id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms2140	false	7199119254213051991	60	103	294	523	1537	300	واللغوي وان علك اللغة ب-----لحييه والنحوي وان كان انحي من سيبويه لا يتصدي----- احد لسلوك تلك الطراءق ولا يغوص علي شء من تلك الحقاءق الا رجل قد برع في علمين مختصين بالقران--------- المعاني والبديع---- وتمهل في ارتيادهما اونة وتعب في التنقير عنهما ازمنة	2140	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0002	true	9043781062630544812	186	228	1016	1236	1621	300	واللغوي وان علك اللغات بقوة لحي-------------------------------يه لا يتصدي منهم احد لسلوك تلك الطراءق ولا يغوص علي شء من تلك الحقاءق الا رجل قد برع في علمين مختصين بالقران وهما علم المعاني وعلم البيان وتمهل في ارتيادهما اونة وتعب في التنقير عنه-ا ازمنة	2	-7160325439363439995	189	337.0	153	252	75.0	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0038	false	-2764245647945201641	91	145	467	713	1512	300	تصفه ولا تصف به فت----------------------------------قول اله عظيم واح----د كما تقول شء عظيم ورجل كريم ولا تقول شء اله كما لا تقول شء رجل ولو كان صفة لوقع صفة لغيره لا موصوفا وايضا فان صفاته الحسني لا بد لها من موصوف بها تجري عليه فلو جعلناها كلها صفات بقيت غير جارية علي اسم موصوف بها	38	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0007	true	8889974418858199710	56	100	286	482	1540	300	تصفه ولا تصف به لا تقول شء اله كما لا تقول شء رجل وتقول اله----- واحد صمد كما تقول ---------رجل كريم خير-------------------------------------------------------------------- وايضا فان صفاته تعال-ي لا بد لها من موصوف---- تجري عليه فلو جعلت-ها كلها صفات بقيت غير جارية علي اسم موصوف بها	7	-7160325439363439995	148	224.5	114	284	52.112674713134766	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0075	false	-4330801103477028352	78	111	413	590	1602	300	وقد التفت امرء القيس ثلاث التفاتات في قوله المتقارب 67 تطاول ليلك بالاثمد ونام الخليلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة دي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	75	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0012	true	-3085600175385613326	0	32	0	170	1652	300	وقد التفت امرء القيس ثلاث التفاتات في ثلاثة ابيات----- تطاول ليلك بالاثمد ونام الخ--لي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	12	-7160325439363439995	158	297.5	127	177	89.26553344726562	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0053	false	4400782111839080795	13	69	62	349	1488	300	قال فاتحة الكتاب شفاء من السم ---------------------------------------وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم وفخم ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتم------ا فيقرا صبي من صبيانهم في المكتب الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بسببه العذاب اربع-- سنين وعن	53	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0015	true	7557955711018147306	100	152	495	772	1573	300	قال فاتحة الكتاب انها السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته 5 114 وعن حذيفة بن اليمان ان النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم قال 8 ا------------------------ن القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين---------- فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك الع-ذاب اربعين سنة سورة	15	-7160325439363439995	188	291.5	150	334	56.28742599487305	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9575	false	7891966662164576882	228	270	1177	1404	1555	300	قال الخليل في قوله تعالي و ل-ليل اذا يغشي و لنهار اذا تجلي وما خلق -لذكر و لانثي الليل 1 3 الواوان الاخريان ليستا بمنزلة الاولي ولكنهما الواوان اللتان تضمان الاسماء الي الاسماء في قولك مررت بزيد وعمرو والاولي بمنزلة الباء والتاء	9575	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0018	true	7468329141135377319	146	186	703	932	1538	300	قال الخليل في قوله عز وجل والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي الليل 1 3 الواوان الاخريان ليستا لمنزلة الاولي ولكنهما الواوان اللتان تضمان الاسماء الي الاسماء في قولك مررت بزيد وعمرو والاولي بمنزلة الباء والتاء	18	-7160325439363439995	215	417.0	177	229	93.88645935058594	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0120	false	4144470460012845921	109	260	523	1284	1466	300	ان هناك كتابا اخر حصل فيه الريب لا ها هنا كما قصد في قوله تعالي لا فيها غول تفضيل خمر الجنة علي خم-ر الدنيا بانها لا تغتال العقول كما تغتالها خمر الدنيا فان قيل من اين يدل قوله لا ريب فيه علي نفي الريب بالكلية قلنا القراءة المشهورة توجب ارتفاع الريب بالكلية والدليل عليه ان قوله لا ريب نفي لماهية الريب ونفي الماهية يقتضي نفي كل فرد من افراد الماهية لانه لو ثبت فرد من افراد الماهية لثبتت الماهية وذلك مناقض نفي الماهية ولهذا السر كان قولنا لا اله الا الله نفيا لجميع الالهة سوي الله تعالي وقرا ابو الشعثاء لا ريب فيه بالرفع وهو نقيض لقولنا ريب فيه وهذا يفيد ثبوت فرد واحد وذلك النفي يوجب انتفاء جميع الافراد فيتحقق التناقض والوقف علي فيه هو المشهور وعن نافع وعاصم انهما وقفا علي ر---يب ولا بد للواقف من ان ينوي خبرا ونظيره قوله------------ لا ضير الشعراء 50 وقول العرب لا باس	120	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0026	true	-2287072978300554881	32	118	155	584	1550	300	ان----- كتابا اخر ----فيه الريب فيه ------كما قصد في قوله------ لا فيها غول تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا بانها لا تغتال العقول كما تغتالها هي كانه------- قيل ليس فيها ما في غيرها من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا العيب والنقيصة------------------------------------------------- وقرا ابو الشعثاء لا ريب فيه بالرفع والفرق بينها وبين المشهورة ان المشهورة توجب الاستغراق وهذه تجوزه---------------------------------- والوقف علي فيه هو المشهور وعن نافع وعاصم انهما وقفا علي لا ريب ولا بد للواقف من ان ينوي خبرا ونظيره قوله تعالي قالوا لا ضير الشعراء 50 وقول العرب لا باس	26	-7160325439363439995	309	481.0	242	777	39.768341064453125	55	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0123	false	-712910206118713642	0	42	0	227	1588	300	بعض والثانية متحدة بالاولي----------- وهلم جرا الي الثالثة والرابعة بيانه ---انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم اشير اليه بانه الكتاب المنعوت بنهاية الكمال فكان تقريرا لجهة التحدي--------------- ثم نفي عنه ان يتشبث به طرف من الريب فكان شهادة-------- بكماله	123	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0027	true	-2095616092212227894	251	300	1294	1556	1556	300	بعض فالثانية متحدة بالاولي معتنقة لها وهلم جرا الي الثالثة والرابعة بيان ذلك انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم اشير اليه بانه الكتاب المنعوت بغ-اية الكمال فكان تقريرا لجهة التحدي وشدا من اعضاده ثم نفي عنه ان يتشبث به طرف من الريب فكان شهادة وتسجيلا بكماله-	27	-7160325439363439995	221	394.5	181	264	83.71212005615234	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0123	false	-712910206118713642	42	121	227	625	1588	300	ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حول---------------------------------------------ه ثم لم تخل كل واحدة من هذه الاربع بعد ان رتبت هذه الترتيب الانيق---------------------- من نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض بالطف وج-------ه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثانية ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف ووضع المصدر الذي هو هدي موضع الوصف الذي هو هاد وايراده منكرا---------------- المتقين	123	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0028	true	-1208138687001637963	27	115	144	588	1599	300	ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله وحقا لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ثم لم تخل كل واحدة من---- الاربع بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق ونظمت هذا النظم السري من نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض بالطف وجه وارشقه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي ----------------------------------------الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف ووضع المصدر الذي هو هدي موضع الوصف الذي هو هاد وايراده منكرا والايجاز في ذكر المتقين	28	-7160325439363439995	353	658.5	283	488	72.33606719970703	65	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0135	false	-333384753990653743	80	168	421	875	1587	300	من قامت السوق اذا انفقت------------------------------------------------------------ لانها اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات--------------------- واذا اضيف------ت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب في------------------------------ه او يكون عبارة عن تعديل اركانها وحفظها من ان يقع خلل في فراءضها وسننها او يكون من------ قام بالامر وقامت الحرب علي ساق-- وفي ضده قعد عن الامر وتقاعد عنه اذا تقاعس وتثبط فعلي هذا يكون عبارة عن التجرد لاداءها والا يكون في تاديتها فتور او يكون عبارة عن اداءها وانما عبر عن الاداء بالاقامة لان القيام ببعض اركانها كما عبر عنه بالقنوت	135	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0030	true	-6819234263116185930	149	233	799	1252	1641	300	من قامت السوق اذا -نفقت واقامها قال اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا لانها اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات ويتنافس فيه المحصلون واذا عطلت واضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه او التجلد والتشمر لاداءها وان لا يكون في مءديها فتور ع---نها ولا توا--------------------------------------ن من قولهم قام بالامر وقامت الحرب علي ساقها وفي ضده قعد عن الامر وتقاعد عنه اذا تقاعس وتثبط او------------------------------------------------------------------------------ اداءها فعب-----ر عن الاداء بالاقامة لان القيام -بعض اركانها كما عبر عنه بالقنوت	30	-7160325439363439995	295	496.0	234	579	50.949913024902344	50	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0146	false	4726094506493455666	73	96	393	505	1582	300	ولله صعلوك ثم عدد له------ فاضلة ثم عقب تعديدها بقوله الطويل 139 فذلك ان يهلك فحسني ثناءه وان عاش لم يقعد ضعيفا مذمما	146	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0034	true	4347539178116304107	0	22	0	107	1577	300	ولله صعلوك ثم عدد له خصالا فاضلة ثم عقب تعديدها بقوله----------- فذلك ان يهلك فحسبي ثناءه وان عاش لم يقعد ضعيفا مذمما	34	-7160325439363439995	100	181.5	79	118	84.74576568603516	19	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0173	false	-6280297261229695919	65	107	343	567	1635	300	ان يقال----- صورة حالهم مه الله حيث يظ--هرون -الايمان وهم كافرون صورة من-- يخادع-- وصورة صنع الله معهم حيث امر باجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده من---------- ال---------------------------كفرة صورة صنع الخادع وكذلك صورة صنع المءمنين معهم حيث امتثلوا امر الله فيهم فاجروا	173	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0043	true	2919870771354058611	250	300	1277	1549	1549	300	ان يقال كانت صورة صنعهم مع الله حيث يتظاهرون بالايمان وهم كافرون صورة صنع الخادعين وصورة صنع الله معهم حيث امر باجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده في عداد شرار الكفرة واهل الدرك الاسفل من النار صورة صنع الخادع وكذلك صورة صنع المءمنين معهم حيث امتثلوا امر الله فيهم فاجروا-	43	-7160325439363439995	209	361.0	169	273	76.55677795410156	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0171	false	3145734981596684618	172	218	971	1203	1615	300	الاقتصار ب خادعت علي------------------ وجهه ان يقال عني به فعلت الا انه علي وزن ----فاعلت لان الزنة في اصلها للمغالبة---------- والفعل متي غولب في------ه جاء ابلغ واحكم منه اذا زاوله وحده من غير مغال---------- لزيادة قوة الداعي اليه ويعضده قراءة ابي حيوة المتقدمة وقرء وما يخدعون	171	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0044	true	3490559133574417427	206	257	1075	1334	1572	300	للاقتصار ب-خادعت علي واحد وجه صحيح قلت وجهه ان يقال عني به فعلت الا انه اخرج في زنة فاعلت لان الزنة في اصلها للمغالبة والمباراة والفعل متي غولب فيه فاعله جاء ابلغ واحكم منه اذا زاوله وحده من غير مغالب ولا مبار لزيادة قوة الداعي اليه ويعضده قراءة من قر--------------------ا يخدعون	44	-7160325439363439995	198	341.0	158	280	70.71428680419922	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0194	false	349628873281155477	20	67	104	343	1588	300	فان قيل -هلا قيل ان الله يستهزء بهم ليكون مطابقا لقوله انما نحن مستهزءون البقرة 14 والجواب ان يستهزء يفيد حدوث الاستهزاء وتجدده وقتا بعد وقت وقتا بعد وقت وهكذا كانت نكايات الله في--------------------هم او-لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين التوبة 126 و	194	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0052	true	1629621014001460584	242	286	1321	1549	1621	300	فان قلت فهلا قيل--- الله مستهزء بهم ليكون ط--بقا لقوله انما نحن مستهزءون قلت ل-------------ان يستهزء يفيد حدوث الاستهزاء وتجدده وقتا بعد و-------------قت وهكذا كانت نكايات الله فيهم وبلاياه النازلة بهم او لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين التوبة 126 --	52	-7160325439363439995	198	341.0	159	261	75.86206817626953	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0192	false	9128705466833737215	245	288	1222	1437	1503	300	فان قلت لم زعمت انه من المدد دون المد في العمر والاملاء والامهال قلت كفاك دليلا علي لك------------------- قراءة ابن كثير وابن محيصن ويمدهم وقراءة نافع واخوانهم يمدونهم الاعراف 202 علي ان الذي بمعني امهل- انما هو مد له ب- اللام كاملي له	192	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0053	true	-332794085996612739	67	114	367	603	1607	300	فان قلت لم زعمت انه من المدد دون المد في العمر والاملاء والامهال قلت كفاك دليلا علي انه من المدد دون المد قراءة ابن كثير وابن محيصن ويمدهم وقراءة نافع واخوانهم يمدونهم الاعراف 202 علي ان الذي بمعني امهله انما هو مد له مع اللام كاملي له	53	-7160325439363439995	212	397.0	169	236	89.83050537109375	40	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0197	false	35806466523133767	0	91	0	474	1586	300	ابن داية وعشش في وكريه جاش له صدري لما جعل -------النسر عبارة عن الشيب و ابن داية وهو الغراب عبارة عن الشباب مجازا رشحه بذكر التعشش في الوكر و-----قول الاخر الوافر 218 -فما ام الردين وان ادلت بعالمة باخلاق الكرام اذا الشيطان قصع في قفاها تنفقناه بالحبل التءام لما قال قصع في ثق-------اها اي دخل من القاصعاء وهي جحر من جحرة اليربوع هنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر سبحانه الشر-- اتبعه بما يشاكله وهو الربح-------------------------- تمثيلا لخسارتهم والربح الزيادة علي راس المال وقوله وما كانوا مهتدين هذه الجملة معطوفة علي قوله فما ربحت تجارتهم	197	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0055	true	4398363816345833017	163	266	865	1435	1612	300	ابن داية وعشش في وكريه جاش له صدري لما شبه الشيب بالنسر والشعر الفاحم ب---------------الغراب اتبعه ----------------------ذكر التعشيش و-الوكر ونحوه قول بعض فتاكهم في امه فما ام الردين وان ادلت بعالمة باخلاق الكرام اذا الشيطان قصع في قفاها تنفقناه بالحبل التوام اي اذا دخل الشيطان في قفاها استخرجناه من نافقاءه بالحبل المثني المحكم يريد اذا حردت واساءت الخلق اجتهدنا في ازالة غضبها واماطة ما يسوء من خلقها استعار التقصيع اولا ثم ضم اليه التنفق ثم الحبل التوام فكذلك لما ذكر سبحانه الشراء اتبعه -ما يشاكله ويواخيه وما يكمل ويتم بانضمامه اليه تمثيلا لخسار-هم وتصويرا لحقيقته فان قلت فما معن-----------------------------------------ي قوله فما ربحت تجارتهم	55	-7160325439363439995	259	323.5	208	651	39.78494644165039	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0200	false	-1285050293068555135	10	76	52	413	1534	300	الاية مثل قوله تعالي ك لذي خاضو ا التوبة 69 واعتل لتسويغ ذلك بامري----------------------------------------------------------------ن احدهما ان الذي لما كان وصلة ---لوصف المعارف ناسب حذف بعضه لا----------------------ستطالته قال--------------- ولذلك نهكوه بالحذف فحذفوا ياءه ثم كسرته ثم اقتصروا منه علي اللام------ في اسماء الفاعلين والمفعولين والامر الثاني ان جمعه ليس بمنزلة جمع غيره بالواو والنون -انما ذلك علامة لزيادة الدلالة الا تري ان ساءر الموصولات لفظ الجمع والمفرد	200	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0057	true	2523361122130299896	23	105	124	583	1611	300	الذين ك---قوله وخضتم كالذي خاضو-ا التوبة 69 والذي سوغ وضع الذي موضع الذين ولم يجز وضع القاءم موضع القاءمين ولا نحوه من الصفات امران احدهما ان الذي لكونه-- وصلة الي وصف كل معرفة بجملة وتكاثر وقوعه في كلامهم ولكونه مستطالا بصلته حقيق بالتخفيف ولذلك نهكوه بالحذف فحذفوا ياءه ثم كسرته ثم اقتصروا ب-ه علي اللام وحدها في اسماء الفاعلين والمفعولين و------الثاني ان جمعه ليس بمنزلة جمع غيره بالواو والنون وانما ذاك علامة لزيادة الدلالة الا تري ان ساءر الموصولات لفظ الجمع والواحد	57	-7160325439363439995	285	438.0	230	472	60.38135528564453	40	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0203	false	-4638368422138287923	199	226	1023	1161	1549	300	فان قيل هلا قيل ذهب الله بضوءهم لقوله فلما اضاءت الجواب ذكر النور ابلغ لان الضوء فيه دلالة علي الزيادة فلو قيل ذهب الله بضوءهم لاوهم --ذهاب	203	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0058	true	5341562216528291451	272	299	1431	1568	1576	300	فان قلت هلا قيل ذهب الله بضوءهم لقوله فلما اضاءت قلت--- ذكر النور ابلغ لان الضوء فيه دلالة علي الزيادة فلو قيل ذهب الله بضوءهم لاوهم الذهاب	58	-7160325439363439995	131	246.5	104	140	93.57142639160156	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0203	false	-4638368422138287923	159	199	819	1023	1549	300	ان معني اذهبه ازاله وجعله ذاهبا ومعني ذهب به اذا اخذ---ه ومضي به معه ومنه ذهب السلطان بماله اخذه قال تعالي فلما ذهبوا به يوسف 15 ف-------------------------------------------------المعني اخذ الله نوره- وامسكه---------------------------- فهو ابلغ من الاذهاب وقرا اليماني اذهب الله نورهم	203	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0059	true	1046645823591050164	75	129	386	657	1553	300	ان معني اذهبه ازاله وجعله ذاهبا ويقال ذهب به اذا استصحبه ومضي به معه وذه----ب السلطان بماله اخذه---------- فلما ذهبوا به اذا لذهب كل الاه بما خلق المءمنون 91 ومنه ذهب به الخيلاء والمعني اخذ الله نورهم وامسكه وما يمسك فلا مرسل له فاطر 2 فهو ابلغ من الاذهاب وقرا اليماني اذهب الله نورهم	59	-7160325439363439995	173	296.0	138	285	60.70175552368164	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0206	false	-4242882878869225834	115	149	585	784	1610	300	انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطلع بها علي قلوبهم بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في --ظلمات	206	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0060	true	4129088003909860126	38	72	203	404	1642	300	انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطبع بها علي قلوبهم بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في الظلمات	60	-7160325439363439995	198	389.5	164	201	98.50746154785156	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0208	false	-8395560112261144147	221	300	1184	1590	1590	300	لا يعودون الي الهدي بعد ان باعوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها وقيل------------------ اراد انهم بمنزلة المتحيرين الضين بقوا خامدين في مكانهم لا يبرحون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون وكيف يرجعون الي حيث ابتدءوا منه س 2 ش 19 ش 20 او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم-	208	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0061	true	9174661133871130607	20	95	101	511	1621	300	لا يعودون الي الهدي بعد ان باعوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها تسجيلا عليهم بالطبع او اراد انهم بمنزلة المتحيرين الذين بقوا جامدين في مكانهم لا يبرحون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون وكيف يرجعون الي حيث ابتدءوا منه-------------- او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم فء-اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم	61	-7160325439363439995	384	727.5	313	425	90.35294342041016	67	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0210	false	-5624071562025681239	1	82	8	445	1534	300	ابلغ لانه ادل علي فرط الحيرة و----الثاني انها للابهام اي ان الله ابهم------------------------------------------------------------- علي عباده تشبيههم بهءلاء او بهءلاء والثالث انها للشك بمعني ان الناظر يشك في تشبيههم الرابع انها للاباحة الخامس انها للتخيير قالوا لان اصلها تس-اوي شيءين فصاعدا في الشك ثم اتسع فيها فاستعيرت للتساوي في غير الشك ك----قولك جالس الحسن او ابن سيرين يريد انهما سيان و----------ان يجالس ايهما شاء ومنه قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان 24 اي الاثم والكف-ر متساويان في وجوب عصيانهما	210	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0063	true	-1210223062355423047	93	171	496	896	1556	300	-----لانه ادل علي فرط الحيرة وشدة الامر وفظاعته ولذلك اخر وهم يتدرجون في نحو هذا من الاهون الي الاغلظ فان قلت لم عطف احد التمثيلين علي الاخر بحرف الشك قلت او في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصلها لتساوي شيءين فصاعدا في الشك ثم اتسع فيها فاستعيرت للتساوي في غير الشك وذلك قولك جالس الحسن او ابن سيرين تريد انهما سيان في استصواب ان يجالسا--------- ومنه قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان 24 اي الاثم والكفور متساويان في وجوب عصيانهما	63	-7160325439363439995	260	430.5	207	518	50.193050384521484	44	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0211	false	6415996718188806011	0	31	0	160	1563	300	للسحاب صيب----- قال الشماخ الطويل 244 واسحم دان صادق الرعد صيب وتنكير صيب يدل علي-- نوع زاءد من المطر شديد هاءل كما نكرت النار في التمثيل الاول وقرء كصاءب والصيب ابلغ	211	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0063	true	-1210223062355423047	211	240	1124	1275	1556	300	للسحاب صيب ايضا قال الشماخ----------- واسحم دان صادق الرعد صيب وتنكير صيب لانه اريد نوع----- من المطر شديد هاءل كما نكرت النار في التمثيل الاول وقرء كصاءب والصيب ابلغ	63	-7160325439363439995	137	239.0	110	167	82.03592681884766	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0219	false	-309590741944344598	18	54	85	270	1542	300	كانه جواب لمن يقول كيف يمض-ون في حالتي ظهور البرق وخفاءه والمقصود تمثيل -شدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وما هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون واعلم ان كل من	219	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0066	true	1732030649951572608	118	153	632	814	1559	300	كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في تارتي خفوق البرق وخفيته وهذا---- تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وما هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من -	66	-7160325439363439995	154	278.5	122	187	82.35294342041016	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0220	false	9153333002314850703	34	61	180	328	1528	300	كلما والثانية ب- اذا قال الزمخشري لانهم حراص علي وجود ما همهم به معقود من امكان المشي وتاتيه فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها وليس كذلك التوقف والتحبس	220	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0066	true	1732030649951572608	240	266	1263	1403	1559	300	كلما ومع الاظلام اذا قلت--------- لانهم حراص علي وجود ما همهم به معقود من امكان المشي وتاتيه فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها وليس كذلك التوقف والتحبس	66	-7160325439363439995	129	234.0	104	149	86.57717895507812	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0224	false	-1269753080302288435	124	194	612	946	1479	300	يا حرف وضع في اصله لنداء البعيد وان كان لنداء القريب لكن بسبب امر مهم جدا واما نداء القريب فله اي والهمزة ثم استعمل في نداء-- من سها وغفل وان قرب تنزيلا له منزلة البعيد---------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فلم يقول الداعي-------------- يا رب -يا الله وهو اقرب اليه من حبل الوريد قلنا-------------- هو -------------------استبعاد لنفسه من مظان الزلفي -----------------------------------------------------اقرارا------------------------------------------ علي نفسه بالتقصير----------------------- و اي وصلة الي نداء ما فيه الالف واللام	224	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0068	true	-2152716563836703724	188	300	1011	1578	1578	300	يا حرف وضع في اصله لنداء البعيد صوت يهتف به الرجل بمن يناديه------------- واما نداء القريب فله اي والهمزة ثم استعمل في مناداة من سها وغفل وان قرب تنزيلا له منزلة من بعد فاذا نودي به القريب المفاطن فذلك للتاكيد المءذن بان الخطاب الذي يتلوه معني به جدا فان قلت فما با-ل الداعي يقول في جءاره يا رب ويا الله وهو اقرب اليه من حبل الوريد واسمع به وابصر قلت هو استقصار منه لنفسه واستبعاد لها-- من مظان الزلفي وما يقربه الي رضوان الله ومنازل المقربين هضما لنفسه واقرارا عليها بالتفريط في جنب الله مع فرط التهالك علي استجابة دعوته والاذن لنداءه وابتهاله و اي وصلة الي نداء ما فيه الالف واللام-	68	-7160325439363439995	259	375.5	198	584	44.34931564331055	48	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0224	false	-1269753080302288435	194	232	946	1134	1479	300	كما ان ذو -الذي وصلة الي وصلة الي الوصف باسماء الاجناس ووصف المعارف بالجمل وهو اسم مبهم فافتقر الي ما -------يزيل ابهامه فلا بد وان يردفه اسم جنس او ما -جري مجراه ويتصف به حتي يحصل المقصود بالنداء	224	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0069	true	6374567786283853902	0	37	0	186	1593	300	كما ان ذو والذي وصلتان -------الي الوصف باسماء الاجناس ووصف المعارف بالجمل وهو اسم مبهم م-فتقر الي ما يوضحه ويزيل ابهامه فلا بد -ان يردفه اسم جنس او ما يجري مجراه -يتصف به حتي يصح- المقصود بالنداء	69	-7160325439363439995	170	294.5	135	197	86.29441833496094	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0227	false	-7516747699352917924	212	264	1020	1288	1467	300	والذين من قبلكم بفتح الميم قال الزمخشري ووجهها علي اشكالها ان يقال اقحم الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا كما اقحم جرير في قوله البسيط 276 يا تيم تيم عدي لا ابا لكم تيما الثاني بين الاول وما اضيف اليه وكاقحامهم لام الاضافة بين المضاف والمضاف اليه في نحو لا ابا لك	227	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0070	true	-4379640175884699951	113	159	628	871	1588	300	والذين من قبلكم وهي قراءة مشكلة-------- ووجهها علي اشكالها ان يقال اقحم الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا كما اقحم جرير في قوله----------- يا تيم تيم عدي لا ابا-لكم تيما الثاني بين الاول وما اضيف اليه وكاقحامهم لام الاضافة بين المضاف والمضاف اليه في---- لا ابا-لك	70	-7160325439363439995	229	410.5	185	268	85.44776153564453	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0229	false	-1691934578577116603	6	76	30	409	1579	300	كما خلق المخاطبين لعلهم يتقون -كذلك خلق الذين من قبلهم لذلك فلم خص المخاطبين بذلك دون من قبلهم واجاب عن ذلك بانه لم يقصر- عليهم بل-- غلب المخاطبين علي الغاءبين في اللفظ والمعني علي ارادة الجميع السءال الثاني هلا قيل تعبدون لاجل اعبدوا او اتقوا لمكان تتقون ليتجاوب طرفا النظم واجاب بان التقوي ليست------- غير العبادة حتي يءدي ذلك الي تنافر النظم وانما التقوي قصاري امر العابد واقص-ي جهده----- قال	229	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0071	true	-166714438082303697	168	234	888	1246	1593	300	كما خلق المخاطبين لعلهم يتقون فكذلك خلق الذين من قبلهم لذلك فلم قصره عليهم------- دون من قبلهم قلت-------------- لم يقصره عليهم ولكن غلب المخاطبين علي الغاءبين في اللفظ والمعني علي ارادتهم جميعا فان قلت ف----هلا قيل تعبدون لاجل اعبدوا او اتقوا لمكان تتقون ليتجاوب طرفا النظم قلت------------- ليست التقوي غير العبادة حتي يءدي ذلك الي تنافر النظم وانما التقوي قصاري امر العابد ومنتهي جهده فاذا قال	71	-7160325439363439995	307	516.5	248	396	77.52525329589844	51	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0246	false	-5986413801698890717	179	222	962	1171	1539	300	المصنفو---------ن كتبهم ابوابا وفصولا وثانيها ا------------------ن الجنس اذا حصل-- تحته كان افراد كل نوع من صاحبه- احسن وثالثها انض-------------------------------- القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر كان انشط له ك-----------------------------------------------------------------------المسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي فرسخا	246	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0076	true	5242691728810807341	142	210	790	1132	1602	300	المصنفون في كل فن كتبهم ابوابا موشحة الصدور بالتراجم ومن فواءده ان الجنس اذا انطوت تحته انواع واشتمل علي اصناف كان احسن وانبل وافخم من ان يكون بيانا واحدا ومنها ان القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر كان انشط له واهز لعطفه وابعث علي الدرس والتحصيل منه لو استمر علي الكتاب بطوله ومثله المسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي فرسخا	76	-7160325439363439995	158	242.0	121	342	46.198829650878906	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0248	false	-3705175778500098623	23	104	139	554	1524	300	و من دون الله متعلق ب ادعوا من دون الله شهداءكم فلا تستشهدوا بالله فكانه قال وادعوا من غير الله من يشهد لكم ويحتمل ان يتعلق ب شهداءكم والمعني ادعوا من اتخذتموه------ من دون الله وزعمتم انهم يشهدون ----------------------------------------------------لكم بصحة عبادتكم اياهم واعوانكم من دون الله اولياء الذين تستعينون بهم دون الله او يكون معني من دون الله بين يدي الله --كقوله الطويل 293 تريك القذي من دونها وهي دونه لوجه اخيها في الاناء قطوب اي تريك القذي قدامه---------------- لرقتها وصفاءها	248	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0078	true	-8390610504201311344	104	158	510	796	1611	300	و من دون الله متعلق ب-ادعوا او --------بشهداءكم فان علقته بشهداءكم فمعناه ادعوا الذي-----------------------------------------------------------------ن اتخذتموهم الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة انكم علي الحق او ادعوا الذين يشهدون لكم---------------------------------------------------------------------------------------------------- بين يدي الله من قول- ا----لاعشي تريك القذي من دونها وهي دونه-------------------------- اي تريك القذي قدامها وهي قدام القذي لرقتها وصفاءها	78	-7160325439363439995	176	243.5	140	491	35.84521484375	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0252	false	-1673681616134420273	142	208	746	1096	1604	300	انتفاء اتيانهم بالسورة واجب فهلا جء ب اذا الذي للوجوب دون ان الذي للشك والجواب من وجهين احدهما انه ساق القول معهم علي حسب حسابه--------م وانهم لم يكونوا بعد جازمين بالعجز عن المعارضة---------------------------------- لاتكالهم علي فصاحتهم واقتدارهم علي الكلام والثاني انه تهكم بهم كما يقزل الموصوف بالقوة الواثق من نفسه بالغلبة لمن هو دون--ه ان غلبتك لم ابق عليك وهو عالم انه غالبه --------تهكما به فان	252	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0079	true	-7571021880766003746	181	251	933	1308	1548	300	انتفاء اتيانهم بالسورة واجب فهلا جء ب اذا الذي للوجوب دون ان الذي للشك قلت فيه وجها---ن احدهما ان يساق القول معهم علي حسب حسبانهم وطمعهم وان ------------------------العجز عن المعارضة كان قبل التامل كالمشكوك فيه لديهم لاتكالهم علي فصاحتهم واقتدارهم علي الكلام والثاني ان يتهكم بهم كما يقول الموصوف بالقوة الواثق من نفسه بالغلبة علي من يقاويه ان غلبتك لم ابق عليك وهو يعلم انه غالبه ويتيقنه تهكما به فان	79	-7160325439363439995	293	516.5	235	402	72.88557434082031	50	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0252	false	-1673681616134420273	207	267	1092	1417	1604	300	فان قيل ما معني اشتراطه في اتقاء النار انتفاء اتيانهم بسورة من مثله والجواب- اذا ظهر--------------- عجزهم عن المعارضة صح عندهم صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا صح ذلك------- ثم لزموا العناد------------------------ استوجبوا العقاب بالنار فاتقاء النار يوجب ترك العناد فاقيم المءثر مقام الاثر وجعل قوله ف تقوا لنار قاءما مقام قوله فاتركوا العناد فاناب ابقاء النار منابه	252	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0080	true	-6939809581527566644	179	236	869	1175	1515	300	فان قلت ما معني اشتراطه في اتقاء النار انتفاء اتيانهم بسورة من مثله قلت انهم اذا لم ياتوا بها وتبين عجزهم عن المعارضة صح عندهم صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا صح عندهم صدقه ثم لزموا العناد ولم ينقادوا ولم يشايعوا استوجبوا العقاب بالنار فقيل لهم ان استبتم العجز------------------------------------------------------------------ فاتركوا العناد فوضع فاتقوا النار موضعه	80	-7160325439363439995	210	336.0	167	372	56.45161437988281	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0253	false	5140821540185954169	8	115	49	647	1574	300	الاصنام------------- لانهم لما قرنو----ا انفسهم بها في الدنيا حيث نحتوها اصناما وجعلوها---- اندادا لله وعبدوها من دونه قال----- تعالي انكم وما تعبدون من دون -لله حصب جهنم الانبياء 98 وفي م--------------------------------------------------------------عني الناس والحجارة و حصب جهنم في معني وقودوها ولما اعتقد الكفار في حجارتهم المعبودة من دون الله انها الشفعاء والشهداء الذين ي--شفعون لهم ويستدفعون بها المضار عن انفس--------هم جعلهم الله عذابهم فقرنهم بها محماة في نار جهنم ابلاغا------------------- في تحسيرهم ونحوه- ما يفعل- بالكافرين الذين جعلوا ذهبهم وفضتهم عدة وذخيرة فشحوا بها ومنعوها من الحقوق حيث يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم قال ابن الخطيب والقول بانها حجارة الكبريت---- تخصيص بغير دليل	253	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0082	true	-9016832094466424399	7	130	40	713	1645	300	------معهم وقودا قلت لانهم---- قرنوا بها انفسهم ----في الدنيا حيث نحتوها اصناما وجعلوها لله اندادا او --عبدوها من دونه قال الله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 وهذه الاية مفسرة لما نحن فيه فقوله انكم وما تعبدون من دون الله في معني الناس والحجارة و حصب جهنم في معني وقود-ها ولما اعتقد الكفار في حجارتهم المعبودة من دون الله انها الشفعاء والشهداء الذين يستشفعون بهم ويستدفعون---- المضار عن انفسهم بمكانهم جعلها الله عذابهم فقرنهم بها محماة في نار جهنم ابلاغا في ايلامهم واعراقا في تحسيرهم ونحوهم ما يفعله بالكانزين الذين جعلوا ذهبهم وفضتهم عدة وذخيرة فشحوا بها ومنعوها من الحقوق حيث يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وقيل هي حج----------------------------ارة الكبريت وهو تخصيص بغير دليل	82	-7160325439363439995	531	941.0	434	722	73.54570770263672	79	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0254	false	-7063335484282322089	268	300	1385	1551	1551	300	وبشر الذين -امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا ه-ذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم-	254	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0082	true	-9016832094466424399	154	186	847	1016	1645	300	وبشر الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هاذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم	82	-7160325439363439995	166	317.0	135	169	98.224853515625	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0255	false	-4278323400348845149	230	278	1227	1488	1595	300	ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر ونهي--- يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة---- ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والضرب-- وبشر عمرو بالعفو والاطلاق واجاز الزمخشري وابو البقاء ان يكون عطفا علي فاتقوا	255	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0083	true	-1269763611936267694	26	75	114	369	1533	300	ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهيا يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جمة -وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والارهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق ولك ان تقول هو معطوف علي قوله-------------- فاتقوا	83	-7160325439363439995	211	388.0	170	270	78.14814758300781	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0256	false	4671453539969279161	195	261	1005	1363	1579	300	يظهر السرور ولهذا -----------قال الفقهاء اذا قال لعبيده ايكم يبشرني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي افاد -------خبره السرور----- ولو قال مكان بشرني اخبرني عتقوا جميعا لانهم جميعا اخبروه -------------ظاهر كلام الزمخشري انها تختص بالخير لانه تاول -----فبشرهم بعذاب علي----------------- العكس في الكلام الذي يقصد به الزيادة--------- في غيظ المستهزا به وتال---------مه كما يقول الرجل لعدوه ابشر بقتل ذريتك ونهب مالك	256	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0083	true	-1269763611936267694	110	191	544	975	1533	300	يظهر --سرور المخبر به ومن ثم قال العلماء اذا قال لعبيدة ايكم بش-رني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي اظهر سروره بخبره دون الباقين ولو قال مكان بشرني اخبرني عتقوا جميعا لانهم جميعا اخبروه ومنه البشرة لظاهر الجلد وتباشير الصبح ما ظهر من اواءل ضوءه واما فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 فمن العكس في الكلام الذي يقصد به الاستهزاء الزاءد في غيظ المستهزا به وتالمه واغتمامه كما يقول الرجل لعدوه ابشر بقتل ذريتك ونهب مالك	83	-7160325439363439995	295	474.5	234	434	67.97235107421875	47	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0258	false	8833949715947286646	43	117	231	623	1531	300	---الكرم فان قيل لم نكرت الجنات وعرفت الانهار فالجواب ان الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة علي جنات كثيرة مرتبة مراتب علي استحقاقات العاملين لكل طبقة منهم جنة من تلك الجنات واما تعريف الانهار فا-لمراد به الجنس كما يقال لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب ي---------------شير الي الاجناس التي في علم المخاطب ------------------------------------------------------------------------------------او يشار باللام الي --انها ---مذكورة في قوله فيها انهار من ماء غير -اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه	258	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0085	true	-4777325767431209411	97	170	546	939	1577	300	يومان ---فان قلت لم نكرت الجنات وعرفت الانهار قلت اما تنكير الجنات فقد ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما تعريف الانهار فان يراد ---الجنس كما تقول لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب والوان الفواكه تشير الي الاجناس التي في علم المخاطب او يراد انهارها فعوض التعريف باللام من تعريف الاضافة كقوله واشتعل الراس شيبا مريم 4 او يشار باللام الي الانهار المذكورة في قوله فيها انهار من ماء غير ءاسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه	85	-7160325439363439995	249	412.5	199	501	49.700599670410156	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0262	false	7163809843208387711	34	77	191	409	1519	300	الي المرزوق في الدنيا والاخرة------ لان قوله -----لذي رزقنا من قبل انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين ونظير ذلك قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا ف لله اولي بهما النساء 135 اي بجنسي الغني والفقير المدلول عليهما بقوله غنيا او فقيرا	262	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0086	true	2467952910602376990	148	190	748	965	1515	300	الي المرزوق في الدنيا والاخرة جميعا لان قوله هذا الذي رزقنا من قبل انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين ونظيره ق---وله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء 135 اي بجنسي الغني والفقير لدلالة ق---------وله غنيا او فقيرا	86	-7160325439363439995	195	360.0	157	229	85.15283966064453	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0261	false	4462330957554847583	110	247	582	1269	1526	300	الحسن يءتي احدهم بالصحفة فياكل منها ثم يءتي بالاخري فيقول هذا الذي اوتينا به من قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف فان- قيل قوله كلما رزقوا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------نها مع قوله------------------------------- قالوا هذا الذي رزقنا من قبل هذا صيغة عموم فيشمل كل الاوقات التي رزقوا فيها فيدخل فيه اول مرة رزقوا في الجنة فلا بد وان يقولوا هذا الذي رزقنا من قبل فما الجواب علي قولنا بان المشبه به ثمار الاخرة والجواب ان عمل ذلك علي ما وعدوا به في الدنيا او يكون تقدير الكلام هذا الذي رزقنا في الازل قوله واتوا به متشابها الظاهر انها جملة مستانفة وقال الزمخشري فيها هو كقولك فلان احسن بفلان ونعم ما فعل وراي من الراي كذا وكان صوابا ومنه----------- وجعلو ا اعزة اهلها اذلة وكذ لك يفعلون النمل 34 وما اشبه ذلك من الحمل التي تساق في الكلام معترضة للتقرير	261	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0087	true	4883029154558235743	171	281	894	1463	1572	300	الحسن يءتي احدهم بالصحفة فياكل منها ثم يءتي بالاخري فيقول هذا الذي ا-تينا به من قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وعنه صلي الله عليه وسلم 25 والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله مكانها مثلها فاذا ابصروها والهيءة هيءة الاولي قالوا ذلك والتفسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاول هو هو فان قلت كيف موقع ق--------------------------------------------------------------------وله واتوا به متشابها من نظم الكلام قلت-------------------------- هو كقولك فلان احسن بفلان ونعم ما فعل وراي من الراي كذا وكان صوابا ومنه قوله تعالي وجعلو-ا اعزة اهلها اذلة وكذ-لك يفعلون النمل 34 وما اشبه ذلك من الجمل التي تساق في الكلام معترضة للتقرير	87	-7160325439363439995	346	554.0	274	835	41.43712615966797	57	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0264	false	-7106668783648064407	191	250	1016	1311	1572	300	ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين -امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله به-ذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك هم الخاسرون	264	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0088	true	-5188571925208470911	182	241	987	1284	1606	300	ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين ءامنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهاذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك هم الخاسرون	88	-7160325439363439995	295	580.0	236	297	99.32659912109375	57	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0265	false	-2450115928755349609	256	300	1331	1571	1571	300	تغير وانكسار يعتري الانسان من -خوف ما يعاب به ويذم واشتقاقه من الحياة ومعناه علي ما قال الزمخشري نقصت حياته واعتلت مجازا كما يقال نسي وخشي وشظي القوس اذا اعتلت هذه الاعضاء جعل الحيي لما يعتريه من الانكسار والتغير منتكس القوة منتقص الحياة كما-	265	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0090	true	4892980779391728340	65	103	360	566	1562	300	تغير وانكسار يعتري الانسان من تخوف ما يعاب به ويذم واشتقاقه من الحياة يقال حيي الرجل ------------------------------------كما يقال نسي وحشي وشظي الفرس اذا اعتلت هذه الاعضاء جعل الحيي لما يعتريه من الانكسار والتغير منتكس القوة منتقص الحياة كما	90	-7160325439363439995	186	336.5	152	242	76.85950469970703	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0283	false	3980037468331102418	94	126	499	653	1505	300	يوجد عليها وقد علم ان كل موجود لا بد له من حال--------------- ومحال ان يوجد بغير صفة من الصفات كان انكارا لوجوده علي الطريق البرهاني وفي الكلام التفات من الغيبة في قوله	283	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0098	true	5030036016555633658	0	30	0	147	1525	300	يوجد عليها وقد علم ان كل موجود لا ينفك ع-ن حال وصفة عند وجوده ومحال ان يوجد بغير صفة من الصفات كان انكارا لوجوده علي الطريق البرهاني والواو--------------------- في قوله	98	-7160325439363439995	122	208.0	96	169	72.18934631347656	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0285	false	6944218054519479438	0	86	0	444	1586	300	الواو علي كنتم امواتا وحده ولكن علي جملة قوله كنتم امواتا الي ترجعون كانه قيل كيف تكفرون بالله وقصتكم هذه وحالكم انكم كنتم اموات-----ا في اصلاب اباءكم فجعلكم احياء ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم بعد الموت ثم يحاسبكم ثم قال فان قلت بعض القصة ماض وبعضها مستقبل --------والمستقبل كلاهما لا يصح ان يقع ح-الا حتي يكون فعلا حاضرا وقت وجود ما هو حال عنه فما الحاضر الذي وقع حالا قلت هو العلم بالقصة كانه قيل كيف تكفرون وانتم عالمون بهذه القصة باولها واخرها قال	285	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0098	true	5030036016555633658	57	143	268	719	1525	300	الواو علي كنتم امواتا وحده ولكن علي جملة قوله كنتم امواتا الي ترجعون كانه قيل كيف تكفرون بالله وقصتكم هذه وحالكم انكم كنتم امواتا نطفا في اصلاب اباءكم فجعلكم احياء ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم بعد الموت ثم يحاسبكم -------فان قلت بعض القصة ماض وبعضها مستقبل والماضي والمستقبل كلاهما لا يصح ان يقعا حالا حتي يكون فعلا حاضرا وقت وجود ما هو حال عنه فما الحاضر الذي وقع حالا قلت هو العلم بالقصة كانه قيل كيف تكفرون وانتم عالمون بهذه القصة باولها واخرها فان	98	-7160325439363439995	433	845.0	350	458	94.5414810180664	79	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0361	false	-7201121764183926190	191	244	964	1196	1458	300	جبير رضي الله ان ادم عليه الصلاة والسلام قال يا رب الم تخلقني بيدك بلا واسطة قال بلي قال يا رب الم تنفخ في------ من روحك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غض---------------------------بك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت تردني----- الي الجنة قال	361	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0105	true	8607917463484267665	92	141	479	691	1519	300	عباس رضي الله عن--------هما------------- قال يا رب الم تخلقني بيدك---------- قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من رو---------------------------حك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال	105	-7160325439363439995	163	274.5	122	270	60.37036895751953	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0382	false	-4012259975225219670	221	268	1185	1397	1552	300	ولا تكونوا -----------------------------اول فريق او فوج كافر وكذا فالام فرق طاعم وقيل لانه في تاويل اول من كفر به وقيل لانه في معني لا يكن كل واحد منكم اول كافر--- كقولك كسانا حلة اي كل واحد منا ولا مفهوم لهذه الصفة -هنا فلا يراد ولا تكونوا اول	382	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0107	true	-5557372835622522245	43	83	235	404	1582	300	ولا تكونوا اول كافر به اول من كفر به او اول فريق او فوج كافر به او و----------------------------------------------------------------لا يكن كل واحد منكم اول كافر به كقولك كسانا حلة اي كل واحد منا و----------هذا تعريض بانه كان ي--جب ان يكونوا اول	107	-7160325439363439995	113	142.5	85	245	46.1224479675293	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0383	false	-4348486945546426991	167	244	831	1222	1508	300	--ان هذا تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به لمعرفتهم به وبصفته -لانهم كانوا هم المبشرين بزمان محمد عليه الصلاة والسلام والمستفتحين علي الذين كفروا به ف-----------------------------------لما بعث كان امرهم علي العكس لقوله تعالي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة 89 وثانيها المراد ولا تكونوا مثل او- كافر به يعني من اشرك من ---اهل مكة اي ------------انتم تعرفونه مذكورا في التوراة والانجيل فلا تكونوا مثل من لم يعرفه وهو مشرك لا كتاب له	383	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0107	true	-5557372835622522245	74	183	362	916	1582	300	منا وهذا تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به لمعرفتهم به وبصفته ولانهم كانوا--- المبشرين بزمان من اوحي اليه ------------والمستفتحين علي الذين كفروا به وكانوا يعدون اتباعه اول الناس كلهم فلما بعث كان امرهم علي العكس كقوله لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة الي قوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة 104 فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة 89 ويجوز ان ي-راد ولا تكونوا مثل اول كافر به يعني من اشرك به من اهل مكة اي ولا تكونوا وانتم تعرفونه مذكورا في التوراة موصوفا -------------مثل من لم يعرفه وهو مشرك لا كتاب له	107	-7160325439363439995	322	529.0	256	583	55.23155975341797	54	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0386	false	-5219730087327579608	166	243	853	1273	1571	300	ولا تلبسوا -لحق ب لباطل اشارة الي الاول وقولهك وتكتموا -لحق اشارة الي الثاني و-----------------------------------------------------------------------------الباء في قوله بالباطل للالصاق كقولك خلطت الماء باللبن اي لا تخلطوا الحق بالباطل فلا يتميز وقال الزمخشري ان كانت صلة مثلها في قولك ليست الشء بالشء وخلطته به كان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس فيها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبت-----------------------------م وان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني و لا تجعلوا الحق------- مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه	386	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0108	true	6621857341514057001	2	79	10	438	1658	300	ولا تلبسوا الحق بالباطل----------------------- وتكتموا الحق وانتم تعلمون واقيموا الصلواة واتوا الزكواة واركعوا مع الراكعين 43 البقرة 42 43 ولا تلبسوا الحق الباء التي في بالباطل---------------------------------------------------------------------------------- ان كانت صلة مثلها في قولك لبست الشء بالشء -خلطته به كان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا يميز بين حقها وباطلكم وان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني و-لا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه	108	-7160325439363439995	285	462.0	231	535	53.271026611328125	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0409	false	-6247855649123373844	263	294	1331	1498	1536	300	علم لمن ملك العمالقة كقيصر ل-----لروم----------------- ولعتو الفراعنة اشتقوا منه تفرعن فلان اذا عتا وتجبر وفي ملح بعضهم الكامل 474 قد جاءه الموسي الكلوم فزاد في اقصي تفرعنه وفرط عرامه وقال	409	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0112	true	8357266154894482686	17	49	102	276	1628	300	علم لمن ملك العمالقة كقيصر لملك الروم وكسري لملك الفرس ولعتو الفراعنة اشتقوا ت----فرعن فلان اذا عتا وتجبر وفي ملح بعضهم----------- قد جاءه الموسي الكلوم فزاد في اقصي تفرعنه وفرط عرامه وقرء	112	-7160325439363439995	149	265.5	121	189	78.83597564697266	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0410	false	4602418939643875242	226	284	1101	1424	1503	300	-ومنه قول عمرو بن كلثوم الوافر 475 اذا ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان نقر الخسف فينا قال الزمخشري واصله من سام السلعة اذا طلبها كانه بمعني يبغونكم سوء العذاب ويزيدونكم عليه وقيل اصل السوم الدوام ومنه ساءمة الغنم لمداومتها الرعي والمعني يديمون تعذيبكم ----------------------------وسوء العذاب---------------- اشده واقطعه وان كان كله سيءا كانه اقبحه بالاضافة الي ساءره	410	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0112	true	8357266154894482686	57	112	325	619	1628	300	ظلما قا-ل عمرو بن كلثوم -----------اذا ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان يقر الخسف فينا------------- واصله من سام السلعة اذا طلبها كانه بمعني يبغونكم سوء العذاب ويريدونكم عليه و--------السوء مصدر السيء يقال اعوذ بالله من سوء الخلق----------------------- وسوء الفعل يراد قبحهما ومعني سوء العذاب والعذاب كله سيء اشده وافظعه كانه ------------------قبحه بالاضافة الي ساءره	112	-7160325439363439995	202	298.0	163	368	54.89130401611328	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0415	false	4336158245104764965	146	269	701	1398	1544	300	واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ا-ل فرعون وانتم تنظرون اذ في موضع نصب و الفرق والفلق واحد وهو الفصل والتمييز ومنه وقرانا فرقناه الاسراء 106 اي----ي فصلناه وميزناه بالقران والبيان والقران فرقان لتمييزه بين الحق والباطل وقرا الزهري فرقنا بتشديد الراء اي جعلناه فرقا قوله بكم الظاهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الباء علي بابها من كونها داخلة علي الالة فكانه ف-رق بهم كما يفرق بين الشيءين بما توسط بينهما وقال ابو البقاء ويجوز ان تكون المعدية كقولك ذهبت بزيد فيكون التقدير افرقناكم البحر ويكون بمعني وجاوزنا ببني اسراءيل لبحر الاعراف 138 وهذا اقرب من الاول ويجوز ان تكن الباء للسببية اي بسببكم ويجوز ان تكون ل-----------------لحال من البحر ايك فرقناه ملتبسا بكم ونظره الزمخشري بقوله الوافر 481 تدوس بنا الجماجم والتريبا اي تدوسها ونحن راكبوها	415	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0112	true	8357266154894482686	183	279	1007	1522	1628	300	واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ءال فرعون وانتم تنظرون 50 البقرة 50 واذ فرقنا بكم فرقنا فصلنا بين بعضه وبعض حتي صارت فيه مسالك لكم وقرء فرقنا بمعني فصلنا يقال فرق بين الشيءين وفرق بين الاشياء ل---------------------------------------------------------------------------------------ان المسالك كانت اثني عشر علي عدد الاسباط فان قلت ما معني بكم قلت فيه اوجه ان يراد انهم كانوا يسلكونه ويتفرق الماء عند سلوكهم------------------------ فكانما فرق بهم كما يفرق بين الشيءين بما يوسط بينهما وان يراد فرقناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسببكم وبسبب انجاءكم وان يكون في موضع الحال بمعني فرق-------ناه ملتبسا بكم كقوله --------------------------تدوس بنا الجماجم والتريبا اي تدوسها ونحن راكبوها	112	-7160325439363439995	222	270.0	173	825	26.909090042114258	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0428	false	-6898657568939198912	95	133	469	685	1577	300	واذ -اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون --------------------------------------------------------------------------------------------الكتاب و الفرقان مفعول ثان ل اتينا وهل المراد بالكتاب والفرقان شء واحد وهو التوراة كانه قيل------------------------------------------------- الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا يفرق بين الحق والباطل نحو--------------- رايت الغيث والليث	428	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0113	true	295669676841019233	140	199	740	1080	1644	300	واذ ءاتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون واذ قال موسي لقومه ياقوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذالكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه ---------------------------------هو التواب الرحيم 54 البقرة 53 54 واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان يعني الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا يفرق بين الحق والباطل يعني التوراة كقولك رايت الغيث والليث	113	-7160325439363439995	138	198.0	110	373	36.997318267822266	19	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0429	false	-6258646012615138070	242	268	1266	1413	1596	300	واذ قال موسي لقومه ياقوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذ-لكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم	429	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0113	true	295669676841019233	147	173	785	933	1644	300	واذ قال موسي لقومه ياقوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذالكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم	113	-7160325439363439995	147	289.0	121	148	99.32432556152344	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0434	false	-4072102772903157410	164	224	793	1125	1494	300	الاولي في قوله فتوبوا للسببية لان الظلم سبب التوبة والثانية للتعقيب لان المعني فاعزموا علي التوبةن فاقتلوا انفسك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والثالثة متعلقة بمحذوف ولا يخلو اما ان ينتظم في قول موسي لهم فيتعلق بشرط محذوف كانه قال وان فعلتم فقد تاب عليكم واما ان يكون خطابا من الله ------لهم علي طريقة الالتفات فيكون التقدير ففعلتم ما امركم به موسي فتاب عليكم بارءكم	434	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0114	true	-4279166070579053987	72	155	388	846	1612	300	الاولي للتسبيب لا غير لا--------ن الظلم سبب التوبة والثانية للتعقيب لان المعني فاعزموا علي التوبة- فاقتلوا انفسكم من قبل ان الله تعالي جعل توبتهم قتل انفسهم ويجوز ان يكون القتل تمام توبتهم فيكون المعني فتوبوا فاتبعوا التوبة القتل تتمة لتوبتكم والثالثة متعلقة بمحذوف ولا يخلو اما ان ينتظم في قول موسي لهم فتتعلق بشرط محذوف كانه قال فان فعلتم فقد تاب عليكم واما ان يكون خطابا من الله تعالي لهم علي طريقة الالتفات فيكون التقدير ففعلتم ما امركم به موسي فتاب عليكم بارءكم	114	-7160325439363439995	307	581.5	249	467	65.73875427246094	51	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0442	false	7418404516965636200	75	115	400	610	1515	300	خبر متبدا محذوف اي مسالتنا حطة او امرك حطة قال الزمخشري والاصل النصب بمعني حط عنا ذنوبنا حطة وانما رفعت لتعطي معني الثبات كقوله الرجز 514 يشكو الي جملي طول السري صبر جميل فكلانا مبتلي والاصل صبرا علي اصبر صبرا	442	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0116	true	-760218918916268428	66	97	380	543	1572	300	خبر مبتدا محذوف اي مسالتنا حطة او امرك حطة وال-------------اصل النصب بمعني حط عنا ذنوبنا حطة وانما رفعت لتعطي معني الثبات كقوله---------------------------------- صبر جميل فكلانا مبتلي والاصل صبرا علي اصبر صبرا	116	-7160325439363439995	160	297.0	129	210	76.19047546386719	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0451	false	-7288459582520458412	223	251	1177	1323	1584	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين	451	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0117	true	-7581739778818457844	19	47	106	252	1505	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين	117	-7160325439363439995	146	292.0	118	146	100.0	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0455	false	3064700219150674145	74	209	380	1025	1500	300	الالف واللام في الحجر للعهد فالاشارة الي حجر معلوم---- روي انه حجر طوري------------------- مربع قدر راس الشاة يلقي في كسر جوالق ويرحل به ينبع من كل وجه ثلاثة اعين لكل سبط عين تسيل في جدول الي ذلك السبط فاذا نزلوا وضع في وسط محلتهم وقيل بل كانوا ----------------------------------يجدونه في كل مرحلة في منزلته من المرحلة الاولي وهذا من اعظم الاعجاز وقال سعيد بن جبير--- هو الحجر الذي وضع عليه موسي ثوبه حين اغتسل فضربه حتي براه الله مما رموه به من الادرة------- فقال له جبريل فيقول ا---لله تعالي لك ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته قال ابو روق كان من الكدان وقيل من الرخام فان قلت الالف واللام للجنس فمعناه اضرب اي حجر كان قال------------- الحسن لم يامره ان يضرب حجرا بعينه قال وهذا اظهر في الحج----------------ة وروي	455	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0117	true	-7581739778818457844	63	185	334	924	1505	300	الحجر واللام اما----- للعهد والاشارة الي حجر معلوم فقد روي انه حجر طوري حمله معه وكان حجرا مربعا له اربعة اوجه كانت ت---------------------نبع من كل وجه ثلاث- اعين لكل سبط عين تسيل في جدول الي---- السبط الذي امر ان يسقيهم و-----------------كانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا وقيل اهبطه ادم ----------من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب فدفعه اليه مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع عليه----- ثوبه حين اغتسل اذ--------------------- رموه ب-----الادرة ففر به فقال له جبريل -يقول لك الله تعالي--- ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته واما--------------------------------------------------------- للجنس اي---- اضرب الشء الذي يقال له الحجر وعن الحسن لم يامره ان يضرب حجرا بعينه قال وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة وروي	117	-7160325439363439995	366	496.0	283	744	49.19355010986328	58	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0458	false	3111408562034876391	25	142	116	736	1543	300	واذ قلتم ياموسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذ-لك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذ-لك بما عصوا وكانوا يعتدون لن نصبر ناصب منصوب والجملة في محل نصب بالقول وتقدم الكلام علي لن قوله طعام واحد وانما كان طعامين هما------------------------------------------------------------------- المن والسلوي لان المراد -----------------------------------------------بالواحد ما لا يختلف ولا يتبدل فاريد -----------------------------------------------------------------------------------------------بالوحدة نفي التبديل لا الاختلاف او لان------------هما ضرب واحد لا هم----ا من طعام اهل التلذذ وال-ترف ونحن ----------اهل زراعات ل-ا نريد الا ما الفناه من---------- الاشياء المتفاوتة	458	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0118	true	3503446154547370511	48	208	252	1093	1611	300	واذ قلتم ياموسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذالك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون البقرة 61 واذ قلتم يا كانوا فلاحة فنزعوا الي عكرهم فاجموا -------------------------ما كانوا فيه من النعمة وطلبت انفسهم الشقاء علي طعام واحد ارادوا ما رزقوا في التيه من المن والسلوي فان قلت هما طعامان فما لهم قالوا علي طعام واحد قلت ارادوا بالواحد ما لا يختلف ولا يتبدل ولو كان علي ماءدة الرجل الوان عدة يداوم عليها كل يوم لا يبدلها قيل لا ياكل فلان الا طعاما واحدا يراد بالوحدة نفي التبدل و---الاختلاف ويجوز ان يريدوا انهما ضرب واحد لانهما معا من طعام اهل التلذذ والتترف ونحن قوم فلاحة اهل زراعات فما نريد الا ما الفناه وضربنا به من الاشياء المتفاوتة	118	-7160325439363439995	507	860.0	409	869	58.34292221069336	82	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0468	false	-4004364223718217653	211	297	1085	1515	1534	300	من قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به لمساواته له ومكافاته اي صاروا احقاء بغضبه وعلي هذا التفسير ينبغي كون الباء للحال قوله من لله الظاهر انه محل جر صفة ب غضب فيتعلق بمحذوف اي بغضب كاءن من الله و من لابتداء الغاية مجازا وقيل هو متعلق بالفعل نفسه اي رجعوا من الله بغضب وليس بقوي قوله ذلك بانهم ذلك مبتدا اشير به الي ما تقدم من ضرب الذلة والمسكنة والخلافة بالغضب و بانهم الخبر والباء للسببية اي ذلك مستحق بسبب كفرهم وقال --	468	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0119	true	-286712409570577175	141	174	750	922	1623	300	من قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به لمساواته له ومكافاته اي صاروا احقاء بغضبه اشارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ما تقدم من ضرب الذلة والمسكنة والخلاقة بالغضب----------------------------- اي ذلك------ بسبب كفرهم وقتلهم	119	-7160325439363439995	162	286.0	130	432	37.5	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0471	false	-8186952616988137433	194	233	988	1195	1538	300	قتل الانبياء لا يكون الا بغير الحق فما فاءدة ذكره واجاب بان معناه انهم قتلوهم بغير الحق عندهم لانهم لم يقتلوا والا افسدوا في الارض حتي يقتلوا ف-------------------------------------------و سءلوا وانصفوا من انفسهم لم يذكروا وجها يستحقون به القتل عندهم	471	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0119	true	-286712409570577175	185	228	986	1225	1623	300	قتل الانبياء لا يكون الا بغيرا-لحق فما فاءدة ذكره قلت------ معناه انهم قتلوهم بغير الحق عندهم لانهم لم يقتلوا و-لا افسدوا في الارض ---فيقتلوا وانما نصحوهم ودعوهم الي ما ينفعهم فقتلوهم فلو سءلوا وانصفوا من انفسهم لم يذكروا وجها يستحقون به القتل عندهم	119	-7160325439363439995	190	331.5	154	250	76.0	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0490	false	-7358234671480487380	154	265	788	1331	1532	300	واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذ-لك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم	490	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0121	true	-1200161114143162838	189	300	1030	1573	1573	300	واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذالك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا ااان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم-	121	-7160325439363439995	541	1071.0	431	544	99.44853210449219	108	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0496	false	-7265128158106419824	266	300	1321	1481	1481	300	ما ذكر من الفارض -البكر قال الزمخشري فان قلت كيف جاز ان يشار به الي مءنثين وانما هو -لاشارة ال-------مذكر قلت لانه ف----ي تاويل ما ذكر وما تقدم وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يجري الضمير مجري اسم-	496	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0122	true	-8900339954233974979	184	248	955	1255	1530	300	ما ذكر من الفارض والبكر------------- فان قلت كيف جاز ان يشار به الي مءنثين وانما هو للاشارة الي واحد مذكر قلت جاز ذلك علي تاويل ما ذكر وما تقدم للاختصار في الكلام كما جعلوا فعل ناءبا عن افعال جمة تذكر قبله تقول للرجل نعم ما فعلت وقد ذكر لك افعالا كثيرة وقصة طويلة كما تقول له ما احسن ذلك وقد يجري الضمير مجري اسم	122	-7160325439363439995	138	211.5	109	313	44.08945846557617	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0497	false	-2682114981402564123	0	53	0	283	1595	300	الاشارة في هذا قال ابو عبيدة قلت لرءبة في قوله الرجز 579 فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق ان اردت الخطوط فقل كانها وان اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت---- ذاك وذلك والذي حسن منه ان اسماء الاشارة تثنيتها وجمعها وتانيثهما ليست علي الحقيقة وكذلك الموصولات ولذلك جاء	497	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0122	true	-8900339954233974979	248	300	1255	1530	1530	300	الاشارة في هذا قال ابو عبيدة قلت لرءبة في قوله---------- فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق ان اردت الخطوط فقل كانها وان اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت كان ذاك ويلك والذي حسن منه ان اسماء الاشارة تثنيتها وجمعها وتانيثه-ا ليست علي الحقيقة وكذلك الموصولات ولذلك جاء-	122	-7160325439363439995	270	513.0	220	287	94.07665252685547	47	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0499	false	4197079900126680949	35	115	185	583	1582	300	فان قيل -هلا قيل صفراء فاقعة واي فاءدة في ذلك اللون فالجواب فاءدت-ه التاكيد لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قال شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جد جده -------------وعن وهب اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها فمعني قوله تسر الناظرين اي يعجبهم حسنها وصفاء لونها لان العين تسر بالنظر الي الشء الحسن قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه من لبس نعلا صفراء قل همه لان الله تعالي يقول صفراء -------------------------فاقع لونها	499	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0123	true	-1360410986740517329	100	176	528	906	1549	300	فان قلت فهلا قيل صفراء فاقعة واي فاءدة في ذكر اللون قلت الفاءدة فيه التوكيد لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قيل شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جد جده وجنونك مجنون وعن وهب اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها والسرور لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه وعن--------------------------------------------- علي------------ رضي الله عنه من لبس نعلا صفراء قل همه لقو---له تعالي تسر الناظرين وعن الحسن البصري صفراء فاقع لونها	123	-7160325439363439995	266	442.5	207	438	60.730594635009766	48	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0504	false	-5635316090685012696	217	254	1045	1236	1496	300	و لا الاولي للنفي يعني الداخلة علي ذلول والثانية مزيدة لتاكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير الارض وتسقي علي ان الفعلين صفتان ل ذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء تسقي بضم التاء من اسقي	504	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0124	true	-3309495707991724732	113	180	588	911	1533	300	و لا الاولي للنفي---------------------- والثانية مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير------ وتسقي علي ان الفعلين صفتان لذ-لول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية وقرا ابو عبد الرحمن السلمي لا ذلول بمعني لا ذلول هناك اي حيث هي وهو نفي لذلها ولان توصف به فيقال هي ذلول ونحوه قولك مررت بقوم لا بخيل ولا جبان اي فيهم او حيث هم وقرء تسقي بضم التاء من اسقي	124	-7160325439363439995	160	293.5	129	352	45.45454406738281	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0509	false	3125323703867270986	0	75	0	399	1578	300	له عجلة فاتي بها --غيضة وقال اللهم ان- استودعتكها لابني حتي يكبر ثم مات الاب----- فشبت وكانت من احسن البقر واتمها وهي البقرة التي وصفها الله لهم فساوموها اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير ذكر مكي ان هذه البقرة نزلت من السماء ولم تكن من بقر الارض قاله القرطبي وزاد المارودي ثم فرق ثمنها علي بني اسراءيل فاصاب كل فقير دينارين وروي انهم طلبوا البقرة الموصوفة اربعين سنة	509	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0125	true	-8524437649421242298	23	64	127	363	1637	300	له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودع-كها لابني حتي يكبر وكان برا بوالديه فشبت وكانت من احسن البقر واسمنه------------------------------- فساوموها اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير وكانوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلبوا البقرة الموصوفة اربعين سنة	125	-7160325439363439995	210	357.0	171	407	51.597049713134766	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0514	false	4004790785183564682	113	150	574	752	1576	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذ-لك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	514	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0127	true	5388718970783914009	130	167	742	921	1593	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذالك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	127	-7160325439363439995	178	351.0	141	179	99.44133758544922	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0516	false	-741396173876753353	78	165	398	840	1526	300	اي فهي -------------كالحجارة او كاشد----- منها قال الزمخشري موجها للرفع و اشد معطوف علي الكاف اما علي معني او مثل اشد----- فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وتعضده قراءة الاعمش بنصب الدال عطفا علي الحجارة ويجوز علي ما قاله ان يكون مجرورا بالمضاف المحذوف ترك علي حاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقراءة و لله يريد لاخرة الانفال 67 بجر الاخرة اي ثواب الاخرة فيحصل من هذا ان فتحه الدال يحتمل ان تكون للنصب وان تكون للجر وقال الزمخشري ايضا فان قلت لم قيل اشد قس------------وة مما يخرج منه افعل التفضيل وفعل	516	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0127	true	5388718970783914009	219	300	1191	1593	1593	300	---فهي في قسوتها مثل الحجارة او -اشد قسوة منها------------------------- و اشد معطوف علي الكاف اما علي معني او مثل اشد قسوة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وتعضده قراءة الاعمش بنصب الدال عطفا علي الحجارة و-اما علي او هي انفسها اشد قسوة والمعني ان من عرف------- حالها شبهها بالحجارة او بجوهر اقسي منها وهو الحديد مثلا او من عرفها شبهها بالحجارة او قال هي اقسي من الحجارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم قيل اشد قسوة وفعل القسوة مما يخرج منه افعل التفضيل وفعل-	127	-7160325439363439995	223	222.5	177	581	38.38209915161133	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0516	false	-741396173876753353	184	210	937	1075	1526	300	قلت لكونه ابين وادل علي فرط القسوة ووجه اخر وهو ا--لا يقصد معني الاقسي ولكنه قصد وصف القسوة بالشدة كانه---- اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة	516	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0128	true	3070371349269664316	1	29	7	150	1584	300	قلت لكونه ابين وادل علي فرط القسوة ووجه اخر وهو ان لا يقصد معني الاقسي ولكن- قصد وصف القسوة بالشدة كانه قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة	128	-7160325439363439995	137	257.0	111	144	95.13888549804688	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0533	false	3978495223965087911	183	210	922	1065	1534	300	تمنيت منذ اسلمت وقال الزمخشري والاشتقاق من مني اذا قدر لان المتمني يقدر في نفسه ويحزر ما يتمناه وكذلك المختلق والقارء يقدر ان كلمة كذا بعد كذا	533	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0129	true	-3065933693969986448	270	297	1432	1569	1582	300	تمني كتاب الله اول ليلة------ والاشتقاق من مني اذا قدر لان المتمني يقدر في نفسه ويحزر ما يتمناه وكذلك المختلق والقارء يقدر ان كلمة كذا بعد كذا	129	-7160325439363439995	123	224.5	99	143	86.01398468017578	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0554	false	-604963460016915311	0	49	0	256	1595	300	وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لانه كانه سورع الي الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه وتنصره قراءي عبد الله وابي لا تعبدوا ولا بد من ارادة القول بهذا الثامن------------------------------------------- ان يكون التقدير الا تعبدون وهي ان المفسرة لان في قوله------------- اخذنا ميثاق بني اسراءيل ايهاما كما تقدم وفيه معني	554	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0131	true	-1869105096217525424	20	75	95	395	1614	300	وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لانه كانه سورع الي الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه وتنصره قراءة عبد الله وابي لا تعبدوا ولا بد من ارادة القول ويدل عليه ايضا قوله وقولوا وقوله وبالوالدين احسانا اما ان يقدر وتحسنون بالوالدين احسانا او واحسنوا وقيل هو جواب قوله واذا اخذنا ميثاق بني اسراءيل اجراء له مجري ------------	131	-7160325439363439995	178	297.5	140	312	57.0512809753418	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0567	false	-5573390163202983807	14	102	68	550	1589	300	وانت----م عادتكم التولي والاعراض ---------------------------------------عن الحق س 2 ش 84 ش 85 واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون ثم انتم ه-ءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذ-لك منكم الا خزي في الحي-اة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما تع------------------------------------------------------------ملون هذا الخطاب كله كالذي قبله وقوله لا تسفكون دماءكم كقوله لا تعبدون	567	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0131	true	-1869105096217525424	173	268	902	1454	1614	300	وانتم قوم عادتكم --------الاعراض عن المواثيق والتولية واذ اخذنا ميثاقكم 86 البق---------رة 84 واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون ثم انتم هاءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذالك منكم الا خزي في الحيواة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون اولاءك الذين اشتروا الحيواة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم------- العذاب ولا -------هم ينصرون لا تسفكون دماءكم -----ولا تخرجون	131	-7160325439363439995	423	761.0	345	588	71.93877410888672	64	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0568	false	6232638275614360385	241	278	1243	1457	1574	300	بلزومه وانتم تشهدون عليها كقولك فلان مقر علي نفسه بكذا شاهد عليها وثانيها اعترفتم بقبوله وشهد بعضكم علي بعض بذلك لانه كان شاءعا بينكم مشهورا وثالثها وانتم تشهدون اليوم ما معشر اليهود علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق	568	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0132	true	4959594019495721640	0	24	0	136	1701	300	بلزومه وانتم تشهدون عليها كقولك فلان مقر علي نفسه بكذا شاهد عل---------------------------------------------------------------------------يها وقيل--- وانتم تشهدون اليوم يا معشر اليهود علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق	132	-7160325439363439995	131	251.0	107	214	61.2149543762207	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0569	false	-949104544721163509	150	201	791	1076	1581	300	ثم انتم هءلاء استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء ---------بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم والمعني ثم انتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقربين تنزيلا لتغير الصفة منزلة -تغير الذات كما تقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به وقوله تقتلون بيان لقوله ثم انتم هءلاء	569	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0132	true	4959594019495721640	24	76	136	430	1701	300	ثم انتم هءلاء استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم والمعني ثم انتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقر-ين تنزيلا لتغير الصفة منزلة وتغير الذات كما تقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به وقوله تقتلون بيان لقوله ثم انتم هءلاء	132	-7160325439363439995	284	549.0	233	295	96.27118682861328	49	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0595	false	2953238336797785565	139	184	716	977	1591	300	عليه وسلم كانوا يستفتحون اي يسالون الفتح والنصر وكانوا يقولون اللهم افتح علينا وانصرنا بالنبي الامي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد ------صفته في التوراة وكانوا يستنصرون وكانوا يقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زماننا نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم	595	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0134	true	721280278231489353	140	179	737	956	1597	300	علي الذين كفروا يستنصرون علي المشركين اذا قاتلوهم قالوا------ اللهم ------------انصرنا بالنبي------ المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته وصفته في التوراة ويقو----------------------لون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان-- نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم	134	-7160325439363439995	169	279.5	136	267	63.29587936401367	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0619	false	-1748566528101743546	189	294	981	1525	1552	300	حي-اة ---تنبيه علي -انه اراد حياة مخصوصة وهي الحياة المتطاولة ولذلك كانت القراءة بها اوقع من قراءة ابي علي الحياة بالتعريف وقيل ان ذلك علي حذف مضاف تقديره علي طول الحياة والظاهر انه لا يحتاج الي تقدير صفة ولا مضاف بل يكون المعني انهم احرص الناس علي مطلق الحياة وان قلت فيكف وان كثرت فيكون ابلغ من وصفهم بذلك واصل حياةك حيية تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا قوله ومن الذين اشركوا يجوز ان يكون متصلا داخلا تحت افعل التفضيل ويجوز ان يكون منقطعا عنه وعلي القول باتصاله به فيه ثلاثة اقوال احدها انه حمل علي المعني فان معني احرص الناس احرص من الناس	619	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0137	true	4990967037800334677	158	191	819	1001	1584	300	حيواة بالتنكير قلت لانه اراد حياة مخصوصة وهي الحياة المتطاولة ولذلك كانت القراءة بها اوقع من قراءة ابي علي الحياة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الذين اشركوا محمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي المعني لان معني احرص الناس احرص من الناس	137	-7160325439363439995	168	268.0	135	549	30.601093292236328	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0622	false	4287812211168682818	137	173	690	863	1509	300	فان قلت كيف اتصل لو يعمر ب يود احدهم قلت هي حكاية لودادتهم و لو في معني التمني وكان القياسك لو اعمر الا انه جري علي لفط العينية لقوله يود احدهم كقولك حلف بالله تعالي ليفعلن	622	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0138	true	2425032200961607275	94	128	473	637	1501	300	فان قلت كيف اتصل لو يعمر ب-يود احدهم قلت هو حكاية لودادتهم و لو في معني التمني وكان القياس- لو اعمر الا انه جري علي لفظ الغيب-ة لقوله يود احدهم كقولك حلف بالله------ ليفعلن	138	-7160325439363439995	160	293.5	126	173	92.48554992675781	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0626	false	-5427321752555446700	34	103	195	542	1554	300	كان لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ارض باعلي المدينة و----ممرها علي مدراس اليهود وكان اذا اتي علي ارضه ياتيهم و-سمع من--هم فقالوا له ما في اصحاب محمد احب الينا منك فانهم يمرون علينا فيءذوننا وانت لا تءذينا وانا لنطمع فيك فقال عمر رضي الله عنهك والله ما اتي-كم لحيكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني واني- ادخل علكيم لازداد بصيرة في امر محمد صلي ل-له عليه وسلم واري	626	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0138	true	2425032200961607275	250	300	1245	1501	1501	300	كان لعمر---------- رضي الله عنه ارض باعلي المدينة وكان ممره -علي مدارس اليهود فكان يجلس ال-------------يهم ويسمع كلامهم فقالوا يا عمر ق----------د احببناك------------------------------------------------ وانا لنطمع فيك فقال------------------ والله ما اجيءكم لحبكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد صلي الله عليه وسلم واري-	138	-7160325439363439995	216	320.0	171	357	60.50419998168945	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0626	false	-5427321752555446700	103	246	542	1278	1554	300	اثاره في كتابكم فقالوا من صاحب محمد الذي ياتيه من الملاءكة --فقال----- جبريل فقالوا ذلك عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا وهو صاحب كل -----عذاب وخسف شدة وان ميكاءيل ياتي بالخصب -السلامة فقال لهم عمر --------رضي الله عنه تعرفون جبريل وتنكرون محمدا عليه الصلاة السلام فقالوا نعم قال فاخبروني عن منزلة جبريل وميكاءيل من الله عز وجل قالوا جبريل عن يمينه وميكاءيل عن يساره وميكاءيل عدو لجبريل -قال---- فان كان- كما تقولون فما-هما بعدوين ولانتم اكفر من الحمير واني اشهد ان من كان عدوا لجبريل فهو عدو لميكاءيل ومن كان عدوا لميكاءيل فهو عدو لجبريل ومن كان عدوا لهما فان الله تعالي عدو له ثم رجع عمر فوجد جبريل عليه السلام قد سبقه بالوحي فقرا النبي صلي الله عليه وسلم هذه الايات وقال لقد وافقك ربك يا عمر فقال عمر رضي الله عنه فقد رايتني بعد ذلك في دين الله تعالي-- اصلب من الحجر	626	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0139	true	-8976857249688361364	0	101	0	508	1545	300	اثاره في كت-------------------------------------------ابكم ثم سالهم عن جبريل فقالوا ذاك عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا وهو صاحب كل خسف وعذاب--------- وان ميكاءيل يجء- بالخصب والسلام- فقال لهم وما منزلتهما من الله تعالي قالوا اقرب ------------------------------------------------------------منزلة جبريل ------------------------------------عن يمينه وميكاءيل عن يساره وميكاءيل عدو لجبريل فقال عمر لءن كانا كما تقولون فما هما بعدوين ولانتم اكفر من الح-------------------------------------------------مير ومن كان عدوا ل-احدهما كان عدوا للاخر ومن كان عدوا لهما كان عدوا ل---------له ثم رجع عمر فوجد جبريل------------ قد سبقه بالوحي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ----------------لقد وافقك ربك يا عمر فقال عمر ل-------------قد رايتني-------- في دين الله بعد ذلك اصلب من الحجر	139	-7160325439363439995	417	632.0	326	766	54.43864059448242	65	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0636	false	-8701813089616721387	228	258	1158	1331	1552	300	اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا وقرا ابو السمال العدوي او كلما ساكنة ا لواو وفيها ثلاثة اقوال فقال الزمخشري انها عاطفة علي--- الفاسقين وقدره بمعني----------------------------------- الا الذين فسقوا او نقضوا	636	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0140	true	4989375770639332375	192	218	1000	1146	1580	300	اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا وقرا ابو السمال بسكون ا----------------لواو------------------------------------------- علي ان الفاسقون------ بمعني الذين فسقوا فكانه قيل وما يكفر بها الا الذين فسقوا او نقضوا	140	-7160325439363439995	100	154.5	83	211	47.39336395263672	15	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0642	false	-2915577581399273114	152	215	838	1189	1607	300	ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب ----------يلقونها الي الكهنة وقد دون-ها في كتب يقرءونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمن سليمان عليه الصلاة والسلام وق---الوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم له----- ملكه الا بهذا العلم -----سخر ا-------لجن والانس والطير والريح التي تجري بامره واما القاءل--ون بانهم --شياطين الانس فقالواك روي ان سليمان	642	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0141	true	5919259136528873941	187	252	1004	1362	1624	300	ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءنه-ا ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمن سليمان عليه --------السلام حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم لسليمان ملكه الا بهذا العلم وبه تسخر الانس والجن-------------- والريح التي تجري بامره و-ما كفر سليمان تكذيب للشياطين ----ودفع لما بهتت به سليمان	141	-7160325439363439995	295	490.0	237	386	76.42487335205078	44	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0668	false	-4112400300436141885	36	72	194	375	1537	300	فان قلت كيف اثبت لهم العلم اولا في----- ولقد علموا علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون قلت معناه لو كانوا يعملون بعلمهم جعلهم حين لم يعملوا به كانهم منسلخون عنه	668	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0143	true	-1745037794268245199	20	57	98	284	1561	300	فان قلت كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون قلت معناه لو كانوا يعملون بعلمهم جعلهم حين لم يعملوا به كانهم منسلخون عنه	143	-7160325439363439995	181	355.0	145	186	97.31182861328125	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0669	false	7458861370150179532	197	223	1063	1199	1621	300	اوثرت الجملة الاسمية علي الفعلية في جواب لو---- لما في ذلك من الدلالة علي ثبو-ت المثوبة واستقراراها كما عدل عن النصب الي الرفع في سلام عليكم	669	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0143	true	-1745037794268245199	162	189	832	972	1561	300	اوثرت الجملة الاسمية علي الفعلية في جواب لو قلت لما في ذلك من الدلالة علي اثبات المثوبة واستقرار-ها كما عدل عن النصب الي الرفع في سلام عليكم	143	-7160325439363439995	132	250.5	106	141	93.61701965332031	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0696	false	6590414728541594139	97	194	467	971	1511	300	اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت اني لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا ------------وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت هذه الاية------ قوله	696	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0146	true	-3366918635686395593	39	132	200	682	1500	300	اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت ان- لا اكفر بمحمد--------------------------------------- ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت فان قلت بم تعلق قوله	146	-7160325439363439995	457	875.5	368	522	87.54788970947266	85	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0702	false	9028909289376214269	75	185	378	963	1592	300	الضميير في قوله تعالي وقالوا -فصل القاءلين وذلك لفهم --------المعني وامن الالباس والتقدير وقال- اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقال الانصاري لن يدخل------ الا من كان نصاري -لان من المعلوم -----ان اليهود لا تقول لن يدخل الجنة الا من كان يهوديا وكذلك النصاري لا تقول لا يدخل الجنة الا من كان نصرانياص ونظيره قول-----------------------------------------------------------------------------------ه وقالوا كونوا هودا او نصاري------- البقرة 135 اذ معلوم ان اليهود لا تقول كونوا نصاري ولا النصاري تقول كونوا-------- هودا صدرت الجملة بالنفي ب لن لانها تخلص المضارع للاستقبالن ودخول الجنة مستقبل وقدمت اليهود علي النصار---------------------------------ي لفظا لتقدمهم زمانا---------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابي بن كعب الا من كان يهوديا او نصرانيا قوله تعالي---- تلك امانيهم	702	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0147	true	-6171437043308185896	3	123	15	620	1532	300	الضم-ي-----------ر في وقالوا لاهل الكتاب من اليهود والنصاري والم----------------------عني وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق ق---------------------------------------------------------------------------------------وله وامنا من الالباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما لصاحبه ونحوه وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا البقرة 135 -----------وال-هود جمع هاءد كعاءذ وعوذ وبازل وبزل فان قلت كيف قيل كان هودا-------------------------------------------------------------------------------------- علي توحيد الاسم وجمع الخبر قلت حمل الاسم علي لفظ من والخبر علي معناه كقراءة الحسن الا من هو صالو الجحيم وقوله فان له نار جهنم خالدين فيها الجن 23 وقرا ابي بن كعب الا من كان يهوديا او نصرانيا فان قلت لم قيل تلك امانيهم	147	-7160325439363439995	242	277.0	187	824	29.368932723999023	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0707	false	-6929765252327023170	72	115	331	573	1516	300	ان وقد نجران لما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاهم احبار اليهودن فتناظروا حتي ارتفعت اصواتهم فقالت اليهود ما انتم علي شء من الدين وكفروا بعيسي عليه السلام والانجيل وقالت النصاري لهم نحوه -كفروا بموسي عليه السلام والتوراة فانزل الله	707	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0148	true	-7397815427260958225	227	265	1135	1348	1532	300	ان وفد نجران لما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاهم احبار اليهود- فتناظروا حتي ارتفعت اصواتهم فقالت اليهود ما انتم علي شء من الدين وكفروا بعيسي------------ والانجيل وقالت النصاري لهم نحوه وكفروا بموسي------------ والتوراة ف-----الله	148	-7160325439363439995	211	383.0	173	243	86.8312759399414	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0714	false	-1267513807712732266	23	93	117	500	1584	300	احدها ما كان ينبغي لهم ان يدخلوا مساجد الله الا خاءفين علي حال ال-هيبة وارتعاد الفراءص من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليه-------ا ويمنعوا المءم-ين منها و-لمعني فما كان الحق والواجب الا ذلك الولاء ظلم الكفرة وعتوهم وثانيها ان هذا بشارة م------------ن الله للمسلمين بانه سيظرهم علي المسجد الحرام وعلي ساءر المساجد وانه يذل المشركين لهم حتي لا ------------------------------يدخل المسجد الحرام واحد منهم الا خاءفا يخاف ان يءخذ	714	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0149	true	5157116836288496924	176	244	898	1247	1526	300	---اي ما كان ينبغي لهم ان يدخلوا مساجد الله الا خاءفين علي حال التهيب- وارتعاد الفراءص من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليها ويلوها ويمنعوا المءمنين منها والمعني -ما كان الحق والواجب الا ذلك -لولا- ظلم الكفرة وعتوهم وقيل ما كان لهم في حكم الله يعني ان الله قد حكم وكتب في اللوح انه ينص-------------------ر المءمنين ويقوي-------------هم حتي لا يدخلوها الا خاءفين روي انه لا يدخل -----------------------------------------------	149	-7160325439363439995	242	373.0	193	435	55.63218307495117	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0722	false	4327893047013495668	185	215	957	1095	1493	300	فان قلت كيف جاء ب ما التي لغير اولي العلم مع قوله قانتون قلت هو كقولهك سبحان ما سخركن لنا وكانه جاء ب ما دون من تحقيرا لهم وتصغيرا لشانهم	722	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0151	true	-5659755133224018671	35	64	172	308	1549	300	فان قلت كيف جاء ب-ما التي لغير اولي العلم مع قوله قانتون قلت هو كقوله- سبحان ما سخركن لنا وكانه جاء ب ما دون من تحقيرا لهم وتصغيرا لشانهم	151	-7160325439363439995	136	262.0	107	138	98.55072784423828	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0736	false	-3951943709048379187	78	143	406	729	1540	300	الاول روي انه قال--- ليت شعري ما فعل ابواي------ فنهي عن السءال عن احوال الكفرة قال ابن الخطيب رحمه الله وهذه الرواية بعيدة لانه عليه الصلاة والسلام كان عالما بكفرهم وكان علاما بان الكفار معذب فمع هذا العلم لا يجوز ان يسال والثاني معني هذا النهي تعظيم ما وقع فيه الكفار من العذاب--------- كما اذا- سا-لت عن انسان واقع في بلية فيقال لك لا تسال	736	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0152	true	-2537202643632439668	102	145	550	756	1509	300	النهي روي انه قال 52 ليت شعري ما فعل ابواي 1 182 فنهي عن السءال عن احوال الكفرة والاهتمام باعداء--- الله وقيل معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعظيم ما وقع فيه الكفار من العذاب كما تقول كيف فلان ساءلا عن ال----واقع في بلية فيقال لك لا تسال	152	-7160325439363439995	155	236.0	118	343	45.18950271606445	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0739	false	-8851511094509172132	0	47	0	255	1540	300	الكتاب يتلونه حق تلاوته اول-ءك يءمنون به ومن يكفر به فاول-ءك هم الخاسرون يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون قوله تعالي -------------لذين اتيناهم -لكتاب	739	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0153	true	-1704679658617625981	28	78	150	421	1627	300	الكتاب يتلونه حق تلاوته اولاءك يءمنون به ومن يكفر به فاولاءك هم الخاسرون يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون 121 123 البقرة 121 123 الذين اتيناهم الكتاب	153	-7160325439363439995	244	452.5	199	271	90.03690338134766	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0746	false	1145814979038866701	246	296	1248	1500	1521	300	اني جاعلك اذ ابتلي ويجوز ان تكون--------------- استءنافا اذا قلنا ان العامل في اذ مضمر كانه قيل فماذا قال له ربه حين اتم الكلمات فقيل قال اني جاعلك ويجز فيها ايضا علي هذا القول ان ت--------------------------كون بيانا لقوله ابتلي وتفسيبرا له فيراد بالكلمات ما ذكره من الامامة وتطهير البيت ورفع	746	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0154	true	-6510562294912374974	92	143	465	726	1598	300	اني جاعلك فان قلت فما موقع قال قلت هو علي الاول استءناف------------------------------- كانه قيل فماذا قال له ربه حين اتم الكلمات فقيل قال اني جاعلك للناس اماما وعلي الثاني جملة معطوفة علي ما قبلها ويجوز ان يكون بيانا لقوله ابتلي وتفسي-را له فيراد بالكلمات ما ذكره من الامامة وتطهير البيت ورفع	154	-7160325439363439995	168	278.0	135	293	57.33788299560547	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0770	false	3777191444006102273	90	136	456	695	1526	300	عطف علي ----من كما عطف ومن ذريتي علي الكاف في جاعلك فقال فان قلت لم خص ابراهيم بذلك----------- المءمنين حتي رد عليه فالجواب قاس الرزق علي الامامة فعرف الفرق بينهما بان الامامة لا تكون ل----------------------------------------------لظالم واما ال-رزق فربما-- يكون استدراجا------------------------- والمعني قال وارزق من كفر فامتعه	770	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0156	true	7459819671007144330	203	262	1093	1408	1608	300	عطف علي من امن كما عطف ومن ذريتي علي الكاف في جاعلك----- فان قلت لم خص ابراهيم صلوات الله عليه المءمنين حتي رد عليه قلت---- قاس الرزق علي الامامة فعرف الفرق بينهما لان الاستخلاف استرعاء يختص بمن ينصح للمرعي وابعد الناس عن النصيحة الظالم بخلاف الرزق فانه قد يكون استدراجا للمرزوق والزاما للحجة له والمعني---- وارزق من كفر فامتعه	156	-7160325439363439995	194	310.0	154	328	59.14634323120117	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0789	false	-2236959230143360099	179	224	992	1211	1583	300	ان عبدا-لله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهم---------ا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي----- ومن لم يءمن به فهو ملعون واسلم سلمة و----مهاجرا ابي ان يسلم فنزلت	789	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0160	true	9180446564514593104	76	125	387	620	1561	300	ان عبد الله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمنا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر----- ان يسلم فنزلت	160	-7160325439363439995	212	393.5	168	238	89.07563018798828	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0792	false	-8561516255955649178	68	199	348	1047	1580	300	ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يابني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون-------------------------------- قرء وصي وفيه معني التكثير باعتبار المفعول الموصي واوصي رباعيا وهي قراءة نافع وابن عامر وكذلك هي في مصاحف المدينة و --الشام وقيل اوصي ووصي بمعني والضمير في بها فيه ستة اقوال احدها انه يعود علي الملة في قوله ومن يرغب عن ملة ابراهيم البقرة 130 قال ابو حيان وبه ابتدا الزمخشري ولم يذكر المهدوي غيره والزمخشري رحمه الله لم يذكر هذا وانما ذكر عوده علي قوله اسلمت لتاويله بالكلمة قال الزمخشري والضمير في بها لقوله اسلمت لرب العالمين علي تاويل الكلمة والجملة ونحوه رجوع الضمير في قوله وجعلها كلمة باقية الزخرف 28 الي قوله انني براء مما تعبدون الا -لذي فطرني الزخرف 26 27 وقوله كلمة باقية دليل علي ان التانيث علي معني- الكلمة	792	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0160	true	9180446564514593104	125	198	620	1010	1561	300	ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يابني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون 132 البقرة 132 ووصي بها ابراهيم قرء--------------------------------------------- واوصي------- و------------------------------هي في مصاحف اهل الحجاز وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شام والضمير في بها لقوله اسلمت لرب العالمين علي تاويل الكلمة والجملة ونحوه رجوع الضمير في قوله وجعلها كلمة باقية الزخرف 28 الي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الزخرف 26 27 وقوله كلمة باقية دليل علي ان التانيث علي تاويل الكلمة	160	-7160325439363439995	340	617.0	275	735	46.25850296020508	59	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0794	false	5850742696205239428	116	200	601	1006	1557	300	الحقيقة عن كونهم علي خلاف حال الاسلام اذا ماتوا كقولك لا تصل الا وانت خاشع فنهيك له ليس عن الصلاة وانما هو عن ترك الخشوع في حال صلاته والنكت---------ة في ادخال حرف النهي علي الصلاة وهي غير منهي عنها هي اظهار------------ ان الصلاة التي لا خشوع فيها كلا صلاة -كانه قال انهاك عنها اذا لم تصلها علي هذه الحالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك المعني في الاية الكريمة اظهار ان موتهم لا علي حال الثابت علي الاسلام موت لا خير فيه---------------------- وا---ن حق هذا الموت ا--لا يجعل فيهم	794	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0161	true	428399828613654321	0	116	0	563	1527	300	الحقيقة عن كونهم علي خلاف حال الاسلام اذا ماتوا كقولك لا تصل الا وانت خاشع فلا تنهاه--- عن الصلاة ولكن---- عن ترك الخشوع في حال صلاته فان قلت فاي نكتة في ادخال حرف النهي علي الصلاة وليس ب--منهي عنها قلت النكتة فيه اظهار ان الصلاة التي لا خشوع فيها كلا صلاة فكانه قال انهاك عنها اذا لم تصلها علي هذه الحالة الا تري الي قوله عليه الصلاة والسلام 57 لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فانه كالتصريح بقولك لجار المسجد لا تصل الا في المسجد وكذلك المعني في الاي--------ة اظهار ان موتهم لا علي حال الثبات علي الاسلام موت لا خير فيه وانه ليس بموت السعداء وان من حق هذا الموت ان لا يح-ل فيهم	161	-7160325439363439995	356	629.5	279	581	61.27366638183594	67	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0795	false	-8492349591326561999	178	269	893	1372	1505	300	للمءمنين قال بعد --------ذلك------------------------------------- وقيل الخطاب لليهود لانهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية الا انهم لو شهدوه وسمعوا ما قاله لبنيه وما قال-ه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاية الكريمة منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء ولكن الوجه ان تكون ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء------------------- يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام-------------- فما لكم تدعون علي الانبياء -ما هم منه براء	795	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0161	true	428399828613654321	183	288	927	1475	1527	300	للمءمنين بمعني ما شاهدتم ذلك وانما حصل لكم العلم به من طريق الوحي وقيل الخطاب لليهود لانهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية الا انهم لو شهدوه وسمعوا ما قاله لبنيه وما قالوه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاي--------ة منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء ولكن الوجه ان تكون--- متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء وما هم منه براء	161	-7160325439363439995	460	849.0	373	559	82.28980255126953	83	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0795	false	-8492349591326561999	182	269	914	1372	1505	300	وقيل الخطاب لليهود لانهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية الا انهم لو شهدوه وسمعوا ما قاله لبنيه وما قال-ه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاية الكريمة منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء ولكن الوجه ان تكون ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء------------------- يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام-------------- فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه براء	795	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0162	true	-174012254280378106	63	156	295	779	1463	300	وقيل الخطاب لليهود لانهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية الا انهم لو شهدوه وسمعوا ما قاله لبنيه وما قالوه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاي--------ة منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء ولكن الوجه ان تكون ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه براء	162	-7160325439363439995	450	861.0	364	492	91.46341705322266	84	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0800	false	-7316654899346382636	189	215	947	1074	1503	300	العم و--قال عليه الصلاة والسلام في العباس--- هذا بقية اباءي وقال--- ردوا علي ابي فاني اخشي ان تفعل به قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن مسعود	800	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0162	true	-174012254280378106	263	291	1285	1420	1463	300	النخلة وقال عليه الصلاة والسلام في العباس 59 هذا بقية ابايك وقال 60 ردوا علي ابي فاني اخشي ان تفعل به قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن مسعود	162	-7160325439363439995	121	224.5	96	135	89.62963104248047	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0810	false	8907943145011994644	64	128	363	682	1555	300	حصلوا دينا اخر مثل دينكم ومساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا ولما استحال ان يوجد----------- دين اخر يساوي هذا الدين في الصواب والسداد استحال الاهتداء بغيره ونظيره قولك للرجل الذي تشير عليه ه-ا هو الراي الصواب فا- كان عندك راي اصوب م-ه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تثبيت صاحبك وتوقيفه علي ان ما را-ت لا راي وراءه	810	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0164	true	4031451097024740236	181	251	929	1261	1509	300	حصلوا دينا اخر مثل دينكم -مساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا وفيه ان دينهم الذي هم عليه وكل دين سواه مغاير له غير مماثل لانه حق وهدي وما سواه باطل وضلال ونحو هذا- قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تبكيت صاحبك وتوقيفه علي ان ما رايت لا راي وراءه	164	-7160325439363439995	240	388.5	187	334	71.85628509521484	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0813	false	1540701341968438204	37	168	195	892	1606	300	من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس ف---صل في الكلام علي الصبغ الصبغ ما يلون به الثياب ويقال صبغ الثوب يصبغه بفتح الباء وكسرها وضمها ثلاث لغات صبغا بفتح الصاد وكسرها و الصبغة فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ ثم اختلفوا في المراد بصبغة الله علي اقوال الاول انه دين الله وذكروا في تسمية دين الله بالصبغة وجوها احدها ان بعض لنصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد----- بولده ذلك قال الان صار نصراني----ا فامر المسملون -ان يقو----------لوا امنا------ وصبغنا الله--------- صبغة لا مثل -------------------------------------------------------------------------------------------صبغتكم وانما جء بفلظ الصبغة علي طريق- المشاكلة كما توقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرم	813	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0165	true	7674527625645851639	134	229	660	1189	1544	300	من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر-النفوس والاصل فيه ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم وانما جء بلفظ الصبغة علي طريقة المشاكلة كما ت-قول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرم	165	-7160325439363439995	389	685.0	318	827	47.03748321533203	61	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0815	false	2977842683335247787	215	266	1117	1367	1552	300	تعالي ونحن له عابدون جلمة من مبتدا خبر معطوف علي قوله قولوا امنا بالله فهي في محل نصب بالقول قال الزمخشري وهذا العطف يرد قول من زعم ان صبغة الله بدل من ملة-------- او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الهل لما فيه من فك النظم واخراج الكلام عن التءامه واتساقه	815	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0165	true	7674527625645851639	249	288	1289	1481	1544	300	وقوله ونحن له عابدون عط--------------------ف علي----------- امنا بالله----------------------------------- وهذا العطف يرد قول من زعم ان صبغة الله بدل من ملة ابراهيم او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الله لما فيه من فك النظم واخراج الكلام عن التءامه واتساقه	165	-7160325439363439995	176	298.5	138	258	68.21705627441406	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0817	false	-4791360926990096761	112	143	584	745	1633	300	ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون قال	817	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0166	true	1226630573179224610	15	46	82	243	1588	300	ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل ءانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك	166	-7160325439363439995	157	310.0	126	161	97.5155258178711	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0828	false	-6132412929276285029	230	275	1208	1449	1584	300	وكذ-لك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم	828	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0167	true	2969846527595380652	75	120	387	629	1627	300	وكذالك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم	167	-7160325439363439995	241	477.0	196	242	99.58677673339844	44	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0835	false	2171145300521058009	250	300	1321	1604	1604	300	علي اممهم الذين يكذبونهم روي--- ان الامم------------ يجحدون تبليغ الانبياء عليهم الصلاة والسلام فيطالب الله تعالي الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق-	835	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0168	true	5256744632740280443	47	93	259	510	1605	300	علي الناس--------------- روي 64 ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء--------------------- فيطالب الله------ الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله------ في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق	168	-7160325439363439995	231	405.0	189	299	77.25752258300781	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0838	false	5436093694717341157	258	300	1333	1539	1539	300	كنت عليها ليس- بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان---------ه صلي الله عليه وسلم كان يصلي ب مكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس------------------------ ثم حول الي الكعبة-	838	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0168	true	5256744632740280443	211	258	1139	1379	1605	300	كنت عليها ليست بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي ب-مكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم حول الي الكعبة	168	-7160325439363439995	205	374.0	165	241	85.06224060058594	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0840	false	-3404783529924455143	11	64	59	335	1529	300	الثاني يجوز ان يكون قوله لتي كنت عليها لسانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلة- يعني--- اصل امرك ان تستقبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وانما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها قبل وقتك هذان وهي بيت المقدس لنمتحن الناس وننظر من يتبع الرسول----- ومن لا يتبعه وينفر عنه	840	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0169	true	2988566937822208793	3	54	17	282	1552	300	الاية ويجوز ان يكون بي-------------------انا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلته يعني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وانما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها قبل وقتك هذا- وهي بيت المقدس لنمتحن الناس وننظر من يتبع الرسول منهم ومن لا يتبعه وينفر عنه	169	-7160325439363439995	248	453.0	200	285	87.01754760742188	44	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0847	false	2526188755915962556	187	292	951	1508	1548	300	قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العلماء هذه الاية متقدمة في النزول علي قوله تعالي سيقول لسفهاء من لناس البقرة 143 ومعني تحرك وجهك الي السماء اعلم ان قد هذه قال فيها بعضهم انها تصرف المضارع الي معني المضي وجعل من ذلك هذه الاية وامثالها وقول الشاعر الطويل 829 لقوم لعمري قد نري امس فيهم مرابط للامهار والعكر الدثر وقال الزمخشري قد نري ربما نري ومعناه كثرة الرءية كقوله البسيط 830 قد اترك القرن مضفرا انامله	847	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0170	true	-3818218358844318334	81	166	431	869	1598	300	قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل ءاية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين-------------------------------------------- البقرة 144 145 قد نري تقلب قد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نري ربما نري ومعناه كثرة الرءية كقوله----------- قد اترك القرن مصفرا انامله	170	-7160325439363439995	266	457.5	213	689	38.6066780090332	45	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0852	false	6482100946732233262	205	236	1055	1228	1564	300	فلنولينك فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذ- جعلته واليا له او فلنجعلنك تلي سمتها دون سمت بيت المقدس قوله ترضاها فيه وجوه احدها ترضاها تحبها وتميل اليها لان	852	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0170	true	-3818218358844318334	211	236	1125	1268	1598	300	فلنولينك فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذا جعلته واليا له او فلنجعلنك تلي سمتها دون سمت بيت المقدس ترض---------------------------اها تحبها وتميل اليها ----	170	-7160325439363439995	139	260.5	114	174	79.88505554199219	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0868	false	1820858137046393460	196	289	1065	1520	1575	300	صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم اي يعرفونه معرفة جلية------------------------------------------- كما يعرفون ابناءهم لا تشتبه------ ابناءهم وابناء غيرهم روي عن عمر رضي الله عنه انه سال عبد الله بن سلام رضي الله تعالي عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي واما ولدي فلعل والدته خانت فقبل عمر راسه وجاز الاضمار وان لم يسبق له ذكر لان الكلام يدل عليه ولا يلتبس علي السامع ومثل هذا الاضمار فيه تفخيم واشعار بانه لشهرته----------- معلوم- بغير اعلام	868	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0172	true	-2097690898256936070	70	162	392	855	1531	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------- معرفة جلية يميزون بينه وبين غيره بالوصف المعين المشخص كما يعرفون ابناءهم لا يشتبه عليهم ابناءهم وابناء غيرهم و---عن عمر رضي الله عنه انه سال عبد الله بن سلام------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي فاما ولدي فلعل والدته خانت فقبل عمر راسه وجاز الاضمار وان لم يسبق له ذكر لان الكلام يدل عليه ولا يلتبس علي السامع ومثل هذا الاضمار فيه تفخيم واشعار بانه لشهرته وكونه علما معلوما بغير اعلام	172	-7160325439363439995	399	722.5	317	516	77.3255844116211	76	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0871	false	6710432843580287532	201	268	1027	1359	1527	300	الحق من ربك فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه مبتدا و----------------------خبره الجار والمجرور بعده وفي الالف واللام حينءذ وجهان احدهما ان تكون------ للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه الرسول عليه السلا------------م او الي الحق الذي في قوله يك-تمون الحق اي هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك وان تكون للجنس علي معني الحق من الله لا من غيره الثاني انه خبر مبتدا محذوف اي هو الحق من ربك	871	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0172	true	-2097690898256936070	220	287	1167	1475	1531	300	الحق من ربك يحتمل ان يكون الحق خبر مبتدا محذوف اي هو الحق او مبتدا خبره من ربك وفيه------------------------------- وجهان------- ان تكون اللام للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه --رسول الله صلي الله عليه وسلم او الي الحق الذي في قوله ليكتمون الحق اي هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك وان تكون للجنس علي معني الحق من الله لا من غيره يع-------------------------ني ان الحق ما ثبت	172	-7160325439363439995	211	327.0	162	373	56.568363189697266	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0902	false	-8256472340090424889	112	167	563	833	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل الله له خلفا صالحا يرضاه وروي ---انه طفء سراج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا لله وانا اليه راجعون فقال انا لله وانا اليه راجعون فقيل مص-يبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو--- مصيبة	902	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0175	true	2870046216346691046	90	139	511	748	1594	300	النبي صلي الله عليه وسلم 70----- من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل----- له خلفا صالحا يرضاه وروي 71 انه طفء سراج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا لله وانا اليه راجعو------------------------------ن فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة	175	-7160325439363439995	226	420.0	179	277	81.58844757080078	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0934	false	197633332554145850	262	300	1361	1544	1544	300	قوله تعالي وبث فيها يجوز في بث وجهان اظهرهما انهما عطف علي ا------------------------------------نزل داخل تحت حكم الصلة لان قوله فاحيا--------- عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد وكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث-	934	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0178	true	-5698730904005311386	52	93	273	465	1606	300	قوله ------وبث -------------------------------فيها عطف علي انزل ام احيا قلت الظاهر انه عطف علي انزل داخل تحت حكم الصلة لان قوله فاحيا به الارض عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد فكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث	178	-7160325439363439995	142	253.5	112	229	62.008731842041016	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms0973	false	1763908342282735410	88	127	472	674	1519	300	واشكروا الله الذي رزقكم هذه النعمة ان كنتم اياه تعبدون اي ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه هو-- الهكم لا غيره قال------- عليه الصلاة والسلام عن الله- اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر	973	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0182	true	-4045010612557889334	26	64	123	323	1488	300	واشكروا ل-له الذي رزقكموها-------- ان كنتم اياه تعبدون--- ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 75 يقول الله تعالي اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر	182	-7160325439363439995	153	247.5	121	212	72.16981506347656	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1014	false	7567514213796885158	124	186	596	904	1489	300	فان قلت هلا فسرت عفي بمعني ترك حتي يكون شء في معني المفعول به قلت لان عفا الشء بمعني تركه ليس يثبت ولكن اعفاه ومنه---------------------------- واعفوا اللحي فان قلت -قد ثبت قولهم عفا اثره اذا محاه وازاله فهلا جعلت معناه فمن محي له من اخيه شء قلت عبارة قلقلة في مكانها والعفو في باب الجنايات عبارة متداولة مشهورة في الكتاب والسنة واستعمال	1014	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0186	true	-1326296584163083056	234	300	1167	1497	1497	300	فان قلت هلا فسرت عفي ب-----ترك حتي يكون شء في معني المفعول به قلت لان عفا الشء بمعني تركه ليس يثبت ولكن اعفاه ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 85 واعفوا اللحي فان قلت فقد ثبت قولهم عفا اثره اذا محاه وازاله فهلا جعلت معناه فمن محي له من اخيه شء قلت عبارة قلقة -في مكانها والعفو في باب الجنايات عبارة متداولة مشهورة في الكتاب والسنة واستعمال-	186	-7160325439363439995	299	568.0	240	337	88.72403717041016	56	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1014	false	7567514213796885158	186	228	904	1117	1489	300	الناس فلا يعدل عنها الي اخري قلقة نابية عن مكانها وتري كثيرا ممن يتعاطي هذا العلم يجترء اذا اعضل عليه تخريج وجه للمشكل من كلام الله تعالي علي اختراع لغة وادعاء عل- العرب ما لم تعرفه وهذا جزاة يستعاذ بالله منها قال	1014	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0187	true	3427209608550149761	0	41	0	208	1558	300	الناس فلا يعدل عنها الي اخري قلقة نابية عن مكانها وتري كثيرا ممن يتعاطي هذا العلم يجترء اذا اعضل عليه تخريج وجه للمشكل من كلام الله عل------ي اختراع لغة وادعاء علي العرب ما لا تعرفه وهذه جراة يستعاذ بالله منها فان	187	-7160325439363439995	200	386.5	159	214	93.45794677734375	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1021	false	4128553356084458846	4	42	23	210	1484	300	نوع من العذاب شديد الالم في الاخرة والثاني روي عن قتادة والحسن وسعيد بن جبير هو ان يقتل لا محالة ولا يعفو عنه ولا يقبل منه الدية لقوله عليه الصلاة والسلام--- لا اعافي احدا قتل بعد اخذ- الدية	1021	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0187	true	3427209608550149761	188	219	974	1129	1558	300	نوع من العذاب شديد الالم في الاخرة و-----------عن قتادة العذاب الاليم---------- ان يقتل لا محالة و-------------لا يقبل منه --دية لقوله عليه الصلاة والسلام 86 لا اعافي احدا قتل بعد اخذه الدية	187	-7160325439363439995	139	227.0	109	191	72.77487182617188	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1059	false	-5468452781853163971	189	250	984	1317	1579	300	لارتماضهم فيه من حر الجوع او مقاساة شدته كما سموه تابعا لانه يتبعهم فيه الي الصوم اي يزعجهم لش-------دته عليهم وقال عليه الصلاة والسلام صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال اخرجه مسلم ورمض الفصال ذا حرق الرمضاء احقافها فتبرك من شدة الحر يقال انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر	1059	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0192	true	-3790077733906201476	17	54	83	287	1523	300	لارتماضهم فيه من حر الجوع و--مقاساة شدته كما سموه ناتقا لانه كان ينتقه----------م اي يزعجهم اضجارا بشدته عليهم وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر	192	-7160325439363439995	181	315.0	146	340	53.235294342041016	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1073	false	5927328162088917983	4	67	18	345	1611	300	شرع ذلك يعني جملة ما ذلك من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص له بمراعاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطرن فقوله ولتكملوا علة الامر بمراعاة العدةن و لتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر و لعلكم تشكرون علة الترخيص ولاتيسير وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا----- يهتدي الي تبينه الا النقاب------- من علماء البيان	1073	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0193	true	-6882833574803934622	96	159	515	849	1602	300	شرع ذلك يعني جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص له بمراعاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر- فقوله -لتكلموا علة الامر بمراعاة العدة و--لتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر و-لعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي الي تبينه الا النقاب المحدث من علماء البيان	193	-7160325439363439995	314	586.0	254	339	92.6253662109375	55	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1086	false	-6034307683518794139	4	77	20	401	1527	300	بلفظ الرفث الدال علي معني القبح بخلاف قوله وقد افضي بعضكم الي بعض النساء 21 وقوله تعالي فلما تغشاها الاعراف 189 وقوله عز وجل او لامستم لن-ساء النساء 43 وقوله عز وجل فان لم تكونوا دخلتم بهن النساء 23 وقوله عز وجل فاتوا حرثكم البق----------------------------رة 237 وقوله تعالي فما -ستمتعتم به منهن النساء 24 ولا تقربوهن البقرة 222 فالجواب ان السبب فيه استهجان --ما وجد منهم قبل الاجابة كما سماه اختيانا لانفسهم قال	1086	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0195	true	-7069283382145073150	4	65	16	343	1583	300	بلفظ الرفث الدال علي معني القبح بخلاف قوله وقد افضي بعضكم الي بعض النساء 21------------ فلما تغشاها الاعراف 189 باشروهن----- او لامستم النساء النساء 43--------------------------- دخلتم بهن النساء 23------------- فاتوا حرثكم البقرة 223 من قبل ان تمسوهن البقرة 237------------ فما استمتعتم به منهن النساء 24 ولا تقربوهن البقرة 222 قلت----------------- استهجانا لما وجد منهم قبل الاباحة كما سماه اختيانا لانفسهم فان	195	-7160325439363439995	278	466.5	224	413	67.31234741210938	42	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1092	false	-6924420599843541989	210	253	1125	1357	1620	300	و بتغوا ما كتب -لله لكم وجوه احدها------------------------------- الولد---------- اي لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع----- له النكاح من التناسل قال عليه الصلاة والسلام تناكحوا تناسلثوا تكثروا والثاني انه نهي عن العزل الثالث ابت---------------غوا المحل الذي كتبه الله لكم وحلله	1092	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0195	true	-7069283382145073150	161	208	874	1116	1583	300	وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قسم الله لكم واثبت في اللوح من الولد بالمباشرة اي لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل وقيل هو---------------------------------------------------- نهي عن العزل لانه في الحراءر وقيل وابتغوا المحل الذي كتبه الله لكم وحلله	195	-7160325439363439995	154	238.0	122	294	52.380950927734375	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1106	false	-7656373037814145500	213	255	1114	1315	1524	300	عن الاهلة ----روي عن معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاريين قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة كالشمس فنزلت	1106	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0198	true	-4650624630743203922	148	190	775	971	1510	300	عن الاهلة 99 وروي ان معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاري-- قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة------- فنزلت	198	-7160325439363439995	191	361.0	150	205	93.17073059082031	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1112	false	-5681254190924594774	16	56	83	261	1504	300	كان الناس في اول الاسلام اذا احرم الرجل-------- -------------------------------من--هم فا-ن كان من اهل المدن نقب نقبا في ظهر بيت----ه يدخل منه ويخرج او يتخذ سلما يصعد منه الي سطح داره ثم ينحدر وان كان من اهل الوبر خرج من خلف	1112	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0198	true	-4650624630743203922	214	257	1113	1305	1510	300	كان --ناس من الانصار---- اذا احرموا لم يدخل احد منهم حاءطا ولا دارا ولا فسطاطا من باب فاذا كان من اهل المدر نقب نقبا في ظهر بيته منه يدخل---- ويخرج او يتخذ سلما يصعد فيه---------------------- وان كان من اهل الوبر خرج من خلف	198	-7160325439363439995	127	185.0	95	224	56.69643020629883	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1129	false	-3966030887549732517	123	180	628	953	1556	300	ان رجلا من المهاجرين حمل علي صف العدو فصاح به الناس فالقي بيده الي التهلكة فقال ابو ايوب الانصاري نحن اعلم بهذه الاية الكريمة وانما ن-زلت فينا صحبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنصرناه وشهدنا---- المشاهد-------------------------------------- فلما قوي الاسلام وكثر اهله-------------------- رجعنا الي اهالينا واموالنا ومصالحنا فنزلت الاية------ فكانت التهلكة الاقامة في الاهل والمال وترك الجهاد	1129	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0201	true	1437959329358345779	222	288	1210	1595	1660	300	ان رجلا من المهاجرين حمل علي صف العدو فصاح به الناس -القي بيده الي التهلكة فقال ابو ايوب الانصاري نحن اعلم بهذه الاي--------ة وانما انزلت فينا صحبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنصرناه وشهدنا معه المشاهد واثرناه علي اهالينا واموالنا واولادنا فلما فشا الاسلام وكثر اهله ووضعت الحرب اوزارها رجعنا الي اهالينا واولادنا واموالنا نصلحها ونقيم فيها فكانت التهلكة الاقامة في الاهل والمال وترك الجهاد	201	-7160325439363439995	293	518.5	238	394	74.365478515625	48	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1131	false	-6099177823256014871	89	162	452	815	1537	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذ-لك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب	1131	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0202	true	-995354607419862713	46	119	250	614	1552	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذالك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب	202	-7160325439363439995	363	721.0	290	364	99.72527313232422	72	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1136	false	5606814161056839800	0	39	0	181	1557	300	منعه امر من خوف او مرض او عجز قال----- تعالي -لذين احصروا في سبيل -لله البقرة 273------------------------------------------------------------------- وحصر اذا حبسه عدو--------- او سجن------------------------------------------------ هذا هو الاكثر في كلامهم وهما بمعني ف------ي كل شء مثل صده واصده وكذلك---- الفراء و---------الشيباني	1136	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0203	true	-1630424548627556917	177	245	893	1224	1482	300	منعه امر من خوف او مرض او عجز قال الله تعالي الذين احصروا في سبيل الله البقرة 273 وقال ابن ميادة وما هجر ليلي ان تكون تباعدت عليك ولا ان احصرتك شغول وحصر اذا حبسه عدو عن المضي او سجن ومنه قيل للمحبس الحصير وللملك الحصير لانه محجوب هذا هو الاكثر في كلامهم وهما بمعني المنع في كل شء مثل صده واصده وكذلك قال الفراء وابو عمرو الشيباني	203	-7160325439363439995	180	292.0	141	331	54.38066482543945	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1158	false	-5958387490947241045	260	298	1323	1526	1536	300	الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد بدليل قوله------ فقد صغت قلوبكما التحريم 4 وقال عليه السلام الاثنان فما فوقهما جماعة وايضا فانه----------------------- نزل بعض الشهر منزلة كله فان العرب تسمي الوقت تاما بقليله وكثيره يقال زر-تك سنة كذا	1158	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0206	true	2164616478303691778	213	252	1090	1287	1509	300	الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد بدليل قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم 4 فلا سءال فيه اذن وانما كان يكون موضعا للسءال لو قيل ثلاثة اشهر معلومات وقيل نزل بعض الشهر منزلة كله كما------------------------------------ يقال رايتك سنة كذا	206	-7160325439363439995	113	159.5	87	233	48.49785232543945	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1163	false	8231911430597141600	87	137	418	673	1471	300	لانهما حملا الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج واستدل علي ان المنهي عنه هو الرفث والفسوق دون الجدال بقو---------له عليه السلام-- من حج فلم يرفث ولم يفسق------------------------ وانه لم يذكر الجدال	1163	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0207	true	1232138015918865577	159	256	846	1344	1574	300	لانهما حملا الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام وساءر العرب يقفون بعرفة وكانوا يقدمون الحج سنة ويءخرونه سنة وهو النسء فرد الي وقت واحد ورد الوقوف الي عرفة فاخبر الله تعالي انه قد ارتفع الخلاف في الحج واستدل علي ان المنهي عنه هو الرفث والفسوق دون الجدال بقوله صلي الله عليه وسلم 109 من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج كهيءة يوم ولدته امه وانه لم يذكر الجدال	207	-7160325439363439995	249	467.0	199	498	50.0	47	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1191	false	-5398375248658605284	179	225	917	1152	1563	300	فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم -اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا -اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا -اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اول-ءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	1191	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0208	true	1103700710740855899	113	159	612	851	1547	300	فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم ءاباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا ءاتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولاءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	208	-7160325439363439995	235	450.0	189	239	98.32636260986328	42	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1179	false	2534378262558687598	2	71	9	362	1553	300	فان قلت فهلا منعت الصرف وفيها السببان التعريف والتانيث قلت لا يخلو--- التانيث اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما هي في سعاد فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا تقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو	1179	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0209	true	-7713651152103168421	80	149	396	748	1565	300	فان قلت -هلا منعت الصرف وفيها السببان التعريف والتانيث قلت لا يخلو من التانيث اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما--- في سعاد فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا يقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو	209	-7160325439363439995	348	678.0	280	356	97.7528076171875	65	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1188	false	3578363829896512956	131	185	658	928	1502	300	فان قلت -كيف موقع ثم قلت نحو موقعها في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم تاتي ب ثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والاحسان الي غيره وبعد ما بينهما فكذلك حين امرهم بالذكر عند الافاضة من عرفات قال ثم افيضوا لتفاوت ما بين الافاضتين وان احداهما صواب والثانية خطا	1188	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0210	true	781991104014500508	213	266	1133	1403	1564	300	فان قلت فكيف موقع ثم قلت نحو موقعها في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم تاتي ب-ثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والاحسان الي غيره وبعد ما بينهما فكذلك حين امرهم بالذكر عند الافاضة من عرفات قال ثم افيضوا لتفاوت ما بين الافاضتين وان احداهما صواب والثانية خطا	210	-7160325439363439995	269	528.0	216	271	99.26199340820312	51	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1194	false	8845374721995522900	20	107	116	536	1519	300	او اشد ذكرا في موضع جر عطفا علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا وهو حسن وليس فيه تجوز بان يجعل للذكر ذكر لانه جعل اشد من صفات الذاكرين الا ان فيه العطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار وهو ممنوع عند البصريين ومحل ضرورة واما نصبه فمن اوجه احدها ان يكون معطوفا علي اباءكم قال الزمخشري فانه قال بمعني او اشد ذكرا من اباءكم الي ان ذكرا من فعل المذكور	1194	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0211	true	2361153991593364303	68	112	388	585	1585	300	او اشد ذكرا في موضع جر عطف -علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم------------------- كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا او في موضع نصب عطف ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اباءكم---------------------- بمعني او اشد ذكرا من اباءكم علي ان ذكرا من فعل المذكور	211	-7160325439363439995	175	298.0	137	420	41.66666793823242	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1209	false	4331816254880466819	194	233	992	1179	1525	300	يرهق صاحبه اثما في الاقدام عليه لان ذا التقوي حذر متحرز من كل ما يربيه قيل التقدير -------------------------------------------------------------------ذلك الذي مر ذكره من احكام الحج وغيره لمن اتقي لانه هو المنتفع به دون غير---ه كقوله-------------- يريدون وجه -لله الروم 38	1209	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0213	true	6070737699746421401	0	57	0	272	1518	300	يرهق صاحبه اثام في الاقدام عليه لان ذا التقوي حذر متحرز من كل ما يريبه ولانه هو الحاج علي الحقيقة عند الله ثم قال واتقوا الله ليعبا بكم ويجوز ان يراد ذلك الذي مر ذكره من احكام الحج وغيره لمن اتقي لانه هو المنتفع به دون من سواه كقوله ذلك خير للذين يريدون وجه الله الروم 38	213	-7160325439363439995	168	288.5	131	272	61.764705657958984	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1211	false	6621929743414792657	38	94	193	470	1531	300	قوله في الحياة فيه وجهان احدهما ان يتعلق ب قوله اي يعجبك ما يقوله في معني الدنيا -ان ادعاءه المحبة بالباطل يطلب--- حظا من الد----------------------------------------------------------------------------------------------نيا وا-----------لثاني ان يتعلق ب يعجبك اي قوله حلو فصيح في الدنيا فهو يعجبك ولا يعجبك في الاخرة لما يرهقه في الموقف من الاحتباس واللكنة او لانه لا يءذن لهم في الكلام	1211	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0213	true	6070737699746421401	125	196	606	973	1518	300	قوله في الحياة الدنيا قلت بالقول--------------- اي يعجبك ما يقوله في معني الدنيا لان ادعاءه المحبة بالباطل يطلب به حظا من حظوظ الدنيا ولا يريد به الاخرة كما تراد بالايمان الحقيقي والمحبة الصادقة للرسول فكلامه اذا في الدنيا لا في الاخرة ويجوز ان يتعلق بيع-جبك اي قوله حلو فصيح في الدنيا فهو يعجبك ولا يعجبك في الاخرة لما يرهقه في الموقف من الحبسة-- واللكنة او لانه لا يءذن له ف-ي الكلام	213	-7160325439363439995	224	399.5	176	386	58.031089782714844	42	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1228	false	-8294928511296739318	253	279	1284	1420	1537	300	الذين -امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم	1228	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0214	true	-5629408192477515109	170	196	901	1038	1585	300	الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم	214	-7160325439363439995	136	267.0	110	137	99.27007293701172	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1229	false	2354072978147738017	131	239	685	1284	1570	300	وقرا الاعمش بفتح السين واللام السلم--------------------------------------------------------------------------- وقيل بل هما مختلفا المعني فبالكسر الاسلام--------------------------------------------------------------------------------- وبالفتح الصلح قال ابو عبيدة وفيه ثلاث لغات السلم والسلم والسلم بالفتح والكسر والضم كافة منصوب علي الحال وفي صاحبها ثلاثة اقوال اظهرها انه الفاعل في ادخلوا والمعني ادخلوا السلم جميعا وهذه حال تءكد معني العموم فان قولك قام القوم كافة بمنزلة قاموا كلهم والثاني انه السلم قاله الزمخشري وابوا البقاء قال الزمخشري ويجوز ان تكون كافة حالا من السلم لانها تءنث كما تءنث الحرب قال الشاعر البسيط 1024 السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفا-----------سها جرع علي ان المءمنين امروا -ان يدخلوا في الطاعات كلها و---لا يدخلوا في طاعة دون طاعة	1229	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0214	true	-5629408192477515109	208	285	1100	1517	1585	300	وقرا الاعمش بفتح السين واللام وهو الاستسلام والطاعة اي استسلموا لله واطيعوه كافة لا يخرج احد منكم يده عن طاعته وقيل هو --------------------------الاسلام والخطاب لاهل الكتاب لانهم امنوا بنبيهم وكتابهم او للمنافقين لانهم امنوا بالسنتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون كافة حالا من السلم لانها تءنث كما تءنث الحرب قال ال-------------------سلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها من انفاسها جرع علي ان المءمنين امروا بان يدخلوا في الطاعات كلها وان لا يدخلوا في طاعة دون طاعة	214	-7160325439363439995	238	216.5	190	770	30.909090042114258	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1246	false	6579404458270181924	44	86	244	474	1629	300	ياايها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان البقرة 208 ثم قال فان زللتم البقرة 209 اي اعرضتم عن هذا التكليف صرتم مستحقين للتهديد بقوله فان زللتم من بعد مات جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم-------- البقرة 209	1246	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0214	true	-5629408192477515109	169	200	894	1057	1585	300	ياايها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فان زل--------------------------------------------------------------------------لتم من بعد ما- جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم 208 209 البقرة 208	214	-7160325439363439995	133	242.5	109	238	55.882354736328125	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1235	false	6370386501818295278	155	209	822	1091	1516	300	فان زللت-------------------م من بعد ما جاءتكم البينات-------------------------------------------------------- فاعلموا ان الله------------------------------------------------------------------------- غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره---------------- وقال ----ان هذا كلام الله تعالي فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل -انه اغراء عليه س 2 ش 210------------------------------------------------- هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور	1235	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0215	true	5564046278382823713	33	128	158	639	1492	300	فان زللتم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات اي الحج والشواهد علي ان ما دعيتم الي الدخول فيه هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم حكيم لا ينتقم الا بحق وروي ان قارءا قرا غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره ولم يقرا القران وقال ان كان هذا كلام الله------ فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه وقرا ابو السمال زللتم بكسر اللام وهما لغتان نحو ظللت وظللت هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور	215	-7160325439363439995	254	418.5	204	487	52.15605926513672	45	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1247	false	-1347157539293630066	124	240	654	1297	1631	300	نعم ا----لله لاانها اسباب الهدي والنجاة من الضلالة وعلي هذا ففي تبديلهم اياها وجهان فمن قال المراد بالايات ما في التوراة والانجيل من دلاءل معجزات موسي عليه الصلاة والسلام قال تبديلها ان الله تعالي لما اظهرها لتكون اسبابا لضلالهم فجعلوها اسبابا لضلال-هم كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 ومن قال المراد بالايات ما في التوراة والانجيل من دلاءل نبوة محمد عليه السلام قال تبديلها تحريفها وادخالها الشبهة------------------------------------ فيها والقول الثاني ان النعمة هي ما اتاهم الله من الصحة والامن والكفاية فتركوا القيام بما وجب عليهم من العلم بتلك الايات وقوله من بعد ما جاءته -------اي من بعد ال-تمكن من معرفتها او من بعدما عرفها كقوله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون البقرة 75	1247	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0216	true	-1130603928612053274	69	148	376	792	1593	300	نعمة من الله ل-انها اسباب الهدي والنجاة من الضلالة وتب------------ديلهم ايا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان الله---------- اظهرها لتكون اسباب هدا---هم فجعلوها اسباب-- ضلالتهم كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 او حرفوا ايات الكتب الدالة علي دين------------------------- محمد صلي- الله عليه وسلم فان قلت كم استفهامية ام خبرية قلت تحتمل الامرين ومعني الاستفهام فيها للتقرير فان قلت ما معني من بعد------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاءته قلت معناه من بعد ما تمكن من معرفتها او--------- عرفها كقوله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه----------- البقرة 75	216	-7160325439363439995	260	349.5	208	692	37.5722541809082	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1273	false	8073410523487505469	188	232	925	1131	1480	300	قد تضمن قوله ما انفقتم من خير بيان ما ينفقونه وهو كل خير وبني الكلام علي ما هو اهم وهو بيان المصرف لان النفقة لا يعتد بها الا ان تقع موقعها قال الكامل 1047 ان الصنيعة لا تكون صنيعة حتي يصاب بها طريق المصنع	1273	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0219	true	-912566099556486219	41	84	219	420	1528	300	قد تضمن قوله ما انفقتم من خير بيان ما ينفقونه وهو كل خير وبني الكلام علي ما هو اهم وهو بيان المصرف لان النفقة لا يعتد بها الا ان تقع موقعها قال الشاعر----- ان الصنيعة لا تكون صنيعة حتي يصاب بها طريق المصنع	219	-7160325439363439995	198	386.0	155	206	96.11650848388672	42	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1276	false	-4107133917101402574	37	180	201	946	1540	300	216 كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون قرء كتب عليكم لقتال ببناء كتب للفاعل وهو ضمير الله تعالي ونصب القتال قال القرطبي وقرا قوم كتب عليكم القتل قال الشاعر الخفيف 048 ا كتب القتل والقتال علينا وعلي الغانيات جر الذيول قوله تعالي وهو كره هذه واو الحال والجملة بعدها في محل نصب عليها والظاهر ان هو عاءد علي القتال وقيل يعود علي المصدر المفهوم من كتب اي وكتبه وفرضه وقرا الجمهور كره بضم الكاف وهو الكراهية بدليل قوله وعسي ان تكرهوا شيءا ثم فيه وجهان احدهما ان---------- وضع المصدر موضع الوصف ساءغ-- كقول الخنساء البسيط 1048 ب فانما هي اقبال وادبار والثاني ان ي--------------------------كون فعلا بمعني مفعول كالخبر بمعني ال-خبور ---وهو مكروه لكم وقرا السلمي ب--فتحها فقيل -هما بمعني واحد اي مصدران كالضعف والضعف	1276	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0219	true	-912566099556486219	147	208	722	1044	1528	300	216 كتب عليكم القتال وهو كره لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من الكراه---------------------------------------------------ة بدليل قوله وعسي ان تكرهوا شيءا ثم اما ان يكون بمعني الكراهة علي وضع المصدر موضع الوصف مبالغة كقولها-------------------- فانما هي اقبال وادبار كانه في نفسه لفرط كراهتهم له واما ان يكون فعلا بمعني مفعول كالخبز بمعني المخبوز اي وهو مكروه لكم وقرا السلمي بالفتح علي ان يكون بمعني المضموم------- كالضعف والضعف	219	-7160325439363439995	221	316.0	174	790	27.97468376159668	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1300	false	2447547143746750586	104	156	513	806	1540	300	يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو كذ-لك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم	1300	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0221	true	1996414695663716313	163	215	856	1150	1598	300	يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو كذالك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم	221	-7160325439363439995	293	581.0	241	294	99.65986633300781	51	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1303	false	-1064683469509753485	96	225	508	1175	1548	300	الخمر قالوا نزل- في الخمر اربع ايا-----ت بمكة قوله ومن ثمرات -لنخيل و لاعناب تتخذون منه سكرا النحل 67 وكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزل قول تعالي فيهما اثم كبير ومنافع للناس البقرة 219 ولما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تقدم في الخمر فتركها قوم لقوله اثم كبير وشربها قوم لقوله ومنافع للناس الي ان صنع عبد الرحمن بن عوف طعامان فدعا ناسا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واتاهم بخمر فشربوا وسكروا وحضرت صلاة المغرب فتقدم بعضهم ليصلي بهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون هكذا الي اخر السورة بحذف لا فانزل الله تعالي لا تقربوا -لصلاة وانتم	1303	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0221	true	1996414695663716313	222	300	1184	1598	1598	300	الخمر --117 نزلت في الخمر اربع ايات نزلت بمكة----- ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا النحل 67 فكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت--------- فيهما اثم كبير ومنافع للناس ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شربها قوم وتركها اخرون ثم دعا---------- عبد الرحمن بن عوف------------ ناسا منهم -----------------------------------------فشربوا وسكروا فا--------------------م بعض----------هم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزلت--------------------------------------- لا تقربوا الصلاة وانتم-	221	-7160325439363439995	372	573.5	299	675	55.11111068725586	56	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1323	false	3033889962870502517	11	75	48	358	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين سرا فلما قدمها سمعت به امراة مشركة يقال لها عناق وكانت خليلته في الجاهلية----------- فاتته وقالت يا ابا مرثد الا تخلو فقال لها ويحك يا عناق ان الاسلام قد حال بيننا وبين ذلك قالت -هل لك ان تتزوج بي قال نعم ولكن ارجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستامره	1323	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0225	true	2149213768989917139	73	128	405	677	1667	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث مرثد بن ابي مرثد الغنوي الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين وكان يهوي------------- امراة--------------------------------- في الجاهلية اسمها عناق فاتته وقالت------------ الا نخلو فقال---- ويحك-------- ان الاسلام قد حال بيننا --------فقالت فهل لك ان تتزوج بي قال نعم ولكن ارجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستامره	225	-7160325439363439995	222	345.0	176	350	63.42856979370117	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1334	false	-2963595296361924212	92	133	520	757	1635	300	بيوتهن ف-قال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا--ها هلكت الحيض فقال عليه الصلاة والسلام انما امرتكم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم -امركم باخراجهن من --بيوتهن كفعل الاعاجم	1334	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0226	true	-9197314106771173551	0	42	0	240	1564	300	بيوتهمم فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فقال عليه الصلاة والسلام انما امرت-م ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم باخراجهن من البيوت-- كفعل الاعاجم	226	-7160325439363439995	231	433.5	191	243	95.06172943115234	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1359	false	-7073082559310829968	156	286	780	1420	1479	300	فان قلت كيف عدي ب من وهو معدي ب علي قلت قد ضمن في هذا القسم المخصوص معني البعد فكانه قيل يبعدون من نساءهم مءلين او مقسمين الثاني ان الي يتعدي ب علي و ب من قاله ابو البقاء نقلا عن غيره انه يقال الي من امراته وعلي امراته الثالث ان من قاءمة مقام علي علي راي الكوفيين والرابع انها قاءمة مقام في ويكون ثم مضاف محذوف اي علي ترك وطء نساءهم او في ترك وطء نساءهم والخامس ان من زاءدة والتقدير يءلون ان يعتزلوا نساءهم والسادس ان تتعلق بمحذوف والتقدير والذين يءلون لهم من نساءهم تربص اربعة اشهر فتتعلق بما يتعلق به لهم المحذوف هكذا قدره ابو حيان وعزاه للزمخشري قال شهاب الدين وفيه نظر فان الزمخشري قال ويجوز ان يراد لهم من نساءهم تربص----------- كقولك لي منك كذا	1359	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0229	true	-9190915646375127336	243	281	1261	1442	1545	300	فان قلت كيف عدي ب-من وهو معدي ب-علي قلت قد ضمن في هذا القسم المخصوص معني البعد فكانه قيل يبعدون من نساءهم مءلين او مقسمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يراد لهم من نساءهم تربص اربعة اشهر كقوله لي منك كذا	229	-7160325439363439995	169	305.0	133	651	25.96006202697754	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1366	false	-22994294443723094	16	65	90	343	1574	300	فان قلت كيف موقع الفاء اذا كانت الفيءة قبل انتهاء مدة التربص قلت موقع صحيح لان قوله فان فاءوا وان عزموا تفصيل لقوله للذين يءلون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول قال	1366	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0230	true	7963628095820650671	156	205	783	1035	1517	300	فان قلت كيف موقع الفاء اذا كانت الفيءة قبل انتهاء مدة التربص قلت موقع صحيح لان قوله فان فاءو- وان عزموا تفصيل لقوله للذين يولون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول فان	230	-7160325439363439995	249	490.0	200	253	98.41897583007812	46	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1371	false	9075414356467893455	179	226	956	1218	1597	300	الامر --بصيغة الخبر يفيد تاكيد الامر والاشعار بانه مما يجب ان يتعل- بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونظيره قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالا--جابة كانها وجدت الرحمة فهو يخبر عنها فان------------------------------------------- قيل لو قال يتربص المطلقات	1371	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0231	true	455846278829762470	4	57	31	327	1621	300	الامر في صورة الخبر----- تاكيد للامر و--اشعار بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونحو-ه قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها وبناءه علي المبتدا مما زاده ايضا فضل تاكيد ولو قيل و------يتربص المطلقات	231	-7160325439363439995	236	404.5	192	310	76.12903594970703	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1394	false	3268953975164381086	7	74	34	413	1572	300	قوله ولا يحل لكم ان تاخذوا هذا الخطاب كان للازواج فكيف يطابقه قوله فان خفتم الا يقيما حدود -لله وان كان للاءمة والحكام فهءلاء ل---ا ياخذون منهن شيءا قلنا----------- الامران جاءزان فيجوز ان يكون اول الاية خطابا للازواج واخرها خطابا للاءمة والحكام وليس ذلك بغريب من--- القران و-يجوز ان يكون الخطاب كله للاءمة والحكام لانهم هم الذين يامرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم هم الاخذون والمءتون	1394	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0234	true	8713527318437361686	169	233	831	1194	1538	300	قوله ولا يحل لكم ان تاخذوا --------ان قلت للازواج لم-- يطابقة قوله فان خفتم الا يقيما حدود الله وان قلت للاءمة والحكام فهءلاء ليسوا باخذين منهن ولا بمءتيهن قلت يجوز الامران جميعا------- ان يكون اول ال----خطاب- للازواج واخره------- للاءمة والحكام ونحو ذلك غير عزيز في القران وغيره وان يكون الخطاب كله للاءمة والحكام لانه---م الذين يامرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم--- الاخذون والمءتون	234	-7160325439363439995	306	502.0	248	398	76.8844223022461	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1400	false	4420415323743840012	132	250	697	1283	1515	300	امراة رفاعة----- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير------- وانما معه مثل هدبة الثوب وانه طلقني قبل ان يمسني افارجع الي ابن عمي فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد ب العسيلة الجماع فروي انها لبثت ما شاء الله ثم رجعت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان زوجي قد مسني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبت في قولك الاول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا------------- بكر فقالت يا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجع الي زوجي الاول	1400	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0235	true	-6953969295299561207	204	297	1017	1473	1485	300	امراة رفاعة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان--------- رفاعة طل-قني فبت طلاقي وان-------- عبد الرحمن بن الزبير تزوجني وانما معه مثل هدبة الثوب وانه طلقني قبل ان يمسني فقا--------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وروي 132--------------------- انها لبثت ما شاء الله ثم -----------------------------رجعت فقالت انه كان قد مسني فقال لها------------------------- كذبت في قولك الاول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر رضي الله عنه فقالت اارجع -------------------------------------الي زوجي الاول	235	-7160325439363439995	396	687.0	311	611	64.81178283691406	74	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1405	false	-821243216422629270	154	203	815	1084	1612	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذ-لك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم قوله تعالي واذا طلقتم	1405	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0236	true	-5565258988099391604	182	229	883	1142	1531	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذالك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم----------- واذا طلقتم	236	-7160325439363439995	257	499.0	210	270	95.18518829345703	44	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1417	false	-6300472971242162077	79	164	396	842	1582	300	والله يعلم من حب كلش واحد منهما لصاحبه ما لا تعلمون انتم س 2 ش 233 والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذ-لك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما -اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير قوله تعال-------ي و لوالدات يرضعن	1417	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0238	true	6887655385751994546	121	200	631	1076	1577	300	والله يعلم ما تستصلحون به من الاحكام والشراءع و-----انتم-- تجهلونه والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذالك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما ءاتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير ---233 البقرة 233 والوالدات يرضعن	238	-7160325439363439995	394	717.0	321	455	86.5934066772461	66	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1426	false	-7313294231274681487	274	299	1424	1542	1546	300	ان يكون تضار بمعني تضر وان تكون الباء من صلته اي لا تضر والدة بولدها فلا تسء غداءه وتعهده -------------------------------------------------------ولا يضر الوالد به بان ين-زعه	1426	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0240	true	-6406469506905272211	145	182	730	904	1498	300	ان يكون تضار بمعني تضر وان تكون الباء من صلته اي لا تضر والدة بولدها فلا تسء غذاءه وتعهده ولا تفرط فيما ينبغي له ولا تدفعه الي الاب بعد ما الفها ولا يضر الوالد به بان ينتزعه	240	-7160325439363439995	117	222.0	92	174	67.24137878417969	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1438	false	6339265513952409096	192	231	1000	1200	1551	300	وقيل عشرا ذهابا الي الليالي والايام داخلة فيها ولا تراهم قط يستعملون التذكير---- ذاهبين فيه الي الايام تقولك صمت عشرا ولو ذكرت خرجت من كلامهم ومن البين---- قوله تعالي ---------الا عشرا طه 103--- ان لبثتم الا يوما طه 104	1438	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0242	true	7542528360054083206	164	207	890	1105	1574	300	وقيل عشرا ذهابا الي الليالي والايام داخلة معها ولا تراهم قط يستعملون التذكير فيه ذاهبين الي---- الايام تقول- صمت عشرا ولو ذكرت خرجت من كلامهم ومن البين فيه قوله تعالي ان لبثتم الا عشرا طه 103 ثم ان لبثتم الا يوما طه 104	242	-7160325439363439995	190	344.5	152	220	86.36363983154297	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1438	false	6339265513952409096	8	60	40	313	1551	300	بفتح الياء علي بناءه للفاعلن ومعناه يستوفون اجالهم قاله الزمخشري و------------------يحكي ان ابا الاسود------- كان----- خلف جنازة فقال له رجل من المتوفي بكسر الفاء فقال الله------ وكان احد الاسباب الباعثة لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه علي ان امره بو---ضع كتاب- في النحو وقد تقدم البحث في قوله تعالي يتربصن بانفسهن	1438	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0242	true	7542528360054083206	101	153	561	830	1574	300	بفتح الياء اي---------------------- يستوفون اجالهم وهي قراءة علي رضي الله عنه والذي يحكي ان ابا الاسود الدءلي كان يمشي خلف جنازة فقال له رجل من المتوفي بكسر الفاء فقال الله تعالي وكان احد الاسباب الباعثة ------------لعلي رضي الله عنه علي ان امره بان يضع كتابا في النحو تناقضه هذه القراءة---------- يتربصن بانفسهن	242	-7160325439363439995	192	296.0	152	313	61.341854095458984	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1444	false	-2187420075790288217	44	91	213	460	1579	300	ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ول-كن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم	1444	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0242	true	7542528360054083206	23	70	133	381	1574	300	ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولاكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم	242	-7160325439363439995	247	489.0	200	248	99.59677124023438	46	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1444	false	-2187420075790288217	166	194	837	997	1579	300	يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قال الطويل 1136 وحسبك بالتسليم مني تقاضيا والتعريض قد ------------------------------يسمي --تلويحا لانه يلوح منه ما يريده	1444	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0243	true	-4275184842895591674	143	175	695	876	1533	300	يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا---------- وحسبك بالتسليم مني تقاضيا وكانه امالة الكلام الي عرض يدل علي الغرض ويسمي التلويح- لانه يلوح منه ما يريده	243	-7160325439363439995	138	234.5	113	192	71.875	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1446	false	364149935928244471	0	72	0	336	1570	300	الله صلي الله عليه وسلم وحق جدي علي وقدمي في الاسلام فقالت له سكينة--- اتخطبن--------ي وانا في العدة وانت يءخذ عنك فقال او قد فعلت انما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم و------قد دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ام سلمة وهي في عدة من زوجها ابي سلمة ف-------------------ذكر لها منزلته من الله عز وجل وهو متحامل علي يده حتي اثر الحصير في يده من شدة تحامله	1446	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0243	true	-4275184842895591674	29	102	132	480	1533	300	الله صلي الله عليه وسلم وحق جدي علي وقدمي في الاسلام فق-لت غفر الله لك اتخطبني في عدتي-------------- وانت يءخذ عنك فقال او-قد فعلت انما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وموضعي قد دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ام سلمة وكانت عند ابن عم-ها ابي سلمة فتوفي عنها فلم يزل يذكر لها منزلته من الله------- وهو متحامل علي يده حتي اثر الحصير في يده من شدة تحامله	243	-7160325439363439995	292	511.5	230	372	78.49462127685547	54	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1450	false	-7984799503975223845	154	188	808	990	1564	300	اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة او لا تواعدوهن الا بان تقولوا اي لا تواعدوهن الا بالتعريض ولا-------- يكون استثناء منقطعا من سرا لاداءه الي قولك لا تواعدوهن الا التعريض	1450	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0244	true	-3574679904956511255	0	36	0	190	1510	300	اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة اي لا تواعدوهن الا بان تقولوا اي لا تواعدوهن الا بالتعريض ولا يجوز ان يكون استثناء منقطعا من سرا لاداءه الي قولك لا تواعدوهن الا التعريض	244	-7160325439363439995	181	352.5	147	190	95.2631607055664	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1461	false	7420926454752874421	249	284	1214	1390	1467	300	وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير	1461	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0244	true	-3574679904956511255	248	283	1257	1433	1510	300	وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير	244	-7160325439363439995	176	352.0	141	176	100.0	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1502	false	4833872609659029918	35	96	185	487	1596	300	واليه ترجعون وتعودون س 2 ش 246---- الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين	1502	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0250	true	-5501503549952955770	107	167	565	870	1565	300	واليه ترجعون فيجازيكم علي ما قدمتم الم تر الي الملا من بني اسر-ءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين	250	-7160325439363439995	284	542.5	227	306	92.81045532226562	55	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1505	false	3681866735112510534	5	36	30	201	1461	300	عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقرير وثب--ت ان المتوقع كاءن وانه صاءب في توقعه كقوله تعالي هل اتي علي -لانسان الانسان 1 معناه التقرير	1505	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0251	true	-6787647025113911084	0	31	0	174	1536	300	عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقرير وتثبيت ان المتوقع كاءن وانه صاءب في توقعه كقوله تعالي هل اتي علي الانسان الانسان 1 معناه التقرير	251	-7160325439363439995	169	327.0	138	174	97.12643432617188	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1509	false	-5158204531271517897	253	300	1327	1542	1542	300	قيل كان عدد هذا القليل ثلا----ثماءة وثلاثة عشر علي عدد اهل بدر س 2 ش 247-------------------------------------------------------------- وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم---- طالوت ملكا قالوا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده-	1509	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0251	true	-6787647025113911084	77	133	414	692	1536	300	قيل كان-------- القليل منهم ثلثماءة وثلاثة عشر علي عدد اهل بدر والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم في القعود عن القتال وترك الجهاد وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم 247 طالوت ملكا قالوا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده	251	-7160325439363439995	196	342.0	154	286	68.5314712524414	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1515	false	-4450830410462882574	41	118	208	603	1531	300	التانيث قال الزمخشري---------- فان قلت ما وزن التابوت قلت لا يخلو--- ان يكون فعلوتا او فاعولا فلا يكون فاعولا لقلته نحو سلس وقلق يعني في الاوزان العربية ولا يجوز ترك المعروف اليه فهو اذا فعلوت من التوب وهو الرجوع لانه ظرف تودع فيه الا---------------شياء فيرجع اليه كل وقت------------------------------------------------- واما من قرا بالهاء فهو فاعول عنده الا --من يجعل هاءه بدلا من التاء لاجتماعهما في الهمس ولانهما من حروف الزيادة ولذلك ابدلت من تاء التانيث قوله فيه------- سكينة	1515	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0253	true	586941402819896327	60	153	322	799	1556	300	التابوه بالهاء وهي لغة الانصار فان قلت ما وزن التابوت قلت لا يخلو من ان يكون فعلوتا او فاعولا فلا يكون فاعولا لقلته نحو سلس وقلق ولانه تركيب غير معروف ف--لا يجوز ترك المعروف اليه فهو اذا فعلوت من التوب وهو الرجوع لانه ظرف توضع فيه الاشياء وتودعه فلا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وصاحبه يرجع اليه فيما يحتاج اليه من مودعاته واما من قرا بالهاء فهو فاعول عنده الا فيمن -جعل هاءه بدلا من التاء لاجتماعهما في الهمس و-انهما من حروف الزيادة ولذلك ابدلت من تاء التانيث وقرا ابو السمال سكينة	253	-7160325439363439995	339	576.5	267	481	70.4781723022461	60	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1520	false	-7396620885245527695	28	86	137	425	1572	300	لا يخرج معي رجل بني بيتا لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا من --تزوج -امراة لم يبن ب--ها ولا يتبعني الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه مما اختار- ثمانون الفا وكان في حر شديد فشكوا قلة الماء بينهم وبين عدوهم وقالوا ان المياه قليلة لا تحملنا فادع الله ان يجري لنا----- نهرا ف-قال ان -لله مبتليكم	1520	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0253	true	586941402819896327	250	298	1299	1543	1556	300	لا يخرج معي رجل بني بناء لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا رجل متزوج بامراة لم يبن عليها ولا ابتغ-ي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه مما اختاره ثمانون الفا وكان الوقت قيظا وسلكوا مفازة فس--------------------الوا------------------------------------ ان يجري الله لهم نهرا ف قال ان الله مبتليكم	253	-7160325439363439995	193	306.5	150	301	64.11959838867188	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1525	false	341911414128959018	7	76	39	361	1525	300	وهذا من ميلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه---------------------------------- ونحوه قول الفرزدق---- لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف يشير الي قوله الطويل 1167 وعض زمان يا بن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف فان معني لم يدع من المال الا مسحتا لم يبق من المال الا مسحت	1525	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0254	true	4969970161284544498	180	233	913	1165	1542	300	وهذا من ميلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه كانه قيل فلم يطيعوه الا قليل منهم ونحوه قول الفرزدق 000 لم يدع من المال الا مسحت- او مجلف كانه قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبق من المال الا مسحت	254	-7160325439363439995	207	361.5	162	360	57.5	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1564	false	424106668874355906	207	285	1091	1540	1619	300	فان قلت كيف ترتبت الجمل في اية الكرسي من غير حرف عطف قلت ما منها جملة الا وهي واردة علي----- البيان لما ترتبت عليه والبيان متحد بالمبين فلو توسط بينهما عاطف لكان كما تقول العرب بين العصا ولحاءها فالاولي بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية لكونه مالكا لما يدبره والثالثة لكبرياء شانه والرابعة لاحاطته باحوال الخلق وعلمه بالمرتضي منهم المستوجب للشفاعة وغير المرتضي والخامسة لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها او لجلاله وعظم قدرته	1564	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0259	true	5049005538071952050	161	240	826	1279	1565	300	فان قلت كيف ترتبت الجمل في اية الكرسي من غير حرف عطف قلت ما منها جملة الا وهي واردة علي سبيل البيان لما ترتبت عليه والبيان متحد بالمبين فلو توسط بينهما عاطف لكان كما تقول العرب بين العصا ولحاءها فالاولي بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية لكونه مالكا لما يدبره والثالثة لكبرياء شانه والرابعة لاحاطته باحوال الخلق وعلمه بالمرتضي منهم المستوجب للشفاعة وغير المرتضي والخامسة لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها او لجلاله وعظم قدره -	259	-7160325439363439995	446	884.0	369	454	98.23788452148438	77	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1565	false	1599999272217052524	52	137	252	673	1465	300	اعواد المنبر وهو يقول---- من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات التي حوله وتذاكر الصحابة----------------- افضل ما في القران فقال لهم علي----------------- اين انتم من اية الكرسي ---قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسي-------------------------------------------------------------------------------------------د الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	1565	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0260	true	-8039643339712790613	0	109	0	548	1599	300	اعواد المنبر وهو يقول 146 من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات----- حوله وتذاكر الصحابة رضوان الله عليهم افضل ما في القران فقال لهم علي رضي الله عنه 147 اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	260	-7160325439363439995	415	779.5	331	553	75.04520416259766	81	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1568	false	6379873732634726011	31	87	177	465	1590	300	كان لرجل من الانصار- من بني سالم بن عوف ابنان متنصران قبل--- مبعث----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم قدما المدينة في نفر من النصاري يحملون الطعام فلزمهما ابوهما وقال------ لا ادعكما حتي تسلما فابيا ان يسلما فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--------- يا رسول الله ايدخل بعضي النار وانا انظر فانزل--------- الله	1568	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0261	true	-4878791747263709492	35	86	182	450	1556	300	كان ---------لانصاري من بني سالم بن عوف ابنان فتنصرا- قبل ان يبعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم قدما المدينة-------------------------------- فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابي---------ا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي النار وانا انظر ف-نزلت فخلاهما الله	261	-7160325439363439995	231	372.5	185	321	71.96261596679688	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1600	false	-7732596903306497056	0	24	0	112	1503	300	الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا	1600	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0263	true	8409683127476007673	190	214	956	1068	1480	300	الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا	263	-7160325439363439995	112	224.0	88	112	100.0	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1610	false	-6551253268794764958	153	182	806	961	1607	300	فان قيل ما الفاءدة في امره بضمها الي نفسه بعد ----اخذها فالجواب فاءدته ان يتامل فيها ويعرف اشكالها وهيءات-------ها لءلا تلتبس عليه بعد الاحياء ولا يتوهم انها غير تلك	1610	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0264	true	-6365698655458486697	175	202	957	1101	1597	300	فان قلت ما معن------ي امره بضمها الي نفسه بعد ان ياخذها قلت ل-------------يتامل---ها ويعرف اشكالها وهيءاتها وحلاها لءلا تلتبس عليه بعد الاحياء ولا يتوهم انها غير تلك	264	-7160325439363439995	123	199.0	99	166	74.09638214111328	19	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1615	false	-5407968944981015153	154	192	826	1005	1542	300	فان قلت هلا قيل سبع سنبلات علي حقه من التمييز بجمع القلة كما قال وسبع سنبلات خضر يوسف 43 و 46 قلت هذا لما قدمت عند قوله ثلاثة قرو ء البقرة 228 من وقوع امثلة الجمع متعاورة مواقعها	1615	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0265	true	2792039720437781000	108	143	558	731	1543	300	فان قلت هلا قيل سبع سنبلات علي حقه من التمييز بجمع القلة كما قال وسبع سنبلات خضر يوسف 53 ق-----لت هذا لما قدمت عند قوله ثلاثة قرو-ء البقرة 228 من وقوع امثله الجمع متعاورة مواقعها	265	-7160325439363439995	170	328.0	135	179	94.9720687866211	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1619	false	484368978176667410	130	166	673	877	1535	300	المن والاذي الواقعين عقيب الصدقة كذلك قال الزمخشري ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان تركهما خبر من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم س-تقاموا فصلت	1619	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0265	true	2792039720437781000	252	289	1294	1493	1543	300	المن والاذي ان يتطاول عليه بسبب ما از--ال اليه---- ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا فصلت	265	-7160325439363439995	170	307.0	138	205	82.92682647705078	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1624	false	-1492347305185745897	51	88	230	434	1552	300	الذين -امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	1624	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0266	true	-174997693238173777	43	80	223	428	1553	300	الذين ءامنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	266	-7160325439363439995	204	403.0	167	205	99.51219177246094	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1643	false	3067561280584725285	0	78	0	365	1530	300	او لا نعلم فقال ابن عباس رضي الله عنه في نفسي منها شء يا امير المءمنين فقال عمر رضي الله عنه يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك فقال ابن عباس رضي الله عنه ضربت مثلا لعمل فقال عمر اي عمل فقال ابن عباس رضي الله عنهما لعمل منافق ومراء قال عمر رضي الله عنه لاي رجل قال لرجل غني يعمل بطاعة الله بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي احرق اعماله وقال المفسرون-------------- هذا مثل ضربه الله	1643	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0268	true	8558228036622172672	90	146	483	741	1514	300	او لا نعلم فقال ابن عباس رضي الله عنه في نفسي منها شء يا امير المءمنين -قال قل --------------يا ابن اخي--- ولا تحقر نفسك -قال---------------------- ضربت مثلا لعمل -قال ل---اي عمل ق---------------------------------------------------------------------------ال لرجل غني يعمل الحسنات ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله كلها وعن الحسن رضي الله عنه هذا مثل -قل والله	268	-7160325439363439995	212	329.0	163	379	55.936676025390625	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1662	false	7591440219242388279	171	199	895	1035	1546	300	ليس عليك هداهم ول-كن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون	1662	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0271	true	-3327758157591679850	47	75	256	397	1553	300	ليس عليك هداهم ولاكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون	271	-7160325439363439995	140	275.0	112	141	99.29077911376953	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1665	false	-5118259400563395059	142	187	704	927	1510	300	وعن بعض العلماء لو كان شر خلق الله لكان لك ثواب نفقتك س 2 ش 273--------------------------------------------------------------------------- للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا وما تنفقوا من خير فان الله به	1665	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0271	true	-3327758157591679850	242	300	1256	1553	1553	300	وعن بعض العلماء لو كان شر خلق الله لكان لك ثواب نفقتك واختلف في الواجب فجوز ابو حنيفة رضي الله عنه صرف صدقة الفطر الي اهل الذمة واباه غيره للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا وما تنفقوا من خير فان الله به-	271	-7160325439363439995	213	399.0	172	298	71.47650909423828	40	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1667	false	5919114657574663030	237	300	1203	1536	1536	300	نحو--- اربعماءة وهم اصحاب الصفة--- لم يكن لهم مساكن----------- ولا عشاءر بالمدينة وكانوا ملازمين المسجد----------- يتعلمون القران الكريم ويرضخون النوي بالنهار و------يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم فحث الله عليهم الناس فكان من عنده فضل اتاهم به اذا امسي -عن ابن عباس رضي الله عنهما---- وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي اصحاب الصفة فراي فقرهم-	1667	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0272	true	4696164411062460420	56	123	311	652	1605	300	نحو من اربعماءة رجل من مهاجري قريش لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر--------- فكانوا في صفة- المسجد وهي سقيفته يتعلمون القران بالليل ويرضخون النوي بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية -بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن كا---------------------ن عنده فضل اتاهم به اذا امسي وعن ابن عباس رضي الله عنهما 149 وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي اصحاب الصفة فراي فقرهم	272	-7160325439363439995	271	425.0	215	373	72.6541519165039	47	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1668	false	-805385387566893991	0	25	0	125	1604	300	وجهدهم فطيب قلوبهم فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فانه من لقي الله من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانه من رفقاءي	1668	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0272	true	4696164411062460420	123	146	652	768	1605	300	وجهدهم وطيب قلوبهم فقال ابشروا يا اصحاب الصفة ف----من بقي----- من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانه من رفقاءي	272	-7160325439363439995	114	212.5	91	125	91.19999694824219	20	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1678	false	-6440825549161776398	114	207	569	1071	1557	300	اربعة دراهم لا يملك غيرها فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية فقال عليه الصلاة والسلام ما حملك علي هذا فقال ان استوجب ما وعدني ربي فقال لك ذلك الثالث قال الزمخشري نزلن في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين تصدق باربعين الف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة في السر وعشرة في العلانية الرابع قال ابو امامة وابو الدرداء ومكحول والاوزاعي نزلت هذه الاية الكريمة في الذين يربطون الخيل للجهاد فانها تعتلف ليلا ونهارا وسرا وعلانية فكان ابو هريرة رضي الله عنه---- اذا مر بفرس سمين قرا هذه الاية	1678	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0273	true	2422357725979420205	3	37	12	187	1607	300	اربعة دراهم-------------- فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في علف--------------------------- الخيل وارتباطها في سبيل الله وعن ابي---------------------- هريرة رضي الله عنه كان اذا مر بفرس سمين قرا هذه الاية	273	-7160325439363439995	139	195.5	111	506	27.470355987548828	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1683	false	-2818362155576177835	138	166	711	854	1506	300	يتعلق بقوله تبارك وتعالي لا يقو-مون اي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع الثالث انه يتعلق بقوله يقوم اي كما يقوم المصروع من جنونه	1683	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0273	true	2422357725979420205	134	163	724	860	1607	300	يتعلق -قوله من المس قلت ب لا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع ويجوز ان-- يتعلق بيق-----وم اي كما يقوم المصروع من جنونه	273	-7160325439363439995	106	195.0	83	144	73.61111450195312	19	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1700	false	-830452845558514196	64	95	326	491	1620	300	فناظره ا---ي فصاحب الحق ناظره اي منتظره او صاحب نظرته علي طريقة النسب كقولهم مكان عاشب وباقل بمعني ذو عشب وذو بقل وعنه فناظره علي الامر بمعني فسامحه بالنظرة وباشره بها	1700	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0275	true	-513083078820413071	88	119	445	610	1562	300	فناظره بمعني فصاحب الحق ناظره اي منتظره او صاحب نظرته علي طريقة النسب كقولهم مكان عاشب وباقل ا---ي ذو عشب وذو بقل وعنه فناظره علي الامر بمعني فسامحه بالنظرة وياسره بها	275	-7160325439363439995	158	300.0	127	168	94.04762268066406	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1706	false	-4577669717532690369	204	300	1037	1545	1545	300	الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذ-لكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا-	1706	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0276	true	309973637600696239	0	96	0	510	1548	300	الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذالكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا	276	-7160325439363439995	508	1006.0	413	510	99.60784149169922	95	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1710	false	-8435307646564975247	191	236	994	1224	1534	300	والفاءدة ف يقوله مسمي---- ليعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما كالتوقيت بالسنة والاشهر والايام فلو قال الي الحصاد او الي الدياس او الي رجوع قدوم الحاج لم يجز لعدم التسمية والف مسمي منقلبة ---عن ياء تلك الياء منقلبة عن واو لانه من التسمية	1710	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0276	true	309973637600696239	236	276	1225	1430	1548	300	ما فاءدة ---قوله مسمي قلت ليعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما كالتوقيت بالسنة والاشهر والايام ولو قال الي الحصاد او ----الدياس او---- رجوع----- الحاج لم يجز لعدم التسمية وانما امر -بكتبة الدين لان ذلك اوثق وامن--------------- من النسيان	276	-7160325439363439995	170	265.5	134	237	71.7299575805664	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1736	false	2836927426454245767	68	115	347	580	1515	300	و لله بكل شء عليم اي عالم بجميع مصالح الدنيا والاخرة س 2 ش 283 وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه -اثم قلبه والله بما تعملون عليم	1736	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0276	true	309973637600696239	103	139	549	738	1548	300	والله بكل شء عليم--------------------------------------------- وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه ءاثم قلبه والله بما تعملون عليم	276	-7160325439363439995	187	350.0	151	234	79.9145278930664	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1713	false	8553860474240433394	231	282	1188	1438	1522	300	ان ذكر تعلقه بان يكتب وب---- فليكتب فان قلت اي فرق بين الوجهين قلت ان علقته بان يكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة المقيدة ثم قيل له فلي------------كتب تلك الكتابة لا يعدل عنها-------- وان علقته بقوله فليكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة علي سبيل الاطلاق ثم امر بها مقيدة	1713	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0277	true	6899512658907180084	112	165	568	838	1520	300	ان ---يتعلق- بان يكتب وبقوله فليكتب فان قلت اي فرق بين الوجهين قلت ان علقته بان يكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة المقيدة ثم قيل له فليكتب يعني فليكتب تلك الكتابة لا يعدل عنها للتوكيد وان علقته بقوله فليكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة علي سبيل الاطلاق ثم امر بها مقيدة	277	-7160325439363439995	245	454.0	195	274	89.41606140136719	47	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1721	false	9115502796967380393	160	227	866	1255	1645	300	الاشهاد او مرادا لله تعالي علي حسب التقديرين المذكورين اولا وقد اجاب سيبويه رحمه الله وغيره بان الضلال لما كان------- سببا للاذكار والاذكار مسببا عنه وهم ينزلون كل واحد من السبب والمسبب منزلة الاخر لالتباسهما واتصالهما كانت ارادة الضلال المسبب عنه الاذكار ارادة للاذكار فكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ونظيره قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه واعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه	1721	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0278	true	8715975063340827090	92	147	476	796	1619	300	ضلالها---- مرادا لله تعالي قلت------------------------------------------------------------------------ لما كان الضلال سببا للاذكار والاذكار مسببا عنه وهم ينزلون كل واحد من السبب والمسبب منزلة الاخر لالتباسهما واتصالهما كانت ارادة الضلال المسبب عنه الاذكار ارادة للاذكار فكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ونظيره قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه واعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه	278	-7160325439363439995	309	586.5	255	396	78.03030395507812	52	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1729	false	1682481535025505000	132	168	659	826	1497	300	فان قلت مم بني افعلا التفضيل اعني اقسط واقوم قلت يجوز علي مذهب سيبويه ان يكونا مبنيين من اقسط و اقام وان يكون اقسط من قاسط علي طريقة النسب بمعني ذي قسط و اقوم من قويم	1729	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0279	true	-6033140934272645455	31	65	168	333	1583	300	فان قلت مم بني افعلا التفضيل اعني اقسط واقوم قلت يجوز علي مذهب سيبويه ان يكونا مبنيين من اقسط و-اقام وان يكون اقسط من قاسط علي طريقة النسب بمعني ذي قسط وا-قوم من قويم	279	-7160325439363439995	164	320.0	130	167	98.2035903930664	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1733	false	3263601111009311010	71	116	364	592	1552	300	الا ان تكون التجارة تجارة ومثله ما انشده الفراء رحمه الله الطويل 1291 فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوما ذا كواكب اشهبا وانشد الزمخشري الطويل 1292 بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا اي اذا كان اليوم يوما	1733	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0279	true	-6033140934272645455	144	168	764	883	1583	300	الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة كبيت الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا اي اذا كان اليوم يوما	279	-7160325439363439995	104	174.0	81	228	45.614036560058594	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1740	false	-2300883504816478526	59	102	320	542	1524	300	عاصم ايضا في شاذه الذي اتمن بادغام الياء المبدلة من الهمزة في تاء الافتعال قال الزمخشري قياسا علي اتسر في الافتعال من اليسر وليس بصحيح لان الياء منقلبة عن الهمزة فهي في حكم الهمزة واتزر عامي وكذلك ريا في رءيا قال ابو حيان	1740	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0280	true	-1715627347957332954	229	265	1192	1370	1546	300	عاصم انه قرا----- الذي اتمن بادغام الياء في التاء-------------------------------------- قياسا علي اتسر في الافتعال من اليسر وليس بصحيح لان الياء منقلبة عن الهمزة فهي في حكم الهمزة واتزر عامي وكذلك ريا في رءيا ءاثم خبر ان -	280	-7160325439363439995	153	269.0	122	222	68.9189224243164	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1749	false	5701821877970894286	0	94	0	534	1573	300	البعض من الكل او بدل الاشتمال كقولك ضربت زيدا راسه و احييت زيدا عقله وهذ-----------------------------------------------ا البدل واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبلتين الي البيان قال ابو حيان وفيه بعض مناقشة اما الاول فقوله معني هذا البدل التفصيل لجملة الحساب ولس العذاب والغفران تفصيلا لجملة الحساب لان الحساب انما هو تعداد حسناته وسيءاته وحصرها بحيث لا يشذ شء منها والغفران والعذاب مترتبان علي المحاسبة فليست المحاسبة مفصلة بالغفران والعذاب واما ثانيا فلقوله بعد ان ذكر بدل البعض من الكل وبدل الاشتمال وهذا البدل واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبيلين الي البيان	1749	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0282	true	9039353461064407815	136	161	699	835	1531	300	البعض من الكل او بدل الاشتمال كقولك ضربت زيدا راسه واحب ز---يدا عقله وهذا البدل واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القبيلين الي البيان	282	-7160325439363439995	84	-85.0	69	581	14.457831382751465	13	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1750	false	8395899075842844305	44	98	234	510	1546	300	فان قلت كيف يقرا الجازم قلت يظهر الراء ويدغم الباء ومدغم الراء في اللام لاحن مخطء خطا فاحشا وراويه عن ابي عمرو م-خطء مرتين لانه يلحن وينسب الي اعلم الناس بالعربية ما يءذن بجهل عظيم والسبب في---- هذه الروايات قلة ضبط الرواة و--سبب قل---ة الضبط قلة الدراية ولا يضبط نحو هذا الا اهل النحو	1750	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0282	true	9039353461064407815	43	99	217	503	1531	300	فان قلت كيف يقرا الجازم قلت يظهر الراء ويدغم الباء ومدغم الراء في اللام لاحن مخطء خطا فاحشا وراويه عن ابي عمرو ومخطء مرتين لانه يلحن وينسب الي اعلم الناس بالعربية ما يءذن بجهل عظيم والسبب في نحو هذه الروايات قلة ضبط الرواة والسبب في قلة الضبط قلة الدراية ولا يضبط نحو هذا الا اهل النحو	282	-7160325439363439995	273	529.0	219	286	95.45454406738281	51	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1754	false	-6536812542363177622	248	294	1255	1485	1510	300	ابن عباس رضي الله --------------------عنه الكتاب اكثر من الكتب قال الزمخشري فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدات الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع	1754	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0282	true	9039353461064407815	224	271	1162	1399	1531	300	ابن عباس وكتابه يريد القران او الجنس وعنه الكتاب اكثر من الكتب------------- فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شء فاما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع	282	-7160325439363439995	206	383.0	164	250	82.4000015258789	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1754	false	-6536812542363177622	88	127	428	638	1510	300	والمءمنون ان عطف علي الرسول كان الضمير الذي التنوين ناءب عنه في كل راجعا الي الرسول صلي الله عليه وسلم و المءمنون اي كلهم امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله من المذكورين ووقف عليه وان كان مبتدا كان الضمير للمءمنين	1754	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0282	true	9039353461064407815	168	202	872	1062	1531	300	والمءمنون ان عطف علي الرسول كان الضمير الذي التنوين ناءب عنه في كل راجعا الي الرسول والمءمني--------------------ن اي كلهم امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله من المذكورين ووقف عليه وان كان مبتدا كان الضمير للمءمنين	282	-7160325439363439995	182	359.5	148	210	86.66666412353516	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1763	false	2121835000380662175	238	284	1158	1393	1482	300	فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال ولما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	1763	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0283	true	-6534480805331523576	168	214	850	1085	1559	300	فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	283	-7160325439363439995	234	467.0	188	235	99.57447052001953	45	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1773	false	8880615273452819138	268	300	1351	1515	1515	300	الم الله لا ال-ه الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب-	1773	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0285	true	-1706623489859421848	109	141	565	731	1556	300	الم الله لا الاه الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب	285	-7160325439363439995	164	318.0	133	166	98.79518127441406	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1776	false	-3238523659808794851	140	228	718	1178	1524	300	واجاب فقال ميم حقها ان يوقف عليها كما يوقف علي الف ولام وان يبتدا بما بعدها كما تقول واحد اثنان وهي قراءة عاصم واما فتحتها فهي حركة الهمزة القيت عليها حين اسقطت للتخفيف فان قلت كيف جاز القاء حركتها عليها وهي همزة وصل لا تثبت في درج الكلام فلا تثبت حركتها لان ثبات حركتها كثباتها قلت هذا ليس بدرج لان ميم في حكم الوقف والسكون والهمزة في حكم الثابت وانما حذفت تخفيفا والقيت حركتها علي الساكن قبلها ليدل عليها ونظيره------ واحد اثنان بالقاءهم حركة الهمزة علي الدال قال	1776	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0285	true	-1706623489859421848	150	239	766	1221	1556	300	عمران 1 ال---م حقها ان يوقف عليها كما -وقف علي الف ولام وان يب-دا -ما بعدها كما تقول واحد اثنان وهي قراءة عاصم واما فتح-ها فهي حركة الهمزة القيت عليها حين اسقطت للتخفيف فان قلت كيف جاز القاء حركتها عليها وهي همزة وصل لا تثبت في درج الكلام فلا تثبت حركتها لان ثبات حركتها كثباتها قلت هذا ليس بدرج لان --م في حكم الوقف والسكون والهمزة في حكم الثابت وانما حذفت تخفيفا والقيت حركتها علي الساكن قبلها ليدل عليها ونظيره قولهم واحد اثنان بالقاء-- حركة الهمزة علي الدال فان	285	-7160325439363439995	441	829.5	354	466	94.63519287109375	78	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1777	false	7675881949940223396	3	219	16	1147	1598	300	ونظير ذلك و---احد اثنان بالقاء حركة الهمزة علي الدال فان سيبويه ذكر انهم يشمون اخر واحد لتمكنه ولم يحك الكسر لغة فان صح الكسر فليس ولكنه موصول بقولهم اثنان فالتقي ساكنان دال واحد وثاء اثنين فكسرت الدال لالتقاء الساكنين وحذفت همزة الوصل لانها لا تثبت ي الوصل قال شهاب الدين ومتي ادعي الزمخشري انه يوقف علي ميم من الم وهي متحركة حتي يلزمه بمخالفة اجماع العرب والنحاة انما ادعي ان هذا في نية الموقوف عليه قبل تحريكه بحركة النقل لا انه نقل اليه ثم وقف عليه هذا لم يقله البتة ولم يخطر له ثم قال الزمخشري فان قلت هلا زعمت انها حركة -التقاء الساكنين قلت لان التقاء الساكنين لا يبالي به في باب الوقف وذلك قولك هذا ابراهيم وداود واسحاق ولو كان التقاء الساكنين في حال الوقف يوجب التحريك لحرك الميمان في الف لام ميم لالتقاء الساكنين ولما انتظر ساكن اخر قال ابو حيان وهو سءال صحيح وجواب صحيح لكن الذي قال ان الحركة هي لالتقاء الساكنين لا يتوهم انه اراد التقاء الياء والميم من الم في الوقف وانما عني التقا ءالساكنين اللذين هما ميم ميم الاخري ولام التعريف كالتقاء نون من ولام الرجل اذا قلت من الرجل وهذا الوجه هو الذي تقدم عن مكي وغيره ثم قال الزمخشري فان قلت انما لم يحركوا لالتقاء الساكنين في ميم لانهم ارادوا الوقف وامكنهم النطق بساكنين فاذا جاء	1777	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0285	true	-1706623489859421848	229	300	1164	1556	1556	300	ونظيره قولهم واحد اثنان بالقاء حركة الهمزة علي الدال فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت هلا زعمت انها حركة لالتقاء الساكنين قلت لان التقاء الساكنين لا يبالي به في باب الوقف وذلك قولك هذا ابراهيم وداود واسحاق ولو كان التقاء الساكنين في حال الوقف يوجب التحريك لحرك الميمين في الف لام ميم لالتقاء الساكنين ولما انتظر ساكن اخر فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت انما لم يحركوا لالتقاء الساكنين في ميم لانهم ارادوا الوقف وامكنهم النطق بساكنين فاذا جاء-	285	-7160325439363439995	379	724.0	311	1135	33.39207077026367	62	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1777	false	7675881949940223396	219	284	1147	1497	1598	300	ساكن ثالث لم يمكن الا التحريك فحركوا قلت الدليل علي ان الحركة ليست لملاقاة الساكن انه كان يمكنهم ان يقولوا واحد اثنان بسكون الدال مع طرح الهمزة فيجمعوا بين ساكنين كما قالوا اصيم ومديق فلما حركوا الدال علم ان حركتها هي حركة الهمزة الساقطة لا غير وانها ليست لالتقاء الساكنين قال ابو حيان وفي سءاله تعمية في قوله فا---------------------------------------------------------------ن قلت انما لم يحركوا لالتقاء الساكنين	1777	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0286	true	-5531086493942646619	0	66	0	360	1563	300	ساكن ثالث لم يمكن الا التحريك فحركوا قلت الدليل علي ان الحركة ليست لملاقاة الساكن انه كان يمكنهم ان يقولوا واحد اثنان بسكون الدال مع طرح الهمزة فيجمعوا بين ساكنين كما قالوا اصيم ومديق فلما حركوا الدال علم ان حركتها هي حركة الهمزة الساقطة لا غير ولي-----ست لالتقاء الساكنين------------------------------------- فان قلت فما وجه قراءة عمرو بن عبيد بالكسر قلت هذه القراءة علي توهم الت----------حر-يك لالتقاء الساكنين	286	-7160325439363439995	291	537.5	238	413	70.46004486083984	49	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1789	false	128126287397333546	273	295	1427	1538	1561	300	ذكر القران بما هو نعت له ومدح من كونه فارقا بين الحق والباطل بعد ما ذكره باسم الجنس تعظيما لشانه واظهارا لفضله	1789	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0286	true	-5531086493942646619	201	223	1087	1198	1563	300	ذكر القران بما هو نعت له ومدح من كونه فارقا بين الحق والباطل بعد ما ذكره باسم الجنس تعظيما لشانه واظهارا لفضله	286	-7160325439363439995	111	222.0	89	111	100.0	22	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1816	false	5763108783505711774	0	64	0	295	1456	300	مثل---- قوله -ان -لظن لا يغني من -لحق شيءا يونس 36- والمعني لن تغني عنهم من رحمة الله او من طاعت----ه شيءا اي بدل رحمته وطاعته وبدل الحق ومنه قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفعه جده وحظه من الدنيا بدلا اي بدل طاع--------تك وما عندك وفي معناه قوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم ب لتي تقربكم عندنا زلفي سبا 37	1816	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0289	true	-3770886207858028427	33	99	175	489	1479	300	مثله في قوله وان الظن لا يغني من الحق شيءا النجم 28 والمعني لن تغني عنهم من رحمة الله او من طاعة الله شيءا اي بدل رحمته وطاعته وبدل الحق ومنه 160 -ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفعه جده وحظه من الدنيا بذلك اي بدل طاعتك وعبادتك وما عندك وفي معناه قوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا 37	289	-7160325439363439995	280	511.0	219	315	88.88888549804688	51	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1821	false	-7464659752418436412	51	119	275	621	1544	300	فان قلت اي فرق بين القراءتين من حيث المعني قلت معني القراءة بالتاء اي من فوق الامر بان يخبرهم بما سيجري عليهم من الغلبة والحشر الي جهنم فهو اخبار بمعني ستغلبون وتحشرون فهو --كاءن من نفس المتوعد به وهو الذي يدل عليه اللفظ ومعني القراءة بالياء الامر بان يحكي لهم ما اخبر- به من وعيدهم بلفظه كانه قال اد اليهم هذا القول الذي هو قولي لك سيغلبون ويحشرون	1821	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0290	true	-8277795666892456747	42	106	221	557	1613	300	فان قلت اي فرق بين القراءتين من حيث المعني قلت معني القراءة بال----------تاء الامر بان يخبرهم بما سيجري عليهم من الغلبة والحشر الي جهنم فهو اخبار بمعني سيغلبون ويحشرون وهو الكاءن من نفس المتوعد به وا---لذي يدل عليه اللفظ ومعني القراءة بالياء الامر بان يحكي لهم ما اخبره به من وعيدهم بلفظه كانه قال اد اليهم هذا القول الذي هو قولي لك سيغلبون ويحشرون	290	-7160325439363439995	326	631.5	262	349	93.40974426269531	57	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1837	false	2790594823308733267	200	228	1053	1217	1583	300	جعل الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستمتاع بها الثانية ا------------------------------ن الشهوة صفة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية فكان	1837	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0291	true	2546134739501582797	218	250	1227	1417	1668	300	جعل الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستمتاع بها والوجه ان يقصد تخسيسها فيسميها شهوات لان الشهو----ة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية وقال	291	-7160325439363439995	148	273.5	122	194	76.28865814208984	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1845	false	-4011739815819890149	138	179	700	952	1605	300	قل اءنبءكم بخير من ذ-لكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خ-الدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا -امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار	1845	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0291	true	2546134739501582797	125	166	709	964	1668	300	قل اءنبءكم بخير من ذالكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خاالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا ءامنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار	291	-7160325439363439995	252	489.0	211	255	98.82353210449219	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1840	false	-3892075252774881791	31	67	160	353	1648	300	سعيد بن جبير وعكرمة ماءة الف وماءة من وماءة رطل وماءة مثقال وماءة درهم وقد جاء الاسلام يوم جاء وبمكة ماءة رجل قد قنطروا قوله المقنطرة منفعلة من--- القنطار وهو للتاكيد كقولهم الف مءلفة وبدرة مبدرة	1840	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0292	true	-4398499754965884025	0	28	0	147	1617	300	سعيد بن جبير م-------اءة الف دينار ول-----------------------------------قد جاء الاسلام يوم جاء وبمكة ماءة رجل قد قنطروا و--- المقنطرة مبنية من لفظ القنطار للتو----كيد كقولهم الف مءلفة وبدرة مبدرة	292	-7160325439363439995	123	204.0	97	196	62.75510025024414	20	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1863	false	4827432670809654525	83	116	434	594	1519	300	العزيز علي الحكيم س 3 ش 19 ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب	1863	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0292	true	-4398499754965884025	205	233	1088	1235	1617	300	العزيز---- الحكيم--------- ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب	292	-7160325439363439995	147	278.5	119	160	91.875	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1858	false	-3054651132576914787	33	84	174	434	1492	300	فان قلت لم جاز افراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه ولو قلت جاءني زيد وعمرو راكبا لم يجز قلت انما جاز هذا لعدم الالباس كما جاء في قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء 72 ان انتصب نافلة حالا عن يعقوب ولو قلت جاءني زيد وهند راكبا جاز لتميزه بالذكورة	1858	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0293	true	-4789383252323516536	12	62	62	316	1470	300	فان قلت لم جاز افراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه ولو قلت جاءني زيد وعمرو راكبا لم يجز قلت انما جاز هذا لعدم الالباس كما جاز في قوله------ ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء 72 ان انتصب نافلة حالا عن يعقوب ولو قلت جاءني زيد وهند راكبا جاز لتميزه بالذكورة	293	-7160325439363439995	253	497.5	203	260	97.30769348144531	48	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1858	false	-3054651132576914787	240	285	1206	1411	1492	300	فان قلت قد جعلته حالا من فاعل شهد فهل يصح ان ينتصب حالا عن هو في لا اله الا هو قلت نعم لانها حال مءكدة والحال المءكدة لا تستدعي ان يكون في الجملة التي هي زيادة في فاءدتها عامل فيها كقولك انا عبد الله -جاعا	1858	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0293	true	-4789383252323516536	142	187	704	910	1470	300	فان قلت قد جعلته حالا من فاعل شهد فهل يصح ان ينتصب حالا عن هو في لا اله الا هو قلت نعم لانها حال مءكدة والحال المءكدة لا تستدعي ان يكون في الجملة التي هي زيادة في فاءدتها عامل فيها كقولك انا عبد الله شجاعا	293	-7160325439363439995	205	405.0	160	206	99.51456451416016	44	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1859	false	-1445062999204949883	156	197	775	972	1482	300	فان قلت هل يجوز ان يكون صفة للمنفي كانه قيل لا اله قاءما بالقسط الا هو قلت لا يبعد فقد رايناهم يتسعون في الفصل بين الصفة والموصوف ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اوجه من انتصابه عن فاعل شهد وكذلك انتصابه علي المدح قال	1859	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0293	true	-4789383252323516536	115	208	574	1009	1470	300	فان قلت هل يجوز ان يكون صفة للمنفي كانه قيل لا اله قاءما بالقسط الا هو قلت لا يبعد فقد رايناهم يتسعون في الفصل بين الصفة والموصوف فان قلت قد جعلته حالا من فاعل شهد فهل يصح ان ينتصب حالا عن هو في لا اله الا هو قلت نعم لانها حال مءكدة والحال المءكدة لا تستدعي ان يكون في الجملة التي هي زيادة في فاءدتها عامل فيها كقولك انا عبد الله شجاعا وكذلك لو قلت لا رجل الا عبد الله شجاعا وهو اوجه من انتصابه عن فاعل شهد وكذلك انتصابه علي المدح فان	293	-7160325439363439995	190	357.0	150	435	43.67816162109375	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1860	false	2348394888361841313	58	117	284	583	1505	300	علي المدح قال الزمخشري فان قلت اليس من حق المنتصب علي المدح ان يكون معرفة كقولك الحمد لله الحميد ----انا معشر الانبياء لا نورث وقوله البسيط 1368 انا بني نهشل لا ندعي لاب قلت قد جاء نكرة كما جاء معرفة وانشد سيبويه -مما جاء منه نكرة قول الهذلي المتقارب 1369 وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي قال	1860	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0293	true	-4789383252323516536	63	116	319	578	1470	300	علي المدح -------------فان قلت اليس من حق المنتصب علي المدح ان يكون معرفة كقولك الحمد لله الحميد 162 انا معشر الانبياء لا نورث ------------------انا بني نهشل لا ندعي لاب قلت قد جاء نكرة كما جاء معرفة وانشد سيبويه فيما جاء منه نكرة قول الهذلي-------------- وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي فان	293	-7160325439363439995	251	453.0	199	304	82.56578826904297	47	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1861	false	5340850813292560551	241	290	1273	1521	1571	300	فان قلت هل دخل قيامه بالقسط في حكم شهادة الله والملاءكة واولي العلم كما دخلت الوحدانية قلت نعم اذا جعلته حالا من هو او-نصبا علي المدح منه او صفة للمنفي كانه قيل شهد الله والملاءكة واولو- العلم انه لا اله الا هو وانه قاءم بالقسط فصل معني -------قاءما بالقسط	1861	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0293	true	-4789383252323516536	207	258	1005	1261	1470	300	فان قلت هل دخل قيامه بالقسط في حكم شهادة الله والملاءكة واولي العلم كما دخلت الوحدانية قلت نعم اذا جعلته حالا من هو او نصبا علي المدح منه او صفة للمنفي كانه قيل شهد الله والملاءكة واولوا العلم انه لا اله الا هو وانه قاءم بالقسط وقرا عبد الله القاءم- بالقسط	293	-7160325439363439995	240	450.0	192	257	93.38521575927734	46	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1862	false	7113417898849486923	130	167	690	887	1602	300	فان قلت لم كرر قوله لا ال ه الا هو قلت ذكره اولا للدلالة علي اختصاصه بالوحدانية وانه لا اله الا تلك الذات المتميزة ثم ذكره ثانيا بعد-ما قرن باثبات الوحدانية اثبات العدل للدلالة علي اختصاصه بالامرين	1862	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0294	true	-6815590504677261135	263	300	1352	1548	1548	300	فان قلت لم كرر قوله لا اله -الا هو قلت ذكره اولا للدلالة علي اختصاصه بالوحدانية وانه لا اله الا تلك الذات المتميزة ثم ذكره ثانيا بعد ما قرن باثبات الوحدانية اثبات العدل للدلالة علي اختصاصه بالامرين-	294	-7160325439363439995	193	375.0	159	198	97.47474670410156	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1863	false	4827432670809654525	128	180	672	930	1519	300	مءكدة للجملة الاولي قال الزمخشري فان قلت ما فاءدة هذا التوكيد قلت فاءدته ان قوله لا ال ه الا هو توحيد وقوله قاءما بالقسط تعديل فاذا اردفه بقوله ان الدين عند -لله -لاسلام فقد اذن ان الاسلام هو العدل والتوحيد وهو الدين عند الله وما عداه فليس----- في شء من الدين عنده	1863	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0294	true	-6815590504677261135	61	111	335	584	1548	300	مءكدة للجملة الاول-------------ي فان قلت ما فاءدة هذا التوكيد قلت فاءدة- ان قوله لا اله- الا هو توحيد وقوله قاءما بالقسط تعديل فاذا اردفه ق-وله ان الدين عند الله الاسلام فقد اذن ان الاسلام هو العدل والتوحيد وهو الدين عند الله وما عداه فليس عنده في شء من الدين وفيه	294	-7160325439363439995	236	431.0	187	265	89.05660247802734	42	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1864	false	1624910926530643564	268	299	1338	1500	1500	299	وقرءتا مفتوحتين علي ان الثاني بدل من الاول كانه قيل شهد الله ان الدين عند الله الاسلام والمبدل هو المبدل منه في المعني فكان بيانا صريحا لان دين الاسلام هو التوحيد-	1864	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0294	true	-6815590504677261135	143	174	726	883	1548	300	وقرء-ا مفتوح-ين علي ان الثاني بدل من الاول كانه قيل شهد الله ان الدين عند الله الاسلام وال-بدل هو المبدل منه في المعني فكان بيانا صريحا لان دين الله ه---و التوحيد	294	-7160325439363439995	152	280.0	123	163	93.25153350830078	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1871	false	-4344851771065111571	142	223	734	1178	1587	300	فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بال-----------------------------عباد فان حاجوك -اي خاصموك يا محمد في الدين بالاقاويل المزورة المغالطات فاسند امرك الي ما كلفت به من الايمان والتبليغ وعلي الله نصرك وذلك ان اليهود والنصاري قالوا لسنا علي ما سميتنا به يا محمد انما اليهودية والنصرانية نسب والدين هو الاسلام ونحن عليه فقال الله تعالي فقل اسلمت وجهي لله اي انقدت ل------------له وحده	1871	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0295	true	1302142532502485577	184	233	1007	1263	1586	300	فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ءاسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد 20 ال عمران 20 فان حاجوك فقل فان حاجوك فان جادلوك-------- في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدين فقل اسلمت وجهي لله اي اخلصت نفسي وجملتي لله وحده	295	-7160325439363439995	196	353.0	156	486	40.329219818115234	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1874	false	-731181916326273941	130	203	703	1075	1583	300	يعني انه قد اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم بعد ام انتم---- علي كفركم وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمتها ام لا لا ام لك ومنه قوله عز وجل ف-هل انتم منتهون -----------بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر وفي ----الاستفهام استقصار وتعبير بالمعاندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا تجلت له الحجة لم يتوقف اذعانه للحق	1874	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0296	true	-6006695969180714768	42	116	221	603	1600	300	يعني انه قد اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم---- ام انتم بعد علي كفركم وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمته------ا لا ام لك ومنه قوله عز وعلا فهل انتم منتهون الماءدة 91 بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر وفي هذا الاستفهام استقصار وتعيير بالمعاندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا تجلت له الحجة لم يتوقف اذعانه للحق	296	-7160325439363439995	358	677.5	289	392	91.32653045654297	65	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1876	false	-6372439095689017786	19	58	93	284	1565	300	ابو عبيدة بن الجراح قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر وقرا هذه الاية ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين	1876	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0296	true	-6006695969180714768	262	300	1420	1600	1600	300	ابي عبيدة بن الجراح 163 قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر ب--معروف ونهي عن --منكر ثم قراها ------ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين-	296	-7160325439363439995	168	306.5	132	191	87.95811462402344	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1876	false	-6372439095689017786	58	87	284	436	1565	300	نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في	1876	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0297	true	-2410911572048985815	0	28	0	148	1530	300	نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة---- واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار في	297	-7160325439363439995	146	283.5	118	152	96.0526351928711	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1879	false	5260453975840162111	60	109	307	543	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت المدراس علي جماعة من اليهود فدعاهم الي الله عز وجل فقال له نعيم بن عمرو والح-رث بن يزيد علي اي دين انت يا محمد فقال علي ملة ابراهيم قالا ان ابراهيم كان يهوديا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلموا الي	1879	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0297	true	-2410911572048985815	181	218	921	1107	1530	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مدارسهم-------------------- فدعاهم فقا----------------ل له نعيم بن عمرو والحارث بن -زيد علي اي دين انت ---------قال علي ملة ابراهيم قالا ان ابراهيم كان يهوديا -قال لهما ان بيننا وبينكم التوارة فهلموا ----	297	-7160325439363439995	148	215.5	113	237	62.44725799560547	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1881	false	2378645795944699497	52	81	272	416	1511	300	بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون	1881	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0297	true	-2410911572048985815	100	129	521	665	1530	300	بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون	297	-7160325439363439995	144	288.0	115	144	100.0	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1888	false	8718046184971265329	103	271	525	1416	1559	300	صلي الله عليه وسلم حين افتتح مكة وعد امته ملك فارس والروم فقال المنافقون واليهود هيهات هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم وهم اعز وامنع من ذلك الم يكف محمدا مكة والمدينة حتي طمع في ملك فارس والروم فانزل الله تعالي هذه الاية وثانيها روي انه عليه السلام لما خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون خرج من وسط الخندق صخرة كالتل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فاخذ المعول من سلمان فلما ضربها صدع------ها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها -كانه مصباح- في جوف ليل مظلم فكبر وكبر المسلمون وقال عليه السلام اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها ق-------------------------------------------------------صور صنعاء ثم ضرب الثالثة فقال اخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبوا من نبيكم يعدكم الباطل -يخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم----- تحفرون الخندق من الخوف لا تستطيعون ان تخرجوا فنزلت	1888	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0299	true	-4058500592107763527	13	175	67	927	1581	300	صلي الله عليه وسلم حين افتتح مكة وعد امته ملك فارس والروم فقال المنافقون واليهود هيهات هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم -هم اعز وامنع من ذلك وروي 166 ان رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------م لما خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون خرج من بطن الخندق صخرة كالتل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره فاخذ المعول من سلمان ف----ضربها ضربة صدعتها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها لكان- مصباحا في جوف بيت مظلم وكبر وكبر المسلمون ------------وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي قصور صنعاء و-------------------اخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمينكم و-يعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون ان تبرزوا فنزلت	299	-7160325439363439995	720	1319.5	580	966	74.53416442871094	122	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1892	false	5668918215724914116	225	260	1193	1369	1569	300	فان قلت كيف قال بيدك ال-----------خير دون الشر قلت لان الكلام انما وقع في الخير الذي يسوقه الله الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة فقال بيدك ل-خير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك وقيل خص	1892	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0299	true	-4058500592107763527	175	211	927	1110	1581	300	فان قلت كيف قال بيدك الخير فذكر الخير دون الشر قلت لان الكلام انما وقع في الخير الذي يسوق-----ه الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة فقال بيدك الخير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك ولان كل	299	-7160325439363439995	165	309.0	131	188	87.76596069335938	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1903	false	-5958249714413610023	237	288	1231	1473	1529	300	ومن يفعل ذ لك--- فليس من -------لله في شء يقع عليه اسم الولاية اي فليس من ولاية الله في شء يعني انه منسلخ من ولاية الله تعالي راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه ضد----ان قال الشاعر الطويل 1398 تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	1903	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0300	true	-239528960599198968	143	183	759	962	1583	300	ومن يوالي الكفرة فليس من ولاية الله في شء يقع عليه اسم الولاية---------------------------- يعني انه منسلخ من ولاية الله------ راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان قال------------------- تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	300	-7160325439363439995	182	304.0	144	256	71.09375	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1925	false	-7202995138456003531	208	284	1124	1512	1584	300	اذ قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يم-ريم اني لك ه-ذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب	1925	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0303	true	-1932056952127805348	70	146	331	721	1498	300	اذ قالت امرات عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يامريم اني لك هاذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب	303	-7160325439363439995	386	763.0	310	390	98.97435760498047	73	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1930	false	-7721654432987237925	255	300	1331	1558	1558	300	فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو كذلك كقولك وضعت الانثي انثي قلت الاصل وضعته انثي وانما انث- لتانيث الحال لان الحال وذا الحال لشء واحد كما انث الاسم في من كانت امك لتانيث الخبر ونظيره قوله تعالي فان كانتا-	1930	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0304	true	-7791153313129466836	237	281	1163	1387	1485	300	فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو----- كقولك وضعت الانثي انثي قلت الاصل وضعته انثي وانما انثي لتانيث الحال لان الحال وذا الحال لشء واحد كما انث الاسم في ما كانت امك لتانيث الخبر ونظيره قوله تعالي فان كانتا	304	-7160325439363439995	221	424.0	178	229	96.50655364990234	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1933	false	2539701066347020400	107	296	538	1509	1526	300	ولتكلمها بذلك علي وجه التحسر والتحزن قال الله تعالي و لله اعلم بما وضعت تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها منه ومعناه والله اعلم بالشء الذي وضعت وما علق به من عظاءم الامور وان يجعله وولده اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت وقد رجح بعضهم القراءة الثانية علي الاولي بقوله و لله اعلم قال ولو كان من كلام مريم لكان التركيب وانت اعلم وقد تقدم جوابه بانه التفات وقرا ابن عباس والله اعلم بما وضعت بكسر التاء خاطبها الله تعالي بذلك بمعني انك لا تعلمين قدر هذه المولودة ولا قدر ما علم الله فيها من عظاءم الامور قوله وليس لذكر ك لانثي--------------------------------- هذه الجملة يحتمل ان تكون معترضة وان يكون لها محل وذلك بحسب القراءات المذكورة في وضعت كما ياتي تفصيله والالف واللام في الذكر يحتمل ان تكون للعهد والمعني ليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت لها قال الزمخشري فان قلت فما معني قولها وليس -لذكر ك لانثي قلت هو بيان لما في قوله و لله اعلم بما وضعت من التعظيم للموضوع والرفع منه ومعناه -ليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت لها والالف واللام فيهما يحتمل ان تكون للعهد وان	1933	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0305	true	-6110105664575823919	37	166	188	848	1559	300	ولتكلمها بذلك علي وجه التحسر والتحزن قال الله تعالي والله اعلم بما وضعت تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها منه ومعناه والله اعلم بالشء الذي وضعت وما علق به من عظاءم الامور وان يجعله وولده اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت وفي ------------قراءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس والله اعلم بما وضعت -------علي خطاب-- الله تعالي لها ا----ي انك لا تعلمين قدر هذا الموهوب وم--------ا علم الله----- من عظم شانه وعلو قدره وقرء وضعت بمعني ولعل لله تعالي فيه سرا وحكمة ولعل هذه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانثي خير من الذكر تسلية لنفسها -فان قلت فما معني قوله- وليس الذكر كالانثي قلت هو بيان لما في قوله والله اعلم بما وضعت من التعظيم للموضوع والرفع منه ومعناه وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت له-------ا واللام فيهما-------------- للعهد فان	305	-7160325439363439995	545	934.5	436	1006	54.174949645996094	89	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1938	false	-740976234126793626	4	94	20	494	1601	300	ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة وقالت خذوا----- هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امام----------------------------------------------------------------هم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر جار قال السدي هو نهر الاردن فالقوا فيه اقلامهم التي كانوا يكتبون الوحي بها علي ان كل من يرتفع قلمه فهو الراجح ثم القوا اقلامهم ثلاث مرات وفي كل مرة كان يرتفع قلم زكريا فوق الماء وترسب اقلامهم	1938	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0306	true	-6305937126425856309	106	179	547	957	1640	300	ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء ه-رون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر---------------------------- فالقوا فيه اقلامهم فارتفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم	306	-7160325439363439995	326	597.5	264	543	60.03683090209961	55	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1945	false	-4829157159403150671	166	221	892	1163	1546	300	من جملة كلام مريم عليها السلام فيكون منصوبا ويحتمل ان يكون مستانفا من كلام الله تعالي وتقدم الكلام----------------------------------------------------- علي نظيره القصة الثانية س 3 ش 38 ش 41 هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي مصدقا	1945	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0307	true	-5407743124622471447	245	300	1210	1485	1485	300	من جملة كلام مريم عليها السلام او--------------------------------- من كلام رب العزة عز من قاءل بغير حساب بغير تقدير لكثرته او تفضلا بغير محاسبة ومجازاة علي عمل بحسب الاستحقاق--------------- هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي مصدقا-	307	-7160325439363439995	180	287.0	142	324	55.55555725097656	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1945	false	-4829157159403150671	221	266	1163	1388	1546	300	بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذ-لك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعل لي اية قال -ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار	1945	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0308	true	7243916346066911934	0	44	0	226	1523	300	بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذالك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعل لء-اية قال ءايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار	308	-7160325439363439995	223	430.0	179	227	98.23788452148438	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1961	false	5471019992040292780	205	273	1046	1379	1513	300	يفعل الله ما يشاء من الافعال العجيبة مثل ذاك الفعل وهو خلق الولد بين --شيخ --فان و---عجوز --عاقر والثاني انها في محل نصب علي الحال من ضمير ذلك المصدر اي يفعل الفعل حال كونه مثل ذلك وهو مذهب سيبويه وقد تقدم ايضاحه الثاني من وجهي الكاف انها في محل رفع خبر مقدم ولفظ الجلالة مبتدا مءخر فقدره الزمخشري علي نحو هذه الصفة -لله ويفعل ما يشاء بيان له	1961	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0309	true	8358766584568456702	72	106	383	552	1556	300	يفعل الله ما يشاء من الافعال العجيبة مثل ذلك الفعل وهو خلق الولد بين الشيخ الفاني والعجوز العاقر او كذلك الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مبتدا وخبر ا------------ي علي نحو هذه الصفة الله ويفعل ما يشاء بيان له	309	-7160325439363439995	142	219.0	110	343	41.399417877197266	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1967	false	-2384804662852558354	86	114	441	583	1571	300	اصطفاك اولا حين تقبلك من امك ورباك واختصك بالكرامة السنية------------------------------------------------ واصطفاك اخرا علي نساء العالمين بان وهب لك عيسي من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء	1967	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0310	true	4918639237468645130	84	121	447	637	1564	300	اصطفاك اولا حين تقبلك من امك ورباك واختصك بالكرامة السنية وطهرك مما يستقذر من الافعال ومما قرفك به اليهود واصطفاك اخرا علي نساء العالمين بان وهب لك عيسي من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء	310	-7160325439363439995	142	275.0	114	190	74.7368392944336	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1966	false	1280658859044110854	190	300	1001	1578	1578	300	يلقون اقلامهم------------------------ ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون اذ قالت الملاءكة يم-ريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذ-لك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحيي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذ-لك لاية لكم ان كنتم مءمنين-	1966	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0311	true	7610940788107569243	34	146	183	778	1570	300	يلقون اقلامهم كانه قيل يلقونها ينظرون ايهم يكفل او ليعلموا او يقول---------ون اذ قالت الملاءكة يامريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذالك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي- الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذالك لاية لكم ان كنتم مءمنين	311	-7160325439363439995	548	1046.0	444	605	90.5785140991211	100	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1967	false	-2384804662852558354	0	27	0	141	1571	300	ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون ان الله ربي وربكم فاعبدوه ه-ذا صراط مستقيم	1967	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0311	true	7610940788107569243	146	173	778	920	1570	300	ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون ان الله ربي وربكم فاعبدوه هاذا صراط مستقيم	311	-7160325439363439995	141	277.0	114	142	99.2957763671875	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1977	false	-8038231509250220602	230	264	1062	1244	1425	300	مريم وهذه ثلاثة اشياء الاسم----- عيسي واما المسيح والابن فلقب وصفة قلت الاسم للمسمي يعر------ف بها ويتميز من غيره فكانه قيل الذي يعرف به ويتميز ممن سواه مجموع هذه الالفاظ الثلاثة فظهر----- من كلامه	1977	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0312	true	-328095207217999106	1	37	4	193	1580	300	مريم وهذه ثلاثة اشياء الاسم منها عيسي واما المسيح والابن فلقب وصفة قلت الاسم للمسمي علامة يعرف بها ويتميز من غيره فكانه قيل الذي يعرف به ويتميز ممن سواه مجموع هذه-------- الثلاثة وجيها حال من كل-مه	312	-7160325439363439995	166	301.5	133	198	83.83838653564453	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1989	false	-164573245180571611	93	159	506	853	1605	300	فان قلت علام تحمل ورسولا و مصدقا من المنصوبات المتقدمة وقوله اني قد جءتكم و لما بين يديه يابي حمله عليها قلت هو من المضايق وفيه وجهان احدهما ان يضمر له وارسلت علي ارادة القول تقديره ويعلمه الكتاب والحكمة ويقول ارسلت رسولا باني قد جءتكم ومصدقا لما بين يدي -الثاني ان الرسول والمصدق فيهما معني النطق فكانه قيل وناطقا باني قد جءتكم ومصدقا ---------لما بين يدي	1989	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0312	true	-328095207217999106	158	225	859	1215	1580	300	فان قلت علام تحمل ورسولا ومص-دقا من المنصوبات المتقدمة وقوله اني قد جءتكم و لما بين يديه يابي حمله عليها قلت هو من المضاءق وفيه وجهان احدهما ان يضمر له وارسلت علي ارادة القول تقديره ونعلمه الكتاب والحكمة ويقول ارسلت رسولا باني قد جءتكم ومصدقا لما بين يدي والثاني ان الرسول والمصدق فيهما معني النطق فكانه قيل وناطقا باني قد جءتكم وناطقا باني اصدق ما بين يدي	312	-7160325439363439995	338	655.0	273	357	94.67787170410156	60	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2005	false	-5483628606137601794	209	300	1076	1544	1544	300	وجءتكم باية علي ان الله كانه قيل بعلامة ودلالة علي توحيد الله تعالي قاله ابن عطية وعلي هذا فالجملتان الامريتان اعتراض ايضا وفيه بعد قوله ه ذا صراط مستقيم هذا اشارة الي التوحيد المدلول عليه بقوله ان لله ربي وربكم او الي نفس ان لله باعتبار هذا اللفظ هو الصراط المستقيم س 3 ش 52 ش 58 فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله ام-نا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا ام-نا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير-	2005	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0314	true	-6642448774669274439	32	76	158	400	1642	300	وجءتكم باية علي ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ربي وربكم وما بينهما اعتراض--------------------------------------------------- فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله ءامنا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا ءامنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير	314	-7160325439363439995	221	399.5	179	471	46.921443939208984	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2006	false	-1057608814245123800	1	52	9	297	1585	300	اذ قال الله ي-عيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله	2006	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0314	true	-6642448774669274439	249	300	1353	1642	1642	300	اذ قال الله ياعيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله-	314	-7160325439363439995	287	559.0	237	290	98.96551513671875	48	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2010	false	7268803437514660059	23	51	139	318	1657	300	وحواري الرجل صفوته وخالصته ومنه قيل للحضريات الحواريات لخلوص الوانهن ونظافتهن وانشد لابي حلزة اليشكري الطويل 1488 فقل للحواريات يبكين غيرنا ولا تبكنا الا الكلاب النوابح ومنه سميت	2010	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0314	true	-6642448774669274439	139	162	717	863	1642	300	وحواري الرجل صفوته وخالصته ومنه قيل للحضريات الحواريات لخلوص الوانهن ونظافتهن قال-------------------------------- فقل للحواريات يبكين غيرنا ولا تبكنا الا الكلاب النوابح وفي وزنه -	314	-7160325439363439995	136	245.0	115	179	75.97765350341797	20	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2028	false	-8324242451538957541	118	162	609	807	1490	300	فان قلت كيف شبه به وقد وجد هو --بغير اب ووجد ادم من غير اب ولا ام قلت هو مث-له في احد- الطرفين فلا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر من تشبيهه به لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ولانه شبه به في انه وجد	2028	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0315	true	3218874191252763102	256	300	1293	1491	1491	300	فان قلت كيف شبه به وقد وجد هو من غير اب ووجد ادم من غير اب و---ام قلت هو مثيله في احدي الطرفين فلا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر من تشبيهه به لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ولانه شبه به في انه وجد-	315	-7160325439363439995	193	358.5	151	202	95.5445556640625	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2028	false	-8324242451538957541	162	298	807	1477	1490	300	وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما في ذلك يظهران ولان الوجود من غير اب ولا ام اغرب واخرق للعادة من الوجود من غي راب فشبه الغريب بالاغرب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهته اذا نظر فيما هو اغرب مما استغربه فصل قال القرطبي دلت هذه الاية علي صحة القياس والتشبيه واقع علي ان عيسي خلق من غير اب كادم لا علي انه خلق من تراب والشء قد يشبه بالشء وان كان بينهما فرق كبير بعد ان يجتمعا في وصف واحد وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا فانه كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيي اربعة نفر و-----حزقيل احيي ثمانية الاف قالوا فانه كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق وخرج-- سالما قوله كن	2028	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0316	true	-4593573357476746933	0	93	0	474	1532	300	وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما في ذلك نظيران ولان الوجود من غير اب و---ام اغرب واخرق للعادة من الوجود بغير --اب فشبه الغريب بالاغرب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهته اذا نظر فيما هو اغرب مما استغربه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا ك-----ان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر واحيا حزقيل----- ثمانية الاف قالوا ك-----ان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام سالما خلقه من	316	-7160325439363439995	449	835.0	359	677	66.32200622558594	79	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2039	false	-6085319249836102108	0	92	0	466	1575	300	ثم نتباهل بان نقول لعنة الله علي الكاذب منا ومنكم والبهلة بالفتح والضم اللعنة وبهله الله لعنه وابعده من رحمته من قولك ابهله اذا اهمله وناقة باهل لا صرار عليها اي مرسلة مخلاة كالرجل الطريد المنفي واذا كان البهل هو الارسال والتخلية فمن بهله الله فقد خلاه ووكله الي نفسه فهو هالك لا شك فيه كالناقة الباهل التي لا حافظ لها فمن شاء حلبها لا تقدر علي الدفع عن نفسها هذا اصل الابتهال---- ثم استعمل في كل دعاء مجتهد فيه وان لم يكن التعانا يعني انه اشتهر في اللغة فلان يبتهل الي	2039	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0316	true	-4593573357476746933	248	297	1260	1514	1532	300	ثم نتباهل بان نقول بهلة الله علي الكاذب منا ومنكم والبهلة بالفتح والضم اللعنة وبهله الله لعنه وابعده من رحمته من قولك ابهله اذا اهمله وناقة باهل لا-صرار عليها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الابتهال هذا ثم استعمل في كل دعاء يجتهد فيه وان لم يكن التعانا وروي 170 انهم لما دعاهم الي -----------	316	-7160325439363439995	224	405.0	178	470	47.65957260131836	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2040	false	2678576308211526764	61	300	313	1539	1539	300	نرجع فننظر في امرنا ثم ناتيك غدا فخلا بعضهم ببعض فقالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالكلام الحق في امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا---- صغيرهم ولان فعلتم ذلك لنهلكن ولكان الاستءصال فان ابيتم الا الاصرار علي دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قد خرج وعليه مرط من شعر اسود وكان قد احتضن الحسين واخذ- بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفهما وهو يقول لهم اذ----ا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو شاء الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي نصراني علي وجه الارض -------الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم قد راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فابوا فقال فاني انابذكم فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا و-----------لا تر-دنا عن ديننا علي ان نءدي اليك في كل عام الفي حلة الفا في صفر والفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك وقال والذي نفسي بيده ان العذاب قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي----- الشجر-	2040	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0317	true	7026949960075554572	0	215	0	1108	1532	300	نرجع وننظر فلما تخالوا قا---------------------------لوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل و-قد جاءكم بالفصل من------ امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لت--------------------هلكن فان ابيتم الا الف --------دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فات-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا ---------------------------------الحسين -اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي -----وعلي خلفه-ا وهو يقول---- اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو شاء الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي -------علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم--- راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا -قال فاذا ابيت----------------------------م المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فابوا -قال فاني اناجزكم فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا ترددنا عن ديننا علي ان نءدي اليك--- كل عام الفي حلة الف- في صفر والف- في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر	317	-7160325439363439995	1023	1848.5	820	1260	81.19047546386719	175	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2041	false	4553743237718558095	0	49	0	247	1557	300	ولما حال الحول علي النصاري كلهم ح-ي يهلكوا وروي ان-----------------------------------------ه عليه السلام لما خرج في المرط ال-----------اسود فجاء الحسن فادخله ثم جاء الحسين فادخله ثم فاطمة ثم علي ثم قال انما يريد -لله ليذهب عنكم -لرجس اهل -لبيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب 33 فصل قال بعض العلماء ان القول بان	2041	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0317	true	7026949960075554572	215	272	1108	1382	1532	300	ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا وعن عاءشة رضي الله عنها 171 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------ خرج وعليه مرط مرجل من شعر اسود فجاء الحسن فادخله ثم جاء الحسين فادخله ثم فاطمة ثم علي ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت--------------- الاحزاب 33 فان قلت ما كان دعاءه الي --------	317	-7160325439363439995	180	271.0	142	303	59.405941009521484	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2044	false	367499454668787230	150	237	729	1131	1446	300	فان قلت لم جاز دخول اللام علي الفصل قلت اذا جاز دخولها علي الخبر كان دخولها علي الفصل اجود لانه اقرب الي المبتدا منه واصلها ان تدخل علي المبتدا قوله وما من ال ه الا لله يجوز فيه وجهان احدهما ان من ال ه مبتدا و من مزيدة فيه و الا الله خبره تقديره ما اله الا الله وزيدت من للاستغراق والعموم قال الزمخشري و من في قوله وما من ال ه الا -لله بمنزلة البناء علي الفتح في لا اله الا الله في افادة معني الاستغراق	2044	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0318	true	8326712306344354289	172	222	886	1129	1539	300	فان قلت لم جاز دخول اللام علي الفصل قلت اذا جاز دخولها علي الخبر كان دخولها علي الفصل اجوز لانه اقرب الي المبتدا منه واصلها ان تدخل علي المب----------------------------------------------------------------تدا و-----------------------------------------------------------------------------------------------من في قوله وما من ال-ه الا الله بمنزلة البناء علي الفتح في لا اله الا الله في افادة معني الاستغراق	318	-7160325439363439995	241	438.0	191	403	59.80148696899414	45	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2057	false	2871480541277932165	175	207	838	1004	1475	300	يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقت------------كم انكم جادلتم فيما لكم به علم ومما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا نطق به--- كتاب-كم م----ن ابراهيم فصل	2057	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0319	true	-739371283412173554	235	271	1264	1449	1610	300	يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم فيما لكم به علم -مما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا ذكر له في كتابيكم من دين ابراهيم وعن	319	-7160325439363439995	158	280.5	126	186	84.94623565673828	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2070	false	-7445041364809627119	187	232	977	1218	1575	300	تواطا اثنا عشر رجلا من احبار----- خيبر وقري عرينة وقال بعضهم----- ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان دون الاعتقاد ثم اكفروا--- اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كتابنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك-------- وظهر لنا كذب------------ه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم	2070	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0320	true	-5688001648188859293	250	297	1335	1583	1594	300	تواطا اثنا عشر----- من احبار يهود خيبر----------- وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار من غير -------اعتقاد و--اكفروا به اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كت-بنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك المنعوت وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم	320	-7160325439363439995	207	341.5	168	274	75.54744720458984	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2074	false	-5040115490183192430	172	298	821	1494	1502	300	ولا تءمنو ا متعلق بقوله ان يءتي احد وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم و------اسروا تصديقكم بان المسلمين قد او------------توا مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا ل---اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل احد لانه في معني الجميع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم بان المسلمين يحاجونكم عند ربكم ---بالحق ويغالبونكم عند الله تعالي بالحجة فان قلت -ما معني الاعتراض قلت معناه ان الهدي هدي الله من شاء--- يلطف به حتي يسلم او يزيد ثباتا-------------------- ولم ينفع كيدكم وحيلكم وذبكم تصديقكم عن المسلمين والمشركين وكذلك قوله------ قل ان -لفضل بيد -لله يءتيه من يشاء يريد الهداية والتوفيق	2074	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0321	true	-6354474544830913428	40	175	207	932	1550	300	ولا تءمنو-ا متعلق بقوله ان يءتي احد وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل-احد لانه في معني الجم-ع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم -ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله تعالي بالحجة فان قلت فما معني الاعتراض قلت معناه ان الهدي هدي الله من شاء ان يلطف به حتي يسلم او يزيد ثباته علي الاسلام كان ذلك ولم ينفع كيدكم وحيلكم وزيكم تصديقكم عن المسلمين والمشركين وكذلك قوله تعالي قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء يريد الهداية والتوفيق	321	-7160325439363439995	653	1210.5	530	729	89.57476043701172	112	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2076	false	2807313414390087589	15	135	75	673	1458	300	الا لمن تبع دينكم معناه--- ولا تءمنوا هذا الايمان الظاهر وهو ايمانكم وجه النهار الا لمن تبع دينكم الا لمن كانوا تابعين لدينكم ممن اسلموا منكم لان رجوعهم كان ارجي عندهم من رجوع من سواهم ولان اسلامهم كان اغبط لهم وقوله الا لمن تبع دينكم معناه لان يءتي---- مثل ما اوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه لا لشء اخر يعني ان ما بكم من الحسد و البغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم والدليل عليه قراءة ابن كثير اان يءتي احد بزيادة همزة الاستفهام والتقرير والتوبيخ بمعني ال--ان يءتي احد فان قلت -ما معني قوله او يحاجوكم علي هذا قلت معناه دبرتم ما دبرتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم ولما يتصل	2076	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0321	true	-6354474544830913428	180	300	955	1550	1550	300	الا لمن تبع دينكم علي معني ولا تءمنوا هذا الايمان الظاهر وهو ايمانهم وجه النهار الا لمن تبع دينكم الا لمن كانوا تابعين لدينكم ممن اسلموا منكم لان رجوعهم كان ارجي عندهم من رجوع من سواهم ولان اسلامهم كان اغيظ لهم وقوله ان يءتي مع----------ناه لان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه لا لشء اخر يعني ان ما بكم من الحسد و-البغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم والدليل عليه قراءة ابن كثير اان يءتي احد بزيادة همزة الاستفهام ل-لتقرير والتوبيخ بمعني الا ان يءتي احد فان قلت فما معني قوله او يحاجوكم علي هذا قلت معناه دبرتم ما دبرتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم ولما يتصل-	321	-7160325439363439995	568	1086.5	453	608	93.42105102539062	107	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2080	false	1714183847255851781	222	259	1148	1328	1539	300	وقرء ان يءتي احد علي ان النافية وهو متصل بكلام اهل الكتاب اي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وقولوا لهم ما يءتي احد مثل ما اوتيتم حتي يحاجوكم عند ربكم يعني ما يءتون مثله فلا يحاجونكم	2080	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0322	true	-4873736466700906557	46	83	215	395	1492	300	وقرء ان يءتي احد علي ان النافية وهو متصل بكلام اهل الكتاب اي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وقولوا لهم ما يءتي احد مثل ما اوتيتم حتي يحاجوكم عند ربكم يعني ما يءتون مثله فلا يحاجونكم	322	-7160325439363439995	180	360.0	143	180	100.0	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2091	false	2288640379384733329	190	242	958	1226	1498	300	انه لو وفي اهل الكتاب بعهودهم وتركوا الخيانة فانهم يكتسبون محبة الله فالجواب ان الامر كذلك فانهم اذا وفوا بالعهود فاول ما يوفون به العهد الاعظم وهو ما اخذ الله عليهم في كتابهم من الاي----------------------------------------------------------------مان بمحمد صلي الله عليه وسلم وبما جاء به وهو المراد بالعهد في هذه الاية قال صلي الله	2091	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0323	true	2434698895339054460	163	209	811	1047	1514	300	انه لو وفي اهل الكتاب بعهودهم وتركوا الخيانة لكسبوا------- محبة الله قلت اجل لا--------------نهم اذا وفوا بالعهود وفوا اول شء بال----عهد الاعظم وهو ما اخذ -----عليهم في كتابهم من الايمان برسول مصدق لما معهم ولو اتقوا الله في ترك الخيانة لاتقوه في ترك الكذب علي الله ------------------------------------------------------------------	323	-7160325439363439995	135	223.5	105	332	40.66265106201172	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2105	false	4681193924523347217	277	300	1377	1489	1489	300	وقرء ولا يامركم بالنصب عطفا علي ثم يقول وفيه وجهان احدهما ان تجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر-	2105	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0326	true	-5435191933117670653	117	140	612	725	1584	300	وقرء ولا يامركم بالنصب عطفا علي ثم يقول وفيه وجهان احدهما ان تجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر	326	-7160325439363439995	112	219.0	90	113	99.11504364013672	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2106	false	-4574022268676447359	0	88	0	482	1579	300	والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله تعالي وينصبه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا لهم ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ك----قولك ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي والثاني ان يجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء	2106	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0326	true	-5435191933117670653	140	228	725	1203	1584	300	والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله------ وينصبه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له- ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كما تقول- ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي والثاني ان تجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء	326	-7160325439363439995	473	921.0	386	486	97.32510375976562	83	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2108	false	-7359844868197602314	106	202	567	1066	1566	300	الي الفاعل اقوي من اضافته الي المفعول فان لم يكن فلا اقل من المساواة وهو كما يقال ميثاق الله وعهجه فيكون التقدير واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه الانبياء علي اممهم و--يمكن ان يراد ميثاق اولاد النبيين وهم بنو اسراءيل علي حذف --مضاف وهو كما يقال فعل بكر بن واءل كذا و فعل معد بن عدنان كذا والمراد اولادهم وقومهم فكذا ههنا ويحتمل ان يكون المراد من لفظ النبيين اهل الكتاب فاطلق لفظ النبيين عليهم تهكما بهم علي زعمهم لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد صلي الله عليه وسلم لانا اهل الكتاب ومنا ا----لنبيون	2108	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0327	true	-4099216630814671761	0	63	0	337	1598	300	الي النبيي-------ن اضافته الي الموثق لا الي الموثق عليه كما تقو-----------------ل ميثاق الله وعهد الله كانه قيل- واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه الانبياء علي اممهم والثالث ان يراد ميثاق اولاد النبيين وهم بنو اسراءيل علي حذف المضاف والرابع ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد اهل الكتاب وان يرد علي زعم------هم تهكما ب----------هم لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد------------------- لانا اهل الكتاب ومنا كان النبيون	327	-7160325439363439995	251	401.0	201	507	49.50690460205078	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2111	false	-6746488783186333756	247	290	1232	1450	1494	300	الا ان -اللام في لما لا--------م التوطءة لان اخذ الميثاق في معني الاستخلاف وفي لتءمنن لام جواب القسم هذا كلام الزمخشري ثم قال و ما تحتمل ان تكون المتضمنة لمعني الشرط و لتءمنن ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا وان تكون------- بمعني الذي	2111	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0327	true	-4099216630814671761	75	112	400	607	1598	300	الكتاب واللام في لما ءاتيتكم لام التوطءة لان اخذ الميثاق في معني الاستحلاف وفي لتءمنن لام جواب القسم------------------------- و ما يحتمل ان تكون المتضمنة لمعني الشرط و-لتءمنن ساد مسد-جواب القسم والشرط جميعا وان تكون موصولة بمعني للذي	327	-7160325439363439995	184	315.5	149	234	78.63247680664062	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2113	false	-8250269511058168698	180	232	930	1232	1595	300	ومعناه لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لتءم---------نن به علي ان ما مصدرية والفعلان معها اعني اتيناكم و جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل والمع-ني اخذ الله ميثاقهم ليءمنن بالرسول ولينصرنه لاجل ان- اتيتكم الكتاب والحكمة وان الرسول الذي امركم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف	2113	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0327	true	-4099216630814671761	124	178	675	979	1598	300	ومعناه لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلان معها اعني اتيت-كم و جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل علي معني اخذ الله ميثاقهم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه لاجل اني اتيتكم الح--------كمة وان الرسول الذي امركم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف	327	-7160325439363439995	281	535.5	230	313	89.77635955810547	44	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2120	false	-3952614240001023228	237	295	1234	1560	1585	300	الفاء --عاطفة جملة عليج-ملة والمعني فاولءك هم الفاسقون فغير دين الله يبغون ثم توسطت الهمزة بينهما والثاني ان تعطف علي محذوف تقديره ا-يتولون فغير دين الله يبغون لان الاستفهام انما يكون عن الافعال والحوادث وهو استفهام استنكار وقدم المفعول الذي هو غير ---------علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود -الباطل	2120	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0328	true	6780639152736450236	63	115	349	623	1600	300	الفاء العاطفة جملة علي جملة والمعني فاولءك هم الفاسقون فغير دين الله يبغون ثم توسطت الهمزة بينهما ويجوز ان ي--عطف علي محذوف تقديره ا يتولون فغير دين الله يبغون---------------------------------------------------------------- وقدم المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل	328	-7160325439363439995	250	433.5	204	340	73.52941131591797	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2121	false	-5018165588732117570	126	172	664	901	1567	300	ان اهل الكتاب اختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فادعي ---------------------------------------كل واحد من الفريقين----- انه علي دين ابراهيم فقال صلي الله عليه وسلم كلا الفريقين برء م----ن ابراهيم فغضبوا وقالوا والله لا نرضي بقضاءك ولا ناخذ بدينك فنزل قوله افغير دين لله يبغون قال	2121	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0328	true	6780639152736450236	117	165	632	879	1600	300	ان اهل الكتاب اختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اختلفوا فيه من دين ابراهيم عليه السلام وكل واحد من الفريقين ادعي انه اولي به --------فقال صلي الله عليه وسلم كلا الفريقين برء من دين ابراهيم ف-------قالوا م------ا نرضي بقضاءك ولا ناخذ بدينك فنزلت وقرء------------- يبغون ----	328	-7160325439363439995	181	285.0	145	285	63.50877380371094	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2123	false	7273299985296293177	211	300	1091	1557	1557	300	ان يءمر بان يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك اجلالا من الله تعالي لقدر نبيه والاحتمال الثاني ان يكون المامور بهذا القول من تقدم والتقدير قل لهم قولوا امنا ف امنا منصوب ب قل علي الاحتمال الاول وب قولوا المقدر علي الاحتمال الثاني وذلك القول المضمر منصوب المحل وهذه الاية شبيهة بالتي في البقرة الا ان هنا عدي انزل ب علي وهناك عداه ب الي قال الزمخشري لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسل فجاء تارة باحد المعنيين واخري بالاخر---- قال ابن عطية الانزال علي-	2123	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0329	true	3359825438670403634	0	54	0	280	1559	300	ان يءمر بان يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك اجلالا من الله------ لقدر نبيه فان قلت لم عدي انزل في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية بحرف الاستعلاء وفيما تقدم من مثلها بحرف الانتهاء قلت------------------------- لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسل فجاء تارة باحد المعنيين واخري بالاخر ومن قال انما قيل علينا لقوله	329	-7160325439363439995	196	282.0	156	471	41.61358642578125	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2124	false	-1452969794002439972	140	190	708	975	1561	300	ومن قال انما قيل علينا لقوله قل و الينا لقوله قولوا----------- تفرقة بين الرسول والمءمنين لان الرسول ياتيه الوحي عن- طريق الاستعلام وياتيهم علي وجه الانتهاء فقد تعسف الا تري الي قوله بما انزل اليك البقرة 4 وقوله وانزلنا اليك -لكتاب الماءدة 48 وقوله وقالت طاءفة من اهل -لكتاب -امنوا	2124	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0329	true	3359825438670403634	48	98	251	526	1559	300	ومن قال انما قيل علينا لقوله قل و الينا لقوله قولوا البقرة 136 تفرقة بين الرسول والمءمنين لان الرسول ياتيه الوحي علي طريق الاستعلاء وياتيهم علي وجه الانتهاء فقد تعسف الا تري الي قوله بما انزل اليك الماءدة------- وانزلنا اليك الكتاب النساء والي قوله وقالت طاءفة من اهل الكتاب ءامنوا	329	-7160325439363439995	243	431.0	197	282	86.17021179199219	40	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2128	false	3630437619055064064	48	77	239	391	1570	300	ان يعطف علي ما في ايمانهم من معني الفعل لان معناه بعد ان امنوا كقوله------ فاصدق واكن المنافقون 10 وقول الشاعر الطويل 1534 مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب	2128	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0329	true	3359825438670403634	256	282	1335	1471	1559	300	ان يعطف علي ما في ايمانهم من معني الفعل لان معناه بعد ان امنوا كقوله تعالي فاصدق واكن المنافقين--- وقول الشاعر------------------- ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب	329	-7160325439363439995	129	232.5	104	158	81.64556884765625	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2130	false	-8424294093932583800	26	61	148	320	1540	300	نزلت في الحرث بن سويد الانصاري حين ندم علي ردته فارسل الي قومه ان سلوا هل لي من توبة فارسل اليه اخوه------- بالاية فاقبل الي المدينة وتاب وقبل الرسول----- صلي الله عليه وسلم توبته قال	2130	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0330	true	2582249676780428388	28	65	156	331	1555	300	نزلت في الحرث بن سويد بعد ا------ن ندم علي ردته وارسل الي قومه ان سلوا هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الجلاس بالاية فاقبل الي المدينة فتاب وقبل --رسول الله صلي الله عليه وسلم توبته -ال	330	-7160325439363439995	156	272.0	122	184	84.78260803222656	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2135	false	3482447335037152656	57	96	289	484	1531	300	لن تقبل توبتهم كناي---------ة عن الموت علي الكفر لان الذي لا تقبل توبته من الكفار هو الذي يموت علي الكفر كانه قيل ان اليهود و--المرتدين الذين فعلوا ما فعلوا مي-تون علي الكفر داخلون في جملة من لا تقبل توبتهم	2135	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0330	true	2582249676780428388	166	208	881	1088	1555	300	لن تقبل توبتهم قلت جعلت عبارة عن الموت علي الكفر لان الذي لا تقبل توبته من الكفار هو الذي يموت علي الكفر كانه قيل ان اليهود او المرتدين الذين فعلوا ما فعلوا ماءتون علي الكفر داخلون في جملة من لا تقبل توبتهم	330	-7160325439363439995	189	355.5	150	207	91.3043441772461	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2137	false	-1559700940313298943	187	213	927	1049	1459	299	فان قلت كيف موقع قوله ولو افتدي به قلت هو كلام محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا	2137	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0331	true	2429446601818296879	91	117	460	582	1473	300	فان قلت كيف موقع قوله ولو افتدي به قلت هو كلام محمول علي المعني كانه قيل فلن تقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا	331	-7160325439363439995	121	241.0	95	122	99.18032836914062	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2139	false	8601669616782805494	34	135	165	631	1381	300	ويجوز ان يراد ولو افتدي بمثله كقوله -لو ان لهم-------- ما في ل-ارض جميعا ومثله معه الرعد 18 والمثل يحذف------ في كلامهم كثيرا كقولك ضربت- ضرب زيد تريد مثل ضربه وقولك ابو يوسف ابو حنيفة اي-- مثله وقوله الرجز 1537 لا هيثم الليلة للمطي ولا فتي الا ابن خيبري و قضية ولا ابا حسن لها يريد -لا مثل هيثم ولا مثل ابي حسن كما انه يزاد -------قولهم مثلك لا يفعل كذا يريدون انت لا تفعل كذا وذلك ان المثلين يسد احدهما مسد الاخر فكانا في حكم شء واحد قال ابو حيان ولا حاجة الي تقدير مثل في قوله ولو افت-------------دي به	2139	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0331	true	2429446601818296879	117	211	582	1024	1473	300	ويجوز ان يراد ولو افتدي بمثله كقوله ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه الزمر 47 والمثل يحذف كثيرا في كلامهم ------كقولك ضربته ضرب زيد تريد مثل ضربه و-----ابو يوسف ابو حنيفة تريد مثله و----------------لا هيثم الليلة للمطي و-----------------------قضية ولا ابا حسن لها تريد ولا مثل هيثم ولا مثل ابي حسن كما انه يراد في نحو قولهم مثلك لا يفعل كذا تريد-- انت------------ وذلك ان المثلين يسد احدهما مسد الاخر فكانا في حكم شء واحد وان يراد فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا كان قد تصدق به ولو افتدي به	331	-7160325439363439995	342	559.0	264	506	67.58893585205078	59	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2156	false	4305737972667246570	142	221	731	1106	1528	300	صلي الله عليه وسلم---- سءل عن اول مسجد وضع للناس فقال---- المسجد الحرام ثم بيت المقدس فقيل كم بينهما قال اربعون سنة واينما ادركتك الصلاة فصل فهو مسجد وعن علي------------- ان رجلا قال له -هو اول بيت قال لا--- كان قبله بيوت------ اول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدي والرحمة والبركة ا-ول من بناه ابراهيم ثم بتاه قوم من العرب من جرهم ثم هدم فبنته العمالقة وهم ملوك من اولاد عمليق بن سام بن نوح ثم هدم فبناه قريش	2156	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0334	true	3157451075843547970	105	176	553	888	1514	300	صلي الله عليه وسلم انه سءل عن اول مسجد وضع للناس فقال 182 المسجد الحرام ثم بيت المقدس وسءل كم بينهما قال اربعون سنة---------------------------------- وعن علي رضي الله عنه ان رجلا قال له اهو اول بيت قال لا قد كان قبله بيوت ولكنه اول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدي والرحمة والبركة واول من بناه ابراهيم ثم بناه قوم من العرب من جرهم ثم هدم فبنته العمالقة ثم هدم-------------------------------------- فبناه قريش	334	-7160325439363439995	292	533.5	229	407	71.74446868896484	57	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2164	false	-6115006664729563519	20	66	110	313	1525	300	من حيث المعني لان قوله ومن دخله كان ا-منا دل علي امن من دخله وكانه قيل فيه ييات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله الا تري انك لو قلت فيه اية بينة من دخله كان امنا صح لان-- المعني----- فيه اية بينة امن من دخله قال	2164	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0336	true	7466262133232389365	0	46	0	207	1471	300	من حيث المعني لان قوله ومن دخله كان ءامنا دل علي امن --داخله فكانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن دا--خله الا تري انك لو قلت فيه اية بينة من دخله كان امنا صح لانه في معني قولك فيه اية بينة امن من دخله فان	336	-7160325439363439995	187	336.5	144	211	88.62559509277344	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2165	false	-6038064839352386556	33	109	186	567	1588	300	لما ارتفع بنيان الكعبة وضعف ابراهيم عن رفع الحجارة قام علي هذا الحجر فغاصت فيه قدماه وقيل انه جاء زاءرا من الشام الي مكة وكان قد حلف لامراته ان لا ينزل بمكة حتي يرجع فلما رجع الي مكة قالت له ام--- اسماعيل انزل حتي تغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي الجانب الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت احد جانبي راسه ثم حولته الي الجانب الايسر حتي غسلت الجانب الاخر فبقي اثر قدميه عليه	2165	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0336	true	7466262133232389365	57	118	258	566	1471	300	لما ارتفع بنيان الكعبة وضعف ابراهيم عن رفع الحجارة قام علي هذا الحجر فغاصت فيه قدماه وقيل انه جاء زاءرا من الشام الي مكة ف-------------------------------------------------------------قالت له امراة اسماعيل انزل حتي يغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقه ---الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق------- راسه ثم حولته الي شقه ---الايسر حتي غسلت الشق-- الاخر فبقي اثر قدميه عليه	336	-7160325439363439995	291	535.5	232	384	75.78125	52	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2171	false	-6791173986318010097	161	217	827	1123	1567	300	قوله ولله علي ل-ناس حج -لبيت يعني انه حق واجب عليهم لله في رقابهم---- لا ينفكون عن اداءه والخروج عن عهدته ومنها انه ذكر الناس ثم ابدل منهم من -ستطاع اليه سبيلا وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنية المراد وتكرير له والثاني ان ---------------------التفصيل بعد الاجمال والايضاح بعد الابهام ايراد له في صورتين مختلفتين	2171	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0337	true	5793925004551200462	137	193	662	958	1501	300	قوله ولله علي الناس حج البيت يعني انه حق واجب------ لله في رقاب الناس لا ينفكون عن اداءه والخروج من عهدته ومنها انه ذكر الناس ثم ابدل عنه- من استطاع اليه سبيلا وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنيه للمراد وتكرير له والثاني ان الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال--------------------- ايراد له في صورتين مختلفتين	337	-7160325439363439995	261	461.0	209	324	80.55555725097656	42	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2175	false	5848516020511339198	131	176	644	896	1519	300	جمع الرسول----- صلي الله عليه وسلم اهل الاديان الستة المسلمين والنصاري واليهود والصابءين والمجوس والمشركين فخاطبهم وقال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا فامن- به ال--------------مسلمون وكفرت به --الملل الخمس وقالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه فانزل الله تعالي ومن كفر فان	2175	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0338	true	-8646761861946527892	10	51	47	244	1504	300	جمع --رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الاديان كلهم فخ--------------------------------------------------------طبهم فقال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل -------قالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه ف-نزل----------- ومن كفر وعن	338	-7160325439363439995	163	247.0	128	274	59.489051818847656	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2180	false	6996158274177954410	78	193	411	997	1570	300	شاس بن قيس اليهودي -كان عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد فاتفق انه مر علي ن-----------فر من الاوس والخزرج وهم في مجلس جمعهم يتحدثون وكان قد زال ما بينهم من الشحناء والتباغض فغاظه ما راي من الفتهم وصلاح ذات بينهم في الاسلام بعد الذي كان بينهم في الجاهلية فقال قد اجتمع ملا بني قيلة بهذه البلاد لا والله ما لنا معهم اذا اجتمعوا بها من قرار فامر شابا من اليهود كان معه فقال اعمد اليهم فاجلس معهم ثم ذكرهم يوم بعاث وما كان قبله وانشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الاشعار وكان بعاث يوما اقتتلت فيه الاوس مع الخزرج وكان الظفر فيه للاوس علي الخزرج ففعل فتكلم- القوم عند ذلك وتنازعوا وتفاخروا ---------	2180	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0339	true	-4832356624831842285	28	108	147	571	1574	300	شاس بن قيس اليهودي وكان عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد لهم ---------علي نفر من الانصار من الاوس والخزرج---- في مجلس ل--هم يتحدثون----------------------------------------- فغاظه ذلك حيث تالفوا واجتمعوا-------------------- بعد الذي كان بينهم في الجاهلية من العداوة وقال-------------------------------- ما لنا معهم اذا اجتمعوا---- من قرار فامر شابا من اليهود -ان يجلس ---------اليهم وي------------ذكرهم يوم بعاث وي-------------نشدهم بعض ما قيل ----------فيه من الاشعار وكان----- يوما اقتتلت فيه الاوس --والخزرج وكان الظفر فيه للاوس----------- ففعل فتنازع القوم عند ذلك--------- وتفاخروا وتغاضبوا	339	-7160325439363439995	344	504.5	275	608	56.578948974609375	50	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2180	false	6996158274177954410	251	291	1306	1524	1570	300	عليها في الجاهلية----- فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين حتي جاءهم فقال يا معشر المسلمين ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم	2180	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0339	true	-4832356624831842285	109	142	578	766	1574	300	---------السلاح السلاح فبلغ النبي-------- صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار- -----------------فقال اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم	339	-7160325439363439995	159	276.5	127	223	71.30044555664062	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2181	false	688182978318702671	0	43	0	217	1576	300	انها نزغة من --شيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح من ايديهم وبكوا وعانق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سامعين مطيعين فانزل الله هذه الاية فما كان يوم اقبح اولا واحسن اخرا من ذلك اليوم واعلم ان هذه	2181	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0339	true	-4832356624831842285	144	179	777	951	1574	300	انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح---------- وبكوا وعانق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------- فما كان يوم اقبح اولا واحسن اخرا من ذلك اليوم ال عمران 101	339	-7160325439363439995	164	293.0	130	219	74.8858413696289	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2183	false	1718827335677819119	56	105	309	536	1603	300	فقد هدي اي فقد حصل له الهدي لا محالة كما تقول اذا جءت فلانا فقد افلحت كان الهدي قد حصل فهو يخبر عنه حاصلا------------------------ لان المعتصم بالله متوقع للهدي كما ان قاصد الكريم متوقع للفلاح عنده س 3 ش 102 ش 105 ي----------------ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته	2183	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0339	true	-4832356624831842285	243	295	1304	1551	1574	300	فقد هد---ي فقد حصل له الهدي لا محالة كما تقول اذا جءت فلانا فقد افلحت كان الهدي قد حصل فهو يخبر عنه حاصلا ومعني التوقع في قد ظاهر لان المعتصم بالله متوقع للهدي كما ان قاصد الكريم متوقع للفلاح عنده ال عمران 102 103 ال عمران 102 يا ايها الذين----------------- حق تقاته	339	-7160325439363439995	190	341.5	151	267	71.16104888916016	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2208	false	157078095512138173	267	297	1383	1531	1545	300	فان قلت كيف موقع قوله هم فيها خالدون بعد قوله ففي رحمة -لله قلت موقع الاستءناف كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا يظنعون ع-ها ولا يموتون	2208	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0344	true	1994543296598612221	60	90	305	455	1491	300	فان قلت كيف موقع قوله هم فيها خالدون بعد قوله ففي رحمة الله قلت موقع الاستءناف كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون	344	-7160325439363439995	146	280.0	116	150	97.33333587646484	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2212	false	-2067355911761201122	109	151	573	775	1493	300	كان عبارة عن وجود الشء في زم-ن ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق---- ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان -لله غفورا رحيما وقوله-------------------- كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران 110 كانه قيل وجدتم خير امة	2212	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0344	true	1994543296598612221	168	210	844	1047	1491	300	كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق عدم ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما النساء 96 ومنه قوله تعالي كنتم خير امة------------------------- كانه قيل وجدتم خير امة	344	-7160325439363439995	172	298.5	135	228	75.4385986328125	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2221	false	-3482533830049710965	0	25	0	147	1557	300	ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون وانما ذكر لفظ ثم لافادة معني التراخي------------------ في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار	2221	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0345	true	-3833445695376771547	265	292	1399	1552	1595	300	ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فما------------ معني التراخي في ثم قلت التراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار	345	-7160325439363439995	126	234.0	105	165	76.36363983154297	20	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2218	false	-109939517502267489	256	282	1352	1483	1588	300	هما كلامان واردان علي طريق الاستطراد عند اجراء ذكر اهل الكتاب كما يقول القاءل اذا -ذكر فلانا--- من شانه كيت وكيت ولذلك جاء من غير عاطف	2218	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0346	true	2871621990693048346	4	31	16	151	1550	300	هما كلامان واردان علي طريق الاستطراد عند اجراء ذكر اهل الكتاب كما يقول القاءل وعلي ذكر فلان فان من شانه كيت وكيت ولذلك جاء من غير عاطف	346	-7160325439363439995	126	239.0	101	135	93.33333587646484	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2226	false	1912641435663092806	253	277	1311	1436	1559	300	خرج الي المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس احد من اهل الاديان---- يذكر الله تعالي هذه الساعة غيركم وقرا هذه الاية	2226	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0347	true	4037485290218751079	0	24	0	122	1595	300	خرج الي المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس---- من اهل الاديان احد يذكر الله ف---ي هذه الساعة غيركم وقرا هذه الاية	347	-7160325439363439995	117	214.0	94	129	90.69767761230469	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2243	false	2568387337619355408	231	260	1234	1394	1592	300	والواو في وتءمنون للحال وانتصابها من ولا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابكم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم	2243	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0349	true	3982377910947653828	196	225	1061	1220	1625	300	والواو في وتءمنون للحال وانتصابها من -لا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم	349	-7160325439363439995	158	310.0	129	160	98.75	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2244	false	-6970329936484215564	94	124	505	653	1510	300	دعاء عليهم بان يزداد غيظهم حتي يهلكوا به والمراد من ازدياد- الغيظ ازدياد ما يوجب لهم ذلك الغيظ من قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي	2244	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0349	true	3982377910947653828	271	297	1478	1610	1625	300	دعاء عليهم بان يزداد غيظهم حتي يهلكوا به والمراد ----بزيادة الغيظ زيادة- ما يغيظهم------------ من قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي	349	-7160325439363439995	119	208.0	93	149	79.86576843261719	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2252	false	203178850004928075	35	262	178	1376	1570	300	ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فلما سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بنزولهم استشار------------------------- اصحابه ودعا عبد الله ابن ابي ابن سلول ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله بن ابي واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة -لا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا عنها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخل عدو علينا الا اصبنا منه--------------- فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر موضع وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم وان رجعوا رجعوا خاءبين فاعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا الراي وقال -------اخر------ون اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لءلا يظنوا انا قد خفناهم وضعفنا فقال صلي الله عليه وسلم اني--- رايت في منامي بقرة تذبح- حولي فاولتها خيرا ورايت في ذبابة سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم وكان يعجبه ان يدخلوا عليه المدينة فيقاتلوا في الازقة فقال رجال من المسلمين فاتهم يوم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا برسول الله صلي الله عليه وسلم حتي دخل فلبس لامته فلما راوه قد لبس السلاح ندموا وقالوا بءس ما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي ياتيه فقاموا واعتذروا اليه وقالوا اصنع------------- ما رايت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل وكان قد اقام المشركون باحد يوم -------------------------	2252	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0351	true	4158986672211087921	74	273	363	1407	1543	300	ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاس---------------------------------------------تشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ودعا عبد الله -بن ابي ابن سلول ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله------- واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا-دخلها-- علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة ---------وان رجعوا رجعوا خاءبين ---------------------------------------------وقال بعضهم يا رسول الله اخرج بنا الي هءلاء الاكلب --لا يرون- انا قد جبنا عنهم ف----قال صلي الله عليه وسلم اني قد رايت في منامي بقرا مذبحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب- سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فق-----------------------------------------------------ال رجال من المسلمين قد فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا به ---------------------------حتي دخل فلبس لامته فلما راوه قد لبس لامته- ندموا وقالوا بءس-ما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي يات---------------------يه وقالوا اصنع يا رسول الله ما رايت فقال -----------------------------لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة واصبح بالشعب من احد يوم	351	-7160325439363439995	877	1540.0	707	1294	67.77434539794922	146	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2253	false	3854078332672780887	165	236	868	1240	1579	300	والطاء----------------فتان بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس و-كانا جناحي العسكر وكان------------ عليه السلام قد خرج في الف رجل----------------------------------------------------------------- فانخزل عبد الله بن ابي بثلث الجيش وقال------------ نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم ابو جابر السلمي و-----قال انشدكم الله في نبيكم وفي انفسكم فقال عبد الله بن ابي لو نعلم قتالا لاتبعناكم ال عمران 167 وهمت بنو سلمة وبنو حارثة بالانصراف مع عبد الله بن ابي فعصمهم الله فلم ينصرفوا فذكر-هم الله	2253	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0352	true	-5689914574955097477	87	165	445	864	1546	300	والطاءفتان حيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وهما الجناحان خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- في الف وقيل في تسعماءة وخمسين والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم الفتح ان صبروا فانخزل عبد الله بن ابي بثلث الناس وقال يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله في نبيكم و---انفسكم فقال عبد الله------- لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتبا---------------------------------ع عبد الله------- فعصمهم الله ف------مضوا مع رسول الله	352	-7160325439363439995	240	341.0	192	484	49.58677673339844	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2258	false	-2593479648905071820	223	259	1206	1383	1584	300	ف تقوا لله اي في الثبات مع رسوله لعلكم تشكرون بتقواكم ما انعم الله به عليكم ممن نصرته او لعل الله ينعم عل-----يكم نعمة اخري تشكرونها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب له قوله اذ تقول	2258	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0353	true	6131021031430630094	162	194	845	1011	1549	300	فاتقوا الله-- في الثبات مع رسوله لعلكم تشكرون بتقواكم ما انعم----- به عليكم -من نصرته او لعلكم--- ينعم الله عليكم نعمة اخري تشكرونها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب -----له اذ تقول	353	-7160325439363439995	154	269.0	123	182	84.61538696289062	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2271	false	-6833723086523338386	30	70	157	349	1496	300	عتبة بن ابي وقاص شجه---- وكسر رباعيته فجعل يمسح الدم عن وجهه وسالم مولي ابي حذيفة يغسل عن وجهه الدم وهو يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم الي ربهم ثم-------- اراد ان يدعو----- عليهم فنزلت هذه	2271	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0355	true	1320693947321775700	191	233	929	1134	1491	300	عتبة بن ابي وقاص يوم احد وكسر رباعيته فجعل يمسح الدم عن وجهه وسالم مولي ابي حذيفة يغسل عن وجهه الدم وهو يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم الي ربهم فنزلت وقيل اراد ان يدعو الله عليهم فنهاه ----	355	-7160325439363439995	180	329.5	141	209	86.12440490722656	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2291	false	8820261523062893292	89	201	467	1066	1579	300	وقيل وانتم الاعلون اي ان حال-----كم اعلي من حالهم في القتل لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم يوم احد وهو كقوله او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها ال عمران 165 او لان قتالك-------------------م لله تعا--------لي وقتالهم للشيطان ----او ------------لان قتالكم للدين ال-حق وقتالهم للدين الباطل فكل ذلك يوجب ان تكونوا اعلي حالا منهم وقيل وانتم الاعلون بالحجة قوله---------------------------------- ان كنتم مءمنين جوابه محذوف فقيل تقديره فلا تهنوا ولا تحزنوا وقيل تقديره ان كنتم مءمنين علمتم ان هذه الموقعة لا تبقي بحالها وان الدولة تصير للمسلمين فصل معني وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين اي بقيتم علي ايمانكم وقيل وانتم الاعلون فكونوا---------------------------------------------------------- مصدقين بما يعدكم الله ويبشركم به من الغلبة	2291	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0359	true	-33218981919348442	154	248	784	1299	1566	300	وجرح وانتم الاعلون و-----حالكم انكم اعلي منهم واغلب------- لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم يوم------------------------------------------------------------ احد او وانتم الاعلون شانا لان قتالكم لله ولاعلاء كلمته وقتالهم للشيطان لاعلاء كلمة الكفر ولان قتلاكم ---في الجنة وقتلاهم في النار او هي بشارة لهم بالعلو والغلبة اي------------- وانتم الاعلون في العاقبة وان جندنا لهم الغالبون الصافات 173 ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي بمعني و-----لا تهنوا ان صح ايمانك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي ان صحة الايمان توجب قوة القلب والثقة بصنع الله وقلة المبالاة باعداءه او بالاعلون اي ان كنتم مصدقين بما يعدكم الله ويبشركم به من الغلبة	359	-7160325439363439995	232	282.0	181	740	31.351350784301758	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2295	false	8950710757632692097	0	37	0	182	1589	300	وسلم وهذا ابو بكر وهذا انا عمر فقال ابو سفيان يوم بيوم والايام دول والحرب سجال فقال عمر------------- لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقال ابو سفيان ان كان كما تزعمون---- فقد خبنا اذن وخسرنا	2295	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0360	true	-4422304495994097563	180	217	904	1086	1534	300	وسلم وهذا ابو بكر وه-ا انا عمر فقال ابو سفيان يوم بيوم والايام دول والحرب سجال فقال عمر رضي الله عنه لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقال انكم---------------- تزعمون ذلك فقد خبنا اذن وخسرنا	360	-7160325439363439995	162	289.5	129	199	81.40703582763672	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2303	false	-2277528194585681339	1	53	6	284	1527	300	ولما يعلم الله بفتح الميم والاول هو الوجه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الحسن وابو حيوة وابن يعمر بكسر الميم عطفا علي يعلم المجزوم ب لما وقرا عبد الوارث عن ابي عمرو بن العلاء ويعلم بالرفع وفيها وجهان اظهرهما انه مستانف اخبر تعالي بذلك وقال الزمخشري علي ان الواو للحال كانه قيل ولما تجاهدوا وانتم صابرون	2303	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0361	true	-6920505305360358757	223	272	1197	1468	1609	300	ولما يعلم الله بفتح الميم وقيل اراد النون الخفيفة ولما يعلمن فحذفها ويعلم الصابرين نصب باضمار ان والواو بمعني الجمع كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن وقرا الحسن بالجزم علي العطف وروي------------------------------------------ عبد الوارث عن ابي عمرو وي----------علم بالرفع ع-------------------------------------------------------------لي ان الواو للحال كانه قيل ولما تجاهدوا وانتم صابرون	361	-7160325439363439995	132	204.0	105	384	34.375	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2306	false	3782906967825409491	127	283	680	1460	1547	300	عبد الله بن قمءة-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر انفه ورباعيته وشج في وجهه فاثقله وتفرق عنه اصحابه ونهض رسول الله صلي الله عليه وسلم الي صخرة ليعلوها وكان قد ظاهر بين درعين فلم يستطع فجلس تحته طلحة فنهض حتي استوي عليها فقال صلي الله عليه وسلم اوجب طلحة ووقعت هند والنسوة معها يمثلن بالقتلي من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يجدعن الاذان والانوف حتي اتخذت هند قلاءد من ذلك واعطتها وحشيا ونقرت عن كبد حمزة فلاكتها فلم تستسغها فلفظتها واقبل عبد الله بن قمءة يريد قتل النبي صلي الله عليه وسلم فذب----------------------- مصعب بن عمير وهو صاحب --راية النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقتله ابن قمءة وهو يري انه -قتل النبي صلي الله عليه وسلم فرجع وقال اني قتلت محمدا وصاح صارخ الا ان محمدا قد قتل -قيل ان ذلك الصارخ كان ابليس وانكف الناس و-----------------جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو الناس الي عباد الله الي عباد الله --	2306	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0362	true	3865413858935657062	210	293	1091	1492	1531	300	عبد الله بن قمءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر ------رباعيته وشج--- وجهه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقبل----------------- يريد قتله------------------------ فذب عنه صلي الله عليه وسلم مصعب بن عمير وهو صاحب الراية يوم بدر ويوم احد حتي ق---------تله ابن قمءة وهو يري انه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف-----قال قد- قتلت محمدا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل وقيل كان--- الصارخ الشيطان ففشا في الناس خبر قتله فانكفءا فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يد------عو الي عباد الله حتي انحازت اليه	362	-7160325439363439995	284	400.0	219	834	34.052757263183594	48	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2307	false	-9067877767144976860	246	299	1166	1414	1416	300	بعض المسلمين يا ليت لنا رسولا غلي عبد الله بن ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان وبعض الصحابة جلسوا والقوا بايديهم وقال اناس من اهل النفاق ان كان محمد -قد قتل فالحقوا ب---------------دينكم الاول فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان---- محمد قد قتل فان رب محمد	2307	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0363	true	4986056090653430900	22	66	122	323	1510	300	بعض المسلمين--- ليت-------------- عبد الله بن ابي -ياخذ لنا امانا من ابي سفيان---------------------------------- وقال -ناس من ا-لمنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم------ فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان قتل محمد------- فان رب محمد	363	-7160325439363439995	157	222.5	118	268	58.582088470458984	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2308	false	8133793240221168016	1	43	5	218	1585	300	وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله قوموا ف-------------قاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء يعني المسلمين وابرا اليك مما جاء به هءلاء يعني المنافقين ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل	2308	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0363	true	4986056090653430900	69	110	334	531	1510	300	وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء-------------- وابرا اليك مما جاء به هءلاء--------------- ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل	363	-7160325439363439995	178	321.5	141	226	78.76106262207031	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2308	false	8133793240221168016	220	270	1169	1438	1585	300	قال الفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة قبلها علي معني التسبيب والهمزة لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد هلاكه بموت او قتل مع علمهم ان خلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به يجب ان يجعل سببا للتمسك بدين محمد صلي الله عليه وسلم لا للانقلاب عنه	2308	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0363	true	4986056090653430900	178	214	875	1071	1510	300	مات الفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة قبلها علي معني التسبيب والهمزة لانكار ان يجعلوا------------------------------------------------------------------------- ان خلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به يجب ان يجعل سببا للتمسك بدين محمد صلي الله عليه وسلم لا للانقلاب عنه	363	-7160325439363439995	194	375.0	158	269	72.11895751953125	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2333	false	1632781766010308920	27	76	136	427	1624	300	صلي الله عليه وسلم جعل احدا خلف ظهره واستقبل المدينة واقام الرماة عند الجبل وامرهم ان يثبتوا هناك----- ولا يبرحوا سواء كانت النصرة للمسلمين او عليهم فلما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلها والباقون يضربونهم بالسيوف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم يحسونهم اي يقتلونهم قتلا كثيرا وقوله حتي اذا	2333	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0366	true	8325699665898845657	128	176	638	923	1582	300	صلي الله عليه وسلم جعل احدا خلف ظهره واستقبل المدينة واقام الرماة عند الجبل وامرهم ان يثبتوا في مكانهم ولا يبرحوا----- كانت الدولة للمسلمين او عليهم فلما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم والباقون يضربونهم بالسيوف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم يحسونهم اي يقتلونهم قتلا ذريعا ح------تي اذا	366	-7160325439363439995	268	508.5	221	296	90.54054260253906	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2342	false	-5291543211444153280	249	271	1321	1447	1603	300	لكيلا تحزنوا لتتمرنوا علي تجرع الغموم وتتضرروا باحتمال الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي فاءت من المنافع ولا علي مصيب من المضار	2342	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0367	true	-2515136128685101943	204	226	1071	1195	1588	300	لكيلا تحزنوا لتتمرنوا علي تجرع الغموم وتض--روا باحتمال الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي فاءت من المنافع ولا علي مصيب من المضار	367	-7160325439363439995	123	239.5	101	126	97.61904907226562	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2345	false	776814065361907560	200	281	1020	1403	1498	300	ابو طلحة------------- غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم احد فكان السيف يسقط من--- احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه وقال ثابت عن انس عن ابي طلحة قال رفعت راسي يوم احد فجعلت ما اري احدا من القوم الا وهو يميل تحت جحفته من النعاس وقال الزبير كنت-------------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اشتد------ الخوف فانزل الله علينا النوم والله ان- لاسمع قول معتب بن قشير ما اسمعه الا كالحلم يقول لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ههنا	2345	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0368	true	8117114146337496890	2	68	10	334	1525	300	ابي طلحة رضي الله عنه غشينا النعاس ونحن في مصافنا-------- فكان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه وما احد ----------------------------------------------------------------------الا و---يميل تحت حجفته وعن----------- الزبير رضي الله عنه لقد رايتني مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اشتد علينا الخوف فارسل الله علينا النوم والله اني لاسمع قول معتب بن قشير والنعاس يغشاني---------- لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ههنا	368	-7160325439363439995	252	392.0	198	426	59.154930114746094	44	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2347	false	2348115485367550478	98	145	490	707	1521	300	غير -لحق في حكم المصدر ومعناه يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب اي يظن به و ظن -لجاهلية بدل منه ويجوز ان يكون المعني يظنون بالله ظن الجاهلية و غير -لحق تاكيدا ل يظنون كقولك هذا القول غير ما يقول فعلي ما قال لا يتعدي ظن	2347	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0368	true	8117114146337496890	171	215	862	1078	1525	300	غير الحق في حكم المصدر ومعناه يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به و ظن الجاهلية بدل منه ويجوز ان يكون المعني يظنون بالله ظن الجاهلية و-غير الحق تاكيد ليظ--نون كقولك هذا القول غير ما تقول وهذا القو-ل لا قولك وظن	368	-7160325439363439995	193	349.0	151	220	87.7272720336914	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2351	false	-716051402922137458	33	95	161	456	1432	300	او استءناف علي وجه البيان للجملة قبلها و يقولون بدل من يظنون فان قلت كيف صح ان يقع ما هو مسالة عن الامر بدلا من الاخبار بالظن قلت كانت مسالتهم صادرة عن الظن فلذلك جاز ابداله منه و يخفون حال من يقولون و قل ان ل-امر كله لله------------- اعتراض بين الحال وذ-ي الحال و يقولون بدل من يخفون والاجود ان يكون استءنافا	2351	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0370	true	-7299561665296929689	0	64	0	309	1562	300	او استءناف علي وجه البيان للجملة قبلها و يقولون بدل من يظنون فان قلت كيف صح ان يقع ما هو مسالة عن الامر بدلا من الاخبار بالظن قلت كانت مسالتهم صادرة عن الظن فلذلك جاز ابداله منه ويخ-فون حال من يقولون و قل ان الامر كله لله ال عمران 154 اعتراض بين الحال وذوي الحال و يقولون بدل من يخفون والاجود ان يكون استءنافا	370	-7160325439363439995	291	564.0	230	310	93.87096405029297	58	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2355	false	-8830133643741582197	162	221	779	1080	1481	300	الذين -امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذ-لك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون وجه النظم ان	2355	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0370	true	-7299561665296929689	215	273	1118	1417	1562	300	الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذالك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون---- ال عمران	370	-7160325439363439995	294	568.5	237	303	97.02970123291016	54	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2359	false	-8308463058172469122	190	248	991	1312	1593	300	لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبكم خاصة ويصون منها قلوبكم فجعل ذلك اشارة -------------الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول والاعتقاد واما الاعتبار الثاني فانه قال ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم لان مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون--------- مما يغمهم ويغيظهم	2359	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0371	true	-3862732196063864926	83	184	414	957	1538	300	لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فان قلت ما معني اسناد الفعل الي الله تعالي قلت معناه ان الله عز وجل عند اعتقادهم ذلك المعتقد الفاسد يضع الغم والحسرة في قلوبهم ويضيق صدورهم عقوبة فاعتقاده فعلهم وما يكون عنده من الغم والحسرة وضيق الصدور فعل الله عز وجل كقوله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام 125------------------------------------------- ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم لان مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون ومضادتهم مما يغمهم ويغيظهم	371	-7160325439363439995	264	353.5	215	586	45.05119323730469	47	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2374	false	5219297907848050122	207	298	1068	1527	1540	300	قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض الناس---- لع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اخذها فنزلت الاية وروي من طريق اخر عن ابن عباس ان اشراف الناس طمعوا ان يخصهم النبي صلي الله عليه وسلم من الغناءم بشء زاءد فنزلت الاية وروي انه بعض طلاءع فغنموا غناءم فقسمها ولم يقسم للطلاءع فنزلت الاية وقال الكلبي ومقاتل نزلت هذه الاية في غناءم احد حين ترك الرماة المركز -طلبا ل-لغنيمة وقالوا نخشي ان -----يقول النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسمها يوم بدر	2374	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0374	true	1409615591615647698	2	55	7	267	1447	300	قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخذها وروي 221 انها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت---------- في غناءم احد حين ترك الرماة المركز وطلبوا الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسم-- يوم بدر	374	-7160325439363439995	219	362.5	171	475	46.105262756347656	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2375	false	6542703666282934280	2	61	10	317	1513	300	الغناءم ف--------------------قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم الم اقل ل---كم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيهم امري -قالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال صلي الله عليه وسلم بل ظننتم ان- نغل فلا نقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت الاية وقيل ان الاقرباء الحوا عليه يسالونه من المغنم فانزل الله تعالي ومن يغلل فيعطي قوما ويمنع اخرين بل عليه ان يقسم بينهم بالسوية	2375	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0374	true	1409615591615647698	49	128	239	633	1447	300	الغناءم كما لم يقسم يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال صلي الله عليه وسلم بل ظ-نتم انا نغل ولا نقسم لكم والثاني ان يكون مبالغة في النهي لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما روي انه بعث طلاءع فغنمت غناءم فقسمها ولم يقسم للطلاءع فنزلت يعني وما كان لنبي ان ----------------------------------------------------------يعطي قوما ويمنع اخرين بل عليه ان يقس------م بالسوية	374	-7160325439363439995	215	354.0	172	459	46.84095764160156	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2377	false	-7891034260969899338	227	254	1153	1269	1516	300	فان قلت هلا قيل ثم يوفي ما كسب ليتصل به قلت جء بعام دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو اثبت	2377	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0374	true	1409615591615647698	226	253	1117	1233	1447	300	فان قلت هلا قيل ثم يوفي ما كسب ليتصل به قلت جء بعام دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو ابلغ	374	-7160325439363439995	113	223.0	86	116	97.4137954711914	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2384	false	5878463299670928001	97	246	483	1236	1486	300	ان هي المخففة من الثقيلة واللام -----فارقة بينها وبين النافية وتقديره وان الشان والحديث كانوا وهذا تفسير معني لا اعراب وفي هذه الجملة وجهان احدهما انها استءنافية لا محل لها من الاعراب والثاني انها محل نصب علي الحال من المفعول به في يعلمهم وهو الاظهر س 3 ش 165----------------- او لما اصاب------------تكم مصيبة----------------------------------------- قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم ان الله علي كل شء قدير الهمزة للانكار وجعلها ابن عطية للتقرير والواو عاطفة والنية بها التقديم علي الهمزة وقال الزمخشري و لما نصب ب قلتم و اصابتكم في محل الجر باضافة لما اليه وتقديره اقلتم حين اصابتكم و اني هذا نصب لانه مقول والهمزة للتقرير والتقريع فان قلت علام عطفت الواو هذه الجملة قلت علي ما مضي من قصة احد من قوله ولقد صدقكم -لله وعده ال عمران 152 ويجوز ان تكون معطوفة علي محذوف كانه قيل افعلتم كذا وقلتم حينءذ كذا انتهي اما	2384	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0376	true	-2390875772658278273	73	190	404	981	1556	300	ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية وتقديره وان الشان والحديث كانو-------------------------------------------------------------------------------ا من قبل في ضلال مبين ظاهر لا شبهة فيه ال عمران -------------------------------------165 ال عمران 165 168 او لما اصابتكم 168 اصابتكم مصيبة يريد ما اصابهم يوم احد من قتل سبعين منهم قد اصبتم مثليها يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و لما نصب بق-لتم و اصابتكم في محل الجر باضافة لما اليه وتقديره اقلتم حين اصابتكم و اني هذا نصب لانه مقول والهمزة للتقرير والتقريع فان قلت علام عطفت الواو هذه الجملة قلت علي ما مضي من قصة احد من قوله ولقد صدقكم الله وعده------------- ويجوز ان تكون معطوفة علي محذوف كانه قيل افعلتم كذا وقلتم حينءذ كذا ان--ي هذا	376	-7160325439363439995	430	730.0	343	829	51.86972427368164	75	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2394	false	2624229965638761336	258	300	1304	1526	1526	300	صلي الله عليه وسلم او ضمير من يصلح للحسبان اي حاسب الثاني قاله الزمخشري وهو ان يكون الذين قتلوا قال ويجوز ان يكون الذين قتلوا فاعلا و-----التقدير ولا يحسبنهم الذين قتلوا امواتا اي ولا يحسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا فان قلت كيف-	2394	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0379	true	-8470536211424493364	0	31	0	164	1580	300	صلي الله عليه وسلم او ولا يحسبن-------------- حاسب------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الذين قتلوا فاعلا ويكون التقدير ولا يحسبنهم الذين قتلوا امواتا اي -لا يحسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا فان قلت كيف	379	-7160325439363439995	149	254.5	121	228	65.35087585449219	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2395	false	-1292934029659961077	0	23	0	115	1585	300	جاز حذف المفعول الاول قلت هو في الاصل مبتدا فحذف كما حذف المبتدا في قوله بل احياء ا-----ي هم احياء لدلالة الكلام عليهما	2395	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0379	true	-8470536211424493364	31	53	164	281	1580	300	جاز حذف المفعول الاول قلت هو في الاصل مبتدا فحذف كما حذف المبتدا في قوله--- احياء والمعني هم احياء لدلالة الكلام عليهما	379	-7160325439363439995	111	208.0	89	120	92.5	20	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2404	false	2030546249426291863	111	217	573	1125	1526	300	ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فلما بلغوا الروحاء ندموا وتلاوموا وقالوا لا محمدا قتلتم ولا الكواعب اردفتم قتلتموهم حتي لم يبق منهم الا الشريد تركتموهم ارجعوا فاستاصلوهم فهموا بالرجوع فبلغ ذلك الرسول----- صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهب الكفار ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان وقال لا اريد ان يخرج الان الا من كان في القتال فانتدب عصابة منهم ما بهم من الم الجراح والقرح الذي اصابهم يوم احد ونادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا لا يخرجن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس فكلمه جابر بن عبد الله فقال يا------- رسول الله	2404	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0380	true	-6932576352271203859	49	98	266	520	1544	300	ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد ف----بلغوا الروحاء ندموا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هموا بالرجوع فبلغ ذلك --رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهبهم----- ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخرجن معنا احد الا من حضر يومنا بال---------------------------------امس فخرج رسول الله	380	-7160325439363439995	240	426.0	193	564	42.553192138671875	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2407	false	2585222102165148523	0	100	0	473	1537	300	ان شاء الله فلما كان العام المقبل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مجنة من ناحية مر الظهران فالقي الله تعالي الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود ال-شجعي وقد قدم معتمرا فقال ابو سفيان يا نعيم اني واعدت محمدا واصحابه ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليها ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاد بذلك جراة ولان يكون الخلف من قبلهم احب من ان يكون من قبلي فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل	2407	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0380	true	-6932576352271203859	217	294	1143	1508	1544	300	ان شاء الله فلما كان القا------بل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل-------------- مر الظهران فالقي الله------ الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال---------- يا نعيم اني واعدت محمدا-------- ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي----------------- ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جراءة----------------------------------------------- فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشر -من الابل	380	-7160325439363439995	358	639.5	283	474	75.52742767333984	67	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2407	false	2585222102165148523	154	292	753	1498	1537	300	اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم---- الا الشريد افتريجون ان تخرجوا اليهم فان ذهبتم اليهم لم يرجع منكم احد وقد جمعوا لكم عند الموسم فوقع هذا الكلام في قلوب بعضهم فلما عرفوا رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ذلك قال والذي نفس محمد بيده لاخرجن اليهم ولو وحدي فاما الجبان فانه رجع واما الشجاع فانه تاهب للقتال وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه نحو سبعين رجلا فيهم ابن مسعود حتي وافوا بدر الصغري وهي ماء لبني كنانة وكانت موضع سوق لهم يجتمعون فيه كل عام ثمانية ايام ولم يلق رسول الله واصحابه احدا من المشركين ووافقوا السوق وكانت معهم نفقات وتجارات فباعوا واشتروا ادما وزبيبا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين ورجع ابو سفيان الي مكة وسمي اهل مكة جيشه جيش السويق وقالوا انما خرجتم لتشربوا السويق	2407	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0381	true	-5149016369674112665	4	121	18	639	1561	300	اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم احد الا --شريدا فتريدون ان تخرجوا--------------------------------------- وقد جمعوا لكم عند الموسم فو--------------------------------------------الله لا يفلت منكم احد وقيل 227 مر بابي سفيان ركب من عبد القيس يريدون المدينة للميرة فجعل لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوهم فكره المسلمون الخروج فقال صلي الله عليه وسلم-------- والذي نفسي---- بيده لاخرجن------ ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون--------------- حسبنا الله ونعم الوكيل وقيل هي الكلمة التي قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار------- حتي وافوا بدرا واقاموا بها--------------------------------------------------- ثماني- ليال وكا---------------------------------------------------------نت معهم -------تجارات فباعوه-------------------ا واصابوا خيرا ثم --------انصرفوا الي المدينة سالمين غانمين ورجع ابو سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق قا-لوا انما خرجتم لتشربوا السويق	381	-7160325439363439995	342	471.0	277	890	38.42696762084961	46	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2416	false	1258069752747279181	147	188	744	941	1503	300	لا يحزنوك بخوف ان يضروك ويعينوا عليك الا تري الي قوله----- لن يضروا -لله شيءا يعني انهم لا يضرون بمسارعتهم في الكفر غير انفسهم ولا يعود وبال ذلك------ علي غيرهم البتة ثم قال--------------------- يريد -لله الا يجعل لهم حظا في -لاخرة	2416	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0383	true	-5659701877895350093	93	139	477	704	1514	300	لا يحزنوك لخوف ان يضروك ويعينوا عليك الا تري الي قوله انهم لن يضروا الله شيءا يعني انهم لا يضرون بمسارعتهم في الكفر غير انفسهم وما -----وبال ذلك عاءدا علي غيرهم ثم بين كيف يعود وباله عليهم بقوله يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة	383	-7160325439363439995	178	300.0	140	232	76.72413635253906	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2419	false	-1748102732851440662	50	96	269	496	1583	300	فان قلت كيف صح مجء البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع سكوتك علي متاعك	2419	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0384	true	-4452508293237092983	23	69	115	342	1539	300	فان قلت كيف صح مجء البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع سكوتك علي متاعك	384	-7160325439363439995	227	454.0	181	227	100.0	46	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2421	false	-224077361624237380	133	163	687	857	1562	300	علي معني ولا تحسبن الذين كفروا ان املاءنا لازدياد الاثم كما يفعلون وانما هو ليتوبوا ويدخلوا في الايمان وقوله انما نملي لهم خير لانفسهم اعتراض بين الفعل ومعموله ومعناه ان	2421	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0384	true	-4452508293237092983	270	300	1370	1539	1539	300	علي معني ولا يحسبن الذين كفروا ان املاءنا لازدياد الاثم كما يفعلون وانما هو ليتوبوا ويدخلوا في الايمان وقوله انما نملي لهم خير لانفسهم اعتراض بين الفعل ومعموله ومعناه ان-	384	-7160325439363439995	168	330.0	139	170	98.82353210449219	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2449	false	-3645069649117448062	135	199	706	1026	1554	300	بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر عليه حتي يشتريه ثم يظهر---- فساده له ومنه الحديث نهي عن بيع الغرر ويجوز ان يكون جمعا وقرا عبد الله لفتح الغين وفسرها بالشيطان ان يكون فعولا بمعني مفعول اي متاع الغرور اي المخدوع واصل الغرر الخدع قال سعيد بن جبير----- هذا في حق من اثر الدنيا علي الاخرة واما من طلب الاخرة بها فانها متاع بلاغ	2449	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0389	true	7611133367894731143	49	85	249	436	1568	300	بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر----- حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته و---------------------------------------------------------------------------الشيطان هو المدلس ------------------------الغرور وعن---------------------------- سعيد بن جبير انما هذا ل-----من اثره-----ا علي الاخرة فاما من طلب الاخرة بها فانها متاع بلاغ	389	-7160325439363439995	153	212.5	120	329	46.50455856323242	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2459	false	-3313061066290010825	49	94	253	460	1456	300	قلت لعاءشة رضي الله عنها اخبريني باعجب ما رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت واطالت ثم قالت كل امره عجب اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي الصق جلده بجلدي ثم قال لي يا عاءشة هل لك ان تاذني لي الليلة في	2459	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0391	true	-6088460589741086799	256	300	1399	1602	1602	300	قلت لعاءشة رضي الله عنها اخبريني باعجب ما رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت واطالت ثم قالت كل امره عجب اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي الصق جلده بجلدي ثم قال--- يا عاءشة هل لك ان تاذني لي الليلة في-	391	-7160325439363439995	203	395.0	160	207	98.06763458251953	42	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2459	false	-3313061066290010825	94	233	460	1095	1456	300	عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاح----بك واحب مرادك فقد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء ثم قام يصلي فقرا من القران----------------------------------------------------------- وجعل يبكي ثم رفع يديه فجعل يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال--- يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكثون عبدا شكورا ثم قال -ما لي لا ابكي وقد انزل الله---- في هذه الليلة ان في خلق -لسماوات و لارض الايات ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي---- ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتامل فيها وروي عن علي رضي الله عنه---- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء و--يقول ان في خلق -لسماوات و لارض	2459	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0392	true	8441517119058423999	0	152	0	701	1441	300	عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك واحب هواك --قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء ثم قام يصلي فقرا من القران فجعل يبكي حتي بلغ الدموع حقويه ثم جلس فحمد الله واثني عليه وجعل يبكي ثم رفع يديه فجعل يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال له يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اك-ون عبدا شكورا ثم قال وما لي لا ابكي وقد انزل الله علي في هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض ثم ق-------ال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي 237 ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتامل---ها و----عن علي رضي الله عنه 238 ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء ثم يقول ان في خلق السماوات والارض	392	-7160325439363439995	607	1121.0	475	718	84.54039001464844	121	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2468	false	5409497710813478787	231	271	1202	1399	1538	300	تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا منه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان تقول سمعت كلام فلان او قوله	2468	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0394	true	7949356004430965905	96	136	472	669	1547	300	تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان يقال سمعت كلام فلان او قوله	394	-7160325439363439995	194	385.0	154	197	98.47715759277344	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2469	false	606503881456612539	52	213	254	1123	1558	300	فان قيل ما الفاءدة في الجمع بين --مناديا و ينادي فاجاب الزمخشري بانه ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونحوه قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الثاءرة او لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع وكذلك الهادي--- يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي وغير ذلك فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي والهادي وفخمته واجاب ابو البقاء بثلاثة اجوبة احدها التوكيد نحو قم قاءما الثاني انه وصل به ما حسن التكرير وهو الايمان الثالث انه لو اقتصر علي الاسم لجاز ان يكون سمع مقرونا بالنداء بذكر ما ليس بنداء فلما قال ينادي محذوف اي ينادي في الناس وبجوز الا يراد مفعول نحو امات واحيا ونادي ودعا يتعديان باللام تارة وب الي اخري وكذلك ندب قال الزمخشري وذلك ان معني انتهاء الغاية ومعني الاختصاص واقعان جميعا فاللام في موضعها ولا حاجة الي	2469	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0394	true	7949356004430965905	136	247	669	1280	1547	300	فان قلت فاي -فاءدة في الجمع بين المنادي- و-ينادي قلت---------------- ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونحوه قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الناءرة او لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع وكذلك الهادي قد يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي وغير ذلك فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي والهادي وفخمته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال دعاه لكذا والي كذا وندبه له واليه-------------------------------- وناداه له واليه ونحوه هداه للطريق واليه وذلك-------------------------- ان معني انتهاء الغاية ومعني الاختصاص واقعان جميعا والمنادي هو الرسول ادعوا الي -	394	-7160325439363439995	504	910.0	411	874	57.6659049987793	82	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2471	false	-8453777029719477902	241	267	1211	1342	1503	300	الجنة علي الطاعة والمعني ما وعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا منزلا علي رسلك او محمولا علي رسلك لان الرسل محملون ذلك قال تعالي فانما عليه ما حمل النور 54 ورد -	2471	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0395	true	5025410112842082504	0	47	0	249	1648	300	الجنة علي الطاعة والمعني ما وعدتنا علي تصديق رسلك الا تراه كيف اتبع ذكر المنادي للايمان وهو الرسول وقوله امنا وهو التصديق ويجوزان يكون متعلقا بمحذوف اي ما وعدتنا منزلا علي رسلك او محمولا علي رسلك لان الرسل محملون ذلك---------- فانما عليه ما حمل النور 54 وقيل	395	-7160325439363439995	118	219.0	95	259	45.559844970703125	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2475	false	-185905223896111165	115	163	572	817	1518	300	وهذه جملة معترضة ثب-ت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله عباده العاملين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني بالاعتراض انها جء بها بين قوله عمل عامل وبين ما فصل به عمل العامل من قوله ف لذين هاجروا ولذا قال الزمخشري ف لذين هاجروا تفصيل لعمل العامل منهم علي سبيل التعظيم له	2475	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0395	true	5025410112842082504	178	223	937	1173	1648	300	وهذه جملة معترضة بينت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله عباده العاملين وروي 244 ان ام سلمة قالت يا رسول الله اني اسمع الله تعالي يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت فالذين هاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا تفصيل لعمل العامل منهم علي سبيل التعظيم له	395	-7160325439363439995	122	116.0	99	357	34.173667907714844	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2480	false	5718459951548187823	115	205	608	1066	1554	300	ما يهيا للنزيل وهو الضيف قال ابو العشراء الضبي الطويل 1724 وكفا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا هذا اصله ثم اتسع فيه فاطلق علي الرزق والغذاء وان لم يكن لضيف ومنه قوله تعالي فنزل من حميم الواقعة 93 وفيه قولان هل هو--------------------- مصدر او جمع نازل كقول الاعشي البسيط 1725 او تنزلون فانا معشر نزل اذا تقرر هذا ففي نصبه ستة اوجه احدهما انه منصوب علي المصدر المءكد لانه معني لهم جنات ننزلهم جنات نزلا وقدره الزمخشري بقوله كانه قيل رزقا- او عطاء من عند الله	2480	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0397	true	-8057861525981910103	156	197	794	1016	1542	300	ما يقام للنازل و---------قال ابو الشعراء الضبي وكن------------ا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وانتصابه اما علي الحا-----------------------------------------------------------ل من جنات لتخصصها بالوصف والعامل اللام ويجوز ان يكون بمعني مصدر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءكد--------------------------------------------------------- كانه قيل زرقاء او عطاء من عند الله	397	-7160325439363439995	143	173.0	109	480	29.79166603088379	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2482	false	-7310616847995821249	122	203	609	1027	1499	300	النجاشي ملك الحبشة واسمه اصحمة وهو- بالعربية عطية وذلك انه---- لما مات نعاه جبريل عليه السلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم فقالوا من هو قال النجاشي فخرج الي البقيع وكشف له الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه اربع تكبيرات واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج حبشي نصراني لم يره قط وليس علي دينه	2482	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0398	true	8227431602495099171	4	69	22	355	1509	300	النجاشي ملك الحبشة ومعني اصحمة عطية بالعرب-----ية وذلك انه 246 لما مات نعاه جبريل الي--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم------------------------- فخرج الي البقيع ونظر ا---لي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه------------- واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج----- نصراني لم يره قط وليس علي دينه	398	-7160325439363439995	315	543.0	252	423	74.46808624267578	53	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2488	false	-3184412590303895739	40	175	193	904	1522	300	انه عطف علي محذوف قال الزمخشري كانه قيل من نفس واحدة انشاها او ابتداها وخلق منها وان------ما حذف لدلالة المعني عليه والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بصفة هي بيان وتفصيل لكيفية خلقكم منها وانما حمل الزمخشري رحمه الله تعالي والقاءل الذي قبله علي ذلك مراعاة الترتيب الوجودي لان خلق حواء وهي المعبر عنها بالزوج قبل خلقنا ولا حاجة الي ذلك لان الواو لا تقتضي ترتيبا علي الصحيح الثالث انه عطف علي خلقكم فهو داخل في حيز الصلة والواو ولا يبالي بها اذ لا تقتضي ترتيبا الا ان الزمخشري رحمه الله تعالي خص هذا الوجه بكون الخطاب للمءمنين في ي ايها لناس لمعاصري الرسول عليه السلام فانه قال والثاني انه يعطف علي خلقكم ويكون الخطاب----------------- للذين بعث اليهم الرسول والم------------------------عني خلقكم من نفس ادم لانه- من جملة الجنس المفرع منه وخلق منها امكم حواء	2488	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0399	true	2702832361601919738	64	154	319	783	1564	300	ان يعطف علي محذوف------------- كانه قيل من نفس واحدة انشاها او ابتداها وخلق منها زوجها وانما حذف لدلالة المعني عليه والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها وهي انه انشاها من تراب وخلق زوجها حواء من ضلع من اضلاعها وبث منهما نوعي جنس الانس وهما الذكور والاناث فوصفها بصفة هي بيان وتفصيل بكيفية خلقهم منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان- يعطف علي خلقكم ويكون الخطاب في يا ايها الناس للذين بعث اليهم --رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني خلقكم من نفس ادم لانهم من جملة الجنس المفرع منه وخلق منها امكم حواء	399	-7160325439363439995	297	517.5	239	868	34.216590881347656	48	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2494	false	7543149327248994168	213	300	1090	1545	1545	300	الايتام- الذين مات اباءه--------------م والايتم الانفراد ومنه الرملة اليتيمة والدرة اليتيمة وقيل اليتيم في الاناسي من قبل الاباء وفي البهاءم من قبل الامهات قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحق هذا الاسم ان يقع علي الضعفاء والكبار لمن يبقي معني الانفراد عن الاباء الا ان في العرف اختص هذا الاسم بمن لم يبلغ-------------- فاذا صار مستعين بنفسه في تحصيل مصالحه عن كافله---------------------------------------------------- زال عنه- هذا الاسم وكانت قريش تقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم يتيم ابي طالب اما علي القياس واما حكاية للحال التي كان عليها حين صغره ناشءا في حجر-	2494	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0401	true	-5521758721192543774	62	202	334	1080	1593	300	ال-يتامي الذين مات اباءهم فانفردوا عنهم وال-يتم الانفراد ومنه الرملة اليتيمة والدرة اليتيمة وقيل اليت-م في الاناسي من قبل الاباء وفي البهاءم من قبل الامهات فان قلت كيف جمع اليتيم وهو فعيل كمريض علي يتامي قلت فيه وجهان ان يجمع علي يتمي كاسري لان اليتم من وادي الافات والاوجاع ثم يجمع فعلي علي فعالي كاساري ويجوز ان يجمع علي فعاءل لجري اليتم مجري الاسماء نحو صاحب وفارس فيقال يتاءم ثم يتامي علي القلب وحق هذا الاسم ان يقع علي الصغار- والكبار لبقاء--- معني الانفراد عن الاباء الا انه قد غلب ان يسموا به قبل ان---- يبلغوا مبلغ الرجال فاذا استغنوا بانفسهم----------------- عن كافل وقاءم عليهم وانتصبوا كفاة يكفلون غيرهم ويقومون عليهم زال عنهم هذا الاسم وكانت قريش تقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم يتيم ابي طالب اما علي القياس واما حكاية للحال التي كان عليها صغيرا--- ناشءا في حجر	401	-7160325439363439995	367	601.0	294	777	47.232948303222656	61	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2496	false	3483301955373731548	141	220	765	1146	1600	300	في رجل من غطفان كان معه---- كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ اليتيم طلب --ماله فمنعه عمه فترافعا الي النبي صلي -لله عليه وسلم فنزلت هذه الاية فلما علمها العم قال اطعنا -------------لرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير ودفع----- اليه ماله فقال النبي صلي- الله عليه وسلم ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل داره ا--ي جنته فلما قبض الصبي ماله انفقه في سبيل الله فقال النبي صلي -لله عليه وسلم ثبت ال----------اجر وبقي الوزر قال	2496	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0402	true	3633050961058982395	20	98	100	485	1573	300	في رجل من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ------- طلب المال- فمنعه عمه فترافعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت---------- فلما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير فدفع ماله الي-----ه فقال النبي عليه السلا--------م ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل داره يعني جنته فلما قبض الفوا ماله انفقه في سبيل الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ثبت الاجر ثبت الاجر وبقي الوزر ----	402	-7160325439363439995	334	563.0	262	420	79.52381134033203	58	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2497	false	7357237414148471933	40	168	201	910	1601	300	هنا بمعني --استفع-ل وهو كثير نحو --تعجل وت------------------اخر بمعني استعجل واستاخر ومن مجء تبدل بمعني استبدل قول ذي الرمة الطويل 1733 فيا كرم السكن الذين تحملوا عن الدار والمستخلف المتبدل اي المستبدل قل الواحدي تبدل الشء بالشء اذا اخذ مكانه قوله بالطيب هو المفعول الثاني ل تتبدلوا وفي معني هذا التبدل وجوه الاول قال الفراء والزجاج لا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو مالكم الذي لابيح لكم الثاني قل سعيد بن المسيب والنخعي والزهري والاسدي وكان ولياء اليتامي ياخذون الجيد من مال اليتم ويجعل مكانها المهزولة وياخذ الدرهم الجيد ويجعل مكانه الزيف يقول درهم بدرهم فنهوا عن ذلك وطعن الزمخشري في هذا الوجه فقال ليس هذا تبدلا انما هو تبديل الثالث ان يكون- صديق---ه فياخذ منه نعجة عجفاء مكان سمينة من مال الصبي الرابع معناه لا تاكلوا	2497	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0402	true	3633050961058982395	164	230	846	1206	1573	300	----بمعني الاستفعال غير عزيز منه التعجل بمعني الاستعجال والتاخر بمعني الاستءخار قال ذو------------------------------- الرمة------------ فيا كرم السكن الذين تحملوا عن الدار والمستخلف المتبدل اراد ويا لءم ما استخلفته الدال واستبدلته وقيل------------------- هو ا--------------------------ن يعطي رديءا وياخذ جيدا وعن السدي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعل شاة -----مهزولة مكان سمينة وهذا---------------------------------------------------------------------------------- ليس ---بتبدل وانما هو تبديل الا ---ان يكارم صديقا له فياخذ منه----- عجفاء مكان سمينة من مال الصبي و------------لا تاكلوا	402	-7160325439363439995	211	234.5	168	736	28.66847801208496	22	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2498	false	2306494683718940004	4	49	27	255	1585	300	فان قلت قد حرم عليهم اكل مال اليتامي فدخل فيه اكله وحده ومع اموالهم فلم ورد النهي عن اكلها معها قلت لانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله تعالي من الحلال وهم من- ذلك يطعمون منها كان القبح ابلغ والذم الحق ولانهم	2498	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0402	true	3633050961058982395	258	300	1365	1573	1573	300	فان قلت قد حرم عليهم اكل مال اليتامي-------------- وحده ومع اموالهم فلم ورد النهي عن اكله- معها قلت لانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله من مال ----حلال وهم علي ذلك يطمعون فيها كان القبح ابلغ والذم ا-حق ولانهم-	402	-7160325439363439995	194	343.0	155	229	84.71615600585938	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2502	false	2576768008986073053	37	220	188	1134	1544	300	وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي وقيل لما نزلت هذه الاية المتقدمة في اليتامي و------اكل اموالهم---------------- خاف الاولياء من لحوق ال--حوب بترك الاقساط في حقوق اليتامي------- فتحرجوا من اموالهم وكان الرجل منهم ربما كان عنده العشرة من الازواج او اكثر و------لا يقوم بحقوقهن في العدل------ فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فكونوا خاءفين من ترك العدل في- النساء فقللوا عدد المنكوحات لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فكانه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يتحرج وهذا قول سعيد بن جبير وقتادة والضحاك والسدي وقيل لما تحرجوا من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم ف------ي حق اليتامي فكونوا خاءفين من الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات قاله مجاهد وقال عكرمة هو الرجل عنده النسوة ويكون عند الايتام فاذا انفق ماله علي النسوة وصار محتاجا اخذ في انفاق ------مال ا--------ليتامي علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن فقال تعالي وان خفتم ا--لا تقسطوا في ليتامي عند كثرة الزوجات فقد حرمت عليكم نكاح اكثر من اربع ليزول هذا الخوف وهذه رواية لطاوس عن ابن عباس فصل قال الواحدي والزمخشري قوله ما طا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لكم اي ما حل لكم من النساء لان منهن من يحرم	2502	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0403	true	-500335263279313328	52	277	274	1416	1535	300	وان خفتم الا و----------------------لما نزلت ----الاي---------ة في اليتامي وما في اكل اموالهم من الحوب الكبير خاف الاولياء ان يلحقهم الحوب بترك الاقساط في حقوق اليتامي واخذوا يتحرجون من ولايتهم وكان الرجل منهم ربما كان تحته العشر م-ن الازواج والثمان والست فلا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا -----ايضا ترك العدل بين النساء فقللوا عدد المنكوحات لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير متحرج ولا تاءب لانه انما وجب ان يتحرج من الذنب ويتاب منه لقبحه والقبح قاءم في كل ذنب وقيل كانوا لا يتحرجون من الزنا وه----------------------------------------------------------م يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا ال----------زنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات----------- وقيل -----كان الرجل يجد- اليتيمة لها---------------------------------------------------------------- مال وجمال او يكون وليها فيتزوجها ضنا بها عن غيره فربما اجتمعت عنده عشر منهن فيخاف لضعفهن وفقد من يغضب لهن ان يظلمهن حقوقهن ويفرط فيما يجب لهن فقيل لهم ---ان خفتم ان لا تقسطوا في -يتامي النساء فانكحوا من غيرهن ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------طاب لكم ويقال للاناث اليتامي كما يقال للذكور وهو جمع يتيمة علي القلب كما قيل ايامي والاصل اياءم ويتاءم وقرا النخعي تقسطوا بفتح التاء علي ان لا مزيدة مثلها في لءلا يعلم الحديد 29 يريد وان خفتم ان تجوروا ما طاب ما حل لكم من النساء لان منهن ما -حرم	403	-7160325439363439995	534	786.5	421	1439	37.10910415649414	82	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2509	false	-6267775425006166932	204	256	1097	1364	1598	300	ان يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولك- مانهم يمونهم اي- انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة من -------------كسب الحلال والاخذ من طيب الرزق ثم اثني -----------------------------------------------------------------علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي ثناء جميلا وقال-------------------------------------------------------------- ولكن للعلماء طرق- واساليب فسلك في تفسير هذه الاية مسلك-- الكنايات	2509	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0405	true	431503405319225581	94	210	449	1046	1537	300	ان يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولهم مانهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة علي حدود الورع وكسب الحلال و-------------الرزق الطيب وكلام مثله من اعلام العلم واءمة الشرع ورءوس المجتهدين حقيقي بالحمل علي الصحة والسداد وان لا يظن به تحريف تعيلوا الي تعولوا فقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تظنن بكلمة خرجت من في اخيك سوءا وانت تجد لها في الخير محملا وكفي بكتابنا المترجم بكتاب شافي العي من كلام الشافعي شاهدا بانه كان اعلي كعبا واطول باعا في علم كلام العرب من ان يخفي عليه مثل هذا ولكن للعلماء طرقا واساليب فسلك في تفسير هذه الكلمة طريقة الكنايات	405	-7160325439363439995	219	341.0	175	610	35.90163803100586	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2517	false	-1986663747490669250	160	281	811	1399	1494	300	وعن الشعبي ان امراة جاءت مع زوجها الي شريح- في عطية اعطتها اياه وهي تطلب الرجو-ع فقال شريح رد عليها فقال الرجل اليس قد قال الله تعالي فان طبن لكم عن شء فقال لو طابت نفسها عنه -ما رجعت فيه وروي عنه ايضا اقيلها فيما وهبت ولا اقليه لانهن يخدعن وروي ان رجلا من ال ابي معيط اعطته امراته الف دينار صداقا كان لها عليه فلبثت شهرا ثم طلقها فخاصمته الي عبد الملك بن مروان فقال الرجل اعطتني طيبة به- نفسها فقال عبد الملك فا-ن الاية التي بعدها فلا تاخذوا منه شيءا النساء 20 اردد عليها وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كتب الي قضاته ان النساء يعطين رغبة ورهبة وايما امراة اعطته ثم ارادت ان ترجع فذلك لها	2517	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0407	true	-8079338196658437435	0	112	0	546	1468	300	وعن الشعبي ان --رجلا اتي مع ---امراته شريحا في عطية اعطتها اياه وهي تطلب ان ترجع فقال شريح رد عليها فقال الرجل اليس قد قال الله تعالي فان طبن لكم -------قال لو طابت نفسها عنه لما رجعت فيه و----عنه ا-----قيلها فيما وهبت ولا اقيله لانهن يخدعن وحكي ان رجلا من ال---- معيط اعطته امراته الف دينار صداقا كان لها عليه فلبث- شهرا ثم طلقها فخاصمته الي عبد الملك بن مروان فقال الرجل اعطتني طيبة بها نفسها فقال عبد الملك فاين الاية التي بعدها فلا تاخذوا منه شيءا---------- اردد عليها وعن عمر---------- رضي الله عنه انه كتب الي قضاته ان النساء يعطين رغبة ورهبة فايما امراة اعطت- ثم ارادت ان ترجع فذلك لها	407	-7160325439363439995	521	930.5	411	593	87.85834503173828	92	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2535	false	8801982440002414284	39	66	217	352	1567	300	فان قلت ما معني وقوع لو تركوا وجوابه صلة ل الذين قلت معناه وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا خلفهم ذرية ضعافا وذلك عند	2535	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0412	true	-5736844304409269667	274	300	1488	1620	1620	300	فان قلت ما معني وقوع لو تركوا وجوابه صلة لل--ذين قلت معناه وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا خلفهم ذرية ضعافا وذلك عند-	412	-7160325439363439995	131	253.5	106	135	97.03704071044922	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2535	false	8801982440002414284	66	98	352	527	1567	300	احتضارهم خافوا عليهم الضياع بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم كما قال القاءل الوافر 1760 لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف احاذر ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد صافي	2535	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0413	true	-647976222355541335	0	30	0	163	1595	300	احتضارهم خافوا عليهم الضياع بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم كما قال القاءل------------ لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف احاذر ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد صافي	413	-7160325439363439995	163	315.5	133	175	93.14286041259766	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2537	false	1984237998022288086	260	300	1354	1575	1575	300	-القول السديد من الاوصياء ان لا يءذوا اليتامي ويكلموهم كما يكلمون اولادهم ب-------------الترحيب ويخاطبونهم يا بني ويا ولدي والقول السديد من الجالسين الي المريض ان يقولوا------------------- لا تسرف في وصيتك ولا تجحف باولادك مثل قول رسول الله صلي الله عليه-	2537	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0413	true	-647976222355541335	37	80	205	442	1595	300	والقول السديد من الاوصياء ان لا يءذوا اليتامي ويكلموهم كما يكلمون اولادهم بالادب الحسن والترحيب ويدعوهم ب--يا بني ويا ولدي وم-------------ن الجالسين الي المريض ان يقولوا له اذا اراد الوصية لا تسرف في وصيتك ف---تجحف باولادك مثل قول رسول الله صلي الله عليه	413	-7160325439363439995	194	346.5	159	255	76.07843017578125	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2549	false	7811834232306250111	0	57	0	320	1521	300	من ولابويه بتكرير العامل وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهرة اشتراكهما فيه ولو قيل -لابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما بال---سوية وعلي خلافهما فان قلت فهلا قيل ولكل واحد من ابويه السدس واي فاءدة في ذكر الابوين اولا ثم في الابدال منهما قلت لان في الابدال والتفصيل بعد الاجمال تاكيدا وتشديدا كالذي تراه	2549	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0415	true	823259538864078735	242	300	1230	1552	1552	300	من ولابويه بتكرير العامل وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهره اشتراكهما فيه ولو قيل ولابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليها علي التسوية وعلي خلافه-ا فان قلت فهلا قيل ولكل واحد من ابويه السدس واي فاءدة في ذكر الابوين اولا ثم في الابدال منهما قلت لان في الابدال والتفصيل بعد الاجمال تاكيدا وتشديدا كالذي تراه-	415	-7160325439363439995	311	597.0	256	324	95.98765563964844	51	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2553	false	3453861750576508332	150	235	755	1204	1519	300	علي الوصية وقال الزمخشري فان قلت فما معني او قلت معناها الاباحة وانه ان كان احدهما او كلاهما قدم علي قسمة الميراث كقولك جالس الحسن او ابن سيرين فان قلت لم قدمت الوصية علي الدين والدين مقدم عليها في الشريعة قلت لما كانت الوصية مشبهة للميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة------------------------------------------------------- بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين ولذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما في الوجوب	2553	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0417	true	6218283727912128067	55	149	286	789	1526	300	علي البناء للمفعول مخففا فان قلت -ما معني او قلت معناها الاباحة وانه ان كان احدهما او كلاهما قدم علي قسمة الميراث كقولك جالس الحسن او ابن سيرين فان قلت لم قدمت الوصية علي الدين والدين مقدم عليها في الشريعة قلت لما كانت الوصية مشبهة للميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة ويتعاظمهم ولا تطيب انفسهم بها فكان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين ولذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما في الوجوب	417	-7160325439363439995	434	840.0	350	504	86.11111450195312	81	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2555	false	5333602225205101451	9	92	51	478	1592	300	ثم اكد ذلك يعني الاهتمام بالوصية ورغب فيه بقوله اباءكم وابناءكم--- اي لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون امن اوصي منهم ام من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ممن ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واحضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر لان عرض الدنيا وان كان------ قريبا عاجلا في الصورة الا -------------------------------------------------------------------انه باق ---وفي الحقيقة الاقرب الادني وقيل ان	2555	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0417	true	6218283727912128067	149	242	789	1258	1526	300	ثم اكد ذلك---------------------- ورغب فيه بقوله------- وابناءكم لا اي لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون امن اوصي منهم ا--من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ممن ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واحضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر لان عرض الدنيا وان كان عاجلا قريب------ا في الصورة الا انه فان فهو في الحقيقة الابعد الاقصي وثواب الاخرة وان كان اجلا الا انه باق فهو في الحقيقة الاقرب الادني وقيل ان	417	-7160325439363439995	389	718.5	312	506	76.87747192382812	73	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2559	false	2401092375317544996	54	107	294	582	1542	300	في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء قال الاعشي الطويل 1766 فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا من وحي حتي تلاقي محمدا فاستعير- للقرابة من غير جهة الولد والوالد ولانها بالاضافة الي قرابتهما كانها كالة ضعيفة واجاز فيها ايضا-------------------------------------------------------------------------------- ان تكون صفة علي وزن فعالة قال كالهجاجة والفقاقة للاحمق	2559	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0418	true	-566678363115082990	210	266	1024	1328	1497	300	في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء قال الاعشي------------ فاليت لا ارثي لها من كلالة--------------------------- فاستعيرت للقرابة من غير جهة الولد والوالد -لانها بالاضافة الي قرابت-------ها كالة ضعيفة واذا جعل صفة للموروث او الوارث فبمعني ذي كلالة كما تقول فلان من قرابتي تريد من ذوي قرابتي ويجوز ان تكون صفة------------------ كالهجاجة والفقاقة للاحمق	418	-7160325439363439995	211	346.0	173	369	57.18157196044922	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2561	false	-9180595847362149625	253	300	1247	1484	1484	300	فان قلت فالضمير في قوله فلكل واحد منهما الي من يرجع حي-نءذ قلت علي الرجل وعلي اخيه او اخته وعلي الاول اليهما فان قلت اذا رجع الضمير اليهما افاد استواءهما في حيازة السدس من غير مفاضلة الذكر للانثي فهل تبقي هذ- الفاءدة قاءمة في هذا الوجه قلت-	2561	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0419	true	123339885886487704	8	55	42	282	1507	300	فان قلت فالضمير في قوله فلكل واحد منهما الي من يرجع حيءنءذ قلت الي الرجل والي اخيه او اخته وعلي الاول اليهما فان قلت اذا رجع الضمير اليهما افاد استواءهما في حيازة السدس من غير مفاضلة الذكر الانثي فهل تبقي هذه الفاءدة قاءمة في هذا الوجه قلت	419	-7160325439363439995	234	450.0	188	240	97.5	42	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2562	false	3990633978586710889	0	81	0	406	1512	300	نعم لانك اذا قلت السدس له او لواحد من الاخ او الاخت علي التخيير فقد سويت بين الذكر والانثي انتهي واجمع المفسرون علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد بالاخ والاخت هاهنا الاخوة من الام لان ما في اخر السورة يدل علي ذلك وهو كون للاخت النصف وللاختين الثلثان وللاخوة الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولقراءة ابي سعيد وقرا ابي---- اخ او اخت من الام وقرا-- سعد بن ابي وقاص --------------من ام بغير اداة ا---لتعريف قوله فان كانو ا الواو ضمير الاخوة من الام	2562	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0419	true	123339885886487704	55	158	282	774	1507	300	نعم لانك اذا قلت السدس له او لواحد من الاخ او الاخت علي التخيير فقد سويت بين الذكر والانثي وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه سءل عن الكلالة فقال اقول فيه برايي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني ومن الشيطان والله منه برء الكلالة ما خلا الولد والوالد وعن عطاء والضحاك ان الكلالة هو الموروث وعن سعيد بن جبير هو الوارث وقد اجمعوا علي ان المراد اولاد -الام وتدل عليه قر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء--------------ة ابي وله اخ او اخت من الام وقراءة سعد بن ابي وقاص وله اخ او اخت من ام وقيل انما استدل علي------- ان----- الكلالة ههنا الاخوة--- للام	419	-7160325439363439995	187	262.0	143	651	28.725038528442383	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2585	false	-8821424935610880359	119	148	576	708	1515	300	وعن الحسن---- ان ابليس قال حين اهبط الي الارض وعزتك لا افارق ابن ادم ما دام روحه في جسده فقال ------وعزتي لا اغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر	2585	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0422	true	4105806141668592891	1	32	5	147	1512	300	وعن الحسن 263 ان ابليس قال حين اهبط الي الارض وعزتك لا افارق ابن ادم ما دام روحه في جسده فقال تعالي وعزتي لا اغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر	422	-7160325439363439995	132	250.0	103	142	92.95774841308594	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2591	false	-6074574854295630818	172	246	929	1315	1607	300	-------هي النشوز------------- وايذاء الزوج والمعني اذا كا----------------------ن سوء العشرة من جهتهن فقد عذرتم في طلب الخلع ويءيده قول ابي بن كعب الا ان يفحشن عليكم وقال الحسن وابو قلابة والسدي هي الزني والمعني اذا نشزت المراة او زنت حل للزوج --ان يسالها الخلع وقال عطاء كان الرجل اذا اصابت امراته فاحشة اخذ منها ما ساق اليها واخرجها فنسخ الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قوله---------------------------------------- وعاشروهن ب لمعروف وقال الزجاج وهو النصفة في المبيت والنفقة والاجمال في القول	2591	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0423	true	5090548509830086336	127	229	644	1181	1563	300	مبينة وهي النشوز وشكاسة الخلق وايذاء الزوج واهله بالبذاء والسلاطة اي الا ان يكون سوء العشرة من جهتهن فقد عذرتم في طلب الخلع ويدل عليه قراءة ابي الا --ان يفحشن عليكم وعن- الحسن الفاحشة------------- الزنا فان فعل----------------------ت حل -لزوجها ان يسالها الخلع وقيل كانوا ---------اذا اصابت امراته فاحشة اخذ منها ما ساق اليها واخرجها وعن ابي قلابة ومحمد بن سيرين لا يحل الخلع حتي يوجد رجل علي بطنها وعن قتادة لا يحل له ان يحبسها ضرارا حتي تفتدي منه يعني وان زنت وقيل نسخ ذلك بالحدود وكانوا يسيءون معاشرة النساء فقيل لهم وعاشروهن بالمعروف------------ وهو النصفة في المبيت والنفقة والاجمال في القول	423	-7160325439363439995	256	394.0	206	597	42.881072998046875	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2589	false	-8439892017542098189	272	298	1296	1417	1424	300	فان قلت تعضلوهن ما وجه اعرابه قلت النصب عطفا علي ان ترثوا و لا لتاكيد النفي اي لا يحل لكم ان ترثوا النساء ولا ان تعضلوهن	2589	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0425	true	4844951935330782372	61	87	321	442	1529	300	فان قلت تعضلوهن ما وجه اعرابه قلت النصب عطفا علي ان ترثوا و لا لتاكيد النفي اي لا يحل لكم ان ترثوا النساء ولا ان تعضلوهن	425	-7160325439363439995	121	242.0	95	121	100.0	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2606	false	7307101088395097334	17	81	84	388	1509	300	فان قلت كيف استثني الا ما قد سلف مما نكح اباءكم قلتك كما استثني غير ان سيوفهم من قوله ولا عيب فيهم يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما تعلق بالمحال في التابيد في نحو قولهم حتي يبيض القار و حتي يلج -لجمل في سم -لخياط	2606	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0425	true	4844951935330782372	189	250	959	1256	1529	300	فان قلت كيف استثني---- ما قد سلف مما نكح اباءكم قلت -كما استثني غير ان سيوفهم من قوله ولا عيب فيهم يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال في التاييد--- نحو قولهم حتي يبيض القار وح-تي يلج الجمل في سم الخياط	425	-7160325439363439995	291	551.5	231	306	95.09803771972656	54	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2617	false	-5531223232000169462	244	300	1271	1552	1552	300	في المعني فانه قال من نساءكم متعلق ب ورباءبكم ومعناه ان الربيبة من المراة المدخول بها محرمة علي الرجل حلال له اذا لم يدخل بها فان قلت هل يصح ان يتعلق بقوله وامهات نساءكم قلت لا يخلو اما ان يتعلق بهن وبالرباءب فتكون حرم---------------------------------------------------------------------------تهن غير مبهمة وحرمة الرباءب مبهمة فلا يجوز الاول لان معني من مع-	2617	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0426	true	-6223713617185342343	135	201	696	1042	1570	300	في الرضاع--------- من نساءكم متعلق بر--باءبكم ومعناه ان الربيبة من المراة المدخول بها محرمة علي الرجل حلال له اذا لم يدخل بها فان قلت هل يصح ان يتعلق بقوله وامهات نساءكم قلت لا يخلو اما ان يتعلق بهن وبالرباءب فتكون حرمتهن وحرمة الرباءب غير مبهمتين جميعا واما ان يتعلق بهن دون الرباءب فتكون حرمتهن غير مبهمة وحرمة الرباءب مبهمة فلا يجوز الاول لان معني من مع	426	-7160325439363439995	265	508.5	213	357	74.22969055175781	50	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2618	false	2518113817237137070	0	100	0	528	1531	300	احد المتعلقين خلاف معناها مع الاخر الا تري- انك اذا قلت وامهات نساءكم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فقد جعلت من لبيان النساء وتمييزا للمدخول بهن من غير المدخول بهن واذا قلت ورباءبكم من نساءكم ال--تي دخلتم بهن فانك جاعل من لابتداء الغاية كما تقول بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم من خديجة وليس بصحيح ان يعني بالكلمة الواحدة في خطاب واحد معنيين مختلفين ولا يجوز الثاني لان الذي يليه هو الذي يستوجب التعليق به ما لم يع-رض امر لا يرد الا ان تقول اعلقه بالنساء والرباءب واجعل من للاتصال كقوله تعالي لم-نافقون و لمنافقات بعضهم من بعض التوبة	2618	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0426	true	-6223713617185342343	201	300	1042	1570	1570	300	احد المتعلقين خلاف معناه- مع الاخر الا تراك انك اذا قلت وامهات نساءكم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فقد جعلت من لبيان النساء وتمييز- المدخول بهن من غير المدخول بهن واذا قلت ورباءبكم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فانك جاعل من لابتداء الغاية كما تقول بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم من خديجة وليس بصحيح ان يعني بالكلمة الواحدة في خطاب واحد معنيان مختلفان ولا يجوز الثاني لان ما-- يليه هو الذي يستوجب التعليق به ما لم يعترض امر لا يرد الا ان تقول اعلقه بالنساء والرباءب واجعل من للاتصال كقوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض التوبة-	426	-7160325439363439995	514	984.0	416	533	96.43527221679688	87	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2618	false	2518113817237137070	104	170	548	888	1531	300	فاني لست منك ولست مني وقوله ما انا من الدد ولا الدد مني وامهات النساء متصلات بالنساء لانهن امهاتهن كما ان الرباءب متصلات بامهات-ن لانهن بناتهن هذا وقد اتفقوا علي ان التحريم لامهات النساء م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم انتهي ثم قال الا ما روي عن علي وابن عباس وزيد --بن عمر وابن الزبير انهم قرءوا وامهات نساءكم اللاتي دخلتم بهن وكان ابن عباس يقول والله ما انزل الا هكذا	2618	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0427	true	4210335079382993123	1	133	3	648	1515	300	فاني لست منك ولست مني م------ا انا من --دد ولا الدد مني وامهات النساء متصلات بالنساء لانهن امهاتهن كما ان الرباءب متصلات بامهاتهن لانهن بناتهن هذا وقد اتفقوا علي ان --تحريم -امهات النساء مبهم دون تحريم الرباءب علي ما عليه ظاهر كلام الله تعالي 266 وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في رجل تزوج امراة ثم طلقها قبل ان يدخل بها انه قال لا باس ان يتزوج ابنتها ولا يحل له ان يتزوج امها وعن عمر وعمران بن الحصين رضي الله عنهما ان الام تحرم بنفس العقد وعن مسروق هي مرسلة فارسلوا ما ارسل الله وعن ابن عباس ابهموا ما ابهم الله --------الا ما روي عن علي وابن عباس وزيد وابن عمر وابن الزبير انهم قرءوا وامهات نساءكم اللاتي دخلتم بهن وكان ابن عباس يقول والله ما -نزل الا هكذا	427	-7160325439363439995	316	583.5	254	665	47.518798828125	53	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2629	false	-4672379791256259034	264	290	1422	1552	1606	300	علي ال-------------مفعول من اجله قال بمعني بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان يكون ابتغاءكم باموالكم التي جعل الله لكم قياما في حال كونكم محصنين	2629	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0429	true	7686777711129897301	48	75	241	375	1528	300	علي حرمت ان تبتغوا مفعول له--------- بمعني بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان يكون ابتغاءكم باموالكم التي جعل الله لكم قياما في حال كونكم محصنين	429	-7160325439363439995	117	214.5	93	143	81.81818389892578	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2678	false	-1036747593379274474	122	178	664	1039	1657	300	والقوة والكتابة في الغالب والفروسية والرمي وفيهم -------------العلماء و-----الامامة الكبري والصغري والجهاد والاذان والخطبة والجمعة والاعتكاف------------------------------- والشهادة علي الحدود والقصاص وفي الانكحة عند بعضهم وزيادة نصيب------------- الميراث والتعصيب وتحمل الدية في قتل الخطا وفي القسامة وفي ولاية--- النكاح والطلاق والرجعة وعدد الازواج واليهم الانتساب واما الصفات الشرعية فقوله تعالي وبما انفقوا-------------------------- من اموالهم والمراد عطية المهر -	2678	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0436	true	2426874804690629306	48	106	277	667	1691	300	والقوة والكتابة في الغالب والفروسية والرمي وان منهم الانبياء والعلماء وفيهم الامامة الكبري والصغري والجهاد والاذان والخطبة --------والاعتكاف وتكبيرات التشريق عند ابي حنيفة والشهادة ف-ي الحدود والقصاص---------------------- وزيادة السهم والتعصيب في الميراث والحمالة و----------------------------القسامة وال-ولاية في النكاح والطلاق والرجعة وعدد الازواج واليهم الانتساب وهم- ا-صحاب اللحي والعماءم----- وبما انفقوا وبسبب ما اخرجوا في نكاحهن من اموالهم في---------- المهور	436	-7160325439363439995	263	382.5	224	467	56.316917419433594	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2689	false	3441474683896350782	2	80	10	388	1504	300	هو الذي صح--------------بك اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في ت----علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس واحد او مسجد او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه وقوله ب لجنب في الباء وجهان احدهما ان تكون بمعني في والثاني ان تكون علي بابها وهو الاولي وعلي كلا التقديرين تتعلق بمحذوف لانها حال من الصاحب قوله و بن ----------لسبيل قيل هو المسافر الذي انقطع عن بلده وقيل هو الضيف قال عليه السلام	2689	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0439	true	6145560179576639385	147	208	821	1133	1637	300	هو الذي صحبك بان حصل بجنبك اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس----- او مسجد او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان ترعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان وقيل----------------------------------------------------------------------- الصاحب بالجنب المراة وابن السبيل------- المسافر الم---نقطع ب-----ه وقيل--- الضيف والمختال التياه	439	-7160325439363439995	206	310.0	161	406	50.738914489746094	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2706	false	-3020253963311157460	111	233	576	1247	1595	300	والمجموع والمضكر والمءنث ومنه الاية الكريمة قال الزمخشري لجريانه مجري المصدر الذي هو الاجناب ومن العرب من يثنيه فيقول جنبان ويجمعه جمع سلامة فيقول جنبون وتكسيرا فيقول اجناب ومثله في ذلك شلل وقد تقدم تحقيق ذلك قول----ه الا عابري سبيل فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الحال فهو استثناء مفرغ والعامل فيها فعل النهي والتقدير لا تقربوا الصلاة في حالة الجنابة الا في حال السفر او عبور المسجد علي حسب القولين وقال الزمخشري الا عابري سبيل استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعتذرون فيها ال--------سفر وعبور السبيل عبارة عنه والثاني انه منصوب علي انه- صفة لقوله جنبا	2706	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0442	true	-3119060457856255706	236	299	1285	1618	1620	300	والجم--ع والمذكر والمءنث لانه اسم جري--------------------------- مجري المصدر الذي هو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجناب الا عابري س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تع-ذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه ويجوز ان لا يكون حالا ولكن صفة لقوله جنبا	442	-7160325439363439995	285	499.5	228	684	41.66666793823242	46	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2706	false	-3020253963311157460	111	270	576	1435	1595	300	والمجموع والمضكر والمءنث ومنه الاية الكريمة قال الزمخشري لجريانه مجري المصدر الذي هو الاجناب ومن العرب من يثنيه فيقول جنبان ويجمعه جمع سلامة فيقول جنبون وتكسيرا فيقول اجناب ومثله في ذلك شلل وقد تقدم تحقيق ذلك قول----ه الا عابري سبيل فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الحال فهو استثناء مفرغ والعامل فيها فعل النهي والتقدير لا تقربوا الصلاة في حالة الجنابة الا في حال السفر او عبور المسجد علي حسب القولين وقال الزمخشري الا عابري سبيل استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فان ق-لت كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعتذرون فيها ال--------سفر وعبور السبيل عبارة عنه والثاني انه منصوب علي انه- صفة لقوله جنبا -ب الا بمعني غبر فظهر الاعراب فيما بعدها وسياتي لهذا مزيد بيان عند قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا لله لفسدتا الانبياء 22 كان قيل لا تقربوها جنبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير معذورين	2706	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0443	true	6739401721936303190	144	220	756	1158	1571	300	والجم--ع والمذكر والمءنث لانه اسم جري--------------------------- مجري المصدر الذي هو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجناب الا عابري سب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فاذا قلت كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تع-ذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه ويجوز ان لا يكون حالا ولكن صفة لقوله جنبا اي ولا تقربوا الصلاة ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير معذورين	443	-7160325439363439995	332	575.0	265	874	37.986270904541016	52	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2710	false	-6937538696083449280	94	251	474	1276	1534	300	الماءدة --مقيدة بقوله---------- منه الماءدة 6 وكلمة من للتبعيض وهذا لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه فوجب حمل المطلق علي المقيد---- فان قيل ان كلمة من لابتداء الغاية قال صاحب الكشاف لا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض ثم قا---------ل والاذعان للحق احق من المراء وقال الواحدي انه تعالي قال صعيدا طيبا والارض الطيبة التي تنبت لقوله تعالي و لبلد لطيب يخرج نباته باذن ربه الاعراف 58 وقال عليه الصلاة والسلام التراب طهور المسلم اذا لم يجد الماء قوله فامحسوا بوجوهكم هذا الجار متعلق ب امسحوا وهذه الباء يحتمل ان تكون زاءدة وبه قال ابو البقاء ويحتمل ان تكون متعدية لان سيبويه حكي مسحت راسه وبراسه فيكون من باب نصحته ونصحت له وحذف المسموح به وقد ظهر في اية الماءدة في قوله منه الماءدة 6 فحمل عليه هذا ثم قال تعالي ان الله كان----- غفورا رحيما وهو كناية عن الترخيص والتيسير لان من	2710	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0444	true	-3549969780639638958	122	193	622	986	1550	300	الماءدة فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة 6 اي بعضه--------- وهذا لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه قلت قالوا ان من لابتداء الغاية فان قلت قولهم انها لابتداء الغاية قول متعسف و-----لا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق احق من المراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله كان عفوا غفورا---------- كناية عن الترخيص والتيسير لان من	444	-7160325439363439995	270	428.5	211	832	32.45192337036133	47	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2714	false	-5595932583897619364	228	278	1148	1410	1513	300	اما عن مواضعه فعلي ما فسرناه من ازالته عن مواضعه التي اوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من ابدال غيره مكانه واما من بعد مواضعه فالمعني انه كانت له مواضع هو فمن بان يكون فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره والمعنيان متقاربان	2714	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0446	true	641495203010745303	0	50	0	262	1586	300	اما عن مواضعه فعلي ما فسرناه من ازالته عن مواضعه التي اوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من ابدال غيره مكانه واما من بعد مواضعه فالمعني انه كانت له مواضع هو قمن بان يكون فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره والمعنيان متقاربان	446	-7160325439363439995	261	521.0	211	262	99.61832427978516	49	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2716	false	-8423141864605956529	17	61	81	304	1629	300	اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب قال الزمخشري بعد حكايته نصبه علي الحال وذكره المعني المتقدم ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه وهذا الكلام ذو مس----------مع مكروها	2716	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0446	true	641495203010745303	125	161	631	804	1586	300	اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب------------------------------------------------------------ ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه ويحتمل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها	446	-7160325439363439995	148	271.5	117	233	63.51931381225586	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2737	false	7079459147334327640	156	300	786	1498	1498	300	نزلت في عثمان بن طلحة بن ابي طلحة الحجبي من بني عبد الدار وكان سادن الكعبة فلما---------------------------------------- دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة يوم الفتح اغلق عثمان بن طلحة باب الكعبة وصعد السطح فطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم المفتاح فقيل انه مع عثمان فطلبه منه فابي وقال او علمت انه رسول الله صلي الله عليه وسلم لم امنعه المفتاح فلوي علي بن ابي طالب------------- يده واخذ- منه المفتاح وفتح الباب ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي فيه ركعتين فلما خرج ساله العباس المفتاح ان يعطيه-------- ويجمع له بين السقاية والسدانة فانزل الله تعالي هذه الاية فامر النبي صلي الله عليه وسلم عليا ان يرد المفتاح الي عثمان ويعتذر اليه ففعل ذلك علي- فقال عثمان----- اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال لقد انزل الله في شانك------ وقرا عليه الاية فقال عثمان اشهد ال--ا اله الا الله و---- ان محمدا-	2737	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0451	true	657242898305877886	128	242	651	1209	1505	300	نزلت في عثمان بن طلحة بن----------------------- عبد الدار وكان سادن الكعبة وذلك 286 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل------------------------- مكة يوم الفتح اغلق عثمان-------- باب الكعبة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه------------------------------------------------- وقال لو علمت انه رسول الله------------------- لم امنعه-------- فلوي علي بن ابي طالب رضي الله عنه يده واخذه منه-------- وفتح------ ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وصلي---- ركعتين فلما خرج ساله العباس --------ان يعطيه المفتاح ويجمع له---- السقاية والسدانة ف-نزلت-------------------- فامر------------------------- عليا ان يرده------- الي عثمان ويعتذر ا--------------ليه فقال عثمان لعلي اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال لقد انزل الله في شانك قرانا وقرا عليه الاية فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا	451	-7160325439363439995	445	648.0	351	793	56.11601638793945	73	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2752	false	-284279483597776519	68	181	330	899	1508	300	الي رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------سلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لليهودي فلما خرجا من عنده قال المنافق لا ارضي بهذا الحكم فانطلق بنا الي ابي بكر فحكم لليهودي فلم يرض ذكره الزجاج فلزمه المنافق وقال انطلق بنا-- الي عمر فصار الي عمر فقال اليهودي لعمر اختصمت انا وهذا الي محمد فقضي لي عليه فلم يرض بقضاءه وزعم انه يخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك قال نعم فقال لهما رويدكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر البيت واخذ السيف واشتمل علي----ه ثم خرج فضرب به---- المنافق حتي برد و--قال هكذا اقضي بين من لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت هذه الاية وقال جبريل عليه السلام ان عمر فرق بين الحق والباطل	2752	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0453	true	1838225739473532311	93	181	484	924	1567	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فقضي لليهودي فلم يرض المن------------------افق وقال تعال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقا---ل اليهودي لعمر قضي لنا رسول الل--------------------ه فلم يرض بقضاءه فقال------------------------ للمنافق اكذلك قال نعم فقال عمر مكان-كما حتي اخرج اليكما فدخل عمر ف-----------------اشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي ل---من لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت و----------قال جبريل------------ ان عمر فرق بين الحق والباطل	453	-7160325439363439995	287	463.0	225	662	43.35347366333008	50	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2755	false	5979148412030920063	149	182	754	927	1572	300	فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اول-ءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا في ---	2755	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0453	true	1838225739473532311	45	79	236	413	1567	300	فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولاءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا 60 63	453	-7160325439363439995	171	329.0	138	177	96.61016845703125	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2757	false	-488330085183008704	250	274	1329	1452	1582	300	ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا انه يحسن الي صاحبنا بالحكم والعدل والتوفيق بينه وبين خصمه وما خطر ببالنا انه يحكم له بما حكم	2757	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0454	true	6015323849349699618	121	145	656	777	1606	300	ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا ان- يحسن الي صاحبنا بحكومة -العدل والتوفيق بينه وبين خصمه وما خطر ببالنا انه يحكم له بما حكم	454	-7160325439363439995	116	218.5	92	123	94.30894470214844	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2764	false	1047615795636992220	211	262	1110	1364	1543	300	لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم الحديد 29 لتاكيد وجوب العلم و لا يءمنون جواب القسم فان قلت هلا زعمت انها زاءدة لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك لقوله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم	2764	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0455	true	901119297377078252	205	256	1098	1350	1574	300	لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم الحديد 29 لتاكيد وجود العلم و لا يءمنون جواب القسم فان قلت هلا زعمت انها زيدت- لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك -قوله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم	455	-7160325439363439995	248	485.0	197	254	97.6377944946289	48	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2764	false	1047615795636992220	1	84	3	427	1543	300	علي المقداد فقال لمن كان القضاء فقال الانصاري قضي لابن عمته ولوي شدقيه ففطن له يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هءلاء يشهدون انه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد اذنبنا ذنبا مرة في حياة موسي عليه الصلاة والسلام فدعانا موسي الي التوبة منه فقال فاقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قيس بن شماس اما والله ان الله ليعلم مني الصدق ولو امرني محمد ان اقتل نفسي	2764	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0456	true	-3402696275553143296	133	211	661	1054	1487	300	علي المقداد فقال لمن كان القضاء فقال الانصاري قضي لابن عمته ولوي شدق-ه ففطن--- يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هءلاء يشهدون انه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد اذنبنا ذنبا مرة في حياة موسي-------------------- فدعانا----- الي التوبة منه وقال -اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قيس بن شماس اما والله ان الله ليعلم مني الصدق -لو امرني محمد ان اقتل نفسي	456	-7160325439363439995	392	740.5	314	424	92.45282745361328	71	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2775	false	4468236600377245834	251	279	1288	1448	1558	300	فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا ولاستقلاله بمعني التعجب وقرء وحسن بسكون السين يقول المتعجب حسن الوجه وجهك- وحسن الوجه وجهك بالفتح والضم مع التسكين	2775	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0457	true	-2080336561120484752	236	263	1280	1438	1628	300	فيه معني التعجب كانه قيل وما-احسن اولءك رفيقا -لاستقلاله بمعني التعجب -قرء وحسن بسكون السين يقول المتعجب حسن الوجه وجهكا وحسن الوجه وجهك بالفتح والضم مع التسكين	457	-7160325439363439995	157	294.0	130	161	97.5155258178711	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2771	false	-8085896602556741607	0	82	0	393	1490	300	وقد تغير لونه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما غير لونك فقال يا رسول الله ما بي من وجع غير اني اذا لم ارك ------------استوحشت وحشة شديدة حتي القاك فذكرت الاخرة فخفت ا--لا اراك هناك ل---------انك ترفع مع النبيين والصديقين واني ان ادخلت الجنة كنت في منزلة ادني من منزلتك وان لم ادخل الجنة فلا ا--راك ابدا فنزلت هذه الاية وقال مقاتل نزلت في رجل من الانصار قال للنبي صلي الله عليه وسلم	2771	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0458	true	-1590866804421542566	6	81	31	384	1542	300	وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فسا--له رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله ف----قال يا رسول الله ما بي من وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك فذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيي----------ن و----ان ادخلت الجنة كنت في منزل دو-----ن منزل-ك وان لم ادخل فذاك حين لا اراك ابدا فن--------------------------زلت فقال رسول ال-------------له صلي الله عليه وسلم	458	-7160325439363439995	293	491.5	229	418	70.09569549560547	52	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2777	false	2652987052205321014	173	218	875	1106	1544	300	ياايها الذين -امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة ي-ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما	2777	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0458	true	-1590866804421542566	169	282	845	1455	1542	300	ياايها الذين ءامنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا النساء 71 يا ايها الذين خذوا حذركم الحذر والحذر بمعني كالاثر والاثر يقال اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي بها نفسه ويعصم بها روحه والمعني احذروا واحترزوا من العدو ولا تمكنوه من انفسكم فانفروا اذا نفرتم الي العدو اما ثبات جماعات متفرقة سرية بعد سرية واما جميعا اي مجتمعين كوكبة واحدة ولا تتخاذلوا فتلقوا بانفسكم الي التهلكة وقرء فانفروا بضم الفاء وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة ياليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما	458	-7160325439363439995	231	433.5	186	610	37.86885070800781	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2778	false	-7731712061530626205	0	25	0	132	1639	300	يقال اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي بها نفس---------------ه والمعني احذروا واحتذروا من العدو ولا تمكنوه من انفسكم	2778	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0458	true	-1590866804421542566	191	219	973	1120	1542	300	يقال اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي بها نفسه ويعصم بها روحه والمعني احذروا واحترزوا من العدو ولا تمكنوه من انفسكم	458	-7160325439363439995	130	252.0	105	147	88.43537139892578	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2782	false	-753073541890601037	218	260	1128	1359	1601	300	اعتراض بين الفعل الذي هو ليقولن وبين مفعوله وهو ي-----ا ليتني والمعني كانه لم يتقدم له معكم مو-دة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين ف-----------ي الظ----------------------------------------------اهر انه تهكم لانهم كانوا اعدي عدو للمءمنين واشدهم حسدا لهم فكيف يوصفون بالمودة الا علي وجه العكس	2782	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0459	true	4599636010968847576	142	193	739	1032	1626	300	اعتراض بين الفعل الذي هو ليقولن وبين مفعوله وهو ياويلتا ليتني والمعني كان- لم تتقدم له معكم موادة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين ويصادقونهم في الظاهر وان كانوا يبغون لهم الغواءل في الباطن والظاهر انه تهكم لانهم كانوا اعدي عدو للمءمنين واشدهم حسدا لهم فكيف يوصفون بالمودة الا علي وجه العكس	459	-7160325439363439995	228	427.0	186	294	77.55101776123047	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2786	false	1172243709966450359	250	296	1271	1519	1538	300	الله اي وفي سبيل المستضعفين والثاني واليه ذهب الزجاج والمبرد ان يكون مجرورا عطفا علي نفس سبيل قال ابو البقاء بعد ان حكاه عن المبرد وحده---------------------------------------------------------- لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخيور والجمهور علي والمستضعفين	2786	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0460	true	2504445000440356391	83	130	476	736	1719	300	الله -----------والمستضعفين فيه وجهان----------------------- ان يكون مجرورا عطفا علي---- سبيل الله اي في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين ومنصوبا علي اختصاص يعني واختص من سبيل الله خلاص المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخي-ر وا-------خصه والمستضعفون	460	-7160325439363439995	153	205.5	122	306	50.0	22	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2788	false	-5985761284258553746	87	141	459	739	1565	300	لم ذكر الظالم وموصوفه مءنث قلت -هو وصف للقرية الا انه مستند الي اهلها فاعطي اعراب القرية لانها صفتها وذكر لاسناده الي الاهل كما تقول من هذه القرية التي ظلم اهلها ولو انت فقيل الظالمة اهلها لجاز لا لتانيث الموصوف بل-- لان الاهل يذكر ويءنث فان قلت هل يجوز من هذه القرية الظالمين اهلها	2788	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0461	true	-6479404960492960762	0	54	0	281	1542	300	لم ذكر الظالم وموصوفه مءنث قلت وهو وصف للقرية الا انه مس-ند الي اهلها فاعطي اعراب القرية لانه- صفتها وذكر لاسناده الي الاهل كما تقول من هذه القرية التي ظلم اهلها ولو انث فقيل الظالمة اهلها لجاز لا لتانيث الموصوف ولكن لان الاهل يذكر ويءنث فان قلت هل يجوز من هذه القرية الظالمين اهلها	461	-7160325439363439995	276	529.5	222	283	97.52650451660156	49	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2792	false	4316801293410349888	63	143	331	700	1470	300	الله والثالث انها في محل --نصب علي الحال من الضمير في يخشون اي يخشون الناس مثل اهل خشية الله اي مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية------ اي اشد خشية من اهل خشية الله و اشد معطوف علي الحال قاله الزمخشري ثم قال فان قلت لم عدلت عن الظاهر وهو كونه صفة للمصدر ولم تقدره يخشون خشية مثل خشية الله بمعني مثل ما يخشي الله قلت ابي ذلك قوله --واشد خشية لانه وما عطف عليه في حكم واحد ولو قلت	2792	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0461	true	-6479404960492960762	223	300	1187	1542	1542	300	الله من الاعراب قلت محله النصب علي الحال من الضمير في يخشون اي يخشون الناس مثل اهل خشية الله اي مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية بمعني او اشد خشية من اهل خشية الله و-اشد معطوف علي الح---------------------ال فان قلت لم عدلت عن الظاهر وهو كونه صفة للمصدر ولم تقدر- يخشون خشية مثل خشية الله بمعني مثل ما يخشي الله قلت ابي ذلك قوله او اشد خشية لانه وما عطف عليه في حكم واحد ولو قلت-	461	-7160325439363439995	325	589.0	254	379	85.7519760131836	65	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2792	false	4316801293410349888	143	230	700	1122	1470	300	يخشون الناس اشد خشية لم يكن الا حالا من ضمير الفريق ولم ينتصب انتصاب المصدر لانك لا تقول خشي فلان اشد خشية فتنصب خشية وانت تريد المصدر انما تقول اشد خشية فتجرها واذا نصبتها لم يكن اشد خشية الا عبارة عن الفاعل حالا منه اللهم الا ان تجعل الخشية خا----------شية علي حد قولهم جد جده فتزعم ان معناه يخشون الناس خشية م-------------ثل خشية اشد خشية من خشية الله ويجوز علي هذا ان يكون محل اشد مجرورا عطفا علي خشية الله تريد كخشية الله او كخشية اشد----- منها	2792	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0462	true	-1031080901650377994	0	92	0	446	1507	300	يخشون الناس اشد خشية لم يكن الا حال ع-ن ضمير الفريق ولم ينتصب انتصاب المصدر لانك لا تقول خشي فلان اشد خشية فتنصب خشية وانت تريد المصدر انما تقول اشد خشية فتجرها واذا نصبتها لم يكن اشد خشية الا عبارة عن الفاعل حالا منه اللهم الا ان تجعل الخشية خاشية وذات خشية علي--- قولهم جد جده فتزعم ان معناه يخشون الناس خشية مثل خشية الله او خشية اشد خشية من خشية الله ويجوز علي هذا ان يكون محل اشد مجرورا عطفا علي خشية الله تريد كخشية الله او كخشية اشد خشية منها	462	-7160325439363439995	414	806.0	329	450	92.0	82	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2794	false	2018735616427084063	220	261	1100	1295	1508	300	ويجوز ان يقال حمل علي ما يقع موقع اينما تكونوا وهو اينما كنتم كما حمل--------- علي ما يقع موقع ليسوا مصلحين وهو ليسوا بمصلحين فرفع كما رفع زهير ولا ناعب البسيط 1832 يقول لا غاءب مالي ولا حرم وهو قول نحوي	2794	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0462	true	-1031080901650377994	214	253	1079	1262	1507	300	ويجوز ان يقال حمل علي ما يقع موقع اينما تكونوا وهو اينما كنتم كما حمل ولا ناعب علي ما يقع موقع ليسوا مصلحين وهو ليسوا بمصلحين فرفع كما رفع زهير--------------------- يقول لا غاءب مالي ولا حرم وهو قول نحوي	462	-7160325439363439995	174	327.0	137	204	85.29412078857422	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2794	false	2018735616427084063	0	62	0	299	1508	300	ولا يظلمون فتيلا النساء 49 اي لا ينقصون من ثواب اعمالهم مثل فتيل النواة وهو ما تفلته بيدك ثم تلقيه احتقارا س 4 ش 78 اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا ه-ذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا ه-ذه من عندك قل كل من عند الله فما له-ءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا لما	2794	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0462	true	-1031080901650377994	114	170	562	847	1507	300	ولا تظلمون فتيلا ولا ت------------نقصون ادني شء من اجوركم علي مشاق القتال فلا ترغبوا عنه وقرء ولا يظلمون بالياء---- اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هاذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هاذه من عندك قل كل من عند الله فما لهاءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا -ما	462	-7160325439363439995	210	345.5	166	302	69.53642272949219	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2795	false	-2719305781765277609	60	100	285	489	1504	300	ويجوز ان يتصل بقوله ولا تظلمون فتيلا اي -لا تنقصون شيءا مما كتب من اجالكم اينما تكونوا في ملاحم حروب او غيرها ثم ابتدا بقوله تكونوا يدرككم -لموت ولو كنتم في بروج مشيدة والوق-ف علي هذا الوجه علي اينما تكونوا	2795	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0462	true	-1031080901650377994	254	293	1268	1467	1507	300	ويجوز ان يتصل بقوله ولا تظلمون فتيلا اي ولا تنقصون شيءا مما كتب من اجالكم اينما تكونوا في ملاحم حروب او غيرها ثم ابتدا -قوله------- يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة والوقوف علي هذا الوجه علي اينما تكونوا	462	-7160325439363439995	196	364.0	157	207	94.68598937988281	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2835	false	-834258852891843997	167	235	891	1273	1607	300	بعد قوله فخذوهم و قتل-------------وهم فقرر ان كفهم عن القتال احد سببي استحقاقهم لنفي التعرض ل-هم وترك الايقاع بهم فان قلت كل واحد من الاتصالين له تاثير في صحة الاستثناء واستحقاق --ترك التعرض للاتصال بالمعاهدين والاتصال بال-كافين------------------------------------------ فهلا جوزت ان يكون العطف علي صفة قوم ويكون قوله فان اعتزلوكم تقريرا لحكم اتصالهم بالكا-فين واختلاطهم بهم وجريهم علي سننهم قلت هو جاءز ولكن الاول اظهر واجري علي ا-لوب الكلام	2835	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0471	true	-7364299253396542890	1	78	6	449	1664	300	بعد قوله فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم فقرر ان كفهم عن القتال احد سببي استحقاقهم لنفي التعرض عنهم وترك الايقاع بهم فان قلت كل واحد من الاتصالين له تاثير في صحة الاستثناء واستحقاق ازالة التعرض الاتصال بالمعاهدين والاتصال بالمكافين لان الاتصال بهءلاء او هءلاء دخول في حكمهم فهلا جوزت ان يكون العطف علي صفة قوم ويكون قوله فان اعتزلوكم تقريرا لحكم اتصالهم بالمكافين واختلاطهم بهم وجريهم علي سنتهم قلت هو جاءز ولكن الاول اظهر واجري علي اسلوب الكلام	471	-7160325439363439995	373	689.0	306	443	84.19864654541016	59	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2847	false	-356346663652557060	215	263	1103	1336	1511	300	فان قلت بم تعلق ان تصدقوا وما محله قلت تعلق ب عليه او ب مسلمة كانه قيل وتجب عليه الدية او يسلمها الا حين يتصدقون عليه ومحلها النصب علي الظرف بتقدير حذف الزمان كقولهم اجلس ما دام زيد جالسا ويجوز ان يكون حالا من اهله بمعني الا متصدقين	2847	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0474	true	-2443214592249786805	14	60	66	297	1479	300	فان قلت بم تعلق ان يصدقوا وما محله قلت تعلق بعل-يه او ب-مسلمة كانه قيل وتجب عليه الدية او يسلمها الا حين يتصدقون عليه ومحلها النصب علي الظرف بتقدير حذف الزمان كقولهم اجلس ما دام زيد جالسا ويجوز ان يكون حالا من اهله بمعني الا متصدقين	474	-7160325439363439995	228	449.0	182	233	97.85408020019531	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2859	false	522272513387784137	0	155	0	765	1468	300	فدك اسلم ولم يسلم من قومه غيره فسمعوا بسرية -رسول الله صلي الله عليه وسلم تريدهم وكان علي السرية رجل يقال له غالب بن فضالة الليثي فهربوا واقام الرجل لانه كان مسلما فلما راي الخيل خاف ان يكونوا من غير اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فالجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد هو الجبل فلما تلاحقوا وكثروا سمعهم يكبرون فلما سمع التكبير عرف انهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبر ونزل وهو يقول لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فتغشاه اسامة بن زيد فقتله------------- واستاق غنمه ثم رجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروه----------------------------- فوجد عليه وجدا شديدا وقد كان سبقهم قبل ذلك الخبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قتلتموه ارادة ما معه ثم قرا الاية علي اسامة بن زيد فقال يا رسول الله استغفر لي فقال فكيف تصنع بلا اله الا الله قال اسامة فما زال يعيدها حتي وددت اني لم اكن	2859	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0475	true	563136762863066343	201	300	1031	1524	1524	300	فدك اسلم ولم يسلم من قومه غيره فغزتهم -سرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم --------كان عليها----------------- غالب بن فضالة الليثي فهربوا وبقي مرداس لثقته باسلامه ف--لما راي الخيل ---------------------------------------------------------الجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد ف---------لما تلاحقوا وكبروا ------------------------------------------------------------------------------كبر ونزل وقا----ل لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم-------------------- فقتله اسامة بن زيد واستاق غنمه------------------------------------------ فاخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد----- وجدا شديدا وقال--------------------------------------------------------- قتلتموه ارادة ما معه ثم قرا الاية علي اسامة ف-------قال يا رسول الله استغفر لي -قال فكيف----- بلا اله الا الله قال اسامة فما زال يعيدها حتي وددت ان- لم اكن-	475	-7160325439363439995	415	626.0	329	808	51.361385345458984	65	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2860	false	-7230304490813691913	217	261	1102	1338	1561	300	اول ما دخلتم في الاسلام فبمجرد ما سمعت من افواهكم كلمة الشهادة حق-نت دماءكم واموالكم من غير توقيف ذلك----- علي حصول العلم بان قلبكم موافق لما في ضماءركم-------------------------------------------------- فعليكم بان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم وان تعتبروا ظاهر القول وا------------لا تقولوا ان	2860	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0476	true	-3028241272380782033	55	104	291	584	1614	300	اول ما دخلتم في الاسلام---------- سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان والتقدم وان صرتم اعلاما فعليكم -ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم وان تعتبروا ظاهر الاسلام في المكافة ولا تقولوا ان	476	-7160325439363439995	172	260.5	138	304	56.578948974609375	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2870	false	-8779768365275764287	96	189	509	984	1575	300	كنا مستضعفين عاجزين في الارض يعني ارض مكة فان قيل ----كان حق الجواب ان يقولوا كنا في كذا وكذا ولم نكن في شء فالجواب ان معني فيم كنتم التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا عما وبخوا به واعتلالا بانهم ما كانوا قادرين علي المهاجرة ثم ان---------------------- الملاءكة لم يقبلوا منهم هذا العذر بل ردوه عليهم فقالوا الم تكن ارض -لله واسعة فتهاجروا فيها يعني-- انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم	2870	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0478	true	4402796122446072843	63	149	340	787	1545	300	كنا مستضعف-------ين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب ان يقولوا كنا في كذا او ---لم نكن في شء قلت------- معني فيم كنتم للتوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في شء فبكتتهم الملاءكة بقوله---------------------------------------- الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم	478	-7160325439363439995	346	585.5	274	504	68.65079498291016	60	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2872	false	-4238166222931424915	92	203	467	1074	1554	300	عليه وسلم بعث بهذه الاية الي مسلمي مكة فقال جندب بن ضمرة---------------- لبنيه احملوني فاني لست من المستضعفين ولا اني لا اهتدي الطريق والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات في الطريق ----فان قيل كيف ادخل الولدان في جملة المستثنين من اهل الوعيد فان الاستثناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يحسن لو كانوا مستحقين للوعيد علي بعض الوجوه قلنا سقوط الوعيد اذا كان بسبب العجز والعجز تارة يحصل بسبب عدم الاهبة وتارة يحصل بسبب الصبا فلا جرم حسن هذا الاستثناء هذا اذا اريد بالولدان الاطفال ويجوز ان يراد المراهقون منهم الذين كملت عقولهم فتوجه-------------------------- التكليف نحوهم فيما بينهم وبين الله وان اريد---- العبيد والاماء البالغون فلا سءال	2872	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0479	true	-8269117014617890778	0	143	0	792	1614	300	عليه وسلم بعث بهذه الاية الي مسلمي مكة فقال جندب بن ضمرة او ضمرة بن جندب لبنيه احملوني فاني لست من المستضعفين وا---ني ل--اهتدي الطريق والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات بالتنعيم ضعيف فان قلت كيف ادخل الولدان في جملة المستثنين من اهل الوعيد كانهم كانوا يستحقون الوعيد مع الرجال والنساء لو استطاعوا حيلة واهتدوا سبيلا قلت الرجال والنساء قد يكونون مستطيعين مهتدين وقد لا يكونون كذلك واما الولدان فلا يكونون الا عاجزين عن ذلك فلا يتوجه عليهم وعيد لان سبب خروج الرجال والنساء من جملة اهل الوعيد انما هو كونهم عاجزين ف--------------------------------------------اذا كان----- العجز متمكنا في الولدان لا ينفكون عنه كانوا خارجين من جملتهم ضرورة ه--------------------ذا اذا اريد بالولدان الاطفال ويجوز ان يراد المراهقون منهم الذين عقلوا ما يعقل الرجال والنساء فيلحقوا بهم في التكليف--------------------------- وان اريد بهم العبيد والاماء البالغون فلا سءال	479	-7160325439363439995	390	620.0	316	893	43.673011779785156	63	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2873	false	-7585171271110434331	43	70	221	345	1494	300	علي ان ترك الهجرة امر مضيق لا توسعة فيه حتي ان المضطر البين الاضطرار من حقه ان يقول عسي الله ان يعفو عني فكيف الحال في غيره	2873	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0479	true	-8269117014617890778	194	219	1059	1175	1614	300	علي ان ترك الهجرة امر مضيق لا توسعة فيه حتي ان المضطر البين الاضطرار من حقه ان يقول عسي الله ان يعفو عني فكيف ب--------غيره	479	-7160325439363439995	115	220.5	90	124	92.74193572998047	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2894	false	4976824459718262668	33	146	161	704	1482	300	طعمة بن ابيرق من- بني ظفر بن الحارث سرق درعا من جار له يقال له قتادة بن النعمان وكانت الدرع في جراب له فيه دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق في الجراب حتي انتهي الي الدار ثم خباها عند رجل من اليهود يقال له زيد ابن السمين-------------- فالتمست الدرع عند طعمة فحلف بالله--- ما اخذها وما له بها من علم فقال اصحاب الدرع لقد راينا اثر الدقيق حتي دخل داره فلما حلف تركوه واتبعوا اثر الدقيق ----------الي منزل اليهودي فاخذوه منه فقال اليهودي دفعها الي طعمة بن ابيرق فجاء-------------- بنو ظفر وهم قوم طعمة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا له انك ان لم تفعل -----افتضح	2894	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0483	true	-4179692056381966175	213	300	1142	1567	1567	300	طعمة بن ابيرق احد بني ظفر---------- سرق درعا من جار له اسم---ه قتادة بن النعمان------------ في جراب------- دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه و----------------------------خباها عند---------------------- زيد ب-ن السمين رجل من اليهود فالتمست الدرع عند طعمه فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها--- علم ف-----------------------------------------------------------تركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوه---ا فقال-------- دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا------- ان لم تفعل هلك وافتضح-	483	-7160325439363439995	335	482.5	264	590	56.779659271240234	52	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2898	false	-19304124739139414	31	173	155	885	1506	300	ها للتنبيه في انتم و هءلاء---- مبتدا وخبر-- جادلتم جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا كما تقول لبعض الاسخياء انت حاتم تجود بمالك وتءثر علي نفسك ويجوز ان يكون اولاء اسما موصولا بمعني الذين و جادلتم صلة وتقدم الكلام علي نحو ها انتم هءلاء والجدال في اللغة عبارة عن شدة المخاصمة من الجدل وهو شدة الفتل وجدل الحبل شدة فتله ورجل مجدول كانه فتل والاجدل الصقر لانه من اشد الطيور قوة هذا قول الزجاج والمعني ان كل واحد من الخصمين يريد فتل خصمه عن مذهبه وصرفه عن رايه بطريق الحجاج وقيل الجدال من الجدالة وهذا خطاب مع قوم من المءمنين كانوا يذبون عن طعمة وعن قومه بسبب انهم كانوا في الظاهر مسلمين والمعني هبوا انكم خاصمتم عن طعمة وقومه في الدنيا فمن يخاصم عنهم في الاخرة اذا اخذهم الله بعذابه وقرا ابي بن كعب وعبد الله بن مسعود وجادلتم عنه -يعني طعمة وقوله	2898	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0485	true	-3977720489252256339	105	167	526	851	1522	300	ها للتنبيه في انتم واولاء وهما مبتدا وخبر و جادلتم جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا كما تقول لبعض الاسخياء انت حاتم تجود بمالك وتءثر علي نفسك ويجوز ان يكون اولاء اسما موصولا بمعني الذين و-جادلتم صلته والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني هبوا انكم خاصمتم عن طعمة وقومه في الدنيا فمن يخاصم عنهم في الاخرة اذا اخذهم الله بعذابه وقرا ------------عبد الله----------------- عنه اي عن طعمة وكيلا	485	-7160325439363439995	300	541.0	242	737	40.705562591552734	51	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2906	false	6471990401965936428	157	214	746	1020	1456	300	شيخ من الاعراب جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اواقع المعاصي جراة علي ال--------------له وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما---- حالي فانزل الله	2906	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0487	true	-6851473743954947611	159	216	818	1089	1515	300	شيخ من العرب------ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ------------اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم او-قع المعاصي جراة علي الله ولا مكابرة له وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي --عند الله	487	-7160325439363439995	247	451.5	194	292	84.58904266357422	49	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2916	false	-2397687997478759665	79	108	391	531	1611	300	في ليس ضمير وعد الله اي ليس ينال ما وعد الله من الثواب بامانيكم ولا با-ماني اهل الكتاب والخطاب للمسلمين لانه لا يءمن بوعد الله الا من امن به	2916	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0488	true	-9208332044102606690	268	298	1497	1638	1647	300	في ليس ضمير وعد الله اي ليس ينال ما وعد الله من الثواب بامانيكم ولا ب اماني اهل الكتاب والخطاب للمسلمين لانه لا يتمني وعد الله الا من امن به	488	-7160325439363439995	136	266.0	108	141	96.45390319824219	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2923	false	-6491709673547952855	1	41	4	201	1621	300	هذه الجملة قلت----------------- لا محل لها من الاعراب لانها من جمل الاعتراضات نحو ما يجء في الشعر من قولهم والحوادث جمة فاءدتها تاكيد وجوب اتباع ملته لان من بلغ من الزلفي عند الله ان اتخذه خليلا كان جديرا بان يتبع	2923	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0490	true	5536073099933364530	183	222	936	1127	1567	300	هذه الجملة قلت هي جملة اعتراضية لا محل لها من الاعراب ك-----------------------نحو ما يجء في الشعر من قولهم والحوادث جمة فاءدتها تاكيد وجوب اتباع ملته لان من بلغ من الزلفي عند الله ان اتخذه خليلا كان جديرا بان تتبع	490	-7160325439363439995	172	317.0	136	214	80.37383270263672	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2928	false	5663676833168932545	195	282	996	1437	1533	300	كانه قيل-------------------- واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب ذكره الزمخشري والثاني انه عطف علي الضمير المجرور ب في اي يفتيكم فيهن وفيما يتلي وهذا منقول عن محمد بن ابي موسي قال افتاهم الله فيما سالوا عنه وفيما لم يسالوا الا ان هذا ضعيف من حيث الصناعة لانه عطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار وهو راي الكوفيين وقد تقدم مذاهب الناس فيه عند قوله وكفر به و لمسجد لحرام البقرة 217 قال الزمخشري ليس بسديد ان يعطف علي المجرور في فيهن لاختلاله من حيث اللفظ والمعني	2928	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0491	true	-5990217754863599475	172	201	919	1074	1550	300	كانه قيل قل الله يفتيكم فيهن واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب --------------والقسم ايضا لمعني التعظيم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بسديد ان يعطف علي المجرور في فيهن لاختلاله من حيث اللفظ والمعني	491	-7160325439363439995	112	195.5	90	461	24.295011520385742	20	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2930	false	-672994383071626615	18	53	86	251	1475	300	فان قلت بم تعلق قوله في يتامي النساء قلت في الوجه الاول هو صلة يتلي اي يتلي عليكم في معناهن ويجوز ان يكون في يتامي------- بدلا من فيهن واما في الوجهين الاخيرين فبدل لا غير	2930	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0491	true	-5990217754863599475	201	237	1074	1245	1550	300	فان قلت بم تعلق قوله في يتامي النساء قلت في الوجه الاول هو صلة يتلي اي يتلي عليكم في معناهن ويجوز ان يكون في يتامي النساء بدلا من فيهن واما في الوجهين الاخ-رين فبدل لا غير	491	-7160325439363439995	164	315.0	129	172	95.34883880615234	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2939	false	3744432295704021250	0	84	0	430	1523	300	فان الله كان بما تعملون------------------- خبيرا فيجزيكم باعمالكم حكي صاحب الكشاف ان عمران بن حطان الخارجي كان من اذم بني ادم وامراته من اجملهم فنظرت اليه---------- يوما ثم قال-ت الحمد لله فقال ما لك فقالت حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة-------------- لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله بالجنة------ الشاكرين والصابرين س 4 ش 129 ش 130 ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما	2939	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0493	true	-688413712141250534	125	208	646	1088	1554	300	فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي خبيرا وهو يثيبكم عليه وك---------------ان عمران بن حطان الخارجي---- من ادم بني ادم وامراته من اجملهم فاجالت في وجهه نظرها يوما ثم تابعت الحمد لله فقال ما-لك ق-الت حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة قال وكيف قالت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله -الجنة عباده الشاكرين والصابرين---------------- ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما	493	-7160325439363439995	363	622.5	293	480	75.625	61	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2940	false	-1788257234327844316	83	145	427	747	1549	300	وفي قراءة ابي فتذروها كالمسجونة وفي الحديث---- من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل قوله وان تصلحوا بالعدل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القسم و تتقوا الجور فان لله كان غفورا رحي-------------------------------------------------ما لما حصل في القلب من الميل الي بعضهن دون بعض وقيل المعني وان تصل---حوا ما مضي من ميلكم وتتداركوه بالتوبة وتتقوا في المستقبل عن مثله غفر الله لكم	2940	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0494	true	5988252259114752619	137	256	702	1316	1545	300	وفي قراءة ابي فتذروها كالمسجونة وفي الحديث 321 من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل حسن وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث الي ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم بمال فقالت عاءشة رضي الله عنها االي كل ازواج رسول الله بعث عمر مثل هذا قالوا لا بعث الي القرشيات بمثل هذا والي غيرهن بغيره فقالت ارفع راسك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعدل بيننا في القسمة بماله ونفسه فرجع الرسول فاخبره فاتم لهن جميعا وكان لمعاذ امراتان فاذا كان عند احداهما لم يتوضا في بيت الاخري فماتتا بالطاعون فدفنهما في قبر واحد وان تصلحوا ما مضي من ميلكم وتتداركوه بالتوبة وتتقوا فيما يستقبل-------- غفر الله لكم	494	-7160325439363439995	196	312.0	157	622	31.511253356933594	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2943	false	-3018267392294345819	93	184	467	933	1517	300	علي وان تكفروا قوله فان لله ما في لسماوات وما في في تعلقه وجهان الاول انه تعالي خالقهم ومالكهم والمنعم عليهم باصناف النعم كلها فحق علي كل عاقل ان ينقاد لاوامره ونواهي------------------ه ويرجوا ثوابه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويخاف عقابه والثاني---------------------------------------- وان تكفروا فان لله ما في لسماوات وما في لارض من اصناف المخلوقات من الملاءكة وغيرها اطوع منكم يعبدو-ه ويتقوه وهو------ مع ذلك غني ----------عن عبادتهم و حميدا مستحق لل----حمد لكثرة نعمه وان لم يحمده احد منهم لانه في ذاته محمود سواء حمدوه او لم يحمدوه قوله ولله ما في -لسماوات وما في -لارض	2943	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0495	true	-474442992967187681	43	153	243	830	1606	300	ولكم ان تكفروا----- فان لله والمعني ان لله الخلق كله وهو----------------------- خالقهم ومالكهم والمنعم عليهم باصناف النعم كلها فحقه----------- ان يكون مطاعا في خلقه غير معصي يتقون عقابه ويرجون ثوابه ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من الامم السالفة ووصيناكم ان اتقوا الله يعني انها وصية قديمة ما زال يوصي الله بها عباده لستم بها مخصوصين لانهم بالتقوي يسعدون عنده وبها ينالون النجاة في العاقبة وقلنا لهم ولكم وان تكفروا فان لله في سمواته وارضه م-----------------------------ن الملاءكة والثقلين من يوحده ويعبده ويتقيه وكان الله مع ذلك غنيا عن خلقه وعن عبادتهم جميعه-ا مستحقا لان يحمد لكثرة نعمه وان لم يحمده احد ------------------------------------منهم وتكرير قوله -لله ما في السماوات وما في الارض	495	-7160325439363439995	241	300.0	188	693	34.776336669921875	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2953	false	-7936529728782714648	87	195	458	1051	1618	300	الله ابن سلام واسد واسيد ابني كعب وثعلبة بن قيس وسلام ابن اخت عبد الله بن سلام وسلمة ابن اخيه ويامين بن يامين فهءلاء مءمنوا اهل الكتاب اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا------------- انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وبعزير ونكفر بما سواه من الكتب والرسل فقال -لهم النبي صلي الله عليه وسلم بل امنوا بالله ورسوله محمد و------القران وبكل كتاب---- قبله فقالوا لا نفعل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------انزل الله يا ايها لذين امنوا يعني بمحمد والقران وبموسي والتوراة امنوا بالله ورسوله محمد و لكتاب لذي انزل من قبل من التوراة والانجيل والزبور وساءر الكتب لان المراد بالكتاب الجنس وقيل الخطاب مع المنافقين والتقدير يا--يها الذين امنوا باللسان امنوا	2953	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0497	true	3409321871106600192	80	177	449	939	1570	300	الله -بن سلام واسد واسيد ابني كعب وثعلبة بن قيس وسلام ب-ن اخت عبد الله بن سلام وسلمة ابن اخيه ويامين بن يامين------------------------- اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك و-موسي والتوراة و-عزيز ونكفر بما سواه من الكتب والرسل فقال عليه السلا------------------م بل امنوا بالله ورسوله محمد وكتابه القران وبكل كتاب كان قبله فقالوا لا نفعل فنزلت فامنوا كلهم قال ابن حجر في تخريج الكشاف 1 576 ذكره الثعلبي من رواية الكلبي عن ابي صالح عن ابن عبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وقيل هو ل-------لمنافقين كانه قيل يا ايها الذين امنوا --نفاقا امنوا	497	-7160325439363439995	339	425.0	271	721	47.01803207397461	56	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2962	false	3217310451127622846	41	172	249	1012	1680	300	الم نغلبكم ونتمكن من قتلكم واسركم ثم لم نفعل شيءا من ذلك ونمنعكم من -لمءمنين اي ندفع---- عنكم صولة المءمنين بتخذيله-----------------------م وتوانينا في مظاهرته------م فاعطونا نصيبا م----ما اصبتم الثاني قال المبرد يقول المنافقون للكفار الم نغلبكم فان المنافقين بالغوا في تنفير الكافرين واطمعوهم انه سيضعف امر محمد وسيقوي امركم فاذا اتفقت للكفار دولة علي المسلمين قال المنافقون السنا غلبناكم علي رايكم في الدخول في الاسلام ومنعناكم منه فلما شاهدتم صدق قولنا فاعطونا نصيبنا مما اخذتم ومراد المنافقين اظهار المنة علي الكافرين بهذا الكلام الثالث الم نخبركم بعزيمة محمد واصحابه ونطلعكم علي سرهم فان قيل لم سمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكفار-- نصيبا فالجواب انه تعظيم- لشان المءمنين وتحقير- لحظ الكافرين لان ظفر المسلمين امر عظيم يفتح الله له ابواب السماء حتي تنزل الرحمة علي اولياء الله واما ظفر الكافرين فما هو	2962	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0499	true	-793642364724950003	218	300	1171	1636	1636	300	الم نغلبكم ونتمكن من قتلكم واسركم فابقينا عليكم ونمن---------عكم من المءمنين بان ثبطناهم عنكم وخيلنا لهم ما ضعفت به قلوبكم ومرضوا في قتالكم وتوانينا في مظاهرتهم عليكم فهاتو-ا نصيبا لنا بما اصبتم وقرء ونمنعكم بالنصب باضمار ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال الحطيءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء --فان قلت لم سمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا قلت-------- تعظيما لشان المسلمين وتخسيسا لحظ الكافرين لان ظفر المسلمين امر عظيم تفتح لهم---- ابواب السماء حتي ينزل ع-------لي اولياء----ه واما ظفر الكافرين فما هو-	499	-7160325439363439995	291	370.0	232	805	36.14906692504883	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2965	false	2898826117956358075	64	125	351	694	1611	300	فان قلت ما معني المراءاة وهي مفاعلة من الرءية قلت ل-ها وجهان احدهما ان المراءي يريهم عمله وهم يرونه الاستحسان- والثاني ان تكون من المفاعلة بمعني التفعيل -يقال نعمه--------------------------- وناعمه وفنقه وفانقه وعيش مفانق وروي ابو زيد رات المراة المراة الرجل اذا امسكتها له ليري وجهه ويدل عليه قراءة ابن ابي اسحاق يرءونهم بهمزة مشددة مثل يدعونهم اي يبصرون--------هم ويراءونهم كذلك	2965	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0500	true	3084881344410131021	208	274	1123	1498	1642	300	فان قلت ما معني المراءاة وهي مفاعلة من الرءية قلت فيها وجهان احدهما ان المراءي يريهم عمله وهم يرونه --استحسانه والثاني ان يكون من المفاعلة بمعني التفعيل فيقال راءي الناس يعني راهم كقولك نعمة وناعمة وفنقه وفانقة وعيش مفانق -روي ابو زيد رات المراة المراة الرجل اذا امسكتها لت---ري وجهه ويدل عليه قراءة ابن ابي اسحاق يراونهم بهمزة مشددة مثل يرعونهم اي يبصرونهم اعمالهم ويراءونهم كذلك	500	-7160325439363439995	326	599.0	266	381	85.5643081665039	48	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2966	false	-6201841176206407033	36	75	181	392	1600	300	يذكرون الله في جميع الاوقات سواء كان وقت الصلاة او لم يكن ال-----ا قليلا نادرا قال الزمخشري وتري كثيرا من المتظاهرين بالاسلام لو صحبته الايام والليالي لم تسمع منه تهليل----------------------ة ولكن حديث الدنيا يستغرق به اوقاته لا يفتر عنه	2966	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0500	true	3084881344410131021	167	203	890	1096	1642	300	يذكرون الله بالتسبيح والتهليل---------------------------- الا ذكرا قليلا في الندرة وهكذا ----تري كثيرا من المتظاهرين بالاسلام لو صحبته الايام والليالي لم تسمع منه تهليلة ولا تسبيحة ولا تحميدة ولكن حديث الدنيا يستغرق به اوقاته لا يفتر عنه	500	-7160325439363439995	148	248.5	120	238	62.18487548828125	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2967	false	8572505890066690313	194	280	1050	1489	1604	300	وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما يقال فلان يرمي به الرحوان الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه قال- ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاثير في النهاية واصله من الذب وهو----------------------------------------------------------- الطرد-- ومنه قوله عليه الصلاة والسلام تزوج والا فانت من المذبذبين اي المطرودين عن المءمنين لانك لم تقتد بهم وعن الرهبان لانك تركت طريقتهم ويجوز ان يكون من الاول و بين معمول لقوله مذبذبين و ذلك اشارة الي الكفر والايمان	2967	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0501	true	-1290165049867026364	5	101	34	529	1647	300	وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما قي-ل فلان يرمي به الرحوان الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه وقرا ابن عباس مذبذبين بكسر الذال بمعني يذبذبون قلوبهم او دينهم او رايهم او بمعني يتذبذبون كما جاء صلصل وتصلصل بمعني وفي مصحف عبد الله متذبذبين وعن ابي جعفر مدبدبين بالدال غير المعجمة وكان المعني اخذ بهم تارة في دبة وتارة في دبة فليسوا بماضين علي دبة واحدة والدبة الطريقة ومنها دبة قريش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ذلك اشارة الي الكفر والايمان	501	-7160325439363439995	234	402.5	183	660	35.45454406738281	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2973	false	-5430396855342499633	205	286	1070	1503	1571	300	شكرتم وا--منتم فما يفعل بعذابكم فصل لم قدم الشكر علي الايمان في الاية وفي تقديم الشكر علي الايمان وجوه الاول علي التقديم والتاخير اي امنتم وشكرتم لان الايمان مقدم علي ساءر الطاعات ولا ينفع الشكر مع عدم الايمان الثاني ان الواو لا توجب الترتيب الثالث ان الانسان اذا -نظر الي نفسه راي-- النعمة العظيمة في تخليقها وترتيبها---- فيشكر شكرا مجملا بها ثم اذا تمم النظر ف-ي معرفة المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان ذلك الشكر المجمل مقدما علي الايمان	2973	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0502	true	-2253077373303169267	155	199	776	1007	1503	300	شكركم وايمانكم فان قلت------------- لم قدم الشكر علي الايمان قلت--------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العاقل ينظر الي ما عليه من النعمة العظيمة في خلقه وتعريضه للمنافع فيشكر شكرا مبهما فاذا انتهي به- النظر الي معرفة المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان---- الشكر مت------قدما علي الايمان	502	-7160325439363439995	163	200.0	125	443	36.79458236694336	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2987	false	-8055446024396774649	207	255	1079	1314	1540	300	فان قلت فهلا زعمت ان المحذوف الذي تعلقت به الباء ما دل عليه قوله بل طبع الله------ فيكون التقدير فبما نقض--------هم طبع الله علي قلوبهم بل طبع الله عليها بكفرهم قلت لم يصح------------ لان قوله بل طبع الله عليها بكفرهم رد وانكار لقولهم قلوبنا غلف فكان متعلقا به	2987	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0505	true	-3018041756506893130	8	60	41	301	1572	300	فان قلت -هلا زعمت ان المحذوف الذي تعلقت به الباء ما دل عليه قوله بل طبع الله عليها فيكون التقدير فبما نقضهم ميثاقهم طبع الله علي قلوبهم بل طبع الله عليها بكفرهم قلت لم يصح هذا التقدير لان قوله بل طبع الله عليها بكفرهم رد وانكار لقولهم قلوبنا غلف فكان متعلقا به	505	-7160325439363439995	234	439.0	186	261	89.6551742553711	46	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2989	false	-2645716351649375548	51	175	266	910	1564	300	فان قلت علام عطف قوله وبكفرهم قلت الوجه ان يعطف علي فبما نقضهم ويجعل قوله بل طبع -لله عليها بكفرهم كلاما يتبع قوله وقولهم قلوبنا غلف علي وجه الاستطراد ويجوز عطفه علي ما يليه من قوله بكفرهم فان قلت فما معني المجء بالكفر معطوفا علي ما فيه ذكره سواء عطف علي ما قبل---- الاضراب او علي ما بعده وهو قوله وكفرهم بايات -لله وقوله بكفرهم قلت قد تكرر منهم الكفر لانهم كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد----------------- فعطف بعض كفرهم علي بعض او عطف مجموع المعطوف علي مجموع المعطوف عليه كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عاقبناهم او بل طبع الله عليها بكفرهم وجمعهم بين كفرهم -كذا وكذا	2989	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0505	true	-3018041756506893130	121	249	623	1288	1572	300	فان قلت علام عطف قوله وبكفرهم قلت الوجه ان يعطف علي فبما نقضهم ويجعل قوله بل طبع الله عليها بكفرهم كلاما -تبع قوله وقالوا قلوبنا غلف علي وجه الاستطراد -يجوز عطفه علي ما يليه من قوله بكفرهم فان قلت -ما معني المجء بالكفر معطوفا علي ما فيه ذكره سواء عطف علي ما قبل حرف الاضراب او علي ما بعده وهو قوله وكفرهم بايات الله وقوله يكفرهم قلت قد تكرر منهم الكفر لانهم كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد صلوات الله عليهم فعطف بعض كفرهم علي بعض او عطف مجموع المعطوف علي مجموع المعطوف عليه كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عاقبناهم او بل طبع الله عليها بكفرهم وجمعهم بين كفرهم وكذا وكذا	505	-7160325439363439995	637	1221.5	513	668	95.35928344726562	116	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2991	false	1950569278063723540	5	53	28	300	1613	300	فان قيل اليهود كانوا كافرين بعيسي عليه السلام اعداء له عامدين لقتله يسمونه الساحر ابن الساحرة والفاعل ابن الفاعلة فكيف قالوا انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله فالجواب من وجهين الاول انهم قالوه علي وجه الاستهزاء كقول فرعون ان رسولكم -لذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27	2991	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0505	true	-3018041756506893130	253	296	1315	1555	1572	300	فان قلت------- كانوا كافرين بعيسي عليه السلام اعداء له عامدين لقتله يسمونه الساحر ب-ن الساحرة والفاعل ب-ن الفاعلة فكيف قالوا انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله قلت ------------------------قالوه علي وجه الاستهزاء كقول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27	505	-7160325439363439995	231	431.0	189	273	84.61538696289062	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2998	false	2814848129020960619	157	248	760	1202	1467	300	شهر -بن حوشب عن الح----جاج انه قال يا شهر اية في كتاب الله ما قراتها الا------ في نفسي--- منها شء يعني هذه الاية ----فاني ---------------------------------اضرب عنق اليهودي ولا اسمع منه ذلك فقلت ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة ------وجهه ودبره وقالوا يا عدو الله اتاك عيسي نبيا فكذبت به فيقول امنت انه ---------------------------------------------------------------------------عبد الله فاهل الكتاب يءمنون به ولكن حيث لا ينفعهم ذلك الايمان---------------- فاستوي الحجاج جالسا ف---------قال ممن نقلت هذا فقال حدثني به محمد بن علي ابن الحنفية فاخذ ينكت في الارض بقضيب- ثم قال---- اخذتها من عين صافية	2998	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0507	true	-7944319104258572526	108	210	541	1051	1463	300	شهر ابن حوشب قال لي الحجاج--------------- اية------------- ما قراتها الا تخالج في نفسي شء منها--- يعني هذه الاية وقال اني اوتي بالاسير من اليهود والنصاري فاضرب عنقه ف-------لا اسمع منه ذلك فقلت ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة دبره ووجه------ه وقالوا يا عدو الله اتاك موسي نبيا فكذبت به فيقول امنت انه عبد نبي وتقول للنصراني اتاك عيسي نبيا فزعمت انه الله او ابن الله فيءمن انه عبد الله ورسوله-------------------- حيث لا ينفعه -------ايمانه قال وكان متكءا فاستوي------- جالسا فنظر الي وقال ممن -قلت--------- حدثني--- محمد بن علي ابن الحنفية فاخذ ينكت--- الارض بقضيبه ثم قال لقد اخذتها من عين صافية	507	-7160325439363439995	330	468.5	262	604	54.63576126098633	53	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3003	false	1382103701903939880	107	176	539	887	1546	300	ولا يلتفت الي ما زعموا من وقوعه لحنا في خط المصحف وربما التفت اليه من لم ينظر في الكتاب ومن لم يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب علي الاختصاص من الافتنان وغبي عليه ان السابقين الاولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كانوا ابعد همة في الغيرة عن- الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يقولوا ثلمة في كتاب الله----- ليسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم	3003	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0509	true	-8051756207338041988	36	104	218	564	1601	300	ولا يلتفت الي ما زعموا من وقوعه لحنا في خط المصحف وربما التفت اليه من لم ينظر في الكتاب و---لم يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب علي الاختصاص من الافتنان وغبي عليه ان السابقين الاولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كانوا ابعد همة في الغيرة علي الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يتركوا----- في كتاب الله ثلمة ليسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم	509	-7160325439363439995	336	643.0	269	354	94.91525268554688	64	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3012	false	2826508201939269839	20	65	90	303	1568	300	فان قلت الاستدراك لا بد له من مستدرك فاين هو في قوله ل كن -لله يشهد قلت لما سال اهل الكتاب انزال الكتاب من السماء وتعنتوا بذلك واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك قال ل كن لله يشهد --بمعني انهم لا يشهدون لكن الله يشهد	3012	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0510	true	-4816736207929079787	45	85	264	463	1614	300	فان قلت الاستدراك لا بد له من مستدرك فما هو---- قوله لاكن الله يشهد قلت لما سال اهل الكتاب انزال الكتاب من السماء وتعنتوا بذلك واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك قالوا ----ما نشهد لك بهذا فنزل لا---------كن الله يشهد	510	-7160325439363439995	177	307.0	139	216	81.94444274902344	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3015	false	8538211364625838643	60	90	305	459	1519	300	وذلك انه لما بعثهم علي الايمان وعلي الانتهاء عن التثليث علم انه يحملهم علي امر فقال خيرا لكم اي اقصدوا وا---توا امرا خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر والتثليث	3015	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0511	true	3064662122340881596	48	79	248	405	1585	300	وذلك انه لما بعثهم علي الايمان وعلي الانتهاء عن التثليث علم انه يحملهم علي امر فقال خيرا لكم اي اقصدوا او اءتوا امرا خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر والتثليث	511	-7160325439363439995	152	296.0	122	157	96.8152847290039	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3022	false	4334529769221470784	176	243	863	1184	1482	300	فان قلت علام عطف و--------الملاءكة قلت-------- اما ان يعطف علي المسيح او---- اسم يكون او علي المستتر في عبدا لما فيه من معني الوصف لدلالته عل-----ي العبادة وقولك مررت برجل عبد ابوه فالعطف علي المسيح هو الظاهر لاداء غيره الي ما فيه بعض انحراف عن الغرض وهو ان المسيح لا يانف ان يكون هو ولا من فوقه موصوفين بالعبودية او ان يعبد الله هو ومن فوقه قال	3022	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0513	true	-3279384612660119786	63	136	298	644	1508	300	فان قلت علام عطف قوله ولا الملاءكة قلت لا يخلو اما ان يعطف علي المسيح او علي اسم يكون او علي المستتر في عبدا لما فيه من معني الوصف لدلالته علي معني العبادة كقولك مررت برجل عبد ابوه فالعطف علي المسيح هو الظاهر لاداء غيره الي ما فيه بعض انحراف عن الغرض وهو ان المسيح لا يانف ان يكون هو ولا من فوقه موصوفين بالعبودية او ان يعبد الله هو ومن فوقه فان	513	-7160325439363439995	317	599.5	250	346	91.61849975585938	64	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3024	false	-1135900144704857054	145	247	791	1320	1598	300	فان قلت التفصيل غير مطابق للمفصل لانه اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد قلت هو مثل قولك جمع الامام الخوارج فمن لم يخرج عليه كساه حلة --ومن خرج عليه نكل به وصحة ذلك لوجهين احدهما ان يحذف ذكر احد الفريقين لدلالة التفصيل عليه ولان ذكر احدهما يدل علي ذكر الثاني كما حذف احدهما في التفصيل في قوله عقيب هذا فاما -لذين امنوا ب لله و عتصموا به النساء 175 والثاني وهو ان الاحسان الي غيرهم مما يغمهم فكان داخلا في جملة التنكيل بهم فكانه قيل ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذبهم بالحسرة اذا راوا اجور العاملين وبما يصيبهم من عذاب الله	3024	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0513	true	-3279384612660119786	200	297	976	1487	1508	300	فان قلت التفصيل غير مطابق للمفصل لانه اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد قلت هو مثل قولك جمع الامام الخوارج فمن لم يخرج عليه كساه وحمله ومن خرج عليه نكل به وصحة ذلك لوجهين احدهما ان يحذف ذكر احد الفريقين لدلالة التفصيل عليه ولان ذكر احدهما يدل علي ذكر الثاني كما حذف احدهما في التفصيل في قوله عقيب هذا فاما الذين با------لله واعتصموا به----------- والثاني وهو ان الاحسان الي غيرهم مما يغمهم فكان داخلا في جملة التنكيل بهم فكانه قيل ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذب-- بالحسرة اذا راي- اجور العاملين وبما يصيبه- من عذاب الله	513	-7160325439363439995	500	957.5	404	532	93.9849624633789	89	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3030	false	8867568190490545028	68	131	338	645	1490	300	فان قلت الي من يرجع ضمير التثنية والجمع في قوله فان كانتا اثنتين وان كانوا اخوة قلت اصله فان كان من يرث بالاخوة اثنتين وان كان من يرث بالاخوة ذكورا واناثا وانما قيل فان كانتا وان كانوا كما قيل من كانت امك فكما انث ضمير من لمكان تانيث الخبر كذلك ثني وجمع ضمير من يرث في كانتا و كانوا لمكان تثنية الخبر وجمعه	3030	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0515	true	4612698834319829966	31	93	175	481	1606	300	فان قلت الي من يرجع ضمير التثنية والجمع في قوله فان كانتا اثنتين وان كانوا اخوة قلت اصله فان كان من يرث بالاخوة اثنتين وان كان من يرث بالاخوة ذكورا واناثا وانما قيل فان كانتا وان كانوا كما قيل من كانت امك فكما انث ضمير من لمكان تانيث الخبر كذلك ثني وجمع ضمير من يرث في كانتا وكا-نوا لمكان تثنية الخبر وجمعه	515	-7160325439363439995	304	607.0	242	307	99.0228042602539	61	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3032	false	4119759475526928976	263	299	1367	1548	1551	300	صلي الله عليه وسلم---- من قرا----- النساء فكانما تصدق علي كل من--------- ورث ميراثا واعطي من الاجر كمن اشتري محررا وبرء من الشرك وكان في مشيءة الله تعالي من الذين يتجاوز عنهم سور------ة الماءدة مدنية كلها	3032	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0515	true	4612698834319829966	110	149	582	780	1606	300	صلي الله عليه وسلم 332 من قرا سورة النساء فكانما تصدق علي كل مءمن ومءمنة ورث ميراثا واعطي من الاجر كمن اشتري محررا وبرء من الشرك وكان في مشيءة الله م------ن الذين يتجاوز عنهم موضوع سورة الماءدة مدنية الا -	515	-7160325439363439995	167	299.5	133	205	81.46341705322266	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3051	false	6651480881452911416	123	173	639	919	1527	300	جرم يجري مجري كسب في تعديته الي مفعول واحد والي اثنين تقول جرم ذنبا اي- كسبه وجرمته ذنبا اي- كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولك- اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم---------- واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين و--ثانيهما ان تعتدوا	3051	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0517	true	7915683595121035423	176	227	957	1244	1652	300	جرم يجري مجري كسب في تعدي-ه الي مفعول واحد و----اثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني--- ان تعتدوا	517	-7160325439363439995	267	481.5	218	295	90.50847625732422	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3051	false	6651480881452911416	123	173	639	919	1527	300	جرم يجري مجري كسب في تعديته الي مفعول واحد والي اثنين تقول جرم ذنبا اي- كسبه وجرمته ذنبا اي- كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولك- اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم---------- واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين و--ثانيهما ان تعتدوا	3051	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0518	true	-6854193922385672192	54	105	302	589	1661	300	جرم يجري مجري كسب في تعدي-ه الي مفعول واحد و----اثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني--- ان تعتدوا	518	-7160325439363439995	267	481.5	218	295	90.50847625732422	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3062	false	-470621941586489175	153	204	778	1043	1504	300	يرد ب اليوم يوما معينا وانما اراد به الزمان الحاضر وما ---------يدانيه من الازمنة الماضية والاتية كقولك كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب -لا تريد بالامس------ الذي قبل يومك و لا باليوم الزمن الحاضر فقط ونحوه الان في قول الشاعر الكامل 1928 الان لما ابيض مسربتي وعضضت من نابي علي جذم	3062	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0519	true	4050526929843837054	223	270	1216	1461	1615	300	يرد به----- يوما بعينه وانما اراد به الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الازمنة الماضية والاتية كقولك كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب فلا تريد بالامس اليوم الذي قبل يومك و-لا باليوم يومك------------ ونحوه الان في قوله ا------------------لان لما ابيض مسربتي وعضضت من نابي علي جذم	519	-7160325439363439995	219	379.5	176	281	77.93594360351562	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3076	false	8271403642469819328	0	45	0	219	1565	300	علي رضي الله عنه انه استثني نصاري بني تغلب وقالوا ليسوا علي النصرانية ولم ياخذوا منها الا شرب الخمر وبه اخذ الشافعي رضي الله عنه وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن ذباءح نصاري العرب فقال لا باس به وبه ا-------------------خذ ابو حنيفة	3076	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0522	true	-3620467531124277349	136	178	674	882	1543	300	علي رضي الله عنه انه استثني نصاري بني تغلب وقال-- ليسوا علي النصرانية ولم ياخذوا منها الا شرب الخمر وبه اخذ الشافعي------------- وعن ابن عباس ---------------انه سءل عن ذباءح نصاري العرب فقال لا باس وهو قول عامة التابعين وبه اخذ ابو حنيفة	522	-7160325439363439995	182	332.5	145	238	76.47058868408203	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3081	false	-6301955120333915072	3	139	17	738	1616	300	كقوله فاذا قرات -لقران ف ستعذ------ النحل 98 وهذا من اقامة المسبب مقام السبب وذلك ان القيام متسبب عن الارادة والارادة سببه قال الزمخشري فان قلت لم جاز ان يعبر عن ارادة الفعل بالفعل قلت لان الفعل يوجد بقدرة الفاعل عليه وارادته له وهي قصده اليه وميله وخلوص داعيته فكما عبر عن القدرة علي الفعل بالفعل في قولهم الانسان لا يطير والاعمي لا يبصر اي لا يقدران علي الطيران والابصار ومنه قوله تعالي نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء 104 اي---------- قادرين علي الاعادة كذلك عبر عن ارادة الفعل بالفعل وذلك لان الفعل مسبب عن القدر---------ة فاقيم المسبب مقام السبب للملابسة بينهما ولايجاز الكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تقديره اذا---------- قصدتم الصلاة لان من توجه الي شء وقام اليه كان قاصدا له--------- فعبر بالقيام عن القصد والجمهور قدروا حالا محذوفة من فاعل قمتم اي اذا قمتم الي الصلاة -------	3081	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0523	true	-7261645754493973748	130	292	715	1562	1598	300	كقوله فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل 98 وكقولك اذا ضربت غلامك فهون عليه في------------------ ان المراد---- ارادة ------الفعل------ فان قلت لم جاز ان يعبر عن ارادة الفعل بالفعل قلت لان الفعل يوجد بقدرة الفاعل عليه وارادته له وهو قصده اليه وميله وخلوص داعي-ه فكما عبر عن القدرة ع-ن الفعل بالفعل في قولهم الانسان لا يطير والاعمي لا يبصر اي لا يقدران علي الطيران والابصار ومنه قوله تعالي نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء 104 يعني انا كنا قادرين علي الاعادة كذلك عبر عن ارادة الفعل بالفعل وذلك لان الفعل مسبب عن القدرة والارادة فاقيم المسبب مقام السبب للملابسة بينهما ولايجاز الكلام ونحوه من اقامة المسبب مقام السبب قولهم كما تدين تدان عبر عن الفعل المبتدا الذي هو سبب الجزاء بلفظ الجزاء الذي هو مسبب عنه وقيل معني قمتم الي الصلاة قصدتموها ----لان من توجه الي شء وقام اليه كان قاصدا له لا محالة فعبر عن-------- القصد له بالقيام اليه فان قلت ظاهر الاية يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة	523	-7160325439363439995	560	957.5	447	895	62.56983184814453	94	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3100	false	-694529555421751479	158	272	808	1408	1552	300	والمعني ولا يحملنكم بغض-- قوم----- علي ان تجور--------------وا علي-----------------هم وتتجاوزوا الحد بل--------------------------------------------------------------------------------------------------- اعدلوا فيهم وان اساءوا اليكم وهذا خطاب عام وقيل انها مختصة بالكفار فانها نزلت في قريش لما صدوا المسلمين عن المسجد الحرام قوله عدلوا هو اقرب للتقوي نهاهم اولا عن ان يحملهم البغضاء علي ترك العدل ثم استانف فصرح لهم بالامر بالعدل تاك--------يدا ثم ذكر علة------------ الامر بالعدل وهو قوله هو اقرب للتقوي والمعني اقرب الي الاتقاء من معاصي الله وقيل اقرب الي الاتقاء من عذاب الله و هو ضمير المصدر المفهوم من الفعل اي العدل--------------------------------------------------------------------- وفيه تنبيه علي----- ان وجوب العدل اذا كان مع الكفار الذين هم اعداء الله-------- بهذه الصفة من القوة فكيف---- بوجوبه مع المءمنين الذين هم اولياءه واحباءه	3100	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0526	true	1951703040461766527	126	242	693	1291	1565	300	والمعني ل-ا يحملنكم بغضكم للمشركين علي ان تتركوا العدل فتعتدوا عليهم بان تنتصروا منهم وتتشفوا بما في قلوبكم من الضغاءن بارتكاب ما لا يحل لكم من مثله او قذف او قتل اولاد او نساء او نقض عهد او ما اشبه ذلك اعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا هو اقرب للتقوي نهاهم اولا ان ت---حملهم البغضاء علي ترك العدل ثم استانف فصرح لهم بالامر بالعدل تاكيدا وتشديدا ثم استانف فذكر لهم وجه الامر بالعدل وهو قوله هو اقرب للتقوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي العدل اقرب الي التقوي وادخل في مناسبتها او اقرب الي التقوي لكونه لطفا فيها وفيه تنبيه عظيم علي ان وجوب العدل م--------ع الكفار الذين هم اعداء الله اذا كان بهذه الصفة من القوة فما الظن بوجوبه مع المءمنين الذين هم اولياءه واحباءه	526	-7160325439363439995	325	486.5	260	843	38.55278778076172	49	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3101	false	-976258428868768246	67	138	363	714	1550	300	لهم مغفرة---------- بيان للوعد كا---------------------نه قال قدم لهم وعدا فقيل اي شء وعده ----فقال لهم مغفرة واجر عظيم وعلي هذا فلا محل لها ايضا وهذا اولي من الاول لان تفسير الملفوظ به اولي من ادعاء تفسير شء محذوف الثاني ان الجملة منصوبة بقول محذوف كانه قيل وعدهم وقال لهم مغفرة الثالث اجراء الوعد مجري القول لانه ضرب منه و-------يجعل وعد واقعا علي الجملة التي هي قوله لهم مغفرة كما وقع تركنا	3101	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0526	true	1951703040461766527	242	300	1291	1565	1565	300	لهم مغفرة واجر عظيم بيان للوعد بعد تمام الكلام قبله كانه قال قدم لهم وعدا فقيل اي شء وعده لهم فقيل لهم مغفرة واجر عظيم او يكون علي ارادة القول بمعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعدهم وقال لهم مغفرة او علي اجراء --وعد مجري قال-- لانه ضرب من القول او يجعل وعد واقعا علي الجملة التي هي----- لهم مغفرة كما وقع تركنا-	526	-7160325439363439995	190	298.5	150	393	48.34605407714844	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2885	false	5622481231265915913	74	126	368	646	1548	300	ان المشركين لما راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قاموا في------ الظهر يصلون جميع-------------------------------------ا ندموا ا--لا كانوا اكبوا عليهم فقال بعضهم لبعض دعهم فان لهم بعدها صلاة هي احب اليهم من اباءهم وابناءهم يعن-ي صلاة العصر ف--------------------اذا قاموا ف-يها فشدوا عليهم فاقتلوهم فنزل جبريل فقال يا محمد انها صلاة الخوف	2885	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0527	true	-3405577166198478134	56	111	305	593	1565	300	ان المشركين---- راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قاموا الي صلاة الظهر يصلون معا وذلك بعسفان في غزوة ذي انمار فلما صلوا ندموا ان لا كانوا اكبوا عليهم فقالوا ---------------ان لهم بعدها صلاة هي احب اليهم من اباءهم وابناءهم يعنون صلاة العصر وهموا بان يوقعوا بهم اذا قاموا اليها--------------------- فنزل جبريل بصلا-----------------ة الخوف	527	-7160325439363439995	205	322.0	165	345	59.4202880859375	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3106	false	7448528892451446051	25	57	117	290	1586	300	اجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوهم ورجعوا وحدثوا قومهم وقد نهاهم موسي عليه السلام ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب ابن يوقنا من سبط يهوذا ويوشع بن نون من سبط افراءيم بن يوسف	3106	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0528	true	-1212888233087357256	85	117	462	633	1666	300	اجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوا- ورجعوا وحدثوا قومهم وقد نهاهم موسي عليه السلام ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب -بن يوفنا من سبط يهوذا ويوشع بن نون من سبط افراييم بن يوسف	528	-7160325439363439995	168	323.0	136	173	97.10982513427734	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3108	false	-2033188899412025396	23	67	111	336	1602	300	السبيل فان قيل من كفر قبل ذلك ايضا فقد ضل سواء السبيل فالجواب نعم ولكن الضلال بعده اظهر واعظم لان الكفر انما عظم قبحه لعظم النعمة المكفورة فاذا زادت النعمة زاد قبح الكفر س 5 ش 13 فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم----------------------------------------------------------------- وجعلنا قلوبهم قاسية	3108	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0528	true	-1212888233087357256	217	265	1208	1473	1666	300	العظيم فان قلت من كفر قبل ذلك ايضا فقد ضل سواء السبيل قلت اجل---- ولكن الضلال بعده اظهر واعظم لان الكفر انما عظم قبحه لعظم النعمة المكفورة فاذا زادت النعمة زاد قبح الكفر وتمادي--------------------- لعناهم طردناهم واخرجناهم من رحمتنا وقيل مسخناهم وقيل ضربنا عليهم الجزية وجعلنا قلوبهم قاسية	528	-7160325439363439995	182	315.0	145	290	62.75862121582031	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3108	false	-2033188899412025396	275	296	1468	1580	1602	300	وقرا عبد الله قسية اي رديءة مغشوشة من قولهم درهم قسي وهو من القسوة لان الذهب والفضة الخالصين فيهما لين والمغشوش	3108	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0528	true	-1212888233087357256	279	300	1556	1666	1666	300	وقرا عبد الله قسية اي ردي-ة مغشوشة من قولهم درهم قسي وهو من القسوة لان الذهب والفضة الخالصين فيهما لين والمغشوش-	528	-7160325439363439995	110	210.0	90	112	98.21428680419922	19	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3110	false	2133141669702825251	108	158	555	824	1583	300	تركوا نصيبا------ مما امروا به من الايمان بمحمد ---------عليه الصلاة والسلام قوله سبحانه ولا تزال تطلع ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي خاءنة منهم في خاءنة ثلاثة اوجه احدها انها اسم فاعل والهاء------------------------------------------------ للمبالغة ك راوية وعلامة ونسابة اي علي شخص خاءن قال الشاعر الكامل 1948 حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن للغدر خاءنة مغل الاصبع	3110	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0529	true	-2909004366770753824	80	154	438	841	1636	300	تركوا نصيب انفسهم مما امروا به من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وبيان نعت-----------ه ولا تزال تطلع اي هذه عادتهم وهجيراهم وكان عليها اسلافهم كانوا يخونون الرسل وهءلاء يخونونك ينكثون عهودك ويظاهرون المشركين علي حربك ويهمون بالفتك بك وان يسموك علي خاءنة ----علي خيانة او علي فعلة ذات خيانة او علي نفس او فرقة خاءنة ويقال رجل خاءنة كقولهم رجل راوية للشعر للمبالغة-------------------------------------- قال------------------- حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن للغدر خاءنة مضل الاصبع	529	-7160325439363439995	142	179.5	112	475	29.894737243652344	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3127	false	384403171410803356	27	102	150	580	1651	300	اسراءيل فال-----------------------تقدير- من الذين يخافهم بنوا اسراءيل وايد الزمخشري هذا التاويل بقراءة من قرا يخافون مبنيا للمفعول وبقوله ايضا انعم -لله عليهما فانه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقراءة من قرا يخافون بالضم شاهدة له ولذلك انعم الله عليهما كانه قيل من المخوفين انتهي والقراءة المذكورة مروية عن ابن عباس وابن جبير ومجاهد وابدي الزمخشري ايضا في هذه القراءة احتمالا اخر وهو ان تكون من الاضافة ومعناه من الذين يخوفون من الله بالتذكرة والموعظة او يخوفهم وعيد الله بالعقاب	3127	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0532	true	6687836655176069889	170	240	940	1347	1625	300	اسراءيل والراجع الي الموصول محذوف تقديره من الذين يخافهم بنو- اسراءيل وهم الجبارون وهما رجلان منهم-------------------------------------------- انعم الله عليهما بالايمان فامنا قالا لهم ان العمالقة اجسام لا قلوب فيها فلا تخافوهم وازحفوا اليهم فانكم غالبوهم ويشجعانهم علي قتالهم وقراءة من قرا يخافون بالضم شاهدة له وكذلك انعم الله عليهما كانه قيل من المخوفين وقيل هو م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخافة ومعناه من الذين يخافون من الله بالتذكرة والموعظة او يخوفهم وعيد الله بالعقاب	532	-7160325439363439995	234	366.0	191	562	41.63701248168945	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3130	false	-1454677313002161110	143	227	708	1139	1527	300	معه الرجلان المذكوران فالجواب كانه لم يثق بهما كل الوثوق---------------------- لما راي من اطباق الاكثرين علي التمرد ولعله انما قا----------------------------------------------------------------------------------ل ذلك------------------------- تقليلا لمن -وافقه او يكون المراد بالاخ من يءاخيه في الدين وعلي هذا يدخل الرجلان والمراد بقوله ف فرق بيننا وبين لقوم لفاسقين اي افصل بيننا وبينهم بان تحكم لنا بما تستحق وتحكم عليهم بما يستحقون وهو في معني الدعاء عليهم او يكون المعني ------------------------------------------------------------خلصنا من صحبتهم وهو كقوله -نجني من -لقوم -لظالمين القصص 21 س 5 ش 26 قا--ل فانها------------ محرمة عليهم	3130	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0534	true	-1531015950944605447	2	106	8	562	1580	300	معه الرجلان المذكوران قلت---- كانه لم يثق بهما كل الوثوق ولم يطمءن الي ثباتهما لما ذاق علي طول الزمان واتصال الصحبة من احوال قومه وتلونهم وقسوة قلوبهم فلم يذكر الا النبي المعصوم الذي لا شبهة في امره ويجوز ان يقول ذلك لفرط ضجره عندما سمع منهم تقليلا لمن يوافقه ويجوز ان يريد و------من يءاخيني علي ديني فافرق ف-------------------------------------------------------------افصل بيننا وبينهم بان تحكم لنا بما نستحق وتحكم عليهم بما يستحقون وهو في معني الدعاء عليهم ولذلك وصل به قوله فانها محرمة عليهم علي وجه التسبيب او فباعد بيننا وبينهم وخلصنا من صحبتهم---- كقوله ونجني من القوم الظالمين القص---------ص 21 فانها فان الارض المقدسة محرمة عليهم	534	-7160325439363439995	255	328.5	204	638	39.968650817871094	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3140	false	4197896617622359122	2	39	14	200	1511	300	فان قلت كيف كان قوله انما يتقبل -لله من -لمتقين جو-با لقوله لاقتلنك قلت لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل قال ا---نما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي	3140	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0536	true	5162156266408699713	12	50	65	257	1472	300	فان قلت كيف كان قوله انما يتقبل الله من المتقين جوابا لقوله لاقتلنك قلت لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل قال له انما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي	536	-7160325439363439995	185	351.0	148	192	96.35416412353516	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3140	false	4197896617622359122	132	165	682	847	1511	300	فان قلت لم جاء الشرط بلفظ الفعل والجزاء بلفظ اسم الفاعل و-و قوله لءن بسطت---- ما انا بباسط قلت ليفيد انه لا يفعل------------ هذا الوصف الشنيع ولذلك اكده ب الباء المفيدة لتاكيد النفي	3140	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0537	true	9119602138759149639	77	112	381	555	1481	300	فان قلت لم جاء الشرط بلفظ الفعل والجزاء بلفظ اسم الفاعل وهو قوله لءن بسطت 000 ما انا بباسط قلت ليفيد انه لا يفعل ما يكتسب به هذا الوصف الشنيع ولذلك اكده ب-الباء المءكدة ل-------لنفي	537	-7160325439363439995	155	273.0	124	182	85.16483306884766	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3143	false	8775105313398985798	173	223	861	1110	1500	300	عند عقبة حراء وقيل بالبصرة عند موضع المسجد الاعظم ف--------------------------------------------------------------لما قتله تركه بالعراء ولم يدر- ما يصنع به لانه كان اول ميت علي وجه الارض من بني ادم وقصده السباع فحمله في جراب علي ظهره اربعين يوما وقال ابن عباس رضي الله عنهما سنة حتي اروح وعكفت عليه الطير والسباع	3143	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0537	true	9119602138759149639	168	214	829	1053	1481	300	عند عقبة حراء وقيل بالبصرة في- موضع المسجد الاعظم فبعث الله غرابا روي انه اول قتيل قتل علي وجه الارض من بني ادم ولما قتله تركه بالعراء -لا يدري ما يصنع به فخاف عليه الس--------------------------------------باع فحمله في جراب علي ظهره----------------------------------------- سنة حتي اروح وعكفت عليه -------السباع	537	-7160325439363439995	147	237.0	116	312	47.11538314819336	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3144	false	989280512282593690	2	139	11	685	1527	300	انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك ومكث ادم بعد-----------ه ماءة سنة لم يضحك قط قال الزمخشري روي انه رثاه بشعر وهو كذب بحت و-----------------------------------الانبياء------------- معصومون عن الشعر روي انس رضي الله عنه قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن يوم الثلاثاء فقال يوم الدم فيه حاضت حواء وفيه قتل ابن ادم اخاه س 5 ش 31 فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سوءة اخيه قال ياويلتا اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سوءة اخي فاصبح من النادمين قوله تعالي فبعث لله غرابا يبحث في لارض ليريه كيف يواري سوءة اخيه هذه اللام يجوز فيها وجهان احدهما انها متعلقة ب يبحث اي ينبش ويثير التراب للاراءة الثاني انها متعلقة ب بعث والمعني ليريه الله او ليريه الغراب	3144	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0537	true	9119602138759149639	239	297	1186	1467	1481	300	انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك وروي ان ادم مكث بعد قتله ماءة سنة لا يضحك و-------------------انه رثاه بشعر وهو كذب بحت وما الشعر الا منحول ملحون وقد صح ان الانبياء عليهم السلام معصومون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الشعر ليريه ليريه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله او ليريه الغراب	537	-7160325439363439995	194	327.0	153	733	26.466575622558594	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3148	false	6029740934416339163	215	283	1068	1397	1486	300	اذا جناه وحده مثل اخذ ياخذ اخذا ومنه قول زهير الطويل 1954 واهل خباء صالح ذات بينهم قد احتربوا في عاجل انا اجله اي جانيه ومعني قول الناس فعلته من اجلك ولاجلك اي بسببك يعني من ان جنيت فعله واوجبته وكذلك ----قولهم فعلته من جراءك اصله من ---ان جررته ثم صار يستعمل بمعني السبب ومنه الحديث من جراي اي من اجلي------------------------------------------------------ و من لابتداء الغاية اي نش--ا الكتب	3148	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0538	true	817117247249384906	89	155	461	780	1472	300	اذا جناه ياجله اجل------------ا ومنه قوله---------------- واهل خباء صالح ذات بينهم قد احتربوا في عاجل انا اجله كانك اذا قلت من------------------ اجلك فعلت كذا------- اردت من ان جنيت فعله واوجبته ويدل عليه قولهم------ من جراك فعلته اي من ان جررته-------------- بمعني جنيته وذلك اشارة الي القتل المذكور اي من ان جني ذلك القتل الكتب وجره كتبنا علي بني اسراءيل و من لابتداء الغاية اي ابتدا الكتب	538	-7160325439363439995	178	227.0	134	392	45.408164978027344	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3162	false	2624656080854037817	97	129	483	636	1470	300	ويجوز ان تكون الواو في ومثله بمعني مع فيتوحد المرجوع اليه فان قلت فبم ينصب المفعول معه قلت بما تستدعيه لو من الفعل لان التقدير لو ثبت ان لهم ما في الارض	3162	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0540	true	3702614014144224544	222	254	1078	1229	1455	300	ويجوز ان يكون الواو في -مثله بمعني مع فيتوحد المرجوع اليه فان قلت فبم -نصب المفعول معه قلت بما يستدعيه لو من الفعل لان التقدير لو ثبت ان لهم ما في الارض	540	-7160325439363439995	149	286.0	117	153	97.3856201171875	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3171	false	4475950708054791367	113	139	650	818	1620	300	ايديهما يديهما ونحوه فقد صغت قلوبكما التحريم 4 اكتفي بتثنية المضاف اليه عن تثنية المضاف واريد باليدين اليمنيان بدليل قراءة عبد الله والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم	3171	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0541	true	8131615993406511751	137	163	761	929	1646	300	ايديهما يديهما ونحوه فقد صغت قلوبكما التحريم 4 اكتفي بتثنية المضاف اليه عن تثنية المضاف واريد باليدين اليمينان بدليل قراءة عبد الله والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم	541	-7160325439363439995	166	330.0	140	168	98.80952453613281	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3183	false	-8499660052677996427	132	280	648	1403	1497	300	ان امركم----- بالجلد--------- فاقبلوا وان -امركم بالرجم فلا تقبلوا فلما سالوا الرسول عليه الصلاة والسلام عن ذلك فنزل جبريل بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال جب---ريل اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال لهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم قال فاي رجل هو فيكم قالوا هو اعلم يهودي بقي علي وجه الارض بما انزل الله علي موسي بن عمران في التوراة قال فارسلوا اليه ففعلوا فاتاهم- فقال ----------له صلي الله عليه وعلي اله وسلم انت ابن صوريا قال نعم فقال له عليه الصلاة والسلام انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي انزل التوراة علي موسي واخرجكم من مصر وفلق لكم البحر----------------------- وانجاكم واغرق ال فرعون وظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي ورفع فوقكم الطور وانزل عليكم كتابه فيه حلاله وحرامه هل تجدون في كتابكم الرجم علي من احصن قال	3183	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0543	true	-558847278754966368	0	92	0	478	1539	300	ان امركم محمد بالجلد والتحميم فاقبلوا وان يامركم بالرجم فلا تقبلوا --وارس-لوا الزانيين معهم فامرهم بالر------------------------جم فابوا ان ياخذوا به فقال له جبريل اجعل بينك وبينهم ابن صوريا--------- فقال --------------------------------------هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم و-------------------------هو اعلم يهود----ي علي وجه ا-------------------------------------------------------------لارض ورضوا به حكما فقال له رسول الله صلي الله عليه و---------سل--------------------------------------------------م انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق------------------------------------------ البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعو-----------------------------------ن والذي انزل عل--------------------يكم كتابه و---حلاله وحرامه هل تجدون فيه------ الرجم علي من احصن قال	543	-7160325439363439995	373	553.0	297	807	46.2205696105957	59	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3190	false	-7877963807462196226	243	287	1292	1552	1617	300	اجريت علي النبيين علي سبيل المدح كالصفات الجارية علي القديم سبحانه لا للتفصلة والتوضيح واريد باجراءها التعريض باليهود وانهم بعداء من ملة الاسلام الذي هو دين الانبياء كلهم في القديم والحديث فان اليهود-- بمعزل عنها وقوله تعالي لذين اسلموا للذين هادوا منار علي ذلك	3190	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0545	true	-8075923332997463116	61	104	324	581	1711	300	اجريت علي النبيين علي سبيل المدح كالصفات الجارية علي القديم سبحانه لا للتفصلة والتوضيح واريد باجراءها التعريض باليهود وانهم بعداء من ملة الاسلام التي هي دين الانبياء كلهم في القديم والحديث وان اليهودية بمعزل منها وقوله ال-----ذين اسلموا للذين هادوا مناد علي ذلك	545	-7160325439363439995	248	479.5	205	262	94.65648651123047	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3197	false	295006493876661753	70	104	370	576	1603	300	او للاستءناف والمعني فرضنا عليهم----- ان النفس ماخوذة بالنفس مقتولة بها اذا قتل-ها بغير حق و-كذلك العين مفقودة بالعين والانف مجدوع بالانف والاذن مصلومة او مقطوعة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح ق---------صاص وهو المقاصة	3197	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0546	true	2666911183351350493	187	223	1001	1213	1598	300	او للاستءناف والمعني فرضنا عليهم فيها ان النفس ماخوذة بالنفس مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق و كذلك العين مفقوءة بالعين والانف مجدوع بالانف والاذن مصلومة ----------بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح قصاص ذات قصاص وهو المقاصة	546	-7160325439363439995	195	364.0	163	222	87.83783721923828	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3198	false	-3741762974085272437	65	115	337	603	1502	300	للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما -ان معني الجملة التي هي----- النفس بالنفس مما يقع عليه الكت-ب كما تقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها ولذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس بالنفس بالكسر لكان صحيحا	3198	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0546	true	2666911183351350493	136	187	729	1001	1598	300	للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة التي هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكتاب كما تقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرا- سورة انزلناها ولذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس بالنفس بالكسر لكان صحيحا	546	-7160325439363439995	265	508.0	215	273	97.06959533691406	47	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3204	false	-4578567441267105340	139	181	697	907	1478	300	قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان مثل عقبته به فتعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قلت فاين المفعول الاول ---------قلت هو محذوف والظرف الذي هو علي اثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه	3204	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0547	true	4288136711228696992	33	76	173	389	1585	300	قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان وعق---بته به فتعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قلت فاين المفعول الاول في الاية قلت هو محذوف والظرف الذي هو علي اثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه	547	-7160325439363439995	204	399.0	163	219	93.15068817138672	40	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3208	false	-3908699421321493162	50	124	278	677	1624	300	كانه قيل------------------------------- وللحكم اتيناه ذلك قال الزمخشري -----فان قلت فان نظمت هدي وموعظة في سلك مصدقا فما تصنع بقوله وليحكم قال شهاب الدين اصنع به ما صنعت ب هدي وموعظة حيث جعلتهما مفعولا لهما فاقدر وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله اتيناه اياه وقال ابن عطية قريبا من الوجه الاول اعني كون وليحكم مفعولا له عطفا علي هدي والعامل اتيناه الملفوظ به ف-------------------------------------------------------------------------انه قال واتيناه الانجيل ليتضمن الهدي والنور والتصديق وليحكم اهل الانجيل قال -	3208	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0547	true	4288136711228696992	131	214	687	1125	1585	300	كانه قيل وللهدي والموعظة اتيناه الانجيل وللحكم بما انزل الله فيه من الاحكام فان قلت فان نظمت هدي وموعظة في سلك مصدقا فما تصنع بقوله وليحكم قلت----------- اصنع به ما صنعت ب-هدي وموعظة حين جعلتهما مفعولا لهما فاقدر وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله اتيناه اياه وق-------------رء-------------------------- وليحكم علي لفظ الامر بمعني وقلنا ليحكم وروي في قراءة ابي وان ليحكم بزيادة ان مع الامر علي ان ان موصولة بالامر كقولك امرته بان قم كانه قيل واتيناه الانجيل------------- وامرنا با-------ن يحكم اهل الانجيل وقيل	547	-7160325439363439995	243	368.0	196	509	47.74066925048828	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3213	false	-4576074001859371065	90	161	480	844	1539	300	بفتح الميم الثانية فالمعني انه مشهود عليه من عند الله تعالي بانه يصونه عن التحريف والتبديل لقوله تعالي لا ياتيه -لباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت 42 وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات المتقدمة قوله تعالي ف حكم بينهم يا محمد بما انزل لله بين اهل الكتاب اذا ترافعوا اليك بالقران والوحي ينزل عليك ولا تتبع اهواءهم اي ولا تتحرف ولذلك عداه ب عن كانه قيل ولا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا اهواءهم	3213	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0548	true	-7138546262025292651	50	119	257	579	1552	300	بفتح الميم اي هومن عليه بان حفظ م---------------------------------------ن التغيير والتبديل كما قال---- لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت 42 والذي هيمن الله عليه عز وجل او الحفاظ في كل بلد لو حرف حرف منه او حركة او سكون لتنبه عليه كل احد ولا شمازوا رادين ومنكرين ضمن ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تتبع معن------ي ولا تنحرف فلذلك عدي ب--عن كانه قيل ولا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا اهواءهم	548	-7160325439363439995	158	134.5	123	490	32.24489974975586	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3216	false	-7298671843155131445	137	235	730	1227	1563	300	فيخبركم بما لا تشكون معه من الجزاء الفاصل بين محقكم ومبطلكم والمراد ان الامر سيءول ا--------------------------------------------------------------------لي ما يزيل الشكوك س 5 ش 49 ش 50 وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون قوله تعالي وان حكم فيه اربعة اوجه احدها ان محلها النصب عطفا علي الكتاب اي------ وانزلنا اليكم ا--لحكم والثاني انها في محل جر عطفا ---------------------------------------علي بالحق اي انزلناه بالحق وبا--لحكم	3216	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0548	true	-7138546262025292651	220	284	1144	1480	1552	300	فيخبركم بما لا تشكون معه من الجزاء الفاصل بين محقكم ومبطلكم وعاملكم ومفرطكم في العمل الماءدة 49 الماءدة 49 وان احكم بينهم فان قلت وان احكم بينهم معطوف علي ماذا قلت علي الكتاب في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ------وانزلنا اليك---------------------------------------- الكتاب كانه قيل وانزلنا اليك- ان احكم علي ان- ان وصلت بالامر لانه فعل كساءر الافعال ويجوز ان يكون معطوفا علي بالحق اي انزلناه بالحق وبان احكم	548	-7160325439363439995	151	177.5	119	614	24.59283447265625	20	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3231	false	1873981526770622238	178	300	917	1527	1527	300	كان اهل الردة احدي عشرة فرقة----- في عهد رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم بنو مدلج ورءيسهم وهو عيهلة بن كعب لقبه ذو الخمار وهو الاسود العنسي وكان كاهنا ادعي النبوة باليمن واستولي علي بلادها واخرج عما----------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم مثل معاذ بن جبل و----سادات اليمن فاهلكه الله علي يد فيروز الديلمي----- فقتله واخبر رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم----------------------------------------------------- من الغد واتي خبره في اخ----ر ربيع الاول وبنو حنيفة قوم مسيلمة الكذاب ادعي النبوة وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصف----------ها لك ونصفها لي فاجاب صلي- الله عليه وعلي اله وسلم من محمد ا----------لي مسيلمة الكذاب-	3231	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0552	true	6695136503322243050	34	162	174	821	1528	300	كان اهل الردة احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وس---------لم بنو مدلج ورءيسهم---------------------- ذو الخمار وهو الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا------- باليمن واستولي علي بلاده- واخرج عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي--------- معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله علي يد فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد واتي خبره في اخر شهر ربيع الاول وبنو حنيفة قوم مسيلمة تنبا-------------- وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك---------- فاجاب عليه الصلاة والسلام ---------من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب	552	-7160325439363439995	482	832.5	382	737	65.4002685546875	82	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3232	false	351786501599521090	0	129	0	640	1505	300	اما بعد -ان -لارض لله يورثها من يشاء من عباده و لعاقبة للمتقين الاعراف 128 فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنود المسلمين رضي الله عنهم وقتل علي يد- وحشي قاتل حمزة وقا-----ل قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليته وفي اسلامه وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد ادعي النبوة فبعث----- رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه----- في عهد ابي بكر رضي الله عنه وفزارة قوم عيينة بن حص-ن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم --فجاءة بن عبد يا-ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر--------- التي ادعت النبوة وزوجت نفسها من مسيلمة الكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------اب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل	3232	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0552	true	6695136503322243050	162	300	821	1528	1528	300	اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين------------ فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنود المسلمين-------------- وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي و---اسلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا------- فبعث اليه رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر رضي الله عنه -فزارة قوم عيينة بن حصين وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض---- تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة التي -------------زوجت نفسها--- مسيلمة الكذاب وفيها يقول ابو العلاء المعري في كتاب استغفر واستغفري امت سجاح ووالاها مسيلمة كذابة في بني الدنيا وكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل-	552	-7160325439363439995	565	987.5	451	774	72.9974136352539	97	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3232	false	351786501599521090	131	157	650	769	1505	300	وقوم الحطم ابن زيد وكفي----- امرهم علي يد ابي بكر رضي الله عنه وفرقة واحدة علي عهد عمر رضي الله عنه غسان قوم جبلة بن الايهم	3232	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0553	true	-1487697356662800357	1	28	9	131	1568	300	-قوم الحطيم بن زيد وكفي الله امرهم علي يد ابي بكر رضي الله عنه وفرقة واحدة ف-ي عهد عمر رضي الله عنه غسان قوم جبلة بن الايهم	553	-7160325439363439995	113	205.0	88	124	91.12903594970703	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3235	false	-6975835637828099496	112	183	529	891	1521	300	نقيض الصعوبة فقد غبي عن- ان ذلولا لا يجمع علي اذلة و اذلة و--------------------- اعزة جمعان ل ذلل و عزيز وهما مثالا مبالغة وعدي اذلة ب علي وان كان اصله ان يتعدي باللام لما ضمن من معني الحنو والعطف والمعني- عاطفين علي المءمنين علي وجه التذلل والتواضع ويجوز ان يكون المعني انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم ك-----قوله تعالي- اشداء علي -لكفار رحماء بينهم الفتح 29	3235	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0554	true	1565043829634721092	0	61	0	326	1603	300	نقيض الصعوبة فقد غبي عنه ان ذلولا لا يجمع علي اذلة فان قلت هلا قيل اذلة للمءمنين اعزة علي الكافرين قلت فيه وجهان احدهما ان يضمن الذل---------------------------------------------- معني الحنو والعطف كانه قيل عاطفين عليهم ع-------لي وجه التذلل والتواضع والثا-------------ني انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم ونحوه قوله عز وجل اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح 29	554	-7160325439363439995	227	366.0	181	392	57.908164978027344	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3245	false	-1080383824507211105	116	186	619	966	1541	300	اتي رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم نفر من اليهود ابو ياسر بن اخطب ورافع بن ابي رافع وغيرهما فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال ا امنا ب لله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل البقرة 136 الي قوله ونحن له مسلمون البقرة 136 فلم-ا ذكر عيسي عليه الصلاة والسلام جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اكثر خطا في الدنيا والاخرة منكم ولا	3245	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0556	true	2954405079217471692	255	300	1369	1587	1587	300	اتي رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم نفر من اليهود------------------------------------------- فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اومن با--لله وما انزل الينا -----------------------------------------الي قوله ونحن له مسلمون فقالوا حين سمعوا ذكر عيسي عليه --------السلام------------------------- ما نعلم اهل دين اقل حظ-ا في الدنيا والاخرة منكم ولا-	556	-7160325439363439995	194	310.5	152	348	55.747127532958984	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3247	false	-5964808674664443873	198	259	1038	1367	1574	300	ان يعطف علي ان امنا واستشكل هذا التخريج من حيث انه يصير التقدير هل تكرهون الا ايماننا وفسق اكثركم وهم لا يعترفون بان اكثرهم فاسقون حتي يكرهونه واجاب الزمخشري وغيره عن ذلك بان المعني وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايمان كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا في دين الاسلام وانتم خارجون منه	3247	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0556	true	2954405079217471692	139	172	755	928	1587	300	ان يعطف علي ان امنا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايمان كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا في دين الاسلام وانتم خارجون منه	556	-7160325439363439995	172	331.0	139	329	52.27963638305664	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3250	false	-2289647908062886390	5	79	26	436	1582	300	انه عطف علي المءمن به قال الزمخشري اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله و-ما انزل وبان اكثركم فاسقون وهذا معني واضح قال ابن عطية وهذا مستقيم المعني لان --ايمان المءمنين بان اهل الكتاب المستمرين علي الكفر بمحمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم فسقة هو مما ينقمونه الثاني انه مجرور عطفا علي علة-- محذوفة تقديرها -ما تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم وفسقكم واتباعكم --شهواتكم ويدل عليه تفسير الحسن البصري لفسقكم نقمتم---- علينا	3250	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0556	true	2954405079217471692	184	244	992	1318	1587	300	ان يعطف عل--------------ي ال-مجرور اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقون ويجوز ان تكون الواو بمعني مع اي وما تنقمون منا الا الايمان مع ان اكثركم فاسقون ويجوز ان يكون تعليلا معطو------------------------------------------------------------------------فا علي تعليل محذوف كانه قيل وما تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم وفسقكم واتباعكم الشهوات-- ويدل عليه تفسير الحسن بفس-------قكم نقمتم ذلك علينا	556	-7160325439363439995	206	274.5	165	422	48.81516647338867	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3251	false	-3720157656507381951	256	279	1336	1434	1547	300	ذلك اشارة الي المنقوم ولا بد من حذف مضاف قبله او قبل من تقديره بشر من اهل ذلك او دين من لعنه الله	3251	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0557	true	-8069137063237332157	59	82	306	404	1551	300	ذلك اشارة الي المنقوم ولا بد من حذف مضاف قبله او قبل من تقديره بشر من اهل ذلك او دين من لعنة الله	557	-7160325439363439995	97	193.0	74	98	98.9795913696289	22	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3252	false	-7642291655294255830	92	165	460	854	1572	300	فان قلت المثوبة مختصة بالاحسان فكيف وقعت في الاساءة قلت وضعت-------- موضع --عقوبة فهو ك-----قوله الوافر 1988 تحية بينهم ضرب وجيع ومنه فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 وتلك العبارة التي ذكرتها لك هي ان قال فان قلت المعاقب --من الفريقين هم اليهود فلم شورك بينهم في العقوبة قلت كان اليهود لعنوا يزعمون ان المسلمين ضالون مستوجبون للعقوبة فقيل لهم من لعنه الله شر عقوبة في الحقيقة فاليقين ل--اهل الاسلام في زعمكم ودعواكم	3252	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0557	true	-8069137063237332157	117	183	570	932	1551	300	فان قلت المثوبة مختصة بالاحسان فكيف جاءت في الاساءة قلت وضعت المثوبة موضع العقوبة علي طريقة قوله------------ تحية بينهم ضرب وجيع ومنه فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21-------------------------------------- فان قلت المعاقبون من الفريقين هم اليهود فلم شورك بينهم في العقوبة قلت كان اليهود لعنوا يزعمون ان المسلمين ضالون مستوجبون للعقاب- فقيل لهم من لعنه الله شر عقوبة في الحقيقة واليقين من اهل الاسلام في زعمكم ودعواكم	557	-7160325439363439995	332	597.5	270	413	80.38740539550781	55	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3263	false	8130788290690491520	192	235	957	1193	1532	300	وقد دخلوا و---قد خرجوا ل-------------تقريب ا-لماضي من الحال وقال الزمخشري ولمعني اخر وهو ان امارات النفاق كانت لاءحة عليهم فكان الرسول --------------عليه السلام متوقعا لاظهار الله تعالي ما كتموه فدخل حرف التوقع وهو متعلق بقوله قالوا امنا اي قالوا ذلك وهذه حالهم يعني	3263	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0558	true	4855421618537116647	195	242	1078	1321	1648	300	وقد دخلوا وهم قد خرجوا ولذلك دخلت قد تقريبا للماضي في الحال-------------- ولمعني اخر وهو ان امارات النفاق كانت لاءحة عليهم وكان --رسول الله صلي الله عليه وسل--م متوقعا لاظهار الله------ ما كتموه فدخل حرف التوقع وهو متعلق بقوله قالوا امنا اي قالوا ذلك وهذه حالهم وتري	558	-7160325439363439995	200	331.5	161	267	74.90636444091797	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3265	false	5932973376883005474	60	224	316	1193	1606	300	ب لكفر وهم قد خرجوا به اي دخلوا كافرين وخرجوا كافرين والله اعلم بما يكتمون والغرض منه المبالغة فيما في قلوبهم من الجد والاجتهاد---------- في المكر بالمسلمين والكيد والبغض والعداوة لهم قالت المعتزلة انه تعالي اضاف الكفر اليهم حالتي الدخول والخروج علي سبيل الذم وبالغ في تقرير تلك الاضافة-------------------------- بقوله وهم قد خرجوا به فدل هذا علي انه من العبد لا من الله تعالي والجواب المعارضة بالعلم والداعي س 5 ش 62 وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون ----------------------------------قوله---------------------------------------------------------- وتري يجوز ان تكون بصرية فيكون يسارعون حالا وان تكون العلمية او الظنية فينتصب يسارعون مفعولا ثانيا و منهم في محل نصب علي انه صفة ل كثيرا فيتعلق بمحذوف اي كاءنا منهم او استقر منهم وقرا ابو حيوة العدوان بالكسر و اكلهم هذا مصدر مضاف لفاعله و السحت مفعوله وقد تقدم ما فيه فصل الضمير في منهم لليهود والمسارعة في الشء الشروع فيه والمراد بالاثم الكذب وقيل المعاصي والعد------------------وان الظلم وقيل ال-------------------------------------------اثم ما يختص بهم والعدوان ما يتعداهم	3265	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0558	true	4855421618537116647	181	300	996	1648	1648	300	بالكفر و به حالان----- اي دخلوا كافرين وخرجوا كافرين وتقديره ملتبسين بالكفر وكذلك قوله وقد دخلوا وهم قد خرجوا ولذلك دخلت قد تقريبا للماضي في الحال ولمعني اخر وهو ان امارات النفاق كانت لاءحة ع-----------------------------ليهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم متوقعا لاظهار الله ما كتموه فدخل حرف التوقع وهو متعلق بقوله قالوا امنا اي قالوا ذلك وهذه حالهم وتري كثيرا م----------------------------------------------------------------نهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ما كانوا يصنعون 62 63 الماءدة 62 وتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرا م-----------------------نهم الاث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الكذب بدليل قوله تعالي عن قولهم الاثم العدوان الظلم وقيل الاثم كلمة الشرك وقولهم عزير ابن الله وقيل الاثم ما يختص بهم والعدوان ما يتعداهم-	558	-7160325439363439995	222	234.0	176	1066	20.825515747070312	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3266	false	3855730219774344750	206	300	1108	1593	1593	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال هي اشد اية في القران وعن الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها وقرا ابن عباس رضي الله عنهما بءسما بغير لام قسم و قولهم مصدر مضاف لفاعله و الاثم مفعوله والظاهر ان الضمير في كانوا عاءد علي الاحبار والرهبان ويجوز ان يعود علي المتقدمين س 5 ش 64 وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها-	3266	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0559	true	4834670912446243638	81	138	421	725	1552	300	ابن عباس رضي الله عنهما---- هي اشد اية في القران وعن الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها	559	-7160325439363439995	303	588.5	247	486	62.345680236816406	55	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3269	false	5840377088088779160	72	119	361	589	1458	300	فان قلت لم ثنيت اليد ف-----------ي بل يداه مبسوطتان وهي------ في يد -لله مغلولة مفردة قلت ليكون رد قولهم وانكاره ابلغ وادل علي اثبات غاية السخاء له ونفي البخل عنه وذلك ان غاية ما يبذله السخي من ماله ب--نفسه ان يعطيه بيديه جميعا فبني المجاز علي ذلك	3269	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0560	true	4588609773825798772	150	199	765	1005	1537	300	فان قلت لم ثنيت اليد في قوله تعالي بل يداه مبسوطتان وهي مفردة في يد الله مغلول------ة قلت ليكون رد قولهم وانكاره ابلغ وادل علي اثبات غاية السخاء له ونفي البخل عنه وذلك ان غاية ما يبذله السخي ب--ماله من نفسه ان يعطيه بيديه جميعا فبني المجاز علي ذلك	560	-7160325439363439995	218	394.0	173	248	87.90322875976562	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3275	false	-1191854182908552366	92	161	490	862	1555	300	حكم التوراة فبعث الله عليهم بختنصر ثم افسدوا ف-----بعث عليهم طيطوس الرومي ثم افسدوا فسلط الله عليهم المجوس ثم افسدوا فبعث الله عليهم المسلمين وقيل كلما اجمعوا امرهم ليفسدوا امر محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم واوقدوا نارا لمحاربته اطفاها الله فردهم وقهرهم ونصر دينه ونبيه وهذا قول الحسن وقال قتادة هذا عام في كل حرب طلبته اليهود فلا تلقي اليهود في بلد الا وجدتهم من اذل الناس	3275	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0561	true	3710230463690818776	36	86	184	449	1621	300	حكم التوراة فبعث الله عليهم بختنصر ثم افسدوا فسلط الله عليهم فطر-س الرومي ثم افسدوا فسلط الله عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط الله عليهم المسلمين وقيل كلما حاربوا رسول الله------------- صلي الله علي---------ه وسلم نصر عليهم وعن--------------------------------------------------------------------- قتادة رضي الله عنه -------------------لا تلقي اليهود ببلدة- الا وجدتهم من اذل الناس	561	-7160325439363439995	209	331.5	165	377	55.43766403198242	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3280	false	-8282295224464127826	182	261	915	1310	1489	300	احدهما انه اذا لم يمتثل امر الله في تبليغ الرسالات وكتمها كلها كانه لم يبعث رسولا كان امرا شنيعا لا خفاء بشناعته فقيل ان لم تبلغ----- ادني شء وا----ن كلمة واحدة فكنت كمن ركب الامر الشنيع الذي هو كتمان كلها كما عظم قتل النفس في قوله فكانما قتل -لناس جميعا الماءدة 32 والثاني ا-لمراد وان لم تفعل ذلك فلك ما يوجب- كتمان الوحي كله من العقاب فوضع السبب موضع المسبب ويءيده------------------------- فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي عذبتك	3280	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0562	true	-3611341683870023247	207	291	999	1425	1478	300	احدهما انه اذا لم يمتثل امر الله في تبيلغ الرسالات وكتمها كلها كانه لم يبعث رسولا كان امرا شنيعا لا خفاء بشناعته فقيل ان لم تبلغ منها ادني شء وان كان كلمة واحدة فانت كمن ركب الامر الشنيع الذي هو كتمان كلها كما عظم قتل النفس بق--وله فكانما قتل الناس جميعا الماءدة 32 والثاني ان يراد فان لم تفعل---- فلك ما يوجبه كتمان الوحي كله من العقاب فوضع السبب موضع المسبب ويعضده قوله عليه الصلاة والسلام فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي عذبتك	562	-7160325439363439995	379	697.0	302	432	87.73148345947266	67	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3282	false	-4381936011895592436	0	102	0	498	1476	300	كل منها بما يدلي به غيرها وكونها كذلك في حكم شء واحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير مءمن به فصار ذلك التبليغ للبعض غير معتد به قال شهاب الدين وهذا الكلام الانيق اعني ما وقع به الجواب عن اعتراض الرازي كلام الزمخشري اخذه ونقله الي هنا وتمام كلام الزمخشري ان قال بعد قوله غير مءمن وعن ابن عباس رضي الله عنه-- ان كتمت اية لم تبلغ رسالاتي وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال بعثني الله برسالاته فضقت بها ذرعا فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت قال ابو	3282	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0562	true	-3611341683870023247	113	177	552	859	1478	300	كل منها بما يدليه-- غيرها وكون-ا كذلك في حكم شء واحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير مءمن به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان كتمت اية لم تبلغ رسالاتي وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 359---- بعثني الله برسالاته فضقت بها ذرعا فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت قال ابن	562	-7160325439363439995	300	563.5	236	500	60.0	58	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3284	false	5683294762908744104	5	79	30	408	1556	300	لستم علي شء من ال--دين ولا في ايديكم شء من الحق والصواب---- كما تقول هذا ليس بشء اذا اردت تحقيره وقوله تعالي حتي تقيموا لتوراة و لانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا وقد تقدم الكلام علي نظيره والتكرير للتاكيد وقوله فلا تاس علي لقوم لكافرين فيه وجهان احدهما لا تاسف عليهم بسبب ط--غيانهم وكفرهم فان ضرر ذلك راجع اليهم لا اليك ولا الي المءمنين	3284	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0563	true	8558081759439026806	131	176	647	867	1500	300	لستم علي شء اي علي دين يعتد به حتي يسمي شيءا لفساده وبطلانه كما تقول هذا ليس بشء تريد---- تحقيره وتصغير شانه وفي امثالهم اقل من لا شء فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تاس فلا ت--------------------------------تاسف عليهم لزيادة طغيانهم وكفرهم فان ضرر ذلك راجع اليهم لا اليك وف----ي المءمنين	563	-7160325439363439995	132	163.5	100	386	34.19689178466797	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3285	false	7100213321438544529	13	69	73	371	1521	300	والصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذلك والصابءون كذلك وانشد سيبويه شاهدا علي ذلك الوافر 2011 والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك ثم قال بعد كلام فان قلت	3285	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0563	true	8558081759439026806	185	234	913	1177	1500	300	والصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا- والصابءون كذلك وانشد سيبويه شاهدا له----------------- والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك---------------- فان قلت	563	-7160325439363439995	261	488.5	212	298	87.58389282226562	46	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3288	false	8363902739373138506	69	136	371	698	1575	300	فان قلت هلا زعمت ان ارتفاعه للعطف علي محل ان واسمها قلت لا يصح ذلك قبل الفراغ من الخبر لا تقول ان زيدا وعمرو منطلقان فان قلت لم لا يصح والنية به التاخير وكانك قلت ان زيدا منطلق وعمرو قلت لاني اذا رفعته رفعته----- علي محل ان واسمها والعامل في محلهما هو الابتداء فيجب ان يكون هو العامل في الخبر لان الابتداء ينتظم الجزاين في عمله كما	3288	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0563	true	8558081759439026806	232	300	1169	1500	1500	300	فان قلت هلا زعمت ان ارتفاعه للعطف علي محل ان واسمها قلت لا يصح ذلك قبل الفراغ من الخبر لا تقول ان زيدا وعمرو منطلقان فان قلت لم لا يصح والنية به التاخير فكانك قلت ان زيدا منطلق وعمرو قلت لاني اذا رفعته رفعته عطفا علي محل ان واسمها والعامل في محلهما هو الابتداء فيجب ان يكون هو العامل في الخبر لان الابتداء ينتظم الجزاين في عمله كما-	563	-7160325439363439995	325	637.0	259	332	97.89156341552734	65	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3285	false	7100213321438544529	67	227	363	1171	1521	300	فان قلت فقوله والصابءون معطوف لا بد له من معطوف عليه فما هو قلت هو مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة قوله ان -لذين امنوا الي اخره ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها فان قلت --فالتقديم والتاخير لا يكون الا لفاءدة فما هي قل---------------ت فاءدته التنبيه علي ان الصابءين يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح فما الظن بغيرهم وذلك ان الصابءين ابين هءلاء المعدودين ضلالا واشدهم عتيا وما سموا صابءين الا -انهم صبءوا عن الاديان كلها اي خرجوا كما ان الشاعر قدم قوله وانتم تنبيها علي ان المخاطبين اوغل في الوصف بالبغي- من قومه حيث عاجل به قبل الخبر الذي هو بغاة لءلا يدخل قومه في البغي قبلهم مع كونهم اوغل فيه منهم واثبت قدما فان قلت فلو قيل والصابءين واياكم لكان التقديم حاصلا قلت لو قيل هكذا لم يكن من التقديم في شء لانه لا ازالة فيه عن موضعه وانما يقال مقدم ومءخر للمزال لا للقار في مكانه وتجري هذه الجملة مجري الاعتراض	3285	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0564	true	-5960461123341010169	19	180	112	930	1522	300	فان قلت فقوله والصابءون معطوف لا بد له من معطوف عليه فما هو قلت هو مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة قوله ان الذين امنوا 000 الخ- ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها فان قلت ما التقديم والتاخير ا--------لا لفاءدة فما فاءدة هذا التقديم قلت فاءدته التنبيه علي ان الصابءين يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح فما الظن بغيرهم وذلك ان الصابءين ابين هءلاء المعدودين ضلالا واشدهم غ-يا وما سموا صابءين الا لانهم صبءوا عن الاديان كلها اي خرجوا كما ان الشاعر قدم قوله وانتم تنبيها علي ان المخاطبين اوغل في الوصف بالبغاة من قومة حيث عاجل به قبل الخبر الذي هو بغاة لءلا يدخل قومه في البغي قبلهم مع كونهم اوغل فيه منهم واثبت قدما فان قلت فلو قيل والصابءين واياكم لكان التقديم حاصلا قلت لو قيل هكذا لم يكن من التقديم في شء لانه لا ازالة فيه عن موضعه وانما يقال مقدم ومءخر للمزال لا للقار في مكانه ومجري هذه الجملة مجري الاعتراض	564	-7160325439363439995	782	1509.0	625	828	94.44444274902344	147	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3292	false	-1194811972132487791	205	255	1063	1309	1540	300	------بدلا من اسم ان وما عطف عليه او تكون بدلا من المعطوف فقط وهذا علي الخلاف في الذين امنوا هل المراد بهم المءمنون حقيقة او المءمنون نفاقا وعلي كل تقدير من التقادير المتقدمة فالعاءد من هذه الجملة علي من محذوف تقديره من امن منهم كما صرح به في موضع اخر	3292	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0564	true	-5960461123341010169	246	277	1259	1394	1522	300	علي البدل -من اسم ان وما عطف عليه او م----------ن المعطوف عليه فان قلت فاين الراجع الي اسم ان قلت هو------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف تقديره من امن منهم كما جاء--- في موضع اخر	564	-7160325439363439995	88	123.0	65	252	34.92063522338867	16	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3293	false	-7273643876752493927	222	295	1185	1560	1583	300	كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة ل رسلا والراجع محذوف اي رسول منهم ثم قال ف--------------------------------------------------------------------------ان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولانه لا يحسن ان تقول ان اكرمت اخي اخاك اكرمت قلت هو محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول----- ناصبوه وقوله فريقا كذبوا جواب مستانف لقاءل يقول كيف فعلوا برسلهم قال	3293	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0565	true	2146465831259239969	50	134	278	728	1599	300	كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة ل-رسلا والراجع محذوف اي رسول منهم بما لا تهوي انفسهم بما يخالف هواهم ويضاد شهواتهم من مشاق التكليف والعمل بالشراءع فان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولانه--- يحسن ان تقول ان اكرمت اخي اخاك اكرمت قلت هو محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه وقوله فريقا كذبوا جواب مستانف لقاءل يقول كيف فعلوا برسلهم فان	565	-7160325439363439995	363	673.0	293	454	79.95594787597656	65	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3294	false	-6215670237632858263	132	181	651	924	1531	300	فريقا مفعول ب كذبوا و------------------------------------------------------- فريقا منصوب ب يقتلون وانما قدم مفعول يقتلون لتواخي رءوس الاي وقدم مفعول كذبوا مناسبة لما بعده قال الزمخشري فان قلت لم جء باحد الفعلين ماضيا وبالاخر مضارعا قلت جء ب يقتلون علي حكاية الحال الماضية استفظاعا للقتل واستحضارا لتلك الحال الشنيعة للتعجب منها	3294	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0565	true	2146465831259239969	112	157	603	866	1599	300	فريقا كذ--------بوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه وقوله فريقا كذبوا جواب مستانف لقاءل يقول كيف فعلوا برسلهم------------------------------------------------------- فان قلت لم جء باحد الفعلين ماضيا وبالاخر مضارعا قلت جء-- يقتلون علي حكاية الحال الماضية استفظاعا للقتل واستحضارا لتلك الحال الشنيعة للتعجب منها	565	-7160325439363439995	163	278.0	133	328	49.69512176513672	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3306	false	-6692130409167858080	49	132	229	643	1507	300	اي ما هو الا رسول من ج------نس الذين مضوا من قبله وليس باله كما ان الرسل الذين مضوا لم يكونوا الهة وجاء بالبينات من الله كما اتوا بامثالها وان ابراء عيسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام الاكمه والابرص واحياء الموتي فباذن الله علي يده من الله كما احيا موسي العصا وجعلها حية تسعي وفلق له- البحر وضرب الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا وان كان خلقه من غير ذكر فقد خلق الله تعالي ادم من غير ذكر ولا انثي وقوله تعالي وامه صديقة	3306	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0567	true	4103883342835597327	36	91	199	452	1541	300	اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله --------------------------------------------------جاء باي---ات من الله كما اتوا بامثالها -ان ابرا الله ----------------------------------------الابرص واحيا- الموتي عل-----------ي يده فقد-------- احيا----- العصا وجعلها حية تسعي وفلق بها البحر وطمس علي يد موسي و--------------------------ان خلقه من غير ذكر فقد خلق----------- ادم من غير ذكر ولا انث------------ي وامه صديقة	567	-7160325439363439995	214	318.0	165	421	50.83135223388672	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3307	false	611152218941312494	211	237	1055	1182	1495	300	فان قلت ما معني التراخي في قوله ثم انظر قلت معناه ما بين التعجبين يعني انه بين لهم الايات بيانا عج-با وان اعراضهم عنها اعجب منه	3307	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0567	true	4103883342835597327	206	232	1066	1193	1541	300	فان قلت ما معني التراخي في قوله ثم انظر قلت معناه ما بين ال-عجبين يعني انه بين لهم الايات بيانا عجيبا وان اعراضهم عنها اعجب منه	567	-7160325439363439995	126	242.0	100	128	98.4375	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3309	false	8307704181858900733	115	142	560	704	1514	300	و لله هو -لسميع لع-ليم متعلق ب اتعبدون اي اتشركون بالله ولا تخشونه وهو الذي يسمع ما تقولون ويعلم ما تعتقدون--- اتعبدون العاجز والله هو السميع العليم	3309	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0568	true	3214982911885543859	16	43	71	220	1528	300	والله هو السميع العليم متعلق ب اتعبدون اي اتشركون بالله ولا تخشونه وهو الذي يسمع ما تقولون ويعلم ما تعتقدون او اتعبدون العاجز والله هو السميع العليم	568	-7160325439363439995	141	269.0	115	149	94.63087463378906	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3310	false	-1193900535092356339	9	57	45	283	1548	300	اي لا تغلوا فيه وهو باطل بل اغلوا فيه وهو حق ويءيد هذا ما قاله الزمخشري فانه قال لان الغلو في الدين غلوان ----حق وهو ان يفحص عن حقاءقه ويفتش عن اباعد معانيه ويجتهد في تحصيله حججه---------------------------------------------------------- وغلو باطل وهو ان يتجاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة الرابع	3310	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0568	true	3214982911885543859	71	123	347	614	1528	300	اي لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق اي غلوا باطلا-------------------------------- لان الغلو في الدين غلوان غلو حق وهو ان يفحص عن حقاءقه ويفتش عن اباعد معانيه ويجتهد في تحصيل- حججه كما يفعل المتكلمون من اهل العدل والتوحيد رضوان الله عليهم وغلو باطل وهو ان يتجاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة واتباع	568	-7160325439363439995	168	280.5	133	300	56.0	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3312	false	1263254479584799373	59	121	308	639	1618	300	لعن -لذين كفروا من بني اسراءيل علي ل----------سان داوود وعيسي بن مريم قال اكثر المفسرين يعني اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود------------ اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة واصحاب الماءدة لما اكلوا من الماءدة ولم يءمنوا ---------------------------------قال عيسي عليه السلام اللهم الع------------------------------------------------------------------نهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا وقد مسخوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل -ما فيهم امراة ولا صبي قال	3312	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0568	true	3214982911885543859	175	253	884	1288	1528	300	لعن الذين كفروا نزل الله لعنهم في الزبور علي لسان دا-ود وفي الانجيل علي لسان عيسي وقيل ان--- اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قر------------------------------------دة ولما كفر اصحاب عيسي عليه السلام بعد الماءدة قال عيسي عليه السلام اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبح----------وا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل وما فيهم امراة ولا صبي ذلك	568	-7160325439363439995	222	321.5	179	454	48.898677825927734	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3314	false	3903107456010589903	138	200	722	1032	1549	300	ما معني وصف المنكر ب فعلوه ولا يكون النهي بعد الفعل قلت معناه لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله كما تري امارات الخوض في الفسق والاته تسوي وتهيا------ ويجوز ان يراد لا ينتهون ولا يمتنعون عن منكر فعلوه بل يص-رون عليه ويداومون--------- يقال تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا امتنع منه وقوله	3314	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0569	true	-6713523117514068545	70	134	351	676	1610	300	ما معني وصف المنكر بفع-لوه ولا يكون النهي بعد الفعل قلت معناه لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله كما تري امارات الخوض في الفسق والاته تسوي وتهيا فتنكر ويجوز ان يراد لا ينتهون ولا يمتنعون عن منكر فعلوه بل يصبرون عليه ويداومون علي فعله يقال تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا امتنع منه وتركه	569	-7160325439363439995	304	582.5	243	326	93.25153350830078	58	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3324	false	2011050423858723928	71	133	397	708	1539	300	فان قلت ما معني ت-----فيض من ل-دمع قلت معناه تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يتملء الاناء --------حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل من الدمع من اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا	3324	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0570	true	7968190391613263384	198	263	1064	1389	1569	300	فان قلت ما معني قوله تفيض من الدمع قلت معناه تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء او غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل من الدمع من اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا	570	-7160325439363439995	307	595.5	245	325	94.46154022216797	59	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3325	false	4583655503457770085	143	180	720	896	1500	300	فان قلت اي فرق بين من و من في قوله مما عرفوا من -لحق قلت الاولي لابتداء الغاية علي ان---- الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه والثانية لبيا-ن الموصول الذي هو ما عرفوا	3325	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0570	true	7968190391613263384	263	300	1389	1569	1569	300	فان قلت اي فرق بين من و-من في قوله مما عرفوا من الحق قلت الاولي لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه والثانية لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا-	570	-7160325439363439995	171	318.5	136	182	93.95604705810547	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3328	false	-1411966038786509854	106	158	549	806	1490	300	فانه قال-- والواو في ونطمع واو الحال فان قلت ما العامل في الحال الاولي والثانية قلت العامل في الاولي ما في اللام من معني الفعل كانه قيل اي شء حصل لنا غير مءمنين وفي الثانية معني هذا الفعل ولكن مقيدا بالحال الاولي لانك لو ازلتها وقلت -ما لنا ونطمع لم يكن كلاما	3328	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0571	true	-8901635153878185139	117	169	648	908	1553	300	مالك قاءما والواو في ونطمع واو الحال فان قلت ما العامل في الحال الاولي والثانية قلت العامل في الاولي ما في اللام من معني الفعل كانه قيل اي شء حصل لنا غير مءمنين وفي الثانية معني هذا الفعل ولكن مقيدا بالحال الاولي لانك لو ازلتها وقلت وما لنا ونطمع لم يكن كلاما	571	-7160325439363439995	253	491.5	201	260	97.30769348144531	49	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3329	false	7178742125192024580	196	235	996	1188	1538	300	وان يكون معطوفا علي لا نءمن علي معني وما لنا نجمع بين التثليث وبين الطمع في صحبة الصالحين او علي معني وما لنا لا نجمع بينهما بالدخول في الاسلام لان الكافر ما ينبغي له ان يطمع في صحبة الصالحين	3329	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0571	true	-8901635153878185139	192	231	1025	1217	1553	300	وان يكون معطوفا علي لا نءمن علي معني وما لنا نجمع بين التثليث وبين الطمع في صحبة الصالحين او علي معني وما لنا لا نجمع بينهما بالدخول في الاسلام لان الكافر ما ينبغي له ان يطمع في صحبة الصالحين	571	-7160325439363439995	192	384.0	153	192	100.0	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3329	false	7178742125192024580	18	42	96	218	1538	300	ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن علي معني انهم انكروا علي انفسهم انهم لا يوحدون الله ويطمعون مع ذلك ان يصحبوا الصالحين	3329	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0571	true	-8901635153878185139	169	192	908	1025	1553	300	ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن عل-----ي انهم انكروا علي نفوسهم انهم لا يوحدون الله ويطمعون مع ذلك ان يصحبوا الصالحين	571	-7160325439363439995	114	218.0	91	122	93.44261932373047	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3341	false	63470361232704799	62	112	347	617	1534	300	وقرا سعيد بن جبير وابن السميفع-------- او كاسوتهم بكاف الجر الداخلة علي اسوة قال الزمخشري بمعني او مثل ما تطعمون اهليكم اسرافا---- او تقتيرا لا تنقصونهم عن مقدار نفقتهم ولكن تواسون بي-------نهم فان قلت ما محل الكاف قلت الرفع تقديره او -طعامهم كاسوتهم بمعني كمثل طعامهم ان لم يطعموهم الاوسط	3341	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0574	true	-4340017997822887974	46	90	221	461	1619	300	وقرا سعيد ----------بن المسيب واليماني او كاسوتهم بم----------------------------------------عني او مثل ما تطعمون اهليكم اسرافا كان او تقتيرا لا تنقصونهم عن مقدار نفقتهم ولكن تواسون بينهم وبينهم فان قلت ما محل الكاف قلت الرفع تقديره او اطعامهم كاسوتهم بمعني كمثل طعامهم ان لم يطعموهم الاوسط	574	-7160325439363439995	215	377.0	174	290	74.13793182373047	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3344	false	-2897369347132981303	231	258	1183	1337	1542	300	كفارة-------- لكان صحيحا بمعني تلك الاشياء او التانيث للكفارة والمعني اذا حلفتم -حنثتم فترك ذكر الحنث لوقوع العلم بان الكفارة انما تجب بالحنث بال--حلف لا بنفس الحلف	3344	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0574	true	-4340017997822887974	179	208	943	1107	1619	300	كفارة ايمانكم لكان صحيحا بمعني تلك الاشياء او -لتانيث الكفارة والمعني اذا حلفتم وحنثتم فترك ذكر الحنث لوقوع العلم بان الكفارة انما تجب بالحنث في الحلف لا بنفس الحلف	574	-7160325439363439995	149	276.0	122	165	90.30303192138672	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3347	false	-7212262932823459445	233	257	1192	1313	1527	300	فان قلت الام يرجع الضمير في قوله فاجتنبوه قلت الي المضاف المحذوف-------------------------------- او تعاطيهما او ما اشبه ذلك ولذلك قال رجس من عمل الشيطان	3347	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0575	true	1554475785756637833	133	163	701	854	1614	300	فان قلت الام يرجع الضمير في قوله فاجتنبوه قلت الي المضاف المحذوف كانه قيل انما شان الخمر والميسر او تعاطيهما او ما اشبه ذلك ولذلك قال رجس من عمل الشيطان	575	-7160325439363439995	121	230.0	97	153	79.08496856689453	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3353	false	-6228109189277510482	167	220	900	1166	1558	300	كانوا علي هذه الصفة ثناء عليهم وحمدا لاحوالهم في الايمان والتقوي والاحسان ومثاله ان يقال لك هل علي زيد فيما فعل جناح------ وقد علمت ان ذلك الامر مباح فتقول ليس علي احد جناح في المباح اذا اتقي المحارم وكان مءمنا محسنا تريد ان زيدا ان بقي مءمنا محسنا فانه غير مءاخذ بما فعل	3353	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0576	true	-5319801318126421449	145	197	787	1046	1597	300	كانوا علي هذه الصفة ثناء عليهم وحمدا لاحوالهم في الايمان والتقوي والاحسان ومثاله ان يقال لك هل علي زيد فيما فعل جناح فتقول وقد علمت ان ذلك --امر مباح------ ليس علي احد جناح في المباح اذا اتقي المحارم وكان مءمنا محسنا تريد ان زيدا ت---قي مءمن- محسن و-انه غير مءاخذ بما فعل	576	-7160325439363439995	250	463.5	200	272	91.9117660522461	46	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3373	false	-6291917518187153546	119	166	640	894	1571	300	اي احل لكم تمتيعا لكم وهو في المفعول له بمنزلة قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء 72 في باب الحال لان قوله متاعا لكم مفعول له مختص بالطعام كما ان نافلة --حال مختص- بيعقوب يعني احل لكم طعامه تمتيعا لتناءكم تاكلونه طريا ولسيارتكم يتزودونه قديدا	3373	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0580	true	3280836844242593922	102	149	519	776	1512	300	اي احل لكم تمتيعا لكم وهو في المفعول له بمنزلة قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء 72 في باب الحال لان قوله متاعا لكم مفعول له مختص بالطعام كما ان نافلة الحال مختصة بيعقوب يعني احل لكم طعامه تمتيعا لتناءكم ياكلونه طريا ولسيارتكم يتزودونه قديدا	580	-7160325439363439995	253	494.5	206	257	98.4435806274414	44	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3390	false	-292598097740008983	186	254	895	1239	1446	300	سراقة بن مالك ويروي عكاشة بن محصن---- يا رسول الله افي------- كل عام فاعرض عنه ف---------------------------------عاد مرتين او ثلاثا---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطع-----------------تم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه فانزل الله هذه	3390	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0582	true	-1653838483875336469	127	206	651	1047	1526	300	سراقة بن مالك او--- عكاشة بن محصن قال يا رسول الله الحج علينا كل عام فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اعاد مسالته-- ثلاث مرات فقال---------- صلي الله عليه وسلم ويحك ما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فخذوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه لم اره بهذا ---	582	-7160325439363439995	301	515.0	239	414	72.70531463623047	55	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3426	false	-2028290067582516039	129	171	666	909	1569	300	الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان وقيل هما بدل من الضمير في يقومان او من اخران ويجوز ان يرتفعا ب استحق اي من الذين استحق عليهم انتداب الاوليين منهم للشهادة لاطلاعهم علي حقيقة الحال	3426	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0587	true	3910733813207933200	12	53	70	312	1621	300	الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان وقيل هما بدل من الضمير في يقومان او من اخران ويجوز ان يرتفعا باس-تحق اي من الذين استحق عليهم انتداب الاوليين منهم للشهادة لاطلاعهم علي حقيقة الحال	587	-7160325439363439995	240	479.0	199	243	98.76543426513672	40	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3436	false	-9014733689149795582	122	155	654	815	1553	300	بالنصب علي ان الكلام قد تم عند قوله انك انت اي انك الموصوف باوصافك المعروفة من العلم وغيره ثم انتصب علام الغيوب علي الاختصاص او عل----ي النداء او هو صفة لاسم ان--- قال	3436	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0588	true	7150737798555815717	181	215	970	1133	1594	300	بالنصب علي ان الكلام قد تم ب---قوله انك انت اي انك الموصوف باوصافك المعروفة من العلم وغيره ثم نص--ب علام الغيوب علي الاختصاص او علي علي النداء او هو صفة لاسم ان اذ قال	588	-7160325439363439995	153	285.5	121	168	91.07142639160156	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3442	false	-1453961403098434416	9	52	43	258	1511	300	عيسي في محل النصب علي اتباع حركته حركة الابن كقولك يا زيد بن عمرو وهي اللغة الفاشية ويجوز ان يكون مضموما كقولك يا زيد بن عمرو والدليل عليه قوله المتقارب 2084 احار بن عمرو كاني خ-------------------------مر لان الترخيم لا يكون الا في المضموم	3442	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0589	true	912617968745467480	211	256	1109	1329	1562	300	عيسي في محل النصب علي اتباع------ حركة الابن كقولك يا زيد بن عمرو وهي اللغة الفاشية ويجوز ان يكون مضموما كقولك يا زيد بن عمرو والدليل عليه قوله-------------- احار بن عمرو كاني خمر ويبدو علي المرء ما ياتمر لان الترخيم لا يكون الا في المضموم	589	-7160325439363439995	195	372.0	155	240	81.25	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3460	false	3979184092514063110	117	193	617	1031	1593	300	عيسي عليه الصلاة والسلام------------ صوفا وبكي وقال اللهم انزل علينا ماءدة من السماء فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة من--------- تحتها وغمامة من فوقها وهم ينظرون اليها وهي تهوي خافضة حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه الصلاة والسلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها ------عقوبة واليهود ينظرون الي شء لم يروا مثله قط ولم يجدوا ريحا اطيب من ريحه فقال عيسي عليه الصلاة والسلام ليقم احسنكم عملا فيكشف عنها ويذكر اسم	3460	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0590	true	6157050230064296514	246	300	1332	1626	1626	300	عيسي عليه السلام لما اراد الدعاء لبس صوفا ---ثم قال اللهم انزل علينا---------------- فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة فوقها واخري تحته----------------ا وهم ينظرون اليها--------------- حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه الس--------لام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة وقال له---------------------------------------------------------------------------------------م ليقم احسنكم عملا -يكشف عنها ويذكر اسم-	590	-7160325439363439995	246	401.5	200	441	55.78231430053711	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3460	false	3979184092514063110	195	300	1042	1593	1593	300	فقال شمعون الصفار راس من الحواريين انت اولي بذلك منا فقام عيسي عليه الصلاة والسلام فتوضا وصلي وبكي كثيرا ثم كشف المنديل وقال ب-سم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية ليس عليها فلوسها ولا شوك تسيل من دسمها وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من انواع البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد----- زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدنيا هذا او من طعام الاخرة -قال ليس منهما ولكنه شء افتعله الله بالقدرة العالية كلوا ما سالتم واشكروا الله يمددكم ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله-	3460	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0591	true	4957933585340135419	4	99	22	518	1501	300	فقال شمعون------- راس الح---واريين انت اولي بذلك---- فقام عيسي و--------------------توضا وصلي وبكي------ ثم كشف المنديل وقال باسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية بل------ا فلوس-- ولا شوك تسيل دسم----ا وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدنيا ام---- من طعام الاخرة فقال ليس منهما ولكنه شء اخترعه الله بالقدرة العالية كلوا ما سالتم واشكروا الله------- ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله	591	-7160325439363439995	472	848.5	379	559	84.43649291992188	80	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3466	false	-6925543710910377113	97	204	467	966	1422	300	ان في قوله ان اعبدوا الله ان جعلتها مفسرة لم يكن لها بد من مفسر والمفسر اما ان يكون فعل القول --او فعل الامر وكلاهما لا وجه له اما فعل القول فلانه يحكي بعده الجمل ولا------- يتوسط بينه وبين محكيه حرف --تفسير واما فعل الامر فمستند الي ضمير الله تعالي فلو فسرته ب اعبدوا الله ربي وربكم لم يستقم لان الله لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم وان جعلتها بدلا لم يخل من ان تجعلها بدلا من ما في ما امرتني به او من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم لان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله	3466	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0591	true	4957933585340135419	252	300	1278	1501	1501	300	ان في قوله ان اعبدوا الله ان جعلتها مفسرة لم يكن لها بد من مفسر والمفسر اما-------- فعل القول واما فعل الامر وكلاهما لا وجه له اما فعل القول ف-----يحكي بعده الكلام من غير ان يتوسط بينهما--------- حرف التفسير لا تقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله-	591	-7160325439363439995	196	323.0	153	510	38.431373596191406	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3466	false	-6925543710910377113	139	287	664	1360	1422	300	واما فعل الامر فمستند الي ضمير الله تعالي- فلو فسرته ب اعبدوا الله ربي وربكم لم يستقم لان الله------ لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم وان جعلتها بدلا لم ي---------خل من ان تجعلها بدلا من ما في ما امرتني به او من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم لان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله ---اي ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال وكذلك -لو جعلتها بدلا من الهاء لانك لو اقمت ان اعبدوا مقا-----م الهاء فقلت الا ما امرتني بان اعبدوا الله لبقي-------- الموصول بغير راجع اليه من صلته فان قلت -كيف تصنع قلت يحمل فعل القول علي معناه لان معني ما قلت لهم الا ما امرتني به ما امرتهم الا بما امرتني به حتي يستقيم تفسيره ب ان اعبدوا الله ربي وربكم ويجوز ان تكون ان موصولة عطفا علي بيان الهاء لا بدلا وتعقب	3466	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0592	true	-2768168138385802535	7	156	32	744	1493	300	واما فعل الامر فمس-ند الي ضمير الله عز وجل فلو فسرته ب-اعبدوا الله ربي وربكم لم يستقم لان الله تعالي لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم وان جعلتها موصولة بالفعل لم تخل من ان ت--كون بدلا م------ن ما امرتني به او من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم لان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله بمعني ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال وكذلك اذا جعلته- بدلا من الهاء لانك لو اقمت ان اعبدوا الله مقام الهاء فقلت الا ما امرتني بان اعبدوا الله لم يصح لبقاء الموصول بغير راجع اليه من صلته فان قلت فكيف يصنع قلت يحمل فعل القول علي معناه لان معني ما قلت لهم الا ما امرتني به ما امرتهم الا بما امرتني به حتي يستقيم تفسيره ب-ان اعبدوا الله ربي وربكم ويجوز ان تكون ان موصولة عطف----- بيان للهاء لا بدلا وكنت -	592	-7160325439363439995	646	1195.0	506	730	88.49314880371094	124	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3479	false	7017415946245922572	262	290	1439	1582	1629	300	تصيير شء شيءا او نقله من مكان الي مكان ومن ذلك وجعل منها زوجها الاعراف 189 وجعل -لظلمات و لنور لان الظلمات من الاجرام المتكاثفة والنور من النار	3479	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0594	true	5225236792642218576	0	27	0	144	1468	300	تصيير شء شيءا او نقله من مكان الي مكان ومن ذلك وجعل منها زوجها الاعراف 189 وجعل الظلمات والنور لان الظلمات من الاجرام المتكاثفة والنور من النار	594	-7160325439363439995	142	278.0	115	144	98.61111450195312	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3481	false	560519194897758789	206	245	1100	1305	1583	300	اما علي قوله الحمد لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما علي قوله خلق السم-وات قال الزمخشري--------------------------------------------------------------------------- فان---- فما معني ثم قلت استبعاد ان يعدلوا به بعد وضوح ايات قدرته وكذلك ثم انتم تمترون استب----------عاد لان يمتروا فيه بعد-ما ثبت انهث محييهم ومميتهم وباعثهم	3481	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0594	true	5225236792642218576	90	174	453	849	1468	300	اما علي قوله الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته واما علي قوله خلق السماوات علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه فان قلت فما معني ثم قلت استبعاد ان يعدلوا به بعد وضوح ايات قدرته وكذلك ثم انتم تمترون الانعام 2 استبعاد لان يمتروا فيه بعد ما ثبت انه- محييهم ومميتهم وباعثهم	594	-7160325439363439995	190	319.0	151	397	47.858943939208984	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3485	false	-6477608196606368329	119	210	606	1081	1490	300	لانه تخصص بالصفة فقارب المعرفة قال ابو حيان وهذا الذي ذكر من كونه مسوغا للابتداء بالنكرة لكونها وصفت لا تتعين لجواز ان يكون المسوغ التفصيل ثم انشد البيت 2105 اذا ما بكي قال شهاب الدين والمزخشري م يقل انه تعين ذلك حتي يلزمه به وانما ذكر اشهر المسوغات فان العطف والتفصيل قل من يذكرهما في المسوغات قال الزمخشري فان قلت الكلام الساءر ان يقال عندي ثوب جيد ولي عبد كيس------------- فما اوجب التقديم قلت اوجبه ان المعني واي اجل مسمي عنده تعظيما لشان الساعة فلما جري فيها هذا المعني اوجب التقديم	3485	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0594	true	5225236792642218576	246	295	1197	1446	1468	300	لانه تخصص بالصفة فقارب المعرفة كقوله ولعبد مءمن خي------ر من مشرك البقرة 221 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت الكلام الساءر ان يقال عندي ثوب جيد ولي عبد كيس وما اشبه ذلك فما اوجب التقديم قلت اوجبه ان المعني واي اجل مسمي عنده تعظيما لشان الساعة فلما جري فيه- هذا المعني -وجب التقديم	594	-7160325439363439995	203	345.5	162	488	41.59836196899414	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3494	false	7258414407138134652	81	125	394	631	1532	300	فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون الفاء هنا للتعقيب------------------------------------------------------- يعني ---------------------ان الاعراض عن الايات اعقبه التكذيب وقال الزمخشري-------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد كذبوا مردود علي كلام محذوف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها	3494	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0595	true	3812243486486230279	156	235	772	1183	1522	300	فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون 7 الانعام 4 وما تاتيهم من من في من ءاية للاستغراق وفي من ءاية من للتبعيض يعني وما يظهر لهم دليل قط من الادلة التي يجب فيها النظر والاستدلال والاعتبار الا كانوا عنه معرضين تاركين للنظر لا يلتفتون اليه ولا يرفعون به راسا لقلة خوفهم وتدبرهم للعواقب فقد كذبوا مردود علي كلام محذوف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها	595	-7160325439363439995	178	311.5	141	411	43.30900192260742	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3513	false	-6215520361718956603	165	189	861	977	1529	300	قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والا-رض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين	3513	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0598	true	6686503534113337284	232	257	1164	1281	1482	300	قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والا رض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين	598	-7160325439363439995	116	227.0	92	117	99.14530181884766	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3516	false	-5585351765892537181	0	90	0	503	1600	300	ابي الم---------امون وهو يطعم ولا يطعم ب---بناء الاول للمفعول والثاني للفاعل علي عكس القراءة المشهورة والضماءر الثلاثة اعني هو والمستترين في الفعلين للولي فقط اي وذلك الولي يطعمه غيره ولا يطعم هو احدا لعجزه وقرا الاشهب وهو يطعم ولا يطعم ب---بناءهما للفاعل وذكر الزمخشري فيهما تخريجين ثانيهما لنفسه فانه قال بعد ان حكي القراءة وفسر بان معناه وهو يطعم ولا يستطعم وحكي الازهري اطعمت بمعني استطعمت ونحوه افدت ويجوز ان يكون المعني -هو يعطعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح كقولك هو- يعطي ويمنع------ ويقدر ويبسط ويغني ويفقر قال	3516	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0599	true	3431934007847469572	92	154	482	819	1556	300	ابن المامون عن يعقوب وهو يطعم ولا يطعم علي بناء الاول للمفعول والثاني للفاعل------------------------- والضمير لغير الل---------------------------------------------------------------------------------------ه وقرا الاشهب وهو يطعم ولا يطعم علي بناءهما للفاعل---------------------------------------------------------------------- وفسر بان معناه وهو يطعم ولا يستطعم وحكي الازهري اطعمت بمعني استطعمت ونحوه افدت ويجوز ان يكون المعني وهو ي-طعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح كقولك وهو يعطي ويمنع ويبسط ويقدر------ ويغني ويفقر اول	599	-7160325439363439995	294	486.5	239	526	55.89353561401367	45	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3523	false	-2990258563369135098	135	172	707	879	1512	300	قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي ه-ذا القر-ان لا-نذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله -الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو ال-ه واحد وانني برء مما تشركون	3523	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0600	true	-1299338369420200088	134	172	637	814	1445	300	قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هاذا القرءان لا نذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله ءالهة اخري قل لا اشهد قل انما هو الاه واحد وانني برء مما تشركون	600	-7160325439363439995	172	319.0	135	177	97.17514038085938	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3538	false	7790591097001148618	101	149	516	758	1548	300	فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول محمد -قال----------------------------- ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه وشفتيه ويتكلم باساطير الاولين مثل ما كنت احديكم عن القرون الماضية وكان النضر كثر الحديث عن القرون واخبارها فقال ابو سفيان ابي لاري بعض ما يقول حقا فقال ابو جهل كلا	3538	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0603	true	2920189876567132537	4	45	19	226	1597	300	فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته يعني الكعبة ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول ---------اساطير الاولين مثل ما حدثت----كم عن القرون الماضية فقال -----------------------------------------ابو سفيان اني لاراه----------- حقا فقال ابو جهل كلا	603	-7160325439363439995	162	264.5	127	272	59.55882263183594	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3540	false	-8043172221719448589	244	300	1271	1570	1570	300	حتي التي تقع بعدها الجمل والجملة قوله اذا جاءك يجادلونك يقول------------ و يجادلونك في موضع الحال ويجوز ان تكون الجارة فيكون اذا جاءوك في محل الجر بمعني حتي وقت مجيءهم و يجادلونك حال وقوله يقول -لذين كفروا -تفسير له والمعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي انهم يجادلونك ويناكرونك وفسر مجادلتهم بانهم يقولون ان ه ذا الا-	3540	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0603	true	2920189876567132537	109	163	560	864	1597	300	حتي التي تقع بعدها الجمل والجملة قوله اذا----- يجادلونك يقول الذين كفروا و يجادلونك--- موضع الحال ويجوز ان تكون الجارة ويكون اذا جاءك -في محل الجر بمعني حتي وقت مجيءهم و-يجادلونك حال وقوله يقول الذين كفروا وتفسير له والمعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي انهم يجادلونك ويناكرونك وفسر مجادلتهم بانهم يقولون ان هاذا الا	603	-7160325439363439995	285	523.5	235	314	90.76432800292969	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3544	false	-2928516441751649270	0	42	0	213	1508	300	حت ي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقر بذاك منك---- عيونا ودعوتني وعرفت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دنيا قد علمت بانه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا	3544	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0603	true	2920189876567132537	259	300	1387	1597	1597	300	حت-ي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابش----ر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح- ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا-	603	-7160325439363439995	188	336.0	151	217	86.63594818115234	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3547	false	3827607379868794978	0	46	0	227	1563	300	تمن--- تضمن معني العدة فجاز ان يدخل---ه التكذيب كما يقول الرجل ليت الله يرزقني مالا فاحسن اليك واكافءك علي صنيعك فهذا متمن في معني الواعد فلو رزق مالا ولم يحسن الي صاحبه ولم يكافءه كذب وصح ان يقال له كاذب كانه قال ان رزقني الله مالا	3547	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0604	true	1293442054392750900	162	205	831	1044	1533	300	تمن قد تضمن معني العدة فجاز ان يتعلق به التكذيب كما يقول الرجل ليت الله يرزقني مالا فاحسن اليك واكافءك علي صنيعك فهذا متمن في معني الواعد فلو رزق مالا ولم يحسن الي صاحبه ولم يكافءه ك--------------------ذب كانه قال ان رزقني الله مالا	604	-7160325439363439995	205	391.0	164	233	87.98283386230469	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3554	false	6593646841481438542	21	63	115	330	1508	300	وقالوا عطف علي لعادوا اي -لو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء والوجه الاول منقول عن ابن زيد الا	3554	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0605	true	8947539987870991037	25	66	122	330	1514	300	وقالوا عطف علي لعادوا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء ---وهم الذين قالوا ان -----هي الا	605	-7160325439363439995	195	360.0	154	216	90.27777862548828	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3556	false	-7808693952859515497	240	285	1275	1498	1574	300	فذوقوا -لعذاب بما كنتم تكفرون خص لفظ الذوق لانهم في كل حال يجدونه وجدان الذاءق س 6 ش 31 قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ي-حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون	3556	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0605	true	8947539987870991037	88	119	436	603	1514	300	فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون---------------------------------------------------------- قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون	605	-7160325439363439995	165	308.0	134	225	73.33333587646484	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3558	false	3888508426619626867	95	160	490	836	1584	300	حتي غاية لقوله كذبوا لا لقوله قد خسر لان خسرانهم لا غاية له ومعني حتي ها هنا ان منتهي تكذيبهم الحسرة يوم القيامة والمعني انهم كذبوا بالبعث الي ان ظهرت الساعة بغي--ة فان قيل انما يتحسرون عن- موتهم فالجواب بما كان الموت وقوعا في احوال الاخرة ومقدماتها جعل من جنس الساعة وسمي باسمها فلذلك قال------------------- عليه الصلاة والسلام من مات فقد قامت قيامته والمراد -------بالساعة	3558	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0605	true	8947539987870991037	210	269	1054	1343	1514	300	حتي غاية لكذ-----بوا لا ل--------خسر لان خسرانهم لا غاية له اي ما زال --------------------بهم التكذيب------------------------------------- الي حسرتهم وقت مجء الساعة فان قلت ا-ما يتحسرون عند موتهم قلت ل----ما كان الموت وقوعا في احوال الاخرة ومقدماتها جعل من جنس الساعة وسمي باسمها ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 373------ من مات فقد قامت قيامته -----او جعل مجء الساعة	605	-7160325439363439995	211	303.0	163	375	56.266666412353516	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3565	false	4692832439869164540	197	251	1006	1276	1509	300	الاخنس بن شريق---- وابو جهل بن هشام فساله الاخنس ابا جهل فقال يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس ها هنا احد يسمع كلامك غير-ي فقال ابو جهل والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهبت بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والندوة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش	3565	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0607	true	-8186188802263141075	29	72	140	355	1535	300	الاخنس بن شريق قال لابي جه----------------------------------ل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عند-نا----------- احد غيرنا فقال له----- والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب- بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة --------والنبوة فماذا يكون لساءر قريش	607	-7160325439363439995	199	338.5	158	275	72.36363983154297	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3573	false	214727162653574910	151	178	766	908	1552	300	انما يستجيب الذين يسمعون يعني ان الذين تحرص علي ان يصدقوك بمنزلة الموتي الذين لا يسمعون وانما يستجيب من يسمع كقوله انك لا تسمع -لموتي النمل 80	3573	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0608	true	-8902277499486854511	134	161	674	817	1547	300	انما يستجيب الذين يسمعون يعني ان الذين تحرص علي ان يصدقوك بمنزلة الموتي الذين لا يسمعون وانما يستجيب من يسمع كقوله انك لا تسمع الموتي النمل 80	608	-7160325439363439995	142	279.0	115	143	99.30069732666016	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3592	false	2346922991971769171	138	176	712	899	1488	300	بقوله اغير الله سال سءالا واجاب عنه قال-------------------------- فان قلت ان علقت الشرط به فما تصنع بقوله فيكشف ما تدعون اليه مع قوله او اتتكم لس-اعة وقوارع الساعة لا تكشف عن المشركين قلت قد اشترط في الكشف المشيءة	3592	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0610	true	-7733307394480857093	257	300	1310	1523	1523	300	بقوله اغير الله تدعون كانه قيل اغير الله تدعون ان اتاكم عذاب الله فان قلت ان علقت الشرط به فما تصنع بقوله فيكشف ما تدعون اليه مع قوله او اتتكم الساعة وقوارع الساعة لا تكشف عن المشركين قلت قد اشترط في الكشف المشيءة-	610	-7160325439363439995	163	298.5	129	214	76.16822052001953	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3593	false	-3874523863212253793	21	121	107	616	1524	300	تقديره ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة فاخبروني عنه اتدعون غير الله لكشفه كما تقول اخبرني عن زيد ان جاءك ما تصنع به اي ان جاءك فاخبرني عنه فحذف الجواب لدلالة اخبرني عليه ونظيره انت ظالم ان فعلت اي فانت ظالم فحذف فانت ضالم لدلالة ما تقدم عليه وهذا ما اختاره ابو حيان قال وهو جار علي قواعد العربية وادعي انه لم يره لغيره قوله اغير لله تدعون غير مفعول مقد م ل تدعون وتقديمه اما للاختصاص كما قال الزمخشري بكتهم بقوله اغير الله تدعون بمعني اتخصون الهتكم بالدعوة فميا هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها	3593	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0610	true	-7733307394480857093	168	198	856	1015	1523	300	تقديره ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من تدعون ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكتهم بقوله اغير الله تدعون بمعني اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها	610	-7160325439363439995	147	269.5	118	509	28.880157470703125	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3592	false	2346922991971769171	176	199	899	999	1488	300	وهو قوله ان شاء ايذانا بانه ان فعل كان له وجه من الحكمة الا انه لا يفعل لوجه اخر من الحكمة ارجح منه	3592	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0611	true	-4117439146580072616	0	23	0	100	1615	300	وهو قوله ان شاء ايذانا بانه ان فعل كان له وجه من الحكمة الا انه لا يفعل لوجه اخر من الحكمة ارجح منه	611	-7160325439363439995	100	200.0	77	100	100.0	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3597	false	-3608714216253731590	264	296	1394	1559	1576	300	معناه نفي التضرع كانه قيل -لم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء ب لولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا --------قسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم	3597	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0611	true	-4117439146580072616	117	149	649	822	1615	300	معناه نفي التضرع كانه قيل فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء ب-لولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم	611	-7160325439363439995	164	309.5	133	174	94.25287628173828	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3599	false	-6595850350615753274	107	219	538	1156	1600	300	فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين وهذا من تمام القصة الاولي بين تع----------الي انه اخذهم بالباساء والضراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلهم يت---------------------------------------------------------------------ضرعوا ثم بين في هذه الاية انهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء--------------------------------------------- فتحنا عليهم ابواب كل شء ونقلناهم من الباساء والضراء الي الراحة والرخاء وانواع الالاء والنعماء والمقصود انه تعالي عاملهم بتسليط المكاره والشداءد تارة فلم ينتفعوا به فنقلهم من تلك الحالة الي ضدها وهو فتح ابواب الخيرات عليهم فلم ينتفعوا به ايضا وهذا كما يفعله الاب المشفق بولده يخاشنه تارة ويلاطفه اخري طلبا لصلاحه قوله فتحنا قرا ---	3599	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0611	true	-4117439146580072616	49	197	248	1081	1615	300	فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين -----------------7 الانعام 42 ولقد ارسلنا الي البا-----------ساء والضراء البءس والضر وقيل الباساء القحط والجوع والضراء المرض ونقصان الاموال والانفس والمعني ولقد ارسلنا اليهم الرسل فكذبوهم فاخذناهم لعلهم يتضرعون يتذللون ويتخشعون لربهم ويتوبون عن ذنوبهم فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه نفي التضرع كانه قيل فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء بلولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم فلما نسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء اي تركوا الاتعاظ به ولم ينفع فيهم ولم يزجرهم فتحنا عليهم ابواب كل شء من الص------------------------------حة والسعة وصنوف ----------النعمة ليزاوج عليهم بين نوبتي الضراء والسراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يفعل- الاب المشفق بولده يخاشنه تارة ويلاطفه اخري طلبا لصلاحه حتي اذا فرحوا بما	611	-7160325439363439995	329	508.0	266	1018	32.31827163696289	54	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3605	false	-2899177651961253377	192	222	939	1085	1458	300	ولا اعلم -لغيب في محل هذه الجملة وجهان احدهما النصب عطفا علي قوله عندي خزاءن الله لانه من جملة المقول كانه قال لا اقول لكم هذا القول ولا هذا القول	3605	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0613	true	8973915723825280597	45	74	225	364	1542	300	قلت اعلم الغيب ما محله من الاعراب قلت-------- النصب عطفا علي قوله عندي خزاءن الله لانه من جملة المقول كانه قال لا اقول لكم هذا القول ولا هذا القول	613	-7160325439363439995	121	217.5	94	147	82.31292724609375	22	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3609	false	7748381475274272397	1	163	9	816	1554	300	------واخذنا عنك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انا بطارد المءمنين قا-لوا فانا نحب ان تجعل لنا منك مجلسا تعرف به العرب فضلنا فان وفود العرب تاتيك فنستحيي ان ترانا العرب مع هءلاء الاعبد فاذا نحن جءنا فابعدهم عنا فاذا نحن فرعنا فاقعد معهم- ان شءت فقال نعم طمعا في ايمانهم قال ثم قالوا ----------------------------------------------------اكتب لنا عليك بذلك كتابا قال فدعا بالصحيفة ودعا عليا--------- ليكتب ---------------------------------------------قال ونحن قعود في ناحية اذ نزل جبريل عليه السلام بقوله ولا تطرد لذين يدعون ربهم الي قوله بالشاكرين فالقي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصحيفة من يده ثم دعانا فاتيناه وهو يقول سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة وكنا نقعد معه -----------حتي تمس ركبتنا ركبته ف-------------اذا اراد ان يقوم قام وتركنا فانزل الله تعالي و صبر نفسك مع -لذين يدعون ربهم ب لغداة و لعشي يريدون وجهه الكهف 28 فترك القيام عنا الي ا- نقول عنه وقال الحمد لله الذ-------------ي امرني ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم المحيا ومعكم الممات	3609	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0614	true	-1310825362822892292	42	160	231	828	1513	300	اليك وحادثنا---ك فقال عليه الصلاة والسلا---------م ما انا بطارد المءمنين فقالوا فاقمهم عنا اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- جءن------------ا فاذا قمنا----- فاقعدهم معك ان شءت فقال نعم طمعا في ايمانهم وروي ان عمر رضي الله عنه قال لو فعلت حتي ننظر الي ما يصيرون قال فاكتب--------- بذلك كتابا---- فدعا ب--صحيفة وبعلي رضي الله عنه ليكتب فنزلت فرمي بالصحيفة واعتذر عمر من مقالته 377 قال سلمان وخباب فينا نزلت فكان------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ي----------------------------------------------------------------------------------قعد معنا ويدنو منا حتي تمس ركبتنا ركبته وكان يقون عنا اذا اراد القيام فنزلت واصبر----------------------- نفسك مع الذين يدعون ربهم------------------------------------ فترك القيام عنا الي ان نقوم عنه وقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم المحيا ومعكم الممات	614	-7160325439363439995	341	451.5	268	960	35.52083206176758	52	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3614	false	-8906037466769764913	208	265	1033	1313	1475	300	التفسير فان قلت اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه -ما عليك من حساب-----هم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة وقصد به-ا مءدي واحد وهو المعني بق--وله ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 146 ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا-تءاخد انت ولا هم بحساب صاحبه	3614	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0614	true	-1310825362822892292	240	300	1233	1513	1513	300	الزمر 7 فان قلت اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه وما----- من حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة وقصد بهما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري الزمر 7 ----ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه-	614	-7160325439363439995	257	458.0	203	290	88.62068939208984	47	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3638	false	3127935682667542570	86	137	453	699	1535	300	ثم الي ربكم مرجعكم ف-----------------------------ينبءكم بما كنتم تعملون الزمر 7 في ليلكم ونهاركم في جميع احوالكم س 6 ش 61 ش 62 وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين	3638	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0618	true	6865751082127601666	241	287	1245	1480	1555	300	ثم اليه---- مرجعكم وهو المرجع الي موقف الحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون-------- في ليلكم ونهاركم 7 وه----------------------------و القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين	618	-7160325439363439995	200	361.5	161	275	72.7272720336914	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3644	false	-786687165214720983	18	45	72	208	1641	300	قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من ه-ذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون	3644	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0619	true	-1665112996512813605	191	218	983	1120	1551	300	قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هاذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون	619	-7160325439363439995	136	267.0	109	137	99.27007293701172	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3645	false	-8050586513614018483	145	177	730	889	1533	300	فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض انظر كيف نصرف الا-يات لعلهم يفقهون وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبا مستقر وسوف تعلمون	3645	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0620	true	9043795125171022449	0	33	0	160	1514	300	فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض انظر كيف نصرف الا يات لعلهم يفقهون وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبا مستقر وسوف تعلمون	620	-7160325439363439995	159	313.0	127	160	99.375	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3646	false	-6774380513872627366	0	31	0	177	1535	300	فرقا مختلفين علي اهواء شتي كل فرقة----- مشايعة لامام ومعني خلطهم انشا--ب القتال بي-هم فيختلطون--------- في ملاحم القتال كقول الحماسي الكامل 2190 وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي	3646	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0620	true	9043795125171022449	99	131	497	674	1514	300	فرقا مختلفين علي اهواء شتي كل فرقة منكم مشايعة لامام ومعني خلطهم ان ينشب القتال بينهم فيختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال من قوله----------------- وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي	620	-7160325439363439995	150	256.5	122	194	77.31958770751953	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3652	false	-500045828890799905	85	108	445	543	1485	300	ولا يجوز ان يكون عطفا علي محل من شء كقولك ما في الدار من احد ولكن زيد لان قوله من حسابهم يابي ذلك	3652	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0621	true	7074920071782280309	180	203	986	1084	1568	300	ولا يجوز ان يكون عطفا علي محل من شء كقولك ما في الدار من احد ولكن زيد لان قوله من حسابهم يابي ذلك	621	-7160325439363439995	98	196.0	75	98	100.0	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3653	false	-8696849483559640198	157	287	773	1449	1522	300	المسلمون------ لءن كنا----- كلما استهزا المشركون بالقران وخاصوا فيه قمنا عنهم لما قدرنا علي ان نجلس في المسجد الحرام وان نطوف بالبيت وهم يخوضون ابدا وفي رواية قال المسلمون فانا نخاف الاثم حين نتركهم ولا ننهاهم فانزل الله وما علي لذين يتقون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حسابهم اي ما اثام الخاءفين من شء ولكن ذكري اي ذكروهم وعظوهم بالقران والذكر والذكر والذكري واحد يريد ذكروهم ذكري لعلهم يتقون الخوض الذا وعظتموهم فرخص في مجالستهم علي الوعظ لعلهم يمنعهم ذلك من الخوض وقيل لعلهم يسحيون س 6 ش 70 وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحي-اة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اول-ءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	3653	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0621	true	7074920071782280309	140	249	784	1308	1568	300	المسلمين قالوا لءن كنا نقوم كلما استهز--------ءا بالقران لم نستطع-------------------------- ان نجلس في المسجد الحرام وان نطوف فرخص ل---------------------------------------------------------------------------هم فان قلت ما محل ذكري قلت يجوز ان يكون نصبا علي ولكن يذكرونهم ذكري اي تذكيرا ورفعا علي ولكن عليهم ذكري ولا يجوز ان يكون عطفا علي محل من شء كقولك ما في الدار من احد ولكن زيد لان قوله من حسابهم يابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك 7---------------------------------- وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحيواة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اولاءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	621	-7160325439363439995	316	505.5	248	839	37.66388702392578	58	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3658	false	-318517173908757940	127	221	633	1103	1499	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا-رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون المقصود من هذه الاية الرد علي عبدة الاصنام وهي مءكدة لقوله تعالي قبل ذلك قل اني نهيت ان اعبد لذين تدعون من دون لله الانعام 56 فقوله اندعوا من دون الله اي انعبد من دون الله------ النافع الضار ما لا يقدر لعي نفعنا --ان عبدناه ولا علي	3658	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0622	true	-5521482735235186163	206	269	1088	1396	1569	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 71 ---قل اندعو- من قل اندعوا-- انعبد من دون الله الضار النافع ما ------لا يقدر علي نفعنا ولا مضرتنا ونرد علي	622	-7160325439363439995	270	468.0	213	479	56.367431640625	50	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3662	false	3168576803759206624	186	270	945	1365	1527	300	فان قلت علام عطف قوله وان اقيموا قلت علي موضع لنسلم كانه قيل وامرنا ان نسملم وان اقيموا قال ابو حيان وظاهر هذا التقدير ان لنسلم في موضع المفعول الثاني ل امرنا وعطف عليه وان اقيموا فكتون اللام علي هذا زاءدة وكان قد تقدم قبل هذا ان اللام تعليل للامر فتناقض كلامه لان ما يكون علة يستحيل ان يكون مفعولا ويدل علي انه اراد بقوله ان نسلم في موضع المفعول الثاني قوله بعد ذلك ويجوز ان يكون التقدير وامرنا لان نسلم ولان اقيموا اي	3662	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0623	true	-599067139777317249	272	300	1398	1537	1537	300	فان قلت علام عطف قوله وان اقيموا قلت علي موضع لنسلم كانه قيل وامرنا ان نس-لم وان اقيموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون التقدير وامرنا لان نسلم ولان اقيموا اي-	623	-7160325439363439995	139	235.0	112	420	33.095237731933594	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3665	false	5939456433259901553	229	267	1159	1375	1522	300	قوله الحق مبتدا و يوم يقول خبره مقدما عليه وانتصابه بمعني الاستقرار كقولك يوم الجمعة القتال واليوم بمعني الحين والمعني انه خلق السم-وات والارض قاءما------ بالحكم- وحين يقول لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء قوله الحق والحكمة	3665	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0624	true	642579650697388501	3	41	23	246	1575	300	قوله الحق مبتدا و-يوم يقول خبره مقدما عليه وانتصابه بمعني الاستقراء كقولك يوم الجمعة القتال واليوم بمعني الحين والمعني انه خلق السماوات والارض قاءما بالحق والحكمة وحين يقول لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء قوله الحق والحكمة	624	-7160325439363439995	213	409.0	176	224	95.08928680419922	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3691	false	1684068611661482	228	285	1152	1445	1518	300	في قوله ه-ذا وقال الزمخشري--------- جعل المبتدا مثل الخبر لكونهما عبارة عن شء واحد كقولهم ما جاءت حاجتك ومن كانت امك و لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام 23 وكان اختيار هذه الطريقة واجبا لصيانة الرب عن شبهة التانيث الا تراهم قالوا في صفة الله علام ولم يقولوا علامة وان كان-------- ابلغ احترازا من علامة التانيث	3691	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0626	true	-4812107670548334073	9	69	46	357	1605	300	في قوله هاذا ربي والاشارة للشمس قلت جعل المبتدا مثل الخبر لكونهما عبارة عن شء واحد كقولهم ما جاءت حاجتك ومن كانت امك و لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام 23 وكان اختيار هذه الطريقة واجبا لصيانة الرب عن شبهة التانيث الا تراهم قالوا في صفة الله علام ولم يقولوا علامة وان كان العلامة ابلغ احترازا من علامة التانيث	626	-7160325439363439995	282	530.5	226	311	90.67523956298828	54	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3693	false	-8126114620720292666	115	140	583	700	1564	300	وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هداني ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون	3693	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0626	true	-4812107670548334073	88	113	472	589	1605	300	وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هداني ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون	626	-7160325439363439995	117	234.0	92	117	100.0	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3703	false	2367976751601269007	119	180	637	991	1634	300	ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن -اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذ-لك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون	3703	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0626	true	-4812107670548334073	162	223	844	1200	1605	300	ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن ءاباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذالك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون	626	-7160325439363439995	354	698.0	293	356	99.43820190429688	59	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3709	false	-2453987534925459758	16	49	61	241	1582	300	اول-ءك الذين -اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها ه-ءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اول-ءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا اسالكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين	3709	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0626	true	-4812107670548334073	223	256	1200	1384	1605	300	اولاءك الذين ءاتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هاءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اولاءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا اسالكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين	626	-7160325439363439995	180	340.0	147	184	97.82608795166016	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3699	false	5715598787620179870	49	97	237	491	1516	300	لكم تنكرون علي الامن في موضع الامن ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع الخوف فقال فاي الفريقين احق ولم يقل فاينا احق نحن -------ام انتم الزاما لخصمه بما يدعيه عليهن واحترازا من تزكية- نفسه فعدل عنه الي قوله فاي الفريقين احق بالامن يعني فريق- المشركين ام الموحدين	3699	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0627	true	5689938370412828092	116	153	568	766	1565	300	لكم تنكرون علي الامن في موضع الامن ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع الخوف---------------------- ولم يقل فاينا احق بالامن انا ام انتم ------------------------------احترازا من تزكيته نفسه فعدل عنه الي قوله فاي الفريقي-----------ن يعني فريقي المشركين و--الموحدين	627	-7160325439363439995	183	305.5	148	263	69.58174896240234	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3716	false	6987405778216559983	187	267	970	1362	1511	300	ان مالك بن االصيف كان من احبار اليهود ورءساءهم وكان رجلا سمينا فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك بالذي انزل التوارة علي موسي هل تجد في التوارة ان الله يبغض الحبر السمينن وانت الحبر السمين وقد سمنت من -الاشياء التي تطعمك اليهود فضحك القوم فغضب مالك بن الصيف ثم التفت الي عمر فقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له قومه ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك	3716	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0629	true	-7190187854894701828	4	68	26	333	1543	300	ان مالك بن -الصيف ----من احبار اليهود ورءساءهم قال------------------------------------------------------- له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها------ ان الله يبغض الحبر السمين ف-انت الحبر السمين -قد سمنت من مال----ك الذي يطعمك اليهود فضحك القوم فغضب-------------- ثم التفت الي عمر فقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له قومه ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك	629	-7160325439363439995	295	525.0	232	393	75.06361389160156	53	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3722	false	-241880280354381668	221	253	1106	1285	1537	300	وه-ذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالا-خرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون قوله هذا اشارة الي القران اي -القران كتاب مبارك انزلناه	3722	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0629	true	-7190187854894701828	224	253	1128	1285	1543	300	وهاذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالا خرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون -------------7 ال------انعام 92 وهذا كتاب------ انزلناه	629	-7160325439363439995	145	240.0	118	182	79.67032623291016	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3728	false	-5916344444093317950	25	139	116	693	1497	300	عبد الله------- بن ابي سرح كان قد اسلم وكان يكتب الوحي للنبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا املي عليه سميعا بصيرا كتب--- عليما حكيما واذا املي عليه عليما حكيما كتب غفورا رحيما فلما نزل قوله تعالي ولقد خلقنا -لانسان من سلالة من طين المءمنون 12 املاها رسول الله صلي الله عليه وسلم فعجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فلما انتهي الي قوله ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون 14 فقال فتبارك ل-له احسن -لخالقين المءمنون 14 فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتبها فهكذا نزلت فشك عبد الله فقال لءن كان محمد- صادقا فقد اوحي الي ك---ما اوحي اليه-------------------------------- فارتد عن الاسلام ولحق بالمشركين ثم رجع عبد الله الي الاسلام قبل فتح مكة	3728	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0630	true	-6893985838103765716	178	278	938	1432	1553	300	عبد الله بن سعد بن ابي سرح القرشي 382 --كان يكتب لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكان اذا املي عليه سميعا عليما كتب هو عليما حكيما واذا قال------ عليما حكيما كتب غفورا رحيما فلما نزلت---------- ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون 12 الي اخر الاية -----------------------عجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فقال -----------------------------------------------------تبارك الله احسن الخالقين------------ فقال عليه الصلاة والسلا-----م اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمدا صادقا لقد اوحي الي مثل ما اوحي اليه ولءن كان كاذبا فلقد قلت كما قال فارتد عن الاسلام ولحق بمكة----- ثم رجع مسلما--------------- قبل فتح مكة	630	-7160325439363439995	374	577.0	291	626	59.744407653808594	63	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3730	false	1348795709407999715	26	61	155	341	1594	300	اخرجوها الينا من اجسادكم وهذه عبارة عن العنف------------------- والتشديد في ازهاق الروح من غير تنفيس وامهال كما-- ي----------فعل الغريم الملازم الملح---------------------------------------------------- ويقول اخرج------ ما لي عليك الساعة ولا ابرح من مكاني حتي انزعه من احداقك	3730	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0631	true	-6040830918617342001	33	84	199	467	1655	300	اخرجوها الينا من اجسادكم وهذه عبارة عن العنف في السياق والالحاح والتشديد في الارهاق---- من غير تنفيس وامهال وانهم يفعلون بهم فعل الغريم المسلط يبسط يده الي من عليه الحق ويعنف عليه في المطالبة ولا يمهله ويقول له اخر الي ما لي عليك الساعة ولا اريم--- مكاني حتي انزعه من احداقك	631	-7160325439363439995	153	244.5	121	275	55.6363639831543	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3746	false	7029483762245470765	84	163	426	849	1595	300	-------والثلاثة المذكورين بعكسه قال الزمخشري فان قلت فما معني فلق الصبح والظلمة هي التي تنفلق عن الصبح كما قال الطويل 2261--------------- تفري ليل عن بياض نهار قلت فيه وجهان احدهما ان يراد فالق ظلمة الاصباح يعني انه علي حذف مضاف------------------------ والثاني انه يراد فالق الاصباح الذي هو عمود الفجر عن بياض النهار واسفاره وقالوا انشق عمود الفجر وانصدع------ وسموا الفجر فلقا بمعني مفلوق -قال الطاءي البسيط 2262 وازرق الفجر يبدوا قبل ابيضه------------------------ وقرء فالق و -------جاعل----------- بالنصب علي المدح	3746	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0632	true	2176007298162534035	202	296	1069	1564	1587	300	بالكسر والفتح مصدرين وجمع مساء وصبح--------- فان قلت فما معني فلق الصبح والظلمة هي التي تنفلق عن الصبح كما قال تردت به ثم انفري عن اديمها تفري ليل عن بياض نهار قلت فيه وجهان احدهما ان يراد فالق ظلمة الاصباح وهي الغبش في اخر الليل ومنقضاه الذي يلي الصبح والثاني ان- يراد فالق الاصباح الذي هو عمود الفجر عن بياض النهار واسفاره وقالوا انشق عمود الفجر وانصدع الفجر وسموا الفجر فلقا بمعني مفلوق وقال الطاءي------------ وازرق الفجر يبدو- قبل ابيضه واول الغيث قطر ثم ينسكب وقرء فالق الاصباح وجاعل الليل سكنا بالنصب علي المدح	632	-7160325439363439995	346	562.5	276	518	66.79536437988281	59	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3747	false	904183938671345801	85	111	441	577	1538	300	ما يسكن اليه الرجل ويطمءن اليه استءناسا به واسترواحا اليه من زوج او حبيب ومنه قيل للنار سكن لانه يستانس بها الا تراهم كيل سموها المءنسة	3747	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0633	true	53989317549985875	3	27	17	144	1631	300	ما يسكن اليه الرجل ويطمءن----- استءناسا به واسترواحا اليه من زوج او حبيب ومنه قيل للنار سكن لانه يستانس بها الا تراهم---- سموها المءنسة	633	-7160325439363439995	127	240.5	103	136	93.38235473632812	22	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3747	false	904183938671345801	224	265	1170	1369	1538	300	او يعطفان علي محل الليل فان قلت كيف يكون ل الليل محل والاضافة حقيقية لان اسم الفاعل المضاف اليه في معني المضين ولا تقول زيد ضارب عمرا امس قلت ما هو بمعني الماضي وانما هو دال علي فعل مستمر في الازمنة	3747	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0633	true	53989317549985875	64	104	356	549	1631	300	او يعطفان علي محل الليل فان قلت كيف يكون ل---ليل محل والاضافة حقيقية لان اسم الفاعل المضاف اليه في معني المضي- ولا تقول زيد ضارب عمرا امس قلت ما هو -معني الم-ضي وانما هو دال علي جعل مستمر في الازمنة	633	-7160325439363439995	192	362.0	152	199	96.48241424560547	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3752	false	-2415858742580028514	269	294	1399	1536	1566	300	كان انشاء الانس من نفس واحدة وتصريفهم علي احوالهم مختلفة الطف وادق صنعة وتدبيرا فكان ذكر الفقه الذي هو استعمال فطنة وتدقيق نظر مطابقا له	3752	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0634	true	-3404224317418260222	0	25	0	135	1541	300	كان انشاء الانس من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال-- مختلفة الطف وادق صنعة وتدبيرا فكان ذكر الفقه الذي هو استعمال فطنة وتدقيق نظر مطابقا له	634	-7160325439363439995	132	255.5	107	137	96.3503646850586	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3753	false	-7360934837580516094	248	292	1264	1494	1533	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذ-لكم لا-يات لقوم يءمنون	3753	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0634	true	-3404224317418260222	26	71	137	369	1541	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذالكم لا يات لقوم يءمنون	634	-7160325439363439995	230	450.0	186	232	99.13793182373047	44	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3772	false	-2436746595686002927	68	158	401	890	1630	300	الفراء ي---ال خلق الافك وخرقه واختلقه وافتراه وافتعله وخرصه بمعني كذب فيه والتشديد للتكثير لان القاءلين بذلك خلق كثير وجم غفير وقيل هما لغتان والتخفيف هو الاصل وحكي الزمخشري انه سءل الحسن عن هذه الكلمة فقالك كملة عربية كانت العرب تقولها كان الرجل اذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهم شقد خرقها والله اعلم وقال الزمخشري ويجوز ان يكون من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له بنين وبنات واما قراءة الحاء المهملة فمعناها التزوير اي ---------------------------------------------------------زوروا له اولادا لانه المزور محرف ومغير الحق الي الباطل وقوله بغير	3772	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0636	true	-1586888644029718477	3	76	13	398	1485	300	الملاءكة يقال خلق الافك وخرقه واختلفه واخت--------------رقه بمعني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل الحسن عنه فقال كلم-----------ة عربية كانت العرب تقولها كان الرجل اذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهم -قد خرقها والله------------------- ويجوز ان يكون من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له بنين وبنات وقرء وخرقوا بالتشديد للتكثير لقوله بنين وبنات وقرا ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما وحرفوا له بمعني وزوروا له اولادا لان- المزور محرف -مغير للحق الي الباطل------ بغير	636	-7160325439363439995	268	387.0	215	549	48.8160285949707	40	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3791	false	-8341154006107186415	265	300	1425	1608	1608	300	فان قلت اي فرق بين اللامين في ليقولوا و لنبينه قال شهاب الدين الفرق بينهما ان الاولي مجاز والثانية حقيقة وذلك ان الايات صرفت للتبيين ولم تصرف ليقولوا دارست ولكن لانه لما حصل هذا القول-	3791	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0638	true	-5444985308906387664	89	120	497	664	1558	300	فان قلت اي فرق بين اللامين في ليقولوا و-لنبينه قلت----------- الفرق بينهما ان الاول- مجاز والثانية حقيقة وذلك ان الايات صرفت للتبيين ولم تصرف ليقولوا دارست ولكن لانه---- حصل هذا القول	638	-7160325439363439995	164	294.5	134	184	89.13043212890625	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3802	false	1331924270267167443	32	60	159	310	1539	300	الاخرون زينا لكل امة من امم الكفار سوء عملهم اي جعلناهم وشانهم وامهلنا --حتي حسن عندهم سوء عملهم الثالث امهلنا الشيطان حتي زين لهم الرابع زيناه في زعمهم	3802	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0639	true	2174904889485789063	194	223	983	1128	1536	300	التزيين زينا لكل امة من امم الكفار سوء عملهم اي خليناهم وشانهم ولم نكفهم حتي حسن عندهم سوء عملهم او---- امهلنا الشيطان حتي زين لهم او ----زيناه في زعمهم	639	-7160325439363439995	127	225.5	101	153	83.00653839111328	22	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3805	false	-471507996247056583	198	226	1034	1172	1548	300	وقرء انها بالكسر علي ان الكلام قد تم قبله بمعني -ما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بعلمه فيهم فقال انها اذا جاءت لا يءمنون واما-------------------------- قراءة الفتح	3805	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0640	true	1371537616924612299	104	137	515	675	1558	300	وقرء----- بالكسر علي ان الكلام قد تم قبله بمعني وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بعلمه فيهم فقال انها اذا جاءت لا يءمنون البتة ومنهم من جعل لا مزيدة في قراءة الفتح	640	-7160325439363439995	129	227.0	102	165	78.18181610107422	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3808	false	-1303394058778832129	9	82	54	417	1545	300	وما يدريكثم انها اي ان الايات التي يقترحونها اذا جاءت لا يءمنون بها يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا حريصين علي ايمانهم وطامعين فيه اذا جاءت تلك الاية ويتمنوءن مجيءها فقال عز وجل وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون علي معني انكم لا تدءرون ما سبق علمي به--م انهم لا يءمنون--- الا تري الي قوله كما لم يءمنوا به اول مرة	3808	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0640	true	1371537616924612299	0	70	0	339	1558	300	وما يدريك-م انها--- ان الاية- التي تقترحونها اذا جاءت لا يءمنون بها يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون لها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون ف-ي ايمانهم اذا ج------------اءت تلك الاية ويتمنو-ن مجيءها فقال عز وجل وما يدريكم انه---------م لا يءمنون علي معني انكم لا يد-رون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون به الا تري الي قوله كما لم يءمنوا به اول مرة	640	-7160325439363439995	315	561.0	248	368	85.59782409667969	55	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3829	false	75077978833266032	87	153	488	820	1567	300	فلا تكونن من الممترين اي من الشاكين انهم يعلمون ذلك وقيل هذا من باب التهييج والالهاب كقوله تعالي ولا تكونن من -لمشركين الانعام 14 وقيل هذا خطاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل احد وال-معني لما ظهرت الدلاءل فل--------------------ا ينبغي ان يمتري فيه احد وقيل هذا الخطاب وان كان في الظاهر للرسول الا ان المراد -----------------امته س 6 ش 115 وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم	3829	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0642	true	6870353282017698141	115	195	621	1034	1506	300	فلا تكونن من الممترين--------------------------------------- من باب التهييج والالهاب كقوله تعالي ولا تكونن من المشركين الانعام 14 او فلا تكونن من الممترين في ان اهل الكتاب يعلمون انه منزل بالحق ولا يريبك جحود اكثرهم وكفرهم به ويجوز ان يكون فلا تكونن خطابا لكل احد علي معني انه اذا تعاضدت الادلة علي صحته وصدقه فما ينبغي ان يمتري فيه احد وقيل---- الخطاب -------------------لرسول الله صلي الله عليه وسلم خطابا لامته 7-------- وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم	642	-7160325439363439995	216	314.5	172	483	44.720497131347656	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3834	false	-435422406035239616	224	298	1143	1507	1516	300	اعلم ب لمهتدين اي يجازي كلا بما يستحقون س 6 ش 118 ش 119 فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في هذه الفاء وجهان احدهما انها جواب شرط مقدر قال الزمخشري بعد كلام فقيل للمسلمين ان كنتم متحققين بالايمان فكلوا	3834	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0643	true	-197444104538833705	29	122	125	610	1505	300	اعلم بالم-----------------------------------------هتدين فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين 7 الانعام 117 ان ربك هو وقرء من يضل بضم الياء اي يضله الله فكلوا مسبب عن انكار اتباع المضلين الذي يحلون الحرام ويحرمون الحلال وذلك انهم كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتل الله احق ان تاكلوا مما قتلتم انت------------------------------------------------------------------م فقيل للمسلمين ان كنتم متحققين بالايمان فكلوا	643	-7160325439363439995	251	344.0	202	592	42.39864730834961	48	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3838	false	2235423308768226443	123	212	691	1145	1576	300	ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقتراف الاكتساب كما تقدم وظاهر النص يدل علي انه لا بد وان يعاقب المذنب علي الذنب الا ان المسلمين اجمعوا علي انه اذا تاب ولم يعاقب واهل السنة زادوا شرطا وهو انه تبارك وتعالي قد يعفو عن المذنب لقوله تبارك وتعالي ان لله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 الاية س 6 ش 121 ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون	3838	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0643	true	-197444104538833705	227	284	1111	1426	1505	300	ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون 7 الانعام 120 وذروا ظاهر الاثم ظاهر الاثم وباطنه ما اعلنتم منه وما اسررتم وقيل ما عملتم وما نويتم وقيل ظاهره الزنا في الحوانيت وباطنه الصديقة في السر 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون	643	-7160325439363439995	164	102.5	135	605	27.107437133789062	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3840	false	-5571358751563060229	211	249	1064	1236	1482	300	فان قلت قد ذهب جماعة من المجتهدين الي جواز اكل ما لم يذكر اسم الله عليه بنسيان او عمد قلت قد تاوله هءلاء بالميتة وبما ذكر غير اسم الل ه عليه كقوله او قسقا اهل لغير الله به	3840	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0644	true	-1033334336955135115	25	62	112	283	1504	300	فان قلت قد ذهب جماعة من المجتهدين الي جواز اكل ما لم يذكر اسم الله عليه بنسيان او عمد قلت قد تاوله هءلاء بالميتة وبما ذكر غير اسم الل-ه عليه كقوله او فسقا اهل لغير الله به	644	-7160325439363439995	170	334.0	133	172	98.83721160888672	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3843	false	-8782426580002033500	80	110	395	536	1554	300	جهل وذلك انه قال زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا---- يوحي اليه والله لا نءمن به--------------- الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	3843	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0645	true	2131327804232275038	97	129	524	675	1528	300	جهل--------- قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	645	-7160325439363439995	128	224.5	100	160	80.0	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3846	false	5659214423240834130	184	277	984	1469	1582	300	وقوله- وما يمكرون الا بانفسهم لان وبال مكرهم ----------------------------------------------------------------------عليهم وهم ما يشعرون انه كذلك قال المعتزلة وما يمكرون الا بانفسهم مذكور في معرض التهديد والزجر فلو كان ما قل هذه الاية الكريمة يدل علي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي اراد منهم ان يمكروا بالناس فكيف يليق بالرحيم الحكيم ان يريد-------- منهم المكر ويخلقه فيهم ثم يهددهم عليه ويعاقبهم اشد العقاب ومعارضتهم تقدمت مرارا س 6 ش 124 واذا جاءتهم -اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون	3846	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0645	true	2131327804232275038	52	172	298	887	1528	300	-قومهم وما يمكرون الا بانفسهم لان----- مكرهم يحيق بهم وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتقديم موعد بالنصرة عليهم ----------روي ان الوليد بن المغيرة قال --------------------------------------------------لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وروي ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت ونحوها قوله تعالي بل---------------------------------------------------- يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا المدثر 52 7------------------------------------------------------------ واذا جاءتهم ءاية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون	645	-7160325439363439995	231	297.0	184	767	30.117340087890625	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3861	false	-5098745230842491765	94	231	524	1193	1545	300	لا يعرف-- كنهه الا انه كقوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة 17 وثالثها هي كقوله في صفة الملاءكة ومن عنده لا يستكبرون الانبياء 19 وقوله انا عند المنكسرة قلوبهم و انا عند ظن عبدي بي وقال تعالي في مقعد صدق عند مليك مقتدر القمر 55 وقال جزاءهم عند ربهم البينة 8 وكل ذلك يدل علي ان حصول كمال صفة العندية بواسطة صفة العبودية وقوله وهو وليهم يدل علي قربهم من الله لان الولي معناه القريب لا ولي لهم الا هو ثم قالك بما كانوا يعملون وانما ذكر ذلك لءلا ينقطع العبد عن العمل س 6 ش 128 ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم	3861	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0646	true	-398477675777663255	173	243	913	1280	1589	300	لا يعلمون كنهها كقو-------له فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة 17--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو وليهم مواليهم ومحبهم او ناصرهم علي اعداءهم---------------------------------- بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم او متوليهم بجزاه ما كانوا يعملون 7-- ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم	646	-7160325439363439995	278	478.0	220	671	41.430702209472656	51	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3865	false	1430819936648340966	202	300	989	1486	1486	300	الا ما شاء الله اي يخلدون في عذاب النار الابد كله الا ما شاء الله الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يقطع--- اوصالهم------- فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم وقال قوم الا ما شاء الله هم العصاة الذين يدخلون النار من اهل التوحيد ووقعت ما عليهم لانهم نوع كانه قيل الا النوع الذي دخلها من العصاة فانهم لا يخلدون فيها والظاهر ان هذا استثناء حقيقة بل يجب ان يكون كذلك وزعم الزمخشري انه يكون من باب قول الموتور الذي ظفر بواتره ولم يزل يحرق عليه-	3865	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0647	true	4601615220905422079	121	178	683	968	1598	300	الا ما شاء الله اي يخلدون في عذاب النار الابد كله الا ما شاء الله الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير و يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم او ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون من---- قول الموتور الذي ظفر بواتره ولم يزل يحرق عليه	647	-7160325439363439995	263	486.5	212	508	51.77165222167969	49	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3866	false	6737064097613908840	0	40	0	186	1495	300	انيابه وقد طلب----- ان ينفس عن خناقه اهلكني ا-له ان نفست عنك الا اذا شءت وقد علم انه لا يشاء ذلك التشفي منه باقصي ما يقدر عليه من ---------التشديد والتعنيف فكيون قوله الا اذا شءت من اشد الوعيد مع تهكم	3866	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0647	true	4601615220905422079	178	219	968	1160	1598	300	انيابه وقد طلب اليه ان ينفس عن خناقه اهلكني الله ان نفست عنك الا اذا شءت وقد علم انه لا يشاء الا التشفي منه باقصي ما يقدر عليه من التعنيف والتشديد فيك---------ون قوله الا اذا شءت من اشد الوعيد مع تهكم	647	-7160325439363439995	172	315.0	133	201	85.57213592529297	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3873	false	-8732774465021234620	59	115	318	646	1571	300	المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبع-ني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة فقوله اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم وامكانكم قال معناه ابو اسحاق الزجاج وعلي الثاني اعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها قول---------------------------------------------------------------------------------------ه اني ع--------امل علي مكانتي التي انا عليها والمعني اثبتوا علي	3873	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0649	true	4335906116710585737	229	300	1147	1525	1525	300	المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة وقوله اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم او اعملوا ---------------------------------------------علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه اني عامل اي عامل علي مكانتي التي انا عليها والمعني اثبتوا علي-	649	-7160325439363439995	267	490.5	221	424	62.97169876098633	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3876	false	4643746462445234788	184	239	876	1181	1477	300	وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون هذا نوع اخر من احكامهم الفاسدة ومذاهبهم الباطلة قوله وكذلك زين هذا في محل نصب نعتا لمصدر محذوف كنظاءره فقدره الزمخشري تقديرين -------فقال- ومثل ذلك التزيين وهو تزيين الشرك في قسمة القربان بين الله------ والالهة او ومثل ذلك التزيين البليغ الذي--- علم من الشياطين	3876	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0651	true	-6238285583677797518	0	41	0	219	1600	300	وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون 7 الانعام 137--------------------------------------- وكذلك--------------------------------------------------------------- زين لكثير وكذالك ومثل ذلك التزيين وهو تزيين الشرك في قسمة القربان بين الله تعالي والالهة او -مثل ذلك التزيين البليغ الذي هو علم من الشياطين	651	-7160325439363439995	187	313.5	152	322	58.07453536987305	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3879	false	-5948143602639786770	53	117	285	617	1530	300	فشء لو كان في مكان الضرورة- وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج ورورد مجزوء الكامل 2327 زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور -كيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته -الذي حمله علي ذلك ان راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد و الشركاء لا-ن الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	3879	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0651	true	-6238285583677797518	135	195	726	1041	1600	300	فشء لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج ورد-------------------- زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته والذي حمله علي ذلك ان راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد و-الشركاء لكان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	651	-7160325439363439995	308	577.0	248	336	91.66666412353516	54	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3888	false	1250569249337475813	119	151	692	852	1644	300	لما فعل المشركون ما زين لهم من القتل او لما فعل الشياطين او السدنة التزيين او الارداء او اللبس او جميع ذلك ان جعلت الضمير جاريا مجري اسم الاشارة قوله فذرهم وما	3888	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0651	true	-6238285583677797518	261	293	1402	1562	1600	300	لما فعل المشركون ما زين لهم من القتل او لما فعل الشياطين او السدنة التزيين او الارداء او اللبس او جميع ذلك ان جعلت الضمير جاريا مجري اسم الاشارة وما يفترون وما	651	-7160325439363439995	152	296.0	121	160	95.0	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3888	false	1250569249337475813	217	241	1188	1320	1644	300	انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون	3888	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0652	true	-710055877106197206	1	25	5	137	1608	300	انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون	652	-7160325439363439995	132	264.0	108	132	100.0	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3890	false	-5149795309484797895	115	153	593	810	1579	300	وانعام حرمت ظهورها وهي البحاءر والسواءب والحوامي و هذا هو القسم الثاني وقد تقدم في الماءدة والقسم الثالث انعام لا يذكرون اسم الله عليها ب--الذبح وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام وقيل لا يحجون عليها ولا يلبون علي ظهورها	3890	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0652	true	-710055877106197206	84	112	462	626	1608	300	وانعام حرمت ظهورها وهي البحاءر والسواءب والحوامي وان-------------------------------------------------------عام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام وقيل لا يحجون عليها ولا يلبون علي ظهورها	652	-7160325439363439995	159	302.5	132	219	72.60273742675781	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3891	false	-2466584288436049999	7	113	31	581	1575	300	الذي س 6 ش 139 وقالوا ما في بطون ه-ذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم هذا نوع رابع من قضاياهم الفاسدة قال ابن عباس وقتادة والشعبي اراد اجنة البحاءر والسواءب فما ولد منها حيا فهو خالص للرجال دون النساء-------- وما ولد منها ميتا ا------------كله الرجال والنساء جميعا والجمهور علي خالصة بالتانيث مرفوعا علي انه خبر ما الموصولة والتانيث اما حملا علي المعني لان الذي في بطون الانعام انعام ثم --حمل علي --لفظها في قوله ومحرم واما لا-------------------------------------------------ن التانيث للمبالغة --كهو في علامة و نسابة و راوية و------------ الخاصة و العا-مة واما لان خالصة مصدر	3891	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0652	true	-710055877106197206	169	270	932	1458	1608	300	الافتراء ----7 وقالوا ما في بطون هاذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم 7 الانعام 139 وقالوا ما في كانوا يقولون في---------------------- اجنة البحاءر والسواءب -ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا تاكل منه الاناث وما ولد منها ميتا اشترك فيه الذكور الاناث وانث خالصة للحمل عل--------------------------------------------------------------------------ي المعني لان ---مافي معني الاجنة وذكر محرم للحمل علي اللفظ ونظي---ره ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك محمد 16 ويجوز ان تكون التاء-- للمبالغة مثلها في رواية الشعر وان تكون مصدرا وقع موقع الخالص -كالعاقبة ---اي ذو خالصة ويدل	652	-7160325439363439995	295	337.5	228	639	46.16588592529297	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3894	false	-9135691168592177026	203	300	1032	1515	1515	300	اهل مكة وان تكن ميتة بالتانيث والرفع فان عني باهل مكة ابن كثير 0 ولا اظنه عناه فليس كذلك وان عني غيره فيجوز علي انه يجوز ان يكون ابن كثير قرا بالتانيث ايضا لكن لم يشتهر عنه اشتهار التذكير وقرا يزيد ميتة بالتشدي وقرا عبد الله فهم فيه -سواء قال شهاب الدين واظنها تفسير لا قراءة لمخالفتها السواد وقوله وهم فيه اي ان الرجال والنساء فيه شركاء قوله سيجزيهم وصفهم اي ----بوصفهم او علي وصفهم بالكذب علي الله سبحانه و--------------------تعالي انه حكيم عليم س 6 ش 140-------------------------- قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما-	3894	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0653	true	3425834715464458676	27	93	131	464	1577	300	اهل مكة وان تكن ميتة بالتانيث والرفع علي كان التامة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تذكير الضمير في قو----------------------له فهم فيه شركاء لان الميتة لكل ميت ذكر او انثي فكانه قيل وان يكن ميت فهم فيه شركاء------------------------------------- سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم ال--------------كذب علي الله في التحليل والتحريم من قوله تعالي تصف السنتكم الكذب هاذا حلال وهاذا حرام النحل 62 7 قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما	653	-7160325439363439995	164	196.0	124	535	30.654205322265625	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3896	false	6576031817669335600	90	171	481	922	1643	300	نزلت هذه الاية في ربيعة ومضر وبعض من العرب وغيرهم كانوا يدفنون البنات احياء مخافة السبي والفقر وكان بنو كنانة لا يفعلون ذلك وحرموا------------------------------------------------- ما رزقهم الله يعني بالبحيرة والس-اءبة والوصيلة والحامي افتراء علي الله حيث قالوا ان الله امرهم بهذا قد ضلوا وما كانوا مهتدين س 6 ش 141 وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر و-اتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين	3896	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0653	true	3425834715464458676	109	176	543	918	1577	300	نزلت---------- في ربيعة ومضر و-------العرب الذين كا-نوا ي-ءدون --بناتهم---- مخافة السبي والفقر سفها بغير علم لخفة احلامهم وجهلهم بان الله هو رازق اولادهم لا هم وقرء قتلوا بالتشديد ما رزقهم الله من البحاءر--- والسواءب وغيرها 7----------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر وءاتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين	653	-7160325439363439995	263	406.5	214	492	53.455284118652344	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3903	false	3007834333665021811	75	108	388	565	1593	300	ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي حمولة وفرشا منصوبان علي انهما نسقا --------------------------------------------------------------------------------------------------علي جنات اي وانشا من الانعام حمولة و الانعام	3903	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0654	true	-6085014814028740595	108	205	557	1075	1619	300	ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهاذا فمن اظلم ممن افتري -علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين 7 الانعام 142 ومن الانعام حمولة حمولة وفرشا عطف علي جنات اي وانشا من الانعام ما يحمل الاثقال	654	-7160325439363439995	132	218.5	105	519	25.43352508544922	22	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3904	false	-2956252137058265147	148	225	782	1186	1571	300	خطوات الشيطان ثلاثة اوجه ضم الطاء وفتحها واسكانها س 6 ش 143 ش 144 ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله به-ذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	3904	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0654	true	-6085014814028740595	118	187	612	982	1619	300	خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين----------------------------------- ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهاذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	654	-7160325439363439995	354	683.0	288	405	87.40740966796875	64	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3911	false	-9143380827712773959	67	89	364	475	1549	300	فان قلت كيف فصل بين المعدود وبين -------------بعضه ولم يوال بينه قلت قد وقع الفاصل بينهما اعتراضا غير اجنبي من المعدود وذلك	3911	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0655	true	-958487794645779506	278	300	1462	1572	1572	300	فان قلت كيف فصل -------------بين بعض المعدود وبعضه ولم يوال بينه قلت قد وقع الفاصل بينهما اعتراضا غير اجنبي من المعدود وذلك-	655	-7160325439363439995	97	180.0	78	124	78.2258071899414	17	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3911	false	-9143380827712773959	89	121	475	662	1549	300	ان الله عز وجل من علي عباده بانشاء الانعام لمناف-هم وباياحتها لهم فاعترض بالاحتجاج علي من حرمها والاحتجاج علي من حرمها تاكيد وتشديد للتحليلن والاعتراضات في الكلام لا تساق الا للتوكيد وقرا	3911	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0656	true	-8315790990885871907	0	32	0	186	1514	300	ان الله عز وجل من علي عباده بانشاء الانعام لمنافعهم واب-احتها لهم فاعترض بالاحتجاج علي من حرمها والاحتجاج علي من حرمها تاكيد وتسديد للتحليل -والاعتراضات في الكلام لا تساق الا للتوكيد فيما	656	-7160325439363439995	178	340.0	147	188	94.68085479736328	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3934	false	5056821099240180517	185	293	920	1490	1520	300	فان قلت هلا قلت فهي التي تنصب الفعل وجعلت ا--لا تشركوا بدلا من ما حرم قلت وجب ان يكون الا تشركوا ول-ا تقربوا و لا تقتلوا و لا تتبعوا السبل------------ نواهي لانعطاف الاوامر الاوامر عليها وهي قوله تعالي وب لوالدين احسانا لان التقدير واحسنوا بالوالدين احسانا واو-فوا واذا قلتم فاعدلوا------------ وبعهد الله اوفوا------------ فان قلت فما تصنع بقوله وان ه ذا صراطي مستقيما ف تبعوه الانعام 153 فيمن قرا بالفتح واننما يستقيم عطفه علي ا--لا تشركوا اذا جعلت ان هي الناصبة------ حتي يكون المعني اتل عليكم نفي الاشراك--------- واتل عليكم ان هذا صراطي مستقيا -قلت اجعل قوله وان ه-ذا صراطي مستقيما------------ علة للاتباع بتقدير اللام كقوله------ وان -لمساجد	3934	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0659	true	5275766462658004518	184	300	954	1572	1572	300	فان قلت هلا قلت ه-ي التي تنصب الفعل وجعلت ان لا تشركوا بدلا من ما حرم قلت وجب ان يكون -لا تشركوا و لا تقربوا و لا تقتلوا و لا تتبعوا السبل الانعام 153 نواهي لانعطاف الاو--------امر عليها وهي قوله------ وبالوالدين احسانا لان التقدير واحسنوا بالوالدين احسانا و اوفوا واذا قلتم فاعدلوا الانعام 152 وبعهد الله اوفوا الانعام 152 فان قلت فما تصنع بقوله وان هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه------------ فيمن قرا بالفتح وا-نما يستقيم عطفه علي ان لا تشركوا اذا جعلت ان هي الناصبة للفعل حتي يكون المعني اتل عليكم نفي الاشراك والتوحيد واتل عليكم ان هذا صراطي مستقيما قلت اجعل قوله وان هاذا صراطي مستقيما الانعام 153 علة للاتباع بتقدير اللام كقوله تعالي وان المساجد-	659	-7160325439363439995	531	931.0	432	648	81.94444274902344	90	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3932	false	-3841980452444073446	229	299	1173	1539	1542	300	فان قلت اذا جعلت -ان مفسرة لفعل التلاوة وهو معلق بما حرم ربكم وجب ان يكون ما بعده منهيا عنه محرما كله كالشرك وما بعده مما دخل عليه حرف النهي فما تصنع بالاوامر قال شهاب الدين لما وردت هذه الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها ويه الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك العدل في القول ونكث العهد	3932	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0660	true	5227614283041864497	29	97	163	517	1554	300	فان قلت اذا جعلت ءان مفسرة لفعل التلاوة وهو معلق بما حرم ربكم وجب ان يكون ما بعده منهيا عنه محرما كله كالشرك وما بعده مما دخل عليه حرف النهي مما تصنع بالاوامر قلت----------- لما وردت هذه الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك العدل في القول ونكث --عهد	660	-7160325439363439995	348	670.5	280	367	94.82289123535156	63	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3945	false	-892669525411940322	11	139	47	663	1483	300	ثم -اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء وهدي ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يءمنون اصل ثم المهلة في الزمان وقد تاتي للمهلة في الاخبار وقال الزجاد وهو معطوف علي اتل تقديره اتل ما حرم ثم اتل ما اتينا وقيل هو معطوف علي قل اي علي اضمار قل اي ثم قل اتينا وقيل تقديره ثم اخبركم اتينا وقال الزمخشري عطف علي وصاكم به قال فان قلت كيف صحح عطفه عليه ب ثم والايتاء قبل التوصية به بدهر طويل قال شهاب الدين هذه التوصية قديمة لم يزل تتواصها كل امة علي لسان نبيها فكانه قيل ذلك وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب--------------------------------- وقيل هو معطوف علي ما تقدم قبل شطر السورة من قوله------ ووهبنا له اسحاق الان-------عام 84	3945	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0661	true	1100256702791658257	212	265	1050	1323	1505	300	ثم ءاتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء وهدي ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يءمنون 7 الانعام 154 ثم اتينا موس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اعظم من ذلك---- ا--نا موسي الكتاب تماما وانزلنا هذا الكتاب المبارك وقيل هو معطوف علي ما تقدم قبل شطر السورة من قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب الانعام 84	661	-7160325439363439995	202	326.5	159	663	30.467571258544922	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3947	false	6093096533449562766	111	174	559	895	1540	300	وه-ذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون قوله تعا---لي وه ذا كتاب انزلناه	3947	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0662	true	-338641985131122318	97	160	467	806	1554	300	وهاذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون 7 الانعام 155 وه-ذا كتاب انزلناه	662	-7160325439363439995	327	630.0	266	340	96.17646789550781	58	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3949	false	5395595552378408771	166	278	783	1373	1487	300	المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينهما وبين النافية والاصل وان- كنا عن دراستهم غافلين والمعني اثبات الحجة عليهم بانزال القران عليهم وقوله وان كنا عن دراس--------------------------------------تهم لغافلين اي لا نعلم ماهي لان كتابهم ليس بلغتنا قوله او تقولوا لو انا انزل علينا لكتاب لكنا اهدي منهم اي لءلا تقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا او تحتجوا بذلك ثم انه تعالي قطع احتجاجهم بهذا فقال فقد جاءكم بينة من ربك----------م وهو------------------------------------------------------------------------ القران العظيم بينة فيما يعلم سمعا وهو هدي فيما يعلم سمعا وعقلا فلما اختلفت الفاءدة صح هذا العطف ومعني رحمة اي نعمة في الدين قوله فقد جاءكم جواب شرط مقدر فقدره الزمخشري ان صدقت-م فيما كنتم تعدون من انفسكم فقد جاءكم قال --------------------وهو من اح-سن الحذوف	3949	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0662	true	-338641985131122318	176	270	890	1405	1554	300	المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينه-ا وبين النافية والاصل وانه كنا عن دراستهم غافلي----------------------------------------ن علي ان الهاء ضمير الشان عن دراستهم عن قراءتهم اي لم نعرف مثل دراستهم------------------------------------------------------------------------------------- لكنا اهدي منهم لحدة اذهاننا وثقابة افهامنا وغزارة حفظنا لايام العرب ووقاءعها وخطبها واشعارها واسجاعها وامثالها علي انا اميون وقرء ان يقولوا او يقولوا ب-------------الي---------------------اء فقد جاءكم بينة من ربكم تبكيت لهم وهو علي قراءة من قرا يقولوا علي لفظ الغيبة احسن لما فيه من الالتفات والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان صدقتكم فيما كنتم تعدون من انفسكم فقد جاءكم بينة من ربكم فحذف الشرط وهو من احاسن الحذوف	662	-7160325439363439995	219	195.5	177	843	25.978647232055664	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3952	false	-750488036503111885	142	201	729	1047	1530	300	البرءا بن عازب رضي الله عنه قال كنا نتذ-كر الساعة اذ اشرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال ما تتذاكرون -قلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا --------------بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي عليه السلام ونار- تخرج من عدن	3952	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0663	true	1354099356042771411	91	145	457	754	1561	300	البراء بن عازب 384------------- كنا نتذاكر الساعة اذ اشرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تتذاكرون فقلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمغرب وخسفا بالمشرق وخس--------------فا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي------------ ونارا تخرج من عدن	663	-7160325439363439995	274	495.5	222	336	81.54762268066406	44	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3953	false	-3816946733474532195	191	290	936	1453	1508	300	تكون امنت من قبل--- صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطفت علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها ---قبل ظهور الايات او مقدمة --ايمانها غير كاسبة خ-----------يرا في ايمانها فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكسب خيرا ليعلم ان قوله -لذين -امنوا وعملوا -لصالحات البقرة 25 جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبه-ا ويسعد والا فالشقوة والهلاك	3953	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0663	true	1354099356042771411	146	244	758	1269	1561	300	------تكن من قبل او صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف- علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة الايمان --غير كاسبة في ايمانها خيرا ف-----------لم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت--------- في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكسب خيرا ليعلم ان قوله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات البقرة 25 جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبهما ويسعد والا فالشقوة والهلاك	663	-7160325439363439995	483	898.0	390	540	89.44444274902344	83	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3959	false	9091627009314013149	87	162	441	853	1593	300	علي البدل من محل الي صراط مستقيم وقيل ب هداني مقدرة لدلالة هداني الاول عليها وهو كالذي قبله في المعني قوله قيما قرا الكوفيون وابن عامر بكسر القاف وفتح الياء خفيفة والباقون بفتحها وكسر الياء مشددة ومعناه القويم المستقيم وتقدم توجيه احدي القراءتين في النساء والماءدة قال الزمخشري رحمه الله عليه القيم فيعل من قام كسيد من ساد وهو ابلغ من القاءم واما قراءة اهل الكوفة فقال الزجاج رحمه الله عليه هو مصدر بمعني القيام	3959	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0664	true	2001566307844776399	182	216	966	1142	1565	300	علي البدل من محل الي صراط لان معناه هداني صراطا بدليل------------------------------------------------ قوله ويهديكم صراطا مستقيما البقرة 42 وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيم فيعل من قام كسيد من ساد وهو ابلغ من القاءم وقرء قيما والقيم----------------------------------- مصدر بمعني القيام	664	-7160325439363439995	107	124.0	83	412	25.97087287902832	20	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3961	false	8405970395752404975	123	184	634	916	1608	300	امرت وانا اول المس-----------------------------------لمين س 6 ش 164 ش 165 قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الذي جعلكم خلاءف الا-رض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم لما	3961	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0665	true	5884290575145953930	0	130	0	619	1497	300	امرت وانا اول المسلمين لان اسلام كل نبي متقدم لاسلام امته --------------7 قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون 7 الانعام 164 قل اغير الله قل اغير الله ابغي ربا جواب عن دعاءهم له الي عبادة الهتهم والهمزة للانكار اي منكر ان ابغي ربا غيره وهو رب كل شء فكل من دونه مربوب ليس في الوجود من له الربوبية غيره كما قال قل افغير الله تامروني اعبد الزمر 64 ولا تكسب كل نفس الا عليها جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت 12 7 وهو الذي جعلكم خلاءف الا رض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم 7 --	665	-7160325439363439995	260	483.0	205	635	40.944881439208984	54	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3963	false	8066673228544673247	115	258	581	1352	1572	300	وهو الذي جعلكم خلاءف الا-رض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم في وجوه احدها ----------------------------------ان محمدا صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين فخلفت امته ساءر الامم والخلاءف جمع خليفة كالوصاءف جمع وصيفة وكل من جاء تبعا له فهو خليفة لانه يخلفه اي اهلك القرون الماضية وجعلكم يا محمد صلي الله عليه وسلم خلفاء منهم تخلفونهم في الارض وتعمرونها بعدهم وثانيها جعلهم يخلف بعضهم بعضا وثالثها انهم خلفاء الله في ارضه يملكونها ويتصرفون فيها قوله ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الشرف والعقل والمال والجاه والرزق ليبلوكم في ما اتاكم ليختبركم فيما رزقكم يعني يبتلي الغني والفقير و----------------------------الشريف والوضيع والحر والعبد ليظهر منكم ما يكون عليه الثواب والع---قاب ثم قال تعالي ان ربك لسريع العقاب لان ما هو ات فهو سريع قريب وقيل هو الهلاك في الدنيا وانه لغفور رحيم---- قال --عطاء سريع العقاب	3963	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0665	true	5884290575145953930	107	206	509	1034	1497	300	وهو الذي جعلكم خلاءف الا رض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم 7 الانعام 165 وهو الذي جعلكم جعلكم خلاءف الارض لان محمدا صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين فخلفت امته ساءر الامم او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلهم يخلف بعضهم بعضا او -------هم خلفاء الله في ارضه يملكونها ويتصرفون فيها----- ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الشرف--------------------- والرزق ليبلوك---------------------م فيما ءاتاكم من نعمة المال والجاه كيف تشكرون تلك النعمة وكيف يصنع الشريف بالوضيع والحر با--------------------------------------لعبد والغني بال--فقير ان ربك -سريع الع--------------------------------------قاب لمن كفر نعمته وانه لغفور رحيم لمن قام يشكرها ووصف العقاب	665	-7160325439363439995	369	561.0	295	843	43.77224349975586	59	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3974	false	-2219754315545298820	0	34	0	178	1568	300	قلت هل يقدر الم----ضاف الذي هو الاهل قبل القرية او قبل الضمير في اهلكناها قلت انما يقدر المضاف للحاجة ولا حاجة فان القرية تهلك كما يهلك اهلها وانما قدرناه قبل الضمير في فجاءها لقوله	3974	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0667	true	337069230492287898	82	117	429	609	1544	300	قلت هل يقدر حذف المضاف الذي هو الاهل قبل ق--رية او قبل الضمير في اهلكناها قلت انما يقدر المضاف للحاجة ولا حاجة فان القرية تهلك كما يهلك اهلها وانما قدرناه قبل الضمير في فجاءها لقوله	667	-7160325439363439995	172	340.0	138	182	94.5054931640625	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3975	false	-6104958882955645000	84	173	421	844	1519	300	فان قلت لا يقال جاء-- زيد هو فارس بغير واو فما بال قوله تعالي او هم قاءلون قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورده الزجاج وقال لو قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج ----الي واو لان الذكر قد عام علي الاول والصحيح انها اذا عطفت علي حال قبلها حذفت الواو استثقالا لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاء-- زيد راجلا او هو فارس كلام فصيح وارد علي حده واما جاءني زيد هو فارس فخبيث قال	3975	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0667	true	337069230492287898	120	208	622	1043	1544	300	فان قلت لا يقال جاءني زيد هو فارس بغير واو فما بال قوله--------- هم قاءلون قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورده الزجاج وقال لو قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج فيه الي واو لان الذكر قد عاد الي الاول والصحيح انها اذا عطفت علي حال قبلها حذفت الواو استثقالا لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاءني زيد -اجلا او هو فارس كلام فصيح وارد علي حده واما جاءني زيد هو فارس فخبيث فان	667	-7160325439363439995	409	782.5	322	431	94.89559173583984	80	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3989	false	9081335843412518009	43	127	195	603	1482	300	قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين في لا هذه وجهان اظهرهما انها زاءدة للتوكيد قال الزمخشري لا في ا--لا تسجد صلة بدليل قوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي سورة ص 75 ومثلها لءلا يعلم اهل لك-تاب الحديد 29 بمعني ليعلم ثم قال فان قلت ما فاءدة زيادتها قلت توكيد بمعني الفعل الذي يدخل عليه وتحقيقه كانه قيل يستح-ق علم اهل الكتاب وما منعك ان تحقق السجود وتلزمه نفسك اذا امرتك	3989	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0669	true	2208130870415622830	153	232	789	1159	1501	300	قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين 7 الاعراف 12 قال ما منعك الا تسجد---------------------- لا في ان لا تسجد صلة بدليل قوله------ ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي----- ص 75 ومثلها لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد 29 بمعني ليعلم------- فان قلت ما فاءدة زيادتها قلت توكيد م-عني الفعل الذي تدخل عليه وتحقيقه كانه قيل ليتحقق علم اهل الكتاب وما منعك ان تحقق السجود وتلزمه نفسك اذ- امرتك	669	-7160325439363439995	333	587.5	260	412	80.82524108886719	62	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3997	false	3669551186380173239	263	287	1380	1513	1571	300	فبما اغويتني فبسبب اغواءك اياي لاقعدن لهم ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فبسبب وقوعي في الغي لاجتهدن في اغواءهم حتي يفسدوا بسببي كما فسدت بسببهم فان	3997	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0670	true	1070289064480320830	249	300	1260	1534	1534	300	فبما اغويتني فبسبب اغواءك اياي لاقعدن لهم وهو تكليفه اياه ما وقع به في الغي ولم يثبت كما ثبتت الملاءكة مع كونهم افضل منه ومن ادم انفسا ومناصب وعن الاصم امرتني بالسجود فحملني الانف علي معصيتك والمعني فبسبب وقوعي في الغي لاجتهدن في اغواءهم حتي يفسدوا بسببي كما فسدت بسببهم فان-	670	-7160325439363439995	126	232.0	104	275	45.818180084228516	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms3998	false	-174811672416345800	0	28	0	160	1541	300	تقول والله بزيد لامرن قلت تعلقت بفعل القسم المحذوف تقديره فبما اغويتني اقسم بالله لاقعدن اي فبسبب اغواءك اقسم ويجوز ان يكون الباء للقسم اي فاقسم باغواءك لاقعدن	3998	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0671	true	4855250959335715878	12	40	59	219	1610	300	تقول والله بزيد لامرن قلت تعلقت بفعل القسم المحذوف تقديره فبما اغويتني اقسم بالله لاقعدن اي فبسبب اغواءك اقسم ويجوز ان تكون الباء للقسم اي فاقسم باغواءك لاقعدن	671	-7160325439363439995	159	317.0	131	160	99.375	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4006	false	-8321174566084330616	80	128	455	701	1591	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان قعد لابن ادم بطري--------------ق الاسلام فقال اتب--ع دين اباءك فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له تدع ديارك وتتغرب فعصاه وهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له تقاتل فتقتل فيقسم مالك وتنكح امراتك فعصاه فقاتل	4006	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0671	true	4855250959335715878	198	249	1070	1328	1610	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 387---- ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه قعد له بطريق الاسلام فقال له تدع دين اباءك فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له تدع ديارك وتتغرب فعصاه فهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له تقاتل فتقتل فيقسم مالك وتنكح امراتك فعصاه فقاتل	671	-7160325439363439995	232	445.0	185	262	88.54962158203125	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4003	false	-1431612301947365610	173	297	898	1539	1555	300	فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلف- حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين----------- غير ملاصق له منحرفا عنه ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرنا في تعال ونحوه من المفعول به قولهم رميت ----------علي القوس وعن القوس ومن القوس لان السهم يبعد عنها ويستعليها اذا وضع علي كبدها للرمي ويبتدء الرمي منها فلذلك قالوا جلس بين يديه وخلفه بمعني في- لانهما ظرفان ويبتدء الرمي منها فلذلك قالوا جلس بين يديه و---خلفه	4003	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0672	true	8480144467641508647	0	121	0	621	1505	300	فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذاك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق ل-----------ه ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرنا في تعال ونحوه من المفعول به قولهم رميت عن القوس وعلي الق----------وس ومن القوس لان السهم يبعد عنها ويستعليها اذا وضع علي كبدها للرمي ويبتدء الرمي منها -كذلك قالوا جلس بين يديه وخلفه بمعني فيه لانهما ظ------------------------رفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه	672	-7160325439363439995	581	1095.5	465	667	87.1064453125	106	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4004	false	5199521911381529545	0	22	0	103	1585	300	ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان الفعل يقع في بعض الجهتين ك-ا تقول جءت- من الليل تريد بعض الليل قال	4004	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0672	true	8480144467641508647	114	136	587	692	1505	300	ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جءته من الليل تريد بعض الليل وعن	672	-7160325439363439995	100	187.0	78	105	95.23809814453125	19	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4007	false	-2537446976352031782	3	68	17	335	1572	300	ولقد صدق عليهم ابليس ظنه سبا 20 او لانه علمه بطريق قيل لانه كان قد راي ذلك في اللوح المحفوظ ويحتمل ان تكون داخلة في حيز ما قبلها من جواب القسم فتكون معطوفة علي قوله لاقعدن اقسم علي جملتين مثبتتين واخري منفية س 7 ش 18 قال اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين ف مذءوما مدحورا حالان من فاعل اخرج	4007	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0672	true	8480144467641508647	233	266	1166	1332	1505	300	ولقد صدق عليهم ابليس ظنه سبا 20 ------------------وقيل سمعه من الملاءكة باخبار الله تعالي لهم 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين 7 ------------الاعراف 18 قا-ل اخرج	672	-7160325439363439995	120	176.5	92	318	37.73584747314453	20	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4009	false	9162275753704464543	84	126	456	671	1525	300	لمن تبعك منهم هذا الوعيد ودل علي قوله هذا الوعيد قوله لاملان جهنم لان هذا القسم وجوابه وعيد وهذا الذي اراد الزمخشري بقوله يعني لمن تبعك منهم الوعيد وهو قوله لاملان جهنم ------------علي ان لاملان في محل الابتداء و لمن تبعك خبره	4009	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0673	true	-3322245448563898128	17	38	84	188	1572	300	لمن تبعك منهم هذا الوعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وهو قوله لاملان جهنم منكم اجمعين علي ان لاملان في محل الابتداء و لمن تبعك خبره	673	-7160325439363439995	92	160.5	73	227	40.52863311767578	18	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4011	false	-3305881610684357631	0	96	0	525	1560	300	لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن ه-ذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين قوله فوسوس-------------------------------------------------------- لهما اي فعل الوسوسة لاجلهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بين وسوس له ووسوس اليه ان وسوس له بمعني لاجله كما تقدم ووسوس اليه القي اليه الوسوسة والوسوسة الكلام الخفي المكرر ومثله الوسواس وهو صوت------------------------- الحلي والوسوسة ايضا الخطرة الرديءة ووسوس لا يتعدي الي مفعول بل هو لازم كقولنا ولولت المراة ووعوع الذءب ويقال رجل موسوس بكسر الواو ولا يقال بفتحها قاله ابن الاعرابي وقال غيره يقال موسوس ------------------له وموسوس اليه وقال ال---------ليث الوسوسة	4011	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0673	true	-3322245448563898128	56	168	284	887	1572	300	لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هاذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين -وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءات--------------هما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين 7 الاعراف 19 ويا ادم اسكن وعلم ءادم وقلنا يا ادم وقرء هذي الشجر----------------------------------------------------------------------------------------ة والاصل الياء والهاء بدل منها ويقال وسوس اذا تكلم كلاما خفيا يكرره ومنه وسوس الحلي وهو فعل غير متعد ك------------------------------------------------------ولولت المراة ووعوع الذءب و-----رجل موسوس بكسر الواو ولا يق----------------------------------------ال موسوس بالفتح ولكن موسوس له وموسوس اليه و-هو الذي تلقي اليه الوسوسة	673	-7160325439363439995	249	249.0	200	806	30.893301010131836	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4013	false	-8704177009746877534	96	205	509	1070	1574	300	علي ان كشف العورة من المنكرات---- وانه لم يزل مستهجنا في الطباع مستقبحا في العقول ---قوله ما نهاكما ربكما عن ه ذه لشجرة----------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تكونا ملكين هذا استثناء مفرغ وهو مفعول من اجله فقدره البصريون الا كراهة ان تكونا وقدره الكوفيون الا ان لا تكونا وقد تقدم مرارا ان قول البصريين اولي لان اضمار الاسم احسن من اضمار الحرف وقرا الجمهور ملكين بفتح اللام وقرا علي وابن عباس والحسن والضحاك ويحيي بن ابي كثير والزهري وابن حكيم عن ابن كثير ملكين بكسرها قالوا ويءيد هذه القراءة قوله في موضع اخر هل ادلك علي شجرة لخلد وملك لا يبلي طه 120 والملك يناسب الملك بالكسر واتي بقوله من الخالدين	4013	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0673	true	-3322245448563898128	196	275	1031	1423	1572	300	علي ان كشف العورة من عظاءم الامور وانه لم يزل مستهجنا في الطباع مستقبحا في العقول فان قلت ما للواو المضمومة في ووري لم تقلب همزة كما قلت في او يصل قلت لان الثانية مدة كالف واري وقد جاء في قراءة عبد الله اوري بالقلب الا ان تكونا ملكين --------------------------------------------------الا كراهة ان تكونا ملكين وفيه دليل علي ان الملكية بالمنظ--------------------------------------ر الا----------------------------------------------------------علي وان البشرية تلمح مرتبتها كلا ولا وقرء ملك-----------------------------------ين بكسر اللام كقوله----------------------------------------------------- وملك لا يبلي طه 120 م-------------------------------------ن الخالدين	673	-7160325439363439995	177	192.0	134	663	26.69683265686035	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4016	false	2763571938653968664	71	111	377	592	1563	300	كانه قال لهما اقسم لكما اني لمن الناصحين وقالا له اتقسم بالله انت انك لمن الناصحين لنا فجعل ذلك مقاسمة بينهم او اقسم لهما بالنصيحة واقسما له بقبولها او اخرج قسم ابليس علي وزن المفاعلة لانه اجتهد فيها اجتهاد المقاسم	4016	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0674	true	5339479654650674191	20	58	114	320	1558	300	كانه قال لهما اقسم لكما اني لمن الناصحين وقالا له اتقسم بالله---- انك لمن الناصحين---- فجعل ذلك مقاسمة بينهم او اقسم لهما بالنصحية واقسما له بقبولها او اخرج قسم ابليس علي زنة المفاعلة لانه اجتهد فيه -اجتهاد المقاسم	674	-7160325439363439995	200	379.5	163	215	93.02325439453125	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4018	false	-3289700519561426165	164	194	870	1019	1542	300	بالله وعن ابن عمر------------- انه كان اذا راي من عبيده طاعة وحسن صلاة اعتقه فكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له	4018	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0674	true	5339479654650674191	76	109	418	579	1558	300	بالله وعن ابن عمر رضي الله عنه انه كان اذا راي من عب-ده طاعة وحسن صلاة اعتقه فكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له	674	-7160325439363439995	148	285.0	118	162	91.35802459716797	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4023	false	5105043248280529558	86	151	470	832	1582	300	الزمخشري والريش لباس الز-نة استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينته ويحتمل ان يكون من باب عطف الشء علي غيره اي انزلنا عليكم لباسين لباسا موصوفا بالمواراة ولباسا موصوفا بالزينة وهذا اختيار الزمخشري فانه قال بعد ما حكيته عنه انفا اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سوءاتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال تعالي لتركبوها وزينة النحل 8 ولكم فيها جمال النحل 6	4023	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0675	true	8731253524679711355	207	241	1127	1314	1627	300	الزمر 6- والريش لباس الزينة استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينت----------------------------------------ه اي انزلنا عليكم لباسين لبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سا يواري سو-اتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال------ لتركبوها وزينة-------- ولكم فيها جمال النحل 6	675	-7160325439363439995	183	320.0	150	363	50.41322326660156	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4027	false	7176235916211516877	93	185	510	980	1577	300	ذلك خير قال --ابو علي الفارسي معناه ولباس التقوي خير لصاحبه اذا اخذ به واقرب الي الله تعالي----------------------------- مما خلق من اللباس والرياش الذي يتجمل به واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع في قوله فاذاقها لله لباس لجوع النحل 112 وقوله ذ لك من ايات -لله اي الدالة علي فضله ورحمته علي عباده------------------ لعلهم يذكرون------------- النعمة س 7 ش 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 يابني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون	4027	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0676	true	-548133695924541231	41	160	210	867	1597	300	ذلك خير وفي قراءة عبد ال----له وابي ولباس التقوي خير وقيل المراد بلباس التقوي ما يلبس من الدروع والجواشن والمغافر وغيرها مما يتقي به في الحروب وقرء ولباس التقوي بالنصب عطفا علي لباسا وريشا ذا-------------------------------------------------------------لك من ايات الله--- الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون فيعرفوا عظيم النعمة فيه وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي 7 يابني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون	676	-7160325439363439995	290	432.5	229	725	40.0	48	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4042	false	-4233259587164901447	47	190	265	964	1540	300	لا نطوف بث-------ياب اص-بنا فيها الذنوب ومنهم من يقول نفعل ذلك تفاءلا حتي نتعر-ي من الذنوب كما تعرينا عن الثياب و-----------------------------------------كانت المراة منهم تتخذ سترا تعله علي حقويها لتستتر به عن الحمس وهم قريش فانهم كانوا لا يفعلون ذلك وكانوا يطوفون في ثيابهم ولا ياكلون من الطعام الا قوتا قال الكلبي كانت بنو عامر لا ياكلون في ايام حجهم -------من الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنحن احق ان نفعل ذلك فنزلت هذه الاية و كلوا يعني اللحم والدسم و شربوا ولا تسرفو ا بتحريم ما احل الله لكم من اللحم والدسم انه لا يحب لمسرفين الذين يفعلون ذلك قال ابن عباس----------------- كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة قال ------------------------------------------علي بن الحسين بن واقد و--------------------------------------------------------------------------قد جمع الله الطب كله في نصف اية----------------------------------- وكلوا و شربوا ولا	4042	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0678	true	1877560079522397134	175	299	946	1559	1565	300	لا نعبد الله في ثياب اذنبنا فيها وقيل------------------------- تفاءلا ---ليتعروا من الذنوب كما تعروا م-ن الثياب وقيل الزينة في المشط وقيل الطيب والسنة ان ياخذ الرجل احسن هيءته للصلاة-------------------------------------------------------------------- وكان----------------------------------------------------------------- بنو عامر ----------في ايام حجهم لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون فانا-------------------------------- احق ان نفعل فقيل لهم------------- كلوا واشربوا ------------------ولا تسرفوا وعن---------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنه 389 كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة ويحكي ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه قال وما هي قال قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا	678	-7160325439363439995	317	417.0	246	924	34.30735778808594	53	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4046	false	-1601645961615386467	48	95	241	491	1557	300	غير خالصة لهم لان المشركين شركاءهم فيها خالصة---- يوم القيامة لا يشركهم فيها احد فان قيل هلا قيل--- للذين امنوا ولغيرهم فالجواب لينبه علي انها خلقت للذين امنوا علي طريق الاصالة وان الكفرة تبع لهم كقوله------ ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب -لنار البقرة 126	4046	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0679	true	-6438795599007069045	95	145	484	744	1524	300	غير خالصة لهم لان المشركين شركاءهم فيها خالصة لهم يوم القيامة لا يشركهم فيها احد فان قلت هلا قيل هي للذين امنوا ولغيرهم قلت---- لينبه علي انها خلقت للذين امنوا علي طريق الاصالة وان الكفرة تبع لهم كقوله تعالي ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار البقرة 126	679	-7160325439363439995	241	445.5	194	264	91.28787994384766	44	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4049	false	-5062700312348681268	89	152	451	797	1573	300	غير خالصة للذين امنوا لان المشركين شركاءهم فيها خالصة لهم يوم القيامة قاله الزمخشري ودل علي هذا الكون المقيد مقابله وهو قوله خالصة يوم لقيامة الثالث ما ذكره الزمخشري وسبقه اليه التبريزي قال فان قلت هلا قيل هي للذين امنوا ولغيرهم قلت التنبيه علي انها خلقت للذين امنوا علي طريق الاصال فا-ن الكفرة تبع لهم كقوله تعالي ومن كفر فامتعه قليلا------------------------ البقرة 126	4049	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0679	true	-6438795599007069045	95	145	484	744	1524	300	غير خالصة لهم-------- لان المشركين شركاءهم فيها خالصة لهم يوم القيامة لا يشركهم فيها احد -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت هلا قيل هي للذين امنوا ولغيرهم قلت لينب--ه علي انها خلقت للذين امنوا علي طريق الاصالة وان الكفرة تبع لهم كقوله تعالي ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار البقرة 126	679	-7160325439363439995	209	362.5	169	371	56.334232330322266	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4056	false	-9186908411774870335	31	98	152	483	1504	300	فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب ب-اياته اول-ءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين --------قوله فمن اظلم ممن فتري علي لله كذبا وهذا يجرع الي قوله تعالي والذين كذبوا اي فمن اظلم--------- ظلما ممن يقول علي الله ما لم يعلمه او كذب بما قاله	4056	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0680	true	-604336079602526891	85	144	449	738	1545	300	فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بااياته اولاءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين 7 الاعراف 37 فمن اظلم -----------------------------------------------------------ممن فمن اظلم فمن اشنع ظلما ممن تقول علي الله ما لم يقل-ه او كذب -ما قاله	680	-7160325439363439995	261	475.5	206	350	74.57142639160156	48	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4059	false	-5928057800806368013	51	91	248	449	1486	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لا-ولاهم ربنا ه-ءلاء اضلونا ف-اتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ول-كن لا تعلمون	4059	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0680	true	-604336079602526891	239	280	1244	1449	1545	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لا ولاهم ربنا هاءلاء اضلونا فااتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولاكن لا تعلمون	680	-7160325439363439995	201	382.0	161	205	98.04878234863281	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4069	false	-7907100764254485119	136	176	677	881	1514	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الا-نهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا له-ذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون قوله-------- ونزعنا ما في	4069	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0682	true	5539766629364300361	256	299	1344	1558	1560	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الا نهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهاذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون 7 الاعراف 43 ونزعنا ما في	682	-7160325439363439995	200	377.5	160	214	93.45794677734375	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4073	false	-8798785780890966606	184	228	950	1187	1585	300	ربنا قلت حذف ذلك تخفيفا لدلالة وعدنا عليه ولقاءل ان يقول اطلق ليتناول كل ما وعد الله من البعث والحساب-------- والعقاب والثواب وساءر احوال القيامة لانهم كانوا مكذبين بذلك اجمع ولان الموعود كله مما ساءهم وما نعيم اهل الجنة الا عذاب لهم فاطلق لذلك	4073	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0684	true	-1058832786943961197	0	44	0	237	1673	300	ربنا قلت حذف ذلك تخفيفا لدلالة وعدنا عليه ولقاءل ان يقول اطلق ليتناول كل ما وعد الله من البعث والحساب والثواب والعق--------اب وساءر احوال القيامة لانهم كانوا مكذبين بذلك اجمع ولان الموعود كله مما ساءهم وما نعيم اهل الجنة الا عذاب لهم فاطلق لذلك	684	-7160325439363439995	229	452.0	186	245	93.46939086914062	42	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4076	false	7010129195869673434	22	73	99	374	1574	300	وبينهما حجاب وعلي الاع-راف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون ا----------------------------------------------ي بين اصحاب الجنة واصحاب النار وهذا هو الظاهر ك---------------قوله------ فضرب بينهم بسور الحديد-------------------------------------------- 13 وقيل بين الجنة والنار وبه بدا الزمخشري فان قيل واي حاجة الي ضرب هذا السور بين الجنة والنار	4076	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0684	true	-1058832786943961197	45	101	239	551	1673	300	وبينهما حجاب وعلي الا عراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون 7 الاعراف 46 وبينهما حجاب وعلي وبينهما حجاب يعني بين------ الجنة والنار او بين الفريقين وهو السور المذكور في قوله تعالي فضرب بينهم بسور الحديد 13 وعلي الاعراف وعلي اعراف الحجاب وهو السور المضروب بين الجنة والنار ---------------------------------------------------------------------	684	-7160325439363439995	167	267.0	136	387	43.1524543762207	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4084	false	-521829397425730494	241	285	1226	1457	1533	300	او مما رزقكم الله من غيره من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة ويجوز ان يراد ان القوا علينا من ما زرقكم الله من الطعام والفاكهة كقوله الرجز 2474 علفتها تبنا وماء باردا قال ابوا حيان وقوله والقوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة	4084	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0685	true	-3427082512214645579	249	273	1344	1466	1619	300	او مما رزقكم الله من غيره من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة ويجوز ان يراد او القوا علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة	685	-7160325439363439995	121	238.0	97	231	52.380950927734375	22	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4107	false	6983029158163255087	34	88	185	465	1553	300	السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت------- الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله------ يقول -دعوا ربكم تضرعا وخفية وان الله ذكر عبده زكريا ورضي فعله فقال اذ نادي ربه نداء خفيا مريم 3 وقال عليه الصلاة والسلام دعوة السر تعدل سبعين دعوة في العلانية	4107	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0687	true	3765767545313154810	251	298	1333	1571	1581	300	السر فيكون --علانية ابد------ا ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وقد اثني علي----- زكريا---------- فقال اذ نادي ربه نداء خفيا مريم 3 وبين دعو--------------------ة السر ----------ودعوة--- العلانية	687	-7160325439363439995	203	315.5	159	294	69.04762268066406	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4123	false	629207785194547038	132	196	716	1050	1562	300	قوله لقد ارسلن-----ا جواب قسم محذوف تقديره واله لقد ارسلنا قال الزمخشري فان قلت ما لهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم---- قوله الطويل 2497 حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني ق----د استماع المخاطب كلمة القسم	4123	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0689	true	-276598725417311176	203	262	1084	1383	1575	300	نوحا لقد ارسلنا نوحا جواب قسم محذوف------------------------------------ فان قلت ما لهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم نحو قوله------------ حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	689	-7160325439363439995	283	520.5	227	347	81.55619812011719	51	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4129	false	-2972289927090973743	49	83	224	409	1595	300	واعلم من---- ----------------------------------الله ما لا تعلمون او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا ب-اياتنا انهم كانوا قوما عمين	4129	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0691	true	-3106045570335667467	81	209	424	1109	1577	300	واعلم من جهة الله اشياء لا علم لكم بها قد اوحي الي بها --------7 او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون 7 الاعراف 63 اوعجبتم ان جاءكم او عجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قيل اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكر موعظة من ربكم علي رجل منكم علي لسان رجل منكم كقوله ما وعدتنا علي رسلك ال عمران 194 وذلك انهم يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولون ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة لينذركم ولتتقوا ليحذركم عاقبة الكفر وليوجد منكم التقوي وهي الخشية بسبب الانذار ولعلكم ترحمون ولترحموا بالتقوي ان وجدت منكم 7 فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا بااياتنا انهم كانوا قوما عمين	691	-7160325439363439995	172	295.5	140	693	24.819623947143555	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4131	false	8332338620906500126	269	300	1378	1524	1524	300	الله ما لكم من ال-ه غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال ياقوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب-	4131	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0692	true	-480024597870949662	0	31	0	148	1473	300	الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال ياقوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب	692	-7160325439363439995	146	282.0	116	148	98.64865112304688	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4132	false	6368849698535752504	0	36	0	187	1451	300	العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا -الاء الله لعلكم تفلحون	4132	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0692	true	-480024597870949662	31	67	148	336	1473	300	العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا ءالاء الله لعلكم تفلحون	692	-7160325439363439995	187	369.0	151	188	99.46808624267578	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4133	false	2476486742538695891	240	273	1239	1374	1496	300	فان قلت لم حذف العاطف من قوله قال يا ----قوم ولم يقل فقال كما في قصة نوح قلت هو علي تقدير سءال ساءل قال فما قال لهم هود فقيل له قال يا قوم	4133	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0692	true	-480024597870949662	117	149	568	704	1473	300	فان قلت لم حذف العاطف من قوله قال ياءادم قوم ولم يقل فقال كما في قصة نوح قلت هو علي تقدير سءال ساءل قال فما قال لهم هود فقيل--- قال يا قوم	692	-7160325439363439995	131	251.5	100	139	94.2446060180664	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4132	false	6368849698535752504	20	78	105	406	1451	300	اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة ف-------اذكروا الاء الله لعلكم تفلحون قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد -اباءنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلو-ني في اسماء سميتموها انتم و-اباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين	4132	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0693	true	-1468632930865094590	87	146	445	749	1575	300	اذ جعلكم خلفاء ما وجه انتصابه قلت هو مفعول به وليس بظرف اي اذكروا وقت استخلافكم 7------- قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد ءاباءنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين	693	-7160325439363439995	250	434.0	197	311	80.38584899902344	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4143	false	-3555471919057869869	212	281	1075	1451	1551	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن -امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا ياصالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال ياقوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين -----------قوله قال الملا	4143	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0698	true	3215804964320301806	54	125	271	657	1595	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن ءامن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذء-امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا ياصا-ح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال ياقوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين 7 الاعراف 75 79 قال الملا	698	-7160325439363439995	369	708.0	301	388	95.10309600830078	64	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4149	false	-4080271859032994441	42	73	208	368	1553	300	ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون قوله تعالي ولوطا -اذ قال لقومه اتاتون	4149	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0700	true	-8494892809374173819	97	127	491	639	1580	300	ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون -------------وما كان جواب قومه الا ان	700	-7160325439363439995	137	248.0	109	161	85.09317016601562	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4150	false	8448230894715502060	0	29	0	137	1591	300	ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او تكون--- جوابا لسءال مقدر كانهم قالوا لم- لا تاتيها فقال ما سبقكم بها احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به	4150	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0700	true	-8494892809374173819	232	262	1224	1364	1580	300	ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او علي انه جواب- لسءال مقدر كانهم قالوا لما لا تاتيها فقال ما سبقكم بها احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به	700	-7160325439363439995	132	244.0	103	141	93.61701965332031	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4154	false	-8632093438955956045	187	225	950	1148	1548	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الا-رض بعد اصلاحها ذ-لكم خير لكم ان كنتم مءمنين قوله	4154	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0702	true	-8578081767935800763	33	72	176	376	1556	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الا رض بعد اصلاحها ذالكم خير لكم ان كنتم مءمنين ولا -	702	-7160325439363439995	193	371.0	156	201	96.0198974609375	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4156	false	-951996966928745211	143	183	746	943	1540	300	خير لكم في الاخرة ان كنتم مءمنين مصدقين بما اقول س 7 ش 86 ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من -امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين يجوز ان	4156	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0702	true	-8578081767935800763	66	97	349	512	1556	300	خير لكم---------- ان كنتم مءمنين------------------------- ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من ءامن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين وان كان	702	-7160325439363439995	157	282.5	127	198	79.29293060302734	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4157	false	-8470433623958868712	45	70	237	351	1530	300	فان قلت الام يرجع الضمير في من امن به قل--ت الي كل صراط تقديره توعدون من امن به وتصدون عنه فوضع الظاهر الذي هو سبيل	4157	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0703	true	-3958372615774815369	276	300	1498	1613	1613	300	فان قلت الام يرجع الضمير في به وتبغونها قلت الي كل صراط تقديره توعدون من امن به وتصدون عنه فوضع الظاهر الذي هو سبيل-	703	-7160325439363439995	102	191.5	80	116	87.93103790283203	20	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4159	false	2355762648096277663	74	147	400	742	1533	300	وهو خير -لحاكمين اي انه حاكم منزه عن الجور والميل والحيف س 7 ش 88 ش 89 قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك ي-شعيب والذين -امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح	4159	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0704	true	1229075640153249482	232	300	1252	1579	1579	300	وهو خير الحاكمين لان حكمه حق وعدل لا يخاف فيه -----الحيف 7 ق------------ال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك ياشعيب والذين ءامنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح-	704	-7160325439363439995	296	537.0	233	345	85.79710388183594	54	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4167	false	-6751464313157367013	185	254	999	1377	1626	300	فاصبحوا في ديارهم جاثمين س 7 ش 92 الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لذين كذبوا شعيبا فيه خمسة اوجه احدها ان هذا الموصول في محل رفع بالابتداء وخبره الجملة التشبيهية بعده قال الزمخشري------- وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بان اهلكوا واستءصلوا كان لم يقيموا في دارهم لان الذين اتبعوا شعيبا قد انجاهم الله	4167	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0706	true	6975451016508551340	138	271	703	1465	1659	300	فاصبحوا في دا-رهم جاثمين--------- الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين 7 الاعراف 90 92 وقال الملا الذين وقال الملا الذين كفروا من قومه اي اشرافهم للذين دونهم يثبطونهم عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون لاستبدالكم الضلالة بالهدي كقوله تعالي اولاءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم البقرة 16 وقيل تخسرون باتباعه فواءد البخس والتطفيف لانه ينهاكم عنهما ويحملكم علي الايفاء والتسوية فان قلت ما جواب القسم الذي وطاته اللام في لءن اتبعتم شعيبا وجواب الشرط قلت قوله انكم اذا لخاسرون ساد مسد الجوابين ----الذين كذبوا شعيبا مبتدا ---------------------------------------------------خبره كان لم يغنوا فيها وكذلك كانوا هم الخاسرين وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بان اهلكوا واستءصلوا كان لم يقيموا في دارهم لان الذين كذب-وا شعيبا قد انجاهم الله	706	-7160325439363439995	271	446.5	221	828	32.729469299316406	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4169	false	-2724486904430203103	222	250	1150	1300	1545	300	فتولي عنهم وقال يق-وم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف -اسي علي قوم كافرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون	4169	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0707	true	-7973924612011835458	4	110	16	570	1649	300	فتولي عنهم وقال ياقوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف ءاسي علي قوم كافرين 7 الاعراف 93 فتولي عنهم وقال الاسي شدة الحزن قال العجاج وانحلبت عيناه من فرط الاسي اشتد حزنه علي قومه ثم انكر علي نفسه فقال فكيف يشتد حزني علي قوم ليسوا باهل للحزن عليهم لكفرهم واستحقاقهم ما نزل بهم ويجوز ان يريد لقد اعذرت اليكم في الابلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تسمعوا قولي ولم تصدقوني فكيف اسي عليكم يعني انه لا ياسي عليهم لانهم ليسوا احقاء بالاسي وقرا يحيي بن وثاب فكيف ايسي بكسر الهمزة 7 وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون	707	-7160325439363439995	149	278.0	121	554	26.895307540893555	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4170	false	-7925099448150899814	2	157	15	820	1562	300	شدة الحظن قال العجاج الرجز 2529 وانحلبت عيناه من فرط الاسي والاسي الصبر وفي المعني قولان الاول انه اشتد حزنه علي قومه لانهم كانوا كثيرين وكان يتوقع منهم الايمان فلم----------------------------------------ما نزل بهم الهلاك العظيم حصل في قلبه من جهة القرابة والمجاورة وطول الالفة حزن ثم عزي نفسه وقال كيف اسي علي قوم كافرين لانهم هم الذين اهلكوا انفسهم باصرارهم علي الكفر الثاني ان المعني لقد اعذرت اليكم في الابلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تسمعوا قولي ولم تقبلوا نصيحتي فكيف اسي عليكم بمعني انكم لستم مستحقين بان اسي عل-------------------------------------------------------------------------------------------------يكم قوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي الاية لما عرفنا احوال هءلاء الانبياء وما جري علي اممهم كان من الجاءز ان يظن انه تعالي ما انزل عذاب الاستءصال الا في زمن هءلاء الانبياء فقط فبين في هذه الاية ان هذا الهلاك قد فعله بغيرهم وبين العلة التي فعل بها ذلك فقال وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها ب لباساء و لضراء	4170	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0707	true	-7973924612011835458	26	108	131	557	1649	300	شدة الحزن قال العجاج----------- وانحلبت عيناه من فرط ال-------اسي--------------------------------- اشتد حزنه علي قومه ثم انكر علي نفسه فقال فكيف يشتد حزني علي قوم ليسوا باهل للحزن عليهم لكفرهم واستحقاقهم ما نزل بهم ويجوز ان يريد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد اعذرت اليكم في الابلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تسمعوا قولي ولم تصدقون------ي فكيف اسي عليكم ي-عني انه لا ي--------------اسي عليهم لانهم ليسوا احقاء بالاسي وقرا يحيي بن وثاب فكيف ايسي بكسر الهمزة 7 وما ارسلنا في قرية من نبي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء	707	-7160325439363439995	219	143.0	176	942	23.2484073638916	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4173	false	1922615900149206079	89	145	500	808	1612	300	فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطفت الاولي بالفاء والثانية بالواو قلت المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل لق-ري----------- الي يكسبون وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطفت بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخذناهم بغتة ابعد ذلك امن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي	4173	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0708	true	-1338411088811025449	200	255	1068	1376	1600	300	فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطفت الاولي بالفاء والثانية بالواو قلت المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل القري الاعراف 96 الي يكسبون وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطف- بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخذناهم بغتة ابعد ذلك -من اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا --وامنوا-------- ان ياتيهم باسنا ضحي	708	-7160325439363439995	292	551.0	239	320	91.25	49	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4177	false	1884124304127930064	126	179	676	945	1563	300	فان قلت هل يجوز ان يكون ونطبع بمعني -طبعنا كما كان لو نشاء بمعني لو شءنا ويعطف علي اصبناهم قلت لا يساعد علي- المعني لان القوم كانوا مطبوعا علي قلوبهم موصوفين بصفة من قبلهم من اقتراف الذنوب والاصابة بها وهذا التفسير يءدي الي خلوهم من هذه الصفة وان الله ------لو شاء لاتصفوا بها	4177	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0709	true	4570362707798362861	212	265	1071	1344	1520	300	فان قلت هل يجوز ان يكون ونطبع بمعني وطبعنا كما---- لو نشاء بمعني لو شءنا ويعطف علي اصبناهم قلت لا يساعد عليه المعني لان القوم كانوا مطبوعا علي قلوبهم موصوفين بصفة من قبلهم من اقتراف الذنوب والاصابة بها وهذا التفسير يءدي الي خلوهم عن هذه الصفة وان الله تعالي لو شاء لاتصفوا بها	709	-7160325439363439995	264	503.5	212	277	95.3068618774414	48	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4181	false	1998983333830569945	199	224	1078	1222	1636	300	والوجود بمعني العلم من قولك وجدت زيدا ذا الحفاظ بدليل دخول ان المخففة واللام الفارقة ولا يسوغ ذلك الا في المبتدا والخبر والافعال الداخلة عليهما	4181	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0710	true	4597059618667032456	270	295	1410	1554	1573	300	والوجود بمعني العلم من قولك وجدت زيدا ذا الحفاظ بدليل دخول ان المخففة واللام الفارقة ولا يسوغ ذلك الا في المبتدا والخبر والافعال الداخلة عليهما	710	-7160325439363439995	144	288.0	119	144	100.0	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4183	false	-969978262263237375	97	198	506	986	1518	300	فانظر بعين عقلك كيف فعلنا ب---المفسدين س 7 ش 104 ش 106 وقال موسي ي-فرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل قال ان كنت جءت باية فات بها ان كنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الصادقي--------------------------------------------ن ك-----------------------------------------------------------------------------------------ان يقال لملوك مصر الفراعنة كما يقال لملوك فارس الاكاسرة فكانه قال يا ملك مصر وكان اسمه قابوس وقيل الوليد بن مصعب بن الريان -----------------------------------------------------------------------------------وقوله رسول من رب لعالمين يدل علي وجود الاله تعالي فانه يدل علي ان للعالم رب يربيه واله يوجده ويخلقه قوله حقيق اي واجب علي ان لا اقول	4183	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0711	true	4770658253712442205	7	153	42	787	1502	300	فانظر---------- كيف كان عاقبة المفسدين---------------- وقال موسي يافرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل 7 الاعراف 103 ثم بعثنا من من بعدهم الضمير للرسل في قوله ولقد جاءتهم رسلهم الاعراف 101 او للامم فظلموا فكفروا باياتنا اجري الظلم مجري الكفر لانهما من واد واحد ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 او فظلموا الناس بسببها حين اوعدوهم وصدوهم عنها واذوا من امن بها ولانه اذا وجب الايمان بها فكفروا بدل الايمان كان كفرهم بها ظلما فلذلك قيل فظلموا بها اي كفروا بها واضعين الكفر غير موضعه وهو موضع الايمان يقال لملوك مصر الفراعنة كما يقال لملوك فارس الاكاسرة فكانه قال يا ملك مصر وكان اسمه قابوس وقيل الوليد بن مصعب بن الريان حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق فيه اربع قراات المشهورة وحقيق علي ان لا اقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	711	-7160325439363439995	276	346.5	220	904	30.530973434448242	50	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4184	false	-7999391463734203112	164	225	822	1111	1449	300	وهو الاوجه والادخل في نكت القران ان يغرق موسي عليه الصلاة والسلام في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان--------- فرعون لعنه الله لما قال موسي اني رسول من رب العالمين قال له كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به	4184	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0711	true	4770658253712442205	240	297	1227	1489	1502	300	وهو الاوجه -الادخل في نكت القران ان يغرق موسي-------------------- في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان عدو الله فرعون قال ---له لما قال----- اني رسول من رب العالمين------- كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به	711	-7160325439363439995	249	446.0	195	298	83.55704498291016	49	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4184	false	-7999391463734203112	27	71	136	346	1449	300	علي قول الحق قال و-------------الثاني ان ما لزمك فقد لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له والثالث ان يضمن حقيق معني حريص كما ضمت هيجني معني ذكرني في البيت المذكور في كتاب سيبويه- وهو قوله --	4184	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0711	true	4770658253712442205	197	242	1023	1238	1502	300	علي ان لا اقول وهي قراءة نافع والثاني ان ما لزمك فقد لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له والثالث ان يضمن حقيق معني حريص كما ضمن هيجني معني ذكرني في --بيت ال---------كتاب والرابع وهو الاوجه	711	-7160325439363439995	175	309.5	137	226	77.43363189697266	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4188	false	4418287747051122835	43	147	210	747	1563	300	فان قلت بم ت-علق للناظرين قلت يتعلق ب بيضاء والمعني فاذا هي بيضاء للنظارة ولا تكون بيضاء للنظارة الا اذا كان بياضها بياضا عجيبا خارجا عن العادة يجتمع الناس للنظر اليه كما يجتمع النظارة للعجاءب وهذا الذي ذكره الزمخشري تفسير معني لا تفسير اعراب وكيف يريد تفسير الاعراب وانما اراد التعلق المعنوي لا الصناعي كقولهم هذا الكلام يتعلق بهذا الكلام اي انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تتمة المعني له فان قيل ان كثرة الدلاءل توجب القوة في النفس وسياتي في سورة طه ان شاء الله تعالي ان انقلاب العصا اعظم من اليد البيضاء س 7 ش 109 قال الملا من قوم فرعون ان ه-ذا لساحر عليم اعلم	4188	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0712	true	6447634496504132254	185	264	932	1343	1521	300	فان قلت بم يتعلق للناظرين قلت يتعلق ببي-ضاء والمعني فاذا هي بيضاء للنظارة ولا تكون بيضاء للنظارة الا اذا كان بي-------اضا عجيبا خارجا عن العادة يجتمع الناس للنظر اليه كما تجتمع النظارة للعجاءب وذلك ما يرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه اري فرعون يده وقال ما هذه قال يدك ثم ادخلها جيبه وعليه مدرعة صوف ونزعها فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعها شعاع الشمس وكان موسي عليه السلام ادم شد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الادمة 7 ---------قال الملا من قوم فرعون ان هاذا لساحر عليم يريد	712	-7160325439363439995	236	282.0	189	689	34.252540588378906	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4194	false	-4635504416503322355	202	300	1062	1560	1560	300	للتعظيم قال الزمخشري كقول العرب ان له لابلا وان له لغنما يقصدون الكثرة قوله ان كنا شرط جوابه محذوف للدلاالة عليه عند الجمهور او ما تقدم عند من يجيز تقديم جواب الشرط عليه و نحن يجوز فيه ان يكون تاكيدا للضمير المرفوع وان يكون فصلا فلا محل له عند البصريين ومحله الرفع عند الكساءي والنصب عند الفراء س 7 ش 114 قال نعم وانكم لمن المقربين فان قيل قوله وانكم لمن المقر------------------------بين معطوف علي ماذا فالجواب انه معطوف علي محذوف وهو الجملة التي نابت نعم عنها في الجاوب اذا التقدير قال نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين-	4194	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0713	true	6126214210667843383	233	276	1216	1433	1555	300	للتعظيم------------- كقول العرب ان له لابلا وان له لغنما يقصدون الكثرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ق-----لت وانكم لمن المقربين ما الذي عطف عليه قلت هو معطوف ع---------------------------لي محذوف سد مسده حرف الايجاب كانه قال ايجابا لقولهم ان لنا لاجرا نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين	713	-7160325439363439995	136	197.5	109	523	26.00382423400879	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4199	false	5326391046246003351	38	76	211	413	1573	300	قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الا-رض فينظر كيف تعملون	4199	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0717	true	81433730286112212	108	147	585	788	1618	300	قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الا رض فينظر كيف تعملون	717	-7160325439363439995	202	399.0	164	203	99.50739288330078	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4208	false	8852096687371410102	139	174	692	865	1537	300	فان قلت لم اخليت هذه الجملة من الواو وادخلت علي التي قبلها قلت هي جملة مبتداة مستانفة واما وقال الملا فهي ---------معطوفة علي ما سبقها من قوله وقال ل-ملا من قوم فرعون والمراد من قوله	4208	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0717	true	81433730286112212	188	222	1017	1189	1618	300	فان قلت لم اخليت هذه الجملة عن الواو وادخلت علي التي قبلها قلت هي جملة مبتداة مستانفة واما وقال الملا الاعراف 127 فمعطوفة علي ما سبقها من قوله -قال الملا من قوم فرعون و----------قوله	717	-7160325439363439995	156	280.5	124	183	85.24590301513672	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4212	false	8885698383140883875	171	210	881	1074	1539	300	فان قلت كيف قيل فاذا جاءتهم الحسنة ب اذا وتعريف الحسنة و وان تصبهم سيءة ب ان وتنكير السيءة قلت لان جنس الحسنة وقوعه كالواجب لكثرته واتساعه واما السيءة فلا تقع الا في الندرة ولا يقع الا شء منها	4212	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0719	true	-2558041363004900477	8	44	36	225	1524	300	فان قلت كيف قيل فاذا جاءتهم الحسنة ب-اذا وتعريف الحسنة-- وان تصبهم سيءة ب-ان وتنكير السيءة قلت لان جنس الحسنة وقوعه كالواجب لكثرته واتساعه واما السيءة فلا تقع الا في الندرة ولا يقع الا شء منها	719	-7160325439363439995	189	362.5	153	193	97.92745971679688	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4215	false	-851291007667862940	129	198	658	1002	1524	300	علي القاءل بذلك فقال وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها في غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من كلامه وليس من----- واضع العربية------ ثم يذهب فيفسر مهما تاتنا به من -اية الاعراف 132 بمعني الوقت فيلحد في ايات الله وهو لا يشعر وهذا وامثاله مما يوجب الجثو بين يدي الناظر في كتاب سيبويه قال	4215	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0720	true	-4263380333220581941	13	81	64	398	1553	300	علي الناس تعلم------ وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها--- غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضع-ه وليس من كلام واضع العربية في شء ثم يذهب فيفسر مهما تاتنا به من ءاية بم------------عني الوقت فليحد في ايات الله وهو لا يشعر وهذا وامثاله مما يوجب الجثو بين يدي الناظر في كتاب سيبويه فان	720	-7160325439363439995	306	556.5	242	356	85.9550552368164	57	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4217	false	-4889368694918336126	106	215	535	1110	1553	300	الله عليهم الطوفان -------وهو الماء وبيوت بني اسراءيل وبيوت القبط مشتبكة فامتلات بيوت القبط ----حتي قضاموا في الماء الي ترابيهم ومن جلس منهم غرق ولم يدخل بيوت بني اسراءيل قطرة-------------------------------------------------------------- ودام ذلك عليهم من السبت الي السبت فقال-------------------------------------------------------------------------------------وا لموسي ادع لنا ربك يكشف عنا المطر فنءمن بك ونرسل معك بني اسراءيل فدعا ربه فرفع عنهم الطوفان وارسل الرياح فجففت الارض وخرج من النبات ما لم يروا -مثله قط واخصبت بلادهم فقالوا ما كان هذا الماء الا نعمة علينا لكنا لم نشعر فمكثوا شهرا في عافية فنكثوا العهد وقالوا لا نءمن بك ولا نرسل معك بني اسراءيل فارسل الله عليهم الجراد فاكل- عامة زر-عهم وثمارهم واوراق الشجر حتي اكلت الخشب	4217	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0720	true	-4263380333220581941	141	245	705	1251	1553	300	الله عليهم ال-سماء حتي كادوا يهلكون وبيوت بني اسراءيل وبيوت القبط مشتبكة فامتلات بيوت القبط ماء حتي قا-موا في الماء الي تراقيهم فمن جلس----- غرق ولم تدخل بيون بني اسراءيل قطرة وفاض الماء علي وجه ارضهم وركد فمنعهم من الحرث والبناء والتصرف ودام---- عليهم سبعة ايام وعن ابي قلابة الطوفان الجدري وهو اول عذاب وقع فيهم فبقي في الارض وقيل هو الموتان وقيل الطاعون فقالوا لموسي ادع لنا ربك يكشف عنا --ونحن نءمن بك---------------------- فدعا---- فرفع عنهم فما امنوا فنبت لهم تلك السنة من الكلا والزرع--- ما لم يعهد بمثله فاقام--------------------------------------------------------------------وا شهرا فبعث------------------------------------------------------------------ الله عليهم الجراد فاكلت عامة زروعهم وثمارهم ثم-------------- اكلت كل شء	720	-7160325439363439995	285	366.5	224	736	38.72282791137695	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4218	false	-3486843331946716211	104	218	558	1166	1599	300	ثم نقضوا العهد وعادوا لكفرهم فارسل الله عليهم الدم فجرت انهارهم دما فما يستقون من الابار والاانهار الا وجدوه دما عبيطا احمر فشكوا الي فرعون فقال انه سحركم وكان فرعون يجمع الق----بطي والاسراءيلي علي الاناء الواحد فيكون ما يلي الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دما ويقومان الي البحيرة فيها الماء فيخرج -------------للاسراءيلي ماء وللقبطي دما حتي كانت المراة من الفرعون تاتي المراة من بني اسراءيل حين جهدهم العطش فتقول اسقني من ماءك فتصب لها من قربتها فيعود دما في الاناء حتي كانت------------- تقول-------------------- اجعليه ف-----ي فيك ثم مجيه في في فتاخذ في في---ها ماء فاذا مجته في فيها صار دما و-ان فرعون اضطره العطش حتي مضغ--------- الاشجار الرطبة ف----------صار ماءها في فيه ملحا اجاجا	4218	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0721	true	1729377304513327367	173	252	926	1359	1593	300	ثم نقضوا العهد-------------- فارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دما-------------------------------------------------------- فشكوا الي فرعون فقال انه سحركم فكا------ن يجمع بين القبطي والاسراءيلي علي --اناء --واحد فيكون ما يلي الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دما ويستقيان من ماء واحد---------- فيخرج للقبطي الدم وللاسراءيلي الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء حتي ان المراة القبطية تقول لجارتها الاسراءيلية اجعلي الماء في فيك ثم مجيه ف---------ي في فيصير الماء---------- في فيها---- دما وعطش فرعون حتي اشفي علي الهلاك فكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب- ملحا اجاجا	721	-7160325439363439995	287	366.0	228	686	41.836734771728516	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4210	false	-6219589467652213239	74	118	411	647	1629	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا ي-موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا ب-اياتنا وكانوا عنها غافلين	4210	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0722	true	-4360627198802201284	83	127	443	681	1599	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا ياموسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا بااياتنا وكانوا عنها غافلين	722	-7160325439363439995	236	462.0	192	238	99.15966033935547	42	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4221	false	-6004520262274677995	182	226	953	1170	1559	300	والباء اما--- تتعلق ب---- ادع-------- علي وجهين احدهما اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء---- بحق ما عندك من عهد الله وكرامته اياك بالنبوة او ادع الله لنا منتوسلا اليه بعهده عندك واما ان يكون قسما مجابا ب لنءمنن اي اقسمنا بعهد الله عندك	4221	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0722	true	-4360627198802201284	143	189	763	992	1599	300	والباء اما ان تتعلق بقوله ادع لنا ربك علي وجهين احدهما اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا بحق ما عندك من عهد الله وكرامته----- بالنبوة او ادع الله لنا م-توسلا اليه بعهده عندك واما ان يكون قسما مجابا ب-لنءمنن اي اقسمنا بعهد الله عندك	722	-7160325439363439995	210	375.5	168	236	88.98304748535156	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4230	false	-7251593774065175143	242	283	1262	1497	1578	300	واذ انجيناكم من -ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذ-لكم بلاء من ربكم عظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين	4230	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0725	true	6253356388110997246	54	149	290	804	1550	300	واذ انجيناكم من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذالكم بلاء من ربكم عظيم 7 الاعراف 141 واذ انجيناكم من يسومونكم سوء العذاب يبغونكم شدة العذاب من سام السلعة اذا طلبها فان قلت ما محل يسومونكم قلت هو استءناف لا محل له ويجوز ان يكون حالا من المخاطبين او من ال فرعون و ذالكم اشارة الي الانجاء او الي العذاب والبلاء النعمة او المحنة وقرء يقتلون بالتخفيف 7 وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين	725	-7160325439363439995	235	448.0	194	514	45.719844818115234	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4232	false	-4860118216794610001	234	266	1168	1327	1514	300	ان موسي عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب	4232	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0725	true	6253356388110997246	156	187	843	994	1550	300	ان موسي عليه --------السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب	725	-7160325439363439995	151	293.5	120	159	94.96855163574219	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4233	false	1466174559106174965	0	77	0	395	1521	300	شهر ذي القعدة فلما -تم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك ف----اوحي الله------ اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لهذا السبب الثاني ان الله تعالي امره ب--------صوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها -ما يقربه الي الله تعالي ثم انزل------ التوراة--- العشر من ذي الحجة وكلمه ايضا فيه فهذه فاءدة تفصيل الاربعين	4233	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0725	true	6253356388110997246	192	266	1021	1395	1550	300	شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فت-وك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل---------------------- امره الله ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه -من الله------ ثم انزلت عليه التوراة في العشر------------ وكلم- فيها ولقد اجمل ذكر------- الاربعين	725	-7160325439363439995	319	521.5	253	424	75.23584747314453	53	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4239	false	-439171663988077269	206	235	1018	1161	1505	300	من كل شء في محل --نصب مفعول كتبنا و موعظة وتفصيلا بدل منه والمعني كتبنا له كل شء كان بنو اسراءيل يحتاجون اليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام	4239	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0730	true	8896875364582446797	183	212	951	1096	1546	300	من كل شء في محل النصب مفعول كتبنا و موعظة وتفصيلا بدل منه والمعني كتبنا له كل شء كان بنو اسراءيل محتاجين اليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام	730	-7160325439363439995	141	274.5	112	145	97.24137878417969	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4249	false	2328194368472529409	162	218	793	1082	1508	300	فان قيل لم قال و تخذ قوم موسي----- والمتخذ هو السامري فالجواب من وجهين احدهما ان الله نسب الفعل اليهم ولان رجلا منهم باشره----------------------- كما يقال بنو تميم قالوا كذا وفعلوا كذا والقاءل والفاعل واحد والثاني انهم كانوا مريدين لاتخاذه راضين به فكانهم اجتمعوا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل لم قال من حليهم ولم يكن الحلي لهم وانما	4249	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0732	true	6271321637985706603	148	239	749	1230	1558	300	فان قلت لم قيل واتخذ قوم موسي عجلا والمتخذ هو السامري قلت فيه وجها---ن احدهما ان ي----نسب الفعل اليهم -لان رجلا منهم باشره ووجد فيما بين ظهرانيهم كما يقال بنو تميم قالوا كذا وفعلوا كذا والقاءل والفاعل واحد ولا------نهم كانوا مريدين لاتخاذه راضين به فكانهم اج-معوا عليه والثاني ان يراد واتخذوه الاها وعبدوه وقرء من حليهم بضم الحاء والتشديد جمع حلي كثدي وثدي ومن حليهم بالكسر للاتباع كدلي ومن حليهم علي التوحيد والحلي اسم لما يتحسن به من الذهب والفضة فان قلت لم قال من حليهم ولم يكن الحلي لهم -انما	732	-7160325439363439995	253	433.0	201	497	50.905433654785156	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4250	false	-2710672413100262698	208	272	1072	1413	1557	300	وراوا انهم قد ضلوا قالوا-------------------------------------- لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين------------------------------------------------------------------------------------------ ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين	4250	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0733	true	-5825716893261534819	207	294	1000	1469	1496	300	وراوا انهم قد ضلوا وتبينوا لهم تبينا كانهم ابصروه بعيونهم وقرء لءن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا وبالتاء وربنا بالنصب علي النداء وهذا كلام التاءبين كما قال ادم وحواء عليهما السلام وان لم تغفر لنا وترحمنا 7 ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين	733	-7160325439363439995	317	582.5	255	469	67.59062194824219	58	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4254	false	9202929757390663704	215	284	1106	1465	1555	300	بالذم محذوف والفاعل مستتر يفسره ما خلفتموني وال------------------تقدير- بءس خلافة خلفتمونيها -------خلافتكم فصل فان قيل ما معني ق-وله من بعدي بعد قوله خلفتموني فالجواب معناه من بعد ما رايتم مني من توحيد الله ونفي الشركاء---- واخلاص العبادة له او من بعد ما كتب احمل بني اسراءيل علي التوحيد وامنع---------------------هم من عبادة البقر حين قالوا --------جعل لنا ال ها كما لهم -الهة الاعراف 138 ومن حق الخ-فاء ان يسيروا -سيرة	4254	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0734	true	-4019715736797786908	74	152	398	808	1586	300	بالذم قلت ---الفاعل مضم-ر يفسره ما خلفتموني والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعد خلافتكم---- فان قلت اي معني لقوله من بعدي بعد قوله خلقتموني قلت---- معناه من بعد ما رايتم مني من توحيد الله ونفي الشركاء عنه واخلاص العبادة له او من بعد ما كنت احمل بني اسراءيل علي التوحيد واكفهم عما طمحت نحوه ابصارهم من عبادة البقر حين قالوا ياموسي اجعل لنا الاها كما لهم ءالهة الاعراف 128 ومن حق الخلفاء ان يسيروا بسيرة	734	-7160325439363439995	325	535.0	259	422	77.01422119140625	49	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4255	false	-5334548363963521285	13	40	72	210	1544	300	يقال عجل عن الامر -ذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيره ويضمن معني سبق فيتعدي تعديته فيقال عجلت الامر والمعني اعجلتم عن امر ربكم ----	4255	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0734	true	-4019715736797786908	171	199	915	1058	1586	300	يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيره ويضمن معني سبق فيتعدي تعديته فيقال عجلت الامر والمعني اعجلتم عن امر ربكم وهو	734	-7160325439363439995	138	264.5	111	143	96.50349426269531	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4260	false	7380386530358782331	160	226	799	1123	1502	300	هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق- الالواح وخذ براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وترك الاغراء به ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما لقراءة معاوية بن قرة ولما سكن بالنون------- لا تجد النفس عندها شيءا من تلك الهمزة وطرفا من تلك الروعة	4260	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0736	true	960808506571236279	183	250	962	1290	1565	300	هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والقي الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولم--- يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما لقراءة معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب لا تجد النفس عندها شيءا من تلك اله-زة وطرفا من تلك الروعة	736	-7160325439363439995	307	589.0	242	332	92.46987915039062	59	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4262	false	6209067950538509524	138	209	692	1061	1556	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا في ه-ذه الدنيا حسنة وفي الا-خرة انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزك-اة والذين هم ب-اياتنا يءمنون	4262	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0737	true	6299096950160916614	5	77	19	392	1577	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا في هاذه الدنيا حسنة وفي الا خرة انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكواة والذين هم بااياتنا يءمنون	737	-7160325439363439995	369	718.0	298	373	98.9276123046875	69	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4264	false	-7360487181966354581	17	162	98	859	1590	300	اختار من قومه اثني عشر سبطا من كل سبط ستة فاصر----وا اثنين وسبعين فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاجروا فقال ان لمن قعد منكم---- اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وروي انه لم يجد الا ستين شيخا فاوحي الله ال------يه ان يختار من الشباب عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخ-------------------------------------------------------------------------------ا فامرهم الله ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي الميقات واختلفوا في هذا الاختيار هل هو الخروج الي ميقات الكلام وسءال موسي ربه عن الرءية او للخروج الي موضع اخر فقال بعض المفسرين انه لميقات الكلام وطلب الرءية قالوا انه عليه الصلاة والسلام خرج بهءلاء السبعين الي طور سيناء فل---------------------------------------------------------ما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود من الغمام حتي احاط بالجبل كله ودنا موسي ودخل فيه وقال للقوم ادنوا فدنوا فلم---ا دخلوا--- الغمام وقعوا سجدا فسمعوه وهو يكلم موسي يامره وينهاه-------------- ثم انكشف الغمام واقبلوا اليه وقا----------------------------------------لوا يام-وسي لن نءمن لك حتي نري -لله جهرة	4264	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0737	true	6299096950160916614	145	291	784	1535	1577	300	اختار من -----اثني عشر سبطا من كل سبط ستة حتي تتاموا اثنين وسبعين فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاح-وا فقال ان لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وروي انه لم يصب الا ستين شيخا فاوحي الله تعالي اليه ان تختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا وقيل كانوا ابناء ما عدا العشرين ولم يتجاوزوا الاربعين قد ذهب عنهم الجهل والصبا فامرهم موسي ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي طور سينا لميقات ربه وكان امره ربه ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فلما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود الغ---مام حتي تغشي ال-جبل كله ودنا موسي ودخل فيه وقال للقوم ادنوا فدنوا حتي اذا دخلوا في الغمام وقعوا سجدا فسمعوه وهو يكلم موسي يامره وينهاه افعل ولا تفعل ثم انكشف الغمام فاقبلوا اليه فطلبوا الرءية فوعظهم وزجرهم وانكر عليهم فقالوا يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة	737	-7160325439363439995	503	898.0	399	973	51.69578552246094	87	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4275	false	-2559184120686208254	143	221	783	1191	1573	300	الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه من الحراك لثقله اي ان شريعة موسي كانت شديدة وقد تقدم تفسير هذه المادة في قوله تعالي ولا تحمل علينا اصرا البقرة 286 والاغلال جمع غل وهو هنا مثل لما كلفوه كقطع اثر البول وقتل النفس في التوب----------------------------------------------ة وقطع الاعضاء الخاطءة وتتبع-------------------------------------------------- العروق من اللحم وجعلها الله اغلالا لان التحريم يمنع من الفعل كما ان الغل يمنع من الفعل فصل وقيل كانوا اذا قاموا الي الصلاة لبسوا المسوح وغلوا ايديهم الي اعناقهم	4275	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0739	true	-2280358995758792285	117	191	628	1034	1610	300	الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه من الحراك لثقله وهو مثل لثقل تكليفهم وصعوبته نحو اشتراط قتل الانفس في صحة توبتهم وكذلك -----------------------------الاغلال م---------------ثل لما كان في شراءعهم من الاشياء الشاقة نحو بت القضاء بالقصاص عمدا كان او خطا من غير شرع الدية وقطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم وتحريم العروق في اللحم وتحريم السبت وعن عطاء كانت بنو اسراءيل----------------------------------------------- اذا قامت تصلي------- لبسوا المسوح وغلوا ايديهم الي اعناقهم	739	-7160325439363439995	164	178.0	130	504	32.5396842956543	22	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4276	false	-6677188984063669480	60	110	348	604	1540	300	فان قلت ما معني انز-----ل معه وانما انزل مع جبريل قلت معناه انزل مع نبوته لان استنباءه كان مصحوبا بالقر-ن مشفوعا به ويجوز ان يتعلق ب اتبعوا اي واتبعوا القران المنزل مع اتباع النبي والعمل بسنته وبما امر به ونهي عنه او -اتبعوا القران كما اتبعه مصاحبين له في اتباعه	4276	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0739	true	-2280358995758792285	243	293	1317	1578	1610	300	فان قلت ما معني قوله انزل معه وانما انزل مع جبريل قلت معناه انزل مع نبوته لان استنباءه كان مصحوبا بالقران مشفوعا به ويجوز ان ي-علق ب-اتبعوا اي واتبعوا القران المنزل مع اتباع النبي والعمل بسنته وبما امر به ونهي عنه او واتبعوا القران كما اتبعه مصاحبين له في اتباعه	739	-7160325439363439995	251	481.0	202	263	95.43726348876953	44	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4277	false	6289066751385234028	181	273	932	1380	1510	300	ويجوز ان يكون جرا علي الوصف وان حيل بين الصفة والموصوف بقوله ال------يكم جميعا واستضعف ابو البقاء هذا ووجه البدل فقال ويبعد ان يكون صفة لله او بدلا منه لما فيه من الفصل بينهما ب اليكم وبحال وهو متعلق ب رسول قوله لا ال ه الا هو لا محل لهذه الجملة من الاعراب اذ هي بدل من الص----------------------------------------------------------------------------لة قبلها وفيها بيان لها لان من ملك العالم كان هو الال-ه علي الحقيقة وكذلك قوله يحيي ويميت هي بيان لقوله لا اله الا هو سيقت لبيان اختصاصه بالال-هية لانه--- يقدر علي الاحياء والاماتة غيره	4277	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0740	true	3619616258615355211	181	243	930	1247	1518	300	ويجوز ان يكون جرا علي الوصف وان حيل بين الصفة والموصوف بقوله اليكم اليكم جميعا وقوله لا الاه الا ه-------------------------------------------و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدل من الصلة التي هي له ملك السماوات والارض وكذلك لا الاه وفي لا الاه الا هو بيان للجملة قب---------------لها لان من ملك العالم كان هو الالاه علي الحقيقة وفي------- يحيي ويميت--- بيان ل------------------------------اختصاصه بالالاهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره	740	-7160325439363439995	211	342.5	171	535	39.43925094604492	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4278	false	-484262065132126074	233	295	1250	1577	1602	300	فان قلت هلا قيل فامنوا بالله وبي بعد قوله يءمن ب لله وكلماته -قلت عدل عن الضمير الي الاسم الظاهر لتجري عليه الصفات التي اجريت عليه ولما في طريق- الالتفات من----- البلاغة وليعلم ان الذي يجب الايمان به واتباعه هو هذا الشخص المستقل بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته كاءنا من كان انا او غيري اظهارا للنصفة وتفاديا من العصبية لنفسه	4278	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0741	true	-3780627654528824639	11	74	57	391	1583	300	فان قلت هلا قيل فامنوا بالله وبي بعد قوله اني رسول الله اليكم قلت عدل من المضمر الي الاسم الظاهر لتجري عليه الصفات التي اجريت عليه ولما في طريقة الالتفات من مزية البلاغة وليعلم ان الذي وجب الايمان به واتباعه هو هذا الشخص المستقل بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته كاءنا من كان انا او غيري اظهارا للنصفة وتفاديا من العصبية لنفسه	741	-7160325439363439995	304	577.0	246	334	91.0179672241211	54	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4280	false	4345962734697750606	13	131	78	702	1606	300	بنو اسراءيل و---قتلوا الانبياء------------------------------ تبرا وسبط من الاثني عشر مما صنع---------وا وسالوا الله ان ينقذهم م------------نهم ففتح الله لهم نفقا في الارض فساروا فيه---------- حتي خرجوا من وراء الصين باقصي الشرف علي نهري مجري الرمل يسمي نهر الاردن ليس لاحد منهم مال دون صاحبه يمطرون بالليل ويصبحون بالنهار يزرعون لا يصل اليهم منا احد وهم علي الحق-------------------------- وذكر-------------------------------- ان جبريل ذهب بالنبي صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به اليهم وكلمهم فقا-------------------------------------------------------------------------------لوا يا رسول الله ان موسي اوصانا ان من ادرك منا- احمد فليقرا عليه مني السلام فرد النبي صلي الله عليه وسلم علي موسي الس--------------لام ثم اقراهم عشر سورة من القران نزلت بمكة وامرهم ب---------------الصلاة والزكاة وامرهم انه يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فامرهم ان يجمعوا ويتركوا السبت	4280	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0741	true	-3780627654528824639	155	279	826	1487	1583	300	بني اسراءيل لما قتلوا --انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا -سبط منهم--------- مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم 400 ان جبريل ذهب به----------------------- ليلة الاسراء نحوهم فكلمهم فقال لهم جبريل هل تعرفون من تكلمون قالوا لا قال هذا محمد النبي الامي فامنوا به وقالوا يا رسول الله ان موسي اوصانا ---من ادرك منكم احمد فليقرا عليه مني السلام فرد محمد --------------------علي موسي عليهما السلام السلام ثم اقرءهم عشر سور م-ن القران نزلت بمكة ولم تكن نزلت فريضة غير الصلاة والزكاة وامرهم ان- يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فامرهم ان يجمعوا ويتركوا السبت	741	-7160325439363439995	384	566.5	308	855	44.91228103637695	57	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4280	false	4345962734697750606	179	230	940	1231	1606	300	وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ول-كن كانوا انفسهم يظلمون قوله تعا---لي وقطعناهم -ثنتي عشرة الظاهر ان قطعناهم	4280	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0742	true	4586383068363547567	80	130	394	681	1580	300	وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولاكن كانوا انفسهم يظلمون 7 الاعراف 160 وقطعناهم اثنتي عشرة ---------وقطعناهم	742	-7160325439363439995	272	509.0	224	296	91.89189147949219	44	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4281	false	-1815001863290882597	33	79	165	395	1547	300	فان قلت مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه جم--عا وهلا قيل اثني عشر سبطا قلت لو قيل ذلك لم يكن تحقيقا لان المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسباط لا سبط فوضع اسباطا موضع قبيلة ونظيره قوله الرجز 2597 بين رماحي مالك ونهشل	4281	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0742	true	4586383068363547567	169	212	900	1116	1580	300	فان قلت مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه مجموعا وهلا قيل اثني عشر سبطا قلت لو قيل ذلك لم يكن تحقيقا لان المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسباط لا سبط فوضع اسباطا موضع قبيلة ونظيره---------------- بين رماحي مالك ونهشل	742	-7160325439363439995	212	406.0	169	232	91.37931060791016	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4283	false	-3012188763991998120	165	194	842	991	1507	300	اسم جمع غير تكسير نحو رخال وثناء وتءام واخوات لها ويجوز ان يقال ان الاصل الكسر والتكسير والضمة بدل من الكسرة لما ابدلت في نحو سكاري وغياري من الفتحة	4283	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0743	true	-4514735165093408399	14	43	73	222	1619	300	اسم جمع غير تكسير نحو رخال وتناء وتوام واخوات لها ويجوز ان يقال ان الاصل الكسر والتكسير والضمة بدل من الكسرة كما ابدلت في نحو سكاري وغياري من الفتحة	743	-7160325439363439995	146	289.0	117	149	97.98657989501953	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4284	false	-6698271686058461005	229	288	1143	1448	1510	300	واذ قيل لهم اسكنوا هذه- القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون قوله تعا---لي واذ قيل لهم سكنوا ه ذه لقرية الاية اعلم ان هذه القصة قد تقدمت مشروحة ------------------------في سورة البقرة الا ان	4284	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0743	true	-4514735165093408399	74	138	393	726	1619	300	واذ قيل لهم اسكنوا هاذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون 7 الاعراف 161 واذ قيل لهم واذ قيل لهم واذكر اذ قيل لهم والقرية بيت المقدس فان قلت كيف اختلفت العبارة ههنا وفي سورة البقرة قلت لا	743	-7160325439363439995	237	416.5	189	333	71.17117309570312	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4288	false	-6812487409757170533	172	216	884	1107	1542	300	وقيل مدين وقال الزهري هي طبرية الشام والعرب تسم -المدينة قرية وعن ابي عمرو بن العلاء ما رايت قرويين افصح من الحسين والحجاج يعني رجلين من اهل المدن و----------------------------------------- يعدون في السبت--- يتجاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت وقد نهوا عنه	4288	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0744	true	-3703472753109183706	84	133	450	701	1596	300	وقيل مدين وقيل---------- طبرية------ والعرب تسمي المدينة قرية وعن ابي عمرو بن العلاء ما رايت قرويين افصح من الحس-ن والحجاج يعني رجلين من اهل المدن كانت حاضرة البحر قريبة منه راكبة لشاطءه اذ يعدون في السبت اذ يتجاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت وقد نهوا عنه	744	-7160325439363439995	203	358.0	163	268	75.74626922607422	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4289	false	-8712468742191356260	70	132	341	651	1534	300	عمر بن عبد العزيز يوم اسباتهم وهو مصدر اسبت اذا دخل في السبت وقرا عاصم بخلاف عنه وعيسي بن عمر- لا يسبتون وق----------را علي والحسن وعاصم بخلاف عنه لا يسبتون بضم الياء وكسر الباء من اسبت اي دخل في السبت وقرء يسبتون بضم الياء وفتح الباء مبنيا للمفعول نقلها الزمخشري عن الحسن قال اي لا يدار عليهم السبت ولا يءمرون ب-ن يسبتوا	4289	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0744	true	-3703472753109183706	195	230	1049	1227	1596	300	عمر بن عبد العزيز يوم اسبا------------------------------------------------------------تهم وقرء لا يسبتون بضم الباء وقر-----------------------ا علي لا يسبتون بضم الي-----------اء من اسبتوا---- وعن الحسن --لا يسبتون علي البناء---------------- للمفعو----------------------------ل اي لا يدار عليهم السبت ولا يءمرون بان يسبتوا	744	-7160325439363439995	139	200.0	107	322	43.167701721191406	20	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4291	false	1114014444797520797	9	53	51	295	1590	300	لم تعظون قوما لله مهلكهم الاعراف 164 فلما لم ينتهوا قال الناهون----- لا نساكنكم فقسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب ولعنهم داود------------ فاصبح الناهون ذات يو-----------م ولم يخرج من المعتدين احد فقالوا ان لهم-- شانا لعل الخمر غلبتهمن فعلوا الجدار------- فاذا هم قردة	4291	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0746	true	9016454223290285517	200	247	1035	1297	1599	300	لم تعظون قوما وثلث هم اصحاب الخطيءة- فلما لم ينتهوا قال المسلمون انا لا نساكنكم فقسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب ولعنهم داود عليه السلام فاصبح الناهون ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين احد فقالوا ان للناس شانا------------------ فعلوا الجدار فنطروا فاذا هم قردة	746	-7160325439363439995	199	322.5	161	281	70.8185043334961	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4296	false	6697275037054692143	217	254	1090	1277	1499	300	تاذن---- عزم ربك وهو تفعل من الايذان وهو الاعلام لان العازم علي الامر يحدث به نفس---ه ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم ك علم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو----- ليبعثن وقال الطبري	4296	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0747	true	-2095080189308944386	170	207	828	1019	1519	300	تاذن ربك عزم ربك وهو تفعل من الايذان وهو الاعلام لان العازم علي الامر يحدت--- نفسه به ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم ك-علم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن والمعني ----	747	-7160325439363439995	171	309.0	138	199	85.92964935302734	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4297	false	-7133985557153667850	217	255	1138	1357	1605	300	وقطعناهم في الا-رض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذ-لك وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض ه-ذا الا-دني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان	4297	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0747	true	-2095080189308944386	260	300	1297	1519	1519	300	وقطعناهم في الا رض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذالك وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هاذا الا دني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان-	747	-7160325439363439995	218	411.0	181	223	97.75785064697266	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4298	false	-929850482575763948	165	211	794	1014	1442	300	ومنهم دون ذ لك -منهم خبر مقدم و دون ذلك نعت لمنعوت------------------------------------------------------------------------- محذوف هو المبتدا والتقدير ومنهم ناس او قوم دون ذلك قال الزمخشري معناه ومنهم ناس منحطون عن الصلاح ونحوه وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 بمعني -ما منا احد الا له مقام	4298	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0748	true	-6410881021317607596	47	94	250	479	1592	300	ومنهم دون ذالك ومنهم -------ناس دون ذلك الوصف منحطون عنه وهم الكفرة والفسقة فان قلت ما محل دون ذلك قلت الرفع وهو صفة لموصوف محذوف---------------------------------------------------------- معناه ومنهم ناس منحطون عن الصلاح ونحوه وما منا الا له مقام معلوم الصافات -64 بمعني وما منا احد الا له مقام	748	-7160325439363439995	140	214.0	109	295	47.45762634277344	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4300	false	7237262177760451882	169	280	854	1475	1581	300	عرض عرضا والمعن--ي حطام هذا الشء الادني يريد الدنيا والمراد منه ال-------------------------تخسيس والتحقير والادني اما من الدنو بمعني القرب لانه عاجل قريب واما من دنو الحال وسقوطها وتقدم الكل---------------------------------------ام عليه قوله------------------------- ويقولون نسق علي ياخذون بوجهيه وسيغفر معموله وفي القاءم مقام فاعله وجهان احدهما الجا بعده----- وهو لنا والثاني انه ضمير الاخذ المدلول عليه بقوله ياخذون اي سيغفر لنا اخذ العرض الادني قوله وان ياتهم عرض هذه الجملة الشرطية فيها وجهان اظهرهما انها مستانفة لا محل لها من الاعراب والثاني ان الواو للحال وما بعدها منصوب عليها قال الزمخشري الواو للحال اي يرجو-ن المغفرة وهم مصرون عاءدون الي---- فعلهم غير تاءبين وغفران الذنوب لا يصح الا بالتوبة والمصر لا غفران له	4300	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0748	true	-6410881021317607596	140	239	752	1286	1592	300	عرض هاذا الادني اي حطام هذا الشء الادني يريد الدنيا وما يتمتع به منها وفي قوله هاذا الادني تخسيس و--تحقير والادني اما من الدنو بمعني القرب لانه عاجل قريب واما من دنو الحال وسقوطها وقلتها والمراد ما كانوا ياخذونه من الرشا في الاحكام علي تحريف الكلم للتسهيل علي العامة ويقولون سيغفر لنا لا يءاخذنا الله بما اخذنا وفاعل سيغفر----------------------- الجار والمجرور وهو لنا ويجوز ان يكون--- الاخذ الذي هو مصدر ياخذون----------------------------------------- وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الواو لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال اي يرحبون المغفرة وهم مصرون عاءدون الي مثل فعلهم غير تاءبين وغفران الذنوب لا يصح الا بالتوبة والمصر لا غفران له	748	-7160325439363439995	299	446.5	237	722	41.412742614746094	49	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4301	false	6978610335193026783	79	227	438	1196	1578	300	قوله ان لا يقولوا فيه اربعة اوجه احدها ان محله رفع علي البدل من ميثاق لان قول الحق هو ميثاق الكتاب والثاني انه عطف بيان ل-------------------------------------------------------------ه وهو قريب من الاول والثالث انه منصوب-------------------- علي المفعول من اجله قال الزمخشري وان فسر ميثاق الكتاب بما تقدم ذكره كان ا--لا يقولوا مفعولا من اجله ومعناه لءلا يقولوا وكان قد فسر ميثاق الكتاب بقوله في التوراة من ارتكب ذنبا عظيما فانه لا يغفر له الا بالتوبة و ان علي هذه الاقوال الثلاثة مصدرية الرابع ان ان مفسرة ل ميثاق الكتاب لنه بمعني القول و لا ناهية وما بعدها مجزوم بها وعلي الاقوال المتقدمة لا نافية والفعل منصوب ب ان المصدرية و الحق يجوز ان يكون مفعولا به وان يكون مصدرا واضيف الميثاق للكتاب لانه مذكور فيه قوله ودرسوا فيه ثلاثة اوجه اظهرها ما قاله الزمخشري وهو كونه معطوفا علي قوله الم يءخذ ل------انه تقرير فكانه قيل اخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا	4301	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0749	true	2964791452316846297	47	143	269	750	1630	300	قوله ا--لا يقولوا علي الله الا الحق قلت هو --------------------------------------------------------------------عطف بيان لميثاق الكتاب ومعني ميثاق الكتاب الميثاق المذكور في الكتاب وفيه ان اثبات المغفرة بغير توبة خروج عن ميثاق الكتاب وافتراء علي الله وتقول عليه ما ليس بحق --وان فسر ميثاق الكتاب بما تقدم ذكره كان ان لا يقولوا مفعولا -----له ومعناه لءلا يقولوا ويجوز ان تكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مفسرة------------------------------- و لا تقولوا نهيا كانه قي------------------ل الم يقل لهم لا تقولوا علي الله الا الحق فان قلت علام عطف ق---------------------------------------------------------------------وله ودرسو----------------------ا ما فيه قلت علي ا---------------------------لم يءخذ عليهم لانه تقرير فكانه قيل اخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا	749	-7160325439363439995	221	237.5	172	847	26.092090606689453	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4304	false	4938735352101058708	3	79	19	413	1537	300	انا لا نضيع اجر -لمصلحين ---------اي لا نضيع اجرهم------------------------------------------ كقوله تعالي ان -لذين -امنوا وعملوا -لصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف 30-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل التمسك بالكتاب يشتمل علي كل عبادة ومنها اقامة الصلاة فكيف افردها بالذكر فالجواب افردها لعلو مرتبتها فانها اعظم العبادات بعد الا----------------------------------------------------يمان س 7 ش 171 واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما -اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون قوله تعا---لي واذ نتقنا -لجبل	4304	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0749	true	2964791452316846297	173	287	928	1553	1630	300	انا لا نضيع اجر المصلحين والمعني انا لا نضيع اجرهم لان المصلحين في معني الذين يمسكون بالكتاب كقوله------ ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف 30 والثاني ان يكون مجرورا عطفا علي الذين يتقون ويكون قوله انا لا نضيع اعتراضا وقرء يمسكون بالتشديد وتنصره قراءة ابي والذين مسكوا بالكتاب فان قلت التمسك بالكتاب يشتمل علي كل عبادة ومنها اقامة الصلاة فكيف افردت قلت اظهار لمزية الصلاة لكونها عماد الدين وفارقه بين الكفر و-الايمان وقرا ابن مسعود رضي الله عنه والذين استمسكوا بالكتاب --------7 واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما ءاتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون 7 الاعراف 171 واذ نتقنا الجبل	749	-7160325439363439995	306	473.5	243	640	47.8125	49	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4305	false	7648843895049299234	61	124	308	635	1588	300	انهم لما ابوا قبول----- احكام التوراة ل-------ثقلها -رفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل واحد منهم ساجدا علي جانبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني خوف----------ا من ص-وطه فلذلك لا تري يهوديا -سجد الا علي جانبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت ن-- بها العقوبة	4305	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0750	true	-907184727114909908	29	95	141	489	1585	300	انهم---- ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور علي رء-سهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل- منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة	750	-7160325439363439995	305	537.0	243	354	86.15819549560547	50	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4321	false	-2911264442190820859	197	270	1051	1444	1613	300	ان تكون نسقا علي الصلة وهي كذبوا باياتنا والم---------عني الذين جمعوا بين التكذيب بايات الله وظلم انفسهم والثاني ان تكون مستانفة ا-----------------ي وما ظلموا الا انفسهم بالتكذيب وعلي كلا القولين فلا محل لها وقدم المفعول ليفيد الاختصاص وهذا علي طريق الزمخشري وانظاره كانه قيل وخصوا انفسهم بالظلم وما تعدي اثر ذلك الظلم عنهم الي غيرهم قوله من يهد -لله فهو -لمهتدي راعي لفظ من فافرد وراعي معناها في قوله فاول ءك هم -لخاسرون	4321	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0753	true	-3646378371654189394	230	285	1189	1488	1560	300	ان يكون معطوفا عل--------ي كذبوا فيدخل في حيز الصلة بمعني الذين جمعوا بين التكذيب بايات الله وظلم انفسهم و---اما ان يكون كلاما منقطعا عن الصلة بمعني وما ظلموا الا انفسهم بالتكذيب وتقدي---------------------------م المفعول به ل---لاختصاص------------------------------- كانه قيل وخصوا انفسهم بالظلم لم يتعدها------------------ الي غيرها 7--- من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل------------------------------ فاولاءك هم الخاسرون	753	-7160325439363439995	212	282.5	169	422	50.23696517944336	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4331	false	3648221701805116844	183	221	1004	1202	1616	300	الاعشي في الاستدراج الطويل 2637 فلو كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم ليستدرجنك القول حتي تهره وتعلم اني عنكم غير مفحم فصل ويقال درج الصبي اذا قارب بين خطاه------------------------------ ودرج القوم مات بعضهم--- اثر بعض	4331	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0755	true	20358631895287450	253	293	1352	1553	1597	300	الاعشي------------------------- فلو كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم ليستدرجنك القول حتي تهره وتعلم اني عنكم غير مفحم ومنه----- درج الصبي اذا قارب بين خطاه وادرج الكتاب طواه شيءا بعد شء ودرج القوم مات بعضهم في اثر بعض	755	-7160325439363439995	164	293.0	131	231	70.99567413330078	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4332	false	-33791670640551971	165	198	838	998	1514	300	اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين اولم ينظروا في ملكوت السماوات والا-رض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون	4332	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0755	true	20358631895287450	201	235	1081	1242	1597	300	اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين اولم ينظروا في ملكوت السماوات والا رض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون	755	-7160325439363439995	160	315.0	127	161	99.3788833618164	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4335	false	-2488642416531442542	253	297	1252	1470	1489	300	فان قلت بم -تعلق قوله فباي حديث بعده يءمنون قلت بقوله عسي ان يكون قد ق-ترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قجد اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الموت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه ير--ون ان يءمنوا	4335	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0756	true	4070782043419211877	220	264	1144	1365	1547	300	فان قلت بم يتعلق قوله فباي حديث بعده يءمنون قلت بقوله عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم ق-د اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	756	-7160325439363439995	215	410.5	171	222	96.84684753417969	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4337	false	2773201657031564050	61	124	323	672	1601	300	ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا متي تقوم الساعة فنزلت هذه الاية وقال الحسن وقتادة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قريشا قالوا يا محمد بيننا وبينك قرابة فاذكر لنا متي الساعة قال الزمخشري الساعة من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة ولان---- حساب الخلق يقضي فيها في ساعة واحدة فلهذا سميت بالساعة او لانها ---------علي طولها كساعة -----واحدة علي الخلق قوله ايان	4337	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0757	true	-4420412085109503373	53	116	267	600	1526	300	ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا متي----- الساع----------------------------------ة ان كنت نبيا فانا نعلم متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم ان الله تعالي قد استاثر بعلمها وقيل الساءلون----------------------------------------------------------------- قريش و الساعة من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها او علي العكس لطولها ---------------------------او لانها عند الله علي طولها كساعة من الساعات عند الخلق----- ايان	757	-7160325439363439995	176	243.0	144	469	37.52665328979492	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4343	false	-4978035373496843325	167	226	861	1168	1558	300	المتعلق بالنذارة محذوفا اي---- نذير للكافرين ودل عليه ذكر مقابله كما تقدم س 7 ش 189 ش 193 هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن -اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما -اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما -اتاهما فتعالي الله عما يشركون	4343	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0759	true	-3947445040505743934	107	159	579	867	1581	300	المتعلق بالنذير- محذوفا اي الا نذير للكافرين وبشير لقوم يءمنون 7------------------------- هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن ءاتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما ءاتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما ءاتاهما فتعالي الله عما يشركون	759	-7160325439363439995	263	470.5	215	314	83.75796508789062	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4347	false	2892849167442369976	250	300	1322	1575	1575	300	ان يكون الخطاب لقريش الذين كانوا في عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم وهم ال اقصي والمراد من- قوله هو --------------------------------------------------------------------------لذي خلقكم من نفس قصي وجعل من جنسها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولا-هما الاربعة-	4347	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0760	true	1985156159164405143	196	265	1028	1361	1540	300	ان يكون الخطاب لقريش الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ال -قصي الا تري الي قوله في قصة ام معبد فيا لقصي ما زوي الله عنكم به من فخار لا يباري وسودد ويراد هو الذي خلقكم من نفس قصي وجعل من جنسها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهما الاربعة	760	-7160325439363439995	236	423.0	187	334	70.65868377685547	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4343	false	-4978035373496843325	226	252	1168	1311	1558	300	ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون	4343	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0761	true	7460397234821284582	4	30	16	159	1567	300	ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون	761	-7160325439363439995	143	286.0	117	143	100.0	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4352	false	-473012349019877008	260	300	1320	1522	1522	300	ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم -اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون-	4352	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0761	true	7460397234821284582	223	263	1173	1377	1567	300	ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم ءاذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون	761	-7160325439363439995	202	394.0	163	204	99.01960754394531	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4356	false	-8326944975795720737	27	58	117	286	1537	300	ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون	4356	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0762	true	-8057304302656259100	118	186	604	965	1531	300	ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون 7 الاعراف 196 197 ان وليي الله ان وليي الله اي ناصري عليكم الله الذي نزل الكتاب الذي اوحي الي كتابه واعزني برسالته وهو يتولي الصالحين ومن عادته ان ينصر الصالحين من عباده وانبياءه ولا يخدلهم 7 وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون	762	-7160325439363439995	169	323.0	138	361	46.81440353393555	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4364	false	7517620890688108890	102	187	515	978	1542	300	واذا لم تاتهم باية يعني اذا لم تات المشركين باية قالوا لولا ج-تبيتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------اي هلا افتعلتها وانشاتها من قبل نفسك والاجتباء افتعال من جباه يجبيه اي يجمعه مختارا له ولهذا يقال اجتبيت الشء اي اخترته وقال الزمخشري اجتبي الشء بمعني جباه لنفسه اي جمعه كقولك اجتمعه او جبي اليه فاجتباه اي اخذه كقولك جليت ل--ه العروس فاجتلاها والمعني -هلا ا-------------جتمعتها افتعالا من عند نفسك قال الفراء تقول العرب اجتبيت الكلام واختلقته وارتجلته اذا افتعلته من قبل نفسك لانهم كانوا يقولون ان ه ذا الا افك	4364	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0764	true	-4162845511340616795	115	180	627	966	1592	300	واذا لم تاتهم با-----------------------------اية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هاذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون 7 الاعراف 203 واذا لم تاتهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتبي الشء بمعني جباه لنفسه اي جمعه كقولك اجتمعه او جبي اليه فاجتباه اي اخذه كقولك جليت اليه العروس فاجتلاها و--معني لولا اجتبيتها هلا اجتمعتها افتعالا من عند ن------------------------------------------------------------------------------فسك لانهم كانوا يقولون ان هاذا الا افك	764	-7160325439363439995	215	264.5	174	583	36.87821578979492	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4372	false	4895636559556908691	22	129	107	595	1454	300	وعن سعد بن ابي وقاص قال قتل اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعد -بن العاص بن امية واخذت سيفه وكان يسمي ذا الكتيفة فاعجبني فجءت به الي رسول الله صلي الله------ عليه و---------سلم فقلت له ان الله--- شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال ليس هو -لي ولا لك اطراحه في القبض فطرحته ورجعت وبي ما لا يعلمه الا الله------ من قتل اخي واخذ سلبي وقلت وعسي ان يعطي هذا من لم يبل بلاءي فما جاوزت الا قليلا حتي جاءني رسول الله صلي الله------ عليه و-----سلم وقد انزل الله يسالونك عن لانفال فقال يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي	4372	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0766	true	3285825818471412837	139	234	723	1162	1510	300	وعن سعد بن ابي وقاص 409 قتل اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعيد بن العاص --------واخذت سيفه--------------------- فاعجبني فجءت به الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم فقلت--- ان الله قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال ليس هذا لي ولا لك اطر-حه في القبض فطرحته------ وبي ما لا يعلمه الا الله تعالي من قتل اخي واخذ سلب--------------------------------------ي فما جاوزت الا قليلا حتي جاءني رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم وقد انزلت سورة ا---------لانفال فقال يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي	766	-7160325439363439995	387	664.0	303	525	73.71428680419922	74	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4375	false	7692357805347308096	170	282	829	1395	1493	300	الحسن فقال-------- امءمن انت فقال -----------------ان كنت تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا بها مءمن وان كنت تسالني عن قوله انما -لمءمنون لذين اذا ذكر لله وجلت قلوبهم الانفال 2 الاية فلا ادري امنهم انا ام لا وقال علقمة كنا في سفر فلقينا قوما فقلنا من القوم فقالوا نحن المءمنون حقا فلم ندر ما نجيبهم حتي لقينا عبد الله بن مسعود فاخبرناه بما قالوا قال فما رددتم عليهم قلنا لم نرد عليهم شيءا قال افلا قلتم امن اهل الجنة انتم ان المءمنين اهل الجنة وقال سفيان الثوري من زعم انه مءمن حقا عند الله ثم لم يشهد انه في ال----جنة فقد امن بنصف الاية	4375	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0768	true	142566489077213265	155	214	812	1118	1550	300	الحسن ان رجلا ساله امءمن انت -قال الايمان ايمانان فان كنت تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فان----ا مءمن وان كنت تسالني عن قوله انما المءمنون فوالله ---------------------------------------لا ادري امنهم انا ام لا وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثوري من زعم انه مءمن بالله حقا--- ثم لم يشهد انه من اهل الجنة فقد امن بنصف الاية	768	-7160325439363439995	253	410.0	201	596	42.44966506958008	42	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4378	false	-8256215421723341007	135	164	697	846	1576	300	يرتفع محل الكاف علي انه خبر ابتداء محذوف تقديره هذه الحال كحال اخراجك يعني ان حالهم في كراهة ما رايت من تنفيل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجهم للحرب	4378	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0769	true	1120863930839474247	35	64	174	320	1520	300	يرتفع محل الكاف علي انه خبر مبتدا- محذوف تقديره هذه الحال كحال اخراجك يعني ان حالهم في كراهة ما رايت من تنف-ل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجك- للحرب	769	-7160325439363439995	144	271.0	115	149	96.64429473876953	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4381	false	-5011165377198250054	136	175	650	834	1442	300	فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير وفي المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ان العير قد اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر	4381	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0769	true	1120863930839474247	262	300	1341	1520	1520	300	فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير ف-ي المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ان العير--- اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر-	769	-7160325439363439995	178	342.0	141	184	96.73912811279297	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4381	false	-5011165377198250054	175	300	834	1442	1442	300	الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع ال-----عرب بخروجنا وان محمدا لم يصب العير---------------- فمضي بهم الي بدر وبدر---- كانت العرب تج-مع فيه------- يوما في السنة لسوقهم ونزل جبريل وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول وان الله قد وعدكم احدي الطاءفتين فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ا-------------ن العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع ا لعدو فقام عند غضب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر--------------- فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة وقال امض لما امرك الله به فوالله لو سرت الي عد-----ن ما تخلف---- رجل عنك من الانصار-	4381	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0770	true	-8193970978392302981	0	150	0	749	1497	300	الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بمخرجنا وان محمدا لم يصب العير وانا قد اعضضناه فمضي بهم الي بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة ف-------نزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول--------------------------------- فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع الع-دو فقام عند غضب----- النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر--- امرك فامض--- فوالله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل---- من الانصار	770	-7160325439363439995	524	904.5	413	805	65.09317016601562	96	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4382	false	2562364406333459094	0	60	0	287	1514	300	ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيث ارد---ت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون الماءدة 24 ولكن نقول اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال س-يروا علي بركة	4382	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0770	true	-8193970978392302981	150	206	749	1020	1497	300	ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قال- بنو اسراءيل لموسي -اذهب انت وربك فقاتلا انا ه--هنا قاعدون----------- ولكن----- اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها	770	-7160325439363439995	259	466.5	204	291	89.00343322753906	47	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4382	false	2562364406333459094	48	278	231	1392	1514	300	فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم ------عن انس قال -رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مصرع فلان قال ويضع يده علي الارض ههنا وههنا قال فما ماط احدهم عن موضع يد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما فرغ نبي الله من بدر قال بعضهم عليك بالعير------------- فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال ---النبي صلي الله عليه وسلم لم قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك اذا عرف ذلك نقول كانت --كراهية القتال حاصلة لبعضهم لقوله تعالي وان فريقا من المءمنين لكارهون ------------------------------------------------------------------الانفال 5----------------- والحق الذي جادلوا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقي النفير لا يثارهم---------- العير س 8 ش 6 يجادلونك في ال-حق بعد-ما تبين كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون قوله بعدما تبين المراد منه اعلام رسول الله------------------- بانهم ينصرون وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب للقتال لانهم كانوا يكرهون القتال ثم انه تعالي شبه حالهم في فرط فزعهم--------------------------------------- بحال من يجر غل-ي القتل و-----------يساق الي الموت وهو ---------شاهد لاسبابه ناظر الي موجبته ومنه قوله عليه السلاام من نفي ابنه وهو ينظر اليه اي يعلم انه ابنه كقوله تعالي يوم ينظر لمرء ما قدمت يداه النبا 40 اي يعلم وكان خوفهم لامور احدها قلة العدد وثانيها كانوا رجالة -روي انه ما كان فيهم الا فارسان	4382	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0771	true	4869425277082454062	35	227	164	1153	1549	300	ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسطه قول سعد ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله--- وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم وروي 413 انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرغ ---------من بدر---------- عليك بالعير ليس دونها شء فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لم قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك و--------كانت الكراهة من بع------------ضهم لقوله------ وان فريقا من المءمنين لك-رهون 7 يجادلونك في الحق بعدما تبين كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون 7 الانفال 6 يجادلونك في الحق والحق الذي جادلوا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقي النفير لا-يثارهم عليه تلقي-------------------------- العير بعد ما تبين بعد--------------------------------------------------------- اعلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بانهم ينصرون وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب وذلك لكراهتهم الق------------تال ثم---------- شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة بحال من يقتل الي القتل ويساق علي الصغار الي الموت المتيقن وهو مشاهد لاسبابه ناظر------------------------------------------------------- اليها لا يشك فيها وقيل ك--------------------------------------------------------ان خوفهم ل-----------قلة العدد و-ان-هم كانوا رجالة وروي انه ما كان فيهم الا فارسان	771	-7160325439363439995	700	1077.5	560	1375	50.90909194946289	112	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4384	false	6107028946972312920	87	201	445	1060	1597	300	الطاءفة التي لا حدة لها يعني العير ولكن الله يريد التوجه الي الطاءفة الاخري --ليحق الحق بكلماته وقرا مسلمة بن محارب بكلمته علي التوحيد والمراد به اسم الجنس فيءدي مءدي الجمع والمراد بقوله بكلم-------اته اي بامره اياكم بالقتال وقيل بهدايته التي سبقت--------------------------------------------------------------- من اظهار الدين واعزازه ويقطع دابر لكافرين والدابر الاخر----- من ---------دبر ومنه دابرة الطاءر وقطع الدابر عبارة عن الاستءصال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ليستاصلهم حتي لا يبقي منهم احد س 8 ش 8 ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون--------------------------------------------- قوله ليحق فيه وجهان احدهما انه متعلق بما قبله اي ويقطع ليحق الحق والثاني ان يتعلق بمحذوف تقديره ليحق الحق------------- فعل ذلك اي ما فعله الا لهما وهو اثبات الاسلام واظهاره وزو-ال الكفر ومحقه قال	4384	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0772	true	-792952285867860453	9	169	46	917	1592	300	الطاءفة التي لا حدة لها ولا شدة ولا تريدون الطاءف------------------ة الاخري ان يحق الحق ان يثبته ويعلي-----------------------------------------------------------------------------------ه بكلماته بايا------------------------------------ته المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما امر الملاءكة من نزولهم للنصرة وبما قضي من اسرهم وقتلهم وطرحهم في قليب بدر------- والدابر الاخر فاعل من دبر اذا ادبر ومنه دابرة الطاءر وقطع الدابر عبارة عن الاستءصال يعني انكم تريدون الفاءدة العاجلة وسفساف الامور وان لا تلقوا ما يرزءكم في ابدانكم واحوالكم والله عز وجل يريد معالي الامور وما يرجع الي عمارة الدين ونصرة الحق وعلو الكلمة والفوز في الدارين وشتان ما بين المرادين ولذلك اختار لكم الطاءفة ذات الشوكة وكسر قوتهم بضعفكم وغلب كثرتهم بقلتكم واعزكم واذلهم وحصل لكم ما لا تعارض ادناه العير وما فيها وقرء بكلمته علي التوحيد 7----------------------------------------- ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون 7 الانفال 8 ليحق الحق ويبطل فان قلت بم يتعلق قو--------------------------------------------------له ليحق الحق قلت------------- بمحذوف تقديره ليحق الحق ويبطل الباطل فعل ذلك--- ما فعله الا لهما وهو اثبات الاسلام واظهاره وابطال الكفر ومحقه فان	772	-7160325439363439995	282	186.5	224	1122	25.133689880371094	44	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4390	false	-5083728355431093121	58	223	320	1169	1567	300	الملاءكة يوم بدر---- اختلفوا في ان الملاءكة هل قاتلوا يوم بدر فقال قوم نزل جبريل عليه الصلاة والسلام في خمسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر وميكاءيل في خمسماءة علي الميسرة وفيها علي بن ابي طالب في صورة الرجال عليهم ثياب بيض وعماءم بيض وقد ارخوا اطرافهم بين اكتافهم وقاتلوا وقيل قاتلوا يوم بدر ولم يقاتلوا يوم الاحزاب ويوم حنين روي ان ابا جهل ----قال لابن مسعود من اين كان---- الصوت الذي كنا نسمع ولا نري شخصا قال من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا لا انتم وروي---- ان رجلا من المسلمين بينما هو يشتد في اثر رجل من المشركين اذ سمع صوت ضربة -السوط فوقه فنظر الي المشرك وقد خر مستلقيا وشق وجهه فحدث الانصاري رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقت ذاك من مدد السماء وقال اخرون------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقاتلوا وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فملك واحد كاف في اهلاك اهل الدنيا كلهم فان جبريل عليه السلام اهلك بريشة من جناحه مداءن قوم لوط واهلك بلاد ثمود وقوم صالح بصحية واحدة	4390	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0773	true	-283790253382097268	95	276	475	1382	1509	300	الملاءكة يوم بدر قلت اختلف-- فيه فقيل 415----------------------------- نزل جبريل في يوم بدر في خمسم---------اءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر وميكاءيل في خمسماءة علي الميسرة وفيها علي بن ابي طالب في صور- الرجال عليهم ثياب بيض وعماءم بيض وقد ارخوا اذنابها بين اكتافهم فقاتلت و-قيل قاتل-ت يوم بدر ولم تقاتل --يوم الاحزاب ويوم حنين ---وعن ابي جهل انه قال لابن مسعود من اين كان ذلك الصوت الذي كنا نسمع ولا نري شخصا قال من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا لا انتم وروي 416 ان رجلا من المسلمين بينما هو يشتد في اثر رجل من المشركين اذ سمع صوت ضربة بالسوط فوقه فنظر الي المشرك -قد خر مستلقيا وشق وجهه فحدث الانصاري رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقت ذاك من مدد السماء وعن ابي داود المازني تبعت رجلا من المشركين لاضربه يوم بدر فوقع راسه بين يدي قبل ان يصل اليه سيفي وقيل لم يقاتلوا وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فملك واحد كاف في اهلاك اهل الدنيا كلهم فان جبريل عليه السلام اهلك بريشة من جناحه مداءن قوم لوط واهلك بلاد ثمود -قوم صالح بصيحة واحدة	773	-7160325439363439995	747	1391.0	598	957	78.05642700195312	134	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4389	false	-2468824557016954530	16	124	77	663	1559	300	اذا تب-عته ويقال اردفته كقولك اتبعته اذا جءت بعده ولا يخلو المكسور الدال من ان يكون بمعني متبعين او متبعين فان كان بمعني متبعين فلا يخلو من ان يكون بمعني متبعين بعضهم بعضا او متبعين بعضهم لبعض اي بمعني متبعين اياهم المءمنين بمعني يتقدمونهم فيتبعونهم انفسهم او متبعين لهم يشيعونهم ويقدمونهم بين ايديهم وهم علي ساقتهم ليكونوا علي اعينهم وحفظهم او بمعني متبعين انفسهم ملاءكة اخرين او متبعين غيرهم من الملاءكة ويعضد هذا الوجه قوله تعالي في سورة ال عمران بثلاثة -الاف من -لملا ءكة منزلين ال عمران 124 بخمسة الا ف من -لملا ءكة مسومين ال عمران 125 ومن قرا مردفين بالفتح فهو بمعني متبعين او متبعين	4389	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0774	true	281903908995480544	0	105	0	583	1631	300	اذا اتبعته ويقال اردفته كقولك اتبعته اذا جءت بعده فلا يخلو المكسور الدال من ان يكون بمعني متبعين او متبعين فان كان بمعني متبعين فلا يخلو من ان يكون بمعني متبعين بعضهم بعضا او متبعين بعضهم لبعض او بمعني متبعين اياهم المءمنين ا---ي يتقدمونهم فيتبعونهم انفسهم او متبعين لهم يشيعونهم ويقدمونهم بين ايديهم وهم علي ساقتهم ليكونوا علي اعينهم وحفظهم او بمعني متبعين انفسهم ملاءكة اخرين او متبعين غيرهم من الملاءكة ويعضد هذا الوجه قوله تعالي في سورة ال عمران بثلاثة ءالاف من الملء--كة منزلين ال عمران 124 بخمسة ءالاف من الملء--كة مسومين ال عمران 125 ومن قرا مردفين بالفتح فهو بمعني متبعين او متبعين	774	-7160325439363439995	568	1100.0	463	590	96.27118682861328	97	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4392	false	475851091488123572	236	300	1262	1581	1581	300	و امنة مفعول له فان قلت اما وجب ان يكون فاعل الفعل المعلل والعلة واحدا قلت بلي ولكن لما كان معني يغشاكم النعاس تنعسون انتصب امنة علي معني ان النعاس والامنة لهم والمعني اذ تنعسون امنة بمعني امنا ثم قا--------------------------------------------------ل فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت هل يجوز ان ينتصب علي ان الامنة للنعاس الذي هو فاعل يغشاكم اي يغشاكم النعاس لامنة علي ان اسناد الامن غلي النعاس-	4392	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0775	true	5920058771687534892	85	183	436	923	1512	300	و امنة مفعول له فان قلت اما وجب ان يكون فاعل الفعل المعلل والعلة واحدا قلت بلي ولكن لما كان معني يغشاكم النعاس تنعسون انتصب امنة علي ا-----ن النعاس والامنة لهم والمعني اذ تنعسون امنة بمعني امنا اي لامنكم و منه صفة لها اي امنة حاصلة لكم من الله عز وجل فان قلت فعلي غير هذه القراءة قلت يجوز ان تكون الامنة بمعني الايمان اي ينعسكم ايمانا منه او علي يغشيكم النعاس فتنعسون امنا فان قلت هل يجوز ان ينتصب علي ان الامنة للنعاس الذي هو فاعل يغشاكم اي يغشاكم النعاس لامنه علي ان اسناد الامن الي النعاس	775	-7160325439363439995	308	580.0	246	492	62.601627349853516	58	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4393	false	-410508403602187700	0	113	0	574	1566	300	اسناد مجازي وهو لاصحاب النعاس علي الحقيقة او علي انه انامكم في وقت كان من حق النعاس في---- ذلك الوقت المخوف ان لا يقدم علي غشيانكم وانما غشاكم امنة حاصلة له من الله لولاها لم يغشكم علي طريقة التمثيل والتخييل قال شهاب الدين لا تبعد فصاحة القران عن مث---له وله فيه نظاءر ولقد الم به بعضهم فقال الوافر 2676 يهاب النوم ان يغشي عيونا تهابك فهو نفار شرود قوله منه في محل نصب ل امنة والضمير في منه يجوز ان يعود علي الباري تعالي وان يعود علي النعاس بالمجاز المذكور انفا وقرا ابن محيصن والنخعي ويحيي بن يعمر امنة بسكون الميم ونظير امن امنة بالتحريك حيي حياة ونظير امن امنة بالسكون رحم رحمة	4393	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0775	true	5920058771687534892	183	261	923	1310	1512	300	اسناد مجازي وهو لاصحاب النعاس علي الحقيقة او علي انه انامكم في وقت كان من حق النعاس في مثل ذلك الوقت المخوف ان لا يقدم علي غشيانكم وانما غشيكم امنة حاصلة--- من الله لولاها لم يغشكم علي طريقة التمثيل والتخييل قلت----------- لا تبعد فصاحة القران عن احتماله وله فيه نظاءر و-قد الم به من قال---------------- يهاب النوم ان يغشي عيونا تهابك فهو نفار شرود وقرء ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة بسكون الميم ونظير امن امنة--------- حيي حياة ون-حو امن امنة-------- رحم رحمة	775	-7160325439363439995	361	639.0	285	581	62.13425064086914	65	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4401	false	-8746939426185401122	158	184	852	976	1531	300	فان قلت بم انتصب الا متحرفا قلت علي الحال و الا لغو او علي الاستثناء من المولين اي ومن يولهم الا رجلا منهم متحرفا او متحيزا	4401	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0778	true	8072811201794560829	251	276	1286	1409	1533	300	فان قلت بم انتصب الا متحرفا قلت علي الحال و-الا لغو او علي الاستثناء من المولين اي ومن يولهم الا رجلا منهم متحرفا او متخيزا	778	-7160325439363439995	122	238.0	97	124	98.38710021972656	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4408	false	-6208796823224611514	73	154	391	835	1567	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المء------------------------منين قوله ان تستفتحوا فقد جاءكم -لفتح قال الحسن ومجاهد والسدي انه خطاب للكافرين---------------- وذلك ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم انصر افضل الفريقين واحقه بالنصر وروي انه قال اللهم اينا كان اقطع للرحم وافجر فاهلكه الغداة وقال السدي لما اراد المشركون الخروج الي بدر تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين	4408	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0780	true	-189105544090869706	11	92	64	500	1599	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين 7 الانفال 19 ان تستفتحوا فقد ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح---------------------------- خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انهم حين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارادوا ان ينفروا------------ تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي حق فانصرنا وروي انهم قالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين	780	-7160325439363439995	245	409.5	199	602	40.69767379760742	40	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4410	false	27899950081107532	22	110	114	574	1581	300	ولان الله مع-- المءمنين كان كيت وكيت والثاني ان التقدير ولان الله مع المءمنين امتنع عنادهم والثالث انه خبر مبتدا محذوف اي والامر ان الله مع المءمنين وهذا الوجه الاخير يقرب في المعني من قراءة الكسر لانه استءناف س 8 ش 20 ش 23 يايها الذين -------------------------------امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون قوله تعالي----- ايها -لذين	4410	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0780	true	-189105544090869706	153	223	816	1192	1599	300	ولان الله معين المءمنين كان ذلك وقرء بالكسر وهذه اوجه ويعضدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة ابن مسعود والله مع المءمنين وقرء ولن يغني عنكم بالياء للفصل 7 ياايها الذين ءامنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون 7 الانفال 20 يا ايها الذين	780	-7160325439363439995	262	442.5	209	499	52.505008697509766	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4413	false	-571400423235051121	15	57	77	274	1542	300	ابو هريرة---- ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي باب ابي بن كعب فناداه وهو في الصلاة فعجل في صلاته ثم جاء فقال ما منعك عن اجابتي فقال كنت اصلي فقال اليس الله يقول ي ايها لذين امنوا ستجيبوا لله وللرسول	4413	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0781	true	5890565515230143152	242	283	1280	1470	1547	300	ابو هريرة 419 ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي باب ابي بن كعب فناداه وهو في الصلاة فعجل في صلاته ثم جاء فقال ما منعك عن اجابتي -قال كنت اصلي -قال الم تخبر فيما اوحي الي ا---------ستجيبوا لله وللرسول	781	-7160325439363439995	165	297.0	130	201	82.08955383300781	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4415	false	-7537200708758315987	94	124	467	607	1526	300	لا تصيبن لا يخلو اما ان يكون جوابا للامر او نهيا بعد امر او صفة ل فتنة فان- كان جوابا فالمعني ان اصابتكم لا تصيب الظالمين منكم خاصة بل---- تعمكم	4415	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0782	true	-4764341330340469594	255	284	1367	1510	1595	300	لا تصيبن لا يخلو من- ان يكون جوابا للامر او نهيا بعد امر او صفة ل-فتنة فاذا كان جوابا فالمعني ان اصابتكم لا تصيب الظالمين منكم خاصة ولكنها تعمكم	782	-7160325439363439995	134	245.5	105	145	92.4137954711914	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4416	false	7533614409521141957	260	292	1358	1520	1567	300	فان قلت فما معني من في قوله -لذين ظلموا منكم قلت التبعيض علي الوجه الاول والبيا-ن علي الثاني لان المعني لا تصيبنكم خاصة علي ظلم-كم لان الظلم منكم اقبح----- من ساءر الناس	4416	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0783	true	-2789454026698726192	196	228	972	1137	1532	300	فان قلت فما معني من في قوله الذين ظلموا منكم قلت التبعيض علي الوجه الاول والتبيين علي الثاني لان المعني لا تصيبنكم خاصة علي ظلماكم لان الظل-----م اقبح منكم من ساءر الناس	783	-7160325439363439995	154	283.0	123	170	90.5882339477539	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4417	false	-1163411447290173128	177	256	931	1319	1560	300	الحسن قال نزلت في علي وعمار وطلحة والزبير وهو يوم الجمل خاصة قال الزبير نزلت فينا وقران--ا زمانا وما ظننا انا--- اهلها فاذا نحن المعنيون بها وعن السدي نزلت في اهل بدر واقتتلوا يوم الجمل -روي---- ان الزبير كان يسامر النبي صلي الله عليه وسلم يوما اذ اقبل علي رضي الله عنه فضحك الز-----بير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف حبك لعلي فقال يا رسول الله------------------ احبه كحبي لو-لدي او اشد ---فقال -كيف انت اذا سرت----- تقاتله	4417	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0783	true	-2789454026698726192	79	165	399	823	1532	300	الحسن---- نزلت في علي وعمار وطلحة والزبير وهو يوم الجمل خاصة قال الزبير نزلت فينا وقراناها زمانا وما ---ارانا من اهلها فاذا نحن المعنيون بها وعن السدي نزلت في اهل بدر فاقتتلوا يوم الجمل وروي 420 ان الزبير كان يساير النبي صلي الله عليه وسلم يوما اذ اقبل علي رضي الله عنه فضحك اليه الزبير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف حبك لعلي فقال يا رسول الله بابي انت وامي اني احبه كحبي لوالدي او اشد حبا قال فكيف انت اذا سرت اليه تقاتله	783	-7160325439363439995	376	672.0	299	431	87.23897552490234	68	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4420	false	8069933658200434547	110	136	594	725	1565	300	الخون النقص كما ان معني الوفاء التمام ومنه تخونه اذا تنقصه ثم استعمل في ضد الامانة-------- لانك اذا خنت الرجل في شءن فقد ادخلت ا-----لنقصان فيه	4420	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0784	true	-8234491509132705324	64	92	355	498	1536	300	الخون النقص كما ان معني الوفاء التمام ومنه تخونه اذا تنقصه ثم استعمل في ضد الامانة والوفاء لانك اذا خنت الرجل في شء- فقد ادخلت عليه النقصان فيه	784	-7160325439363439995	129	239.5	103	144	89.58333587646484	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4423	false	-7256865046010614203	47	222	249	1107	1523	300	فقال ابو جهل اني اري ان تاخذوا من كل بطن من قريش شابا نسيبا وسطا فتيا ثم يعطي كل فتي منهم سيفا صارما ثم يضربوه ضربة رجل واحد فاذا قتلوه تفرق دمه بين القباءل كلها ولا اظن هذا الحي من بني هاشم يقوون علي حرب قريش كلها فيرضون باخذ الدية فتءدي قريش ديته فقال ابليس---------- صدق هذا التفي وهو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل فاوحي الله تعالي الي نبيه بذلك---------------------------------------------- واذن----- له في الخروج الي المدينة وامره لا يبيت في مضجعه فامر الرسول عليا ان يبيت في مض----------جعه وقال--- اتشح ببردتي فانه لن يصل- اليك امر تكرهه ثم خرج النبي صلي الله عليه وسلم فاخذ قبضة من تراب واخذ الله ابصارهم عنه وجعل ينثر التراب علي رءوسهم وهو يقرا انا جعلنا في اعناقهم اغلالا يس 8 الي قوله فهم لا يبصرون يس 9 ومضي الي الغار من ثور هو وابو بكر وخلف عليا بمكة حتي يءدي عنه الوداءع التي كانت توضع عنده لصدقه وامانته وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ثاروا الي مضجعه فابصروا عليا فبهتوا وقالوا له اين صاحبك قال لا ادري فاقتصوا اثره ------	4423	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0786	true	7036865301319065147	135	241	699	1241	1565	300	فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه------------------------------------ سيفا صارما ف--يضربوه ضربة رجل واحد في---------تفرق دمه في- القباءل فلا يقوي بنو---------------- هاشم ------علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا- فقال الشيخ لعنه الله صدق هذا الفتي -هو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل مجتمعين علي قتله فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله وامره ان لا يبيت في مضجعة واذن الله له في الهجرة----------------------------------- فامر------- عليا رضي الله عنه فنام في مضجعه وقال له اتشح ببردتي فانه لن يخلص اليك امر تكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ثاروا الي مضجعه فابصروا عليا فبهتوا وخيب الله عز وجل سعيهم و---------اقتصوا اثره فابطل	786	-7160325439363439995	335	458.5	261	939	35.67625045776367	51	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4425	false	-4602696870922204008	70	122	326	595	1424	300	واذ قالوا اللهم ان كان ه-ذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ول-كن اكثرهم لا يعلمون	4425	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0787	true	-5229458056894511098	39	91	182	453	1536	300	واذ قالوا اللهم ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولاكن اكثرهم لا يعلمون	787	-7160325439363439995	269	528.0	217	271	99.26199340820312	50	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4428	false	-6940147781556405730	3	43	23	236	1510	300	وهم يستغفرون في موضع الحال ومعناه نفي الاستغفار عنهم اي ولو كانوا ممن يءمن ويستغفر من الكفر لما عذبهم كقوله تعالي وما كان ربك ليهلك -لقري بظلم واهلها مصلحون هود 117 ولكنهم لا يستغفرون ولا يءمنون و-------------لا يتوقع ذلك منهم	4428	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0788	true	6836460723502720284	199	238	1014	1222	1526	300	وهم يستغفرون في موضع الحال ومعناه نفي الاستغفار عنهم اي ولو كانوا ممن يءمن ويستغفر من الكفر لما عذبهم كقوله------ وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون هود 117 ولكنهم -------------لا يءمنون ولا يستغفرون ولا يتوقع ذلك منهم	788	-7160325439363439995	194	369.5	157	227	85.46255493164062	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4431	false	2540835508105449843	130	218	699	1181	1592	300	المكاء فعال بوزن الثغاء والرغاء من مكا يمكوا اذا صفر والمكاء الصفير ومنه الم------------------------------------------------------------------------------------------------كاء وهو طاءر يالف الريف وجمعه المكاكي قيل ولم يشذ من اسماء الاصوات بالكسر الا الغناء والنداء والتصدية فيها قولان احدهما انها من الصدي وهو ما يسمع من رجع الصوت في الامكنة الخالية الصلبة يقال منه صدي يصدي تصدية والمراد بها هنا ما يسمع من صوت التصفيق باحدي اليدين علي الاخري وقيل هي ماخوذة من التصدد وهي الضجيج والصياح والتصفيق فابدلت احدي الدالين ياء تخفيفا ويدل عليه قوله تعالي اذا قومك منه يصدون الزخرف 57	4431	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0789	true	-4515021963078974843	107	150	577	811	1606	300	المكاء فعال بوزن الثغاء والرغاء من مكا يمكو -اذا صف---------------ر ومنه المكاء كانه سمي بذلك لكثرة مكاءه واصله الصفة نحو الوضاء والفراء وقرء مكا بالقصر ونظيرهما البكي والبكاء وا-----------------------------------------------------------------------------------------لتصدية التصفيق تفعلة م---------ن الصدي او------------------------------------------------------------------------------------------------ من صد يصد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قومك منه يصدون الزخرف 57	789	-7160325439363439995	113	160.0	91	578	19.550172805786133	16	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4433	false	-227300716626186809	68	148	321	763	1553	300	ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اول-ءك هم الخاسرون قوله تعال--ي ان -لذين كفروا ينفقون اموالهم الاية لما شرح احوال الكفار في طاعاتهم البدنية اتبعها بشرح احوالهم في الطاعات المالية قال مقاتل والكلبي نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من كبار قريش كان يطعم كل واحد منهم	4433	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0789	true	-4515021963078974843	243	299	1306	1604	1606	300	ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اولاءك هم الخاسرون 7 الانفال 36 ان الذين كفروا قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزلت في المطعمين يوم بدر---------------------------------- كان يطعم كل واحد منهم	789	-7160325439363439995	283	489.5	229	446	63.45291519165039	49	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4433	false	-227300716626186809	155	296	793	1532	1553	300	نزلت في ابي سفيان وانفاقه المال علي حرب محمد يوم احد وكان قد استاجر--------- الفين من الاحابيش سوي من استجاش من العرب وانفق عليهم اربعين اوقية والاوقية اثنان واربعون مثقالا هكذا قاله الزمخشري ثم بين تعالي انهم انما ينفقون المال ليصدوا عن سبيل ل-له اي---- غرضهم من الانفاق الصد عن اتباع محمد وهو سبيل الله وان لم يكن عندهم كذلك قال فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة اي ان هذا الانفاق يكون عاقبته حسرة لانه يذهب المال ولا يحصل المقصود بل------------- يغلبون في اخر الامر و -----------------------------------------------------------------------------------------------------لذين كفرو ا --------------الي جهنم يحشرون وانما خص الكفار لان فيهم من اسلم قول-------ه ليميز لله لخبيث قد تقدم الكلام فيه في ال عمران 179 والمعني ليميز الله------- الفريق الخبيث من الكفار من الفريق الطيب من المءمنين فيجعل الفريق الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا اي يجمعهم ويضمه----م حتي يتراكموا اول-------------------------------------------------------ءك اشارة الي الفريق الخبيث وقيل	4433	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0790	true	1762163749837640685	27	164	129	881	1579	300	نزلت في ابي سفيان و---------------------------------------قد استاجر ليوم احد الفين من الاحابيش سوي من استجاش من العرب وانفق عليهم اربعين اوقية والاوقية اثنان واربعون مثقالا------------------------------------------------------- ليصدوا عن سبيل الله اي كان غرضهم في الانفاق الصد عن اتباع محمد وهو سبيل الله وان لم يكن عندهم كذلك--------------- ثم تكون عليهم حسرة اي تك---------------ون عاقبة انفاقها ندما وحسرة فكان ذاتها تصير ندما وتنقلب حسرة ثم يغلبون--- اخر الامر وان كانت الحرب بينهم وبين المءمنين سجالا قبل ذلك فيرجعون طلقاء كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 والذين كفروا والكافرون منهم الي جهنم يحشرون---------------- لان منهم من اسلم وحسن اسلامه لي-----------------------------------------------------------ميز الله الخبيث الفريق الخبيث من الكفار من الفريق الطيب من المءمنين فيجعل الفريق الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا عبارة عن الجمع والضم حتي يتراكبوا كقوله تعالي كادوا يكونون عليه لبدا يعني لفرط ازدحامهم اولاءك اشارة الي الفريق الخبيث وقيل	790	-7160325439363439995	463	739.5	374	954	48.532493591308594	73	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4435	false	-7904277636189644641	31	70	176	369	1566	300	اي قل لاجلهم هذا القول---- ان ينتهوا ن ولو كان بمعني خاطبهم به لقيل ان تنتهوا يغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود ونحو- وقال ل-ذين كفروا للذين -امنوا لو كان خيرا ما سبقونا----- الاحقاف 11 خاطبوا به غير-------هم ليسمعوه	4435	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0790	true	1762163749837640685	258	299	1367	1577	1579	300	اي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا-- ولو كان بمعني خاطبهم به لقيل ان تنتهوا يغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود ونحوه وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف 11 خاطبوا به غيرهم لاجلهم ليسمعوه	790	-7160325439363439995	190	346.0	152	212	89.62264251708984	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4434	false	6050983071321887948	245	271	1282	1420	1576	300	وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير	4434	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0791	true	-6072732261395502714	142	168	716	854	1560	300	وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير	791	-7160325439363439995	138	276.0	112	138	100.0	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4436	false	9198950367074876642	171	224	877	1153	1556	300	ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا علي عبدنا يو------------------------------------------------م الفرقان يوم التقي الجمعان------------------------------------------------------------------------------------- والله علي كل شء قدير------------------------------------------------------------------------------ اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ول-كن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم	4436	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0794	true	6410964860758414495	80	170	439	925	1634	300	ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل --علي عبدنا وقرء عبدنا كقوله وعبد الطاغوت الماءدة 60 بضمتين يوم الفرقان يوم بدر و الجمعان الفريقان من المسلمين والكافرين والمراد ما انزل عليه من الايات والملاءكة والفتح يومءذ والله علي كل شء قدير يقدر علي ان ينصر القليل علي الكثير والذليل علي العزيز كما فعل بكم ذلك اليوم 7 اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولاكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم	794	-7160325439363439995	263	469.5	212	488	53.8934440612793	47	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4442	false	-2809465149238952091	101	124	510	624	1502	300	وقال الواقدي كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة فصل	4442	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0794	true	6410964860758414495	0	23	0	114	1634	300	وقال الواقدي كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة فان	794	-7160325439363439995	112	222.0	89	114	98.24561309814453	22	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4445	false	2605558683247778475	98	132	534	709	1607	300	واما القصوي فكالقود في مجيءه علي الاصل وقد جاء القصيا الا ان استعمال القصوي اكثر كما كثر استعمال استصوب مع مجء استصاب و اغيلت مع اغالت انتهي وقد قرا زيد بن علي بالعدوة القصيا	4445	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0794	true	6410964860758414495	229	257	1249	1399	1634	300	واما القصوي فكالقود في مجيءه علي الاصل وقد جاء القصيا الا ان استعمال القصوي اكثر كما كثر استعمال استصوب مع مجء استصاب و اغيلت مع اغالت و-------------------------العدوة الدنيا	794	-7160325439363439995	147	282.0	119	175	84.0	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4455	false	-4669677250743203231	61	146	309	716	1450	300	فتصور لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم وهو في بني بكر بن كنانة من اشرافهم في جند من الشياطين ومعه راية وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم مجيركم من بني كنانة فلما تراءت لفءتان اي التقي الجمعان راي ابليس الملاءكة -نزلوا من السماء فعلم ان لا طاقة لهم بهم نكص علي عقبيه وكانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال الح---ارث-------- اتخذلنا في هذه الحال فقال اني اري ما لا ترون ودفع في صدر الحارث------- وانهزموا	4455	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0799	true	6735662235949883658	35	102	173	499	1514	300	فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان ----من اشرافهم في جند من الشياطين -معه راية وقال لا غالب لكم اليوم--------- واني-------- مجيركم من بني كنانة فلما------------------------------ راي------ الملاءكة تنزل نكص وقيل ------------------------------------------كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذلنا في هذه الحال فقال اني اري ما لا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا	799	-7160325439363439995	273	446.0	214	426	64.08451080322266	48	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4453	false	-428762097222293492	16	68	97	373	1639	300	كداب -ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذ-لك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب -ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا -ال فرعون وكل كانوا ظالمين	4453	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0800	true	792343782855839261	230	282	1202	1482	1564	300	كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذالك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ءال فرعون وكل كانوا ظالمين	800	-7160325439363439995	276	532.0	224	280	98.57142639160156	48	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4462	false	-8539414976689609380	114	168	606	875	1540	300	ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين ولا---- يحسبن---------- الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون	4462	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0801	true	5363827385078498876	170	213	887	1096	1560	300	ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذ-------------------------------------------------------------------كرون 7 الانفال 55 ان شر الدواب الذين كفروا -------فهم لا يءمنون	801	-7160325439363439995	181	324.0	142	283	63.95759582519531	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4475	false	3889117967229591624	269	300	1391	1557	1557	300	ومن اتبعك الواو بمعني مع وما بعده منصوب تقول حسبك وزيدا درهم ولا تجر لان عطف الظاهر المجرور علي المكني ممتنع وقال الطويل 2735 فحسبك والضحاك سيف مهند والمعني كفاك وكفي-	4475	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0805	true	4202109439864605219	110	139	605	759	1567	300	ومن اتبعك الواو بمعني مع وما بعده منصوب تقول حسبك وزيدا درهم ولا تجر لان عطف الظاهر المجرور علي المكني ممتنع -قال------------ فحسبك والضحاك عضب مهند والمعني كفاك وكفي	805	-7160325439363439995	150	276.5	122	167	89.82035827636719	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4478	false	-1504339387960741588	3	31	19	158	1573	300	التحريض المبالغة في الحث علي الامر من الحرض وهو ان ينهكه المرض ويتبالغ فيه حتي يشفي علي الموت او--- تسميه حرضا وتقول له ما اراك الا حرضا وقرا --	4478	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0805	true	4202109439864605219	257	287	1349	1493	1567	300	التحريض المبالغة في الحث علي الامر من الحرض وهو ان ينهكه المرض ويتبالغ فيه حتي يشفي علي الموت او ان تسميه حرضا وتقول له ما اراك الا حرضا في هذا	805	-7160325439363439995	134	257.5	107	144	93.05555725097656	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4486	false	-5316787150210754046	235	291	1105	1380	1421	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وابو بكر قاعدين يبكيان قلت- يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي للذي عر علي اصحابك من اخذهم الفداء -لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة ش-جرة قريبة	4486	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0807	true	335567446475358423	225	267	1131	1339	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر------- يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني------------------------- فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال-------------------------------------- ابكي --------علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة	807	-7160325439363439995	187	309.0	147	286	65.38461303710938	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4486	false	-5316787150210754046	48	161	230	766	1421	300	صلي الله عليه وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن و---------يشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر كمثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 ومثلك يا ابا بكر كمثل عيسي قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت لعزيز لحكيم الماءدة 118 ومثلك يا عمر كمثل نوح قال رب لا تذر علي -لارض من -لكافرين ديارا نوح 26 ومثلك كمثل موصي قال ربنا طمس علي اموالهم و شدد علي قلوبهم يونس 88 الاية ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انتم اليوم عالة فلا ينقلبن احد منهم الا بفداء او ضرب عنق	4486	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0807	true	335567446475358423	98	172	485	832	1491	300	صلي الله عليه وسلم----- ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر -مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 ومثلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عمر -مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح 26------------------------------------------------------------------------ ثم قال لاصحابه--------------------- انتم اليوم عالة فلا يفلت-ن احد منكم الا بفداء او ضرب عنق	807	-7160325439363439995	325	569.5	253	547	59.41498947143555	61	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4490	false	2196375434937810745	119	283	606	1411	1489	300	وكان احد العشرة الذين ضمنوا اطعام اهل بدر وكان يوم بدر نوبته وكان خرج بعشرين وقية من ذهب ليطعم بها الناس فاراد ان يطعم ذلك اليوم فاقتتلوا وبقيت العشرون اوقية معه فاخذت منه في الحرب فكلم النبي صلي الله عليه وسلم ان يحسب العشرين اوقية من فداءه فابي وقال اما شء خرجت تستعين به علينا فلا اتركه وكلفه فداء ابني اخويه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال العباس يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم واين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة فقلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث لي حدث فهو لك ولعبد الله ولعبيد الله والفضل وقثم يعني بنيه فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به ربي قال العباس----- اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد رفعته اليها في سواد الليل و-قد كنت مرتابا في امرك فاما اذ اخبرتني بذلك فلا ريب	4490	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0809	true	3795261450288524869	71	189	360	924	1469	300	وكان احد -------الذين ضمنوا اطعام اهل بدر و-----------------------خرج بال------------ذهب ل-----------------------------ذلك وروي ان رسول الله--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال للعباس 437 افد----------------------------------------------------------------------- ابني اخيك- عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال------- يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له ف--------------------------اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها ----لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله و-عبيد الله والفضل--------------- فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به ربي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ اخبرتني بذلك فلا ريب	809	-7160325439363439995	515	882.5	405	811	63.50185012817383	94	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4498	false	7401806763453052855	59	205	282	1103	1573	300	روي انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الانفال وبراءة فانا شفيع له يوم القيامة وشاهد انه برء من النفاق واعطي من الاجر بعدد كل منافق ومنافقة في دار الدنيا عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات وكان العرش وحملته يصلون علي-ه ايام حياته في الدنيا تم الجزء التاسع ويليه الجزء العاشر واوله تفسير سورة التوبة بسم الله الرحمن الرحيم سورة التوبة مدنية وهي ماءة وثلاثون اية واربعة الاف وثمان وسبعون كلمة وعشرة الاف واربع ماءة وثمان وثمانون حرفا ولها عدة اسماء براءة التوبة المقشقشة المبعثرة المشردة المخزية الفاضحة المثيرة الحافزة المنكلة المدمدمة سورة العذاب قال الزمخشري لان فيها التوبة علي المءمنين وهي تقشقش من النفاق اي تبرء منه وتبعثر عن اسرار المنافقين تبحث عنها وتشهرها وتحفز عنها وتفضحهم وتنكلهم وتشرده--م وتخزيهم وتدمدم عليهم وعن حذيفة------------- انكم تسمونها سورة التوبة--------------------- والله ما تركت احدا الا نالت منه وعن	4498	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0811	true	3528934812757161008	169	284	967	1607	1677	300	ذوي الارحام وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 439 من قرا سورة الانفال وبراءة فانا شفيع له يوم القيامة وشاهد انه برء من النفاق واعطي عشر حسنات بعد كل منافق ومنافقة------------------------------------------------------------- وكان العرش وحملته يستغفرون له ايام حياته في الدنيا 1 سورة التوبة 1 مدني-------------------------------------ة بسم الله الرحمن الرحيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها عدة اسماء براءة التوبة المقشقشة المبعثرة المشردة المخزية الفاضحة المثيرة الحافرة المنكلة المدمدمة سورة العذاب------------- لان فيها التوبة علي المءمنين وهي تقشقش من النفاق اي تبرء منه وتبعثر عن اسرار المنافقين تبحث عنها وتثيرها وتحفر عنها وتفضحهم وتنكلهم وتشرد بهم وتخزيهم وتدمدم عليهم وعن حذيفة رضي الله عنه انكم تسمونها سورة التوبة وانما هي سورة العذاب والله ما تركت احدا الا نالت منه فان	811	-7160325439363439995	545	979.5	445	862	63.225059509277344	86	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4500	false	7394989837177872414	237	292	1248	1521	1565	300	تعالي ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا النساء 94 فقيل له اليس النبي صلي الله عليه وسلم--- كتب الي اهل الحرب بسم الله الرحمن الرحيم فاجاب عنه بان ذلك ابتداء منه بدعوتهم الي الله تعالي ولم ينبذ اليهم عهدهم الا تري انه قال في اخر الكتاب والسلام علي من اتبع الهدي طه 47	4500	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0812	true	-4452207090615508997	85	130	434	655	1532	300	تعالي ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا النساء 94 -قيل فان---- النبي صلي الله عليه وسلم قد كتب الي اهل الحرب بسم الله الرحمن الرحيم قال انما----- ذلك ابتداء يدعوهم-------------------- ولم ينبذ اليه------م الا تراه يقول س-------------------لام علي من اتبع الهدي طه 47	812	-7160325439363439995	193	320.0	152	276	69.92753601074219	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4502	false	2918796958936335850	197	267	1038	1412	1595	300	اهل نجران انهم يقرءون كذلك بكسر النون------------- مع لام التعريف---------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ما السبب في ان نسب البراءة الي الله ورسوله ونسب المعاهدة الي المشركين فالجواب قد اذن الله في معاهدة المشركين----- فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاهد-هم ثم ان المشركين نقضوا العهد فاوجب الله------ النبذ اليهم فخوطب المسلمون بما يحذرهم من ذلك وقيل لهم اعلموا ان الله ورسوله قد برءا مما عاهدتم من المشركين -روي	4502	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0813	true	-8512928459029983667	30	111	157	598	1512	300	اهل نجران من الله--------- بكسر النون والوجه الفتح مع لام التعريف لكثرته والمعني ان الله ورسوله قد برءا من العهد الذي عاهدتم به المشركين وانه منبوذ اليهم فان قلت لم علقت----------- البراءة ---بالله ورسوله و----المعاهدة ---بالمسلمين قلت---- قد اذن الله في معاهدة المشركين اولا فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاهدوهم فلما---------- نقضوا العهد -اوجب الله تعالي النبذ اليهم فخوطب المسلمون بما نجدد-- من ذلك فقيل لهم اعلموا ان الله ورسوله قد برءا مما عاهدتم به المشركين وروي	813	-7160325439363439995	296	457.5	236	488	60.655738830566406	45	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4504	false	-4830038951677970587	56	140	292	716	1531	300	الاشهر الاربعة فقال-------- الزهري------------- ان براءة نزلت في شوال وهي اربعة اشهر شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم والصواب الذي عليه الاكثرون ان ابتداء هذا الاجل يوم الحج الاكبر وانقضاءه الي عشرين من ربيع الاخر ومن لم يكن له عهد فانما اجله انسلاخ الاشهر الحرم وذلك خمسون يوم------------------------ا وقيل ابتداء تلك المدة كان من عشر ذي القعدة الي عشر من ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت بسبب النسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة	4504	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0814	true	19314673994545117	159	246	765	1191	1474	300	الاشهر الاربعة ما هي قلت عن الزهري رضي الله عنه ان براءة نزلت في شوال فهي اربعة اشهر شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشر من شهر ربيع------------------ الاخر وكانت حرما لانهم اومنوا فيها وحرم قتلهم وقتالهم او علي التغليب لان ذا الحجة والمحرم منها وقيل لعشر من ذ--------------------ي القعدة الي عشر من ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت ل-----لنسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية من ذي الحجة	814	-7160325439363439995	247	379.0	192	469	52.665245056152344	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4511	false	8862948008283723052	4	96	26	542	1645	300	الا -لذين عاهدتم من -لمشركين في هذا الاستثناء ثلاثة اوجه احدها انه استثناء منقطع والتقدير لكن الذين عاه-----------------------------------------دتم فاتموا اليهم عهدهم والي هذا نحا الزمخشري فانه قال فان قلت مما استثني قوله الا الذين عاهدتم قلت وجهه ان يكون مستثني من قوله فسيحوا في الارض--------- لان الكلام خطاب للمسلمين ومعناه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوا فاتموا اليهم عهدهم والاستثناء بمعني الاستدراك -كانه قيل بعد ان امروا في الناكثين ولكن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم	4511	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0816	true	-9211927228440874608	81	176	416	934	1584	300	الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين 7 التوبة 4 الا الذين عاهدتم-------------------------------------------------- فان قلت مم- استثني قوله الا الذين عاهدتم قلت وجهه ان يكون مستثني من قوله فسيحوا في الارض التوبة 2 لان الكلام خطاب للمسلمين ومعناه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقضوا فاتموا اليهم عهدهم والاستثناء بمعني الاستدراك وكانه قيل بعد ان امروا في الناكثين ولكن الذين لم ينكثوا فاتموا عليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم	816	-7160325439363439995	397	726.0	321	569	69.77153015136719	64	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4520	false	-786257183185053680	140	178	732	930	1551	300	كيف تكرار لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد وحذف الفعل لكونه معلوما------------------------------------------------------------------------ اي كيف يكون لهم عهد و-حالهم انه-----م ان يظهروا عليكم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لم ينظروا في حلف ولا عهد ولا يبقوا عليكم	4520	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0818	true	9043390211684474097	206	259	1094	1370	1575	300	كيف تكرار لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد وحذف الفعل لكونه معلوما كما قال وخبرتماني انما الموت بالقري فكيف وهاتا هضبة وقليب يريد فكيف مات اي كيف يكون لهم عهد و حالهم انهم انهم ان يظهروا عليكم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لم ينظروا في حلف ولا عهد ولم يبقوا عليكم	818	-7160325439363439995	197	374.0	159	276	71.3768081665039	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4527	false	-840066643427526674	188	227	999	1198	1562	300	فان قلت كيف لفظ اءمة قلت بهمزة بعدها همزة بين بين اي بين مخرج الهمزة والياء وتحقيق الهمزتين قراءة مشهورة وان لم تكن -مقبولة عند البصريين واما التصريح بالياء ف------------لا يجوز ان تكون------ ومن قرا بها فهو لاحن محرف	4527	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0820	true	-4089916530206799213	194	236	1009	1226	1584	300	فان قلت كيف لفظ اءمة قلت هم-زة بعدها همزة بين بين اي بين مخرج الهمزة والياء وتحقيق الهمزتين قراءة مشهورة وان لم تكن بمقبولة عند البصريين واما التصريح بالياء فليس بقراءة ولا يجوز ان تكون قراءة ومن صرح بها فهو لاحن محرف	820	-7160325439363439995	194	364.5	155	218	88.99082946777344	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4541	false	-5107569975022409145	70	138	357	733	1638	300	فضول الحديث واصلاح مهمات الدنيا قال عليه الصلاة والسلام ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وقال عليه الصلاة والسلام الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وقال عليه الصلاة والسلام قال الله تعالي ان بيوتي في الارض- المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في	4541	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0823	true	-1638907083234288819	233	300	1286	1635	1635	300	فضول الحديث وعن النبي صلي الله عليه وسلم 446----------- ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وفي الحديث 447 الح----------ديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وقال عليه السلام 448 ----قال الله تعالي ان بيوتي في --ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في-	823	-7160325439363439995	297	540.5	239	377	78.77983856201172	51	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4541	false	-5107569975022409145	138	188	733	1004	1638	300	بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره وقال عليه الصلاة والسلام من الف المساجد الفه الله وقال عليه الصلاة والسلام اذا رايتم الرجل يعتاد المس-جد فاشهدوا له بالايمان وقال عليه الصلاة والسلام من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش يستغفرون له ما دام في ذلك المسجد ضوءه	4541	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0824	true	6208452681508661788	0	51	0	260	1671	300	بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره وعنه عليه السلام 449 ----من الف المس-جد الفه الله وقال عليه السلام 450---- اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان وعن انس رضي الله عنه 451 من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر-- له ما دام في ذلك المسجد-ضوءه	824	-7160325439363439995	223	379.5	177	272	81.98529052734375	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4541	false	-5107569975022409145	273	300	1465	1638	1638	300	المراد منه تبعيد للمشركين عن مواقف الاهتداء وحسم لاطماعهم من الانتفاع باعمالهم التي استعظموها وافتخروا بها فبين تعالي -----ان الذين امنوا وضموا الي ايمانهم العمل بالشراءع و----------الخشية-	4541	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0824	true	6208452681508661788	177	205	948	1135	1671	300	المهتدين-- تبعيد للمشركين عن مواقف الاهتداء وحسن لاطماعهم من الانتفاع باعمالهم التي استعظموها وافتخروا بها واملوا عاقبتها بان الذين امنوا وضموا الي ايمانهم العمل بالشراءع مع استشعار الخشية	824	-7160325439363439995	154	265.5	131	189	81.48148345947266	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4544	false	-4795018756886532501	20	73	99	375	1565	300	وقيل ان عليا -------------قال للعباس بعد اسلامه يا عم الا تهاجرون الا تحلقون برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الست في افضل من الهجرة اسقي الحاج--------- واعمر البيت- الحرام ف----نزلت هذه الاية فقال العباس ما اراني الا تارك سقايتنا فقال عليه الصلاة والسلام اقيموا علي سقايتكم فان لكم فيها خيرا وقيل ان	4544	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0825	true	-6147481586018657496	47	102	286	561	1684	300	وقيل ان عليا رضي الله عنه قال للعباس 452------- يا عم الا تهاجرون الا تلحقون برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الست في افضل من الهجرة اسقي --حاج بيت الله واعمر المسجد الحرام فلما نزلت قا-----------ل العباس ما اراني الا تارك سقايتنا فقال عليه --------السلام اقيموا علي سقايتكم فان لكم فيها خيرا 7 الذين	825	-7160325439363439995	233	393.5	185	303	76.89768981933594	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4550	false	4012959344344833444	0	42	0	212	1622	300	بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذ-لك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذ-لك علي من يشاء والله غفور رحيم قوله تعالي- لقد نصركم لله في مواطن	4550	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0826	true	8752935853307586394	181	223	914	1127	1536	300	بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذالك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذالك علي من يشاء والله غفور رحيم 7 التوبة 25 لقد نصركم الله-- مواطن	826	-7160325439363439995	197	365.0	157	215	91.6279067993164	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4551	false	-871358410549239933	229	290	1164	1465	1512	300	فان قلت كيف عطف الزمان علي المكان وهو يوم حنين علي مو--اطن قلت معناه وموطن يوم حنين او في ايام مواطن كثيرة ويوم حنين الرابع ان يراد ب المواطن الاوقات فحينءذ انما عطف زمان علي زمان قال الزمخشري بعدما تقدم عنه ويجوز ان يراد ب المواطن الوقت ك مقتل الحسين علي ان الواجب ان يكون يوم حنين منصوبا بفعل مضمر لا	4551	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0826	true	8752935853307586394	259	300	1331	1536	1536	300	فان قلت كيف عطف الزمان و---المكان وهو يوم حنين علي المواطن قلت معناه وموطن يوم حنين او في ايام مواطن كثيرة ويوم حنين------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد ب-الموطن- الوقت ك-مقتل الحسين علي ان الواجب ان يكون يوم حنين منصوبا بفعل مضمر لا-	826	-7160325439363439995	198	349.5	158	303	65.3465347290039	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4552	false	9109401577660711249	0	29	0	143	1538	300	يوم حنين فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثيرين في جميعها فبقي ان يكون ناصبه فعلا خاصا به	4552	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0827	true	-7188153569304963016	9	38	47	189	1540	300	يوم حنين فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثير-ا في جميعها فبقي ان يكون ناصبه فعلا خاصا به	827	-7160325439363439995	141	276.0	112	143	98.60140228271484	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4559	false	-2593001519056861713	84	216	436	1096	1572	300	عن يد اما ان يراد به عن يد المعطي او يد الاخذ ف---ان كان المراد- به المعطي ففيه وجهان احدهما عن يد ----------------غير ممتنعة لان من ابي وامتنع لم يعط عن يده بخلاف المطيع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------منقاد وثانيهما حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة ولا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ وان كان المراد به يد الاخذ ففيه وجهان الاول حتي يعطوا الجزية عن يد قاهرة مستولية للمسلمين عليهم كما تقول اليد في هذا لفلان وثانيها ان المراد عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم قوله وهم صاغرون اي تءخذ الجزية منهم علي الصغار والذل والهوان ياتي بها بنفسه ماشيا الا راكبا ويسلمها وهو قاءم والمتسلم جالس---------------- ويءخذ بلحيت-ه ويقال له اد الجزية وقال الكلبي اذا اعطي يصفع في قفاه	4559	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0830	true	447923471794701409	112	252	574	1254	1494	300	عن يد اما ان يراد------ يد المعطي او--- الاخذ فمعناه علي ا--رادة يد المعطي حتي------- يعطوها عن يد اي عن يد مءاتية غير ممتنعة لان من ابي وامتنع لم يعط ---يده بخلاف المطيع المنقاد ولذلك قالوا اعطي بيده اذا انقاد واصحب الا تري الي قولهم نزع يده عن الطاعة كما يقال خلع ربقة الطاعة عن عنقه او------- حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة -لا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ وا---ما علي ارادة يد الاخذ ف----------معناه حتي يعطوها عن------ يد قاهرة مستولية او ---------------------------------------------------------عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم----- وهم صاغرون اي تءخذ م-------نهم علي الصغار والذل وهو -ان ياتي بها بنفسه ماشيا غير راكب- ويسلمها وهو قاءم والمتسلم جالس وان يتلتل تلتلة ويءخذ بتلبيبه ويقال له اد الجزية وان كان يءديها ويزخ------ في قفاه	830	-7160325439363439995	468	748.0	365	805	58.13664627075195	80	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4562	false	4505266029617893425	101	151	513	778	1538	300	عزير ابن----- مبتدا وخبره كقوله -لمسيح -بن -لله و عزير اسم اعجمي --------------عزراءيل وعيزار ولعجمته وتعريفه امتنع صرفه ومن صرفه--- جعله عربيا و----قول من قال بسقوط التنوين -لالتقاء الساكنين كقراءة قل هو ------لله احد لله لصمد الاخلاص 1 2 ولان الابن وقع وصفا والخبر محذوف وهو معبودنا فتمحل عن- مندوحة	4562	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0831	true	1159776111443946329	110	159	544	813	1512	300	عزير ابن الله مبتدا وخبر- كقوله المسيح ابن الله وعز-ير اسم اعجمي كعازر وعيزار وعزراءيل------- ولعجمته وتعريفه امتنع صرفه ومن نون فقد جعله عربيا واما قول من قال -سقوط التنوين للالتقاء الساكنين كقراءة من قرا احد الله او -----------------------لان الابن وقع وصفا والخبر محذوف وهو معبودنا فتمحل عنه مندوحة	831	-7160325439363439995	219	332.5	178	302	72.51655578613281	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4569	false	52707876668955037	69	93	366	478	1560	300	اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفءوا بقوله ويابي -لله و----اوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره	4569	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0833	true	2486840985176139864	234	259	1204	1321	1551	300	اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفءوا بقوله ويابي الله وكيف اوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره	833	-7160325439363439995	112	212.5	88	117	95.72649383544922	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4584	false	-3831183118562480178	0	67	0	328	1526	300	تضروه شيءا والله علي كل شء قدير الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم قوله تعالي ي ايها لذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم نفروا-------------------------------------- في سبيل -لله ثاقلتم الي	4584	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0838	true	-4440444962333843787	237	298	1236	1555	1561	300	تضروه شيءا والله علي كل شء قدير الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم ا-----------------------------------------------نفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذالكم خير -	838	-7160325439363439995	270	510.0	216	367	73.5694808959961	52	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4591	false	-1154164244180222529	246	300	1256	1515	1515	300	وعن صفوان بن عمرو قال كنت واليا علي حمص فلقيت شيخ------ا قد سقط حاجباه من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو فقلت يا عم انت معذور عند الله----- فرفع حاجبيه وقال يا ابن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا ان- من احبه ابتلا----ه وعن الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي-	4591	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0841	true	3572957173712787165	2	57	10	277	1616	300	وعن صفوان بن عمرو---- كنت واليا علي حمص فلقيت شيخا كبيرا قد سقط حاجباه من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو فقلت يا عم لقد اعذ-----ر الله اليك فرفع حاجبيه وقال يا ابن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا انه من يحبه الله يبتله وعن الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي	841	-7160325439363439995	240	434.5	189	276	86.9565200805664	45	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4593	false	7984887284361260679	205	244	1080	1291	1573	300	بالله متعلق ب سيحلفون او هو من جملة كلامهم والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون يعني المتخلفين عند رجوع-------------ك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا------------ او سيحلفون بالله -يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جواب- القسم و لو جميعا	4593	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0841	true	3572957173712787165	177	219	924	1160	1616	300	بالله متعلق ب-سيحلفون او هو من جملة كلامهم والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون بعني المتخلفين عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم او سيحلفون بالله ويقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جوابي القسم و-لو جميعا	841	-7160325439363439995	208	378.5	171	238	87.39495849609375	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4597	false	5917860872652985052	87	168	431	902	1567	300	لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الا-خر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الا-خر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ول-كن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون ----قوله تعالي لا يستاذنك -لذين	4597	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0842	true	2060055236859975802	123	263	625	1417	1630	300	لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الا خر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين 7 التوبة 44 لا يستاذنك الذين لا يستاذنك ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا وكان الخلص من المهاجرين والانصار يقولون لا نستاذن النبي ابدا ولنجاهدن ابدا معه باموالنا وانفسنا ومعني ان يجاهدوا في ان يجاهدوا او كراهة ان يجاهدوا والله عليم بالمتقين شهادة لهم بالانتظام في زمرة المتقين وعدة لهم باجزل الثواب 7 انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الا خر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولاكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون 7 التوبة -45 انما يستاذنك الذين	842	-7160325439363439995	459	840.5	379	793	57.88146209716797	77	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4598	false	-6024512398586661183	265	300	1359	1544	1544	300	فان قلت كيف موقع حرف الاستدراك قلت لما كان قوله ولو ارادوا لخ-روج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل ول كن كره -لله -نبعاثهم كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم-	4598	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0843	true	8326067228654740338	18	52	93	282	1574	300	فان قلت كيف موقع حرف الاستدراك قلت لما كان قوله ولو ارادوا الخروج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل ولاكن كره الله انبعاثهم كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم	843	-7160325439363439995	182	347.0	149	189	96.29629516601562	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4601	false	1830927576365243934	62	87	319	448	1523	300	منه-------------- غير مذكور ف----------------الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان استثناء متصلا فان الخبال بعض اعم العام كانه قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا	4601	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0844	true	-4226064205594409072	37	69	199	357	1619	300	منه في هذا الكلام غير مذكور واذا لم يذكر وقع الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان استثناء متصلا لان الخبال بعض اعم العام كان- قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا	844	-7160325439363439995	126	224.5	101	159	79.24528503417969	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4602	false	-6863040482385409881	96	150	515	804	1610	300	والرافضات الي مني فالغبغب يقال رفض في مشيه رفضا ورفضانا فان قيل كتب ف---ي المصحف ولا اوضعوا بزيادة الف اجاب الزمخشري ان الفتحة كانت تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ونحوه او ل--اذبحنه	4602	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0844	true	-4226064205594409072	116	166	645	909	1619	300	والراقصات الي مني فالغبغب وقرء ولاوفضو----------------ا فان قلت كيف خط في المصحف ولا اوضعوا بزيادة الف قلت كانت-------- الفتحة----- تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ونحو- او لا اذبحنه	844	-7160325439363439995	236	409.0	189	294	80.27210998535156	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4603	false	-3167165316402139993	167	197	846	997	1503	300	ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المءمنون	4603	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0845	true	-1095145425200526674	109	217	545	1078	1477	300	ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون 7 التوبة 50 ان تصبك حسنة ان تصبك في بعض الغزوات حسنة ظفر وغنيمة تسءهم وان تصبك مصيبة نكبة وشدة في بعضها نحو ما جري في يوم احد يفرحوا بحالهم في الانحراف عنك و يقولوا قد اخذنا امرنا اي امرنا الذي نحن متسمون به من الحذر والتيقظ والعمل بالحزم من قبل من قبل ما وقع وتولوا عن مقام التحدث بذلك والاجتماع له الي اهاليهم وهم فرحون مسرورون وقيل تولوا اعرضوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 7 قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المءمنون	845	-7160325439363439995	151	273.5	121	533	28.3302059173584	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4605	false	-3765789181868180683	247	300	1223	1497	1497	300	وقرا القاضي ايضا وطلحة------------- هل يصيبنا بتشديد الياء قال الزمخشري ووجهه ان يكون يفيعل لا يفعل لانه من ذوات الواو كقولهم الصواب وصاب ي------صوب ومصاوب في جمع مصيبة فحق يفعل منه يصوب الا تري الي قولهم صوب رايه الا ان يكو---ن لغة من يقول صاب السهم يصيب ك---قوله المنسرح 2793 اسهمي الصاءبات والصيب-	4605	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0845	true	-1095145425200526674	232	285	1143	1404	1477	300	وقرا -------------طلحة رضي الله عنه هل يصيبنا بتشديد الياء------------- ووجهه ان يكون يفعيل لا يفعل لانه من بنات الواو كقولهم الصواب وصاب السهم يصوب ومصاوب في جمع مصيبة فحق يفعل منه يصوب الا تري الي قولهم صوب رايه الا ان يكون من لغة من يقول صاب السهم يصيب ومن قوله------------- اسهمي الصاءبات والصيب	845	-7160325439363439995	229	388.5	183	300	76.33333587646484	40	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4605	false	-3765789181868180683	2	92	12	479	1497	300	وفي مصحف ابي------------- سقط لان لفظة من موحد اللفظ مجموع المعني وفيه تنبيه علي ان من عصي الله لغرض فانه تعالي يبطل عليه ذلك الغرض لان القوم لما اختاروا القعود لءلا يقعوا في الفتنة بين الله تعالي انهم واقعون ساقطون في عين الفتنة ثم قال وان جهنم لمحيطة ب لكا--------------------------------------------------------------------------------فرين مطبقة عليهم قوله ان تصبك حسنة نص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وغنيمة تسءهم تحزنهم يعني المنافقين وان تصبك مصيبة نكبة وشدة ومكروه------------------------ يفرحوا----------------------- و يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل اي حذرنا ويتولوا يدبر---------------------------------------------------------------وا عن مقام التحدث بذلك------------- الي اهل-يهم وهم فرحون مسرورون ونقل	4605	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0845	true	-1095145425200526674	75	193	374	961	1477	300	وفي مصحف ابي رضي الله عنه سقط لان----- من موحد اللفظ مجموع المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمحيطة بالكافرين يعني انها تحيط بهم يوم القيامة او هي محيطة بهم الان لان اسباب الاحاطة معهم فكانهم- في وسطها ---7 ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون 7 التوبة 50 ان تصبك حسنة ان تصبك في بعض الغزوات حسنة ظفر وغنيمة تسءهم---------------------- وان تصبك مصيبة نكبة وشدة في بعضها نحو ما جري في يوم احد يفرحوا بحالهم في الانحراف عنك و يقولوا قد اخذنا امرنا------- اي امرنا الذي نحن متسمون به من الحذر والتيقظ والعمل بالحزم من قبل من قبل ما وقع وتولوا عن مقام التحدث بذلك والاجتماع له الي اهاليهم وهم فرحون مسرورون وقيل	845	-7160325439363439995	212	259.5	167	805	26.335403442382812	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4607	false	4975766798291585354	28	132	140	647	1493	300	قل انفقو-----------------------------------------ا طوعا او كرها الاية طوعا او كرها مصدران في موضع الحال اي طاءعين او كارهين وقرا الاخوان كرها بالضم وقد تقدم تحقيق ذلك في النساء وقال ابو حيان هنا قرا الاعمش وابن وثاب كرها بضم الكاف وهذا يوهم انها لم تقرا في السبعة قال الزمخشري--------- هو امر في معني الخبر كقوله---------------------------------- فليمدد له -لرحم ن مدا مريم 57 ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله تعالي -ستغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة 80 وقول كثير عزة الطويل 2796 اسيءي بنا او احسني لا ملومة اي لن يغفر الله اس----تغفرت لهم او لم تستغفر---- ولا نلومك احسنت الينا ام	4607	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0846	true	8492746416875090927	161	253	825	1269	1495	300	قل انفقوا طوعا انفقوا يعني في سبيل الله ووجوه البر طوعا او كرها نصب علي-------------------------- الحال اي طاءعين او مكرهين فان قلت كيف امرهم بالانفاق ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لن يتقبل منكم قلت هو امر في معني الخبر كقوله تبارك وتعالي قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمان مدا مريم 75 ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة 80 وقوله-------------------- اسيءي بنا او احسني لا ملومة اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ولا نلومك اسا-ت الينا ام	846	-7160325439363439995	301	475.5	234	601	50.083194732666016	54	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4615	false	-1059942433175996034	219	276	1161	1452	1566	300	مذهب ابي حنيفة انه يجوز صرف الصدقة الي بعض الاصناف وهو قول عمر وحذيفة وابن عباس وسعيد بن جبير وابي العالية والنخعي قال----------------------------------------------- سعيد بن جبير------------- لو نظرت الي اهل بيت من المسلمين فقرا- متعففين فحبوتهم بها كان احب الي وقال الشافعي------------- لا بد من صرفها الي الاصناف الثمانية وهو قوك عكرمة و----------------------------------------------الزهري و--------عمر بن عبد العزيز	4615	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0850	true	2872038277088237588	62	138	336	719	1620	300	مذهب ابي حنيفة رضي الله عنه وعن --------------------------------حذيفة وابن عباس وغيرهما من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم انهم قالوا في اي صنف منها وضعتها اجزاك وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه لو نظرت الي اهل بيت من المسلمين فقراء متعففين فجيرتهم بها كان احب الي وعند الشافعي رضي الله عنه لا بد من صرفها الي الاصناف الثمانية وعن---- عكرمة رضي الله عنه انها تفرق في الاصناف الثمانية وعن الزهري انه كتب لعمر بن عبد العزيز	850	-7160325439363439995	197	273.5	153	419	47.01670455932617	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4619	false	-5772246398430460214	133	170	732	919	1595	300	فان قلت لم عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات و-جعله- مظنة لها ومصبا	4619	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0850	true	2872038277088237588	244	281	1337	1526	1620	300	فان قلت لم عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة لها ومصبا	850	-7160325439363439995	186	361.0	149	189	98.4126968383789	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4626	false	4548218322430999261	189	215	1029	1151	1572	300	ويجوز ان يكون فان له معطوفا ----انه علي ان جواب من محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم وقال	4626	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0853	true	-6851701276077614195	23	50	99	225	1553	300	ويجوز ان يكون فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم وقرء	853	-7160325439363439995	120	231.5	94	126	95.23809814453125	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4629	false	3189466941246284045	243	292	1274	1540	1572	300	في قوله عليهم و تنبءهم للمءمنين و في قلوبهم للمنافقين----------------------------- ويجوز ايضا ان تكون الضماءر كلها للمنافقين لان السورة اذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم ومعني تنبءهم بما في قلوبهم ان السورة كانها تقول لهم في قلوبكم كيت وكيت يعني انها تذيع اسرارهم ا------------------ذاعة ظاه-رة فكانها تخبرهم بها	4629	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0853	true	-6851701276077614195	111	162	546	833	1553	300	-----في عليهم و-تنبءهم للمءمنين و-في قلوبهم للمنافقين وصح ذلك لان المعني يقود اليه ويجوز----- ان تكون الضماءر----- للمنافقين لان السورة اذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم ومعني تنبءهم بما في قلوبهم---------- كانها تقول لهم في قلوبكم كيت وكيت يعني انها تذيع اسرارهم عليهم حتي يسمعوها مذاعة منتشرة فكانها تخبرهم بها	853	-7160325439363439995	233	406.5	191	314	74.20381927490234	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4632	false	5394397789854490216	207	233	1100	1236	1560	300	التذكير لان المسند اليه الظرف كما تقول سير بالدابة ولا تقول سيرت بالدابة ولكنه ذهب الي المعني كانه قيل ان ترحم طاءفة فانث لذلك وهو غريب	4632	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0854	true	-1155356969455372287	150	176	830	966	1683	300	التذكير لان المسند اليه الظرف كما تقول سير بالدابة ولا تقول سيرت بالدابة ولكنه ذهب الي المعني كانه قيل ان ترحم طاءفة فانث لذلك وهو غريب	854	-7160325439363439995	136	272.0	110	136	100.0	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4633	false	-2503150156743573311	120	155	638	857	1687	300	المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم	4633	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0854	true	-1155356969455372287	202	237	1100	1319	1683	300	المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم	854	-7160325439363439995	219	438.0	184	219	100.0	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4633	false	-2503150156743573311	155	193	857	1086	1687	300	كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اول-ءك حبطت اعمالهم في الدنيا والا-خرة واول-ءك هم الخاسرون-- الم ياتهم نبا الذين من قبلهم	4633	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0855	true	268869481592030631	155	194	833	1064	1615	300	كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولاءك حبطت اعمالهم في الدنيا والا خرة واولاءك هم الخاسرون 7 ال---توبة 69 كالذين من قبلكم	855	-7160325439363439995	217	398.5	181	234	92.73504638671875	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4636	false	-5632584773191807225	164	218	843	1129	1576	300	كالذي خاضوا قلت فاءدته ان يذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدنيا ورضاهم بها-------------------------- عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة وان يخسس امر الاستمتاع ويهجن امر الراضي به ثم -شبه-------- حال المخاطبين بحالهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما وخضتم ك لذي خاضو ا فمعطوف علي ما قبله ومسند اليه مستغن باس-ناده اليه عن تلك المقدمة	4636	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0856	true	2005310995964856056	1	81	6	437	1642	300	كالذي خاضوا قلت فاءدته ان يذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدنيا ورضاهم بها والتهاءم بشهواتهم الفانية عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة وان يخسس امر الاستمتاع ويهجن امر الر-ضي به ثم يشبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم كما تريد ان تنبه بعض الظلمة علي سماجة فعله فتقول انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب ويعسف وانت تفعل مثل فعله واما وخضتم كالذي خاضو-ا فمعطوف علي ما قبله مستند الي- مستغن باستناده اليه عن تلك التقدمة	856	-7160325439363439995	278	495.5	226	434	64.0552978515625	44	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4637	false	7473102667491289000	178	278	965	1527	1634	300	في المنافقين بعضهم من بعض وقال في المءمنين بعضهم اولياء بعض اي في الدين واتفاق الكلمة والعون والنصرة يامرون بالمعروف بالايمان والطاعة والخير وقد تقدم الكلام علي يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر عن الشرك والمعصية وما لا يعرف في الشرع ويقيمون الصلاة المفروضة ويءتون لزكاة ويطيعون لله ورسوله اول ءك سيرحمهم -لله فالسين للاستقبال اذ المراد رحمة خاصة وهي ما خباه لهم في الاخرة وادعي الزمخشري انها تفيد وجوب الرحمة وتوكيد -----------الوعد و--------الوعيد نحو---- سانتقم منك يعني--------- لا تفوتني وان تباطا ذلك ونظيره سيجعل لهم -لرحم ن ودا مريم 96 ولسوف يعطيك ربك------ الضحي 5 سوف يءتيهم اجورهم النساء 152	4637	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0856	true	2005310995964856056	244	293	1358	1613	1642	300	في المنافقين بعضهم من بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سيرحمهم الله -السين مفيدة وجود ا---------------------------------------------------------------------------لرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك يوما تعني انك لا تفوتني وان تباطا ذلك ونحو-ه سيجعل لهم الرحمان ودا مريم 96 ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 5 سوف يءتيهم اجورهم النساء 152	856	-7160325439363439995	186	286.5	149	602	30.897010803222656	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4638	false	-3380051034923965447	44	100	217	519	1564	300	النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ----------- عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والا-خرة وما لهم في الا-رض من ولي ولا نصير	4638	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0858	true	-5771839094874874512	22	81	116	419	1573	300	الحسن جهاد --------المنافقين علي اقامة الحدود عليهم اذا تعاطوا اسبابها 7---- يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والا خرة وما لهم في الا رض من ولي ولا نصير	858	-7160325439363439995	261	467.0	209	315	82.85713958740234	49	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4641	false	-4553288263427728801	121	165	609	851	1550	300	عند رجوعه من تبوك وهم خسم------ة عشر رجلا تعاهدوا ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي---------------- بالليل وكان عمار بن ياسر اخذا بخطام راحلته------- وحذيفة خلفها يسوقها ف------------------سمع حذيفة -وقع اخفاف الابل و-قعق-ة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال ال------يكم يا اعداء الله فهربوا والظاهر	4641	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0858	true	-5771839094874874512	218	272	1146	1435	1573	300	عند مرجعه من تبوك 474 تواثق خمسة عشر منهم علي---- ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل فاخذ عمار بن ياسر----- بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا وقيل هم	858	-7160325439363439995	208	323.0	165	298	69.79866027832031	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4643	false	-1139827574089016699	1	191	6	924	1479	300	التوبة 49 ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله التوبة 75 والمشهور في سبب نزول هذه الاية ما روي ابو امامة قال جاء ثعلبة بن حاطب الانصاري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---- يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك يا ثعلبة قليل تءدي شكره -خير من كثير لا تطيقه ثم اتاه بعد ذلك فقال اما لك في رسول الله اسوة حسنة والذي نفسي بيده لو اردت ان تسير الجبال معي ذهبا وفضة لسارت ثم راجعه بعد ذلك فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا قال فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها المدينة فتنحي عنها ونزل واديا من اوديتها وكان يصلي مع رسول الله الظهر والعصر ويصلي في غنمة ساءر الصلوات ثم كثرت ونمت فتباعد حتي كان لا يشهد جمعة ولا جماعة فكان اذا كان يوم الجمعة خرج يتلقي الناس يسالهم عن الاخبار فذكره رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------ذات ي----وم فقال ما فعل ثعلبة قالوا يا رسول الله	4643	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0859	true	2719623611949903138	97	186	515	941	1511	300	التوبة 75 ومنهم من عاهد------------------------------------------------------------------- روي ان ثع---------------لبة بن -------------------------------------------حاطب قال 475 يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال---------- صلي الله عليه وسلم----- يا ثعلبة قليل تءدي شكره وخير من كثير لا تطيقه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------راجعه وقال وا---------------------------------------------لذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له---------------------------------------------------- فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة ف-----------نزل واديا وانقطع عن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جماعة و----------------الجمعة فسال عن-------------------------------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد قال يا ويح ثعلبة ----فبعث رسول الله	859	-7160325439363439995	341	483.0	265	944	36.12288284301758	57	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4644	false	5781361851236061151	13	149	70	721	1469	300	ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية اذهب-----ا حتي اري رايي قال فاقبلا فلما را--------هما رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قبل ان يكلماه يا ويح ثعل-------------------------------------بة ثم دعا للسلمي بخير فاخبراه بالذي صنع ثعلبة فانزل الله عز وجل ومنهم من عاهد لله الاية علي قوله وبما كانوا يكذبون التوبة 77 وعند رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل من اقارب ثعلبة فسمع ذلك فخرج حتي اتاه فقال ويحك يا ثعلبة قد انزل الله عز وجل فيك كذا وكذا فخرج ثعلبة حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فساله ان يقبل صدقته فقال ان الله منعني ان اقبل منك صدقتك فجعل يحثو التراب علي راسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امرتك فلم تطعني فرجع الي منزله وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ------ثم اتي ابا بكر بصدقت------ه فلم يقبلها	4644	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0859	true	2719623611949903138	212	282	1095	1428	1511	300	ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية وقال ارجعا حتي اري رايي----------- فلما رجعا قال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت فجاءه ثعلبة بالصدقة فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان الله منعني ان اقبل من------ك فجعل----- التراب علي راسه فقال هذا عملك --------------------قد امرتك فلم تطعني ف---------------قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها	859	-7160325439363439995	249	214.0	193	713	34.9228630065918	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4638	false	-3380051034923965447	136	167	711	882	1564	300	الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم	4638	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0860	true	-8071623640760093366	86	149	468	803	1587	300	الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب 7 التوبة 78 الم يعلموا ان سرهم ونجواهم ما اسروه من النفاق والعزم علي اخلاف ما وعدوه وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير منعها 7 الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم	860	-7160325439363439995	171	330.0	140	335	51.044776916503906	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4650	false	-2866063175102700621	92	300	470	1548	1548	300	سخر الله منهم من طريق المعني نحو ع---------------------------------------اب الذين يلمزون سخر الله منهم الرابع ان ينصب علي الشتم الخامس ان يكون مجرورا----- بدلا من الضمير في سرهم ونجواهم وقرء يلمزون بض--م الم------------------------------------يم وقد تقدم انها لغة وقرا الجمهور جهدهم بضم الجيم وقرا ابن هرمز وجماعة جهدهم بالفتح فقيل لغتان بمعني واحد وقيل المفتوح المشقة والمضموم الطاقة قاله القتيبي وقيل المضموم شء قيل يعاش به والمفتوح العمل وقوله سخر لله منهم يحتمل ان يكون خبرا محضا وان يكون دعاء فصل اعلم ان هذا نوع اخر من اعمالهم القبيحة وهو لمزهم من ياتي بالصدقات قال المفسرون حث رسول الله صلي الله عليه وسلم عل---ي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عو--------------------------ف باربعة الاف درهم فقال يا رسول الله مالي ثمانية الاف درهم جءتك باربعة الاف فاجعلها في سبيل الله وامسكت اربعة الاف لعيالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله في مال عبدالرحمن حتي انه خلف امراتين يوم ان مات فبلغ ثمن ماله لهما ماءة وستون الفا وتصدق يومءذ عاصم بن عدي العجلاني بماءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري واسمه الحبحاب بصاع من تمر وقال يا رسول الله بت ليلتي اجر بالجرير حتي نلت صاعين من تمر فامسكت احدهما لعيالي وجءت بالاخر فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان-	4650	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0860	true	-8071623640760093366	143	282	774	1485	1587	300	سخر الله منهم ولهم عذ-------------اب اليم 7 التوبة 79 الذين يلمزون المطوعين الذين يلمزون--------- محله النصب او الرفع علي ال-ذم -ويجوز ان يكون في محل الجر بدلا من الضمير في سرهم ونجواهم وقرء يلمزون بالضم المطوعين المتطوعين المتبرعين روي 476 ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعين اوقية من ذهب وقيل باربعة الاف درهم وقال كان لي ث-----------مانية ا----------------------لاف فاقرضت ربي اربعة---- وامسكت اربعة لعي-----الي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت تماضر---------- امراته عن ربع الثمن علي ثماني------------------ن الفا وتصدق------ عاصم بن عد---------ي بماءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري رضي الله عنه ب-صاع من تمر فقال------------- بت ليلتي اجر بالجرير علي---- صاعين فتركت صاع----------ا لعيالي وجءت بصاع-- فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	860	-7160325439363439995	473	528.5	370	1190	39.74789810180664	75	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4651	false	5474595547387123379	215	249	1105	1297	1573	300	فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين ولا	4651	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0862	true	7027941919954013318	167	244	902	1311	1604	300	فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون 7 التوبة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا معناه فسيضحكون قليلا ويبكون كثيرا جزاء الا انه اخرج علي لفظ الامر للدلالة علي انه حتم واجب لا يكون غيره يروي ان اهل النفاق يبكون في النار عمر الدنيا لا يرقا لهم دمع ولا يكتحلون بنوم 7 فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين 7 --	862	-7160325439363439995	188	359.5	155	411	45.74209213256836	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4654	false	723041310335767904	214	266	1120	1378	1558	300	من الخروج قال الزمخشري----- فان قلت مرة نكرة وضعت موضع المرات للتفضيل فلم ذكر اسم التفضيل المضاف اليها وهو دال علي واحدة من المرات قلت اكثر اللغتين ان يقال هند اكبر النساء وهي اكبرهن ثم ان قولك هي كبري امراة لا يكاد يعثر عليه ولكن هي اكبر امراة واول مرة واخر مرة	4654	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0863	true	3563579632970609528	25	76	128	383	1462	300	مع الخلفين علي قصر الخالفين فان قلت مرة نكرة وضعت موضع المرات للتفضيل فلم ذكر اسم التفضيل المضاف اليها وهو دال علي واحدة من المرات قلت اكثر اللغتين-------- هند اكبر النساء وهي اكبرهن ثم ان قولك هي كبري امراة لا تكاد تعثر عليه ولكن هي اكبر امراة واول مرة واخر مرة	863	-7160325439363439995	232	442.5	184	263	88.21292877197266	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4660	false	759230888598353447	2	53	9	301	1587	300	بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون ل-كن الرسول والذين -امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واول-ءك لهم الخيرات واول-ءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ذ-لك الفوز العظيم	4660	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0865	true	5877072114575640918	1	53	7	305	1586	300	بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون لاكن الرسول والذين ءامنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولاءك لهم الخيرات واولاءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ذالك الفوز العظيم	865	-7160325439363439995	292	554.0	241	298	97.98657989501953	47	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4663	false	-5371073639963771038	37	155	189	791	1558	300	كذبوا -لله ورسوله فاوعدهم بقوله---------------------------- سيصيب ل-ذين كفروا منه---------------------م في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالنار وانما قال منهم لانه تعالي كان عالما بان بعضهم سيءمن فذكر بلفظة من الدالة علي التبعيض وقرا الجمهور كذبوا بالتخفيف اي كذبوا في ايمانهم وقرا الحسن في المشهور عنه وابي واسماعيل كذبوا بالتشديد اي لم يصدقوا ما جاء به الرسول عن ربه ولا امتثلوا امره س 9 ش 91 ش 94 ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون انما السبيل علي ----	4663	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0866	true	5079095035511076451	83	162	461	864	1613	300	كذبوا الله ورسوله في ادعاءهم الايمان وقرا ابي كذبوا بالتشيد سيصيب الذين كفروا منهم من الاعراب عذاب اليم في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالنار 7 ليس عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون 7 التوبة 91 ليس علي	866	-7160325439363439995	315	577.5	250	657	47.94520568847656	57	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4663	false	-5371073639963771038	152	201	775	1042	1558	300	انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	4663	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0867	true	206586486602820234	21	70	108	375	1610	300	انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	867	-7160325439363439995	267	534.0	218	267	100.0	49	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4666	false	-4565949179159236232	198	247	1001	1239	1497	300	فان قلت -هل يجوز ان يكون قوله قلت لا اجد استءنافا مثله يعني مثل رضوا بان يكونوا مع لخوالف التوبة 93 كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين----- قلت لا اجد ما احملهم عليه الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض قلت نعم ويحسن	4666	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0867	true	206586486602820234	114	155	617	816	1610	300	فان قلت فهل يجوز ان يكون قوله قلت لا اجد استءنافا مثله--------------------------------------------- كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين فقيل قلت لا اجد ما احملكم عليه الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض قلت نعم ويحسن	867	-7160325439363439995	192	359.0	152	244	78.68852233886719	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4670	false	-3555912754699015700	128	190	657	990	1602	300	الا-عراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم --------ومن الاعراب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم ومن الا-عراب من يءمن بالله واليوم الا-خر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم -والساب-----قون الاولون من	4670	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0868	true	-8281412734718152649	120	263	622	1367	1573	300	الا عراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم 7 التوبة 97 الاعراب اشد كفرا الاعراب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لجفاءهم وقسوتهم وتوحشهم ونشءهم في بعد من مشاهدة العلماء ومعرفة الكتاب والسنة واجدر الا يعلموا واحق بجهل حدود الدين وما انزل الله من الشراءع والاحكام ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 485 ان الجفاء والقسوة في الفدادين والله عليم يعلم حال كل احد من اهل الوبر والمدر حكيم فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم ومخطءهم ومصيبهم من عقابه وثوابه 7 ومن الا عراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم ومن الا عراب من يءمن بالله واليوم الا خر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم 7 التوبة 98 ومن الاعراب من	868	-7160325439363439995	321	589.0	259	745	43.087249755859375	62	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4678	false	7818001894646370662	0	75	0	386	1601	300	اول الجمعة و-اخرين منهم لما يلحقوا بهم الجمعة 2 واوسط الحشر و لذين جاءوا من بعدهم الحشر 10 واخر الانفال و لذين -امنوا من بعد وهاجروا الانفال 75 وروي انه سمع رجلا يقرءها بالواو فقال من اقراك فقال ابي فدعاه فقال اقرانيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانك لتبيع القرظ بالبقيع قال صدقت وان شءت قل- شهدنا وغبتم ونصرنا وخذلتم واوينا وطردتم ومن ثم---- عمر لقد كنت ارانا رفعنا رفعة لا يبلغها احد بعدنا	4678	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0870	true	-4356338175612855843	7	77	35	402	1565	300	اول الجمعة وءاخرين منه---------------م الجمعة 3 واوسط الحشر والذين ذرية من- بعدهم الحشر 10 واخر الانفال والذين ءامنوا من بعد الان--------فال 75 وروي انه سمع رجلا يقرءه- بالواو فقال من اقراك ق-ال ابي فدعاه فقال اقرانيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانك لتبيع القرظ بالبقيع قال صدقت وان شءت قلت شهدنا وغبتم ونصرنا وخذلتم واوينا وطردتم ومن ثم قال عمر لقد كنت ارانا رفعنا رفعة لا يبلغها احد بعدنا	870	-7160325439363439995	346	648.0	278	393	88.04071044921875	57	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4682	false	1023932324279102384	154	191	815	1016	1633	300	اختلافهم في هذ-ين العذابين فقال السدي والكلبي قام النبي---- صلي الله عليه وسلم خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان----------- فاخرج من المسجد ناسا وفضحهم فهذا هو العذاب الاول والثاني عذاب القبر	4682	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0871	true	5365038728421163125	24	60	126	318	1596	300	اختلفوا- في هاتين المرت-ين فقال 487---------- قام رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق فاخرج---------- ناسا وفضحهم فهذا--- العذاب الاول والثاني عذاب القبر	871	-7160325439363439995	161	255.0	128	217	74.19355010986328	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4683	false	-823183289137473209	30	82	156	421	1530	300	فان قلت قد جعل كل واحد منهما مخلوطا فما المخلوط به قلت كل واحد مخ------لوط ومخلوط به لان المعني خلط كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو	4683	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0871	true	5365038728421163125	247	300	1327	1596	1596	300	فان قلت قد جعل كل واحد منهما مخلوطا فما المخلوط به قلت كل واحد منهما مخلوط ومخلوط به لان المعني خلط كل واحد منهما -الاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو-	871	-7160325439363439995	262	508.5	211	271	96.67897033691406	49	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4684	false	4909742302609840340	0	85	0	450	1611	300	فاوثقوا انفسهم ب---سواري المسجد فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل المسجد وصلي ركعتين وكانت عادته------------------- كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فقالوا هءلاء تخلفوا عنك فعاهدوا الله الا يطلقوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم يطلقهم ويرضي عنهم فقال وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت هذه الاية فاطلقهم وعذرهم فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها عنا وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزل قوله خذ من اموالهم	4684	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0871	true	5365038728421163125	147	232	805	1239	1596	300	فاوثقوا انفسهم علي سواري المسجد فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد فصلي ركعتين وكانت عادته صلي الله عليه وسلم كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انف----------------سهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلهم ف----قال وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت---------- فاطلقهم وعذرهم فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق به----ا وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزلت---- خذ من اموالهم	871	-7160325439363439995	369	667.5	296	472	78.17796325683594	63	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4683	false	-823183289137473209	83	110	426	572	1530	300	الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء ثم قال ويجوز ان يكون من قولهم بعت الشاة شاة ودرهما بمعني شاة بدرهم قال	4683	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0872	true	-2634495349326030284	1	26	6	145	1605	300	الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء------- ويجوز ان يكون من قولهم بعت الشاة شاة ودرهما بمعني شاة بدرهم فان	872	-7160325439363439995	137	264.0	112	146	93.83561706542969	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4697	false	9214478830619615623	138	259	731	1349	1553	300	عليها فقال النبي صلي الله عليه وسلم انك لست عليها قال بلي ولكنك ادخلت في الحنيفية ما ليس منها فقال النبي------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ما فعلت ولكني جءت بها بيضاء نقية فقال ابو عامر امات الله الكاذب طريدا وحيدا غريبا فقال النبي صلي الله عليه وسلم امين وسماه ابا عامر-------------------- الفاسق فلما كان --------------------------يوم احد قال ابو عامر لرسول الله صلي الله عليه وسلم لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن يءس وخرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا لما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فاني ذاهب الي قيصر ملك الروم فاتي بجند من الروم فاخرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا مسجد الضرار الي جنب مسجد قباء	4697	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0874	true	4102238909925249933	15	126	67	640	1558	300	الي-- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان----------- ياتيهم فاتاهم فصلي فيه فحسدتهم اخوتهم بنو غنم بن عوف وقالوا نبني مسجدا ونرسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيه ويصلي فيه------------------- ابو عمار الراهب اذا قدم من الشام ليثبت لهم الفضل والزيادة علي اخوتهم وهو الذي --سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد------------------------------------------- لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن -----خرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح---------------- فاني ذاهب الي قيصر وات بجنود وم-------------------خرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا مسجدا ب---------جنب مسجد قباء	874	-7160325439363439995	327	435.5	255	700	46.71428680419922	49	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4698	false	-323259406528724291	131	232	695	1229	1583	300	صلي الله عليه وسلم لانهم قالوا لرسول الله انا بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة ثم قال تعالي و لله يشهد انهم لكاذبون اي ان الله اطلع الرسول عليه الصلاة والسلام علي انهم حلفوا كاذبين روي انه لما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من----- تبوك فنزل بذي اوان موضع قريب من المدينة اتوه فسالوه اتيان --مسجدهم ف---------دعا بقميصه ليلبسه وياتيهم فنزل القران عليه واخبره خبر مسجد الضرار وما هموا به فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن والوحشي قاتل حمزة وقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه	4698	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0874	true	4102238909925249933	128	199	653	1021	1558	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------- بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال صلي الله عليه وسلم اني علي جناح -سفر وحال شغل واذا قدمنا ان---- شاء الله صلينا فيه فلما قفل من غزوة تبوك -----------------------------------------سالوه اتيان المسجد فنزلت عليه فدعا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن و--وحشي قاتل حمزة فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه	874	-7160325439363439995	234	316.0	189	550	42.54545593261719	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4704	false	8401760728027982266	31	52	156	272	1632	300	اثني عليكم فما الذي تصنعون في- الوضوء------------ فقالوا نتب--------------------------------------------ع الاحجار بالماء فقرا النبي صلي الله عليه وسلم رجال يحبون ان يتطهروا	4704	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0876	true	5249679717758659245	0	31	0	172	1583	300	اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار -الماء فتلا النبي صلي الله عليه وسلم رجال يحبون ان يتطهروا	876	-7160325439363439995	108	185.5	87	173	62.4277458190918	17	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4706	false	6080991044855207598	209	244	1077	1254	1563	300	الاية افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وهو الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ا--من اسس- علي قاعدة هي اضعف القواعد-------- واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار	4706	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0876	true	5249679717758659245	169	205	909	1091	1583	300	------افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسسه علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار	876	-7160325439363439995	170	315.0	136	188	90.42552947998047	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4699	false	683929430976203160	0	84	0	418	1541	300	بني عمرو بن عوف الذين بنوا مسجد قباء اتوا عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته ل--ياذن لمجمع بن حارثة فيءمهم في مسجدهم فقال لا والله ولا نعمة عين اليس بامام مسجد الضرار فقال له مجمع يا امير المءمنين لا تعجل علي فوالله لقد صليت فيه وانا---------- لا اعلم ما اضمروا عليه ولو علمت ما صليت معهم---- كنت غلاما قارءا للقران وكانوا شيوخا لا يقرءون فصليت ولا احسب الا انهم يتقربون الي الله ولم اعلم ما في انفسهم فعذره عمر وصدقه وامره بالصلاة	4699	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0877	true	8642853861424250932	102	169	501	836	1516	300	بنو عمرو بن عوف اصحاب م-----سجد قباء -----عمر بن الخطاب------------- في خلافته ان ياذن لمجمع--------- فيءمهم في مسجدهم فقال لا ------ولا نعمة عين اليس بامام مسجد الضرار فقال-------- يا امير المءمنين لا تعجل علي فوالله لقد صليت بهم والله يعلم اني لا اعلم ما اضمروا ف-يه ولو علمت ما صليت معهم فيه كنت غلاما قارءا للقران وكانوا شيوخا لا يقرءون من القران شيءا------------------------------------------------ فعذره---- وصدقه وامره بالصلاة	877	-7160325439363439995	293	476.5	231	434	67.51152038574219	48	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4700	false	-1854749515846405146	134	224	664	1109	1459	300	بني عمرو بن عوف الذين بنوا مسجد قباء سالوا عمر بن الخطاب في خلافته ل--ياذن لمجمع بن حارثة ان يصلي بهم في مسجدهم فقال لا والله ولا نعمة عين اليس بامام مسجد الضرار فقال له مجمع يا امير المءمنين لا تعجل علي فوالله لقد صليت فيه وانا---------- لا اعلم ما اضمروا عليه ولو علمت ما صليت به-م فيه كنت غلاما قارءا للقران وكانوا شيوخا قد عاشوا علي جاهليتهم وكانوا لا يقرءون من القران شيءا فصليت ولا احسب ما صنعت اثما ولم اعلم ما في انفسهم فعذره عمر وصدقه وامره بالصلاة	4700	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0877	true	8642853861424250932	102	169	501	836	1516	300	بنو عمرو بن عوف اصحاب م-----سجد قباء ------عمر بن الخطاب في خلافته ان ياذن لمجمع فيءمه--------------م في مسجدهم فقال لا ------ولا نعمة عين اليس بامام مسجد الضرار فقال-------- يا امير المءمنين لا تعجل علي فوالله لقد صليت بهم والله يعلم اني لا اعلم ما اضمروا ف-يه ولو علمت ما صليت معهم فيه كنت غلاما قارءا للقران وكانوا شيوخا----------------------------- لا يقرءون من القران شيءا-------------------------------------------------- فعذره---- وصدقه وامره بالصلاة	877	-7160325439363439995	302	509.0	238	458	65.9388656616211	50	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4709	false	1384589747425626108	0	43	0	219	1532	300	الله بن رواحة يا رسول الله اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و------لنفسي ان تمنعوني مما م-نعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال---- الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل	4709	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0878	true	2290911888514424998	156	197	821	1026	1569	300	الله بن رواحة اشترط------------- لربك ولنفسك ما شءت ق-ال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفس---------كم قال-- فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل	878	-7160325439363439995	188	341.5	149	230	81.73912811279297	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4708	false	1954869393882342629	180	245	993	1296	1579	300	من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وما كان استغفار ابراهيم ل---------------------------------------------------------------------------------------ابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه ان ابراهيم لاواه حليم وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السماوات والا-رض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	4708	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0880	true	-6623821340366937830	214	290	1085	1444	1486	300	من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم التوبة 113 اواه فعال من اوه كلال من اللءلء وهو الذي يكثر التاوه ومعناه انه لفرط ترحمه ورقته وحلمه كان يتعطف علي ابيه الكافر ويستغفر له مع شكاسته عليه وقوله لارجمنك 7 وما كان ال-------------------------------له ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السماوات والا رض يح-ي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	880	-7160325439363439995	196	348.5	150	391	50.12787628173828	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4728	false	2017194168903670551	237	300	1189	1496	1496	300	ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الا-عراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذ-لك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطاون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب-	4728	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0884	true	-2830963682493090515	110	174	568	878	1517	300	ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الا عراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذالك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطاون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب	884	-7160325439363439995	307	599.0	245	310	99.03225708007812	63	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4730	false	4922577687402675566	238	283	1192	1423	1515	300	ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة اي تمرة فما فوقها وعلاقة سوط فما فوقها و---------------------------------------------لا يقطعون واديا قال الزمخشري --------------الوادي كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسبيل وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال ومنه الودي وقد شاع في استعمال العرب بمعني الارض	4730	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0886	true	-565113933856115185	39	94	198	471	1589	300	ولا ينفقون نفقة صغيرة ولو--------- تمرة ولو -------علاقة سوط ولا كبيرة مثل ما انفق عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة ولا يقطعون واديا اي ارضا في ذهابهم ومجيءهم والوادي كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للس-يل وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال ومنه الودي وقد شاع في استعمال العرب بمعني الارض	886	-7160325439363439995	189	311.5	149	290	65.17241668701172	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4735	false	5394407421513302442	251	288	1298	1470	1533	300	اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون	4735	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0888	true	-8409399225717727360	112	149	655	827	1638	300	اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون	888	-7160325439363439995	172	344.0	135	172	100.0	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4750	false	-6277971876517316478	17	75	75	373	1596	300	4 ان ربكم الله الذي خلق السماوات والا-رض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الا-مر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذ-لكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	4750	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0891	true	602594690224860982	71	131	351	653	1523	300	7 ان ربكم الله الذي خلق السماوات والا رض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الا مر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذالكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	891	-7160325439363439995	297	573.0	239	302	98.34436798095703	57	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4763	false	6749185598652674073	171	300	854	1565	1565	300	ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الان-هار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام و-اخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين --قوله تعالي ان لذين امنوا وعملوا لصالحات الاية لما شرح احوال المشركين ذكر احوال المءمنين قال القفال ان لذين امنوا وعملوا لصالحات اي صدقوا بقلوبهم ثم حققوا التصديق بالعملش الصالح الذي جاءت به الانبياء من عند الله ثم ذكر بعد ذلك درجات كراماتهم فقال يهديهم ربهم بايمانهم فقيل يهديه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الي----- الجنة ثوابا علي ايمانهم واعمالهم الصالحة ويدل عليه قوله تعالي يوم تري -لمءمنين و لمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم الحديد 12 وما روي انه عليه الصلاة والسلام قال ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي-	4763	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0893	true	-471529237159099798	90	202	503	1119	1632	300	ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الا نهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وءاخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين 7 يونس 9 ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين امنوا يهد---------------------------------------------------------يهم ربهم بايمانهم يسددهم بسبب ايمانهم للاستقامة علي سلوك السبيل المءدي الي الثواب لذلك جعل تجري من تحتهم الانهار بيانا له وتفسيرا لان التمسك بسبب السعادة كالوصول اليها ويجوز ان يريد يهديهم في الاخرة بنور ايمانهم الي طريق الجنة كقوله تع--------------------------------------------الي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم الحديد 12 ومنه الحديث 505 ا--------------------ن المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صور- حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي	893	-7160325439363439995	373	650.0	302	905	41.21546936035156	59	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4772	false	-1545111462808844649	18	182	99	889	1551	300	مضطجعا او قاعدا او قاءما وانما اراد قوله كان لم يدعنا قد تقدم الكلام علي مثل هذا عند قوله كان لم تكن بينكم النساء 73 تقديره كانه لم يدعنا ثم اسقط الضمير تخفيفا كقوله تعالي كان لم يلبثو ا يونس 45 قال الزمخشري فحذف ضمير الشان كقوله الهزج 2880 كان ثدياه حقان يعني علي رواية من رواه ثدياه بالالف ويروي كان ثدييه بالياء علي انها اعملت في الظاهر وهو شاذ وهذا البيت صدره الهزج 2881 ووجه مشرق النحر كان ثدياه حقان وهذه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة التشبيهية في محل نصب علي الحال من فاعل مر اي مضي علي طريقته مشبها من لم يدع الي كشف ضر و مسه صفة ل ضر وقيل مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع اليه ونسي ما كان فيه من الجهد والبلاء كان لم يدعنا ----ولم يطلب منا كشف ضره قوله كذ لك زين الكاف من كذلك في موضع نصب علي المصدر اي مثل ذلك التزيين والاعراض عن الابتهال وفاعل زين المحذوف اما الله تعالي و اما الشيطان و ما------------------------------ كانوا يعملون	4772	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0895	true	1224283184262907184	20	173	103	882	1578	300	مضطجعا او قاعدا او قاءما فان قلت فما فاءدة ذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاحوال قلت معناه ان المضرور لا يزال داعيا لا يفتر عن الدعاء حتي يزول عنه الضر فهو يدعونا في حالاته كلها ان كان مضطجعا عاجز النهض متخاذل النوء او كان قاعدا لا يقدر علي القيام او كان قاءما لا يطيق المشي والمضطرب الي ان يخف كل الخفة ويرزق الصحة بكمالها والمسحة بتمامها ويجوز ان يراد ان من المضرورين من هو اشد حالا وهو صاحب الفراش ومنهم من هو اخف وهو القادر علي القعود ومنهم المستطيع للقيام وكلهم لا يستغنون عن الدعاء واستدفاع البلاء لان الانسان للجنس------------------------------------------- مر اي مضي علي طريقته الاولي قبل مس الضر ونسي حال الجهد او---------- مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع اليه --------كانه لا عهد له به -------كان لم يدعنا كانه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشان قال كان ثدياه حقان كذالك --------------------مثل ذلك التزيين زين للمسرفين زين------------------------------------------- الشيطان بوسوسته او الله بخذلانه وتخليته ما كانوا يعملون	895	-7160325439363439995	164	-52.0	127	1270	12.913385391235352	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4786	false	-4112221556114066389	192	214	1028	1155	1599	300	فان قلت ما فاءدة صرف الكلام عن الخطاب الي الغيبة قلت المبالغة كانه يذكر لغيرهم حاله- ليعجبهم منها ويستدعي منهم الانكار والتقبيح	4786	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0901	true	3152469700821146719	122	144	627	755	1547	300	فان قلت ما فاءدة صرف الكلام عن الخطاب الي الغيبة قلت المبالغة كانه يذكر لغيرهم حالهم ليعجبهم منها ويستدعي منهم الانكار والتقبيح	901	-7160325439363439995	127	249.0	105	128	99.21875	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4786	false	-4112221556114066389	6	62	30	332	1599	300	كيف جعل الكون في الفلك غاية التسيير في البحر والتسيير في البحر انما هو بالكون في الفلك قلت لم يجعل الكون في الفلك غاية التسيي---------ر ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قال يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة فكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن للهلاك والدعاء بالانجاء	4786	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0901	true	3152469700821146719	41	99	210	521	1547	300	كيف جعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر والتسيير في البحر انما هو بالكون في الفلك قلت لم يجعل الكون في الفلك غاية التسيير في البحر ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قيل يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن للهلاك والدعاء بالانجاء	901	-7160325439363439995	299	586.0	243	311	96.1414794921875	52	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4788	false	-5737410262661095400	64	95	329	488	1487	300	فان قلت -ما معني قوله بغير الحق والبغي لا يكون بحق قلت بلي وهو استيلاء المسلمين علي ارض الكفار وهدم دورهم واحراق زروعهم وقطع اشجارهم كما فعل رسول الله صلي الله	4788	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0901	true	3152469700821146719	269	300	1388	1547	1547	300	فان قلت فما معني قوله بغير الحق والبغي لا يكون بحق قلت بلي وهو استيلاء المسلمين علي ارض الكفرة وهدم دورهم واحراق زروعهم وقطع اشجارهم كما فعل رسول الله صلي الله-	901	-7160325439363439995	156	300.0	126	160	97.5	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4791	false	-1121360248013521917	105	161	534	826	1570	300	اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي---- ثنتان يعجلهما الله تعالي في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنهما-- لو بغي جبل علي جبل لاندك الباغي وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن كعب رضي الله عنه ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر قال تع-----الي انما بغيكم علي انفسكم	4791	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0902	true	3075625853846631283	120	204	624	1058	1566	300	اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي 509 ثنتان يعجلهما الله تعالي في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنه 510 لو بغي جبل علي جبل ل--دك الباغي وكان المامون يتمثل بهذين البيتين في اخيه يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعسله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله وعن محمد بن كعب------------- ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر قال الله تعالي انما بغيكم علي انفسكم	902	-7160325439363439995	271	492.5	218	449	60.356346130371094	49	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4793	false	-1091037903965470733	78	152	408	816	1606	300	قال----- تعالي انما بغيكم علي انفسكم------- متاع لحي-اة -لدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس 23 ضرب هذا المثل لمن اغتر بالحياة الدنيا واشتد تمسكه بها واعرض عن التاهب للاخرة فقال انما مثل لحياة لدنيا وهذه الجملة سيقت لتشبيه الدنيا بنبات الارض وقد شرح الله وجه الشبه بما ذكر قال الزمخشري هذا من التشبيه المركب شبهت حال الدنيا في سرعة تقضيها وانقراض نعيمها بعد الاقبال بحال نبات الارض في جفافه وذهابه حطاما بعد-ما التف وتكاثف وزين الارض بخضرته ورونقه	4793	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0902	true	3075625853846631283	197	287	1021	1495	1566	300	قال الله تعالي انما بغيكم علي انفسكم 7 انما مثل الحيواة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الا رض مما ياكل الناس والا نعام حتي اذا اخذت الا رض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالا مس كذالك نفصل الايات لقوم يتفكرون 7 يونس 24 انما مثل ---------------الحياة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من التشبيه المركب شبهت حال الدنيا في سرعة تقضيها وانقراض نعيمها بعد الاقبال بحال نبات الارض في جفافه وذهابه حطاما بعد ما التف وتكاثف وزين الارض بخضرته ورفيفه	902	-7160325439363439995	217	347.0	178	648	33.48765563964844	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4799	false	-6551039774647553337	166	225	859	1176	1578	300	الحسني ----هي ال-ثواب المستحق والزيادة -ما يزيده الله علي ذلك الثواب من التفضل ك---------قوله تعالي ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله فاطر 30 ونقل عن علي رضي الله عنه انه قال الزيادة غرفة من لءلءة واحدة وعن ابن عباس------------- الحسني هي الحسنة والزيادة عشر امثالها وعن الحسن------------ عشر امثالها الي سبعماءة ضعف وعن مجاهد الزيا-------------دة مغفرة من الله ورضوان وعن	4799	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0903	true	2808757267684441156	239	300	1262	1593	1593	300	الحسني الحسني المثوبة الحس-ني و--زيادة وما يزيد------ علي المثوبة وهي-- التفضل ويدل عليه قوله تعالي--------------- ويزيدهم من فضله النساء 173 و-عن علي رضي الله عنه الزي--------ادة غرفة من لءلءة واحدة وعن ابن عباس رضي الله عنه الحسني ا---لحسنة والزيادة عشر امثالها وعن الحسن رضي اللهعنه عشر امثالها الي سبعماءة ضعف وعن مجاهد رضي الله عنه الزيادة مغفرة من الله ورضوان وعن-	903	-7160325439363439995	241	361.5	194	370	65.1351318359375	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4804	false	-8011593300136127982	214	240	1119	1245	1546	300	ان يكون اغشيت من قبل ان من الليل صفة لقوله قطعا وكان افضاءه الي الموصوف كافضاءه الي الصفة واما ان يكون معني الفعل في من الليل	4804	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0905	true	-2419738814940770812	0	26	0	124	1578	300	ان يكون اغشيت من قبل او من ا-ليل صفة لقوله قطعا فكان افضاءه الي الموصوف كاضفاءه الي الصفة واما ان يكون معني الفعل في من ا-ليل	905	-7160325439363439995	120	226.0	94	126	95.23809814453125	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4812	false	-8592691452748634244	19	76	79	368	1531	300	قل من يرزقكم من السماء والا-رض امن يملك السمع والا-بصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الا-مر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون-- قوله ----------تعالي قل من يرزقكم من -لسماء و لارض	4812	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0906	true	1415509104556863546	136	199	677	982	1527	300	قل من يرزقكم من السماء والا رض امن يملك السمع والا بصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الا مر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون 7 يونس 31 قل من يرزقكم قل من يرزقكم من السماء والارض	906	-7160325439363439995	280	516.0	224	305	91.80327606201172	55	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4815	false	-7182663995362950504	230	276	1171	1377	1484	300	قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون	4815	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0907	true	993898815623135624	106	152	527	733	1489	300	قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون	907	-7160325439363439995	206	412.0	160	206	100.0	46	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4822	false	1246062523572611907	210	279	1056	1400	1506	300	وما كان ه-ذا القر-ان ان يفتري من دون الله ول-كن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين	4822	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0908	true	981809631036074116	209	278	1041	1388	1486	300	وما كان هاذا القرءان ان يفتري من دون الله ولاكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين	908	-7160325439363439995	344	673.0	275	347	99.13544464111328	66	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4824	false	2821344816919123796	146	212	762	1075	1510	300	فان قلت بم اتصل قوله لا ريب فيه من رب -لعالمين قلت هو داخل في حيز الاستدراك كانه قيل ولكن تصد----يقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين ويجوز ان يراد به ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه لا ريب في ذلك فيكون من رب العالمين متعلقا ب تصديق و تفصيل وي--كون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم	4824	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0909	true	6019207277850476359	71	117	365	588	1549	300	فان قلت بم اتصل قوله لا ريب فيه من رب العالمين قلت هو داخل في حيز الاستدراك كانه قال ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العال-----------------------------------------------------------------------------------------------مين متعلقا بت-صديق وت-فصيل او يكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم	909	-7160325439363439995	208	393.0	164	320	65.0	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4829	false	1861947122178038734	3	49	21	252	1521	300	فان قلت ما معني التوقع في قوله تعالي ولما ياتهم تاويله قلت معناه----- كذبوا به علي البديهة قبل التدبرر ومعرفة التاويل ثم قال ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون المعني------------------ ولم ياتهم بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب اي عاقبته حتي يتبين لهم اكذب هو ام صدق	4829	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0910	true	-2517324596110794413	5	124	25	660	1557	300	فان قلت ما معني التوقع في قوله------ ولما ياتهم تاويله قلت معناه انهم كذبوا به علي البديهة قبل التدب-ر ومعرفة التاويل تقليدا للاباء وكذبوه بعد التدبر تمردا وعنادا فذمهم بالتسرع الي التكذيب قبل العلم به وجاء بكلمة التوقع ليءذن انهم علموا بعد علو شانه واعجازه لما كرر عليهم التحدي ورازوا قواهم في المعارضة واستيقنوا عجزهم عن مثله فكذبوا به بغيا وحسدا كذلك اي مثل ذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم يعني قبل النظر في معجزات الانبياء وقبل تدبرها من غير انصاف من انفسهم ولكن قلدوا الاباء وعاندوا وقيل هو في الذين كذبوا وهم شاكون ويجوز ان يكون م--عني ولما ياتهم تاويله ولم ياتهم بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب اي عاقبته حتي يتبين لهم اهو كذب ام صدق	910	-7160325439363439995	205	350.0	162	644	31.832298278808594	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4838	false	7211468891767322200	13	60	73	305	1579	300	فان قلت كان لم يلبثوا الا ساعة و يتعارفون كيف موقعهما قلت اما الاولي فحال من-هم اي يحشرهم مشبهين بمنء لم يلبث الا ساعة واما الثانية فاما ان تتعلق بالظرف يعني فتكون حالا واما ان تكون مبينة لقوله كان لم يلبثو ا الا ساعة لان التعارف لا	4838	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0911	true	2045941610139408413	258	300	1345	1550	1550	300	فان قلت كان لم يلبثوا--------- و يتعارفون كيف موقعهما قلت اما الاولي فحال من هم اي يحشرهم مشبهين بمن- لم يلبث الا ساعة واما الثانية فاما ان تتعلق بالظرف واما ----------------ان تكون مبينة لقوله كان لم يلبثو-ا الا ساعة لان التعارف لا-	911	-7160325439363439995	200	367.0	160	233	85.83690643310547	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4840	false	-9097409487186099859	71	194	358	960	1480	300	فان قلت الله شهيد علي ما يفعلون في الدارين فما معني ثم قلت ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونيتجتها وهو العقاب كانه قيل ثم الله معاقب علي ما يفعلون وقرا ابراهيم بن ابي عبلة ثم ب--فتح الثاء جعله ظرفا لشهادة الله فيكون ثم منصوبا ب شهيد اي الله شهيد عليهم في ذلك المكان وهو مكان حشرهم ويجوز ان يكون ظرفا ل مرجعهم اي فالينا مرجعهم يعني رجوعهم في ذلك المكان الذي يثاب فيه المحسن ويعاقب فيه المسء س 10 ش 47 ش 49 ولكل امة ر------------------------------------------سول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون متي ه-ذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	4840	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0912	true	-6927108289456654459	95	270	503	1423	1557	300	فان قلت الله شهيد علي ما يفعلون في الدارين فما معني ثم قلت ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب كانه قال ثم الله معاقب علي ما يفعلون وقرا ا-------بن ابي عبلة ثم بالفتح اي هنالك------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يراد ------------------------------------------------------ان الله مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة حين ينطق جلودهم والسنتهم وايديهم وارجلهم شاهدة عليهم 7 ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون 7 يونس 47 ولكل امة رسول ولكل امة رسول يبعث اليهم لينبههم علي التوحيد ويدعوهم الي دين الحق فاذا جاء هم رسولهم بالبينات فكذبوه ولم يتبعوه قضي بينهم اي بين النبي ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول وعذب المكذبون كقوله وما كنا معذبين حين نبعث رسولا الاسراء 15 او لكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان كقوله تعالي وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق الزمر 69 7 ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	912	-7160325439363439995	383	669.5	301	1071	35.76097106933594	69	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4842	false	8869221736675085248	220	264	1095	1317	1501	300	قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع -امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون قوله تعالي قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا	4842	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0913	true	-8172303274072857520	53	96	251	461	1545	300	قل ارءيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع ءامنتم به ءاان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون 7 يونس 50- قل ارايتم ان------------ بياتا	913	-7160325439363439995	197	363.0	156	223	88.34080505371094	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4843	false	-6025550946609656485	68	207	342	1066	1512	300	اي شء--------- تستعجلون منه وليس شء من العذاب يستعجل به لمرارته وشدة اصابته فهو مقتض لنفور الطبع منه قال الزمخشري فان قلت بم يتعلق الاستفهام واين جواب الشرط قلت تعلق ب ارايتم لان المعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه ------------------------------------------------------------------------قال ابو حيان وما قدره غير ساءغ لانه لا يقدر الجواب الا مما تقدمه لفظا او تقديرا تقول انت ظالم ان فعلت التقدير ان فعلت فانت ظالم وكذلك وان----------------ا ان شاء لله لمهتدون البقرة 70 التقدير ان شاء الله نهتد فالذي يسوغ ان يقدر ان اتاكم عذابه فاخبروني ماذا- يستعجل منه المجرمون وقال الزمخشري ايضا ويجوز ان يكون ماذا يستعجل منه -لمجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك م--ا تطعمني ثم- تتعلق الجملة ب ارايتم وان يكون اثم اذا ما وقع -امنتم به جوابا للشرط و ماذا يستعجل منه -لمجرمون	4843	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0913	true	-8172303274072857520	184	300	935	1545	1545	300	اي شء هول شديد يستعجلون منه ويجب ان تكون من للبيان في هذا الوجه وقيل الضمير في منه لله تعال---------------------ي فان قلت بم -تعلق الاستفهام واين جواب الشرط قلت تعلق ب-ارايتم لان المعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه فان قلت فهلا قيل ماذا تستعجلون منه قلت اريدت الدلالة علي موجب ترك الاستعجال وهو الاجرام لان من حق المجر-------------------------------------------------------------م ان يخاف التعذيب علي اجرامه ويهلك فزعا من مجيءه وان ابطا فضل----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يستعجله------------------------------- ويجوز ان يكون ماذا يستعجل منه المجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني بما تتعلق الجملة ب-ارايتم وان يكون اثم اذا ما وقع ءامنتم به جواب ال-شرط و ماذا يستعجل منه المجرمون-	913	-7160325439363439995	391	587.5	312	828	47.22222137451172	57	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4847	false	-3746563288906088032	46	91	229	452	1527	300	وما انتم بمعجزين--------------------------------------- ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الا-رض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات والا-رض الا ان وعد الله حق ول-كن اكثرهم لا يعلمون هو يحيي ويميت واليه ترجعون	4847	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0914	true	6094490001530405080	173	228	913	1177	1547	300	وما انتم بمعجزين بفاءتين العذاب وهو لاحق بهم لا محالة 7 ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الا رض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات والا رض الا ان وعد الله حق ولاكن اكثرهم لا يعلمون هو يح-ي ويميت واليه ترجعون	914	-7160325439363439995	222	412.0	177	265	83.7735824584961	45	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4849	false	-2170045367478321536	15	41	76	210	1497	300	بمعني نعم في القسم خاصة كما كان هل بمعني قد في الاستفهام خاصة وسمعتهم يقولون في التصديق ايو فيصلونه بواو القسم ولا ينطقون به وحده قال	4849	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0914	true	6094490001530405080	148	174	783	917	1547	300	بمعني نعم في القسم خاصة كما كان هل بمعني قد في الاستفهام خاصة وسمعتهم يقولون في التصديق ايو فيصلونه بواو القسم ولا ينطقون به وحده وما	914	-7160325439363439995	131	259.0	105	134	97.76119232177734	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4853	false	1475941640530760331	73	165	384	939	1625	300	الكلام بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا والتكرير للتاكيد والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما الثاني ان الجار الاول متعلق ايضا بمحذوف دل عليه السياق والمعني لا نفس الفعل الملفوظ به والتقدير-- بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا قاله الزمخشري الثالث ان يتعلق الجار الاول ب جاءتكم قال الزمخشري ويجوز ان يراد قد جاءتكم موعظة بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا اي فبمجيءهما فليفرحوا	4853	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0915	true	3593381835713723529	195	260	1037	1433	1644	300	الكلام بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا والتكرير للتاكيد والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق م------------------------------------------------------------------------------------نهما ويجوز ان يراد بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا ويجوز ان ي----------------------------------------------------------------راد قد جاءتكم موعطة بفضل الله وبرحمته فبذلك------------ فبمجيءه-ا فليفرحوا	915	-7160325439363439995	371	691.5	310	557	66.60681915283203	55	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4855	false	-3103516312825519965	97	141	493	706	1558	300	قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة ان الله لذو فضل علي الناس ول-كن اكثرهم لا يشكرون قوله تعالي-- قل ارايتم ما	4855	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0916	true	-7243729594552250321	27	73	132	348	1508	300	قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة ان الله لذو فضل علي الناس ولاكن اكثرهم لا يشكرون 7 يونس 59 60 قل ارايتم ما	916	-7160325439363439995	203	391.5	160	216	93.98148345947266	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4856	false	-4754035995150391219	216	256	1100	1319	1560	300	اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانكم تفعلون ذلك باذنه ام -تكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه والثاني ان تكون منقطعة قال الزمخشري ويجوز ان تكون الهمزة للانكار و ام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا للافتراء	4856	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0916	true	-7243729594552250321	129	162	653	836	1508	300	اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه ام تتكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه------------------------------------ ويجوز ان تكون الهمزة للانكار و-ام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا للافتراء	916	-7160325439363439995	181	342.0	148	220	82.2727279663086	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4861	false	-6354828644663964490	77	116	398	591	1547	300	والوجه النصب علي نفي الجنس والرفع علي الابتداء ليكون كلاما براسه وفي العطف علي محل--- مثقال ذرة او علي لفظ مثقال ذرة---------- فتحا في موضع الجر لامتناع الصرف اشكال لان قولك لا يعزب عنه شء الا في كتاب مشكل	4861	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0917	true	-4394771076371001785	154	196	726	932	1435	300	والوجه النصب علي نفي الجنس والرفع علي الابتداء ليكون كلاما براسه وفي العطف علي محل من مثقال ذرة او علي لفظ مثقال ذرة النساء 40 فتحا في موضع الجر لامتناع الصرف اشكال لان قولك لا يعزب عنه شء الا في كتاب مشكل	917	-7160325439363439995	193	370.5	154	206	93.68932342529297	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4865	false	1805742181942938571	52	143	247	682	1468	300	وقرا ابو حيوة ان العزة ب--فتح ان وفيها تخريجان احدهما انها علي حذف لام العلة اي لا يحزنك قولهم لاجل ان العزة لله جميعا الثاني ان ان وما في حيزها بدل من قولهم كانه قيل ولا يحزنك ان العزة لله وكيف يظهر هذا التوجيه او يجوز القول به وكيف ينهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك في المعني وهو لم يتعاط شيءا من تلك الاسباب وايضا فمن اي قبيل الابدال هذا قال الزمخشري ومن جعله بدلا من قولهم ثم انكره فالمنكر هو تخريجه لا ما انكره من القراءة به	4865	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0919	true	9000287979827636454	93	121	471	609	1484	300	وقرا ابو حيوة ان العزة بالفتح بمعني لان العزة------------- علي صريح التعليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جعله بدلا من قولهم ثم انكره فالمنكر هو تخريجه لا ما انكر- من القراءة به	919	-7160325439363439995	113	170.0	88	437	25.858123779296875	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4866	false	-1060675780995069124	12	154	60	788	1518	300	كتب ل-له لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 انا لننصر رسلنا غافر 51 قال الاصم المراد ان المشركين يتعززون بكثرة خدمهم واموالهم ويخوفونك بها وتلك الاشياء كلها لله تعالي فهو تعالي قادر علي ان يسلب منهم كل تلك الاشياء وينصرك وينقل اموالهم وديارهم اليك فان قيل قوله ان لعزة لله جميعا كالمضادة لقوله ولله لعزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8 فالجواب لا مضادة لان عزة الرسول والمءمنين كلها بالله فهي لله هو لسميع -لعليم اي يسمع ما يقولون ويعلم ما --------يعزمون في--------كافءهم علي ذلك س 10 ش 66 ش 70 الا ان لله من في السماوات ومن في الا-رض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يسمعون قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو ال--غني له ما في السماوات وما في الارض	4866	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0919	true	9000287979827636454	81	174	409	854	1484	300	كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 انا لننصر رسلنا غافر 51 وقرا ابو حيوة--- ان ا---------لعزة بالفتح بمعني لان العزة-------------------------------------------------------- علي صريح التعليل ومن جعله بدلا من---------------------------------------- قولهم ثم انكره فالمنكر هو تخريجه----------------------------------------------------- لا ما انكر من القراءة به هو ا---------------------------لسميع العليم ---يسمع ما يقولون ويعلم ما يدبرون ويعزمون عليه وهو مكافءهم ---بذلك -------------7 الا ان لله من في السماوات ومن في الا رض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخ-------------------------------------------------------------------------------------------------رصون 7 يونس 66 الا ان لله من في السماوات ومن في الارض	919	-7160325439363439995	287	399.0	221	749	38.31775665283203	47	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4867	false	-3520681990084382848	45	87	231	444	1522	300	ومعني وما يتبعون شركاء--- وما يتبعون حقيقة الشركاء وان كانوا يسمونها شركاء لان شركة الله في الربوبية محال ان يتبعون الا ظنهم انهم شركاء ثم قال----------------------------------------------------- ويجوز ان تكون -ما ---------------استفهاما يعني واي شء يتبعون و شركاء علي هذا نصب ب يدعون	4867	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0919	true	9000287979827636454	246	300	1202	1484	1484	300	ومعني وما يتبعون شركاء اي وما يتبعون حقيقة الشركاء وان كانوا يسمونها شركاء لان شركة الله في الربوبية محال ان يتبعون الا ظنهم انها شركاء وان هم الا يخرصون يحزرون ويقدرون ان تكون شركاء تقديرا باطلا ويجوز ان يكون وما يتبع في معني الاستفهام- يعني واي شء يتبعون و شركاء علي هذا نصب ب-يدعون-	919	-7160325439363439995	202	340.0	163	285	70.87718963623047	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4868	false	5234379893531406334	0	99	0	534	1583	300	ولله ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءهم ويجوز ان تكون ما هذه الموصولة في محل رفع بالابتداء والخبر محذوف تقديره والذي يتبعه المشركون باطل فهذه اربعة اوجه وقرا السلمي تدعون بالخطاب وعزاها الزمخشري لعلي بن ابي طالب قال ابن عطية وهي قراءة غير متجهة قال شهاب الدين قد ذكر توجيهها الزمخشري فقال ووجهه ان يحمل وما يتبع علي الاستفهام اي واي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين يعني انهم يتبعون الله تعالي ويطيعونه فما لكم لا تفعلون مثل فعلهم كقوله------ اول ءك لذين يدعون يبتغون الي ربهم -لوسيلة ايهم اقرب الاسراء 57	4868	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0920	true	-8283436482715112264	28	89	144	467	1526	300	ولله ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا --------------------------------------علي بن ابي طالب رضي الله عنه تدعون بالتاء--------------------------------------------------- ووجهه ان يحمل وما يتبع علي الاستفهام اي واي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين يعني انهم يتبعون الله------ ويطيعونه فما لكم لا تفعلون مثل فعلهم كقوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ----------الاسراء 57	920	-7160325439363439995	290	494.0	233	541	53.604434967041016	48	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4870	false	-8505095176558050550	131	155	673	795	1513	300	حقها ان تتعلق بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا للسلطان كقوله ما عندكم بارضكم موز كانه قيل ان عندكم ب-ما تقولون سلطان	4870	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0920	true	-8283436482715112264	273	297	1387	1510	1526	300	حقها ان تتعلق بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا للسلطان كقولك ما عندكم بارضكم موز كانه قيل ان عندكم فيما تقولون سلطان	920	-7160325439363439995	120	233.0	96	123	97.56097412109375	22	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4871	false	-3867601943512358944	44	110	197	545	1539	300	واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه ي-قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	4871	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0921	true	6097085481756987838	90	156	453	802	1582	300	واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه ياقوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	921	-7160325439363439995	348	691.0	282	349	99.71347045898438	65	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4871	false	-3867601943512358944	99	132	473	660	1539	300	وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين--------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين	4871	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0923	true	6473143793188691719	57	106	304	567	1625	300	وجعلناهم خلاءف يخلفون الهالكين بالغرق----------- كيف كان عاقبة المنذرين تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن انذرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مثله وتسلية له 7 ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين	923	-7160325439363439995	156	279.0	127	274	56.93430709838867	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4879	false	429157442549918774	175	226	871	1154	1525	300	ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان ه-ذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر ه-ذا ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه -اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الا-رض وما نحن لكما بمءمنين	4879	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0923	true	6473143793188691719	205	257	1101	1388	1625	300	ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هاذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هاذا ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه ءاباءنا وتكون لكما الكبرياء في الا رض وما نحن لكما بمءمنين	923	-7160325439363439995	283	546.0	232	287	98.60626983642578	49	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4879	false	429157442549918774	220	262	1124	1331	1525	300	في الارض وما نحن لكما بمءمنين----------------------------------------------------------- وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق	4879	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0924	true	-1825593075484684468	246	300	1281	1546	1546	300	في الارض وما نحن لكما بمءمنين اي مصدقين لكما فيما جءتما به وقرء يطبع ويكون لكما بالياء 7 وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق-	924	-7160325439363439995	206	395.0	165	266	77.44361114501953	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4900	false	4088611639584794119	7	124	19	640	1579	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال ا-منت انه لا ال-ه الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون قوله تعال------------ي وجاوزنا ببني اسراءيل لبحر الاية قد تقدم الكلام في نظير الاية الاعراف 138 وقرا الحسن وجوزنا بتشديد الواو قال الزمخشري وجوزنا من اجاز المكان و------جاوزه وجوزه وليس من جوز الذي في بيت الاعشي الكامل 2933 واذا تجوزها حبال قبيلة اخذت من الاخري اليك حبالها لانه لو كان منه لكان حقه ان يقال وجوزنا بني اسراءيل في البحر كما قال الطويل 2934 كما جوز السكي في الباب فيتق	4900	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0928	true	6006897002879375747	132	204	704	1078	1572	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال ءامنت انه لا الاه الا الذءا-منت به بنوا اسراءيل وانا من المس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين 7 يونس 90 وجاوزنا ببني اسراءيل -----------------------------------------------------قرا الحسن وجو---------------------------------زنا من اجاز المكان وجوزه وجاو------زه وليس من جوز الذي في بيت الاعشي------------ واذا تجوزنا حبال قبيلة--------------------------- لانه لو كان منه لكان حقه ان يقال وجوزنا بني اسراءيل في البحر كما قال ------------كما جوز السكي في الباب فيتق	928	-7160325439363439995	349	595.5	281	641	54.4461784362793	57	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4902	false	3567085032386215561	215	265	1127	1382	1563	300	ان جبريل عليه السلام اتي فرعون مستفتيا ما قول الامير في عبد----- نشا من مال مولاه ونعمته فكفر بنعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون---- يقولك ابو البعاس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر بنعمته ان يغرق في البحر ثم ان فرعون لما غرق --رفع جبريل	4902	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0929	true	2775954831052212279	120	168	613	861	1516	300	ان جبريل عليه السلام اتاه ب-------فتيا ما قول الامير في عبد لرجل نشا في مال-----ه ونعمته فكفر نع-مته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون فيه يقول- ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر -نعماه ان يغرق في البحر فلما- الجمه --الغرق ناوله جبريل	929	-7160325439363439995	214	351.5	169	266	80.45112609863281	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4905	false	-8083336769252697719	140	223	718	1147	1535	300	لمن خالقك بالقاف اي لتكون لخالقك اية كساءر اياته ثم قال تعالي وان كثيرا من -------------------------------------------------------لناس ع--------------------------------------------------------------ن اياتنا لغافلون والظاهر ان هذا الخطاب لامة محمد عليه------------------------------------------------------------------- الصلاة والسلام زجرا لهم عن الاعراض عن الدلاءل وباعثا لهم علي التامل فيها والاعتبار بها كما قال تعالي لقد كان في قصصهم عبرة لاولي لالباب يوسف 111 س 10 ش 93 ش 100 ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	4905	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0930	true	6657826809059021435	111	196	545	972	1486	300	لمن خ-لقك بالقاف اي لتكون لخالقك اية كساءر اياته ويجوز ان يراد ليكون طرحك علي الساحل وحدك وتمييزك من بين المغرقين لءلا يشتبه علي الناس امرك ولءلا يقولوا لادعاءك العظمة ان مثله لا يغرق ولا يموت اية من ايات الله التي لا يقدر------------------------ عليها غيره وليعلموا ان ذلك تعمد منه لاماطة ع 2 ع 22 ع 2 الشبه في امرك 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	930	-7160325439363439995	204	219.0	166	613	33.27895736694336	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4905	false	-8083336769252697719	232	255	1189	1308	1535	300	يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين	4905	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0931	true	-7206971823986451495	0	23	0	119	1488	300	يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين	931	-7160325439363439995	119	238.0	96	119	100.0	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4910	false	1920217085197241431	158	214	872	1148	1607	300	اولي لانه الاهم ولما بين هذا الطريق قال لقد جاءك -لحق من ربك اي ثبت عنده بالايات والبراهين القاطعة ان ما اتاك هو الحق------------------------ فلا تكونن من الممترين اي لا مدخل للمرية فيه ولا تكونن من -لذين كذبوا بايات -لله اي -اثبت ودم علي ما انت عليه من انتفاء المرية وانتفاء التكذيب بايات الله و-روي انه ----	4910	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0931	true	-7206971823986451495	223	281	1104	1387	1488	300	الله لا وصف رسول الله بالشك فيه ثم- قال لقد جاءك الحق من ربك اي ثبت عندك بالايات والبراهين القاطعة ان ما اتاك هو الحق الذي لا مدخل فيه للمرية فلا تكونن من الممترين---------------------- ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله اي فاثبت ودم علي ما انت عليه من انتفاء المرية عنك و---التكذيب بايات الله ويجوز ان يكون	931	-7160325439363439995	211	337.5	167	309	68.2847900390625	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4911	false	-522004851242473632	229	268	1172	1376	1540	300	استثناء من القري لان المراد اهاليها وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس---------- ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس وقال ابن عطية هو بحسب اللفظ استثناء	4911	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0932	true	-2115113565578304371	244	282	1207	1412	1502	300	استثناء من القري لان المراد اهاليها وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس لما امنوا ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس وانتصابه علي--------- اصل الاستثناء	932	-7160325439363439995	185	341.5	150	214	86.44860076904297	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4917	false	-4522016456520746964	236	270	1167	1339	1513	300	ثم ننجي رسلنا قال الزمخشري هو معطوف علي كلام محذوف يدل عليه قوله الا مثل ايام -لذين خلوا من قبلهم يونس 102 كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا معطوف علي حكاية الاحوال الماضية	4917	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0934	true	7622522057145140914	173	201	889	1031	1524	300	ثم ننجي رسلنا معطوف ----------------علي كلام محذوف يدل عليه قوله الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم--------- كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا ------علي حكاية الاحوال الماضية	934	-7160325439363439995	135	248.0	108	173	78.03468322753906	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4920	false	2253765526239290873	179	281	886	1402	1500	300	فان قلت عطف قوله وان اقم علي ان اكون فيه اشكال لان ان لا تخلو اما ان تكون التي للعبارة او التي تكون مع الفعل في تاويل المصدر فلا يصح ان تكون التي للعبارة وان كان الامر مما يتضمن معني القول لان عطفها علي-الموصولة ينافي ذلك والقول بكونها موصولة مثل الاولي لا يساعد عليه لفظ الامر وهو اقم لان الصلة حقها ان تكون جملة تحتمل الصدق والكذب قلت قد سوغ سيبويه ان توصل ان بالامر والنهي وشبه ذلك بقولهم انت الذي تفعل علي الخطاب لان الغرض وصلها بما تكون معه في تاويل المصدر والامر والنهي دالان علي المصدر دلالة غيرهما من الافعال	4920	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0935	true	1136246112567331032	155	257	757	1266	1455	300	فان قلت عطف قوله وان اقم علي ان اكون فيه اشكال لان ان لا تخلو -من ان تكون التي للعبارة او التي تكون مع الفعل في تاويل المصدر فلا يصح ان تكون للعب-----ارة وان كان الامر مما يتضمن معني القول لان عطفها علي الموصولة ياب-ي ذلك والقول بكونها موصولة مثل الاولي لا بساعد عليه لفظ الامر وهو اقم لان الصلة حقها ان تكون جملة تحتمل الصدق والكذب قلت قد سوغ سيبويه ان توصل ان بالامر والنهي وشبه ذلك بقزلهم انت الذي تفعل علي الخطاب لان الغرض وصلها بما تكون معه في معني- المصدر والامر والنهي دالان علي المصدر دلالة غيرهما من الافعال	935	-7160325439363439995	497	968.0	396	517	96.13153076171875	96	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4918	false	4526064527577469877	251	297	1270	1487	1500	300	وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم قل ي-ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل	4918	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0936	true	5705018376777400293	51	97	231	449	1411	300	وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم قل ياايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل	936	-7160325439363439995	217	429.0	171	218	99.5412826538086	45	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4922	false	-1486980557612898431	221	289	1096	1425	1472	300	فان قلت لم ذكر المس في احدهما والارادة في الثاني قلت كانه اراد ان يذكر الامرين جميعا الارادة والاصابة في كل واحد من الضر والخير وانه لا راد لما يريده منهما ولا مزيل لما يصيب به منهما فاوجز الكلام بان ذكر المس وهو الاصابة في احدهما والارادة في الاخر ليدل بما ذكر علي ما ترك علي انه قد ذكر الاصابة في الخير في قوله------ يصيب به من يشاء	4922	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0936	true	5705018376777400293	189	257	867	1200	1411	300	فان قلت لم ذكر المس في احدهما والارادة في الثاني قلت كانه اراد ان يذكر الامرين جميعا الارادة والاصابة في كل واحد من الضر والخير وانه لا راد لما يريده منهما ولا مزيل لما يصيب به منهما فاوجز الكلام بان ذكر المس وهو الاصابة في احدهما والارادة في الاخر ليدل بما ذكر علي ما ترك علي انه قد ذكر الاصابة بال--خير في قوله تعالي يصيب به من يشاء	936	-7160325439363439995	324	638.0	257	335	96.71641540527344	66	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4925	false	5487253249227990246	64	106	301	503	1485	300	الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير	4925	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0938	true	324220058126885208	178	220	924	1126	1524	300	الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير	938	-7160325439363439995	202	404.0	160	202	100.0	42	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4926	false	-4034044161087623982	87	116	461	607	1569	300	فان قلت ما معني ثم قلت ليس معناها التراخي في الوقت ولكن في الحال كما تقول هي محكمة احسن الاحكا---م مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الفعل	4926	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0938	true	324220058126885208	103	133	539	688	1524	300	فان قلت ما معني ثم قلت ليس معناها التراخي في الوقت ولكن في الحال كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الفعل	938	-7160325439363439995	146	286.0	117	149	97.98657989501953	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4929	false	5819163033250075038	0	30	0	153	1577	300	الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم اغراء منه علي اختصاص الله تعالي بالعبادة ويدل عليه قوله انني لكم منه نذير وبشير كانه قال ترك عبادة غير الله انني	4929	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0938	true	324220058126885208	276	300	1404	1524	1524	300	الله عليه وسل-------------------------م اغراء منه علي اختصاص الله------ بالعبادة ويدل عليه قوله ا-ني لكم منه نذير وبشير كانه قال ترك عبادة غير الله انني-	938	-7160325439363439995	120	216.5	97	153	78.4313735961914	20	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4929	false	5819163033250075038	30	103	153	526	1577	300	لكم منه نذير كقوله تعالي فضرب -لرقاب محمد 4 ----------------------------------------------------------قوله ثم توبو ا عطف علي ما قبله من الامر بالاستغفار و ثم علي بابها من التراخي لانه يستغفر اولا ثم يتوب ويتجرد من ذلك الذنب المستغفر منه قال الزمخشري------------------------------ فان قلت ما معني ثم في قوله ثم توبو ا اليه قلت معناه استغفروا من الشرك ثم ارجعوا اليه بالطاعة او استغفروا والاستغفار توبة ثم اخلصوا التوبة واستقيموا عليها كقوله ثم -ستقاموا الاحقاف 13	4929	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0939	true	191545436073949771	0	76	0	384	1556	300	لكم منه نذير كقوله تعالي فضرب الرقاب محمد 4 والضمير في منه لله عز وجل اي انني لكم نذير وبشير من جهته كقوله ---------------------رسول من الله البينة 2 او هي صلة لنذير اي انذركم--------------------------------------------------------- منه ومن عذابه ان كفرتم وابشركم بثوابه ان امنتم فان قلت ما معني ثم في قوله ثم توبو-ا اليه قلت معناه استغفروا من الشرك ثم ارجعوا اليه بالطاعة او استغفروا والاستغفار توبة ثم اخلصوا التوبة واستقيموا عليها كقوله ثم استقاموا الاحقاف 13	939	-7160325439363439995	245	385.5	195	463	52.915767669677734	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4935	false	-2255156537786664302	0	28	0	155	1573	300	الله فلا يطلع رسوله والمءمنون علي ازورارهم ونظير اضمار يريدون لعود المعني الي اضماره الاضمار في قوله ان ----ضرب بعصاك -لبحر ف نفلق الشعراء 63 معناه فضرب فانفلق	4935	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0939	true	191545436073949771	235	262	1180	1340	1556	300	الله فلا يطلع رسوله والمءمنين علي ازورارهم ونظير اضمار يريدون لقود المعني الي اضماره الاضمار في قوله تعالي اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء 63 معناه فضرب فانفلق	939	-7160325439363439995	149	280.5	123	160	93.125	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4933	false	-7985828148041828452	98	193	498	1035	1619	300	تثن---------------وني مضارع اثنوني علي وزن افعوعل من الثني كاحلولي من الحلاوة وهو بناء مبالغة صدورهم بالرفع علي الفاعلية ونقل عن ابن عباس وابن يعمر ومجاهد وابن ابي اسحاق يثنوني صدورهم بالياء والتاء لان التانيث مجازي فجاز تذكير الفعل باعتبار تاويل فاعله بالجمع وتانيثه باعتبار تاويل فاعله بالجماعة وقرا ابن عباس ايضا وعروة وابن ابزي والاعمش تثنون بفتح التاء وسكون الثاء وفتح النون وكسر الواو وتشديد النون الاخيرة والاصل تثنونن بوزن تفعوعل من الثن وهو ما هش وضعف من الكلا يريد مطاوعة نوفسهم للثني كما ي-ثني الهش من النبات او ا راد ضعف ايمانهم ومرض قلوبهم	4933	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0940	true	3592923490765979011	66	112	355	605	1548	300	تثنوني صدورهم واثنوني من ----------------------------الثني كاحلولي من الحلاوة وهو بناء مبالغة قرء بالتاء و-------------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء و-عن ابن عباس لتثنوني وقرء ت----------------ث----------------------------------نون واصله ت---------------------------------ثنون-----ن تفعوعل من الثن وهو ما هش وضعف من الكلا يريد مطاوعة صدورهم للثني كما ينثني الهش من النبات او ا-راد ضعف ايمانهم ومرض قلوبهم	940	-7160325439363439995	193	300.0	155	553	34.900543212890625	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4937	false	-8490675017564961041	133	174	727	933	1571	300	ورزقها ومستقرها ومستودعها في كتاب مبين س 11 ش--------------- 7 وهو الذي خلق السماوات والا-رض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان ه-ذا الا سحر مبين	4937	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0940	true	3592923490765979011	202	245	1043	1266	1548	300	ورزقها ومستقرها ومستودعها في اللوح يعني ذكرها مكتوب فيه مبين 7 وهو الذي خلق السماوات والا رض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هاذا الا سحر مبين	940	-7160325439363439995	191	359.5	154	223	85.65022277832031	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4938	false	-5289898734587756833	159	207	816	1089	1594	300	ليبلوكم والثاني انها متعلقة ب خلقكم قال الزمخشري اي خلقهن لحكمة بالغة وهي ان يجعلها مساكن لعباده وينعم عليهم فيها بصنوف النعم ويكلفهم فعل الطاعات واجتناب المعاصي فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبة ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم يريد ليفعل بكم ما يفعل المبتلي	4938	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0941	true	9037239867501994366	3	45	17	256	1572	300	ليبلوكم------------- متعلق بخلق----------------- اي خلقهن لحكمة بالغة وهي ان يجعلها مساكن لعباده وينعم عليهم فيها بفنون النعم ويكلفهم---- الطاعات واجتناب المعاصي فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم يريد ليفعل بكم ما يفعل المبتلي	941	-7160325439363439995	231	429.5	190	273	84.61538696289062	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4939	false	7946623249114744870	0	33	0	166	1495	300	جاز تعليق فعل البلوي قلت لما في الاختبار من معني العلم لانه طريق اليه فهو ملابس له كما تقول انظر ايهم احسن وجها واسمع ايهم احسن صوتا لان النظر والاستماع من طر-ق العلم	4939	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0941	true	9037239867501994366	51	84	288	455	1572	300	جاز تعليق فعل البلوي قلت لما في الاختبار من معني العلم لانه طريق اليه فهو ملابس له كما تقول انظر ايهم احسن وجها واسمع ايهم احسن صوتا لان النظر والاستماع من طريق العلم	941	-7160325439363439995	166	327.0	133	167	99.40119934082031	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4939	false	7946623249114744870	107	175	550	884	1495	300	من قولهم اءت السوق انك تشتري---- لحما اي ل-------------علك اي ولءن قلت لهم لعلكم مبعوثون بمعني توقعوا بعثكم وظنوه ولا تبثوا القول بانكاره لقالوا والثاني--------------------------------------- ان تضمن قلت معني ذكرت يعني فتفتح الهمزة لانها مفعول ذكرت قوله- ان ه ذا الا سحر قد تقدم انه قرء سحر و ساحر فمن قرا سحر ف هذا اشارة الي البعث المدلول عليه بما تقدم او اشارة ال------ي القران لانه -----------ناطق بالبعث	4939	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0941	true	9037239867501994366	174	243	931	1287	1572	300	من قولهم اءت السوق عنك تشتري لنا لحما وانك تشتري بمعني علك اي ولءن قلت لهم لعلكم مبعوثون بمعني توقعوا بعثكم وظنوه ولا تبتوا القول بانكاره لقالوا ان هاذا الا سحر مبين باتين القول ببطلانه ويجوز ان تضمن قلت معني ذكرت ومعني----------------------------- قولهم ان هاذا الا سحر مبين ان السحر امر باطل وان بطلانه كبطلان السحر تشبيها له به----------------------- او اشاروا بهذا الي القران لان القران هو الناطق بالبعث	941	-7160325439363439995	204	294.0	160	408	50.0	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4941	false	-9108990927362935440	160	194	799	984	1507	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اول-ءك لهم مغفرة واجر كبير	4941	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0942	true	5440755643267440744	101	135	525	711	1512	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولاءك لهم مغفرة واجر كبير	942	-7160325439363439995	185	365.0	151	186	99.46236419677734	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4944	false	-1658194462300657690	69	148	363	776	1510	300	عن ضيق وان كان اكثر من ضاءق قال الزمخشري ليدل علي انه ضيق عارض غير ثابت----------------------------------------------------- ومثله--------- سيد وجواد تريد السيادة والجود الثابتين المستقرين فاذا اردت الحدوث قلت ساءد وجاءد قال ابو حيان وليس هذا الحكم مختصاص بهذه الالفاظ بل كل ما بني من الثلاثي للثبوت والاستقرار علي غير فاعل رد اليه اذا اريد به معني الحدوث تقول حاسن وثاقل وسامن في حسن وثقل وسمن وانشد قول الشاعر الطويل 2946 بمنزلة اما اللءيم فسامن بها وكرام الناس باد شحوبها	4944	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0943	true	-709038659679434086	158	216	809	1119	1534	300	عن ضيق الي------------ ضاءق قلت--------- ليدل علي انه ضيق عارض غير ثابت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افسح الناس صدرا ومثله قولك زيد سيد وجواد تريد السيادة والجود الثابتين المستقرين فاذا اردت الحدوث قلت ساءد وجاءد ونحوه كانوا قوما عامي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في بعض القراءات و------قول السمهري العكلي---- بمنزلة اما اللءيم فسامن بها وكرام الناس باد شحوبها	943	-7160325439363439995	202	300.0	162	475	42.52631759643555	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4953	false	84607555462893147	204	243	1008	1193	1493	300	افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اول-ءك يءمنون به ومن يكفر به من الا-حزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ول-كن اكثر الناس لا يءمنون	4953	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0945	true	2202489131111227825	227	267	1135	1323	1486	300	افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولاءك يءمنون به ومن يكفر به من الا حزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولاكن اكثر الناس لا يءمنون	945	-7160325439363439995	185	355.0	146	188	98.40425872802734	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4954	false	-4426678179474482440	128	150	669	789	1573	300	امن كان يريد الحياة الدنيا وزينتها كمن كان علي بينة اي لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم يريد ان بين الفريقين تفاوتا	4954	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0945	true	2202489131111227825	278	299	1369	1481	1486	300	امن كان يريد الحياة الدني--------ا كمن كان علي بينة اي لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم يريد ان بين الفريقين تفاوتا	945	-7160325439363439995	112	215.5	91	120	93.33333587646484	20	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4953	false	84607555462893147	220	300	1086	1493	1493	300	يءمنون به -----ومن يكفر به من الاحزاب--------------------------------------------------------------------- فالنار موعده فلا تك في مرية-------------------------- منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اول-ءك يعرضون علي ربهم ويقول الا-شهاد ه-ءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالا-خرة هم كافرون اول-ءك لم يكونوا معجزين في الا-رض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا-	4953	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0946	true	4833919712871310760	152	251	752	1249	1508	300	يءمنون بالقران ومن يكفر به من الاحزاب يعني اهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالنار موعده فلا تك في مرية وقرء مرية بالضم وهما الشك منه من- القران او من الموعد 7 ----------------ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولاءك يعرضون علي ربهم ويقول الا شهاد هاءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالا خرة هم كافرون اولاءك لم يكونوا معجزين في الا رض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا	946	-7160325439363439995	368	642.5	297	514	71.59532928466797	69	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4958	false	-8445964409948357935	184	300	964	1552	1552	300	ان الضمير في قوله -ما كانوا يعود علي اولياء وهم------- الهتهم اي---------------------------------- فما كان لهم في الحقيقة من اولياء وان كانوا يعتقدون انهم اولياء فعلي هذا يكون يضاعف لهم لعذاب معترضا فصل احتجوا بهذه الاية علي انه سبحانه وتعالي قد يخلق في المكلف ما يمنعه من الايمان روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انه تعالي منع الكافرين من الايمان في الدنيا وفي الاخرة اما في الدنيا ففي قوله ما كانوا يستطيعون -لسمع وما كانوا يبصرون واما في الاخرة ففي قوله عز وجل ويدعون الي لسجود فلا يستطيعون القلم 42 ثم قال تعالي اول ءك لذين خسرو ا انفسهم اي انهم اشتروا عبادة الالهة بعبادة الله فكان هذا الخس-------------------ران اعظم وجوه الخسران------------- وضل عنهم-	4958	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0947	true	961203859672019245	128	197	698	1070	1612	300	ان ----يريد بقوله وما كان---- لهم من اولياء انهم جعلوا الهتهم اولياء من دون الله وولايتها ليست بشء فما كان لهم في الحقيقة من اولياء ثم بين نفي كو------نهم اولياء ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون فكيف يصلحون للولاية وقوله يضاعف لهم العذاب اعتراض بوعيد خسروا انف----------------------------------------س--------هم اشتروا عبادة الالهة بعبادة الله فكان خسرانهم في تجارتهم ما لا خسران اعظم منه وهو انهم خسروا انفسهم وضل عنهم	947	-7160325439363439995	185	219.0	148	664	27.861446380615234	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4961	false	-7168311543021952264	162	221	835	1173	1632	300	شبه فريق الكافرين بالاعمي والاصم وفريق المءمنين بالبصير والسميع وهو من اللف والطباق وفيه معنيان ان يشبه الفريقين تشبيهين اثنين كما شبه امرء القيس قلوب الطير بالحشف والعناب وان يشب-ه بالذي جمع بين العمي والصمم --والذي جمع بين البصر والسمع علي ان تكون الواو في والاصم وفي والسميع لعطف الصفة علي الصفة كقوله السريع 2959 الص صابح فالغانم فالايب	4961	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0948	true	3839429899749689003	1	58	8	333	1553	300	شبه فريق الكافرين بالاعمي والاصم وفريق المءمنين بالبصير والسميع وهو من اللف والطباق وفيه معنيان ان يشبه الفريق-- تشبيهين اثنين كما شبه امرء القيس قلوب الطير بالحشف والعناب وان يشبهه بالذي جمع بين العمي والصمم او الذي جمع بين البصر والسمع علي ان تكون الواو في والاصم وفي والسميع لعطف الصفة علي الصفة كقوله ال--------------صابح فالغانم فالايب	948	-7160325439363439995	321	613.5	265	341	94.13489532470703	53	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4962	false	-174927634025986255	193	222	985	1127	1521	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	4962	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0948	true	3839429899749689003	185	214	966	1108	1553	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	948	-7160325439363439995	142	284.0	113	142	100.0	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4962	false	-174927634025986255	219	300	1111	1521	1521	300	بل نظنكم كاذبين-------------- قال ي-قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي و-اتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون وي-قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين -امنوا انهم ملاقو ربهم ول-كني اراكم قوما تجهلون وي-قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني-	4962	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0949	true	8493280155357868619	177	261	943	1374	1560	300	بل نظنكم كاذبين فيما تدعونه 7 قال ياقوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي وءاتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون وياقوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين ءامنوا انهم ملاقو ربهم ولاكني اراكم قوما تجهلون وياقوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني	949	-7160325439363439995	410	773.5	330	431	95.12760925292969	75	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4969	false	9003630561250938247	251	287	1265	1460	1529	300	يراد بالبينة المعجزة وبالرحمة النبوة فان قلت فقوله فعميت ظاهر علي الوجه الاول فما وجهه علي الوجه الثاني وحقه ان يقال فعميتا قلت الوجه ان يقدر فعميت بعد البينة وان يكون حذفه للاقتصار علي ذكره مرة	4969	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0950	true	-5751941659860600261	0	36	0	195	1592	300	يريد بالبينة المعجزة وبالرحمة النبوة فان قلت فقوله فعميت ظاهر علي الوجه الاول فما وجهه علي الوجه الثاني وحقه ان يقال فعميتا قلت الوجه ان يقدر فعميت بعد البينة وان يكون حذفه للاقتصار علي ذكره مرة	950	-7160325439363439995	194	387.0	158	195	99.4871826171875	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4970	false	-8842636328048834545	221	256	1232	1427	1671	300	وحكي عن ابي عمرو اسكان الميم ووجهه ان الحركة لم تكن الا خلسة خفيفة فظنها الراوي سكونا والاسكان الصريح لحن عند الخليل وسيبويه وحذاق البصرييين لان الحركة الاعرابية لا يسوغ طرحها الا في ضرورة الشعر	4970	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0950	true	-5751941659860600261	150	185	839	1033	1592	300	وحكي عن ابي عمرو اسكان الميم ووجهه ان الحركة لم تكن الا خلسة خفيفة فظنها الراوي سكونا والاسكان الصريح لحن عند الخليل وسيبويه وحذاق البصر-يين لان الحركة الاعرابية لا يسوغ طرحها الا في ضرورة الشعر	950	-7160325439363439995	194	383.0	159	195	99.4871826171875	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4963	false	2800674262992564940	3	56	17	283	1549	300	قالوا ي-نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون	4963	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0951	true	7769595139880040081	174	254	884	1293	1506	300	قالوا يانوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين 7 هود 32 قالوا يا نوح جادلتنا فاكثرت جدالنا معناه اردت جدالنا وشرعت فيه فاكثرته كقولك جاد فلان فاكثر واطاب فاتنا بما تعدنا من العذاب المعجل 7 قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون	951	-7160325439363439995	266	515.0	213	409	65.03667449951172	52	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4974	false	5979257303053932168	188	220	947	1095	1496	300	ان كان الله--------------- جزاءه ما دل عليه قوله لا ينفعكم نصحي وهذا الدليل في حكم ما دل عليه فوصل بشرط كما وصل الجزاء بالشرط في قوله ان احسنت الي احسنت -----ان امكنني	4974	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0952	true	-300872208141257650	3	39	17	184	1532	300	ان كان الله يريد ان يغويكم جزاءه ما دل عليه قوله لا ينفعكم نصحي وهذا الدا-ل في حكم ما دل عليه فوصل بشرط كما وصل الجزاء بالشرط في قولك ان احسنت الي احسنت اليك ان امكنني	952	-7160325439363439995	145	264.0	113	168	86.30952453613281	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4978	false	-385471032765530323	37	66	172	316	1509	300	ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم	4978	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0953	true	-2976242317676926214	80	109	400	544	1561	300	ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم	953	-7160325439363439995	144	288.0	115	144	100.0	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4978	false	-385471032765530323	56	103	264	495	1509	300	فسوف تعلمون من-- ياتيه عذاب يخزيه--------------------------------------------------- ويحل عليه ع----------------------------------------------ذاب مقيم------------------ حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن -امن وما -امن معه الا قليل وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم	4978	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0954	true	9000969152921704584	120	189	597	947	1472	300	فسوف تعلمون الذي ياتيه عذاب يخزيه ويعني به اياهم ويريد بالعذاب عذاب الدنيا وهو الغرق ويحل عليه حلول الدين والحق اللازم الذي لا انفكاك له عنه عذاب مقيم وهو عذاب الاخرة 7 حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن ءامن وما ءامن معه الا قليل وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم	954	-7160325439363439995	228	410.5	181	350	65.14286041259766	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4983	false	4870837950339749764	66	91	349	478	1540	300	حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام دخلت علي الجملة من الشرط والجزاء و-------وقعت غاية---------- لقوله ويصنع -لفلك اي وكان يصنعها الي ان جاء وقت الموعد	4983	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0954	true	9000969152921704584	195	224	968	1115	1472	300	حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام دخلت علي الجملة من الشرط والجزاء فان قلت وقعت غاية لماذا قلت لقوله ويصنع الفلك اي وكان يصنعها الي ان جاء وقت الموعد	954	-7160325439363439995	128	233.0	103	147	87.0748291015625	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4978	false	-385471032765530323	99	145	477	695	1509	300	ان ربي لغفور رحيم--------------------------------------------- وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل ي-بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين	4978	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0956	true	5404567672090041955	3	57	16	280	1472	300	ان ربي لغفور رحيم لولا مغفرته لذنوبكم ورحمته اياكم لما نجاكم 7 وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يابني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين	956	-7160325439363439995	218	419.0	172	264	82.57575988769531	45	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4989	false	6459291999636611485	121	152	646	794	1556	300	فان قلت بم اتصل قوله وهي تجري بهم قلت بمحذوف دل عليه قوله اركبوا فيها بسم الله------- كانه قيل فركبوا فيها يقولون بسم الله وهي تجري بهم وقوله بهم يجوز فيه -	4989	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0956	true	5404567672090041955	63	96	302	453	1472	300	فان قلت بم اتصل قوله وهي تجري بهم قلت بمحذوف دل علي-----ه اركبوا فيها بسم الله هود 41 كانه قيل فركبوا فيها يقولون بسم الله وهي تجري بهم اي تجري وهم فيها في	956	-7160325439363439995	124	228.5	98	156	79.4871826171875	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4996	false	6048128049133747489	0	85	0	444	1526	300	فاعل قادر وتكوين مكون قاهر وان فاعل هذه الافعال واحد لا يشارك في افعاله فلا يذهب الوهم الي ان يقول غيره يا ارض ابلعي ماءك ولا ا---------------ن يقضي ذلك الامر الهاءل الا هو ولا ان تستوي السفينة علي---- الجودي وتستقر عليه الا بتسويته واقراره ولما ذكرنا من المعاني والنكث استفصح علماء البيان هذه الاية ورقصوا لها رءوسهم لا لتجانس الكلمتين وهما قوله ابلعي و-اقلعي وذلك وان كان --------الكلام لا يخول من حسن فهو كغير الملتفت اليه بازاء تلك المحاسن التي هي اللب وما عداها قشور	4996	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0958	true	-1269391622533871813	67	155	366	822	1500	300	فاعل قادر وتكوين مكون قاهر وان فاعلها فاع-----ل واحد لا يشارك في افعاله فلا يذهب الوهم الي ان يقول غيره يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي ولا ان يقضي ذلك الامر الهاءل غيره ولا-- ان تستوي السفينة علي متن الجودي وتستقر عليه الا بتسويته واقراره ولما ذكرنا من المعاني والنكت استفصح علماء البيان هذه الاية ورقصوا لها رء-سهم لا لتجانس الكلمتين وهما قوله ابلعي و اقلعي وذلك وان كان لا يخلي الكلام-------- من حسن فهو كغير الملتفت اليه بازاء تلك المحاسن التي هي اللب وما عداها قشور	958	-7160325439363439995	412	771.0	333	472	87.28813934326172	73	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4998	false	1506029292216661640	35	73	175	350	1464	300	فان قلت وان- كان النداء هو قوله رب فكيف عطف فقال رب علي نادي بالفاء قلت اريد بالنداء ارادة النداء ولو اريد النداء نفسه لجاء كما جاء في قوله اذ نادي ربه نداء خفيا مريم 3 قال رب	4998	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0958	true	-1269391622533871813	265	300	1336	1500	1500	300	فان قلت فاذا كان النداء هو قوله رب فكيف عطف -قال رب علي نادي بالفاء قلت اريد بالنداء ارادة النداء ولو اريد النداء نفسه لجاء كما جاء ق---وله اذ نادي ربه نداء خفيا------- قال رب-	958	-7160325439363439995	160	291.0	126	176	90.90908813476562	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms4999	false	2752528259168537128	119	152	586	743	1524	300	فان قلت -هلا قيل انه عمل فاسد قلت لما نفاه عن اهله نفي عنه صفتهم بلفظ- النفي التي يستبقي معها لفظ المنفي واذن بذلك انه انما انجي من انجي-------- لصلاحهم لا لانهم اهلك	4999	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0959	true	711801926450805426	179	214	884	1051	1478	300	فان قلت فهلا قيل انه عمل فاسد قلت لما نفاه عن اهله نفي عنه صفتهم بكلمة النفي التي يستبقي معها لفظ المنفي واذن بذلك انه انما انجي من انجي من اهله لصلاحهم لا لانهم اهلك	959	-7160325439363439995	154	289.5	121	167	92.21556854248047	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5002	false	-4893564606585522843	186	233	942	1183	1512	300	والي عاد اخاهم هودا قال يق-وم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره ان انتم الا مفترون ي-قوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون ويق-وم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين	5002	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0961	true	8308743361419341859	249	296	1252	1497	1508	300	والي عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره ان انتم الا مفترون ياقوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين	961	-7160325439363439995	239	462.0	192	245	97.55101776123047	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5007	false	6332182029970891738	79	205	439	1094	1612	300	ان ربي يحثكم ويحملكم علي صراط مستقيم فان تولوا اي تتولوا فحذف احدي التاءين ولا يجوز ان يكون ماضيا كقوله ابلغتكم ولا يجوز ان يدعي فيه الالتفات اذ هو ركاك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في التركيب وقد جوز --------------------------------------ذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------بن عطية فقال ويحتمل ان يكون تولوا ماضيا ويجء في الكلام رجوع من غيبة الي خطاب قال شهاب الدين ويجوز ان يكون ماضيا لكن لمدرك اخر غير الالتفات وهو ان يكون علي اضمار القول اي فقل لهم قد ابلغتكم ويترجح كونه بقراءة عيسي الثقفي والاعرج فان تولوا بضم التاء واللام مضارع ولي والاصل توليوا فاعل وقال الزمخشري فان قلت الابلاغ كان قبل التولي فكيف وقع جزاء للشرط قلت معناه وان تتولوا لم اعاتب علي تفريط في الابلاغ وكنتم محجوبين بان ما ارسلت به اليكم قد بلغكم فابيتم الا التكذيب ------------------قوله ويستخلف	5007	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0964	true	5949102532692907585	167	294	843	1488	1522	300	ان ربي-------------- علي صراط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غير------------كم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ 7 هود 56 اني توكلت علي ولما ذكر توكله علي الله وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم وصفه بما يوجب التوكل عليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم من كون كل دابة في قبضته وملكته وتحت قهره وسلطانه والاخذ بنواصيها تمثيل لذلك ان ربي علي صراط مستقيم يريد انه علي طريق الحق والعدل في ملكه لا يفوته ظالم ولا يضيع عنده معتصم به ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تول-----------------------------------------وا فان تتولوا --------فان قلت الابلاغ كان قبل التولي فكيف وقع جزاء للشرط قلت معناه فان تتولوا لم اعاتب علي تفريط في الابلاغ وكنتم محجوجين بان ما ارسلت به اليكم قد بلغكم فابيتم الا --تكذيب الرسالة وعداوة الرسول- ويستخلف	964	-7160325439363439995	244	153.5	193	952	25.630252838134766	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5008	false	3092674480346728081	114	247	585	1278	1541	300	نجينا هودا و لذين -امنوا معه و-----------------------------------------------------------------------------كانوا اربعة الاف برحمة منا بنعمة منا وقيل المراد بالرحمة ما هداهم اليه من الايمان وقيل المراد انه لا ينجو احد وان اجتهد في الايمان والعمل الصالح الا برحمة من الله تعالي ثم قال ونجيناهم من عذاب غليظ فالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالنجاة الاولي هي النجاة من عذاب الدنيا والنجاة الث--------انية من عذاب القيامة والمراد ب------------------------------------------قوله ونجيناهم اي حكمنا بانهم لا يستحقون ذلك العذاب الغليظ س 11 ش 59 ش 60 وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في ه-ذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود ولما ذكر قصة عاد خاطب قوم محمد صلي الله عليه وسلم -----------فقال وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وهو اشارة الي قبورهم واثارهم كانه قال سيحوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا	5008	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0965	true	-3951769714054113804	86	230	453	1194	1556	300	نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ 7 هود 58 ولما جاء امرنا والذين ءامنوا معه قيل كانوا اربعة الاف فان قلت ما معني تكرير التنجية قلت ذكر اولا---------------------------------- انه حين اهلك عدوهم نجاهم-------------------------------------------------- ثم قال ونجيناهم من عذاب غليظ علي معني وكانت تلك التنجية من عذاب غليظ وذلك ان الله عز وجل بعث عليهم السموم فكانت تدخل في انوفهم وتخرج من ادبارهم فتقطعهم عضوا عضوا وقيل اراد ب-----------------------------------------------الثانية التنجية من عذاب الاخرة ولا عذاب اغلظ منه واشد وقوله برحمة منا يريد بسبب الايمان الذي ا------نعمنا عليهم بالتوفيق------------------------------ له 7 وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هاذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قو------------------------------------------------------م هود 7 هود 59 60 وتلك عاد جحدوا وتلك عاد------ اشارة الي قبورهم واثارهم كانه قال سيحوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا	965	-7160325439363439995	354	484.5	281	968	36.570247650146484	56	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5010	false	-5996892503119020819	0	97	0	494	1570	300	مما تدعونا اليه مريب قال ي-قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي و-اتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير وي-قوم ه-ذه ناقة الله لكم -اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذ-لك وعد غير مكذوب فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين -امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود قوله تعالي- والي ثمود اخاهم	5010	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0966	true	-44065289532621589	141	240	725	1227	1552	300	مما تدعونا اليه مريب قال ياقوم ارءيتم ان كنت علي بينة من ربي وءاتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير وياقوم هاذه ناقة الله لكم ءاية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذالك وعد غير مكذوب فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين ءامنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود 7 هود 61 68 والي ثمود اخاهم	966	-7160325439363439995	483	918.0	387	502	96.21514129638672	87	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5012	false	-1574703219610407578	121	233	626	1182	1532	300	ان كنت علي بينة من ربي ورد بحرف الشك وكان علي يقين تام في امره الا ان خطاب المخالف علي هذا الوجه اقرب الي القبول فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي واني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت امر ربي---------- فمن يمنعني من عذاب الله فما تزيدو-----------------------------------------------------------------------------------------نني علي هذا التقدير غير تخسير قوله غير تخسير الظاهر ان غير مفعول ثان ل تزيدونني قال ابو البقاء الاقوي هنا ان تكون غير استثناء في المعني وهو مفعول ثان ل تزيدونني اي فما تزيدونني الا تخسيرا ويجوز ان تكون غير صفة لمفعول محذوف اي شيءا غير تخسير وهو جيد في المعني ومعني التفعيل هنا النسبة والمعني غير ان اخسركم اي انسبكم الي	5012	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0967	true	8818041076668532058	194	259	1014	1348	1550	300	ان كنت علي بينة من ربي---- بحرف الشك وكان علي يقين انه علي بينة ل--ان خطابه للجاحدين---------------------------- فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي واني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت ----ربي في اوامره فمن يمنعني من عذاب الله فما تزيدونني اذن حينءذ غير تخسير يعني تخسرون اعمالي وتبطلونها او فما تزيدونني بما تقولون لي وتحملونني علي--------------------------ه غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ان اخسركم اي انسبكم الي	967	-7160325439363439995	215	330.0	170	655	32.82442855834961	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5014	false	-6067454873068292792	202	228	1065	1190	1555	300	فان قلت علام عطف قلت علي نجينا لان تقديره ونجيناهم من خزي يومءذ كما قال ونجيناهم من عذاب غليظ هود 58 ا-ي وكانت التنجية من خزي	5014	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0968	true	7648289615920885838	129	155	662	788	1559	300	فان قلت علام عطف قلت علي نجينا لان تقديره ونجيناهم من خزي يومءذ كما قال ونجيناهم من عذاب غليظ هود 58 علي وكانت التنجية من خزي	968	-7160325439363439995	124	242.0	98	126	98.4126968383789	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5016	false	-3527346771282147489	251	300	1282	1539	1539	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت ي-ويلتا االد وانا عجوز وه-ذا بعلي-	5016	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0968	true	7648289615920885838	206	255	1065	1325	1559	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت ياويلتا ءالد وانا عجوز وهاذا بعلي	968	-7160325439363439995	256	496.0	208	260	98.46154022216797	46	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5026	false	-35630713980395344	223	279	1169	1448	1556	300	ارايتم لو كان في مداءن لوط خمسون رجلا من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال او اربعون قالوا لا قال او ثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم لو كان فيها رجل----- مسلم اتهلكون-ها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا قا------------لوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا مراته العنكبوت 32 ثم	5026	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0971	true	5249512735732488418	115	168	600	875	1529	300	ارايتم لو كان فيها-------- خمسون رجلا من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال ف--اربعون قالوا لا قال ف--ثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد مسلم اتهلكونهها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا العنكبوت 32 قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهل----------ه العنكبوت 32 في	971	-7160325439363439995	247	445.0	197	297	83.16498565673828	42	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5027	false	2614606183336531423	171	223	831	1081	1462	300	ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال ه-ذا يوم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيب-------------------------------------------- وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال ي-قوم ه-ءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد	5027	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0972	true	-2194498289128184340	27	171	123	831	1513	300	ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هاذا يوم عصيب 7 هود 77 ولما جاءت رسلنا كانت مساءة لوط وضيق ذرعه لانه حسب انهم انس فخاف عليهم خبث قومه وان يعجز عن مقاومتهم ومدافعتهم روي ان الله تعالي قال لهم لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما مشي معهم منطلقا بهم الي منزله قال لهم اما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها لشرقرية في الارض عملا يقول ذلك اربع مرات فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك احد فخرجت امراته فاخبرت بهم قومها يقال يوم عصيب وعصوصب اذا كان شديدا من قولك عصبه اذا شده 7 وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال ياقوم هاءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد	972	-7160325439363439995	250	473.0	198	708	35.310733795166016	48	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5027	false	2614606183336531423	234	263	1122	1268	1462	300	قالوا ي-لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	5027	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0974	true	1613779349342604130	125	154	588	734	1483	300	قالوا يالوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من ا-ليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	974	-7160325439363439995	145	280.0	116	147	98.63945770263672	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5032	false	8786130100672283583	125	216	621	1110	1559	300	فلما رات الملاءكة ما يلقي لوط بسببهم-- قالوا ي -لوط ان ركنك -شديد انا رسل ربك لن يصلو ا اليك بسوء ومكروه فانا نحول بينهم وبين ذلك فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب ودخلوا واستاذن جبريل عليه الصلاة والسلام ربه عزو جل في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة اليت يكون فيها فنشر جناحيه---------- وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا اجلي الجبين وراسه مثل المرجان كانه الثلج بياضا وقدماه الي الخضرة فضرب بجناحيه وجوههم فطمس اعينهم فاعما---------------------------------هم فصاروا لا يعرفون الطريق فانصرفوا وهم يقولون النجاة النجاة---- في بيت لوط	5032	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0974	true	1613779349342604130	160	239	756	1174	1483	300	فلما رات الملاءكة ما -لقي لوط من الكرب قالوا يا لوط ان ركنك لشديد انا رسل ربك لن يصلو-ا الي-------------------------------------ك فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل عليه --------السلام ربه------- في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا----------------------------------------------------------------- فضرب بجناح-ه وجوههم فطمس اعينهم فاعماهم كما قال الله تعالي فطمسنا اعينهم فصاروا لا يعرفون الطريق فخرج--وا وهم يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط	974	-7160325439363439995	349	597.0	281	540	64.62963104248047	51	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5035	false	-1493007099190764779	125	229	604	1141	1500	300	فاسر باهلك بقطع من الليل الا امراتك ولم يذكر ---قوله ولا يلتفت منكم احد والثاني انه مستثني من احد وان كان الاحسن ----------------------------الرفع الا انه جاء كقراءة ابن عامر ما فعلوه الا قليلا منهم النساء 66 بالنصب مع تقدم النفي الصريح وهناك تخريج اخر لا يمكن هنا والثالث انه مستثني منقطع علي ما تقدم عن ابي شامة وقال الزمخشري وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها فان هواها اليهم ولم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين	5035	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0975	true	8657553495153306837	11	85	60	445	1499	300	فاسر باهلك بقطع من الليل الا امراتك ويجوز ان ينتصب عن لا يلتفت علي اصل الاستثناء----------------- وان كان الفصيح هو البدل اعني قراءة من قرا بالرفع فابدلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن احد------------------- وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها فان هواها اليهم فلم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين	975	-7160325439363439995	312	536.5	249	568	54.9295768737793	56	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5038	false	3528332707518422726	172	223	859	1134	1506	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال يق-وم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويق-وم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الا-رض مفسدين بقية الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ	5038	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0976	true	7592901085027743762	11	63	55	334	1529	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط وياقوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الا رض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ	976	-7160325439363439995	272	527.0	221	279	97.49104309082031	48	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5044	false	-6393547702874350937	38	99	172	478	1511	300	فان قلت اين جواب ارايتم وما له لم يثبت كما -ثبت في قصة نوح وصالح قلت جوابه محذوف وانما لم يثبت لان اثباته في القصتين دل علي مكانه مع-ني الكلام ينادي عليه والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي و----نبيا علي الحقيقة ايصح--- ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك -قال	5044	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0978	true	6278879504639102712	225	288	1147	1461	1518	300	فان قلت اي -جواب ارءيتم وما له لم يثبت كما اثبت في قصة نوح ولوط -قلت جوابه محذوف وانما لم يثبت لان اثباته في القصتين دل علي مكانه ومعني الكلام ينادي عليه والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك يقال	978	-7160325439363439995	296	558.5	237	316	93.67088317871094	54	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5045	false	-7900183964208452386	233	286	1212	1488	1574	300	ظرفية اي مدة استطاعتي والثاني ان تكون ما موصولة بمعني الذي بدلا م--------ن الاصلاح والتقدير ان اريد الا المقدار الذي استطيعه من الصلاح الثالث ان يكون علي------ حذف --مضاف اي ال------ا الاصلاح اصلاح ما استطعت وهو ايضا بدل الرابع انها مفعول به----------ا بالمصدر المعرف اي ان اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه	5045	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0979	true	-8557965052348283581	66	118	346	605	1525	300	ظرف --اي مدة استطاعتي للاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الو فيه جهدا او بدل من الاصلاح اي------------------ المقدار الذي استطعته منه ويجوز------- ان يكون علي تقدير حذف المضاف علي قولك الا الاصلاح اصلاح ما استطعت او---------------------- مفعول له كقوله ضعيف النكاية اعداءه اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه	979	-7160325439363439995	153	187.0	117	308	49.675323486328125	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5045	false	-7900183964208452386	31	78	170	416	1574	300	ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه ذا--هب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	5045	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0979	true	-8557965052348283581	0	48	0	248	1525	300	ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	979	-7160325439363439995	244	480.5	197	248	98.38710021972656	46	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5039	false	5274793537671345417	9	89	46	472	1587	300	قالوا ي-شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال يق-وم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويق-وم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين -امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	5039	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0980	true	4264900179742443472	139	219	704	1134	1547	300	قالوا ياشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال ياقوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط وياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	980	-7160325439363439995	424	832.0	344	430	98.60465240478516	76	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5048	false	8044513564232797186	142	199	730	1028	1540	300	قالوا ي- شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول قيل المعني ما نفقه كثيرا مما تقول لانهم كانوا لا-يلقون اليه افهامهم لشدة نفورهم من كلامه كقوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الانعام 25 وقيل انهم فهمو-ه ولكنهم ما اقاموا له وزنا فذكروا هذا الكلام علي سبيل- الاستهانة ك-------قول الرجل لمن -------لم يعبا بحديثه ما ادري ما تقول	5048	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0980	true	4264900179742443472	222	278	1143	1432	1547	300	قالوا يا شعيب ما نفقه-------------------------- ما نفهم كثيرا مما تقول لانهم كانوا لا يلقون اليه اذهانهم رغبة عنه وكراهية ل-ه كقوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الانعام 25 او كانوا يفقهونه ولكنهم لم يقبلوه فكانهم لم يفقهوه وقالوا ذلك علي وجه الاستهانة به كما يقول الرجل لصاحبه اذا لم يعبا بحديثه ما ادري ما تقول	980	-7160325439363439995	198	285.0	157	316	62.658226013183594	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5049	false	432352166661070200	245	289	1323	1533	1588	300	وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في المفعول كانه قيل وما انت------ بعزيز علينا بل رهطك هم الاعزة علينا فلذلك قال في جوابهم ارهطي اعز عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب	5049	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0981	true	-7115645008483203155	117	161	605	813	1536	300	وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في الفع--ل كانه قيل وما انت علينا بعزيز------ بل رهطك هم الاعزة علينا ولذلك قال في جوابهم ارهطي اعز عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب	981	-7160325439363439995	199	376.0	156	216	92.12963104248047	40	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5051	false	7591999777004892662	0	184	0	1003	1589	300	ياتيه عذاب------ واينا هو كاذب قال الزمخشري فان قلت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهرة بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت عما مكانتك فقيل سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة البلغاء من العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف ثم قال و -----------------------------------رتقبو ا اني معكم رقيب اي وانتظرو------------ا ا--لعذاب اني معكم-------- منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبه كالضريب والصريم بمعني الضارب والصارم او بمعني المراقب---------------- او بمعني المرتقب كالفقير والرفيع بمعني المفتقر والمترفع قوله تعالي ولما جاء امرنا الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزمخشري فان قتل------------------------------------ ما بال ساقتي قصة عاد وقصة مدين جاءتا بالواو والساقتان الوسطيان بالفاء قلت قد وقعت الوسيطان بعد ذكر الوعد وذلك قوله ان موعدهم -لصبح هود 81 ذ لك وعد غير مكذوب هود 65 فجاء بالفاء التي--- للتسب-ب كما تقول وعدته فلما جاء المعياد كان كيت وكيت واما الاخريان فلم تقعا بتلك المنزلة وانما وقعتا مبتداتين فكان حقهما ان تعطفها بحرف الجمع علي ما قبلهما كما تعطف قصة علي قصة	5051	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0982	true	5285219776927412630	40	281	207	1515	1608	300	ياتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب فان ق-------------لت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهر ب-حرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون ان- عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقا-----------ل سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة --بلغاء--- العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف وهو باب من ابواب علم البيان تتكاثر محاسنه وارتقبوا------------------ وانتظروا العاقبة وما اقول لكم اني معكم رقيب اي منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبه كالضريب والصريم بمعني الضارب والصارم او بمعني المراقب كالعشير والنديم او بمعني المرتقب كالفقير والرفيع بمعني المفتقر والمرتفع فان قلت قد ذكر عملهم علي مكانتهم وعمله علي مكانته ثم اتبعه ذكر عاقبة العاملين منه ومنهم فكان القياس ان يقول من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو صادق حتي ينصرف من ياتيه عذاب يخزيه الي الجاحدين ومن هو صادق الي النبي المبعوث اليهم قلت القياس ما ذكرت ولكنهم لما كانوا يدعونه كاذبا قال ومن هو كاذب يعني في زعمكم ودعواكم تجهيلا لهم فان قلت ما بال ساقتي قصة عاد وقصة مدين جاءتا بالواو والساقتان الوسطيان بالفاء قلت قد وقعت الوسطيان بعد ذكر الوعد وذلك قوله ان موعدهم الصبح هود 81 ذالك وعد غير مكذوب هود 65 فج-ء بالفاء الذي هو للتسبيب كما تقول وعدته فلما جاء الميعاد كان كيت وكيت واما الاخريان فلم تقعا بتلك المثابة وانما وقعتا مبتداتين فكان حقهما ان تعطف-ا بحرف الجمع علي ما قبلهما كما تعطف قصة علي قصة	982	-7160325439363439995	870	1573.0	707	1359	64.01766204833984	141	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5054	false	4039905366197452823	28	67	150	352	1579	300	كان قدوة لقومه في الضلال حال ما كانوا في الدنيا وكذلك م-قدمهم الي النار وهم يتبعونه ويجوز ان يكون معني قوله وما امر فرعون برشيد اي وما امره بصالح حميد العاقبة ويكون قوله يقدم قومه تبيينا لذلك وايضاحا اي	5054	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0983	true	3451448573325447771	268	300	1411	1580	1580	300	كان قدوة لهم ف--ي الضلال ------------------------كذلك يتقدمهم الي النار وهم يتبعونه ويجوز ان يريد بق----وله وما امر فرعون برشيد وما--- امره بصالح حميد العاقبة ويكون قوله يقدم قومه تفسيرا لذلك وايضاحا اي-	983	-7160325439363439995	152	266.0	122	203	74.87684631347656	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5055	false	9143076546100749426	264	296	1370	1528	1545	300	من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ول-كن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم -الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	5055	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0984	true	2064855543560043382	145	177	759	919	1523	300	من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولاكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم ءالهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	984	-7160325439363439995	158	306.0	126	160	98.75	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5059	false	-2151888788781496126	240	280	1245	1435	1543	300	فان قتل -اي فاءدة في ان اوثر اسم المفعول علي فعله قلت لما في اسم المفعول من دلالته علي ثبات معني الجمع لليوم وانه---- لا بد--- ان يكون ميعادا مضروبا لجمع الناس له وانه هو الموصوف بذلك صفة لازمة قال	5059	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0985	true	-9119985313847667332	182	221	879	1068	1477	300	فان قلت لاي فاءدة اوا-----ثر اسم المفعول علي فعله قلت لما في اسم المفعول من دلالة -علي ثبات معني الجمع لليوم وانه يوم لا بد من ان يكون ميعادا مضروبا لجمع الناس له وانه--- الموصوف بذلك صفة لازمة وهو	985	-7160325439363439995	171	301.0	135	198	86.36363983154297	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5061	false	-5815323233362760647	41	167	204	844	1515	300	يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها النحل 111 ولقوله ه ------ذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 35 36 وقوله و لله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 والجواب قال بعضهم انه حيث ورد المنع من الكلام فهو محمول علي الجوابات الصحيحة قال تعالي لا يتكلمون الا من اذن له لرحم ن وقال صوابا النبا 38 وقيل ان ذلك اليوم يوم طويل وله مواقف------- ففي بضعها يجادلون عن انفسهم وفي بعض-------------------------------------------------------------------ها يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم وقيل ورد المنع عن الكلام مطلقا وورد مقيدا بالاذن فيحمل المطلق علي المقيد قوله فمنهم شقي وسعيد قال الزمخشري الضمير في قوله منهم لاهل الموقف ولم يذكروا لانه مفه---وم ولان قوله لا تكلم نفس الا باذنه يدل عليه ولانه مذك-----ور في قوله مجموع له -لناس	5061	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0987	true	-3403755594106204314	75	155	375	784	1542	300	يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها النحل 111 و-قوله تعالي هاذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 36 قلت ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم طويل -له مواقف ومواطن ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن الكلام فلا يءذن لهم وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم------------------------------------------------------------------------------ فمنهم----------------------- الضمير------------- لاهل الموقف ولم يذكروا لان ذلك معلوم ولان قوله لا تكلم نفس---------- يدل عليه وقد مر ذكر الناس في قوله مجموع له الناس	987	-7160325439363439995	294	469.5	236	729	40.329219818115234	45	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5067	false	-4029323719135057956	65	179	324	860	1486	300	فان قلت -ما معني الاستثناء في قوله تعالي الا ما شاء ربك وقد ثبت خلود اهل الجنة والنار في الابد من غير استثناء قلت هو استثناء من الخلود في عذاب اهل النار ومن الخود- في نعيم اهل الجنة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذابها---- وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع اخر من العذاب--------------- وبما هو اشد من ذلك ----وهو سخط الله علي------------------------هم وكذ-ا اهل الجنة لهم مع نعيم الجنة ما هو اكثر منه كقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورضوان من لله اكبر التوبة 72----------------------------------------------------------------------------------------- والدليل عليه قوله عطاء غير مجذوذ هود 108 و----------في مقابله قوله ان ربك فعال لما يريد هود 107 اي يفعل ب-------هم ما ير-د من العذاب كما يعطي اهل الجنة ما-------- لا انقطاع له	5067	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0988	true	1591527814986320923	14	171	65	853	1529	300	فان قلت فما معني الاستثناء في قوله ------الا ما شاء ربك وقد-ثبت خلود اهل الجنة والنار في الابد من غير استثناء قلت هو استثناء من الخلود في عذاب الن----ار ومن الخلود في نعيم الج----نة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع---- من العذاب سوي عذاب النار وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم وخسءه لهم واهانته اياهم وكذلك اهل الجنة لهم ----سوي الجنة ما هو اكبر منها واجل موقعا منهم وهو رضوان الله كما قال وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله---- التوبة 72 ولهم ما يتفضل الله به عليهم سوي ثواب الجنة مما لا يعرف كنهه الا هو فهو المراد بالاستثناء والدليل عليه قوله عطاء غير مجذوذ هود 108 ومعني قوله في مقابلت----ه ان ربك فعال لما يريد انه------- يفعل باهل النار ما يريد من العذاب كما يعطي اهل الجنة عطاءه الذي لا انقطاع له	988	-7160325439363439995	459	753.5	359	826	55.569007873535156	82	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5058	false	-2537286591867315974	99	137	479	669	1548	300	واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والا-رض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ فلا تك في مرية مما يعبد ه-ءلاء ما يعبدون الا كما يعبد -اباءهم من قبل وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص	5058	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0989	true	-8079023634525906891	12	51	53	246	1459	300	واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والا رض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ فلا تك في مرية مما يعبد هاءلاء ما يعبدون الا كما يعبد ءاباءهم من قبل وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص	989	-7160325439363439995	190	365.0	152	193	98.44559478759766	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5071	false	-7667933981817963301	250	280	1322	1465	1568	300	فان قلت كيف نصب غير منقوص حالا من النص-ب الموفي قلت يجوز ان يوفي وهو ناقص ويوفي وهو كامل الا تراك تقول وفيته شطر حقه وثلث حقه وحقه كاملا وناقصا	5071	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0989	true	-8079023634525906891	199	229	975	1119	1459	300	فان قلت كيف نصب غير منقوص حالا عن النصيب الموفي قلت يجوز ان يوفي وهو ناقص ويوفي وهو كامل الا تراك تقول وفيته شطر حقه وثلث حقه وحقه كاملا وناقصا	989	-7160325439363439995	142	278.0	112	144	98.61111450195312	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5072	false	8459418432477282092	57	85	295	438	1542	300	ولقد -اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير	5072	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0989	true	-8079023634525906891	230	297	1121	1450	1459	300	ولقد ءاتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب 7 هود 110 ولقد اتينا موسي فاختلف فيه امن به قوم وكفر به قوم كما اختلف في القران ولولا كلمة يعني كلمة الانظار الي يوم القيامة لقضي بينهم بين قوم موسي او قومك وهذه من جملة التسلية ايضا 7 وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير	989	-7160325439363439995	143	269.0	115	329	43.46504592895508	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5090	false	5107954609859699879	85	129	467	684	1656	300	المتقدمة وهو ما يقرب من اخر النهار ومن الليل وقيل -زلفا من الليل وقربا من الليل وحقها علي هذا التفسير ان تعطف علي الصلاة اي اقم الصلاة طرفي النهار واقم زلفا من الليل علي معني صلوات -----تقرب بها الي الله تعالي- في بعض الليل	5090	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0993	true	-757110027498719270	10	56	52	273	1492	300	القرب--ة وهو ما يقرب من اخر النهار -من الليل وقيل وزلفا من الليل وقربا من الليل وحقها علي هذا التفسير ان تعطف علي الصلاة اي اقم الصلاة طرفي النهار واقم زلفا من الليل علي معني واقم صلاة تتقرب بها الي الله عز وجل في بعض الليل	993	-7160325439363439995	200	367.5	157	224	89.28571319580078	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5093	false	6677665829003513330	63	113	306	549	1455	300	فان -لله لا يضيع اجر -لمحسنين ----------------------------------------------------------------------------في اعمالهم وقال ابن عباس رضي الله عنهما يعني المصلين س 11 ش 116 ش 120 فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الا-رض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين ------------وما كان	5093	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0994	true	-1818942896473870178	8	66	31	336	1571	300	فان الله لا يضيع اجر المحسنين جاء بما هو مشتمل علي الاستقامة واقامة الصلوات والانتهاء عن الطغيان والركون الي الظالمين والصبر وغير ذلك من الحسنات 7----------------------------- فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الا رض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين 7 هود 116 فلولا كان	994	-7160325439363439995	181	299.5	145	334	54.19161605834961	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5094	false	-4487730684894841832	103	175	529	928	1563	300	لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله والرجل يبقي بعده ذكر جوده وفضله وعليه حمل------------------------------- بيت الحماسة البسيط 3040 ان تذنبوا ثم تاتيني بقيتكم وفي المثل ف-ي الزو-يا خبايا وفي الرجال بقايا والثاني انها مصدر بمعني البقوي قال الزمخشري ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقا-------------------------------------------------به--------------------------------------------------------------------------- والمعني فهلا كان منهم اولوا مراقبة وخشية من انتقام الله	5094	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0994	true	-1818942896473870178	127	221	643	1140	1571	300	لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبه فسر بيت الحماسة ------------ان تذنبوا ثم ياتيني بقيتكم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا-------------------------------------------- ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو -بقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه وقرء اولو بقية بوزن لقية من بقاه يبقيه اذا راقبه وانتظره ومنه 536 بقينا رسول الله صلي الله عليه وسلم والبقية المرة من مصدره والمعني ف-لو كان منهم اولو- مراقبة وخشية من انتقام الله	994	-7160325439363439995	290	490.0	235	556	52.15827178955078	44	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5095	false	-5004895327849624420	6	55	34	296	1579	300	--------منقطعا لءلا يفسد المعني قال الزمخشري معناه ولكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد وساءرهم تاركو------------------------------------------------------------ن النهي ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت هل لوقوع هذا الاستثناء متصلا وجه يحمل عليه قلت ان جعلته متصلا علي ما هو عليه ظاهر الكلام كان المعني فاسدا لانه يكون تحضيضا لاولي البقية	5095	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0994	true	-1818942896473870178	228	300	1184	1571	1571	300	استثناء منقطع------------------------------- معناه ولكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد وساءرهم تاركون للنهي و من في ممن انجينا حقها ان تكون للبيان لا للتبعيض لان النجاة انما هي للناهين وحدهم بدليل قوله تعالي انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا الاعراف 165 فان قلت هل لوقوع هذا الاستثناء متصلا وجه يحمل عليه قلت ان جعلته متصلا علي ما ع---ليه ظاهر الكلام كان المعني فاسدا لانه يكون تخصيصا لاولي البقية-	994	-7160325439363439995	215	370.5	175	422	50.94786834716797	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5095	false	-5004895327849624420	55	162	296	858	1579	300	علي النهي عن الفساد الا للقليل من الناجين منهم كما تقول هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم تريد استثناء الصلحاء من المحضضين علي قراءة القران فيءول الكلام الي ان الناجين لم يحضوا علي النهي عن الفاسد وهو معني فاسد والثاني ان يكون متصلا وذلك بان يءول التحضيض علي قراءة القران بمعني النفي فيصح ذلك الا انه يءدي الي النصب غير الموجب وان كان غير النصب اولي قال الزمخشري فان قلت في تحضيضهم علي النهي ع-ن الفاسد معني نفيه عنهم فكانه قيل ما كان من القرون اولوا بقية الا قليلا كان استثناء متصلا ومعني صحيحا وكان انتصابه علي اصل الاستثناء وان كان الافصح ان يرفع علي البلد	5095	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0995	true	5603921486304056395	0	63	0	338	1639	300	علي النهي عن الفساد الا للقليل من الناجين منهم كما تقول هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم تريد استثناء الصلحاء من المحضضين علي قراءة القران و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلت في تحضيضهم علي النهي علي الفساد معني نفيه عنهم فكانه قيل ما-كان من القرون اولو- بقية الا قليلا كان استثناء متصلا ومعني صحيحا وكان انتصابه علي اصل الاستثناء وان كان الافصح ان يرفع علي البدل	995	-7160325439363439995	331	599.0	268	563	58.79218292236328	57	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5096	false	-533443071602377391	21	78	117	416	1582	300	فان قلت علام عطف قوله و تبع -لذين ظلموا قلت ان كان معناه واتبعوا الشهوات كان معطوفا علي مضمر لان المعني الا قليلا ممن انجينا منهم نه-ا عن الفساد واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو عطف علي نهوا وان كان معناه واتبعوا جزاء الاتراف فالواو للحال كانه قيل انجينا القليل وقد اتتبع الذين ظلموا جزاءهم فجوز في -قوله	5096	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0995	true	5603921486304056395	156	212	854	1155	1639	300	فان قلت علام عطف قوله واتبع الذين ظلموا قلت ان كان معناه واتبعوا الشهوات كان معطوفا علي مضمر لان المعني الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو عطف علي نهوا وان كان معناه واتبعوا جزاء الاتراف فالواو للحال كانه قيل انجينا القليل وقد ا-تبع الذين ظلموا جزاءهم فان قلت فقوله	995	-7160325439363439995	291	555.0	236	302	96.35761260986328	49	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5108	false	-8742110867572113480	184	246	926	1252	1518	300	فان قلت فما هذه الكسرة قلت هي الكسرة التي كانت قبل الياء في قولك يا ابي قد زحلقت الي التاء لاقتضاء تاء التانيث ان يكون ما قبلها مفتوحا فان قلت فما بال الكسرة لم تسقط بالفتحة التي اقتضتها التاء وتبقي التاء ساكنة قلت امتنع ذلك فيها لانها اسم والاسماء حقها التحريك لاصالتها في الاعراب وانما جاز تسكين الياء واصلها ان تحرك تخفيفا	5108	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0999	true	3474281525085918420	238	300	1193	1518	1518	300	فان قلت فما هذه الكسرة قلت هي الكسرة التي كانت قبل الياء في قولك يا ابي قد زحلقت الي التاء لاقتضاء تاء التانيث ان يكون ما قبلها مفتوحا فان قلت فما بال الكسرة لم تسقط بالفتحة التي اقتضتها التاء وتبقي التاء ساكنة قلت امتنع ذلك فيها لانها اسم والاسماء حقها التحريك لاصالتها في الاعراب وانما جاز تسكين الياء واصلها ان تحرك تخفيفا-	999	-7160325439363439995	325	645.0	264	326	99.69325256347656	61	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5109	false	-8974369965322090812	138	300	677	1491	1491	300	فان قلتك ما هذه التاء قلتك تاء التانيث وقعت عوضا من ياء الاضافة والدليل علي انها تاء التانيث قلبها هاء في الوقف قال شهاب الدين وما ذكره من كونها تقلب هاء في الوقف قرا به ابن كثير وابن عامر والباقون وقفوا عليها بالتاء كانهم اجروها مجري تاء الالحاق في بنت واخت وممن نص علي كونهخا للتانيث سيبويه فانه قال سالت الخليل عن التاء في يا ابت فقال هي بمنزلة التاء في تاء يا خالة وعمة يعني انها للتانيث ويدل ايضا علي كونها للتانيث كتبهم اياها هاء وقياس من وقف بالتاء ان يكبها تاء ك بنت واخت ثم قال الزمخشري فان قلت كيف جاز الحاق تاء التانيث بالمذكر قلت كما جاز نحو قولك حمامة ذكر وشاة ذكر ورجل ربعة وغلام يفعة قلت يعني انها جء بها لمجرد تانيث اللفظ كما في الاسماء المستشهد بها ثم قال الزمخشري فان قلت فلم ساغ تعويض تاء التانيث من ياء الاضافة قلت لان التانيث والاضافة -تناسبان في ان كل واحد منهما زيادة مضمومة الي الاسم في اخره-	5109	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms0999	true	3474281525085918420	169	238	850	1193	1518	300	فان قلت- ما هذه التاء قلت- تاء --تانيث وقعت عوضا من ياء الاضافة والدليل علي انها تاء تا--نيث قلبها هاء في الوقف فان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت كيف جاز الحاق تاء التانيث بالمذكر قلت كما جاز نحو قولك حمامة ذكر وشاة ذكر ورجل ربعة وغلام يفعه فان -----------------------------------------------------------------------------------قلت فلم ساغ تعويض تاء التانيث من ياء الاضافة قلت لان التانيث والاضافة يتناسبان في ان كل واحد منهما زيادة مضمومة الي الاسم في اخره	999	-7160325439363439995	332	597.0	264	816	40.686275482177734	59	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5108	false	-8742110867572113480	246	300	1252	1518	1518	300	لانها حرف لين واما التاء فحرف صحيح نحو كاف الضمير فلزم تحريكها فان قلت يشبه الجمع بين هذه التاء وبين هذه الكسرة الجمع بين العوض والمعوض منه لانها في حكم الياء اذا قلت يا غلام فكما لا يجوز يا ابتي لا يجوز يا ابت قلت الياء والكسرة قبلها شيءان والتاء عوض من احد الشيءين-	5108	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1000	true	8749768998116621683	0	53	0	262	1468	300	لانها حرف لين واما التاء فحرف صحيح نحو كاف الضمير فلزم تحريكها فان قلت يشبه الجمع بين ال----تاء وبين هذه الكسرة الجمع بين العوض والمعوض منه لانها في حكم الياء اذا قلت يا غلام فكما لا يجوز يا ابتي لا يجوز يا ابت قلت الياء والكسرة قبلها شي-ان والتاء عوض من احد الشيءين	1000	-7160325439363439995	259	505.5	207	267	97.00374603271484	51	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5109	false	-8974369965322090812	0	87	0	422	1491	300	وهو الياء والكسرة---- متعرض لها فلا يجمع بين العوض والمعوض منه الا اذا جمع بين التاء والياء لا-غير الا تري الي قولهم يا ابتا مع كون الالف فيه بدلا من الياء كيف جاز------ بينها وبين التاء ولم يعد ذلك جمعا بين العوض والمعوض منه فالكسرة ابعد من ذلك فان قلت -قد دلت الكسرة في يا غلام علي الاضافة لانها قرينة الياء ولصيقتها فان دلت علي مثل ذلك في يا ابت فالتاء المعو-ة لغو وجودها كعدمها قلت بل حالها مع التاء كحالها مع الياء اذا قلت يا ابي	5109	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1000	true	8749768998116621683	53	143	262	697	1468	300	وهو الياء والكسرة غير متعرض لها فلا يجمع بين العوض والمعوض منه الا اذا جمع بين التاء والياء لا غير الا تري الي قولهم يا ابتا مع كون الالف فيه بدلا من التاء كيف جاز الجمع بينها وبين التاء ولم يعد ذلك جمعا بين العوض والمعوض منه فالكسرة ابعد من ذلك فان قلت فقد دلت الكسرة في يا غلام علي الاضافة لانها قرينة الياء ولصيقتها فان دلت علي مثل ذلك في يا ابت فالتاء المعوضة لغو وجودها كعدمها قلت بل حالها مع التاء كحالها مع الياء اذا قلت يا ابي	1000	-7160325439363439995	421	812.0	334	435	96.78160858154297	85	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5111	false	-5883084088041466318	67	201	363	1047	1564	300	ان تكون الواو بمعني -------------------مع الا انه مرجوح لانه متي امكن العطف من غير ضعف ولا اخلال بمعني رجح علي المعية وعلي هذا فيكون كالوجه الذي قبله بمعني انه راي الشمس والقمر زيادة علي الاحد عشر كوكبا قوله رايتهم لي ساجدين يحتمل وجهين احدهما انها جملة كررت للتوكيد لما طال الفصل بالمفاعيل كما كررت انكم في قوله تعالي انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون المءمنون 35 كذا قاله ابو حيان وسياتي تحقيقه ان شاء الله تعالي والثاني انه ليس بتاكيد واليه نحا الزمخشري فانه قال فان قلت ما معني تكرار رايتم قلت ليس بتكرار انما هو كلام مستانف علي تقدير سءال وقع جوابا له كان يعقوب عليه الصلاة والسلام قال له عند قوله------------ اني رايت احد عشر كوكبا و لشمس و لقمر كيف رايتها ساءلا عن حال رءيتها فقال رايتهم لي ساجدين	5111	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1001	true	-8256777719344041797	173	228	944	1215	1600	300	ان تكون الواو بمعني مع اي رايت الكواكب مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشمس والقمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما معني تكرار رايت -قلت ليس بتكرار انما هو كلام مستانف علي تقدير سءال وقع جوابا له كان يعقوب عليه --------السلام قال له عند قوله لابيه ياابت اني رايت احد عشر كوكبا-------------- كيف رايتها ساءلا عن حال رءيتها فقال رايتهم لي ساجدين	1001	-7160325439363439995	239	423.5	191	715	33.42657470703125	44	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5112	false	-2184321086230160109	129	187	697	990	1598	300	ان يوسف عليه الصلاة والسلام ت راي وهو ابن سبع سني---ن احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءرة واذا عصا صغيرة وثبت عليها حتي اقتلع--------تها فذكر ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن اثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال--- لا تذكرها له فيكيد-وا لك	5112	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1001	true	-8256777719344041797	70	127	395	677	1600	300	ان ----------------------يوسف راي وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الدا-رة واذا عصا صغير تثب --عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن -ثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال له لا تقصها عليهم فيبغوا لك	1001	-7160325439363439995	243	437.0	193	308	78.89610290527344	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5113	false	-3740930308118150856	208	298	1092	1580	1587	300	بمعني الرءية الا انها -ختصة بما كان----- في النو-م دون اليقظة فرق بينهما بحرفي التانيث كما قيل القربة والقربي وقرا العامة الرءيا مهموزة من غير امالة وقراها الكساءي في رواية الدوري عنه بالامالة واما الرءيا يوسف 100 و رءياي الاثنتان في هذه السورة فامالهما الكساءي من غير خلاف في المشهور وابو عمرو يبدل هذه الهمزة واوا في طريق السوسي وقال الزمخشري وسمع الكساءي رياي وري-اك بالادغام وضم الراء وكسرها وهي ضعيفة لان الواو في تقدير الهمزة فلم يقو ا-دغامها كما لم يقو --ادغا---------م اتزر من الازرا و اتجر من الاجر	5113	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1002	true	6888099294195181092	48	105	249	550	1621	300	بمعني الرءية الا انها مختصة بما كان منها في المنام دون اليقظة فرق بينهما بحرفي التانيث كما قيل القربة والقربي وقرء روياك بقلب اله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة واوا----------------------------- وسمع الكساءي رياك و رياك بالادغام وضم الراء وكسرها وهي ضعيفة لان الواو في تقدير الهمزة فلا يقوي ادغامها كما لم يقو الادغام في قولهم اتزر من الازار و اتجر من الاجر	1002	-7160325439363439995	258	451.5	208	508	50.78740310668945	40	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5114	false	90226244781954452	119	142	604	724	1492	300	فان قلت هلا قيل فيكيدوك كما قيل------------------------------------------------------------------------- الفعل المضمن فيكون اكد وابلغ في التخويف وذلك نحو فيحتالوا لك الا تري الي تاكيده بالمصدر	5114	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1002	true	6888099294195181092	114	151	604	797	1621	300	فان قلت هلا قيل فيكيدوك كما قيل فكيدوني قلت ضمن معني فعل يتعدي باللام ليفيد معني فعل الكيد مع افادة معني الفعل المضمن فيكون اكد وابلغ في التخويف وذلك نحو فيحتالوا لك الا تري الي تاكيده بالمصدر	1002	-7160325439363439995	120	222.0	97	193	62.17616653442383	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5125	false	1233864140084863525	231	261	1200	1358	1546	300	غورة وما غ-ب منه عن عين الناظر واظلم من اسفله قال المنخل الطويل 3054 فان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل اراد غيابة حفرته التي يدفن فيها	5125	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1005	true	-4355743971653221689	188	216	961	1108	1534	300	غوره وما غاب منه عن عين الناظر واظلم من اسفله قال المنخل و------------ان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل اراد غيابة حفرته التي يدفن فيها	1005	-7160325439363439995	144	270.5	116	159	90.5660400390625	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5131	false	8525251418548977169	7	132	38	685	1590	300	اعتذر اليهم بشيءين احدهما ليبين لهم ان ذهابهم ب--------------ه مما يحزنه لانه كان لا يصبر عنه ساعة والثاني خوفه عليه من الذ------ب اذا غفلوا عنه برعهيم او لعبهم او لقلة اهت-امهم به فقيل انه---------------- راي في النوم ان الذءب--- شد علي يوسف فكان يحذره فالاجل هذا ذكر ذلك ------------------------------------------------------------------------------------وقيل ان الذءاب كانت كثيرة في ارضهم فلما قال بعقوب عليه الصلاة والسلام هذا الكلام اجابوه بقولهم لءن اكله لذ-ءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون وفاءدة اللام في لءن من وجهين احدهما ان كلمة ان تفيد كون الشرط مستلزما للجزاء اي ان وقعت هذه الواقعة فنحن خاسرون فهذه اللام خلت لتاكيد هذا الاستلزام والثاني قال الزمخشري رحمه الله هذه اللام تدل علي اضمار القسم------ تقديره والله لءن اكله الذءب لكنا خاسرين----------------------------------------------------------- والواو في ونحن عصبة واو الحال	5131	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1006	true	-5601825882591028574	182	298	956	1559	1567	300	اعتذر اليهم بشيءين احدهما---------- ان ذهابهم به ومفارقته اياه مما يحزنه لانه كان لا يصبر عنه ساعة والثاني خوفه عليه من عدوة الذءب اذا غفلوا عنه برعيهم و--لعبهم اوقل به اهتمامهم ولم تصدق بحفظه عنايتهم وقيل راي في النوم ان الذءب قد شد علي يوسف فكان يحذره فمن ثم قال---- ذلك فلقنهم العلة وفي امثالهم البلاء موكل بالمنطق وقرء الذءب بالهمزة علي الاصل وبالتخفيف وقيل اشتقاقه من تذاءبت الريح اذا اتت من كل جهة 7 قالوا---------------------------------------- لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون 7 يوسف 14 قالوا لءن اكله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم محذوف تقديره والله لءن اكله الذءب واللام موطءة للقسم وقوله انا اذا لخاسرون جواب للقسم مجزء عن جزاء الشرط والواو في ونحن عصبة واو الحال	1006	-7160325439363439995	310	353.0	240	837	37.03703689575195	52	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5131	false	8525251418548977169	201	297	1049	1575	1590	300	مستحقين لان يدعي عليهم بالخسارة والدمار وان يقال اخسرهم الله ودمرهم حين اكل الذءب اخاهم وهم حاضرون عصبة عشرة تعصب بهم الامور تكفي الخطوب بمثلهم الثالث اذا لم نقدر علي حفظ اخينا فقد هلكت مواشين---ا وخسرنا الرابع انهم كانوا قد اتبعوا انفسهم في خدمة ابيهم واجتهدوا في القيام بمهماته ليفوزوا منه بالدعاء والثناء فقالوا لو قصرنا في هذه الخدمة فقد احبطنا كل تلك الاعمال وخسرنا كمل ما صدر منا من انواع الخدمة فان قيل ان يعقوب عليه الصلاة والسلام اعتذر------ بعذرين شدة حبه واكل الذءب له فلم اجابوا عن احدهما دون الاخر فالجواب ان حقدهم وغيظهم	5131	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1007	true	-3755905920175237254	41	87	209	450	1592	300	مستحقون لان يدعي عليهم بالخسارة والدمار وان يقال -خسرهم الله ودمرهم حين اكل الذءب بعضهم وهم حاضرون وقيل ان------------------------------------------------ لم نقدر علي حفظ بعضنا فقد هلكت مواشنا اذا وخسرناها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت قد-------------------------- اعتذر اليهم بعذرين---------------------- فلم اجابوا عن احدهما دون الاخر قلت هو الذي كان ي-غيظهم	1007	-7160325439363439995	195	273.5	155	535	36.4485969543457	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5132	false	8389562374689572823	6	84	23	430	1557	300	فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم ه-ذا وهم لا يشعرو--------------------------------------------------ن قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي فلما ذهبوا به الاية لا بد من الاضمار في هذه الاية في موضعين الاول التقدير قالوا لءن اكله الثءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون فاذن له وارسله معهم ثم يصتل به قوله تعالي فلما ذهبوا به الثاني في جواب فلما ذهبوا به اوجه احدهما انه محذوف اي عرفناه واوصلنا اليه الطمانينة وقدره الزمخشري فعلوا به ما فعلوا من الاذي	5132	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1007	true	-3755905920175237254	96	165	500	853	1592	300	فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هاذا وهم لا يشعرون 7 يوسف 15 فلما ذهبوا به ان يجعلوه مفعول اجمعوا من قولك اجمع الامر وازمعه فاجمعوا امركم يونس 71 وقرء في غيابات الجب وقيل هو بءر بيت المقدس وقيل بارض الاردن وقيل بين مصر ومدين وقيل علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب -لما------------------------- محذوف ومعناه فع-----------------------------------------لوا به ما فعلوا من الاذي	1007	-7160325439363439995	136	44.0	110	615	22.113821029663086	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5141	false	-8628849454842053435	41	235	227	1230	1570	300	و لله -لمستعان علي ما تصفون اي استعين بالله علي ------------------------------الصبر علي ما تكذبون س 12 ش 19 ش 21 وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يب-شري ه-ذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون قوله تعالي وجاءت سيارة فارسلوا واردهم الاية 19 واعلم انه تعالي بين كيف السبيل في خلاص يوسف من تلك المحنة فقال وجاءت سيارة قال ابن عباس رضي الله عنهما اي قوم يسيرون من مدين الي مصر------------------------------------------ فاخطءوا الطريق وانطلقوا يهيمون علي غير طريق فهبطوا علي ارض فيها جب يوسف وكان الجب في قفر- بعيد م-ن العمران لم يكن الا للرعاة وقيل كان ماءه- ملحا فعذب حين القي---- يوسف فيه وارسلوا واردهم ال---------------------------------------------------ذي يرد الماء ليستقي للقوم قال القرطبي فارسلوا واردهم ذكر علي المعني ولو قال فارسلت واردها لكان علي لفظ وجاءت والوارد هو الذي يتقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الرفقة الي الماء فيه-----------------ء الارشية والدلاء وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال له مالك بن دعر الخزاعي قوله فادلي دلوه يقال ادلي دلوه اي ارسلها في	5141	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1010	true	-1426046779671934112	87	257	431	1317	1535	300	والله المستعا-------------ن اي استعين-----ه علي احتمال ما تصفون من هلاك يوسف والصبر علي الرزء فيه -------------7 وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يابشري هاذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون 7 يوسف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 19 وجاءت سيارة فارسلوا وجاءت سيارة رفقة تسير من قبل-------- مدين الي مصر وذلك بعد ثلاثة ايام من القاء يوسف في الجب فاخطءوا الط-----------------------------ريق فنزلوا قريبا منه وكا-----------ن الجب في قفرة بعيدة من العمران لم يكن الا للرعاة وقيل كان ماءها ملحا فعذب حين القي فيه يوسف ف----ارسلوا رجلا يقال له مالك ابن ذعر الخزاعي ليطلب لهم الماء والوارد الذي يرد الماء ليستقي للقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------م الرياح بشري نادي البشري كانه يقول تعالي فهذا من اونتك وقرء يا بشراي علي اضافتها الي نفسه وفي قراءة الحسن وغيره يا بشري بالياء مكان الالف جعلت الياء بمنزلة الكسرة قبل ياء الاضافة وهي لغة للعرب مشهورة سمعت اهل السروات يقولون في دعاءهم يا سيدي ومولي وعن نافع يا بشراي بالسكون وليس بالوجه لما فيه من التقاء الساكنين علي غير حده الا ان يقصد الوقف وقيل لما----------------------------- ادلي دلوه اي ارسلها في	1010	-7160325439363439995	353	432.5	279	1424	24.789325714111328	46	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5145	false	-6209960895320641482	248	298	1289	1538	1546	300	الذي ي----لي خزاءن مصر والملك يومءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق وقد امن بيوسف ومات في حيا-----------------------------------ة يوسف عليه الصلاة والسلام قال ابن عباس رضي الله عنهما لما دخلوا مصر تلقي العزيز مالك بن دعر فابتاع منه يوسف وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة	5145	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1012	true	1205131766342594646	1	44	7	225	1590	300	الذي كان علي خزاءن مصر والملك يءمءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق وقد امن بيوسف ومات في حياة يوسف فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف الي- الا-------سلام فابي واشتراه---------------------------------- العزيز---------------------------- وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة	1012	-7160325439363439995	164	267.0	130	288	56.94444274902344	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5154	false	8433641652110336869	8	200	38	953	1438	300	علي قوله ولقد همت به -يبتدء قوله وهم بها لولا ان راي برهان ربه وفيه ايضا اشعار بالفرق بين الهمين فان قلت لم جعلت جواب لولا محذوفا يدل عليه هم بها وهلا جعلته هو الجواب مقدما ق----لت لان لولا لا يتقدم عليها جو ابها من قبل انه في حكم الشرط وللشرط صدر الكلام وهو و--ما في حيزه مم الجملتين مثل كلمة واحدة ولا يجوز تقديم بعض الكلمة علي بعض واما حذف بعضها اذا دل عليه دليل فهو --جاءز فقوله واما حذف بعضها الخ جواب عن سءال مقدر وهو انه اذا كان جواب الشرط مع الجملتين بمنزلة كلمة فينبغي ان لا يحذف منهما شء لان الكلمة لا يحذف منها شء فاجاب بانه يجوز اذا دل دليل علي ذلك وهو كما قال ثم قال فان قلت -لم جعلت لولا متعلقة ب هم بها وحدة ولم تجعلها متعلقة بجلمة وقله ولقد همت به وهم بها لان الهم لا يتعلق بالجواهر ولكن بالمعاني ولا بد من تقدير المخالطة والمخالطة لا تكون الا من اثنين معا فكانه قيل ولقد هما بالمخالطة لولا ان منع مانع احدهما قلت نعم ما قلت ولكن الله سبحانه وتعالي قد جاء بالهمين علي سبيل التفضيل حيث قال ولقد همت به وهم بها	5154	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1015	true	5338780418227973238	0	145	0	708	1455	300	علي قوله ولقد همت به ويبتدء قوله وهم بها لولا ان راي برهان ربه وفيه ايضا اشعار بالفرق بين الهمين لم جلب--------ت جواب لولا محذوفا يدل عليه هم بها وهلا -علته هو الجواب مقدما فان قلت لان لولا لا يتقدم عليها جو-ابها من قبل انه في حكم الشرط وللشرط صدر الكلام وهو مع ما في حيزه من الجملتين مثل كلمة واحدة ولا يجوز تقديم بعض الكلمة علي بعض واما حذف بعضها اذا دل ال---دليل عليه فج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءز فان قلت فلم جعلت لولا متعلقة ب-هم بها وحده ولم تجعلها متعلقة بجملة قوله ولقد همت به وهم بها لان الهم لا يتعلق بالجواهر ولكن بالمعاني فلا بد من تقدير المخالطة والمخالطة لا تكون الا من اثنين معا فكانه قيل ولقد هما بالمخالطة لولا ان منع مانع احدهما قلت نعم ما قلت ولكن الله سبحانه وتعالي قد جاء بالهمين علي سبيل التفصيل حيث قال ولقد همت به وهم بها	1015	-7160325439363439995	674	1285.0	533	925	72.8648681640625	126	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5148	false	856291139734662282	149	224	765	1118	1529	300	واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن ه-ذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين	5148	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1017	true	-5852662183969829714	141	216	728	1082	1518	300	واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن هاذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين	1017	-7160325439363439995	353	701.0	278	354	99.71751403808594	74	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5168	false	7660852184858218074	257	296	1347	1545	1564	300	والمعني من قبل القميص ومن دبره واما التنكير فمعناه من جهة يقال لها قبل ومن جهة يقال لها دبر وعن ابن ابي اسحاق انه قرا من قبل و من دبر بالفتح كانه جعلهما علمين للجهتين فمنعهما الصرف للعملية والتانيث	5168	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1019	true	-1027216820669696224	106	145	520	718	1480	300	والمعني من قبل القميص ومن دبره واما التنكير فمعناه من جهة يقال لها قبل ومن جهة يقال لها دبر وعن ابن ابي اسحاق انه قرا من قبل و من دبر بالفتح كانه جعلهما علمين للجهتين فمنعهما الصرف للعلمية والتانيث	1019	-7160325439363439995	196	390.0	157	198	98.98989868164062	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5170	false	-7902565495032761191	257	300	1325	1550	1550	300	وقال نسوة في المدينة امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكءا و-اتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما-	5170	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1020	true	-3161896651322846680	54	97	289	516	1623	300	وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكءا وءاتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما	1020	-7160325439363439995	224	437.0	182	227	98.67841339111328	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5172	false	-5236337297676499883	215	292	1117	1531	1577	300	وقد حال هم دون ذلك والج مكان الشغاف تبتغيه الاصابع وقرا ثابت البناني بكسر الغين وقيل هي لغة تميم وقرا امير المءمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وعلي بن الحسين وابنه محمد وابنه جعفر والشعبي وقتادة رضي الله عنهم بتفح العين المهملة وروي عن ثابت البناني وابي رجاء كسر العين المهملة ايضا واختلف الناس في ذلك فقيل هو من شغف البعير اذا هناه فاحرقه بالطقران قاله الزمخشري وانشد الطويل 3081 كما شعف المهنوءة الرجل الطالي	5172	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1020	true	-3161896651322846680	211	237	1131	1273	1623	300	وقد حال هم دون ذلك والج مكان الشغاف تبتغيه الاصابع وقرء شعفها بالعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شعف البعير اذا هناه فاحرقه بالقطران قال---------------------------- كما شعف المهنوءة الرجل الطالي	1020	-7160325439363439995	126	212.5	101	414	30.434782028198242	20	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5174	false	-5956257134698082713	19	49	102	263	1651	300	من قولك اتكانا عند فلان طعمنا علي سبيل الكناية لانه من دعوته ليطعم عندك اتخذت له تكاة يتكء عليها قال جميل الخفيف 3083 فظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله	5174	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1021	true	6457807431686714639	90	118	502	650	1600	300	من قولك اتكانا عند فلان طمعنا علي سبيل الكناية لان- من دعوته ليطعم عندك اتخذت له تكاة يتكء عليها قال جميل------------ فظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله	1021	-7160325439363439995	146	274.5	118	161	90.6832275390625	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5175	false	-1971616386651522359	84	132	456	706	1572	300	وقيل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبرح لانها بالحيض تخرج عن حد الصغر الي--- الكبر ف-ان ابا الطيب رحمه الله اخذ من هذا التفسير قوله الطويل 3089 خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق وكون	5175	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1022	true	2458475256410501116	12	57	55	286	1512	300	وقيل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبر- لانها بالحيض تخرج من حد الصغر الي حد الكبر وكان ابا الطيب---------- اخذ من هذا التفسير قوله------------ خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق قطعن	1022	-7160325439363439995	222	403.0	178	254	87.40157318115234	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5177	false	-4208096734840119826	29	74	152	388	1515	300	حاشي كلمة تفيد----- التنزيه في باب الاستثناء تقول اساء القوم حاشي زيد وقال الكامل 3093 حاشي ابي ثوبان ان به ضنا عن الملحاة والشتم وهي حرف من حروف الجر فوضعت موضع التنزيه والبراءة فمعني حاشا -لله براءة الله وتنزيه الله وهي قراءة ابن مسعود قال	5177	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1022	true	2458475256410501116	68	112	346	575	1512	300	حاشا كلمة تفيد معني التنزيه في باب الاستثناء تقول اساء القوم حاشا زيد -قال حاشا------------ ابي ثوبان ان به ضنا عن الملحاة والشتم وهي حرف من حروف الجر فوضعت موضع التنزيه والبراءة فمعني حاشا الله براءة الله وتنزيه الله وهي قراءة ابن مسعود علي	1022	-7160325439363439995	215	400.5	172	242	88.84297180175781	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5182	false	-8837978012637750849	152	191	764	951	1484	300	وقرء ما هذا بشري اي ما هو بعبد مملوك لءيم ان ه-ذا الا ملك كريم تقول هذا بشري اي حاصل بشري بمعني مشت---ري وتقولك هذا لك بشري او بكري والقراءة هي الاولي لموافقتها المصحف ومطابقة بشر ل ملك قوله	5182	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1023	true	-6168587010520295605	98	137	495	684	1551	300	وقرء ما هذا بشري اي ما هو بعبد مملوك لءيم ان هاذا الا ملك كريم تقول هذا بشري اي حاصل بشري بمعني هذا بشري وتقول -هذا لك بشري ام بكري والقراءة هي الاولي لموافقتها المصحف ومطابقة بشر ل-ملك قالت	1023	-7160325439363439995	178	331.0	141	191	93.19371795654297	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5184	false	4375350996566303848	210	237	1107	1280	1602	300	الاستعصام بناء للمبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كانه في عصمة وهو مجتهد في الزيادة فيها والاستزادة منها ونحوه استمسك واستوسع الفتق واستجمع الراي واستفحل الخطب	5184	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1023	true	-6168587010520295605	192	217	983	1140	1551	300	الاستعصام بناء --مبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كانه في عصمة وهو يجتهد في ا--------------لاستزادة منها ونحوه استمسك واستوسع الفتق واستجمع الراي واستفحل الخطب	1023	-7160325439363439995	156	296.5	131	173	90.17340850830078	22	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5185	false	1741907441763926527	86	133	474	703	1594	300	فان قلت الضمير في ما امره راجع الي الموصول ام الي يوسف قلت بل الي الموصول والمعني ما امر به فحذف الجار كما في قوله البسيط 3102 امرتك الخير ويجوز ان تجعل ما مصدرية فيعود علي يوسف ومعناه ولءن لم يفعل امري اياه اي موجب امري ومقتضاه	5185	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1023	true	-6168587010520295605	246	290	1276	1490	1551	300	فان قلت الضمير في--- امره راجع الي الموصول ام الي يوسف قلت بل الي الموصول والمعني ما امر به فحذف الجار كما في قولك------------ امرتك الخير ويجوز ان تجعل ما مصدرية فيرجع الي يوسف ومعناه ولءن لم يفعل امري اياه اي موجب امري ومقتضاه	1023	-7160325439363439995	209	396.5	165	229	91.26637268066406	40	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5188	false	7248049847566221926	4	31	23	165	1512	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين	5188	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1025	true	3885716470316803178	119	146	587	729	1499	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين	1025	-7160325439363439995	142	284.0	115	142	100.0	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5188	false	7248049847566221926	25	83	130	432	1512	300	نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذ-لكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالا-خرة هم كافرون واتبعت ملة -اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذ-لك من فضل الله علينا وعلي الناس ول-كن اكثر الناس لا يشكرون	5188	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1026	true	5307470779660488820	185	242	927	1218	1522	300	نبءنا بتاويل ذلك 7---------------- قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذالكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالا خرة هم كافرون واتبعت ملة ءاباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذالك من فضل الله علينا وعلي الناس ولاكن اكثر الناس لا يشكرون	1026	-7160325439363439995	280	518.0	226	307	91.20521545410156	51	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5188	false	7248049847566221926	71	126	373	658	1512	300	ذلك من فضل الله علينا ----------------------------------------------------------------------وعلي الناس------------- ولكن اكثر الناس لا يشكرون ي--------------------------------------------------------صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم و-اباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذل-ك الدين القيم ول-كن اكثر الناس لا يعلمون ---------------يصاحبي السجن	5188	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1028	true	-5291038886799917713	3	89	16	458	1565	300	ذلك من فضل الله علينا لانه نصب لنا الادلة التي ننظر فيها ونستدل بها وقد نصب مثل تلك الادلة لساءر الناس من غير تفاوت ولكن اكثر الناس لا ينظرون ولا يستدلون اتباعا لاهواءهم فيبقون كافرين غير شاكرين 7 ياصاحبي السجن ءارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذالك الدين القيم ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 يوسف 39 40 يا صاحبي السجن	1028	-7160325439363439995	275	487.0	220	442	62.217193603515625	48	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5199	false	-5163313691174026735	58	123	277	601	1507	300	ما استفتيا في امر واحد بل في امرين مختلفين فما وجه التوحيد قلت المراد بالامر ما اتهما به من سم الملك وما يجنا من ا جله والمعني فرغ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ال------------------------------امر الذي عنه تسالان قوله تعالي ----------------------------------------------------------------------وقال للذي ظن فاعل ظن يجوز ان يكون --------------------------------------------------------يوسف عليه الصلاة والسلام--------------------- ان كان تاويله بطريق الاجتهاد وان يكون--------------------- الشرابي ان كان تاويله بطريق الوحي او يكون الظن بمعني اليقين	5199	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1029	true	-8626136221235189142	82	212	408	1046	1488	300	ما استفتيا في امر واحد بل في امرين مختلفين فما وجه التوحيد قلت المراد بالامر ما اتهما به من سم الملك وما سجنا من ا-جله وظنا ان ما راياه في معني ما نزل بهما فكانهما كانا يستفتيانه في الامر الذي نزل بهما اعاقبته نجاة ام هلاك فقال لهما قضي الامر الذي فيه تستفتيان اي ما يجر اليه من العاقبة وهي هلاك احدهما ونجاة الاخر وقيل جحدا وقالا ما راينا شيءا علي ما روي انهما تحالما له فاخبرهما ان ذلك كاءن صدقتما او كذبتما 7 وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين 7 يوسف 42 وقال للذي ظن ظن انه ناج الظان هو يوسف ان كان تاويله بطريق الاجتهاد وان كان بطريق الوحي فالظان هو الشرابي ويكو----------------------------ن الظن بمعني اليقين	1029	-7160325439363439995	216	317.5	167	667	32.38380813598633	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5202	false	6135908857757115107	105	143	524	724	1557	300	سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس ثم خرج عقيبهن سبع بقرات عجاف في غاية الهزال فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصد-------ت فالتوت اليابسا- علي الخضر حتي غلبن عليها	5202	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1031	true	9152119950953744393	0	33	0	180	1559	300	سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بق-------------رات عجاف--------------- فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	1031	-7160325439363439995	165	311.0	134	208	79.32691955566406	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5203	false	-1873731771916531559	37	196	186	989	1543	300	فان قلت هل من فوق بين ايقاع سمان صفة للتمييز وهو بقرات دون المميز س-----------------بع بقرات سمانا قلت اذا اوقعتها صفة ل بقرات فقد قصدت الي ان تميز السبع بنوع من البقرات وهو السمان منهم لا بجنسهن ولو وصفت السبع بها------ لقصدت الي تمييز السبع بجنس البقرات لا بنوع منها ثم رجعت فوصفت المميز بالجنس بالسمن فان قلت هلا قيل سبع عجاف علي الاضافة قلت التمييز موضوع------ الجنس والعجاف وصف لا يقع البيان به وحده فان قلت فقد يقولون ثلاثة فرسان وخمسة اصحاب لبيان قلت الفارس والصاحب والراكب ونحوها صفات جرت مجري الاسماء فاخذت حكمها وجاز فيها ما لم يجز في غيرها الا تراك الا تقول عندي ثلاثة ضخام ولا اربعة غلاظ فان قلت ذلك مما يشكل وما نحن بسبيله لا اشكال فيه الا تري انه لم يقل وبقرات سبع عجاف لوقوع العلم بان المراد البقرات قلت ترك الاصل لا يجوز مع وقوع الاستغناء عما ليس باصل وقد وقع الاستغناء عن قولك سبع عجاف عما تقترحه من التمييز بالوصف	5203	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1031	true	9152119950953744393	49	209	265	1075	1559	300	فان قلت هل من فرق بين ايقاع سمان صفة للميز --وهو بقرات دون المميز وهو سبع وان يقال سبع بقرات سمانا قلت اذا اوقعتها صفة لبق-رات فقد قصدت الي ان تميز السبع بنوع من البقرات وهي السمان منهن لا بجنسهن ولو وصفت------ بها السبع لقصدت الي تمييز السبع بجنس البقرات لا بنوع منها ثم رجعت فوصفت المميز بالجنس بالسمن فان قلت هلا قيل سبع عجاف علي الاضافة قلت التمييز موضوع لبيان الجنس والعجاف وصف لا يقع البيان به وحده فان قلت فقد يقولون ثلاثة فرسان وخمسة اصحاب قل------ت الفارس والصاحب والراكب ونحوها صفات جرت مجري الاسماء فاخذت حكمها وجاز فيها ما لم يجز في غيرها الا تراك -لا تقول عندي ثلاثة ضخام و---اربعة غلاظ فان قلت ذاك مما يشكل وما نحن بسبيله لا اشكال فيه الا تري انه لم يقل -بقرات سبع عجاف لوقوع العلم بان المراد البقرات قلت ترك الاصل لا يجوز مع وقوع الاستغناء عما ليس باصل وقد وقع الاستغناء ب--قولك سبع عجاف عما تقترحه من التمييز بالوصف	1031	-7160325439363439995	767	1469.0	614	832	92.1875	140	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5204	false	-6564121622202522991	224	275	1189	1465	1588	300	فان قلت هل في الاية دليل علي ان السنبلات اليابسة كانت----- كالخضر قلت الكلام منبي علي انصبابه الي هذا العدد في البقرات السمان والعجاف والسنبلات الخضر فوجب ان يتناول معني الاخر السبع ويكون قوله واخر يابسات بمعني وسبعا اخر انتهي وانما لم يجز عطف اخر علي التمييز وهو-- سنبلات---- فيكون اخر	5204	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1031	true	9152119950953744393	240	293	1243	1525	1559	300	فان قلت هل في الاية دليل علي ان السنبلات اليابسة كانت سبعا كالخضر قلت الكلام مبني علي انصبابه الي هذا العدد في البقرات السمان والعجاف والسنابل- الخضر فوجب ان يتناول معني الاخر السبع ويكون قوله واخر يابسات بمعني وسبعا اخر فان قلت هل يجوز ان يعطف قوله واخر يابسات علي سنبلات خضر فيكون ----	1031	-7160325439363439995	225	403.5	182	287	78.39720916748047	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5205	false	-4155360018196115256	43	98	232	525	1589	300	ان عطفها علي سنبلات خضر يقتضي ان يكون داخلا في حكمها فيكون معها مميز ال-سبع المذكور- ولفظ --اخر يقتضي ان يكون غير السبعح بيانه---- تقول عنده سبعة رجال قيام وقعود بالجر فيصح لانك ميزت السبعة برجال موصوفين بالقيام والقعود علي ان بعضهم قيام وبعضهم قعود فلو قلت عنده سبعة قيا-----م واخرين قعود تدافع ففسد قوله	5205	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1032	true	1487144793458423279	0	56	0	299	1573	300	ان عطفها علي سنبلات خضر يقتضي ان تدخل------ في حكمها فتكون معها مميزا للسبع المذكورة ولفظ الاخر يقتضي ان تكون غير السبع- بيانه انك تقول عندي سبعة رجال قيام وقعود بالجر فيصح لانك ميزت السبعة برجال موصوفين بالقيام والقعود علي ان بعضهم قيام وبعضهم قعود فلو قلت عنده سبعة رجال قيام واخرين قعود تدافع ففسد قالت	1032	-7160325439363439995	273	502.5	220	306	89.21568298339844	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5206	false	4409924477707354928	41	79	216	446	1632	300	الرءيا اعبرها عبارة وعبرة بالتخفيف قال الزمخشري وهو الذي اعتمده الاثبات ورايتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر قال وقد عثرت علي بيت ا-شده المبرد في كتاب الكامل لبعض الاعراب السريع 3108 رايت رءيا ثم عبرتها وكنت للاحلام عبارا --	5206	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1032	true	1487144793458423279	181	212	939	1123	1573	300	الرءيا -------------------بالتخفيف --------------هو الذي اعتمده الاثبات ورايتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر---- وقد عثرت علي بيت انشده المبرد في كتاب الكامل لبعض الاعراب------------ رايت رءيا ثم عبرتها وكنت للاحلام عبارا 7	1032	-7160325439363439995	181	309.0	151	233	77.68240356445312	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5202	false	6135908857757115107	34	73	183	368	1557	300	تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذ-لك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذ-لك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	5202	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1034	true	-509329304629988902	0	39	0	187	1598	300	تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذالك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذالك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	1034	-7160325439363439995	185	360.0	146	187	98.93048095703125	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5210	false	-390312622297998987	168	208	883	1089	1555	300	تزرعون خبر في معني الامر كقوله تءمنون ب لله ورسوله وتجاهدون الصف 11 وانما -خرج الامر في صورة الخبر للمبالغة في ايجاب------ المامور به فيجعل كانه -وجد فهو مخبر عنه والدليل علي كونه في معني الامر قوله فذروه في سنبله	5210	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1034	true	-509329304629988902	45	85	212	426	1598	300	تزرعون خبر في معني الامر كقوله تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون الصف 11 وانما يخرج الامر في صورة الخبر للمبالغة في ايجاب ايجاد المامور به فيجعل كانه يوجد فهو يخبر عنه والدليل علي كونه في معني الامر قوله فذروه في سنبله	1034	-7160325439363439995	204	393.0	165	214	95.32710266113281	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5213	false	1215591004768463731	4	30	23	165	1539	300	وقرء يعصرون تمطرون من اعصرت السحابة وفيه وجهان اما ان يضمن اعصرت معني مطرت فيعدي تعديته واما ان يقال الاصل اعصرت عليهم فحذف الجار واوصل الفعل	5213	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1034	true	-509329304629988902	191	217	1013	1155	1598	300	وقيل يعصرون يمطرون من اعصرت السحابة وفيه وجهان اما ان يضمن اعصرت معني مطرت فيعدي تعديته واما ان يقال الاصل اعصرت عليهم فحذف الجار واوصل الفعل	1034	-7160325439363439995	139	275.0	113	142	97.88732147216797	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5213	false	1215591004768463731	119	170	639	892	1539	300	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين	5213	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1035	true	4391040132945415272	0	51	0	251	1503	300	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة ا-لاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرات العزيز ا-ان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين	1035	-7160325439363439995	250	489.0	199	253	98.8142318725586	48	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5213	false	1215591004768463731	249	300	1276	1539	1539	300	عليه الصلاة السلام عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال له ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السحن طول ما لبث لاسرعت الي الاجابة وبادرتهثم الباب-	5213	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1035	true	4391040132945415272	160	209	798	1049	1503	300	عليه وسلم 549 لقد عجب-ت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال--- ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن---- ما لبث لاسرعت---- الاجابة وبادرته-م الباب	1035	-7160325439363439995	233	433.5	188	264	88.25757598876953	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5221	false	-3360437612071895803	137	261	688	1297	1498	300	ان النفس لامارة بالسوء الا نفسا رحمها ربي فيكون اراد بالنفس الجنس فلذلك ساغ الاستثناء منها لقوله تعالي ان لانسان لفي خسر الا لذين امنوا وعملوا لصالحات العصر 2 3 والي هذا نحا الزمخشري رحمه الله فانه قال الا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملاءكة وفيه نظر من حيث ايقاع ما علي من يعقل والمشهور خلافه قال ابن الخطيب ما بمعني من اي ا لا من رحم ربي و ما و من كل واحد منهما يقوم مقام الاخر قال تعالي ف نكحوا ما طاب لكم من لنساء النساء 3 وقال ومنهم من يمشي علي اربع النور 45 والثاني ان ما---- في معني الزمان فيكون مستثني من الزمن العا-----م المقدر والمعني ان النشفس لامارة بالسوء في كل وقت واوان الا وقت رحمة ربي اياها بالعصمة	5221	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1037	true	3010279085141225087	75	128	363	621	1460	300	ان النفس لامارة بالسوء------------------------- اراد------- الجنس اي ان هذا الجنس يامر بالسوء ويحمل عليه بما فيه من الشهو---------------------------ات الا ما رحم ربي ------------------------------------الا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملاءكة ويجوز ان يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما رحم في معني -----------------------الزمن اي الا وقت رحمة ر-بي يعني انها------ امارة بالسوء في كل وقت واوان الا وقت ----------------العصمة	1037	-7160325439363439995	167	179.0	132	618	27.022653579711914	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5223	false	7267577223032063929	33	154	184	818	1545	300	الرسول يوسفن فقال له اجب الملك الان فصل روي انه قام ودعا لاهل- السجن فقال اللهم اعطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عليهم الاخبار فهم اعلم الناس بالاخبار في كل بلد فلما خرج من السجن كتب علي ال----سجن هذا قب---------------ر الاحياء وبيت الاحزان وتجربة الاصدقاء وشماتة الاعد----------------اء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا حسنة وقصد الملك وقال وهب رحمه الله كان يوسف يومءذ ابن ثلاثين سنة ولما دخل عليه دعا وقال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه العربية فقال الملك ما هذا اللسان قال لسان عمي اسماعيل ثم دعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا وكلما كلم يوسف بلسان اجابه	5223	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1038	true	6650921068521037014	114	198	571	1027	1558	300	الرسول -جاءه فقال--- اجب الملك فخرج من السجن ود-------عا لاهله الله-----------م اعطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عليهم الاخبار فهم اعلم الناس بالاخبار في الواقعات و---------------كتب علي باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحي-----------------------------اء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جددا ف------------------------------------------------------------لما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ود--------------------------------------------------------عا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي---------------------- وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها ف----------اجابه	1038	-7160325439363439995	365	583.5	291	670	54.47761154174805	56	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5227	false	-5982039748712678551	252	298	1260	1497	1506	300	ان الملك اخرج خاتم الملك ووضعه في اصعبه وقلده سيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت فقال يوسف عليه الصلاة والسلام اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي و--------------------------------------جلس علي السرير ودان- له	5227	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1039	true	-8714512012439513927	222	271	1097	1346	1499	300	ان الملك توجه وختمه بخاتمه ورداه ب------------سيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت روي انه قال له--------------- اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير ودانت له	1039	-7160325439363439995	174	292.5	138	276	63.043479919433594	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5232	false	-3578128998707457962	15	138	81	710	1526	300	المفسرون ولما دخلوا عليه وكلموه بالعبرانية قال لهم م--------ن انتم وما امركم فاني انكرت شانكم قالوا---- قوم من ارض الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله ما نحن بجواسيس انما نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق يقال له يعقوب نبي من --انبياء الله تعالي قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر -هلك منا واحد وبقي واحد مع الاب------------------------------------------------------ يتسلي به عن ذلك الولد الذي هلك ونحن عشرة قال فمن يعلم انش ا--------------------لذي تقولونه حق قالوا ايها الملك اننا ببلاد لا يعرفنا فيها احد ق----------ال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخ لكم ليبلغ لكم------- رسالة--- ابيكم ان كنتم صادقين فعند هذا اقرعوا بينهم فاص-بت القرعة شمعون وكان احسنهم رايا في يوسف فخلفوه عنده	5232	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1041	true	-828840589421120320	111	238	560	1214	1531	300	المسءلة روي انه لما راهم وكلموه بالعبرانية قال لهم اخبروني من انتم وما شانكم فاني انكر-----كم قالوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله --------------------نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق-------------- نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فهلك منا واحد قال فكم انتم ههنا قالوا عشرة قال فاين الاخ الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به من الهالك ق----------------------ال فمن يشهد لكم انكم لستم بعيون وان الذي تقولون- حق قالوا ا------------نا ببلاد لا يعرفنا فيها احد فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقت-----------رعوا بينهم فاصابت القرعة شمعون وكان احسنهم رايا في يوسف فخلفوه عنده	1041	-7160325439363439995	456	715.5	361	739	61.70500564575195	70	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5233	false	1817384732586283685	90	125	454	636	1586	300	لعلهم ير----------------جعون فلما رجعوا الي ابيهم قالوا ي-ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين	5233	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1042	true	-8526905683044115140	126	220	683	1164	1549	300	لعلهم يرجعون لعلهم يردونها 7 فلما رجعوا الي ابيهم قالوا ياابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون 7 يوسف 63 فلما رجعوا الي منع منا الكيل يريدون قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي لانهم اذا انذروا بمنع الكيل فقد منع الكيل نكتل نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام ما نحتاج اليه وقرء يكتل بمعني يكتل اخونا فينضم اكتياله الي اكتيالنا او يكن سببا للاكتيال فان امتناعه بسببه 7 قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين	1042	-7160325439363439995	178	335.0	143	481	37.0062370300293	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5236	false	-8170413258187034395	149	174	714	852	1482	300	ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا ي-ابانا ما نبغي ه-ذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذ-لك كيل يسير	5236	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1043	true	5279746837740572659	2	27	10	151	1542	300	ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا ياابانا ما نبغي هاذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذالك كيل يسير	1043	-7160325439363439995	138	261.0	113	141	97.8723373413086	22	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5236	false	-8170413258187034395	174	198	852	964	1482	300	قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما -اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	5236	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1044	true	4393410354792354565	105	129	511	624	1457	300	قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما ءاتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	1044	-7160325439363439995	112	219.0	88	113	99.11504364013672	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5238	false	6612753011992979303	236	300	1210	1524	1524	300	فان قلت اخبرني عن حقيقة هذا الاستثناء ففيه اشكال قلت ان يحاط بكم معفول له والكلام المثبت الذي هو قوله لتاتنني به في معني ال-نفي معناه لا تمتنعون من الاتيان به الا للاحاطة بكم او لا تمتنعون منه ل------------------علة واحدة وهي ان يحاط بكم فهو استثناء من اعم العام في المفعول له والاستثناء من اعم العام لا يكون الا في النفي وحده فلا بد-	5238	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1044	true	4393410354792354565	212	280	1015	1349	1457	300	فان قلت اخبرني عن حقيقة هذا الاستثناء ففيه اشكال قلت ان يحاط بكم مفعول له والكلام المثبت الذي هو قوله لتاتنني به في تاويل النفي معناه لا تمتنعون من الاتيان به الا للاحاطة بكم اي لا تمتنعون منه لعلة من العلل الا لعلة واحدة وهي ان يحاط بكم فهو استثناء من اعم العام في المفعول له والاستثناء من اعم العام لا يكون الا في النفي وحده فلا بد	1044	-7160325439363439995	305	597.0	243	334	91.31736755371094	59	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5244	false	-1252757065651796799	96	159	502	803	1499	300	عليه توكلت اعتمدت وعليه فليتوكل -لمتوكلون والمعني انه لما ثبت ان الكل من الله تعالي ثبت انه لا يتوكل الا علي الله سبحانه وتعالي س 12 ش 68 ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ول-كن اكثر الناس لا يعلمون -----------قوله تعالي و-لما ----------دخلوا من	5244	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1045	true	6817379017729989482	35	81	163	385	1538	300	عليه توكل-------ت وعليه فليتوكل المتوك------------------------------------------------------------------------------------------------لون ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 يوسف 67 وقال يا بني وانما نهاهم ان يدخلوا من	1045	-7160325439363439995	187	320.5	148	325	57.53845977783203	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5246	false	-3846275536333207266	50	204	242	981	1487	300	ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون قوله تعالي ولما دخلوا علي يوسف----------------------------------- قالوا ---هذا اخونا الذي امرتنا ان ناتيك به قد جءنا- به ف------------------------------------------------اكرمهم واحسن اليهم واجلس كل اثنين----- علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فق-----ال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته فجعل يءاكله فلما كان الليل امر لهم بمثل ذلكح فامر ان ينزل كل اثنين منهم بيتا وقال هذا لا ثاني له اخذه- معي فاوا---------ه اليه فلما خلا به قال ما اسمك قال بنيامين قال وما بنيامين قال ابن الميكل وذلك انه لما ولد هلكت امه قال وما اسم امك قال راحيل بن لاوي فلما تاسفه علي اخ له هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال ومن يجد اخا مثلك ولكنك لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف صلوات الله وسلامه عليه وسار اليه وعانقه و قال--- اني انا اخوك	5246	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1046	true	-7029708153915623922	61	204	315	1014	1457	300	ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون 7 يوسف 69- ولما دخلوا علي اوي اليه اخاه ضم اليه بنيامين وروي انهم قالوا له هذا اخونا------------------------ قد جءناك به فقال لهم احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي فانزلهم واكرمهم ثم اضافه--م واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يواكله قال انتم عشرة فل-------------------------ينزل كل اثنين منكم بيتا و----هذا لا ثاني له فيكون معي فبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح وساله عن ولده فقال لي عشرة بني اشتققت اسماءهم من------------------------------- اسم------------------------------------- اخ لي هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال -من يجد اخا مثلك ولكن- لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام ال-----------------------يه وعانقه و-قال له اني انا اخوك	1046	-7160325439363439995	476	708.0	367	849	56.06595993041992	81	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5248	false	-4082052997853203738	226	273	1164	1381	1512	300	لا افارقك فقال له يوسف قد علمت اغتمام والدي بي واذا اجلستك ازداد غمه ولا يمكنني هذا-- الا بعد ان اشهرك بامر فظيع وانسبك الي ما لا يحمد قال لا ابالي فافعل ما بدا لك فاني لا افارقك قال فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك	5248	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1046	true	-7029708153915623922	258	297	1271	1444	1457	300	لا افارقك -قال-------- قد علمت اغتمام والدي بي فاذا حب-ستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا---- ان -----------------انسبك الي ما لا يجمل قال لا ابالي فافعل ما بدا لك ---------------قال فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك	1046	-7160325439363439995	156	257.5	119	219	71.23287963867188	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5247	false	3285150663364159886	162	194	801	969	1512	300	فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم	5247	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1047	true	478721991852164684	9	41	41	209	1545	300	فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم	1047	-7160325439363439995	168	336.0	136	168	100.0	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5248	false	-4082052997853203738	90	159	477	832	1512	300	فلما جهزهم بجهازهم وجعل السقاية في رحل اخيه امهلهم حتي انطلقوا ثم اذن مءذن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهذا من الزمخشري انما هو تقدير لا تلاوة منقولة عن عبدالله ولعله وقع للشيخ نسخة سقيمة فصل قال الزمخشري السقاية مشربة يسقي بها وهي الصواع قيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال به وقيل كانت الدواب تسقي بها ويكال بها ايضا وقيل كانت------------------------------------------------------------------------------------------- من فضة------------- وقيل كانت من ذهب وقيل كانت مرصعة بالجواهر	5248	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1047	true	478721991852164684	9	100	41	515	1545	300	فلما جهزهم بجهازهم -جعل السقاية في رحل اخيه------------------- ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم 7 يوسف 70 فلما جهزهم بجهازهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- السقاية مشربة يسقي بها وهي الصواع قيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال به وقيل كانت الدواب تسقي بها ويكال به-----ا وقيل كانت اناء مستطيلا يشبه المكوك وقيل هي المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه تشرب به الاعاجم وقيل كانت من فضة مموهة بالذهب وقيل كانت من ذهب وقيل كانت مرصعة بالجواهر	1047	-7160325439363439995	229	294.0	182	600	38.16666793823242	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5254	false	-1080175152950383555	150	207	762	1050	1510	300	ويجوز ان يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره وعلي اقامة الظاهر فيها مقام المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو فوضع الجزاء موضع هو كما تقول لصاحبك من اخوا زيد فيقول لك----- من يقعد الي جنبه فهوا هو يرجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ فت--قول فهو اخوه مقيما الظاهر مقام المضمر	5254	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1048	true	-277713943791075964	124	183	615	907	1470	300	ويجوز ان يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره -علي اقامة الظاهر فيها مقام المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو فوضع الجزاء موضع هو كما تقول لصاحبك من اخو- زيد فيقول لك اخوه من يقعد الي جنبه فهو- هو يرجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ ثم تقول فهو اخوه مقيما للمظهر مقام المضمر	1048	-7160325439363439995	280	530.5	223	295	94.91525268554688	52	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5255	false	3765714602726471562	251	295	1263	1473	1499	300	ان يكون جزاءه خبر مبتدا محذوف اي المسءول عنه جزاءه ثم افتوا بقولهم من وجد في رحله فهو جزاءه كما تقول من يستفت- في جزاء صيد المحرم جزاء صيد المحرم ثم يقول ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من -لنعم الماءدة 95	5255	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1048	true	-277713943791075964	184	228	914	1125	1470	300	ان يكون جزاءه خبر مبتدا محذوف اي المسء-ل عنه جزاءه ثم افتوا بقولهم من وجد في رحله فهو جزاءه كما يقول من يستفتي في جزاء صيد المحرم جزاء صيد المحرم ثم يقول ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95	1048	-7160325439363439995	208	400.0	164	212	98.11320495605469	40	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5256	false	-2500914023603820742	202	269	998	1320	1478	300	فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذ-لك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها ي--------------------------------------------------------------------وسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون فبدا -يوسف باوعيتهم قبل وعاء اخيه لازالة- التهمة قرا العامة	5256	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1048	true	-277713943791075964	229	295	1127	1449	1470	300	فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذالك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم 7 يوسف 76 فبدا باوعيتهم -------قبل فبدا باوعيتهم قيل قال لهم من وكل بهم لا بد من تفتيش اوعيتكم فانصرف بهم الي ي-------------------------------------------------------------وسف فبدا بتفتيش اوعيتهم قبل وعاء بنيامين لنفي التهمة حتي بلغ ---	1048	-7160325439363439995	196	321.0	154	393	49.872772216796875	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5257	false	-1882384084381537710	75	106	377	543	1524	300	الصواع التانيث وقال الزخشري قالوا رجع بالتانيث علي السقاية ثم قال----------------------- ولعل يوسف كان يسم-ه سقاية وعبيدة صواعا فقد وقع فيما يتصل به من الكلام سقاية وفيما يتصل بهم منه صواعا	5257	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1049	true	1928289091532843640	38	74	190	376	1467	300	الصواع مرات ثم انثه قلت---- قالوا رجع بالتانيث علي السقاية او انث الصواع لانه يذكر ويءنث ولعل يوسف كان يسميه سقاية وعبيده صواعا فقد وقع فيما يتصل به من الكلام سقاية وفيما يتصل بهم منه صواعا	1049	-7160325439363439995	143	241.0	112	190	75.2631607055664	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5257	false	-1882384084381537710	173	251	872	1277	1524	300	استخرجوه منه ف----------------نكس اخوته رءوسهم من الحياء وقالوا ان هذه الواقعة عجيبة ان راحيل ولدت ولدين لصين واقبلوا علي بنيامين وقالوا ايش ا--لذي صنعتن فضحتنا وسودت وجوهنا يا بني راحيل لا يزال لنا منكم بلاء حتي اخذت هذا الصواع فقال بنيامين بل بنو راحيل------ لا يزال لهم منكم ب--------لاء ذهبتهم باخي ثم اهلكتموه في البريةن ثم تقولون لي هذاه الكلام قالوا له كيف خرج الصواع من رحلك فقال وضع هذا الصو-ع في رحلي الذي وضع البضاعة في رحالكم	5257	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1050	true	6862816797939355172	100	153	493	774	1542	300	استخرجوا الصاع من رحل بنيامين نكس اخوته رءوسهم -----حياء----------------------------------------------------- واقبلوا عل-------يه وقالوا له ما الذي صنعت- فضحتنا وسودت وجوهنا يا بني راحيل ما يزال لنا منكم بلاء متي اخذت هذا الص-اع فقا-----------ل بنو راحيل الذين لا يزال---- منكم عليهم البلاء ذهبت-م باخي ف--اهلكتموه و------------------------------------------------------------------------وضع هذا الصواع في رحلي الذي وضع البضاعة في رحالكم	1050	-7160325439363439995	232	347.5	187	438	52.96803665161133	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5261	false	3714345740233761520	134	169	676	854	1536	300	اضمار علي شريطة التفسير يفس-ره انتم شر مكانا وانما انث لان قوله----- شر مكانا جملة او كلمة علي تسميتهم الطاءفة من الكلام كلمة كانه قيل فاسر الجملة او الكلمة التي هي قوله انتم شر مكانا	5261	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1050	true	6862816797939355172	264	300	1359	1542	1542	300	اضمار علي شريطة التفسير تفسيره انتم شر مكانا وانما انث لان قوله انتم شر مكانا جملة او كلمة علي تسميتهم الطاءفة من الكلام كلمة كانه قيل فاسر الجملة او الكلمة التي هي قوله انتم شر مكانا-	1050	-7160325439363439995	176	334.0	142	184	95.65217590332031	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5264	false	-1624275497098945470	143	180	714	890	1512	300	فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الا-رض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين	5264	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1051	true	-1736282692780073041	248	286	1235	1412	1490	300	فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الا رض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين	1051	-7160325439363439995	176	347.0	139	177	99.43502807617188	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5270	false	8102292626545320631	37	106	169	501	1508	300	ومن قبل هذا فرطتم في شان يوسف ولم تحفظوا عهد ابيكم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن ابرح -لارض التي انا بها وهي ارض مصر فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه والخروج مهنا او يحكم -لله لي بالخروج منها برد اخي الي او خروجي وترك اخي او بالانتصاف ممن اخذ اخي وقيل او يحكم الله لي بالسيفن واقاتلهم واسترد اخي وهو خير -لحاكمين لانه لا يحكم----- الا بالعدل والحق	5270	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1052	true	-7549714506434903299	158	279	849	1449	1549	300	ومن قبل هذا قصرتم في شان يوسف ولم تحفظوا عهد ابيكم وان تكون مصدرية علي ان محل المصدر الرفع علي الابتداء وخبره الظرف وهو من قبل ومعناه ووقع من قبل تفريطكم في يوسف او النصب عطفا علي مفعول الم تعلموا وهو ان اباكم كانه قيل الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم موثقا وتفريطكم من قبل في يوسف وان تكون موصولة بمعني ومن قبل هذا ما فرطتموه اي قدمتموه في حق يوسف من الجناية العظيمة ومحله الرفع او النصب علي الوجهين فلن ابرح الارض ف-------------------------لن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه------------- او يحكم الله لي بالخروج منها ------------------------------او بالانتصاف ممن اخذ اخي او بخلاصه من يده بسبب من الاسباب ----------------وهو خير الحاكمين لانه لا يحكم ابدا الا بالعدل والحق	1052	-7160325439363439995	212	322.0	166	684	30.994152069091797	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5274	false	-128774002664722269	127	157	620	770	1486	300	قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتولي عنهم وقال ي-اسفا علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم	5274	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1053	true	-518908874633234046	87	208	434	1046	1509	300	قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم 7 يوسف 82 83 واسال القرية التي القرية التي كنا فيها هي مصر اي ارسل الي اهلها فسلهم عن كنه القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب وقيل من اهل صنعاء معناه فرجعوا الي ابيهم فقالوا له ما قال لهم اخوهم ف قال بل سولت لكم انفسكم امرا اردتموه والا فما ادري ذلك الرجل ان السارق يءخذ بسرقته لولا فتواكم وتعليمكم بهم جميعا بيوسف واخيه وروبيل او غيره انه هو العليم بحالي في الحزن والاسف الحكيم الذي لم يبتلني بذلك الا لحكمة ومصلحة 7 وتولي عنهم وقال يااسفا علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم	1053	-7160325439363439995	150	277.0	120	612	24.509803771972656	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5276	false	-7590516648650339614	20	55	104	292	1574	300	والتجانس بين لفظتي الاسف ويوسف مما يقع مطبوعا غير متعمل فيملح ويبدع ونحوه -----------ثاقلتم الي -لارض ارضيتم التوبة 38---- ينهون عنه ويناون عنه الانعام 26 يحسبون انهم يحسنون الكهف 10- من سبا بنبا النمل 22	5276	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1053	true	-518908874633234046	237	275	1188	1393	1509	300	والتجانس بين لفظتي الاسف ويوسف مما يقع مطبوعا غير متعمل فيملح ويبدع ونحوه سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم التوبة 38 وهم ينهون عنه ويناون عنه الانعام 26 يحسبون انهم يحسنون الكهف 104 من سبا بنبا النمل 22	1053	-7160325439363439995	188	349.5	153	205	91.70731353759766	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5281	false	-3623511825236905523	236	300	1138	1466	1466	300	من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله صلوات الله وسلامه عليه الي ملك- مصر اما بعد فانا اهل بيت -وكل بناء البلاء اما جدي ابراهيم عليه الصلاة والسلام فشدت يداه ورجلاه والقي-- في النار------ فجلعها الله ع------------ليه بردا وسلاما واما ابي فشدت يداه ورجلاه ووض السيكن علي قفاه------ ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي-	5281	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1057	true	-6709992199600948088	235	293	1228	1516	1549	300	من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الل-----------------------ه الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا- البلاء اما---------------------------- جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه- الله وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكي----------------ن علي قفاه ليقتل ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي	1057	-7160325439363439995	236	380.5	185	357	66.1064453125	42	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5282	false	-6405127876970949315	7	58	34	282	1498	300	بقيمصه ملطخا بالدم فقال----- اكله الذءب فذهبت عيناي-------------- ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به---------------------------------- وانك حبسته وزعمت انه سرق وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علين والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك-------- فلما قرا يوسف------- لم يتمالك البكاء وعيل صبره	5282	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1058	true	-9052218739467546318	0	61	0	299	1491	300	بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك--------- وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي- والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام فلما قرا يوسف الكتاب لم يتمالك------- وعيل صبره	1058	-7160325439363439995	224	372.0	176	316	70.88607788085938	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5283	false	4363683112287755822	209	264	1090	1370	1560	300	قالوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف وه-ذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا بقميصي ه-ذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين	5283	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1058	true	-9052218739467546318	112	167	558	840	1491	300	قالوا اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهاذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا بقميصي هاذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين	1058	-7160325439363439995	279	547.0	224	282	98.93617248535156	52	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5288	false	838437284566121624	21	71	96	359	1539	300	علي التوكيد وقرا----- ابي اءنك او انت يوسف وفيها وجهان احدهما قال ابوا الفتح ان الاصل اءنك لغير يوسف او انت يوسف فحذف خبر ان لدلالة المعني عليه والثاني ما قاله الزمخشري المعني اءنك يوسف او انت يوسف فحذف الاول لدلالت-----------ه وهذا كلام متعجب مستغرب لما يسمع فهو يكرر الاستثبات	5288	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1058	true	-9052218739467546318	178	208	894	1049	1491	300	علي الايجاب وفي قراءة ابي اءنك او انت يوسف علي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني اءنك يوسف او انت يوسف فحذف الاول لدلالة الثاني عليه وهذا كلام متعجب مستغرب لما يسمع فهو يكرر الاستثبات	1058	-7160325439363439995	126	196.5	100	279	45.16128921508789	22	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5293	false	-3286528370702723108	32	144	168	708	1498	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بعضادتي---- الكعبة يوم الفتح وقال لقريش ما ترون------------ قالوا---- خيرا اخ كريم وابن اخ كريم وقد قدرت ق-ال اقول ما قال اخي يوسف لا تثريب عليك------م وروي ----ان ابا سفيان لما جاء ليسلم قال له العباس رضي الله عنه اذا اتيت --رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتل عليه قال لا تثريب عليكم ففعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غفر الله لك ولمن علمك و-روي ان اخوة يوسف لما عرفوه -ارسلوا اليه انا--------------------------------- نستحي منك لما صدر منا من الاساءة اليك فقال يوسف ان اهل مصر لو- ملكت فيهم فانهم ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان الذي بلغ عبدا بيع بعشرين درهما	5293	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1059	true	-7852778700547506727	188	300	996	1545	1545	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بعضادتي باب الكعبة يوم الفتح فقال لقريش ما ترونني فاعلا بكم قالوا نظن خيرا اخ كريم وابن اخ كريم وقد قدرت فقال اقول ما قال اخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم وروي 559 ان ابا سفيان لما جاء ليسلم قال له العباس------------- اذا اتيت الرسول------------------------ فاتل عليه---- لا تثريب عليكم ففعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غفر الله لك ولمن علمك ويروي ان اخوته ----لما عرفوه وارسلوا اليه انك تدعونا الي طعامك بكرة وعشية ونحن نستحي منك لما فرط منا ف------------يك فقال يوسف ان اهل مصر وان ملكت فيهم فانهم ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من-- بلغ عبدا بيع بعشرين درهما-	1059	-7160325439363439995	466	788.5	368	609	76.51888275146484	83	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5294	false	3563056826585530417	180	218	878	1062	1464	300	ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون	5294	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1060	true	-219999581559420450	113	151	575	759	1508	300	ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون	1060	-7160325439363439995	184	368.0	146	184	100.0	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5297	false	-3765813032746352282	31	110	139	516	1484	300	قوله قال انما اشكو بثي وحزني الي -لله واعلم من -لله ما لا تعلمون يوسف 86 -روي انه قال للبشير كيف حاله -قال انه ملك مصر -قال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة ثم ان اولاد يعقوب اخذوا يعتذرون و قالوا ي ابانا -ستغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين قال سوف استغفر لكم-------------------------------------------- ربي فوعدهم بان----ه يستغفر لهم قال ابن عباس رضي الله عنهما اخر الاستغفار لهم الي وقت السحر	5297	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1061	true	-1095601274211556246	5	79	24	380	1467	300	قوله---- انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون يوسف 86 وروي انه سال البشير كيف يوسف فقال هو- ملك مصر فقال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت ال--------------------------------نعمة 7 قالوا ياابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم 7 يوسف 97 قالوا يا ----------ابانا سوف استغفر لكم قيل------------------------ اخر الاستغفار ----الي وقت السحر	1061	-7160325439363439995	283	466.5	220	431	65.6612548828125	44	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5298	false	-3354170562394803958	45	105	225	508	1513	300	فلما دخلوا علي يوسف -اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله -امنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال ي-ابت ه-ذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	5298	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1061	true	-1095601274211556246	218	278	1075	1362	1467	300	فلما دخلوا علي يوسف ءاوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله ءامنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال ياابت هاذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	1061	-7160325439363439995	283	546.0	223	287	98.60626983642578	56	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5297	false	-3765813032746352282	217	300	1057	1484	1484	300	فخرج يوسف والملك في اربعة الاف من الجند وركب -----اهل مصر ---معهما فتلقوا يقعوب وهو----- يتوكا علي يهوذا ماشيا فنظر الي الجبل والي الناس فقالوا يا يهوذا -هذا فرعون مصر قال لا هذا ابنك يوسف فلما تدانيا ذهب يوسف يبدا بالسلام فقال جبريل عليه السلام لا حتي يبدا يعقوب بالسلام فقال يعقوب السلام عليك قال الثوري------------------------- لما التقي يعقوب ويوسف صلوات الله وسلامه عليهما عانق لك واحد منهما صاحبه وبكيا فقال يوسف يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم -علم ان القيامة-	5297	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1062	true	5209334896771917868	0	62	0	311	1576	300	وخرج يوسف والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم- فتلقوا يعقوب وهو يمشي يتوكا علي يهوذ------ا فنظر الي الخيل و----الناس فقال-- يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا هذا ولدك----- فلما لقيه قال يعقوب -------------------------عليه السلام الس-------------------------------------لام عليك يا مذهب الاحزان وقيل ان يوسف قال له لما التقيا----------------------------------------------------------------------------- يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة	1062	-7160325439363439995	231	331.0	182	468	49.35897445678711	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5298	false	-3354170562394803958	0	52	0	260	1513	300	تجمعنا -قال بلي يا بني ولكن خشيت ان تسلب دينك فيحال بيني وبينك -قيل دخل يعقوب وولده------ مصر وهم اثنان وسبعون ما بين رجل وامراة وخرجوا منها مع موسي والمقاتلون- ستماءة الف وخمسماءة وبضع- وسبعون رجلا يوي الصبيان والشيوخ س 12 ش 99 ش 101 فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه	5298	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1062	true	5209334896771917868	62	109	311	566	1576	300	تجمعنا فقال بل-------ي ولكن خشيت ان تسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل ان- يعقوب وولده دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون ما بين رجل وامراة وخرجوا منها مع موسي و--مقاتلتهم ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وسبعون رجلا سوي الذري-ة والهرمي وكانت الذرية الف الف وماءتي ال----ف اوي اليك ابويه	1062	-7160325439363439995	203	322.0	161	270	75.18518829345703	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5298	false	-3354170562394803958	175	226	879	1143	1513	300	الخالة ام كما ان العم اب قال تعالي ال هك وال ه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة 133 ومعني اوي اليه ابويه ضمهما اليه واعتنقهما فان قيل ما معني دخولهما عليه قبل دخولهم مصر فالجواب انه حين استقبلهم انز-لهم في خيمة او بيت هناك فدخلوا عليه وضم اليه ابويه وقال------ دخلوا	5298	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1062	true	5209334896771917868	138	182	721	938	1576	300	الخالة ام كما ان العم اب ومنه قوله والا------ه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة 133------------------------------------------ فان قلت ما معني دخولهم ع-ليه قبل دخولهم مصر قلت ك---انه حين استقبلهم نزل لهم في مضرب او بيت ثم-- فدخلوا عليه وضم اليه ابويه ثم قال لهم دخلوا	1062	-7160325439363439995	176	290.5	138	271	64.94464874267578	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5310	false	1378536960969402945	263	292	1320	1472	1512	300	وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الا-خرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون	5310	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1066	true	5593484339717599206	203	234	1023	1177	1528	300	وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الا خرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون	1066	-7160325439363439995	152	294.0	123	154	98.70130157470703	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5312	false	6597340277723800737	243	283	1263	1482	1578	300	حتي اذا استيءسوا من النصر وظنوا انهم قد كذبوا اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم ا-نهم ينصرون او رجاءهم لقولهم رجاء صادق ورجاء كاذب والمعني ان مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار----------------------------------------------------------------- وتوهموا ان لا نصر لهم في الدنيا فجاءهم نصرنا	5312	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1067	true	4874195495549765746	54	104	276	557	1552	300	حتي---- استياسوا عن النصر وظنوا انهم قد كذبوا اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون او رجاءهم لقولهم رجاء صادق ورجاء كاذب والمعني ان مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار النصر من الله وتاميله قد تطاولت عليهم وتمادت حتي استشعروا القنوط وتوهموا ان لا نصر لهم في الدنيا فجاءهم نصرنا	1067	-7160325439363439995	212	400.5	173	285	74.3859634399414	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5313	false	7054797715853653043	71	117	381	605	1518	300	صح هذه عن ابن عباس فقد اراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في القلب من شبه الوسوسة وحديث النفس علي ما عليه البشرية واما الظن الذي هو ترجيح احد الجاءزين عل- الاخر فغير جاءز علي رجل من المسلمين فما بال رسل الله الذين هم اعرف------ بربهم	5313	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1067	true	4874195495549765746	144	191	761	991	1552	300	صح هذا عن ابن عباس فقد اراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في القلب من شبه الوسوسة وحديث النفس علي ما عليه البشرية واما الظن الذي هو ترج-ح احد الجاءزين علي الاخر فغير جاءز علي رجل من المسلمين فما بال رسل الله الذين هم اعرف الناس بربهم	1067	-7160325439363439995	222	425.5	176	231	96.10389709472656	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5314	false	-1322979943678379587	211	285	1087	1463	1532	300	وظن الرسل ان قومهم قد كذبو------هم فيما وعدوهم فلم يحفظها قراة وهي غريبة وكان قد جوز في القراءة المتقدمة ان الضماءر كلها تعود علي الرسل وان يعود الاول علي المرسل اليهم وما بعده علي---- الرسل انهم قد كذبوا فيما حدثوا به قومهم من النصرة اما علي تاويل ابن عباس واما علي ان قومهم اذا لم يروا لموعدهم اثرا قالوا لهم قد -----كذبتمونا فيكونون كاذبين عند قومهم اي وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوا	5314	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1067	true	4874195495549765746	233	295	1204	1529	1552	300	وظن الرسل ان----هم قد كذبتهم قومهم فيما وعدوهم من العذاب والنصرة عليهم وقرا مجاهد كذبوا بالتخفيف علي البناء للفاع--------------------------------------------------------------ل علي وظن الرسل انهم قد كذبوا فيما حدثوا به قومهم من النصرة اما علي تاويل ابن عباس واما علي ان قومهم اذا لم يروا لموعدهم اثرا قالوا لهم انكم قد كذبتمونا فيكونون كاذبين عند قومهم او وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوا	1067	-7160325439363439995	242	422.0	192	391	61.892581939697266	44	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5317	false	1786045288413731552	138	163	701	826	1503	300	في قصصهم وقال الزمخشري-------------------------- فان قلت فالام يرجع الضمير في ما كان حديثا يفتري فيمن قرا بالكسر قلت الي القران اي ما كان القران حديثا	5317	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1068	true	-8351960515231896803	84	115	438	589	1530	300	في قصصهم بكسر القاف وقيل هو راجع الي يوسف واخوته فان قلت فالام يرجع الضمير في ما كان حديثا يفتري فيمن قرا بالكسر قلت الي القران اي ما كان القران حديثا	1068	-7160325439363439995	115	206.0	90	151	76.15894317626953	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5318	false	6230725243146261968	19	69	100	343	1496	300	ول-كن كان تصديق الذي بين يديه --كقوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله الاحزاب 40 ثم قالا ويجوز رفعه في -----------------------------------------------------قياس النحو علي معن-------------------------------------------------------------ي ولكن هو تصديق الذي بين يديه فكانهما لم يطلعا علي انهما قراءة فصل معني الاية ان محمدا صلي الله عليه وسلم	5318	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1068	true	-8351960515231896803	116	171	595	872	1530	300	ولاكن كان تصديق الذي بين يديه اي قبله من الكتب السماوية وتفصيل كل شء يحتاج الي---------------------------------------ه في الدين لانه القانون الذي يستند اليه السنة والاجماع والقياس بعد ادلة العقل وانتصاب ما نصب بعد لكن للعطف علي خبر كان وقرء ذلك بالرفع علي ولكن هو تصديق الذي بين يديه عن رسول الله-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1068	-7160325439363439995	97	77.0	72	360	26.94444465637207	16	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5319	false	257741224604656498	48	78	244	398	1474	300	المر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ول-كن اكثر الناس لا يءمنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل	5319	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1068	true	-8351960515231896803	213	300	1083	1530	1530	300	المر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولاكن اكثر الناس لا يءمنون 7 الرعد 1 المر تلك ايات تلك اشارة الي ايات السورة والمراد بالكتاب السورة اي تلك الايات ايات السورة الكاملة العجيبة في بابها ثم قال والذي انزل اليك من القران كله هو الحق الذي لا مزيد عليه لا هذه السور وحدها وفي اسلوب هذا الكلام قول الانمارية هم كالحلقة المفرعة لا يدري اين طرفاها تريد الكملة 7 الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل-	1068	-7160325439363439995	153	284.0	124	448	34.15178680419922	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5319	false	257741224604656498	78	113	398	585	1474	300	يجري لاجل مسمي يدبر الا-مر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الا-رض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذ-لك لايات لقوم يتفكرون	5319	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1069	true	5674051002034317934	0	37	0	189	1597	300	يجري لاجل مسمي يدبر الا مر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الا رض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي ا-ليل النهار ان في ذالك لايات لقوم يتفكرون	1069	-7160325439363439995	186	352.0	151	190	97.89473724365234	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5332	false	5182466405550414544	203	249	990	1239	1486	300	7 وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اول-ءك الذين كفروا بربهم واولءك الا-غلال في اعناقهم واول-ءك اصحاب النار هم فيها خالدون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب	5332	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1070	true	-8799538504023924054	41	197	230	1027	1632	300	7 وان تعجب فعجب قولهم اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق جديد اولاءك الذين كفروا بربهم واولءك الا غلال في اعناقهم واولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون 7 الرعد 5 وان تعجب فعجب وان تعجب يا محمد من قولهم في انكار البعث فقولهم عجيب حقيق بان يتعجب منه لان من قدر علي انشاء ما عدد عليك من الفطر العظيمة ولم يعي بخلقهن كانت الاعادة اهون شء عليه وايسره فكان انكارهم اعجوبة من الاعاجيب ان كنا الي اخر قولهم يجوز ان يكون في محل الرفع بدلا من قولهم وان يكون منصوبا بالقول واذا نصب بما دل عليه قوله انكم لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم اولءك الكاملون المتمادون في كفرهم واولءك الاغلال في اعناقهم وصف بالاصرار كقوله انا جعلنا في اعناقهم اغلالا يس 8 ونحوه لهم عن الرشد اغلال واقياد او هو من جملة الوعيد 7 ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب	1070	-7160325439363439995	247	468.0	201	797	30.9912166595459	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5337	false	-6007033884312384266	175	231	955	1259	1612	300	لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 ولاخذها من المثال بمعني القصاص يقال امثلت الرجل من صاحبه واقصصته بمعني واحد او لاخذها من ضرب المثل لعظم شانها وقرا ابن مصرف المثل-----ات بفتح الميم وسكون الثاء وقيل وهي لغة الحجاز في مثله وقرا ابن وثاب بضم الميم وسكون الثاء	5337	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1070	true	-8799538504023924054	249	292	1334	1581	1632	300	لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة------------ وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 ويق------------------------------ال امثلت الرجل من صاحبه واقصصته --منه والمثال القصاص --وقرء المثلات بضمتين لاتباع الفاء العين و المثلات بفتح الميم وسكون الثاء كما يقال السمرة و المثلات---------------- بضم الميم وسكون الثاء	1070	-7160325439363439995	173	262.0	138	309	55.987056732177734	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5343	false	8826258259981990013	65	246	328	1227	1496	300	مصدرية عل القول بمصدريتها فصل اذا كانت ما موصولة فالمعني انه تعالي يعلم ما تحمل كل انثي من الولد اهو ذكر ام اثني ام ناقص------------------ وحسن ام قبيح وطويل ام قصير او غير ذلك من الاحوال وقوله سبحانه وم----------ا تغيض-- لارحام الغيض النقصان سواء كان لازما او متعديا فيقال غاض الماء وغضته انا ومنه قوله تعالي وغيض ل-ماء هود 44 والمعني ما تغضيه الارحام الا انه حذف الرافع و ما تزداد -اي تاخذه زيادة تقول اخذت منه حقي وازددت منه كذا ومنه قوله تعالي و زدادوا تسعا الكهف 25 ثم اختلفوا فيما تفيض------------------ه الرحم وما تزداده علي وجوه الاول عدد الولد فان الرحم قد يشتمل علي واحد وع---------لي اثنين وثلاثة واربعة -يروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه الثاني عند الولادة قد تكون زاءدة وقد تكون ناقصة الثالث مدة الولادة قد تكو-----------ن تسعة اشهر فازيد------ الي سنتين عند ابي حنيفة رحمه الله والي اربع عند الشافعي رضي الله عنه والي خمس عند مالك رضي الله قيل ان الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حيان بقي في بطن امه اربع سنين ولذلك سميي هرما الرابع الدم فانه تارة يقل وتارة يكثر	5343	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1072	true	-4597621822146748744	71	221	344	1112	1522	300	مصدرية فان----------------------- كانت--- موصولة فالمعني انه------ يعلم ما تحمله م-------ن الولد علي اي حال هو من ذكورة وانوثة وتمام وخداج وحسن وقب---ح وطول وقصر و------غير ذلك من الاحوال الحاضرة والمترقبة ويعلم ما تغيضه الارحام اي تنقصه ي-------------------------------قال غاض الماء وغضته انا ومنه قوله تعالي وغيض الماء هود-------------------------------------------- 44 و-ما تزداده اي تاخذه زاءدا تقول اخذت منه حقي وازددت منه كذا ومنه قوله تعالي وازدادوا تسعا الكهف 25 ويقال زدته فزاد بنفسه وازداد ومما تنقصه الرحم وتزد---اده--------------- عدد الولد فانها------- تشتمل علي واحد وقد تشتمل علي اثنين وثلاثة واربعة ويروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه --ومنه جسد الولد فانه يكون تاما ومخدجا ومنه----------- مدة --ولادته فانها تكون اقل من تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عند ابي حنيفة و----------الي اربع عند الشافعي و-------------الي خمس عند مالك و--------قيل ان الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حيان بقي في بطن امه اربع سنين ولذلك سم-ي هرما ومنه-- الدم فانه----- يقل و-----يكثر	1072	-7160325439363439995	558	806.5	439	976	57.1721305847168	80	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5346	false	-4740883870226026589	156	228	773	1135	1489	300	فان قلت كان حق العبارة ان يقال ومن هو مستخف بالليل ومن هو سارب بالنهار حتي يتن-ول معني الاستواء المستخفي والسارب والا فقد تناول واحد- هو مستخف وسارب قلت فيه وجهان احدهما ان قوله س-------ارب عطف علي من هو مستخف لا علي مستخف والثاني انه عطف علي مستخف الا ان من في معني الاثنين كقوله الطويل 3166 نكن مثل من يا ذءب يصطحبان كانه قيل سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار	5346	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1073	true	-2774078763353624482	121	191	580	938	1478	300	فان قلت كان حق العبارة ان يقال ومن هو مستخف بالليل ومن هو سارب بالنهار حتي يتناول معني الاستواء المستخفي والسارب والا فقد تناول واحدا هو مستخف وسارب قلت فيه وجهان احدهما ان قوله باليل وسارب عطف علي من هو مستخف لا علي مستخف والثاني انه عطف علي مستخف الا ان من في معني الاثنين كقوله------------ نكن مثل من يا-ذءب يصطحبان كانه قيل سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار	1073	-7160325439363439995	348	664.5	279	371	93.800537109375	64	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5356	false	-9139595366183730057	4	133	18	689	1604	300	الصواعق وطمع في نزول الغيث وقيل يخاف المطر من يتضرر به-- كالمسافر ومن--- في جرابه التمر والزبيب والحب----------------------------------------------------- ويطمع فيه من له فيه نفع وقيل يخاف منه في غير مكانه وامانه يطمع فيه اذا كان في مكانه وامانه ومن البلدان اذا مطروا قحطوا واذا لم يمطروا خصبوا قال ابن الخطيب البرق جسم مركب من اجزاء رطبة ماءية ومن اجزاء هواءية ولا شك ان الغالب عليه الاجزاء الماءية والماء جسم بارد رطب والنار جسم حار يابس فظور الضد من الضد التام علي خلاف العقل فلا بد من صانع مختاار يظهر الضد من الضد ثم قال وينشء السحاب الثقال بالمطر ويقال انشا الله السحابة فنشات اي ابداها فبدات قال الزمخشري السحاب اسم --جنس -الواحدة سحابة و-الثقال جمع ثقيلة لانك تقول سحابة ثقيلة وسحاب ثقال كما تقول امراة كريمة ونساء كرام و------قال	5356	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1074	true	-1468757432163384982	212	271	1101	1397	1550	300	الصو-------------------اعق وقيل يخاف المطر من له فيه ضرر كالمسافر ومن له في جرينه التمر والزبيب ومن له بيت يكف ومن البلاد ما لا ينتفع اهله بالمطر كاهل مصر ويطمع فيه من له فيه نفع ويحيا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السح-------------------------------------------اب اسم الجنس والواحدة سحابة و الثقال جمع ثقيلة لانك تقول سحابة ثقيلة وسحاب ثقال كما تقول امراة كريمة ونساء كرام وهي الثقال	1074	-7160325439363439995	205	330.5	164	739	27.740188598632812	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5357	false	3188981979217072777	27	81	132	388	1550	300	وعن ابن عباس---- ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد ما هو فقال صلي لله عليه وسلم ملك من الملاءكة -وكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله قالوا فما الصوت الذي نسمع قال زجرة السحاب وعن الحسن انه خلق من خلق اكلله ليس بملك قال ابن	5357	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1075	true	3755874501538006131	35	74	172	355	1582	300	وعن ابن عباس 564 ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد ما هو فقال------------------ ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها الس-------------------------------------------------------حاب وعن الحسن ----خلق من خلق ا-لله ليس بملك ومن بدع	1075	-7160325439363439995	172	300.0	134	261	65.90038299560547	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5360	false	-7631010345612377964	180	288	949	1505	1563	300	اي اشد حيلة ويجوز ان يكون المعني شديد الفقار ويكون مثلا في القوة والقدرة كما جاء فساعد الله اشد وموساه احد لان الحيوان اذا اشتد محاله كان منعوتا بشدة القوة والاضطلاع بما يعجز عنه غيره الا تري الي قولهم فقرته الفواقر وذلك ان الفقار عمود الظهر وقوامه قوله له دعوة -لحق من باب اضافة الموصوف--------------------------------------------------------------------------------------- الي صفة وال--------اصل له الدعوة الحق كقوله ولدار لاخرة يوسف 109 علي احد الوجيهن وقال الزمخشري فيه وجهان احدهما ان تضاف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما يضاف الكلمة اليه في قوله كلمة الحق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان تضاف الي الحق الذي هو -لله --------علي معني دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب قال	5360	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1076	true	-4258475064203122001	0	171	0	871	1525	300	اي اشد حيلة ويجوز ان يكون المعني شديد الفقار ويكون مثلا في القوة والقدرة كما جاء فساعد الله اشد وموساه احد لان الحيوان اذا اشتد محاله كان منعوتا بشدة القوة والاضطلاع بما يعجز عنه غيره الا تري الي قولهم فقرته الفواقر وذلك ان الفقار عمود الظهر وقوامه ---7 له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال 7 الرعد 14 له --دعوة الحق دعوة الحق----------------------------------------------- فيه وجهان احدهما ان تضاف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما تضاف الكلمة اليه في قولك كلمة الحق للدلالة علي ان الدعوة ملابسة للحق مختصة به وانها بمعزل من الباطل والمعني ان الله سبحانه يدعي فيستجيب الدعوة ويعطي الداعي سءاله ان كان مصلحة له فكانت دعوة ملابسة للحق لكونه حقيقا بان يوجه اليه الدعاء لما في دعوته من الجدوي والنفع بخلاف ما لا ينفع ولا يجدي دعاءه والثاني ان تضاف الي الحق الذي هو الله عز وعلا علي معني دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب وعن	1076	-7160325439363439995	463	789.0	366	923	50.162513732910156	83	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5361	false	3789141994615315813	154	186	789	959	1558	300	الذي- يدع---------------ون الاصنام لا تستجيب-- له---------------م الاصنام و------الا استجابة كاستجابة باسط كفيه اي كاستجابة الماء من بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد ولا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه	5361	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1076	true	-4258475064203122001	257	297	1305	1510	1525	300	الذين يدعوهم الكفار من دون الله لا ي---ستجيبون لهم بشء من طلباتهم الا كباسط كفيه الا استجابة كاستجابة باسط كفيه اي كاستجابة الماء من بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد -لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه	1076	-7160325439363439995	154	258.0	124	209	73.68421173095703	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5364	false	5109088917373182335	80	135	431	709	1556	300	بالغدو والا-صال بالبكر والعشايا س 13 ش 16 ش 18 قل من رب السماوات والا-رض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الا-عمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار	5364	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1077	true	-7211006210002030414	126	182	646	927	1531	300	بالغدو والايصال من اصلوا اذا دخلوا في الاصيل 7 قل من رب السماوات والا رض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الا عمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار	1077	-7160325439363439995	248	457.0	200	281	88.2562255859375	48	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5364	false	5109088917373182335	176	204	925	1078	1556	300	الامثال للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الا-رض جميعا ومثله معه لافتدوا به اول-ءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	5364	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1079	true	3197316219567348278	199	229	1024	1179	1584	300	الناس 7 للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الا رض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولاءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	1079	-7160325439363439995	148	281.0	120	155	95.48387145996094	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5372	false	-8604112477631871567	207	281	1101	1490	1579	300	و لذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في لا--رض جميعا ومثله معه لافتدوا به اي لبذلوا ذلك يوم القيا-----------------مة افتداء من النار قوله للذين -ستجابوا فيه وجهان احدهما انه------ متعلق ب يضرب وبه بدا الزمخشري قال اي كذلك يضرب الله الامثال للمءمنين الذين استجابوا وللكافرين الذين لم يستجيبوا--------------------- و الحسني صفة لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسني وقوله لو ان لهم ما في لارض كلام مبتدا في ذكر ما اعد لغير المستجيبين	5372	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1079	true	3197316219567348278	205	277	1060	1458	1584	300	والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الا رض جميعا ومثله معه لافتدوا به ا---ولاءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد -7 ال--رعد 18 للذين استجابوا لربهم للذين استجابوا اللام متعلقة بيضرب--------------------- اي كذلك يضرب الله الامثال للمءمنين الذين استجابوا وللكافرين الذين لم يستجيبوا اي هما مثلا الفريقين و الحسني صفة لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسني وقوله لو ان لهم----------- كلام مبتدا في ذكر ما اعد لغير المستجيبين	1079	-7160325439363439995	301	478.0	242	436	69.03669738769531	47	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5374	false	5603230753230576469	0	106	0	556	1527	300	سوء الحساب ------------------------ان يحاسب الرجل بذنبه كله ولا يغفر له منه شء وماواهم في الاخرة جهنم وبءس لمهاد والفراش اي بءس ما مهد لهم س 13 ش 19 ش 24 افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا الال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الذ---------------------------------------------------ين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصل-اة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اول-ءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من -اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار	5374	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1080	true	5562249657901462213	15	171	74	902	1631	300	سوء الحساب المناقشة فيه وعن النخعي ان يحاسب الرجل بذنبه كله -لا يغفر--- من-------------------------------------------------------------------------ه شء 7 افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا الالباب 7 الرعد 19 افمن يعلم انما دخلت همزة الانكار علي الفاء في قوله افمن يعلم لانكار ان تقع شبهة بعد ما ضرب من المثل في ان حال من علم انما انزل اليك من ربك الحق فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب كبعد ما بين الزبد والماء والخبث والابريز انما يتذكر اولو الالباب اي الذين عملوا علي قضيات عقولهم فنظروا واستبصروا 7 الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلواة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اولاءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ءاباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار	1080	-7160325439363439995	473	899.0	386	905	52.265193939208984	78	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5381	false	-496039490992140202	242	300	1248	1546	1546	300	كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك لان الايات الباهرة المتكاثرة التي ظهرت علي رسول ا---------لله عليه افضل الصلاة والسلام كانت اكثر من ان تصير مشتبه علي العاقل فلما طلبوا بعدها ايات اخر------- كان في--------------------- موضع الت-عجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عناد--------------------------كم ان -لله يضل من يشاء -من كان علي صنيعكم من التصميم عل------------ي الكفر فلا-	5381	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1083	true	5860260183431236405	7	80	27	400	1520	300	كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك ا-ن الايات الباهرة المتكاثرة التي اوتيها-- رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوها ولم يعتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان موضعا للتعجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي كفركم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفت-كم من التصميم وشدة الشكيمة في الكفر فلا	1083	-7160325439363439995	204	291.0	159	377	54.11140441894531	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5384	false	-3271113883763194660	105	163	540	844	1505	300	ومعني طوبي لك اصحبت خيرا و طيبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك والقراءة ف يقوله وحسن ماب بالنصب والرفع يدل -علي محل-ها واللام مفي لهم للبيان مثلها في سقيا لك فهذا يدل علي انها تتصربف ولا يلزم الرمفع بالابتداء---- وقرا مكوزوة الاعرابي طيبي ب----كسر الطاء لتسليم الياء نحو---- بيض ومعيشة	5384	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1083	true	5860260183431236405	179	240	916	1229	1520	300	ومعني طوبي لك اص-بت خيرا وط-يبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك والقراءة في قوله وحسن ماب بالرفع والنصب تدلك علي محليها واللام -في لهم للبيان مثلها في سقيا لك والواو في طوبي منقلبة عن ياء لضمة ما قبلها كموقن وموسر وقرا مكوز-ة الاعرابي طيبي لهم فكسر الطاء لتسل-م الياء كما قيل بيض ومعيشة	1083	-7160325439363439995	237	378.5	187	318	74.52830505371094	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5387	false	3882011850795232297	81	139	372	652	1466	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الا-رض او كلم به الموتي بل لله الا-مر جميعا افلم ي-ياس الذين -امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد ------قوله ولو ان قرانا سيرت-------- جوابها محذوف	5387	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1084	true	-1206348981436033350	80	144	446	743	1546	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الا رض او كلم به الموتي بل لله الا مر جميعا افلم ياياس الذين ءامنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد 7 الرعد 31 ولو ان قرانا ولو ان قرانا جوابه- محذوف	1084	-7160325439363439995	271	493.0	213	298	90.9395980834961	55	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5389	false	-3729309592047554750	49	214	229	1079	1513	300	سحيم بن وثيل الرياحي الطويل 4184 اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم وقول الاخر الكامل 3185 حتي اذا يءس الرماة فارسلوا غضفا دواجن قافلا اعصامها ورد الفراء هذا وقال لم اسمع يءست بمعني علمت ورد عليه بان من حفظ حجة علي من لكم يحفظ ويدل علي ذلك قراءة علي وابن عباس وعكرمة وابن ابي مليكة والجحدري وعلي بن الحسين وابنه زيد وجعفر بن محمد وابن يزيد المدني وعبدالله بن يزيد وعلي ب--ن بذيمة افلم يتبين من تبينت كذا اذا عرفته وقد افتري من قال انما كتبه الكاتب وهو ناعس كان اصله افلم يتبين فسوي هذه الحروف فتوهم انها سين قال الزمخششري وهذا ونحوه مما لا يصدق في كتاب الله الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وكيف يخفي ----هذا حتي يبقي ------بين دفتي الامام وكان متقلبا في ايدي اولءك الاعلام المحتاطين في دين الله المهيمنين عليه لا يغفلون عن جلاءله ودقاءقه خصوصا عن القانون الذي اليه المرجع والقاعدة التي عليها المبني -هذه والله فرية ما فيها مرية	5389	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1085	true	-2890663932187134123	181	282	943	1477	1565	300	سحيم بن وثيل الرياحي------------ اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل عليه ان عليا و-----ابن عباس وجماعة من الصحاب--------------------------------------------------------------------------------------ة والتابعين -قرءا افلم يتبين وهو تفسير افلم ييءس وقي---------------ل انما كتبه الكاتب وهو ناعس مستوي السينات--------------------------------------------------- وهذا ونحوه مما لا يصدق في كتاب الله الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وكيف يخفي مثل هذا حتي يبقي ثابتا بين دفتي الامام وكان متقلبا في ايدي اولءك الاعلام المحتاطين في دين الله المهيمنين عليه لا يغفلون عن جلاءله ودقاءقه خصوصا عن القانون الذي اليه المرجع والقاعدة التي عليها البناء وهذه والله فرية ما فيها مرية	1085	-7160325439363439995	449	776.0	358	863	52.027809143066406	78	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5390	false	5421633788668180997	198	298	1053	1590	1597	300	تصيبهم بما صنعوا من كفرهم و----اعمالهم القبيحة قارعة اي نازلة وداهية تقرعهم من انواع-------------------------- البل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء احيانا بالجدب واحيانا بالسلب واحيانا بالقلب يقال قرعه امر اذا اصابه والجمع قوارع والاصل في القرع الضرب اي لا يزال الكافرون تصيبهم داهية مهلكة من صاعقة كما اصاب اربد او من قتل او اسر او جدب او غير ذلك من العذاب والبلاء كما نزل يخاطب المستهزءين من رءساء المشركين وقال ابن عباس رضي الله عنه اراد كفار قريش يصيبهم بما صنعوا برسول الله صلي الله عليه وسلم من العداوة والتكذيب ب---------------------------------------ان لاي-زال يبعث السرايا فتغير حول مكة وتختطف منهم وتصيب من مواشيهم قوله او تحل	5390	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1086	true	-6185161807913752009	8	94	42	507	1495	300	تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء اعمالهم-------- قارعة دا----------هية تقرعهم بما يحل الله بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصاءب في نفوسهم واولادهم واموالهم او تحل القارعة قريبا منهم فيفزعون ويضطربون ويتطاير اليهم شرارها ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله وهو موتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او القيامة وقيل ولا يزال--------------------------------------------------------------------------------------------- كفار -مكة تصيبهم بما صنعوا برسول الله صلي الله عليه وسلم من العداوة والتكذيب قارعة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يزال يبعث السرايا فتغير حول مكة وتختطف منهم وتصيب من مواشيهم----- او تحل	1086	-7160325439363439995	208	165.5	167	759	27.40447998046875	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5391	false	-403355962968846074	195	261	986	1299	1511	300	ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الا-رض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحي-اة الدنيا ولعذاب الا-خرة اشق وما لهم من الله من واق	5391	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1086	true	-6185161807913752009	117	225	611	1131	1495	300	ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب 7 الرعد 32 ولقد استهزء برسل الاملاء الامهال وان يترك ملاوة من الزمان في خفض وامن كالبهيمة يملي لها في المرعي وهذا وعيد لهم وجواب عن اقتراحهم الايات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم استهزاء به وتسلية له 7 افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الا رض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اشق وما لهم من الله من واق	1086	-7160325439363439995	313	599.0	247	520	60.19230651855469	67	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5395	false	-3979733086375470309	167	192	820	946	1493	300	والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الا-حزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ماب	5395	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1088	true	3416221946042572541	9	35	41	168	1541	300	والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الا حزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ماب	1088	-7160325439363439995	126	247.0	101	127	99.21260070800781	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5399	false	-5368582388899626906	116	240	630	1270	1581	300	ان المشركين كانوا يدعون---------ه الي ملة اباءهم فتوعدوه الله علي--------------- موافقتهم علي تلك المذاهب مثل ان يصلي الي قبلتهم بعد ما حوله الله عنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس رضي الله عنه الخطاب مع النبي صلي الله عليه وسلم والمراد امته وقيل المراد منه حث الرسول عليه الصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسلام ع--------------لي القيام بحق الرسالة وتحذيره من خلافها وذلك يتضمن تحذير جميع المكلفين بطريق الاولي س 13 ش 38 ش 39 ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان ياتي با-ية الا باذن الله لكل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب قوله تعالي----- ولقد ارسلنا رسلا من قبلك الاية اعمل ان القوم كانوا يذكرون انواعا من الشهبات في ابطال النبوة فالشهبة الاولي قولهم مال ه ذا لرسول ياكل -لطعام	5399	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1089	true	8497446196599386964	16	149	98	788	1608	300	الحال------ كانوا يدعون رسول الله صلي------------------- الله عليه وسلم الي امور يوافق-هم عليها منها ---------ان يصلي الي قبلتهم بعد ما حوله الله عنها فقيل له لءن تابعتهم علي دين ما هو الا اهواء وشبه بعد ثبوت العلم عندك بالبراهين والحجج القاطعة خذلك الله فلا ينصرك ناصر واهلكك فلا يقيك------------------------------------------------------------------------------------- منه واق وهذا من باب الالهاب والتهييج والبعث للسامعين علي الثبات في الدين والتصلب فيه وان لا يزل زال عند الشبهة بعد استمساكه بالحجة وال--ا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم من شدة الشكيمة بمكان 7---------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان ياتي بااية الا باذن الله لكل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب----- 7 الرعد 38 ولقد ارسلنا ----------------------------رسلا كانوا يعيبونه بالزواج والولاد كما كانوا يقولون ما لهذا الر---------------------سول ياكل الطعام	1089	-7160325439363439995	294	292.0	231	924	31.81818199157715	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5405	false	7125601190436252122	38	92	209	511	1557	300	ننقصها بالتضعيف عداه بالتضعيف قوله لا معقب جملة حالية وهي لازمة والمعقب هو الذي يكر علي الشء فيبطله قال لبيد الكامل 3188 طلب المعقب حقه المظلوم والمعني والله يحكم لا راد لحكمه والمعقب هو الذي يعقبه--------- بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يعقب غريمه بالاقتضاء والطلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه	5405	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1090	true	8613255276067758056	150	229	787	1226	1567	300	ننقصه--------------ا بالتشدي-----د لا معقب --لحكمه لا راد لحكمه والمعقب ال---ذي يكر علي الشء فيبطله وحقيقته ال-------------------------------------------------------------------------------ذي يعقبه اي يقفيه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفي غريمه بالاقتضاء والطلب قال لبيد طلب المعقب حقه المظلوم والمعني انه حكم للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكفر بالادبار والانتكاس وهو سريع الحساب فعما قليل يحاسبهم في الاخرة بعد عذاب الدنيا فان قلت ما محل قوله لا معقب لحكمه قلت هو جملة محلها النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه	1090	-7160325439363439995	167	271.5	134	542	30.81180763244629	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5408	false	1991027539603856939	97	142	483	703	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وكان يوم القيامة من الموفين بعهد الله عز وجل سبحانه لا اله الا هو الملك الحق المبين سورة ابراهيم-- مكية	5408	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1091	true	-4998481927227321550	246	284	1234	1416	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 569 من قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وبعث يوم القيامة من الموفين بعهد الله 1 سو--------------------------------------------رة ابراهيم 1 مكية	1091	-7160325439363439995	170	316.0	135	226	75.22123718261719	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5408	false	1991027539603856939	243	296	1222	1501	1519	300	3 الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الا-رض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحي-اة الدنيا علي الا-خرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اول-ءك في ضلال بعيد ---قوله تعالي ال ر كتاب انزلناه	5408	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1092	true	1688055383477069093	0	56	0	285	1611	300	7 الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الا رض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحيواة الدنيا علي الا خرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولاءك في ضلال بعيد 7 ابراهيم 1 3 ال-ر كتاب انزلناه	1092	-7160325439363439995	268	495.0	217	286	93.70629119873047	48	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5411	false	-6824145029263631607	94	143	481	736	1547	300	الي صراط فيه وجهان احدهما انه بدل من قوله الي النور باعادة العامل ولا يضر الفصل بالجار لانه من معمولات العامل في المبدل منه والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه جواب سءال مقدر كانه قيل الي اي نور فقيل الي صراط والمراد بالصراط الدين والعزيز هو الغالب و الحميد	5411	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1092	true	1688055383477069093	86	121	463	648	1611	300	الي صراط العزيز الحميد------- بدل من قوله الي النور بتكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن ءامن منهم الاعراف 75 ويجوز ان يكون----------------------- علي وجه الاستءناف----- كانه قيل الي اي نور فقيل الي صراط -----------------------العزيز------------ الحميد	1092	-7160325439363439995	106	105.5	81	255	41.568626403808594	18	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5413	false	-7563597799781947178	96	231	494	1187	1547	300	فان قلت ما وجه اتصال قوله من عذاب شديد بالويل قلت لان المعني يولولون من عذاب شديد قال ابو حيان فظاهر يدل علي تقدير عامل يتعلق به من عذاب شديد ويجوز ان يتعلق بمحذوف لانه صفة للمبتدا وفيه سلامة من الاعتراض المتقدم ولا يضر الفصل بالخبر فصل والمعني انهم لما تركوا عبادة الله المالك للسموات والارض وكل ما فيها وعبدوا ما لا يملك نفعا ولا ضرا ويخلق ولا يخلق ولا ادراك له فالويل كل الويل لمن هو كذلك وانما خصه بالويل لانهم يولولون من عذاب شديد----------- ويقولون يا ويلاه نظيره قوله تعالي دعوا هنالك ثبورا الفرقان 13 ثم وصفهم الله تعالي بثلاثة انواع الاول قوله لذين يستحبون يجوز ان يكون مبتدا خبره اولءك ----وما بعده و-----ان يكون خبر مبتدا مضمر اي هم الذين وان يكون منصوبا باضمار فعل علي المدح فيهما وان يكون مج---------------------رورا علي -------------------	5413	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1092	true	1688055383477069093	200	249	1076	1334	1611	300	فان قلت ما وجه اتصال قوله من عذاب شديد بالويل قلت لان الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم يولولون من عذاب شديد ويضجون منه ويقولون يا ويلاه كقوله----------- دعوا هنالك ثبورا الفرقان 13 ال-------------------------------------------ذين يستحب-------------ون مبتدا خبره اولءك في ضلال بعيد ويجوز ان يك-------------------------------------------------------------------------------ون مجرورا صفة للكافرين ومنصوبا علي الذم او مرفوعا علي	1092	-7160325439363439995	185	291.0	147	753	24.56839370727539	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5422	false	6745938571011643114	20	100	99	490	1531	300	قال----- اذ انجاكم ظرف للنعمة بمعني الانعام اي انعامه عليكم ذلك الوقت فان قلت هل يجوز ان ينتصب ب عليكم قلت لا يخلو اما ان يكون انعام صلة للنعمة بمعني الانعام او غير صلة اذا اردت بالنعمة العطية فاذا كان صلة لم يعمل ف-------------------------------------------------------------يه ويتبين الفرق بين الوجيهن انك اذا قلت نعمة الله عليكم فان جعلته صلة لم يكن كلاما حتي تقول فاءضة او نحوها والا كان كلاما الثالث ان-------ه بدل- من -عمة -----اي اذكروا وقت انجازكم وهو بدل --اشتمال	5422	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1095	true	-4983498737696982729	144	238	773	1237	1555	300	قال موسي اذ انجاكم ظرف للنعمة بمعني الانعام اي انعامه عليكم ذلك الوقت فان قلت هل يجوز ان ينتصب بعل-يكم قلت لا يخلو -من ان يكون ص------لة للنعمة بمعني الانعام او غير صلة اذا اردت بالنعمة العطية فاذا كان صلة لم يعمل فيه واذا كان غير صلة بمعني اذكروا نعمة الله مستقرة عليكم عمل فيه ويتبين الفرق بين الوجهين انك اذا قلت نعمة الله عليكم فان جعلته صلة لم يكن كلاما حتي تقول فاءضة او نحوها والا كان كلاما -ويجوز ان يكون اذ بدلا من نعمة الله اي اذكروا وقت انجاءكم وهو بدل الاشتمال	1095	-7160325439363439995	369	671.0	291	473	78.01268768310547	68	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5423	false	-7204373525322877225	171	208	875	1069	1553	300	الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب	5423	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1096	true	3149957351086369020	240	277	1235	1429	1537	300	الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب	1096	-7160325439363439995	194	388.0	157	194	100.0	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5427	false	8337900897696478475	161	251	855	1364	1626	300	ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لظهور الادلة وشهادته- عليه قوله يدعوكم ليغفر اللام متعلقة بالدعاء اي لاجل غفران ذنوبكم كقوله المتقارب 3199 دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور ويجوز ان تكون اللام معدية كقولك دعوتك لزيد وقوله اذا تدعون الي الايمان والتقدير يدعوكم الي غفران ذنوبكم لما استفهم بعمني نفي ما اعتقدوه اردفعه بالدلاءل الدالة علي وجود الصانع المختار فقال فاطر السموات والارض اي خالق السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم اي ذنوبكم	5427	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1097	true	-6215655624253659606	267	297	1401	1559	1576	300	ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لظهور الادلة وشهادتها علي-----ه يدعوكم لي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفر لكم من ذنوبكم اي يدعوكم	1097	-7160325439363439995	153	287.0	123	510	30.0	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5423	false	-7204373525322877225	241	291	1245	1505	1553	300	قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ول-كن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون وقال الذين كفروا لرسلهم ----	5423	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1098	true	4891506118817080472	188	240	981	1246	1557	300	قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولاكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون 7 ابراهيم 11 قالت لهم رسلهم	1098	-7160325439363439995	238	466.5	192	265	89.81131744384766	45	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5429	false	-4625268818510748765	243	300	1298	1569	1569	300	ما معني التعبيض في قوله تعالي من ذنوبكم ثم اجاب فقال ما جاء هكذا الا في خطاب الكفار-- كقوله تعالي و تقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم نوح 3 4 و ي ----------قومنا اجيبوا داعي -لله و-امنوا به يغفر لكم من ذنوبكم الاحقاف 31 وقال في الخطاب للمءمنين هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الصف-	5429	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1098	true	4891506118817080472	22	74	117	379	1557	300	ما معني التبعيض في قوله------ من ذنوبكم قلت ما علمته--- جاء هكذا الا في خطاب الكافرين كقوله وا------تقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم نوح 3 4 طريق مستقيم ياقومنا اجيبوا داعي الله وءامنوا به يغفر لكم من------- الاحقاف 31 وقال في --خطاب المءمنين هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الصف	1098	-7160325439363439995	226	377.0	179	286	79.02098083496094	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5430	false	-6192202099073915798	0	45	0	224	1498	300	10 الي ان قال يغفر لكم ذنوبكم الصف 12 قال و------------------الاستقراء يدل علي صحة ما ذكرناه ثم قال وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين -لءلا يسوي بين الفريقين في الم-عاد وقيل اريد ب-ه يغفر لهم ما بينهم وبين الله بخلاف ما بنيهم وبين العباد من المظالم	5430	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1098	true	4891506118817080472	74	116	379	595	1557	300	10 الي ان قال يغفر لكم ذنوبكم الصف 12 وغير ذلك مما يقفك عليه الاستقراء----------------------------- وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين ولءلا يسوي بين الفريقين في الميعاد وقيل اريد انه يغفر لهم ما بينهم وبين الله بخلاف ما بينهم وبين العباد من المظالم	1098	-7160325439363439995	187	330.0	150	245	76.32653045654297	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5434	false	236412967887500781	221	268	1168	1416	1581	300	هنا بمعني الصيرورة---- كثير في كلام العرب كثرة فاشية لا تكاد تسمعهم يستعملون صار ولكن عاد ما عدت اراه وعاد لا يكلمني ما عاد لفلان مال ورابعها ان الخطاب وان كان في الظاهر مع الرسل الا ان المقصود بهذا الخطاب اتباعهم واصحابهم فغلبوا في الخطاب الجماعة ولا	5434	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1099	true	9061728901561145708	188	227	1003	1193	1618	300	----بمعني الصيرورة وهو كثير في كلام العرب كثرة فاشية لا تكاد تسمعهم يستعملون صار ولكن عاد ما عدت اراه ع-اد لا يكلمني ما عاد لفلان مال او خاطبوا به كل رسول ومن امن به--------------------------------------------------------- فغلبوا في الخطاب الجماعة علي	1099	-7160325439363439995	155	263.0	123	252	61.507938385009766	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5435	false	-5466313166074867394	56	97	302	536	1540	300	اضمار القول اي قال لنهلكن والثاني انه اجري الايحاء مجري القول لانه ضرب منه وقرا ابو حيوة ليهلكن و ليسكننكم ب--ياء--------------------------- الغيبة مناسبة لقوله ربهم----------------- والمراد بالارض ارض الظالمين وديارهم واموالهم وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام من اذي جاره ورثه الله داره	5435	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1099	true	9061728901561145708	232	294	1228	1591	1618	300	اضمار القول او اجراء---------------------- الايجاء مجري القول لانه ضرب منه وقرا ابو حيوة ليهلكن و-ليسكننكم بالياء اعتبارا لاوحي وان لفظه لفظ الغيبة ونحوه قولك اقسم زيد ليخرجن ولاخرجن والمراد بالارض ارض الظالمين وديارهم ونحوه واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها الاعراف 127 واورثكم ارضهم وديارهم الاحزاب 27 وعن النبي صلي الله عليه وسلم 570------ من اذي جاره ورثه الله داره	1099	-7160325439363439995	163	237.0	131	392	41.581634521484375	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5436	false	-2463105242113463309	38	298	174	1573	1583	300	واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ -----------قوله و ستفتحوا العامة علي استفتحوا فعلا ماضيا وفي ضميره اقوال احدها انه عاءد علي الرسل الكرام ومعني الاستفتاح الاستنصار كقوله ان تستفتحوا فقد جاءكم -لفتح الانفال 19 وقيل طلب الحك----------------------م من الفتاحة وهي الحكومة كقوله تعالي ربنا -فتح بيننا وبين قومنا ب لحق وانت خير لفاتحين الاعراف 89 الثاني ان يعود علي الكفار اي استفتح امم الرسل عليهم كقوله تعالي فامطر علينا حجارة من لسماء الانفال 32 وقيل عاءد علي القولين لان كلا طلب النصر علي صاحبه وقيل يعود علي قريش لانهم في سني الجدب استمطروا فلم يمطروا وهو علي هذا مستانف واما عليغيره من الاقوال فهو -عط-ف علي قوله فاوحي اليهم وقرا ابن عباس ومجاهد وابن محيصن رضي الله عنهم واستفتحوا علي لفظ الامر امرا للرسل بطلب النصرة وهي تقوية لعوده في المشهورة علي الرسل والتقدير قال لهم لنهلكن وقال لهم استفتحوا -----قوله وخاب هو في قراءة العامة عطف علي محذوف وتقيدره استفتحوا فنصروا وخاب ويجوز ان يكون عطفا علي استفتحوا علي ان الضمير فيه للكفار وفي غيرها علي القول المحذوف وقد تقدم انه يعطف الطلب علي الخبر وبالعكس ان قلنا المستفتحون الرسل عليهم الصلاة والسلام فنصورا وظفروا --------------------------وهو قول مجاهد وقتادة وذلك انهم لما ايسوا من ايمان قومهم استنصروا الله ودعوا علي قومهم بالعذاب كما قال نوح صلوات الله عليه رب لا تذر علي لارض من لكافرين ديارا نوح 26 وان قلنا المستفتحون الكفرة كان المعني ان الكفار استفتحوا علي الرسل ظنا منهم ا-نهم علي الحق والرسل علي الباطل	5436	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1100	true	7953157869165503277	97	214	520	1161	1570	300	واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ 7 ابراهيم 15 17 واستفتحوا --وخاب كل واستفتحوا واستنصروا الله علي اعداءهم---------------------------------------------------------------- ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال 19 او استحكموا الله وسالوه القضاء بينهم من الفتاحة وهي الحكومة كقوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق----------------- الاعرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 89 وهو معطوف علي ------اوحي اليه-----------------------------------------م وقرء واستفتحوا ب---لفظ الامر وعطفه علي لتهلكن اي اوحي اليهم ربهم وقال ---------------------------------لهم لنهلكن وقال لهم استفتحوا واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد معناه------------------------------- فنصرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وظفروا وافلحوا وخاب كل جبار عنيد وهم قومهم وقيل وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستفتح -----------------------الكفار ---------علي الرسل ظنا منهم بانهم علي الحق والرسل علي الباطل	1100	-7160325439363439995	438	600.5	351	1468	29.836511611938477	61	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5444	false	5159967996627088515	78	112	384	555	1535	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص	5444	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1102	true	4109668685249097338	247	281	1296	1467	1563	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص	1102	-7160325439363439995	171	342.0	137	171	100.0	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5445	false	1421803270024335800	93	240	475	1188	1477	300	تبعا يجوز ان يكون جمع تابع ك--------------خادم وخدم وغاءب وغيب ونافر ونفر وحارس وحرس وراصد ورصد ويجوز ان يكون مصدرا نحو قوم عدل ففيه التاويلات المشهورة قوله-------------------------- من عذاب لله---------- من شء في من و من اربعة اوجه احدها ان من الاولي للتبيين والثانية للتبعيض ----تقديره------ مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب اله قاله الزمشخري قال ابو حيان هذا يقتضي التقديم في قوله من شء علتي قوله من عذاب الله لانه جعل من شء هو المبين بقوله من عذاب الله و من التبيينية مقدم عليها ما تبينه ولا يتاخر قال شهاب الدين كلام الزمخشري صحيح من حيث المعني فان من عذاب الله لو تاخر عن شء كان صفة له ومبينا فلما تقدم انقلب اعرابه من الصفة الي الحال واما معناه وهو البيان فباق لم يتغير الثاني ان يكونا للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله اي بعض بعض عذاب الله	5445	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1103	true	6685907221645934320	55	126	330	667	1604	300	تبعا تابعي------ن جمع تابع علي تبع كقولهم خادم وخدم وغاءب وغيب ------------------------------------------------------او ذوي تبع والتبع الاتباع يقال تبعه تبعا فان قلت اي فرق بين من في من عذاب الله وبينه في من شء قلت------------------------------ الاولي للتبيين والثانية للتبعيض كانه قيل هل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عذاب الله ويجوز ان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونا للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله اي بعض بعض عذاب الله	1103	-7160325439363439995	220	308.5	169	773	28.460542678833008	40	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5446	false	1285758694814760482	163	224	837	1165	1556	300	ذلك مع انهم كذبوا فيه-------------------- ويدل عليه قوله تعالي حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم -لله جميعا فيحلفون له كما يحلفون------------------------ المجادلة 18 واعلم ان المعتزلة لا يجوزون صدور الكذب علي اهل القيامة فكان هذا القول منه مخالفا لاصول مشايخة فلا يقبل وقال الزمخشري يجوز ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا فهدانا الي الايمان لهديناكم الي الايمان	5446	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1103	true	6685907221645934320	213	258	1124	1364	1604	300	ذلك في الاخرة كما كانوا يقولونه في الدنيا ويدل عليه قوله------ حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء المجادلة 18 واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا---------- لهديناكم الي الايمان	1103	-7160325439363439995	173	268.0	137	373	46.38069534301758	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5450	false	-3989147525204771675	126	214	614	1087	1517	300	ضعيفة واستشهدوا لها ببيت مجهول الرجز 3209 قال لها هل لك يا تافي قالت له ما انت بالمرضي وكان- قدر ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء سكانة فحركها بالكسر لما عليه اصل التقاء الساكنين ولكنه غير صحيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف--- نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء فان قلت جرت الياء الاولي مجري الحرف الصحيح لاجل الادغام فكانها ياء وقعت------ بعد حرف صحيح ساكن فحركت بالكسر علي الاصل قلت هذا قياس حسن ولكن الاستعمال المستفيض الذي هو بمنزلة الخبر المتواتر تتضاءل اليه القياسات	5450	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1105	true	4278947948114639761	111	199	554	1026	1551	300	ضعيفة واستشهدوا لها ببيت مجهول----------- قال لها هل لك ياتا في قالت له ما انت بالمرضي وكانه قدر ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء ساكنة فحركها بالكسر لما عليه اصل التقاء الساكنين ولكنه غير صحيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف في نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء فان قلت جرت الياء الاولي مجري الحرف الصحيح لاجل الادغام فكانها ياء وقعت ساكنة بعد حرف صحيح ساكن فحركت بالكسر علي الاصل قلت هذا قياس حسن ولكن الاستعمال المستفيض الذي هو بمنزلة الخبر المتواتر تتضاءل اليه القياسات	1105	-7160325439363439995	457	880.5	372	483	94.61697387695312	82	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5455	false	-4494894457415163451	31	61	166	317	1541	300	فان قلت فبم يتعلق في القراءة الاخري وقولك وادخل-- انا باذن ربهم كلام غير ملتءم قلت الوجه في هذه القراءة انه يتعلق--------------- بما بعده اي تحيتهم فيها سلام باذن ربهم	5455	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1106	true	3803560616017922510	147	180	770	937	1524	300	فان قلت فبم يتعلق في القراءة الاخري وقولك وادخلهم انا باذن ربهم كلام غير ملتءم قلت الوجه في هذه القراءة ان- يتعلق قوله باذن ربهم بما بعده اي تحيتهم فيها سلام باذن ربهم	1106	-7160325439363439995	150	277.5	120	168	89.28571319580078	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5456	false	5924712853935239419	25	80	134	415	1512	300	الم تر كيف ضرب -لله مثلا كلمة طيبة كشجرة طي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة لما شرح احوال الاشقياء واحوال السعداء ذكر مثالا للقسمين وف ضرب اوجه احدها انه متعد لواحد بمعني اعتمد مثلا ووضعه و كلمة علي منصوبة بمضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طييبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحلمه علي	5456	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1106	true	3803560616017922510	187	262	974	1338	1524	300	الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون 7 ابراهيم 24 الم تر كيف قرء الم تر ساكنة الراء كما قرء من يتق وفيه ضع------------------------------------------------------------ف ضرب الله مثلا---------------------- اعتمد مثلا ووضعه و كلمة طيبة نصب-- بمضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة ط-يبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي	1106	-7160325439363439995	182	203.5	142	449	40.534523010253906	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5456	false	5924712853935239419	196	246	1002	1248	1512	300	وقرا انس بن مالك رضي الله عنه ثابت اصلهتا قال الزمخشري فان قلت اي فربق بين القراءتين قلت قراءة الجماعة اقوي معني لان قرا---ءة انس اجر-ت الصفة علي الشجرة ولو -قلت مررت برجل ابوه قاءم فهو اقو-----ي من -----------رجل قاءم ابوه لان المخبر عنه انما هو الاب لا رجل والجملة	5456	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1107	true	3131135879553211197	12	63	71	321	1553	300	وقرا انس بن مالك كشجرة طيبة-- ثابت اصلها-------------- فان قلت اي فر-ق بين القراءتين قلت قراءة الجماعة اقوي معني لان في قراءة انس اجريت الصفة علي الشجرة واذا قلت مررت برجل ابوه قاءم فهو اقوي معني من قولك مررت برجل قاءم ابوه لان المخبر عنه انما هو الاب لا رجل والكلمة	1107	-7160325439363439995	209	355.0	164	267	78.27715301513672	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5459	false	-4664065081083924649	205	261	1054	1330	1531	300	يوم بدر وقال----------------------------------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه هم الافجران من قريش بنو امي---ة وبنو مخزوم فاما بنو ام-----------------------------------ية فمتعوا الي حين واما بنو مخزوم فاهلكوا يوم بدر قاله علي ابن ابي طالب وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما وعن ابن عباس وقتادة رضي الله عنهما نزلت في منتصري العرب جبلة بن الايهم واصحابه وقال	5459	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1109	true	-8801414507786601890	153	196	840	1063	1630	300	يوم بدر وقد ذهبت عنهم النعمة وبقي الكفر طوقا في اعناقهم وعن عمر---------- رضي الل----ه هم الافجران من قريش بنو المغيرة وبنو امية- فاما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنو امية فمنعوا حتي حين وقيل هم متنصرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب جبلة بن الايهم واصحابه -----	1109	-7160325439363439995	114	157.0	87	361	31.578947067260742	17	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5461	false	5224554438578134480	197	251	995	1275	1545	300	لا بيع فيه ولا خلال ا---------لله الذي خلق السماوات والا-رض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	5461	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1110	true	-8053135494781747231	237	294	1284	1573	1598	300	لا بيع فيه ولا خلال بالرفع 7 الله الذي خلق السماوات والا رض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم ا-ليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	1110	-7160325439363439995	278	539.0	224	290	95.86206817626953	53	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5465	false	4596076614128677239	150	245	785	1282	1568	300	سالتموه نفي ومحله النصب علي الحال اي اتاكم من جميع ذلك غير ساءلين قال شهاب الدين ويكون المفعول الثاني هو الجار من قوله من كل كقوله تعالي واوتينا من كل شء النمل 16 والثاني انها موصولة يمعني الذي وهي المفعول الثاني ل اتاكم وهذا التخريج الثاني اولي لان في الاول منافاة ف يالظ اهر لقراءة العامة قال ابو حيان ولما احس الزمخشري بظهور التنافي بين هذه القراءة وبين تلك قال ويجوز ان تكون ما موصولة علي واتاكم من كل ذلك ما احتجتم اليه ولم تصلح احوالكم ولا معايشكم الا به فكانكم----------- طلبتموه وسالتموه بلسان الحال	5465	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1111	true	-3089551288109960376	86	124	451	648	1546	300	سالتموه نفي ومحله النصب علي الحال اي اتاكم من جميع ذلك غير ساءليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون ما موصولة علي واتاكم من كل ذلك ما احتجتم اليه ولم تصلح احوالكم و---معايشكم الا به فكانكم سالتموه او طلبت---------موه بلسان الحال	1111	-7160325439363439995	185	335.0	149	508	36.41732406616211	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5468	false	3198507928131685239	208	269	1046	1328	1483	300	فان قلت--- فرق بين قوله -جعل ه ذا لبلد امنا وبين قوله ه ذا بلدا امنا البقرة 126 -------------------------------قلت قد سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون ف-ي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا قوله واجنبني يقال جنبه شرا واجنبه اياه --------------	5468	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1111	true	-3089551288109960376	237	295	1241	1521	1546	300	فان قلت اي فرق بين قوله اجعل ها-------------------------ذا بلدا امنا البقرة 126 وبين قوله اجعل هاذا البلد امنا قلت قد سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امن---------------------------ا واجنبني وقرء واجنبني وفيه	1111	-7160325439363439995	221	383.0	174	332	66.5662612915039	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5472	false	7176651866722250906	33	70	144	324	1520	300	غيره وقيل------------- لان الله حرم التعرض له والتهاون به قيل ل------------------------انه لم يزل ممتنعا عزيزا يهابه كل جبار كالشء المحرم الذي يجب ان يجتنب وقيل ل----------------------------------------انه حرم من- الطوفان اي منع منه كما يسمي عتيقا لانه اعتق	5472	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1112	true	-1622988591029385342	241	293	1240	1495	1535	300	غير- وقيل للبيت المحرم لان الله حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه او لانه لم يزل مم-نعا عزيزا يهابه كل جبار كالشء المحرم الذي حقه ان يجتنب او لانه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكها او لانه حرم علي الطوفان اي منع منه كما -سمي عتيقا لانه اعتق	1112	-7160325439363439995	162	259.0	127	258	62.79069900512695	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5473	false	3010289119907593219	161	193	813	987	1526	300	ويجوز ان يكون من الابتداء الغاية كقولك القلب مني سقيم تريد قلبي -كانه قال افءدة ناس وانما نكرت المضاف اليه في هذا التمثيل لتنكير افءدة لانها في الاية نكرة ليتناول بعض الافءدة	5473	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1113	true	3537898203533448095	87	118	496	664	1591	300	ويجوز ان يكون من للابتداء------- كقولك القلب مني سقيم تريد قلبي فكانه قيل افءدة ناس وانما نكرت المضاف اليه في هذا التمثيل لتنكير افءدة لانها في الاية نكرة ليتناول بعض الافءدة	1113	-7160325439363439995	165	315.0	134	175	94.28571319580078	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5468	false	3198507928131685239	100	131	508	653	1483	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الا-رض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء	5468	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1114	true	8679233332478840986	34	66	188	334	1501	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الا رض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء	1114	-7160325439363439995	145	285.0	114	146	99.31507110595703	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5476	false	-8204256221780026329	9	134	53	691	1520	300	مع كقوله المنسرح 3233 اني علي ما ترين من كبري اعلم من حيث تءكل الكتف قال الزمخشري ومحل هذا الجار النصب علي الحال من الياء في وهب لي الاية تدل علي انه تعالي اعطي ابراهيم واسماعيل واسحاق صلوات الله وسلامه عليهم علي الكبر والشيخوخة فاما مقدار السنة فغير معلوم من القران فالمرجع فيه الي الروايات فروي لما ولدت اسماعيل كمان سن ابراهيم صولات الله وسلامه عليه تسعا وتعسين سنة ولما ولد اسحاق ك ان سنة ماءة واثنتي عشرة سنة وق-------يل ولد--- اسماعيل لاربع وستين سنة وولد اسحاق لتسعين سنة وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه لم يولد لابراهيم صلي الله عليه وسلم الا بعد ماءة وسبع عشرة سنة وانما ذكر هذا الكبر لان المنة بهبة الولد في هذا السن اعظم لانه زمن ------------الياس من	5476	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1115	true	7893658735656140754	0	84	0	393	1498	300	مع كقوله------------- اني علي ما ترين من كبري اعلم من حيث تءكل الكتف وهو في موضع-------------------------- الحال معناه------ وهب لي وانا كبير وفي حال الكبر روي ان اسما-------عيل و-----------لد له وهو ابن تسع وتسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين سنة وولد له- اسحاق وهو ابن- ماءة و-ثنتي عشرة سنة وقد روي انه ولد له اسماعيل لاربع وستين واس--------حاق لتسعين---- وعن سعيد بن جبير------------- لم يولد لابراهي-------------------م الا بعد ماءة وسبع عشرة سنة وانما ذكر حال الكبر لان المنة بهبة الولد فيها------- اعظم من حيث انها حال وقوع الياس من	1115	-7160325439363439995	281	391.5	214	660	42.57575607299805	46	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5479	false	4231815091143819826	20	144	97	729	1562	300	قوله الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة 4 فالجواب ان الله تعالي بين عذر خليله في استغ---------------------------------------------------------------------------------فاره لابيه في سورة التوبة وقال بعضهم كانت امه مءمنة ولهذا خص اباه بالذكر في قوله فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه التوبة 114 في قوله يوم يقوم لحسابيوم يقوم لحساب قولان الاول يقوم الي بيت المقدس وهو مشتق-- من قيام القاءم علي الرجل كقو------------لهم قامت الحر ع-لي ساقها ونظيره قوله قام--ت الشمس اي اشتعلت وثبت ضوءها كانها قامت علي رجل الثاني ان يسند الي الحساب قيام اهله علي سبيل المجاز كقوله و سال -----لقرية يوسف 82 س 14 ش 42 ش 52----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء	5479	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1116	true	-6868661037584533161	64	227	344	1204	1562	300	قوله الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة 4 لانه لو شرط الاسلام لكان-------------- استغفارا صحيحا لا مقال فيه فكيف يستثني الاستغفار الصحيح من جملة ما يءتسي فيه بابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم ي-------------------------------------قوم الحساب اي يثبت وهو مستعار من قيام القاءم علي الرجل والدليل عليه قولهم قامت الحرب علي ساقها ون-حوه قولهم ترجلت الشمس اذا اشرقت وثبت ضوءها كانها قامت علي رجل ويجوز- ان يسند الي الحساب قيام اهله اسنادا مجازيا او يكون مثل واسءل القرية يوسف 82 وعن مجاهد قد استجاب الله له فيما سال فلم يعبد احد من ولده صنما بعد دعوته وجعل البلد امنا ورزق اهله من الثمرات وجعله اماما وجعل في ذريته من يقيم الصلاة واراه مناسكه وتاب عليه وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كانت الطاءف من ارض فلسطين فلما قال ابراهيم ربنا اني اسكنت الاية ابراهيم 37 رفعها الله فوضعها حيث وضعها رزقا للحرم 7 ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء	1116	-7160325439363439995	349	446.5	278	1046	33.36520004272461	55	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5480	false	-3896190738872962904	76	103	396	517	1576	300	التثبيت علي ما كان عليه من انه لا يحسب ان كان غافلا كقوله تعالي ولا تكونن من -لمشركين الانعام 14 ولا تدع مع -لله ال ها -اخر	5480	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1116	true	-6868661037584533161	272	296	1427	1543	1562	300	التثبيت علي ما كان عليه من انه لا يحسب الله-- غافلا كقوله و------لا تكونن من المشركين الانعام 14 ولا تدع مع الله الاها ءاخر	1116	-7160325439363439995	108	186.0	84	124	87.09677124023438	18	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5479	false	4231815091143819826	144	207	729	1057	1562	300	وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مس-كن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام	5479	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1117	true	-3681128132841950635	224	287	1188	1517	1582	300	وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام	1117	-7160325439363439995	328	651.0	265	329	99.696044921875	62	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5483	false	-4308340946514047233	104	267	537	1349	1519	300	او-لم تكونو ا اقسمتم قال الزمشخري علي ارادة القول وفيه وجهان ان تقولوا ذلك ------اشرا وبطرا او ت----------------------------------قولوه بلسان الحال حيث بنوة شديدا واملوا بعيدا و ما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو جاء بلفظ المقسمين لقيل ما لنا وقدر ابو حيان ذلك القول هنا من قول الله عز وجل او الملاءكة عليهم السلام اي فيقال لهم او لم تكونوا وهواظهر من الاول اعني جريان القول من غيرهم لا منهم والمعني اولم تكونو ا اقسمتم اراد قوله----------------------------------------------------------------------------------- واقسموا ب لله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها الانعام 109 الي غير ذلك مما كانوا ينكرونه قوله ------وسكنتم في مس كن -لذين ظلمو ا انفسهم واصل سكن التعدي ب في كما في هذه الاية وقد يتعدي بنفسه قال الزمخشري السكني من السكون الذي هو اللبث من الاصل تعديه ب في كقولك قر في الدار---------- واقام فيها ولكنه لما نقل الي سكون خاص تصرف فيه فقيل سكن الدار كما قيل تبواها واوطنها ويجوز ان يكون------ من السكون اي قروا فيها واطمانوا	5483	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1118	true	8165230503732460724	62	199	334	1049	1597	300	او لم تكونو-ا اقسمتم------------- علي ارادة القول وفيه وجهان ان يقولوا ذلك بطرا واشرا ولما استولي عليهم من عادة الجهل والسفه وان يقولوه بلسان الحال حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا و ما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي لف-ظ المقسمين لقيل ما ل----------------------------نا من زوال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني اقس-------------متم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء وقيل لا تنتقلون الي دار اخري يعني كفرهم بالبعث واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل 38 يقال سكن الدار وسكن فيها وم--------نه قوله تعالي وسكنتم في مساكن الذين ظلمو-ا انفسهم لان ---------------------------------------------------------------السكني من السكون الذي هو اللبث و--الاصل تعديه ب-في كقولك قر في الدار وغني فيها واقام فيها ولكنه لما نقل الي سكون خاص تصرف فيه فقيل سكن الدار كما قيل تبواها واوطنها ويجوز ان يكون سكنوا من السكون اي قروا فيها واطمانوا	1118	-7160325439363439995	480	769.0	384	959	50.05213928222656	75	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5479	false	4231815091143819826	205	239	1047	1238	1562	300	ذو انتقام--------------------- يوم تبدل الا-رض غير الا-رض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الا-صفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب	5479	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1119	true	-8783721346039588118	199	240	1035	1250	1582	300	ذو انتقام لاولياءه من اعداءه 7 يوم تبدل الا رض غير الا رض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الا صفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب	1119	-7160325439363439995	191	355.0	157	215	88.83721160888672	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5486	false	6161726969868146192	278	299	1537	1639	1641	300	فان قلت هلا قيل مخلف رسله وعده ولم قدم المفعول الثاني علي الاول قلت قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد	5486	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1119	true	-8783721346039588118	124	145	664	766	1582	300	فان قلت هلا قيل مخلف رسله وعده ولم قدم المعفول الثاني علي الاول قلت قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد	1119	-7160325439363439995	100	198.0	79	102	98.03921508789062	20	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5503	false	-9171493428124525826	18	44	93	216	1560	300	وما ياتيهم قال الزمخشري حكاية حال ماضية لان ما لا تدخل علي المضارع الا وهو في موضع الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال	5503	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1125	true	-5693900405756513975	43	67	225	333	1538	300	وما ياتيهم------------- حكاية حال ماضية لان ما لا تدخل علي --مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال	1125	-7160325439363439995	105	190.5	81	123	85.36585235595703	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5506	false	-4897560238610300373	161	199	858	1068	1639	300	ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين والا-رض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين	5506	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1126	true	-9097923758673104814	15	54	74	285	1577	300	ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين والا رض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين	1126	-7160325439363439995	210	415.0	172	211	99.52606964111328	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5518	false	-890734372679625130	10	128	48	644	1490	300	واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال ياب-ليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الا-رض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم	5518	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1128	true	-5438769536645814930	124	243	624	1222	1520	300	واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال ياابليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الا رض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم	1128	-7160325439363439995	595	1182.0	477	598	99.49832916259766	118	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5521	false	-6764552945608464311	61	166	319	879	1558	300	-----لاختلاف الوزنين والمسنون -------------------------المصبوب من قولهم سننت الشراب كانه لرطبته جعل مصبوبا كغيره من الماءعات فكان المعني افرغ صورة انسان كما تفرغ--------- الجواهر المذابة قال الزمخشري وحق مسنون بمعني مصور ان يكون صفة ل صلصال كانه افرغ الحما فصور منه تمثال شخص يعني انه يصير التقدير من صلصال مصور ولكن يلزم تقديم الوصف المءول علي الصريح اذا جعلنا من حما صفة ل صلصال اما اذا جعلناه بدلا منه فلا وقيل مسنون مصور من سنة الوجه وهي صورته قال الشاعر البسيط 3277 تريك سنة وجه غير مقرفة وقال الزمخشري والمسنون المحكوك ماخوذ من سننت الحجر اذا حككته به فالذي يسيل بينهما سن-ن ولا يكون الا منتنا	5521	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1128	true	-5438769536645814930	6	45	28	243	1520	300	الطين الاسود المتغير والمسنون المصور من سنة الوجه وقيل المصبوب المفرغ ا----------------------------------------------------------------ي افرغ صورة انسان كما تفرغ الصور من الجواهر المذوبة في امثلته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل المنتن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سننت الحجر اذا حككته به فالذي يسيل بينهما سنين ولا يكون الا منتنا	1128	-7160325439363439995	139	181.0	111	600	23.16666603088379	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7338	false	4445841280242978126	237	270	1157	1315	1470	300	مقداره الف سنة مما تعدون ذ-لك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه	7338	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1129	true	243514712816940080	267	300	1380	1538	1538	300	مقداره الف سنة مما تعدون ذالك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه-	1129	-7160325439363439995	157	304.0	125	159	98.74214172363281	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5529	false	1938819737600109580	100	202	534	1048	1553	300	وقرا ابو جعفر جز ب--تشديد الزاي من غير همز فكانه ------------القي حركة الهمزة علي الزاي ووقف عليها فشددها كقولك خب في خبء خالد----------------------------- ثم اجري الوصل مجري الوقف والجزء بعض الشء والجمع اجزاء وجزاته جعلته اجزاء والمعني انه تعالي يجزء ابتاع ابليس اجزاء اي يجعلهم اقساما ويدخل في كل باب من ابواب جهنم طاءفة والسبب في ذلك ان مراتب الكفر مختلفة بالغلظة والخفة س 15 ش 45 ش 48 ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام -امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين قوله تعالي ان -لمتقين في جنات وعيون	5529	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1130	true	-3167926698667452626	175	236	1015	1325	1661	300	وقرا الزهري-- جز بالتشديد ------------------كانه حذف الهمزة والقي حركتها -----علي الزاي ------------------كقولك خب في خبء ثم وقف عليه بالتشديد كقولهم الرجل ثم اجري الوصل مجري ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوقف 7 ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام ءامنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين 7 الحجر 45 ان المتقين في المتقي علي	1130	-7160325439363439995	228	343.0	179	559	40.7871208190918	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5533	false	6126518458406799636	159	202	796	1018	1555	300	ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	5533	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1131	true	3448349930607902124	186	229	906	1128	1502	300	ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	1131	-7160325439363439995	222	444.0	179	222	100.0	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5539	false	-6497723449478672104	229	300	1206	1573	1573	300	الثاني فقال-------------- فان قلت ق-وله الا امراته مم استثني وهل هو استثناء نم استثناء قلت مستثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس من الاستثناء في شء لان الاستثناء م- الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد------ في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثن-ين الا واحدة وقول--- المقر لفلان علي عشرة درارهم الا ثلاثة الا درهما -اما--- الاية فقد اختلف-	5539	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1133	true	9137703791610999940	106	183	574	970	1605	300	ال لوط فقالوا انا لمنجوهم فان قلت فقوله الا امراته مم استثني وهل هو استثناء من استثناء قلت استثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس من الاستث-اء في شء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة درا-هم الا ثلاثة الا درهما فاما في الاية فقد اختلف	1133	-7160325439363439995	354	643.0	284	398	88.9447250366211	61	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5540	false	-3505687849020360577	229	253	1178	1306	1552	300	فان قلت لم جاز تعليق فعل التقدير في قوله قدرنا انها لمن -لغابرين والتعليق من خصاءص افعال القلوب قلت لتضمن فعل التقدير معني العلم	5540	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1133	true	9137703791610999940	207	231	1108	1237	1605	300	فان قلت لم جاز تعليق فعل التقدير في قوله قدرنا انها لمن الغابرين والتعليق من خصاءص افعال القلوب قلت لتضمن فعل التقدير معني العلم	1133	-7160325439363439995	128	251.0	104	129	99.22480773925781	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5541	false	-4551649971551200263	29	73	149	382	1579	300	الزجاج دبرنا- فان قيل -لم اسند الملاءكة فعل التقدير------------- الي انفسهم مع انه لله عز وجل فالجواب انما ذكروا هذه العبارة لما لهم من القرب والاختصاص بالله-------------------- كما يقول خاصة الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر هو الملك لا هم وانما يريدون بهذا	5541	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1133	true	9137703791610999940	237	283	1272	1515	1605	300	العباد بالعلم فان قلت فلم اسند الملاءكة فعل التقدير وهو لله وحده الي انفسهم ولم يقولوا قدر الله قلت------------------------- لما لهم من القرب والاختصاص بالله الذي ليس لاحد غيرهم كما يقول خاصة الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر هو الملك لا هم وانما يظهرون بذلك	1133	-7160325439363439995	172	268.5	136	268	64.17910766601562	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5533	false	6126518458406799636	233	268	1181	1376	1555	300	منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الا-مر ان دابر ه-ءلاء مقطوع مصبحين	5533	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1134	true	8979350789316103778	0	36	0	196	1573	300	منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من ا-ليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الا مر ان دابر هاءلاء مقطوع مصبحين	1134	-7160325439363439995	194	373.0	159	197	98.47715759277344	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5533	false	6126518458406799636	268	300	1376	1555	1555	300	وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هء-لاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن العالمين قال هء-لاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة-	5533	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1135	true	3776973673322216469	74	106	391	573	1568	300	وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هاءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن العالمين قال هاءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة	1135	-7160325439363439995	177	343.0	146	182	97.25274658203125	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5534	false	-5020188448051378628	0	22	0	124	1642	300	مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين	5534	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1135	true	3776973673322216469	106	128	573	697	1568	300	مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين	1135	-7160325439363439995	124	248.0	102	124	100.0	22	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5548	false	-2071654814298675716	0	93	0	498	1650	300	الايكة واصحاب مدين لانه مرسل----------- اليهما ف----ذكر احدهما يشعر بالاخري وقوله جل ذكره------ لبامام مبين اي بطريق واضح والامام اسم لما يءتم به قال الفر-----------------اء والزجاج انما جعل الطريق اماما لانه يءم ويتبع قال ابن قتيبة لان المسافر ياتم به حتي يصير الي الموضع الذي يريده وقوله مبين يحتمل انه مبين في سنفسه ويحتمل انه مبين لغيره لان الطريق تهدي الي المقصد س 15 ش 80 ش 86 ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين و-اتيناهم -اياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا -امنين فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون	5548	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1136	true	8640330985224440293	220	284	1190	1553	1635	300	للايكة وم------دين لان شعيبا كان مبعوثا اليهما فلما ذكر الايكة دل بذكرها علي مدين فجاء بضميرهما لبامام مبين ل--بطريق واضح والامام اسم لما يءتم به فسمي به الطريق ومطمر البناء واللوح-------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يكتب في------------------------------------------------------ه لانها مما يءتم به 7---------------------- ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين وءاتيناهم ءاياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا ءامنين فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون	1136	-7160325439363439995	252	358.5	205	539	46.75324630737305	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5561	false	-7124130279984446749	125	220	662	1126	1553	300	صلي -لله عليه وسلم --------كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة و عبد ربك حتي ياتيك ليقين قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد الموت لانه امر متيقن فان قيل فاي فاءدة لهذا التوقيت مع ان كل واجد يعلم انه اذا مات سقطت عنه العبادات فالجواب المراد واعبد ربك في جميع زمان حياتك ولا تخل لحظة من لحظات الحياة من العبادة روي ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الحجر كان له من الاجر عشر حسنات بعدد المهاجرين والانصار والمستهزءين بمحمد صلي الله عليه وسلم	5561	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1141	true	4835495030405308482	183	223	929	1129	1519	300	صلي الله عليه وسلم 583 انه كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم 584 من قرا سورة الحجر كان له من الاجر عشر حسنات بعدد المهاجرين والانصار والمستهزءين بمحمد صلي الله عليه وسلم	1141	-7160325439363439995	185	336.0	148	477	38.78406524658203	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5562	false	-5012710933037285477	159	238	789	1184	1515	300	-لساعة القمر 1 قال الكفار بعضهم لبعض ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما كنتم تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما لم ينزل قالوا ما نري شيءا فنزل قوله تعالي قترب للناس حسابهم الانبياء 1 فاشفقو---------------ا فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله تعالي اتي امر -لله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم وظنوا انها قد اتت حقيقة فنزل قوله فلا تستعجلوه فاطمانوا	5562	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1142	true	8459353632834271446	3	72	16	374	1527	300	الساعة القمر 1 قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما----- تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قا--لوا ما نري شيءا فنزلت ا---------قترب للناس حسابهم الانبياء 1 فاشفقوا وانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزلت---------- اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم فنزلت---------------------------- فلا تستعجلوه فاطمانوا	1142	-7160325439363439995	314	555.5	250	412	76.21359252929688	55	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5569	false	9121701112142606863	212	300	1176	1625	1625	300	فاذا هو خصيم مبين الاول انه ي----------------------جادل عن نفسه منازعا للخصوم----------- بعد ان كان نطفة قذرة و-جمادا لا حس فيه ولا حركة والمقصود منه ان الانتقال من تلك الحالة الخسيسة الي هذه الحالة العالية الشريفة لا يحصل الا بتدبير مدبر حكيم والثاني فاذا هو خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يحيي -لعظام وهي رميم يس 78 والغرض وصف الانسان بالافراط في الوقاحة والجهل والتمادي في كفران النعمة كما نقل انها نزلت في ابي بن خلف الجمحي وكان ينكر البعث جاء ب--عظم --رميم فقال للنبي صلي الله عليه-	5569	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1143	true	-8567043879639342146	7	79	39	402	1600	300	فاذا هو خصيم مبين فيه معنيان احدهما فاذا هو منطيق مجادل عن نفسه مكافح- للخصوم مبين للحجة بعد ما كان نطفة من مني جمادا لا حس ب-ه ولا حركة دلالة علي قدرته------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني فاذا هو خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يحيي العظام وهي رميم وصفا ل------------لانسان بالافراط في الوقاحة والجهل والتمادي في كفران النعمة وقيل-------- نزلت في ابي بن خلف الجمحي حين------------ جاء بالعظم الرميم الي ا-لنبي صلي الله عليه	1143	-7160325439363439995	267	393.0	210	489	54.601226806640625	46	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5572	false	-2607511023992177605	0	57	0	332	1614	300	تقديم الظرف--------------------- مءذن بالاختصاص وقد يءكل من غيرها قلت الاكل منها هو الاصل الذي يعتمده الناس----------- واما غي---------رها من البط والدجاج ونحوها من الصيد------- فكغير المعتد به بل جار-- مجري التفكه قال ابن الخطيب ويحتمل ان غالب اطعمتكم منها لانكم تحرثون بالبقر والحب والثمار التي تاكلونه-----ا وتكتسبون بها وايضا باكراء الابل وتبيعون نتاجها والبانها وجلودها وتشترون بها	5572	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1143	true	-8567043879639342146	184	244	925	1275	1600	300	تقديم الظرف في قوله ومنها تاكلون مءذن بالاختصاص وقد يءكل من غيرها قلت الاكل منها هو الاصل الذي يعتمده الناس في معايشهم واما الاكل من غيرها من ------الدجاج والبط وصيد البر والبحر فكغير المعتد به وكالجاري مجري التفكه--------------- ويحتمل ان ------طعمتكم منها لانكم تحرثون بالبقر فالحب والثمار التي تاكلونها منها وتكتسبون---------- باكراء الابل وتبيعون نتاجها والبانها وجلودها 7 ولكم فيها	1143	-7160325439363439995	263	428.5	217	387	67.95865631103516	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5578	false	-7814094924107015449	85	132	426	686	1555	300	الليل والنهار والشمس والقمر ---------------------------------والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك----------------------- لايات لقوم يع------------------------------------------------------------------------------------------------------قلون وما ذرا لكم في الا-رض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	5578	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1146	true	-4590402334930513969	166	268	906	1453	1610	300	الليل والنهار وحدهما ورفع ما بعدهما علي الابتداء والخبر وقرء والنجوم مسخرات بالرفع وما قبله بالنصب وقال ان في ذالك لايات لقوم يعقلون فجمع الاية وذكر العقل لان الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين شهادة للكبرياء والعظمة 7 وما ذرا لكم في الا رض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون 7 النحل 13 وما ذرا لكم وما ذرا لكم معطوف علي الليل والنهار يعني ما خلق فيها من حيوان وشجر وثمر وغير ذلك مختلف الهيات والمناطر 7 وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	1146	-7160325439363439995	235	434.0	192	547	42.96160888671875	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5593	false	-3439351431579900403	91	228	438	1140	1516	300	المشاكلة بينه وبين من يخلق -الثالث تخصيصه بمن يعلم والمعني انه اذا حصل التباين بين من يخلق وبين من لا يخلق من اولي العلم وان غير الخالق لا يستحق العبادة البتة فكيف يستقيم عبادة الجماد المنحط رتبة الساقط منزلة عن المخلوق من اولي العلم كقوله تعالي الهم ارجل يمشون بها الاعراف 195 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخره واما من يجيز ايقاع من علي غير العقلاء من غير شرط كقطرب فلا يحتاج الي تاويل قال الزمخشري رحمه الله فان قلت هو الزام للذين عبدوا الاوثان ونحوها----- تشبيها بالله تعالي جل ذكره وقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق سبحانه لا اله الا هو فكان حق الالزام ان يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق قلت حين جعلوا غير الله مثل الله عز وجل بتسميتهم----- والعبادة له جع---------------------لوا الله------ من جنس المخلوقات وتشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق	5593	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1148	true	-7412782492762734240	47	171	231	850	1509	300	المشاكلة بينه وبين من يخلق والثالث ان يكون ---------ال---------------------معني ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم فكيف بما لا علم عنده-------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله------ الهم ارجل يمشون بها الاعراف 195 يعني ان الالهة حالهم منحطة عن حال من لهم ارجل وايد واذان وقلوب لان هءلاء احياء وهم اموات فكيف تصح لهم العبادة لا انها لو صحت لهم هذه الاعضاء لصح ان يعبدوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت هو الزام للذين عبدوا الاوثان وسموها الهة تشبيها بالل--------------ه فقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق--------------------- فكان حق الالزام ان يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق قلت حين جعلوا غير الله مثل الله في -----تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد جعلوا الله تعالي من جنس المخلوقات و-شبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق	1148	-7160325439363439995	383	501.0	305	894	42.841163635253906	64	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5598	false	-6653786048437511360	203	264	1032	1359	1564	300	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون	5598	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1150	true	1965639557868690993	239	300	1259	1585	1585	300	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون-	1150	-7160325439363439995	326	647.0	266	327	99.6941909790039	60	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5598	false	-6653786048437511360	252	300	1307	1564	1564	300	ما كنا نعمل من سوء بلي------------------------------------------------------- ان الله عليم بما كنتم تعملون-------------------------------------------- فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في ه-ذه الدنيا حسنة ولدار الا-خرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم-	5598	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1151	true	-5564009876547148836	231	295	1303	1631	1655	300	ما كنا نعمل من سوء وجحدوا ما وجد منهم من الكفر والعدوان فرد عليهم او لو العلم ان الله عليم بما كنتم تعملون فهو يجازيكم عليه وهذا ايضا من الشماتة وكذلك فادخلوا ابواب جهنم 7------------------------------- وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هاذه الدنيا حسنة ولدار الا خرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم	1151	-7160325439363439995	222	390.0	179	359	61.83843994140625	42	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5606	false	880718560138127327	115	244	604	1278	1551	300	انزل خيرا قال الزمخشري فان قلت لم رفع اساطير الاولين ونصب هذا -----------قلت فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد يعني ان هءلاء لما سءلوا لم يتلعثموا واطبقوا الجواب علي السءال بينا مكشوفا مفعولا للانزال ف قالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس هو من الانزال في شء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا زيد بن علي خير بالرفع اي المنزل خير وهي مءيدة لجعل ماذا موصولة وهو الاحسن لمطابقة الجواب لسءاله وان كان العكس جاءزا وقد تقدم تحقيقه في البقرة قوله للذين احسنوا في ه ذه لدنيا حسنة هذه الجملة يجوز فيها اوجه احدها ان تكون منقطعة عما قبلها استءناف اخبار بذلك الثاني انها--------- بدل من خيرا قال الزمخشري هو بدل من خيرا حكاية لقول الذ-ين اتقوا اي قالوا هذا القول فقدم----- تسميته خبرا ثم حكاه	5606	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1152	true	-3743280004960923451	21	154	122	822	1601	300	انزل خيرا------------- فان قلت لم --------------------نصب هذا ورفع الاول قلت فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد يعني ان هءلاء لما سءلوا لم يتلعثموا واطبقوا الجواب علي السءال بينا مكشوفا مفعولا للانزال ف-قالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس--- من الانزال في شء وروي ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام الموسم من ياتيهم بخبر النبي صلي الله عليه وسلم فاذا جاء الوافد كفه المقتسمون وامروه بالانصراف وقالوا ان لم تلقه كان خيرا لك فيقول انا شر وافد ان رجعت الي قومي دون ان استطلع امر محمد واراه فيلقي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخبرونه بصدق--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانه نبي مبعوث فهم الذين قالوا خيرا وقوله للذ---------ين اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سنوا وما بعده بدل من خ----------------------------يرا حكاية لقوله للذين اتقوا اي قالوا هذا القول فقدم عليه تسميته خيرا ثم حكاه	1152	-7160325439363439995	350	425.0	283	979	35.75076675415039	56	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5609	false	-6230639186106849348	132	164	684	850	1534	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ول-كن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون --	5609	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1152	true	-3743280004960923451	249	282	1339	1508	1601	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولاكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7	1152	-7160325439363439995	166	321.5	134	169	98.224853515625	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5609	false	-6230639186106849348	143	196	738	998	1534	300	فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ول----------كن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سي---------------------------ءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون----------------------------------- وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا -اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذ-لك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين	5609	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1153	true	-6202893152405122496	13	79	72	406	1583	300	فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله بتدميرهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون لانهم فعلوا ما استوجبوا به التدمير سيءات ما علموا جزاء سيءات اعمالهم او هم كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 7 وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا ءاباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذالك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين	1153	-7160325439363439995	221	367.5	173	334	66.16766357421875	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5615	false	-2173839431587708151	32	67	174	333	1487	300	قولنا مبتدا و ان نقول خبره و كن فيكون كن من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا حدوث شء فليس الا ان نقول له احدث ف---يحدث عقيب ذلك من غير توقف وقرا	5615	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1155	true	4940389034716425598	90	123	439	593	1489	300	قولنا مبتدا و ان نقول خبره-- كن فيكو---ن من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث عقيب ذلك لا ي---توقف وهذا	1155	-7160325439363439995	143	254.5	111	162	88.2716064453125	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5617	false	7341987949659306962	142	175	746	899	1526	300	صهيب فقا---ل لهم انا رجل كبير ان كنت لكم -لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فافتدي منهم بماله------ فلما راه ابو بكر الصديق رضي الله عنه قال--- ربح البيع يا صهيب وقال	5617	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1155	true	4940389034716425598	265	300	1331	1489	1489	300	صهيب انه قال لهم انا رجل كبير ان كنت معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فافتدي منهم بماله وهاجر فلما راه ابو بكر------- رضي الله عنه قال له ربح البيع يا صهيب وقال-	1155	-7160325439363439995	138	246.5	108	166	83.13253021240234	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5620	false	7138760018210689006	22	48	121	258	1535	300	يتعلق ب-- ارسلنا داخلا تحت حكم الاستثناء مع رجالا اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الا زيدا بالسوط لان اصله ضربت زيدا بالسوط	5620	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1156	true	-7720268966175791172	263	289	1351	1490	1553	300	يتعلق بما ارسلنا داخلا تحت حكم الاستثناء مع رجالا اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الا زيدا بالسوط لان اصله ضربت زيدا بالسوط	1156	-7160325439363439995	137	268.5	111	139	98.56114959716797	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5623	false	1228848687729093239	49	114	271	607	1544	300	عمر رضي الله عنه سالهم-- علي المنبر عن هذه الاية-- فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال عمر فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا البسيط 3311 تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر رضي الله عنه ايها الناس عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	5623	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1157	true	-8978020985609270380	202	254	1082	1349	1558	300	عمر رضي الله عنه انه قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص -قال---- فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شا-----------------------------------------------------عرنا وانشد البيت فقال عمر------------- ايها الناس عليكم بديوانكم لا يضل-- قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	1157	-7160325439363439995	234	403.0	185	340	68.82353210449219	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5627	false	4388929373053107579	9	44	60	234	1583	300	او لم يروا الي ما خلق -لله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها--- عن جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من يمين الانسان وشماله لجانبي الشء اي يرجع------- من جانب الي جانب	5627	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1158	true	7666606853309512396	54	91	257	442	1549	300	او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها اي عن جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من يمين الانسان وشماله لجانبي الشء اي ترجع الظلال من جانب الي جانب	1158	-7160325439363439995	173	326.0	138	185	93.51351165771484	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5629	false	-2049916963646881539	41	77	188	352	1493	300	حال من الهاء- في ظلاله قال الزمخشري لانه في معني الجمع وهو ما خلق الله من كل شء له ظل وجمع بالواو والنون لان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب	5629	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1158	true	7666606853309512396	20	53	104	249	1549	300	حال من الضمير في ظلاله------------- لانه في معني الجمع وهو ما خلق الله من كل شء له ظل وجمع بالواو -------لان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب	1158	-7160325439363439995	141	255.0	108	165	85.45454406738281	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5634	false	-6386555190611139313	179	286	902	1472	1547	300	قلت انما جمعوا بين العدد والمعدود فيما وراء الواحد والاثنين فقالوا عندي رجال ثلاثة وافراس اربعة لان المعدود عار عن الدلالة ع-ن العدد الخاص فاما رجل ورجلان وفرس وفرسان فمعدودان فيهما دلالة علي العدد فلا حاجة الي ان يقال رجل واحد ورجلان اثنان فما وجه قوله تعالي ال هين ثنين قلت الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكد العدد فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك اثبت الالهية لا الواحدانية	5634	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1159	true	4456958697893364327	107	211	576	1135	1572	300	قلت انما جمعوا بين العدد والمعدود فيما وراء الواحد والاثنين فقالوا عندي رجال ثلاثة وافراس اربعة لان المعدود عار عن الدلالة علي العدد الخاص واما رجل ورجلان وفرس وفرسان فمعدودان فيهما دلالة علي العدد فلا حاجة الي ان يقال رجل واحد ورجلان اثنان فما وجه قوله الهين اث------نين قلت الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكده----- فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الو-حدانية	1159	-7160325439363439995	548	1067.5	444	571	95.97197723388672	97	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5654	false	7455463599720720140	39	74	185	372	1491	300	معطوفان علي محل لتبين الا انهما انتصبا علي انهما مفعول بهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخلت اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعلا لذلك الفعل	5654	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1163	true	4885725600823595536	78	113	389	574	1518	300	معطوفان علي محل لتبين الا انهما انتصبا علي انهما معفول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخل- اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعل فاعل- الفعل	1163	-7160325439363439995	178	339.0	144	187	95.18716430664062	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5656	false	1557366409359558442	100	183	525	954	1565	300	ذكر سيبويه الانعام في باب ما لا ينصرف في الاسماء المفردة الواردة علي افعال كقولهم ثوب اسمال ولذلك رجع الضمير اليه مفردا واما في بطونها المءمنون 21 في سورة المءمنين فلان معناه الجمع ويجوز ان يقال في الانعام وجهان احدهما ان يكون جمع تكسير نعم كاجبال في جبل وان يكون اسما مفردا مقتضيا لمعني الجمع----- فاذا ذكر فكما يذكر نعم في قوله الرجز 3334 في كل عام نعم يحوونه يلقحه قوم وينتجونه واذا انث ففيه وجهان انه تكسير نعم وانه في معني الجمع	5656	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1163	true	4885725600823595536	171	252	861	1280	1518	300	ذكر سيبويه الانعام في باب ما لا ينصرف في الاسماء المفردة الواردة علي افعال كقولهم ثوب اكياش ولذلك رجع الضمير اليه مفردا واما في بطونها المءمنون 21 في سورة المءمنين فلان معناه الجمع ويجوز ان يقال في الانعام وجهان احدهما ان يكون---- تكسير نعم كاجبال في جبل وان يكون اسما مفردا مقتضيا لمعني الجمع كنعم فاذا ذكر فكما يذكر نعم في قوله----------- في كل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه واذا انث ففيه وجهان انه تكسير نعم وانه في معني الجمع	1163	-7160325439363439995	409	789.5	329	434	94.23963165283203	75	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5665	false	8667294941585784128	252	289	1279	1463	1517	300	واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذ-لك لاية لقوم يتفكرون	5665	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1165	true	4182321305362582725	195	232	1004	1189	1546	300	واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذالك لاية لقوم يتفكرون	1165	-7160325439363439995	184	363.0	147	185	99.45945739746094	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5669	false	2479387114761935478	111	207	578	1045	1535	300	اكلت من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك--- الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او اسلكي في طلب تلك الثمرات سبل ربك قوله تعالي ذللا جمع ذلول ويجوز ان يكون حالا من السبل اي ذللها لها الله تعالي كقوله عز وجل جعل لكم لارض ذلولا الملك 15 وان يكون حالا من فاعل اسلكي اي مطيعة منقادة بمعني ان اهلها ينقلونها من مكان الي مكان ولها يعسوب اذا وقف وقفت واذا سار سارت وانتصاب سبل يجوز ان يكون علي الظرفية اي فاسلكي ما اكلت في سبل ربك اي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النوار ونحوه عسلا	5669	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1166	true	5737505902309380944	101	130	513	655	1514	300	اكلتها فاس------------لكي سبل ربك اي الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او فاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكي ما اكلت في سبل ربك اي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النور المر-- عسلا	1166	-7160325439363439995	124	227.5	98	470	26.382978439331055	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5666	false	-154254589254711879	0	33	0	163	1629	300	لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير----------- والله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون----------- والله جعل	5666	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1167	true	-7862480766884112794	99	209	509	1030	1503	300	لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير 7 النحل 70 والله خلقكم ثم الي ارذل العمر الي اخسه واحقره وهو خمس وسبعون سنة عن علي رضي الله عنه وتسعون سنة عن قتادة لانه لا عمر اسوا حالا من عمر الهرم لكيلا يعلم بعد علم شيءا ليصير الي حالة شبيهة بحال الطفولة في النسيان وان يعلم شيءا ثم يسرع في نسيانه فلا يعلمه ان سءل عنه وقيل لءلا يعقل من بعد عقله الاول شيءا وقيل لءلا يعلم زيادة علم علي علمه 7 والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون 7 النحل 71 والله فضل	1167	-7160325439363439995	161	298.0	128	521	30.902111053466797	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5684	false	-325122271264737977	36	61	198	333	1606	300	والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون	5684	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1172	true	2751069032142406348	202	227	1056	1191	1583	300	والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون	1172	-7160325439363439995	135	270.0	110	135	100.0	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5692	false	-8299010264652101743	131	156	681	802	1561	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون	5692	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1173	true	-2486260680183867549	192	217	1019	1140	1548	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون	1173	-7160325439363439995	121	242.0	96	121	100.0	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5692	false	-8299010264652101743	146	185	751	966	1561	300	راي الذين ظلموا العذاب----------------- فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون------------------------------------------------- واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا ه-ءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون	5692	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1174	true	2554828861848895082	19	68	101	372	1656	300	راو-----------ا العذاب بغتهم وثقل عليهم فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون كقوله بل تاتيهم بغتة فتبهتهم الانبياء 40 الاية 7 واذا رءا الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هاءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون	1174	-7160325439363439995	201	367.0	164	282	71.27659606933594	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5697	false	7855654482637070188	115	167	614	886	1566	300	واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الا-يمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون	5697	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1176	true	8815290259630064489	9	62	42	315	1566	300	واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الا يمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون	1176	-7160325439363439995	272	539.0	220	273	99.63369750976562	53	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5697	false	7855654482637070188	180	233	947	1224	1566	300	ولتسالن عما كنتم تعمل----------------------------------------------------------------------ون ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون	5697	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1177	true	-3082177779149731047	62	278	312	1449	1548	300	ولتسءلن عما كنتم تعملون ولو كان هو المضطر الي الضلال والاهتداء لما اثبت لهم عملا يسءلون عنه 7 ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم 7 النحل 94 ولا تتخذوا ايمانكم ثم كرر النهي عن اتخاذ الايمان دخلا بينهم تاكيدا عليهم واظهارا لعظم ما يركب منه فتزل قدم بعد ثبوتها فتزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها وتذوقوا السوء في الدنيا بصدوركم عن سبيل الله وخروجكم من الدين او بصدكم غيركم لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لا تخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها ولكم عذاب عظيم في الاخرة 7 ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون 7 النحل 95 ولا تشتروا بعهد كان قوما ممن اسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما راوا من غلبة قريش واستضعافهم المسلمين وايذاءهم لهم ولما كانوا يعدونهم ان رجعوا من المواعيد ان ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فثبتهم الله ولا تشتروا ولا تستبدلوا بعهد الله وبيعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمنا قليلا عرضا من الدنيا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدونهم ويمنونهم ان رجعوا انما عند الله من اظهاركم وتغنيمكم ومن ثواب الاخرة خير لكم 7 ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون	1177	-7160325439363439995	273	525.5	220	1137	24.01055335998535	50	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5713	false	5506861550776722505	139	235	756	1250	1586	300	روح القدس جبريل صلوات الله وسلامه عليه------- اضيف الي القدس وهو الطهر كما تقول حاتم الجود وزيد الخير والمراد الروح المقدس وحات-------------------------------------------------------------------------------------------------م الدواد وزيد الخير و من في قوله من ربك صلة للقران اي ان جبريل نزل القران من ربك لي-----ثبت الذين -امنوا اي ليبلوهم بالنسخ حتي اذا قالوا فيه هو الحق من ربنا-------- حكم لهم بثبات القدم في الدين وصحة اليقين با-------------------ن الله حكيم فلا يفعل الا ما هو حكمة وصواب قوله تعالي وهدي وبشري يجوز ان يكون عطفا -علي محل ليثبت فينصبان او علي لفظه باعتبار المصدر المءول فيجران والتقدير تثبيتا لهم وارشادا وبشارة	5713	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1180	true	-3627196844532273177	187	285	1015	1557	1641	300	روح القدس جبريل------------------ عليه السلام اضيف الي القدس وهو الطهر كما يقال حاتم الجود وزيد الخير والمراد الروح المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير والمراد الروح المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير والمقدس المطهر من الماثم وقرء بضم الدال وسكونها بالحق في موضع الحال اي نزله ملتبسا بالحكمة يعني ان النسخ من جملة الحق ليثبت الذين ءامنوا--- ليبلوهم بالنسخ حتي اذا قالوا فيه هو الحق من ربنا والحكمة حكم لهم بثبات القدم--------- وصحة اليقين وطمانينة القلوب علي ان الله حكيم فلا يفعل الا ما هو حكمة وصواب----------- وهدي وبشري مفعول لهما معطوفان علي محل ليثبت------------------------------------------------- والتقدير تثبيتا لهم وارشادا وبشارة	1180	-7160325439363439995	318	447.0	253	632	50.31645584106445	49	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5721	false	-6195625810447555562	227	298	1130	1470	1481	300	روي---- ان مسيلمة الكذاب اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -ما تقول في قال انت ايضا فتركه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله فقال -ما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فا-اد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	5721	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1183	true	-8633159372906039428	110	177	559	877	1504	300	روي 596 ان مسيلمة -------اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد -قال رسول الله --------------------قال فما تقول في قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله -قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	1183	-7160325439363439995	308	559.0	242	347	88.76080322265625	58	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5730	false	7788205082009149544	86	108	484	597	1627	300	جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع وقال قطرب هي جمع نعم والنعم النعيم يقال هذه--------------------------------------------------------- ايام طعم ونعم فلا تصوموا	5730	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1184	true	-3524802478577093531	198	229	1058	1218	1612	300	جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او---------- جمع نعم كبءس وابءس وفي الحديث 597 نادي منادي النبي صلي الله عليه وسلم بالموسم بمني انها ايام طعم ونعم فلا تصوموا	1184	-7160325439363439995	79	129.5	62	170	46.47058868408203	15	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5731	false	-4941783666461549953	208	277	1105	1492	1617	300	فان قلت الاذاقة واللباس استعارتان فما وجه صحتهما والاذاقة المستعارة موقعة علي اللباس المستعار فما وجه صحة ايقاعها عليه قلت---- الاذاقة---- جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقة العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم المر والبشع واما اللباس فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث	5731	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1184	true	-3524802478577093531	229	300	1218	1612	1612	300	فان قلت الاذاقة واللباس استعارتان فما وجه صحتهما والاذاقة المستعارة موقعة علي اللباس المستعار فما وجه صحة ايقاعها عليه قلت اما الاذاقة فقد جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم المر والبشع واما اللباس فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث-	1184	-7160325439363439995	385	751.0	317	395	97.46835327148438	67	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5731	false	-4941783666461549953	277	300	1492	1617	1617	300	واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف-	5731	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1185	true	286995169343946007	0	23	0	125	1593	300	واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقه- ما غشيهم من الجوع والخوف	1185	-7160325439363439995	124	238.0	102	126	98.4126968383789	22	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5732	false	-8897459091106707585	4	116	19	613	1567	300	احدهما ان ينظروا فيه الي المستعار له كما نظروا اليه ههنا ونهحوه قول كثيرة عزة الكامل 3366 غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لض-كته رقاب المال استعار- الرداء للمعروف لا-ه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه ووصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا وصف الرداء نظرا الي المستعار له والثاني ان ينظر-- فيه الي المستعار كقوله الوافر 3367 ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر اراد برداءه سيفه ثم قال فاعتجر منه بشطر فنظر الي المستعار في لفظ الاعتجار ولو نظر اليه فيما نحن فيه لقال فكساهم لباس الجوع والخوف ولقال كثير صافي الرداء اذا تبسم ضاحكا	5732	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1185	true	286995169343946007	40	147	206	772	1593	300	احدهما ان ينظروا فيه الي المستعار له كما نظر ا--ليه ههنا ون-حوه قول كثير----------------- غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال استعارة الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه ووصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا صفة الرداء نظر- الي المستعار له والثاني ان ينظروا فيه الي المستعار كقوله------------ ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر اراد برداءه سيفه ثم قال فاعتجر منه بشطر فنظر الي المستعار في لفظ الاعتجار ولو نظر اليه فيما نحن فيه لقيل فكساهم لباس الجوع والخوف ولقال كثير ضافي الرداء اذا تبسم ضاحكا	1185	-7160325439363439995	555	1047.5	449	599	92.65442657470703	95	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5740	false	7628521099053178555	189	284	969	1457	1544	300	الصالحين في----- الجنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان تبع ملة ابراهيم الاية لما وصف ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه بهذه الصفات العالية الشريفة قال جل ذكره ثم اوحينا اليك ان تبع ملة ابراهيم قال الزمخشري في ثم هذه انها تدل علي تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان الشرف ما اوتي خليل الرحمن م------ن الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله سبحانه وتعالي عليه بها	5740	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1188	true	4546806835105131747	88	172	452	862	1532	300	الصالحين لمن اهل الجنة 7 ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين 7 النحل 123 ثم اوحينا اليك ثم اوحينا اليك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثم هذه ما فيها من-- تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان ا-شرف ما اوتي خليل الله ابراهيم من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله علي--------------ه بها	1188	-7160325439363439995	274	366.5	216	603	45.43946838378906	52	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5742	false	-3593985467689349327	10	44	47	217	1543	300	وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون	5742	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1189	true	-7292569751426594280	222	256	1188	1358	1585	300	وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون	1189	-7160325439363439995	170	340.0	136	170	100.0	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5749	false	-3422321646732684240	263	299	1373	1553	1555	300	فان قلت الاسراء لا يكون الا ليلا-- فما معني ذكر الليل قلت اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير	5749	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1191	true	4864686624300828209	94	130	473	655	1507	300	فان قلت الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قلت اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير	1191	-7160325439363439995	177	347.0	141	182	97.25274658203125	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5750	false	8397533519058032901	222	278	1135	1436	1564	300	واختلفوا في المكان الذي اسري به منه فقيل هو المسجد الحرام بعينه -----لظاهر القران وقو----------له عليه الصلاة والسلام بينا انا في المسجد الحرام--------- عند البيت بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبريل عليه السلام بالبراق وقيل اسري به من دار ام هانء بنت ابي طالب وعلي هذا فالمراد بالمسجد الحرام الحرم قال---------------------------- ابن عباس الحرم كله مسجد	5750	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1191	true	4864686624300828209	161	224	810	1143	1507	300	واختلف-- في المكان الذي اسري--- منه فقيل هو المسجد الحرام بعينه وهو الظاهر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم 601------ بينا انا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبريل عليه السلام بالبراق وقيل اسري به من دار ام هانء بنت ابي طالب و---------المراد بالمسجد الحرام الحرم لاحاطته بالمسجد والتباسه به وعن ابن عباس الحرم كله مسجد	1191	-7160325439363439995	261	434.5	210	353	73.93767547607422	44	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5763	false	6133851379846516880	243	300	1193	1459	1459	300	يا ذرية من حملنا مع نوح قام مقام ياايها لناس البقرة 21 وهذا يدل علي انه ذهب الي انه منصوب علي النداء وقد تقدم نقله عن مجاهد ايضا ثم انه تعالي اثني علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوح فقال انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عبدا شكورا اي كثير الشكر روي انه عليه السلام كان اذا اكل قال الحمد لله الذي اطعمني ولو شاء لاجاعني-	5763	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1193	true	-8464464338789504311	62	146	311	739	1521	300	يا ذرية من حملنا مع نوح----------------------------------------------------------------------------- وقد ----------------------------------------يجعل وكيلا ذرية من حملنا مفعولي تتخذوا اي لا تجعلوهم اربابا كقوله ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ومن ذرية المحمولين مع نوح عيسي وعزير عليهم السلام وقرء ذرية من حملنا بالرفع بدلا من واو تتخذوا وقرا زيد بن ثابت ذرية بكسر الذال وروي عنه انه قد فسرها بولد الولد ذكرهم الله النعمة في انجاء اباءهم من الغرق انه ان نوحا كان عبدا شكورا قيل ------------------------------كان اذا اكل قال الحمد لله الذي اطعمني ولو شاء -اجاعني	1193	-7160325439363439995	105	123.0	82	576	18.22916603088379	19	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5764	false	6228992176645275503	0	136	0	660	1559	300	واذا شرب قال الحمد لله الذي اسقاني ولو شاء لاظماني واذا اكتسي قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته قال الحمد لله الذي اخرج عن الاذي في عافية ولو شاء حبسه وروي انه كان اذا اراد الافطار عرض طعامه علي من امن به فان وجده محتاجا اثره به فان قيل------------------------ ما وجه ملاءمة قوله انه كان عبدا شكورا بما قبله فالجواب التقدير كان قيل لا تتخذوا من دوني وكيلا ولا تشركوا بي لان نوحا عليه السلام كان عبدا شكورا وانما يكون شكورا اذا كان موحدا لا يري حصول شء من النعم الا من فضل الله وانتم ذرية قومه فاقتدوا بنوح---------------- كما ان-- اباءكم اقتدوا به س 17 ش 4---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الا-رض مرتين ولتعلن علوا كبيرا	5764	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1193	true	-8464464338789504311	146	293	739	1483	1521	300	واذا شرب قال الحمد لله الذي -سقاني ولو شاء -اظماني واذا اكتسي قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته قال الحمد لله الذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه وروي انه كان اذا اراد الافطار عرض طعامه علي من امن به فان وجده محتاجا اثره به فان قلت قوله انه كان عبدا شكورا ما وجه ملاءمته ل-----------------------ما قبله قلت كانه -----------قيل لا تتخذوا من دوني وكيلا ولا تشركوا بي لان نوحا عليه السلام كان عبدا شكورا----------------------------------------------------------------------- وانتم ذرية من امن به وحمل معه فاجعلوه اسوتكم كما جعله اباءكم اسوتهم ويجوز ان يكون تعليلا لاختصاصهم والثناء عليهم بانهم اولاد المحمولين مع نوح فهم متصلون به فاستاهلوا لذلك الاختصاص ويجوز ان يقال ذلك عند ذكره علي سبيل الاستطراد 7 وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الا رض مرتين ولتعلن علوا كبيرا	1193	-7160325439363439995	499	889.0	395	851	58.636898040771484	94	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5773	false	-1063135847561533573	2	48	11	239	1517	300	ان ه ذا -لقران يهدي للتي هي اقوم قوله تعالي للتي هي اقوم نعت لموصوف محذوف اي للحالة ا----------------------------و للملة او للطريقة قال الزمخشري وايتما قدرت لم تجد مع الاثبات ذوق البلاغة الذي تجده مع الحذف لما في ابهام الموصوف بحذفه من فخامة تفقد مع ايضاحه	5773	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1195	true	-2570215858506905978	245	283	1313	1507	1603	300	ان ه-ذا القران----- للتي هي اقوم-------------------------------------------- للحالة التي هي اقوم الحالات واسدها او للملة او للطريقة واين-------------ما قدرت لم تجد مع الاثبات ذوق البلاغة الذي تجده مع الحذف لما في ابهام الموصوف بحذفه من فخامة تفقد مع ايضاحه	1195	-7160325439363439995	162	272.0	129	257	63.03501892089844	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5775	false	2701057113193027817	83	169	425	845	1518	300	النبي المصطفي صلوات الله وسلامه علي-ه دفع الي سودة بنت زمعة اسيرا فاقبل يءن بالليل فقالت له ما لك تءن فشكي الم القد فارخت له من كتافه فلما نامت اخرج يده وهرب فلما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم دعا به فاعلم بشانه فقال صلوات الله وسلامه عليه -----اللهم اقطع يد-ها فرفعت سودة رضي الله عنها يدها تتوقع ---------ان يقطع الله يد-ها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني سالت الله ان يجعل -------دعاءي علي من لا يستحق عذابا من اهلي رحمة لاني بشر اغضب كما	5775	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1196	true	2668027443606117080	104	187	549	956	1570	300	النبي صل----ي ال-له عليه وسلم 603 انه دفع الي سودة بنت زمعة اسيرا فاقبل يءن بالليل فقالت له ما-لك تءن فشكا الم القد فارخت--- من كتافه فلما نامت اخرج يده وهرب فلما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم دعا به فاعلم بشانه فقال صل--ي الل-------ه عليه وسلم اللهم اقطع يديها فرفعت سودة يدي-------------ها تتوقع الاجابة وان يقطع الله يديها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني سالت الله ان يجعل لعنتي ودعاءي علي من لا يستحق------ من اهلي رحمة لاني بشر اغضب كما	1196	-7160325439363439995	366	621.5	288	444	82.43243408203125	63	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5783	false	8267975963753144212	146	300	755	1545	1545	300	بمعني ضاربها وصريم بمعني صارم ذكرهما سيبويه و علي متعلقة به من قولك حسب عليه كذا ويجوز ان يكون بمعني الكافي ووضع موضع الشهيد فعدي ب علي لان الشاهد يكفي المدعي ما اهمه فان قلت لم ذكر حسيبا قلت لانه بمنزلة الشاهد والقاضي والامين و-------------هذه ال-مور يتولاها الرجال فكانه قيل كفي بنفسك رجلا حسيبا ويجوز ان تتاول النفس بمعني الشخص كما يقال ثلاثة انفس قلت ومنه قول الشاعر الوافر 3390 ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي والثاني انه منصوب علي الحال وذكر لما تقدم وقيل حسيب بمعني محاسب كخليط وجليس بمعني مخالط ومجالس قال الحسن رضي الله عنه عدل-------------- والله في حقك من جعلك حسيب نفسك وقال السدي يقول الكافر يومءذ انك قضيت انك لست بظلام للعبيد فاجعلني احاسب نفسي فيقال له اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا س 17 ش 15 من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر اخري وما كنا معذبين-	5783	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1198	true	3877009602345256261	0	97	0	498	1578	300	بمعني ضاربها وصريم بمعني صارم ذكرهما سيبويه و-علي متعلق- به من قولك حسب عليه كذا ويجوز ان يكون بمعني الكافي -وضع موضع الشهيد فعدي ب-علي لان الشاهد يكفي المدعي ما اهمه فان قلت لم ذكر حسيبا قلت لانه بمنزلة الشهيد والقاضي والامير لان الغالب ان هذه الامور يتولاها الرجال فكانه قيل كفي بنفسك رجلا حسيبا ويجوز ان يتاول النفس ب-----الشخص كما يقال ثلاثة ا-------------------------------------------نفس وكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن اذا قراها قال يا ابن ادم انصفك والله------- من جعلك حسيب نفسك 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر اخري وما كنا معذبين	1198	-7160325439363439995	446	777.0	358	819	54.4566535949707	74	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5790	false	2550977399865668696	24	64	146	370	1522	300	مجاز لان حقيقة امرهم بالفسق ان يقول لهم افسقوا وهذا لا يكون فبقي ان يكون مجازا ووجه المجاز انه صب عليهم النعمة صبا فجعلوها ذريعة الي المعاصي واتباع الشهوات فكانهم مامورون بذلك لتسبب ايلاء النعمة فيه وانما خولهم في-ها ليشكروا	5790	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1198	true	3877009602345256261	254	294	1315	1540	1578	300	مجاز لان حقيقة امرهم بالفسق ان يقول لهم افسقوا وهذا لا يكون فبقي ان يكون مجازا ووجه المجاز انه صب عليهم النعمة صبا فجعلوها ذريعة الي المعاصي واتباع الشهوات فكانهم مامورون بذلك لتسبب ايلاء النعمة فيه وانما خولهم اياها ليشكروا	1198	-7160325439363439995	223	440.0	183	225	99.11111450195312	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5790	false	2550977399865668696	66	297	377	1507	1522	300	فان قلت فهلا زعمت ان معناه امرناهم بالطاعة ففسقوا قلت لان حذف ما لا دليل عليه غير جاءز فكيف -حذف ما الدليل قاءم علي نقيضه وذلك ان المامور به انما حذف لان ففسقوا يدل عليه وهو كلام مستفيض يقال امرته فقام و امرته فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به قيام او قراءة ولو ذهبت تقدر غيره---- رمت من مخاطبك علم الغيب ولا يلزم علي هذا قولهم امرته فعصاني او فلم يمتثل -----لان ذلك مناف للامر مناقض له ولا يكون ما يناقض الامر مامورا به فكان محالا ان يقصد اصلا حتي يجعل دالا علي المامور به فكان المامور به في هذا الكلام غير--------------- منوي ولا مراد لان من يتكلم بهذا الكلام -----لا ينوي لامره مامورا به فكانه يقول كان مني امر فكا---ن منه طاعة كما ان من يقول فلان يامر وينهي ويعطي ويمنع لا يقصد مفعولا---------------- فان قلت هلا كان ثبوت العلم بان الله لا يامر بالفحشاء -------------------------دليلا علي ان المراد امرناهم بالخير قلت ------------------لان قوله ففسقوا يدافعه فكانك اظهرت شيءا وانت تضمر ------خلاف-----------------------------------ه ونظير امر شاء في ان مفعوله استفاض حذف مفعوله لدلالة ما بعده عليه تقول لو شاء لاحسن اليك ولو شاء لاساء اليك تريد لو شاء الاحسان ولو شاء الاساءة ولو ذهبت تضمر خلاف ما اظهرت وقلت قد دلت حال من اسندت اليه المشيءة انه من اهل الاحسان او من اهل الاساءة فاترك الظاهر المنطوق--- واضمر ما دلت عليه حال المسند اليه المشيءة لم تكن علي سداد	5790	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1199	true	2001223337760205535	26	278	151	1385	1499	300	فان قلت -هلا زعمت ان معناه امرناهم بالطاعة ففسقوا قلت لان حذف ما لا دليل عليه غير جاءز فكيف يحذف ما الدليل قاءم علي نقيضه وذلك ان المامور به انما حذف لان -فسقوا يدل عليه وهو كلام مستفيض يقال امرته فقام و-امرته فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به قيام او قراءة ولو ذهبت تقدر غيره فقد رمت من مخاطبك علم الغيب ولا يلزم علي هذا قولهم امرته فعصاني او فلم يمتثل امري لان ذلك مناف للامر مناقض له ولا يكون ما يناقض الامر مامورا به فكان محالا ان يقصد اصلا حتي يجعل دالا علي المامور به فكان المامور به في هذا الكلام غير مدلول عليه ولا منوي ---------لان من يتكلم بهذا الكلام فانه لا ينوي لامره مامورا به وكانه يقول كان مني امر فلم تكن منه طاعة كما ان من يقول فلان ------------يعطي ويمنع ويامر وينهي غير قاصد الي مفعول فان قلت هلا كان ثبوت العلم بان الله لا يامر بالفحشاء وانما يامر بالقصد والخير دليلا علي ان المراد امرناهم بالخير ففسقوا قلت لا يصح ذلك لان قوله ففسقوا يدافعه فكانك اظهرت شيءا وانت تدعي اضمار خلافه فكان صرف الامر الي المجاز هو الوجه ونظير امر شاء في ان مفعوله استفاض فيه الحذف- لدلالة ما بعده عليه تقول لو شاء لاحسن اليك ولو شاء لاساء اليك تريد لو شاء الاحسان ولو شاء الاساءة فلو ذهبت تضمر خلاف ما اظهرت وقلت قد دلت حال من اسندت اليه المشيءة انه من اهل الاحسان او من اهل الاساءة فاترك الظاهر المنطوق به واضمر ما دلت عليه حال صاحب المش-------يءة لم تكن علي سداد	1199	-7160325439363439995	1056	1971.0	835	1266	83.41232299804688	206	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5808	false	8464511307985918813	230	300	1187	1520	1520	300	فان قلت لو قيل اما يبلغان كلاهما كان كلاهما توكيدا لا بدلا فما لك زعمت انه بدل قلت لانه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون مثله قلت يعني ان احدهما لا يصلح ان يكون توكيدا للمثني ولا لغيرهما فكذا ما عطف عليه لانه شريكه ثم قال فان قلت ما ضرك لو جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا وعطفت التوكيد علي-	5808	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1202	true	3577086899129972391	177	226	915	1152	1526	300	فان قلت لو قيل اما يبلغان كلاهما كان كلاهما توكيدا لا بدلا فما-لك زعمت انه بدل قلت لانه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون مثله------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت ما ضرك لو جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا وعطفت التوكيد علي	1202	-7160325439363439995	236	450.0	188	334	70.65868377685547	47	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5809	false	4547725298572334474	0	23	0	119	1525	300	البدل قلت لو اريد توكيد التثنية لقيل كلاهما فحسب فلما قيل احدهما او كلاهما علم ان التوكيد غير مراد فكان بدلا مثل الاول	5809	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1202	true	3577086899129972391	226	249	1152	1271	1526	300	البدل قلت لو اريد توكيد التثنية لقيل كلاهما فحسب فلما قيل احدهما او كلاهما علم ان التوكيد غير مراد فكان بدلا مثل الاول	1202	-7160325439363439995	119	238.0	96	119	100.0	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5815	false	-426847716536553080	20	96	121	508	1566	300	فان قلت ما معني -----جناح الذل قلت فيه وجهان احدهما ان يكون المعني واخفض لهما جناحك كما قال و خفض جناحك للمءمنين الحجر 88 فاضافه الي الذل او الذل كما اضيف حاتم الي الجود علي معني واخفض لهما جناحك الذليل او الذلول والثاني ان تجعل لذله او لذله -----جناحا خفيضا كما جعل لبيد للشمال يدا وللقرة زماما في قوله الكامل 3405 وغداة ريح قد كشفت وقرة اذ اصبحت بيد الشمال زمامها مبالغة في التذلل والتواضع لهما	5815	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1203	true	-3705981230115266758	163	226	865	1192	1594	300	فان قلت ما معني قوله جناح الذل قلت فيه وجهان احدهما ان يكون المعني واخفض لهما جناحك كما قال واخفض جناحك للمءمنين الحجر 88 فاضافه الي الذل او الذل كما اضيف حاتم الي الجود علي معني واخفض لهما جناحك الذليل او الذلول والثاني ان تجعل لذله او لذله لهما جناحا خفيضا كما جعل لبيد للشمال يدا وللقرة زمام----------------------------------------------------------------------ا مبالغة في التذلل والتواضع لهما	1203	-7160325439363439995	316	612.0	255	397	79.59697723388672	59	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5818	false	8348278198756558554	76	172	407	852	1534	300	انفاق المال في غير حقه وانشد بعضهم الوافر 3409 ذهاب المال في حمد واجر ذهاب لا يقال له ذهاب وقال عثمان بن الاسود كنت اطوف مع مجاهد حول الكعبة فرفع راسه الي ابي قبيس وقال لو ان رجلا انفق مثل هذا في طاعة الله لم يكن من المسرفين ولو انفق درهما واحدا في معصية الله كان من المسرفين ------------------------------------------------------------------------------وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسعد رضي الله عنه وهو يتوضا فقال ما هذا السرف يا سعد فقال اف-ي الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار	5818	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1206	true	8152561312396175018	137	202	769	1061	1571	300	انفاق المال في غير حقه وعن------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد--------------------------------------- لو ا--------نفق م---------------------------------------------------------دا في باطل------ كان تبذيرا وقد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لاسرف في الخير وعن عبد الله بن عمرو 615----------- مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسعد------------- وهو يتوضا فقال ما هذا السرف يا سعد -قال اوفي الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار	1206	-7160325439363439995	192	284.0	146	524	36.64122009277344	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5820	false	1265214279970189685	174	223	894	1138	1528	300	الله صلي الله عليه وسلم -الا ---قميصه فقال للصبي------------------- من ساعة الي ساعة يظهر كذا فعد وقتا اخر فعاد -----------الي امه فقالت--- قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم داره ونزع قميصه فاعطاه فقعد عريانا فاذن بلال بالصلاة فانتظره- فلم يخرج	5820	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1207	true	6110017624174471975	241	287	1238	1465	1528	300	الله صلي الله عليه وسلم جالس اتاه صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال من ساعة الي ساعة يظهر---- فع--------------د الينا فذهب الي امه فقالت له قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل----------------------------- داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال و--------انتظروا فلم يخرج	1207	-7160325439363439995	173	261.5	135	282	61.34751892089844	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5834	false	1496700215105387175	34	58	162	292	1524	300	ومثل الدمي شم العرانين ساكن بهن الحياء لا يشعن التقافيا----------- وقال الكميت الوافر 3418 فلا ارمي البرء بغير ذنب ولا اقفو الحواصن ان قفينا	5834	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1210	true	-1353012899668252121	168	192	804	933	1467	300	ومثل الدمي شم العرانين ساكن بهن الحياء لا يشعن التقافيا اي التقاذف وقال الكميت و------------لا ارمي البري بغير ذنب ولا اقفو الحواصن ان قفينا	1210	-7160325439363439995	116	209.5	94	141	82.26950073242188	20	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5838	false	-1331190191302338859	209	234	1067	1198	1545	300	و عنه في موضع الرفع بالفاعلية اي كل واحد----- كان مسءولا عنه فمسءول مسند الي الجار والمجرور كالمغضوب في قوله غير -لمغضوب عليهم الفاتحة 7	5838	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1210	true	-1353012899668252121	225	251	1108	1244	1467	300	و عنه في موضع الرفع بالفاعلية اي كل واحد منها كان مسء-لا عنه فمسءول مسند الي الجار والمجرور كالمغضوب في قوله غير المغضوب عليهم الفاتحة 7	1210	-7160325439363439995	130	243.0	105	137	94.89051055908203	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5841	false	-5194849512222434434	176	216	873	1075	1480	300	السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاثم زال عنه حكم الصفات فلا اعتراب بتانيثه ولا فرق بين من قرا سيءة ومن قرا سيءا الا تري انك تقول الزني سيءة كما تقول السرقة سيءة فلا تفرق بين اسنادها الي مذكر ومءنث	5841	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1211	true	-5696775644148745084	99	136	465	657	1447	300	السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاثم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتانيثه ولا فرق بين من قرا سيءة و-------سيءا الا ترا---ك تقول الزنا سيءة كما تقول السرقة سيءة فلا تفرق بين اسنادها الي مذكر ومءنث	1211	-7160325439363439995	188	358.0	151	202	93.06930541992188	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5846	false	-4284254301443437269	1	140	4	758	1605	300	القر-ان ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا ---------------قوله تعا-لي ولقد صرفنا العامة علي تشديد الراء وفي مفعول صرفنا وجهان احدهما انه مذكور و في مزيدة فيه اي ولقد صرفنا هذا القران كقوله ولقد صرفناه بينهم الفرقان 50 ومثله الطويل 3424 يجرح في عراقيبها نصلي وقوله تعالي واصلح لي في ذريتي الاحقاف 15 اي يجرح عراقيبها واصلح لي ذريتي ورد هذا بان في لا تزاد وما ذكر متاول وسياتي ان شاء الله تعالي في الاحقاف الثاني انه محذوف تقديره ولقد صرفنا امثاله ومواعظه وقصصه واخباره واوامره وقال الزمخشري في تقدير ذلك ويجوز ان يراد ب هذا القران ابطال اضافتهم الي الله البنات لانه مما صرفه وكرر ذكره والمعني ولقد صرفنا القول في هذا المعني و--اوقعنا التصريف فيه وجعلناه مكانا للتكرير ويجوز ان يريد ب هذا القران التن----زيل ويريد ولقد صرفناه يعني هذا المعني في مواضع من التنزيل فترك الضمير لانه معلوم	5846	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1212	true	-8988101139251227074	105	172	614	982	1653	300	القرءان ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا 7 الاسراء 41 ولقد صرفنا في ولقد صرفنا في ها---------------------------------------------------------------------------------------ذا------------------------------- القرءان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يريد ب-هذا القران ابطال اضافتهم الي الله البنات لانه مما صرفه وكرر ذكره والمعني ولقد صرفنا القول في هذا المعني او اوقعنا التصريف فيه وجعلناه مكانا للتكرير ويجوز ان يشير ب-هذا القران الي التنزيل ويريد ولقد صرفناه يعني هذا المعني في مواضع من التنزيل فترك الضمير لانه معلوم	1212	-7160325439363439995	325	584.0	266	777	41.82754135131836	49	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5855	false	-7784239874707680848	117	145	604	750	1574	300	نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الا-مثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا	5855	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1213	true	-4719982258256838694	221	250	1211	1358	1599	300	نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الا مثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا	1213	-7160325439363439995	146	287.0	118	147	99.3197250366211	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5854	false	-6862755550209480407	192	224	996	1140	1517	300	وحد يحد وحدا وحدة نحو وعد يعد وعدا وعدة و وحده من باب رجع عوده علي بدءه و افعله جهدك وطاقتك في انه مصدر ساد مسد الحال اصله يحد وحده بمعني واحدا	5854	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1214	true	-3481652247193434677	45	76	234	377	1518	300	وحد يحد وحدا وحدة نحو وعد يعد وعدا وعدة و وحده من باب رجع عوده علي بدءه و-افعله جهدك وطاقتك في انه مصدر ساد مسد الحال اصله يحد وحده بمعني واحدا	1214	-7160325439363439995	143	281.0	112	144	99.30555725097656	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5857	false	1527325779280033406	202	241	1040	1243	1580	300	وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا	5857	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1214	true	-3481652247193434677	208	247	1033	1236	1518	300	وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا	1214	-7160325439363439995	201	400.0	162	203	99.01477813720703	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5874	false	-8439020028169148836	175	261	884	1313	1510	300	عليهم ----كقوله تعالي سيهزم -لجمع ويولون -لدبر القمر 45 وقوله قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون ال عمران 12 ولما كان كل ما اخبر الله عنه وقوعه فهو واجب الوقوع فكان من هذا الاعتبار كالواقع فلا جرم قال احاط ب لناس وروي انه لما---------------- تزاحف الفريقان يوم بدر ورسول الله صلي الله عليه وسلم في العريش مع ابي بكر رضي الله عنه كان يدعو ويقول اللهم اني اسالك عهدك ووعدك لي ثم خرج وعليه الدرع يحرض الناس ويقول سيهزم -لجمع ويولون -لدبر القمر 45 ثم قال-- تعالي	5874	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1218	true	2172390566504376068	194	266	1038	1410	1576	300	عليهم وذلك قوله------ سيهزم الجمع ويولون الدبر القمر 45------ قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون ال عمران 12 وغير ذلك فجعله كان قد كان ووجد ف--------------------------------------------------------قال احاط بالناس علي عادته في اخباره 620 وحين تزاحف الفريقان يوم بدر والنبي---- صلي الله عليه وسلم في العريش مع ابي بكر رضي الله عنه كان يدعو ويقول اللهم اني اسالك عهدك ووعدك--- ثم خرج وعليه الدرع يحرض الناس ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر ول--------عل الله تعالي	1218	-7160325439363439995	296	465.0	235	455	65.05494689941406	46	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5895	false	-6412978083648975852	150	192	809	1032	1563	300	ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة بامهاتهم دون اباءهم وان الحكمة فيه-------------------------- رعاية حق عيسي صلوات الله عليه------- واظهار شرف الحسن والحسين وا--لا يف-ضح اولاد الزني قال وليت شعري ايهما ابدع اصحة لفظه ام بهاء حكمته	5895	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1225	true	76468204493346921	141	184	717	950	1600	300	ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة بامهات-----------هم وان الحكمة في الدعاء بالامهات دون الاباء رعاية حق عيسي----------- عليه السلام واظهار شرف الحسن والحسين وان لا يفتضح اولاد الزنا---- وليت شعري ايهما ابدع اصحة لفظه ام بهاء حكمته	1225	-7160325439363439995	195	335.0	158	259	75.2895736694336	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5898	false	-3197384741790300168	258	300	1315	1527	1527	300	بكتابهم فكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد رسول الله الي ثقيف لا يعشرون ولا يحشر-----------------ون فسكت رسول الله------------------- ثم قالوا للكاتب اكتب ولا يجبون والكاتب ينظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام عمر بن الخطاب رضي الله-	5898	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1226	true	2283013762985618364	226	270	1123	1350	1500	300	بكتابهم فكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد رسول الله ل---ثقيف لا يعشرون ولا يحشرون فقالوا ولا يجبون فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قالوا للكاتب اكتب ولا يجبون والكاتب ينظر الي رسول الله------------------- فقام عمر بن الخطاب رضي الله	1226	-7160325439363439995	189	335.0	153	249	75.90361785888672	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5900	false	7583182336346121545	232	300	1192	1563	1563	300	اذا لاذقناك ضعف -لحياة اي ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات يريد عذاب الدنيا وعذاب الاخرة --قال الزمخشري----- فان قلت كيف حقيقة هذا الكلام قلت اصله لاذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات لان العذاب عذابان عذاب في الممات وهو عذاب القبر وعذاب في الحياة الاخرة وهو عذاب النار والضعف يوصف به نحو قوله تعالي فاتهم عذابا ضعفا من لنار الاعراف 38 -يعني عذابا مضاعفا فكان اصل الكلام لاذقناك عذابا-	5900	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1227	true	3484989027594519625	120	180	632	960	1628	300	اذا لاذقناك ضعف الحيو------------------اة وضعف اي لاذقناك عذا-------------------ب الاخرة وعذاب القبر مضاعفين فان قلت كيف حقيقة هذا الكلام قلت اصله لاذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات لان العذاب عذابان عذاب في الممات وهو عذاب القبر وعذاب في الحياة الاخرة وهو عذاب النار والضعف يوصف به نحو قوله قال ادخلوا في امم قد---------- الاعراف 38 بمعني م------ضاعفا فكان اصل الكلام لاذقناك عذابا	1227	-7160325439363439995	275	465.5	222	381	72.17847442626953	46	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5901	false	1805143290146133243	1	28	5	151	1522	300	عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات ثم حذف الموصوف فا-ثبت الصفة مقامه و-و الضعف ثم اضيفت الصفة اضافة الموصوف فقيل ضعف الحياة وضعف الممات لما	5901	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1227	true	3484989027594519625	179	206	954	1102	1628	300	عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه وهو الضعف ثم اضيفت الصفة اضافة الموصوف فقيل ضعف الحياة وضعف الممات كما	1227	-7160325439363439995	142	270.0	115	148	95.9459457397461	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5903	false	8887795704759144226	105	251	535	1315	1581	300	وان كادوا ليستفزونك من الا-رض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا قال مجاهد وقتادة الارض ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض مكة والاية مكية هم المشركون في ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرجوه ----------------------منها فكفهم--------------------------------------- الله عنه حت امره بالهجرة فخرج بنفسه وهذا اليق بالاية لان ما قبلها خبر عن اهل مكة وهذا اختيار الزجاج وقال ابن عباس رضي الله عنه------ لما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة حسدته اليهود وكرهوا قربه منهم ومقامه بالمدينة فاتوه وقالوا يا ابا القاسم لقد علمت ما هذه بدار الانبياء وان ارض الانبياء بالشام وهي الارض المقدسة وبها كان--- ابراهيم والانبياء صلوات الله عليه---------------------------------------------------------م فان كنت نبيا مثلهم فات الشام وانما يمنعك من الخروج اليها مخافتك الروم وان الله يمنعك من الروم ان كنت نبيا فعسكر----- النبي صلي الله عليه وسلم علي ثلاثة اميال من المدينة وقيل بذي الحليفة حتي يجتمع اليه اصحابه ويراه الناس عازما علي الخروج الي الشام فيدخلون------------- في دين الله	5903	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1228	true	-2337892973717128609	48	227	250	1182	1552	300	وان كادوا ليستفزونك من الا رض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا 7 الاسراء 76 وان كادوا ليستفزونك وان كادوا وان كاد اهل مكة ليستفزونك ليزعجونك بعداوتهم ومكرهم من الارض من ارض مكة واذا لا يلبثون لا يبقون بعد اخراجك الا زمانا قليلا فان الله مهلكهم وكان كما قال فقد اهلكوا ببدر بعد اخراجه بقليل وقيل معناه ولو اخرجوك لاستءصلوا عن بكرة ابيهم ولم يخرجوه بل هاجر بامر ربه وقيل من ارض العرب وقيل من ارض المدينة وذلك 626 ان رسول الله صل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم لما هاجر----------------------------------------- حسدته اليهود وكرهوا قربه منهم فاجتمعوا الي--------ه وقالوا يا ابا القاسم ------------------ان الانبياء انما بعثوا------ بالشام وهي بلاد ---مقدسة وكانت مهاجر ابراهيم فلو خرجت الي الشام لامنا بك واتبعناك وقد علمنا انه لا يمنعك من الخروج الا خوف الروم فان كنت رسول الله----------- فالله مانعك منهم------------------------------------------------------------ فعسكر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي------ اميال من المدينة وقيل بذي الحليفة حتي يجتمع اليه اصحابه ويراه الناس عازما علي الخروج الي الشام لحرصه علي دخول الناس في دين الله	1228	-7160325439363439995	387	492.0	304	1195	32.38493728637695	60	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5904	false	-5439293697850434946	76	274	406	1477	1601	300	فان قلت ما وجه القراءتين قلت اما الشاءعة يعني برفع الفعل فقد عطف فيها الفعل علي الفعل وهو مرفوع لوقوعه خبر كاد و---------خبر كاد واقع موقع الاسم قلت فيكون لا يلبثون عطفا علي قوله لييتفزونك الثاني انها متوسطة بين قسم محذوف وجوابه فالغيت لذلك والتقدير ووالله اذن لا يلبثون الثالث انها متوسطة بين مبتدا محذوف وخبره فالغيت لذلك والتقدير وهم اذن لا يلبثون وقرا ابي بحذف النون فنصبه ب اذن عند الجمهور وب ان مضمرة بعدها عند غيرهم وفي مصحف عبد الله لا يلبثوا بحذفها ووجه النصب انه لم يجعل الفعل معطوفا علي ما تقدم ولا جوابا ولا خبرا قال الزمخشري واما قراءة ابي ففيها الجملة براسها التي هي اذن لا يلبثوا عطجف علي جملة قوله وان كادوا ليستفزونك وقرا عطاء لا يلبثون بضم الياء وفتح اللام والباء مشددة مبنيا للمفعول من لبثه بالتشديد وقراها يعقوب كذلك الا انه كسر الباء جعله مبنيا للفاعل قوله تعالي خلافك قرا الاخوان وابن عامر وخفص خلافك بكسر الخاء والف بعد اللام والباقون بفتح الخاء وسكون اللام والقراءتان بمعني واحد قال الاخفش خلافك بمعني خلفك وروي ذلك يونس عن عيسي وهذا كقوله بمقعدهم خلاف رسول لله التوبة 81 وانشدوا في ذلك الكامل 3447 عفت الديار خلافهم فكانما بسط الشواطب بينهن حصيرا والمعني	5904	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1228	true	-2337892973717128609	240	296	1246	1537	1552	300	فان قلت ما وجه القراءتين قلت اما الشاءعة---------------- فقد عطف فيها الفعل علي الفعل وهو مرفوع لوقوعه خبر كاد والفعل في خبر كاد واقع موقع الاسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قراءة ابي ففيها الجملة براسها التي هي اذا لا يلبثوا عط-ف علي جملة قوله وان كادوا ليستفزونك وقرء خل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عفت الديار خلافهم فكانما بسط الشواطب بينهن حصيرا اي -----	1228	-7160325439363439995	273	478.0	220	1080	25.27777862548828	46	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5914	false	-2484657435852910740	215	272	1104	1389	1532	300	قال حذيفة---- يجمع الناس في صعي-----د فلا تتكلم نفس فاول من يتكلم محمد صلوات الله وسلامه عليه----- فيقول لبيك وسعديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت والعبد- بين يديك وبك واليك ---------لا منجي ولا ملجا منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت قال فهذا هو المراد من قوله عز وجل عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا	5914	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1230	true	4374338820892670264	55	108	284	549	1548	300	وعن حذيفة 629 يجمع الناس في صعيد واحد فلا تتكلم نفس فاول مدعو---- محمد صلي-- الل-------ه عليه وسلم فيقول لبيك وسعديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت و--عبدك بين يديك وبك واليك لا ملجا ولا منجي--------- منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت قال فهذا------------- قوله------- عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا	1230	-7160325439363439995	234	384.0	186	309	75.72815704345703	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5929	false	907043419173657382	171	274	869	1399	1528	300	صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا ----فقال عليه الصلاة والسلام بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك يا محمد ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وساعة تقول هذا فنزل قوله ولو ان-ما في -لارض من شجرة اقلام لقمان 27 و----ما ذكروه ليس بلازم لان-------------------------------------- الشء قد يكون قليلا بالنسبة ---------------------------------------------------------------------------------------------الي علم الله تعالي وبالنسبة غلي حقاءق الاشياء ولكنها كثيرة بالنسبة الي الشهوات الجسمانية واللذات الجسدانية وقيل هذا خطاب------------------------ للنبي صلي الله عليه وسلم وقيل كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلم معني	5929	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1233	true	-5327443955259002859	58	167	280	820	1489	300	صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال-------------------- بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك-------- ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وساعة تقول هذا فنزلت---- ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام لقمان 27 وليس ما قالوه---- بلازم لان القلة والكثرة تدوران مع الاضافة فيوصف الشء بالقلة مضافا الي ما فوقه وبالكثرة مضافا الي ما تحته فالحكمة التي اوتيها العبد خير كثير في نفسها الا انها اذا اضيفت الي علم الله فهي قليل------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل هو- خطاب لليهود خاصة لانهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم قد اوتينا ----------------------------------	1233	-7160325439363439995	331	533.0	260	695	47.62590026855469	65	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5930	false	1168350036692871480	219	292	1075	1410	1449	300	ثم لا تجد لك به-------------------- علينا وكيلا اي لا تجد من تتوكل عليه في رد شء منه قوله تعالي الا رحمة قيل استثناء متصل لانها تندرج في قوله وكيلا والمعني الا ان يرحمك ربك فيرده ----------------------------------------عليك وقيل انه استثناء --منقطع فتتقدر ب لكن عند البصريين و بل عند الكوفيين والمعني ال-ا رحمة من ربك اذ كل رحمة من ربك تركته غير مذهوب به اي لكن لا يشاء ذلك رحمة من ربك وهذا امتنان	5930	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1233	true	-5327443955259002859	255	300	1261	1489	1489	300	ثم لا تجد لك بعد الذهاب به من يتوكل علينا باسترداده واعادته محفوظا مستورا الا رحمة من ربك ------------------------------------------------------------------الا ان يرحمك ربك فيرده عليك كان رحمته تتوكل عليه بالرد او يكون علي------ ا--لاستثناء الم----------------------------------------------نقطع بمعني ولكن رحمة من ------------------ربك تركته غير مذهوب به------------------------------- وهذا امتنان-	1233	-7160325439363439995	113	113.5	87	398	28.39196014404297	15	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5932	false	2607193657283386803	213	274	1069	1365	1483	300	الا كفورا-- وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الا-رض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الا-نهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	5932	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1235	true	-4008757747409724127	6	70	32	332	1522	300	الا كفورا 7 وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الا رض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الا نهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	1235	-7160325439363439995	296	576.5	235	300	98.66666412353516	63	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5938	false	435266231412453738	151	192	742	968	1516	300	ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا ب-اياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا	5938	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1237	true	-1497022235247699572	38	79	212	439	1571	300	ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا بااياتنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا	1237	-7160325439363439995	224	441.0	183	227	98.67841339111328	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5943	false	6047483177587657594	138	238	733	1203	1531	300	وجعل لهم اجلا لا ريب فيه اي جعل لهم وقتا لا ريب فيه فابي لظالمون الا كفورا اي الظالمون الا الكفر والجحود قوله وجعل لهم معطوف علي قوله او لم يروا لانه في قوة قد راوا فليس داخلا في حيز الانكار بل معطوفا علي جملته براسها وقوله لا ريب فيه صفة ل اجلا اي اجلا غير مرتاب فيه فان اريد به يوم القيامة فالافراد واضح وان اريد به الموت فهو اسم جنس اذ لكل انسان اجل يخصه وقوله الا كفورا قد تقدم س 17 ش 100 قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا	5943	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1238	true	-8575267222975464490	52	83	245	401	1561	300	وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القيامة فابوا مع وضوح الدليل الا جحودا 7-------------------------------------------------------------------- قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا	1238	-7160325439363439995	120	177.5	95	470	25.53191566467285	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5948	false	-1557239320283504155	0	112	0	565	1470	300	فاسال بني اسراءيل اي فقلنا له اسال بني اسراءيل اي اسالهم عن فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل او اسالهم عن ايمانهم و---حال دينهم او اسالهم ان يعاضدوك وي-------------------------دل عليه قراءة رسول الله------------------- فسال ------------علي لفظ الماضي بغير همز وهي لغة قريش وقيل فسل يا رسول الله المءم--ن من بني اسراءيل ك---عبد الله بن سلام واصحابه عن الايات ليزدادوا يقينا وطمانينة--------------------------------------------- كقوله ول--------كن ليطمءن قلبي البقرة 260 ثم قال فان قيل بم تعلق اذ جاءهم فالجواب اما علي الوجه الاول فبالقول المحذوف اي فقلنا له س-لهم حين جاءهم او ب سال في القراءة الثانية واما علي الاخ-ر فب اتينا او باضمار اذكر او ب يخبرونك ومعني اذ جاءهم اذ جاء اباءهم	5948	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1239	true	-5881233618334594668	111	237	553	1199	1509	300	فاسال بني اسراءيل--- فقلنا له --سل بني اسراءيل اي --سلهم من فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل او --سلهم عن ايمانهم وعن حال دينهم او س--لهم ان يعاضدوك وتكون قلوبهم وايديهم معك وتدل عليه قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال بني اسراءيل علي لفظ الماضي بغير همز وهي لغة قريش وقيل فسل يا رسول الله المءمنين من بني اسراءيل وهم عبد الله بن سلام واصحابه عن الايات ليزدادوا يقينا وطمانينة قلب لان الادلة اذا تظاهرت كان ذلك اقوي واثبت كقول ابراهيم ولاكن ليطمءن قلبي------------------ فان قلت بم تعلق اذ جاءهم قلت---- اما علي الوجه الاول فبالقول المحذوف اي فقلنا لهم سلهم حين جاءهم او ب-سال في القراءة الثانية واما علي الاخير فب-اتينا او باضمار اذكر او-- يخبرو-ك ومعني اذ جاءهم اذ جاء اباءهم	1239	-7160325439363439995	509	866.5	407	684	74.41520690917969	85	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5953	false	-7558625743567836033	110	150	625	850	1631	300	وما انزلنا القران الا بالحكمة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من المسماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين	5953	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1240	true	4505664722225226422	199	239	1062	1286	1608	300	وما انزلنا القران الا بالحكمة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من ال-سماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين	1240	-7160325439363439995	224	443.0	184	225	99.55555725097656	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5956	false	-2673702921254234681	91	124	489	658	1618	300	فان قيل حرف الاستعلاء ظاهر المعني اذا قلت خر علي وجهه وعلي ذقنه فما معني اللام في خر لذقنه ولوجهه قال الطويل 3478 فخر صريعا لليدين وللفم قلت معناه جعل ذقنه ووجهه للخرور	5956	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1241	true	-344217446247818439	260	291	1333	1490	1533	300	فان قلت حرف الاستعلاء ظاهر المعني اذا قلت خر علي وجهه وعلي ذقنه فما معني اللام في خر لذقنه ولوجهه قال------------ فخر صريعا لليدين وللفم قلت معناه جعل ذقنه ووجهه للخرور	1241	-7160325439363439995	155	297.5	124	169	91.71597290039062	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5957	false	5809387699779222336	31	215	162	1142	1582	300	للاذقان يبكون والفاءدة في هذا التكرير اختلاف الحالين وهما خرورهم في حال كو----------------------------نهم باكين في حال استماع القران ويدل عليه قوله ويزيدهم خشوعا وجاءت الحال الاولي اسما لدلالته علي الاستقرار والثانية فعلا لدلالته علي التجدد والحدوث ويجوز ان يكون القول دلالة علي تكرير الفعل منهم وقوله يبكون معناه الحال ويزيدهم خشوعا اي تواضعا قوله ويزيدهم فاعل يزيد اما القران او البكاء او السجود او المتلو لدلالة قوله اذا يتلي قوله تعالي قل -دعوا -لله او -دعوا -لرحم ن الاية قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة ذات ليلة فجعل يبكي ويقول في سجوده يا الله يا رحمن فقال ابو جهل ان محمدا ينهانا عن الهتنا و----هو يدعو الهين فانزل الله هذه الاية ومعناه انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اسمان لواحد اي اي هذين الاسمين سميتم فله الاسماء الحسني قوله ايا ما تدعوا اي منصوب ب تدعوا علي المفعول به وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضاف اليه محذوف اي اي الاسمين و تدعوا مجزوم بها فهي عاملة معمولة وكذلك الفعل والجواب الجملة الاسمية من قوله فله الاسماء الحسني وقيل هو محذوف تقديره جاز ثم استانف فقال فله الاسماء الحسني وليس بشء والتنوين في ايا عوض من المضاف اليه وفي ما	5957	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1242	true	690282050748825882	1	142	6	730	1586	300	للاذقان قلت ل-------------------------اختلاف الحالين وهما خرورهم في حال كونهم ساجدين وخرورهم في حال كونهم باكين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 قل ادعوا الله او ادعوا الرحمان ايا ما تدعوا فله الا سماء الحسني ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذالك سبيلا 7 الاسراء 110 قل ادعوا الله عن ابن عباس رض--------------ي الله عنهما سمعه ابو جهل ----------------يقول--------- يا الله يا رحمن فقال انه------------- ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخر وقيل ان اهل الكتاب قالوا انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر الله في التوراة هذا الاسم فنزلت والدعاء بمعني التسمية لا بمعني النداء وهو يتعدي الي مفعولين تقول دعوته زيدا ثم يترك احدهما استغناء عنه فيقال دعوت زيدا والل------------------------------------------------------------------------ه والرحمان المراد بهما الاسم لا المسمي واو للتخيير فمعني ادعوا الله او ادعوا الرحمان سموا بهذا الاسم او بهذا واذكروا اما هذا واما هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتنوين في ايا عوض من المضاف اليه و-- ما	1242	-7160325439363439995	217	53.5	165	1395	15.55555534362793	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5961	false	-7106085091629704831	38	154	203	777	1494	300	ولي من الذل ناصر من الذل ومانع له منه لاعتزازه به او لم يوال احدا ل--اجل مذلة به ليدفعها بموالاته-- وقد تقدم الفرق بين الذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذل في اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه السورة الاية 24 فصل في معني قوله وكبره تكبيرا معني قوله وكبره تكبيرا اي ان التمجيد يكون مقرونا بالتكبير والمعني عظمه عن ان يكون له شريك او ولي قال عليه الصلاة والسلام احب الكلام الي الله تعالي اربع لا اله الا الله و الله اكبر وسبحان الله والحمد لله لا يضرك بايهن بدات فصل روي ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة بني اسراءيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين اعطي ف--------ي الجنة قنطارين من الاجر والقنطار الف اوقية وماءتا اوقية	5961	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1243	true	4721610252037014668	57	179	310	890	1500	300	ولي من الذل ناصر من الذل ومانع له منه لاعتزازه به او لم يوال احدا من اجل مذلة به ليدفعها بموالاته 7 وق-----ل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا 7 الاسراء 111 وقل الحمد لله فان قلت كيف لاق وصفه بنفي الولد والشريك والذل بكلمة التحميد قلت لان من هذا وصفه هو الذي يقدر علي ايلاء كل نعمة فهو الذي يستحق جنس الحمد 639 وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه------- الاية عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم 640 من قرا سورة بني اسراءيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين كان له قنطار في الجنة----------------- والقنطار الف اوقية وماءتا اوقية	1243	-7160325439363439995	243	378.0	191	888	27.364864349365234	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5962	false	-8664532981451565839	13	43	58	213	1619	300	3 الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا	5962	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1243	true	4721610252037014668	210	240	1047	1202	1500	300	7 الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا	1243	-7160325439363439995	154	307.0	124	155	99.3548355102539	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5963	false	-4871601624317494093	3	134	18	687	1534	300	فان قلت بم انتصب قيما قلت الاحسن ان ينتصب بمضمر ولم يجعل حالا من الكتاب لان قوله ولم يجعل معطوف علي انزل فهو داخل في حيز الصلة فجاعله حالا---------- فاصل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة وكذلك قال ابو البقاء وجواب هذا ما تقدم من ان الجملة اعتراض لا معطوفة علي الصلة الثاني انه حال من الهاء في له قال ابو البقاء والحال مءكدة وقيل منتقلة قال شهاب الدين القول بالانتقال لا يصح الثالث انه منصوب بفعل مقدر تقديره جعله قيما قال الزمخشري تقديره ولم يجعل له عوجا جعله قيما لانه اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة قال فان قلت ما فاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامة وفي احدهما غني عن الاخر قلت فاءدته التاكيد فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج عند السير والتصفح	5963	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1244	true	7724591416329612963	29	114	154	586	1530	300	فان قلت بم انتصب قيما قلت الاحسن ان ينتصب بمضمر ولا يجعل حالا من الكتاب لان قوله ولم يجعل معطوف علي انزل فهو داخل في حيز الصلة فجاعله حالا من الكتاب فاصل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة وتقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ولم يجعل له عوجا جعله قيما لانه اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة---- فان قلت ما فاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامة وفي احدهما غني عن الاخر قلت فاءدته التاكيد فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج عند السبر والتصفح	1244	-7160325439363439995	417	807.0	334	679	61.41384506225586	79	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5980	false	-5212855475330653697	47	190	221	929	1489	300	احصي فعلا ماضيا اي ايهم ضبط امدا لاوقات لبثهم و امدا مفعوله و لما لبثوا متعلق به او حال من امدا او اللام فيه مزيدة وعلي هذا ف طامدا منصوب ب لبثوا و ما مصدرية او بمعني الذي واختار الاول اعني كون احصي للتفضيل الزجاج والتبريزي واختار الثاني ابو علي والزمخشري وابن عطية قال الزمخشري فان قلت فما تقول فيمن جعله من افعل التفضيل قلت ليس بالوجه السديد وذلك ان بناءه من غير الثلاثي ل-------يس بقياس ونحو اعدي من الجرب و افلس من ابن المذلق شاد و القياس علي الشاذ في غير القران ممتنع فكيف به ولان امدا-------- اما ان ينتصب بافعل وافعل لا يعمل واما ان ينتصب ب لبثوا فلا يسد عليه المعني فان زعمت اني انصبه ب------فعل مضمر--------- كما اضمر في قوله 3490 واضرب منا بالسيوف القوانسا----------------- فقد ابعدت المتناول--------- حيث ابيت ان يكون احصي فعلا ثم رجعت مضطرا الي تقديره	5980	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1247	true	-6397556302937055487	70	175	363	883	1562	300	احصي فعل- ماض-- اي ايهم ضبط امدا لاوقات لبثهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت فما تقول فيمن جعله من افعل التفضيل قلت ليس بالوجه السديد وذلك ان بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس ونحو اعدي من الجرب و افلس من ابن المذلق شاذ و-القياس علي الشاذ في غير القران ممتنع فكيف به ولان امدا لا يخلو اما ان ينتصب بافعل فافعل لا يعمل واما ان ين-صب بلب-ثوا فلا يسد عليه المعني فان زعمت اني انصبه باضمار فعل يدل عليه احصي كما اضمر في قوله----- واضرب منا بالسيوف القوانسا علي نضرب القوانس فقد ابعدت المتناول وهو قريب حيث ابيت ان يكون احصي فعلا ثم رجعت مضطرا الي تقديره	1247	-7160325439363439995	455	816.5	361	764	59.55497360229492	83	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5982	false	8509774852499883653	258	300	1303	1523	1523	300	نحن نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية -امنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والا-رض لن ندعوا من دونه ال-ها لقد قلنا اذا شططا ه-ءلاء قومنا اتخذوا من دونه -الهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين فمن-	5982	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1247	true	-6397556302937055487	219	262	1113	1339	1562	300	نحن نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية ءامنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والا رض لن ندعوا من دونه الاها لقد قلنا اذا شططا هاءلاء قومنا اتخذوا من دونه ءالهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين فمن	1247	-7160325439363439995	220	410.0	179	226	97.34513092041016	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5982	false	8509774852499883653	180	220	924	1128	1523	300	لانهم لما انتبهوا اختلفوا في انهم كم ناموا لقوله تعالي قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف 19 وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا بطول مكثهم	5982	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1247	true	-6397556302937055487	23	61	129	319	1562	300	لانهم لما انتبهوا اختلفوا في ذلك وذلك ------قوله------ قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف 19 وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا --ان لبثهم	1247	-7160325439363439995	177	320.5	141	204	86.76470947265625	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5986	false	-8606231875049674963	166	203	839	1015	1518	300	وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذ-لك من -ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا قوله------ وتري -لشمس	5986	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1248	true	-4846562431894276957	221	260	1130	1315	1520	300	وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذالك من ءايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا 7 الكهف 17 وتري الشمس	1248	-7160325439363439995	172	317.5	135	185	92.97297668457031	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5989	false	-2808235886007478275	19	97	93	507	1610	300	فلن تجد له وليا معينا مرشدا --------س 18 ش 18 وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا ------قوله وتحسبهم ايق----------------------------------------------------اظا اي لو رايتهم لحسبتهم وقال شهبا الدين لا حاجة الي هذا التقدير ايقاظا جمع يقظ بضم القاف وبجمع علي يقاظ ويقظ وايقاظ كعضد واعضاد ويقظ ويقاظ كرجل ورجال وظاهر كلام الزمخشري انه يقال يقظ بالكسر لانه قال وايقاظ جمع يقظ كانكاد في نكد	5989	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1249	true	-178396640633126769	172	222	906	1177	1611	300	فلن يجد من يليه -----ويرشده بعد خذلان الله -7 وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا 7 الكهف 18 وتحسبهم ايقاظا وهم وتحسبهم بكسر السين وفتحها خطاب لكل احد والاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاظ جمع يقظ كانكاد في نكد	1249	-7160325439363439995	187	203.0	149	480	38.95833206176758	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5992	false	9110760459309287952	22	146	106	760	1582	300	معاوية نحو---- الروم فمررنا بالكهف الذي فيه اصحاب الكهف فقال معاوية لو كشف لنا عن هءلاء لنظرنا اليهم فقال--- ابن عباس------------------------ قد منع الله ذلك------ من هو خير منك----- لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا------------------------------------ فبعث معاوية ناسا فقال---- اذهبوا فانظر-------وا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا -اخرجتهم س 18 -----------ش 19 ش 20 وكذ-لك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم ه-ذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا -----------------------------------------ابدا قوله وكذ لك بعثناهم الكاف نعت لمصدر محذوف اي كما انمناهم تلك النومة كذلك بعثناهم ادكارا بقدرته ---والاشارة	5992	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1250	true	7512259861115420475	57	195	329	1060	1611	300	معاوية انه غزا الروم فمر--- بال---------------------كهف فقال------- لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنه ليس لك ذلك قد منع الله تعالي منه من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث------- ناسا وقال لهم اذهبوا فانظروا ففعلوا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فاحرقتهم وقرء لو اطلعت بضم الواو 7 وكذالك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هاذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا 7 الكهف 19 20 وكذلك بعثناهم ليتساءلوا-------- وكذالك بعثناهم و------------------------كما انمناهم تلك النومة كذلك بعثناهم ادكارا بقدرته علي الانامة	1250	-7160325439363439995	557	948.5	449	801	69.53807830810547	89	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6009	false	-7929294868774628334	85	146	459	753	1568	300	معاوية انه لما غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشف---- عن هءلاء ننظر-- اليهم فقال له ابن عباس اي شء لك في --------ذلك قد منع الل----------ه من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا فقال------- لا انتهي عن ذلك حتي اعلم حالهم فبعث اناسا فقال---- اذهبوا فانظر-------وا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فاخرجتهم	6009	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1250	true	7512259861115420475	57	119	329	636	1611	300	معاوية انه---- غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنه ليس لك ذلك قد منع الله تعالي منه من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم ف-----------------رارا فقال معاوية لا انتهي------- حتي اعلم علمهم فبعث -ناسا وقال لهم اذهبوا فانظروا ففعلوا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فاحرقتهم	1250	-7160325439363439995	246	409.0	194	336	73.21428680419922	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5995	false	5667936528562949358	54	106	264	547	1553	300	وكذ-لك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا ------قوله وكذ لك اعثرنا عليهم اي----------------- وكما انمناهم وبعثناهم لما فيه--- من الحكم الظاهرة اعثرنا اي اطلعنا وتقدم الكلا--------------م علي	5995	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1252	true	-1141715057074500985	22	77	110	416	1658	300	وكذالك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا 7 الكهف 21 وكذ-لك اعثرنا عليهم وكذالك اعثرنا عليهم وكما انمناهم وبعثناهم لما في ذلك من الحكمة اط-----------------لعنا عليهم ليعلم الذين اطلعناهم علي	1252	-7160325439363439995	246	429.0	199	324	75.9259262084961	40	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5999	false	-5543354893219352847	78	120	408	646	1597	300	من نصاري نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقال السيد وكان يعقوبيا كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال العاقب وكان نسطوريا كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون ك انوا سبعة وثامنهم كلبهم فحقق الله قول المسلمين بعدما	5999	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1254	true	2246059971480828396	0	41	0	235	1594	300	من اهل-- نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقال السيد وكان يعقوبيا كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال العاقب وكان نسطوريا كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون كا-نوا سبعة وثامنهم كلبهم فحقق الله قول المسلمين وانما	1254	-7160325439363439995	228	444.5	187	238	95.7983169555664	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms5999	false	-5543354893219352847	156	234	841	1243	1597	300	وثامنهم كلبهم فصل قال اكثر المفسرين هذا هو الحق ويدل------------------- عليه وجوه الاول------ ان الواو في قوله وثامنهم هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل ع لي الجملة الواقعة حالا عن المعرفة في---- قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد ومع---ه سيف ومنه قوله------ وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 وفاءدتها تاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه به- امر ثابت مستقر فكانت هذه الواو دالة علي ا-----ن الذين	5999	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1254	true	2246059971480828396	222	300	1187	1594	1594	300	وثامنهم كلبهم فان قلت فما هذه الواو الداخلة علي الجملة الثالثة ولم دخلت عليها دون الاولين قلت هي الوا-------------------------و التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل ع-لي الوا-------قعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 وفاءدتها تاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر -----وهذه الواو هي التي اذنت بان الذين-	1254	-7160325439363439995	310	515.0	247	446	69.50672912597656	48	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6001	false	1293206941764685802	129	160	646	806	1476	300	قيل كان ظنا بالغيب لانهم اكثروا ان يقولوا رجما بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتين كما قال الطويل 3506- وما هو عنها بالحديث المرجم اي المظنون	6001	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1254	true	2246059971480828396	158	189	862	1018	1594	300	قيل---- ظنا بالغيب لانهم اكثروا ان يقولوا رجم- بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتين الا تري الي قول زهير وما هو عنها بالحديث المرجم اي المظنون	1254	-7160325439363439995	141	257.5	112	161	87.57763671875	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6002	false	-4921521267830367219	209	285	1004	1358	1429	300	الا ان يشاء----- متعلق بالنهي لا بقوله اني فاعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله كان معناه الا ان تعترض مشيءة الله دون فعله وذلك مما لا مدخل فيه للنهي معناه ان النهي عن مثل هذا المعني لا يحسن ثم قال وتعلقه بالنهي من- وجهين احدهما ولا تقولن ذلك القول الا ان يشاء الله ان تقوله بان ياذن لك فيه والثاني ولا تقولنه الا بان يشاء الله اي الا بمشيءت----ه وهو في	6002	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1255	true	-5352578526792231521	233	300	1143	1458	1458	300	الا ان يشاء الله متعلق بالنهي لا بقوله اني فاعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله كان معناه الا ان تعترض مشيءة الله دون فعله وذلك مما لا مدخل فيه للنهي------------------------------------------------ وتعلقه بالنهي علي وجهين احدهما ولا تقولن ذلك القول الا ان يشاء الله ان تقوله بان ياذن لك فيه والثاني ولا تقولنه الا بان يشاء الله اي الا بمشيءة الله وهو في-	1255	-7160325439363439995	302	563.0	238	364	82.96703338623047	61	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6003	false	4292371767663770587	0	36	0	165	1453	300	يكون الا ان يشاء ---------------في معني كلمة تابيد كانه قيل ولا تقولنه ابدا ونحو-----ه وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء لله ربنا الاعراف 89 لان عودهم في ملتهم مما لم يشا ا--لله وهذا	6003	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1256	true	767258667438440121	16	54	78	256	1508	300	يكون---- ان -شاء الله البقرة 70 في معني كلمة تابيد كانه قيل ولا تقولنه ابدا ونحوه قوله وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله---- الاعراف 89 لان عودهم في ملتهم مما لن يشاءه الله وهذا	1256	-7160325439363439995	150	259.0	117	187	80.21390533447266	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6004	false	3289017034647417037	5	101	25	527	1562	300	والحسن معناه اذا نسيت----- الاستثناء ثم ذكرت فاستثن وقيده الحسن وطاوس بالمجلس ---------------------------------------وعن سعيد بن جبير---- بعد سنة او شهر او اسبوع او يوم ------------------------------------------------------------وعن عطاء ب----------مقدار حلب ناقة غزيرة وعند عامة الفقهاء---- لا اثر له في الاحكام ما لم يكن موصولا وقالوا لانا لو جوزنا ذلك لزم الا يستقر شء من العهود والايمان يحكي انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة خالف ابن عباس------------- في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال له ابو حنيفة هذا يرجع عليك فانك تاخذ البيعة بالايمان ا-ترضي ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن المنصور كلامه ورضي عنه واعلم ان	6004	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1256	true	767258667438440121	100	211	487	1041	1508	300	والمعني----- اذا نسيت كلمة الاستثناء ثم تنبهت عليها فتداركها بالذكر وعن ابن عباس رضي الله عنه ولو بعد سنة ما لم تحنث وعن سعيد بن جبير ولو بعد يوم------- او اسبوع او شهر او سنة وعن طاوس هو علي ثنياه ما دام في مجلسه وعن الحسن نحوه وعن عطاء يستثني علي مقدار حلب ناقة غزيرة وعند عامة الفقهاء انه لا اثر له في الاحكام ما لم يكن موصولا و------------------------------------------------------------يحكي انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة خالف ابن عباس رضي الله عنه في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال--- ابو حنيفة هذا يرجع عليك -انك تاخذ البيعة بالايمان افترضي ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن-------- كلامه ورضي عنه ويجوز ان	1256	-7160325439363439995	367	589.5	293	638	57.52350997924805	64	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6005	false	-6647121619173088956	52	98	238	468	1479	300	اشارة الي قصة اصحاب الكهف اي---- لعل الله يءتيني من البينات والدلاءل علي صحة نبوتي وصدقي في ادعاء النبوة ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من قصة اصحاب الكهف وقد فعل الله ذلك حين اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب ما هو اعظم من ذلك	6005	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1256	true	767258667438440121	253	295	1273	1481	1508	300	اشارة الي نبا اصحاب الكهف ومعناه لعل الله يءتيني من البينات والحجج-- علي اني نب--ي صادق----------------- ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبا اصحاب الكهف وقد فعل -----ذلك حيث اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب ما هو اعظم من ذلك	1256	-7160325439363439995	187	322.5	145	234	79.9145278930664	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6005	false	-6647121619173088956	104	135	483	631	1479	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث مءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والا-رض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	6005	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1257	true	2758513936850463991	39	71	189	338	1509	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث مءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والا رض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	1257	-7160325439363439995	148	291.0	117	149	99.328857421875	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6011	false	-5831599608558021349	223	300	1140	1524	1524	300	-عمل بالغداة وا-----------لعشي ال--ا شتم ال-ناس وقيل المراد صلاة الفجر والعصر وقيل المراد ---------الغداة ----------------------------------------------------------------------هي الوقت الذي ينتقل الانسان فيه من النوم الي اليقظة ومن اليقظة الي النوم قوله ولا تعد عيناك عنهم فيه وجهان احدهما ان مفعوله محذوف تقديره ولا تعد عيناك النظر والثاني ا ه ضمن معني ما يتعدي ب عن قال -الزمخشري------------------------------ يقال عداه اي- ج----------------------------------------اوز--ه فانما عدي ب عن لتضمين عدا معني نبا وعلا في قولك نبت عنه عينه وعلت عنه عينه اذا-	6011	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1258	true	-3001964566117658710	141	207	718	1072	1529	300	تطلع بالغداة والعشي داءبين علي الدعاء في كل وقت وقيل المراد صلاة الفجر والعصر وق------رء بالغدوة وبالغداة اجود لان غدوة علم في اكثر الاستعمال وادخال اللام علي تاويل التنكير كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال والزيد زيد المعارك ونحوه قليل في كلامهم يقال عداه اذا جاوزه ومنه قولهم عدا طوره وجاءني القوم عدا زيدا وانما-عدي ب-عن لتضمين عدا معني نبا وعلا في قولك نبت عنه عينه وعلت عنه عينه اذا	1258	-7160325439363439995	161	99.5	128	553	29.113924026489258	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6012	false	394697198951935898	0	120	0	615	1565	300	اقتحمته ولم تعلق به فان قيل اي غرض في هذا التضمين وهلا قيل ولا تعدهم عيناك او ولا تعل عيناك عنهم فالجواب الغرض منه اعطاء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ الا تري كيف رجع المعني الي قولك ولا تقتحمهم عيناك متجاوزتين الي غيرهم ونحوه و-----------لا تاكلو ا اموالهم الي اموالكم النساء 2 اي -لا تضموها اليها اكلين لها ورده ابو حيان بان مذهب البصريين ان التضمين لا ينقاس وانما يصار اليه عند الضرورة فاذا امكن الخروج عنه فلا يصار اليه وقرا لحسن ولا تعد عي--------------نيك من اعدي رباعيا وقرا هو وعيسي والاعمش ولا تعد بالتشديد من عدي يعدي مضعفا عداه في الاولي بالهمزة وفي الثانية بالتثقيل كقول النابغة البسيط 3508 فعد عما تري اذ لا ارتجاع له	6012	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1258	true	-3001964566117658710	207	291	1072	1490	1529	300	اقتحمته ولم تعلق به فان قلت اي غرض في هذا التضمين وهلا قيل ولا تعدهم عيناك او ل-ا تعل عيناك عنهم قلت---- الغرض فيه اعطاء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ الا تري كيف رجع المعني الي قولك ولا تقتحمهم عيناك م-جاوزتين الي غيرهم ونحوه قوله تعالي ولا تاكلو-ا اموالهم الي اموالكم النساء 2 اي ولا تضموها اليها اكلين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وقر-----ء ولا تعد عينيك ولا تعد عينيك من ا--------------------------------------------------------------------عداه نقلا----- بالهمزة و--------------تثقيل الحشو ومنه قوله--------- فعد عما تري اذ لا ارتجاع له	1258	-7160325439363439995	362	621.5	285	641	56.47425842285156	62	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6020	false	2183087862753733048	262	289	1389	1527	1567	300	وحسنت مرتفقا الكهف 31 والا فاي ارتفاق في-- النار قال الزمخشري الا ان يكون من قوله البسيط 3516 اني ارقت قبت الليل مرتفقا كان عيني فيها الصاب	6020	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1259	true	4005666207682977554	275	300	1438	1562	1562	300	وحسنت مرتفقا الكهف 31 والا فلا ارتفاق لاهل النار ولا اتكاء--- الا ان يكون من قوله------------ اني ارقت فبت الليل مرتفقا كان عيني فيها الصاب-	1259	-7160325439363439995	110	182.5	86	140	78.57142639160156	18	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6021	false	6443769745099737482	1	46	3	239	1553	300	ان الذين ام-نوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اول-ءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الا-راءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا ---قوله تعالي ان -لذين امنوا	6021	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1260	true	4977822126993619904	2	50	8	251	1567	300	ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولاءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الا راءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا 7 الكهف 30 31 ان الذين امنوا	1260	-7160325439363439995	225	419.0	180	243	92.59259033203125	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6024	false	1356853686513297623	211	249	1108	1316	1552	300	واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا	6024	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1260	true	4977822126993619904	153	191	798	1006	1567	300	واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا	1260	-7160325439363439995	208	416.0	170	208	100.0	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6025	false	-6460129315677812379	131	282	667	1453	1548	300	و ضرب لهم مثلا رجلين اي -مثل حال الكافرين والمءمنين كحال رجلين وكانا اخوين في بني اسراءيل احدهما كافر واسمه براطوس والاخر مءمن اسمه يهوذا قاله ابن عباس وقال مقاتل اسم المءمن تمليخا واسم الكافر قطروس وقيل قطفر وهما المذكوران في سورة -الصافات في قوله تعالي --------اني كان لي قرين يقول اانك لمن لمصدقين الصافات 51 52 علي ما رواه عبد الله بن المبارك عن معمر عن عطاء الخراساني قال كانا رجلين شريكين لهما ثمانية الاف دينار وقيل كانا اخوين وورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فاخذ كل واحد منهما اربعة الاف دينار فاشتري الكافر ارضا بالف فقال المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف------ واني اشتري منك ارضا بالف في الجنة----- فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فقال المءمن اللهم اني اشتري منك دارا بالف في الجنة----- فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال المءمن اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور العين وتصدق به ثم اشتري اخوه خدما	6025	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1260	true	4977822126993619904	198	300	1035	1567	1567	300	واضرب لهم مثلا رجلين اي ومثل حال الكافرين والمءمنين بحال رجلين وكانا اخوين في بني اسراءيل احدهما كافر -اسمه قطر-وس والاخر مءمن اسمه يهوذا وقيل ه-------------------------------------------------------------------ما المذكوران في سورة والصافات في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قر----------------------ين الصافات 51 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطراها-------------------------- فاشتري الكافر ارضا بالف فقال المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا----- في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فقال------- اللهم اني اشتري منك دارا----- في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم -------اني جعلت الفا صداقا للحور--------------- ثم اشتري اخوه خدما-	1260	-7160325439363439995	478	803.0	384	812	58.86699676513672	77	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6026	false	-3613873664874194615	0	86	0	413	1544	300	فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في خدمه وحشمه فتعرض له فقال فلان قال نعم قال ما شانك قال اصابتني حاجة بعدك فاتيتك لتصيبني بخير قال ما فعل مالك وقد اقتسمنا المال سوية فاخذت شطره فقص عليه قصته قال انك لمن المصدقين اذهب فلا اعطيك شيءا وقيل نزلت في -اخوين من اهل مكة من بني مخزوم احدهما مءمن وهو ابو سلمة عبد الله بن عبد الاسد بن عبد ياليل وكان زوج ام سلمة قبل النبي---- صلي الله عليه وسلم والاخر كافر وهو الاسود بن عبد الاسد	6026	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1261	true	79522345360724803	15	63	84	311	1564	300	فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في ------حشمه فتعرض له فطرده ووبخه علي التصدق بماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هما مثل لاخوين----------- من بني مخزوم------- مءمن وهو ابو سلمة عبد الله بن عبد الاشد------------- وكان زوج ام سلمة قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم و------كافر وهو الاسود بن عبد الاشد	1261	-7160325439363439995	181	279.5	139	418	43.30143356323242	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6028	false	1768277831022141924	75	117	394	590	1512	300	فان قلت -لم افرد الجنة بعد التثنية قلت معناه ودخل ما هو جنته ما له جنة غيرها بمعني انه ليس له نصيب ف---ي الجنة التي وعد المتق-ون فما ملكه في الدنيا فهو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما فصل	6028	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1262	true	2818150610738119304	17	58	89	283	1528	300	فان قلت فلم افرد الجنة بعد التثنية قلت معناه ودخل ما هو جنته ما-له جنة غيرها ي-عني انه لا---- نصيب له في الجنة التي وعد المءمنون فما ملكه في الدنيا -هو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما وهو	1262	-7160325439363439995	181	319.5	141	201	90.04975128173828	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6025	false	-6460129315677812379	0	39	0	183	1548	300	جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا	6025	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1263	true	2876843019707387441	115	154	552	735	1432	300	جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا	1263	-7160325439363439995	183	366.0	144	183	100.0	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6025	false	-6460129315677812379	25	69	111	330	1548	300	حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها------------------------ غورا فلن تستطيع له طلبا-- واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول ي-ليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا --	6025	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1264	true	-6958435148173553747	84	132	455	699	1552	300	حسبانة وهي الصواعق---- صعيدا زلقا ارضا بيضاء يزلق عليها لملاستها زلقا و غورا كلاهما وصف بالمصدر 7 واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول ياليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا 7	1264	-7160325439363439995	176	296.5	138	248	70.96774291992188	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6039	false	-4876159897508804267	25	189	152	977	1580	300	في مثل تلك الحالة الشديدة يتولي الله ويلتجء اليه كل محتاج مضطر يعني ان قوله ي ------ليتني لم اشرك بربي احدا فكانه الج ---------اليها ذلك الكافر فقالها جزعا مما ساقه اليه شءم كفره ولولا ذلك لم يقلها وقيل--------- المعني هنالك الولاية لله ينصر فيها اولياءه ال--------------------------------------------------------------------مءمنين علي الكفرة وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم يعني انه تعالي نصر المءمنين علي الكفرة وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم يعني انه تعالي نصر المءمن بما فعل باخيه الكافر و ب----------صدق قوله فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من -لسماء--------- ويعضده قوله هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه وقيل هنالك اشارة الي الدار الاخرة اي في تلك الدار الاخرة الولاية لله كقوله لمن -لملك -ليوم لله لواحد لقهار غافر 16 وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هو خير ثوابا اي خير في الاخرة لمن امن به و التجا اليه وخير عقبا اي هو خير -------------------------------------عاقبة لمن رجاه وعمل لوجهه س 18 ش 45 ش 49 واضرب لهم مثل الحي-اة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات	6039	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1265	true	-3797708471574609227	116	277	580	1421	1531	300	في مثل تلك الحال- الشديدة يتولي الله ويءمن ب---ه كل------ مضطر يعني ان قوله ويقول ياليتني لم اشرك بربي احدا الكهف 42 كلمة الجء اليها----------- فقالها جزعا مما دهاه من-- شءم كفره ولولا ذلك لم يقلها ويجوز ان يكون المعني هال-ك الولاية لله ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم يعني انه نصر في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فعل ب-----الكافر اخاه المءمن وصدق قوله -عسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء الكهف 40 ويعضده قوله--- خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه وقيل هنالك اشارة الي الاخ------رة اي في تلك الدار------- الولاية لله كقوله لمن الملك اليوم---------------- غافر 16 وقرء الحق بالرفع والجر صفة للولاية والله وقرا عمرو بن عبيد بالنصب علي التاكيد كقولك هذا عبد الله الحق لا الباطل وهي قراءة حسنة فصيحة وكان عمرو بن عبيد من افصح الناس وانصحهم وقرء-------------------------------------------------------------- عقبا بضم القاف وسكونها وعقبي علي فعلي وكلها بمعني العاقبة 7--------------------------------- واضرب لهم مثل الحيواة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات	1265	-7160325439363439995	473	522.5	375	1152	41.05902862548828	73	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6039	false	-4876159897508804267	213	241	1115	1262	1580	300	ويوم نسير الجبال وتري الا-رض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا ووضع	6039	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1266	true	-1059489806028560502	170	199	887	1032	1559	300	ويوم نسير الجبال وتري الا رض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا 7 ---	1266	-7160325439363439995	142	274.0	115	148	95.9459457397461	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6040	false	-5596497861998953366	115	149	578	752	1537	300	بسببه وتكاثف حتي خالط بعضه بعضا وقيل تجمع الماء في النبات ----------------حتي روي ورف رفيفا وكان حق اللفظ علي هذا التفسير فاختلط بنبات الارض ووجه صحته ان كل مختلطين موصوف كل واحد منهما بصفة	6040	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1266	true	-1059489806028560502	0	36	0	183	1559	300	بسببه وتكاثف حتي خالط بعضه بعضا وقيل نجع------- في النبات الماء فاختلط به حتي روي ورف رفيفا وكان حق اللفظ علي هذا التفسير فاختلط بنبات الارض ووجه صحته ان كل مختلطين موصوف كل واحد منهما بصفة	1266	-7160325439363439995	165	308.0	132	190	86.84210205078125	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6047	false	7843788296105327774	38	61	205	344	1573	300	ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا	6047	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1269	true	5473785888968836452	7	30	32	171	1622	300	ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا	1269	-7160325439363439995	139	278.0	116	139	100.0	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6052	false	7636554703933149920	270	300	1375	1548	1548	300	وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاول-ين او ياتيهم العذاب قبلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا-	6052	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1269	true	5473785888968836452	215	294	1152	1589	1622	300	وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الا ولين او ياتيهم العذاب قبلا 7 الكهف 55 وما منع الناس ءان الاولي نصب والثانية رفع وقبلها مضاف محذوف تقديره وما منع الناس الايمان والاستغفار الا انتظار ان تاتيهم سنة الاولين وهي الاهلاك او انتظار ان ياتيهم العذاب يعني عذاب الاخرة قبلا عيانا وقرء قبلا انواعا جمع قبيل و قبلا بفتحتين مستقبلا 7 وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا	1269	-7160325439363439995	171	324.5	142	437	39.130435943603516	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6055	false	7198016602892443975	176	261	891	1336	1508	300	وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم مو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه -اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا ه-ذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذ-لك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا -اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما	6055	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1271	true	-2053333016840167731	0	177	0	959	1540	300	وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا 7 الكهف 59 وتلك القري اهلكناهم وتلك القري يريد قري الاولين من ثمود وقوم لوط وغيرهم اشار لهم اليها ليعتبروا تلك مبتدا و القري صفة لان اسماء الاشارة توصف باسماء الاجناس و اهلكناهم خبر ويجوز ان يكون تلك القري نصبا باضمار اهلكنا علي شريطة التفسير والمعني وتلك اصحاب القري اهلكناهم لما ظلموا مثل ظلم اهل مكة وجعلنا لمهلكهم موعدا وضربنا لاهلاكهم وقتا معلوما لا يتاخرون عنه كما ضربنا لاهل مكة يوم بدر والمهلك الاهلاك ووقته وقرء لمهلكهم بفتح الميم واللام مفتوحة او مكسورة اي لهلاكهم او وقت هلاكهم والموعد وقت او مصدر 7 واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه ءاتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هاذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذالك ما كنا نبغ فارتدا علء-اثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا ءاتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما	1271	-7160325439363439995	443	848.0	359	960	46.14583206176758	78	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6060	false	2847159708075259889	114	196	582	958	1469	300	فان قلت لا ابرح ان كان بمعني لا ازول من برح المكان فقد دل علي الاقامة لا علي السفر وان كان بمعني لا ازال فلا بد من --خبر قلت هي بمعني لا ازال وقد حذف الخبر لان الحال والكلام معا يدلان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ غ-------------اية مضروبة -تستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح اسير حتي ابلغ------------- ووجه اخر وهو ان يكون المعني لا يبرح مسيري حتي ابلغ	6060	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1271	true	-2053333016840167731	214	300	1136	1540	1540	300	فان قلت لا ابرح ان كان بمعني لا ازول من برح المكان فقد دل علي الاقامة لا علي السفر وان كان بمعني لا ازال فلا بد من الخبر قلت هو بمعني لا ازال وقد حذف الخبر لان الحال والكلام معا يدلان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة وتستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح اسير حتي ابلغ مجمع البحرين ووجه اخر وهو ان يكون المعني لا يبرح مسيري حتي ابلغ-	1271	-7160325439363439995	373	709.5	292	405	92.09876251220703	77	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6060	false	2847159708075259889	196	299	958	1464	1469	300	علي ان حتي ابلغ هو الخبر فلما حذف المضاف اقيم المضاف اليه مقامه وهو ضمير المتكلم فانقلب الفعل من ضمير الغاءب الي لفظ المتكلم وهو وجه لطيف قال شهاب الدين وهذا علي حسنه فيه نظر لا يخفي وهو خلو الجملة الواقعة خبرا عن مسيري في الاصل من رابط يربطها به الا تري انه ليس في قوله حتي ابلغ ضمير يعود علي مسيري انما يعود علي المضاف اليه المستتر ومثل ذلك لا يكتفي به ويمكن ان يجاب عنه بان العاءد محذوف تقديره حتي ابلغ به اي بمسيري وان كانت التامة كان المعني لا ابرح ما انا عليه بمعني الزم المسير والطلب ولا افارقه ولا	6060	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1272	true	-8139950284276231162	0	43	0	217	1494	300	علي ان حتي ابلغ هو الخبر فلما حذف المضاف اقيم المضاف اليه مقامه وهو ضمير المتكلم فانقلب الفعل عن لفظ- الغاءب الي لفظ المتكلم وهو وجه لطيف ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكو----------------------------------------------------------------------ن المعني لا ابرح ما انا عليه بمعني الزم المسير والطلب ولا اترك-ه ولا	1272	-7160325439363439995	203	370.0	160	506	40.11857604980469	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6063	false	1560017977073367865	177	242	920	1230	1532	300	قال الزمخشري ارايت بمعني اخبرني فان قلت ما وجه التءام هذا الكلام فان كل واحد من ارايت ومن اذ اوينا ومن فاني نسيت الحوت لا متعلق له قلت لما طلب موسي ال------------حوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية ودهش فطفق يسال موسي------------ عن سبب ذلك كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك	6063	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1274	true	2032636261822579257	11	80	64	394	1480	300	قلة الاهتمام ارايت بمعني اخبرني فان قلت ما وجه التءام هذا الكلام فان كل واحد من ارايت و-- اذ اوينا و-- فاني نسيت الحوت لا متعلق له قلت لما طلب موسي عليه السلام الحوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش وطفق يسال موسي عليه السلام عن سبب ذلك كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك	1274	-7160325439363439995	295	550.0	230	334	88.32335662841797	58	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6076	false	-174907915651757066	133	156	667	788	1498	300	جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء قال اقتلت فان قلت -لم خولف بينهما قلت لان الخرق-------- لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل لقاء الغلام	6076	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1277	true	-1251859271005151410	0	24	0	128	1493	300	جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء قال اقتلت فان قلت فلم خولف بينهما قلت لان --خرق السفينة لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل لقاء الغلام	1277	-7160325439363439995	119	219.0	96	130	91.53845977783203	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6056	false	-503950117005802675	129	163	639	830	1543	300	كل سفينة غصبا وام---ا الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زك-اة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان	6056	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1279	true	-4088237800899204818	265	300	1323	1517	1517	300	كل سفينة صالحة 7 واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكواة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان-	1279	-7160325439363439995	182	352.0	150	195	93.33333587646484	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6083	false	1922661109877833069	50	99	268	513	1573	300	فان قلت قوله فاردت ان اعيبها مسبب عن خوفه الغصب عليها فكان حقه ان يتاخر عن السبب فلم قدم عليه قلت النية به التاخير وانما قدم للعناية به ولان خوف الغصب ليس هو السبب وحده ولكن مع كونها للمساكين فكان بمنزلة قولك زيد ظني مقيم قوله ف----------------------------------------------------كان ابواه مءمنين	6083	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1279	true	-4088237800899204818	215	274	1077	1370	1517	300	فان قلت قوله فاردت ان اعيبها مسبب عن خوف- الغصب عليها فكان حقه ان يتاخر عن السبب فلم قدم عليه قلت النية به التاخير وانما قدم للعناية--- ولان خوف الغصب ليس هو السبب وحده ولكن مع كونها للمساكين فكان بمنزلة قولك زيد ظني مقيم وقيل في قراءة ابي وعبد الله كل سفينة صالحة 7 واما الغلام فكان ابواه مءمنين	1279	-7160325439363439995	237	447.0	189	297	79.79798126220703	44	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6089	false	-5811332129945716097	186	257	938	1276	1480	300	ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الا-رض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا ي-ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا	6089	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1281	true	-5243464075476354224	55	127	269	609	1514	300	ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الا رض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا ياذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا	1281	-7160325439363439995	338	666.0	267	340	99.4117660522461	71	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6089	false	-5811332129945716097	256	284	1271	1399	1480	300	---------يسرا ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا----------- ثم اتبع سببا	6089	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1283	true	-5013813261066213013	96	129	506	654	1565	300	يسرا بضمتين 7 ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا 7 الكهف 89 ثم اتبع سببا	1283	-7160325439363439995	125	237.0	97	148	84.45945739746094	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6097	false	-3138810671684441184	167	257	919	1399	1620	300	الرفع فيه وجهان احدهما---- فله الجزاء الحسني والفعلة الحسني هي الايمان والعمل الصالح والثاني فله جزاء---- المثوبة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسني واضافة الموصوف الي الصفة مشهورة كقوله ولدار لاخرة يوسف 109 و حق ليقين الواقعة 95 وقوله وسنقول له من امرنا يسرا الاية اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل الم-يسر من الزكاة والخراج وغيرهما- وتقديره ذا يسر كقوله قولا ميسورا الاسراء 28 قوله-------------- ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع -لشمس اي سلك طرقا ومنازل حتي اذا بلغ مطلع اي موضع طلوعها وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا	6097	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1283	true	-5013813261066213013	29	117	154	601	1565	300	---------------------القتل فله --جزاء الحس------------------------------------------------ني فله ان يجازي المثوبة الحسني او فله جزاء الفعلة الحسني التي هي كلمة الشهادة وقرء فله جزاء الحسني اي فله الفعلة الحسني جزاء وعن قتادة كان يطبخ من كفر في القدور وهو العذاب النكر ومن امن اعطاه وكسا----------------------------------------------------------------------------------------------------ه من امرنا يسرا------ اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير ذلك وتقديره ذا يسر كقوله قولا ميسورا الاسراء 28 وقرء يسرا بضمتين 7 ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس--------------------------------------------------- وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا	1283	-7160325439363439995	241	249.5	191	675	35.703704833984375	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6098	false	325444547025753161	39	97	213	533	1552	300	بعضهم قال سافرت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء القوم فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفترش احدي اذنبه ويلبس الاخري فلما قرب طلو--------------------------------------ع الشمس سمعت صوت------------------ا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت ف--------------------لما طلعت الشمس اذ----------- هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار -----------------جعلوا يصطادون السمك فيطرحونه في الشمس فينضج	6098	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1283	true	-5013813261066213013	176	250	908	1313	1565	300	بعضهم خرج-----ت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء------ فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يف-رش اذن------ه ويلبس الاخري ومعي صاحب يعرف لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف تطلع الشمس قال فبينا نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلص-ة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلوها سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر فجعلوا يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج	1283	-7160325439363439995	272	436.0	219	424	64.15093994140625	40	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6090	false	4394401062602248136	16	55	78	278	1530	300	قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما ات-وني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا	6090	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1285	true	7469040383344690169	40	79	197	398	1581	300	قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما ءاتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا	1285	-7160325439363439995	198	395.0	159	201	98.50746154785156	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6102	false	-693381517233593641	176	251	913	1294	1545	300	ما قواني عليه ربي خير من جعلكم اي ما جعلني---- مكينا من----- المال الكثي-ر خير مما تبذلون لي من الخراج فلا حاجة بي اليه كقو---ل سليمان عليه السلام---- فما -اتاني -لله خير مما -اتاكم النمل 36 قول--------------ه فاعينوني بقوة اي لا اريد المال ولكن اعينوني بايديكم وقوتكم اجعل بينكم وبينهم ردم------------------ا والردم هو السد يقال ردمت الباب اي سددته وردمت الثوب رقعته لانه يسد موضع الخرق بالرقع والردم اكثر من السد من قولهم ثوب مردم	6102	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1285	true	7469040383344690169	85	145	421	734	1581	300	ما مكني ف--يه ربي خير------------ ما جعلني فيه مكينا من كثرة المال واليسار خير مما تبذلون لي من الخراج فلا حاجة بي اليه كما قال سليمان صلوات الله عليه فما ءاتاني الله خير مما ءاتاكم النمل 36 قرء بالادغام وبفكه فاعينوني بقوة بفعله وصناع يحسنون البناء والعمل وبالالات--------------------- ردما حاجزا حصينا موثقا وال-------------------------------------------------------------------------------------ردم اكبر من السد من قولهم ثوب مردم	1285	-7160325439363439995	198	267.0	153	433	45.727481842041016	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6090	false	4394401062602248136	55	97	278	491	1530	300	قال ه-ذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا	6090	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1286	true	228958551811021748	20	212	99	1081	1550	300	قال هاذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا 7 الكهف 98 قال هذا رحمة هاذا اشارة الي السد اين هذا السد نعمة من الله و رحمة علي عباده او هذا الاقدار والتمكين من تسويته فاذا جاء وعد ربي يعني فاذا دنا مجء يوم القيامة وشارف ان ياتي جعل السد دكا اي مدكوكا مبسوطا مستوي بالارض وكل ما انبسط من بعد ارتفاع فقد اندك ومنه الجمل الادك المنبسط السنام وقرء دكاء بالمد اي ارضا مستوية وكان وعد ربي حقا اخر حكاية قول ذي القرنين 7 وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا 7 الكهف 99 وتركنا بعضهم يومءذ وتركنا وجعلنا بعضهم بعض الخلق يموج في بعض اي يضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حياري ويجوز ان يكون الضمير لياجوج وماجوج وانهم يموجون حين يخرجون من وراء السد مزدحمين في البلاد وروي ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله نغفا في اقفاءهم فيدخل في اذانهم فيموتون 7 وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا	1286	-7160325439363439995	213	391.0	171	982	21.690427780151367	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6115	false	-1825360040437133039	149	250	759	1240	1479	300	الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء و-------------------------------------قال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي يقول انا اغني الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا اشرك فيه غيري فانا منه برء وهو للذي عمله وعن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال وعن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا اول سورة الكهف--------- كانت له نورا من قدميه الي راسه ومن قر-----اها كانت له نورا من الارض الي السماء وعن سمرة بن جندب عن ابيه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم---- من قرا	6115	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1289	true	-2479488399652841007	5	52	25	249	1474	300	الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 656 م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قرا---- سورة الكهف من اخرها كانت له نورا من قرن-ه الي قدمه ومن قراها كلها كانت له نورا من الارض الي الس---------------------------------ماء وعن-ه صلي الله عليه وسلم 657 من قرا	1289	-7160325439363439995	158	113.0	123	536	29.477611541748047	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6118	false	4033381929069620486	245	298	1216	1492	1499	300	دعاءه-- راعي سنة الله في اخفاء دعوته لان الجهر والاخفاء عند الله سيان وكان الاخفاء اولي لانه ابعد عن الرياء وادخل في الاخلاص وقيل -------------------------اخفاه لءلا يلام علي طلب الولد في زمان ا--------لشيخوخة وقيل اسره من مواليه الذين خافهم وقيل خفت صوته لضعفه وهرمه كما جاء في صفة الشيخ صوته خفات وسمعه تارات	6118	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1289	true	-2479488399652841007	162	222	783	1088	1474	300	--الامر راعي سنة الله في اخفاء دعوته لان الجهر والاخفاء عند الله سيان فكان الاخفاء اولي لانه ابعد من الرياء وادخل في الاخلاص وعن الحسن نداء لا رياء فيه او اخفاه لءلا يلام علي طلب الولد في ابان الكبرة والشيخوخة او-- اسره من مواليه الذين خافهم او-- خفت صوته لضعفه وهرمه كما جاء في صفة الشيخ صوته خفات وسمعه تارات	1289	-7160325439363439995	256	465.5	204	311	82.31510925292969	45	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6120	false	-1889283119430675513	10	45	56	246	1604	300	شبه الشيب بشواظ النار في بياضه-------- وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف	6120	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1290	true	-2644390239609000991	37	73	174	372	1541	300	شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانارته وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف	1290	-7160325439363439995	190	377.0	155	198	95.9595947265625	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6129	false	-2167599962865989462	251	272	1226	1342	1491	300	وهو اليبس والجساوة في المفاصل والعظام كالعود القاحل يقال عتا العود وجسا------------------------------------ او بلغت من مدارج الكبر ومراتبه ما يسمي عتيا	6129	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1292	true	3130066587469582154	58	86	312	464	1449	300	وهو اليبس والجساوة في المفاصل والعظام كالعود القاحل يقال عتا العود وعسا من اجل الكبر والطعن في السن العالية او بلغت من مدارج الكبر ومراتبه ما يسمي عتيا	1292	-7160325439363439995	115	208.0	94	152	75.65789794921875	20	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6132	false	3707037771783893504	52	150	270	713	1486	300	او نصب ب قال و ذلك اشارة الي مبهم يفسره هو علي هين ونحوه وقضينا اليه ذلك ل-امر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر 66 وقرا الحسن وهو علي هين ولا يخرج هذا الا علي الوجه الاول اي الامر كما قلت وهو علي ذلك يهون علي و-جه اخر وهو ان يشار ب ذلك الي ما تقدم من وعد الله لا الي قول زكريا و قال محذوف في كلتا القراءتين يعني قراءة العامة وقراءة الحسن اي قال هو علي هين قال وهو علي هين وان شءت لم تنوه لان الله هو المخاطب والمعني انه قال ذلك ووعده وقوله الحق	6132	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1292	true	3130066587469582154	138	228	707	1118	1449	300	او نصب ب-قال وذ-لك اشارة الي مبهم يفسره هو علي هين ونحوه وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر 66 وقرا الحسن وهو علي هين ولا يخرج هذا الا علي الوجه الاول اي الامر كما قلت وهو علي ذلك يهون علي ووجه اخر وهو ان يشار بذل-ك الي ما تقدم من وعد الله لا الي قول زكريا و قال محذوف في كلتا القراءتي-------------------------------ن اي قال هو علي هين قال وهو علي هين وان شءت لم تنوه لان الله هو المخاطب والمعني انه قال ذلك ووعده وقوله الحق	1292	-7160325439363439995	405	784.0	315	445	91.01123809814453	84	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6143	false	7394696611675583790	160	197	827	1018	1554	300	وقيل كانت في منزل زوج اختها زكريا وفيه محراب تسكنه علي حدة------ وكان زكريا اذا خرج يغلق عليها------ فتمنت ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها فانفرج السقف لها فخرجت ف------ي المشرقة وراء الجبل فاتاها الملك وقيل	6143	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1294	true	-7664270759470408030	105	144	555	758	1521	300	وقيل كانت في منزل زوج اختها زكريا ولها محراب------ علي حدة تسكنه وكان زكريا اذا خرج اغلق عليها الباب فتمنت ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها فانفجر السقف لها فخرجت فجلست في المشرفة وراء الجبل فاتاها الملك وقيل	1294	-7160325439363439995	178	320.5	142	209	85.16746520996094	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6151	false	1818683489110887395	136	215	744	1162	1571	300	الولادة وكانت ن---خلة يابسة في الصحراء في شدة الشتاء ولم يكن لها سعف ولا خضرة---------------- والتعريف فيها--- اما ان يكون من تعريف الاسماء الغالبة كتعريف النضجم والصعق او كانت تلك الصحراء كان فيها جذع نخلة مشهور- عند الناس فان- قيل جذع النخلة فهم منه ذلك دون ساءره------------- واما ي---كون تعريف الجنس اي الي جذع هذه الشجرة خاصة كان الله تعالي----- ارشدها الي النخلة ليطعمها منها الرطب الذي هو اشبه الاشياء --موافقة للنفساء ولان النخلة اشد الاشياء صبرا علي البرد	6151	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1296	true	-609920540604151835	183	268	949	1387	1552	300	الولادة وكان جذع نخلة يابسة في الصحراء ليس لها راس ولا ثمرة ---------ولا خضرة وكان الوقت شتاء والتعريف لا يخلو اما ان يكون من تعريف الاسماء الغالبة كتعريف الن-جم والصعق كان---- تلك الصحراء كان فيها جذع نخلة متعالم عند الناس فاذا قيل جذع النخلة فهم منه ذلك دون غيره من جذوع النخل واما ان يكون تعريف الجنس ا----ي جذع هذه الشجرة خاصة كان الله تعالي انما ارشدها الي النخلة ليطعمها منها الرطب الذي هو خرسة النفساء الموافقة لها---- ولان النخلة اقل ش-----ء صبرا علي البرد	1296	-7160325439363439995	338	552.5	269	465	72.68817138671875	54	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6161	false	-3736471641229974496	29	81	140	415	1516	300	امرها الله تعالي بنذر الصمت لءلا تشرع مه من اتهم---------ها في الكلام لمعنيين احدهما ان كلام عيسي صلوات الله عليه اقوي في ازالة التهمة من كلامهما وفيه دلالة علي ان تفويض الامر الي الافضل اولي الثانية كراهة مجادلة السفهاء و----------فيه ان السكوت عن السفيه واجب ومن اذل الناس سفيه لم يجد مسافها	6161	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1299	true	8350910212883609376	8	52	35	277	1510	300	امرها الله بان ت--نذر الصوم لءلا تشرع مع البشر المتهمين لها في الكلام لمعنيين احدهما ان----- عيسي صلوات الله عليه ---يكفيها الكلام بما يبرء به ساحتها و-----------------------------------------الثاني- كراهة مجادلة السفهاء ومناقلتهم وفيه ان السكوت عن السفيه واجب ومن اذل الناس سفيه لم يجد مسافها	1299	-7160325439363439995	184	279.0	149	294	62.58503341674805	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6163	false	-6062927385372706036	244	286	1225	1436	1509	300	كان لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم صالح للقريب- والبعيد -وهو -هنا لقريبة خاصة والدال عليه معني الكلام وانه مسوق للتعجب ووجه اخر وهو ان يكون نكلم حكاية حال ماضية اي كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس----- في المهد------------------- حتي	6163	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1300	true	3024571940093818281	39	85	206	437	1540	300	كان لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم يصلح -لقريبه و--بعيده وهو ههنا لقريبه خاصة والدال عليه مبني الكلام وانه مسوق للتعجب ووجه اخر ا----ن يكون نكلم حكاية حال ماضية اي كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس صبيا في المهد فيما سلف من الزمان حتي	1300	-7160325439363439995	198	348.0	158	238	83.19327545166016	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6164	false	-2139765321040449652	145	220	720	1101	1491	300	اشارت اليه ليكون كلامه حجة غضبوا وقالوا لسخريتها بنا اشد------ من زناها و قالوا كيف نكلم من كان في لمهد صبيا والمهد هو حجرها وقيل هو المهد بعينه والمعني كيف نكلم صبيا سبيله ان ينام في المهد قال السدي فلما سمع عيسي صلوات الله عليه كلامهم وكان يرضع ترك الرضاع واقبل عليهم بوجهه واتكا علي يساره واشار بسبابة يمينه فقال اني عبد لله وقيل كلمهم بذلك ثم لم يتكلم حتي بلغ مبلغا يتكلم فيه الصب-ان	6164	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1300	true	3024571940093818281	0	39	0	206	1540	300	اشارت اليه---------------- غضبوا وقالوا لسخريتها بنا اشد علينا من زناها وروي انه----------- كان يرضع--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما سمع ذلك---------------------------------- ترك الرضاع واقبل عليهم بوجهه واتكا علي يساره واشار بسبابت----------------------ه وقيل كلمهم بذلك ثم لم يتكلم حتي بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان	1300	-7160325439363439995	184	279.5	147	388	47.42267990112305	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6170	false	4590381153956166131	231	300	1161	1527	1527	300	ذلك السلام الموجه الي يحيي------------------- موجه الي وقال الزمخشري رحمه الله والصحيح ان يكون هذا التعريف تعريضا باللعنة علي متهمي مريم عليها السلام واعداءها من اليهود وتحقيقه ان اللام لاستغراق الجنس فاذا قال وجنس السلام علي خاصة فقد عرض بان ضده عليكم ونظيره قول موسي صلوات الله عليه وسلامه و لسلام علي من -تبع -لهدي طه 47 يعني ان العذاب علي من كذب وتولي وكان المقام مقام اللجاج والعناد-	6170	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1300	true	3024571940093818281	230	292	1173	1505	1540	300	ذلك السلام الموجه الي يحيي في المواطن الثلاثة موجه الي------------------------ والصحيح ان يكون هذا التعريف تعريضا باللعنة علي متهمي مريم عليها السلام واعداءها من اليهود وتحقيقه ان اللام ل---------لجنس فاذا قال وجنس السلام علي خاصة فقد عرض بان ضده عليكم ونظير--------------------ه قوله -تعالي والسلام علي من اتبع الهدي طه 47 يعني ان العذاب علي من كذب وتولي وكان المقام مقام مناكرة و--عناد	1300	-7160325439363439995	296	515.0	238	388	76.28865814208984	49	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6184	false	6200502112220845579	204	255	1029	1278	1504	300	اي كان جامعا لخصاءص الصديقين والانبياء حين خاطب اب---------------------------------------اه وقد تقدمت قراءة ابن عامر يا ابت وفي مصحف عبد ----------------------------------------------------الله وا ابت ب وا التي للندبة و--------التاء---------- عوض من ياء الاضافة ولا يقال يا ابتي لءلا يجمع بين العوض والمعوض منه وقد يقال يا ابتا لكون الالف بدلا من الياء قوله	6184	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1303	true	3689539372367259968	179	247	933	1286	1572	300	اي كان جامعا لخصاءص الصديقين والانبياء حين خاطب اباه تلك المخاطبات والمراد بذكر الرسول اياه وقصته في الكتاب ان يتلو ذلك علي الناس ويبلغه اياهم كقوله واتل عليهم نبا ابراهيم الشعراء 69 والا فالله عز وجل هو ذاكره ومورده في تنزيله التاء في يا ابت عوض من ياء الاضافة ولا يقال يا ابتي لءلا يجمع بي- العوض والمعوض منه و----قيل يا ابتا لكون الالف بدلا من الياء وشبه	1303	-7160325439363439995	180	269.0	140	358	50.27933120727539	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6189	false	-3766271223420529206	121	283	646	1554	1652	300	مليا بالذهاب عني والهجران قيل ان اثخنك بالضرب حتي لا تقدر ان تبرح -----------------------------------------------------------والثالث انه نعت لمصدر محذوف اي هجرا مليا يعني واسعا متطاولا كتطاول الزمان الممتد قال الكلبي رحمه الله اجتنبني طويلا والمراد بقوله واهجرني اي بالمفارقة من الدار والبلد وهي كهجرة النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين اي تباعد عني لكي لا اراك وقيل اهجرني بالقول وعطف واهجرني ----علي معطوف عليه محذوف عليه محذوف يدل عليه لارجمنك اي فاحذرني واهجرني لءلا ارجمنك فلما سمع ابراهيم صلوات ا---------------------------------------------------------------لله و--------------------------------------------------------------------سلامه عليه كلام ابيه اجاب بامرين احدهما انه وعده بالتباعد منه موافقة وانقيادا لامر ابيه والثاني قوله سلام عليك توديع ومتاركة اي سلمت مني لا اصيبك بمكروه وذلك لانه لم يءمر بقتاله علي كفره كقوله تعالي لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي ل-جاهلين القصص 55------ واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 وهذا يدل -علي جواز متاركة المنصوح اذا ظهر منه اللجاج وعلي انه تحسن مقابلة الاساءة بالاحسان ويجوز ان يكون--- دعا له بالسلامة استمالة له الا تري انه وعده بالاستغفار	6189	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1306	true	226291819170913810	82	206	431	1071	1602	300	مليا بالذهاب عني والهجران قبل ان اثخنك بالضرب حتي لا تقدر ان تبرح يقال فلان ملي بكذا اذا كان مطيقا له مضطلعا به فان قلت علام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف واهجرني قلت علي معطوف عليه مح-----------ذوف يدل عليه لارجمنك اي فاحذرني واهجرني لان لارجمنك تهديد وتقريع 7 قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا 7 مريم 47 48 قال سلام عليك قال سلام- عليك سلام----------------------------------------------------------------------------------------------- توديع ومتاركة-------------------------------------------------------------- كقوله تعالي لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 وقوله واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 وهذا دليل علي جواز متاركة المنصوح والحال هذه---------------------------------------------- ويجوز ان يكون قد دعا له بالسلامة استمالة له الا تري انه وعده -الاستغفار	1306	-7160325439363439995	389	468.0	318	1113	34.950584411621094	59	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6191	false	6302984988657877074	71	164	347	809	1535	300	من رحمته قال-------------------- الكلبي المال والولد وهو قول الاكثرين قالوا هو ما بسط لهم في الدنيا من سعة الرزق وقيل الكتاب والنبوة وجعلنا لهم لسان صدق عليا يعني ثناء حسنا رفيعا في كل اهل الاديا----------------------------------ن وعبر باللسان عما يوجد باللسان منا عبر باليد عما يوجد باليد وهو العطية ف--------------------------------------------------------------------استجاب الله دعوته في قوله و جعل لي لسان صدق في -لاخرين الشعراء 84 فصيره قدوة حتي ادعاه اعل الاديان كلهم فقال سبحانه وتعالي ملة ابيكم ابراهيم الحج 78 س 19 ش 51 ش 5--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا	6191	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1307	true	1982029600391442049	181	294	948	1537	1562	300	من رحمتنا هي النبوة عن الحسن وعن الكلبي المال والولد وتكون عامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل خير ديني ودنيوي اوتوه لسان الصدق الثناء الحسن وعبر باللسان عما يوجد باللسان كما عبر باليد عما يطلق باليد وهي العطية قال اني اتتني لسان لا اسر بها يريد الرسالة ولسان العرب لغتهم وكلامهم استجاب الله دعوته وا--------جعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء 84 فصيره قدوة حتي ادعاه اهل الاديان كلهم وقال عز وجل مل-------ة ابيكم ابراهيم الحج 78 و ملة ابراهيم حنيفا البقرة 135 ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل 123 واعطي ذلك ذريته فاعلي ذكرهم واثني عليهم كما اعلي ذكره واثني عليه 7 واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا	1307	-7160325439363439995	278	440.0	218	719	38.66481399536133	46	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6193	false	-3730568613017547168	20	51	92	240	1548	300	عن ابن عباس انه وا------------عد صاحبا له ان ينتظره في مكان فانتظره سنة وايضا وعد من----- نفسه الصبر علي الذبح فوفي حيث قال ستجدني ان شاء -لله من -لصابرين الصافات 102	6193	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1308	true	6048478754241461994	210	245	1069	1236	1547	300	عن ابن عباس رضي الله عنه انه وعد صاحبا له ان ينتظره في مكان فانتظره سنة وناهيك انه وعد في نفسه الصبر علي الذبح فوفي حيث قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات 102	1308	-7160325439363439995	132	243.0	103	167	79.04191589355469	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6197	false	3135708245045006809	119	225	626	1176	1567	300	من اولادهم يقال خلفه اذا عقبه خلف سوء باسكان اللام والخلف بفتح اللام الصالح----------- كما قالوا وعد في ضمان الخير ووعيد في ضمان الشر وفي الحديث ف--ي الله خلف من كل هالك وفي الشعر 3610 ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب قال السدي اراد بهم اليهود ومن لحق بهم وقال مجاهد وقتادة هم في هذه الامة اضاعوا الصلاة تركوا الصلاة المفروضة وقال ابن مسعود وابراهيم اخروها عن وقتها وقال سعيد بن المسيب هو ان لا يصلي الظهر حتي ياتي العصر ولا يصلي العصر حتي تغرب الشمس واتبعوا الشهوات قال ابن عباس هم اليهود تركوا الصلاة وشربوا الخمور واستحلوا نكاح الاخت من الاب	6197	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1310	true	-7157205153247753673	251	297	1306	1531	1549	300	من بعدهم------- خلفه اذا عقبه ثم قيل في عقب الخير خلف بالفتح وفي عقب السوء خلف بالسكون كما قالوا وعد في ضمان الخير و عيد في ضمان الشر عن ابن عباس رضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-له عنه هم اليهود تركوا الصلاة المفروض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وشربوا الخم-ر واستحلوا نكاح الاخت من الاب	1310	-7160325439363439995	140	207.5	109	563	24.866785049438477	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6199	false	5450749618257205638	45	108	237	569	1582	300	لما كانت------ مشتملة علي جنات عدن ابدلت منها كقولك ابصرت دارك القاعة والعلالي و عدن معرفة---- بمعني العدن وهو الاقامة كما جعلوا فينة وسحر وامس فيمن لم يصرفه اعلاما لمعاني الفينة والسحر والامس فجري مجري العجن لذلك او هو اعلم لارض الجنة لكونها دار- اقامة ولولا ذلك لما ساغ الابدال لان النكرة لا تبدل من المعرفة الا موصوفة ولما ساغ وصفها ب التي	6199	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1311	true	-1981626169120354699	179	243	873	1214	1497	300	لما كانت الجنة مشتملة علي جنات عدن ابدلت منها كقولك ابصرت دارك القاعة والعلالي و عدن معرفة علم بمعني العدن وهو الاقامة كما جعلوا فينة وسحر وامس فيمن لم يصرفه اعلاما لمعاني الفينة والسحر والامس فجري مجري العدن لذلك او هو -علم لارض الجنة لكونها مكان اقامة ولولا ذلك لما ساغ الابدال لان النكرة لا تبدل من المعرفة الا موصوفة ولما ساغ وصفها ب-التي	1311	-7160325439363439995	326	622.0	264	343	95.04373168945312	58	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6200	false	-8843595137841814573	79	103	384	505	1537	300	قيل في ماتيا مفعول بمعني فاعل والوجه ان الوعد هو الجنة وهم ياتونها او-هو من قولك اتي اليه احسانا اي كان وعده مفعولا منجزا	6200	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1311	true	-1981626169120354699	269	294	1350	1472	1497	300	قيل في ماتيا مفعول بمعني فاعل والوجه ان الوعد هو الجنة وهم ياتونها او هو من قولك اتي اليه احسانا اي كان وعده مفعولا منجزا	1311	-7160325439363439995	121	237.0	97	122	99.18032836914062	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6200	false	-8843595137841814573	167	286	826	1459	1537	300	وفيه دلالة -----علي وجوب اجتناب اللغو لان------------ الله تعالي نزه عنه الدار التي لا تكليف فيها و-------لقوله و-------اذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 وقوله واذا سمعوا ل-لغو اعرضوا عنه------------------------------------------------------------- القصص 55 الاية ابدي الزمخشري فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون معناه ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من وادي قوله 3611 ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب الثاني انهم لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقصان علي الاستثناء المنقطع الثالث ان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلامة هي دار السلامة واهلها------------------- اغنياء عن الدعاء بالسلامة فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	6200	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1312	true	-7988511751785002294	18	148	92	779	1558	300	وفيه تنبيه ظاهر علي وجوب --تجنب اللغو واتقاءه حيث نزه الل----------ه عنه الدار التي لا تكليف فيها وما احسن قوله سبحانه واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 و------اذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 نعوذ بالله من اللغو والجهل والخوض فيما لا يعنينا اي--- ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من وادي قوله----- ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ا---------و لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة علي الاستثناء المنقطع او ل---ان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام- هي دار السلامة واهلها عن الدعاء بالسلامة اغنياء------------------- فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	1312	-7160325439363439995	511	848.5	407	745	68.59060668945312	87	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6202	false	2542047947399397920	253	299	1239	1487	1490	300	علي معنيين معني النزول علي مهل ومعني النزول علي الاطلاق كقوله 3612 فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب لانه مطاوع نزل ونزل يكون بمعني انزل ويكون بمعني التدر-ج واللاءق بهذا الموضع هو النزول علي مهل والمراد ان نزولنا في الاحايين وقتا بعد وقت	6202	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1313	true	8099168309520652834	92	135	466	703	1519	300	علي معنيين معني النزول علي مهل ومعني النزول علي الاطلاق كقوله----- فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب لانه مطاوع نزل ونزل يكون بمعني انزل و-----بمعني التدريج واللاءق بهذا الموضع هو النزول علي مهل والمراد ان نزولنا في الاحايين وقتاغب-- وقت	1313	-7160325439363439995	235	444.5	192	249	94.37751007080078	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6203	false	-4649162745456445504	169	242	855	1211	1468	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ حين سال قومه عن اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فقال اخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله حتي شق علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال المشركون ودعه ربه وقلاه ثم-- نزل -------بعد ا--يام فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابطات علي حتي ساء ظني واشتقت اليك فقال له جبريل عليه السلام اني كنت اليك اشوق ولكنني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست -فنزل قوله	6203	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1313	true	8099168309520652834	10	86	54	429	1519	300	صلي الله عليه وسلم روي 669 انه احتبس اربعين يوما وقيل خمسة عشر يوما وذلك حين سءل عن قصة- اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فلم يدر كيف يجيب ورجا او يوحي اليه فيه فشق ذلك عليه مشقة شديدة وق---------ال المشركون ودعه ربه وقلاه فلما نزل جبريل عليه السلام -قال له----- النبي صلي الله عليه وسلم ابطات ----حتي ساء ظني واشتقت اليك -قال--------------------- اني كنت----- اشوق ولك-ني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست وانزل الله	1313	-7160325439363439995	234	305.0	181	423	55.319149017333984	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6206	false	7739309684992842640	65	96	335	511	1540	300	فان قيل لام الابتداء الداخلة علي المضارع تعطي معني الحال فكيف جامعت حرف الاستقبال قلت لم تجامعها الا مخلصة للتوكيد كما اخلصت الهمزة في يا الله للتعويض واضمحل عنها معني التعريف	6206	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1315	true	-5839802948351667522	189	220	934	1110	1519	300	فان قلت لام الابتداء الداخلة علي المضارع تعطي معني الحال فكيف جامعت حرف الاستقبال قلت لم تجامعها الا مخلصة للتوكيد كما اخلصت الهمزة في يا الله للتعويض واضمحل عنها معني التعريف	1315	-7160325439363439995	174	346.0	143	176	98.86363983154297	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6202	false	2542047947399397920	126	152	597	731	1490	300	فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحم-ن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا	6202	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1316	true	3257929646803324340	207	233	1088	1223	1578	300	فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمان عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا	1316	-7160325439363439995	134	263.0	108	135	99.25926208496094	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6208	false	6427524696666567478	118	207	562	1041	1514	300	فوربك لنحشرنهم و لشياطين اي لنجمعنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المعاد يعني المشركين المنكرين للبعث مع الشياطين وذلك انه يحشر كل كافر مع شيطان في سلسلة وفاءدة القسم امران احدهما ان العادة جارية بتاكيد الخبر باليمين والثاني ان في قسام الله تعالي باسم-------------ه مضافا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم رفعا--------------------- منه لشانه كما رفع من شان السماء والارض في قوله ------فورب -لسماء و لارض انه لحق الذاريات 23 والواو في والشياطين يجوز ان تكون للعطف وبمعني مع وهي بمعني مع اوقع والمعني انهم يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغروهم	6208	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1316	true	3257929646803324340	207	298	1088	1571	1578	300	فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمان عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا 7 مريم 68 فوربك لنحشرنهم والشياطين في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسام الله تعالي باسمه تقدست اسماءه مضافا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تفخيم لشان رسول الله ورفع م------نه كما رفع من شان السماء والارض في قوله تعالي فورب السماء والارض انه لحق الذاريات 23 والواو في والشياطين يجوز ان تكون للعطف وبمعني مع وهي بمعني مع اوقع والمعني انهم يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغووهم	1316	-7160325439363439995	298	522.5	241	653	45.635528564453125	47	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6208	false	6427524696666567478	232	270	1170	1364	1514	300	-للكل لقوله وتري كل امة جاثية الجاثية 28 ولان العادة جارية بان الناس في مواقف --مطالبات -الملوك يتجاثون علي ركبهم -----------لما في ذلك من -----------القلق اة -----------------------------لما يدهمهم من شدة الامر التي لا يطيقون معه- القيام علي ارجلهم	6208	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1317	true	-2420490461646830422	143	186	789	1030	1662	300	الله تعالي- وتري كل امة جاثية الجاثية 28 علي- العادة المعهودة------- في مواقف المقاولات والمناقلات من تجاثي اهلها علي الراكب لما في ذلك من الاستيفاز والقلق واطلاق الحبا وخلاف الطمانينة او لما يدهمهم من شدة الامر التي لا يطيقون معها القيام علي ارجلهم	1317	-7160325439363439995	145	210.5	113	250	58.0	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6210	false	1778255970753122728	118	152	605	767	1520	300	وقال الزمخشري--- ويجوز ان يكون النزع واقعا علي من كل شيعة كقول-------ه ووهبنا لهم من رحمتنا مريم 50 اي لننزعن بعض كل شيعة فكان قاءلا قال من هم فقيل ايهم اشد عتيا فجعل ايهم	6210	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1318	true	9107404277084658129	70	104	384	544	1525	300	وقيل ايهم هو اشد ويجوز ان يكون النزع واقعا علي من كل شيعة كقوله سبحانه ووهبنا لهم من رحمتنا-------- اي لننزعن بعض كل شيعة فكان قاءلا قال من هم فقيل ايهم اشد عتيا ----وايهم	1318	-7160325439363439995	142	247.0	111	172	82.55813598632812	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6211	false	5442471814533453118	227	264	1163	1348	1529	300	فان قلت بم يتعلق علي و الباء فان تعلقهما بالمصدرين لا سبيل اليه قلت هما للبيان لا للصلة او يتعلقان بافعل اي عتوهم اشد علي الرحمن وصليهم اولي بالنار كقولهم هو اشد علي خصمه وهو اولي بكذا	6211	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1318	true	9107404277084658129	117	153	609	793	1525	300	فان قلت بم يتعلق علي و-الباء فان تعلقهما بالمصدرين لا سبيل اليه قلت هما للبيان لا الصلة او يتعلقان بافعل اي عتوهم اشد علي الرحمن وصليهم اولي بالنار كقولهم هو اشد علي خصمه وهو اولي بكذا	1318	-7160325439363439995	183	360.0	147	185	98.9189224243164	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6219	false	-5096431803122858766	77	300	420	1537	1537	300	اي مد له الرحمن بمعني امهله واملي له في العمر فاخرج علي لفظ الامر ايذانا بوجوب ذلك او فيمد له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في معني الدعاء بان يمهله الله وينفس في مدة حياته قوله حتي اذا في حتي هذه ما تقدم في نظاءرها من كونها حرف جر او حرف ابتداء وانما الشان فيما هي غاية له في كلا القولين فقال الزمخشري وفي هذه الاية وجهان الاول -ان تكون متصلة بالاية التي هي رابعتها والايتان اعتراض بينهما اي قالوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا حتي اذا راوا ما يوعدون اي لا يبرحون يقولون هذا القول ويتولعون به لا يتكافون عنه الي ان يشاهدوا الموع-د راي العين فقوله فسيعلمون من هو شر مكانا مذكور في مقابلة قوله خير مقاما واضعف جندا في مقابلة قولهم واحسن نديا فبين تعالي انهم عن ظنوا في الحال ان منزلتهم افضل من حيث فضلهم----------------------------- الله بالمقام----------------------------------------------------------- والن-دي ف-----سيعلمون ------من بعد ان ال-مر بالضد من ذلك ----وانهم شر مكانا فانه لا مكان شر من النار والمناقشة في الحساب واضعف جندا فقد كانوا يظنون وهم في الدنيا ان اجتماعهم ينفع فاذا راوا ان لا ناصر لهم في الاخرة عرفوا عند ذلك انهم كانوا في الدنيا مبطلين فيما ادعوه ثم قال والثاني ان تتصل بما يليها والمعني ان الذين في الضلالة ممدود لهم ثم ذكر كلاما كثيرا ثم قال الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعاينوا نصرة الله المءمنين او يشاهدوا الساعة ومقدماتها فان قلت حتي هذه ما هي-	6219	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1321	true	-3143571536667287289	1	231	4	1211	1590	300	اي مد له الرحمن يع-ني امهله واملي له في العمر فاخرج علي لفظ الامر ايذانا بوجوب ذلك وانه مفعول لا محالة كالمامور به الممتثل لتقطع معاذير الضال ويقال له يوم القيامة او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فاطر 37 او كقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران 178 او من كان في الضلالة فليمدد له الرحمان مدا في معني الدعاء بان يمهله الله وينفس في مدة حياته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذه الاية وجهان احدهما ان تكون متصلة بالاية التي هي رابعتها والايتان اعتراض بينهما اي قالوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا حتي اذا راوا ما يوعدون اي لا يبرحون يقولون هذا القول ويتولعون به لا يتكافون عنه الي ان يشاهدوا الموعود راي --عين اما العذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واظهار الله دينه علي الدين كله علي ايديهم واما يوم القيامة وما ينالهم من الخزي والنكال فحينءذ يعلمون عند المعاينة ان الامر علي عكس ما قدروه وانهم شر مكانا--------------------------------------------- واضعف جندا لا خير مقاما واحسن نديا وان المءمنين علي خلاف صفتهم------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني ان تتصل بما يليها والمعني ان الذين في الضلالة ممدود لهم في ضلالتهم والخذلان لاصق بهم لعلم الله بهم وبان الالطاف لا تنفع فيهم وليسوا من اهلها والمراد بالضلالة ما دعاهم من جهلهم وغلوهم في كفرهم الي القول الذي قالوه ولا ينفكون عن ضلالتهم الي ان يعاينوا نصرة الله المءمنين او يشاهدوا الساعة ومقدماتها فان قلت حتي هذه ما هي	1321	-7160325439363439995	581	918.0	465	1588	36.5869026184082	102	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6221	false	7745662141121413159	271	300	1393	1541	1541	300	افرايت الذي كفر ب-اياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحم-ن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا-	6221	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1322	true	4395437994463882188	164	193	841	992	1548	300	افرايت الذي كفر بااياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمان عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا	1322	-7160325439363439995	148	281.0	120	151	98.01324462890625	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6223	false	-5725160849751201561	21	92	116	460	1507	300	الحسن---------- نزلت في الوليد بن المغيرة والمشهور انها نزلت في العاص- بن واءل قال خباب بن الارت---- كان لي عليه دين فاتيت اتقاضاه فقال لا والله لا اقضيك حتي تكفر بمحمد فقلت لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا وفي رواية حتي تموت ثم تبعث فقال واني لميت ثم مبعوث قلت نعم ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال انكم تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا فانا اقضيك ثم فانه سيكون لي مال -	6223	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1323	true	-3476089520622711714	61	145	289	697	1467	300	الحسن رحمه الله نزلت في الوليد بن المغيرة والمشهور انها ف-----ي العاصي بن واءل قال خباب بن الارت 674 كان لي عليه دين فافتضيت-----ه فقال لا والله ح---------تي تكفر بمحمد -قلت لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين --------------تبعث -قال فاني اذا مت بعثت --قلت نعم قال اذا بعثت جءتني وسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك وقيل 675 صاغ له خباب حليا فاقتضاه الاجر فقال انكم تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا فانا اقضيك ثم فاني اوت----ي مالا	1323	-7160325439363439995	272	450.0	214	449	60.579063415527344	45	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6231	false	4803107965034354788	266	300	1438	1607	1607	300	صباح ومساء عند الرحمن عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول عند كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك-	6231	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1327	true	-4587941034282039192	0	33	0	164	1527	300	صباح ومساء عند الله-- عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول---- كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك	1327	-7160325439363439995	161	303.0	129	170	94.70587921142578	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6232	false	-2685716148996404802	0	61	0	310	1595	300	لك وان محددا عبدك ورسولك فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعد-ني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي----- عهدا توف-نيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحم-ن عهد فيدخلون الجنة فظهر ان المراد من العد كلمة الشهادة	6232	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1327	true	-4587941034282039192	33	91	164	464	1527	300	لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدوني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف المعياد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمان عهد فيدخلون الجنة وقيل------------------ كلمة الشهادة	1327	-7160325439363439995	284	526.0	227	318	89.30817413330078	50	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6233	false	-4805418715676540616	42	179	228	926	1538	300	بالياء وتشديد الطاء فالانفطار من فطره اذا شقه والتفطر اذ--------ا شققه وكرر فيه الفعل قال ابو البقاء وهو هنا اشبه بالمعني اي التشديد و يتفطرن في محل نصب خبرا ل كان وزعم الاخفش انها هنا بمعني الارادة وانشد 3628 كادت وكدت وتلك خير ارادة لو عاد من زمن الصبابة ما مضي فصل يقال انفطر الشء وتفطر اي تشقق وقرا ابن مسعود يتصدعن و تنشق الارض اي تخسف بهم والانفطار في السماء اي تسقط عليهم وتخر الجبال هدا اي تهد هدا بمعني تنطبق عليهم----------------- فان قيل من اين يءثر القول باثبات الولد لله في انفطار السموات وانشقاق الارض وخرور الجبال فالجواب من وجوه الاول ان الله تعالي------------------------------------ يقول كدت افعل هذا بالسموات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا حلم-------ي واني لا اعجل بالعقوبة كقوله تعالي ان لله يمسك -لسماوات و لارض	6233	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1327	true	-4587941034282039192	214	300	1083	1527	1527	300	بالياء وقرء ينفطرن الانف--طار من فطره اذا شقه والتفطر من فطره اذا شققه وكرر---- الفعل فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن مسعود ينصدعن ---------------------------------------------------------------------------اي تهد هدا او مهدودة او مفعول له اي لانها تهد فان قلت ما معن------------------------------ي انفطار السموات وانشقاق الارض وخرور الجبال ومن اين تءثر هذه الكلمة في الجمادات قلت فيه وجهان احدهما ان الله سبحانه يقول كدت افعل هذا بالسموات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا حلمي ووقاري واني لا اعجل بالعقوبة كما قال ان ا---لله يمسك السماوات والارض-	1327	-7160325439363439995	288	436.0	230	767	37.548892974853516	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6235	false	-4055841392757522560	25	78	123	382	1466	300	طلبا للعموم والاحاطة بكل ما يدعي له ولد ويجوز ان يكون من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه ما في قوله عليه السلام---- من ادعي الي غير مواليه وقول الشاعر 3633 انا بني نهشل لا ندعي لاب عنه ولا هو بالابناء يشرينا لاي لا ننتسب اليه------ ينبغي مضارع------------------------------------------ انبغي وانبغي مطاوع لبغي اي- طلب	6235	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1328	true	6375979119544981740	203	258	1061	1320	1535	300	طلبا للعموم والاحاطة بكل ما د-عي له ولدا او---------- من دعا-بمعني نسب الذي مطاوعه ما في قوله عليه السلام 679 من ادعي الي غير مواليه وقول الشاعر----- انا بني نهشل لا ندعي لاب ----------------------------اي لا ننتسب اليه 7 وما ينبغي للرحمان ان يتخذ ولدا 7 مريم 92 وما ينبغي للرحمن انب-------غي مطاوع -بغي اذا طلب	1328	-7160325439363439995	195	305.5	153	312	62.5	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6237	false	-7163787340943300481	134	172	711	916	1567	300	والسين في سيجعل اما لان السورة مكية وكان المءمنون حينءذ ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله ------ذلك اذا جاء الاسلام والمعني سيحدث لهم في القلوب مودة واما ان يكون ذلك يوم القيامة يحببهم الي خلقه بما يظهر من حسناتهم	6237	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1330	true	997292585777425035	0	31	0	169	1516	300	والسين--------- اما لان السورة مكية وكان المءمنون حينءذ ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله تعالي ذلك اذا دجا الاسلام--------------------------------- واما ان يكون ذلك يوم القيامة يحببهم الي خلقه بما يعرض من حسناتهم	1330	-7160325439363439995	157	285.5	127	211	74.40758514404297	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6240	false	3090426215862815777	266	289	1367	1478	1532	300	ولعل عكا تصرفوا في يا هذا كانهم في لغتهم قالبون الياء طاء فقالوا في يا هذا طا هذا واختصروا هذا فاقتصروا علي ها	6240	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1331	true	3706051005217796205	126	147	626	729	1516	300	ولعل عكا تصرفوا في يا هذا كانهم في لغتهم قالبون الياء طاء فقالوا في ي----ا ط----ا واختصروا هذا فاقتصروا علي ها	1331	-7160325439363439995	103	193.0	82	111	92.79279327392578	19	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6242	false	4249324722730374522	102	186	515	958	1536	300	لتشقي-------- علة له ايضا و----------وجب مجيء الاول مع اللام لانه ليس لفاعل الفعل المعلل ففا-ته شريطة الانتصاب علي الفمعولية والثاني جاز قطع اللام عنه ونصبه لاستجماعه الشراءط هذا كلام الزمخشري ثم قال فان قلت -هل يجوز ان تقول ما انزلنا ------------ان تشقي كقوله ------ان تحبط اعمالكم ----------قلت بلي ولكنها نصبة طارءة كالنصبة في واختار موسي قومه------------ واما النصبة في تذكرة فهي كالتي في ضربت زيدا لانه احد المفاعيل الخمسة التي هي اصول وقوانين لغيرها قال شهاب الدين قد منع ابو البقاء ان يكون تذكرة	6242	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1332	true	-6344075187771095476	61	147	321	777	1584	300	لتشقي و تذكرة علة للفعل الا ان الاول وجب مجيءه----- مع اللام لانه ليس لفاعل الفعل المعلل ففاتته شريطة الانتصاب علي المفعولية والثاني جاز قطع اللام عنه ونصبه لاستجماعه الش-------------------------راءط فان قلت اما يجوز ان تقول ما انزلنا عليك القران ان تشقي كقوله تعالي ان تحبط اعمالكم الحجرات 2 قلت بلي ولكنها نصبة طارءة كالنصبة في واختار موسي قومه الاعراف 155 واما النصبة في تذكرة فهي كالتي في ضربت زيدا لانه احد المفاعيل الخمسة التي هي اصول وقوانين لغيرها فان قلت هل يجوز----------------- ان يكون تذكرة	1332	-7160325439363439995	367	630.5	296	503	72.96222686767578	64	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6244	false	4400336114040227434	7	80	44	414	1539	300	في نصبه اوجه احدها ان يكون بدلا من تذكرة اذا جعل حالا لا اذا كان مفعولا ---لان الشء لا يعلل بنفسه لانه يصير التقدير ما انزلنا القران الا للتنزيل الثاني ان ينتصب ب نزل مضمرا الثالث ان ينتصب ب انزلنا لان معني ما انزلنا -الا تذكرة انزلناه تذكرة الرابع ان ينتصب علي المدح والاختصاص الخامس ان ينتصب ب يخشي مفعولا به اي انزلناه للتذ-كرة لمن يخشي تنزيل الله وهو معني حسن واعراب بين	6244	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1332	true	-6344075187771095476	225	285	1210	1506	1584	300	في نصب تنزيلا وجوه ان يكون بدلا من تذكرة اذا جعل حالا لا اذا كان مفعولا له لان الشء لا يعلل بنفسه وان ينصب ب-------------------------------------------------------نزل مضمرا ------وان ين-صب ب-انزلنا لان معني ما انزلناه الا تذكرة انزلنا- تذكرة ------وان ين-صب علي المدح والاختصاص ------وان ين-صب بي-خشي مفعولا به اي انزله الله تذكرة لمن يخشي تنزيل الله وهو معني حسن واعراب بين	1332	-7160325439363439995	260	427.0	208	375	69.33333587646484	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6250	false	-7821703734522401582	106	171	523	867	1547	300	اي اذا راي نارا كان كيت وكيت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قاله الزمخشري و هل علي بابها من كونها استفهام تقرير وقيل بمعني قد وقيل بمعني النفي وقرا لاهله---------------- امكثوا بضم الهاء حمزة وقد تقدم انه الاصل وهو لغة الحجاز وقاله ابو البقاء ان الضم للاتباع قوله انست اي ابصرت والايناس الابصار والتبين--------------- ومنه انسان العين لانه يبصر- به الاشياء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم وقيل هو	6250	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1335	true	5911533745486296403	2	78	9	402	1577	300	اي حين راي نارا كان كيت وكيت او مفعولا لا ذكر استاذن موسي شعيبا عليهما السلام في الخروج الي امه وخرج باهله فولد له في الطريق ابن في ليلة شاتية مظلمة مثلجة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته ولاماء عنده وقدح فصلد زنده فرا-------------------------------------------------------------------------------ي النار عند ذلك قيل كانت ليلة جمعة امكثوا اقيموا في مكانكم -------------------------------------------------------------------------------------الايناس الابصار البين الذي لا شبهة فيه ومنه انسان العين لانه يتبين به الش---ء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم وقيل هو	1335	-7160325439363439995	136	63.0	106	560	24.285715103149414	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6251	false	5977893099881947368	198	278	975	1395	1487	300	وقيل--- ابصار ما يءنس به ولما وجد---- الايناس وكان منتفيا حقيقة------ لهم اتي بكلمة اني ليوطن انفسهم ولما كان الاتيان بالقبس ووجود الهدي مترقبين متوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع فقال لعلي ولم يقطع فيقول اني ات-يكم لءلا يعد ما لم ي---تيقن الوفاء به والنكتة فيه ان قوما قالوا كذب ابراهيم للمصلحة وهو محال لان موسي عليه السلام قبل نبوته احترز فلم يقل اني اتيكم بل قال لعلي اتيكم والقبس النار المقتبسة في راس عود او فتيلة او غيرهما	6251	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1335	true	5911533745486296403	76	133	394	696	1577	300	وقيل هو ابصار ما يءنس به -لما وجد منه الايناس فكان مقطوعا متيقنا حققه لهم---- بكلمة ان- ليوطن انفسهم ولما كان الاتيان بالقبس ووجود الهدي مترقبين متوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع وقال لعلي ولم يقطع فيقول اني ءاتيكم لءلا يعد ما ليس بمستيقن الوفاء به ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبس النار المقتبسة في راس عود او فتيلة او غيرهما	1335	-7160325439363439995	269	471.5	216	437	61.55606460571289	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6257	false	7997923553352376934	127	190	660	1011	1568	300	لذكري بمعني لتذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي والثاني لتذكرني منها لاشتمال الصلاة علي الاذكار وعن مجاهد وثالثها لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها ورابعها لان اذكرك بالمدح والثناء وخامسها------------- لذكري خاصة لا يشوبه -ذكر غيري وسادسها------------------------------------------------------- لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين كقوله ------------------------------------------------------لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر -لله النور 37 وسابعها لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة لقوله	6257	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1336	true	2180522517114724098	210	300	1084	1531	1531	300	لذكر------ي لتذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي -----او لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الاذكار -عن مجاهد او----- لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او----- لان اذكرك بالمدح والثناء واجعل لك لسان صدق او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لاخلاص ذكري وطلب وجهي لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر او لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين في جعلهم ذكر ربهم علي بال منهم وتوكيل هممهم وافكارهم به قال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور 37 او----- لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة كقوله-	1336	-7160325439363439995	292	467.0	232	475	61.47368240356445	48	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6263	false	7156788270342459212	128	163	637	825	1529	300	التصديق بها سبب للتكذيب فذكر السبب ليدل علي المسبب ذلك---- ان صد الكافر مسبب عن رخاوة الرجل في الدين فذك------------ر المسبب ليدل حمله علي السبب كقولهم لا اضرينك ههنا المراد نهيه عن مشاهدته والكون بحضرته	6263	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1338	true	-3987301401194036087	0	36	0	198	1533	300	التصديق بها سبب للتكذيب فذكر السبب ليدل علي المسبب والثاني ان صد الكافر مسبب عن رخاوة الرجل في الدين ولين شكيمته فذكر المسبب ليدل عل-----ي السبب كقولهم لا ا-رينك ههنا المراد نهيه عن مشاهدته والكون بحضرته	1338	-7160325439363439995	174	326.0	140	204	85.29412078857422	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6266	false	22325207256994858	195	300	1021	1584	1584	300	اجمل في المارب رجاء ان يساله ربه عن تلك المارب فيسمع كلام الله مرة اخري ويطول امر المكالمة بسبب ذلك قال وه-------------------------ب كانت ذا- شعبتين ومحجن فاذا طلب ثمر الشجرة جناه بالمحجن فاذا حاول كسره لواه بالشعبتين فاذا سار وضع-ها علي عاتقه يعلق عليها اد-اته من القوس والكنانة والثياب و-------اذا كان في البرية ركزه-------------------------ا والقي عليها --كساء فكان ظلا و----------------------------------------------------قيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول ط-ول البءر وتصير شعبتاها دلوا ويصيران شمعتين في الليل واذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده و-ماءه وكانت يابسة- ويركزها فينبع الماء واذا رفعها نضب وكان- تقيه الهوام-	6266	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1339	true	1986576122696255968	167	284	865	1521	1591	300	اجمل موسي ل------------يسال----ه عن تلك المارب فيزيد في اكرامه وقالوا انقطع لسانه بالهيبة فاجمل وقالوا اسم العصا نبعة وقيل في المارب كانت ذات شعبتين ومحجن فاذا طال الغصن ح-----ناه بالمحجن واذا طلب- كسره لواه بالشعبتين واذا سار القاها علي عاتقه فعلق ب--ها ادواته من القوس والكنانة والحلاب وغيرها واذا كان في البرية ركزها وعرض الزندين علي شعبتيها والقي عليها الكساء واستظل واذا قصر رشاءه وصله بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه وقيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين ب--الليل واذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشيه ويركزها فينبع الماء فاذا رفعها نضب وكانت تقيه الهوام	1339	-7160325439363439995	434	683.0	347	682	63.6363639831543	59	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6270	false	-3962170865450278333	20	134	114	701	1560	300	لكل ناحيتين جناحان كجناحي العسكر لطرف--يه وجناحا الانسان جانباه وال-صل المستعار منه جناحا الطاءر ل------------انه يجنحه-ا عند الطيران وجناحا الانسان عضداه اي اضمم يدك الي ابطك تخرج بيضاء نيرة مشرقة من غير سوء وعن ابن عباس الي جناحك اي الي صدرك والاول اولي لان يدي الانسان يشبهان جناحي الطاءر ولانه قال تخرج بيضاء ولو كان المراد بالجناح الصدر لم يكن ل--------قوله تخرج معني ومعني ضم اليد الي الجناح ما قاله في اية اخري وادخل يدك في جيبك لانه اذا ادخل يده في جيبه كان كانه قد ضم يده الي حناحه والسوء الرداءة والقبح في كل شء وكني ع---ن البرص كما كني عن العورة بالسواة---------------------------------------------- والبرص ابغض شء الي العرب----------------------------------------- فكان جديرا بان يكني عنه	6270	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1341	true	8294086319730167157	1	71	4	394	1513	300	لكل ناحيتين جناحان كجناحي العسكر لمجنبتيه وجناحا الانسان ج-نباه والاصل المستعار منه جناحا الطاءر سميا جناحين لانه يجنحهما عند الطيران و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد الي جنبك تحت العضد دل علي ذلك قوله تخرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السوء الرداءة والقبح في كل شء فكني به عن البرص كما كني عن العورة بالسواة وكان جذيمة صاحب الزباء ابرص فكنوا عنه بالابرش والبرص ابغض شء الي العرب وبهم عنه نفرة عظيمة واسماعهم لاسمه مجاجة فكان جديرا بان يكني عنه	1341	-7160325439363439995	249	396.5	204	701	35.52068328857422	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6275	false	1567832419324179403	178	239	884	1224	1541	300	من المءازرة وهي المعاونة نقله الزمخشري عن الاصمعي قال وكان القياس ازيرا يعني بالهمزة لان المادة كذلك قال الزمخشري فقلبت الهمزة الي الواو ووجع قبلها اليها ان فعيلا جاء ب--معني مفاعل مجيءا صالحا كقولهم عشير وجليس وخليط------ وصديق وخليل ونديم فلما قلبت في اخيه قلبت فيه وحمل الشء علي نظيره ليس بعزيز ونظر -الي يءازر واخوته والي المءازرة يعني ان وزيرا	6275	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1342	true	-3437558999663454081	215	265	1086	1359	1533	300	من المءازرة وهي المعاونة-------------- عن الاصمعي قال وكان القياس ازيرا------------------------------------------ فقلبت الهمزة الي الواو ووجه قلب------ها ان فعيلا جاء في معني مفاعل مجيءا صالحا كقولهم عشير وجليس وقعيد وخليل وصديق------ ونديم فلما قلبت في اخيه قلبت فيه وحمل الشء علي نظيره ليس بعزيز ونظرا الي يوازر واخوته والي الموازرة-------- وزيرا	1342	-7160325439363439995	254	448.0	207	349	72.77937316894531	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6277	false	-8028860311251953613	19	63	81	297	1487	300	ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني قوله تعالي قال قد اوتيت سءلك ي موسي ولقد مننا عليك	6277	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1343	true	1829850674696597208	123	162	624	812	1494	300	ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني 7 طه 37---------------------------- ولقد مننا عليك	1343	-7160325439363439995	183	343.5	145	216	84.72222137451172	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6279	false	-2741607180606382551	96	162	512	857	1557	300	التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو جعلت المقذوف والملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو جعلت المقذوف والملقي الي الساحل هو موسي في جوف التابوت حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	6279	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1344	true	5196343898770446149	0	55	0	287	1522	300	التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو -قلت المقذوف والملقي--------------------------------------------------------- هو موسي في جوف التابوت حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	1344	-7160325439363439995	286	553.0	231	345	82.89855194091797	53	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6280	false	-3688022522839479192	238	300	1228	1525	1525	300	مني لا يخلو اما ان يتعلق ب القيت فيكون المعني علي اني احببتك ومن احبه الله احبته القلوب واما ان يتعلق بمحذوف هو صفة ل محبة اي محبة حاصلة و--واقعة مني قد ركزتها انا في القلوب وزرعتها فيها فلذلك احبتك امراة فرعون حتي قالت قرة عين لي ولك لا تقتلوه القصص 9 روي انه كان -علي وجهه مسحة جمال وفي عينيه ملاحة-	6280	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1344	true	5196343898770446149	184	236	937	1199	1522	300	مني لا يخلو اما ان يتعلق ب-القيت فيكون المعني علي اني احببتك ومن احبه الله احبته القلوب واما ان يتعلق بمحذوف هو صفة لم-حبة اي محبة حاصلة او واقعة مني قد ركزتها-انا في القلوب وزرعتها فيها فلذلك احبك------- فرعون وكل من ابصرك----------------------------- روي انه كانت علي وجهه مسحة جمال وفي عينيه ملاحة	1344	-7160325439363439995	244	427.5	196	301	81.06312561035156	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6282	false	-7624008857707599017	136	219	696	1099	1511	300	اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في اهل مدين ثم جءت علي قدر ي----------------موسي قوله--- اذ تمشي في عامل هذا الظرف اوجه احدها ان العامل فيه القيت اي القيت عليك محبة مني وقت مشي اختك الثاني انه منصوب بقوله ولتصنع اي لتربي ويحسن اليك في هذا الوقت قال الزمخشري والعامل في اذ تمشي القيت او لتصنع وقال ابو البقاء اذ تمشي يجوز ان	6282	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1345	true	-5054781689327890141	12	63	61	302	1493	300	اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في اهل مدين ثم جءت علي قدر ياموسي واصطنعتك لنفسي 7 طه 40 اذ تمشي ا--------------------------------------------------------------------------------ختك العام-----------------------------------------------------------------------------ل في اذ تمشي القيت او ت-صنع و-----------------------يجوز ان	1345	-7160325439363439995	213	366.0	166	422	50.473934173583984	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6283	false	5744458623755139134	0	37	0	185	1493	300	فان قلت كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان قلت كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته اذ ذاك وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها	6283	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1345	true	-5054781689327890141	68	105	325	510	1493	300	فان قلت كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان قلت كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته اذ ذاك وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها	1345	-7160325439363439995	185	370.0	148	185	100.0	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6284	false	-3425405662820530154	194	260	995	1309	1503	300	فتن او فتنة علي ترك الاعتداء بتاء التانيث كحجوز وبدور في حجرة وبدرة اي فتناك ضروبا من الفتن عن ا-------------بن عباس انه-------------------------------------- ولد في عام---- يقتل فيه الولدان---------------------- والقته انه في البحر---------------- وقتل البطي واجر نفسه عشر سنين وضل عن الطريق وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة ولما سال سعيد بن جبير عن ذلك اجاب بما تقدم وصار يقول عند كل واحدة فهذه فتنة يا ابن جبير	6284	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1345	true	-5054781689327890141	209	284	1051	1412	1493	300	فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بتاء التانيث كحجوز وبدور في حجزة وبدرة اي فتناك ضروبا من الفتن سال سعيد بن جبير بن عباس رضي الله عنه فقال خلصناك من محنة بعد محنة ولد في عام كان يقتل فيه الولدان فهذه فتنة يا ابن جبير والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا واجر نفسه عشر سنين وضل--- الطريق وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة وكان------------------------------------------- يقول عند كل واحدة فهذه فتنة يا ابن جبير	1345	-7160325439363439995	250	422.5	196	407	61.4250602722168	47	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6290	false	-6219757203807426490	163	222	840	1126	1503	300	اللين--------------- هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات 18 19 وقولهما فقولا انا رسولا ربك طه 47 الي قوله و لسلام علي من تبع لهدي طه 47 وقال السدي القول اللين ان موسي اتاه ووعده علي قبول الايمان شبابا لا يهرم----- وملكا لا ينزع منه الا بالموت و---تبقي عليه لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته	6290	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1346	true	1656029556863330030	227	273	1182	1418	1535	300	اللين نحو قوله تعالي هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات 18 لان ظاهره الاستفهام والمشورة وعرض ما فيه الفوز العظيم وقيل عداه----------------------------------------------------------------------- شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان تبقي ل--ه لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته	1346	-7160325439363439995	157	232.5	122	309	50.80906295776367	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6292	false	236011153991959640	90	219	474	1185	1598	300	ان يفرط علينا مفعول يخاف ويقال فرط ي------------فرط سبق وتقدم ومنه الفارط وهو الذي يتقدم الواردة الي الماء وفرس فرط تسبق الخيل اي نخاف ان يعجل علينا بالعقوبة ويبادرنا بها قاله الزمخشري ومن ورود الفارط بمعني المتقدم علي الواردة قول الشاعر 3660 واستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تقدم فراط لوراد وفي الحديث انا فرطكم علي الحوض اي سابقكم ومتقدمكم وقرا يحيي بن وثاب وابن محيصن وابو نوفل يفرط بضم حرف المضارعة وفتح الراء علي البناء للمفعول والمعني خافا ان يسبق في العقوبة اي يحمله حامل عليها وعلي المعاجلة بها اما قومه واما الشيطان واما حبه الرياسة واما ادعاءه الالهية وقرا ابن محيصن في رواية الزعفراني ان يفرط بضم المضارعة وكسر الراء من افرط قال الزمخشري من افرطه غيره اذا حمله علي العجلة خافا ان يحمله حامل علي المعاجلة بالعقاب	6292	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1347	true	2675836791827145451	86	134	464	705	1539	300	ان يفرط علينا او ان يطغي 7 طه 45 قالا ربنا اننا فرط سبق وتقدم ومنه الفارط---- الذي يتقدم الواردة---------- وفرس فرط يسبق الخيل اي نخاف ان يعجل علينا بالعقوبة ويبادرنا بها وقرء يفرط من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افرطه غيره اذا حمله علي العجلة خافا ان يحمله حامل علي المعاجلة بالعقاب	1347	-7160325439363439995	197	340.5	158	723	27.24757957458496	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6293	false	6186215124062170150	246	278	1234	1392	1503	300	فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك ب-اية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي قوله	6293	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1347	true	2675836791827145451	237	270	1224	1383	1539	300	فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك بااية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي 7 طه	1347	-7160325439363439995	155	302.0	123	159	97.4842758178711	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6294	false	2369335693534308274	159	298	865	1571	1583	300	قد جءناك ب-اية من ربك قال الزمخشري هذه الجملة جارية من الجملة الاولي وهي انا رسولا ربك مجري البيان والتفسير لان دعوي الرسالة لا تثبت الا -بينتهما التي هي --مجء -الاية فان قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي اعطاه ايتين وهما العصا واليد ثم قال ذهب انت واخوك باياتي طه 42 وذلك يدل علي ثلاث ايات وقال هاهنا قد جءناك باية وذلك يدل علي انها كانت واحدة فكيف الجمع اجال القفال بان معني الاية هاهنا الاشارة الي جنس الايات كانه قال جءناك ببيان من عند الله ثم يجوز ان يكون ذلك حجة واحدة او حججا كثيرة وقال غيره المراد في هذا الموضوع تثبيت الدعوي ببرهانها فكانه قال قد جءناك بمعجزة وبرهان وحجة علي ما ادعينا م-ن الرسالة كقوله قد جءتكم ببينة من ربكم الاعراف 105 وقوله--------------- فات بها ان كنت من لصادقين الاعراف 106 وقوله اولو جءتك بشء مبين الشعراء 30	6294	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1348	true	-8606182049737109439	48	141	270	751	1581	300	قد جءناك بءاية من ربك ج-------------------ملة جارية من الجملة الاولي وهي انا رسولا ربك مجري البيان والتفسير لان دعوي الرسالة لا-تثبت الا ببينته-ا التي هي المجء بالاية انما وحد قوله فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك بااية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي ولم يثن ومعه ايتان لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد في هذا الموض-ع تثبيت الدعوي ببرهانها فكانه قال قد جءناك بمعجزة وبرهان وحجة علي ما ادعيناه من الرسالة وكذلك قد جءتكم ببينة من ربكم الاعراف 105 ما انت الا بشر مثلنا فات الشعراء 154 او ---------------------------لو جءتك بشء مبين الشعراء 30	1348	-7160325439363439995	317	526.0	255	835	37.964073181152344	50	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6296	false	2929777045064927999	218	264	1054	1326	1497	300	اعطي كل شء شكله وصورت------ه التي تطابق المنفعو المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الهيءة التي تطابق الاستماع وتوافقه وكذلك -------اليد والرجل واللسان قاله مجاهد------------------------------------------ او اعطي كل حيوان نظيره في الخلق والصورة حيث جعل الحصان والحجر زوجين-------- والناقة والبعير والرجل والمراة	6296	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1348	true	-8606182049737109439	244	300	1270	1581	1581	300	اعطي كل شء ------صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن ال-شكل الذي يوافق الاستماع-------- وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه او اعطي كل حيوان نظيره في الخلق والصورة حيث جعل الحصان والحجر زوجين والبعير والناق--------ة والرجل والمراة-	1348	-7160325439363439995	227	378.5	186	335	67.76119232177734	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6301	false	5057601614671850977	262	300	1387	1571	1571	300	قال فما بال القرون الا-ولي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الا-رض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم-	6301	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1349	true	-8167673439346734057	59	99	278	465	1430	300	قال فما بال القرون الا ولي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الا رض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم	1349	-7160325439363439995	184	353.0	147	187	98.39572143554688	40	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6308	false	-8863266084859164413	153	180	783	929	1561	300	فكذب------- و------------ابي قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك ي-موسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة	6308	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1351	true	-7320997094749970781	195	300	1052	1579	1579	300	فكذب الايات وابي قبول الحق 7 قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك ياموسي 7 طه 57 قال اجءتنا لتخرجنا يلوح من جيب قوله اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك ان فراءصه كانت ترعد خوفا مما جاء به موسي عليه السلام لعلمه وايقانه انه علي الحق وان المحق لو اراد قود الجبال لانقادت وان مثله لا يخذل ولا يقل ناصره وانه غالبه علي ملكه لا محالة وقوله بسحرك تعلل وتحير والا فكيف يخفي عليه ان ساحرا لا يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه ويغلبه علي ملكه بالسحر 7 فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة-	1351	-7160325439363439995	142	245.0	116	528	26.893939971923828	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6310	false	-3867298432909394209	276	300	1410	1530	1530	300	جعلته زمانا نظرا في ان قوله------ موعدكم يوم -لزينة مطابق له لزمك شيءان ان تجعل الزمان مخلفا وان يعضل عليك ناصب مكانا وان جعلته-	6310	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1352	true	908442208107403103	34	59	161	289	1545	300	جعلته زمانا نظرا في ان قوله تعالي موعدكم يوم الزينة مطابق له لزمك شيءان ان تجعل الزمان مخلفا وان يعضل عليك ناصب مكانا وان جعلته	1352	-7160325439363439995	120	222.5	97	128	93.75	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6311	false	-6747759573602649552	0	137	0	710	1560	300	مكانا لقوله مك------انا سوي لزمك ايضا ان توقع الاخلاف علي المكان وان لا يطابق قوله موعدكم يوم -لزينة وقراءة الحسن غير مطابقة له زمانا ومكانا جميعا لانه قرا يوم الزينة بالنصب ف-قي ان يجعل مصدرا يع-ني الوعد ويقدر مضاف محذوف اي مكان الوعد ويجعل الضمير في تخلفه للموعد و مكانا بدل من المكان المحذوف فان قلت فكيف طابقه قوله موعدكم يوم -لزينة ولا بد من ان تجعله زمانا والسءال واقع عن المكان لا عن الزمان قلت هو مطابق معني وان لم يطابقه لفظا لانهم لا بد لهم ا---ن يجتمعوا يوم الزينة في مكان بعينه مشتهر باجتماعهم فيه في ذلك الزمان فبذكر الزمان علم المكان واما قراءة الحسن فالموعد فيها مصدر لا غير والمعني انجاز وعدكم يوم الزينة وطابق هذا ايضا من طريق المعني ويجوز ان لا يقدر مضاف محذوف ويكون المعني اجعل بيننا وبينك وعدا لا نخلفه	6311	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1352	true	908442208107403103	59	197	289	1008	1545	300	مكانا لقوله تعالي مكانا سوي لزمك ايضا ان توقع الاخلاف علي المكان وان لا يطابق قوله موعدكم يوم الزينة وقراءة الحسن غير مطابقة له مكانا وزمانا جميعا لانه قرا يوم الزينة بالنصب فبقي ان يجعل مصدرا بمعني الوعد ويقدر مضاف محذوف اي مكان موع-د ويجعل الضمير في نخلفه للموعد و مكانا بدل من المكان المحذوف فان قلت فكيف طابقه قوله موعدكم يوم الزينة ولا بد من ان تجعله زمانا والسءال واقع عن المكان لاع-ن الزمان قلت هو مطابق معني وان لم يطابق- لفظا لانهم لا بد لهم من ان يجتمعوا يوم الزينة في مكان بعينه مشتهر باجتماعهم فيه في ذلك اليوم- فبذكر الزمان علم المكان واما قراءة الحسن فالموعد فيها مصدر لا غير والمعني انجاز وعدكم يوم الزينة وطباق هذا ايضا من طريق المعني ويجوز ان لا يقدر مضاف محذوف ويكون المعني اجعل بيننا وبينك وعدا لا نخلفه	1352	-7160325439363439995	687	1322.5	551	723	95.02074432373047	122	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6314	false	-6784537176217381503	241	278	1237	1439	1547	300	الكلام وانما اوعدهم ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله وظهور دينه وكبت الكافرين وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد -في المجمع العام ل----------------------------------------------------------يكثر المحدث بذلك الامر العجيب في كل بدو وحضر ويشيع في جميع اهل الوبر والمدر-- قال	6314	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1353	true	7924015414507762867	69	118	354	614	1567	300	الزينة وانما واعدهم ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله وظهور دينه وكبت الكافر-- وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد وفي المجمع الغاص لتقوي رغبة من رغب في اتباع الحق ويكل حد المبطلين واشياعهم ويكثر المحدث بذلك الامر العلم- في كل بدو وحضر ويشيع في جميع اهل الوبر والمدر 7 قال	1353	-7160325439363439995	189	332.0	152	263	71.86312103271484	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6317	false	4193962567988169525	48	158	263	799	1552	300	قال لهم موسي لا تفتروا علي -لله كذبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم لبعض ما هذا بقول ساحر قال بعض المفسرين ان فرعون وقومه دخلوا مع السحرة وحدهم اي تناظروا وتشاوروا في امر موسي سرا من فرعون قال الكلبي قالوا سرا ان غلبنا موسي اتبعناه وهو قول ابن عباس قوله----------------------------------------------------------------------------- واسروا لنجوي اي المناجاة يكون مصدرا واسما اي اسروا النحوي من فرعون قال ابن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس ان نجواهم ان غلبنا موسي اتبعناه وقال قتادة ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء وان كان من السماء فله امر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السدي نجواهم هو قولهم قالو ا ان ه ذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم طه 63 س 20 ش 63 قالوا ان هذان لساحران	6317	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1353	true	7924015414507762867	135	256	692	1322	1567	300	قال لهم موسي لا تفتروا علي الله كذبا اي لا تدعو اياته ومعجزاته سحرا قرء فيسحتكم والسحت لغة اهل الحجاز والاسحات لغة اهل نجد وبني تميم ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الفرزدق الا مسحتا او مجلف في بيت لا تزال الركب تصطك في تسوية اعرابه 7 فتنازعوا امرهم بينهم واس--------------------------------------------روا النجوي قالوا ان هاذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي 7 طه 62 فتنازعوا امرهم بينهم عن ابن عباس ان نجواهم ان غلبنا موسي اتبعناه وعن- قتادة ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من الس------------------ماء فله امر وعن وهب لما قال ويلكم قالوا ما هذا بقول ساحر والظاهر انهم تشاوروا في السر وتجاذبوا اهداب القول ثم قالوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذان لساحران	1353	-7160325439363439995	167	28.5	131	969	17.234262466430664	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6325	false	-1993378541880460091	211	262	1138	1435	1636	300	والتحقيق فيها انه----ا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون الناصب لها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله------ فاذا حبالهم وعصيهم فف-جا موسي وقت تخييل سعي حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي	6325	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1355	true	-833815819324573917	36	88	210	514	1644	300	والتحقيق فيها انها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون --ناصب--ها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم ففاجا موسي وقت تخييل سعي حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي	1355	-7160325439363439995	293	556.5	243	308	95.12986755371094	47	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6329	false	-3896071756520606448	100	190	515	992	1547	300	انك انت -لاعلي وفيه انوع من المبالغة احدها ذكر ------------كلمة التاكيد وهي ان وثانيها تكرير الضمير وثالثها لام التعريف ورابعها لفظ العلو وهو الغلبة الظاهرة -----------قوله والق ما في يمينك وها هنا سءال وهو انه لم لم يقل والق عصاك والجواب جاز ان يكون تصغيرا لهما اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد الفرد الصغير الجرم الذي بيم--ينك فانه بقدرة الله يتلقفها علي وحدته وكثرتها وصغره وعظمها وجا-ز ان يكون تعظيما لها اي لا تخيفك -هذه الاجرام-------- الكثيرة فان في يمينك شيءا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل	6329	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1355	true	-833815819324573917	221	300	1199	1644	1644	300	انك انت الاعلي -فيه تقرير لغلبته وقهره وتوكيد بالاستءناف وبكلمة التشديد وب-------------تكرير الضمير وب------لام التعريف وب------لفظ العلو وهو الغلبة الظاهرة وبالتفضيل وقوله----- ما في يمينك و-----------------------لم يقل----- عصاك جا-------ءز ان يكون تصغيرا له-ا اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد الفرد الصغير الجرم الذي في يمينك فانه بقدرة الله يتلقفها علي وحدته وكثرتها وصغره وعظمها وجاءز ان يكون تعظيما لها اي لا تحتفل بهذه الاجرام الكبيرة الكثيرة فان في يمينك شيءا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل-	1355	-7160325439363439995	370	591.5	300	513	72.124755859375	54	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6330	false	-1405918146821827768	57	156	284	777	1516	300	وقرا الاخوان كيد سحر علي ان المعني كيد------ ذوي سحر او جعلوا نفس---------------- السحر مبالغة وتبيينا ل-----لكيد اي حيلة سحر لانه يكون سحرا وغير سحر كما تميز ساءر الاعداد بما يفسره نحو ماءة -درهم والف دينار ومثله علم فقه وعلم نحو وقال ابو البقاء كيد ساحر اضافة المصدر الي الفاعل و كيد سحر اضافة الجنس من النوع والباقون ساحر وافرد ساحرا وان كان المراد به جماعة قال الزمخشري لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد وقرء ساحرا بالنصب علي ان ما كافة ثم قال ولا يفلح -لساحر	6330	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1356	true	18552923187857127	50	119	273	598	1500	300	وقر--------ء كيد سحر --------بمعني ذي سحر او ذوي سحر او هم لتوغلهم في سحرهم كانهم السحر بعينه وبذاته او بين الكيد------------ لانه يكون سحرا وغير سحر كما تبين ال-------------------------ماءة بدرهم ونحو-----------ه علم فقه وعلم نحو فان قلت لم وحد س--------------------------------------------------------------------------احر ولم يجمع قلت------------------------------------ لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد الا تري الي قوله----------------------- ولا يفلح الساحر	1356	-7160325439363439995	218	271.5	168	522	41.762451171875	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6333	false	6623329319323130458	137	172	661	836	1499	300	-ش 73 قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي ه-ذه الحي-اة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي	6333	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1357	true	-3659648994135568056	155	190	818	995	1560	300	شء 7- قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هاذه الحيواة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي	1357	-7160325439363439995	173	331.0	138	178	97.19100952148438	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6339	false	-848115895123887619	181	217	916	1099	1530	300	ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي قوله تعالي ولقد اوحينا الي	6339	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1358	true	-2779999512855068660	46	84	216	399	1471	300	ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي 7 طه 77 79 ولقد اوحينا الي	1358	-7160325439363439995	175	342.0	139	183	95.62841796875	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6344	false	-3161083925710237422	160	190	805	970	1550	300	اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الا-يمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي	6344	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1359	true	-682194681304440009	6	37	28	194	1595	300	اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الا يمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي	1359	-7160325439363439995	165	325.0	135	166	99.39759063720703	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6347	false	8735488680222069058	240	300	1189	1484	1484	300	فان قلت ما اعجلك سءال عن سبب العجلة فكان الذي ينطبق عليه من الجواب ان يقال طلب زيادة رضاك او الشوق الي كلامك وتنجز موعدك وقوله هم اولا ء علي اثري كما تري غير منطبق عليه قلت قد تضمن ما واجهه به رب العزة شيءين احدهما انكار العجلة في نفسها والثاني السءال عن سبب التقدم-- والحامل عليه فكان اهم الامرين-	6347	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1360	true	-6463687165693409365	192	251	968	1265	1506	300	فان قلت ما اعجلك سءال عن سبب العجلة فكان الذي ينطبق عليه من الجواب ان يقال طلب زيادة رضاك او الشوق الي كلامك وتنجز موعدك وقوله هم اولا-ء علي اثري كما تري غير منطبق عليه قلت قد تضمن ما واجهه به رب العزة شيءين احدهما انكار العجلة في نفسها والثاني السءال عن سبب المستنكر والحامل عليه فكان اهم الامرين	1360	-7160325439363439995	290	563.5	232	298	97.31543731689453	57	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6348	false	5172305419626858031	0	49	0	243	1524	300	الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه فاعتل بانه لم يوجد مني الا تقدم يسير مثله لا يعتد به في العادة ولا يحتفل به وليس بيني وبين من سبقته الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد راسهم ومقدمتهم ثم عقبه بجواب السءال عن السبب فقال وعجلت	6348	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1360	true	-6463687165693409365	251	300	1265	1506	1506	300	الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه فاعتل بانه لم يوجد مني الا تقدم يسير مثله لا يعتد به في العادة ولا يحتفل به وليس بيني وبين من سبقته الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد راسهم ومقدم-هم ثم عقبه بجواب السءال عن السبب فقال وعجلت-	1360	-7160325439363439995	241	472.0	193	243	99.17695617675781	47	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6351	false	-3111276323234914791	0	119	0	604	1542	300	ذلك فان قيل كيف التوفيق بين هذا وبين قوله------ لموسي عند مقدمه فانا قد فتنا قومك من بعدك فالجواب من وجهين الاول انه تعالي اخبر----------- عن الفتنة المترقبة بلفظ الموجودة الكاءنة علي عادته كقوله قتربت لساعة القمر 1 ونادي اصحاب لجنة الاعراف 44 الي غير ذلك الثاني ان السامري شرع في تدبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الامر لما غاب موسي عليه السلام ثم رجع موسي الي قومه بعد ما استوفي الاربعين ذا القعدة وعشر ذي الحجة س 20 ش 86 ش 87 فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال ي-قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ول-كنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري	6351	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1361	true	-4284172350765834193	81	221	412	1145	1534	300	ذلك ف-------كيف التوفيق بين هذا وبين قوله تعالي لموسي عند مقدمه -انا قد فتنا قومك قلت قد---------------------------------- اخبر الله تعالي عن الفتنة المترقبة بلفظ الموجودة الكاءنة علي عادته او افترص السامري غيبته فعزم علي اضلالهم غب انطلاقه واخذ-------------------------------- في تدبير ذلك فكان بدء الفتنة موجودا قرء واضلهم السامري اي هو اشدهم ضلالا لانه ضال مضل وهو منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل السامرة قوم من اليهود يخالفونهم في بعض دينهم وقيل كان من اهل باجرما وقيل كان علجا من كرمان واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا قد اظهر الا-----------------------سلام وكان من قوم يعبدون البقر --------------------------------------------------------7 فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال ياقوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولاكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري	1361	-7160325439363439995	376	598.5	301	886	42.437923431396484	61	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6357	false	-1036149886140082368	93	135	462	674	1540	300	ولقد قال لهم هارون من قبل ي-قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحم-ن فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي قال يهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت امري فصل قوله ولقد قال لهم هارون	6357	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1363	true	6677587218790671750	23	125	108	610	1488	300	ولقد قال لهم هارون من قبل ياقوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمان فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي 7 طه 89 افلا يرون الا يرجع من رفعه فعلي ان ان مخففة من الثقيلة ومن نصب فعلي انها الناصبة للافعال من قبل من قبل ان يقول لهم السامري ما قال كانهم اول ما وقعت عليه ابصارهم حين طلع من الحفرة افتتنوا به واستحسنوه فقبل ان ينطق السامري بادرهم هارون عليه السلام بقوله انما فتنتم به وان ربكم الرحمان 7 قال ياهارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت امري---- 7 طه --92 قال -يا هارون	1363	-7160325439363439995	191	341.5	151	509	37.524559020996094	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6360	false	-6988418378896905931	225	298	1136	1510	1517	300	لا تاخذ بلحيتي ولا براسي----------------------------------------------------- طه 94 لءلا يظن القوم ما لا يليق بك ورابعها قال الزمخشري--------------------------------------- كان موسي عليه السلام---- رجلا حديدا مجبولا علي الحدة والخشونة والتصلب في كل شء شديد الغضب لله ولدينه فلم يتمالك حين راي قومه يعبدون عجلا من دون الله بعد ما راوا من الايات العظام ان القي الواح التوراة لما غلب عليه من الدهشة العظيمة غضبا لله---------- وحمية وعنف باخيه وخليفته علي قومه فاقبل عليه اقبال العدو	6360	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1363	true	6677587218790671750	164	252	796	1239	1488	300	لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرءيل ولم ترقب قولي 7 طه 94------------------------------------- قال يا ابن قرء بلحيتي بفتح اللام وهي لغة اهل الحجاز كان موسي صلوات الله عليه رجلا حديدا مجبولا علي الحدة والخشونة والتصلب في كل شء شديد الغضب لله ولدينه فلم يتمالك حين راي قومه يعبدون عجلا من دون الله بعد ما راوا من الايات العظام ان القي الواح التوارة لما غلب ذهنه من الدهشة العظيمة غضبا لله واستنكافا وحمية وعنف باخيه وخليفته علي قومه فاقبل عليه اقبال العدو	1363	-7160325439363439995	315	569.0	251	480	65.625	59	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6365	false	9159816544421940602	221	249	1115	1247	1487	300	قال فاذهب فان لك في الحي-اة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي ال-هك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا	6365	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1364	true	-7097143141351328678	172	200	881	1015	1524	300	قال فاذهب فان لك في الحيواة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الاهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا	1364	-7160325439363439995	132	254.0	104	134	98.50746154785156	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6366	false	8923740578246136911	45	73	232	374	1510	300	ذلك ما قاله الزمخشري وقرء لا مساس بوزن فجار ونحوه قولهم في الظباء ان- وردت الماء فلا عباب وان فقدته فلا اباب فهي اعلام للمسة والعبة والابة وهي	6366	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1364	true	-7097143141351328678	273	300	1389	1524	1524	300	ذلك ----الي اليوم--- وقرء لا مساس بوزن فجار ونحوه قولهم في الظباء اذا وردت الماء فلا عباب وان فقدته فلا اباب وهي اعلام للمسة والعبة والابة وهي-	1364	-7160325439363439995	128	227.5	102	143	89.51049041748047	22	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6369	false	-4006609194794265246	107	300	555	1494	1494	300	انم------------------------------------------------------------ا الهكم اي المستحق للعبادة لله ---------------لذي لا ال ه الا هو وسع كل شء علما قال مقاتل يعلم من يعبده ومن لا يعبده قوله وسع كل شء علما العامة علي كسر السين خفيفة و علما علي هذه القراءة تمييز منقول من الفاعل اذ الاصل وسع كل شء علمه وقرا مجاهد وقتادة بفتح السين مشددة وفي انتصاب علما اوجه احدها انه مفعول به قال الزمخشري ووجهه ان وسع متعد الي مفعول واحد وهو كل شء واما علما فانتصابه علي التمييز فاعلا في المعني----- فلما ثقل نقل الي التعدية الي مفعولين فنصبهما معا علي المفعولية لان المميز فاعل في المعني كما تقول في خاف زيد عمرا خوفت زيدا عمرا فترد بالنقل ما كان فاعلا مفعولا وقال ابو البقاء والمعني اعطي كل شء علما فضمنه معني اعطي وما قاله الزمخشري اولي والوجه الثاني انه تميز ايضا كما هو في قراءة التخفيف قال ابو البقاء وفيه وجه اخر وهو ان يكون بمعني عظم خلق كل شء كالارض والسماء وهو بمعني بسط فيكون علما تمييزا وقال ابن عطية وسع خلق الاشياء وكثرها بالاختراع س 20 ش 99 ش 104 كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل-	6369	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1365	true	325436544908935627	165	271	850	1348	1486	300	انما الاهكم الله الذي لا الاه الا هو وسع كل شء علما 7 طه 98 انما الهكم ------------------الله قرا طلحة الله الذي لا الاه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو الرحمن رب العرش وسع كل شء علما وعن- مجاهد وقتادة وسع------------------------------------------------------------------ ووجهه ان وسع متعد الي مفعول واحد وهو كل شء واما علما فانتصابه علي التمييز --وهو في المعني فاعل فلما ثقل نقل الي التعدية الي مفعولين فنصبهما معا علي المفعولية لان المميز فاعل في المعني كما تقول في خاف زيد عمرا خوفت زيدا عمرا فترد بالنقل ما كان فاعلا مفعولا 7 كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل	1365	-7160325439363439995	389	691.0	304	1020	38.13725662231445	72	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6371	false	-1489777812144900450	97	164	512	832	1569	300	فان قلت ما انكرت ان يكون في ساء ضمير الوزر قلت لا يصح ان يكون في ساء وحكمه حكم بءس ضمير شء بعينه غير مبهم ولا جاءز ان يكون ساء هنا--------------------------------------------------------------------------- بمعني اهم واحزن فتكون متصرفة كساءر الافعال قال الزمخشري كفاك صادا عنه ان يءول كلام الله تعالي الي قولك واحزن الوزر لهم يوم القيامة حملا وذلك بعد ان تخرج عن عهدة هذه اللام وعهدة هذا المنصوب	6371	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1366	true	-4446519011219267555	216	292	1135	1487	1527	300	فان قلت ما انكرت ان يكون في ساء ضمير الوزر قلت لا يصح ان يكون في ساء وحكمه حكم بءس ضمير شء بعينه غير مبهم فان قلت فلا يك-ن ساء الذي حكمه حكم بءس وليكن ساء الذي منه قوله تعالي سيءت وجوه الذين كفروا الملك 27 بمعني اهم واحزن قلت------------------------------------ كفاك صادا عنه ان يءول كلام الله------ الي قولك واحزن الوزر لهم يوم القيامة حملا وذلك بعد ان تخرج عن عهدة هذا اللام وعهدة هذا المنصوب	1366	-7160325439363439995	260	443.0	200	395	65.82278442382812	53	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6376	false	5886981583511413505	129	264	691	1414	1598	300	فان قلت قد فرقوا بين العوج والعوج -قالوا العوج بالكسر في المعاني و------بالفتح في الاعيان والارض عين فكيف صح فيها كس----ر العين قلت اختيار هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الارض بالاستواء والملاسة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انه لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عينيك وعيون البصراء----------- واتفقتم علي انه لم يبقي فيها اعوجاج قط ثم استطلعت راي المهندس فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر فيها علي عوج في غير موضع لا يدرك ذلك بحاسة البصر ولكن بالقياس الهندسي فنفي الله تعالي ذل--ك العوج الذي دق ولطف عن الادراك اللهم الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير -الهندسي وذلك الاعوجاج لما لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس الحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكسر والامت النتو اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه امت	6376	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1368	true	-7263616815686212027	61	200	310	1054	1539	300	فان قلت قد فرقوا بين العوج والعوج فقالوا العوج بالكسر في المعاني والعوج بالفتح في الاعيان والارض عين فكيف صح فيها المكسور العين قلت اختيار هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الارض بالاستواء والملاسة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عين-ك وعيون البصراء من الفلاحة واتفقتم علي انه لم يبق- فيها اعوجاج قط ثم استطلعت راي المهندس فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر فيها علي عوج في غير موضع لا يدرك ذلك بحاسة البصر ولكن بالقياس الهندسي فنفي الله عز وعلا ذلك العوج الذي دق ولطف عن الادراك اللهم الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير والهندسة وذلك الاعوجاج لما لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس -لحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكسر -الامت النتو اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه امت	1368	-7160325439363439995	707	1356.0	573	748	94.51871490478516	125	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6380	false	8306084566829395981	197	251	1005	1293	1579	300	وكذ-لك انزلناه قر-انا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا فتعالي الله الملك الحق ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما قوله وكذلك انزلناه نسق -------------علي كذلك نقص قال الزمخشري ومثل ذلك الانزال وكما انزلنا عليك هءلاء الايات انز---------------لنا القران كله علي هذه الوتيرة	6380	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1369	true	4909211807446127004	254	296	1281	1511	1533	300	وكذالك انزلناه قرءانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا 7 طه 113------------------------------------------------------------------------------ وكذلك انزلناه قرانا وكذالك عطف علي كذلك نقص ا----------ي ومثل ذلك الانزال وكما انزلنا عليك هءلاء الايات المضمنة للوعيد انزلنا القران كله علي هذه الوتيرة	1369	-7160325439363439995	185	316.0	150	318	58.17610168457031	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6386	false	-6181368193589468145	157	300	749	1460	1460	300	فان قلت ان لا تدخل علي ان فلا يقال ان ان زيدا منطلق والواو ناءبة عن ان وقاءمة مقامها فلم -دخلت عليها قلت الواو لم توضع لتكون ابدا ناءبة عن ان انما هي ناءبة عن كل عاما فلما لم تكن حرفا موضوعا للتحقيق خاصة كان لم يمتنع اجتماعهما كما اجتم-------ع ان و ان وضحي يضحي اي برز للشمس قال عمر بن ابي ربيعة 3698 رات رجلا اما اذا الشمس عارضت فيضحي واما بالعشي فيخصر وذكر الزمخشري هنا معني حسنا في كونه تعالي ذكر هذه الاشياء بلفظ النفي دون ان يذكر اضدادها بلفظ الاثبات فيقول ان لك----------------------------------------------------- الشبع ------والكسوة والري والاكتنان------------------------------------------------- في الظل فقال ---------------------------------------------------------------------------وذكرها بلفظ النفي لنقاءضها التي هي الجوع والعري والظما والصحو ليطرق سمعه باسامي اصناف الشقوة التي حذره منها حتي يتحامي السبب الموقع فيها كراهة لها س 20 ش 120 ش 122 فوسوس اليه الشيطان قال ي--ادم هل ادلك علي شجرة-	6386	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1372	true	-6211482123796636827	100	236	508	1189	1535	300	فان قلت ان لا تدخل علي ان فلا يقال ان ان زيدا منطلق والواو ناءبة عن ان وقاءمة مقامها فلم ادخلت عليها قلت الواو لم توضع لتكون ابدا ناءبة عن ان انما هي ناءبة عن كل عامل فلما لم تكن حرفا موضوعا للتحقيق خاصة كان لم يمتنع اجتماعهما كما امتنع اجتماع ان و-ان 7 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي 7 الشبع والري والكسوة والكن هي الاقطاب التي يدور عليها كفاف الانسان فذكره استجماعها له في الجنة وانه مكفي لا يحتاج الي كفاية كاف ولا الي كسب كاسب كما يحتاج الي ذلك اهل الدنيا وذكرها بلفظ النفي لنقاءضها التي هي الجوع والعري والظما والضحو ليطرق سمعه باسامي اصناف الشقوة التي حذره منها حتي يتحامي السبب الموقع فيها كراهة لها 7--------------- فوسوس اليه الشيطان قال يااادم هل ادلك علي شجرة	1372	-7160325439363439995	463	813.0	370	905	51.160221099853516	84	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6387	false	4714902665616452347	39	92	206	495	1526	300	فان قلت كيف عدي وسوس----- باللام في قوله فوسوس لهما -لشيطان الاعراف 20 واخري بالي قلت وسوسة الشيطان كولولة الثكلي------------- ووقوقة الدجاجة في انها حكايات الاصوات فحكمها حكم صوت او جرس ومنه وسوسة المبرسم وهو موسوس بالكسر والفتح لحسن وانشد ابن الاعرابي 3699 وسوس يدعو مخلصا رب الفلق فاذا قلت وسوس له فمعناه	6387	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1372	true	-6211482123796636827	246	300	1236	1535	1535	300	فان قلت كيف عدي وسوس تارة باللام في قوله فوسوس لهما الشيطان الاعراف 20 واخري بالي قلت وسوسة الشيطان كولولة الثكلي ووعوعة الذءب ووقوقة الدجاجة في انها حكايات للاصوات وحكمها حكم صوت وا-جرس ومنه وسوس- المبرسم وهو موسوس بالكسر والفتح لح-ن وانشد ابن الاعرابي و-----سوس يدعو مخلصا رب الفلق فاذا قلت وسوس له فمعناه-	1372	-7160325439363439995	275	506.0	225	308	89.28571319580078	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6388	false	-8466242038758571864	213	261	1056	1317	1495	300	وطفقا يخصفان عليهما من ورق -لجنة قال الزمخشري----------------------------- طفق بفعل كذا مثل جعل يفعل واخذ وانشا وحكمها حكم كاد في وقوع الخبر فعلا مضارعا وبينها وبينه مسافة قصيرة و-----------------------------------------------قرء يخصفان للتكثير والتكرير من خصف النعل وهو ان يخرز عليها الخصاف اي يلزقان الورق بسواتهما للتستر وهو ورق التين	6388	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1373	true	4779505101467356567	68	132	335	673	1525	300	وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصءادم ربه فغوي 7 طه 121 فاكلا منها فبدت طفق يفعل كذا مثل جعل يفعل واخذ وانشا وحكمها حكم كاد في وقوع الخبر فعلا مضارعا وبينها وبينه مسافة قصيرة هي للشروع في اول الامر وكاد لمشارفته والدنو منه قرء يخصفان للتكثير والتكرير من خصف النعل وهو ان يخرز عليها الخصاف اي يلزقان الورق بسواتهما للتستر وهو ورق التين	1373	-7160325439363439995	248	449.0	201	338	73.3727798461914	44	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6389	false	-7114170991335696264	63	92	320	456	1546	300	بعضهم فغوي فبشم من كثرة الاكل وهذا وان صح علي لغة من يقلب الياء المكسور ما قبلها الفا فيقول في فني وبقي فنا وبقا وهم بنو طيء تفسير خبيث	6389	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1373	true	4779505101467356567	270	298	1387	1521	1525	300	بعضهم فغوي فبشم من كثرة الاكل وهذا وان صح علي لغة من يقلب الياء المكسور ما قبلها الفا فيقول في فني وبقي فنا وبقا وهم بنوطي-- تفسير خبيث	1373	-7160325439363439995	132	258.0	104	136	97.05882263183594	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6393	false	4827515995204094570	0	51	0	260	1558	300	عليهم الذلة والمسكنة بكفره قال----- تعالي وضربت عليهم -لذلة و لمسكنة------------------------------------------------------ البقرة 61 وقال ولو انهم اقاموا -لتوراة و لانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الماءدة 66 وقال ولو ان اهل -لقري امنوا و تقوا لفتحنا عليهم بركات من -لسماء و لارض الاعراف 96 وقال	6393	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1375	true	5320670116870019264	19	76	90	411	1559	300	عليه- الذلة والمسكنة لكفره قال الله تعالي وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذالك بانهم كانوا يكفرون له مقاليد البقرة 61 وقال ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الماءدة 66 وقال ولو ان اهل القرء-امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف 96 وقال	1375	-7160325439363439995	252	429.5	206	323	78.0185775756836	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6394	false	-1069352567483325801	121	201	595	979	1482	300	اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسر بان اياتنا اتتك واضحة مستنيرة فلم تنظر اليها بعين المعتبر ف----------تركتها واعرضت عنها وكذ لك ليوم تنسي تترك في النار قوله وكذ لك نجزي من اسرف اي ومثل ذ--------------------------------------------------لك الجزاء نجزي من اسرف اي اشرك ولم يءمن با-يات ربه ولعذاب -لا-خرة اشد وابقي مما يعذبهم ف-----------------------------------------------------------ي الدنيا والقبر وابقي وادوم س 20 ش 128 ش 130-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لا-ولي النهي	6394	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1375	true	5320670116870019264	149	267	805	1396	1559	300	اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسر بان اياتنا اتتك واضحة مستنيرة فلم تنظر اليها بعين المعتبر ولم تتبصر وتركتها وعمي-ت عنها فك--------------------------------------------------------------ذلك اليوم نتركك علي عماك ولا نزيل غطاءه عن عينيك 7 وكذال---ك نجزي من اسرف --------ولم يءمن باايات ربه ولعذاب الا خرة اشد وابقي 7 طه 127 وكذلك نجزي من لما توعد المعرض عن ذكره بعقوبتين المعيشة الضنك في الدنيا وحشره اعمي في الاخرة ختم ايات الوعيد بقوله ولعذاب الاخرة اشد وابقي كانه قال وللحشر علي العمي الذي لا يزول ابدا اشد من ضيق العيش المنقضي او اراد ولتركنا اياه في العمي اشد وابقي من تركه لاياتنا 7 افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لا ولي النهي	1375	-7160325439363439995	259	384.5	205	665	38.94736862182617	46	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6399	false	-4389532611284592708	106	264	540	1364	1526	300	ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحي-اة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي قوله---- ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم قيل المراد منه نظر العين وهءلاء قالوا مد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور----- واعجابا ب------------------ه كما فعل نظارة قارون حيث قالوا ي -------ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم القصص 79 حتي واجههم اولو العلم والايمان فقالوا ويلكم ثواب -لله خير لمن -امن وعمل صالحا القصص 80 وفيه ان النظر غير الممدود يعفي عنه كنظر الانسان الي---- الشء مرة ثم يغض-------- ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباءع ----------------------------------------------------------قيل ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما انت معتاد ل--------ه ولقد شدد المتقون-------------- في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة ولباس الفسقة و------------مراكبهم وغير ذلك لانهم----- اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها قال ابو مسلم	6399	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1377	true	-7081784657637917414	82	251	430	1283	1536	300	ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحيواة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير و-----------------------------------------------------------------------ابقي 7 طه 131 ولا تمدن عينيك ولا تمدن عينيك اي نظر عينيك وم-------------------------------------د النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه واعجابا به وتمنيا ان يكون له كما فعل نظارة قارون حين قالوا الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم القصص 79 حتي واجههم اولو العلم والايمان ب----- ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا القصص 80 وفيه ان النظر غير الممدود معفو عنه وذلك مثل نظر من باده الشء بالنظر ثم غض الطرف ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباع وان من ابصر منها شيءا احب ان يمد اليه نظره ويملا منه عينيه قيل ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما انت معتاد له وضار به ولقد شدد العلماء من اهل التقوي في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد- الفسقة في اللباس والمراكب-- وغير ذلك لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها -ازواجا منهم	1377	-7160325439363439995	629	1076.0	498	970	64.8453598022461	107	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6401	false	8177028853737337376	199	238	1092	1307	1617	300	الزهرة فيمن حرك-------------------------- الزينة والبهجة كما جاء في الجهرة --------قرء ارنا -لله جهرة وقيل---------- جمع زاهر وصفا لهم بانهم زهرة- هذه الحياة الدنيا لصفاء الوانهم------------------- وتهلل وجوه-------------------هم بخلاف ما عليه ----------الصلحاء من شحوب الالوان والتقشف في الثياب ومعني --نفتنهم	6401	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1378	true	-6271255675384957403	20	73	100	404	1532	300	الزهرة فيمن حرك قلت معني الزهرة بعينه وهو الزينة والبهجة كما جاء في الجهرة الجهرة وقرء ارنا الله النساء 153 وان تكون جمع زاهر وصفا لهم بانهم زاهرو هذه الدن-------يا لصفاء الوانهم مما يلهون ويتنعمون وتهلل وجوههم وبهاء زيهم وشارتهم بخلاف ما عليه المءمنون والصلحاء من شحوب الالوان والتقشف في الثياب الدنيا لنفتنهم	1378	-7160325439363439995	190	300.0	154	311	61.09324645996094	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6407	false	3418586660225380522	0	35	0	179	1526	300	او تاكيدا لاضافة الحساب اليهم كقولك ازف للحي رحيلهم الاصل ازف رحيل الحي ثم ازف للحي الرحيل ثم ازف للحي رحيلهم ونحوه ما اورده سيبويه في باب ما يثني فيه المستقر توكيدا نحو عليك زيد	6407	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1379	true	3204861924203435083	266	300	1354	1528	1528	300	او تاكيدا لاضافة الحساب اليهم كقولك ازف للحي رحيلهم الاصل ازف رحيل الحي ثم ازف للحي الرحيل ثم ازف للحي رحيلهم ونحوه ما اورده سيبويه في باب ما يثني فيه المستقر توكيدا---- عليك زيد-	1379	-7160325439363439995	174	336.5	141	179	97.20670318603516	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6408	false	-3068327742035640215	203	300	1016	1536	1536	300	المراد بالناس المشركون وهذا من اطلاق اسم الجنس علي بعضه للدليل القاءم وهو ما يتلوه من صفات المشركين وقوله وهم في غفلة معرضون وصفهم بالغفلة و--الاعراض واما الغفلة فالمعني انهم غافلون عن حسابهم ساهون لا يتفكرون في عاقبته--------------------------------------م مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء المحسن والمسء ثم اذا انت--------------بهوا من سنة الغفلة ورقدة الجهالة مما يتلي عليهم من الايات------- اعرضوا وسدوا اسماعهم ----قوله ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث ذكر الله تعالي ذلك بيانا لكونهم معرضين وذلك ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله يجدد لهم الذكر كل وقت------- ويظهر لهم الاية بعد الاية والسورة بعد السورة ليكرر علي-	6408	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1380	true	-4052244033525179284	164	291	855	1540	1600	300	المراد بالناس المشركون وهذا من اطلاق اسم الجنس علي بعضه للدليل القاءم وهو ما يتلوه من صفات المشركي-------------------------ن وصفهم بالغفلة مع الاعراض علي -----------معني انهم غافلون عن حسابهم ساهون لا يتفكرون في عاقبتهم ولا يتفطنون لما ترجع اليه خاتمة امرهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء للمحسن والمسء --واذا قرعت لهم العصا ونبهوا عن سنة الغفلة وفطنوا لذلك بما-- يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا وسدوا اسماعهم ونفروا 7 ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم واسروا النجوي الذين ظلموا هل هاذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون 7 الانبياء 2 ما ياتيهم من قرر اعراضهم عن تنبيه المنبه وايقاظ الموقظ بان الله يجدد لهم الذكر--- وقتا فوقتا ويحدث لهم الاية بعد الاية والسورة بعد السورة ليكرر علي	1380	-7160325439363439995	405	672.0	327	728	55.631866455078125	65	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6412	false	-5618704416634419982	0	189	0	1010	1573	300	لاهية قلوبهم---------------------- واللاهية من لهي عنه اذا ذهل وغفل وقدم ذكر اللعب علي اللهو كما في قوله تعالي انما لحياة لدنيا لعب ولهو محمد 36 تنبيها علي ان اشتغالهم باللعب الذي معناه الذهول والغفلة والسخرية والاستهزاء معلل باللهو الذي معناه الذهول فانهم انما اقدم----------وا علي اللعب ل-----ذهولهم عن الحق وقوله واسروا النجوي فيه سءال وهو ان النجوي اسم من التناجي وهو لا يكون الا خفية فما معني قوله واسروا فالجواب انهم بالغوا في اخفاءها و--جعلوها بحيث لا يفطن احد لتناجيهم فان قيل لم قال واسروا لنجوي لذين ظلموا فالجواب ان ابدال الذين ظلموا من اسر-----وا اشعار -بانهم الم-سومون بالظلم الفاحش فيما اسروا به او جاء علي لغة من قال اكلوني البراغيث -وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل ه ذا الا بشر مثلكم قال الزمخشري-------------- هذا الكلام كله في محل النصب بدلا من النجوي اي واسروا هذا الحديث وهو قولهم هل ه ذا الا بشر مثلكم ويحتمل ان-------------------------------------------------------------- يكون التقدير واسروا النجوي وقالوا هذا الكلام وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسروا هذا الحديث لوجهين احدهما انما--- كان ذلك شبه التشاور فيما بينهم والتحاور في طلب الطريق الي هدم امر-----------------------------ه وعادة المتشاورين ان يجت-------------------------------------هدوا في كتمان سرهم عن اعداءهم الثاني يجوز --------------------------------------------------------------------------------------------ان يسروا نجواهم بذاك ثم يقولوا لرسول الله	6412	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1381	true	6312055178841251681	48	299	270	1600	1603	300	لاهية قلوبهم خبر بعد خبر لقوله وهم واللاهية من لها عنه اذا ذهل وغفل يعني انهم وان فطنوا فهم----- في ق-------------------------------------------------------------------------------------------------لة جدوي فطنتهم ك--------------------------------------انهم لم يفطنوا اصلا وثبتوا علي راس غفلتهم وذهولهم عن التامل والتبصر بقلوبهم فان قلت النجوي وه------ي اسم من التناجي---- لا تكون الا خفية فما معني قوله واسروا -قلت معنا-ه وبالغوا في اخفاءها او جعلوها بحيث لا يفطن احد لتناجيهم ولا يعلم انهم متناجو----------------------------ن ابد-ل الذين ظلموا من واو واسروا اشعارا بانهم الموسومون بالظلم الفاحش فيما اسروا به او جاء علي لغة من قال اكلوني البراغيث او هو منصوب المحل علي الذم او هو مبتدا خبره واسروا النجوي قدم عليه والمعني وهءلاء اسروا النجوي فوضع المظهر موضع المضمر تسجيلا علي فعلهم بانه ظلم هل هاذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون هذا الكلام كله في محل النصب بدلا من النجوي اي واسروا هذا الحديث ويجوز--------------------------------- ان يتعلق بقالوا مضمرا اعتقدوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكون الا ملكا وان كل من ادعي الرسالة من البشر وجاء بالمعجزة هو ساحر ومعجزته سحر فلذلك قالوا علي سبيل الانكار افتحضرون السحر وانتم تشاهدون وتعاينون انه سحر فان قلت لم اسروا هذا الحديث وبالغوا في اخفاءه قلت كان ذلك شبه التشاور فيما بينهم والتحاور في طلب الطريق الي هدم امره وعمل المنصوبة في التثبيط عنه وعادة المتشاورين في خطب ان لا يشركوا اعداءهم في شوراهم ويتجاهدوا في طي--- سرهم عنهم ما امكن واستطيع ومنه قول الناس 692 استعينوا علي حواءجكم بالكتمان ويرفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يسروا نجواهم بذلك ثم يقولوا لرسول الله	1381	-7160325439363439995	575	828.0	457	1547	37.1687126159668	90	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6413	false	1332129072275804807	211	299	1088	1524	1526	300	وهو السميع لاقوالهم العليم بافعالهم---- قال الزمخشري فان قلت هلا قيل يعلم السر لقوله واسروا النجوي -----------قلت القول عام يشمل السر والجهر فكان في العلم به العلم بالسر وزيادة فكان اكد في بيان الاطلاع علي نجواهم من ان يقول يعلم السر كما ان قوله يعلم السر اكد من ان يقول يعلم ---------------------------------------------------------سرهم فان قلت -لم ترك---- الاكد في سورة الفرقان في قوله قل انزله -لذي يعلم -لسر في -لسماوات و لارض الفرقان 6 قلت ليس بواجب ان يجء بالاكد في كل موضع ولكن يجء بالتوكيد تارة وبالاكد اخري	6413	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1382	true	1358916656673014534	21	124	105	611	1481	300	وهو السميع--------- العليم 7 الانبياء 4 قال ربي يعلم فان قلت هلا قيل يعلم السر لقوله واسروا النجوي الانبياء 3 قلت القول عام يشمل السر والجهر فكان في العلم به العلم بالسر وزيادة فكان اكد في بيان الاطلاع علي نجواهم من ان يقول يعلم السر كما ان قوله يعلم السر اكد من ان يقول يعلم سرهم ثم بين ذلك بانه السميع العليم لذاته فكيف تخفي عليه خافية فان قلت فلم ترك هذا الاكد في سورة الفرقان في قوله قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض الفرقان 6 قلت ليس بواجب ان يجء بالاكد في كل موضع ولكن يجء بال-وكيد تارة وبالاكد اخري	1382	-7160325439363439995	406	735.0	320	516	78.68216705322266	76	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6414	false	7429466393144340604	1	32	6	149	1502	300	انه قدم -هنا انهم اسروا النجوي فكانه قا---------ل ان ربي يعلم ما اسروه فوضع القول موضع ذلك للمبالغة وثم قصد وصفه -------------------------------------------------------------------ب عالم -لغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة سبا 3	6414	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1382	true	1358916656673014534	149	194	740	961	1481	300	انه قدم ههنا انهم اسروا النجوي فكانه اراد ان يقول ان ربي يعلم ما اسروه فوضع القول موضع ذلك للمبالغة وثم قصد وصف ذاته بان انزله الذي يعلم السر في السموات والارض فهو كقوله علام الغيوب عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة سبا 3	1382	-7160325439363439995	139	246.0	109	221	62.89592742919922	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6415	false	7033455461715989157	3	36	19	222	1575	300	اهلكناهم بالتكذيب افهم يءمنون ان جاءتهم اية والمعني انهم في العتو اشد------------- من الذين اقترحوا علي انبياءهم الايات وعاهدوا انهم يءمنون عندها فلما جاءتهم نكثوا و--خالفوا فاهلكهم الله فلو اعطيناهم ما يقترحون لكانوا	6415	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1383	true	1255252656487262244	32	68	159	368	1598	300	اهلكناه---------ا افهم يءمنون 7 الانبياء 6 ما امنت قبلهم افهم يءمنون فيه انهم اعتي من الذين اقترحوا علي انبياءهم الايات وعاهدوا انهم يءمنون عندها فلما جاءتهم نكثوا او خالفوا فاهلكهم الله فلو اعطيناهم ما يقترحون لكانوا	1383	-7160325439363439995	158	272.5	132	218	72.47706604003906	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6415	false	7033455461715989157	148	300	782	1575	1575	300	وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا المسرفين لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون اعلم انه تعالي اجاب عن سءالهم الاول وهو قولهم هل ه ذا الا بشر مثلكم بقوله وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فبين ان هذه عادة الله في الرسل من قبل محمد عليه السلام ولم يمنع ذلك من كونهم رسلا واذا صح ذلك فيهم فقد ظهر علي محمد مثل اياتهم فاسءلو ا اهل -لذكر يعني علماء اهل الكتاب حتي يعلموهم ان رسل الله الموحي اليهم كانوا بشرا ولم يكونوا ملاءكة وانام اح-------------لهم علي اولءك لانهم كانوا يتابعون المشركين في معاداة الرسول وامر المشركين بمساءلة اهل الكتاب لانهم الي تصديق من لم يءمن بالنبي صلي الله عليه وسلم اقرب منهم الي تصديق من امن قال تع-----الي ولتسمعن من -لذين اوتوا لك-تاب من قبلكم-	6415	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1383	true	1255252656487262244	71	139	381	749	1598	300	وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 الانبياء 7 ---------وما ارسلنا قبلك امرهم ان يستعلمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اهل الذكر وهم اه-------ل الكتاب حتي يعلموهم ان رسل الله الموحي اليهم كانوا بشرا ولم يكونوا ملاءكة كما اعتقدوا وانما احالهم علي اولءك لانهم كانوا يشايعون المشركين في معاداة --رسول الله-------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم--------------------------- قال الله تعالي ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم	1383	-7160325439363439995	300	499.0	242	815	36.809814453125	46	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6417	false	-6175648992566957231	266	300	1377	1557	1557	300	حضور و-----سحول------- باليمن ينسب اليهما الثياب وفي الحديث---- كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثوبين سحول-ين وروي حضور-ين بعث الله اليهما نبيا فقتلوه فسلط الله عليهم بختنصر كما سلطه علي اهل بيت-	6417	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1384	true	-6755032650217188061	150	188	810	1008	1630	300	حضور وهي و سحول قريتان باليمن تنسب اليهما الثياب وفي الحديث 693 كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثوبين سحوليين وروي حضوريين بعث الله اليهم- نبيا فقتلوه فسلط الله عليهم بختنصر كما سلطه علي اهل بيت	1384	-7160325439363439995	178	313.5	145	199	89.44723510742188	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6417	false	-6175648992566957231	44	185	258	972	1557	300	لقد انزلنا اليكم كتابا يا معشر قريش فيه ذكركم اي-------------------------------------------- شرف-------كم كما قال وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانه شرف لمن امن به وقال مجاهد فيه حديثكم وقال الحسن فيه ذكركم اي ذكر ما تحتاجون اليه من امور دينكم افلا تعقلون وهذا كالحث علي التدبر للقول لانهم كانوا عقلاء لان التدبير من لوازم العقل فمن لم يتدبر فكانه خرج عن العقل س 21 ش 11 ش 15 وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما -اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون قالوا ي-ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين ---------قوله وكم قصمنا كم في محل نصب مفعولا مقدما ب قصمنا و من قرية تمييز والظاهر ان كم هنا خبرية لانها تفيد التكثير والقصم القطع----- وهو الكسر الذي يبين تلازم الاجزاء بخلاف الفصم	6417	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1384	true	-6755032650217188061	8	130	38	694	1630	300	لقد انزلنا اليكم كتابا------------- فيه ذكركم افلا تعقلون الانبياء 10 لقد انزلنا اليكم ذكركم شرفكم وصيتكم كما قال وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 او موعظتكم او فيه مكارم الاخلاق التي كنتم تطلبون بها الثناء او حسن الذكر كحسن الجوار والوفاء بالعهد وصدق الحديث واداء الامانة والسخاء وما اشبه ذلك 7 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما ءاخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون قالوا ياويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين 7 الانبياء 11 وكم قصمنا من وكم قصمنا------------------------ من قرية واردة عن غضب شديد ومنادية علي سخط عظيم لان -------القصم افظع الكسر وهو الكسر الذي يبين تلاءم الاجزاء بخلاف الفصم	1384	-7160325439363439995	378	453.0	302	931	40.601505279541016	62	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6418	false	-3396961005884639317	0	126	0	705	1566	300	المقدس فاستاصلهم وروي انه- لما اخذتهم السيوف -ناداه مناد من السماء يا لثارات الانبياء فندموا واعترفوا بالخطا و قالوا ي ويلنا انا كنا ظالمين وقال الحسن المراد عذب الاستءصال وهذا اقرب ان اضافة ذلك الي الله اقرب من اضافته الي القاءل ثم بتقدير ان يحمل ذلك علي عذاب القتل فما الدليل علي الحصر في القريتين اللتين ذكرهما ابن عباس وقوله كانت ظالمة اي كافرة يعني اهلها وانشانا بعدها اي احدثنا بعد علاك اهلها قوما اخرين فلما احسوا باسنا اي عذابنا بحاسة البصر اذا هم منها يركضون اي يسرعون هاربين----- والركض ضرب الدابة بالرجل يقال ركض الدابة يركضها ركضا ومنه قوله تعالي اركض برجلك----- فيجوز ان يركبوا دوابهم فيركضو-ها هاربين منهزمين من قريتهم لما ادركتهم مقدمة العذاب ويجوز ان يشبهوا في سرعة عدوهم علي ارجلهم بالراكبين الراكضين	6418	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1384	true	-6755032650217188061	188	275	1008	1505	1630	300	المقدس فاستاصلهم وروي انهم لما اخذتهم السيوف ونادي- مناد من السماء يا لثارات الانبياء -ندموا واعترفوا بالخطا و---------------------------------------------------------------------------------ذلك حين لم ينفعهم الندم وظاهر الاية ---------------------------------------------------علي الكثرة ولعل-------------------- ابن عباس ذكر حضور بانها احدي القري التي ارا-------------دها الله بهذه الاية-------------------- فلما علموا شدة -----عذابنا وبطشتنا علم حس ومشاهدة لم يشكوا فيها ركضوا من ديارهم والركض ضرب الدابة بالرجل---------------------------- ومنه قوله تعالي اركض برجلك ص 42 فيجوز ان يركبوا دوابهم -يركضونها هاربين منهزمين من قريتهم لما ادركتهم مقدمة العذاب ويجوز ان يشبهوا في سرعة عدوهم علي ارجلهم بالراكبين الراكضين	1384	-7160325439363439995	355	541.5	288	718	49.44289779663086	47	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6418	false	-3396961005884639317	249	294	1302	1540	1566	300	بان يقال لهم ذلك وان لم يقل او بقوله رب العزة ويسمعه ملاءكته لينف-هم في دينهم او يلهمهم ذلك فيحدثوا به نفوسهم وقوله و رجعو ا الي ما اترفتم---- من العيش الرافه والحال الناعمة والاتراف انتظار النعمة وهي الترفه وقوله لعلكم تسالون تهكم بهم وتوبيخ	6418	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1385	true	-4712340980320636875	0	42	0	229	1699	300	بان يقال لهم ذلك وان لم يقل او يقوله رب العزة ويسمعه ملاءكته لينفعهم في دينهم او يلهمهم ذلك فيحدثوا به نفوسهم وارجعو-------ا الي ما اترفتم فيه من العيش الرافه والحال الناعمة والاتراف ابط-ار النعمة وهي الترفة------ لعلكم تسالون تهكم بهم وتوبيخ	1385	-7160325439363439995	215	396.5	174	243	88.47736358642578	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6419	false	177406547003384711	124	233	695	1271	1598	300	تلك اشارة الي يا ويلنا لانها دعوي كانه قيل فما زالت تلك الدعوي دعواهم والدعوي بمعني الدعوة قال تعالي واخر دعواهم ان لحمد لله رب لعالمين------------- يونس 10 و----------سميت دعوي---- لان------هم كانوا دعوا بالويل فقالوا----- يا ويلنا قال المفسرون لم يزالون يكررون هذه الكلمة فلم ينفعهم ذلك كقوله فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر 85 حتي جعلناهم حصيدا الحصيد الزرع المحصود اي جعلناهم مثل الحصيد شبههم--- في استءصالهم به------- كما تقول جعلناهم رمادا اي مثل الرماد قوله حصيدا ------------------------------------------------------------------------------------------مفعول-- ثان لان الجعل هنا تصيير فان قيل كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل فالجواب ان حصيدا و خامدين يجوز ان يكون من باب حلو---------- حامض كانه قيل جعلن---------------------------اهم جامعين	6419	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1385	true	-4712340980320636875	145	265	865	1517	1699	300	تلك اشارة الي يا ولينا لانها دعوي كانه قيل فما زالت تلك الدعوي دعواهم والدعوي بمعني الدعوة قال تعالي----- دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام يونس 10 فان قلت لم سميت دعوي قلت لان المولول كانه يدعو --الويل فيقول تعالي يا ويل فهذا وقتك و تلك مرفوع او منصوب اسما او خبرا وكذلك دعواهم الح----------------------------------------------------------------------صيد الزرع المحصود اي جعلناهم مثل الحصيد شبههم به في استءصالهم واصطلامهم كما تقول جعلناهم رمادا اي مثل الرماد والضمير المنصوب هو الذي كان مبتدا والمنصوبان بعده كانا خبرين له فلما دخل عليها جعل نصبها جميعا علي المفعولية فان قلت------------------------ كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل قلت حكم الاثنين الاخرين حكم الواحد لان معني قولك جعلته حلوا حامضا جعلته جامعا للطعمين وكذلك معني ذلك جعلناهم جامعين	1385	-7160325439363439995	314	422.0	251	753	41.699867248535156	47	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6420	false	-8548812131055275656	32	107	150	531	1525	300	وما خلقنا السماء والا-رض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون قوله تعالي وما خلقنا لسماء و لارض الاية اعلم انه لما بين اهلاك القرية لاجل تكذيبهم اتبعه بما يدل علي انه فعل ذلك عدلا منه ومجازاة علي ما فعلوا فقال--------- وما خلقنا -لسماء و لارض وما بينهما لاعبين اي وما سوينا هذا السقف المرفوع	6420	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1385	true	-4712340980320636875	269	300	1542	1699	1699	300	وما خلقنا السماء والا رض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علين 7 الانبياء 16 وما خلقنا السماء------------------------- اي وما سوينا هذا السقف المرفوع-	1385	-7160325439363439995	142	239.0	115	392	36.224491119384766	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6421	false	-7020707023409970705	117	150	592	759	1534	300	بل نقذف ب لحق علي لباطل بل حرف اضراب عن اتخاذ اللهو واللعب وتنزي----ه لذاته كانه قال سبحاننا ان نتخذ اللهو واللعب بل من --------موجب حكمتنا ---------------------ان نغلب اللعب بالجد وندحض الباطل بالحق	6421	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1386	true	1631899954301900775	129	163	693	879	1618	300	بل نقذف بالحق بل-------------- اضراب عن اتخاذ اللهو واللعب وتنزيه منه لذاته كانه قال سبحاننا ان نتخذ اللهو واللعب بل من عادتنا وموجب حكمتنا واستغناءنا عن القبيح ان نغلب اللعب بالجد وندحض الباطل بالحق	1386	-7160325439363439995	151	261.5	122	200	75.5	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6423	false	-4434463772445148827	173	209	880	1078	1545	300	فان قلت الاستحسار مبالغة في الحسور فكان الابلغ في وصفهم ان ينفي عنهم ادني الحسور قلت في الاستحسار بيان ان ما هم فيه يوجب غاية الحسور واقصاه وانهم احقاء لتلك العبادات الشاق-ة بان يستحسروا فبما يفعلون	6423	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1386	true	1631899954301900775	260	296	1400	1598	1618	300	فان قلت الاستحسار مبالغة في الحسور فكان الابلغ في وصفهم ان ينفي عنهم ادني الحسور قلت في الاستحسار بيان ان ما هم فيه يوجب غاية لح-سور واقصاه وانهم احقاء لتلك العبادات الباهظة بان يستحسروا فيما يفعلون	1386	-7160325439363439995	192	375.0	156	199	96.48241424560547	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6426	false	1103357748397891424	0	30	0	148	1474	300	موجب والبدل لا يسوغ الا في الكلام غير الموجب كقوله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا -مراتك هود 81 وذلك لان اعم العام يصح نفيه ولا يصح ايجابه فجعل المانع	6426	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1388	true	5766775470306986921	66	95	315	460	1524	300	موجب والبدل لا يسوغ الا في الكلام غير الموجب كقوله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك هود 81 وذلك لان اعم العام يصح نفيه ولا يصح ايجابه ----والمعني	1388	-7160325439363439995	141	267.5	112	149	94.63087463378906	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6432	false	-8825448324486924145	58	228	313	1162	1510	300	ام -تخذوا من دونه -الهة -----------------استعظام- لكفرهم وهو استفهام انكار وتوبيخ قل ------هاتوا برهانكم-------- اما من جهة العقل واما من جهة النقل واعلم انه تعالي -----لما ذكر ---دليل ال---توحيد اولا وقرر الاصل الذي---------------------------------------- عليه تخرج شبهات القاءلين بالتثنية اخذ يطالبهم بدليل شبهتهم قوله ه ذا ذكر من معي العامة علي اضافة -----------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ال--ي من اضاف المصدر الي مفعوله كقوله تعالي بسءال نعجتك وقرء ذكر ---------بالتنوين فيهما و من مفتوحة الميم نون المصدر ونصب به المفعول كقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 14 15 وقرا يحيي بن يعمر ذكر بتنوينهما و------------------------------------------------ من ب-------------كسر الميم وفيه تاويلان احدهما ان ثم موصوفا محذوفا قامت صفته وهي الظرف مقامه والتقدير هذا ذكر من كتاب معي ومن كتاب قبلي والثاني ان معي بمعني عندي ودخول من علي مع في الجملة نادر لانها ظرف لا يتصرف وقد ضعف ابو حاتم هذه القراءة ولم ير لدخول ---من علي مع وجها ووجهه بعضهم بانه اسم هو ظرف نحو قبل وبعد فكما تدخل من ع--------------------------------لي اخواته كذلك تدخل عليه وقرا طلحة ذكر معي وذكر قبلي	6432	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1389	true	6797373820612715345	20	192	91	949	1498	300	ام اتخذوا من دونه ءالهة استفظاعا لشانهم واستعظاما لكفرهم اي وصفتم الله تعالي بان له شريكا فهاتوا برهانكم علي ذلك اما من جهة العقل واما من جهة الوحي فانكم -لا تجدون كتابا من كتب الاولين الا وتوحيد الله وتنزيهه عن الانداد مدعو اليه والاشراك به منهي عنه متوعد عليه --------------------------------------------------------اي هاذا الوحي الوارد في معني توحيد الله ونفي الشركاء عنه كما ورد علي فقد ورد علي جميع الانبياء فهو ذكر اي عظة للذين معي يعني امته وذكر للذين من قبلي يريد امم الانبياء عليهم السلام وقرء ذكر من معي وذكر من قبلي بالتنوين و-------من مفعول منصوب بالذكر كقوله--------------------------- او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 14 15 وهو الاصل والاضافة من اضافة المصدر الي المفعول كقوله غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون الروم 3 وقرء من ---------------------------------------------------------------------------------معي و من---- قبلي----------------------------------- علي من الاضافية في--------------------------------------- هذه القراءة و------ادخال الجار علي مع غريب والعذر فيه --انه اسم هو ظرف نحو قبل وبعد وعند ولدن وما اشبه ذلك فدخل عليه من كما يدخل علي اخوات---------------ه وقرء ذ-----كر معي وذكر قبلي	1389	-7160325439363439995	317	238.0	231	1136	27.904930114746094	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6433	false	9129191363841061321	215	291	1089	1491	1536	300	وقرء الحق بالرفع علي توس-ط التوكيد بين السبب والمسبب والمعني ان اعراضهم بسبب الجهل ه-------------------------------------------------------------------------------و الحق لا الباطل قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الاية اعلم ان -----------------------------------------------------------------------------هذه الاية مقررة لما سبقها من ايات التوحيد وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم نوحي بالنون وكسر الحاء علي التعظيم لقوله ارسلنا وقرا الاخرون بالياء وفتح الحاء علي الفعل المجهول س 21 ش 26 ش 29 وقالوا اتخذ الرحم-ن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول	6433	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1389	true	6797373820612715345	221	300	1093	1498	1498	300	وقرء الحق بالرفع عل- توسيط التوكيد بين السبب والمسبب والمعني ان اعراضهم بسبب الجهل هو الحق لا الباطل ويجوز ان يكون المنصوب ايضا علي هذا المعني كما تقول هذا عبد الله الحق لا الباطل ---------7 وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا الاه الا انا فاعبدون 7 الانبياء 25 وما ارسلنا من يوحي ونوحي مشهورتان وهذه الاية مقررة لما سبقها من اي --التوحيد 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا اتخذ الرحمان ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول-	1389	-7160325439363439995	233	394.5	189	560	41.60714340209961	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6434	false	7079929810550106930	0	55	0	289	1538	300	ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني ال-ه من دونه فذ-لك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين قوله--------- وقالوا -تخذ -لرحم ن ولدا الاية لما بين بالدلاءل القاهرة كونه منزها عن الشريك والضد والند اردف ذلك ببراءته عن اتخاذ الولد قال المفسرون نزلت في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله	6434	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1390	true	-7138169232676978016	9	45	46	233	1587	300	ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني الاه من دونه فذالك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين 7 الانبياء 26 وقالوا اتخذ الرحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نزلت في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله	1390	-7160325439363439995	170	282.5	136	302	56.29138946533203	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6434	false	7079929810550106930	232	267	1171	1356	1538	300	اخبر عنهم بانهم عباد والعبودية تنافي الولادة الا انهم مكرمون------------ مفضلون علي ساءر العباد لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسبق قولهم قوله وان ك-------------------------------------------------------------------------------------------ان قولهم تابع لقوله فعملهم ايضا----- مبني علي امره لا يعلمون عملا ما لم يءمروا به	6434	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1390	true	-7138169232676978016	50	145	252	755	1587	300	اخبر عنهم بانهم عباد والعبودية تنافي الولادة الا انهم مكرمون مقربون عندي مفضلون علي ساءر العباد لما هم عليه من احوال وصفات ليست لغيرهم فذلك هو الذي غر منهم من زعم انهم اولادي تعاليت عن ذلك علوا كبيرا وقرء مكرمون و لا يسبقونه بالضم من سابقته فسبقته اسبقه والمعني انهم يتبعون قوله ولا يقولون شيءا حتي يقوله فلا يسبق قولهم قوله والمراد بقولهم فانيب اللام مناب الاضافة اي لا يتقدمون قوله بقولهم كما تقول سبقت بفرسي فرسه وكما ان قولهم تابع لقوله فعملهم ايضا كذلك مبني علي امره لا يعملون عملا ما لم يءمروا به	1390	-7160325439363439995	178	321.0	145	503	35.387672424316406	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6440	false	7705175360884761702	3	69	17	315	1486	300	رثنين ثانيهما الجار بمعني انا صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا بد له منه والعامة علي خفض حي صفة لشء وقرا حميد بنصبه علي انه مفعول ثان ل جعلنا والظرف لغو ويبعد علي هذه القراءة ان يكون جعل بمعني خلق وان ينتصب حيا علي الحال قال الزمخشري و من في هذا نحو من في قوله عليه السلام---- ما انا من دد ولا الدد مني	6440	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1391	true	1177227014835165046	202	232	1051	1173	1518	300	اثنين فالمعني---------------- صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا بد له منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و من--- هذا نحو من في قوله عليه السلام 696 ما انا من دد ولا الدد مني	1391	-7160325439363439995	111	188.5	82	302	36.754966735839844	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6441	false	7205499373859066213	139	202	718	1026	1519	300	فان قلت في الفجاج معني الوصف فما لها قدمت علي السبل ولم تءخر كق------وله تعالي لتسلكوا منها سبلا فجاجا نوح 20 قلت لم تقدم وهي صفة ولكن جعلت حالا كقوله 3712 لعزة موحشا طلل قديم فان قلت ما الفرق بينهما من جهة المعني قلت احدهما --اعلام بانه جعل فيها طرقا واسعة والثاني -انه حين خل------قها علي تلك الصفة فهو بيان لما ابهم ثمة	6441	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1392	true	-5635602466653270310	3	68	19	337	1608	300	فان قلت في الفجاج معني الوصف فما لها قدمت علي السبل ولم تءخر كما في قوله تعالي لتسلكوا منها سبلا فجاجا نوح 20 قلت لم تقدم وهي صفة ولكن جعلت حالا كقوله----- لعزة موحشا طلل قديم فان قلت ما الفرق بينهما من جهة المعني قلت احدهما الاعلام بانه جعل فيها طرقا واسعة والثاني بانه حين خلقها خلقها علي تلك الصفة فهو بيان لما ابهم ثمة	1392	-7160325439363439995	302	578.0	240	323	93.49845123291016	57	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6443	false	1152346769239376213	89	175	461	880	1536	300	في كل عوض عن المضاف اليه اي كلهم في فلك يسبحون وهذه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة يجوز ان يكون محلها النصب علي الحال من -لشمس و لقمر فان قلنا ان السباحة تنسب الي الليل والنهار كما نقل عن ابي البقاء في احد الوجهين يكون حالا من الجميع وان كان لا يصح نسبتها اليهما كانت حالا من لشمس و لقمر وتاويل الجمع قد تقدم قال ابو حيان او محلها النصب علي الحال من الشمس والقمر لان الليل والنهار لا يصفان با-نهما يجريان في فلك فهو كقولك رايت ------هندا وزيدا متبرجة	6443	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1392	true	-5635602466653270310	214	289	1148	1563	1608	300	فيه-- عوض من المضاف اليه اي كلهم في فلك يسبحون والضمير للشمس والقمر والمراد بهما جنس الطوالع كل يوم وليلة جعلوها متكاثرة لتكاثر مطالعها وهو السبب في جمعهما بالشموس والاقمار والا فالشمس واحدة والقمر واحد وانما جعل الضمير واو العقلاء للوصف بفعلهم وهو السباحة فان قلت الجملة ما محلها قلت محلها النصب علي الحال من الشمس والقمر فان قلت كيف استبد بهما دو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الليل والنهار بنصب الحال عنهما قلت كما تقول----------- رايت زيدا وهن------دا متبرجة	1392	-7160325439363439995	137	166.5	108	640	21.40625	19	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6443	false	1152346769239376213	197	223	987	1110	1536	300	فان قلت لكل واحد من القمرين فلك علي حدة فكيف قال في فلك يسبحون -------قلت هذا كقولهم كساهم الامير حلة وقلدهم سيفا اي كل واحد منهم	6443	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1393	true	-6923984301854439260	19	46	103	233	1539	300	فان قلت لكل واحد من القمرين فلك علي حدة فكيف قيل جميعهم يسبحون في فلك قلت هذا كقولهم كساهم الامير حلة وقلدهم سيفا اي كل واحد منهم	1393	-7160325439363439995	116	217.0	91	130	89.23076629638672	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6445	false	8915976516358736102	144	293	768	1556	1588	300	وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افا-ن مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون ---------------------------------واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك لخلد الاية لما استدل بالاشياء المذكورة وهي من اصول النعم الدنيوية اتبعه بما يدل علي ان هذه الدنيا امرها كذلك يبقي ولا يدوم وانما خلقها سبحانه وتعالي للابتلاء والامتحان وليتوصل بها الي دار الخلود فقال وما جعلنا لبشر من قبلك لخلد قال مقاتل ان ناسا كانوا يقولون ان محمدا لا يكون فنزلت هذه الاية وقيل كانوا يقدرون انه سيموت فيشمتون به في قولهم نتربص بمحمد ريب المنون فنفي الله------ عنه الشماتة بهذه الاية فقال افان مت فهم لخالدون قضي الله تعالي ان لا يخلد في الدنيا بشرا -لا انت ولا هم---------------------------------------------------------- وفي هذا المعني قول القاءل 3713 فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا	6445	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1393	true	-6923984301854439260	63	138	326	716	1539	300	وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افاين مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون 7 الانبياء 34 وما جعلنا لبشر كانو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقدرون انه سيموت فيشمتون بموته----------------------------- فنفي الله تعالي عنه الشماتة بهذا اي---------------------------- قضي الله------ ان لا يخلد في الدنيا بشرا فلا انت ولا هم الا عرضة للموت فاذا كان الامر كذلك فان مت انت ايبقي هءلاء وفي معناه----- قول القاءل----- فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا	1393	-7160325439363439995	280	240.5	224	887	31.567079544067383	47	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6448	false	-3794078259632977695	78	184	419	984	1597	300	والجملة في موضع الحال اي يتخذونك هزوا وهم علي حال هي اصل الهزء والسخرية وهي الكفر بالله فصل والمعني انهم يعيبون عليه كونه يذكر الهتهم التي لا تضر ولا تنفع بالسوء مع انهم بذكر الرحمن المنعم عليهم الخالق المحيي المميت كافرون ولا فعل اقبح من ذلك فيكون الهزء واللعن والذم عليهم من حيث لا يشعرون ويحتمل ان يراد بذكر الرحمن القران ومعني اعادة وهم ان الاولي اشارة الي القوم الذين كانوا يفعلون ذلك الفعل والثانية ابانة لاختصاصهم به وايضا فان في اعادتها تاكيدا وتعظيما لفعلهم س 21 ش 37 ش 41 خلق الانسان من عجل ساوريكم -اياتي فلا تستعجلون ويقولون متي ه-ذا الوعد ان كنتم صادقين	6448	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1394	true	1419499655924860008	29	62	159	334	1555	300	والجملة في موضع الحال اي يتخذونك هزءا وهم علي حال هي اصل الهزء والسخرية وهي الكفر بالله 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلق الانسان من عجل ساوريكم ءاياتي فلا تستعجلون ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين	1394	-7160325439363439995	171	315.0	138	567	30.158729553222656	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6451	false	4987389111089834724	44	78	228	401	1526	300	ويجوز ان يكون يعلم متروكا بلا تعدية بمعني لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين و حين منصوب بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم -لنار يعلمون انهم كانوا علي الباطل	6451	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1395	true	7309583059624284947	50	83	264	437	1578	300	ويجوز ان يكون يعلم متروكا بلا تعدية بمعني لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين و-حين منصوب بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل	1395	-7160325439363439995	172	334.0	139	174	98.85057830810547	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6452	false	4980871684813715065	204	240	1037	1225	1528	300	عن ذكر ربهم معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل متعنا ه-ءلاء و-اباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الا-رض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون	6452	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1396	true	5922672408546984468	2	88	14	430	1534	300	عن ذكر من يكلءهم 7 ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون 7 الانبياء 43 ام لهم الهة ثم اضرب عن ذلك بما في ام من معني بل وقال ام لهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استانف فبين ان ما ليس بقادر علي نصر نفسه ومنعها ولا بمصحون من الله بالنصر والتاييد كيف يمنع غيره وينصره 7 بل متعنا هاءلاء وءاباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الا رض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون	1396	-7160325439363439995	177	316.0	142	416	42.54807662963867	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6455	false	792240659063870449	239	276	1285	1477	1613	300	فان قلت الصم لا يسمعون دعاء المبشر كما لا يسمعون دعاء المنذر فكيف قيل اذا ما ينذرون قلت اللام في الصم عاءدة الي هءلاء المنذرين كاءنة للعهد لا للجنس والاصل ولا يسمعون اذا ما ينذرون فوضع الظاهر	6455	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1396	true	5922672408546984468	263	300	1343	1534	1534	300	فان قلت الصم لا يسمعون دعاء المبشر كما لا يسمعون دعاء المنذر فكيف قيل اذا ما ينذرون قلت اللام في الصم اشارة الي هءلاء المنذرين كاءنة للعهد لا للجنس والاصل ولا يسمعون اذا ما ينذرون فوضع الظاهر-	1396	-7160325439363439995	187	365.0	151	192	97.39583587646484	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6457	false	-1001261397531194808	96	185	506	959	1556	300	والثاني ان----- الموازين توضع حقيق-ة ويوزن بها الاعمال روي عن الحسن انه ميزان له كفتان ولسان وهو بيد جبريل عليه السلام يروي ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان ف---اراه كل كفة ما بين المشرق والمغرب فغشي عليه ثم افاق فقال--- الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن عد-- ملاتها بتمرة وعلي هذا القول في كيفية وزن الاعمال طريق----------------------ان احدهما ان توزن صحاءف الاعمال والثاني ان يجعل في كفة الحسنات جواهر بيض مشرقة وفي كفة السيءات جواهر سود مظلمة	6457	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1397	true	6994354469377590204	170	250	925	1333	1608	300	والثاني انه يضع الموازين ---الحقيقية وي-زن بها الاعمال---- عن الحسن هو- ميزان له كفتان ولسان و-------------------------يروي ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان فلما راه ------------------------------غشي عليه ثم افاق فقال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة فان قلت كيف ت-----------وزن الاعمال وانما هي اعراض قلت فيه قولان احدهما ت---وزن صحاءف الاعمال والثاني ت---جعل في كفة الحسنات جواهر بيض مشرقة وفي كفة السيءات جواهر سود مظلمة	1397	-7160325439363439995	347	562.5	278	489	70.96114349365234	57	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6460	false	-2853602039849681533	72	151	352	779	1538	300	ولقد -اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما ه-ذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا -اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم و-اباءكم في ضلال مبين قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا علي ذلكم من الشاهدين قوله تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل الاية رشده مفعول ثان وقرا العامة رشده بضم الراء وسكون الشين وعيسي الثقفي بفتحها والرشد والرشد كالعدم والعدم	6460	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1398	true	-2895610805100532508	143	204	756	1095	1598	300	ولقد ءاتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هاذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا ءاباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم وءاباءكم في ضلال مبين 7 الانبياء 51 ولقد اتينا ابراهيم الرشد الاهتداء لوجوه الصلاح قال ال-----------------------------------------له تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان النساء 6 وقرء رشده وال---------------------------------------------------رشد والرشد كالعدم والعدم	1398	-7160325439363439995	216	328.0	173	431	50.11600875854492	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6462	false	804674634806301744	0	153	0	791	1507	300	للعاكفين مفعولا واجراه مجري ما لا يتعدي كقوله فاعلون العكوف لها او واقفون لها فان قلت هلا قيل عليها عاكفون كقوله------ يعكفون علي اصنام لهم الاعراف 138 قلت لو قصد التعدية لعداه بصلته التي هي علي قال شهاب ا---------------------------------------------------------لدين الاو----------لي ان تكون اللام للتعليل وصلة عاكفون محذوفة اي عاكفون عليها اي لاجلها لا لشء اخر قوله قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين عابدين مفعول ثان ل وجدنا و لها لا تعلق له لان اللام زاءدة في المفعول به لتقدمه فصل اعلم ان القوم لم يجدوا في جوابه الا طريقة التقليد فاجابوه بان اباءهم سلكوا هذا الطريق فاقتدوا بهم فلا جرم اجابهم ابراهي-م عليه السلام بقوله لقد كنت-------------------------------------------------------------------------م انتم واباءكم في ضلال مبين فبين ان الباطل لا يصير حقا بكثرة المتمسكين به قوله انتم تاكيد للضمير المتصل قال الزمخشري و انتم من التاكيد الذي لا يصح الكلام مع الاخلال به لان العطف علي ضمير هو في حكم بعض الفعل ممتنع ونحوه -سكن انت وزوجك -لجنة	6462	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1399	true	-909572003427731703	1	109	4	578	1588	300	للعاكفين مفعولا واجراه مجري ما لا يتعدي كقولك فاعلون العكوف لها او واقفون لها فان قلت هلا قيل عليها عاكفون كقوله تعالي يعكفون علي اصنام لهم الاعراف 138 قلت لو قصد التعدية لعداه بصلته التي هي علي ما اقبح التقليد والقول المتقبل بغير برهان وما اعظم كيد الشيطان للمقلدين حين استدرجهم الي ان قلدو--------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اباءهم في عبادة التماثيل وعفروا لها جباههم وهم معتقدون انهم علي شء وجادون في نصرة مذهبهم ومجادلون لاهل الحق عن باطلهم وكفي اهل التقليد سبة ان عبدة الاصنام منهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم من التاكيد الذي لا يصح الكلام مع الاخلال به لان العطف علي ضمير هو في حكم بعض الفعل ممتنع ونحوه اسكن انت وزوجك الجنة	1399	-7160325439363439995	343	560.0	272	940	36.48936080932617	59	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6464	false	-9043277907137690785	152	211	744	1038	1499	300	واني لست مثلكم -اقول ما لا اقدر علي اثباته بالحجة----------------------------------- ولم تزيدوا علي انكم وجدتم عليه اباءكم وقيل المراد منه المبالغة في التاكيد والتحقيق كقول الرجل اذا بالغ في مدح اخر او ذمه اشهد انه كريم او ذميم س 21 ش 57 ش 60 وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون	6464	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1399	true	-909572003427731703	247	286	1302	1514	1588	300	لاني لست مثلكم فاقول ما لا اقدر علي اثباته بالحجة كما لم تقدروا علي الاحتجاج لمذهبكم ولم تزيدوا علي انكم وجدتم عليه اباءكم 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون	1399	-7160325439363439995	174	314.0	141	330	52.727272033691406	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6466	false	1613528403626461242	82	169	412	878	1550	300	غلب علي ظنه انهم لا يرجعون الا اليه لما شاهد-وه من انكاره لدينهم وسب-- الهتهم فيبكتهم بما اهانهم به من قوله بل فعله كبيرهم ه ذا فاسالوهم الانبياء 63 ويجوز ان يعود الي الكبير وفيه وجهان احدهما لعلهم يرجعون اليه كما يرجعون الي العالم في حل المشكلات فيقولون--- ما لهءلاء مكسورة ومالك صحيحا والفاس علي عاتقك وهذا قول الكلبي وانما قال ذلك بناء علي كثرة جهالاتهم فلعلهم كانوا يعتقدون فيها انها تجيب وتتكلم والثاني انه عليه السلام قال ذلك مع علمه انهم لا يرجعون اليه استهزاء بهم	6466	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1400	true	-8868374460142616149	176	256	894	1314	1545	300	غلب في -ظنه انهم لا يرجعون الا اليه لما تسامعوه من انكاره لدينهم وسبه لالهتهم فيبكتهم بما اجاب-- به من قوله بل فعله كبيرهم هاذا فاسءلوهم وعن الكلبي اليه الي كبيرهم ومعني هذ------------------ا لعلهم يرجعون اليه كما يرجع-- الي العالم في حل المشكلات فيقولون له ما لهءلاء مكسورة ومالك صحيحا والفاس علي عاتقك قال هذا---------------------- بناء علي ظنه بهم لما جرب وذاق من مكابرتهم لعقولهم واعتقادهم في الهتهم وتعظيمهم لها او قاله------- مع علمه انهم لا يرجعون اليه استهزاء بهم	1400	-7160325439363439995	288	484.5	230	472	61.01694869995117	46	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6468	false	-8689627327970207198	20	60	104	289	1472	300	فان قلت ما حكم الفعلين بعد سمعنا وما ال--فرق بينهما قلت هما صفنان ل فتي الا ان الاول وهو يذكرهم لا بد منه ل سمع لانك لا تقول سمعت زيدا وتسكت حتي تذكر شيءا مما يسمعن واما الثاني فليس كذلك	6468	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1401	true	-1936165538439819410	82	121	424	608	1530	300	فان قلت ما حكم الفعلين بعد سمعنا فتي واي فرق بينهما قلت هما صفتان ل-فتي الا ان الاول وهو يذكرهم لا بد منه ل-سمع لانك لا تقول سمعت زيدا وتسكت حتي تذكر شيءا مما يسمع- واما الثاني فليس كذلك	1401	-7160325439363439995	176	325.5	138	187	94.11764526367188	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6471	false	7058507312682376525	156	263	811	1361	1550	300	الا علي خرمشة فاسدة اانت كتبت هذا فقلت له بل كتبته انت وكان قصدك بهذا------- تقريره لك كع الاستهزاء--- لا نفيه عنك واثباته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينهما للعاجز منهما استهزاء وا---ثبات للقادر وثانيها ان ابراهيم عليه السلام غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطف------ة وكان غيظه من كبيرها ------اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو ال----سبب في استهانته لها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسند الي الحا-ل عليه وثالثها ان يكون حكاية لما يلزم عن-------- مذهبهم كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فا---ن حق من يعبد ويدعي ال-ها ان يقدر علي هذا او اشد منه	6471	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1402	true	-7022924501787517373	0	107	0	550	1597	300	الا علي خرمشة فاسدة-------------- فقلت له بل كتبته انت -كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينكما للعاجز منكما استهزاء به واثبات للقادر ولقاءل ان يقول---------------- غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مرتبة وكان غيظ ك----بيرها اكبر واشد لم- راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو الذي تسبب ل--استهانته بها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسند الي الحامل عليه ويجوز --ان يكون حكاية لما يقول الي تجويزه مذهبهم كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد ويدعي الاها ان يقدر علي هذا و--اشد منه	1402	-7160325439363439995	475	816.5	380	592	80.23648834228516	75	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6474	false	3094823409633676639	34	131	168	651	1518	300	لكم ولما تعبدون من دون -لله تقدم الكلام علي اف في سورة سبحان قال الزمخشري اف صوت اذا صوت به دل علي ان صاحبه متضجر وان ابراهيم عليه السلام اضجره ما راي من ثباتهم علي عبادتها ------------------بعد وضوح الحق وانقطاع عذرهم وزهوق الباطل فتافف---- واللام ف-----------------ي لكم وفي لما لام التبيين اي لتافيف لكم لا لغيركم وهي نظير قوله هيت لك ثم قال افلا تعقلون اي اليس لكم عقل تعقلون هذا وتعرفونه س 21 ش 68 ش 71 قالوا حرقوه وانصروا -الهتكم ان كنتم فاعلين قلنا ي-نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الا-خسرين	6474	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1403	true	1902951718528356875	17	80	79	414	1550	300	لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون -------------------------------------صوت اذا صوت به علم--- ان صاحبه متضجر------------------------ اضجره ما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق-------------- وزهوق الباطل فتافف بهم واللام لبيان المتافف به اي لكم ولالهتكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا التافف 7--------------- قالوا حرقوه وانصروا ءالهتكم ان كنتم فاعلين قلنا يانار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الا خسرين	1403	-7160325439363439995	266	405.5	212	526	50.570343017578125	42	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6482	false	-5944114753761884703	72	99	369	524	1580	300	ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين قوله تعالي--- ولوطا اتيناه حكما	6482	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1405	true	546004849263241762	60	88	312	470	1629	300	ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين 7 الانبياء 74 ولوطا اتيناه حكما	1405	-7160325439363439995	145	275.5	119	158	91.77214813232422	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6484	false	6251728196988763969	0	128	0	682	1594	300	الذي نطاوعه انتصر وسمعت هذيلا يدعو علي سارق اللهم انصرهم منه اي اجعلهم منتصرين منه ولم يظهر فرق بالنسبة الي التضمين المذكور فان معني قوله منتصرين منه اي ممتنعين او معصومين منه الثالث ان من بمعني علي اي علي القوم وقرا ابي ونصرناه علي القوم قال المبرد ونصرناه من مكروه القوم قال تعالي فمن ينصرنا من باس لله غافر 29 والمعني منعناه من القوم الذين كذبوا باياتنا ان يصلوا اليه بسوء انهم كانوا قوم سوء لتكذيبهم له وردهم عليه فاغرقناهم اجمعين فخلصه منهم بذلك س 21 ش 78 ش 82 وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا -اتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون	6484	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1405	true	546004849263241762	159	221	822	1165	1629	300	الذي مطاوعه انتصر وسمعت هذليا يدعو علي سارق اللهم انصرهم منه اي اجعلهم منتصرين منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكرب الطوفان وما كان فيه من ------------------------------------تكذيب قومه 7--------------------------------------------------------- وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا ءاتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون	1405	-7160325439363439995	316	564.5	257	683	46.26647186279297	50	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6489	false	-1179587215903961175	91	167	426	834	1513	300	سلم الغنم ال----ي المجني عليه كما قال ابو حنيفة ف-------------ي العبد اذا جني علي النفس يدفعه المولي بذلك او يفديه واما----------------------------------------------------------------------------------------------------- سليمان فاداه اجتهاده الي--- انه يجب مقابلة الاصول بالاصول والزواءد بالزواءد واما مقابلته بالزواءد فغير جاءز لانه يقتضي الحيف ولعل منافع الغنم في ت--------------------------------------------لك السنة كانت موازنة فحكم به كما قال الشا----------------------------------------------------------------فعي فيمن غصب عبدا فابق من يده انه يضمن القيمة فينتفع بها المغصوب منه بايزاء ما فوته الغاصب من منافع العبد فاذا ظهر ترادا	6489	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1406	true	-483335206475289838	51	156	271	807	1545	300	سلمت بجنايتها الي المجني عليه كما قال ابو حنيفة رضي الله عنه في العبد اذ- جني علي النفس يدفعه المولي بذلك او يفديه وعند الشافعي رضي الله عنه يبيعه في ذلك او يفديه ولعل قيمة الغنم كانت علي قدر النقصان في الحارث ووجه حكومة سليمان ---------عليه السلام انه جعل الانتفاع ب------------------------------------------------------------------------------------------الغنم بازاء ما فات من الانتفاع بالحرث من غير ان يزول ملك المالك عن الغنم واوجب علي صاحب الغنم ان يعمل في الحارث حتي يزول الضرر والنقصان مثاله ما قال اصحاب الشافعي فيمن غصب عبدا فابق من يده انه يضمن القيمة فينتفع بها المغصوب منه با-زاء ما فوته الغاصب من منافع العبد فاذا ظهر ترادا	1406	-7160325439363439995	244	371.0	193	637	38.3045539855957	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6484	false	6251728196988763969	128	159	682	855	1594	300	ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا-رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذ-لك وكنا لهم حافظين قوله تعالي وداوود وسليمان الاية	6484	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1407	true	6447659370218742875	80	112	428	600	1588	300	ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذالك وكنا لهم حافظين ---7 الانبياء 81 ولسليمان الريح	1407	-7160325439363439995	154	276.0	125	175	88.0	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6515	false	5070637069551529327	39	121	195	621	1520	300	ومن تمحل لصحته فجعله فعل وقال نجي النجاء المءمنين وارسل الياء واسنده الي مصدره ونصب المءمنين-------- فمتعسف بارد التعسف فلم يرتض هذا التخريج بل للقراءة عنده تخريج اخر وقد يمكن ان يكون هو المبتدا به لسلامته مما تقدم من الضعف س 21 ش 89 ش 90 وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين ------قوله تعالي وزكريا اذ نادي ربه	6515	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1410	true	-5614731231577524135	25	84	137	460	1602	300	ومن تمحل لصحته فجعله فعل وقال نجي النجاء المءمنين فارسل الياء واسنده الي مصدره ونصب المءمنين بالنجاء فمتعسف بارد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعسف 7 وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين 7 الانبياء 89 90 وزكريا اذ نادي سال	1410	-7160325439363439995	289	542.0	234	440	65.68181610107422	50	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6516	false	1427213085378504228	175	238	906	1249	1562	300	والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها -اية للعالمين قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي -----------------------------------و لتي احصنت فرجها الاية يجوز ان ينتصب قوله والتي نسقا علي ما قبلها وان ينتصب باضمار اذكر وان يرتفع بالابتداء والخبر محذوف اي وفيما يتلي عليكم التي احصنت ويجوز ان يكون الخبر فنفخنا وزيدت الفاء علي راي الاخفش نحو زيد فقاءم وفي كلام الزمخشري-- نفخنا الروح في عيسي فيها	6516	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1410	true	-5614731231577524135	220	300	1189	1602	1602	300	والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها ءاية للعالمين 7 الانبياء 91 والتي احصنت فرجها احصنت فرجها احصانا كليا من الحلال والحرام جميعا كما قالت ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا مريم 20 فان قلت نفخ الروح في الجسد عبارة عن احياءه قال الله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي الحجر 29 اي احييته واذا ثبت ذلك كان-------- قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنفخنا فيها من روحنا ظاهر الاشكال لانه يدل علي احياء مريم قلت معناه نفخنا الروح في عيسي فيها-	1410	-7160325439363439995	125	153.0	101	552	22.644927978515625	16	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6517	false	189843276896988785	138	238	696	1194	1491	300	عليه السلام فقد تقدم بيان---------------------------ها فان قيل هلا قيل ايتين كما قال وجعلنا لليل و لنهار اي-تين الاسراء 12 ليطابق المفعول فالجواب ان كلا منهما اية بالاخر فصارا اية واحدة لان حالهما بمجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل او تقول حذف من الاول لدلالة الثاني او بالعكس اي وجعلنا ابن مريم اية وامه كذلك وهو نظير الحذف في قوله و لله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 وقد تقدم او ان معني الكلام جعلنا شانهما وامرهما اية س 21 ش 92 ش 93 ان ه-ذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون	6517	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1411	true	5560968171485286830	31	143	146	725	1543	300	عليه السلام لانه نفخ في جيب درعها فوصل النفخ الي جوفها فان قلت هلا قيل ايتين كما قال وجعلنا اليل والنهار ءايتين الاسراء 12 قلت----------------------------------------------------------- لان حالهما بمجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحل 7 ان هاذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون 7 الانبياء 92 ان هذه امتكم الامة الملة و هاذه اشارة الي ملة الاسلام اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها لا تنحرفون عنها يشاراليها ملة واحدة غير مختلفة وانا الهكم اله واحد فاعبدون ونصب الحسن امتكم علي البدل من هذه ورفع امة خبرا وعنه رفعهما جميعا خبرين لهذه او نوي للثاني مبتدا والخطاب للناس كافة 7 وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون	1411	-7160325439363439995	211	347.0	169	840	25.119047164916992	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6518	false	-6879589503979768110	92	126	461	646	1571	300	وتقطعوا اي اختلفوا- والاصل وتقطعتم الا ان الكلام صرف الي الغيبة علي طريق- الالتفاف وكانه ينفي ع--هم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء------------ والمعني	6518	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1411	true	5560968171485286830	146	183	739	939	1543	300	وتقطعوا امرهم بينهم والاصل وتقطعتم الا ان الكلام حرف الي الغيبة علي طريقة الالتفات -كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله والمعني	1411	-7160325439363439995	172	302.5	139	201	85.57213592529297	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6522	false	3967112073461198334	189	221	985	1134	1538	300	فان قلت بم تعلقت حتي واقعة غاية له واية الثلاث هي قلت هي متعلقة ب حرام وهي غاية له لان امتناع رجوعهم لا يزول ---------------------حتي------------------------------------------------ الشرط والجزاء اعني اذا وما في حيزها	6522	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1412	true	-3391837971169406234	161	204	855	1072	1565	300	فان قلت بم تعلقت حتي واقعة غاية له واية الثلاث هي قلت هي متعلقة ب-حرام وهي غاية له لان امتناع رجوعهم لا يزول حتي تقوم القيامة وهي حتي التي يحكي بعدها الكلام والكلام المحكي الجملة من الشرط والجزاء اعني اذا وما في حيزها	1412	-7160325439363439995	148	282.0	117	218	67.88990783691406	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6522	false	3967112073461198334	51	80	269	424	1538	300	وحرام علي ق-رية اهلكناها ذاك وهو المذكور في الاية المتقدمة من العمل الصالح والسعي المشكور غير المكفور ثم علل فقيل انهم لا يرجعون عن الكفر فيكف لا يمتنع ذلك	6522	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1412	true	-3391837971169406234	117	146	622	778	1565	300	وحرام علي قررية اهلكناها ذاك وهو المذكور في الاية المتقدمة من العمل الصالح والسعي المشكور غير المكفور ثم علل فقيل انهم لا يرجعون عن الكفر فكيف لا يمتنع ذلك	1412	-7160325439363439995	153	299.0	124	156	98.07691955566406	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6523	false	-5984100821410505420	135	170	713	890	1560	300	و اذا هي ل----لمفاجاة وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله تعالي اذا هم يقنطون الروم 36 فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شا-------------خصة كان سديدا	6523	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1413	true	-2551124118769355064	5	44	30	224	1581	300	و اذا هي اذا المفاجاة وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله تعالي اذا هم يقنطون الروم 36 فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شاخصة او فهي شاخصة كان سديدا	1413	-7160325439363439995	176	341.5	141	194	90.72164916992188	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6527	false	3968138736564005284	95	254	489	1312	1541	300	عليه السلام دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له النضر بن الح-رث فكلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي افحمه ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون لل-ه الاية فاقبل عبد الله بن الزبعري فراهم يتهامسون فقال فيم خوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الل-----------------------------------------------------------------ه فقال ابن الزبعري -انت قلت ذلك قال نعم قال--- خصمتك ورب الكعبة اليس الي------هود عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وين- مليح عبدو- الملاءكة فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجب فضحك القوم ونزل قوله تعالي ولما ضرب بن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالو ا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون الزخرف 57 58 ونزل في عيسي والملاءكة ان لذين سبقت لهم منا لحسني الانبياء 101 وفي رواية اخري انه عليه السلام قال بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل تع-----الي ان -لذين سبقت لهم منا -لحسني الانبياء 101 يعني عزيرا والمسيح والملاءكة	6527	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1413	true	-2551124118769355064	145	265	745	1392	1581	300	عليه وسل--م دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له النضر بن الحارث فكلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي افحمه ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون الله الاية فاقبل عبد الله بن الزبعري فراهم يتهامسون فقال فيم خوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله اما والله لو وجدته لخصمته فدعوه فقال ابن الزبعري اانت قلت ذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة ف--------قال-- صلي الله عليه وسلم بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء 101 يعني عزيرا والمسيح والملاءكة	1413	-7160325439363439995	550	965.5	446	909	60.50605010986328	91	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6530	false	5401283946958680387	77	182	414	935	1531	300	ابن مسعود رضي الله عنه ان الكفار يجعلون في توابيت من نار ثم يجعل تلك التوابيت في توابيت اخر ثم تلك التوابيت في توابيت اخر من نار عليها مسامير من نار فلذلك لا يسمعون شيءا ولا يري احد منهم ان احدا يعذب غيره والاول ضعيف لان اهل النار سمعون كلام اهل الجنة فلذلك يستغيثون بهم علي ما ذكره الله تعالي في سورة الاعراف س 21 ش 101 ش 103 ان الذين سبقت لهم منا الحسني اول-ءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الا-كبر وتتلقاهم الملاءكة ه-ذا يومكم الذي كنتم توعدون ----------قوله ان -لذين سبقت لهم منا لحسني	6530	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1414	true	-7074674025962866210	73	126	378	657	1572	300	ابن مسعود -----------------------يجعلون في توابيت من --------------------------------------------------------------------------------------------نار فل-----ا يسمعون ويجوز ان يصمهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله كما يعميهم 7 --------------------------ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولاءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الا كبر وتتلقاهم الملاءكة هاذا يومكم الذي كنتم توعدون 7 الانبياء 101 ان الذين سبقت -------الحسني	1414	-7160325439363439995	239	357.0	193	535	44.67289733886719	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6534	false	1952833349974605363	5	108	34	608	1544	300	اي ليكتب فيه او لما يكتب فيه لان الكتاب اصله المصدر كالبناء ثم يوقع علي المكتوب فقدره الزمخشري من الفعل المبني للمفعول وقد عرف ما فيه من الخلاف واللام في الكتاب اما مزيدة في المفعول ان قلنا ان المصدر مضاف الي المفعول والفاعل محذوف والتقدير كطي الطاوي السجل وهذا قول الاكثرين وقيلا اللام بمعني علي وهاذ ينبغي ان لا يجوز لبعد معناه علي كل قول والقراءات المذكورة في السجل كلها لغات فيه وقرا الاخوان وحفص للكتب جمعا والباقون للكتاب مفردا والرسم يحتملهما فالافراد يراد به الجنس والجمع للدلالة علي الاختلاف والمعني المكتوبات اي لما يكتب فيه من المعاني الكثيرة فيكون معني طي السجل	6534	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1415	true	4093407654533209283	0	29	0	151	1546	300	اي ليكتب فيه او لما يكتب فيه لان الكتاب اصله المصدر كالبناء ثم يوقع علي المكتوب ومن جمع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه للم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتوبات اي لما يكتب فيه من المعاني الكثيرة ---------وقيل السجل	1415	-7160325439363439995	136	232.5	109	574	23.69338035583496	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6534	false	1952833349974605363	208	248	1107	1290	1544	300	ووجه اخر وهو ان ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده و ما موصولة اي نعيد مثل الذي بدانا- نعيده و اول خلق ظرف ل بدانا- اي اول ما خلق او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني	6534	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1415	true	4093407654533209283	138	175	707	889	1546	300	ووجه اخر وهو ان ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده و-ما موصولة اي نعيد مثل الذي بداناه نعيده و-اول خلق ظرف ل-بداناه اي اول ما خلق او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني	1415	-7160325439363439995	180	335.0	143	185	97.29729461669922	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6535	false	2528670754090699326	91	223	482	1167	1600	300	اول خلق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة ب ما والمعني نعيد اول الخلق ك-ا بداناه تشبيها للاعادة بالابتداء في تناول القدرة له-ا علي السواء فان قلت -ما اول الخلق حتي يعيده كما بداه قلت اوله ايجاده من العدم فكما اوجده اولا من يعدم يعيده ثانيا من عدم واما اول خلق فيحصل فيه اربعة اوجه احدها انه مفعول بدانا والثاني انه ظرف ل بدانا زالثالث انه منصوب علي الحال من ضمير الموصول كما تقدم تقريره والرابع انه حال من مفعول نعيده قاله ابو البقاء والمعني مثل اول خلقه واما تنكير خلق فلدلالته علي التفصيل قال الزمخشري فان قلت ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك ---اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته ارادة تفصيلهم رجلا رجلا فكذلك معني اول ----------خلق بمعني اول الخلاءق لان الخلق مصدر لا يجمع قوله	6535	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1415	true	4093407654533209283	53	139	271	712	1546	300	اول خلق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة ب-ما والمعني نعيد اول الخلق كما بداناه تشبيها للاعادة بالاب-داء في تناول القدرة لهما علي السواء فان قلت وما اول الخلق حتي يعيده كما بداه قلت اوله ايجاده عن العدم فكما اوجده اولا عن -عدم يعيده ثانيا عن عدم فان قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك هو اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته ارادة تفصيلهم رجلا رجلا فكذلك معني اول خلق اول الخلق بمعني اول الخلاءق لان الخلق مصدر لا يجمع ووجه	1415	-7160325439363439995	414	765.5	332	701	59.05848693847656	70	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6540	false	1174097809708262441	61	132	301	658	1471	300	انما يوحي الي قوله انما ال هكم ان وما في حيزها في محل رفع لقيامه مقام الفاعل اذ التقدير انما يوحي الي وحدانية الهكم وقال الزمخشري انما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءمم وانما يقوم ز--------------------------------------------------------------------------------يد و انما ال هكم ال ه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الجلالة علي ان الوحي ل---رسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية	6540	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1416	true	5737259802791435008	113	189	611	1000	1567	300	انما يوحي الي ا-----نما الاهكم الاه واحد فهل انتم مسلمون 7 الانبياء 108 قل انما يوحي ا---------------------------------------------نما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاء-م وانما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الاهكم الاه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية	1416	-7160325439363439995	253	447.0	202	440	57.5	40	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6541	false	4325733661460541813	84	110	420	557	1509	300	اذن منقول من اذن اذا علم -لكنه كثر استعماله في الجري مجري الانذار ومنه قوله------ فاذنوا بحرب--------------- البقرة 279 وقول ابن حلزة 3742 اذنتنا ببينها اسماء	6541	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1416	true	5737259802791435008	264	293	1374	1528	1567	300	اذن منقول من اذن اذا علم ولكنه كثر استعماله في الجري مجري الانذار ومنه قوله تعالي فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 279 وقول ابن حلزة----- اذنتنا ببينها اسماء	1416	-7160325439363439995	132	232.5	107	159	83.01886749267578	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6543	false	6974826044321446982	257	300	1313	1532	1532	300	يطمعون ان يكون لهم الشوكة والغلبة فكذب الله ظنونهم وخيب امالهم ونصر رسوله----------------------- والمءمنين فصل روي عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- من قرا سورة قترب للناس حسابهم حاسبه الله حسابا يسيرا وصافحه وسلم عليه كل نبي-	6543	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1417	true	6746406160702572806	213	256	1079	1307	1531	300	يطمعون ان تكون لهم الشوكة والغلبة فكذب الله ظنونهم وخيب امالهم ونصر رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين -وخذلهم عن------------------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم 702 من قرا ا----قترب للناس حسابهم حاسبه الله حسابا يسيرا وصافحه وسلم عليه كل نبي	1417	-7160325439363439995	184	306.0	149	252	73.01587677001953	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6484	false	6251728196988763969	128	154	682	823	1594	300	ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا-رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذ-لك وكنا لهم حافظين	6484	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1418	true	3458615178013370391	88	115	470	613	1575	300	ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذالك وكنا لهم حافظين	1418	-7160325439363439995	141	272.0	115	143	98.60140228271484	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6544	false	-3981970310728345451	214	244	1145	1309	1599	300	ولا تخلو الساعة من ان تكون علي تقدير الفاعل- لها كانها هي التي تزلزل الاشياء علي المجاز الحكمي فتكون الزلزلة مصدرا مضافا الي فاعله --وعلي تقدير المفعول فيها علي طريقة	6544	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1418	true	3458615178013370391	269	300	1409	1575	1575	300	ولا تخلو الساعة من ان تكون علي تقدير الفاعلة لها كانها هي التي تزلزل الاشياء علي المجاز الحكمي فتكون الزلزلة مصدرا مضافا الي فاعله او علي تقدير المفعول فيها علي طريقة-	1418	-7160325439363439995	162	307.5	133	167	97.00598907470703	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6546	false	772855643590378279	58	94	293	467	1523	300	فان قلت لم قيل مرضعة دون مرضع قلت المرضعة هي التي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي من شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به والمعن------------ي ان من شدة الهول	6546	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1419	true	7672423710035357012	191	228	1013	1193	1551	300	فان قلت لم قيل مرضعة دون مرضع قلت المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي--- شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك--- الهول	1419	-7160325439363439995	153	274.5	120	186	82.25806427001953	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6548	false	-8463788526365798787	62	115	308	578	1543	300	والمجاز اي وتري لناس سكاري علي التشبيه وما هم بسكاري علي التحقيق قال الزمخشري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم قيل اولا ترون ثم قيل تري علي الافراد قلت لان الرءية اولا علقت بالزلزلة فجعل الناس جميعا راءين لها وهي معلقة اخيرا بكون الناس علي حال السكر فلا بد ان يجعل كل واحد منهم راءيا لساءرهم	6548	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1420	true	4452333538736124517	17	98	93	504	1523	300	والمعن---ي وتر---اهم سكاري علي التشبيه وما هم بسكاري علي التحقيق ولكن ما رهقهم من خوف عذاب الله هو الذي اذهب عقولهم وطير تمييزهم وردهم في نحو حال من يذهب السكر بعقله وتمييزه وقيل وتراهم سكاري من الخوف وما هم بسكاري من الشراب فان قلت لم قيل اولا ترون ثم قيل تري علي الافراد قلت لان الرءية اولا علقت بالزلزلة فجعل الناس جميعا راءين لها وهي معلقة اخيرا بكون الناس علي حال السكر فلا بد ان يجعل كل واحد منهم راءيا لساءرهم	1420	-7160325439363439995	247	457.0	197	417	59.23261260986328	47	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6556	false	-6426435453970634156	23	112	106	591	1570	300	من قر الماء اذا صبه وفي الكامل لابن جبارة لنبين ونقر ثم نخرجكم بالنصب فيهن يعني بالنون في الجميع المفضل بالياء فيهما مع النصب ابو حاتم وبالياء والرفع عن عمر بن شبة انتهي وقال الزمخشري والقراءة بالرفع اخبار بانه تعالي يقر في الارحام ما يشاء ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقره ثم قال والقراءة بالنصب تعليل معطوف علي تعليل ومعناه جعلناكم مدرجين هذا التدريج لغرضين احدهما ان نبين قدرتنا والثاني ان نقر في الارحام من نقر حتي يولدوا وينشءوا ويبغلوا حد التكليف فاكلفهم ويعضد هذه القراءة قوله ثم لتبلغو ا اشدكم قال شهاب	6556	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1422	true	1746470348311652983	46	130	246	681	1555	300	من قر الماء اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبه فالقراءة بالرفع اخبار بانه------ يقر في الارحام ما يشاء ان يقره من ذلك الي اجل مسمي وهو وقت الوضع اخر ستة اشهر او تسعة او سنتين او اربع او كما شاء وقدر وما لم يشا اقراره مجته الارحام او اسقطته والقراءة بالنصب تعليل معطوف علي تعليل ومعناه خلقناكم مدرجين هذا التدريج لغرضين احدهما ان نبين قدرتنا والثاني ان نقر في الارحام من نقر حتي يولدوا وينشء-ا ويبلغوا حد التكليف فاكلفهم ويعضد هذه القراءة قوله ثم لتبلغو-ا اشدكم وحده لان	1422	-7160325439363439995	286	527.5	232	607	47.11697006225586	44	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6559	false	-5325715545046327887	169	222	879	1117	1492	300	فلا بد من القطع ب-وقوعه س 22 ش 8 ش 10 ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذ-لك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد قوله تعال---ي ومن -لناس من	6559	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1423	true	-264685656871435896	80	130	380	605	1487	300	فلا بد ان --يفي بما وعد ------------7 ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذالك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد----- 7 الحج 8 ومن الناس من	1423	-7160325439363439995	208	361.0	161	244	85.24590301513672	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6562	false	4535903313782035695	115	224	564	1118	1456	300	اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والا-خرة ذ-لك هو الخسران المبين يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذ-لك هو الضلال البعيد يدعو لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير قوله تعالي----- ومن -لناس من يعبد لله علي حرف -----------الاية قال ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد وقتادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في قوم من الاعراب كانوا يقدمون المدينة مهاجرين من باديتهم فكان احدهم اذا قدم المدينة فصح بها جسمه ونتجت فرسه مهرا حسنا وولدت امراته غلام-----ا وكثر ماله قال هذا دين حسن وقد اصبت فيه خيرا واطمان اليه وان اصابه مرض وولدت امراته جارية واجهضت رماكه وقل ماله قال ما اصبت منذ دخلت هذا --------	6562	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1424	true	4063763224198284015	0	114	0	553	1545	300	اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والا خرة ذالك هو الخسران المبين يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذالك هو الضلال البعيد يدعو لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير علي حرف الحج 11 ومن الناس من ---------علي حرف علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس بظفر وغنيمة قر واطمان والا فر وطار علي وجهه قالوا نزلت في------- اعا-ريب -------قدموا المدينة و-------------------كان احدهم اذا صح بدن-----------------ه ونتجت فرسه مهرا سريا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وما شيته --------------------------------------------------------------------------------------------قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا	1424	-7160325439363439995	322	502.5	252	705	45.67375946044922	53	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6568	false	8948538401672962885	0	38	0	193	1569	300	الله يدخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا-نهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والا-خرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ	6568	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1425	true	-3302601674236759009	47	87	222	418	1496	300	الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا نهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والا خرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ	1425	-7160325439363439995	193	371.0	155	196	98.46939086914062	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6573	false	6213804713046785208	130	195	683	1036	1579	300	كثير من الناس فيكون ال-------------------------------سجود ال-------اول بمعني الانقياد والثاني بمعني العبادة وانما فعلنا ذلك لقيام الدلالة علي انه لا يجوز استعمال اللفظ المشترك ف--ي معنييه جميعا الثاني ان يكون قوله وكثير من لناس مبتدا وخبره محذوف وهو مثاب لان خبر مقابله يدل عليه وهو قوله حق عليه لع-ذاب والثالث ------------------------------------------------------------------------------------------ان يبالغ في تكثير ال-حقوق-- بالعذاب فيعطف كثير علي كثير ثم يخبر عنهم بحق عليهم العذاب	6573	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1427	true	-8185609134305063365	0	84	0	438	1549	300	كثير من الناس --------سجود طاعة وعبادة ولم اقل افسر يسج-د الذي هو ظاهر بمعني الطاعة و---------------العبادة في حق هءلاء لان اللفظ الواحد--------- لا يصح- استعماله في حالة واحدة علي معنيين مختلفين او ارفعه علي الابتداء والخبر--------------- محذوف وهو مثاب لان خبر مقابله يدل عليه وهو قوله حق عليه العذاب ويجوز ان يجعل من الناس خبرا له اي من الناس الذين هم الناس علي الحقيقة وهم الصالحون والمتقون ويجوز ان يبالغ في تكثير المحقوقين بالعذاب فيعطف كثير علي كثير ثم يخبر عنهم بحق عليهم العذاب	1427	-7160325439363439995	212	283.5	165	487	43.53182601928711	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6574	false	3066073517151913557	214	283	1179	1549	1637	300	--وخبره محذوف وهو مثاب لدلالة خبر مقابله ع----ليه وهو قوله وكثير حق عليه -لعذاب كذا قدره الزمخشري وقدره ابو البقاء مطيعون او مثابون او نحو ذلك الرابع ان يرتفع كثير علي الابتداء ايضا ويكون خبره من الناس اي من الناس الذين هم الناس علي الحقيقة وهم الصالحون والمتقون الخامس ان يرتفع بالابتداء ايضا ويبالغ في تكثير المحقوقين بالعذاب فيعطف كثير علي كثير ثم يخبر عنهم ب حق عليه-- لعذاب	6574	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1427	true	-8185609134305063365	35	84	184	438	1549	300	والخبر- محذوف وهو مثاب لان--- خبر مقابله يدل عليه وهو قوله------ حق عليه العذاب ويجوز ان يجعل من الناس خبرا له------------------------------------------------------------------------------------------- اي من الناس الذين هم الناس علي الحقيقة وهم الصالحون والمتقون ويجوز ان -----------------------يبالغ في تكثير المحقوقين بالعذاب فيعطف كثير علي كثير ثم يخبر عنهم ب-حق عليهم العذاب	1427	-7160325439363439995	203	321.0	162	379	53.56200408935547	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6575	false	-293396748625233037	232	291	1176	1467	1517	300	لله يفعل ما يشاء انه الذي يصح منه الاكرام والهوان يوم القيامة بالثواب والعقاب س 22 ش 19 ش 24 ه----------------------ذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق	6575	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1427	true	-8185609134305063365	131	189	663	962	1549	300	انه يفعل ما يشاء من-------------- الاكرام والاهانة ولا يشاء من ذلك الا ما يقتضيه عمل العاملين واعتقاد المعتقدين 7 هاذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق	1427	-7160325439363439995	231	410.0	185	313	73.80191802978516	42	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6576	false	4944489156160985372	133	175	706	925	1541	300	الخصم صفة وصف بها الفوج او الفريق فكانه قيل هذان فوجان او فريقان يختصمان وقوله ه-ذان للفظ و اختصموا للمعني كقوله ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا محمد 16 ولو قيل هءلاء خصمان او اختصما جاز ان يراد المءمنون والكافرون قال	6576	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1427	true	-8185609134305063365	195	236	991	1208	1549	300	الخصم صفة وصف بها الفوج او الفريق فكانه قيل هذان فوجان او فريقان مختصمان وقوله هاذان للفظ و اختصموا للمعني كقوله ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا محمد 16 ولو قيل هءلاء خصمان او اختصما جاز--- يراد المءمنون والكافرون قال	1427	-7160325439363439995	215	418.0	174	220	97.7272720336914	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6577	false	-6607966922077255940	18	72	112	393	1539	300	قال ابن ع-اس رجع اه----ل الاديان الستة في ربهم اي في ذاته وصفاته وقيل ان اهل الكتاب قالوا--------- نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بمحمد وامنا بنبيكم و-ما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم ت-كتمونه وكفرتم به حسدا فهذه خصومتهم في ربهم	6577	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1427	true	-8185609134305063365	235	291	1204	1500	1549	300	قال ابن عباس رجع الي اهل الاديان الستة في ربهم اي في دينه وصفاته وروي ان اهل الكتاب قالوا للمءمنين نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بمحمد وامنا بنبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتمو-ه وكفرتم به حسدا فهذه خصومتهم في ربهم	1427	-7160325439363439995	273	506.5	219	297	91.919189453125	48	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6579	false	9218015632573027241	96	181	479	940	1549	300	-----واعلم ان الاعادة لا ت------كون الا بعد الخروج والمعني كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم فخرجوا اعيدوا فيها ومعني الخروج ما يروي عن الحسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا قوله وذوقوا منصوب بقول مقدر معطوف علي اعيدوا اي وقيل لهم ذوقوا عذاب لح---------ريق اي المحرق مثل الاليم والوجيع قال الزجاج هو لاحد الخصمين وقال في الخصم الاخر وهم المءمنون ان لله يدخل -لذين -امنوا وعملوا -لصالحات جنات تجري من تحتها لا--نهار قوله يحلون	6579	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1428	true	-4190496359418617675	127	195	692	1070	1625	300	فيها و--------الاعادة والرد لا يكون الا بعد الخروج فالمعني كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم فخرجوا اعيدوا فيها ومعني الخروج ما يروي عن الحسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا------------------------------------------------ وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق والحريق الغليظ من النار المنتشر العظي---------------------------------------م الاهلاك 7 ان ا--------لله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا نهار----- يحلون	1428	-7160325439363439995	311	528.5	253	486	63.99176788330078	45	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6586	false	2157690080283154163	95	223	484	1137	1547	300	بيع دور مكة وقد جرت مناظرة بين الشافعي واسحاق الحنظلي بمكة وكان اسحاق لا يرخص في كراء بيوت مكة------------- فاحتج الشافعي بقوله تعالي لذين اخرجوا من ديارهم الحج 40 فاضاف------------ الديار الي مالكيها او الي غير مالكيها وقال عليه السلام يوم فتح مكة من اغلق بابه فهو امن وقوله عليه السلام هل ترك لنا عقيل من رباع وقد اشتري عمر بن الخطاب------------------- دار السجن اتري انه اشتراها من مالكيها او من غير مالكيها قال اسحاق فلما علمت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحجة لزمتني تركت قولي والقول بجواز بيع دور مكة واجارتها قول طاوس وعمرو بن دينار وبه قال الشافعي قوله ومن يرد فيه بالحاد فيه اربعة اوجه احدها ان مفعول يرد محذوف وقوله بالحاد بظلم حالان مترادف-ان والتقدير ومن يرد -----------------------------------فيه مرادا ما عادلا عن القصد ظالما نذقه من عذاب اليم	6586	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1429	true	-4501869384118724420	66	171	357	925	1563	300	بيع دور مكة واجارتها وعند الشافعي------------------------------------ لا يمتنع ذلك وقد حاور اسحاق بن راهويه فاحتج-------- بقوله ا-----لذين اخرجوا من ديارهم الحج 40 الحشر 8 وقال انسب الديار الي مالكيها او---- غير مالكيها و-----------------------------------------------------------------------------------------------اشتري عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه دار السجن----------------- من مالكيه- او--- غير مالكيه سواء بالنصب قراءة حفص والباقون علي الرفع ووجه النصب انه ثاني مفعولي جعلناه اي جعلناه مستويا العاكف فيه والباد وفي القراءة بالرفع الجمعة مفعول ثان الالحاد العدول عن القصد واصله الحاد الحافر وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بالحاد بظلم حالان مترادفتان ومفعول يرد متروك ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا ما عادلا عن القصد ظالما نذقه من عذاب اليم	1429	-7160325439363439995	248	275.0	195	855	29.005847930908203	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6587	false	-5645520141121738179	167	231	838	1140	1471	300	وعن سعيد بن جبير وحبيب بن ابي ثابت هو احتكار الطعام بمكة وعن عطاء هو قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله وعن عبد الله بن عمر انه كان له فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له في ذلك فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل كلا والله وبلي والله	6587	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1429	true	-4501869384118724420	199	253	1060	1320	1563	300	وعن سعيد بن جبير ال-------------------احتكار و------------عن عطاء--- قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله وعن عبد الله بن عمر انه كان له فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له------- فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل -لا والله وبلي والله	1429	-7160325439363439995	257	472.5	203	302	85.09933471679688	49	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6595	false	6022971301896174204	120	182	632	959	1584	300	بذكر اسم الله لان المسلم---------ين لا------ ينفكون عن ذكر-- اسم الله اذا نحروا ثم قال علي ما رزقهم من----------------------------- بهيمة -لانعام يعني الهدايا والضحايا تكون من النعم وهي الابل والبقرة والغنم قال الزمخشري---------------------------------------------- البهيمة المبهمة في كل ذات اربع في البر والبحر فبينت بالانعام وهي الابل والبقر والغنم قوله فكلوا--------- منها قيل هذا امر وجوب ل-ان اهل الجاهلية كانوا لا ياكلون من	6595	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1431	true	-2201921905001749516	50	126	242	651	1573	300	يذكر اسمه وقد حسن الكلام تحسينا بينا ان جمع بين قوله ويذكروا اسم الله وقوله----------- علي ما رزقهم ولو قيل لينحروا في ايام معلومات بهيمة الانعام لم تر شيءا من ذلك الحسن والروعة الايام المعلومات الايام العشر عند ابي حنيفة وهو قول الحسن وقتادة وعند صاحبيه ايام النحر البهيمة --مبهمة في كل ذات اربع في البر والبحر فبينت بالانعام وهي الابل والبقر والضان والمعز الامر بالاكل منه--------ا امر اباحة لان اهل الجاهلية كانوا لا ياكلون من	1431	-7160325439363439995	193	224.0	154	430	44.88372039794922	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6597	false	-4197611281140002462	35	126	192	658	1534	300	وليطوفوا المراد الطواف الواجب وهو طواف الافاضة يوم النحر بعد الرمي والحلق وسمي البيت----------------------------------------------------- العتيق قال الحسن القديم لانه اول بيت وضع للناس وقال ابن عباس وابن الزبير لانه اعتق من الجبابرة فكم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله ولما قصده ابرهة فعل به ما فعل فان قيل قد تسلط الحجاج عليه فالجواب انه ما قصد التسلط علي البيت وانما تحصن به عبد الله بن الزبير فاحتال لاخراجه ثم بناه وقال ابن عيينة لم يملك قط وقال مجاهد اعتق من الغرق وقيل لانه بيت كريم من قولهم عتاق الخيل والطير	6597	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1431	true	-2201921905001749516	231	291	1228	1533	1573	300	وليطوفوا طوا-------------------------ف الافاضة وهو طواف الزيارة الذي هو من اركان الحج ويقع به تمام التحلل وقيل طواف الصدر وهو طواف الوداع العتيق---------- القديم لانه اول بيت وضع للناس عن الحسن وعن قتادة اعتق م------------ن الجبابرة -كم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله وعن مجاهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يملك قط و------عنه اعتق من الغرق وقيل -----بيت كريم من قولهم عتاق الخيل والطير	1431	-7160325439363439995	182	276.5	142	519	35.06743621826172	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6597	false	-4197611281140002462	247	294	1268	1503	1534	300	ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الا-نعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الا-وثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق------------- ذلك ومن يعظم	6597	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1432	true	-7969491826390587605	25	78	120	370	1557	300	ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الا نعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الا وثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق 7 الحج 30 31 ذلك ومن يعظم	1432	-7160325439363439995	235	449.0	188	250	94.0	49	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6598	false	-5265078767076941618	4	131	16	650	1524	300	ومن يعظم حرمات لله الاية ذلك خبر مبتدا مضمر -اي الامر والشان ذلك قال الزمخشري كما يقدم الكاتب جملة من كلامه في بعض المعاني ف--اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان كذا وقدره ابن عطية فرضكم ذلك او الواجب ذلك وقيل هو مبتدا خبره محذوف اي ذلك الامر الذي ذكرته وقيل في محل نصب اي امتثلوا ذلك ونظير هذه الاشارة قول زهير بعد تقدم جمل في وصف هرم بن سنان 3762 هذا وليس كمن يعيا بخطته وسط الندي اذا ناطق نطقا والحرمة ما لا يحل هتكه وجمييع ما كلفه الله------ بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها فيحتمل ان يكون عاما في جميع تكاليفه ويحتمل ان يكون خاصا فيما يتعلق بالحج وعن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام	6598	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1432	true	-7969491826390587605	76	151	361	744	1557	300	ومن يعظم ذا---------------لك خبر مبتدا محذوف اي الامر والشان ذلك------------- كما يقدم الكاتب جملة من كتابه في بعض المعاني ثم اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والحرمة ما لا يحل هتكه وجم-يع ما كلفه الله تعالي بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها فيحتمل ان يكون عاما في جميع تكاليفه ويحتمل ان يكون خاصا فيما يتعلق بالحج وعن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام	1432	-7160325439363439995	365	672.0	293	643	56.76516342163086	67	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6600	false	1462143319338020473	0	40	0	209	1578	300	اعظم الحرمات وانما --------جمع الشرك وقول الزور في سلك- واحد لا----ن الشرك من باب الزور لان المشرك زاعم ان الوثن يحق له العبادة فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله ولا تقربوا شيءا منه	6600	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1432	true	-7969491826390587605	256	298	1326	1547	1557	300	اعظم الحرمات واسبقها خطوا وجمع الشرك وقول الزور في قران واحد وذلك ان الشرك من باب الزور لان المشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله -لا تقربوا شيءا منه	1432	-7160325439363439995	198	365.5	159	222	89.1891860961914	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6600	false	1462143319338020473	40	162	209	868	1578	300	وما ظنك بشء من قبيلة عبادة الاوثان وسمي الاوثان رجسا ----------------------لا للنجاسة لكن لان وجوب تجنبها اوكد من وجوب تجنب------- الرجس و--------------لان عبادتها اعظم من التلوث بالنجاسات قال الاصم انما وصفها بذلك لان عادتهم------------------------------------------ في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقربان ان يتعمدوا سقوط الدماء عليها وهذا بعيد وانما وصفها بذلك استحقارا واستخفافا والزور من الازورار وهو الانحراف كما ان الافك من افكه اذا صرفه وذكر المفسرون في قول الزور وجوها الاول قولهم هذا حلال وهذا حرام وما اشبه ذلك ---------والثاني شهادة الزور لان النبي صلي الله عليه وسلم صل--------ي الصبح فلما سلم قام قاءما واستقبل الناس بوجهه وقال عدلت شهادة الزور الاشراك با--------------------------------------------------------------لله وتلا هذه الاية الثالث الكذب والبهتان الرابع قول اهل الجاهلية في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك	6600	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1433	true	-2259348219183017386	2	165	15	890	1596	300	وما ظنك بشء من قبيله عبادة الاوثان وسمي الاوثان رجسا وكذلك الخمر والميسر والازلام علي طريق التشبيه يعني انكم كما تنفرون بطباعكم عن الرجس وتجتبونه فعليكم ان تنفروا عن هذه الاشياء مثل تلك النفرة ونبه علي هذا المعني بقوله رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الماءدة 90 جعل العلة في اجتنابه انه رجس والرجس مجتنب من الاوثان بيان للرجس وتمييز له كقولك عندي عشرون من الدراهم لان الرجس مبهم يتناول غير شء كانه قيل فاجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان--------------------------------------------------------------------------------- والزور و--الازورار وهو الانحراف كما ان الافك من افكه اذا صرفه وقيل ق------------ول الزور الحج 30---- قولهم هذا حلال وهذا حرام وما اشبه ذلك من افتراءهم وقيل شهادة الزور ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم 707 انه صلي الصبح فلما سلم قام قاءما واستقبل الناس بوجهه وقال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله عدلت شهادة الزور الاشراك بالله عدلت شهادة الزور الاشراك بالله وتلا هذه الاية وقيل-- الكذب والبهتان وقيل ق--ول اهل الجاهلية في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك	1433	-7160325439363439995	417	559.0	328	979	42.594482421875	71	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6601	false	-8988613831517582380	24	114	121	598	1597	300	في هذا التشبيه ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس وراءه اهلاك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الرياح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلال- بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	6601	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1433	true	-2259348219183017386	166	256	896	1372	1596	300	في هذا التشبيه ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده نهاية- بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الري-ح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	1433	-7160325439363439995	465	914.0	376	478	97.28033447265625	86	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6601	false	-8988613831517582380	199	238	1076	1277	1597	300	فانها من تقوي لق-لوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من------------ ليرتبط به وانما ذكرت القلوب لان المنافق قد يظهر التقوي	6601	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1434	true	6665796181908886611	112	151	594	800	1598	300	فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحدفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من تقوي القلوب ليرتبط به وانما ذكرت القلوب لانها مراكز-------- التقوي	1434	-7160325439363439995	185	344.0	149	214	86.44860076904297	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6603	false	7644186169823127755	0	31	0	166	1550	300	محلها الي -لبيت -لعتيق اي----------------------------------------------------- لكم في الهدايا منافع كثيرة في دنياكم ودينكم------------------------------------------------------------------------------------------- واعظم هذه المنا----------------------فع محلها الي البيت ا-------لعتيق اي وقت وجوب نحرها--------- منتهية الي البيت كق----------------------------------------------------------------وله هديا بالغ -لكعبة	6603	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1434	true	6665796181908886611	173	248	908	1323	1598	300	محلها الي البيت العتيق للتراخي في الوقت فاستعيرت للتراخي في الاحوال والمعني ان لكم في الهدايا منافع كثيرة في دنياكم ودينكم وانما يعتد الله بالمنافع الدينية قال سبحانه تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة الانفال 67 واعظم هذه المنافع وابعدها شوطا في النفع محلها الي البيت اي وجوب نحرها او وقت وجوب نحرها في الحرم منتهية الي البيت كقوله اي وجوب نحرها او وقت وجوب نحرها في الحرم منتهية الي البيت كقوله هديا بالغ الكعبة	1434	-7160325439363439995	158	209.5	127	415	38.072288513183594	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6605	false	-1501505270578336431	218	266	1162	1415	1590	300	جمع بدنة سميت لعظم بدنها وهي الابل خاصة -لان رسول الله صلي الله عليه وسلم الحق البقر بالابل حين قال الب----دنة عن سبعة والبقرة عن سبعة فجعل البقر في حكم الابل فصارت البدنة متناولة في الشريع--------ة للجنسين عند ابي حنيفة واصحابه والا فالبدن هي الابل وعليه تدل الاية	6605	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1435	true	-1116866246986760631	148	197	818	1075	1588	300	جمع بدنة سميت لعظم بدنها وهي الابل خاصة ولان رسول الله صلي الله عليه وسلم الحق البقر بالابل حين قال 710 البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة فجعل البقر في حكم الابل -صارت البدن--------ة في الشريعة متناولة للجنسين عند ابي حنيفة واصحابه والا فالبدن هي الابل وعليه تدل الاية	1435	-7160325439363439995	241	454.5	194	266	90.60150146484375	42	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6608	false	-4456758867496751443	164	195	892	1062	1641	300	القانع الساءل من قنعت----- وكنعت اذا خضعت له وسالته قنوعا والمعتر المتعرض بغير سءال او القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير سءال من قنعت قنعا وقناعة والمعتر المتعرض للسءال	6608	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1436	true	6602180594535465462	99	131	518	692	1609	300	القانع الساءل من قنعت اليه وكنعت اذا خضعت له وسالته قنوعا والمعتر المعترض بغير سءال او القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير سءال من قنعت قنعا وقناعة والمعتر المعترض -بسءال	1436	-7160325439363439995	164	311.0	133	175	93.71428680419922	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6613	false	8382268739337208198	6	33	27	167	1405	300	اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتسيير ومثله هل تنقمون منا الا ان -امنا ب لله الماءدة 59	6613	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1438	true	-5858422613037209052	61	87	306	447	1607	300	اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتسيير ومثله هل تنقمون منا الا ان ءامنا بالله الماءدة 59	1438	-7160325439363439995	139	272.0	113	141	98.58155822753906	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6617	false	-710387205553791900	152	236	800	1253	1597	300	فان قيل فلم قال وكذب موسي ولم يقل وقوم موسي فالجواب من وجهين الاول ان موسي ما كذبه قومه بنو اسراءيل وانما كذبه غير قومه وهم القبط الثاني----- كانه قيل بعد-ما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وعظم معجزاته فما ظنك بغيره فامليت للكافرين اي امهلتهم الي الوقت المعلوم عندي ثم اخذتهم عاقبتهم فكيف كان نكير اي فكيف كان انكاري عليهم بالعذاب وهذا استفهام تقرير اي اليس كان واقعا قطعا ابدلتهم بالنعمة نقمة وبالكثرة قلة وبالحياة موت-ا وبالعمارة خرابا	6617	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1439	true	-4493438339948529144	37	96	191	495	1533	300	فان ق-لت لم قيل وكذب موسي ولم يقل -قوم موسي قلت ل------------------ان موسي ما كذبه قومه بنو اسراءيل وانما كذبه غير قومه وهم القبط وفيه شء اخر كانه قيل بعد ما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وعظم معجزاته فما ظنك بغيره الت--------------------------------------------------------------------------نكير بمعني ال----انكار والتغيير حيث-------------------------------------------- ابدلهم- بالنعمة محنة -------------وبالحياة هلاكا وبالعمارة خرابا	1439	-7160325439363439995	252	392.5	201	460	54.78260803222656	42	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6618	false	-698104784676940374	143	254	772	1342	1573	300	من قرية اهلكتها اي اهلها لقوله وهي ظالمة اي واهلها ظالمون فهي خاوية ساقطة علي عروشها علي سقوفها قال الزمخشري--------------------- كل مرتفع اظلك من سقف بيت او خيمة او ظلة------- فهو عرش والخاوي الساقط من خوي النجم اذا سقط او------- من خوي المنزل اذا خلا من -----------------------------------------اهله فاذا فسرنا الخاوي بالساقط كان المعني انها ساقطة علي سقوفها اي خرت سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف وان فسرناه بالخالي كان المعني انها خلت من الناس مع بقاء عروشها وسلامتها ويمكن ان يكون خبرا بعد خبر اي------ هي خالية وهي علي عروشها يعن-----------------------------ي ان السقوف سقطت علي الارض فصارت في قرار الحيطان وبقيت الحيطان قاءمة فهي مشرفة علي السقوف الساقطة	6618	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1439	true	-4493438339948529144	98	222	503	1116	1533	300	من قرية اهلكناها --------------وهي ظالمة -----------------فهي خاوي------ة علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد 7 الحج 45 فكاين من قرية كل مرتفع اظلك من سقف بيت او خيمة او ظلة او كرم فهو عرش والخاوي الساقط من خوي النجم اذا سقط او الخالي من خوي المنزل اذا خلا من اهله وخوي بطن الحامل وقوله علي عروشها لا يخلو من ان يتعلق بخاوي-----ة فيكون المعني انها ساقطة علي سقوفها اي خرت سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف او انها ساقطة او خالية------------------------- مع بقاء عروشها وسلامتها واما -ان يكون خبرا بعد خبر كانه قيل هي خالية وهي علي عروشها اي قاءمة مطلة علي عروشها علي معني ان السقوف سقطت الي الارض فصارت في قرار الحيطان وبقيت الحيطان ماءلة فهي مشرفة علي السقوف الساقطة	1439	-7160325439363439995	422	703.0	334	681	61.96769332885742	75	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6619	false	5410695281747158756	199	260	1076	1403	1613	300	مع اربعة الاف نفر ممن امن به اتوا ----------------------حضرموت فلما نزلوها مات صالح فسميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات فبنو----------------------------------ا قوم صالح حاضوراء وقعدوا علي هذه البءر وامروا عليهم جلهس بن جلاس وجعلوا وزيره سنحاريب فاقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما فارسل الله اليهم حنظلة -بن صفوان وكان حمالا فيهم فقتلوه في السوق فاهلكهم الله وعطل بءرهم وخرب قصورهم	6619	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1440	true	-1719670808372967712	29	85	136	434	1563	300	مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله من العذاب وهي بحضرموت وانما ----------------سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات وثمة بلدة عند البءر اسمها حاضوراء بناها قوم صالح----------------------------- وامروا عليهم جلهس بن جلاس و---------------------اقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله اليهم حنظلة ابن صفوان نبيا----------- فقتلوه--------- فاهلكهم الله وعطل بءرهم وخرب قصورهم	1440	-7160325439363439995	222	343.0	178	384	57.8125	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6621	false	-290787909829155297	40	131	188	663	1472	300	القلوب لا تكون في غي---------ر الصدور او لها معني زاءد كما قال الزمخشري الذي قد تعورف واعتقد ان العمي ف-ي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة ومثل فلما اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ل-تقرر ان مكان العمي هو القلوب لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسان- وتثبيت لان محل المضاء هو هو	6621	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1440	true	-1719670808372967712	213	300	1107	1563	1563	300	القلوب فان قلت اي فاءدة في ذكر الصدور قلت ا------------------------------لذي قد تعورف واعتقد ان العمي علي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة ومثل فلما اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ليتقرر ان مكان العمي هو القلوب لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لان محل المضاء هو هو-	1440	-7160325439363439995	429	808.0	347	487	88.09034729003906	75	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6621	false	-290787909829155297	131	152	663	767	1472	300	لا غير وكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك فلتة مني ولا سهوا---- ولكن تعمدت به اياه بعينه تعمدا	6621	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1441	true	-576920850435242912	0	21	0	104	1546	300	لا غير وكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك فلتة---- ولا سهوا مني ولكن تعمدت به اياه بعينه تعمدا	1441	-7160325439363439995	100	187.0	80	108	92.59259033203125	19	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6622	false	-86488881031981724	41	66	198	328	1564	300	ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير	6622	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1441	true	-576920850435242912	22	47	106	236	1546	300	ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير	1441	-7160325439363439995	130	260.0	105	130	100.0	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6623	false	-5326688922416241036	11	81	65	418	1585	300	ثم اخذتهم بان انزلت العذاب بهم ومع ذلك فعذابهم مدخر وهو معني قوله والي المصير فان قيل ما الفاءدة في قوله اولا فكاين بالفاء وهاهنا قال وكاين بالواو فالجواب ان الاولي وقعت بدلا من قوله فكيف كان نكير الحج 44------------------------ واما هذه فحكمها---- ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو اعني قوله ولن يخلف -لله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة قوله قل ي ايها -لناس انما انا لكم نذير	6623	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1441	true	-576920850435242912	166	229	855	1170	1546	300	ثم اخذتهم ب---------العذاب والمرجع الي--------------------------- والي حكمي-- فان قلت لم كانت الاولي معطوفة-------- بالفاء وهذه------------ بالواو قلت الا-------ولي وقعت بدلا عن قوله فكيف كان نكير الحج 44 سبا 45 فاطر 26 الملك 18 واما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو اعني قوله ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة 7--- قل ياايها الناس انما انا لكم نذير	1441	-7160325439363439995	241	371.0	188	383	62.92428207397461	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6624	false	2154888670355664813	77	112	450	639	1626	300	سابقه لان كل واحد منهما في طلب اعجاز الاخر عن اللحاق به فاذا سبقه قيل اعجزه وعجزه فالمعني سابقين او مسابقين في زعمهم وتقديرهم طامعين ان كيدهم للاسلام يتم لهم والمعني سعوا في معناها بالفساد	6624	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1441	true	-576920850435242912	262	284	1349	1462	1546	300	سابقه لان كل واحد منهما في طلب اعجاز الاخر عن اللحاق به فاذا سبقه قيل اعجزه وعجزه---------------------------------------------------------------------------- والمعني سعوا في معناها بالفساد	1441	-7160325439363439995	113	211.0	91	189	59.788360595703125	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6624	false	2154888670355664813	253	300	1375	1626	1626	300	الشيطان في امنيته- فينسخ الله ما يلقي الشيطان------------------ ثم يحكم الله -اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد-	6624	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1443	true	-2693535841057472085	82	133	451	719	1635	300	الشفعاء لا الاصنام فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي يذهب به ويبطله ثم يحكم الله ءاياته اي يثبتها 7---- ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد	1443	-7160325439363439995	226	397.5	182	272	83.0882339477539	40	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6637	false	-3137913104618749929	147	190	747	964	1530	300	والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور---------- ذلك بان	6637	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1444	true	1477182022784425316	110	240	576	1226	1547	300	والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم 7 الحج 58 والذين هاجروا في لما جمعتهم المهاجرة في سبيل الله سوي بينهم في الموعد وان يعطي من مات منهم مثل ما يعطي من قتل تفضلا منه واحسانا والله عليم بدرجات العاملين ومراتب استحقاقهم حليم عن تفريط المفرط منهم بفضله وكرمه روي ان طواءف من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم قالوا يا نبي الله هءلاء الذي قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله هاتين الايتين 7 ذالك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور 7 الحج 60 ذلك ومن	1444	-7160325439363439995	211	395.5	169	650	32.46154022216797	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6640	false	5307444514356287899	122	298	625	1505	1512	300	فمن عفا واصلح فاجره علي -لله الشوري 40 وان تعفو ا اقرب للتقوي البقرة 237 ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم -لامور الشوري 43 ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما لم يات بهذا المندوب فهو نوع اساءة فكانه تعالي قال اني عفوت عن هذه الاساءة وغفرتها وقيل انه تعالي وان ضمن له النصر علي الباغي لكنه عرض مع ذلك بما هو- اولي وه--و العفو والمغفرة فلوح ب---ذكر هاتين الصفتين وفيه وجه اخر وهو انه تعالي دل بذكر العفو والمغفرة علي انه قادر علي العقوبة لانه لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده قوله ذ لك بان -لله يولج لليل في -لنهار وفيه وجهان الاول--------------------------------------------------- اي ذلك النصر بسبب انه قادر ومن----- قدرته كو------------------------------------------------------------نه خالقا لليل والنهار ومتصرفا فيهما فوجب ان يكون قادرا عالما بما يجري فيهما واذا كان كذلك كان قادرا علي النصر الثاني المراد انه مع ذلك النصر ينعم في الدنيا ب----------------ما يفعله من تعاقب الليل والنهار وولوج احدهما في الاخر ومعني ايلاج احد-----هما في الاخر انه يحص-ل ظلمة هذا في----- ضياء ذلك بغيبوبة الشمس وضياء ذلك في----- ظلمة هذا بطلوعها كما يضء البيت بالسراج ويظلم بفقده وقيل هو	6640	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1445	true	3198320240143161259	15	207	76	1028	1481	300	فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري 40 وان تعفو-ا اقرب للتقوي البقرة 237 ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري 43 فان الله لعفو غفور اي لا يلومه علي ترك ما بعثه عليه وهو ضامن لنصره في كرته الثانية من اخلاله بالعفو وانتقامه من الباغي عليه ويجوز ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن له النصر علي الباغي وي---عرض مع ذلك بما كان اولي به من العفو وي--------لوح به بذكر هاتين الصفتين او------------------------ دل بذكر العفو والمغفرة علي انه قادر علي العقوبة لانه لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده ---7 ذالك بان الله يولج اليل في النهار ويولج النهار في اليل وان الله سميع بصير 7 الحج 61 ذلك بان الله ذالك اي ذلك النصر بسبب انه قادر ومن ايات قدرته البالغة انه يولج اليل في النهار ويولج النهار في اليل او بسبب انه خالق الليل والنهار وم-صرف----هما فلا يخفي عليه ------------ما يجري فيهم------------------------ا علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانصاف وانه سميع لما يقولون بصير بما يفعلون فان قلت ما ----------------------------------معني ايلاج احد الملوين في الاخر قلت تحصيل ظلمة هذا في مكان ضياء ذاك بغيبوبة الشمس وضياء ذاك في مكان ظلمة هذا بطلوعها كما يضء السرب بالسراج ويظلم بفقده وقيل هو	1445	-7160325439363439995	545	688.5	428	1171	46.54141616821289	86	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6641	false	374075877680732707	265	300	1310	1476	1476	300	الم تر ان الله سخر لكم ما في الا-رض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الا-رض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان-	6641	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1446	true	-4399927604788987884	158	195	758	927	1425	300	الم تر ان الله سخر لكم ما في الا رض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الا رض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان	1446	-7160325439363439995	166	317.0	132	169	98.224853515625	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6642	false	-8153173555703285719	216	300	1089	1505	1505	300	فان قلت هلا قيل فاصبحت ولم صرف الي لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدو- شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت -لم يقع ذلك الموقع فان قلت فما له رفع ولم ينصب جوابا بالاستفهام قلت لو نصب لاعطي------ عكس الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريط----ه وان رفعته فانت-	6642	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1446	true	-4399927604788987884	41	128	184	611	1425	300	فان قلت هلا قيل فاصبحت ولم صرف الي لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدوا شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت ولم يقع ذلك الموقع فان قلت فما له رفع -لم ينصب جوابا ل-لاستفهام قلت لو نصب لاعطي ما هو عكس الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت	1446	-7160325439363439995	413	786.0	330	429	96.27039337158203	79	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6647	false	1812754723324109826	266	292	1339	1473	1510	300	لان تلك وقعت مع ما يدانيها ويناسبها من الاي الواردة في امر النساءك فعطفت علي اخواتها واما هذه فواقعة مع اباعد عن معناها فلم تجد معطفا	6647	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1447	true	-4668407623865493664	185	211	933	1067	1506	300	لان تلك وقعت مع ما يدانيها ويناسبها من الاي الواردة في امر النساءك فعطفت علي اخواتها واما هذه فواقعة مع اباعد عن معناها فلم تجد معطفا	1447	-7160325439363439995	134	268.0	108	134	100.0	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6649	false	2637953480835522995	199	246	973	1219	1472	300	ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم -اياتنا قل افانبءكم بشر من ذ-لكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	6649	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1448	true	8125643484306110075	57	147	309	773	1589	300	ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير 7 الحج 71 ويعبدون من دون ويعبدون من دون ما لم يتمسكوا في صحة عبادته ببرهان سماوي من جهة الوحي والسمع ولا الجاهم اليها علم ضروري ولا حملهم عليها دليل عقلي وما للذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من احد ينصرهم ويصوب مذهبهم 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم ءاياتنا قل افانبءكم بشر من ذالكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	1448	-7160325439363439995	246	465.0	199	464	53.017242431640625	44	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6658	false	-3481515138910132812	180	232	889	1155	1496	300	فان قلت ما وجه هذه الاضافة وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في -لله قلت الاضافة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول -------من اجله ولوجهه صحت اضافته اليه ويجوز ان يتسع في الظرف كقوله 3779 ويوم- شهدناه سليما وعامرا	6658	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1451	true	-8534046499024578102	12	63	51	314	1573	300	فان قلت ما وجه هذه الاضافة وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله قلت الاضافة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجل-------ه صحت اضافته اليه ويجوز ان يتسع في الظرف كقوله----- ويوما شهدناه سليما وعامرا	1451	-7160325439363439995	254	477.0	204	275	92.36363983154297	45	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6664	false	2316779242432997754	98	125	502	648	1578	300	نقيضة لما قد تثبت المتوقع و-لما تنفيه ولا شك ان المءمنين كانوا متوقعين ل----هذه البشارة وهي الاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل علي ثبات ما توقعوه	6664	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1452	true	-3623404338993559418	41	70	207	358	1577	300	نقيضه لما هي تثبت المتوقع و لما تنفيه ولا شك ان المءمنين كانوا متوقعين لمثل هذه البشارة وهي الاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل علي ثبات ما توقعوه	1452	-7160325439363439995	143	271.5	116	151	94.70198822021484	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6667	false	-1484108962426461908	201	300	1033	1578	1578	300	وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعه بوصفهم بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل وا------------------------------------------------لترك قوله و لذين هم للزك-اة فاعلون-- اللام في -------قوله للزكاة مزيدة في المفعول لتقدمه علي عامله ولكونه فرعا والزكاة في الاصل مصدر ويطلق علي القدر المخرج من الاعيان وقال الزمخشري اسم مشترك بين عين ومعني فالعين القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب----------- والمعني فعل المزكي---------------- وهو الذي اراده الله فجعل المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره لانه ما من مصدر الا يعبر عن-----ه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل تقول للضارب فاعل الضرب وللقاتل فاعل القتل وللمزكي فاعل التزكية وعلي هذا الكلام كله والتحقيق في هذا انك-	6667	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1453	true	-2177887067444831147	62	156	314	836	1606	300	وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعه الوصف- بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك الشاقين علي الانفس اللذين هما قاعدتا بناء الت-كليف 7 والذين هم للزكواة فاعلون 7 المءمنون 4 والذين هم للزكاة -----------------------------------------------الزكاة-------------------------------------------------------------- اسم مشترك بين عين ومعني فالعين القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب الي الفقير والمعني فهل المزكي الذي هو التزكية وهو الذي اراده الله فجعل المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره لانه ما من مصدر الا يعبر عن معناه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل تقول للضارب فاعل الضرب وللقاتل فاعل القتل وللمزكي فاعل التزكية وعلي هذا الكلام كله والتحقيق في---ه انك	1453	-7160325439363439995	409	689.0	334	636	64.30817413330078	67	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6668	false	8807974175196011195	0	68	0	365	1545	300	تقول في جميع الحوادث من ف-عل هذا فيقال لك فاعله الله او بعض الخلق ولم يمتنع الزكاة الدالة علي العين ان يتعلق بها فاعلون لخروجها من صحة ان يتناولها الفاعل ولكن لان الخلق ليسوا بفاعليها وقد انشدوا لامية -بن ابي الصلت 3781 المطعمون الطعام في السنة ال ازمة والفاعلون للزكوات ويجوز ان يراد بالزكاة العين ويقدر مضاف محذوف وهو الاداء وحمل البيت علي هذا اصح لانها فيه مجموعة	6668	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1453	true	-2177887067444831147	156	222	836	1195	1606	300	تقول في جميع الحوادث من فاعل هذا فيقال لك فاعله الله او بعض الخلق ولم يمتنع الزكاة الدالة علي العين ان يتعلق بها فاعلون لخروجها من صحة ان يتناولها الفاعل ولكن لان الخلق ليسوا بفاعليها وقد انشد-- لامية ابن ابي الصلت----- المطمعون الطعام في السنة ال-ازمة والفاعلون للزكوات ويجوز ان يراد بالزكاة العين ويقدر مضاف محذوف وهو الاداء وحمل البيت علي هذا اصح لانها فيه مجموعة	1453	-7160325439363439995	355	680.5	289	367	96.7302474975586	60	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6669	false	8598040662104303798	0	44	0	226	1491	300	في موضع نصب علي الحال قال الزمخشري الا والين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ومن ثم- سميت المراة فراشا الرابع -	6669	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1453	true	-2177887067444831147	253	293	1358	1567	1606	300	في موضع-------- الحال ا----------ي الا-والين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ومن ثمة سميت المراة فراشا والمعني	1453	-7160325439363439995	199	366.0	160	228	87.28070068359375	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6669	false	8598040662104303798	46	131	235	661	1491	300	بمحذوف يدل عليه غير ملومين قال الزمخشري كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشرة الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه قال شهاب الدين وانما لم يجعله متعلقا ب ملومين لوجهين احدهما ان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها الثاني ان المضاف اليه لا يعمل فيما قبل المضاف الخامس ان يجعل صلة لحافظين قال الزمخشري من قولك احفظ علي عنان فرسي علي تضمينه معني النفي كما ضمن قولهم نشدتك بالله الا فعلت معني ما طلبت منك الا فعلك	6669	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1454	true	-6381381076946915601	8	62	36	302	1595	300	بمحذوف يدل عليه غير ملومين المعارج 30-- كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر- الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه او ت---------------------جعله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلة لحافظين------------- من قولك احفظ علي عنان فرسي علي تضمينه معني النفي كما ضمن قولهم نشدتك بالله الا فعلت معني ما طلبت منك الا فعلك	1454	-7160325439363439995	253	452.5	201	426	59.389671325683594	48	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6671	false	-7361656627309337403	113	199	647	1126	1658	300	القاءم علي الشء يحفظه ويصلحه كراعي الغنم ومنه ---------يقال من راعي هذا الشء اي مت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليه وقوله و لذين هم علي صلواتهم يحافظون قرا------------------- الاخو-ان علي صلاتهم بالتوحيد والباقون صلواتهم بالجمع وليس في المعارج خلاف والافراد والجمع كما تقدم في امانتهم و اماناتهم قال الزمخشري فان قلت كيف كرر ذكر الصلاة اولا واخرا قلت هما ذكران مختلفان وليس بتكرير وصفوا اولا بالخشوع في صلاتهم واخرا بالمحافظة عليها ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فقد وحدت اولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة اي صلاة كانت وجمعت اخرا لتفاد المحافظة علي اعدادها	6671	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1454	true	-6381381076946915601	186	300	974	1595	1595	300	القاءم علي الشء بحفظ- واصلاح كراعي الغنم وراعي الرعية ويقال من راعي هذا الشء اي متوليه وصاحبه ويحتمل العموم في كل ما اءتمنوا عليه وعوهدوا من جهة الله تعالي ومن جهة الخلق والخصوص فيما حملوه من امانات الناس وعهودهم ----7 والذين هم علي صلواتهم يحافظون 7 المءمنون 9 والذين هم علي وقرء علي صلاتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت كيف كرر ذكر الصلاة اولا واخرا قلت هما ذكران مختلفان فليس بتكرير وصفوا اولا بالخشوع في صلاتهم واخرا بالمحافظة عليها وذلك ان لا يسهوا عنها ويءدوها في اوقاتها ويقيموا اركنها ويوكلوا نفوسهم بالاهتمام بها وبما ينبغي ان تتم به اوصافها وايضا فقد وحدت اولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة اي صلاة كانت وجمعت اخرا لتفاد المحافظة علي اعدادها-	1454	-7160325439363439995	332	548.0	268	741	44.804317474365234	53	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6676	false	7205991378719475841	41	73	221	390	1598	300	خلقا -اخر اي خلقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث جعله حيوانا وكان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع باطنه وظاهره بل ------------------كل جزء من اجزاءه	6676	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1455	true	-7438242877525584910	264	300	1459	1646	1646	300	خلقا ءاخر اي خلقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث جعله حيوانا وكان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع باطنه وظاهره بل كل عضو من اعضاءه وكل جزء من اجزاءه-	1455	-7160325439363439995	168	320.0	137	188	89.36170196533203	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6679	false	-8737944927136460493	216	239	1129	1255	1578	300	جعل الاماتة التي هي اعدام الحياة والبعث الذي هو اعادة ما يفنيه ويعدمه دليلين----- علي اقتدار عظيم بعد الانشاء والاختراع فان قيل ما	6679	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1456	true	-7990788675039747781	197	220	984	1112	1531	300	جعل الاماتة التي هي اعدام الحياة والبعث الذي هو اعادة ما يفنيه ويعدمه دليلين ايضا علي اقتدار عظيم بعد الانشاء والاختراع فان قلت ---	1456	-7160325439363439995	121	227.0	99	131	92.36640930175781	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6680	false	6928655084526861095	49	111	257	579	1573	300	الاول انه ليس في ذكر الحياتين نفي الثالثة والثان----------------------------------------------------------------ي ان ----------------------الغرض من ذكر هذه الاجناس الثلاثة الاحياء والاماتة والاعادة والذي ترك ذكره فهو من جنس الاعادة س 23 ش 17 ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين قوله تعال--------ي ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق الاية اي سبع سموات سميت طراءق لتطارقها وهو ان بعضها فوق بعض يقال طارقت النعل	6680	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1456	true	-7990788675039747781	227	295	1148	1511	1531	300	البعث قلت ليس في ذكر الحياتين نفي الثالثة وهي حياة القبر كما لو ذكرت ثلثي ما عندك وطويت ذكر ثلثه لم يكن دليلا علي ان الثلث ليس عندك وايضا فالغرض ---ذكر هذه الاجناس الثلاثة الانشاء والاماتة والاعادة والمطوي-- ذكرها--- من جنس الاعادة --------7 ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين----- 7 المءمنون 17 ولقد خلقنا فوقكم الطر--اءق السماوات لانه طورق--------------------------- بعضها فوق بعض كمطارقة--- النعل	1456	-7160325439363439995	224	339.5	178	416	53.846153259277344	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6681	false	-1478594535637871563	156	178	801	919	1566	300	فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين	6681	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1457	true	3800901797214265557	215	237	1176	1294	1650	300	فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين	1457	-7160325439363439995	118	236.0	96	118	100.0	22	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6682	false	5110240741353859562	230	294	1202	1540	1566	300	قدرنا علي انزاله كذلك نقدر علي رفعه وازالته فتهلكوا عطشا وتهلك مواشيكم وتخرب ارضكم قال الزمخشري قوله علي ذهاب به من اوقع النكرات واحزها للمفصل والمعني علي وجه من وجوه الذهاب به وطريق من طرقه وفيه ايذان بكمال اقتدار المذهب وانه لا يتعايا عليه شء---------- وهو ابلغ في الايعاد من قوله قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك 30 واعلم	6682	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1457	true	3800901797214265557	143	200	801	1089	1650	300	قدر --علي انزاله فهو قادر -علي رفعه وازالته وق---------------------------------------------------وله علي ذهاب به من اوقع النكرات واحزها للمفصل والمعني علي وجه من وجوه الذهاب به وطريق من طرقه وفيه ايذان ب-----اقتدار المذهب وانه لا يتعايي عليه شء اذا اراده وهو ابلغ في الايعاد من قوله قل ارءيتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك 30 فعلي -	1457	-7160325439363439995	259	479.0	208	348	74.42528533935547	46	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6683	false	6011324820749555531	268	300	1491	1652	1652	300	طور سيناء وطور سينين لا يخلو اما ان يضاف فيه الطور الي بقعة اسمها سيناء وسينون واما ان يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف اليه كامرء القيس وكبعلبك فيمن اضاف فمن-	6683	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1458	true	8487046870346061384	32	64	177	338	1594	300	طور سيناء وطور س-نين لا يخلو اما ان يضاف فيه الطور الي بقعة اسمها سيناء وسينون واما ان يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف اليه كامرء القيس وكبعلبك فيمن اضاف فمن	1458	-7160325439363439995	160	310.0	129	162	98.76543426513672	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6686	false	-8454841925835412822	0	40	0	190	1518	300	ال-ه غيره افلا تتقون فقال المل-ا الذين كفروا من قومه ما ه-ذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا به-ذا في اباءنا الا-ولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	6686	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1459	true	-472546171740614405	12	52	59	253	1537	300	الاه غيره افلا تتقون فقال الملءا الذين كفروا من قومه ما هاذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهاذا فء-اباءنا الا ولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	1459	-7160325439363439995	188	345.0	149	195	96.4102554321289	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6688	false	-2157976402433747989	253	300	1297	1538	1538	300	قال رب انصرني بما كذبون فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله-	6688	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1459	true	-472546171740614405	239	286	1219	1461	1537	300	قال رب انصرني بما كذبون فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله	1459	-7160325439363439995	241	477.0	195	242	99.58677673339844	47	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6689	false	2954623602499582492	191	249	985	1269	1509	300	يقال سلك فيه دخله وسلك غيره واسلك------------------------------ه من كل زوجين ثنين اي من كل زوجين من الحيوان الذي يحضره في الوقت اثنين الذكر و----الانثي لكيلا ينقطع نسل ذلك الحيوان وكل---- واحد منهما زوج لا كما تقوله العامة ان الزوج هو الاثنان روي انه لم يحمل الا ما يلد ويبيض وقرء من كل بالتنوين و اث------------------نين تاكيد وزيادة بيان	6689	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1460	true	5543350170458525748	221	278	1119	1419	1524	300	يقال سلك فيه دخله وسلك غيره واسلكه قال حتي اذا اسلكوهم في قتاءده من كل زو--------------------جين من كل امتي زوجين وهما امة----------- الذكر وامة الانثي كالجمال والنوق والحصن والرماك اثنين واحدين مزدوجين كالجمل والناقة والحصان والرمكة--------- روي انه لم يحمل الا ما يلد ويبيض وقرء من كل بالتنوين اي من كل امة زوجين واثنين تاكيد وزيادة بيان	1460	-7160325439363439995	159	215.0	122	340	46.764705657958984	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6689	false	2954623602499582492	14	101	77	518	1509	300	في ذ-لك لايات وان كنا لمبتلين قوله تعالي ---قال رب -نصرني بما كذبون اي اعني علي هلاكهم بتكذيبهم اياي كانه قال اهلكهم بسبب تكذيبهم وقيل انصر---ني بدل ما كذبون- كما تقول هذا بذاك اي بدل ذاك ومكانه وقيل انصر---------------------------------------------ني بانجاز ما وعدتهم من العذاب وهو ما كذبوه فيه حين قال لهم اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم الاعراف 59 ولما اجاب الله دعاءه قال فاوحينا اليه ان صنع لفلك باعيننا اي بحفظنا وكلاء-نا كان معه من الله حفاظا يكلاونه بعيونهم لءلا يتعرض له ولا يفسد عليه----- عمله	6689	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1460	true	5543350170458525748	0	86	0	446	1524	300	في ذالك لايات وان كنا لمبتلين 7 المءمنون 26 قال رب انصرني في نصرته ا------------هلاكهم فك-------------انه قال اهلكهم بسبب تكذيبهم اياي او انصرني بدل ما كذبوني كما تقول هذا بذاك اي بدل ذاك ومكانه والمعني ابدلني من غم تكذيبهم سلوة النصرة عليهم او انصرني بانجاز ما وعدتهم من العذاب وهو ما كذبوه فيه حين قال لهم اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم الاعراف 59 الشعراء 135 الاحقاف 21--------------------------- باعيننا--- بحفظنا وكلاءتنا كان معه من الله حفاظا يكلءونه بعيونهم لءلا يتعرض له ولا يفسد عليه مفسد عمله	1460	-7160325439363439995	329	546.5	261	501	65.66866302490234	55	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6688	false	-2157976402433747989	260	290	1334	1491	1538	300	ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون	6688	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1461	true	-3987662318008290484	203	233	1073	1230	1583	300	ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون	1461	-7160325439363439995	157	314.0	127	157	100.0	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6691	false	-7001678551569145970	110	137	538	676	1516	300	نبيا لهم وامامهم فكان قولا --لهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة واظهار كبرياء الربوبية وان رتبة ذلك المخاطب- لا يترقي اليها الا ملك او نبي	6691	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1461	true	-3987662318008290484	166	192	870	1008	1583	300	نبي---هم وامامهم فكان قوله قولهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة واظهار كبرياء الربوبية وان رتبة تلك المخاطبة لا يترقي اليها الا ملك او نبي	1461	-7160325439363439995	133	247.5	107	141	94.32624053955078	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6692	false	4223346442318999448	182	228	896	1140	1525	300	فارسلنا فيهم رسولا منهم ان--------- اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا-خرة واترفناهم في الحي-اة الدنيا ما ه-ذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون	6692	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1462	true	2036714443691910554	146	189	679	907	1445	300	لارسلنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله 7---------------------------- وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا خرة واترفناهم في الحيواة الدنيا ما هاذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون	1462	-7160325439363439995	199	350.5	161	256	77.734375	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6693	false	1520797756168454491	0	298	0	1462	1473	300	حكاية ------------عن هود و ذكرو ا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح الاعراف 69 ومجء قصة هود عقي---ب قصة نوح في سورة الاعراف وهو-----د والشعراء وقال بعضهم هي قصة صالح لان قومه الذين كذبوه هم الذين هلكوا بالصيحة وتقدم كيفية الدعوي في قصة نوح قوله فارسلنا فيهم قال الزمخشري فان قلت حق ارسل ان يتعدي ب الي كاخواته التي هي وجه وانفذ وبعث فما --له عدي في القران ب الي تارة وب في اخري كقوله كذلك ارسلناك في امة الرعد 30-- وما ارسلنا في قرية من نذير سبا 34 --------------------------------------------------------------------------------قلت لم يعد ب في كما عدي ب الي ولم يجعل صلة مثله ولكن الامة او القرية جعلت موضعا للارسال كقو---ل رءبة 3891 ارسلت فيها مصعبا ذا اقحام وقد جاء بعث علي ذلك --كقوله تعالي ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا الفرقان 51 قوله ان عبدوا لله يجوز ان تكون المصدرية اي ارسلناه بان اعبدوا الله اي بقوله اعبدوا وان تكون مفسرة افلا تتقون قال بعضهم هذا الكلام غير موصول بالاول وانما قاله لهم بعد ان كذبوه وردوا عليه بعد اقامة الحجة عليهم فعند ذلك خوفهم بقوله افلا تتقون هذه الطريقة مخالفة العذاب الذي انذركم به ويجوز ان يكون موصولا بالكلام الاول بان راهم معرضين عن عبادة الله مشتغلين بعبادة الاوثان فدعاهم الي عبادة الله وحذرهم من العقاب بسبب اقبالهم علي------------- عبادة الاوثان قوله-- وقال الملا قال الزمخشري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ذكر مقالة قوم هود في جوابه في سورة الاعراف وسورة هود بغير واو قال -لملا -لذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة الاعراف 66 قالوا ي -----هود ما جءتنا ببينة هود 53 وههنا مع الواو فاي فرق بينهما قلت الذي بغير واو علي تقدير سءال ساءل قال فماذا قيل ل--ه فقيل له قالوا كيت وكيت واما الذي مع الواو فعطف لما قالوه علي ما قاله ومعناه انه اجتمع في الحصول اي في هذه الواقعة في هذا	6693	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1462	true	2036714443691910554	19	271	81	1297	1445	300	حكاية الله تعالي قول هود واذكرو-ا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح الاعراف 69 ومجء قصة هود علي اثر قصة نوح في سورة الاعراف وسورة هود والشعراء فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت حق ارسل ان ي-عدي ب-الي كاخواته التي هي وجه وانفذ وبعث فما باله عدي في القران ب-الي تارة وبق-ي اخري كقوله كذلك ارسلناك في امة الرعد 30 و وما ارسلنا في قرية من نذير سبا 34 فارسلنا فيهم رسولا اي في عاد وفي موضع اخر والي عاد اخاهم هودا الاعراف 65 هود 50 قلت لم يعد ب-في كما عدي بال-ي ولم يجعل صلة مثله ولكن الامة او القرية جعلت موضعا للارسال كما قال رءبة -----ارسلت فيها مصعبا ذا اقحام وقد جاء بعث علي ذلك في قوله------ ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا الفرقان 51 ا-----------------------------------------------------------------------------------------ن مفسرة لارسلنا اي قلنا-------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم علي لسان الرسول اعبدوا ال--------له 7 وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا خرة واترفناهم في الحيواة الدنيا ما هاذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون 7 المءمنون 33 وقال الملا من فان قلت ذكر مقال -قوم هود في جوابه في سورة الاعراف وسورة هود بغير واو قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة الاعراف 66 قالوا يابانا هود ما جءتنا ببينة هود 53 -ههنا مع الواو فاي فرق بينهما قلت الذي بغير واو علي تقدير سءال ساءل قال فم--ا قال قومه فقيل له قالوا كيت وكيت واما الذي مع الواو فعطف لما قالوه علي ما قاله ومعناه انه اجتمع في الحصول------ هذا الحق وهذا -----	1462	-7160325439363439995	843	1456.0	661	1777	47.43950653076172	153	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6692	false	4223346442318999448	228	263	1140	1319	1525	300	ايعدكم انكم اذا مت-م وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين	6692	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1463	true	-8156224352624915393	23	59	117	297	1531	300	ايعدكم انكم اذا مت م وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين	1463	-7160325439363439995	179	353.0	144	180	99.44444274902344	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6692	false	4223346442318999448	242	281	1217	1426	1525	300	هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الا رجل افتري علي -----------------------------------------الله كذب-ا وما نحن له بمءمنين --قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين	6692	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1464	true	7718198322991804054	21	127	95	637	1522	300	هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت والمعني لا حياة الا هذه الحياة لان ان النافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي نفت ما بعدها نفي الجنس نموت ونحيا اي يموت بعض ويولد بعض ينقرض قرن وياتي قرن اخر ثم قالوا ما هو الا مفتر عل-----ي الله فيما يدعيه من استنباءه له وفيما بعدنا من البعث وما نحن--- بمصدقين 7 قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين	1464	-7160325439363439995	185	326.0	149	550	33.6363639831543	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6699	false	7199186186878604003	250	288	1307	1490	1548	300	هذا ضمير لا يعلم ما يراد به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا -لدنيا ف--وضع هي---------------------------------------------- موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت	6699	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1464	true	7718198322991804054	1	48	3	235	1522	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت	1464	-7160325439363439995	179	332.5	141	232	77.1551742553711	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6704	false	5540174388322825837	141	240	770	1264	1617	300	الاحاديث يكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو حيان و افاعيل ليس من ابنية اسم الجمع فانما ذكر---------------------ه النحاة فيما شذ من الجموع كقطيع واقاطيع واذا كان عباديد قد حكموا عليه بانه جمع تكسير مع انهم لم يلفظوا له بواحد فاحري احاديث وقد لفظ له بواحد وهو حديث فاتضح انه جمع تكسير لا اسم جمع لما ذكرنا ثم قال تعالي فبعدا لقوم لا يءمنون وهذا دعاء وذم وتوبيخ وذلك وعيد شديد س 23 ش 45 ش 49 ثم ارسلنا موسي واخاه هارون ب-اياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين --	6704	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1465	true	5939147697550184946	103	152	586	865	1671	300	الاحاديث تكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وتكون جمعا للاحدوثة التي هي مثل الاضحوكة والالعوبة والاعجوبة وهي مما يتحدث به الناس تلهيا وتعجبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المراد ههنا 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ارسلنا موسي واخاه هارون بااياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين 7	1465	-7160325439363439995	175	254.0	142	518	33.783782958984375	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6705	false	-105684745066296351	42	93	226	531	1663	300	المراد بالسلطان المبين---- يجوز ان يكون اشرف معجزاته وهي العصا لان في-------------------------------------ها معجزات شتي من انقلابها حية وتلقفها ما صنع-- السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربهما بها وكونها حارسا وشمعة وشجرة------ مثمرة ودلوا ورشاء فلاجتماع هذه--------------------------- الفضاءل فيها افردت بالذكر كقوله------ وجبريل وميكال والثاني ----يجوز ان يكون المراد بالايات	6705	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1465	true	5939147697550184946	160	224	903	1265	1671	300	المراد بالسلطان المبين قلت يجوز ان تراد----------------- العصا لانها كانت ام ايات موسي واولاها وقد تعلقت بها معجزات شتي من انقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربهما بها وكونها حارسا وشمعة وشجرة خضراء مثمرة ودلوا ورشاء وجعلت كانها ليست بعضها لما استبدت به من الفض--ل فلذلك عطفت عليها- كقوله تعالي وجبريل وميكال -البقرة 98 ويجوز ان تراد --------الايات	1465	-7160325439363439995	235	337.0	191	391	60.10230255126953	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6707	false	3604470514150868598	46	128	239	670	1558	300	الربوة و الرباوة في راءهما الحركات الثلاثة------------------------------ وهي الارض المرتفعة قال عطاء عن ابن عباس هي بيت المقدس وهو قول قتادة وابي العالية وكعب قال كعب هي اقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا وقال ابو------------------------------------------ هريرة ا-------------------------------نها الرملة وقال السدي ارض فلسطين وقال عبد الله بن سلام هي دمشق وهو قول سعيد بن المسيب ومقاتل والضحاك وقال الكلبي وابن زيد هي مصر والقرار المستقر من ارض مستوية منبسطة وقال قتادة ذات ثمار وماء اي------ لاجل الثمار يستقر فيها ساكنوها قوله ومعين	6707	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1466	true	-2983713324534266796	192	264	1003	1412	1598	300	الربوة و-الرباوة في راءهما الحركات وقرء ربوة ورباوة بالضم و رباوة بالكسر وهي الارض المرتفعة قيل هي ايليا ارض------- بيت المقدس وانها كبد الارض و--------------------------اقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا وقيل دمشق وغوطتها وعن الحسن فلسطين والرملة وعن ابي هريرة الزموا هذه الرملة رملة فلسطين فانها الربوة التي ذكرها-------------------- الله وقيل------------------------------------------------------------------------- مصر والقرار المستقر من ارض مستوية منبسطة وعن قت-ادة ذات ثمار وماء يعني انه لاجل الثمار يستقر فيها ساكنوها وال---معين	1466	-7160325439363439995	237	337.0	190	540	43.88888931274414	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6708	false	-1491105365089888459	89	127	427	624	1498	300	انما ارسلوا متفرقين في ازمنة مختلفة فلهذا تاولوه علي وجوه فقيل معناه الاعلام بان كل رسول نودي في زمانه بهذا المعني ووصي به ليعتقد السامع ان امرا نودي له جميع الرسل ووصوا به حقيق ان يءخذ--- ويعمل عليه	6708	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1467	true	-2770680312534889666	32	66	177	350	1577	300	انما ارسلوا متفرقين في ازمنة مختلفة وانما المعني-------------------- الاعلام بان كل رسول----- في زمانه نودي لذلك-- ووصي به ليعتقد السامع ان امرا نودي له جميع الرسل ووصوا به حقيق ان يءخذ به ويعمل عليه	1467	-7160325439363439995	152	257.5	119	200	76.0	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6710	false	8688259120802974719	102	134	577	740	1559	300	الغمرة الماء الذي يغمر القامة فضربت لهم مثلا لما هم-------- فيه من جهلهم وعمايتهم او شبهوا باللاعبين في غمرة الماء لما هم عليه من الباطل كقوله 3800 كانني ضارب في غمرة لعب	6710	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1467	true	-2770680312534889666	251	282	1333	1493	1577	300	الغمرة الماء الذي يغمر القامة فضربت---- مثلا لما هم مغمورون فيه من جهلهم وعمايتهم او شبهوا باللاعبين في غمرة الماء لما هم عليه من الباطل قال------- كانني ضارب في غمرة لعب	1467	-7160325439363439995	149	273.5	119	171	87.13450622558594	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6712	false	8346852140229357998	5	103	31	505	1507	300	ان-هم اشباه البهاءم -------------لا شعور لهم حتي ---------يتفكروا في ذلك الامداد اهو استدراج ام مسارعة في الخير روي يزيد بن ميسرة قال اوحي--------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي الي نبي -----------------------------------------------------------------من الانبياء ايفرح عبدي ان ابسط له في الدنيا وهو ابعد له مني ويجزع ان اقبض عنه الدنيا وهي اقرب له مني ثم تلا ايحسبون انما نمدهم س 23 ش 57 ش 61 ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم ب-ايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما -اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اول-ءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون ---------قوله ان -لذين هم	6712	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1468	true	-3788748714478132145	103	207	562	1077	1539	300	بل هم اشباه البهاءم لا فطنة بهم ولا شعور---- حتي يتاملوا ويتفكروا في ذلك-------- اهو استدراج ام مسارعة في الخير فان قلت اين الراجع من خبر ان لها اسمها اذا لم يستكن فيه ضميره قلت هو محذوف تقديره نسارع به ويسارع به ويسارع الله به كقوله ان ذلك من عزم الامور الشوري 43 اي ان ذلك منه وذلك لاستطالة الكلام مع امن الالباس 7 ان الذين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم باايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولاءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون 7 المءمنون 57 ان الذين هم	1468	-7160325439363439995	278	444.0	220	656	42.378047943115234	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6714	false	-8796046565955053471	172	285	899	1446	1524	300	ويجوز ان يكون وهم لها سابقون خبرا بعد خبر ومعني وهم لها كمعني قوله---------------------------- 3801 انت لها احمد من بين البشر يعني ان هذا الوصف الذي وصف به الصالحين غير خارج من حد الوسع والطاقة فتحصل في اللام ثلاثة اقوال احدها انها بمعني الي الثاني انها للتعليل علي بابها والثالث انها مزيدة وفي خبر المبتدا قولان احدهما انه سابقون وهو الظاهر والثاني انه الجار كقوله 3802 انت لها احمد من بين البشر وهذا قد رجحه الطبري وهو مروي عن ابن عباس س 23 ش 62 ش 65 ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من ه-ذا ولهم اعمال من دون ذ-لك هم لها عاملون	6714	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1469	true	5884576982630471993	80	126	444	659	1528	300	ويجوز ان يكون ----لها سابقون خبرا بعد خبر ومعني وهم لها كمعني قوله انت لها احمد من بين البشر 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هاذا ولهم اعمال من دون ذالك هم لها عاملون	1469	-7160325439363439995	185	155.5	146	577	32.06239318847656	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6717	false	1411680003180192136	183	288	925	1482	1528	300	حتي هذه هي التي يبتدا بعدها الكلام والكلام الجملة الشرطية واعلم ان الضمير في مترفيهم راجع الي من تقدم ذكره من الكفار لان العذاب لا يليق الا بهم والمراد بالمترفين رءساءهم قال ابن عباس هو السيف يوم بدر وقال الضحاك يعني الجوع حين دعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ----اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلاهم الله بالقحط حتي اكلوا ا-------لكلاب والجيف وقيل اراد عذاب الاخرة ثم بين تعالي انهم اذا نزل بهم هذا يجارون اي ترتفع اصواتهم بالاستغاثة والضجيج لشدة ما نالهم و-------يقال لهم علي وجه التبكيت لا تجاروا ليوم ان--------------كم منا لا تنصرون -----------لا تمنعون منا	6717	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1470	true	7215405587303491332	1	76	6	419	1619	300	حتي هذه هي التي يبتدا بعدها الكلام والكلام الجملة الشرطية و--------------------------------------------------------------العذاب قتلهم---------------------------------------------------------- يوم بدر او-------------- الجوع حين دعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال 723 اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلاهم الله بالقحط حتي اكلوا الجيف والكلاب والعظام المحترقة والقد والاولاد الجءار الصراخ ب-------------------------------------------استغاثة قال جءار ساعات النيام لربه اي يقال لهم حينءذ ----------لا تجءروا فان الجءار غير نافع لكم منا لا تنصرون لا تغاثون ولا تمنعون منا	1470	-7160325439363439995	291	422.5	234	600	48.5	45	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6718	false	-8233391646872425927	10	37	61	199	1642	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات -اباءهم الا-ولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون	6718	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1470	true	7215405587303491332	220	248	1209	1349	1619	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات ءاباءهم الا ولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون	1470	-7160325439363439995	138	266.0	111	140	98.57142639160156	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6723	false	4391038129139384169	151	173	817	928	1589	300	فان قلت هلا قيل وما تضرعوا او فما يستكينون قلت لان المعني محناهم فما وجدت منهم عقيب المحنة استكانة وما من عادة	6723	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1473	true	-225523009933828947	278	300	1466	1576	1576	300	فان قلت هلا قيل وما تضرعوا او فما يستكينون قلت لان المعني محناهم فما وجدت منهم عقيب المحنة استكانة وما من عادة-	1473	-7160325439363439995	110	215.0	89	111	99.0990982055664	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6723	false	4391038129139384169	0	52	0	273	1589	300	ومنع الميرة عن اهل مكة ودعا النبي صلي الله عليه وسلم علي قريش ان يجعل عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم القحط حتي اكلوا العلهز جاء ابو سفيان الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال--- انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قد قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع	6723	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1473	true	-225523009933828947	27	67	137	352	1576	300	ومنع الميرة من اهل مكة واخذهم الله بال--------------------------------------سنين------------------------ حتي اكلوا العلهز جاء ابو سفيان الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال--- قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع	1473	-7160325439363439995	189	317.5	153	281	67.2597885131836	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6727	false	-1648878427097107330	3	211	8	1012	1484	300	ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل ال-ه بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون قوله تعالي ما تخذ لله من ولد وما كان معه من اله الاية وهذه الاية كالتنبيه علي الرد علي الكفار الذين يقولون الملاءكة بنات الله وقوله وما كان معه من اله رد علي اتخاذهم الاصنام الهة ويحتمل ان يريد به ابطال قول النصاري والثنوية ثم انه تعالي ذكر الدليل بقوله اذا لذهب كل ال ه بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض اي لانفرد كل واحد من الالهة بما خلقه ولم يرض ان يضاف خلقه ال-ي غيره ومنع الاله-------------------------------------- الاخر عن الاستيلاء علي ما خلق ولعلا بعضهم علي بعض اي طلب بعضهم مغالبة بعض كفع--ل ملوك الدنيا فيما بينهم------------------ وحين لم تروا ذلك------------------------- فاعلموا انه ال-ه واحد قوله اذا جواب وجزاء قال الزمخشري فان قلت اذا لا تدخل الا علي كلام هو جواب وجزاء فكيف وقع قوله لذهب ------جوابا وجزاء ولم يتقدم- شرط ولا سءال ساءل قلت الشرط محذوف تقديره -لو كان معه الهة------ حذف لدلالة----- وما كان معه من اله	6727	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1475	true	6220014481506907469	130	279	688	1441	1555	300	ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل الاه بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون 7 المءمنون 90 بل اتيناهم بالحق وقرء اتيتهم و اتيتهم بالفتح والضم بالحق بان نسبة الولد اليه محال والشرك باطل وانهم لكاذبون حيث يدعون له ولدا ومعه شريك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لذهب كل الاه بما خلق----------------------- لانفرد كل واحد من الالهة بخ------------------------لقه الذي خلقه واستبد به ولرايتم ملك كل واحد منهم متميزا من ملك الاخرين ولغ-------------------------------------------لب بعضهم بعضا كما ترون حال ملوك الدنيا ممالكهم متمايزة وهم متغالبون وحين لن تروا اثرا لتمايز الممالك وللتغالب فاعلموا انه الاه واحد بيده ملكوت كل شء---------------- فان قلت اذا لا تدخل الا علي كلام هو جزاء وجواب فكيف وقع قوله لذهب جزاء وجوابا و------لم يتقدمه شرط ولا سءال ساءل قلت الشرط محذوف تقديره ولو كان معه الهة وانما حذف لدلالة قوله وما كان معه من اله	1475	-7160325439363439995	434	386.5	335	1258	34.49920654296875	76	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6728	false	8427531449021002341	43	246	219	1257	1500	300	قل رب اما تريني ما يوعدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي ما اوعدت-----------------------هم من العذاب قرا العامة تريني بصريح الياء والضحاك ترءني بالهمز عوض الياء وهذا كقراءة فاما ترءن لترءن بالهمز وهو بدل شاذ قوله رب فلا تجعلني ----------------------جواب الشرط و رب نداء معترض بين الشرط وجزاءه وذكر الرب مرتين مرة قبل الشرط ومرة قبل الجزاء مبالغة في التضرع------------------------------------------------------------- فان قيل كيف يجوز ان يجعل الله نبيه-------- مع الظالمين حتي يطلب ان لا يجعله معهم فالجواب يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه قو-------له وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا علي ان نريك هذا الجار متعلق ب لقادرون او بمحذوف علي خلاف سبق في ان هذه اللام تمنع ما بعدها ان يعمل فيما قبلها والمعني انهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا ينكرون ال-وعد بالعذاب------------------------------- فقيل لهم ان الله قادر علي انجاز ما وعد -------------------في الدنيا وقيل المراد عذاب الاخرة قوله دفع ب لتي هي احسن ل-سيءة وهو الصفح والاعراض والصبر علي اذاهم قال الزمخشري قوله دفع ب لتي هي احسن لسيءة ابلغ من ان يقال بالحسنة السيءة لما فيه من التفضيل كانه قال ادفع بالحسني السيءة والمعني الصفح عن اساءتهم ومقابلتها بما امكن من الاحسان حتي اذا اجتمع الصفح والاحسان وبذل الاستطاعة فيه كانت حسنة مضاعفة بازاء سيءة قيلك هذه الاية نسخت	6728	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1476	true	-3894796738197118679	2	266	8	1326	1498	300	قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون 7 المءمنون 93 قل رب اما ما والنون مءكدتان اي ان كان لا بد من ان تريني ما تعدهم من العذاب في الدنيا او في الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تجعلني قرينا لهم ولا تعذبني بعذابهم عن الحسن اخبره الله ان له---------------------------------------------------------------- في امته نقمة ولم يخبره افي حياته ام بعد موته فامره ان يدعو بهذا الدعاء فان قلت كيف يجوز ان يجعل الله نبيه المعصوم مع الظالمين حتي يطلب ان لا يجعله معهم ----قلت يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه -واخباتا له واستغفاره صلي الله عليه وسلم اذا قام من مجلسه سبعين مرة او ماءة مرة لذلك وما احسن قول الحسن في قول ابي بكر الصديق رضي الله عنهما وليتكم ولست بخيركم ك----------------------------------------------------------------------------------------------ان يعلم انه خيرهم ولكن المءمن يهضم نفسه وقرء اما ترءنهم بالهمز مكان تريني كما قرء فاما ترءن و لترءن الجحيم وهي ضعيفة وقوله رب اما تريني ما يوعدون مرتين قبل الشرط وقبل الجزاء حث علي فضل تضرع وجءار وكانوا ينكرون الموعد بالعذاب ويضحكون منه واستعجالهم له لذلك فقيل لهم ان الله قادر علي انجاز ما وعد ان تاملتم فما وجه هذا الانكا---------ر 7 ----------------ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون 7 المءمنون 96 ادفع بالتي هي هو---------------------------- ابلغ من ان يقال بالحسنة السيءة لما فيه من التفضيل كانه قال ادفع بالحسني السيءة والمعني الصفح عن اساءتهم ومقابلتها بما امكن من الاحسان حتي اذا اجتمع الصفح والاحسان وبذل الاستطاعة فيه كانت حسنة مضاعفة بازاء سيءة ----وهذه قضية قوله -	1476	-7160325439363439995	570	756.0	448	1631	34.94788360595703	98	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6729	false	-1170028957553830408	202	231	1056	1203	1547	300	حتي يتعلق ب يصفون اي لا يزالون علي سوء الذكر الي هذا الوقت والاية فاصلة بينهما علي وجه الاعتراض والتاكيد ثم قال---------------------------------------------------------------------------- او علي قوله وانهم لكاذبون قال شهاب	6729	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1477	true	-9092489675793958189	150	189	771	989	1585	300	حتي يتعلق ب-يصفون اي لا يزالون علي سوء الذكر الي هذا الوقف والاية فاصلة بينهما علي وجه الاعتراض والتاكيد للاغضاء عنهم مستعينا بالله علي الشيطان ان يستزله عن الحلم ويغريه علي الانتصار منهم او علي قوله وانهم لكاذبون خطاب ----	1477	-7160325439363439995	130	234.0	105	223	58.295963287353516	22	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6734	false	-3369191558951817099	34	238	176	1241	1531	300	قوله--------- واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات 27 فهو صفة اهل الجنة اذا دخلوها وعن الشعبي قالت عاءشة يا رسول الله اما نتعارف يوم القيامة اسمع الله يقول فلا انساب بينهم ي-----------------------------------------------------ومءذ ولا------------------------------------------------ يتساءلون فقال عليه السلام ثلاثة مواطن تذهل فيها كل مرضعة عما ارضعت---------------------------- عند رءية القيامة وعند الموازين وعلي جسر جهنم قوله------------------------------ فمن ثقلت موازينه فاول ءك هم ل-مفلحون لما ذكر القيامة شرح احوال السعداء والاشقياء قيل المراد بالموازين الاعمال-------------------------------------------------------------------- فمن اتي بما له قدر وخطر فهو الفاءز المفلح ومن اتي بما لا وزن له ولا قدر فهو الخاسر وقال ابن عباس الموازين جمع موزون وهي الموزونات من الاعمال ---الصالحة- التي لها وزن وقدر عند الله من قوله ------فلا نقيم لهم يوم -لقيامة وزنا الكهف 105 اي قدرا وقيل ميزان له لسان وكفتان يوزن به الحسنات في احسن صورة والسيءات في اقبح صورة وتقدم ذلك في سورة الانبياء قوله ومن خفت موازينه فاول ءك لذين خسرو ا انفسهم قال ابن عباس غبنوها بان صارت منازلهم للمءمنين وقيل امتنع انتفاعهم بانفسهم لكونهم في العذاب قوله في جهنم خالدون يجوز ان يكون خالدون خبرا ثانيا ل اولءك وان يكون خبر مبتدا مضمر اي هم خالدون وقال الزمخشري في جهنم خالدون بدل من خسروا انفسهم ولا محل للبدل والمبدل منه لان الصلة لا محل لها	6734	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1478	true	-6792556900914743858	164	298	870	1614	1620	300	قوله مستسلمون واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات 27 الطور 25 وقوله يتعارفون ب----------------------------------------------------------------------------------------ينهم يونس 45 فكيف التوفيق بينهما قلت فيه جوابان احدهما ان يوم القيامة مقداره خمسون الف سنة ففيه ازمنة واحوال مختلفة يتساءلون ويتعارفون في بعضها وفي بعضها لا يفطنون لذلك لشدة الهول والفزع والثاني ان التناكر يكون ------------------عند النفخة الاولي فاذا كانت الثانية قاموا فتعارفوا وتساءلوا 7 فمن ثقلت موازينه فاولاءك هم المفلحون---------------------------------- ومن خفت موازينه فاولاءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون 7 المءمنون 102 فمن ثقلت موازينه عن-------------------------------------------------------------------- ابن عباس الموازين جمع موزون وهي الموزونات من الاعمال اي الصالحات التي لها وزن وقدر عند الله من قوله تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا الكهف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 105 في جهنم خال---------------------------------------------------------------------------------------------------------دون بدل من خسروا انفسهم ولا محل للبدل والمبدل منه لان الصلة لا محل لها	1478	-7160325439363439995	336	466.5	266	1313	25.590251922607422	52	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6739	false	-387944738414604040	51	95	248	466	1531	300	افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا ال-ه الا هو رب العرش الكريم ومن يدع مع الله الها -اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين	6739	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1481	true	2079147930908617880	23	67	129	349	1547	300	افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا الاه الا هو رب العرش الكريم ومن يدع مع الله الها ءاخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين	1481	-7160325439363439995	218	426.0	174	220	99.09091186523438	42	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6742	false	-5680795942583173774	226	276	1186	1434	1557	300	هو الذي يحق له الملك لان كل شء منه واليه و--الثابت الذي لا ي---------زول ملكه لا ال ه الا هو رب لعرش لكريم قرا العامة الكريم مجرورا نعتا للعرش وصف بذلك ل------------------تنزل -----الخيرات منه والبركات والرحمة او لنسبته الي اكرم الاكرمين كما يقال بيت كريم اذا كان ساكنوه كراما وقرا	6742	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1481	true	2079147930908617880	139	179	739	938	1547	300	---الذي يحق له الملك لان كل شء منه واليه او الثابت الذي لا يزول ولا يزول ملكه----------------------------------------------------------------- وصف العرش بالكرم لان الرحمة تنزل منه والخير------ والبرك---------ة او لنسبته الي اكرم الاكرمين كما يقال بيت كريم اذا كان ساكنوه كراما وقرء	1481	-7160325439363439995	157	254.5	125	282	55.67375946044922	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6743	false	7914380436693319972	133	172	685	879	1477	300	وهي صفة لازمة ك---قوله يطير بجناحيه----------- جء بها للتوكيد لا ان يكون في الالهة ما يجوز ان يقوم عليه برهان ويجوز ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء كقولك من احسن الي زيد لا احد احق بالاحسان منه فالله مثيبه	6743	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1481	true	2079147930908617880	200	241	1039	1243	1547	300	وهي صفة لازمة نحو قوله يطير بجناحيه الانعام 38 جء بها للتوكيد لا ان يكون في الالهة ما يجوز ان يقوم عليه برهان ويجوز ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء كقولك من احسن الي زيد لا---- احق بالاحسان منه فالله مثيبه	1481	-7160325439363439995	189	355.0	151	208	90.86538696289062	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6744	false	6175251841022088344	48	80	247	406	1556	300	ومعناه حسابه عدم الفلاح والاصل حساب- انه لا يفلح هو فوضع الكافرون في موضع الضمير لان من يدع في موضع الجمع وكذلك حسابه انه لا يفلح في معني حسابهم انهم لا يفلحون	6744	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1481	true	2079147930908617880	247	278	1272	1429	1547	300	ومعناه حسابه عدم الفلاح والاصل حسابه انه لا يفلح هو فوضع الكافرون موض---ع الضمير لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه انه لا يفلح في معني حسابهم انهم لا يفلحون	1481	-7160325439363439995	150	292.0	119	160	93.75	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6664	false	2316779242432997754	4	73	20	369	1578	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول كان اذا نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- الوحي يسمع عند وجهه كدوي النحل فمكثنا ساعة وفي رواية فنزل عليه يوما فمكثنا ساعة فاستقبل القبلة فرفع يديه وقال اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارض ع-------نا ثم قال لقد انزل- علينا عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح -لمءمنون	6664	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1482	true	-6330437957631015483	46	109	227	545	1615	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه 729- كان------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي يسمع عنده دوي كدوي النحل فمكثنا س-------------------------------------اعة فاستقبل القبلة ورفع يد-ه وقال اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارض عنا وارضنا ثم قال لقد انزلت علي-- عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون	1482	-7160325439363439995	287	512.5	229	371	77.35848999023438	48	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6744	false	6175251841022088344	171	261	872	1329	1556	300	ان اول سورة قد افلح واخرها من كنوز العرش من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع -----من اخرها فقد نجا وافلح وروي الثعلبي في تفسيره عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا سورة--- المءمنون بشرته الملاءكة بالروح والريحان وما تقر به عينه عند نزول ملك الموت سورة النور-- مدنية وهي اربع وس--تون اية والف وثلاثماءة وست عشرة كلمة وخمسة الاف وستماءة وثمانون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 24 ش 1 ش 2 سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ا-يات بينات لعلكم تذكرون	6744	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1482	true	-6330437957631015483	22	138	115	703	1615	300	ان اول سورة قد افلح واخرها من كنوز العرش من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع ايات من اخرها فقد نجا وافلح وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه 729 كان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي يسمع عنده دوي كدوي النحل فمكثنا ساعة فاستقبل القبلة ورفع يده وقال اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارض عنا وارضنا ثم قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر 1 سور--------------------------------------------------ة النور 1 مدنية وهي اثنتان وستون اية وقيل اربع وستون--------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7 سو-----------رة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ءايات بينات لعلكم تذكرون	1482	-7160325439363439995	262	426.5	207	700	37.42856979370117	45	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6747	false	3607598209001843551	197	247	1041	1305	1569	300	الكباءر لان الله تعالي قرن------ه بالشرك وقتل النفس في قوله ولا يزنون و-----------------------------------قال ولا تقربوا ل-زني------------------------- الاسراء 32 وقال-------------- عليه السلام-- يا معشر الناس اتقوا الزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة -اما ال--تي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما اللاتي في الاخرة	6747	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1484	true	-3053409481668705559	235	300	1230	1570	1570	300	الكباءر ولهذا--------- قرنها الله بالشرك وقتل النفس في قوله ولا يزنون ومن يفعل ذالك يلق اثاما الفرقان 68 وقال ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء 32 وعن النبي صلي الله عليه وسلم 736 يا معشر الناس اتقوا الزني فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما اللاتي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما اللاتي في الاخرة-	1484	-7160325439363439995	239	397.0	192	350	68.28571319580078	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6753	false	6351160770917772035	42	74	210	414	1589	300	المءمن الممدوح عند الله الزانية ورغبته فيها ف--------------------------------------------حرم عليه------ لما فيه من التشبه بالفساق وحضور موقع التهمة والتسبب لسوء المقالة فيه والغيبة--------------- ومجالسة الخطاءين--- فيها--- التعرض لاقتراف الاثام فكيف بمزاوجة الزواني والفجار	6753	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1485	true	-2989341263078755309	150	194	808	1082	1638	300	المءمن الممدوح عند الله الزانية ورغبته فيها وانخراطه بذلك في سلك الفسقة المتسمين بالزني محرم عليه محظور لما فيه من التشبه بالفساق وحضور موقع التهمة والتسبب لسوء ال-قالة فيه والغيبة وانواع المفاسد ومجالسه الخطاءين كم فيها من التعرض لاقتراف الاثام فكيف بمزاوجة الزواني والقحاب	1485	-7160325439363439995	198	339.5	166	275	72.0	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6754	false	-4220255101696220610	186	228	899	1108	1470	300	زنا بامراة فهل له ان يتزوجها ف------------------------------------اجازه ابن عباس--------------- وشبهه بمن سرق ثمر شجرة ثم اشتراه---- وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن ذلك فقال اوله سفاح واخره نكاح والحرام لا يحرم الحلال الوجه الرابع ان يحمل النكاح علي الوطء	6754	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1485	true	-2989341263078755309	236	286	1317	1569	1638	300	زني بامراة ليس له ان يتزوجها لهذه الاية واذا باشرها كان زانيا وقد اجازه ابن عباس رضي الله عنهما وشبهه بمن سرق ثمر شجرة ثم اشتراه 737 وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن ذلك فقال اوله سفاح واخره نكاح والحرام لا يحرم الحلال وقيل المراد ب--------النكاح---- الوطء	1485	-7160325439363439995	181	299.0	144	264	68.56060791015625	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6758	false	1493081534904484533	98	203	504	1068	1584	300	رد شهادة القاذف معلق عند ابي حنيفة رحمه الل----ه باستيفاء الحد فاذا شهد قبل الحد او قبل تمام استيفاءه قبلت شهادته فاذا استوفي لم تقبل شهادته ابدا وان تاب وكان من الابرار الاتقياء وعند الشافعي رحمه الل----ه يتعلق رد شهادته بنفس القذف فاذا تاب عن القذف بان رجع عنه عاد مقبول الشهادة وكلاهما متمسك بالاية فابو حنيفة رحمه الل----ه جعل جزاء الشرط الذي هو الرمي الجلد ورد الشهادة عقيب الجلد علي التابيد وكانوا مردودي الشهادة عنده في ابدهم وهو مدة حياتهم وجعل قوله واول ءك هم -لفاسقون كلاما مستانفا غير داخل في حيز جزاء الشرط كانه حكاية حال الرامين عند الله بعد انقضاء الجملة الشرطية	6758	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1487	true	5684179819990233029	193	300	977	1549	1549	300	رد شهادة القاذف معلق عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه باستيفاء الحد فاذا شهد قبل الحد او قبل تمام استيفاءه قبلت شهادته فاذا استوفي لم تقبل شهادته ابدا وان تاب وكان من الابرار الاتقياء وعند الشافعي ر-ضي الله عنه يتعلق رد شهادته بنفس القذف فاذا تاب عن القذف بان رجع عنه عاد مقبول الشهادة وكلاهما متمسك بالاية فابو حنيفة ر-ضي الله عنه جعل جزاء الشرط الذي هو الرمي الجلد ورد الشهادة عقيب الجلد علي التابيد فكانوا مردودي الشهادة عنده في ابدهم وهو مدة حياتهم وجعل قوله واول-ءك هم الفاسقون كلاما مستانفا غير داخل في حيز جزاء الشرط كانه حكاية حال الرامين عند الله بعد انقضاء الجملة الشرطية-	1487	-7160325439363439995	552	1047.5	449	577	95.66724395751953	94	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6758	false	1493081534904484533	203	300	1068	1584	1584	300	و الا -لذين تابوا استثناء من الفاسقين ويدل عليه قوله فان -لله غفور رحيم والشافعي رحمه الل----ه جعل جزاء الشرط الجملتين ايضا غير انه صرف الابد الي مدة كونه قاذفا وهي تنتهي بالتوبة والرجوع عن القذف وجعل الاستثناء متعلقا بالجملة الثانية انتهي واعلم ان الاعراب متوقف علي ذكر الحكم ومحل المستثني فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي اصل الاستثناء والثاني انه مجرور بدلا من الضمير في لهم وقد اوضح الزمخشري ذلك بقوله وحق المستثني عنده اي الشافعي ان يكون مجرورا بدلا من هم في لهم وحقه عند ابي حنيفة ان يك-------------ون منصوبا لانه عن موجب والذي-	6758	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1488	true	4781778182224828208	0	67	0	350	1542	300	و الا الذين تابوا استثناء من الفاسقين ويدل عليه قوله فان الله غفور رحيم والشافعي ر-ضي الله عنه جعل جزاء الشرط الجملتين ايضا غير انه صرف الابد الي مدة كونه قاذفا وهي تنتهي بالتوبة والرجوع عن القذف وجعل الاستثناء متعلقا بالجملة الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحق المستثني عنده ان يك-----------ون مجرورا بدلا من هم في لهم وحقه عند ابي حنيفة رضي الله عنه ان يكون منصوبا لانه عن موجب والذي	1488	-7160325439363439995	320	595.5	259	536	59.70149230957031	54	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6759	false	-7115648172177809160	0	46	0	269	1582	300	يقتضيه ظاهر الاية ونظمها ان تكون الجمل الثلاثة بمجموعهن جزاء الشرط كانه قيل ومن قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد والتفسيق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله غفور رحيم يغفر لهم فينقلبون غير مجلودين ولا مردودين ولا مفسقين قال	6759	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1488	true	4781778182224828208	67	111	350	608	1542	300	يقتضيه ظاهر الاية ونظمها ان تكون الجمل الثلاث- بمجموعهن جزاء الشرط كانه قيل ومن قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد والتفسيق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله---------- يغفر لهم فينقلبون غير مجلودين ولا مردودين ولا مفسقين فان	1488	-7160325439363439995	256	495.5	212	269	95.16728973388672	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6769	false	629059384461677470	70	129	360	677	1522	300	يقام الرجل ------حتي يشهد والمراة قاعدة وتقام المراة ------------حتي تشهد والرجل قاعد ويامر الامام من يضع يده علي فيه عند الانتهاء الي اللعنة والغضب ويقول له اني اخاف ان لم تكن صادقا ويكون ------------------اللعان عند الحاكم فان كان بمكة كان بين المقام والركن وان كان بالمدينة عند المنبر وبيت المقدس في مسجده وفي المواضع المعظمة ولعان المشرك في الكنيسة	6769	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1489	true	-670950012133441665	185	234	944	1204	1548	300	يقام الرجل قاءما حتي يشهد والمراة قاعدة وتقام المراة والرجل قاعد حتي تشه------------د ويامر الامام من يضع يده علي فيه------------------------------- ويقول له اني اخاف ان لم تكن صادقا ان تبوء بلعنة الله وقال اللع-------------------ان بمكة---- بين المقام والبيت و-------بالمدينة علي المنبر وبيت المقدس في مسجده-------------------- ولعان المشرك في الكنيسة	1489	-7160325439363439995	213	336.5	172	353	60.339942932128906	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6778	false	-8494181046264292652	59	90	317	478	1550	300	قيل الجماعة من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة------------------- وهم عبد الله بن ابي راس المنافقين وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح -بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم قوله كبره	6778	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1491	true	-3585675958812529886	176	209	869	1043	1491	300	----الجماعة من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة واعصو صبوا اجتمعوا وهم عبد الله بن ابي راس النفاق--- وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح ابن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم وقرء كبره	1491	-7160325439363439995	147	260.5	117	181	81.21546936035156	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6780	false	8990575506882675314	202	245	991	1219	1509	300	فان قلت هلا قيل لولا اذ سمعتموه ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم ولم عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر قلت ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض ا--لا يصدق احد قالة في اخيه والا	6780	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1492	true	9173636929835068375	184	227	942	1168	1524	300	فان قلت هلا قيل لولا اذ سمعتموه ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم ولم عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر قلت ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض ان لا يصدق مءمن عل---ي اخيه و-لا	1492	-7160325439363439995	218	413.5	177	230	94.78260803222656	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6781	false	8347680647236217692	240	300	1225	1534	1534	300	ولولا فضل ل-له عليكم ورحمته في لد-نيا و لا-خرة لمسكم في ما افضتم فيه من الافك عذاب عظيم وهذا زجر و----------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا هاهنا-------------- لامتناع الشء لوجود غيره ويقال افاض في الحديث اندفع وخاض والمعني ولو-- اني قضيت ان اتفضل عليكم في الدنيا ب-----النعم التي من جملتها الامهال و----------اترحم عليكم في الاخرة بالعفو--------- لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث-	6781	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1493	true	7876885318224878031	106	183	574	987	1585	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والا خرة لمسكم في ما افضتم فيه--------- عذاب عظيم اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم 7 النور 14 ولولا فضل الله لولا الاولي للتحضيض وهذه لامتناع الشء لوجود غيره --------------------------------والمعني ولولا اني قضيت ان اتفضل عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة بالعفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث	1493	-7160325439363439995	248	397.0	200	454	54.62554931640625	42	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6783	false	-7708679831491774258	59	113	317	596	1518	300	وصفهم بارتكاب ثلاثة اثام وعلق مس العذاب العظيم بها احدها تلقي الافك بالسنتهم وذلك ان الرجل كان يلقي الرجل -يقول له ما وراءك فيحدثه بحديث الافك حتي شاع واشتهر ولم يبق بيت ولا ناد الا طار فيه فكانهم سعوا في اشاعة الفاحشة وذلك من العظاءم وثانيها انهم كانوا يتكلمون بما لا علم لهم به	6783	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1494	true	-8688146600202687707	85	129	415	638	1463	300	وصفهم بارتكاب ثلاثة اثام وعلق مس العذاب العظيم بها احدها تلقي الافك بالسنتهم وذلك ان الرجل كان يلقي الرجل فيقول له ما وراءك فيحدثه بحديث الافك حتي شاع وانتشر فلم يبق بيت ولا ناد الا طار فيه والثاني التكلم م---------------------------------------------------------ما لا علم لهم به	1494	-7160325439363439995	204	386.5	161	280	72.85713958740234	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6784	false	2412602520352239755	18	82	97	398	1471	300	فان قلت -اي فاءدة في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا قلت الفاءدة فيه بيان انه كان الواجب عليهم ان يحترزوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب --تقديمه فان قلت -ما معني يكون والكلام بدون- متلءب لو قيل ما لنا ان نتكلم بهذا قلت معناه ينب-----غي ويصح اي ما ينبغي------------------ وما يصح كقول----ه ما يكون لي ان اقول	6784	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1494	true	-8688146600202687707	188	258	939	1271	1463	300	فان قلت فاي فاءدة في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا قلت الفاءدة فيه بيان انه كان الواجب عليهم ان يتفادوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب التقديم- فان قلت فما معني يكون والكلام بدونه متلءب لو قيل ما لنا ان نتكلم بهذا قلت معناه معني ينبغي ويصح اي ما ينبغي لنا ان نتكلم بهذا وما يصح لنا ونحوه ما يكون لي ان اقول	1494	-7160325439363439995	289	523.5	225	333	86.78678894042969	57	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6786	false	-7597029663968949871	167	188	831	939	1523	300	بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا ول-كن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	6786	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1496	true	-6179628363586969740	0	21	0	109	1563	300	بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولاكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	1496	-7160325439363439995	107	208.0	86	109	98.1651382446289	19	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6792	false	-1772567300015413826	218	246	1179	1307	1582	300	الكفر وروي ان ابن عياش------------------- كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير------------------ هذه الاية- فقال من اذنب----- ثم تاب---- قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة	6792	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1497	true	-5094458845924960672	219	256	1166	1337	1561	300	الامر وع----ن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران حتي سءل عن هذه الايات فقال من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة	1497	-7160325439363439995	118	179.0	91	175	67.42857360839844	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6800	false	9206746550220559356	26	123	132	615	1531	300	ان ابا بكر------------- قال يا رسول الله ان الله------ قد انزل عليك اية في الاستءذان وانا نختلف في تجار-تنا فننزل هذه الخانات افلا ندخلها الا باذن فنزلت هذه الاية والاصح انه لا يمتنع دخول الجميع تحت الاية لان الاستءذان انما جاء لءلا يطلع علي عورة فان لم يخف ذلك فله الدخول لانه ماذون فيها عرفا و ----------لله يعلم ما تبدون وما تكتمون وهذا وعيد للذين يدخلون الخربات والدور الخالية من اهل الريبة س 24 ش 30 ش 31 قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذ-لك ازكي لهم ان الله خبير بما يصنعون ----------وقل للمءمنات يغضضن من	6800	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1502	true	5918167599811063748	55	130	316	710	1611	300	ان ابا بكر رضي الله عنه قال يا رسول الله ان الله تعالي قد انزل عليك اية في الاستءذان وانا نختلف في تجاراتنا فننزل هذه الخانات افلا ندخلها الا باذن فنزلت وقيل الخربات يتبرز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها والمتاع التبرز والله يعلم ما تبدون وما تكتمون----- وعيد للذين يدخلون الخربات والدور الخالية من اهل الريبة -------------7 قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذالك ازكي لهم ان الله خبير بما يصنعون 7 النور 30 قل للمءمنين يغضوا من	1502	-7160325439363439995	322	550.5	258	524	61.450382232666016	56	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6811	false	-6585743066789494192	10	46	58	244	1566	300	اذا لم يتزوجا بكرين كانا او ثيبين وانشد 3830 فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم اتايم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من العيمة والغيمة والايمة والكرم والقرم	6811	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1506	true	4226003140088884396	254	289	1396	1575	1634	300	اذا لم يتزوجا بكرين كانا او ثيبين قال------- فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم اتايم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم انا نعوذ بك من العيمة والغيمة والايمة والكزم والقرم	1506	-7160325439363439995	174	335.0	139	186	93.54838562011719	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6822	false	-6350530883577653995	124	195	630	986	1551	300	فان قلت لا حاجة الي تعليق المغفرة بهن لان المكرهة علي الزنا بخلاف المكره -------------غير اثمة قلت لعل الاكراه غير---- ما اعتبرته الشريعة من اكراه بقتل او بما يخاف منه التلف او فوات --عضو-------------------- حتي يسلم من الاثم وربما قصرت عن الحد الذي تعذر فيه فتكون اثمة س 24 ش 34 ولقد انزلنا اليكم -ايات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين قوله تعالي ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات ---	6822	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1511	true	3853770068381784445	2	80	10	396	1518	300	فان قلت لا حاجة الي تعليق المغفرة بهن لان المكرهة علي الزني بخلاف المكره عليه في انها غير اثمة قلت لعل الاكراه كان دون ما اعتبرته الشريعة من اكراه بقتل او بما يخاف منه التلف او ذهاب العضو من ضرب عنيف او غيره حتي تسلم من الاثم وربما قصرت عن الحد الذي تعذر فيه فتكون اثمة --------7 ولقد انزلنا اليكم ءايات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين 7 النور 34 ولقد انزلنا اليكم----- مبينات هي	1511	-7160325439363439995	324	565.0	258	399	81.20301055908203	57	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6841	false	3350454299586641225	77	161	380	775	1454	300	بعضها فوق بعض وان تخيل ذلك في بادء الراي قوله اذا اخرج يده لم يكد يراها تقدم الكلام في كاد وان بعضهم زعم ان نفيها اثبات واثباتها نفي وتقدمت ادلة ذلك في البقرة عند قوله وما كادوا يفعلون البقرة 71 وقال الزمخشري هنا لم يكد ير------------------------اها مبالغة في لم يرها اي لم يقرب ان يراها فضلا عن ان يراها ومن-ه قوله ذي الرمة 3837 اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح اي لم يقرب من البراح فما باله يبرح	6841	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1515	true	3271242131448893492	169	250	877	1242	1495	300	بعضها فوق بعض --------------------------------اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور 7 النور 40 او كظلمات----------------- في اللجي العميق الكثير الماء منسوب الي اللج وهو معظم ماء البحر وفي اخرج ضمير الواقع فيه لم يكد يراها مبالغة في لم يرها اي لم يقرب ان يراها فضلا عن ان يراها ومثله قول- ذي الرمة -----اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح اي لم يقرب من البراح فما باله يبرح	1515	-7160325439363439995	219	351.5	165	420	52.14285659790039	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6848	false	-2074341912807218830	104	166	532	849	1537	300	الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالاب-صار يقلب الله الليل والنهار ان في ذ-لك لعبرة لاولي الا-بصار وهذه الرءية بصرية والازجاء السوق قليلا قليلا ومنه البضاعة المزجاة التي يزجيها كل احد	6848	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1516	true	3844807781253056494	145	210	768	1073	1566	300	الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالا بصار يقلب الله ا-ليل والنهار ان في ذالك لعبرة لاولي الا بصار 7 النور 43 الم تر ان يزجي يسوق-------------- ومنه البضاعة المزجاة التي يزجيها كل احد	1516	-7160325439363439995	274	499.0	217	320	85.625	54	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6856	false	-4782429971497218499	56	245	289	1279	1552	300	واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون--------------------- قوله تعالي ويقولون امنا ب لله وب لرسول واطعنا الاية لما ذكر دلاءل التوحيد اتبعه بذم قوم اعترفوا بالذنب بالسنتهم ولكنهم لم يقبلوه بقلوبهم قال مقاتل----------- نزلت هذه الاية في بشر المنافق وكان قد خاصم يهوديا -----في ارض فقال اليهودي نتحاكم الي محمد صلي الله عليه وسلم وقال المنافق نتحاكم الي كعب بن الاشرف ف-----ان محمدا يحيف علينا فانزل الله هذه الاية وقد مضت قصتها في سورة النساء وقال الضحاك نزلت في المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي بن ابي طالب ارض تقاسماها فوقع الي علي ما لا يصيبه الماء الا بمشقة فقال المغيرة بعني ارضك فباعها اياه وتقابضا فقيل للمغيرة اخذت سبخة لا ينالها الماء فقال لعلي اقبض ارضك فانما اشتريتها ان رضيتها ولم ارضها فقال علي بل اشتريتها ورضيتها وقبضتها وعرفت حالها لا اقبلها منك ودعاه الي ان يخاصمه الي رسول الله صلي الله ع------------ليه وسلم فقال المغيرة اما محمد فلا- اتيه ولا احاكم اليه فانه يبغضني وانا -خاف ان يحيف علي	6856	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1519	true	-3493356001792446182	31	145	188	753	1535	300	واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين 7 النور 48 49 واذا دعوا الي معني الي الله ورسوله الي رسول الله كقولك اعجبني زيد وكرمه تريد كرم زيد ومنه قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------غلسنه قبل القطا وفرطه اراد قبل فرط القطا روي 763 انها نزلت---------- في بشر المنافق وخصمه اليهودي حين اختصما في ارض فجعل اليهودي --يجره الي ----رسول الله --------------والمنافق يجره --الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا وروي ان المغي--------------------------------------------------------------رة بن واءل كان بينه وبين علي بن ابي طالب -رض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنه خصومة في ماء وارض فقال المغيرة اما محمد فلست اتيه ولا احاكم اليه فانه يبغضني وانا اخاف ان يحيف علي	1519	-7160325439363439995	345	501.0	271	1046	32.982791900634766	58	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6869	false	9163605443493061174	233	265	1203	1372	1548	300	وان يكون الاصل لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت لشء واحد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر الثالث	6869	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1523	true	1025846139134947495	89	121	464	633	1616	300	وان يكون الاصل لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت لشء واحد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر الثالث	1523	-7160325439363439995	169	338.0	137	169	100.0	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6870	false	2646200115617054996	38	260	186	1359	1580	300	معجزين في -لارض قاله الكوفيون ولما نحا اليه الزمخشري قال والمعني لا يحسبن الذين كفروا احدا يعجز الله في الارض---- يطمعوهم في مثل ذلك وهذا معني قوي جيد قال شهاب الدين قيل هو خطا لان الظاهر تعلق في الارض ب معجزين فجعله مفعولا ثانيا كالتهيءة للعمل والقطع عنه وهو نظير ظننت قاءما في الدار قوله وماواهم النار فيه ثلاثة اوجه احدها ان هذه الجملة عطف علي الجملة التي قبلها من غير تاويل ولا اضمار وهو مذهب سيبويه اعني عطف الجمل بعضها علي بعض وان اختلفت انواعها خبرا وطلبا وانشاء وقد تقدم تحقيقه في ا-------------------------------------------------------------------------------------------ول ال--------------------كتاب------------------------------------------------------------ الثاني انها معطوفة عليها ولكن بتاويل جملة النهي بجملة خبرية والتقدير الذين كف---روا لا يفوتون الله و--------------------------------------------------ماواهم النار قاله الزمخشري كانه يري تناسب الجمل شرطا في صحة العطف هذا ظاهر حاله الثالث انها معطوفة علي جملة مقدرة قال الجرحاني لا يحتمل ان يكون وماواهم متصلا بقوله لا يحسبن ذلك نهي وهذا ايجاب فهو اذن معطوف بالواو علي مضمر قبله تقديره لا يحسبن الذين كفروا معجزين في الارض بل هم مقهورون وماواهم النار س 24 ش 58 ش 60 يايها الذين -امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلا-ة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة- العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الا-يات والله عليم حكيم	6870	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1523	true	1025846139134947495	54	196	282	1046	1616	300	معجزين في الارض هما المفعولان ---------------------------والمعني لا يحسبن الذين كفروا احدا يعجز الله في الارض حتي يطمعوا- في مثل ذلك وهذا معني قوي جيد وان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه ضمير الرسول ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم --ذكره في قوله واطيعوا الرسول وان يكون الاصل لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت لشء واحد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر الثالث وعطف قوله وماواهم النار علي لا يحسبن الذين كفروا معجزين كانه قيل الذين كفروا لا يفوتون الله وماواهم النار والمراد بهم المقسمون جهد ايمانهم 7 يا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين ءامنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلواة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلواة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الا يات والله عليم حكيم	1523	-7160325439363439995	424	504.5	338	1406	30.15647315979004	69	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6877	false	2780160838954322927	179	205	927	1076	1573	300	الظاهر والتبرج سعة العين يري بياضها محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شء والتبرج اظهار ما يجب اخفاءه بان -تكشف المراة للرجال بابداء زينتها واظهار محاسنها	6877	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1526	true	-5336924914508286483	50	74	262	395	1563	300	-عليها وال-برج سعة العين يري بياضها محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شء الا انه اختص--------------- بان تتكشف المراة للرجال بابداء زينتها واظهار محاسنها	1526	-7160325439363439995	118	206.0	95	150	78.66666412353516	18	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6878	false	-2056405197858878433	114	196	556	976	1546	300	ليس علي الا-عمي حرج ولا علي الا-عرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت -اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الا-يات لعلكم تعقلون قوله تعالي ليس علي -لاعمي حرج	6878	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1526	true	-5336924914508286483	84	170	442	867	1563	300	ليس علي الا عمي حرج ولا علي الا عرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت ءاباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الا يات لعلكم تعقلون 7 النور 61 ليس علي الاعمي كان	1526	-7160325439363439995	407	776.0	326	425	95.76470947265625	80	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6881	false	-1688923477171421255	187	221	992	1182	1563	300	يحكي ان الحسن---- دخل داره واذا حلقة من اصدقاءه وقد اخرجوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة---- مكبون عليها ياكلون فتهلل- اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدناهم يعني كبراء الصحابة وعن	6881	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1527	true	8881237240054606069	252	288	1269	1468	1530	300	يحكي عن الحسن انه دخل داره واذا حلقة من اصدقاءه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة وهم مكبون عليها ياكلون فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدناهم يريد كبراء الصحابة ومن	1527	-7160325439363439995	182	338.0	148	199	91.45728302001953	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6883	false	-2555244974582827844	159	210	794	1042	1511	300	علي راس النبي صلي الله عليه وسلم اصب الماء علي يديه فرفع راسه وقال الا اعلمك ثلاث خصال تنتفع بها فقلت---- بابي انت وامي يا رسول الله بلي قال من- لقيت من امتي----- فسلم عليهم يطل عمرك واذا دخلت بيتا فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة---------- الاوابين	6883	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1528	true	-5704586069070066442	246	294	1268	1502	1527	300	علي راسه------------------------ اصب الماء علي يديه فرفع راسه فقال الا اعلمك ثلاث خصال تنتفع بها -قلت بلي بابي---- وامي يا رسول الله---- قال متي لقيت من امتي احدا فسلم عليه- يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار 8 الاوابين	1528	-7160325439363439995	210	360.0	166	268	78.35820770263672	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6883	false	-2555244974582827844	216	255	1057	1276	1511	300	انما المءمنون الذين -امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اول-ءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم	6883	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1529	true	-2369948285141237288	46	85	246	467	1616	300	انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولاءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم	1529	-7160325439363439995	219	428.0	180	221	99.09502410888672	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6889	false	-6428187154341862501	4	148	20	749	1533	300	في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم وجيع في الاخرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في امره يرجع الي الرسول وقال ابو بكر الرازي الاظهر انه لله تعالي لانه يليه فصل الاية تدل علي ان الامر للوجوب لان تارك المامور مخالف للامر ومخالف الامر يستحق العقاب ولا معني للوجوب الا ذلك قوله تعالي الا ان لله ما في -لسماوات و لا-رض اي ملكا وعبيدا وهذا تنبيه علي كمال قدرته تعالي عليهما وعلي ما بينهما وفيهما قوله قد يعلم ما انتم عليه قال الزمخشري-------------------------------------------------------------- ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ويرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله 3858 فان يمسي مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحو من ذلك قول زهير 3859 اخي ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله	6889	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1531	true	-6616171283556575655	28	148	159	742	1525	300	في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم في----- الاخرة وعن ابن عباس رضي الله عنهما فتنة قتل وعن عطاء زلازل واهوال وعن جعفر بن محمد يسلط عليهم سلطان جاءر 7 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان لله ما في السماوات والا رض ---------------------------------------------------------------------------------قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم 7 النور 64 الا ان لله ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله----- فان تمس- مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحوه------ قول زهير----- اخي ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله	1531	-7160325439363439995	402	562.0	319	892	45.067264556884766	73	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6890	false	-2398075537783562647	66	149	330	750	1581	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة النور اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل مءمن------- فيما مضي وفيما بقي-- سورة الفرقان-- مكية وهي سبع وسبعون اية وثمانماءة واثنتان وسبعون كلمة وعدد حروفها ثلاثة الاف وسبعماءة وثمانون حرفا--------------- بسم الله الرحمن الرحيم س 25 ش 1 ش 2 تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والا-رض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا -قوله تعالي تبارك -لذي نزل	6890	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1531	true	-6616171283556575655	217	296	1125	1500	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 770 من قرا سورة النور اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل مءمن ومءمنة فيما مضي وفيما بقي 1 سورة الفرقان 1 مكي-------------------------------------------------------------------ة الا الايات 68 و 69 و 70 فمدنية واياتها 77 بسم الله الرحمن الرحيم----------- 7 تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والا رض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا 7 الفرقان 1 تبارك الذي نزل	1531	-7160325439363439995	313	530.0	249	453	69.09492492675781	61	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6896	false	-4347104621713346148	111	172	596	918	1632	300	ثم حذفت اللام فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب كقوله و ختار موسي قومه الاعراف 155 ثم بني الفعل للضمير الذي هو اياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان------ منصوبا بارزا وبقي ضمير الاساطير علي حاله فصار اكتتبها كما تري ---------------------------------------------قال ابو حيان ولا يصح ذلك علي مذهب جمهور البصريين لان اكتتبها له كاتب وصل الفعل فيه المفعولين احدهما	6896	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1534	true	6378919956711178507	5	64	25	340	1511	300	ثم حذفت اللام فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب كقوله واختار موسي قومه الاعراف 155 ثم بني الفعل للضمير الذي هو اياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان بارزا منصوب------ا وبقي ضمير الاساطير علي حاله فصار اكتتبها كما تري فان قلت كيف قيل اكتتبها فهي تملي عليه وانما يقال امليت عليه فهو يكتتبها قلت------------------------------------------------ فيه وجها----ن احدهما	1534	-7160325439363439995	234	410.5	189	373	62.73458480834961	40	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6897	false	-7946613015563574258	77	122	390	623	1547	300	كيف قيل اكتتبها فهي تملي عليه وانما يقال امليت عليه فهو يكت-بها قلت فيه وجهان احدهما اراد اكتتابها و--طلبه فهي تملي عليه او كتبت له وهو امر فهي تملي عليه اي تلقي عليه من كتاب- يتحفظها لان صورة الالقاء علي الحافظ كصورة الالقاء علي الكاتب	6897	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1534	true	6378919956711178507	48	94	255	492	1511	300	كيف قيل اكتتبها فهي تملي عليه وانما يقال امليت عليه فهو يكتتبها قلت فيه وجهان احدهما اراد اكتتابها او طلبه فهي تملي عليه او كتبت له وهو امي فهي تملي عليه اي تلقي عليه من كتابه يتحفظها لان صورة الالقاء علي الحافظ كصورة الالقاء علي الكاتب	1534	-7160325439363439995	231	444.5	186	237	97.46835327148438	42	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6899	false	7337281233223991603	198	232	986	1176	1494	300	بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا	6899	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1536	true	-6530658009352749094	125	159	601	791	1526	300	بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا	1536	-7160325439363439995	190	380.0	156	190	100.0	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6909	false	-3755668424112166532	222	271	1078	1360	1511	300	تعجب منهم--- تعجبوا مما قيل لهم لانهم ملاءكة والانبياء معصومون فما ابعدهم عن الاضلال الذي هو مختص بابليس وجنوده وثانيها انهم نطقوا ب سبحانك ليدلوا علي انهم المسبحون---------- الموسومون بذلك فكيف يليق بحالهم ان يضلوا عباده وثالثها قصدوا بالتسبيح تنزيهه عن الانداد سواء كان المسبح وثنا او نبيا او	6909	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1539	true	6401836123920331560	165	212	873	1130	1598	300	تعجب منهم قد تعجبوا مما قيل لهم لانهم ملاءكة و--انبياء معصومون فما ابعدهم عن الاضلال الذي هو مختص بابليس وحزبه او----------- نطقوا ب-سبحانك ليدلوا علي انهم المسبحون المتقدسون الموسومون بذلك فكيف يليق بحالهم ان يضلوا عباده او----- قصدوا به------ تنزيهه عن الانداد وان يكون له نبي او -------------	1539	-7160325439363439995	221	377.5	180	295	74.91525268554688	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6911	false	4139260794177954331	0	238	0	1268	1589	300	ونحوها قوله يا اهل ------------لكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من -لرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير الماءدة 19 وقول القاءل 3868 قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا ثم القفول فقد جءنا خراسانا انتهي يريد ان الاصل في الاية الكريمة فقلنا فقد كذبوكم وفي البيت فقلنا قد جءنا وقرا ابو حيوة وقنبل في رواية ابن ابي الصلت عنه بالياء من تحت اي فقد كذبكم الالهة بما يقولون---------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ ------------------------------------------------------------------الي اخره وقيل المعني--------------------------------------------------------------------------- فقد كذبكم ايها المءمنون الكفار بما يقولون---- من الافتراء عليكم قوله فما----- يستطيعون قرا حفص بتاء الخطاب والمراد عبادها والمعني فما تستطيعون انتم يا كفار صرف العذاب عنكم وقيل الصرف التوبة وقيل الحيلة وقرا الباقون باء الغيبة والمراد الالهة التي كانوا يعبدونها من عاقل وغيره ولذلك غلب العاقل واتي بواو الضمير والمعني فما يستطيع الهتكم ان يصرفوا عنكم العذاب و--ان يحتالوا لكم قوله ومن يظلم منكم نذقه قرا العامة نذقه بنون العظمة وقرء بالياء وفي الفاعل وجهان اظهرهما انه الله تعالي لدلالة قراءة العامة علي ذلك والثاني انه ضمير الظلم المفهوم من الفعل وفيه تجوز باسناد اذاقة العذاب الي سببها وهو ال---ظلم والمعني ومن يشرك منكم نذقه عذابا كبيرا فصل تمسك المعتزلة بهذه الاية في القطع بوعيد اهل الكباءر قالوا ثبت ان كلمة من في معرض الشرط للعموم وثبت ان الكافر ظالم لقوله ان -لشرك لظلم عظيم لقمان 13 والفاسق ظالم لقوله ومن لم يتب فاول ءك هم -لظالمون الحجرات 11	6911	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1540	true	5471337573613249391	118	295	652	1575	1601	300	ونحوها قوله تعالي المصير ياهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد----------------- الماءدة 19 وقول القاءل قا-----لوا خراسان اقصي ما يراد بنا ثم القفول فقد جءنا خراسا------------------------------------------------------------------------------نا وقر-------------------------------------------------ء------------------------------- يقولون بالتاء والياء فمعني من قرا بالتاء فقد كذبوكم بقولكم انهم الهة ومعني من قرا بالياء فقد كذبوكم بقولهم سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء الفرقان 18 فان قلت هل يختلف حكم الباء مع التاء والياء قلت اي والله وهي مع التاء كقوله بل كذبوا بالحق ق 5 والجار والمجرور بدل من الضمير كانه قيل فقد كذبوا--------------------- بما تقولون وهي مع الياء كقولك كتبت بالقلم وقرء يستطيعون بالتاء والياء ايضا يعني -------------------فما تستطيعون انتم يا كفار صرف العذاب عنكم وقيل الصرف التوبة وقيل الحيلة من قولهم انه ليتصرف اي يحتال او فما يس-----------------------------------------------------------------------------------تطيع الهتكم ان يصرفوا عنكم العذاب او ان يحتالوا لكم الخطاب علي العموم للمكلفين والعذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الكبير لاحق بكل من ظلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكافر ظالم لقوله ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 والفاسق ظالم لقوله ومن لم يتب فاول-ءك هم الظالمون الحجرات 11	1540	-7160325439363439995	508	805.0	409	1538	33.0299072265625	79	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6913	false	3335244460000755938	1	34	10	177	1584	300	وما ارسلنا قبلك احدا من المرسلين الا اكلين وماشين وانما حذف ----------------لان في قوله من المرسلين دليلا عليه نظيره قوله -----تعالي وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 ب---معني -ما منا احد	6913	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1541	true	-520882117254946524	40	75	211	392	1595	300	وما ارسلنا قبلك احدا من المرسلين الا اكلين وماشين وانما حذف اكتفاء بالجار والمجرور اعني من المرسلين ونحو-----------ه قوله عز من قاءل وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 علي معني وما منا احد	1541	-7160325439363439995	138	217.5	108	192	71.875	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6920	false	6472849309490039865	27	192	152	1017	1578	300	نحو معاذ الله وقعدك----- وعمرك----- وهذه كلمة كانوا يتكلمون بها عند لقاء عدو و--------هجوم نازلة و--نحو ذلك يضعونها موضع الاستعاذة قال سيبويه ويقول الرجل للرجل اتفعل -----كذا فيقول حجرا وهي من حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع المكروه ولا يلحقه وكان المعني اسال الله ان يمنعه--- منعا ويحجره حجرا والعامة علي كسر الحاء والضحاك والحسن وابو رجاء علي ضمها وهو لغة فيه قال الزمخشري ومجءيه علي فعل او فعل في قراءة الحسن تصرف فيه لاختصاصه بموضع واحد كما كان قعدك وعمرك كذلك وانشد- لبعض الرجاز 3871 قالت وفيها حيدة وذعر عوذ بربي منكم وحجر وهذا الذي انشده الزمخشري يقتضي تصرف حجرا وقد تقدم نص سيبويه علي انه يلتزم النصب وحكي ابو البقاء فيه لغة ثالثة وهي الفتح قال وقد قرء بها فعلي هذا كمل فيه ثلاثة لغات مقروء بهن و محجورا صفة مءكدة للمعني كقولهم---------------------- ذيل ذاءل والذيل الهوان وموت ماءت والحجر العقل لانه يمنع صاحبه فصل قوله يوم يرون لملاءكة ------------------------عند الموت قاله ابن عباس وقال الباقون يريد يوم القيامة	6920	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1543	true	752588213156652206	51	185	287	979	1587	300	نحو معاذ الله وقعدك الله وعمرك الله وهذه كلمة كانوا يتكلمون بها عند لقاء عدو موتور او هجوم نازلة او نحو ذلك يضعونها موضع الاستعاذة قال سيبويه ويقول الرجل للرجل اتفعل كذا وكذا فيقول حجرا وهي من حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع المكروه فلا يلحقه فكان المعني اسال الله ان يمنع ذلك منعا ويحجره حجرا ومجيءه ---------------------------------------------------------------------------------علي فعل او فعل في قراءة الحسن تصرف فيه لاختصاصه بموضع واحد كما كان قعدك وعمرك كذلك وانشدت لبعض الرجاز ق ----الت وفيها حيدة وذعر عوذ بربي منكم وحجر فان قلت فاذا قد ثبت-------------------------------------------- انه من باب المصادر فما معني وصفه ب------------------------------------------------------------------------------محجور قلت جاءت هذه الصفة لتاكيد معني الحجر كما قالوا ذيل ذاءل والذيل الهوان وموت ماءت والمعني في الاية انهم يطلبون نزول ا------------لملاءكة ويقترحونه وهم اذا راوهم عند الموت او -----------------------------يوم القيامة	1543	-7160325439363439995	499	817.0	402	940	53.085105895996094	85	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6921	false	-2134370684237681939	174	209	920	1117	1586	300	تراه منتظما مع الضوء فاذا حركته تفرق فجء بهذه الصفة لتفيد ذلك وقال الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او مفعول ثالث ل جعلناه اي فجعلناه جامعا لحقارة الهباء والتناثر كقوله كونوا قردة خاسءين---------- الاعراف -66 اي جامعين للمسخ والخسا	6921	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1544	true	2518795949266297989	28	84	147	451	1621	300	تراه منتظما مع الضوء فاذا حركته الريح رايته قد تناثر وذهب كل مذهب ونحوه قوله كعصف ماكول الفيل 5 لم يكف ان شبههم بالعصف حتي جعله مءوفا بالاكال ولا ان شبه عملهم بالهباء حتي جعله متناثرا او مفعول ثالث ل-جعل-----------ناه جامعا لحقارة الهباء والتناثر كقوله كونوا قردة خاسءين البقرة 65 الاعراف 166 اي جامعين للمسخ والخسء	1544	-7160325439363439995	145	226.0	119	316	45.88607406616211	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6927	false	8938460637392329933	169	249	784	1201	1436	300	اراد ابليس فانه--- الذي حمله علي ان صار خليلا لذلك المضل ومخالفة الرسول ثم خذله وهو معني قوله للانسان خذولا اي تاركا يتركه ويتبرا منه عند نزول البلاء والعذاب وقوله وكان الشيطان يحتمل ان تكون هذه الجملة من مقول الظالم فتكون منصوبة المحل بالقول وان تكون من مقول-- الباري تعا--لي فلا---- محل لها- لاستءنافها س 25 ش 30 ش 31 وقال الرسول ي-رب ان قومي اتخذوا هذ-ا القر-ان مهجورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا	6927	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1546	true	3603225780960840005	194	298	966	1523	1532	300	اراد ابليس وانه هو الذي حمله علي مخالة------------ المضل ومخالفة الرسول ثم خذله او اراد الجنس وكل من تشيطن من الجن والانس ويحتمل ان يكون--------------------------- وكان الشيطان حكاية كلام---------------------- الظالم-------------------------- وان يكون كلام الله اتخذت يقرا علي الادغام والاظهار والادغام ا----------كثر 7 وقال الرسول يارب ان قومي اتخذوا هاذا القرءان مهجورا 7 الفرقان 30 وقال الرسول يا الرسول محمد صلي الله عليه وسلم وقومه قريش حكي الله عنه شكواه قومه اليه وفي هذه الحكاية تعظيم للشكاية وتخويف لقومه لان الانبياء كانوا اذا التجءوا اليه وشكوا اليه قومهم حل بهم العذاب ولم ينظروا 7 وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا	1546	-7160325439363439995	220	269.0	174	654	33.63914489746094	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6933	false	6029571260801788096	171	234	906	1270	1619	300	اراد اختصار القصة فذكر المقصود منها اولها واخرها والمراد------------------- الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم و-----------------------------------------------------------------------------------اعلم ان قوله كذبوا باياتنا ان حملنا تكذيب الايات علي تكذيب الايات الالهية فلا اشكال وان حملناه علي تكذيب ايات النبوة فاللفظ وان كان للماضي فالمراد به المستقبل س 25 ش 37 ش 39 وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس -اية واعتدنا للظالمين عذابا اليما	6933	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1549	true	-1875391866399248996	234	280	1245	1535	1633	300	اراد اختصار القصة فذكر حاشيتي----ها اولها واخرها لانهما المقصود بطولها اعني الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم وعن علي رضي الله عنه فدمرتهم وعنه فدمراهم وقرء فدمرانهم علي التاكيد بالنون الثقيلة 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس ءاية واعتدنا للظالمين عذابا اليما	1549	-7160325439363439995	176	182.5	147	467	37.6873664855957	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6939	false	-8274139519331835308	12	42	74	229	1597	300	فان قلت لم اخر هواه والاصل قولك اتخذ الهوي ال-ها قلت ما هو الا تقديم المفعول الثاني علي الاول للعناية به كما تقول علمت منطلقا زيدا لفضل عنايتك بالمنطلق قال	6939	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1552	true	-1922151274431198731	191	220	911	1064	1486	300	فان قلت لم اخر هواه والاصل قولك اتخذ الهوي الاها قلت ما هو الا تقديم المفعول الثاني علي الاول للعناية--- كما تقول علمت منطلقا زيدا لفضل عنايتك بالمنطلق فان	1552	-7160325439363439995	150	287.0	121	156	96.15384674072266	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6941	false	8517678452828206317	150	184	727	911	1522	300	فان قلت ثم في هذين الموضعين كيف موقعها قلت موقعها لبيان تفاضل الامور الثلاث- كان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بينهما ف-----ي الوقت قوله	6941	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1553	true	-9095898231833548689	155	190	779	969	1531	300	فان قلت ثم في هذين الموضعين كيف موقعها قلت موقعها لبيان تفاضل الامور الثلاثة كان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت ووجه	1553	-7160325439363439995	177	341.0	144	190	93.15789794921875	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6942	false	4945949242386703910	123	167	658	895	1598	300	فان قلت انزال الماء موصوفا بالطهارة وتعليله بالاحياء والسقي يءذن بان الطهارة شرط في صحة ذلك كما تقول حملني الامير علي فرس جواد لاصيد عليه الوحش قلت لما كان سقي الاناسي من جملة ما انزل له الماء وصف- بالطهارة اكراما لهم وتتميما للمنة عليهم	6942	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1555	true	-7396928500450818168	111	155	558	795	1579	300	فان قلت انزال الماء موصوفا بالطهارة وتعليله بالاحياء والسقي يءذن بان الطهارة شرط في صحة ذلك كما تقول حملتي الامير علي فرس جواد لاصيد عليه الوحش قلت لما كان سقي الاناسي من جملة ما انزل له الماء وصفه بالطهور- اكراما لهم وتتميما للمنة عليهم	1555	-7160325439363439995	234	456.0	190	238	98.31932830810547	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6943	false	-4956078516588765337	249	271	1316	1430	1594	300	فان قلت لم قدم احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي قلت لان حياة الاناسي بحياة ارضهم وحياة انعامهم فقدم ما هو	6943	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1555	true	-7396928500450818168	278	300	1466	1579	1579	300	فان قلت لم قدم احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي قلت لان حياة الاناسي بحياة ارضهم وحياة انعامهم فقدم ما هو-	1555	-7160325439363439995	113	221.0	92	114	99.12281036376953	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6944	false	-2401010178211135751	0	25	0	154	1559	300	الطير والوحش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الانعام -لان حواءج -الاناسي و-----منافعهم متعلقة بها فكان الانعام عليهم بسقي انعامهم كالانعام عليهم بسقيهم	6944	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1555	true	-7396928500450818168	197	222	1006	1161	1579	300	الطير والوحش تبعد في طلب الماء فلا يفوزها الشرب بخلاف الانعام ولانها قنية الاناسي وعامة منافعهم متعلقة بها فكان الانعام عليهم بسقي انعامهم كالانعام ------بسقيهم	1555	-7160325439363439995	140	250.5	118	161	86.9565200805664	20	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6946	false	-3211985648893875663	51	159	273	823	1549	300	او بما دل عليه ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من كونه نذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كافة القري او بالسيف والاقرب الاول لان السورة مكية والامر بالقتال ورد بعد الهجرة بزمان فالمراد بذل الجهد في الدعاء جهادا كبيرا شديدا ---س 25 ش 53 وهو الذي مرج البحرين ه-ذا عذب فرات وه-ذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا قوله تعا--لي وهو -لذي مرج لبح--------------رين الاية هذا النوع الرابع في مرج قولان احدهما بمعني خلط-------------------- ومرج--------------------------------------------------------------------- ومنه مرج الامر اي اختلط قاله ابن عرفة وقيل مرج اجري وامرج لغة فيه و قيل مرج لغة الحجاز وامرج لغة نجد وفي كلام بعض الفصحاء بحران احدهما ب--الاخر ممروج وماء العذب منهما بالاجاج ممزوج	6946	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1557	true	2584458641074485034	28	150	150	813	1574	300	الي ما دل عليه ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من كونه نذير كافة القري لانه لو بعث في كل قرية نذيرا لوجبت علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك المجاهدات كلها فكبر جهاده من اجل ذلك وعظم فقال له وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة 7 وهو الذي مرج البحرين هاذا عذب فرات وهاذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا 7 الفرقان 53 وهو الذي مرج سمي الماءين الكثيرين الواسعين بحرين والفرات البليغ العذوبة حتي يضرب الي الحلاوة والاجاج نقيضه ومرجعهما خلاهما متجاورين متلاصقين وهو بقدرته يفصل بينهما ويمنعهما التمازج وهذا من عظيم اقتداره-------------------------------------------------------------------------------- وفي كلام بعضهم و-----بحران احدهما مع الاخر ممروج وماء العذب منهما بالاجاج ممزوج	1557	-7160325439363439995	252	165.5	199	865	29.13294792175293	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6947	false	-3716143360327067165	126	168	673	889	1590	300	فان قلت -حجرا محجورا ما معناه قلت هي الكلمة التي يقولها المتعوذ وقد فسرناها وهي -هنا واقعة علي سبيل المجاز كان--- واحدا من البحرين يقول لصاحبه حجرا محجورا كانه يتعوذ من صاحبه ويقول له حجرا محجورا كما قال لا يبغيان وهي من	6947	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1557	true	2584458641074485034	185	222	987	1178	1574	300	فان قلت وحجرا محجورا ما معناه قلت هي الكلمة التي يقولها المتعوذ وقد فسرناها وهي ههنا واقعة علي سبيل المجاز كان كل واحد- من البحرين----------------------------- يتعوذ من صاحبه ويقول له حجرا محجورا كما قال لا يبغيان الرحمن	1557	-7160325439363439995	182	330.0	146	221	82.35294342041016	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6948	false	-1969384993871187113	195	231	966	1136	1480	300	عليكم امهاتكم النساء 23 و-كان ربك قديرا حيث خلق من النطفة------------- نوعين من البشر الذكر والانثي س 25 ش 55 ش 58 ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا	6948	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1558	true	3376783392212101549	2	33	12	171	1528	300	الذكر والانثي القيامة 39 وكان ربك قديرا حيث خلق من النطفة الواحدة بشرا نوعين ذكرا وانثي 7------------------------- ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا	1558	-7160325439363439995	118	195.5	93	184	64.13043212890625	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6949	false	3612218747313294561	127	157	663	833	1571	300	ويجوز ان يريد بالظهير الجماعة كقوله والملاءكة بعد ذ-لك ظهير التحريم 4 ك-------الصديق والخليط فعلي هذا يكون المراد بالكافر الجنس وان بعضهم مظاهر لبعض علي اطفاء نور---- الله -قال تعالي	6949	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1558	true	3376783392212101549	64	94	342	508	1528	300	ويجوز ان يريد بالظهير الجماعة كقوله والمل-ءكة بعد ذالك ظهير التحريم 4 كما جاء الصديق والخليط يريد---------------- بالكافر الجنس وان بعضهم مظاهر لبعض علي اطفاء نور دين الله وقيل معناه	1558	-7160325439363439995	144	243.0	117	183	78.68852233886719	22	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6952	false	3996421492636166602	40	153	196	770	1505	300	--ملاء---------------كة النار بتسعة عشر وحملة العرش بثمانية----------------- والسم-وات بالسبع وعدد ------الصلوات ومقادير---- النصب في الزكوات وكذا في الحدود والكفارات ف---------الاقرار بكل------------------------------ ما قال الله حق------ هو الدين والواجب ترك البحث عن هذه الاشياء وقد نص الله علي ذلك في قوله تعالي وما جعلنا اصحاب ل-نار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن -لذين اوتوا -لكتاب ويزداد -لذين امنو ا ايمانا ولا يرتاب لذين اوتوا لكتاب و لمءمنون وليقول لذين في قلوبهم مرض و لكافرون ماذا اراد لله به ذا مثلا المدثر 31 ثم قال وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر 31 وهو الجواب ايضا في انه لم لم يخلقها في لحظة وهو قادر علي ذلك وعن سعيد بن جبير	6952	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1559	true	-4827461679270187829	207	298	1045	1527	1535	300	الملاءكة الذين هم اصحاب النار -تسعة عشر وحملة العرش -ثمانية والشهور اثني عشر والسماوات سبعا والارض كذلك والصلوات خمسا واعداد النصب و------------------الحدود والكفارات وغير ذلك والاقرار بدواعي الحكمة في جميع افعاله وبان ما قدر----ه حق وصواب هو الايمان------------------------------- وقد نص عليه --------في قوله------ وما جعلنا اصحاب النار الا مل-ءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين المدثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 31 ثم قال وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر 31 وهو الجواب ايضا في ان---- لم يخلقها في لحظة وهو قادر علي ذلك وعن سعيد بن جبير	1559	-7160325439363439995	352	533.5	278	668	52.694610595703125	52	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6952	false	3996421492636166602	153	178	770	900	1505	300	انما خلقها في ستة ايام وهو يقدر---- ان يخلقها في لحظة تعليما لخلقه الرفق والتثبت وقيل ---ثم خلقها في يوم الجمعة فجعله الله عيدا للمسلمين	6952	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1560	true	5136255073124427610	1	26	6	140	1528	300	انما خلقها في ستة ايام وهو يقدر علي ان يخلقها في لحظة تعليما لخلقه الرفق والتءبت وقيل اجتمع خلقها--- يوم الجمعة فجعله الله عيدا للمسلمين	1560	-7160325439363439995	124	226.5	100	137	90.51094818115234	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6960	false	-6060335037101509478	185	260	918	1295	1527	300	يكون بين ذلك قواما-------------- خبرين --ل كان عند من يري ذلك وهم الجمهور خلافا لابن درستويه والثاني ان الخبر بين ذلك و قواما حال- مءكدة والثاني من الوجهين الاولين ان يكون اسمها بين ذ-لك و----------------بني لاضافته الي غير متمكن و قواما خبرها قاله الفراء قال الزمخشري وهو من جهة الاعراب لا باس به ولكنه من جهة المعني ليس بقوي لان ما بين الاسراف والتقتير قوام لا محالة فليس في الخبر الذي هو معتمد الفاءدة فاءدة	6960	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1564	true	4948388909951217493	36	109	210	572	1540	300	اعني بين ذلك قواما جاءز ان يكونا خبرين معا وان -يحتمل بين ذلك لغوا وقواما مستقرا وان يكون الظرف خبرا وقو------------------اما حالا مءكدة وا-----جاز ال---------فراء ان يكون------ بين ذالك اسم كان علي انه مبني لاضافته الي غير متمكن كقوله لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت-- وهو من جهة الاعراب لا باس به ولكن-------- المعني ليس بقوي لان ما بين الاسراف والتقتير قوام لا محالة فليس في الخبر الذي هو معتمد الفاءدة فاءدة	1564	-7160325439363439995	235	319.0	179	411	57.177616119384766	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6965	false	-8262239129709039754	173	300	905	1595	1595	300	اذا سمعوا من الكفار الشتم والاذي اعرضوا وصفحوا كقوله واذا سمعوا للغو اعرضوا عنه القصص 55 وقال الحسن والكلبي اللغو المعاصي كلها مما يجب ان يلغي ويتر مروا كراما مسرعين معرضين يقال تكرم فلان عما يشينه اذا تنزه واكرم نفسه عنه قوله والذين اذا ذكروا ب-ايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا النفي متسلط علي القيد وهو الصمم والعمي اي انهم يخرون عليها لكن لا علي هاتين الصفتين قال ال-زمخشري فقوله لم يخروا عليها ليس بنفي للخرور وانما هو اثبات له ونفي للصمم والعمي كما تقول لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء والمعني انهم اذا ذكروا بها اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها سامعون باذان واعية ويبصرون بعيون واعية لا كالذين يذكرون بها فتراهم مكبين عليها مقبلين-	6965	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1566	true	-4640744724732109886	68	155	386	857	1625	300	اذا سمعوا من الكفار الشتم والاذي اعرضوا وصفحوا وقيل-- اذا ذكروا النكاح كنو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عنه ---7 والذين اذا ذكروا باايات ربهم لم يخروا عليها صما وعم-------------------------------------------------------------------------يانا- 7 الفرقان 73 والذين اذا ذكروا لم يخروا عليها ليس بنفي للخرور وانما هو اثبات له ونفي للصمم والعمي كما تقول لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء والمعني انهم اذا ذكروا بها اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها سامعون باذان واعية م-بصرون بعيون راعية لا كالذين يذكرون بها فتراهم مكبين عليها مقبلين	1566	-7160325439363439995	427	776.5	346	693	61.61616134643555	72	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6969	false	517628348262350710	62	93	328	480	1560	300	فسوف يلزمكم اثر تكذيبكم وهذا عقاب الاخرة-- ونظيره---------- ان يقول الملك لمن استعصي عليه ان من عادتي ان احسن الي من يطيعن-----------ي فقد عصيت فسوف تري ما احل بك بسبب عصيانك	6969	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1568	true	6114869045945813058	171	207	867	1042	1528	300	فسوف يلزمكم اثر تكذيبكم حتي يكبكم في النار ونظيره في الكلام ان يقول الملك لمن استعصي عليه ان من عادتي ان احسن الي من يطيعني ويتبع امري فقد عصيت فسوف تري ما احل بك بسبب عصيانك	1568	-7160325439363439995	137	241.5	107	175	78.28571319580078	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6971	false	-1327331251573339672	79	101	425	551	1549	300	اصل الكلام فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موضع الخضوع وترك الكلام علي اصله كقولهم ذهبت اهل اليمامة كان الاهل غير مذكور	6971	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1569	true	2734970027484456366	228	250	1176	1301	1571	300	اصل الكلام فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موضع الخضوع وترك الكلام علي اصله كقوله- ذهبت اهل اليمامة كان الاهل غير مذكور	1569	-7160325439363439995	125	245.0	103	126	99.20635223388672	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6972	false	4196933024126284691	121	253	598	1221	1475	300	اولم يروا الي لا--رض كم انبتنا فيها من كل زوج اي صنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكريم صفة لكل ما يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم اذا كان مرضيا في حسنه وجماله و كتاب كريم اذا كان مرضيا في --------فواءده ومعانيه و النبا----------------------------------------------------ت الكريم هو المرضي في ----------------منافعه مما ياكل الناس والانعام يقال نخلة كريمة اذا طاب حملها وناقة كريمة اذا كثر لبنها قال الشعبي الناس مثل نبات الارض فمن دخل الجنة فهو كريم ومن دخل النار فهو لءيم قوله كم انبتنا كم للتكثير فهي خبرية وهي منصوبة بما بعدها علي المفعول به اي كثيرا-------------------------------------------------------------------------------- من الازواج انبتنا و من كل زوج تمييز وجوز ابو البقاء ان تكون حالا ولا معني له قال الزمخشري فان قلت ما معني الجمع بين كم و كل ولو قيل--- انبتنا فيه- من زوج كريم قلت قد دل كل علي	6972	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1570	true	-3144462169068985901	160	300	830	1498	1498	300	اولم يروا الي الا رض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 7 او لم يروا وصف الزوج وهو الصنف من النبات بالكرم والكريم صفة لكل ما يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم اذا رضي------ في حسنه وجماله و-كتاب كريم-------- مرضي- في معانيه وفواءده وقال حتي يشق الصفوف من كرمه اي من كونه مرضيا في شجاعته وباسه والنبات الكريم--- المرضي فيما يتعلق به من المنافع ان في انبات تلك الاصناف لاية علي ان منبت--------------------------------------ها قا----------------------------------------------------------------در ------------------------------------------------------------------علي احياء الموتي وقد علم الله ان اكثرهم مطبوع علي قلوبهم غير مرجو ايمانهم وان ربك لهو العزيز في انتقامه من الكفرة الرحيم لمن تاب وامن وعمل صالحا------------------------------------------------- فان قلت ما معني الجمع بين كم و-كل ولو قيل كم انبتنا فيها من زوج كريم قلت قد دل كل علي-	1570	-7160325439363439995	268	306.5	206	906	29.58057403564453	45	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6973	false	5983941066508702433	61	139	314	682	1495	300	فان قيل -حين ذكر الازواج -دل عليها بكلمتي الكثرة والاحاطة وكان------ لا يحصيها الا عالم الغيب فكيف قال ان في ذلك لاية وهلا قال لايات فالجواب من وجهين احدهما ان يكون ذلك مشارا به الي مصدر انبتنا فكانه قال ان في ذلك الانبات لا-------ية والثاني ان يراد ان في كل واحد- من تلك الازواج لاية س 26 ش 10 ش 11 واذ نادي -------------ربك موسي ان اءت القوم الظالمين قوم فرعون الا يتقون قوله تعا--لي واذ نادي ربك	6973	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1571	true	-7577202563083880770	93	172	492	868	1584	300	فان قلت فحين ذكر الازواج ودل عليها بكلمتي الكثرة والاحاطة وكانت بحيث لا يحصيها الا عالم الغيب -كيف قال ان في ذلك لاية وهلا قال -ايات قلت فيه وجهان ----------ان يكون ذلك مشارا به الي مصدر انبتنا فكانه قال ان في---- الانبات لاية اي اية و-------ان يراد ان في كل واحدة من تلك الازواج لاية وقد سبقت لهذا الوجه نظاءر 7 واذ نادي ربك موسي ان اءت القوم الظالمين قوم فرعون الا يتقون 7 الشعراء 10 واذ نادي ربك	1571	-7160325439363439995	297	510.0	233	399	74.43608856201172	51	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6974	false	5916489018308545529	239	300	1271	1609	1609	300	قرا---- تتقون بالخ---طاب فعلي------ الالتفات اليهم وصرف------- وجوههم بالانكار والغضب عليهم ك-------من يشكو من---- جناية--------------- والجاني حاضر فاذا اندفع في الشكاية---------- وحمي غضبه قطع بانه يخاطب صاحبه واقبل علي الجاني يوبخه ويعنف--ه ويقول له الم تتق الله الم تستحي من الناس فان قيل فما الفاءدة في هذا الالتفات والخطاب مع موسي عليه --------السلام في وقت المناجاة والملتفت اليهم غاءبون لا يشعرون-	6974	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1572	true	8840310140880024503	3	76	14	405	1561	300	قرا الا تتقون علي الخطاب فعلي طريقة الالتفات اليهم وجبههم وضرب وجوههم بالانكار والغضب عليهم كما تري من يشكو من ركب جناية الي بعض اخصاءه والجاني حاضر فاذا اندفع في الشكاية وحر مزاجه وحمي غضبه قطع مباثة----- صاحبه واقبل علي الجاني يوبخه ويعنف به ويقول له الا تتق الله الا تستح- من الناس فان قلت فما --فاءدة--- هذا الالتفات والخطاب مع موسي عليه الصلاة والسلام في وقت المناجاة والملتفت اليهم غيب--- لا يشعرون	1572	-7160325439363439995	306	508.5	248	405	75.55555725097656	49	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6975	false	-7746121278599492435	178	300	926	1547	1547	300	والفرق بينهما اي الرفع والنصب ان الرفع يفيد ان فيه ثلاث علل خوف التكذيب وضيق الصدر وامتناع انطلاق اللسان والنصب علي ان خوفه مت-لق بهذه الثلاثة فان قلت في النصب تعليق الخوف بالامور الثلاثة وفي جملتها نفي انطلاق اللسان وحقيقه الخوف انما------ يلحق الانسان لامر سيقع وذلك كان واقعا فكيف جاز تعليق الخوف به قلت قد علق الخوف بتكذيبهم وبما يحصل له من ضيق الصدر والحبسة في اللسان زاءدة علي ما كان به علي ان تلك الحبسة له من ضيق الصدر والحبسة في اللسان زاءدة علي ما كان به علي ان تلك الحبسة التي كانت به--- زالت بدعوته وقيل بقيت منها بقية يسيرة فان قلت اعتذارك هذا يرده الرفع لان المعني اني خاءف ضيق الصدر غير منطلق اللسان قلت يجوز ان يكون-	6975	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1572	true	8840310140880024503	172	281	907	1467	1561	300	والفرق بينهما في المعني------ ان الرفع يفيد ان فيه ثلاث علل خوف التكذيب وضيق الصدر وامتناع انطلاق اللسان والنصب علي ان خوفه متعلق بهذه الثلاثة فان قلت في النصب تعليق الخوف بالامور الثلاثة وفي جملتها نفي انطلاق اللسان وحقيقة الخوف انما هي غم يلحق الانسان لامر سيقع وذلك كان واقعا فكيف جاز تعليق الخوف به قلت قد علق الخوف بتكذيبهم وبما يحصل له -----------------بسبب-------------------------------------------------ه من ضيق الصدر والحبسة في اللسان زاءدة علي ما كان به علي ان تلك الحبسة التي كانت به قد زالت بدعوته وقيل بقيت منها بقية يسيرة فان قلت اعتذارك هذا يرده الرفع لان المعني اني خاءف ضيق الصدر غير منطلق اللسان قلت يجوز ان يكون	1572	-7160325439363439995	541	1038.0	436	632	85.60126495361328	101	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6975	false	-7746121278599492435	1	56	5	286	1547	300	اجري- ذلك في تكليم المرسل اليهم--- معني اجراءه بحضرتهم والقاءه الي مسامعهم لانه مبلغهم----------------------- وله فيه لطف وحث علي زيادة التقوي وكم من اية -نزلت في---- الكافرين وفيها اوفر نصيب للمءمنين تدبرا بها واعتبارا بمواردها س 26 ش 12 ش 1-----------------------------------------------------------------------------------------7 قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون	6975	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1572	true	8840310140880024503	77	153	409	810	1561	300	اجراء ذلك في تكليم المرسل اليهم في معني اجراءه بحضرتهم والقاءه الي مسامعهم لانه مبلغه ومنهيه وناشره بين الناس وله فيه لطف وحث علي زيادة التقوي وكم من اية انزلت في شان الكافرين وفيها اوفر نصيب للمءمنين تدبرا لها واعتبارا بمو-ردها وفي الا يتقون بالياء وكسر النون وجه اخر وهو ان يكون المعني الا يا ناس اتقون كقوله الا للملاءكة اسجدوا 7 قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون	1572	-7160325439363439995	264	468.5	214	402	65.67163848876953	46	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6977	false	-6307708183075400938	2	44	5	220	1496	300	قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل	6977	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1574	true	4629124683304639021	15	57	81	296	1565	300	قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل	1574	-7160325439363439995	215	430.0	173	215	100.0	42	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6977	false	-6307708183075400938	71	251	345	1244	1496	300	انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان -هنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاديا اليه الرسالة فعرف موسي فعدد عليه نعمه اولا ثم اساءة موسي اليه اما النعم فهي قوله قال الم نربك فينا وليدا و----------------------------------------------------------------------------الوليد الصبي لقرب عهده من الولادة وقيل الغلام تسيمة له بما كان عليه و وليدا حال من مفعول نربك وهو فعيل بمعني مفعول قوله ولبثت فينا من عمرك سنين قرا ابو عمرو في رواية-------------------- بسكون الميم عمرك تخفيفا ل فعل و من عمرك حال من سنين قيل لبث عندهم ثلاثين سنة وقيل وكز القبطي وهو ابن اثنتي عشرة سنة قوله وفعلت فعلتك قرا----------------------- الشعبي فعلتك بالكسر -----علي الهيءة لانها نوع م----------------ن القتل وهي الوك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زة وانت من -لكافرين يجوز ان يكون حالا قال عباس اي وانت----- من الكافرين لنعمتي اي وانت اذ ذاك ممن تكفرهم الساعة وقد افتري عليه او جهل امره لانه كان يعاشرهم بالتقية فان----------------------------------------------------------------------- الكفر غير جاءز علي الانبياء قبل النبوة ويجوز ان يكون مستانفا ومعناه وانت ممن--------------------------------------------------- عادته كفران النعم ومن كانت هذه حاله لم يستبعد منه قتل خواص	6977	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1575	true	8210408982149578442	91	294	510	1541	1569	300	انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاديا اليه الرسالة فعرف موسي فقال له------------------------------------------------------ الم نربك حذف فاتيا فرعون فقالا له ذلك لانه معلوم لا يشتبه وهذا النوع من الاختصار كثير في التنزيل الوليد الصبي لقرب عهده من الولادة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية عن ابي عمرو من عمرك بسكون الميم سن-----------------------------------ين قيل مكث عندهم ثلاثين سنة وقيل وكز القطبي وهو ابن -ثنتي عشرة سنة وفر منهم علي اثرها والله اعلم بصحيح ذلك وعن الشعبي فعلتك بالكسر وهي قتلة القبطي لانه قتله بالوكزة وهو ضرب من القتل واما الفعلة فلانها كانت وكزة واحدة عدد عليه نعمته من تربيته وتبليغه مبلغ الرجال ووبخه بما جري علي يده من قتل خبازه وعظم ذلك وفظعه بقوله وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين يجوز ان يكون حالا -اي --قتلته وانت لذاك من الكافرين بنعمتي او -انت اذ ذاك ممن تكفرهم الساعة وقد افتري عليه او جهل امره لانه كان يعايشهم بالتقية فان الله تعالي عاصم من يريد ان يستنبءه من كل كبيرة ومن بعض الصغاءر فما بال الكفر--------------------------------- ويجوز ان يكون ----------قوله وانت من الكافرين حكما عليه بانه من الكافرين بالنعم ومن كانت عادته كفران النعم------------------ لم يكن ق-------تل خواص	1575	-7160325439363439995	533	813.5	420	1315	40.532318115234375	88	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6978	false	4909238486182881021	0	40	0	206	1508	300	معا والكلام وقع جوابا لفرعون فكيف وقع جزاء قلت قول فرعون وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله كان نعمته كانت عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء قال	6978	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1576	true	1313345384520038638	186	226	1001	1207	1586	300	معا والكلام وقع جوابا لفرعون فكيف وقع جزاء قلت قول فرعون وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله لان نعمته كانت عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء فان	1576	-7160325439363439995	203	403.0	163	206	98.54368591308594	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6978	false	4909238486182881021	250	293	1252	1474	1508	300	جمع الضمير في منكم و خفتكم مع افراده في تمنها و عبدت لان الخوف والفرار لم يكونا منه وحده ولكن منه ومن ملءه المءتمرين بقتله ل-----قوله ان -لملا ياتمرون بك ليقتلوك القصص 20 واما الامتنان والتعبد فمنه وحده -فصل والمعني اني فعلت ذلك	6978	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1576	true	1313345384520038638	228	269	1214	1433	1586	300	جمع الضمير في منكم و-خفتكم مع افراده في تمنها و-عبدت قلت الخوف والفرار لم يكونا منه وحده ولكن منه ومن ملءه المءتمرين بقتله بدليل قوله ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك القصص 20 واما الامتنان-------- فمنه وحده وكذلك التعبيد فان قلت تلك	1576	-7160325439363439995	194	334.5	157	229	84.71615600585938	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6984	false	9109515383079466504	4	80	21	402	1539	300	فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين وعلم ان قوله اولو جءتك بشء مبين الشعراء 30 دل علي ان الله تعالي عرفه قبل الق------------------------------------------اء العصا بانها تصير ثعبانا فلذلك قال ما قال فلما القي موسي عصاه وصارت ثعبانا روي انها لما انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون------ تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون يا موسي اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا	6984	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1579	true	-2635317129378878084	125	188	617	955	1515	300	فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين 7------------------------------ الشعراء 32 فالقي عصاه فاذا ثعبان مبين ظاهر الثعبانية لا شء يشبه الثعبان كما تكون الاشياء المزورة بالشعوذة والسحر و-------------------------------------------------روي انه----ا انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون-------- اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا	1579	-7160325439363439995	234	375.5	186	429	54.54545593261719	40	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6985	false	1150754224094691947	51	213	253	1114	1582	300	قولهم ارج------ه قرء ارجه وارجءه وارجه بالهمز والتخفيف وهما لغتان يقال ارجاته وارجيته اذا اخرت--------------------------------------------------------------------------ه والمعني اخره ومناظرته لوقت اجتماع السحرة وقيل احبسه و بعث في لمداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم اشاروا عليه بانفاذ حاشرين يجمعون السحرة ظنا منهم بانهم اذا كثروا غلبوه وكشفوا حاله وعارضوا قوله ان ه ذا لساحر عليم بقولهم بكل سحار عليم فجاءوا بكلمة الاحاطة وبصيغة المبالغ-----------------ة ليطيبوا---- قبله س 26 ش 38 ش --------42 فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين قوله تعا--لي فجمع -لسحرة لميقات يوم معلوم اليوم المعلوم يوم الزينة قال ابن عباس وافق ذلك يوم السبت في اول يوم من السنة وهو يوم النيروز وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقت- لهم موسي عليه السلام---- من يوم الزينة في قوله موعدكم يوم -لزينة وان يحشر ل-ناس ضحي ط--------------------------------------------------ه 59 قوله وقيل لل--ناس هل انتم مجتمعون	6985	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1580	true	-5721616670032687624	118	251	611	1346	1594	300	قالوا ارجه واخاه قرء ------ارجءه وارجه بالهمز والتخفيف وهما لغتان يقال ارجاته وارجيته اذا اخرته ومنه المرجءة وهم الذين لا يقطعون بوعيد الفساق ويقولون هم مرجءون لامر الله والمعني اخره ومناظرته لوقت اجتماع السحرة وقيل ا----------------حبسه حاشرين شرطا يحشر-----------------------------------------ون السحرة------------------------------------------- وعارضوا قوله ان ه-ذا لساحر----- بقولهم بكل سحار----- فجاءوا بكلمة الاحاطة وصف--ة المبالغة ليطامنوا من نفسه ويسكنوا بعض قلقه وقرا الاعمش بكل ساحر 7 فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا ه----------------------------------------------------------------------------------------------م الغالبين 7 الشعراء 38 فجمع السحرة لميقات---------- اليوم المعلوم يوم الزينة-------------------------------------------------------------------- وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي صلوات الله عليه من يوم الزينة في قوله موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي طه 59 والميقات ما وقت به اي حدد من زمان او مكان ومنه ------مواقيت الاحرام هل انتم مجتمعون	1580	-7160325439363439995	498	782.0	402	1032	48.25581359863281	66	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6987	false	-417241640316293839	175	300	897	1493	1493	300	فان قلت فاعل الالقاء ما هو لو صرح به قلت هو الله عز وجل ثم قال---------------------------------------------------------- ولك ا--لا تقدر فاعلا لان القوا بمعني خروا وسقطوا قال ابو حيان وهذا ليس بشء لانه لا يبني الفعل للمفعول الا وله فاعل ينوب المفعول به عنه اما انه لا يقدر له فاعل فقول ذاهب عن الصواب فصل تقدم الكلام علي نظير هذه الاية واعلم ان السحرة لما شاهدوا امرا خارجا عن حد السحر لما يتمالكوا ان رموا بانفسهم الي الارض ساجدين و قالوا امنا برب لعالمين قوله رب موسي وهارون عطف بيان ل رب العالمين لان فرعون--------------- كان يدعي الربوبية فارادوا عزل-----ه ومعني اضافته اليهما في ذلك المقام انه الذي دعا موسي وهارون عليهما السلام اليه س 26 ش 49 ش 51 قال ------------------------امنتم له قبل ان -اذن-	6987	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1582	true	-1036205131307660062	86	164	441	826	1509	300	فان قلت فاعل الالقاء ما هو لو صرح به قلت هو الله عز وجل بما خولهم من التوفيق او ايمانهم او ما عاينوا من المعجزات الباهرة ولك ان لا تقدر فاعلا لان القوا بمعني خروا وسقطوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب موسي وهارون عطف بيان ل-رب العالمين لان فرعون لعنة الله عليه كان يدعي الربوبية فارادوا ان يعزلوه ومعني اضافته اليهما في ذلك المقام انه الذي يدعو -------------------------اليه هذان والذي اجري علي ايديهما ما اجري 7 قال ءامنتم له قبل ان ءاذن	1582	-7160325439363439995	249	399.5	197	702	35.47008514404297	45	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6988	false	1098445231910797295	0	33	0	181	1583	300	لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين---------------------------------------------------------- قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين	6988	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1582	true	-1036205131307660062	164	210	826	1065	1509	300	لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين 7 الشعراء 49 قال امنتم له فلسوف تعلمون اي وبال ما فعلتم 7 قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين	1582	-7160325439363439995	181	350.0	148	239	75.73221588134766	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6989	false	-8525633570561992606	47	123	249	649	1531	300	او من رعية فرعون او من اهل ---------------------------------------------------------------------------------------------زمانهم س 26 ش 52 ش 62---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان ه-ءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين --------قوله واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي قرء اسر بقطع الهمزة ووصلها	6989	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1583	true	-3506334926023441379	24	119	117	609	1568	300	او من رعية فرعون او من اهل المشهد وقرء ان كنا بالكسر وهو من الشرط الذي يجء به المدل بامره المتحقق لصحته وهم كانوا متحققين انهم اول المءمنين ونظيره قول العامل لمن يءخر جعله ان كنت عملت لك فوفني حقي ومنه قوله تعالي ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي الممتحنة 1 مع علمه انهم لم يخرجوا الا لذلك 7 واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هاءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرون 7 الشعراء 52 واوحينا الي موس--------------ي قرء اسر بقطع الهمزة ووصلها	1583	-7160325439363439995	207	361.5	166	662	31.268882751464844	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6990	false	9177681234032937987	53	85	278	439	1563	300	جعلهم قليلا بالوصف ثم جمع القليل فجعل كل حزب منهم قليلا واختار جمع السلامة الذي هو جمع القلة------------------------------ ويجوز ان يريد بالقلة الذلة لا--------------- قلة العدو ا-----ي انهم لقلتهم لا يبالي بهم	6990	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1584	true	-1998483257513794679	0	39	0	207	1627	300	جعلهم قليلا بالوصف ثم جمع القليل فجعل كل حزب منهم قليلا واختار جمع السلامة الذي هو لل----قلة وقد يجمع القليل علي اقله وقلل ويجوز ان يريد بالقلة الذلة والقماءة ولا يريد قلة العدد والمعني انهم لقلتهم لا يبالي بهم	1584	-7160325439363439995	152	273.5	121	211	72.03791809082031	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6992	false	817676463756043162	0	35	0	177	1616	300	يحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه والجر علي انه وصف ل مقام اي ومقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك	6992	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1584	true	-1998483257513794679	182	216	1007	1182	1627	300	يحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه والجر علي انه وصف لمق-ام اي م-قام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك	1584	-7160325439363439995	172	340.0	138	177	97.17514038085938	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6996	false	4512719468975644445	182	212	895	1053	1550	300	يعلم انهم عبدة الاصنام ولكنه سالهم ليريهم ان ما يعبدونه لا يستح------ق العبادة------ كما تقول -لتاجر الرقيق ما مالك وانت تعلم ان ماله الرقيق ثم تقول الر---قيق جمال وليس بمال	6996	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1586	true	-7882881289309110191	58	91	328	493	1615	300	يعلم انهم عبدة --اصنام ولكنه سالهم ليريهم ان ما يعبدونه ليس من استحقاق العبادة في شء كما تقول للتاجر------- ما مالك وانت تعلم ان ماله الرقيق ثم تقول له الرقيق جمال وليس بمال	1586	-7160325439363439995	140	248.0	112	174	80.45977020263672	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms6998	false	2510305545542050230	148	234	787	1250	1598	300	القيامة كقوله---------- سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم 82 وقيل الاصنام لا تعادي لانها جماد والتقدير فان عبادهم عدو لي وقيل بل في الكلام قلب تقديره فانهم عدو لهم وهذان مرجوحان لاستقامة الكلام بدونهما فان قيل لم قال فانهم عدو لي ولم يقل فانها عدو لكم فالجواب انه عليه السلام صور المسالة في نفسه ب---معني اني فكرت في امري فرايت عبادتي لها عبادة للعدو فاجتنبتها----------------------------- واراهم----- انها نصيحة نصح بها نفسه فاذا تفكروا وقا------------------------لوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه ف-------------------------------يكون ادعي---- الي القبول	6998	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1587	true	-3148427578073494212	60	140	319	747	1579	300	العداوة -قوله تعالي كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم 82 ولان المغري علي عبادتها اعدي اعداء الانسان وهو الشيطان وانما------------------------------------------------------------------------------------------- قال------ عدو لي تصويرا ل-------------------------------------------لمسالة في نفسه علي معني اني فكرت في امري فرايت عبادتي لها عبادة للعدو فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة نصح بها نفسه اولا وبني عليها تدبير امره لينظروا فيقولوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه وما اراد لنا الا ما اراد لروحه ليكون ادعي لهم الي القبول	1587	-7160325439363439995	247	333.0	198	569	43.409488677978516	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7002	false	5506531186386763164	98	171	492	832	1475	300	فان قيل لم علق -غفران الخطيءة بيوم الدين وانما تغفر في الدنيا فالجواب لان اثرها يظهر يوم الدين وهو الان خفي لا يعلم س 26 ش 83 ش 89 رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الا-خرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم قوله تعا--لي رب هب لي	7002	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1588	true	3674021115067907761	137	206	736	1059	1553	300	فان قلت لم علق مغفرة- الخطيءة بيوم الدين وانما تغفر في الدنيا قلت---- لان اثرها يتبين يومءذ--- وهو الان خفي لا يعلم 7 رب هب------------- لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الا خرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم 7 الشعراء 83 رب هب لي	1588	-7160325439363439995	289	523.5	224	344	84.01162719726562	58	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7004	false	-8297487701778968658	3	104	21	515	1477	300	من الخزي وهو الهوان ومن الخزاية وهي الحياء وهذه الاية تدل علي------------------ انه لا يجب علي الله شء كما تقدم في قوله و لذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم لدين فان قيل لما قال اولا و جعلني من ورثة جنة لنعيم كان كافيا عن قوله ولا تخزني يوم يبعثون وايضا فقد قال الله تعالي ان لخزي ليوم و لسو ء علي لكافرين النحل 27 فما كان نصيب الكفار فقط كيف يخافه المعصوم فالجواب ان حسنات الابرار سيءات المقربين فكذا درجات الابرار خزي المقربين وخزي كل واحد بما يليق به قال الزمخشري في يبعثون ضمير العباد لانه معلوم او ضمير الضالين	7004	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1588	true	3674021115067907761	255	281	1319	1459	1553	300	من الخزي وهو الهوان ومن الخزاية وهي الحياء وهذا ايضا من نحو استغفارهم مما علموا انه مغفور و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في يبعثون ضمير العباد لانه معلوم او ضمير الضالين	1588	-7160325439363439995	102	168.5	82	512	19.921875	17	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7004	false	-8297487701778968658	196	246	947	1203	1477	300	الا---- من اتي -لله بقلب سليم فانه ينفعه ذلك وقال الزمخشري------------------------------------------------------------------- ولا بد--- مع ذلك من تقدير المضاف وهو الحال -المراد بها سلامة القلب وليست--- من جنس المال والبنين حتي يءول المعني الي ان البنين والمال لا ينفعان وانما ينفع سلامة القلب ولو لم يقدر المضاف لم يتحصل -لاستثناء معني	7004	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1589	true	8385174242616129541	60	127	294	630	1494	300	الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه ولك ان تجعل الاستثناء منقطعا ولا بد لك مع ذلك من تقدير المضاف وهو الحال والمراد بها سلامة القلب وليست هي من جنس المال والبنين حتي يءول المعني الي ان المال والبنين لا ينفعان وانما ينفع سلامة القلب ولو لم يقدر المضاف لم يتحصل للاستثناء معني	1589	-7160325439363439995	220	371.0	175	336	65.47618865966797	40	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7005	false	-6318937769309793708	154	233	794	1180	1543	300	حالة من اتي -لله بقلب سليم وهو من قوله 3913 تحية بينهم ضرب وجيع وما ثوابه الا السيف ومثاله ان يقال--- هل لزيد مال وبنون فيقال ماله وبنوه سلامة قلبه يريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة قلب----ه بدلا عن ذلك والثاني قال وان شءت حملت الكلام علي المعني وجعلت المال والبنين في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا---- من اتي الله---------- لان غني الرجل في دينه بسلامه قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه	7005	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1589	true	8385174242616129541	0	81	0	391	1494	300	حال- من اتي الله بقلب سليم وهو من قولهم---- تحية بينهم ضرب وجيع وما ثوابه الا السيف وبيانه ان يقال لك هل لزيد مال وبنون فتقول ماله وبنوه سلامة قلبه تريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة القلب له بدلا عن ذلك------------ وان شءت حملت الكلام علي المعني وجعلت المال والبنين في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه	1589	-7160325439363439995	359	658.5	283	408	87.99019622802734	67	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7006	false	2489782451478329033	15	40	65	207	1609	300	وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس	7006	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1590	true	1552450587858577549	57	82	301	443	1647	300	وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس	1590	-7160325439363439995	142	284.0	117	142	100.0	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7006	false	2489782451478329033	38	86	195	438	1609	300	وجنود ابليس اجمعون--------------------------------- قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	7006	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1590	true	1552450587858577549	211	266	1169	1445	1647	300	وجنود ابليس شياطينه او متبعوه من عصاة الجن والانس 7 قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1590	-7160325439363439995	238	457.0	190	276	86.23188781738281	47	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7008	false	3264785690751960444	211	243	1037	1199	1491	300	كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون	7008	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1591	true	1674079435792931642	251	283	1312	1474	1571	300	كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون	1591	-7160325439363439995	162	324.0	130	162	100.0	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7009	false	3635856199521138650	157	254	805	1281	1520	300	اخوهم لانه كان منهم من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون يا واحدا منهم فهو اخو----------------------------------هم في النسب لا في الدين الا تتقون اي عقاب الله فحذف مفعول تتقون اني لكم رسول امين اي علي الوحي وكان مشهورا فيهم بالامانة كمحمد صلي الله عليه وسلم في قريش فكانه قال كنت امينا من قبل فكيف تتهمونني اليوم ثم قال فاتقوا الله بطاعته وعبادته واطيعون -------------فيما امرتكم به --من الايمان والتوحيد وما اسالكم عليه من اجر اي علي----- ما انا فيه -من ادعاء الرسالة لءلا يظن به انه دعاهم رغبة في الدنيا ثم قال ف تقوا لله واطيعون	7009	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1592	true	472093353283948308	11	76	59	391	1571	300	اخوهم لانه كان منهم من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون يا واحدا منهم ومنه بيت الحماسة لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا كان امينا فيهم---------------------------------------------------- مشهورا----- بالامانة كمحمد صلي الله عليه وسلم في قريش واطي---------------------------------------------------------------------------------عون في نصحي لكم وفيما ادعوكم اليه ---------------------من --الحق عليه علي هذا الامر وعلي ما انا فيه يعني دعاءه ونصحه ومعني فاتقوا ا--------------------------------------لله واطيعون	1592	-7160325439363439995	188	257.5	145	531	35.4048957824707	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7010	false	2833912888402651418	36	145	187	782	1608	300	والواو للحال وحقها ان يضمر بعدها قد وقرا ابن مسعود وابن عباس وابو حيوة واتباعك مرفوعا جمع تابع كصاحب واصحاب او تبيع ك شريف واشراف او تبع ك برم وابرام وفي رفعه وجهان احدهما انه مبتدا و الارذلون خبره والجملة حالية ايضا والثاني انه عطف علي الضمير المرفوع في نءمن وحسن ذلك الفصل بالجار و الارذلون صفته وقرا اليماني واتباعك بالجر عطفا علي الكاف في ذلك وهو ضعيف او ممنوع عند البصريين وعلي هذا فيرتفع الارذلون علي خبر ابتداء مضمر اي هم الارذلون وقد تقدم مادة الارذل في هود فصل الرذ---------الة الخسة والذل--ة وانما استرذلوهم لا-تضاع نسبهم وقلة نصيبهم في الدنيا وقيل كانوا من اهل الصناعات الخسيسة كالحياكة والحجامة	7010	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1592	true	472093353283948308	128	172	659	912	1571	300	والواو للحال وحقها ان يضمر بعدها قد في واتبعك وقد------------------------------------ جمع الارذل علي الصحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي التكسير في قوله الذين--------------------- هم اراذلنا------------------------- هود 27 والرذالة والنذالة الخسة والدناءة وانما استرذلوهم لا تضاع نسبهم وقلة نصيبهم من الدنيا وقيل كانوا من اهل الصناعات الدني-ة كالحياكة والحجامة	1592	-7160325439363439995	184	259.0	148	607	30.31301498413086	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7008	false	3264785690751960444	270	300	1336	1491	1491	300	قالوا لءن لم تنته ي-نوح لتكونن من المجرمين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا-	7008	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1593	true	-190069943733776391	152	182	798	955	1602	300	قالوا لءن لم تنته يانوح لتكونن من المجرمين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا	1593	-7160325439363439995	155	300.0	126	157	98.72611236572266	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7011	false	385029947514898027	73	226	367	1200	1590	300	لءن لم تنته ي نوح لتكونن من -لمجرمين قال مقاتل والكلبي من المقتولين بالحجارة وقال الضحاك من الشمءومين فعند ذلك حصل الياس لنوح من فلاحهم وقال قال رب ان قومي كذبون وليس الغرض منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبار الله تعالي بالتكذيب لعلمه بانه عالم الغيب والشهادة----- ولكنه اراد---- لا ادعوك عليهم لما --------اذوني وانما ادعوك لاجلك ولاجل دينك ولانهم كذبوك- في وحيك ورسالتك ف فتح بيني وبينهم فتحا اي فاحكم بيني وبينهم و فتحا يجوز ان يكون مفعولا به بمعني المفتوح وان يكون مصدرا مءكدا والفتاحة الحكومة والفتاح الح-كم لانه يفتح المستغلق والمراد انزال العقوبة عليهم لقوله عقيبه ونجني ولولا ان المراد انزال العقوبة لما كان لذكر النجاة بعده معني قوله ونجني المنجي منه محذوف لفهم المعني اي مما يحل بقومي و من المءمنين بيان لقوله من معي قوله فانجيناه ومن معه في لفلك لمشحون قال الزمخشري- الفلك السفينة واحدها فلك قال الله تعالي وتري -لفلك---- مواخر فيه النحل 14 فالواحد بوزن قفل والجمع بوزن اسد	7011	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1593	true	-190069943733776391	153	266	804	1421	1602	300	لءن لم تنته يانوح لتكونن من المجرمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 116 قالوا لءن لم ليس هذا باخبار----------- بالتكذيب لعلمه ان-- عالم الغيب والشهادة اعلم ولكنه اراد اني لا ادعوك عليهم لما غاظوني واذوني وانما ادعوك لاجلك ولاجل دينك ولانهم كذبوني في وحيك ورسالتك-------------------------- فاحكم بيني وبينهم وال-----------------------------------------------------------------فتاحة الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما سمي فيصلا لانه يفصل بين الخصومات الفلك السفينة وجمعه- فلك قال الله تعالي وتري الفلك فيه مواخر------------- فالواحد بوزن قفل والجمع بوزن اسد	1593	-7160325439363439995	350	556.0	284	1048	33.39694595336914	49	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7012	false	371785446311776958	5	49	15	250	1577	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع -اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون	7012	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1594	true	-3258724275267506085	11	55	65	301	1617	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع ءاية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون	1594	-7160325439363439995	235	465.0	191	236	99.5762710571289	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7012	false	371785446311776958	49	96	250	496	1577	300	واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان ه-ذا الا خلق الا-ولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز	7012	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1594	true	-3258724275267506085	171	300	938	1617	1617	300	واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم 7 الشعراء 132 واتقوا الذي امدكم بالغ في تنبيههم علي نعم الله حيث اجملها ثم فصلها مستشهدا بعلمهم وذلك انه ايقظهم عن سنة غفلتهم عنها حين قال امدكم بما تعلمون ثم عددها عليهم وعرفهم المنعم بتعديد ما يعلمون من نعمته وانه كما قدر ان يتفضل عليكم بهذه النعمة فهو قادر علي الثواب والعقاب فاتقوه ونحوه قوله تعالي ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد ال عمران 30 فان قلت كيف قرن البنين بالانعام قلت هم الذين يعينونهم علي حفظها والقيام عليها 7 قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هاذا الا خلق الا ولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز-	1594	-7160325439363439995	245	463.0	199	680	36.02941131591797	46	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7013	false	6969633084440588895	246	287	1313	1516	1588	300	ام لم تعظ لتواخي الفواصل وابدي له الزمخشري معني فقال وبينهما فرق لان المعني سواء علينا افلعت هذا الفعل الذي هو الوعظ ام لم تكن اصلا من اهله ومباشريه فهو ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم تعظ --وقرا	7013	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1595	true	-1790179789516956846	12	55	59	264	1530	300	او لم تعظ كان اخصر والمعني واحد قلت ليس المعني بواحد وبينهما فرق لان المراد سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ او لم تكن اصلا من اهله ومباشريه فهو ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم تعظ من قرا	1595	-7160325439363439995	153	279.0	118	205	74.63414764404297	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7014	false	-8326346246350965843	151	300	788	1562	1562	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا ام-نين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الا-رض ولا يصلحون قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم قوله تعالي كذبت ثمود -لمرسلين تقدم نظيره وقوله اتتركون في ما هاهنا امنين اي اتظنون انك------م تتركون في دياركم امنين وتط---------------------------------------------------------------عمون في انه لا دار للمجازاة وقوله في ما ها----------هنا في الذي استقر في هذا المكان من النعيم ثم فسره بقوله-	7014	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1595	true	-1790179789516956846	144	254	724	1298	1530	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا ءامنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الا رض ولا يصلحون 7 الشعراء 141----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذبت ثمود المرسلين----------------- اتتركون يجوز ان يكو---------------ن انكارا لان يتركوا مخلدين في نعيمهم لا يزالون عنه وان يكون تذكيرا بالنعمة في تخلية الله اياهم وما يتنعمون فيه من الجنات وغير ذلك مع الامن والدعة في ما هاهنا في الذي استقر في هذا المكان من النعيم ثم فسره بقوله	1595	-7160325439363439995	417	717.5	334	857	48.658111572265625	72	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7014	false	-8326346246350965843	209	241	1098	1252	1562	300	قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات ب-اية ان كنت من الصادقين------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ه-ذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم	7014	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1596	true	-8476818222061770349	202	256	1078	1336	1560	300	قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات بااية ان كنت من الصادقين 7 الشعراء 153 قالوا انما انت المسحر الذي سحر كثيرا حتي غلب علي عقله وقيل هو من السحر الرءة وانه بشر 7 قال هاذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم	1596	-7160325439363439995	154	286.0	122	258	59.68992233276367	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7015	false	-7044663144681497492	80	136	391	675	1563	300	ب الجنات غيرها من الشجر لان اللفظ يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل والطلع الكفري وهو عنقود التمر قبل خروجه من الكم وقال الزمخشري الطلع- هو الذي يطلع من النخلة كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو والقنو هو اسم للخارج من الجذع كما هو بعرجونه و --------الهضيم قال ابن عباس هو اللطيف ومنه----- قولهم كشح هضيم	7015	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1596	true	-8476818222061770349	25	65	128	344	1560	300	ب-الجنات غيرها من الشجر لان اللفظ يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل-------------------------------------------------------------- الطلعة هي التي تطلع من النخلة كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو والقن---و اسم للخارج من الجذع كما هو بعرجونه وشماريخه والهضيم---------------- اللطيف الضامر من قولهم كشح هضيم	1596	-7160325439363439995	194	327.5	156	298	65.10066986083984	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7016	false	5820974594220755566	188	219	947	1113	1512	300	بالكسر النصيب من الماء ---كالسقي و--------------------------------بالضم المصدر فصل روي انهم قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من---- الصخرة فتلد سقبا فتفكر صالح------ فقال له جبريل عليه السلام صل ركعتين وسل ربك الناقة	7016	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1596	true	-8476818222061770349	263	300	1369	1560	1560	300	-------النصيب من الماء نحو السقي والقيت للحظ من السقي والقوت وقرء بالضم----------- روي انهم قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فقعد- صالح يتفكر فقال له جبريل عليه السلام صل ركعتين وسل ربك الناقة-	1596	-7160325439363439995	142	213.5	115	211	67.29857635498047	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7017	false	-4363271327843031627	43	87	205	426	1568	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون	7017	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1597	true	1660493523383336851	204	248	1053	1274	1552	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون	1597	-7160325439363439995	221	442.0	177	221	100.0	44	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7017	false	-4363271327843031627	169	299	876	1563	1568	300	---------------لا الاناث من-هم قوله من ازواجكم يصلح ان يكون تبيينا --------وان يكون للتبعيض ويراد بما خلق العضو المباح منهن------------------------------------------------ وكان------وا يفعلون مثل ذلك بنساءهم بل انتم قوم عادون معتدون مجاوزون الحلال الي الحرام والعادي المعتدي في ظلمه والمعني اتر-------------------كبون هذه المعصية علي عظمها بل انتم قوم عادون في جميع الم----------------------------------------------------------------------------------------عاصي قالوا لءن لم تنته ي لوط لتكونن من -لمخرجين اي من ج-----------------------------------------------------------------ملة من اخرجناه ----------------------من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا الاحوال قوله لعملكم كقوله اني لكما لمن لناصحين الاعراف 21 وقد تقدم وقيل من القالين صفة لخبر محذوف هذا الجار متعلق به اي اني قال لعم------------------------------------------------------------------------لكم من -لقال----------------------------------------------ين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبغضين والقلي البغض الشديد كانه بغض يقلي الفءاد والكبد وقوله من القالين ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال كما تقول فلان من العلماء------ ابلغ من قولك فلان عالم	7017	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1598	true	-8513123974836424697	1	212	10	1086	1557	300	علي هذا القول كل ما ينكح من الحيوان من ازواجكم يصلح ان يكون تبيينا لما خلق وان يكون للتبعيض ويراد بما خلق العضو المباح منهن وفي قراءة ابن مسعود ما اصلح لكم ربكم من ازواجكم وكانهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم ----------------------------------------------------العادي المتعدي في ظلمة -المتجاوز فيه الحد ومعناه اترتكبون هذه المعصية علي عظمها بل انتم قوم عادون في جميع المعاصي فهذا من جملة ذاك او بل انتم قوم احقاء بان توصفوا بالعدوان حيث ارتكبتم مثل هذه العظيمة 7 قالوا لءن لم تنته يالوط لتكونن من المخرجين 7 الشعراء 167 قالوا لءن لم لءن لم تنته عن نهينا وتقبيح امرنا لتكونن من جملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا حا--------------------------------------------------------------------ل من تعنيف به واحتباس لاملاكه وكما يكون حال الظلمة اذا اجلوا بعض من يغضبون عليه وكما كان يفعل اهل مكة بمن يريد المهاجرة 7 قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا خرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 168 175 قال اني لعملكم و------------------------------------------------------------ من القالين ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال كما تقول فلان من العلماء فيكون ابلغ من قولك فلان عالم	1598	-7160325439363439995	418	558.5	333	1257	33.253780364990234	69	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7018	false	-8805000325639992400	121	160	605	803	1493	300	في الهلاك والعذاب فان قيل في الغابرين صفة لها كانه قيل الا عجوزا غابرة وان لم يكن الغبور صفتها وقت تنجيتهم فالجواب معناه الا عجوزا مقدرا غبورها ق---------------------------------------------يل انما هلكت مع من خرج من القرية بما امطر م------ن الحجارة	7018	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1599	true	2531207016507921496	44	89	235	470	1564	300	في الايمان------- فان قلت في الغابرين صفة لها كانه قيل الا عجوزا غابرة و---لم يكن الغبور صفتها وقت تنجيتهم قلت---- معناه الا عجوزا مقدرا غبورها ومعني الغابرين في العذاب والهلاك غير الناجين قيل انها هلكت مع من خرج من القرية بما امطر عليهم من الحجارة	1599	-7160325439363439995	171	298.0	134	249	68.67469787597656	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7022	false	1014048736792984997	11	80	62	423	1555	300	قرء اصحاب الايكة بالهمزة وبتخفيفها وبالجر علي الاضافة وهو الوجه ومن قرا بالنصب وزعم ان ليكة بوزن ليلة اسم البلد فتوهم قاد اليه خط المصحف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كتبت ------------------علي حكم لفظ اللافظ كما يكتب اصحاب النحو لان ولاولي علي هذه الصورة لبيان لفظ المخفف وقد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا يعرف وروي ان اصحاب الايكة كانوا اصحاب شجر ملتف وكان شجرهم الدوم	7022	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1599	true	2531207016507921496	169	262	897	1377	1564	300	قرء اصحاب الايكة بالهمزة وبتخفيفها وبالجر علي الاضافة وهو الوجه ومن قرا بالنصب وزعم ان ليكة بوزن ليلة اسم --بلد فتوهم قاد اليه خط المصحف حيث وجدت مكتوبة في هذه السورة وفي سورة ص بغير الف وفي المصحف اشياء كتبت علي خلاف قياس الخط المصطلح عليه وانما كتبت في هاتين السورتين علي حكم لفظ اللافظ كما يكتب اصحاب النحو لان ول-ولي علي هذه الصورة لبيان لفظ المخفف وقد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا يعرف وروي ان اصحاب الايكة كانوا اصحاب شجر ملتف وكان شجرهم الدوم	1599	-7160325439363439995	358	675.5	289	483	74.12007904052734	67	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7023	false	5550257343620787450	218	296	1121	1530	1547	300	والوزن واعلم ان الكيل علي ثلاثة اضرب واف وطفيف وزاءد فامر بالواجب الذي هو الايفاء بقوله اوفوا الكيل ونهي عن المحرم الذي هو التطفيف بقوله ولا تكونوا من لمخسرين ولم يذكر الزاءد ل----------------------------------انه ان فعله فقد احسن وان لمك يفعله فلا اثم عليه ثم لما امر بالايفاء بين كيف يفعل فقال وزنوا ب لقسطاس لمستقيم قرء بالقسطاس مضموما ومكسورا وهو الميزان وقيل القرسطون ولا تبخسوا لناس اشياءهم------------------------------------------------------------------------ يقال بخس-ه حقه اذا نقص-ه اياه وهذا-------------------- عام في كل حق	7023	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1600	true	-2438029993183575898	24	104	137	550	1556	300	---------ولا ال---كيل علي ثلاثة اضرب واف وطفيف وزاءد فامر بالواجب الذي هو الايفاء------------------ ونهي عن المحرم الذي هو التطفيف---------------------------- ولم يذكر الزاءد وكان تركه عن الامر والنهي دليل علي انه ان فعله فقد احسن وان لم -يفعله فلا---- عليه------------------------------------------------------------- قرء بالقسطاس مضمونا ومكسورا وهو الميزان وقيل القرسطون فان كان من القسط وهو العدل وجعلت العين مكررة فوزنه فعلاس والا فهو رباعي وقيل وهو بالرومية العدل يقال بخسته حقه اذا نقصته اياه ومنه قيل للمكس البخس وهو عام في كل حق	1600	-7160325439363439995	256	393.0	203	537	47.6722526550293	40	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7024	false	1364868643564426060	101	160	541	837	1596	300	قالو ا انما انت من -لمسحرين وما انت الا بشر مثلنا جاء------------------------------------------------------------------------------------------------ في قصة هود ما انت بغير واو وهاهنا بالواو فقال الزمخشري اذا -دخلت الواو فقد قصد معنيان كلاهما مخالف للرسالة عندهم التسحير والبشرية وان الرسول لا يجوز ان يكون مسحرا ولا ب-------------شرا واذا تركت الواو فلم يقصد الا معني واحد وهو كونه مسحرا ثم قرر بكونه بشرا	7024	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1600	true	-2438029993183575898	167	239	875	1240	1556	300	قالو-ا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين 7 الشعراء 185 قالوا انما انت فان قلت هل اختلف المعني بادخال الواو ههنا وتركها في قصة ثمود قلت--------------------------------------- اذا ادخلت الواو فقد قصد معنيان كلاهما منا-ف للرسالة عندهم التسحير والبشرية وان الرسول لا يجوز ان يكون مسحرا ولا يجوز ان يكون بشرا واذا تركت الواو فلم بقصد الا معني واحد وهو كونه مسحرا ثم قرر بكونه -شرا	1600	-7160325439363439995	241	412.0	191	407	59.21376037597656	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7028	false	303983810528118497	103	137	489	681	1447	300	ولو نزلناه علي بعض الا-عجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الا-ليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون افبعذابنا يستعجلون	7028	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1603	true	-8419690744209362571	192	228	932	1126	1503	300	ولو نزلناه علي بعض الا عجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الا ليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون افبعذابنا يستعجلون	1603	-7160325439363439995	192	374.0	158	194	98.96907043457031	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7029	false	-78846855615783249	85	202	415	1018	1530	300	من اية واما قراءة ابن عباس كقراءة-------------- ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام 23 وكقول--- لبيد 3926 فمضي وقدمها وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدامها اما لتانيث الاسم لتانيث الخبر واما لانه بمعني المءنث الا تري ان ان يعلمه في قوة المعرفة و الا ان قالوا في قوة مقالتهم واقدامها باقدامتها وقرا الجحدري ان تعلمه بالتاء من فوق شبه البنين بجمع التكسير في تغير واحده صورة فعامل فعله المسند اليه معاملة فعله في لحاق علامة التانيث وهذا كقوله 3927 قالت بنو عامر خالوا بني اسد يا بءس للجهل ضرارا لاقوام وكتبوا في الرسم الكريم علمواء------------------------------------------------------------------------------------------------- بواو بين الميم والالف قيل هو علي لغة من يميل الالف نحو الواو وهذا كما فعل في---- الصلاة والزكاة	7029	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1603	true	-8419690744209362571	103	190	500	922	1503	300	عن اية ويجوز مع نصب الاية تانيث تكن كقوله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام 23 ومنه بيت لبيد----- فمضي وقدمها وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقرء----------- تعلمه بالتاء معي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني اسراءيل عبد الله بن سلام وغيره قال الله تعالي واذا يتلي عليهم قالوا ءامنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين القصص 53 فان قلت كيف خط في المصحف يعلمه بواو قبل ال-------الف قلت خط علي لغة من يميل الالف الي الواو وعلي هذه اللغة كتبت الصلوة والزكوة	1603	-7160325439363439995	195	245.5	146	721	27.0457706451416	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7031	false	-3110028040876369136	212	269	1092	1383	1550	300	فان قلت ما معني التعقيب في قوله فياتيهم -----قلت ليس المعني التعقيب ف------------------------------------ي الوجود ---بل المعني ترتبها في الدشة كانه قيل لا يءمنون بالقران حتي تكون رءيتهم العذاب اشد------- منها------------------------------------------------------ ومثال ذلك ان تقول--------- ان اسات مقتك الصالحون فمقتك الله فانك لا تقصد------------- ان مقت الله بعد مق------ت الصالحين وانما قصدك الي ترتيب شدة ال-مر علي المسء	7031	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1605	true	1642179453013352197	2	84	11	436	1578	300	فان قلت ما معني التعقيب في قوله فياتيهم بغتة قلت ليس المعني ترادف رءية العذاب ومفاجاته وسءال النظرة فيه في الوجود وانما المعني ترتبها في الشدة كانه قيل لا يءمنون بالقران حتي تكون رءيتهم للعذاب فما هو اشد منها وهو لحوقه بهم مفاجاة فما هو اشد منه وهو سءالهم النظرة ومثال ذلك ان تقول لمن تعظه ان اسات مقتك الصالحون فمقتك الله فانك لا تقصد بهذا الترتيب ان مقت الله يوجد عقيب مقت الصالحين وانما قصدك الي ترتيب شدة الامر علي المسء	1605	-7160325439363439995	268	460.0	213	425	63.05882263183594	48	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7033	false	4599186966455589347	53	100	268	497	1478	300	فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 قلت الاصل عزل الواو لان الجملة صفة ل قرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله سبعة وثامنهم كلبهم الكهف 22	7033	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1606	true	-2773666443004267407	71	117	404	632	1573	300	فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 قلت الاصل عزل الواو لان الجملة صفة لق-رية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله سبعة وثامنهم كلبهم الكهف 22	1606	-7160325439363439995	227	451.0	181	229	99.12664031982422	45	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7035	false	1591269466594711561	53	91	283	466	1552	300	كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين س 26 ش 210 ش 213 وما تنزلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين قوله وما تنزلت به	7035	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1606	true	-2773666443004267407	61	137	348	733	1573	300	كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين وهذا الوجه عليه المعول فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 قلت الاصل عزل الواو لان الجملة صفة لقرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله سبعة وثامنهم كلبهم الكهف 22 7 وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعز-------------------------------ولون -7 الشع--راء 210 وما تنزلت به	1606	-7160325439363439995	115	193.0	90	419	27.446300506591797	19	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7035	false	1591269466594711561	125	167	659	860	1552	300	الفراء غلط الشيخ------------------- ظن انها النون التي علي هجاءين فقال النضر بن شميل ان جاز ان يحتج بقول العجاج ورءبة فهلا جاز ان يحتج بقول الحسن وصاحبه يعني محمد -بن السميفع مع انا نعلم انهما لم يقرا به الا وقد سمعا فيه	7035	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1606	true	-2773666443004267407	221	266	1189	1410	1573	300	الفراء غلط الشيخ في قراءته الشياطون ظن انها النون التي علي هجاءين فقال النضر بن شميل ان جاز ان يحتج بقول العجاج ورءبة فهلا جاز ان يحتج بقول الحسن وصاحبه يريد محمد ابن السميقع مع انا نعلم انهما لم يقرا به الا وقد سمعا فيه	1606	-7160325439363439995	197	376.0	155	221	89.14027404785156	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7041	false	-6249801117136788302	27	71	154	378	1606	300	فان قيل كيف قال واكثرهم كاذبون بعد ما حكم عليهم ان كل واحد منهم افاك فالجواب ان الافاكين هم الذين يكثرون الكذب لا------------- انهم الذين لا ينطقون الا بالكذب فاراد ان هءلاء الافاكين قل من يصدق منهم فيما يحكي عن الجني واكثرهم يفتري عليه	7041	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1610	true	5524731978558749355	57	102	271	494	1564	300	فان قلت كيف قيل واكثرهم كاذبون بعد ما قضي عليهم ان كل واحد منهم افاك -------قلت الافاكون هم الذين يكثرون الافك ولا يدل ذلك علي انهم------ لا ينطقون الا بالافك فاراد ان هءلاء الافاكين قل من يصدق منهم فيما يحكي عن الجني واكثرهم مفتر -عليه	1610	-7160325439363439995	190	334.5	149	237	80.16877746582031	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7044	false	6630592777298376813	171	270	922	1423	1574	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الشعراء كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح وكذب به وهو- وشعيب وصالح وابراهيم وبعدد من كذب بعيسي وصدق بمحمد صلي-- الله عليه وسل-----م سورة النمل سورة النمل مكية وهي ثلاث وتسعون اية والف وماءة وتسع واربعون كلمة واربعة الاف وسبع ماءة و----تسعة وتسعون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 27 ش 1 ش 3 طس تلك -ايات القر-ان وكتاب مبين هدي وبشري للمءمنين الذين يقيمون الصل-اة ويءتون الزك-اة وهم بالا-خرة هم يوقنون -قوله تعالي طس تلك ايات --------------لقر-ان وكتاب مبين ت------------------------لك اشارة الي ايات السورة	7044	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1612	true	7565432211836676732	154	249	802	1285	1578	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 793 من قرا سورة الشعراء كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهيم وبعدد من كذب بعيسي وصدق بمحمد عليهم ال---صلاة والسلام 1 سورة النمل 1--------- مكية وهي ثلاث وتسعون ---------------------------------------------------اية وقيل اربع وتسعون----- بسم الله الرحمن الرحيم----------- 7 طس تلك ءايات القرءان وكتاب مبين هدي وبشري للمءمنين الذين يقيمون الصلواة ويءتون الزكواة وهم بالا خرة هم يوقنون 7 النمل 1 3 طس تلك ايات طس تلك ءايات القرءان وكتاب مبين قرء بالتفخيم والامالة و تلك اشارة الي ايات السورة	1612	-7160325439363439995	399	652.5	318	562	70.99644470214844	65	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7047	false	-1907418999078925340	173	252	937	1344	1597	300	5 ان الذين لا يءمنون بالا-خرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون اول-ءك الذين لهم سوء العذاب وهم في الا-خرة هم الا-خسرون -----قوله ان -لذين لا يءمنون ب لاخرة الاية لما بين ما للمءمنين من البشري اتبعه بما للكفار من سوء العذاب فقال ان لذين لا يءمنون ب لاخرة زينا لهم اعمالهم القبيحة حتي راوها حسنة فهم يعمهون يترددون فيها متحيرين فان قيل كيف اسند تزيين اعمالهم الي ذاته مع انه اسنده الي الشيطان في قوله -زين لهم -لشيطان اعمالهم	7047	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1614	true	-4551574503306104061	18	66	108	339	1637	300	7 ان الذين لا يءمنون بالا خرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون اولاءك الذين لهم سوء العذاب وهم في الا خرة هم الا خسرون 7 النمل 4 ان الذين لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف اسند تزيين اعمالهم الي ذاته وقد ---اسنده الي الشيطان في قوله وزين لهم الشيطان اعمالهم	1614	-7160325439363439995	208	333.0	166	419	49.642005920410156	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7050	false	8391044640152720006	64	171	300	852	1507	300	اذ قال موسي لاهله اني انست نارا سات-يكم منها بخبر او ات-يكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين يموسي انه انا الله العزيز الحكيم قوله وانك لتلقي لقي مخففا يتعدي لواحد وبالتضعيف يتعدي لاثنين فاقيم اولهما هنا مقام الفاعل والثاني القران وقول من قال ان اصله تلقن بالنون تفسير معني فلا يتعلق به متعلق بان النون ابدلت حرف علة فصل المعني لتءتاه وتلقنه من عند اي حكيم واي عليم وهذا معني مجيءهما منكرتين وهذه الاية تمهيد لما يريد ان يسوق بعدها من القصص كانه قال علي اثر ذلك خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي	7050	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1615	true	8224648030855761800	1	40	2	184	1486	300	اذ قال موسي لاهله اني انست نارا سااتيكم منها بخبر او ءاتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون 7 النمل 7 اذ قال م------------------------------------------------------وسي اذ منصوب بمضمر وهو اذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه قال علي اثر ذلك خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي	1615	-7160325439363439995	137	233.0	107	554	24.7292423248291	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7051	false	480679625173369190	0	250	0	1292	1568	300	السلام غير امراته ابنة شعيب عليه السلام وقد كني الله عنها بالاهل فتبع -لك ورود الخطاب ب---لفظ الجمع وهو قول-------------------------------------------------------------------------------------------ه مكثو ا اني انست نارا طه 10 ابصرت نارا وذلك انهما كانا يسيران ليلا وقد اشتبه الطريق عليهما والوقت وقت برد وفي مثل هذا الحال تقوي النفس بمشاهدة نار لما يرجي فيها من زوال الحيرة في امر الطريق ومن الانتفاع بالنار للاصطلاء فلذلك بشرها فقال اني انست نارا ساتيكم منها بخبر والخبر ما يخبر به عن حال الطريق لانه كان قد ضله ثم في كلام حذف وهو انه لما ابصر النار توجه اليها وقال ساتيكم منها بخبر يعرف به الطريق قوله او اتيكم بشهاب قبس قرا الكوفيون بتنوين شهاب علي ان قبس بدل من شهاب او صفة له لانه بمعني مقبوس كالقبض والنفض والباقون بالاضافة علي البيان لان الشهاب يكون قبسا وغيره والشهاب الشعلة والقبس القطعة منها يكون في عود وغير عود و او علي بابها من التنويع والطاء في تصطلون يدل من تاء الافتعال لانه من صلي بالنار فان قيل قال هاهنا ساتيكم منها بخبر وفي موضع اخر لعلي اتيكم منها بخبر او القصص 29 وهما كالمتدافعين لان احدهما ترج والاخر تيقن فالجواب قد يقول الراجي اذا قوي رجاءه سافعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة فان قيل كيف جاء بسين التسويف فالجواب عدة لاهله انه ياتيهم به وان ابطا او كانت المسافة بعيدة وادخل او بين الامرين المقصودين يعن--ي الرجاء علي انه ان لم يظفر بهذين المقصودين ظفر باحد------هما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ثقة منه بعادة الله تعالي لانه لا يكاد يجمع بين حرمانين علي عبده	7051	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1615	true	8224648030855761800	51	192	234	951	1486	300	السلام غير امراته ----------------------وقد كني الله عنها بالاهل فتبع ذلك ورود الخطاب علي لفظ الجمع وهو قوله امكثوا الشهاب الشعلة والقبس النار المقبوسة واضاف الشهاب الي القبس لانه يكون قبسا وغير قبس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قرا----- بالتنوين جعل القبس بدلا او صفة لما فيه من معني القبس----------- والخبر ما يخبر به عن حال الطريق لانه كان قد ضله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ق----------لت ساتيكم منها بخبر و------------لعلي اتيكم منها بخبر----------------- كالمتدافعين لان احدهما ترج والاخر تيقن قلت---- قد يقول الراجي اذا قوي رجاءه سافعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة فان قلت كيف جاء بسين التسويف قلت---- عدة لاهله انه ياتيهم به وان ابطا او كانت المسافة بعيدة فان قلت فلم جاء باو دون الواو قلت بني الرجاء علي انه ان لم يظفر بحاجتيه جميعا لم يعدم واحدة منهما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ثقة---- بعادة الله ا-------نه لا يكاد يجمع بين حرمانين علي عبده	1615	-7160325439363439995	503	480.5	399	1395	36.05734634399414	86	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7052	false	-6346220372725558934	34	72	168	356	1465	300	فان قلت هل يجوز ان تكون المخففة من الثقيلة اولتقدير------ بانه بورك والشمير ضمير الشان والقصة قلت لا لانه لا بد من قد فان قلت فعلي اضمارها قلت لا يصحن لانها علامة والعلامة لا تحذف انتهي فمنع ان	7052	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1615	true	8224648030855761800	243	280	1206	1381	1486	300	فان قلت هل يجوز ان تكون المخففة من الثقيلة و--تقديره نودي بانه بورك والضمير ضمير الشان قلت------- لا لانه لا بد من قد فان قلت فعلي اضمارها قلت لا يصح -لانها عل---------امة لا تحذف ومعني بورك من	1615	-7160325439363439995	154	276.0	119	194	79.3814468383789	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7055	false	-4813197807865015369	198	250	979	1213	1467	300	فان قلت علام عطف قوله والق عصاك قلت علي قوله بورك لان م--عني نودي ان بورك---------------------------------------------------------------------------- وقيل له الق عصاك والدليل علي ذلك قوله------ وان الق عصاك--------- بعد قوله ان يا------- موسي اني انا الله ---------علي تكرير حرف التفسير كما يقول كتبت اليه ان حج واع---تمر وان شءت ان حج وان اعتمر	7055	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1617	true	7796307062439509534	3	75	15	353	1456	300	فان قلت علام عطف قوله والق عصاك قلت علي ب-----ورك لان المعني نودي ان بورك من في النار وان الق عصاك كلاهما تفسير لنودي والمعني قيل له بورك من في النار وقيل له الق عصاك والدليل علي ذلك قوله تعالي وان الق عصاك القصص 31 بعد قوله ان ياابراهيم موسي اني انا الله القصص 30 علي تكرير حرف التفسير كما تقول كتبت اليك ان حج وان اعتمر وان شءت ان حج و---اعتمر	1617	-7160325439363439995	221	374.5	171	346	63.872833251953125	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7058	false	7887488711734452249	2	36	11	189	1518	300	فقلت الي الطعام فقال منهم وقولهم بالرفاء والبنين وجعل هذا التقدير اقرب واحسن قال الزمخشري ويجوز ان يكون المعني والق عصاك وادخل يدك في تسع ايات اي في جملة تسع ايات-------- ولقاءل ان يقول	7058	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1617	true	7796307062439509534	271	300	1311	1456	1456	300	فقلت الي الطعام فقال منهم فريق نحسد الانس الطعاما---------------------------------------- ويجوز ان يكون المعني والق عصاك وادخل يدك في تسع ايات اي في جملة تسع ايات وعدادهن ولقاءل ان يقول-	1617	-7160325439363439995	117	191.0	93	186	62.90322494506836	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7059	false	-3730215622993570738	21	300	109	1587	1587	300	وفاءدة ذكر الانفس انهم جحدوا- بالسنتهم واستيقنوها في قلوبهم وضماءرهم والاستيقان ابلغ من الايقان---- قوله ظلما وعلوا يجوز ان يكونا في موضع الحال اي ظالمين عالين وان يكونا مفعولا من اجلهما اي الحامل علي ذلك الظلم والعلو وقرا عبد الله وابن وثاب والاعمش وطلحة وعليا بكسر العين واللام وقلب الواو ياء وتقدم تحقيقه في عتيا في مريم وروي عن الاعمش وابن وثاب ضم العين كما في عتيا وقرء وغلوا بالغين المعجمة وهو قريب من هذا المعني واي ظلم افحش من ظلم من اس-------تيقن انها ايات بينة -----------من عند الله ثم كابر بتسميتها سحرا بينا والعلو الترفع عن الايمان والشرك وعدم الايمان بما جاء به موسي كقوله ف ستكبروا وكانوا قوما عالين المءمنون 46 ف نظر كيف كان عاقبة لمفسدين قوله كيف كان عاقبة كيف خر مقدم و عاقبة اسمها والجملة في محل نصب علي اسقاط الخافض لانها معلقة ل انظر بمعني تفكر س 27 ش 15 ش 19 ولقد -اتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين وورث سليمان داوود وقال يايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون حتي اذا اتوا علي وادي النمل قالت نملة يايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين قوله تعالي ولقد اتينا داوود وسليمان علما الاية والمراد بالعلم اي علم القضاء ومنطق الطير والدواب وتسبيح الجبال والمعني طاءفة من العلم او علما سنيا عزيزا قوله وقالا قال الزمخشري فان قلت اليس هذا موضع الفاء دون الواو كقولك اعطيته فشكر ومنعته فصبر قلت بلي ولكن-	7059	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1618	true	-6041882469875734438	206	296	1175	1655	1676	300	وفاءدة ذكر الانفس انهم جحدوها بالسنتهم واستيقنوها في قلوبهم وضماءرهم والاستيقان ابلغ من الايقان وقد قوبل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين المبصرة والمبين--------------- واي ظلم افحش من ظلم من اعتقد واستيقن انها ايات بينة واضحة جاءت من عند الله ثم كابر بتسميتها سحرا بينا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكشوفا لا شبهة فيه 7------------------------------------------------------------------- ولقد ءاتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 النمل 15---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اتينا داود--------- علما----------------------------------------------------------------------------- طاءفة من العلم او علما سنيا غزيرا------------------------ فان قلت اليس هذا موضع الفاء دون الواو كقولك اعطيته فشكر ومنعته فصبر قلت بلي ولكن	1618	-7160325439363439995	422	704.5	339	1503	28.077178955078125	69	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7060	false	3140683375736606665	4	34	22	177	1546	300	ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء العلم وشء من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد----- قال ولقد اتيناهما علما فعملا به وعلماه وعرفاه حق معرفته------------- وقالا الحمد لله	7060	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1619	true	-1385306072926747028	0	33	0	172	1557	300	ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء العلم وشء من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد كانه قال ولقد اتيناهما علما فعملا به وعلماه وعرفا- حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله	1619	-7160325439363439995	148	271.5	118	173	85.54913330078125	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7061	false	4645083172364659543	0	261	0	1320	1528	300	يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال اتدرون ما يقول قالوا --لا ------------------قال فانها تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءة وا ضه وصاح قمري فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال ف-----انه يقول سبحان ربي الاعلي -قال والغراب يدعو علي العشار والحداة تقول كل شء هالك الا وجهه القصص 88 والقطاة تقول من سكت سلم والببعاء----- ويل لمن الدنيا همه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضفدع يقول سبحان ربي القدوس والبازي يقول سبحان ربي وبحمده وعن مكحول قال صاح دراج عند سليمان فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول لرحم ن علي لعرش ستوي طه 5 قوله واوتينا من كل شء تءتي الانبياء والملوك قال ابن عباس من امر الدنيا والاخرة وقال مقاتل يعني النبوة والملك وتسخير الجن والشياطين والريح ان ه ذا لهو لفضل لمبين والمراد بقوله واوتينا من كل شء كثرة ما اوتي لان كثرة المشاركة سبب لجواز الاستع----------------------------------ارة فلا جرم يطلق لفظ الكلم علي الكثرة كقوله واوتيت من كل شء النمل 23 ------------------------------------------وقوله ان ه ذا لهو لفضل لمبين اي الزيادة الظاهرة علي ما اعطي غيرنا روي ان سليمان اعطي ملك مشارق الارض ومغاربها فملك سبعماءة سنة وستة اشهر ملك جميع اهل الدنيا من الجن والانس والدواب والطير والسباع واعطي علي ذلك منطق كل شء وفي زمانه صنعت الصناءع العجيبة فقوله ان ه ذا لهو لفضل لمبين تقرير لقوله لحمد لله لذي فضلنا والمقصود منه الشكر والمحمدة كما قال------------------- عليه السلام-- انا سيد ولد ادم ولا فخر-------------------------------------- فان قيل كيف قال علمنا و اوتينا وهو--- كلام المتكبر فالجواب من وجهين الاول ان يريد نفسه واباه والثاني ان هذه النون يقال لها نون الواحد المطاع وكان ملكا مطاعا قوله	7061	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1620	true	-7574828492760896191	38	217	199	1082	1489	300	يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال---------- يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رخمة فقال------ تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح ق---------------------------------مري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال -------------------------الحدا- يقول كل شء هالك الا الله--------- والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله يا غافلين والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب يقول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بقوله-------- من كل شء كثرة ما اوتي كما تقول فلان يقصده كل احد ويعلم كل شء تريد كثرة قصاده ورجوعه الي غزارة في العلم واستكثار منه ومثله قوله و-------اوتيت من كل شء النمل 23 ان هاذا لهو الفضل المبين قول وارد علي سبيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشكر والمحمدة كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 795 انا سيد ولد ادم ولا فخر اي اقول هذا القول شكرا ولا اقوله فخرا فان قلت كيف قال علمنا و-اوتينا وهو من كلام المتكبرين قلت فيه وجهان احدهما ان يريد نفسه واباه والثاني ان هذه النون يقال لها نون الواحد المطاع وكان ملكا مطاعا فكلم	1620	-7160325439363439995	490	586.0	383	1602	30.586767196655273	83	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7064	false	-6370236226951039856	0	21	0	118	1521	300	ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي المذكر والمءنث فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي	7064	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1622	true	57358459101576573	83	104	415	532	1539	300	ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي الذ-كر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي	1622	-7160325439363439995	112	217.0	91	118	94.91525268554688	19	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7065	false	-6957198496833352906	211	264	1111	1369	1543	300	فان قلت لا يحطمنكم ما هو قلت يحتمل ان يكون جوابا للامر وان يكون نهيا بدلا من الامر والذي جوز ان يكون بدلا منه انه في معني لا تكونوا حيث انتم فيحطمنكم علي طريقة لا ارينك ههنا ارادت لا يحطمنكم جنود شسليمان فجاءت بما هو ابلغ ونحوه 3937 عجبت من نفسي ومن اشفاقها	7065	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1622	true	57358459101576573	132	184	698	947	1539	300	فان قتل لا يحطمنكم ما هو قلت يحتمل ان يكون جوابا للامر وان يكون نهيا بدلا من الامر والذي جوز ان يكون بدلا منه انه في معني لا تكونوا حيث انتم فيحطم-كم علي طريقة لا ارينك ههنا اراد- لا يحطمنكم جنود -سليمان فجاء- بما هو ابلغ ونحوه----- عجبت من نفسي ومن اشفاقها	1622	-7160325439363439995	247	465.0	195	258	95.73643493652344	46	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7071	false	-7979746646991310722	87	141	422	722	1517	300	جعلاه اسما للقبيلة او البقعة فمنعاه من الصرف للعلمية والتانيث وعليه قوله 3946 من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيله العرما وقرا قنبل بسكو الهمزة كانه نوي الوقف واجري الوصل مجراه والباقون بالجر والتنوين جعلوه اسما للحي او المكان وعليه قوله 3947 الواردون وتيم في ذري سبا قد عض اعناقهم جلد الجواميس	7071	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1625	true	-1950118691427722081	244	279	1227	1401	1517	300	جعل-ه اسما للقبيلة لم يصرف ومن جعله اسما للحي او الاب الاكبر صرف قال--------- من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيله العرما وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواردون وتيم في ذري سبا قد عض اعناقهم جلد الجواميس	1625	-7160325439363439995	130	202.0	103	300	43.33333206176758	22	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7071	false	-7979746646991310722	202	269	1041	1379	1517	300	وقوله من سبا بنبا من جنس الكلام الذي سماه المحدثون البديع وهو من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ بشرط ان يجء مطبوعا او يصنعه عالم بجوهر هذا الكلام يحفظ معه صحة المعني وسداده ولقد جاء -هنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال	7071	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1626	true	-8127896545292170506	4	70	18	353	1495	300	وقوله من سبا بنبا من جنس الكلام الذي سماه المحدثون البديع وهو من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ بشرط ان يجء مطبوعا او يصنعه عالم بجوهر الك----لام يحفظ معه صحة المعني وسداده ولقد جاء ههنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال	1626	-7160325439363439995	331	656.5	265	339	97.64012145996094	64	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7072	false	-5830986804546518690	174	277	861	1383	1490	300	اني وجدت -مراة تملكهم لما قال الهدهد لسليمان وجءتك من سبا بنبا يقين قال سليمان وما ذاك قال اني وجدت -مراة تملكهم وكان اسمها بلقيس بنت شراحيل وكان ابوها ملك ارض اليمن من نسل يعرب بن قحطان وكان ملكا عظيم الشان وكان يقول لملوك الاطراف ليس احد منكم كفءا لي وابي ان يتزوج منهم فزوجوه امراة من الجن يقال لها ريحانة بنت السكن فولدت له بلقيس ولم يكن له ولد غيرها وفي الحديث ان احد ابوي بلقيس كان جنيا وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس والضمير في تملكهم راجع الي سبا فان اريد به القوم فالامر ظاهر وان اريد- المدينة فمعناه تملك اهلها	7072	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1626	true	-8127896545292170506	71	134	355	677	1495	300	اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم 7 النمل 23---------------------------- اني وجدت امراة المراة بل-----------قيس بنت شراحيل وكان ابوها ملك ارض اليمن كلها وقد ولده اربعو-----ن ملكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي الملك ----------------------وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس والضمير في تملكهم راجع الي سبا فان اريد به القوم بالامر ظاهر وان اريدت المدينة فمعناه تملك اهلها	1626	-7160325439363439995	238	358.0	189	525	45.33333206176758	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7073	false	1113600997650835063	90	121	446	594	1513	300	ومن نوكي القصاص من يقف علي قوله ولها عرش ثم يبتدء عظيم وجدتها يريد امر عظيم ان وجدتها-------------------- فر من استعظام الهدهد عرشها فوقع في عظيم- وهي مسخ كتاب الله قال	7073	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1626	true	-8127896545292170506	223	257	1129	1298	1495	300	ومن نوكي القصاص من يقف علي قوله ولها عرش ثم يبتدء عظيم وجدتها يريد امر عظيم ان وجدتها وقومها يسجدون للشمس فر من استعظام الهدهد عرشها فوقع في عظيمة وهي مسخ كتاب الله فان	1626	-7160325439363439995	146	270.5	115	169	86.39053344726562	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7073	false	1113600997650835063	238	300	1192	1513	1513	300	سوي -------بين عرش بلقيس وعرش الله في الوصف بالعظم فالجواب عن الاول يجوز ان يستصغر حالها الي حال سليمان فاستعظم لها ذلك العرش ويجوز ان يكون لسليمان مع جلالته مثله كما قد يكون لبعض الامراء شء لا يكون مثله للسلطان وعن الثاني انه وصف عرشها بالعظم بالنسبة ----------الي عروش ابناء جنسها من الملوك ووصف عرش الله بالعظم تع-يم له بالنسبة الي ساءر-	7073	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1628	true	8794822835335645800	223	260	1136	1329	1534	300	سوي الهدهد بين عرش بلقيس وعرش الله في الوصف بالعظم قلت بين الوصفين بون عظيم لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف عرشها بالعظم تعظيم له بالاضافة الي عروش ابناء جنسها من الملوك ووصف عرش الله بالعظم تعظيم له بالنسبة الي ساءر	1628	-7160325439363439995	140	221.0	111	340	41.17647171020508	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7077	false	-5446101081763495808	269	300	1357	1528	1528	300	فان قلت اسجدة التلاوة واجبة في القراءتين جميعا او في واحدة منهما قلت هي واجبة فيهم----------------------------------------------------------------------ا واحدا القراءتين امر بالسجود والاخري ذم للتارك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره الزجاج من وجوب السجدة مع التخفيف-	7077	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1628	true	8794822835335645800	101	179	523	925	1534	300	فان قلت اسجدة التلاوة واجبة في القراءتين جميعا ام في -احدا---هما قلت هي واجبة فيهما جميعا لان مواضع السجدة اما امر بها او مدح لمن اتي بها او ذم لمن تركها واحدي القراءتين امر بالسجود والاخري ذم للتارك وقد اتفق ابو حنيفة والشافعي رحمهما الله علي ان سجدات القران اربع عشرة وانما اختلفا في سجدة ص فهي عند ابي حنيفة سجدة تلاوة وعند الشافعي سجدة شكر وفي سجدتي سورة الحج وما ذكره الزجاج من وجوب السجدة مع التخفيف	1628	-7160325439363439995	164	291.0	135	406	40.39408874511719	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7082	false	7047620555609569731	171	300	859	1505	1505	300	وقرا عبد الله وانه من سليمان بزيادة واو عاطفة انه من سليمان علي قوله اني القي الي النمل 29 وقرا عكرمة وابن ابي عبلة بفتح الهمزتين صرح بذلك الزمخشري وغيره ولم يذكر ابو البقاء الا الكسر في انه من سليمان وكانه سكت عن الثانية لانها معطوفة علي الاولي وفي تخيرج الفتح فيهما اوجه احدهما انه بدل من كتاب بدل اشتمال او بدل كل من كل كانه قيل القي الي انه من سليمان وانه كذا وكذا وهذا هو الاصح والثاني انه مرفوع ب كريم ذكره ابو البقاء الثالث انه علي اسقاط حرف العلة قال الزمخشري ويجوز ان يريد لانه من سليمان ولانه كانها عللت كرمه بكونه من سليمان وتصديره باسم الله وقال مكي واجاز الفراء الفتح فيهما في الكلام كانه لم يطلع علي انها قراءة وقرا ابي ان من سليمان-	7082	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1629	true	2900947051973770911	226	275	1113	1350	1470	300	وقرا عبد الله وانه من سليمان وانه عطفا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني وقرء انه من سليمان و-انه بالفتح علي ا--------------------------------------------------------------نه بدل من كتاب ك---------------------------انه قيل القي الي انه من سليمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تريد لانه من سليمان ولانه كانها عللت كرمه بكونه من سليمان وتصديره باسم الله و------------------------------------------------------------------------قرا ابي ان من سليمان	1629	-7160325439363439995	205	272.0	161	647	31.6846981048584	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7091	false	5187850027584854938	25	77	142	408	1547	300	ما الفرق بين قولك اتمدونني بمال وانا اغني منكم وبين ان تقوله بالفاء قلت اذا قلته بالواو فقد جعلت مخاطبي عالما بزيادتي عليه في الغني-------- وهو مع ذلك يمدني بالمال واذا قلته بالفاء فقد جعلته ممن خفي ع-ليه حالي وانما اخبره الساعة بما لا احتاح معه الي امداده كاني اقول له انكر	7091	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1632	true	-4017399598166058079	247	300	1314	1584	1584	300	ما الفرق بين قولك اتمد--ني بمال وانا اغني منك- وبين ان تقوله بالفاء قلت اذا قلته بالواو فقد جعلت مخاطبي عالما بزيادتي عليه في الغني واليسار وهو مع ذلك يمدني بالمال واذا قلته بالفاء فقد جعلته ممن خفيت عليه حالي فان-ا اخبره الساعة بما لا احتاج معه الي امداده كاني اقول له انكر-	1632	-7160325439363439995	257	482.0	207	275	93.45454406738281	45	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7091	false	5187850027584854938	77	238	408	1220	1547	300	عليك ما فعلت فاني غني عنه وعليه ورد قوله فما -اتاني لله خير انتهي وفي هذا الفرق نظر اذ لا يفهم ذلك بمجرد الواو والفاء ثم انه لم يجب عن السءال الاول وهو انه لم عدل عن قوله وانا اغني منكم الي قوله فما اتاني لله وجوابه انه اسند ايتاء الغني الي الله اظهارا لنعمته عليه ولو قال وانا اغني منكم كان فيه افتخار من غير ذكر لنعمة الله عليه فاظهر بهذا الكلام قلة الاكتراث بذلك المال قوله بل انتم اضراب انتقال قال الزمخشري فان قلت فما وجه الاضراب قلت لما انكر عليهم الامداد وعلل انكاره اضرب عن ذلك الي بيان السبب الذي حملهم عليه وهو انهم لا يعرفوهم سبب رضي-------- الا مما يهدي اليهم من حظوظ الدنيا التي لا يعرفون غيرها والهدية يجوز اضافتها الي المهدي والي المهدي اليه وهي هنا محتملة للامرين قال ابو حيان وهي هنا مضافة للمهدي اليه وهذا هو الظاهر ويجوز ان تكون مض-------افة الي المهدي ا----------ي بل انتم بهديتكم هذه التي اهديتموها تفرحون فرح افتخار	7091	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1633	true	-4734709712282977004	0	70	0	354	1509	300	عليك ما فعلت فاني غني عنه وعليه ورد قوله فما ءاتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----ي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فما وجه الاضراب قلت لما انكر عليهم الامداد وعلل انكاره اضرب عن ذلك الي بيان السبب الذي حملهم عليه وهو انهم لا يعرفون- سبب رضا ولا فرح الا ان- يهدي اليهم حظ من-- الدنيا التي لا يعلمون غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان تجعل الهدية مضافة الي المهدي ويكون المعني بل انتم بهديتكم هذه التي اهديتموها تفرحون فرح افتخار	1633	-7160325439363439995	312	519.5	246	838	37.231502532958984	54	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7095	false	-5937520183087455796	58	93	285	476	1483	300	تحريكك اجفانك اذا نظرت فوضع موضع النظر الثاني انه بمعني المطروف اي الشء الذي تنظره والاول هو الظاهر لان--------------------- الطرف قد وصف بالارسال في قوله 3963 وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر	7095	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1634	true	-8121482399321518483	217	242	1068	1207	1499	300	تحريكك اجفانك اذا نظرت فوضع موضع النظر ولما ك--------------------------------------------------------ان الناظر موصوفا بارسال الطرف في نحو------------ قوله----- وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر	1634	-7160325439363439995	109	177.0	88	212	51.41509246826172	17	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7096	false	5416748559393031692	170	213	838	1050	1497	300	قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين قوله--------- قال نكروا لها عرشها	7096	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1635	true	1317971038857134434	133	179	714	935	1585	300	قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين 7 النمل 41 43 قال نكروا لها نكروا	1635	-7160325439363439995	204	391.0	161	221	92.30769348144531	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7098	false	-9195341582319678184	199	255	983	1251	1468	300	كانت تعبد اي وصدها انها كانت والثاني انها--------------- علي اسقاط حرف العلة ا---------ي لانها فهي قريبة من قراءة العامة س 27 ش 44 قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين ------قوله قيل لها -دخلي -لصرح	7098	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1636	true	2878034746333610447	147	202	790	1056	1576	300	كانت تعبد بتقدير حذف الجار وايصال الفعل وقري انها بالفتح علي انه بدل من فاعل صد او بمعني ----------------------------------لانها 7 قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين 7 النمل 44 قيل لها ادخلي الصرح	1636	-7160325439363439995	177	291.5	137	300	59.0	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7101	false	-5356375124060889878	65	90	292	435	1554	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال ي-قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون	7101	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1637	true	9153603899485706859	129	154	688	832	1614	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال ياقوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون	1637	-7160325439363439995	143	281.0	118	144	99.30555725097656	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7102	false	2538369148909622668	19	130	102	698	1600	300	كانوا يقولون ان -------العقوبة التي يعدها صالح------------ ان وقعت علي زعمه تبنا حينءذ واستغفرنا فحينءذ يقبل الله توبتنا ويدفع العذاب عنا---------------------------- فخاطبهم صالح ------------علي حسب -------اعتقادهم فقال------ هلا تستغفرون الله قبل نزول الع------------------------------------------------------------------------ذاب فان استعجال الخير اولي من استعجال الشر ووصف العذاب بانه سيءة مجازا اما لان العقاب من لوازمه او لانه يشبهه في كونه مكروها واما وصف الرحمة بانها حسنة فقيل حقيقة وقيل مجاز ثم ان صالحا عليه السلام لما قرر هذا الكلام الحق اجابوه بكلام فاسد فقالوا اطيرنا بك اي تشاءمنا بك لان الذي يصيبنا من شدة وقحط شءمك وشءم من--------------------------------------------------- معك وقرء تطيرنا بك وهو الاصل وادغم وتقدم تقريره قال الزمخشري كان الرجل يخرج مسافرا فيمر بطاءر فيزجره	7102	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1637	true	9153603899485706859	213	300	1155	1614	1614	300	كانوا يقولون لجهلهم ان العقوبة التي يعدها صالح عليه السلام ان وقعت علي زعمه تبنا حينءذ واستغفرنا مقدرين ان التوبة مقبولة في ذلك الوقت وان لم تقع فنحن علي ما نحن عليه فخاطبهم صالح عليه السلام علي حسب قولهم واعتقادهم ثم قال لهم هلا تستغفرون الله قبل نزول العذاب لعلكم ترحمون تنبيها لهم علي الخطا فيما قالوه وتجهيلا فيما اعتقدوه 7 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا اطيرنا بك وب--------------------------------------------------من معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون 7 النمل 47 قالوا اطيرنا بك و-----------------------------------------كان الرجل يخرج مسافرا فيمر بطاءر فيزجره-	1637	-7160325439363439995	212	124.0	170	791	26.801517486572266	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7101	false	-5356375124060889878	103	159	499	811	1554	300	وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الا-رض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذ-لك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين -امنوا وكانوا يتقون	7101	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1638	true	968638078839812093	137	194	692	1007	1540	300	وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الا رض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذالك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون	1638	-7160325439363439995	312	609.0	256	315	99.04762268066406	55	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7102	false	2538369148909622668	130	173	698	920	1600	300	فان مر سانحا تيمن وان مر بارحا تشاءم فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان للخير والشر وهو قدر الله وقسمته فاجاب صالح ع------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام بقوله ط-----------------------------------------------------------------------------------اءركم عند الله اي السبب الذي يجء منه خيركم وشركم عند الله وهو قضاءه وقدره	7102	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1638	true	968638078839812093	0	77	0	388	1540	300	فان مر سانحا تيمن وان مر بارحا تشاءم فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببهما من قدر ال------له وقسمته او من عمل العبد الذي هو السبب في الرحمة والنقمة ومنه قالوا طاءر الله لا طاءرك اي قدر الله الغالب الذي ينسب اليه الخير والشر لا طاءرك الذي تتشاءم به وتتيمن فلما قالوا اطيرنا بكم اي تشاءمنا وكانوا قد قحطوا قال طاءركم عند الله اي سببكم الذي يجء منه خيركم وشركم عند الله وهو -------قدره	1638	-7160325439363439995	166	281.5	131	401	41.396507263183594	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7107	false	4590496701192508718	261	296	1384	1581	1599	300	فان قيل اذا فسرت تبصرون بالعلم وبعده بل انتم قوم تجهلون فكيف يك--ون علما-- جهلا فالجواب-- تفعلون فعل الجاهلين بانها فاحشة مع علمكم بذلك او تجهلون العاقبة او اراد بالجهل السفاهة والمجانة التي كانوا عليها	7107	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1640	true	-6296593874024603447	180	215	915	1114	1594	300	فان قلت---- فسرت تبصرون بالعلم وبعده بل انتم قوم تجهلون فكيف يكونون علماء وجهلاء قلت اراد تفعلون فعل الجاهلين بانها فاحشة مع علمكم بذلك او تجهلون العاقبة او اراد بالجهل السفاهة والمجانة التي كانوا عليها	1640	-7160325439363439995	184	336.0	152	203	90.64039611816406	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7110	false	7200060389828169101	3	90	18	474	1534	300	بدل م-ن الله كانه قيل امن خلق السموات والارض خير اما ي--شركون ولم يذكر الزمخشري غيره ويكون قد فصل بين البدل والمبدل منه بالخبر وبالمعطوف علي المبدل منه وهو نظير قولك ازيد خير ام عمروا ااخوك علي ان يكون ااخوك بدلا من ازيد وفي جواز مثل هذا نظر قوله فانبتنا هذا التفات من الغيبة الي المتكلم ل---------------------------تاكيد معني اختصاص الفعل بذاته والايذان بان انبات الحداءق المختلفة ---------الالوان والطعوم مع سقي--------------------------ها بماء واحد لا يقدر عليه الا هو وحده ولذلك رشحه------------------- بقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها	7110	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1642	true	-1204508498746938278	151	220	706	1072	1490	300	بدلا من الله كانه قال امن خلق السموات والارض خير ام ما تشركون فان قلت اي نكتة في نقل الاخبار ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغيبة الي ال-تكلم عن ذاته في قوله فانبتنا قلت تاكيد معني اختصاص الفعل بذاته والايذان بان انبات الحداءق المختلفة الاصناف والالوان والطعوم والرواءح والاشكال مع حسنها وبهجتها بماء واحد لا يقدر عليه الا هو وحده الا تري كيف رشح معني الاختصاص بقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها	1642	-7160325439363439995	230	375.0	185	540	42.592594146728516	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7112	false	-8588099752022222628	88	161	455	842	1542	300	سكناها والتصرف فيها قرنا بعد قرن و--اراد بالخلافة الملك والتسليط قوله----------------------------------------------------------------------------- قليلا ما تذكرون قرا ابو عمرو وهشام يذكرون بالغيبة والباقون بالخطاب وهما واضحتان وابو حيوة تتذكرون بتاءين س 27 ش 63 ش 64 امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته اءل-ه مع الله تعالي الله عما يشركون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يبدا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والا-رض اءل-ه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين	7112	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1643	true	-583367632217261691	196	293	1005	1521	1546	300	سكناها والتصرف فيها قرنا بعد قرن او اراد بالخلافة الملك والتسلط وقرء يذكرون بالياء مع الادغام وبالتاء مع الادغام والحذف وما مزيدة اي يذكرون تذاكرا قليلا والمعني نفي التذكر والقلة تستعمل في معني النفي 7 امن يهد-----------------------------------------------------------------يكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته اءلاه مع الله تعالي الله عما يشركون 7 النمل 63 ام من يهديكم يهديكم بالنجوم في السماء والعلامات في الارض اذا جن الليل عليكم مسافرين في البر والبحر 7 امن يبدا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والا رض اءلاه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين	1643	-7160325439363439995	264	446.0	213	581	45.438899993896484	45	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms2977	false	7315791436645726248	237	261	1139	1263	1443	300	عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصم-------م ما نصه وهذا يقوي ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه	2977	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1644	true	911526235168566177	105	126	495	609	1484	300	عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم وقولهم----------------- ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه	1644	-7160325439363439995	107	203.0	87	131	81.67938995361328	19	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7113	false	7557623737259816097	227	299	1123	1482	1486	300	فان قلت لم رفع اسم الله والله يتعالي ان يكون ممن في السموات والارض قلت جاء علي لغة بني تميم حيث يقولون ما في الدار احد الا حمار يريدون ما فيها الا حمار كان احدا لم يذكر ومنه قوله 3969 عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم وقولهم ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانني اخوانكم الا اخوانه فان قلت ما الداعي الي اختيار المذهب التميمي علي الحجازي قلت	7113	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1644	true	911526235168566177	66	137	316	669	1484	300	فان قلت لم رفع اسم الله والله يتعالي ان يكون ممن في السموات والارض قلت جاء علي لغة بني تميم حيث يقولون ما في الدار احد الا حمار يريدون ما فيها الا حمار كان احدا لم يذكر ومنه قوله----- عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم وقولهم ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه ا-خوانكم الا اخوانه فان قلت ما الداعي الي اختيار المذهب التميمي علي الحجازي قلت	1644	-7160325439363439995	350	691.0	280	359	97.49303436279297	68	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7114	false	-7407800075501108020	0	150	0	762	1537	300	اليه نكتة سريرة حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السموات والارض فهم يعلمون الغيب يعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم كما ان معني ما في البيت ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس بتا للقول بخلوها من الانيس فان قلت هلا زعمت ان الله ممن في السموات والارض كما يقول المتكلمون ان الله في كل مكان علي معني ان علمه في الاماكن كلها فكان ذاته فيها حتي لا يحمل ع-لي مذهب بني تميم قلت يابي ذلك ان كونه في السموات والارض مجاز وكونهم فيهن حقيقة وارادة المتكلم بعبارة واحدة حقيقة ومجازا غير صحيح -علي ان قولك من في---- السموات والارض وجمعك بينه وبينهم في اطلاق اسم واحد فيه ايهام وتسوية والايهامات مزالة عنه وعن صفاته ------الا تري كيف قال--------- عليه السلام لمن قال---- ومن يعصهما فقد غوي بءس خطيب ا-لقوم انت	7114	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1644	true	911526235168566177	138	293	673	1454	1484	300	اليه نكتة سري-ة حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السموات والارض فهم يعلمون الغيب يعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم كما ان معني ما في البيت ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس بتا للقول بخلوها عن الانيس فان قلت هلا زعمت ان الله ممن في السموات والارض كما يقول المتكلمون ا---لله في كل مكان علي معني ان علمه في الاماكن كلها فكان ذاته فيها حتي لا تحمله علي مذهب بني تميم قلت يابي ذلك ان كونه في السموات والارض مجاز وكونهم فيهن حقيقة وارادة المتكلم بعبارة واحدة حقيقة ومجازا غير صحيحة علي ان قولك من في هذا السموات والارض وجمعك بينه وبينهم في اطلاق اسم واحد فيه ايهام -تسوية والايهامات مزالة عنه وعن صفاته تعالي الا تري كيف قال صلي الله عليه وسل--م لمن قال 800 ومن يعصهما فقد غوي بءس خطيب ا لقوم انت	1644	-7160325439363439995	747	1430.5	600	788	94.79695129394531	142	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7116	false	-3151096793194204659	129	231	661	1190	1530	300	قرا بلي فقال الزمخشري------ لما جاء ببلي بعد قوله وما يشعرون كان معناه بلي يشعرون ثم فسر الشعور بقوله دارك علمهم في لا-خرة علي سبيل التهكم الذي معناه المبالغة في نفي العلم ثم قال--------------------------------------------------------------------------------- واما--- قراءة بلي اادرك علي الاستفهام فمعناه بلي يشعرون متي يبعثون ثم انكر علمهم بكونها واذا انكر علمهم بكونها لم يتحصل لهم شعور بوقت كونها لان العلم بوقت الكاءن تابع للعلم بكون الكاءن ثم قال------------------------ فان قلت ما معني هذه الاضرابات الثلاثة قلت-------- ما هي الا تنزيل لاحوالهم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية	7116	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1646	true	-4471334078900674102	130	254	662	1303	1531	300	قرا بلي ادرك وبلي اادرك قلت لما جاء ببلي بعد قوله وما يشعرون كان معناه بلي يشعرون ثم فسر الشعور بقوله ادرك علمهم في الاخرة علي سبيل التهكم الذي معناه المبالغة في نفي العلم فكانه قال شعورهم بوقت الاخرة انهم لا يعلمون كونها فيرجع الي نفي الشعور علي ابلغ ما يكون واما من قرا-- بلي اادرك علي الاستفهام فمعناه بل- يشعرون متي يبعثون ثم انكر علمهم بكونها واذا انكر علمهم بكونها لم يتحصل لهم شعور بوقت كونها لان العلم بوقت الكاءن تابع للعلم بكون الكاءن في الاخرة في شان الاخرة ومعناه فان قلت-------- هذه الاضرابات الثلاث ما معناه قلت ما هي الا تنزيل لاحوالهم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية	1646	-7160325439363439995	486	891.0	388	652	74.53987884521484	88	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7117	false	-6363803968699370849	232	300	1144	1490	1490	300	لان بين يدي عمل اسم الفاعل فيها عقابا وهي همزة الاستفهام وان ولام الابتداء وواحدة منها كافية فكيف اذا اجتمعن وقال ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم قدم في هذه الاية ه-ذا علي نحن و-اباءنا وفي اية اخري قدم نحن و-اباءنا علي ه-ذا قلت التقديم دليل علي ان المقدم هو المعني المعتمد بالذكر وان الكلام انما سيق لاجله ففي احدي الايتين دل علي--- اتخاذ البعث--- الذي هو يعمد بالكلام وفي-	7117	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1647	true	-2507072132988824325	76	184	384	948	1553	300	لان بين يدي عمل اسم الفاعل فيه- عقابا وهي همزة الاستفهام وان ولام الابتداء وواحدة منها كافية فكيف اذا اجتمعن والمراد الاخراج من الارض او من حال الفناء الي الحياة وتكرير حرف الاستفهام بادخاله علي اذا و ان جميعا انكار علي انكار وجحود عقيب جحود ودليل علي كفر مءكد مبالغ فيه والضمير في انا لهم ولاباءهم لان كونهم ترابا قد تناولهم واباءهم فان قلت ---قدم في هذه الاية هاذا علي نحن وءاباءنا وفي اية اخري قدم نحن وءاباءنا علي هاذا قلت التقديم دليل علي ان المقدم هو ال-غرض المتعمد بالذكر وان الكلام انما سيق لاجله ففي احدي الايتين دل علي ان اتخاذ البعث هو الذي تعمد--- بالكلام وفي	1647	-7160325439363439995	323	566.0	259	572	56.46853256225586	55	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7118	false	1348714499786127981	126	205	640	1019	1529	300	الحرج يقال ضاق الشء ضيقا وضيقا بالفتح وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر ويقولون متي ه ذا -لوعد ان كنتم صادقين ذكروا ذلك علي سبيل السخرية فاجاب الله تعالي بقوله عسي ان يكون ردف قوله ردف لكم فيه اوجه اظهرها ان ردف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمن معني فعل يتعدي باللام -اي دنا وقرب وازف وبهذا فسره ابن عباس و بعض الذي فاعل به وقد عدي ب من ايضا علي تضمنه معني دنا قال 3970 فلما ردفنا من عمير وصحبه تولوا سراعا والمنية تعنق ا--ي دنونا من عمير	7118	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1648	true	-3547168566659107424	8	119	35	601	1544	300	الناس يقال ضاق الشء ضيقا وضيقا بالفتح والكسر وقد قرء بهما والضيق ايضا تخفيف الضيق قال الله تعالي ضيقا حرجا الانعام 125 قرء مخففا ومثقلا ويجوز ان يراد في امر ضيق من مكرهم 7 ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صا---------------------------------------------دقين ق--ل عسي ان يكون ---------ردف لكم بعض الذي تستعجلون 7 النمل 71 ويقولون متي هذا استعجلوا العذاب الموعود فقيل لهم عسي ان يكون ردفكم بعضه وهو عذاب يوم بدر فزيدت اللام للتاكيد كالباء في ولا تلقوا بايديكم البقرة 195 او ضمن معني فعل يتعدي باللام نحو دنا لكم- وازف لكم ومعناه وتبعكم ولحقكم --------------وقد عدي ب-من قال----------------------------- فلما ردفنا من عمير وصحبه تولوا سراعا والمنية تعنق يعني دنونا من عمير	1648	-7160325439363439995	215	305.0	165	667	32.233882904052734	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7119	false	3273198538015915132	133	253	678	1315	1552	300	للمبالغة ك--راوية وعلامة وقولهم ويل للشاعر من رواية السوء كانه تعالي قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله والثاني انها كالتاء الداخلة علي المصادر نحو العافية والعاقية قال الزمخشري ونظيرها الذبيحة والنطيحة والرمية في انها اسماء غير صفات الا في كتاب مبين اي في اللوح المحفوظ والمبين الظاهر المبين لمن ينظر فيه من الملاءكة س 27 ش 76 ش 81 ان ه-ذا القر-ان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن ب-اياتنا فهم مسلمون	7119	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1649	true	-4562878902586005909	17	239	107	1231	1537	300	للمبالغة كالراوية في -----قولهم ويل للشاعر من راوية السوء كانه ------قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله واحاط به واثبته في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللوح المبي---------ن الظاهر ال-بين لمن ينظر فيه من الملاءكة 7 -----------7 ان هاذا القرءان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين 7 النمل 76 ان هذا القران قد اختلفوا في المسيح فتحزبوا فيه احزابا ووقع بينهم التناكر في اشياء كثيرة حتي لعن بعضهم بعضها وقد نزل القران ببيان ما اختلفوا فيه لو انصفوا واخذوا به واسلموا يريد اليهود والنصاري للمءمنين لمن انصف منهم وامن اي من بني اسراءيل او منهم ومن غيرهم- 7 ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم 7 النمل 78 ان ربك يقضي بينهم بين من امن بالقران ومن كفر به فان قلت ما معني يقضي بحكمه ولا يقال زيد يضرب بضربه ويمنع بمنعه قلت معناه بما يحكم به وهو عدله لانه لا يقضي الا بالعدل فسمي المحكوم به حكما او اراد بحكمته وتدل عليه قراءة من قرا بحكمه جمع حكمة وهو العزيز فلا يرد قضاءه العليم بمن يقضي له وبمن يقضي عليه او العزيز في انتقامه من المبطلين العليم بالفصل بينهم وبين المحقين 7 فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن بااياتنا فهم مسلمون	1649	-7160325439363439995	438	771.0	350	1291	33.927188873291016	74	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7124	false	5148752467927077778	104	165	517	843	1498	300	بينما عيسي------------ يطوف بالبيت ومعه المسلمون اذ تضطرب الارض تحتهم------------- وينشق الصفا مما يلي المشعر وتخرج الدابة من الصفا اول ما يبدوا منها راسها ملمعة ذات وبر وريش لن يدركها طالب ولن يفوتها هارب تسم الناس مءمنا وكافرا اما المءمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتترك وجهه كانه كوكب دري وتكتب بين عينيه مءمن واما- الكافر فتنكت بين عينيه --------نكتة -----سود-------اء وتكتب بين عينيه كافر وروي	7124	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1651	true	-7015235605508257175	201	279	1038	1453	1555	300	بين-ا عيسي عليه السلام يطوف بالبيت ومعه المسلمون اذ تضطرب الارض تحتهم تحرك القنديل وينشق الصفا مما يلي المسعي فتخرج الدابة من الصفا ومعها عصا موسي وخاتم سليمان فتضرب------------------------------------------------------------------- المءمن في مسجده او فيما بين عينيه بعصا موسي عليه السلام فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة في وجهه حتي يضء لها وجهه او فتترك وجهه كانه كوكب دري وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه كافر وروي	1651	-7160325439363439995	205	292.5	165	483	42.44306564331055	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7122	false	7159598625510498565	50	77	236	373	1559	300	حتي اذا جاءوا قال اكذبتم ب-اياتي ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون الم يروا انا جعلنا الليل ------	7122	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1652	true	8984749402399783567	246	275	1293	1437	1565	300	حتي اذا جاءوا قال اكذبتم بااياتي ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون 7 النمل 84 حتي اذا جاءوا الواو	1652	-7160325439363439995	115	218.0	91	144	79.86111450195312	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7125	false	531714787089313235	215	298	1099	1535	1542	300	الم يروا انا جعلنا لليل ليسكنوا فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------- لنهار مبصرا مضيءا يبصر فيه قوله ليسكنوا فيه قيل فقيه حذف من الاول ما اثبت نظيره في الثاني ومن الثاني ما اثبت نظيره في الاول اذا التقدير جعلنا الليل و لتتصرفوا لدلالة ليسكنوا وقوله مبصرا كقوله اية لنهار مبصرة الاسراء 12 وتقدم تحقيقه في الاسراء قال الزمخشري فان قلت ما للتقاليل لم يراع في قوله ليسكنوا و مبصرة حيث كان احدهما علة والاخر حالا قلت هو مراعي من حيث المعني وهكذا النظم المطبوع غير المتكلف	7125	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1653	true	8208119355354271614	196	250	1004	1276	1511	300	الم يروا انا جعلنا اليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 7 النمل 86 الم يروا انا جعل الابصار للنهار وهو لاهله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما للتقاب-ل لم يراع في قوله ليسكنوا و مبصرا حيث كان احدهما علة والاخر حالا قلت هو مراعي من حيث المعني وهكذا النظم المطبوع غير المتكلف	1653	-7160325439363439995	176	164.5	140	529	33.270320892333984	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7126	false	-6005654220950441506	141	231	752	1231	1575	300	كاءن لا محالة---------------------------- لان الفعل الماضي يدل علي وجود الفعل كقوله اتي امر لله النحل 1 والمعني يلقي عليهم الفزع الي ان يموتوا قيل ينفخ اسرافيل في الصور ثلاث نفخات نفخة الفزع ونفخة الصعف ونفخة القيام لرب العالمين قوله الا من شاء -لله فالمراد الا من ثبت الله قلبه من الملاءكة قالوا وهم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت وجاء في الحديث انهم الشهداء متقلدون اسيافهم حول العرش قال سعيد بن جبير وعطاء عن ابن عباس هم الشهداء لانهم احياء عند ربهم وعن الضحاك هم رضوان والحور وخزنة النار وحملة العرش	7126	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1654	true	1786419233915525763	0	54	0	297	1587	300	كاءن لا محالة واقع علي اهل السموات والارض لان الفعل الماضي يدل علي وجود الفعل وكونه مقطوعا به---------- والمراد فزعهم عند النفخة الاولي حين يصعقون الا--------------------------------------------------------------------------------------- من شاء الله الا-------- من ثبت الله قلبه من الملاءكة قالوا -هم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت --عليهم السلام وقيل الشهداء--------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الضحاك ----------الحور وخزنة النار وحملة العرش	1654	-7160325439363439995	206	292.5	161	508	40.55118179321289	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7127	false	-5333971176645908338	0	120	0	638	1530	300	الله الذي اتقن كل شء انه خبير بما تفعلون قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتري لج-بال تحسبها هذه العلامة الثالثة لقيام القيامة وهي قوله تعالي ويوم نسير لجبال الكهف 47 جامدة قاءمة واقعة و تحسبها جامدة هذه الجملة حالية من فاعل تري او من مفعوله لان الرءية بصرية قوله --------------------------------------------------------------------------وهي------------------ تمر الجملة حالية ايضا وهكذا الاجرام العظيمة تراها واقفة وهي مارة----------------------------- قال النابغة الجعدي يصف جيشا كثيفا 3973 بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج و مر السحاب مصدر تشبيهي قوله صنع الله م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر مءكد لمضمون الجملة السابقة عامله مضمر اي صنع الله ذلك صنعا ثم اضيف بعد حذف عامله وجعله الزمخشري مءكدا للعامل في يوم ينفخ في -لصور النمل 87 وقدره ويوم ينفخ وكان كيت وكيت اثاب الله المحسنين وعاقب المسيءين	7127	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1654	true	1786419233915525763	121	255	653	1344	1587	300	الله الذي اتقن كل شء انه خبير بما تفعلون من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومءذ ءامنون ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون 7 النمل 88 وتري الجبال تحس-----------------------------------------------------------------------------------------------------بها جامد-----------------ة من جمد في مكانه اذا لم يبرح تجمع الجبال فتسير كما تسير الريح السحاب فاذا نظر اليها الناظر حسبها واقفه ثابتة في مكان واحد وهي تمر مرا حثيثا كما يمر السحاب----------- وهكذا الاجرام العظام المتكاثرة العدد اذا تحركت لا تكاد تتبين حركتها كما قال النابغة ----في صفة جيش------------ بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب ت-----------------------------هملج صنع الله من المصادر المءكدة كقوله وعد الله النساء 95 وغيرها و صبغة الله البقرة 138 الا ان مءكده محذوف وهو الناصب ليوم ينفخ والمعني ويوم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفخ في الصور------------------------- وكان كيت وكيت اثاب الله المحسنين وعاقب المجرمين	1654	-7160325439363439995	234	186.5	186	1011	23.145401000976562	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7128	false	38285233036792057	218	266	1064	1296	1468	300	الفزع الاول--- ما لا يخلو منه احد عند الاحساس بشدة تقع او هول يفجا وان -------------كان المحسن يامن وصول ذلك الضرر اليه و-----------------------------------------------------------------------------------اما الثاني فهو الخوف من العذاب واما ----من قرا من فزع بالتنوين فهو م---------حتمل معنيين من فزع واحد وهو خوف العذاب واما ما يلحق الانسان من	7128	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1655	true	-547002429926474813	185	253	944	1279	1533	300	الفزع الاول هو ما لا يخلو منه احد عند الاحساس بشدة تقع و--هول يفجا من رعب وهيبة وان كان المحسن يامن لحاق---- الضرر به كما يدخل الرجل علي الملك بصدر هياب وقلب وجاب وان كان ساعة اعزاز وتكرمة واحسان وتولية واما الثاني ف---الخوف من العذاب فان قلت فمن قرا من فزع بالتنوين ما معناه قلت يحتمل معنيين من فزع واحد وهو خوف العقاب واما ما يلحق الانسان من	1655	-7160325439363439995	198	332.5	157	344	57.55813980102539	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7129	false	5214800973806257641	53	196	279	986	1519	300	ان يكون ذكر الوج-ه ايذانا بانهم يكبون علي وجوههم فيها منكبين يقال كببت الرجل اذا القيته علي وجهه فاكب وانكب قوله هل تجزون علي -------------------------------------------اضمار قول وهذا القول حال مما قبله اي كبت وجوههم مقولا لهم ذلك القول س 27 ش 91 ش 93 انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو القر-ان فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم -اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون قوله انما امرت اي قل يا محمد انما امرت اي امرت -------------------ان اخص الله وحده بالعبادة ثم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي وصف نفسه بامرين احدهما انه رب هذه البلدة والمراد مكة وانما خصها من بين ساءر البلاد باضافة اسمه اليها لانها احب بلاده لي-ه واكرمها عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشار اليها اشارة تعظيم لها------- دالا علي انها -وطن نبيه ومهبط وحيه	7129	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1656	true	3991493786097921184	16	198	96	1036	1544	300	ان يكون ذكر الوجوه ايذانا بانهم يكبون علي وجوههم فيها منكوسين--------------------------------------------------- هل تجزون يجوز فيه الالتفات وحكاية ما يقال لهم عند الكب با--------------------------------------------------------ضمار القول -------------7 انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو القرءان فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم ءاياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون -------------7 النمل -----91 انما امرت ان امر رسوله بان يقول امرت ان اخص الله وحده بالعبادة ولا اتخذ له شريكا كما فعلت قريش وان اكون من الحنفاء الثابتين علي ملة الاسلام وان اتلو القرءان من التلاوة او التلو كقوله واتبع ما يوحي اليك يونس 109 الاحزاب 2 والبلدة مكة حرسها الله تعالي اخت---------------------------------------------------------صها من بين ساءر البلاد باضافة اسمه اليها لانها احب بلاده اليه واكرمها عليه واعظمها عنده وهكذا قال النبي صلي الله عليه وسلم حين خرج في مهاجره فلما بلغ الحزورة استقبلها بوجهه الكريم فقال 807 اني اعلم انك احب بلاد الله الي الله ولولا ان اهلك اخرجوني ما خرجت واشار اليها اشارة تعظيم لها وتقريب دالا علي انها موطن نبيه ومهبط وحيه	1656	-7160325439363439995	480	803.0	382	1135	42.290748596191406	85	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7130	false	-5584667610547943941	188	263	999	1382	1569	300	سنريهم -اياتنا في -لافاق وفي انفسهم------ فصلت 53 فتعرفونها اي تعرفون الايات والدلالات وما ربك بغافل عما------------------------------------------------------------------------- تعملون قرء بالتاء والياء وهذا وعيد لهم بالجزاء علي اعمالهم روي ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----من قرا طس النمل- كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق سليمان وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهيم عليهم السلام ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله-- سورة القصص سورة القصص مكية	7130	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1657	true	-208553404543542144	108	185	546	925	1509	300	سنريهم ءاياتنا في الافاق وفي انفسهم الاية فصلت 53 وكل عمل يعملونه فالله عالم به غير ------------غافل عنه لان الغفلة والسهو لا يجوزان علي عالم الذات وهو من وراء جزءا العالمين قرء تعملون---- بالتاء والياء عن------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم 808 من قرا طس سليمان كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق سليمان وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهي-------------م ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله 1 سورة القصص 1--------- مكية	1657	-7160325439363439995	251	385.0	197	471	53.290870666503906	44	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7136	false	7663191445361380709	60	167	321	834	1508	300	لا يشعرون انهم علي خطا----- في التقاطه او ان هلاكهم علي يديه قال ابو حيان ومتي امكن حمل-------------------------------------------------------------------------- الكلام علي ظاهره من غير فصل كان احسن س 28 ش 10 ش 11 واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون ------قوله واصبح فءاد ام موسي فارغا قال الحسن فارغا من كل هم الا هم موسي وقال ابو مسلم فراغ الفءاد هو الخوف والاشغاف كقوله وافءدتهم هواء ابراهيم 43 وقال الزمخشري فارغا صفرا من العقل والمعني انها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون طار عقل----------ها من فرط الجزع والخوف	7136	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1661	true	2066533232734094791	167	256	816	1273	1488	300	لا يشعرون انهم علي خطا عظيم في التقاطه ورجاء النفع منه وتبنيه وقوله ان فرعون الاية جملة اعتراضية واقعة بين المعطوف والعطوف عليه مءكدة لمعني خطءهم ومااحسن نظم هذا الكلام عند المرتاض بعلم --محاسن ا-لنظم -----------7 واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون 7 القصص 10 واصبح فءاد ام فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رغا صفرا من العقل والمعني انها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون طار عقلها لما دهمها من فرط الجزع والدهش	1661	-7160325439363439995	289	414.5	225	608	47.532894134521484	53	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7138	false	7317454894246368473	115	162	578	798	1447	300	اخته --او ا-نها ترقبه س 28 ش 12 ش 13 وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ول-كن اكثرهم لا يعلمون ------قوله وحرمنا عليه -لمراضع	7138	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1662	true	348680299056713763	179	223	920	1137	1517	300	اخته وكان اسمها مر--------------يم 7 وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 القصص 12 وحرمنا عليه المراضع	1662	-7160325439363439995	195	339.5	154	231	84.41558074951172	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7140	false	7600979948331298630	0	120	0	606	1480	300	وه-ذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال ه-ذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين قوله ولما بلغ اشده تقدم الكلام عليه واستوي اي بلغ اربعين سنة قال ابن عباس وقيل استوي انتهي شبابه اتيناه حكما وعلما اي الفقه والعقل والعلم في الدين فعلم موسي وحكم قبل ان يبعث نبيا وكذلك نجزي لمحسنين وهذا يدل علي انه ليس المراد بالحكم النبوة لانه جعل ايتاءه الحكم والعلم مجازاة علي احسانه والنبوة لا تكون جزاء علي العمل قوله ودخل المدينة اي ودخل موسي المدينة قال السدي مدينة منف من ارض مصر	7140	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1664	true	-3393754693176992248	24	84	121	407	1531	300	وهاذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هاذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين 7 القصص 15 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل المدينة عل---------ي المدينة مصر وقيل- مدينة منف من ارض مصر	1664	-7160325439363439995	263	478.5	206	608	43.2565803527832	51	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7147	false	-5864581835092687418	130	300	646	1468	1468	300	اي اعني لك فخرج منها موسي خاءفا يترقب هدايته وغوث الله اياه قال رب نجني من -لقوم -لظالمين ا-----------------------------------------ي لاكافرين وهذا يدل علي ان قتله لذلك القبطي لم يكن ذبنا والا لكان هو الظالم لهم وما كانوا ظالمين له بسبب طلبهم له ليقتلوه قصاصا س 28 ش 22 ش 28 ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما ي-ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك-	7147	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1666	true	8689062318063038793	17	242	88	1188	1477	300	الناصحين 7 فخرج منها----- خاءفا يترقب قال---------------------- رب نجني من القوم الظالمين القصص 21 فخرج منها خاءفا يترقب التعرض له في الطريق او ان يلحق 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل 7 القصص 22 ولما توجه تلقاء تلقاء مدين قصدها ونحوها ومدين قرية شعيب عليه السلام سميت بمدين بن ابراهيم ولم تكن في سلطان فرعون وبينها وبين مصر مسيرة ثمان وكان موسي لا يعرف اليها الطريق قال ابن عباس خرج وليس له علم بالطريق الا حسن ظنه بربه و سواء السبيل وسطه ومعظم نهجه وقيل خرج حافيا لا يعيش الا بورق الشجر فما وصل حتي سقط خف قدمه وقيل جاءه ملك علي فرس بيده عنزة فانطلق به الي مدين 7 ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما ياابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك	1666	-7160325439363439995	646	1209.0	513	1248	51.762821197509766	123	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7148	false	5555679836554949066	138	180	680	895	1550	300	ولما ورد م----اء مدين وهو الماء الذي -ستقبون منه و-هو بءر---------- ووروده مجيءه والوصول اليه وجد عليه اي علي- شفير--------ه امة جماعة كثيفة العدد من الن--------اس مختلفين يسقون منها مواشيهم ووجد من دونهم اي سوي الجماعة وقيل في مكان اسفل من مكانهم	7148	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1666	true	8689062318063038793	259	298	1266	1465	1477	300	ولما ورد ماء ماء مدين ماءهم---- الذي يستقون- منه وكان بءرا فيما روي ووروده مجيءه والوصول اليه وجد عليه وجد فوق شفيره ومستقاه امة جماعة كثيفة العدد من الناس من اناس مختلفين------------------------ من دونهم-------------------- في مكان اسفل من مكانهم	1666	-7160325439363439995	151	229.0	119	248	60.8870964050293	22	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7150	false	-4773753444429881048	127	157	626	775	1458	300	ب فقير قال الزمخشري عدي فقير باللام لانه ضمن معني ساءل وطالب------------------------------------------------------------------------- ويحتمل-------- اني فقير من الدنيا لاجل ما انزلت الي من خير الدين وهو النجاة من الظالمين يعني -ان	7150	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1668	true	-1716072070426077166	131	178	687	911	1527	300	ل فقير وانما------- عدي فقير باللام لانه ضمن معني ساءل وطالب قيل ذكر ذلك وان خضرة البقل يتراءي في بطنه من الهزال ما سال الله الا اكلة ويحتمل ان يريد اني فقير من الدنيا لاجل ما انزلت الي من خير الدين وهو النجاة من الظالمين لانه كان	1668	-7160325439363439995	135	235.0	106	231	58.441558837890625	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7151	false	-6221736900576701710	9	35	46	194	1564	300	رجعتا الي ابيهما سريعا قبل الناس واغنامهما حفل بطان قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحيما فسقي لنا اغنامنا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه لي	7151	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1668	true	-1716072070426077166	212	236	1078	1212	1527	300	رجعتا الي ابيهم------ا قبل الناس واغنامهما حفل بطان قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي ل--------نا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه لي	1668	-7160325439363439995	132	248.5	108	148	89.1891860961914	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7154	false	5233188220843057088	36	78	192	391	1502	300	تاجرني من اجرته اذا كنت له اجيرا كقولك ابوته اذا كنت له ابا و ثماني حجج ظفر- او من اجرته ----اذا اثبت-----ه ومنه تعزية رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اجركم الله ورحمكم و ثماني حجج مفعول به ومعناه رعية ثماني حجج	7154	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1670	true	6206608402889813898	49	93	228	440	1454	300	تاجرني من اجرته اذا كنت له اجيرا كقولك ابوته اذا كنت له ابا و ثماني حجج ظرفه او من اجرته كذا اذا اثبته اياه ومنه تعزية رسول الله صلي الله عليه وسلم 812 اجركم الله ورحمكم و-ثماني حجج مفعول به ومعناه رعية ثماني حجج	1670	-7160325439363439995	196	363.0	155	213	92.0187759399414	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7156	false	9111478298704592390	44	101	233	532	1541	300	فان قلت تصور العدوان انما هو في احد الاجلين الذي هو --اقصرهما وهو المطالب- بتتمة العشر فما معني تعل-ق العدوان بهما جميعا قلت معناه كما اني ان طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت بالزيادة علي الثماني اراد بذلك تقرير امر الخيار وانه ثابت مستقر وان الاجلين علي السواء اما هذا واما	7156	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1671	true	-316833029354931463	243	300	1256	1554	1554	300	فان قلت تصور العدوان انما هو في احد الاجلين الذي هو الاقصر--- وهو المطالبة بتتمة العشر فما معني تعليق العدوان بهما جميعا قلت معناه كما اني ان طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت بالزيادة علي الثمان- اراد بذلك تقرير امر الخيار وانه ثابت مستقر وان الاجلين علي السواء اما هذا واما-	1671	-7160325439363439995	294	556.5	238	303	97.02970123291016	52	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7156	false	9111478298704592390	2	36	13	191	1541	300	فان قلت ما الفرق بين موقع زيادة ما ف---ي القراءتين قلت وقعت في المستفيضة مءكدة لابهام اي زيادة في شياعها وفي الشاذة تاكيدا للقضاء كانه قال اي الاجلين صممت علي قضاءه وجردت عزيمتي له	7156	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1672	true	5922784421383088034	67	101	337	518	1518	300	فان قلت ما الفرق بين موقعي ما المزيدة في القراءتين قلت وقعت في المستفيضة مءكدة لابهام اي زاءدة في شياعها وفي الشاذة تاكيدا للقضاء كانه قال اي الاجلين صممت علي قضاءه وجردت عزيمتي له	1672	-7160325439363439995	167	323.0	136	181	92.26519012451172	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7157	false	-4296639799893645769	236	300	1157	1476	1476	300	فلما قضي موسي الا-جل وسار باهله -انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يمو-سي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما ر-اها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يمو-سي اقبل ولا تخف انك من-	7157	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1673	true	2404709867629790385	73	136	372	695	1546	300	فلما قضي موسي الا جل وسار باهله ءانس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا انء-انست نارا لعلء-اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان ياموسي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما رءاها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب ياموسي اقبل ولا تخف انك من	1673	-7160325439363439995	311	588.0	250	325	95.69230651855469	57	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7160	false	2032643626573334152	166	300	861	1559	1559	300	معنيان احدهما ان موسي عليه السلام لما قلب الله له العصا حية فزع واضطر و-اتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ان اتقاءك بيدك فيه غضاضة عند الاعداء فاذا القيتنا -وقد انقلبت حية فادخل ي---------دك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب ما منه غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والمراد بالجناح اليد لان يد- الانسان بمنزلة جناح- الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضد---- اليسري فقد ضم جناحه اليه -الثاني ان يراد بضم جناح ة---- تجلده وضبطه نفسه وتشدده عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحية وارخاهما والا فجناحاه منضم--ان اليه مستمران وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني قوله من الرهب اي من اجل الرهب ا---ذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك وم----------------------------------------------------------------عني و ضمم اليك جناحك من لرهب وقوله اسلك يدك-	7160	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1674	true	3135558919046552563	2	194	8	995	1567	300	معنيان احدهما ان موسي عليه السلام لما قلب ال---له العصا حية فزع واضطرب فاتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ان اتقاءك بيدك فيه غضاضة عند الاعداء فاذا القيتها فكما تنقلب- حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب ما -هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والمراد بالجناح اليد لان يدي الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضد يده اليسري فقد ضم جناحه اليه والثاني ان يراد بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه وتشدده عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما والا فجناحاه مضمومتان اليه مشم-ران ومنه ما يحكي عن عمر بن عبد العزيز ان كاتبا له كان يكتب بين يديه فانفلتت منه فلتة ريح فخجل وانكسر فقام وضرب بقلمه الارض فقال له عمر خذ قلمك واضمم اليك جناحك وليفرخ روعك فاني ما سمعتها من احد اكثر مما سمعتها من نفسي ومعني قوله من الرهب ---من اجل الرهب اي اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك جعل الرهب الذي كان يصيبه سببا وعلة فيما امر به من ضم جناحه اليه ومعني واضمم اليك جناحك-------- وقوله اسلك يدك	1674	-7160325439363439995	661	1175.0	535	1004	65.83665466308594	107	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7160	false	2032643626573334152	33	62	177	323	1559	300	شعري كيف موقعه في الاية وكيف تطبيقه المفضل كساءر كلمات التنزيل علي ان موسي صلوات الله عليه-------- ليلة المناجاة ما كان عليه الا زرمانقة من صوف لا كم- لها	7160	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1675	true	-7795202187000969027	0	28	0	143	1588	300	شعري كيف موقعه في الاية وكيف تطبيقه المفصل كساءر كلمات التنزيل علي ان موسي عليه السلام ما كان علية ليلة المناجاة------------ الا زرمانقة من صوف لا كمي لها	1675	-7160325439363439995	120	215.5	96	155	77.41935729980469	20	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7162	false	330261530517448598	0	86	0	443	1559	300	العين واللام---- والدليل علي زيادة النون قولهم ابره الرجل اذا جاء بالبرهان ونظيره تسميتهم اياها سلطانا من السليط وهو الزيت لانارتها قوله الي فرعون متعلق بمحذوف فقدره ابو البقاء مرسلا الي فرعون وغيره اذهب الي فرعون وهذا المقدر ينبغي ان يكون حالا من برهانان اي مرسلا بهما الي فرعون والعامل في هذه الحال ما في اسم الاشارة س 28 ش 33 ش 37 قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون	7162	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1675	true	-7795202187000969027	57	103	314	559	1588	300	العين واللام معا والدليل علي زيادة النون قولهم ابره الرجل اذا جاء بالبرهان ونظيره تسميتهم اياها سلطان- من السليط وهو الزيت لانارتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي ه-رون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون	1675	-7160325439363439995	241	450.5	196	447	53.91498947143555	42	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7166	false	601602994193733022	241	300	1194	1512	1512	300	والطلوع والاطلاع واح--د يقال طلع الجبل واطلع واحد واني لاظنه يعني موسي من الكاذبين في زعمه ان للارض والخلق الها غيري وانه رسول--------ه و ستكبر هو وجنوده في لا--رض بغير -لحق واعلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستكبار بالحق انما هو لله تعالي وهو المتكبر ف-ي الحقيقة---------------------------- قال------------------- عليه السلام فيما حكاه عن ربه---- الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القيته-	7166	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1679	true	5527915185849686928	147	221	771	1177	1629	300	والطلوع والاطلاع الصعود يقال طلع الجبل و-----------------------------------------------------------------------------------اطلع بمعني 7 واستكبر هو وجنوده في الا رض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين 7 القصص 39 واستكبر هو وجنوده الاستكبار بالحق انما هو لله تعالي وهو المتكبر علي الحقيقة اي المتبالغ في كبرياء الشان قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م فيما حكي- عن ربه 816 الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القيته	1679	-7160325439363439995	214	317.5	173	492	43.495933532714844	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7167	false	-5962942972443696403	0	101	0	560	1608	300	في النار وكل مستكبر سواه فاستكباره بغير الحق قوله بغير الحق جحال اي استكبروا متلبسين بغير الحق وظنو ا انهم الينا لا يرجعون قرا نافع والاخوان ويعقوب يرجعون مبنيا للفاعل والباقون للمفعول قوله فاخذناه وجنوده فنبذناهم في -ليم وهذا من الكلام المفحم الذي يدل-- علي عظمة شانه وكبرياء سلطانه شبههم استحقارا لهم واستقلالا لعددهم وان كانوا --------------الجم الغفير كحصيات اخذهن اخذ في كفه وطرحهن في البحر ونحو ذلك قوله وجعلنا فيها رواسي شامخات المرسلات 27 وحملت ل-ارض و لجبال فدكتا دكة واحدة الحاقة 14 وما قدروا -لله حق قدره و لارض جميعا قبضته يوم -لقيامة و لسماوات مطويات بيمينه الزمر 67	7167	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1679	true	5527915185849686928	221	299	1177	1626	1629	300	في النار وكل مستكبر سواه فاستكباره بغير الحق يرجعون بالضم والفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم----- من الكلام الفخ-م الذي دل به علي عظمة شانه وكبرياء سلطانه شبههم استحقارا لهم واستقلالا لعددهم وان كانوا الكثر الكثير والجم الغفير بحصيات اخذهن اخذ في كفه فطرحهن في البحر ونحو ذلك قوله وجعلنا فيها رواسي شامخات المرسلات 27 وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة الحاقة 14 وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر 67	1679	-7160325439363439995	399	706.0	326	580	68.79310607910156	60	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7169	false	-477598871457826836	115	139	599	719	1532	300	وما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحيناه اليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة ودل به علي المسبب علي عادة الله	7169	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1681	true	4648086393281817659	276	300	1446	1564	1564	300	وما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحينا- اليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة ودل به علي المسبب علي عادة الله-	1681	-7160325439363439995	118	226.0	95	120	98.33333587646484	22	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7171	false	-4696747570718772599	0	71	0	402	1590	300	كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب----------- لا القول لدخول حرف الامتناع عليه- دونه قلت القول هو المقصود بان يكون سببا للارسا------ل ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب للارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السبب-- ويءول معناه الي قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهي انهم	7171	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1682	true	4728657360997791146	226	300	1213	1633	1633	300	كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب في الارسال لا القول لدخول حرف الامتناع عليها دونه قلت القول هو المقصود بان يكون سببا -لارسال الرسل ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب الارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويءول معناه الي قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهي انهم-	1682	-7160325439363439995	399	759.0	329	422	94.54976654052734	66	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7171	false	-4696747570718772599	71	156	402	825	1590	300	لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم---- عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقيني ببطلان دينهم لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا بل انما يقولون اذا نالهم العقاب وانما السبب في قولهم هذا هو العقال لا غير--- التاسف علي ما فاتهم من الايمان بخالقهم وهو--------------------------------------------------------------- كقوله------ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 س 28 ش 48 ش 55----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون	7171	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1683	true	6952292617084245127	0	120	0	626	1572	300	لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقين --------------لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا-------------------------------- وانما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التاسف علي ما فاتهم من الايمان بخالقهم وفي هذا من الشهادة القوية علي استحكام كفرهم ورسخوه فيهم ما لا يخفي كقوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 ولما كانت اكثر الاعمال تزاول بالايدي جعل كل عمل معبرا عنه باجتراح الايدي وتقدم الايدي وان كان من اعمال القلوب وهذا من الاتساع في الكلام وتصيير الاقل تابعا للاكثر وتغليب الاكثر علي الاقل 7 فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون	1683	-7160325439363439995	361	637.0	288	672	53.720237731933594	67	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7173	false	-6606148897098870567	250	300	1311	1563	1563	300	فان قلت ما الفرق بين فعل الاستجابة في الاية وبينه في قوله 4010 فلم يستجبه عند ذاك مجيب حيث عدي بغير --لام قلت هذا الفعل يتعدي الي الدعاء بنفسه والي الداعي باللام ويحذف الدعاء اذا عدي الي الداعي في الغالب فيقال استجاب الله دعاءه او استجاب ب-ه ولا يكاد يقال-	7173	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1684	true	-2352460048801214769	140	189	723	974	1536	300	فان قلت ما الفرق بين فعل الاستجابة في الاية وبينه في قوله----- فلم يستجبه عند ذاك مجيب حيث عدي بغير اللام قلت هذا الفعل يتعدي الي الدعاء بنفسه والي الداعي باللام ويحذف الدعاء اذا عدي الي الداعي في الغالب فيقال استجاب الله دعاءه او استجابة له ولا يكاد يقال	1684	-7160325439363439995	245	468.5	198	256	95.703125	45	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7180	false	-206839507421945007	6	32	34	192	1609	300	وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الا-نباء يومءذ فهم لا يتساءلون	7180	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1690	true	-3268819758671166380	260	287	1391	1550	1613	300	وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الا نباء يومءذ فهم لا يتساءلون	1690	-7160325439363439995	158	311.0	132	159	99.3710708618164	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7184	false	-4635243857944013544	113	165	561	837	1498	300	من التخير كالطيرة من التطير فيستعملان استعمال المصدر وقال الزمخشري----------------------------------------- ما كان لهم لخ-يرة بيان لقوله ويختار لان معناه ويختار ما يشاء ولهذا لم يدخل العاطف والمعني ان الخيرة لله------ في افعاله وهو اعلم بوجوه الحكمة فيها ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه قال شهاب الدين لم يزل الناس يقولون ان	7184	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1691	true	4844052008548552090	239	298	1262	1570	1582	300	من التخير كالطيرة من التطير ت-ستعمل بمعني---- المصدر هو التخير وبمعني المتخير كقولهم محمد خيرة الله من خلقه ما كان لهم الخيرة بيان لقوله ويختار لان معناه ويختار ما يشاء ولهذا لم يدخل العاطف والمعني ان الخير- لله تعالي في افعاله وهو اعلم بوجوه الحكمة فيها ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه قيل السبب فيه قول الوليد بن ----------	1691	-7160325439363439995	216	374.5	171	324	66.66666412353516	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7185	false	-4345886876234699666	140	244	689	1213	1486	300	لله -لذي اذهب عنا -لحزن فاطر 34 -لحمد لله -لذي صدقنا وعده الزمر 74 واخر دعواهم ان لحمد لله رب -لعالمين يونس 10------------------------------------------------------------------------------ وله الحكم وفصل القضاء بين الخلق قال ابن عباس حكم لاهل طاعته بالمغفرة ولاهل المعصية بالشقاء واليه ترجعون اي الي حكمه وقضاءه س 28 ش 71 ش 75 قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من ال-ه غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من ال-ه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	7185	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1692	true	-1159184958227367334	186	279	917	1406	1514	300	لله الذي اذهب عنا الحزن فاطر 34 الحمد لله الذي صدقنا وعده الزمر 74 وقيل الحمد ---------لله رب العالمين الزمر 75 والتحميد هناك علي وجه اللذة لا الكلفة وفي الحديث 818 يلهمون التسبيح والتقديس وله الحكم----- القضاء بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباده 7 قل ارايتم ان جعل الله عليكم ا-ليل سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارءيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم ا-ليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	1692	-7160325439363439995	379	669.0	302	609	62.23316955566406	61	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7187	false	-7715012620029006953	0	52	0	269	1526	300	في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة وانما-- قرن بالضياء افلا تسمعون لن- السمع يدرك ما لا يدركه البصر من درك منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون ل-ن غيرك يدرك من منفعة الظلام ما تبصره -انت من السكون ونحوه قوله----------------------------------------- لتسكنوا في----ه اي في الليل ولتبتغوا من فض----له اي في------- النهار	7187	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1693	true	-7037490008863878006	49	111	262	592	1554	300	في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ومن ثمة قرن بالضياء افلا تسمعون لان السمع يدرك ما لا يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره وانت من السكون ونحوه ومن رحمته زاوج بين الليل والنهار لاغراض ثلاثة لتسكنوا في احدهما وهو الليل ولتبتغوا من فضل الله في الاخر وهو النهار	1693	-7160325439363439995	247	421.5	197	330	74.8484878540039	40	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7188	false	-8611427206625373529	0	37	0	181	1555	300	بن لاوي بن يعقوب وموسي ابن عمران بن قاهث وقال ---------ابن اسحاق كان قارون عم موسي ----------كان اخا عمران وهما ابنا يصهر ولم يكن في بني اسراءيل اقرا للتوراة من قارون ولكنه نافق كما نافق السامري وكان	7188	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1694	true	821922888530920643	42	72	197	351	1576	300	بن لاوي بن يعقوب وموسي -بن عمران بن قاهث وقيل كان موسي ابن اخيه وكان يسمي المنور لحسن صورته وكان اقرا------------------------------- بني اسراءيل----- للتوراة--------- ولكنه نافق كما نافق السامري وقال	1694	-7160325439363439995	111	150.5	88	200	55.5	15	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7188	false	-8611427206625373529	110	237	565	1204	1555	300	البحر واغرق فرعون جعل الحبورة لهارون فحصلت له النبوة والحبورة وكان له القر---بان و--------المذبح وكان لموسي الرسالة ف----------------------وجد قارون لذلك في نفسه و--------قال يا موسي لك الرسالة لهارون الحبورة ولست ف-ي شء لا----- اصبر انا عل-ي هذا فقال موسي والله ما صنعت ذلك لهارون بل جعله الله فقال قارون له فوالله لا اصدقك ابدا حتي تاتيني باية يعرف بها ان جعل ذلك لهارون قال فامر موسي رءساء بني اسراءيل ان يجء كل رجل منهم بعصاه فجاءوا بها فالقاها موسي------------------------ عليه السلام في قبة له وكان ذلك بامر الله ودعا موسي ربه ان يريهم بيان ذلك فباتوا يحرسون عصيهم فاصحبت --------------عصا هارون تهتز -لها ورق اخضر وكانت من شجر اللوز فقال موسي لقارون الا تري ما صنع الله لهارون فقال والله ما هذا باعجب مما تصنع من السحر	7188	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1694	true	821922888530920643	89	178	444	904	1576	300	البحر وصارت الرسال---------------------------------ة والحبورة لهرون يقرب القربان ويكون راسا فيهم وكان القربان الي موسي فجعله موسي الي اخيه وجد قارون----- في نفسه وحسدهما فقال --لموسي الامر لكما--------------- ولست علي شء الي متي اصبر قال موسي هذا صنع الله قال وال--------------------------------------------------له لا اصدق------ حتي تات--ي باية------------------------------- فامر----- رءساء بني اسراءيل ان يجء كل واحد ----بعصاه فحزمها و----القاها في القبة التي كان الوحي ينزل عليه فيها وكان---------------------------------------------------------------وا يحرسون عصيهم بالليل فاصبحوا واذا بعصا ه-رون تهتز ولها ورق اخضر وكانت من شجر اللوز فقال ------قارون-------------------------------------- ما هو- باعجب مما تصنع من السحر	1694	-7160325439363439995	268	301.0	205	726	36.91460037231445	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7187	false	-7715012620029006953	231	280	1199	1433	1526	300	الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا---------------------- واحسن-------------- كما احسن الله ا--------------------------------------ليك ولا تبغ الفساد في الارض ----ان الله لا يحب المفسدين--------------------------------------------- قال انما اوتيته علي علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون	7187	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1695	true	7099447168023519588	79	151	405	755	1506	300	الاخرة ولا تنس نصيبك وهو ان تاخذ منه ما يكفيك ويصلحك واحسن الي عباد الله كما احسن الله اليك اواحسن بشكرك وطاعتك لله كما احسن اليك و-------الفساد في الارض ما كان عليه من الظلم والبغي وقيل ان القاءل موسي عليه السلام وقرء واتبع 7 قال انما اوتيته علي علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون	1695	-7160325439363439995	203	326.5	158	357	56.86274337768555	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7190	false	-828718113482868501	248	282	1269	1435	1523	300	انه لا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان اليها واما من -----------------يعلم انه سيفارق الدنيا عن قريب لم ي-------------فرح وما احسن--- قول المتنبي 4019 اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا	7190	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1695	true	7099447168023519588	18	57	96	282	1506	300	انه لا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان------ واما من قلبه الي الاخرة ويعلم انه م-فارق ما فيه عن قريب لم تحدثه نفسه بالفرح وما احسن ما قال القاءل------ اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا	1695	-7160325439363439995	141	220.0	109	199	70.8542709350586	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7192	false	3820403808310047993	66	127	327	619	1476	300	موسي وسمعه من حفاظ التواريخ-------- كانه قيل او لم يعلم في جملة ما عنده من العلم هذا حتي لا يغتر بكثرة ماله وقوته ويجوز ان يكون نفيا لعلمه بذلك لانه لما قال اوتيته علي علم عندي فتصلف بالعلم وتعظم به قيل------ مثل ذلك العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي به نفسه	7192	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1696	true	8484598792381281413	0	63	0	306	1531	300	موسي وسمعه من حفاظ التواريخ والايام كانه قيل او لم يعلم في جملة ما عنده من العلم هذا حتي لا يغتر بكثرة ماله وقوته ويجوز ان يكون نفيا لعلمه بذلك لانه لما قال اوتيته علي علم عندي فتنفج بالعلم وتعظم به قيل اعنده مثل ذلك العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي به نفسه	1696	-7160325439363439995	289	559.0	228	306	94.44444274902344	60	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7193	false	234499054296257654	180	213	936	1104	1552	300	وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن -امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الا-رض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين	7193	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1697	true	-4609558247099678681	43	77	212	382	1524	300	وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الا رض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين	1697	-7160325439363439995	168	326.0	135	170	98.82353210449219	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7194	false	-8677137449729038750	180	282	928	1443	1535	300	قارون كان يءذي نبي الله موسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم وعن كل الف شاة علي شاة فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي--------------------- يريد ان ياخذ اخوالكم فقالوا انت كبير-------نا فمرنا بما شءت فقال اءتوا بفلانة البغي فنجعل لها جعلا حتي تقذف موسي بنفسها فاذا فعلت ذلك خرج عليه بنو اسراءيل ورفضوه فدعوها فجعل لها قارون شطتا من --------------------------ذهب مملوءا ذهبا وقال لها ان امولك واخلطك بنساءي علي ان تقذفي موسي بنفسك غدا اذا حضر بنو اسراءيل	7194	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1697	true	-4609558247099678681	150	243	769	1235	1524	300	قارو----ن يءذي نبي الله موسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم----------------------- فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي ارادكم علي كل شء وهو يريد ان ياخذ اموالكم فقالوا انت كبيرنا وسيدنا فمر-- بما شءت -قال نبرطل -فلانة البغي ---------------حتي ترميه ----بنفسها فيرفض----------------ه بنو اسراءيل-------------- فجعل لها الف دينار وقيل طستا من ذهب وقيل طستا من ذهب مملوءة ذهبا وقيل حكمها فلما ك--------ان يوم عيد -----قام موسي---------- فقال يا بني اسراءيل	1697	-7160325439363439995	355	537.5	282	569	62.390159606933594	53	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7195	false	-4770198689359843148	10	112	50	548	1500	300	فيهم ف---قال يا بني اسراءيل من سرق قطعنا يده ومن افتري جلدناه ثماني--------------ن جلدة ومن زني وليست له امراة جلدناه ماءة ومن زني وله امراة رجمناه حتي يموت فقال له قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة قال ادعوها فان قالت فهو كما قالت فلما جاءت قال لها موسي يا فلانة انا فعلت بك ما يقول هءلاء وناشهدها بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصطق فتداركها الله فقالت في نفسها احدث اليوم توبة افضل من ان اءذي رسول الله فقالت لا كذبوا بل جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي	7195	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1697	true	-4609558247099678681	238	300	1210	1524	1524	300	---موسي فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ---ومن افتري جلدناه ومن زني وهو غير محص----------------------------ن جلدناه وان احصن-------------- رجمناه--------- فقال قا---رون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشد------------------------------------ها موسي-------------------------------------------- بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الله فقالت------------------------------------------------------------ كذبوا بل جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك لنفسي فخر موسي-	1697	-7160325439363439995	268	431.0	215	515	52.03883361816406	42	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7195	false	-4770198689359843148	112	236	548	1196	1500	300	ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك -قال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فل-عتزل فاعتزلوا جميعا ولم يبق مع قارون الا رجلان ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي------------------------------- الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي------------ ويناشدونه بالله والرحم وهو-- لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم فاوحي الله الي موسي ما افظك استغاثوا بك مرارا فلم ترحمهم اما وعزتي لو دعوني---- مرة واحدة لوجودني قريبا مجيبا فاصحبت بنو اسراءيل يتناجون بينهم انما دعا موسي علي قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله حتي خسف الله بداره وامواله	7195	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1698	true	4204077799850164658	0	127	0	672	1548	300	ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي -----اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلي-----------------ن ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي عليه السلام ويناشدونه بالله والرحم وموسي لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم واوحي الله الي موسي ما افظك استغاثوا بك مرارا فلم ترحمهم اما وعزتي لو اياي دعوا مرة واحدة لوجدوني قريبا مجيبا فاصبحت بنو اسراءيل يتناجون بينهم انما دعا موسي علي قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله حتي خسف بدا-----ره وامواله	1698	-7160325439363439995	600	1140.0	482	699	85.83690643310547	107	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7196	false	3438261926372093490	115	163	576	813	1517	300	من -لمنتصرين اي------------------------------------ الممتنعين مما نزل من الخسف يقالك نصره من عدوه فانتصر اي منع----ه فامتنع س 28 ش 82 ش 83 واصبح الذين تمنوا مكانه بالا-مس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون	7196	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1698	true	4204077799850164658	127	178	672	933	1548	300	من المنتصرين من المنتقمين من موسي عليه السلام او من الممتنعين من عذاب الله---- يقال- نصره من عدوه فانتصر اي منعه منه فامتنع 7------------- واصبح الذين تمنوا مكانه بالا مس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون	1698	-7160325439363439995	206	352.5	165	279	73.83512878417969	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7198	false	-9064503145932097417	131	177	681	891	1476	300	و لعاقبة للم----------------------تقين س 28 ش 84 ش 88 من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذي فرض عليك القر-ان لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين	7198	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1699	true	-3818772070074086943	189	298	958	1524	1531	300	والعاقبة للمتقين كما تدبره علي والفضيل وعمر --------7 من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون 7 القصص 84 من جاء بالحسنة معناه فلا يجزون فوضع الذين عملوا السيءات موضع الضمير لان في اسناد عمل السيءة اليهم مكررا فضل تهجين لحالهم وزيادة تبغيض للسيءة الي قلوب السامعين الا ما كانوا يعملون الا مثل ما كانوا يعملون وهذا من فضله العظيم وكرمه الواسع ان لا يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر امثالها وبسبعماءة وهو معني قوله فله خير منها 7 ان الذي فرض عليك القرءان لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين	1699	-7160325439363439995	193	351.5	152	574	33.62369155883789	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7198	false	-9064503145932097417	164	208	836	1041	1476	300	الي معاد قل------------- ربي اعلم من جاء بالهدي---------------------------------------- ومن هو في ضلال ------------------------------------------مبين وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصدنك عن -ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين	7198	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1700	true	-7698426749237621111	147	257	743	1265	1484	300	الي معاد قال قل للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في معاده ومن هو في ضلال مبين يعنيهم وما يستحقونه من العقاب في معادهم 7 وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين 7 القصص 86 وما كنت ترجو فان قلت قوله الا رحمة من ربك ما وجه الاستثناء فيه قلت هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي عليك الكتاب الا رحمه من ربك ويجوز ان يكون الا بمعني لكن للاستدراك اي ولكن لرحمة من ربك القي اليك 7 ولا يصدنك عن ءايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين	1700	-7160325439363439995	200	358.0	156	522	38.31417465209961	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7199	false	3034537367383560328	153	269	807	1417	1569	300	لرادك بعد الموت الي معاد وتنكير المعاد لتعظيمه كانه قال معاد واي معاد اي----- ليس لغيرك من البشر مثله و--------------قيل المراد به مكة وترداده ال----------يها يوم الفتح ووجه تنكيره اياها كانت في ذلك اليوم معادا لها شان عظيم لاستيلاء--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها وقهره لاهلها واظهار عز الاسلام واذلال حزب الكفرة---- والسورة مكية فكان الله تعالي وعده وهو بمكة حين اوذي وهو في غلبة من اهلها انه يهاجر--- منها ويعيده اليها ظاهرا ظافرا وقال مقاتل انه صلي الله عليه وسلم خرج من الغار وسار في غير الطريق مخافة الطلب فلما رجع الي الطريق نزل بالجحفة بين مكة والمدينة وعرف الطريق الي مكة واشتاق اليها وذكر مولده ومولد ابيه-------------- فنزل جبريل فقال--- اتشتاق الي	7199	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1700	true	-7698426749237621111	29	126	146	646	1484	300	لرادك بعد الموت الي م---------------------------------------------عاد اي معاد ليس لغيرك من البشر وتنكير المعاد لذلك وقيل المراد به مكة ووجهه ان يراد رده اليها يوم الفتح ووجه تنكيره ان-ها كانت في ذلك اليوم معادا له- شان ومرجعا له اعتداد لغلبة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها وقهره لاهلها ولظهور عز الاسلام واهله وذل الشرك وحزبه والسورة مكية فكان الله------ وعده وهو بمكة في- ا-ذي وغ------لبة من اهلها انه يهاجر به منها ويعيده اليها ظاهرا ظافرا وقيل نزلت عليه حين بلغ --------------------------------------------------------------------------------الجحفة في مهاجره وقد ------------------------اشتاق الي------- مولده ومولد اباءه وحرم ابراهيم فنزل جبريل فقال له اتشتاق الي	1700	-7160325439363439995	363	556.5	289	672	54.01785659790039	55	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7200	false	-3924064636178170087	33	202	161	1004	1478	300	بما قبله ان الله تعالي لما وعد رسوله صلي الله عليه وسلم الرد الي معاد قال قل للمشركين ربي اعلم من جاء ب لهدي يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في المعاد والاعزاز بالاعادة الي مكة ومن هو في ضلال مبين يعنيهم وما يستحقونه من العذاب في معادهم قوله وما كنت ترجو ان يلقي اليك لكتاب اي يوحي اليك القران الا رحمة من ربك قال الفراء هذا استثناء منقطع اي لكن رحمة من ------------------------------------------------------------------------------ربك فاعطاك القران وقيل متصل قال الزمخشري هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا رحمة ف---------------يكون استثناء من الاحوال وم------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المفعول له فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي معينا لهم علي دينهم قال مقاتل وذلك حين دعي الي دين اباءه فذكره الله نعمه ونهاه عن مظاهرتهم علي ما هم عل----يه ------قوله ولا يصدنك عن ايات لله قرا العامة بفتح الياء وضم الصاد من صده يصده وقرء بضم الياء وكسر الصاد من اصده بمعني صده حكاها ابو زيد عن كلب -قال الشاعر 4023 اناس اصدوا الناس بالسيف عنهم- صدود السواقي عن انوف الحواءم	7200	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1700	true	-7698426749237621111	140	284	711	1397	1484	300	بما قبله قلت---------- لما وعد رسوله------------------- الرد الي معاد قال قل للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في --معاده -------------------------ومن هو في ضلال مبين يعنيهم وما يستحقونه من العقاب في معادهم ---7 وما كنت ترجو ان -------------------يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ------------------------------------------------ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين 7 القصص 86 وما كنت ترجو فان قلت قوله الا رحمة من ربك ما وجه الاستثناء فيه قلت ------------هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي عليك الكتاب الا رحمه من ربك ويجوز ان يكون الا بمعني لكن للاستدراك اي ولكن لرحمة من ربك القي اليك 7 ولا يصدنك عن ءايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشركين 7 القصص 87 ولا يصدنك عن----------------------------------------------------- وقرء يصدنك ---------------من اصده بمعني صده وهي في لغة------ كلب وقال------------ اناس اصدوا الناس بالسيف عنهمو صدود السواقي عن انوف الحواءم	1700	-7160325439363439995	401	577.5	314	1050	38.19047546386719	67	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7205	false	-5917490898432794968	178	269	919	1397	1571	300	فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان في الاية قلت هو في قوله -----------ان يتركوا ان يقولوا ا-منا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اولي مفعولي حسب و-قولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله 2024 فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان	7205	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1701	true	-5802969020209810377	210	300	1018	1492	1492	300	فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان في الاية قلت هو في قوله احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا ءامنا وهم---------- وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول- مفعولي حسب ولقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله----- فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان-	1701	-7160325439363439995	460	876.5	373	491	93.68635559082031	82	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7205	false	-5917490898432794968	269	300	1397	1571	1571	300	يقع خبر مبتدا قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه-	7205	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1702	true	-4955254163538215028	0	31	0	175	1640	300	يقع خبر مبتدا قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه	1702	-7160325439363439995	174	343.0	144	175	99.42857360839844	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7207	false	-5186140333503247329	58	96	329	511	1630	300	في مهجع بن عبد الله مولي عمر بن الخطاب كان اولي------------ قتيل من المسلمين يوم بدر--------------------- فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم---- سيد الشهداء مهجع وهو اول من يدعي الي باب الجنة من هذه الامة فجزع----- ابواه وامراته	7207	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1702	true	-4955254163538215028	196	244	1142	1370	1640	300	في مهجع بن عبد الله مولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو اول قتيل من المسلمين يوم بدر رماه عامر بن الحضرمي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم 821 سيد الشهداء مهجع وهو اول من يدعي الي باب الجنة من هذه الامة فجزع عليه ابواه وامراته	1702	-7160325439363439995	172	293.0	134	228	75.4385986328125	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7209	false	-5989414593889060136	74	126	386	672	1564	300	من كان يرجو لقاء الله------------------------- فان اجل الله ل--ات وهو السميع العليم ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المين والذين -امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبءكم	7209	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1704	true	4295942931658559587	139	300	686	1544	1544	300	من كان يرجو لقاء الملك فان يوم الجمعة قريب اذا علم انه يقعد للناس يوم الجم-----عة 7 ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين 7 العنكبوت 6 ومن جاهد فانما ومن جاهد نفسه في منعها ما تامر به وحملها علي ما تاباه فانما يجاهد لها لان منفعة ذلك راجعة اليها وانما امر الله عز وجل ونهي رحمة لعباده وهو الغني عنهم وعن طاعتهم 7 والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون 7 العنكبوت 7 والذين امنوا وعملوا اما ان يريد قوما مسلمين صالحين قد اساءوا في بعض اعمالهم وسيءاتهم مغمورة بحسناتهم فهو يكفرها عنهم اي يسقط عقابها بثواب الحسنات ويجزيهم احسن الذي كانوا يعملون اي احسن جزاء اعمالهم واما قوما مشركين امنوا وعملوا الصالحات فالله عز وجل يكفر سيءاتهم بان يسقط عقاب ما تقدم لهم من الكفر والمعاصي ويجزيهم احسن جزاء اعمالهم في الاسلام 7 ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبءكم-	1704	-7160325439363439995	257	416.0	207	864	29.745370864868164	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7214	false	4140770904686516368	37	80	214	432	1581	300	ومن الناس من يقول -امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين -امنوا وليعلمن المنافقين قوله تعالي--- ومن -لناس من	7214	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1707	true	-1360049766883650739	17	61	86	310	1598	300	ومن الناس من يقول ءامنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين ءامنوا وليعلمن المنافقين 7 العنكبوت 10 ومن الناس من	1707	-7160325439363439995	208	386.5	166	224	92.85713958740234	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7216	false	8525129080943168178	35	69	176	378	1580	300	وقال الذين كفروا للذين -امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون قوله تعالي--- وقال -لذين كفروا	7216	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1707	true	-1360049766883650739	163	198	840	1047	1598	300	وقال الذين كفروا للذين ءامنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون 7 العنكبوت 12 وقال الذين كفروا	1707	-7160325439363439995	192	359.5	159	207	92.75362396240234	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7216	false	8525129080943168178	169	191	895	1002	1580	300	وهذا قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم فان عيسي كان ذلك فانا نتحمل عنكم الاثم	7216	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1707	true	-1360049766883650739	232	254	1255	1361	1598	300	وهذا قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم فان ع-سي كان ذلك فانا نتحمل عنكم الاثم	1707	-7160325439363439995	106	207.0	84	107	99.06542205810547	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7219	false	7556595862237204155	132	200	682	1046	1572	300	وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذ-لكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين قوله تعالي--- وابراهيم اي وارسلنا ابراهيم والعامة علي نصبه عطفا علي نوحا او باضمار اذكر	7219	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1709	true	-2498499273390207254	130	193	683	1017	1574	300	وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذالكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين 7 العنكبوت 16 وابراهيم اذ قال نصب ابراهيم---------------------------------- باضمار اذكر	1709	-7160325439363439995	313	581.5	253	368	85.0543441772461	55	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7227	false	3966766505235630211	91	148	431	725	1510	300	الله ولقاءه اولءك يءسوا من رحمتي واولءك لهم-------------------------------------------------------- عذاب اليم فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذ-لك لايات لقوم يءمنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحي-اة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين	7227	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1713	true	3495060941041638107	89	200	460	1018	1572	300	الله ول---------------ا من رحمته وان لا يامن عذابه وعقابه صفة المءمن ان يكون راجيا لله عز وجل خاءفا --------7 فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذالك لايات لقوم يءمنون 7 العنكبوت 24 فما كان جواب قرء جواب قدمه بالنصب والرفع قالوا قال بعضهم لبعض او قاله واحد منهم وكان الباقون راضين فكانوا جميعا في حكم القاءلين وروي انه لم ينتفع في ذلك اليوم بالنار نعني يوم القي ابراهيم في النار وذلك لذهاب حرها 7 وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحيواة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين	1713	-7160325439363439995	263	470.5	209	581	45.266780853271484	47	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7234	false	-1578444840365944241	48	85	230	427	1524	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين	7234	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1714	true	-5404949222444988321	263	300	1367	1563	1563	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين-	1714	-7160325439363439995	196	387.0	160	197	99.49238586425781	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7236	false	-5468753417737682799	256	281	1255	1378	1476	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا منزلون	7236	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1716	true	-564012709885861801	141	166	766	889	1585	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين 7 العنكبوت	1716	-7160325439363439995	116	225.0	92	123	94.30894470214844	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7243	false	3431879204067479993	189	246	985	1312	1591	300	وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الار-ض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الار-ض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ول-كن كانوا انفسهم يظلمون	7243	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1717	true	1339295688574433432	124	262	675	1430	1644	300	وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين 7 العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد وعادا منصوب باضمار اهلكنا لانه قوله فاخذتهم الرجفة يدل عليه لانه في معني الاهلاك وقد تبين لكم ذلك يعني ما وصفه في اهلاكهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرونها وكانوا مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر والافتكار ولكنهم لم يفعلوا او كانوا متبينين ان العذاب نازل بهم لان الله تعالي قد بين لهم علي السنة الرسل عليهم السلام ولكنهم لجوا حتي هلكوا 7 وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الا رض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الا رض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون	1717	-7160325439363439995	325	596.5	268	755	43.046356201171875	56	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7251	false	-1480285068480681975	156	217	810	1130	1552	300	وقالوا لولا انزل عليه -ايات من ربه قل انما الا-يات عند الله وانما انا نذير مبين اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذ-لك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والا-رض والذين -امنوا بالباطل وكفروا بالله اول-ءك هم الخاسرون وله تعالي---- وقالوا لولا انزل -----عليه ايات من ربه كما انزل	7251	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1722	true	2416701197368141475	187	252	975	1310	1551	300	وقالوا لولا انزل عليه ءايات من ربه قل انما الا يات عند الله وانما انا نذير مبين اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذالك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والا رض والذين ءامنوا بالباطل وكفروا بالله اولاءك هم الخاسرون 7 العنكبوت 50 وقالوا لولا انزل قرء اية و ايات ارادوا هلا انزل	1722	-7160325439363439995	299	535.0	240	335	89.25373077392578	53	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7253	false	-3663156739244929807	277	300	1410	1557	1557	300	ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم-	7253	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1723	true	1863341880229590598	247	270	1250	1398	1569	300	ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم	1723	-7160325439363439995	147	289.0	125	148	99.32432556152344	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7255	false	-1954364764700053822	179	208	904	1072	1551	300	كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين -امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون	7255	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1725	true	4133014011295218960	67	154	363	829	1627	300	كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون 7 العنكبوت 57 كل نفس ذاءقة لما امر عباده بالحرص علي العبادة وصدق الاهتمام بها حتي يتطلبوا لها اوفق البلاد وان شسعت اتبعه قوله كل نفس ذاءقة الموت اي واجدة مرارته وكربه كما يجد الذاءق طعم المذوق ومعناه انكم ميتون فواصلون الي الجزاء ومن كانت هذه عاقبته لم يكن له بد من التزود لها والاستعداد بجهده 7 والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون	1725	-7160325439363439995	168	314.0	139	466	36.0515022277832	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7260	false	1806754940684097346	0	33	0	153	1554	300	لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شء عليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الا-رض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون	7260	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1726	true	299118468844778716	149	259	773	1299	1505	300	لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شء عليم 7 العنكبوت 62 الله يبسط الرزق قدر الرزق وقتره بمعني اذا ضيقه فان قلت الذي رجع اليه الضمير في قوله ويقدر له هو من يشاء فكان بسط الرزق وقدره جعلا لواحد قلت يحتمل الوجهين جميعا ان يريد ويقدر لمن يشاء فوضع الضمير موضع من يشاء لان من يشاء مبهم غير معين فكان الضمير مبهما مثله وان يريد تعاقب الامرين علي واحد علي حسب المصلحة ان الله بكل شء عليم يعلم ما يصلح العباد وما يفسدهم 7 ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الا رض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون	1726	-7160325439363439995	153	277.0	120	526	29.087451934814453	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7263	false	-839580774199841233	178	291	927	1519	1567	300	فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون ليكفروا بما -اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين قوله فاذا ركبوا في الفلك قال الزمخشري فان قلت بم اتصل قوله فاذا ركبوا في الفلك قلت بمحذوف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه هم علي ما وصفوا به من الشرك والغفلة فاذا ركبوا قوله دعوا الله معناه فاذا خافوا من الغرق دعوا الله مخلصين له الدين	7263	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1727	true	2838817467631261555	206	269	1074	1390	1547	300	فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون ليكفروا بما ءاتيناهم وليتمتعوا فسوف يع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمون 7 ال--عنكبوت 65 فاذا ركبوا ف-------------------ي فان قلت بم اتصل قوله فاذا ركبوا قل---------ت بمحذوف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه هم علي ما وصفوا به من الشر--------------------------------ك والعناد فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين	1727	-7160325439363439995	286	515.5	226	593	48.22934341430664	51	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7263	false	-839580774199841233	200	232	1049	1219	1567	300	اولم يروا انا جعلنا حرما -امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكف----------------------------------------------------------------------رون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين	7263	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1728	true	-8848595655904738623	200	292	1032	1528	1567	300	اولم يروا انا جعلنا حرما ءامنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون 7 العنكبوت 67 او لم يروا كانت العرب حول مكة يغزو بعضهم بعضا ويتغاورون ويتناهبون واهل مكة قارون امنون فيها لا يغزون ولا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب فذكرهم الله هذه النعمة الخاصة عليهم ووبخهم بانهم يءمنون بالباطل الذي هم عليه ومثل هذه النعمة المكشوفة الظاهرة وغيرها من النعم التي لا يقدر عليها الا الله وحده مكفورة عندهم 7 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين	1728	-7160325439363439995	170	323.0	138	496	34.274192810058594	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7269	false	5345591386691377062	7	110	43	563	1472	300	فوالله لتظهرن الروم علي فارس اخبرنا بذلك نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فقام اليه ابي بن خلف الجمحي فقال كذبت فقال انت اكذب يا عدو الله فقال اجعل بيننا اجلا ان احبك عليه والمناحبة المراهنة -------علي عشر قلاءص مني وعشر قلاءص منك فان ظهرت الروم علي فارس غرمت وان ظهرت فارس غرمت وجعلوا الاجل ثلاث سنين فجاء- ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك وذلك قبل تحريم القمار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هكذا ذكرت انما البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل فجعل-ها ماءة قلوص الي تسع سنين وقيل الي	7269	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1730	true	292272374635304345	126	195	666	1013	1566	300	فوالله لتظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال ل-------------------------------ه ابي بن خلف------------ كذبت يا ابا فصي-------------------ل اجعل بيننا اجلا ان-احبك عليه والمناحبة المراهنة فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما-------------------------------------------------- وجعل-ا الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر رضي الله عنه------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------- البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي	1730	-7160325439363439995	278	402.5	219	529	52.55198669433594	46	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7271	false	8139552755115673810	47	72	237	372	1607	300	اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والا-رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون---------- او-لم ي-سيروا في	7271	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1732	true	-3435241852643410759	151	181	819	967	1602	300	اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون 7 الروم 8 او لم يتفكروا في	1732	-7160325439363439995	133	239.5	108	148	89.8648681640625	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7275	false	-5103685282319754670	107	141	543	737	1601	300	الله يبدا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون ويوم تقوم السا-----------------------------------------------------------------------------------عة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وكانوا بشركاءهم كافرين ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فهم في	7275	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1734	true	-4076230532154728982	160	300	830	1591	1591	300	الله يبدا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون 7 الروم 11 الله يبدا الخلق ثم اليه ترجعون اي الي ثوابه وعقابه وقرء بالتاء والياء 7 ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين 7 الروم 12 ويوم تقوم الساعة الابلاس اي يبقي باءسا ساكنا متحيرا يقال ناظرته فابلس اذا لم ينبش وبءس من ان يحتج ومنه الناقة المبلاس التي لا ترغو وقرء يبلس بفتح اللام من ابلسه اذا اسكته من شركاءهم من الذين عبدوهم من دون الله وكانوا بشركاءهم كافرين اي يكفرون بالهيتهم ويجحدونها او وكانوا في الدنيا كافرين بسببهم وكتب شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين في المصحف بواو قبل الالف كما كتب علماء بني اسراءيل الشعراء 197 وكذلك كتبت السواي بالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها 7 ويوم تقوم السا----------------------------------------عة يومءذ يتفرقون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فهم في-	1734	-7160325439363439995	139	-19.0	114	802	17.3316707611084	22	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7278	false	1277269497455878582	155	193	811	1010	1550	300	ومن -اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يس-----------معون ومن اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الا-رض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون ------قوله ومن اياته	7278	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1738	true	-5794601648924901108	3	107	14	582	1611	300	ومن ءاياته منامكم با-ليل والنهار وابتغاءكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون 7 الروم 23 ومن اياته منامكم هذا من باب اللف وترتيبه ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين القرينين الاولين بالقرينين الاخرين لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء واحد مع اعانة اللف علي الاتحاد ويجوز ان يراد منامكم في الزمانين وابتغاءكم فيهما والظاهر هو الاول لتكرره في القران واسد المعاني ما دل عليه القران يسمعونه بالاذان الواعية 7 ومن ءاياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيح-ي به الا رض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون 7 الروم 24 ومن اياته	1738	-7160325439363439995	190	337.5	152	570	33.33333206176758	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7286	false	-5068150119370516198	141	187	720	942	1486	300	عليه علي الباري تعالي ليوافق الضمير في قوله وله المثل--------------- الاعلي قال الزمخشري فان قلت------------------ لم اخرت الصلة في قوله وهو اهون عليه وقدمت في قوله هو علي هين مريم 9 -قلت هنالك قصد الاختصاص وهو محزة فقيل هو علي هين وان كان مستصعبا عندك- ان	7286	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1739	true	-6702531517580472434	247	300	1249	1494	1494	300	عليه فان قلت لم ذكر--------- الضمير في قوله وهو اهون عليه والمراد به الاعادة قلت معناه وان يعيده اهون عليه فان قلت لم اخرت الصلة في قوله وهو اهون عليه وقدمت في قوله هو علي هين مريم 21 قلت هنا-ك قصد الاختصاص وهو محزه فقيل هو علي هين وان كان متعص-با عندكم ان-	1739	-7160325439363439995	166	266.5	127	257	64.59143829345703	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7287	false	-3250950077901701211	45	105	212	510	1470	300	ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الا-يات لقوم يعقلون----------------------------------------------------------------------- قوله ضرب لكم مثلا من انفسكم اي بين لكم شبها بحالكم ذلك المثل من انفسكم و من لابتداء الغاية في موضع الصفة لمثلا اي اخذ مثلا وانتزعه من اقرب شء منكم وهو انفسكم	7287	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1741	true	-4119074993350240428	33	100	168	502	1563	300	ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الا يات لقوم يعقلون 7 الروم 28 ضرب لكم مثلا فان قلت اي فرق بين الاولي والثانية والثالثة في قوله -------تعالي من انفسكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء قلت الاولي ل--------لابتداء كانه قال--------------------- اخذ مثلا وانتزعه من اقرب شء منكم وهي انفسكم	1741	-7160325439363439995	214	352.5	170	370	57.83783721923828	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7292	false	-8117835045322450574	125	206	670	1066	1531	300	ولكنه رفع فرحين ------وصفا لكل كقوله 4042 وكل خليل غير هاضم نفسه قال ابو حيان قدر اولا فرحين مجرورا صفة لرجل وهو الكثر كقوله 4043 جادت عليه كل عين ثرة فتركن كل حديقة كالدرهم وجاز الرفع نعتا لكل كقوله 4044 ولهت عليه كل معصفة هوجاء ليس للبها زبر وهو تقدير حسن س 30 ش 33 ش 35 واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا بما -اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون	7292	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1743	true	4728247859526767049	0	37	0	191	1507	300	ولكنه رفع فرحون علي الوصف- لكل كقوله----- وكل خليل غير هاضم نفسه 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا بما ءاتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون	1743	-7160325439363439995	182	322.5	146	403	45.16128921508789	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7294	false	-1760302660339355783	19	79	107	400	1520	300	يتكلم بما كانوا -------به يشركون اي ينطق بشركهم س 30 ش 36 ش 38 واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واول-ءك هم المفلحون	7294	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1743	true	4728247859526767049	162	292	840	1477	1507	300	يتكلم بالبرهان الذي بسببه يش----------------------------ركون 7 واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون 7 الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة اي نعمة من مطر او سعة او صحة فرحوا بها وان تصبهم سيءة اي بلاء من جدب او ضيق او مرض والسبب فيها شءم معاصيهم قنطوا من الرحمة 7 اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 7 الروم 37 او لم يروا ثم انكر عليهم بانهم قد علموا انه هو الباسط القابض فما لهم يقنطون من رحمته وما لهم لا يرجعون اليه تاءبين من المعاصي التي عوقبوا بالشدة من اجلها حتي يعيد اليهم رحمته 7 فاات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولاءك هم المفلحون	1743	-7160325439363439995	249	436.0	200	665	37.443607330322266	45	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7297	false	-2823863430189191706	58	188	293	985	1579	300	وقوله------ فاولءك هم قال الزمخشري التفات حسن كانه قال لملاءكته وخواص خلقه فاولءك الذين يريدون وجه الله بصدقاتهم هم المضعفون ---------------------------------------والمعني هم المضعفون به لانه------ من ضمير يرجع الي ما انتهي يعني ان اسم الشرط متي كان غير ظرف وجب عود ضمير من الجواب عليه وقد تقدم ذلك في البقرة عند قل من كان عدوا لجبريل البقرة 97 ثم قال ووجه اخر وهو ان يكون تقديره فمءتوه فاولءك هم المضعفون والحذف لباق-ي الكلام من الدليل عليه وهذا اسهل ماخذا والاول املا بالفاءدة قوله لله -لذي خلقكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز في خبر الجلالة وجهان اظهرهما انه الموصول بعدها والثاني انه الجملة من قوله هل من شركاءكم من يفعل والموصول صفة للجلالة وقدر الزمخشري الرابط المبتدا والجملة الرافعة خبرا فقال من ذ--لكم هو الذي ربط الجملة بالمبتدا لان معناه من افعاله قال ابو حيان	7297	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1745	true	-4363512128037270474	8	174	47	896	1602	300	وقوله تعالي فاولءك هم المضعفون---- التفات حسن كانه قال لملاءكته وخواص خلقه فاولءك الذين يريدون وجه الله بصدقاتهم هم المضعفون فهو امدح لهم من ان يقول فانتم المضعفون والمعني--- المضعفون به لانه لا بد من ضمير يرجع الي ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه اخر وهو ان يكون تقديره فمءتوه -اولءك هم المضعفون والحذف لما في الكلام من الدليل عليه وهذا اسهل ماخذا والاول املا بالفاءدة --7 الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون 7 الروم 40 الله الذي خلقكم الله مبتدا وخبره الذي خلقكم اي الله هو فاعل هذه الافعال الخاصة التي لا يقدر علي شء منها احد غيره ثم قال هل من شركاءكم الذين اتخذتموهم اندادا له من الاصنام وغيرها من يفعل شيءا قط من تلك الافعال حتي يصح ما ذهبتم اليه ثم استبعد حاله من حال شركاءهم ويجوز ان يكون الذي خلقكم-------------------------------------------------------------------------------------- صفة للمبت-----------------------------دا والخبر هل من شركاءكم وقوله من ذالكم هو الذي ربط الجملة بالمبتدا لان معناه من افعاله ومن الاولي --	1745	-7160325439363439995	366	570.5	296	1110	32.97297286987305	56	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7298	false	-2861787535419412227	113	153	578	776	1552	300	يرجعون-- قل سيروا في الا-رض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون	7298	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1746	true	610458506830599673	120	285	633	1442	1518	300	بالنون 7 قل سيروا في الا رض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين 7 الروم 42 قل سيروا في ثم اكد تسبب المعاصي لغضب الله ونكاله حيث امرهم بان يسيروا في الارض فينظروا كيف اهلك الله الامم واذاقهم سوء العاقبة لمعاصيهم ودل بقوله كان اكثرهم مشركين علي ان الشرك وحده لم يكن سبب تدميرهم وان ما دونه من المعاصي يكون سببا لذلك 7 فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون 7 الروم 43 فاقم وجهك للدين القيم البليغ الاستقامة الذي لا يتاتي فيه عوج من الله اما ان يتعلق بياتي فيكون المعني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد كقوله تعالي فلا يستطيعون ردها الانبياء 40 او بمرد علي معني لا يرده هو بعد ان يجء به ولا رد له من جهته والمرد مصدر بمعني الرد يصدعون يتصدعون اي يتفرقون كقوله تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون الروم 14 7 من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون	1746	-7160325439363439995	194	315.5	154	809	23.980222702026367	40	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7302	false	-1439408052708910039	170	248	852	1245	1497	300	للمءمنين الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم اي علينا نصركم ايها المءمنون ونصرهم انجاءهم من العذاب و------------------------------علي الثاني معناه------------------------------------------ وكان حقا علينا اي نصر المءمنين كان حقا علينا س 30 ش 48 ش 50 الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين فانظر الي اثار رحمة الله	7302	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1748	true	-3254550108356125035	108	188	605	986	1589	300	المءمنين وعن النبي-------- صلي الله عليه وسلم 847 ما------------------------------------- من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا قوله تعالي وكان حقا علينا--- نصر المءمنين 7 ال---------------------------له الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين ----7 ال-----روم 48 الله	1748	-7160325439363439995	266	426.5	210	465	57.20429992675781	48	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7309	false	5310917710206230353	82	217	432	1134	1549	300	يستعتبون قال الزمخشري من قولك استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته وذلك اذا كان جانيا عليه وحقيقة اعتبته ازلت عتبه الا تري الي قوله 4048 غضبت تميم ان تقتل عامر يوم النسار فاعتبوا بالصيلم كيف جعلهم غضابا ثم قال فاعتبوا اي ازيل غضبهم والغضب في معني العتب والمعني لا يقال لهم ارضوا ربكم بتوبة وطاعة ومثله قوله تعالي ف ليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون الجاثية 35 فان قلت كيف جعلوا غير مستعتبين في بعض الايات وغير معتبين في بعضها وهو قوله وان يستعتبوا فما هم من -لمعتبين فصلت 24 قلت اما كونهم غي- مستعتبين فهذا معناه واما كونهم غير معتبين فمعناه انهم غير راضين بما هم فيه فشبهت حالهم بحال قوم جني عليهم فهم عاتبون علي الجاني غير راضين منه فان يستعتبو- الله اي يسالون ازالة ما هم فيه فما هم من المجابين	7309	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1751	true	-5328129726106376584	77	207	381	1061	1542	300	يستعتبون------------- من قولك استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته وذلك اذا كنت جانيا عليه وحقيقة اعتبته ازلت عتبه الا تري الي قوله----- غضبت تميم ان تقتل عامر يوم النسار فاعتبوا بالصيلم كيف جعلهم غضابا ثم قال فاعتبوا اي ازيل غضبهم والغضب في معني العتب والمعني لا يقال لهم ارضوا ربكم بتوبة وطاعة ومثله قوله تعالي -------لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون الجاثية 35 فان قلت كيف جعلوا غير مستعتبين في بعض الايات وغير معتبين في بعضها وهو قوله وان يستعتبوا فما هم من المعتبين فصلت 24 قلت اما كونهم غير مستعتبين فهذا معناه واما كونهم غير معتبين فمعناه انهم غير راضين بما هم فيه فشبهت حالهم بحال قوم جني عليهم فهم عاتبون علي الجاني غير راضين عنه فان يستعتبوا الله اي يسالوه ازالة ما هم فيه فما هم من المجابين	1751	-7160325439363439995	673	1301.0	543	705	95.46099090576172	121	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7311	false	-1215001613752888584	82	168	425	864	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الروم كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك يسبح الله بين السماء والارض وادرك ما صنع في يومه وليلته رواه في تفسير والله اعلم واحكم سورة لقمان-- مكية وهي اربع وثلاثون اية وخمسماءة وثمان واربعون كلمة والفان وماءة وعشرة حرف بسم الله الرحمن الرحيم س 31 ش 1 ش 7 الم تلك -ايات الكتاب الحكيم هدي ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصل-اة ويءتون الزك-اة وهم بالا-خرة هم يوقنون اول-ءك علي هدي من ربهم واول-ءك هم المفلحون	7311	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1752	true	9112550705080612805	134	205	693	1050	1551	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 850 من قرا سورة الروم كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك -سبح الله بين السماء والارض وادرك ما ضيع في يومه وليلته 1 س-----------------------------ورة لقمان 1 مكية واياتها 34 وقيل 33----------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم----------- 7 الم تلك ءايات الكتاب الحكيم هدي ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصلواة ويءتون الزكواة وهم بالا خرة هم يوقنون اولاءك علي هدي من ربهم واولاءك هم المفلحون	1752	-7160325439363439995	324	552.0	260	451	71.8403549194336	55	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7313	false	5153236800926534666	5	126	33	691	1586	300	نزلت في النضر بن الحارث ك-ان يتجر فياتي الحيرة ويشتري اخبار العجم ويحدث بها قريشا ويقول ----ان محمدا يحدثكم بحديث عاد وثمود وانا احدثكم بح--ديث رستم واسفنديار واخبار الاكاسر-------------ة فيستملحون حديثه ويتركون استماع القران فانزل الله هذه الاية وقال مجاهد يعني شراء القيان والمغنين ووجه الكلام علي هذا التاويل من يشتري ذات او ذا لهو الحديث قال عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة و السلام--------------------------------------------------------- لا يحل تعليم المغنيات ولا بيعهن و---------------------اثمانهن حرام وفي مثل هذا نزلت الاية ومن لناس من يشتري لهو لحديث ليضل عن سبيل لله وما من رجل يرفع صوته بالغناء الا بعث الله عليه شيطانين احدهما علي هذا المنكب والاخر علي هذا المنكب فلا يزالان يضربانه بارجلهما حتي----- هو الذي يسكت -قال النحويون قوله لهو الحديث من باب------------------------------------------------------------------------ الاضافة بمعني من	7313	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1753	true	8312630197219502077	100	244	519	1301	1596	300	نزلت في النضر بن الح-رث وكان يتجر --الي --فارس فيشتري كتب الاعاجم فيحدث بها قريشا ويقول ان كان محمد- يحدثكم بحديث عاد وثمود فانا احدثكم باحاديث رستم وبهرام و---------الاكاسرة وملوك الحيرة فيستملحون حديثه ويتركون استماع القران ---------------------وقيل كا-----------------------------------------------------------ن يشتري المغنيات فلا يظفر باحد يريد الاسلام الا انطلق به الي قينته فيقول اطعميه واسقيه وغنيه ويقول هذا خير مما يدعوك اليه محمد من الصلاة و-الصيام وان تقاتل بين يديه وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم 851 لا يحل --بيع المغنيات ولا شراءهن ولا التجارة فيهن ولا اثمانهن وعنه صلي الله عليه وسلم 852 ----------------------------------------------ما من رجل يرفع صوته بالغناء الا بعث الله عليه شيطانين احدهما علي هذا المنكب والاخر علي هذا المنكب فلا يزالان يضربانه بارجلهما حتي يكون هو الذي يسكت وقيل الغناء منفدة للمال مسخطة للرب مفسدة للقلب فان قلت ما معني اضافة اللهو الي الحديث قلت معناها التبيين وهي الاضافة بمعني من	1753	-7160325439363439995	399	580.0	320	926	43.08855438232422	55	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7313	false	5153236800926534666	175	262	934	1380	1586	300	فان قلت القراءة بالرفع بينة لان النضر كان غرضه باشتراء اللهو ان يصد الناس عن الدخول في الاسلام واستماع القران ويضلهم عنه فما معني القراءة بالفتح قلت ----معنيان احدهما ليثبت علي ضلالة الذي كان عليه ولا يصدف---- ويزيد فيه ويمده فان المخذول كان شديد التمكن- في عداوة الدين وصد الناس عنه -الثاني ان موضع ليضل موضع----- من قبل ان من اضل كان ضالا لا محالة فدل بالرديف علي المردوف فصل روي عن -عبد الله بن مسعود وابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير قالوا لهو الحديث هو الغناء --	7313	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1754	true	-564951777946177053	62	149	320	766	1564	300	فان قلت القراءة بالضم- بينة لان النضر كان غرضه باشتراء اللهو ان يصد الناس عن الدخول في الاسلام واستماع القران ويضلهم عنه فما معني القراءة بالفتح قلت فيه معنيان احدهما ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصدف عنه ويزيد فيه ويمده فان المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه والثاني ان يوضع ليضل موضع ليضل من قبل ان من اضل كان ضالا لا محالة فدل بالرديف علي المردوف فان قلت ما معني قوله بغير علم قلت لما جعله مشتري-----------------ا لهو الحديث بالقران قال	1754	-7160325439363439995	376	653.5	298	464	81.03448486328125	66	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7314	false	3084996859313085754	246	278	1245	1412	1521	300	ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الا-رض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل	7314	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1754	true	-564951777946177053	267	300	1396	1564	1564	300	ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الا رض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل-	1754	-7160325439363439995	166	317.0	135	169	98.224853515625	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7314	false	3084996859313085754	278	300	1412	1521	1521	300	دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم ه-ذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون-	7314	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1755	true	928770522353189374	0	22	0	111	1505	300	دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هاذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون	1755	-7160325439363439995	109	208.0	88	111	98.19819641113281	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7316	false	-8121543929844926046	78	124	393	627	1492	300	ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون	7316	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1757	true	-8112119032531146054	25	71	107	341	1500	300	ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون	1757	-7160325439363439995	234	468.0	188	234	100.0	46	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7325	false	5137097846017383144	211	247	1059	1248	1520	300	واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه -اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الا-مور	7325	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1762	true	7756187882981996722	72	131	432	729	1564	300	واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ءاباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير 7 لقمان 21 واذا قيل لهم معناه ا يتبعونهم ولو كان الشيطان يدعوهم اي في حال دعاء الشيطان اياهم الي العذاب 7 ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الا مور	1762	-7160325439363439995	189	356.0	153	297	63.6363639831543	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7329	false	1090742856869278555	268	294	1322	1449	1476	300	فان قلت لم قيل من شجرة ب---التوحيد --------------------------قلت اريد تفصيل الشجرة وتقصيها شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجرة--- واحدة الا قد بريت اقلاما قال	7329	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1764	true	1546718142225290536	55	89	272	430	1478	300	فان قلت لم قيل من شجرة علي التوحيد دون اسم الجنس الذي هو شجر قلت اريد تفصيل الشجر- وتقصيها شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر ولا واحدة الا قد بريت اقلاما فان	1764	-7160325439363439995	122	211.0	96	159	76.72956085205078	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7335	false	-7441994784070176411	40	137	208	665	1468	300	فانك لو رايت ابا عمرو ملات يديك من غدر وختر وقالوا ان مددت لنا من غدر مددنا لك باعا من ختر والغدر لا يكون الا من قلة الصبر لان الصبور ان لم يعقد مع احد لا يعهد منه الاضرار فانه يصبر ويفوض الامر الي الله واما الغدار فيعاهدك ولا يصبر علي العهد فينقضه واما ان الكفور في مقابلة الشكور معني ظاهر س 31 ش 33 ش 34 يايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحي-اة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور	7335	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1766	true	7631640233414560215	138	179	685	884	1480	300	وانك لو رايت ابا عمير ملات يديك من غدر وختر 7 يا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحيواة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور	1766	-7160325439363439995	191	358.0	151	458	41.70305633544922	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7336	false	-1685264191381589092	198	222	970	1075	1477	300	فان قلت قوله ولا مولود هو جاز عن والده شيءا هو وارد علي طريق من التوكيد لم يرد عليه ما هو معطوف عليه قلت	7336	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1766	true	7631640233414560215	277	300	1379	1480	1480	300	فان قلت قوله ولا مولود هو جاز عن والده شيءا--- وارد علي طريق من التوكيد لم يرد عليه ما هو معطوف عليه قلت-	1766	-7160325439363439995	101	191.0	79	105	96.19047546386719	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7336	false	-1685264191381589092	222	277	1075	1350	1477	300	الامر كذلك لان الجملة الاسمية اكد من الفعلية وقد انضم الي ذلك قوله هو----------------------------------------------------------------------------------- وقوله مولود قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني التوكيد في لفظ المولود ان الواحد منهم لو شفع للوالد الادني الذي ولد منه لم يقبل من---ه فضلا ان يشفع لمن فوقه من اجداده لان الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه الذي ولد منك	7336	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1767	true	-3833983998601490439	0	113	0	586	1499	300	الامر كذلك لان الجملة الاسمية اكد من الفعلية وقد انضم الي ذلك قوله هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحيواة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور وقوله مولود والسبب في مجيءه علي هذا السنن ان الخطاب للمءمنين وعليتهم قبض اباءهم علي الكفر وعلي الدين الجاهلي فاريد حسم اطماعهم واطماع الناس فيهم ان ينفعوا اباءهم في الاخرة وان يشفعوا لهم وان يغنوا عنهم من الله شيءا فلذلك جء به علي الطريق الاكد ومعني التوكيد في لفظ المولود ان الواحد منهم لو شفع للاب-- الادني الذي ولد منه لم تقبل شفاعته فضلا ان يشفع لمن فوقه من اجداده لان الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه -لمن ولد منك	1767	-7160325439363439995	264	468.0	209	589	44.82173156738281	50	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7338	false	4445841280242978126	122	201	596	986	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----من قرا سورة لقمان كان له لقمان رفيقا يوم القيامة واعطي من الحسنات ع-----شرا بعدد من عمل بالمعروف ونهي عن المنكر س--ورة السجدة-- مكية وهي ثلاث وثلاثون اية وستماءة وثمانون كلمة والف وخمسماءة وثمانية عشر حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 32 ش 1 ش 12 الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون	7338	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1768	true	3565033000845140102	207	277	1019	1356	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 862 من قرا سورة لقمان كان له لقمان رفيقا يوم القيامة واعطي من الحسنات عشرا عشرا بعدد من عمل بالمعروف ونهي عن المنكر 1 سورة السجدة 1 مكية واياتها 30 وقيل 29------------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم 7------------ الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون	1768	-7160325439363439995	307	559.5	244	403	76.17865753173828	59	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7340	false	2866382851870064558	29	82	138	386	1467	300	والضمير في فيه راجع الي مضمون الجملة كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه------ من رب العالمين ويشهد لواجهت-----ه ام يقولون -فتراه لان قولهم---- مفتري انكار لان يكون من رب العالمين وكذلك قوله بل هو -لحق من ربك وما فيه من تقرير انه من الله وهذا اسلوب صحيح محكم قو---------------له من	7340	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1769	true	-3156012033074853900	24	83	111	391	1447	300	والضمير في فيه راجع الي مضمون الجملة كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه منزلا من رب العالمين ويشهد لوجاهته قوله ام يقولون افتراه لان قولهم هذا مفتري انكار لان يكون من رب العالمين وكذلك قوله بل هو الحق من ربك وما فيه من تقدير انه من الله وهذا اسلوب صحيح محكم اثبت اولا ان تنزيله من	1769	-7160325439363439995	243	438.0	190	280	86.78571319580078	48	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7338	false	4445841280242978126	225	280	1102	1372	1470	300	يدبر الامر----- من السماء الي الارض------------------- ثم يعرج ال-------------------------------------يه في يوم كان مقداره الف سنة مما ت-----------------------------------------------------------عدون ذ-----------------لك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والا-بصار والا-فءدة قليلا ما تشكرون --	7338	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1771	true	-3963192028892376994	76	161	366	777	1450	300	يدبر امر الدنيا من السماء الي الارض الي ان تقوم الساعة ثم يعرج اليه ذلك الامر كله اي يصير اليه ليحكم فيه في يوم كان مقداره الف سنة وهو يوم القيامة وقرا ابن ابي عبلة يعرج علي البناء للمفعول وقرء يعدون بالتاء والياء 7 ذالك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والا بصار والا فءدة قليلا ما تشكرون 7	1771	-7160325439363439995	261	443.0	206	411	63.5036506652832	52	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7350	false	5623151950889804446	156	219	812	1155	1563	300	فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون------------------------------------------------------------------------- افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ولنذيقنهم من العذاب الا-دني دون العذاب الا-كبر لعلهم يرجعون	7350	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1775	true	-4696641096550978727	103	185	508	927	1505	300	فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وعن الحسن رضي الله عنه اخفي القوم اعمالا في الدنيا فاخفي الله لهم ما لا عين رات ولا اذن سمعت 7 افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ولنذيقنهم من العذاب الا دني دون العذاب الا كبر لعلهم يرجعون	1775	-7160325439363439995	323	615.5	263	419	77.08830261230469	60	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7355	false	-6886911299877648165	14	85	74	438	1537	300	يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمرات الموت ثم يزورها قال استبعد ان يزور غمرات الموت بعد ان راها وعرفه---ا واطلع علي شدتها قوله----------- انا من لمجرمين يعني المشركين منتقمون س 32 ش 23 ش 30---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد -اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا ب-اياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	7355	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1777	true	-5419751255916110780	74	167	389	880	1578	300	يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمرات الموت ثم يزورها---- استبعد ان يزور غمرات الموت بعد ان راها واستيقنها واطلع علي شدتها فان قلت هلا قيل انا منه--------------------- منتقمون قلت لما جعله اظلم كل ظالم ثم توعد المجرمين عامة بالانتقام منهم فقد دل علي اصابة الاظلم النصيب الاوفر من الانتقام ولو قاله بالضمير لم يفد هذه الفاءدة 7 ولقد ءاتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا بااياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	1777	-7160325439363439995	316	557.5	254	516	61.24031066894531	55	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7359	false	7441913079223162929	0	64	0	325	1536	300	احيا ليلة القدر والله اعلم--------------------------------------------------------- سورة الاحزاب مكية نزلت بعد ال عمران وهي ثلاث وسبعون اية وماءتان وثمانون كلمة وخمسة الاف وسبعماءة حرف بسم الله الرحمن الرحيم س 33 ش 1 ش 5 ياايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	7359	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1780	true	8045771571326778210	217	279	1139	1449	1533	300	احيا ليلة القدر وقال 869 من قرا الم تنزيل في بيته لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة ايام 1 سورة الاحزاب 1 مدنية--------------- وهي ثلاث وسبعون اية--------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7 ي------------ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	1780	-7160325439363439995	237	415.0	190	382	62.04188537597656	42	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7359	false	7441913079223162929	39	120	194	634	1536	300	الكافرين والمنافقين--------- ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوكل علي الله وكفي بالل---------------------ه وكيلا--------------------------- ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا -اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ول-كن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما	7359	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1782	true	-222039168254398163	169	278	858	1447	1543	300	الكافرين والمنافقين وغير ذلك ان الله الذي-------------------- يوحي اليك خبير --------------بما تعملون فموح اليك ما يصلح به اعمالكم فلا حاجة بكم الي الاستماع من الكفرة وقرء يعملون بالياء اي بما يعمل المنافقون من كيدهم لكم ومكرهم بكم وتوكل علي الله واسند امرك اليه وكله الي تدبيره وكيلا حافظا موكولا اليه كل امر 7 ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا ءاباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولاكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما	1782	-7160325439363439995	386	671.5	315	623	61.95826721191406	65	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7366	false	5709537892588493908	138	188	734	989	1582	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مءمن الا انا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دنيا او ضياعا فلياتني فانا مولاه قوله وازواجه امهاتهم اي مثل امهات-هم وهو اب لهم	7366	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1786	true	-4521639444794099649	232	283	1199	1455	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم 875 ما من مءمن الا انا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن هلك وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا وان ترك دينا او ضياعا فالي وفي قراءة ابن مسعود النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وهو اب لهم	1786	-7160325439363439995	198	353.5	155	256	77.34375	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7379	false	-3222211899372013022	243	285	1227	1437	1510	300	فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع	7379	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1792	true	-441910217104735592	101	143	474	684	1504	300	فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع	1792	-7160325439363439995	210	420.0	168	210	100.0	42	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7380	false	-493149031179683715	53	163	246	808	1554	300	ولا يجدون لهم من دون -لله وليا ولا نصيرا تقرير لقوله---- من ذا لذي يعصمكم من لله اي ليس لكم شفيع اي قريب ينفعكم ولا نصير ينصركم ويدفع عنكم ال-----------سوء اذا اتاكم س 33 ش 18 ش 2----------------------------------------------------------------------------------------------7 قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اول-ءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذ-لك علي الله يسيرا يحسبون الاح-زاب لم يذهبوا وان يات الاح-زاب يودوا لو انهم بادون في الا-عراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا	7380	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1792	true	-441910217104735592	86	219	411	1088	1504	300	ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا 7 الاحزاب 17 قل من ذا فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع 7 قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولاءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذالك علي الله يسيرا يحسبون الا حزاب لم يذهبوا وان يات الا حزاب يودوا لو انهم بادون في الا عراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا	1792	-7160325439363439995	455	803.0	366	677	67.2082748413086	82	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7380	false	-493149031179683715	196	292	978	1507	1554	300	ايمانا---------------- وتس------------------ليما من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطءوها وكان الله علي كل شء قديرا قوله قد يعلم لله لمعوقين منكم المثبطين الناس عن------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	7380	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1795	true	4216720261525491440	9	116	49	636	1537	300	ايمانا بالله وبمواعيده وتسليما لقضاياه واقداره 7 من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطءوها وكان الله علي كل شء قديرا 7 الاحزاب 23 من المءمنين رجال نذر رجال من الصحابة انهم اذا لقوا حربا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1795	-7160325439363439995	487	911.0	395	587	82.96422576904297	86	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7387	false	2822710878661726126	19	54	106	323	1604	300	بما بدلوا وعلي هذا قال الزمخشري---- جعل المنافقون كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادوها بتبديلهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم لان كلا الفريقين مسوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبهما والسعي لتحصيلها -	7387	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1796	true	-5430516853866209796	34	70	165	387	1588	300	بمن بدلوا من اهل النفاق ومرض القلوب جعل المنافقون كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادوها بتبديلهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم لان كلا الفريقين مسوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبهما والسعي لتحصيلهما	1796	-7160325439363439995	194	367.0	163	222	87.38739013671875	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7390	false	-2427600297949530099	158	189	791	959	1636	300	النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما ي---------------نساء النبي	7390	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1799	true	8845642707833005258	18	53	103	286	1610	300	النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما 7 الاحزاب 30 يا نساء النبي	1799	-7160325439363439995	167	321.0	136	183	91.25682830810547	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7397	false	-7936356342237395684	118	190	626	1001	1551	300	احد في الاصل ي-عني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه والمعني لس-------------------------تن كجماعة واحدة من جماع-ة النساء اي اذا تقصيت جماعات النساء واحدة واحداة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومن-ه قوله عز وجل و لذين -امنوا ب لله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء 152 يريد بين جماعة واحدة منهم تسوية بين جميعهم في انهم علي الحق ال-بين	7397	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1800	true	883920586072003348	12	86	56	454	1572	300	احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه و--معني قوله لستن كاحد من النساء لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت ام---ة النساء جماعة جماع-ة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومثله قوله تعالي وا-لذين ءامنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء 152 يريد بين جماعة واحدة منهم تسوية بين جميعهم في انهم علي الحق المبين	1800	-7160325439363439995	343	609.5	275	405	84.69136047363281	55	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7403	false	4973711880072699375	138	199	700	986	1555	300	----ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قلن يا رسول الله ذكر----- الرجال في القران ولم يذكر النساء بخير -فما فينا خير نذكر--- انا نخاف ان لا تقبل منا طاعة فانزل الله هذه الاية وروي ان اسماء بنت عميس رجعت من الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب فدخلت علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم فقالت هل نز--------------------ل فينا شء	7403	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1802	true	692646509221089808	27	82	201	454	1624	300	887 ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران---------------- بخير افما فينا خير نذكر به انا نخاف ان لا تقبل منا طاعة وقيل الساءلة ام سلمة وروي 888 انه لما نزل ف--------------------------------------------------ي نساء النبي صلي الله عليه وسلم ما نزل قال نساء المسلمين فما نزل فينا شء	1802	-7160325439363439995	173	265.0	134	319	54.23197555541992	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7405	false	2165641687870519430	159	290	825	1466	1506	300	كان من حق الضمير ان يوحد كما تقول ما جاءني من رجل ولا امراة الا كان من شانه كذا ق------------------------------------------------------------------------------ال ابو حيان وليس بصحيح لان العطف بالواو فلا يجوز ذلك الا بتاويل الحذف قوله ومن يعص لله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا اخطا خطا ظاهرا فلما سمعا ذلك رضيا بذلك وسلما وجعلت امرها بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليها عشرة دنانير وستين درهما وخمارا ودرعا وازارا وملحفة وخمسين مدا من الطعام وثلاثين صاعا من تمر س 33 ش 37 ش 40 واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا	7405	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1803	true	5469888334671240411	156	248	772	1225	1486	300	كان من حق الضمير ان يوحد كما تقول ما جاءني من رجل ولا امراة الا كان من شانه كذا قلت نعم ولكنهما وقعا تحت النفي فعما كل مءمن ومءمنة فرجع الضمير علي المعني لا عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللفظ وقرء يكون بالتاء والياء الخيرة ما يتخير 7-------------------------------------------------------------------------------- واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا	1803	-7160325439363439995	331	491.5	262	719	46.03615951538086	67	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7406	false	7246093805041532892	0	27	0	137	1463	300	سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا---------------- ما كان	7406	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1807	true	-7324640106371157516	149	180	741	894	1544	300	سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا 7 الاحزاب 38 39 ما كان	1807	-7160325439363439995	137	262.0	110	153	89.54248046875	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7415	false	2520428613119276053	0	47	0	251	1477	300	الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما	7415	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1813	true	4386123752479212527	201	248	1072	1323	1601	300	الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما	1813	-7160325439363439995	251	502.0	204	251	100.0	47	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7415	false	2520428613119276053	26	82	141	423	1477	300	من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا------------------------ رحيما--------------------- ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما -اتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما	7415	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1816	true	9036504868874180065	20	84	108	430	1465	300	من دون المءمنين ومن جعل خالصة نعتا للمراة فعلي مذهبه هذه المراة خالصة لك من دونهم وكان ا------لله غفورا للواقع في الحرج اذا تاب رحيما بالتوسعة علي عباده 7 ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما ءاتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما	1816	-7160325439363439995	205	359.5	164	328	62.5	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7423	false	-7970469617089652155	13	131	58	634	1464	300	التخيير -اشفقن ان يطلقهن فقلن يا رسول الله اجعل لنا من نفسك ومالك ما شءت ودعنا علي حالنا فنزلت هذه الاية فارجا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضهن واوي اليه بعضهن فكان ممن اوي عاءشة وحفصة وزينب وام سلمة وكان يقسم بينهن سواء وارجا منهن خمسا ام حبيبة وميمونة وسودة وصفية وجوريرية فكان يقسم لهن ما شاء وقال مجاهد ترجي من تشاء منهن---------------- يعني ت-------عزل من تشاء منهن بغير طلاق وترد اليك من تشاء بعد العزل بلا تجديد عقد وقال ابن عباس تطلق من تشاء منهن وتمسك من تشاء وقال الحسن تترك نكاح من شءت وتنكح من ---------------------شءت من تشاء من امتك وقال-------------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خطب امراة لم يكن لغيره خطبت--ها حتي	7423	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1816	true	9036504868874180065	110	203	564	994	1465	300	التخيير فاشفقن ان يطلقهن فقلن يا رسول الله افرض لنا من نفسك ومالك ما شءت وروي 899 ان------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله اني اري ربك يسارع في هواك---------------------------------------------------------------------- ترجي بهمز وغير همز تءخر وتءوي تضم يعني تترك مضاجعة من تشاء منهن---------- وت---ضاجع من تشاء او----------------------------------- تطلق من تشاء----- وتمسك من تشاء او تقسم لايتهن ش---------ءت وتقسم لمن شءت او تترك تزوج من شءت من نساء--- امتك وتتزوج من شءت وعن الحسن رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خطب امراة لم يكن لاحد ان يخطبها حتي	1816	-7160325439363439995	229	250.5	173	655	34.96183395385742	40	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7426	false	-4734397105497415119	0	118	0	562	1480	300	رسول الله ما استاذنت علي رجل ----من مضر منذ ادركت ثم قال من هذه الحميراء التي جنبك فقال -------------------هذه عاءشة ام المءمنين فقال عيينة افلا انزل لك عن احسن الخلق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد حرم ذلك فلما خرج قالت عاءشة م--------------ن هذا يا رسول الله قال هذا احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه ---------------------------------------------------------------------------------قوله ولو اعجبك كقوله اعطوا الساءل ولو علي فرس اي في كل حال ولو علي هذه الحال المنافية قال الزمخشري قوله حسنهن في معني الحال فصل معني ولو اعجبك حسنهن اي ليس لك ان تطلق احدا من نساءك وتنكح بدلها اخري ولو اعجبك جمالها قال ابن عباس يعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اسماء ينت عميس الخثعمية امراة جعفر بن ابي طالب	7426	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1818	true	2551428524312068037	92	238	494	1193	1526	300	رسول الله ما استاذنت علي رجل قط ممن مضي مند ادركت ثم قال من هذه الجميلة ال--ي جنبك فقال صلي الله عليه وسلم هذه عاءشة ام المءمنين -قال عيينة افلا انزل لك عن احسن الخلق فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان الله قد حرم ذلك فلما خرج قالت عاءشة رضي الله عنها من هذا يا رسول الله قال---- احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه وعن عاءشة رضي الله عنها 902 ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احل له النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان الاية قد نسخت ولا يخلو نسخها اما ان يكون بالسنة واما بقوله تعالي انا احللنا لك ازواجك وترتيب النزول ليس علي ترتيب المصحف ولو اعجبك في موضع الحال من الفاعل وهو الضمير في تبدل لا من المفعول الذي هو من ازواج لانه موغل في التنكير وتقديره مفروضا اعجابك بهن وقيل هي اسماء بنت عميس الخثعمية امراة جعفر بن ابي طالب	1818	-7160325439363439995	308	387.0	240	943	32.66171646118164	57	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7430	false	4025644393842470047	55	93	279	462	1500	300	ان يءذن---- في معني الظرف تقديره الا وقت ان يءذن لكم و غير ناظرين حال من لا تدخلوا وقع الاس-ثناء علي -------الحال والوقت معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا و-------------------قت الاذن ولا تدخلو-ا الا غير ناظرين	7430	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1819	true	9198741237668302904	36	78	184	388	1508	300	ان يءذن لكم في معني الظرف تقديره و----قت ان يءذن لكم و غير ناظرين حال من لا تدخلوا وقع الاستثناء علي الوقت والحال------- معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي صلي الله عليه وسلم الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين	1819	-7160325439363439995	168	293.0	132	215	78.13953399658203	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7427	false	7329152334892882612	244	285	1187	1391	1474	300	ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا	7427	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1821	true	4037473191798499043	126	210	623	1040	1517	300	ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما 7 الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا من نكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله يعلم ذلك فيعاقبكم به وانما جاء به علي اثر ذلك عاما لكل باد وخاف ليدخل تحته نكاحهن وغيره ولانه علي هذه الطريقة اهول واجزل 7 لا جناح عليهن فء-اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا	1821	-7160325439363439995	202	386.0	162	418	48.32535934448242	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7428	false	2287639658246617058	82	112	467	621	1573	300	يسالك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبا---------------------------------------------- ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا	7428	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1826	true	-7623220313227321423	185	296	925	1500	1515	300	يسالك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا 7 الاحزاب 63 يسالك الناس عن كان المشركون يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزء واليهود يسالونه امتحانا لان الله تعالي عمي وقتها في التوراة وفي كل كتاب فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يجيبهم بانه علم قد استاثر الله به لم يطلع عليه ملكا ولا نبيا ثم بين لرسوله انها قريبة الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكاتا للمتحنين قريبا شيءا قريبا او لان الساعة في معني اليوم او في زمان قريب 7 ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا	1826	-7160325439363439995	154	294.0	124	575	26.782608032226562	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7439	false	-332977387758643813	133	245	721	1267	1581	300	ملعونين وقال الزمخشري دخل حرف الاستثناء علي -------الحال والظرف معا كما مر في قوله الا ان يءذن لكم الي طعام غير وتقدم بحث ابي حيان معه وهو عاءد هنا وجوز الزمخشري ان ينتصب علي الشتم وجوز ابن عطية ان يكون بدلا من قليلا علي انه حال كما تقدم تقريره ويجوز ان يكون ملعونين نعتا ل قليلا علي انه منصوب علي الاستثناء من واو يجاورونك كما تقدم تقريره اي لا يجاورك منهم احد قليلا ملعونا ويجوز ان يكون منصوبا باخذوا الذي هو جواب الشرط نحو خيرا ان تاتني تصب وقد منع الزمخشري من ذلك فقال ولا يصح ان ينتصب باخذ---- لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيها قبلها وهذا منه مشء علي -----------	7439	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1826	true	-7623220313227321423	21	65	119	328	1515	300	ملعونين-------------- دخل حرف الاستثناء علي الظرف والحال------- معا كما مر في قوله الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه الاحزاب 53-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح ان ينتصب عن اخذوا لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيما قبلها وقيل في قليلا وهو منصوب علي	1826	-7160325439363439995	145	226.0	111	568	25.528169631958008	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7442	false	919022759524345660	0	55	0	332	1617	300	وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما انا عرضنا الا-مانة علي السماوات والا-رض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما قوله تعالي ي--- ايها -لذين	7442	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1828	true	-9065317688313725185	112	170	588	926	1601	300	وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما انا عرضنا الا مانة علي السماوات والا رض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما 7 الاحزاب 70 يا ايها الذين	1828	-7160325439363439995	321	611.5	268	338	94.97041320800781	53	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7447	false	-5879890638918042953	2	72	9	340	1556	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 34 ش 1 ش 6 الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الار-ض وله الحمد في الا-خرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الا-رض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي ور----بي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من	7447	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1831	true	7237854441694534993	45	102	216	473	1544	300	بسم الله الرحمن الرحيم----------- 7 الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الا رض وله الحمد في الا خرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الا رض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم ال--------------------------------------------غفور 7 سبا 1 2 الحمد لله الذي------------- م-------ا في السماوات و------الارض كله نعمة من	1831	-7160325439363439995	226	373.0	177	338	66.86390686035156	42	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7447	false	-5879890638918042953	47	89	215	430	1556	300	وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الا-رض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات اول-ءك لهم مغفرة ورزق كريم	7447	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1832	true	1638688905057430626	17	60	86	304	1553	300	وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الا رض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات اولاءك لهم مغفرة ورزق كريم	1832	-7160325439363439995	215	415.0	173	218	98.62385559082031	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7451	false	3962596133928287782	0	44	0	214	1485	300	اكبر علي ذرة قلت يابي ذلك حرف الاستثناء الاا اذا جعل--------------------------ت الغيب اسما للخفيات قبل ان تكتب في اللوح المحفوظ لانها اثبات-- في اللوح نوع من البروز عن الحجاب علي معني انه لا ينفصل عن الغيب شء ولا يزال عنه الا مسطورا في اللوح	7451	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1833	true	-7992994065695191156	184	229	920	1138	1500	300	اكبر-------- قلت يابي ذلك حرف الاستثناء ال-ا اذا جعلت الضمير في عنه للغيب وجعلت الغيب اسما للخفيات قبل ان تكتب في اللوح لان---------- اثباتها في اللوح---- من البروز عن الحجاب علي معني انه لا ينفصل عن الغيب شء ولا يز-ل عنه الا مسطورا في اللوح	1833	-7160325439363439995	187	332.5	147	242	77.2727279663086	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7459	false	-8868737315881192067	92	162	411	778	1475	300	ولقد -اتينا داوود منا فضلا ي-جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا -ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور	7459	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1836	true	5377173909836764631	82	152	416	786	1530	300	ولقد ءاتينا داوود منا فضلا ياجبال اوبي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ءال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور	1836	-7160325439363439995	367	719.0	297	370	99.1891860961914	67	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7466	false	-1515597116199665461	169	277	850	1382	1510	300	لا يصبح يوما الا نبتت في محرابه ببيت المقدس شجرة--------------------- فيسالها ما اسمك فتقول اسمي كذا فيقول لان شء انت فتقول لكذا وكذا فيامرها فتقطع فان كانت تنبت لغرس غرسها وان كانت لدواء كتبه حتي نبتت الخروبة فقال لها ما انت قال الخروبة قال لاي شء نبتت قال----ت لخراب ------مسجدك فقال سليمان ما كان الله ليجزيه وانا حي انت الذي علي وجهك هلاكي وخراب بيت المقدس فنزعها وغرسها في حاءط له ثم قال الل هم عم علي الجن موتي حتي يعمل الناس ان الجن لا يعلمون الغيب وكانت الجن تخبر---------------------- الانس انهم يعملمون من العيب اشياء ويعلمون ما في غد ثم دخل المحر------------------------------------------------------------------------------------اب فقام يصلي متكءا علي عصاه	7466	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1840	true	9011118739648585946	129	231	653	1169	1520	300	لم يصبح----- الا راي- في محرابه------------ شجرة نابتة قد انطقها الله فيسالها لاي----------------------------- شء انت فتقول لكذا حتي اصبح ذات يوم فراي الخر---------------------------------------------------وبة فسا--لها ف----------------------------------قالت نبت لخراب هذا المسجد- فقال------- ما كان الله ليخربه وانا حي انت التي علي وجهك هلاكي وخراب بيت المقدس فنزعها وغرسها في حاءط له وقا--ل الل-هم عم عن ا-لجن موتي حتي يعلم الناس انهم--- لا يعلمون الغيب لانهم كانوا يسترقون السمع ويموهون علي الانس انهم يع-لمو---ن الغيب وقال لملك الموت اذا امرت بي فاعلمني فقال امرت بك وقد بقيت من عمرك ساعة فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي متكءا علي عصاه	1840	-7160325439363439995	285	351.0	221	669	42.60089874267578	40	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7471	false	4928784092108202266	16	92	80	449	1554	300	عمره ------ثلاثا وخمسين سنة ومدة ملكه اربعون سنة وملك يوم ملك وهو ابن ثلاث عشرة س------------------------نة وابتدا في بناء بين المقدس لاربع سنين مضين من ملكه س 34 ش 15 ش 19 لقد كان لسبا في مسكنهم -اية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجناتهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجزي الا الكفور	7471	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1841	true	3990195828799884014	79	148	401	750	1532	300	عمر سليمان ثلاثا وخمسين سن-----ة------------------------- ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة فبقي في ملكه اربعين سنة وابتدا--- بناء بيت المقدس لاربع----- مضين من ملكه 7------------- لقد كان لسبا في مسكنهم ءاية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجناتهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجزي الا الكفور	1841	-7160325439363439995	314	579.0	252	400	78.5	56	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7471	false	4928784092108202266	92	128	449	654	1554	300	وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما -امنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	7471	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1843	true	-2942873278765965331	239	275	1214	1420	1546	300	وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما ءامنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	1843	-7160325439363439995	205	405.0	169	206	99.51456451416016	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7483	false	-8914228391670713666	77	199	403	1007	1512	300	تنفع الشفاعة----- الا لشافع اذن له ان يشفع وعلي هذا فاللام في له لام التبليغ لا لام-------- العلة الثالث انه استثناء مفرغ ايضا لكن من الاحوال العامة تقدير---------ه لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له وقدره الزمخشري فقال تقول الشفاعة لزيد علي معني الش----افع كما تقول الكرم لزيد -علي معني انه المشفوع له كما تقول القيام لزيد فاحتمل قوله ولا تنفع -لشفاعة عنده الا لمن اذن له ان يكون علي احد هذين الوجهين اي لا تنفع الشافعة الا كاءنة لمن اذن له من الشافعين ومطلقة له او لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له اي لشفيعه او هي اللام الثانية في قولك اذن -زيد لعمرو اي لاجله فكانه قيل الا لمن وقع الاذن للشفيع لاجله وهذا وجه لطيف وهو الوجه	7483	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1846	true	4772021589262291712	162	273	832	1371	1496	300	تنفع الشفاعة عنده الا ل--من اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو-------------------------------------------------- العلي الكبير 7 سبا 23 ولا تنفع الشفاعة تقو-----------------------------------------ل الشفاعة لزيد علي معني انه الشافع كما تقول الكرم لزيد وعلي معني انه المشفوع له كما تقول القيام لزيد فاحتمل قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ان يكون علي احد هذين الوجهين اي لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له من الشافعين ومطلقة له او لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له اي لشفيعه او هي اللام الثانية في قولك اذن لزيد لعمرو اي لاجله -كانه قيل الا لمن وقع الاذن للشفيع لاجله وهذا وجه لطيف وهو الوجه	1846	-7160325439363439995	451	788.5	356	633	71.2480239868164	83	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7484	false	-5067414265246324766	231	300	1119	1456	1456	300	الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وتوقفا وتمهلا وفزعا من الراجين الشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لاي-ءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول من التربص ودل علي هذه الحالة ق-------وله عز من قاءل رب -لسماوات و لارض النبا 37 الي قوله -------------------------------------------------------------الا من اذن له -لرحم ن وقال صوابا النبا 38 فكانه قيل يتربصون ويتوقفون مليا فزكعين وجلين حتي اذا فزع عن قلوبهم اي-	7484	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1847	true	-604992602650449149	0	78	0	400	1496	300	الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وتوقعا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول من التربص ومثل--- هذه الحال دل عليه قوله عز وج----ل رب السماوات والارض وما بينهما الرحمان لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمان وقال صوابا النبا 37 -كانه قيل يتربصون ويتوقفون مليا فز-عين وهلين حتي اذا فزع عن قلوبهم اي	1847	-7160325439363439995	296	514.0	237	409	72.37163543701172	49	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7485	false	2357593730322221746	0	32	0	172	1608	300	كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وقال بعضهم لبعض- ماذا قال ربكم قالوا ا------------------لحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وقرا ابن	7485	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1847	true	-604992602650449149	78	114	400	589	1496	300	كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بضعهم -بعضا ماذا قال ربكم قالوا قال الحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وعن- ابن	1847	-7160325439363439995	164	302.0	132	191	85.86387634277344	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7487	false	-5110685856955518227	0	28	0	144	1503	300	اجرمنا ولا نسال عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم	7487	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1849	true	6006373737628424018	33	110	147	557	1526	300	اجرمنا ولا نسال عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم 7 سبا 25 قل لا تسالون هذا ادخل في الانصاف ابلغ فيه من الاول حيث اسند الاجرام الي المخاطبين والعمل الي المخاطبين وان اراد بالاجرام الصغاءر والزلات التي لا يخلو منها مءمن وبالعمل الكفر والمعاصي العظام وفتح الله بينهم وهو حكمه وفصله انه يدخل هءلاء الجنة واولءك النار 7 قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم	1849	-7160325439363439995	144	276.0	116	410	35.121952056884766	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7489	false	-6806131750464390320	193	280	974	1422	1511	300	الا ارسالة كافة قال الزمخشري الا ارسالة عامة لهم محيط- بهم لانهم اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم -قال ابو حيان اما كافة بمعني عامة فالمنقول عن النحويين انها لا----------------------------------------------- تكون الا حالا ولم يتصرف فيها بغير ذلك فجعلها صفة لمصدر محذوف خروج عما نقلوا ولا يحفظ ايضا استعمالها صفة لموصوف محذوف الرابع ان كافة حال من للناس اي للناس كافة الا ان هذا قدره الزمخشري فقال ومن جعله حالا من المجرور متقدما عليه فقد اخطا لان تقدم حال المجرور عليه في الاحالة بمنزلة	7489	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1849	true	6006373737628424018	240	300	1203	1526	1526	300	الا ---الا كافة -للنا------س الا ارساله عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم وقال الزجاج ال----------معني ارسلناك جامعا للناس في الانذار والابلاغ فجعله حالا من الكاف وحق التاء علي هذا ان تكون للمبالغة كتاء-------------------------------------------------------------------------------------------------- الراوية والعلامة------------------------------------------------------- ومن جعله حالا من المجرور متقدما عليه فقد اخطا لان تقدم حال المجرور عليه في الاحالة بمنزلة-	1849	-7160325439363439995	208	291.5	163	497	41.851104736328125	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7492	false	-5657106865321579824	132	167	652	846	1562	300	وقال الذين كفروا لن نءمن به-ذا القر-ان ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين ----------قال الذين استكبروا	7492	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1850	true	1021503207226453553	181	219	910	1113	1517	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهاذا القرءان ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين 7 سبا 31 وقال الذين ---كفروا	1850	-7160325439363439995	190	353.5	155	206	92.2330093383789	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7492	false	-5657106865321579824	160	217	805	1126	1562	300	لولا انتم لكنا م--ءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الا-غلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون ---قوله وقال -لذين ---كفروا	7492	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1851	true	-219030056250333488	24	84	162	490	1682	300	--هم الرءوس والمقدمون 7 قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر ا-ليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الا غلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون 7 سبا 32 قال الذين استكبروا	1851	-7160325439363439995	297	540.5	243	331	89.72809600830078	50	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7498	false	7544869229688649435	170	201	804	965	1453	300	استثناء من كم في نقرب-- والمعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن لا-------ذي ينققها في سبيل الله والاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم الخير وفقههم في الدين ورشحهم للصلاح	7498	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1853	true	5110811345269048734	171	203	935	1105	1592	300	استثناء من كم في تقربكم والمعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها في سبيل الله والاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم الخير وفقههم في الدين ورشحهم للصلاح	1853	-7160325439363439995	157	296.5	126	170	92.35294342041016	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7501	false	5777897167715109023	95	147	495	754	1529	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات قالوا ما ه-ذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد -اباءكم وقالوا ما ه-ذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان ه-ذا الا سحر مبين	7501	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1855	true	-3784196645578619993	30	149	172	776	1553	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون 7 سبا 42 فاليوم لا يملك الامر في ذلك اليوم لله وحده لا يملك فيه احد منفعة ولا مضرة لاحد لان الدار دار ثواب وعقاب والمثيب والمعاقب هو الله فكانت حالها خلاف حال الدنيا التي هي دار تكليف والناس فيها مخلي بينهم يتضارون ويتنافعون والمراد انه لا ضار ولا نافع يومءذ الا هو وحده ثم ذكر معاقبته الظالمين بقوله ونقول للذين ظلموا معطوفا علي لا يملك 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قالوا ما هاذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ءاباءكم وقالوا ما هاذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر مبين	1855	-7160325439363439995	259	481.0	207	604	42.880794525146484	46	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7501	false	5777897167715109023	147	172	754	885	1529	300	وما -اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما -اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير	7501	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1855	true	-3784196645578619993	258	283	1335	1468	1553	300	وما ءاتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما ءاتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير	1855	-7160325439363439995	131	252.0	106	133	98.4962387084961	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7505	false	6110954456430230870	86	193	461	980	1503	300	الزمخشري فقال فان قلت -ما معني فكذبوا رسلي وهو مستغني عنه بقوله وكذب الذين من قبلهم قلت لما كان معني قوله وكذب الذين من قبلهم وفعل الذين من قبلهم التكذيب واقدموا عليه جعل تكذيب الرسل -سببا عنه ونظيره ان يقول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم ويجوز ان ي-عطف علي قوله وما بلغوا كقولك ما بلغ زيد معشار فضل عمرو في-ضل عليه و------- نكير مضاف لفاعله اي انكاري وتقدم حذف ياءه واثباتها س 34 ش 46 ش 50 قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد	7505	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1856	true	1841974024599268287	145	245	783	1286	1576	300	العشر والرابع فان قلت فما معني فكذبوا رسلي وهو مستغني عنه بقوله وكذب الذين من قبلهم قلت لما كان معني----- وكذب الذين من قبلهم وفعل الذين من قبلهم التكذيب واقدموا عليه جعل تكذيب الرسل مسببا عنه ونظيره ان يقول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم ويجوز ان ينعطف علي قوله وما بلغوا كقولك ما بلغ زيد معشار فضل عمرو فتفضل عليه فكيف كان نكير اي للمكذبين الاولين فليحذروا من مثله 7---------------------- قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد	1856	-7160325439363439995	446	799.5	351	530	84.15093994140625	84	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7508	false	1859435749370127675	37	140	170	679	1453	300	رفع------ علي محل ان واسمها او علي محل ان اسمها او علي المستكن في يقذف يعني بقوله محمول علي محل ان واسمها يعني به النعت الا ان ذلك ليس مذهب البصريين لانهم لم يعتبروا المحل الا في العطف بالحرف بشروط عند بعضهم ويرد بالحمل علي الضمير في نقذف انه بدل منه لا انه نعت له لان ذلك انفرد به الكساءي وقرا زيد بن علي وعيسي بن عمر وابن ابي اسحاق بالنصب نعتا لاسم ان او بدلا منه علي قلة الابدال بالمشتق او منصوب علي المدح وقرء الغيوب بالحركات الثلاث في الغين فالضم تقدما في بيوت وبابه واما الفتح صيغة مبالغة كالشكور والصبور وهو	7508	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1858	true	8117491242737333640	212	244	1032	1203	1455	300	رفع محمول علي محل ان واسمها او علي-------------------- المستكن في ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذف او هو خبر مبتدا محذوف وقرء-------------------------------------------------------------------- بالنصب صفة لربي او علي---------------------------------------------- المدح وقرء الغيوب بالحركات الثلاث ف--الغيوب كال-----------بيوت والغيوب ك-----------------------------الصبور وهو	1858	-7160325439363439995	111	135.5	90	515	21.55339813232422	15	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7510	false	-3807745525961876506	142	182	697	890	1468	300	فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا -امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب	7510	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1860	true	-8329894252881206218	164	204	796	987	1474	300	فلا فوت هناك وهناك اخذ 7--- وقالوا ءامنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب	1860	-7160325439363439995	175	325.5	137	194	90.20618438720703	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7518	false	-3539677510193897069	169	244	864	1249	1522	300	ي ايها -لناس ان وعد -لله حق يعني وعد القيامة فلا تغرنكم -لحي-اة -لدنيا ولا يغرنكم ب لله لغرور اي الشيطان وقرا العامة بفتح الغرور وهو صفة مبالغة كالصبور والشكور وابو السمال وابو حيوة بضمها اماغ جمع غار كقاعد وقعود واما مصدر كالجلوس س 35 ش 6 ش 9 ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير	7518	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1866	true	6441016407414199251	29	69	138	363	1555	300	ياايها الناس ان وعد الله حق----------------- فلا تغرنكم الحيواة الدنيا ولا يغرنكم بالله---------------------------------- الغرور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير	1866	-7160325439363439995	217	351.0	177	391	55.498722076416016	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7521	false	4798141817595509511	37	79	197	412	1560	300	كان كلها صا ر ت حسرات لفرط التحسر كما قال 4152 مشق الهواجر لحمهن مع السري حتي ذهبن كلاكلا وصدورا يريد رجعن كلاكلا وصدروا اي لم يبق الا كلاكلها وصدورها ----كقولهم شعر 4153 فعلي اثرهم تساقط نفسي حسرات وذكرهم لي سقام وكون	7521	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1867	true	2627444388829045236	207	246	1043	1250	1511	300	كان كلها صار--ت حسرات لفرط التحسر كما قال جرير مشق الهواجر لحمهن مع السري حتي ذهبن كلاكلا وصدورا يريد رجعن كلاكلا وصدورا اي لم يبق الا كلاكلها وصدورها ومنه قوله---------- فعلي اثرهم تساقط نفسي حسرات وذكرهم لي سقام وقرء	1867	-7160325439363439995	192	351.5	154	219	87.67123413085938	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7521	false	4798141817595509511	210	268	1095	1400	1560	300	باني قد رايت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان فقلت لها كلانا نضو ارض اخو سفر فخل لي مكاني فشدت شدة نحوي فاهوت لها كفي بمصقول يماني فاضربها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران حيث قال فاضربها ليصور لقوله --حاله وشجاعته و---------------------------------------------------------------------------------جراته وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسقناه و احيينا معدولا بهما عن لفظ الغيبة الي ما هو ادخل في الاختصاص وادل عليه	7521	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1868	true	-2457631381056610138	36	115	198	623	1593	300	بابي قد لقيت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان فاضر-------------------------------------------------------------------------------------بها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران لانه قصد ان -----يصور لقومه الحالة التي تشجع فيها بزعمه علي ضرب الغول وكانه يبصرهم اياها ويطلعهم علي كنهها مشاهدة للتعجيب من جراته علي كل هول وثباته عند كل شدة وكذلك سوق السحاب الي البلد الميت واحياء الارض بالمطر بعد موتها لما كانا من الدلاءل علي القدرة الباهرة قيل فسقنا و--احيينا معدولا بهما عن لفظ الغيبة الي ما هو ادخل في الاختصاص وادل عليه	1868	-7160325439363439995	179	281.5	145	517	34.622825622558594	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7522	false	5221918434606184770	232	266	1232	1381	1569	300	والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير	7522	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1870	true	-6152231880331504379	94	128	494	643	1491	300	والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير	1870	-7160325439363439995	149	298.0	115	149	100.0	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7531	false	2694339275225099124	54	88	249	420	1499	300	ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصل-اة ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه والي الله المصير	7531	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1873	true	1499993108123650733	174	208	904	1076	1548	300	ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلواة ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه والي الله المصير	1873	-7160325439363439995	171	337.0	137	172	99.4186019897461	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7533	false	-6304673894851696100	37	90	180	428	1473	300	ولو حضر ذو قربي نحوك قد كان ----من --------مطر وان كان ذو عسرة البقرة 280 قال الزمخشري ونظم الكلام احسن ملاءمة للناقصة لان المعني علي ان المثقلة اذا دعت احدا الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان مدعوها ذا قربي وهو---------- ملتءم ولو قلت ولو وجد ذو قربي ل------خرج عن --------التءامه قال	7533	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1874	true	1647027369476656454	175	231	833	1102	1463	300	ولو كان ذو قربي ----علي كان التامة كقوله تعالي وان كان ذو عسرة البقرة 290 قلت ----------نظم الكلام احسن ملاءمة للناقصة لان المعني علي ان المثقلة ان- دعت احدا الي حملها لا يحمل منه شء وان كان مدعوها ذا قربي وهو معني صحيح ملتءم ولو قلت ولو وجد ذو قربي لتفكك وخرج من اتساقه والتءامه علي	1874	-7160325439363439995	213	345.0	162	284	75.0	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7540	false	-8704738361603054221	148	191	806	1052	1613	300	الغربيب تاكيد للاسود-------------------------------------------------------------------------- ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد كقولك اصفر فاقع وابيض يقق و----------------وجهه ان يضمر المءكد قبله فيكون الذي بعده تفسيرا لما اضمر كقوله------- والمءمن العاءذات الطير وانما يفعل ذلك لزيادة التوكيد حيث يدل علي المعني الواحد من طريقي الاظهار والاضمار	7540	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1877	true	7224699174422171423	104	166	548	891	1626	300	الغربيب تاكيد للاسود يقال اسود غربيب واسود حلكوك وهو الذي ابعد في السواد واغرب فيه ومنه الغراب ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد كقولك اصفر فاقع وابيض يقق وما اشبه ذلك قلت وجهه ان يضمر المءكد قبله ويكون الذي بعده تفسيرا لما اضمر كقول النابغة والمءمن العاءذات الطير وانما يفعل ذلك لزيادة التوكيد حيث يدل علي المعني الواحد من طريقي الاظهار والاضمار	1877	-7160325439363439995	244	454.0	201	343	71.13702392578125	42	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7538	false	-8707071713708684152	76	156	406	824	1549	300	من فضله انه غفور شكور والذي اوحينا ال---------------------------------------------------------يك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب	7538	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1879	true	-967244371168665760	118	263	613	1358	1540	300	ان قوله انه غفور شكور علي معني غفور لهم شكور لاعمالهم والشكر مجاز عن الاثابة 7 والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير 7 فاطر 31 والذي اوحينا اليك بالكتاب القران ومن للتبيين او الجنس ومن للتبعيض مصدقا حال مءكدة لان الحق لا ينفك عن هذا التصديق لما بين يديه لما تقدمه من الكتب لخبير بصير يعني انه خبرك وابصر احوالك فراك اهلا لان يوحي اليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب 7 ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب	1879	-7160325439363439995	401	764.0	323	745	53.825504302978516	75	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7548	false	-5244299835688914265	205	238	1092	1256	1614	300	فان قلت فكيف جعلت جنات عدن بدلا من الفضل------- الذي هو السبق بالخيرات المشار اليه بذلك قلت لما كان السبب في نيل الثواب نزل- منزلة المسبب كانه هو الثواب فابدل- عنه جنات عدن	7548	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1880	true	-8143141960953565857	133	167	734	907	1638	300	فان قلت فكيف جعلت جنات عدن بدلا من الفضل الكبير الذي هو السبق بالخيرات المشار اليه بذلك قلت لما كان السبب في نيل الثواب نزلة منزلة المسبب كانه هو الثواب فابدلت عنه جنات عدن	1880	-7160325439363439995	164	312.0	131	173	94.79769134521484	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7550	false	4843957379541637343	211	240	1157	1301	1615	300	ليس علي اهل لا اليه الا الله وحشة في قبورهم ولا من---شر--------------هم وكاني باهل لا ال-ه الا الله--------------------- ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن	7550	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1881	true	5626957266331583521	134	171	700	883	1579	300	ليس علي اهل لا الاه الا الله وحشة في قبورهم ولا في محشرهم ولا في مسيرهم وكاني باهل لا الاه الا الله يخرجون من قبورهم وهم ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن	1881	-7160325439363439995	141	259.0	112	183	77.04917907714844	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7553	false	-2050262168257581447	59	271	310	1416	1559	300	مثل ذلك الجزاء يجزي وقرا ابو عمرو يجزي مبنيا للمعفول كل رفع به والباقون نجزي بنون العظمة مبنيا للفاعل كل مفعول به والكفور -الكافر قوله وهم يصطرخون يستغيثون ويصيحون فيها وهو يفتعلون من الصراخ وهو الصياح وابدلت الفاء صادا لوقوع-------ها قب--------------------------------------------ل الطاء يقولون ربنا اخرجنا منها من النار فقوله ربنا علي اضمار القول وذلك القول ان شءت قدرته فعلا مفسرا ليصطرخون اي يقولون في صراخهم كما تقدم وان شءت قدرته حالا من فالع يصطرخون اي قاءلين ربنا قوله صالحا غير لذي كنا نعمل يجوز ان يكونا نعتي مصدر محذوف اي عملا صالحا غير الذي كنا نعمل وان يكونا نعتي مفعول به محذوف اي نعمل شيءا صالحا غير الذي كنا نعمل وان يكون صالحا نعتا لمصدر و غيرا لذي كنا نعمل هو المفعول به وقال الزمخشري فان قلت فهلا اكتفي بصالحا كما اكتفي به في قوله------ فارجعنا نعمل صالحا---------- وما فاءدة زيادة غير الذي كنا نعمل علي انه يوهم انهم يعملون صلاحا اخر غير الصالح الذي عملوه قلت فاءدته زيادة التحسر علي ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به واما الوهم فزاءل بظهور حالهم في الكفر وظهور المعاصي ولانهم كانوا يحسبون انهم علي سيرة صالحة كما قال تع-----الي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 فقالوا اخرجنا نعمل صالجا غير الذي كنا نحسبه صالحا فنعمله قوله او لم نعمركم اي في----------------قول لهم	7553	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1882	true	-4778981537022027071	56	179	292	955	1551	300	مثل ذلك الجزاء نجزي وقرء يجازي ونجزي كل -----------------------------------------------------------------------------كفور بال----------نون يصطرخون يتصارخون----------------- يفتعلون من الصراخ وهو الصياح بجهد وشدة قال كصرخة حبلي اسلمتها قبيلها واستعمل في الاستغاثة لجهد المستغيث صوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت -هلا اكتفي بصالحا كما اكتفي به في قوله تعالي فارجعنا نعمل صالحا السجدة 12 وما فاءدة زيادة غير الذي كنا نعمل علي انه يءذن انهم يعملون صالحا اخر غير الصالح الذي عملوه قلت فاءدته زيادة التحسر علي ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به واما الوهم فزاءل لظهور حالهم في الكفر وركوب المعاصي -لانهم كانوا يحسبون انهم علي سيرة صالحة كما قال الله تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 فقالوا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نحسبه صالحا فنعم-----له او لم نعمركم توبيخ من الله يعني فنقول لهم	1882	-7160325439363439995	510	646.5	409	1195	42.677825927734375	84	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7555	false	-2659293668129936982	140	186	676	920	1478	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الا-مم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الا-رض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنة الا-ولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا قوله	7555	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1884	true	-3154039678010648211	182	231	913	1160	1507	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الا مم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الا رض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنة الا ولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا اولم	1884	-7160325439363439995	242	467.0	196	247	97.9757080078125	48	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7565	false	2155799791092482282	10	83	38	421	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الملاءكة دعته يوم القيامة ثمانية ابواب الجنة ان ادخل من اي الابواب شءت والله الموفق للصواب واليه المرجع والماب سورة يس-- مكية وهي ثلاث وثمانون اية وسبعماءة وتسع وعشرون كلمة وثلاثة الاف حرف بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالي س 36 ش 1 ش 6 يس والقر-ان الحكيم انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما ما انذر -اباءهم فهم غافلون	7565	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1886	true	-5611113368498789420	113	165	547	810	1449	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 931 من قرا سورة الملاءكة دعته------------ ثمانية ابواب الجنة ان ادخل من اي ب----اب شءت 1 س--------------------------------------ورة يس 1 مكية واياتها 83---------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7---------------------- يس والقرءان الحكيم انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما ما انذر ءاباءهم فهم غافلون	1886	-7160325439363439995	243	394.5	195	391	62.148338317871094	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7566	false	-7899688472731027018	2	26	8	123	1478	300	فوجهه ان يكون اصله يا انيسين فكثر النداء به علي السنتهم حتي اقتصروا علي شطره كما قول-ا في القسم م الله في ايمن الله	7566	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1886	true	-5611113368498789420	218	242	1056	1172	1449	300	فوجهه ان يكون اصله يا انيسين فكثر النداء به علي السنتهم حتي اقتصروا علي شطره كما قالوا في القسم م الله في ايمن الله	1886	-7160325439363439995	114	222.0	90	116	98.27586364746094	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7573	false	-96212096427869533	90	130	477	692	1561	300	ارعواءهم بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم---- ما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا تبصر وانهم -تعامون عن--------- ايات الله	7573	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1888	true	-440782176836105713	0	43	0	229	1573	300	ارعواءهم بان جعلهم كالمغلولين المقحمين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم ولا ما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا تبصر وانهم متعامون عن النظر في ايات الله	1888	-7160325439363439995	213	406.5	173	229	93.01309967041016	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7579	false	4501259984125626347	275	296	1374	1488	1504	300	قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اان ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	7579	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1892	true	-7208466184722103120	32	53	177	291	1576	300	قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	1892	-7160325439363439995	113	225.0	92	114	99.12281036376953	20	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7586	false	-3612896384667664404	121	168	630	864	1547	300	وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي قال ي-قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه -الهة ان يردن الرحم-ن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت	7586	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1892	true	-7208466184722103120	254	300	1341	1576	1576	300	وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي قال ياقوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون اءتخذ من دونه ءالهة ان يردن الرحمان بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين ان-ءامنت-	1892	-7160325439363439995	230	433.0	185	237	97.04641723632812	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7598	false	-4970459298584692769	51	115	260	559	1503	300	الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن العمل في كم لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها سواه كانت للاستفهام او للخبر لان اصلها الاستفهام الا ان معناها نافد في الجملة كما نفذ في قولك الم يروا ان زيدا لمنطلق و ان لم يعمل في لفظه و انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة	7598	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1896	true	6592847018313226739	238	300	1222	1513	1513	300	الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن العمل في كم لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها----- كانت للاستفهام او للخبر لان اصلها الاستفهام الا ان معناه- نافذ في الجملة كما نفذ في قولك الم يروا ان زيدا لمنطلق و-ان لم يعمل في لفظه و انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة-	1896	-7160325439363439995	290	557.0	229	299	96.9899673461914	57	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7601	false	1311114198605550654	89	131	425	658	1498	300	لهم الا-رض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون سبحان الذي خلق الا-زواج كلها مما تنبت الا-رض ومن انفسهم ومما لا يعلمون قوله--- واية	7601	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1897	true	-7721287644756547437	158	205	829	1068	1617	300	لهم الا رض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون سبحان الذي خلق الا زواج كلها مما تنبت الا رض ومن انفسهم ومما لا يعلمون 7 يس 33 واية	1897	-7160325439363439995	229	433.0	187	239	95.81590270996094	44	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7612	false	7922791511918950543	176	211	904	1078	1518	300	لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين قوله تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم	7612	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1900	true	-8856242489590442569	254	289	1307	1472	1531	300	لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين 7 يس 41--- واية لهم ا------نا ذريتهم	1900	-7160325439363439995	159	298.5	125	174	91.37931060791016	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7642	false	6660990873747310334	196	242	1016	1251	1552	300	من كان حيا اي عاقلا وذكر الزمخشري في ربيع الابرار--------------------------------- ويحق القول ويجب----- العذاب علي الكافر س 36 ش 71 ش 76---------------------------- اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون-- ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون	7642	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1909	true	-5590706281739040416	148	204	727	1030	1522	300	من كان حيا اي عاقلا متاملا لان الغافل كالميت او معلوما منه انه يءمن فيحيا بالايمان ويحق القول وتجب كلمة العذاب علي الكافرين الذي لا يتاملون ولا يتوقع منهم الايمان 7 اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون 7 ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون	1909	-7160325439363439995	194	326.0	155	303	64.02640533447266	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7644	false	-921503346272894480	74	153	372	761	1492	300	اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم م-بين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الا-خضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والا-رض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء واليه ترجعون قوله تعالي او-لم ير	7644	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1912	true	6362916886278753319	34	118	168	557	1466	300	اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم م بين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يح-ي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الا خضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والا رض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء واليه ترجعون ---7 يس 77 او لم ير	1912	-7160325439363439995	379	721.0	300	393	96.43766021728516	80	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7645	false	8038545509786630553	142	168	719	840	1519	300	اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفات فلا يقال لم لم يءنث وقد وقع خبرا لمءنث ولا هو فعيل بمعني فاعل او مفعول وقال	7645	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1913	true	9026972503722637031	113	139	550	671	1535	300	اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفات فلا يقال لم لم يءنث وقد وقع خبر المءنث ولا هو فعيل بمعني فاعل او مفعول ولقد	1913	-7160325439363439995	116	227.0	91	121	95.86776733398438	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7648	false	-843424207520338427	86	285	407	1402	1477	300	من قرا يس يريد بها وجه عز وجل غفر الله------ له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنتي عشرة--- مرة وايما مريض -------ق--------------------رء عنءده سورة ي- نزل عليه بقدر كل حرف ع-----شرة املاك يقومون بين يديه صفوفا فيصلون عليه ويستغفرون عليه ويشهدون قبضه وغسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مريض قرا سورة يس وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يجيءه رضوان خازن الجنان بشربة من----- الجنة فيشربها وهو علي فراشه في----------موت----- وهو ريان وي--------بعث وهو ريان ويحاسب وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتة يدخل الجنة وهو ريان وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دخل المقابر فقرا سو-----------------------------------------------رة يس خفف عنهم يومءذ وكان له بعدد من فيها حسنات وعن يحيي بن ابي كثير قال بلغنا من قرا يس حين يصبح لم يزل في فرح حتي يمسي ومن قراها حين يمسي لم يزل في فرح حتي يصبح سورة الصافات-- مكية وهي ماءة----------------------- واثنتان وثمانون اية وثمانماءة وستون كلمة وثلاثة الاف وثمانماءة وستة وعشرون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 37 ش 1 ش 5 والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا ان ال-هكم لواحد رب السماوات والا-رض وما بينهما ورب المشارق -قوله تعالي و لصافات صفا	7648	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1915	true	-8223733454302618155	8	157	33	789	1587	300	من قرا يس يريد بها وجه الله-- غفر الله تعالي له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنتين وعشرين مرة وايما مسلم قرء يس قرء عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل ب---------كل حرف منها عشرة ام------------------------------------------------------------------------------------لاك يصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مسلم قرا----- يس وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يحييه رضوان خازن الجنة- بشربة من شراب الجنة -يشربها وهو علي فراشه فيقبض ملك الموت روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ري----------------ان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان وقال------------------------------------ عليه الصلاة والسلام 944 ان في القران سورة يشفع قارءها ويغفر لمستمعها الا وهي سورة يس 1 س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة الصافات 1 مكية وهي ماءة واحدي وثمانون اية وقيل واثنتان وثمانون---------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم----------- 7 والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا ان الاهكم لواحد رب السماوات والا رض وما بينهما ورب المشارق 7 الصافات 1 والصافات صفا	1915	-7160325439363439995	535	830.5	424	1140	46.92982482910156	85	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7650	false	634504607644826690	0	76	0	421	1644	300	فغنم فاب واما علي ترتبها في التفاوت من بعض الوجوه كقولك خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن فالاجمل واما علي ترت-ب موصوفاتها في ذلك كقوله صلي الله عليه وسلم رحم الله المحلقين فالمقصرين فاما هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وجدت الموصوف كانت للدلالة علي ترت---ب الصفات في التفاضل فاذا كان الموحد-------------------------------------------------------------------- الملاءكة فيكون الفضل للصف ثم للزجر ثم للتلاوة وعلي العكس و-----ان ثلثت الموصوف فترتب ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي الفضل فيكون---------- الصافات ذوات فضل والز-جرات افضل و التاليات ابهر فضلا او علي العكس	7650	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1916	true	4250697927856629358	3	122	13	680	1652	300	فغنم فاب واما علي ترتبها في التفاوت من بعض الوجوه كقولك خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن فالاجمل واما علي ترتيب موصوفاتها في ذلك كقوله------------------- رحم الله المحلقين فالمقصرين فعلي هذه القوانين الثلاثة ينساق امر الفاء العاطفة في الصفات فان قلت فعلي اي هذه القوانين هي فيما انت بصدده قلت ان وحدت الموصوف كانت للدلالة علي ان ترتب الصفات في التفاضل وان ثلثته فهي للدلالة علي ترتب الموصوفات فيه بيان ذلك انك اذا اجريت هذه الاوصاف علي الملاءكة وجعلتهم جامعين لها واما علي ال--------------عكس وكذلك ان اردت العلماء وقواد الغزاة وان اجريت الصفة الاولي علي طواءف والثانية والثالثة علي اخر فقد افادت ترتب الموصوفات في الفضل اعني ان الطواءف الصافات ذوات فضل والزاجرات افضل و-التاليات ابهر فضلا او علي العكس	1916	-7160325439363439995	314	510.5	254	701	44.79315185546875	46	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7664	false	-8771146401131468014	134	166	667	845	1508	300	فاذا هم------------ ينظرون-- وقالوا ي-ويلنا ه-ذا يوم الدين ه-ذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون احش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسءولون	7664	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1920	true	679268875432928022	200	300	1042	1569	1569	300	فاذا هم احياء بصراء ينظرون 7 وقالوا ياويلنا هاذا يوم الدين هاذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون 7 الصافات 20 21 وقالوا يا ويلنا يحتمل ان يكون هاذا يوم الدين الي قوله احشروا من كلام الكفرة بعضهم مع بعض وان يكون من كلام الملاءكة لهم وان يكون وقالوا ياويلنا هاذا يوم الدين كلام الكفرة و هاذا يوم الفصل من كلام الملاءكة جوابا لهم ويوم الدين اليوم الذي ندان فيه اي نجازي باعمالنا ويوم الفصل يوم القضاء والفرق بين فرق الهدي والضلالة 7 احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسءولون-	1920	-7160325439363439995	174	306.0	143	528	32.95454406738281	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7668	false	-316349075655708661	81	216	408	1146	1635	300	واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا ال-ه الا الله يستكبرون ويقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا لتاركو الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين قوله واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قيل الاتباع والرءساء يتساءلون متخاصمون وقيل هم--------------------------------------------------------------------------- والشياطين يقولولن انكم كنتم تاتوننا عن اليمي------------------------------------------------------------------------------ن اي من قبل الدين فتضلوننا---- عنه قا-له الضحاك وقال مجاهد--- من الصراط الحق واليمين عبارة عن الدين والحق كما اخبر الله عن ابليس ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم الاعراف 17 فمن اتاه الشيطان من قبل اليمين اتاه من قبل الدين فليس عليه الحق	7668	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1921	true	1234142235730033029	101	269	549	1508	1662	300	واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا الاه الا الله يستكبرون 7 الصافات 27 واقبل بعضهم علي اليمين لما كانت اشرف العضوين وامتنهما وكانوا يتيمنون بها فيها يصافحون ويماسحون ويناولون ويتناولون ويزاولون اكثر الامور ويتشاءمون بالشمال ولذلك سموها الشءمي كما سموا اختها اليمني وتيمنوا بالسانح وتطيروا بالبارح وكان الاعسر معيبا عندهم وعضدت الشريعة ذلك فامرت بمباشرة افاض---------------------------------------------------------------------------------------------ل الامور باليمين واراذلها بالشمال 946 وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب التيامن في كل شء وجعلت اليمين لكاتب الحسنات والشمال لكاتب السيءات ووعد المحسن ان يءتي كتابه بيمينه والمسء ان يءتاه بشماله استعيرت لجهة الخير وجانبه فقيل اتاه عن اليمين اي من قبل الخير وناحيته فصده عنه واضله وجاء في بعض التفاسير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتاه الشيطان من جهة اليمين اتاه من قبل الدين فلبس عليه الحق	1921	-7160325439363439995	398	564.5	317	1190	33.445377349853516	68	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7669	false	8671796135029033004	108	179	586	978	1608	300	ولزمنا قول ربنا انا لذاءقون يعني وعيد الله بانا لذاءقون لعذابه لا محال------------------------------------ة ولو حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قول القاءل 4191 لقد علمت هوزان قل مالي ولو حكمي قولها لقال قل مالك ومنه قول المحلف للحالف احلف لاخرجن ولتخرجن الهمزة لحكاية---- الحالف والتاء لاقبال المحالف علي المحلف قوله فاغويناكم ------------------------------------------------------------------------انا كنا غاوين اي انما اقدمنا اغواءكم	7669	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1922	true	-3635115387779471586	112	197	614	1096	1670	300	فلزمنا قول ربنا انا لذاءقون يعني وعيد الله بانا -ذاءقون لعذابه لا محالة لعلمه بحالنا واستحقاقنا بها العقوبة ولو حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون -لكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قول القاءل----- لقد زعمت هوازن قل مالي ولو حك-ي قولها لقال قل مالك ومنه قول المحلف للحالف احلف لاخرجن ولتخرجن الهمزة لحكاية لفظ الحالف والتاء لاقبال المح-لف علي المحلف----- فاغويناكم فدعونا الي الغي دعوة محصلة للبغية لقبولكم لها واستجابتكم الغي علي الرشد انا كنا غاوين فارد--------نا اغواءكم	1922	-7160325439363439995	361	644.5	294	504	71.62698364257812	56	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7670	false	831791731370888129	91	139	456	712	1561	300	لذاءقو- العذاب الاليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون --------------------------------------الا عباد الله المخلصين اول-ءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون	7670	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1923	true	8287716832712292553	15	69	84	363	1514	300	لذاءقون العذاب ا-----------------لا ما كنتم تعملون الا مثل ما عملتم جزاء سيءا بعمل سيء 7 الا عباد الله المخلصين اولاءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون	1923	-7160325439363439995	239	456.0	194	296	80.74324035644531	42	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7675	false	-2325710144995921101	0	74	0	398	1594	300	ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فر-اه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون قوله فاقبل بعضهم علي بعض وهذا علي عطف قوله يطاف عليهم الصافات 45 والمعني يشربو- فيتحادثون علي الشرا------------ب قال 4206 وما بقيت من اللذات الا محادثة الكرام علي المدام	7675	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1924	true	6301229103717108091	207	270	1089	1422	1575	300	اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فرءاه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين 7 الصافات 50 فاقبل بعضهم علي فان قلت علام عطف ق-----------------------------------------------------وله فاقبل بعضهم علي بعض قلت علي---------- يطاف عليهم----------- والمعني يشربون فيتحادثون علي الشراب كعادة الشرب قال -----وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام	1924	-7160325439363439995	262	444.5	211	412	63.59223175048828	40	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7679	false	-4072799674318341557	266	300	1359	1538	1538	300	اذ-لك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم-	7679	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1926	true	1404710276414171920	153	187	787	968	1580	300	اذالك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم	1926	-7160325439363439995	179	348.0	146	181	98.89502716064453	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7681	false	-9034437114033532355	141	180	724	936	1570	300	في اصل -لجحيم قال الحسن اصلها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها الصفة الثانية قوله طلعها اي ثمرها سمي طلعا لطلوعه قال الزمخشري الطلع للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها اما استعارة لفظية او معنوية	7681	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1927	true	-7652011428061137848	68	95	366	512	1567	300	في اصل الجحيم قيل منبت-----ها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها و--------------------------------------------------------------الطلع للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها اما استعارة لفظية او معنوية	1927	-7160325439363439995	139	245.0	112	213	65.25821685791016	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7684	false	-7699703101019837748	66	119	334	633	1591	300	ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخ-رين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الا-خرين قوله تعا--لي ولقد نادانا نوح الاية لما قال ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين وقال فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	7684	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1928	true	6819502184997302477	197	249	1068	1356	1647	300	ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الا خرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الا خرين 7 الصافات 75 ولقد نادانا نوح------ لما ذكر ارسال المنذرين في الامم الخالية وسوء--------- عاقبة المنذرين	1928	-7160325439363439995	236	417.5	192	303	77.88778686523438	40	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7685	false	9111059797471877710	28	283	136	1438	1524	300	ال-----ثلاثة------ سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس و-------حام ابو السودان وي---------------------افث ابو الترك والخزر وياجوج وماجوج قال ابن عباس لما خرج نوح من السفينة مات من كان معه من الرجال والنساء والا ولده ونساءهم قوله وتركنا عليه في -لاخرين اي ابقينا له ثناء حسنا وذكرا جميلا فيمن بعده من الانبياء والامم الي يوم القيامة قوله سلام علي نوح مبتدا وخبر وفيه اوجه احدهما انه مفسر لتركنا والثاني انه مفسر لمفعوله اي تركنا عليه ثناء وهو هذا الكلام وقيل ثم قول مقدر اي فقلنا سلام وقيل ضمن تركنا معني قلنا وقيل سلط تركنا علي ما بعده قال الزمخشري وتركنا عليه في الاخرين هذه الكلمة وهي سلام علي نوح يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو من الكلام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها وهذا الذي قاله قول الكوفيين جعلوا الجملة في محل نصب مفعولا بتركنا لا انه ضمن معني القول بل و علي معناه بخلاف الوجه قبله وهذا ايضا من اقوالهم وقرا عبد--------------------------------- الله سلاما وهو مفعول به بتركنا و كذلك نعت مصدر او حال من ضمير كما تقدم تحريره فصل المعني سلام عليه في----------------------------------- العالمين وقيل تركنا عليه في الاخرين ان يصلي عليه الي يوم الدين انا كذلك نجزي لمحسنين اي انما خصصنا نوحا عليه الصلاة و السلام بهذه التشريفات الرفيعة من جعل الدنيا مملوءة من ذريته ومن تبقية ذكره الحسن في السنة العالمين لاجل كونه مح------------------سنا ثم علل كونه محسنا بانه كان عبدا مءمنا س 37 ش 83 ش 100 -----------------------------------------------------------------------------وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اافكا -الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين	7685	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1929	true	2096054684809459337	34	190	160	1002	1559	300	السلام ثلاثة اولاد سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم وحام ابو السودان من المشرق الي المغرب ويافث ابو الترك------- وياجوج و-------------------------------------------------------------------------------------------ماجو-ج وتركنا عليه في الاخرين م---------------------------------------------ن ----------الامم هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الكلمة وهي سلام علي نوح يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو من الكلام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها النور 1 فان قلت فما معني قوله في العالمين قلت--------------------------------------------------- معناه ------الدعاء بثبوت هذه التحية فيهم جميعا وان لا يخلو احد منهم منها كانه قيل ثبت الله التسلي---------------------------------------------------------------------------------م علي نوح وادامه في الملاءكة والثقلين يسلمون العالمين علي-----------------------------------ه الي اخرهم علل مجازاة نوح عليه--------------------------------------- السلام بتلك التكرمة السنية ----------------------------------من تبقية ذكره --------وتسليم العالمين عليه الي اخر الدهر بانه كان محسنا ثم علل كونه محسنا بانه كان عبدا مءمنا ليريك جلالة محل الايمان وانه القصاري من صفات المدح والتعظيم ويرغبك في تحصيله والازدياد منه 7 وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اءفكا ءالهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين	1929	-7160325439363439995	470	686.5	373	1506	31.208499908447266	73	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7686	false	6516346837727983528	130	179	666	929	1528	300	كان بين نوح وابراهيم---- نبيان هود وصالح وروي الزمخشري انه كان بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة قوله اذ جاء في العامل فيه وجهان احدهما اذكر مقدرا وهو المتعارف والثاني قال الزمخشري ما في الشيعة من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه	7686	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1929	true	2096054684809459337	236	274	1234	1427	1559	300	كان بين نوح وابراهيم الا نبيان هود وصالح و-----------------كان بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة فان قلت بم تعلق الظرف قلت ب---------------------------------------------------------ما في الشيعة من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه	1929	-7160325439363439995	165	281.5	131	267	61.797752380371094	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7693	false	2646165878270174754	63	96	315	461	1486	300	هب لي من الصالحين اي هب لي -ولدا صالحا------------ لان لفظ الهبة غلب في الولد وان كان قد جاء في الاخ في قوله تعالي ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا مريم 53	7693	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1933	true	-1018050348207776726	231	265	1212	1368	1539	300	هب لي من الصالحين--- هب لي بعض الصالحين يريد الولد لان لفظ الهبة غلب في الولد وان كان قد جاء في الاخ في قوله تعالي ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا مريم 53	1933	-7160325439363439995	138	249.5	107	159	86.79244995117188	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7693	false	2646165878270174754	183	266	910	1318	1486	300	واي حلم اعظم من انه----- عرض عليه ابوه الذبح فقال ستجدني ان شاء -لله من -لصابرين---------------------------------------------- قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلما بلغ معه معه مت------------------------------------------------------------------علق------------------ بمحذوف علي سبيل البيان كان قلاءلا قال مع من بلغ السعي فقيل مع ابيه ولا يجوز تعلقه ببلغ لانه يقتضي بلوغهما معا حد السعي ولا يجوز تعلقه بالسعي لانه صلة المصدر لا تتقدم عليه فتعين ما تقدم قال معناه الزمخشري ومن يتسع في الظرف يجوز تعلقه بالسعي فصل قال ابن عباس وقتادة معني بلغ السعي اي المشي معه ا---------لي الجبل قال	7693	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1934	true	3347168313320554830	26	164	142	807	1484	300	واي حلم اعظم من حلمه حين عرض عليه ابوه الذبح فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين ثم استسلم لذلك وقيل ما نعت الله به ابراهيم في قوله ان ابراهيم لاواه حليم التوبة 114 ان ابراهيم اواه منيب هود 75 لان الحادثة شهدت بحملهما جميعا 7 فلما بلغ معه السعي قال يابني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال ياابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين 7 الصافات 102 فلما بلغ معه فلما بلغ ان يسعي مع ابيه في اشغاله وحواءجه فان قلت معه بم يتعلق قلت لا يخلو اما ان يتعلق ببلغ او بالسعي او بمحذوف فلا يصح تعل-------------------------------------------------------------قه ببلغ لاقتضاءه-- بلوغهما معا حد السعي ولا بال-----------سعي لان- صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا كانه لما قال فلما بلغ الس-------------------------------------------------------------عي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل	1934	-7160325439363439995	196	230.0	150	801	24.46941375732422	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7699	false	294223461218856146	60	102	284	506	1532	300	سلم لامره الله واسلم واستسلم بمعني واحد اي------------------- انقاد--- وخضع والمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخلص نفسه لله وجعلها سالمة--- خالصة وكذلك----- استسلم استخلص نفسه لله وعن قتادة في -سلما اسلم هذا ابنه وهذا نفسه وقوله وتله للجبين اي صرعه علي شقه فوقع احد جبينيه ل---لارض	7699	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1936	true	7156918912750072669	9	81	51	413	1581	300	سلم لامر- الله واسلم واستسلم بمعني واحد وقد قرء بهن جميعا اذا انقاد له وخضع واصلها من قولك سلم هذا لفلان اذا خلص له ومعناه سلم من ان ينازع فيه وقولهم سلم لامر الله واسلم له منقولان منه وحقيقة معناهما اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له خالصة وكذلك معني استسلم استخلص نفسه لله وعن قتادة في اسلما اسلم هذا ابنه وهذا نفس------ه وتله للجبين--- صرعه علي شقه فوقع احد جنبيه علي الارض	1936	-7160325439363439995	199	314.5	160	372	53.494625091552734	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7694	false	-4679349623782450242	202	275	1008	1372	1505	300	انس ومحمد بن كعب القرظي وهي رواية عطاء بن ابي رباح ويوسف بن مهران عن ابن عباس وكذا القولين رويا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتج القاءلون بانه اسماعيل بقوله عليه الصلاة و والسلام انا ابن الذبيحين وقال له اعرابي---- با ابن الذبيحين فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم فسءل عن ذلك فقال ان عبد المطلب لما حفر بءر زمزم نذر ا-----ن سهل ال---له امرها ليذبحن احد ولده فخرج السهم علي	7694	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1937	true	-1653931025557963118	244	300	1204	1476	1476	300	عمر ومحمد بن كعب القرظي وجماعة من التابعين انه اسماعيل والحجة فيه 948 ا--------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------------------- انا ابن الذبيحين وقال له اعرابي 949 يا ابن الذبيحين فتبس-------------------------م فسءل عن ذلك فقال ان عبد المطلب لما حفر بءر زمزم نذر لله لءن سهل الله له امرها ليذبحن احد ولده فخرج السهم علي-	1937	-7160325439363439995	210	315.0	164	376	55.8510627746582	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7695	false	5376367303053944167	0	81	0	420	1517	300	فقال يا اصمعي اني-------- عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه والمنحر بمكة وقد وصف الله اسماعيل------------ بالصبر دون اس-----حاق في قوله واسماعيل وادريس وذا -لكفل كل من -لصابرين الانبياء 85 وهو صبره علي الذبح ووصفه ايضا بصدق الوعد فقال--- انه كان صادق ل-وعد مريم 54 لانه وعد اباه------ من نفسه الصبر علي الذبح ووصفه ايضا بصدق الوعد فقال ستجدوني ان شاء الله من الصابرين وقال قتادة فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب	7695	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1938	true	-3265621897239159090	182	267	926	1358	1525	300	فقال يا اصمعي اين عزب عنك عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه والمنحر بمكة ومما يدل عليه ان الله تعالي وصفه بالصبر دون اخيه اسحاق في قوله واسماعيل واليسع وذا الكفل كل من الصابرين الانبياء 85 وهو صبره علي الذبح ووصفه----- بصدق الوعد في قوله انه كان صادق الوعد مريم 54 لانه وعد اباه الصبر من نفسه------ علي الذبح فوفي به ولان الله بشره باسحاق وولده يعقوب في قوله فضحكت-------------- فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب	1938	-7160325439363439995	317	520.5	251	457	69.36542510986328	53	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7700	false	-1086553666536166113	42	298	196	1530	1542	300	وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين ---------قوله وبشرناه باسحاق نبيا من لصالحين نبيا نصب علي الحال وهي حال مقدرة قال ابو البقاء ان كان الذبيح اسحاق فيظهر كونها مقدرة وان كان اسماعيل هو الذبيح وكانت هذه البشارة بشارة بولادة اسحاق فقد جعل الزمخشري ذلك محل سءال قال فان قلت فرق بين هذا وبين قوله ف دخلوها خالدين الزمر 73 وذلك ان الد-خول موجود مع وجود الدخول والخلود غير موجود معهما فقدرت الخ-------لود فكان مستقيما وليس كذلك المبشر به فانه معدوم وقت وجود البشارة وعدم المبشر به اوجب عدم حاله لا---------ن الحال ح--------لية لا يقوم الا في المحلي وهذا المبشر به الذي هو اسحاق حين وجد لم توجد النبوة ايضا بوجوده بل تراخت عنه مدة طوي--لة فكيف نجعل نبيا حالا مقدرة والحال صفة للفاعل و--المفعول عند وجود الفعل منه او به فالخلود وان لم يكن صفتهم عند دخول الجنة فنقد-رها صفتهم لان المعني مقدرين الخلود وليس كذلك النبوة فانه لا سبيل الي ان تكون موجودة او مقدرة وقت وجود البشارة باسحاق لعدم اسحاق قلت هذا سءال دقي----------ق المسلك والذي يحل الاشكال انه لا بد من تقدير مضا------ف وذلك قوله وبشرناه بوجود اسحاق نبيا اي بان يوجد مقدرة نبوته والعالم في الحال الوجود لا فعل البشارة و-ذلك يرجع نظير قوله تعالي ف دخلوها خالدين الزمر 73 انتهي وهو كلام حسن قوله من لصالحين يجوز ان يكون صفة لنبيا وان يكون حالا من الضمير في نبيا فتكون حالا متداخلة ويجوز ان تكون حالا ثانية قال الزمخشري وورودثا علي سبيل الثناء والتقريظ لان كل نبي لا بد ان يكون من الصالحين	7700	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1940	true	3232972554680801698	33	240	157	1266	1591	300	وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين 7 الصافات 112 وبشرناه باسحاق ن----------------بيا نبيا -------------حال مقدرة كقوله تعالي فادخلوها خالدين الزمر 73----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فرق بين هذا وبين قوله فادخلوها خالدين وذ---------لك ان المدخول موجود مع وجود الدخول والخلود غير موجود معهما فقدرت مقدرين الخلود فكان مستقيما وليس كذلك المبشر به فانه معدوم وقت وجود البشارة وعدم المبشر به اوجب عدم حاله لا محالة لان الحال حلية والحلية لا تقوم الا ب--المحلي وهذا المبشر به الذي هو اسحاق حين وجد لم توجد النبوة ايضا بوجوده بل تراخت عنه مدة متطاولة فكيف يجعل نبيا حالا مقدرة والحال صفة الفاعل او المفعول عند وجود الفعل منه او به فالخلود وان--- يكن صفتهم عند دخول الجنة فتقديرها صفتهم لان المعني مقدرين الخلود وليس كذلك النبوة فانه لا سبيل الي ان تكون موجودة او مقدرة وقت وجود البشارة باسحاق لعدم اسحاق قلت هذا سءال دقيق السلك ضيق المسلك والذي يحل الاشكال انه لا بد من تقدير مضاف محذوف وذلك قولك وبشرناه بوجود اسحاق نبيا اي بان يوجد مقدرة نبوته فالعامل في الحال الوجود لا فعل البشارة وبذلك يرجع نظير قوله تعالي فادخلوها خالدين الزمر 73 من الصالحين حال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثانية------------- وورودها علي سبيل الثناء والتقريظ لان كل نبي لا بد ان يكون من الصالحين	1940	-7160325439363439995	978	1746.0	789	1390	70.35971069335938	164	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7701	false	-6174940093102431990	2	139	10	789	1660	300	علي ابراهيم في اولاده وعلي اسحاق بان اخرج جميع---- بني اسراءيل من صلبه وقيل هو الثناء الحسن علي ابراهيم واسحاق الي يوم القيامة ومن ذريتهما محسن مءمن وظالم لنفسه اي كافر مبين ظاهر وفي ذلك------------------------------------ تنبيه علي انه------------- لا يلزم من كثرة فضاءل الاب فضيلة الابن لءلا تصير هذه الشبهة سببا لمفاخرة اليهود ودخل تحت قوله محسن الانبياء والمءمنون وتحت قوله وظالم الكافر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفاسق س 37 ش 114 ش 122 ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبون و-اتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الا-خرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين قوله تعا-------لي ولقد مننا علي موسي وهارون انعمنا عليهما بالنبوة ونجيناهما وقومهما من لكرب لعظيم الذي كانوا فيه من استعباد فرعون اياهم قوله------- ونصرناهم قيل الضمير يعود علي موسي وهارون قومهما ------------------	7701	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1941	true	2525825207555809447	7	150	43	832	1617	300	علي ابراهيم في اولاده وعلي اسحاق بان اخرجنا انبياء بني اسراءيل من صلبه وقوله وظ------------------------------------------------------------------------الم لنفسه نظيره قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين البقرة 124 وفيه تنبيه علي ان الخبيث والطيب لا يجري امرهما علي العرق والعنصر فقد يلد البر الفاج----------------------------------------------------------------------------------------ر والفاجر البر وهذا مما يهدم امر الطباءع والعناصر وعلي ان الظلم في اعقابهما لم يعد عليهما بعيب ولا نقيصة وان المرء يعاب بسوء فعله ويعاتب علي ما اجترحت يداه لا علي ما وجد من اصله او فرعه ----------7 ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبون وءاتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الا خرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين 7 الصافات 114 122 ولقد مننا علي من الكرب العظيم من الغرق او من سلطان------------------------------------------------------- فرعون -----وقومه وغشمهم ونصرناهم---- الضمير لهما ول--------------قومهما في قوله ونجيناهما	1941	-7160325439363439995	394	572.5	321	1037	37.99421310424805	57	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7701	false	-6174940093102431990	200	298	1099	1648	1660	300	واتيناهما ---------لكتاب -لمستبين المتنير المشتمل علي جميع العلوم المحتاج اليها في مصالح الدين والدنيا كما قال تعالي انا انزلنا -لتوراة فيها هدي ونور الماءدة 44 وهديناهما -----------------------------------------------------------------------------------لصراط -لمستقيم --------دللناهما علي طريق الحق عقلا وسمعا وتركنا عليهما في لاخرين تقدم الكلام عليه في اخر القصة س 37 ش 123 ش 132 وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب -اباءكم الا-ولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الاخ-رين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ---------قوله وان الياس لمن لمرسلين قرا	7701	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1941	true	2525825207555809447	149	256	822	1398	1617	300	ونجيناهما وقومهما الكتاب المستبين البيلغ في بيانه وهو التوراة----------------------------------------- كما قال ------انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور الماءدة 44 وقال ومن جوز ان تكون التوراة عربية ان تشتق من روي الزند فوعلة منه علي ان التاء مبدلة من واو الصراط المستقيم صراط اهل الاسلام وهي صراط الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين 7--------------------------------- وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب ءاباءكم الا ولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الا خرين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين 7 الصافات 123 وان الياس لمن قرء --------	1941	-7160325439363439995	360	574.0	289	664	54.21686935424805	53	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7705	false	1612711368705669838	1	75	4	412	1556	300	وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا-خرين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلون وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي م-ءة الف او يزيدون ف-امنوا فمتعناهم الي حين ---قوله تعالي وان لوطا لمن	7705	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1942	true	-6362821085191804563	145	247	795	1343	1636	300	وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا خرين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبا-ليل افلا تعقلون 7 الصافات 133 وان لوطا لمن مصبحين داخلين في الصباح يعني تمرون علي منازلهم في متاجركم الي الشام ليلا ونهارا فما فيكم عقول تعتبرون بها 7 وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فاامنوا فمتعناهم الي حين 7 الصافات 139 وان يونس لمن	1942	-7160325439363439995	391	740.0	318	549	71.22039794921875	68	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7709	false	5633881552962760468	271	300	1427	1597	1597	300	فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين مالكم كيف تحكمون افلا تذكرون-	7709	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1944	true	-4621156322931443910	166	195	819	990	1581	300	فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين مالكم كيف تحكمون افلا تذكرون	1944	-7160325439363439995	170	335.0	142	171	99.41520690917969	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7710	false	-6150913041606848285	0	136	0	712	1614	300	ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين قوله ف ستفتهم قال الزمخشري معطوف علي مثله في اول السورة وان تباعدت قال ابو حيان واذا كان قد عدوا الفصل بنحو كل لحما واضرب زيدا و خبزا من ابقح التر ا كيب فكيف بجمل كثيرة وقصص متباينة قال شهاب الدين ولقاءل ان يقول ان الفصل وان كثر بين الجمل المتعاطفة مغتفر واما الاول انه تعالي لما ذكر اقاصيص الانبياء عليهم الصلاة و السلام عاد الي شرح مذاهب المشركين وبيان قبحها ومن جملة اقوالهم الباطلبة انهم اثبتوا الاولاد لله تعالي ثم زعموا انها من جنس الاناث لا من جنس الذكور فقال فاستفتهم باستفتاء قريش عن وجه الانكار للبعث اولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض الي ان امرهم بان	7710	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1944	true	-4621156322931443910	195	239	990	1228	1581	300	ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين 7 الصافات 149 157 فاستفتهم الربك البنات فاستفتهم------------------------------------------------------------------------------- معطوف علي مثله في اول السورة وان تباعدت بينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما المسافة امر رسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باستفتاء قريش عن وجه --انكار البعث اولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض ثم---- امره -----	1944	-7160325439363439995	173	257.5	138	712	24.297752380371094	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7711	false	-4397943216996448929	243	281	1320	1530	1630	300	وقد قرا بها حمزة والاعمش وهذا--------------- القراءة وان كان هذا مح-لها فهي ضعيفة والذي اضعفها ان----------------- هذه الجملة قد اكتنفها الانكار من جانبيها وذلك قوله وانهم لكاذبون مالكم كيف تحكمون فمن جعلها للاثبات فقد اوقعها دخيلة بين نسبتين	7711	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1946	true	-5901555909508964137	1	42	5	229	1596	300	وقد قرا بها حمزة والاعمش رضي الله عنهما وهذه القراءة وان كان هذا محملها فهي ضعيفة والذي اضعفها ان الانكار قد اكتنف هذه الجملة------------------- من جانبيها وذلك قوله وانهم لكاذبون مالكم كيف تحكمون فمن جعلها للاثبات فقد اوقعها دخيلة بين نسيبين	1946	-7160325439363439995	185	336.0	150	243	76.1316909790039	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7717	false	3496976849963180609	105	127	565	694	1622	300	فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون	7717	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1950	true	-6869440186043797733	68	180	351	965	1621	300	فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون 7 الصافات 174 فتول عنهم حتي فتول عنهم فاعرض عنهم واغض علي اذاهم حتي حين الي مدة يسيرة وهي مدة الكف عن القتال وعن السدي الي يوم بدر وقيل الموت وقيل الي يوم القيامة وابصارهم وما يقضي عليهم من الاسر والقتل والعذاب في الاخرة فسوف ينصرونك وما يقضي لك من النصرة والتاييد والثواب في العاقبة والمراد بالامر بابصارهم علي الحال المنتظرة الموعودة الدلالة علي انها كاءنة واقعة لا محالة وان كينونتها قريبة كانها قدام ناظريك وفي ذلك تسلية له وتنفيس عنه وقوله فسوف يبصرون للوعيد كما سلف لا للتبعيد 7 افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون	1950	-7160325439363439995	129	236.5	107	614	21.0097713470459	22	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7719	false	-8501505128928854478	129	236	689	1242	1553	300	علي المرسلين الذين بلغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------وا عن الله التوحيد بالشراءع والحمد لله رب العالمين علي هلك الاعداد ونصر الانبياء عليه الصلاة و السلام روي عن علي رضي الله عنه قال من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر------------ فليكن اخر كلامه-------- من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين وروي ابو امامة عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة والصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت منه مردة الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا والله سبحانه وتعالي اعلم سورة ص-- مكية وهي خمس وثمانون	7719	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1951	true	-2702393603677615357	189	300	1001	1569	1569	300	علي المرسلين والحمد لله رب العالمين علي ما قيض لهم من حسن العواقب والغرض تعليم المءمنين ان يقولوا ذلك ولا يخلوا به ولا يغفلوا عن مضمنات كتابه الكريم ومودعات قرانه المجيد و----------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه 952 من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين عن---------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم 953 من قرا----- والصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت عنه مردة الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين 1 س-------------ورة ص 1 مكية وهي ست- وثمانون-	1951	-7160325439363439995	374	594.0	298	680	55.0	67	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7721	false	3028809414035933525	133	297	646	1512	1526	300	فان قلت قوله ص والقر-ان ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق كلام ظاهر- متناف -غير منتظم فما وجه انتظامه قلت فيه وجهان احدهما ان يكون قد ذكر اسم هذا الحرف من حروف المعجم علي سبيل التحديث والتنبيه علي الاعجاز كما مر في اول الكتاب ثم اتبعه القسم محذوف الجواب بدلالة التحدي عليه كانه قال-- والقر-ان ذي الذكر انه لكلام معجز والثاني ان يكون صاد خبر مبتدا محذوف علي انها اسم للسورة كانه قال هذه ص يعني هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد---- هو المشهور بالسخاء والله وكذلك اذا اقسم بها كانه قال اقسمت بصاد والقران ذي الذكر انه لمعجز ثم قال بل الذين كفروا في عزة واستكبار عن الاذعان لذلك والاعتراف بالحق وشقان لله ورسوله و--- جعلتها مقسما بها وعطفت عليها-- والقر-ان ذي الذكر جاز لك ان تريد بالقران التنزيل كله وان تريد السورة بعينها ومعناه اقسم بالسورة الشريفة والقران ذي الذكر كما تقول مررت بالرجل الكريم وبالنسبة المباركة ولا تريد بالنسبة غير الرجل	7721	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1952	true	-8640025640488645514	112	277	611	1476	1595	300	فان قلت قوله ص والقرءان ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق كلام ظاهره متنافر غير منتظم فما وجه انتظامه قلت فيه وجهان احدهما ان يكون قد ذكر اسم هذا الحرف من حروف المعجم علي سبيل التحدي- والتنبيه علي الاعجاز كما مر في اول الكتاب ثم اتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كانه قال ص والقرءان ذي ا------نه لكلام معجز والثاني ان يكون ص-- خبر مبتدا محذوف علي انها اسم للسورة كانه قال هذه ص يعني هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد هذا هو المشهور بالسخاء والله وكذلك اذا اقسم بها كانه قال اقسمت بص-- والقران ذي الذكر انه لمعجز ثم قال بل الذين كفروا في عزة واستكبار عن الاذعان لذلك والاعتراف بالحق وشقاق لله ورسوله واذا جعلتها مقسما بها وعطفت عليها ص والقرءان ذي------ جاز لك ان تريد بالقران التنزيل كله وان تريد السورة بعينها ومعناه اقسم بالسورة الشريفة والقران ذي الذكر كما تقول مررت بالرجل الكريم وبالنسمة المباركة ولا تريد بالنسمة غير الرجل	1952	-7160325439363439995	844	1606.5	683	882	95.69161224365234	147	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7725	false	-525628162553474602	97	181	487	897	1447	300	ومثله قول ابي زبيد الطاءي 4245 طلبوا ص-----------------لحنا ا-لبيت -----قال فان قلت -ما وجه الج-ر في اوان قلت شبه باذ في قوله 4246 وانت اذ صحيح في انه زمان قطع عنه المضاف اليه وعوض منه التنوين لان الاصل ولات اوان صلح فان قلت فما تقول في حين مناص والمضاف اليه قاءم قلت نزل قطع المضاف اليه من مناص لان اصله حين مناصهم منزلة قطعه من حين لاتحاد المضاف والمضاف اليه وجعل تنوينه عوضا عن المضاف المحذوف ثم بين الجهة لكونه مضافا الي غير متمكن	7725	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1953	true	-7588366308116842830	162	248	833	1254	1519	300	ومثله قول ابي زبيد الطاءي----- طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان لات حين بقاء فان قلت وما وجه الكسر في اوان قلت شبه باذ في قوله----- وانت اذ صحيح في انه زمان قطع منه المضاف اليه وعوض---- التنوين لان الاصل ولات اوان صلح فان قلت فما تقول في حين مناص والمضاف اليه قاءم قلت نزل قطع المضاف اليه من مناص لان اصله حين مناصهم منزلة قطعة من حين لاتخاذ المضاف والمضاف اليه وجعل تنوينه عوضا من الضمير المحذوف ثم بني الحين لكونه مضافا الي غير متمكن	1953	-7160325439363439995	375	686.5	294	435	86.20689392089844	66	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7729	false	6240713571973067483	30	175	152	901	1555	300	به المءمنون فقال الوليد بن المغيرة للملا من قريش وهم الصناديد والاشراف وكانوا خمسة وعشرين رجلا اكبرهم سنا الوليد بن المغيرة قال لهم امشوا الي ابي طالب فاتوا ابا طالب وقالوا له انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وانا قد اتي----------------------ناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فارسل --ابو طالب الي النبي صلي الله عليه وسلم فدعا به فقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء فلا تمل كل الميل علي قلومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا تسالون فقال-وا --------ارفض ذكر الهتنا وندعك والهتك فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعطوني------------------ كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكمن بها العجز فقال ابو جهل لله ابوك لنعطيكها وعشرا امثال--ها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا لا ال-ه الا الله فنفروا من ذلك وقالوا اجعل الا-لهة ال-ها واحدا كيف يسع الخلق كلهم اله واحد ه ذا لشء عجاب اي عجيب	7729	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1954	true	5805238089801450186	148	273	744	1407	1547	300	به المءمنون فرحا شديدا وشق علي------------- قريش وبلغ منهم فاجتمع------------ خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم و-------------------------مشوا الي ابي ط---------------الب وقالوا--- انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء يريدون الذين دخلوا في الاسلام وجءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------قال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء فلا تمل كل الميل علي ق-ومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا يسالونني قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والاهك فقال عليه السلام ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم- بها العجم فقالوا نعم وعشرا اي ---نعطيكها وعشر كلمات معها فقال----------------------------- قولوا لا الاه الا الله فقاموا وقال-------وا اجعل الا لهة الاها واحدا ان ها-------------------------ذا لشء عجاب اي بليغ	1954	-7160325439363439995	464	694.0	368	805	57.63975143432617	69	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7728	false	45765900827035539	15	55	72	274	1561	300	الا اختلاق اا-----------------نزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم م-لك السماوات والا-رض وما بينهما فليرتقوا في الا-سباب جند ما هنالك مهزوم من الا-حزاب	7728	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1956	true	7751470341140220318	1	49	5	228	1567	300	الا اختلاق اي افتعال وكذب 7 اءنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم م لك السماوات والا رض وما بينهما فليرتقوا في الا سباب جند ما هنالك مهزوم من الا حزاب	1956	-7160325439363439995	201	372.0	161	223	90.13452911376953	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7733	false	-1949975214282239584	158	191	837	1006	1558	300	والبيت لا يبتني الا علي عمد ولا عماد اذا لم ترس اوتاد فاستعير لثبات العز والملك واستقرار الامر كقو---ل الاسود بن يعفر 4254 ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد	7733	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1957	true	7366450236105889171	126	152	599	732	1545	300	والبيت لا يبتني الا علي عمد ولا عماد اذا لم ترس اوتاد فاستعير لثبات العز والملك واستقامة الامر كما قال الاسود--------------------------------------- في ظل ملك ثابت الاوتاد	1957	-7160325439363439995	125	230.0	100	172	72.6744155883789	22	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7735	false	3470378876978798467	129	182	673	944	1611	300	بين حلبتي الحالب ورضعتي الراضع والمعني ما لها من توقف قدر فواق ناقة وفي الحديث العيادة قدر فواق ناقة وهذا في المعني كقوله------ فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة الاعراف 34 وقال ابن عباس ما لها من رجوع -------من افاق المريض اذا رجع الي صحته وافاقة الناقة ساعة يرجع اللبن الي ضرعها يقال	7735	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1958	true	-3115866386710054269	20	68	97	341	1508	300	بين حلبتي الحالب ورضعتي الراضع ---يعني اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا القدر من الزمان--------------------------------- كقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة النحل 61 وعن--- ابن عباس ما لها من رجوع وتزداد من افاق المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة ساعة ترجع الدر -الي ضرعها يريد	1958	-7160325439363439995	163	243.5	128	284	57.39436721801758	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7740	false	-5649961444353652852	101	177	504	870	1517	300	ام هانء بنت ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها فدعا بوضوء فتوضا ثم صل-----------ي وقال يا ام هانء هذه صلاة الاشراق وروي طاوس عن ابن عباس قال هل تجدون ذكر صلاة الضحي في القران قالوا لا فقرا انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق -قال وكانت صلاة يصليها داود علي- السلام وقال--------------------------------------- لم يزل في نفس شء من صلاة الضحي--- حتي طلبتها فوجدتها في قوله تعالي يسبحن ب لعشي و لاشراق	7740	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1959	true	5195399436670518622	127	207	642	1045	1510	300	ام هانء 956 دخل علينا-- رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فدعا بوضوء فتوضا ثم صلي صلاة الضحي وقال يا ام هانء هذه صلاة الاشراق وعن طاووس عن ابن عباس قال هل تجدون ذكر صلاة الضحي في القران قالوا لا فقرا انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق وقال -كانت صلاة يصليها داود عليه السلام وعنه ما عرفت صلاة الضحي الا بهذه الاية وعنه لم يزل في نفسي-- من صلاة الضحي شء حتي طلبتها فوجدتها--- بهذه الاية يسبحن بالعشي والاشراق	1959	-7160325439363439995	318	542.0	250	421	75.53443908691406	52	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7741	false	3255444758694088342	1	100	4	491	1524	300	في الحشر ما كان في التسبيح من ارادة الدلالة علي الحدوث شيءا بعد شء فلا جرم اتي به اسما لا فعلا وذلك انه لو قيل وسخرنا الطير محشورة يحشرن علي تقدير ان الحشر يوجد من حاشرها شيءا بعد شء والحاشر هو الله عز وجل----- خلفا لانه تعالي حشرهم جملة واحدة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل له اواب اي كل --من الجبال والطير لد----اود اي لاج-----------------------------ل تسبيحه فوضع ا--واب موضع --مسبح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان الضمير في له للباري تعالي والمراد كل من داود والجبال والطير------------ مسبح ورجاع لله تعالي قوله وشددنا العامة علي تخفيف شددنا اي قوينا كقوله قال------ سنشد عضدك باخيك القصص 35	7741	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1960	true	-282467489200704175	39	189	188	960	1537	300	في الحشر ما كان في التسبيح من ارادة الدلالة علي الحدوث شيءا بعد شء جء--------- به اسما لا فعلا وذلك انه لو قيل وسخرنا الطير------- يحشرن علي ا------ن الحشر يوجد من حاشرها شيءا---- شء والحاشر هو الله عز وجل لكان خلفا لان------- حشرها جملة واحدة ادل علي القدرة وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعا اليه الطير فسبحت فذلك حشرها وقرء والطير محشورة بالرفع كل له اواب كل واحد من الجبال والطير لاجل داود اي لاجل تسبيحه مسبح لانها كانت تسبح بتسبيحه ووضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاواب وهو التواب الكثير الرجوع الي الله وطلب مرضاته من عادته ان يكثر ذكر الله ويديم تسبيحه وتقديسه وقيل--- الضمير لله اي كل-------------------- من داود والجبال والطير لله اواب اي مسبح مرجح للتسبيح-------- وشددنا ملكه--------------------- قوينا-----ه قال تعالي سنشد عضد------ك القصص 35	1960	-7160325439363439995	354	525.0	278	868	40.783409118652344	57	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7749	false	2970491546510675409	119	237	585	1162	1479	300	سعيد بن المسيب-------------- ان علي بن ابي طالب -------------قال من حدثكم بحديث داود علي مات-رويه القصاص فاجلدوه ماءة وسين جلدة وهو حد الفرية علي الانبياء وما يقوي هذا انهم لما قالوا ان المغيرة بن شعبة زني وشهد ثلاثة من عدول الصحابة واما الرابع فانه لم يقل اني رايت ذلك بعيني فان عمر بن الخطاب ---------------------------كذب اولءك الثلاثة وجلد كل واحد منهم ثمانين جلدة لاجل انهم قذفوا فاذا كان الحال في واحد من احاد الصحابة كذلك فكيف الحال مع داود عليه الصلاة و السلام مع انه كان من كابر الانبياء عليهم الصلاة و السلام العاشر روي ان بعضهم ذكر هذه القصة علي ما في كتاب الله ثم قال فما بنبغي ان يزاد علي--ها----------------------- وان ك-نت الواقعة علي ما ذكرت	7749	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1962	true	4481104322634264048	228	298	1166	1497	1505	300	سعيد بن المسيب والحرث الاعور ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال من حدثكم بحديث داود علي ما يرويه القصاص --جلدته ماءة وستين---- وهو حد الفرية علي الانبياء وروي انه حدث بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن عبد العزيز وعنده رجل من اهل الحق فكذب المحدث به وقال ان كانت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصة علي ما في كتاب الله------- فما ينبغي ان يلتمس خلافها واعظم بان يقال غير ذلك وان كانت علي-------- ما ذكرت	1962	-7160325439363439995	193	248.5	148	658	29.33130645751953	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7742	false	-958286354334057461	187	257	952	1305	1515	300	وهو يقع ل----لواحد والجمع كالضيف قال----- تعالي اتاك حديث ضيف ابراهيم -لمكرمين الذاريات 24 لانه مصدر في اصله يقال خصمه يخصمه كما تقول ضافه ضيفا فان قلت هذا جمع وقوله خصمان تثنية فكيف استقام ذلك قلت معني خصمان فريقان خصمان والدلي------ قراءة من قرا------ بغي بعضهم علي بعض ونحوه قوله تعالي ه ذان خصمان -ختصموا-------- الحج 19 فان قلت فما تصنع بقوله ان هذا اخي----- وهو دليل علي الاثنين قلت	7742	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1963	true	7584149457873289334	217	293	1110	1490	1526	300	وهو يقع علي الواحد والجمع كالضيف قال الله تعالي----- حديث ضيف ابراهيم المكرمين الذاريات 24 لانه مصدر في اصله تقول خصمه -خصما كما تقول ضافه ضيفا فان قلت هذا جمع وقوله خصمان تثنية فكيف استقام ذلك قلت معني خصمان فريقان خصمان والدليل عليه قراءة من قرا خصمان بغي بعضهم علي بعض ونحوه قوله تعالي هاذا- خصمان اختصموا في ربهم الحج 19 فان قلت فما تصنع بقوله ان هذا اخي ص 23 وهو دليل علي --اثنين قلت	1963	-7160325439363439995	339	596.5	271	389	87.14653015136719	59	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7743	false	-7202396495348852264	72	184	355	910	1496	300	فان قلت بم انتصب اذ قلت لا يخلوا اما ان ينتصب باتاك او بالنبا او بمحذوف فلا يسوغ انتصابه باتاك لان اتيان النبا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقع الا في عهده لا في عهد داود ف---------------------------------------لا يصح اتيانه رسول الله صلي ا-له عليه وسلم وان ارادت بالنبا القصة في نفسها لم يكن نصابا فبقي ان يكون منصوبا بمحذوف -تقديره وهل اياك نبا تحاكم الخصم اذ فاختار ان يكون معمولا لمحذوف الرابع ان ينتصب بالخصم لما فيه من معني الفعل قوله اذ دخلوا فيه وجهان احدهما انه بدل من اذ الاولي الثاني انه منصوب بتسوروا ومعني تسوروا علو اعلي ------------------------السور وهو الحاءط غير مهموز كقولك---------- تسنم البغير اي بلغ سنامه	7743	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1964	true	-858529408806377482	55	160	263	790	1512	300	فان قلت بم انتصب اذ قلت لا يخلو- اما ان ينتصب باتاك او بالنبا او بمحذوف فلا يسوغ انتصابه باتاك لان اتيان النبا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقع الا في عهده لا في عهد داود ولا بالنبا لان النبا الواقع في عهد داود لا يصح اتيانه رسول الله صلي الله عليه وسلم وان ار-دت بالنبا القصة في نفسها لم يكن ناصبا فبقي ان ي-----نتصب- بمحذوف وتقديره وهل اتاك نبا تحاكم الخصم ويجوز ان ينتص---------------------------------ب بالخصم لما فيه من معني الفعل واما اذ الثانية ف------------------بدل من--- الاول-------------------------------ي تسوروا المحراب تصعدوا سوره ونزلوا اليه والسور---- الحاءط المرتفع ونظيره في الابنية تسنمه اذ علا------ سنامه	1964	-7160325439363439995	389	637.0	305	630	61.74603271484375	69	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7754	false	2620703523996392741	0	77	0	431	1543	300	ان تتحقق فاءدتها وموقعها فاطرحها من قول امرء القيس 4266 وحديث ما علي قصره وانظر هل بقي لها معني قط وظن-------------------------------------------------- داود------ انما فتناه اي امتحناه قرا العامة فتناه بالتخفيف واسناده الي الضمير المتكلم المعظم نفسه وعمر بن الخطاب والحسن وابو رجاء فتناه ب--تشديد التاء وهي مبالغة وقرا الضحاك افتناه يقال فتنه وافتن-ه اي حمله علي الفتنة ومنه 4267 لءن فتنتني لهي بالامس افتنت وقرا قتادة وابو عمرو في رواية فتناه بالتخفيف وفتناه بالتشديد و----الالف ضمير الخصمين	7754	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1967	true	4654763345321641483	218	280	1160	1492	1603	300	ان تتحقق فاءدتها وموقعها فاطرحها من قول امرء القيس----- وحديث ما علي قصره وانظر هل بقي له- معني قط لما كان الظن الغالب يداني العلم استعير له ومعناه وعلم داود وايقن انما فت-----------ناه انا ابتليناه لا محالة بامراة اوريا هل يثبت او يزل وقر------------------------------------------ء فتناه بالتشديد لل--------مبالغة----------------------------- وافتناه من قوله--------------------- لءن فتنتني لهي بالامس اف---------------------------------------------تنت وفتناه وفتناه علي ان الالف ضمير الملكين	1967	-7160325439363439995	199	254.0	158	494	40.28340148925781	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7758	false	-6785899468170530869	160	193	832	1013	1548	300	ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والا-عناق ولقد فتنا سليمان ----------	7758	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1970	true	-3270952527245698868	178	215	940	1132	1563	300	ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والا عناق 7 ص 30 ووهبنا لداود سليمان	1970	-7160325439363439995	164	322.0	134	192	85.41666412353516	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7759	false	-4243304537951011564	97	157	488	790	1525	300	الف الصفون فلا يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا وقيل هو ال------------------------------------------------------ذي يجمع بين يديه ويسويهما واما الذي يقف علي سنبكه فاسمه المخيم قاله ابو عبيدة وقيل هو القاءم مطلقا اي سواء كان من الخيل او من غيرها قاله القتبي واستدل بحديث وبقوله عليه الصلاة و السلام من سره ان يقوم الناس له صفونا فليتبوا مقعده من النار اي	7759	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1970	true	-3270952527245698868	245	291	1297	1518	1563	300	الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا وقيل الذي يقوم علي طرف سنبك يد او رجل هو المتخيم واما الصافن فالذي يجمع بين يديه وعن النبي صلي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم 957------- من سره ان يقوم الناس له صفونا فليتبوا مقعده من النار اي	1970	-7160325439363439995	141	231.5	110	356	39.60674285888672	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7761	false	5550334953395108217	189	220	962	1117	1533	300	فان قلت بم اتصل قوله ردوها علي قلت بمحذوف تقديره قال ردوها---- فاضمر واضمر ما هو جواب له كان قاءلا قال فماذا قال سليمان ل-نه موضع متقض للسءال اقتضاءا ظاهرا قال	7761	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1972	true	-1757078781971836404	83	115	449	608	1521	300	فان قلت بم اتصل قوله ردوها علي قلت بمحذوف تقديره قال ردوها علي فاضمر واضمر ما هو جواب له كان قاءلا قال فماذا قال سليمان لانه موضع مقتض للسءال اقتضاء- ظاهرا وهو	1972	-7160325439363439995	149	276.5	118	160	93.125	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7765	false	-7316024219192572421	110	216	580	1105	1523	300	ان فتنة سليمان انه ولد له ابن فقال- الشيطا-ن ان عاش صار ملكا مثل ابيه فسبيلنا ان نقت---------له فعلم سليمان ذلك فكان يربيه في السحاب فبينما هو يشتغل بمهماته اذ لقي ذلك الولد ميتا علي كرسيه----- فتنبه علي خطيءته في انه لم يثق ويتوكل---- علي الله فاستغفر ربه وتاب الثاني روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل امراة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله تعالي فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق ردل والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله تعالي لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعين ف-ذلك	7765	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1972	true	-1757078781971836404	200	300	1039	1521	1521	300	من فتنته ------انه ولد له ابن فقالت الشياطين ان عاش لم ننفك من السخرة فسبيلنا ان نقتله او نخبله فعلم -------ذلك فكان يغدوه في السحابة فما راعه الا ان القي ------------------------علي كرسيه ميتا فتنبه علي خطءه --في ان- لم -----يتوكل فيه علي رب-ه فاستغفر ربه وتاب اليه و-روي عن النبي صلي الله عليه وسلم 960 ----قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله------ فطاف عليهن فلم يحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله------ لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون فلذلك-	1972	-7160325439363439995	395	636.5	311	546	72.34432220458984	61	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7763	false	9161875131390501993	225	300	1197	1597	1597	300	سليمان قال بعض المفسرين----- ان سليمان عليه الصلاة و السلام بلغه خبر---------- مدينة في -----------------------------------------------------البحر يقال لها صيد فخرج الي------------------------ها بجنوده فاخذها و--------قتل ملكها واخذ- بنتا له اسمها جرادة من احسن الناس وجها فاصطفاها لنفسه واسلمت فاحبها فكانت تبكي-------------- علي ابيها فامر سليمان الشيطا-ن فمثل هل--ا صورة ابيها فكستها مثل كسوته وكانت تذهب الي تلك الصورة بكرة وعشيا مع جواريها يسجد و ن لها--------------- فاخبر اصف سليمان بذلك فكسر الصورة وعاقب المراة و--خرج وحده الي-	7763	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1973	true	-5011555475928833016	22	111	111	589	1568	300	سليمان فالله اعلم بصحته حكوا ان سليمان--------------------- بلغه خبر صيدون وهي مدينة في بعض الجزاءر وان ملكا عظيم الشان لا يقوي عليه لتحصنه بالبحر------------- فخرج اليه تحمله الريح حتي اناخ بها بجنوده من الجن والانس فقتل ملكها واصاب بنتا له اسمها جرادة من احسن الناس وجها فاصطفاها لنفسه واسلمت واحبها وكانت لا يرقا دمعها حزنا علي ابيها فامر------- الشياطين فمثلوا لها صورة ابيها فكستها مثل كسوته وكانت تغدو اليها وتروح مع ولاءد--------------ها يسجد---ن له كعادتهن في ملكه فاخبر اصف سليمان بذلك فكسر الصورة وعاقب المراة ثم خرج وحده الي	1973	-7160325439363439995	287	396.5	232	536	53.544776916503906	40	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7764	false	2156869211950409394	0	162	0	853	1574	300	فلاة ففرش--- الرماد وجلس عليه تاءبا لله تعالي ------وكانت له ام ولد يقال لها الامينة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة وضع خاتمة عندها وكان ملكه فيه م-----وضعه عندها يوما فاتاها الشيطان صاحب البحر------------------------------------------------------ واسمه صخر علي صورة سليمان وقال لها يا امينة خاتمي فناولته الخاتم- فتختم به وجلس علي كرسي سليمان فعكفت عليه الطير والجن والانس وتغيرت هيءة سليمان--------- فاتي الامينة لطلب الخاتم فانكر-------ته فعل- ان الخطيبءة قد ادرتكته فكان يدور علي البيوت يتكفف واذا قال انا سليمان حثوا عليه التراب وسبوه واخذ ينقل السمك للسماكين--------------- فيعطونه كل يوم سمكتين فمكث علي هذه الحالة اربعين يوم-ا عدد ما عبد الوثن في بيته فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان وسال اصف نساء سليمان فقلن- ما يدع امراة منا في دمها ولا تغتسل من جنابة وقيل بل نفذ حكمه في كل شء الا فيهن ثم طار الشيطان وقذف الخاتم في البحر فابتلعته سمكة ووقعت السمكة في يد سليمان فبقر بطنها فاذا هو بالخاتم فتختم به ووقع ساجدا لله تعالي ورجع اليه ملكه	7764	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1973	true	-5011555475928833016	111	286	589	1492	1568	300	فلاة وفرش له الرماد فجلس عليه تاءبا الي الله متضرعا وكانت له ام ولد يقال لها ام--ينة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة وضع خاتمه عندها وكان ملكه في خاتمه فوضعه عندها يوما واتاها الشيطان صاحب البحر وهو الذي دل سليمان علي الماس حين امر ببناء بيت المقدس واسمه صخر علي صورة سليمان فقال---- يا امينة خا----------------تمي فتختم به وجلس علي كرسي سليمان وعكفت عليه الطير والجن والانس و-غير------ سليمان عن هيءته فاتي ام--ينة لطلب الخاتم فانكرته وطردته فعرف ان الخطي-ءة قد ادر-كته فكان يدور علي البيوت يتكفف فاذا قال انا سليمان حثوا عليه التراب وسبوه ثم عمدوا الي ا---لسماكين ينقل لهم السمك فيعطونه كل يوم سمكتين فمكث علي ذلك------- اربعين صباحا عدد ما عبد الوثن في بيته فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان وسال اصف نساء سليمان فقلنا ما يدع امراة منا في دمها ولا يغتسل من جنابة وقيل بل نفذ حكمه في كل شء الا فيهن ثم طار الشيطان وقذف الخاتم في البحر فابتلعته سمكة ووقعت السمكة في يد سليمان فبقر بطنها فاذا هو بالخاتم فتختم به ووقع ساجدا---------- ورجع اليه ملكه	1973	-7160325439363439995	758	1365.5	608	956	79.28870391845703	128	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7764	false	2156869211950409394	170	248	894	1304	1574	300	البحر وقيل ان تلك المراة لما اقدمت علي عبادة تلك الصوةر افتتن سليمان فكان يسقط الخاتم من يده ولا يتماسك فيها فقال له اصف انك لمفتون بذنب----------------------ك فتب الي الله تعالي وقيل ان سليمان قال لبعض --------------------------------------الشياطين كيف تفتنون الناس فقال ارني خاتمك اخبرك فلما اعطاه اياه نبذه في البحر وذهب ملكه وقعد هذا الشيطان علي كرسيه ثم ذكر الحكاية الي اخرها فقالوا المراد من----------------------------------------------------------------------------------- قوله ولقد فتنا سليمان ان الله تعالة ابتلا----------------------------------------------------------------ه وقوله والقينا علي كرسيه جسدا	7764	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1974	true	-4742665897320848545	0	100	0	520	1536	300	البحر وقيل-------------- لما افتنن -----------------------------------كان يسقط الخاتم في يده لا- يتماسك فيها فقال له اصف انك لمفتون بذنبك والخاتم لا يقر في يدك فتب الي الله عز وجل ولقد ابي العلماء المتقنون قبوله وقالوا هذا من اباطيل اليهود والشياطين لا يتمكنون من مثل هذه الافاعيل وتسليط الل-------ه اياه--------------------م-------------------- علي عبادة حتي يقعوا في تغيير الاحكام وعلي نساء الانبياء حتي يفجروا بهن قبيح واما اتخاذ التماثيل فيجوز ان تختلف فيه الشراءع الا تري الي قوله من محاريب وتماثيل سبا 13 واما السجود للصورة فلا يظن بنبي الله ان ياذن فيه واذا كان بغير علمه فلا عليه وقوله والقينا علي كرسيه جسدا	1974	-7160325439363439995	168	167.0	128	617	27.228525161743164	22	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7758	false	-6785899468170530869	214	242	1108	1257	1548	300	فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص و-اخرين مقرنين في الا-صفاد ه-ذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن	7758	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1975	true	308634424969803015	111	140	533	685	1499	300	فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص وءاخرين مقرنين في الا صفاد هاذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن	1975	-7160325439363439995	149	283.0	121	152	98.02631378173828	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7769	false	-8293567244144416210	160	300	778	1452	1452	300	الشياطين عين خل من شءت منهم وامسك من شءت منهم في --وثاقك لا تبعة------------ عليك فيما تتعطاه قوله وان له عندنا لزلفي وحسن ماب نسقا علي اسم ان هو لزلفي وقرا الحسن وابن ابي عبلة برفعه علي الابتداء وخبره مضمر لدلالة ما تقدم عليه ويقفان علي لزلفي ويبتدءان ب حسن ماب اي وحسن ماب له ايضا س 38 ش 41 -ش 44 واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك ه-ذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لا-ولي الا-لباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب قوله تعالي و ذكر عبدنا ايوب كقول واذكر عبدنا داود وفيه الثلاثة الاوجه و اذ نادي بدل منه بدل اشتمال ا----------ي باني وقوله اني جاء به علي حكاية -كلامه الذي ناداه بسببه ولو لم يحكه لقال -انه-	7769	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1976	true	-3931329681257909315	75	163	384	809	1496	300	الشياطين بالاطلاق---------- وامسك من شءت منهم في الوثاق بغير حساب اي لا حساب عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك في ذلك 7 واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هاذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لا ولي الا لباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب ----7 ص 41 واذكر عبدنا ايوب ايوب عطف بيان---------------------------- و اذ -------------بدل اشتمال منه اني مسني باني مسن----------------ي حكاية لكلامه الذي ناداه بسببه ولو لم يحك- لقال بانه	1976	-7160325439363439995	348	544.5	274	705	49.36170196533203	61	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7773	false	-837197974878145496	69	147	354	751	1576	300	اركض برجلك قيل انه ضرب برجله ت--------------لك الارض فنبعت --------------------------------عين فقيل ه-ذا مغتسل بارد وشراب اي هذا ما- تغتسل به فيبرا ظاهرك وتشرب منه فيبرا باطنك وظاهر هذا اللفظ يدل علي انه نبعت له عين واحدة من الماء فاغتسل منه وشرب منه والمفسرون قالوا نبعت له عينان فاغتسل من احداهما وشرب من الاخري فذهب الداء من ظاهره ومن باطنه باذن الله تعالي وقيل ضرب برجله اليمين فنبعت عين حارة فاغتسل منها ثم بال-سري فنبعت عين باردة فشرب منها	7773	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1977	true	6616728977392698690	74	144	385	745	1561	300	اركض برجلك حكاية ما اجيب به ايوب اي اضرب برجلك الارض وعن قتادة هي ارض الجابية فضربها فنبعت عين فقيل هاذا مغتسل بارد وشراب اي هذا ماء تغتسل به------------ وتشرب منه فيبرا باطنك وظاهرك وتنقلب ما بك قلبة وقيل نبعت له------------------------------------------------------------- عينان فاغتسل من احداهما وشرب من الاخري فذهب الداء من ظاهره و---باطنه باذن الله و------قيل ضرب برجله اليمني فنبعت عين حارة فاغتسل منها ثم باليسري فنبعت ----باردة فشرب منها	1977	-7160325439363439995	255	437.5	205	446	57.174888610839844	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7774	false	7582635937117307052	136	180	681	902	1486	300	في مرضه ليضربنها م-----اءة اذا برء ولما كانت حسنة الخدمة لا جرم حلل الله يمينه باهون شء عليه وعلي----------------------------ها وهذه الرخصة باقية لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم-------- اتي برجل ضعيف زنا بامة فقال خذوا عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه بها ضربة	7774	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1977	true	6616728977392698690	198	242	1021	1248	1561	300	في مرضه ليضربن امراته ماءة اذا برا ف----------------------------حلل الله يمينه باهون شء عليه وعليها لحسن خدمتها اياه ورضاه عنها وهذه الرخصة باقية وع-------ن النبي صلي الله عليه وسلم 960 انه اتي بمخدج وقد خبث بامة فقال خذوا عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه بها ضربة	1977	-7160325439363439995	168	284.5	134	262	64.12213897705078	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7775	false	464187039971669927	39	126	185	680	1577	300	واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الا-يدي والا-بصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الا-خيار---------- واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار قوله و ذكر عبادنا-------- ابراهيم واسحاق ويعقوب--------------------- قرا ابن كثير عبدنا بالتوحيد والباقون عبادنا بالجمع والرسم يحلتملهما فاما قراءة ابن كثير فابراهيم بدل او بيان او باضمار اعني وما بعد---------------ه عطف علي-- نفس عبدنا لا علي ابراهيم اذ يلزم ابدال جمع من مفرد ولقاءل ان يقول لما كان المراد بعبدنا الجنس جاز ابدال الجمع منع كقراءة ابن عباس واله ابيك ابراهيم	7775	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1978	true	-8230869232755056094	184	241	911	1221	1533	300	واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الا يدي والا بصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الا خيار 7 ص 45 47--------------------------------------------------- واذكر عبادنا ابراهيم ابراهيم واسحاق ويعقوب عطف بيان لعبادنا ومن------------------------------------------------------------------------- قرا-- عبدنا جعل ابراهيم وح-------------------------------ده عطف بيان له ثم عطف ذريته علي عبدنا وهي اسحاق ويعقوب--------------------------------------------------------------------------------------- كقراءة ابن عباس واله ابيك ابراهيم	1978	-7160325439363439995	218	298.0	181	554	39.350181579589844	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7780	false	-1444941721681188863	74	171	385	842	1519	300	الحساب ان ه-ذا لرزقنا ما له من نفاد اي فن-------------------------------اء وانقطاع وهذا اخبار عن دوام------------------ هذا الثواب قوله من نفاد اما مبتدا واما فاعل و من مزيدة والجملة في محل نصب الحال من رزقنا اي غير فان ويجوز ان يكون خبرا ثانيا س 38 ش 55 ش 64 هذا وان للطاغين لشر م-اب جهنم يصلونها فبءس المهاد ه-ذا فليذوقوه حميم وغساق و-اخر من شكله ازواج ه-ذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالو النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا ه-ذا فزده عذابا ضعفا في النار	7780	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1980	true	-4796640678978288104	180	267	889	1318	1467	300	الحساب ان هاذا لرزقنا ما له من نفاد 7 ص 53 هذا ما توعدون قرء يوعدون بالتاء وا-لياء ليوم الحساب لاجل يوم الحساب كما تقول هذا ما تدخرونه ليوم الحساب اي ليوم تجزي كل نفس ما عملت 7 ها----------------------------------------------------------------------------------ذا وان للطاغين لشر مااب جهنم يصلونها فبءس المهاد هاذا فليذوقوه حميم وغساق وءاخر من شكله ازواج هاذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالو النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هاذا فزده عذابا ضعفا في النار	1980	-7160325439363439995	297	479.0	234	512	58.0078125	51	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7784	false	-7875964664968983215	146	220	769	1141	1545	300	لا مرحبا د----عاء منهم علي اتباعهم يقول الرجل لمن يدعو له مرحبا اي اتيت رحبا من البلاد لا ضيقا او رحبت بلادك رحبا ثم تدخل عليه كلمة لا في دعاء النفي قوله------------------- انهم صالو ل-نار تعليل لاست-جابة الد-عاء عليهم ونظير هذه الاية قوله كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف 38----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اي الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم يريدون ان الدعاء الذي دعوتم به علينا ايها الرءساء انتم احق به وعللوا ذلك بقوه-م انتم	7784	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1981	true	-3326713745733971095	202	300	1063	1560	1560	300	لا مرحبا بهم دعاء منهم علي اتباعهم تقول لم ت-------دعو له مرحبا اي اتيت رحبا من البلاد لا ضيقا او رحبت بلادك رحبا ثم تدخل عليه----- لا في دعاء السوء و بهم بيان للمدعو عليهم انهم صالو النار تعليل لاستيجابهم للدعاء عليهم ونحوه قوله تعالي---- كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف 38 وقيل هذا فوج مقتحم معكم كلام الخزنة لرءساء الكفرة في اتباعهم و لا مرحبا بهم انهم صالو النار كلام الرءوساء وقيل هذا كله كلام الخزنة قالوا اي الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم يريدو---ن الدعاء الذي دعوتم به علينا ا-------------نتم احق به وعللوا ذلك بقولهم انتم-	1981	-7160325439363439995	308	518.0	244	530	58.11320877075195	51	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7784	false	-7875964664968983215	220	272	1141	1411	1545	300	قدمتموه لنا والضمير للعذاب او للضلال فان قيل ما معني تقديمهم العذاب لهم فالجواب الذي اوجب التقديم عو عمل السوء كقو---له تعالي يقه يوم لقيامة عذاب -لحريق ذ لك بما قدمت -يداك- الحج 9 10 الا ان الرء-ساء لما كانوا هم السبب فيه باغواءهم وكان العذاب جزاءهم عليه قيل انتم قدمتموه لنا	7784	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1982	true	-3053568429974958452	0	45	0	249	1583	300	قدمتموه لنا والضمير للعذاب او لصلبهم فان قلت ما معني تقديمهم العذاب لهم قلت المقدم ه---------------و عمل السوء قال الله تعالي ذوقوا--------- عذاب الحريق ذالك بما قدمت ايديكم الانفال 51 ولك-ن الرءوساء لما كانوا--- السبب فيه باغواءهم وكان العذاب جزاءهم عليه قيل انتم قدمتموه لنا	1982	-7160325439363439995	201	325.5	161	277	72.56317901611328	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7788	false	-454899864646718075	71	121	355	587	1530	300	قول الرء-ساء لا مرحبا بهم وقول الاتباع-- بل انتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة س 38 ش 65 ش 68 قل انما --------------------------------انا منذر وما من ال-ه الا الله الواحد القهار رب السماوات والا-رض وما بينهما العزيز الغفار قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون قوله قل انما انا	7788	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1983	true	-9114700626825441651	213	262	1108	1346	1526	300	قول الرءوساء لا مرحبا بهم وقول --اتباعهم بل انتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة فسمي التقاول كله تخاصما لاجل اشتماله علي ذلك 7 قل انما انا منذر وما من الاه الا الله الواحد القهار رب السماوات والا رض وما بينهما العزيز ال-----------------------------غفار 7 ص 65 قل انما انا	1983	-7160325439363439995	169	295.0	133	269	62.825279235839844	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7790	false	584957161324208100	98	174	489	871	1498	300	ما يوحي الي الا للانذار او لكوني نذيرا--------------------- ويجوز ان يكون القاءم مقام الفاعل علي هذا ضميرا يدل عليه السياق--------------- اي ما يوحي الي ------------ذلك الشء الا للانذار وقرا ابو جعفر الكسر لان الوحي قول قاله البغوي وهي القاءمة مقام الفاعل علي سبيل الحكاية كانه قيل ما يوحي الي الا هذه الجملة المتضمنة لهذا الاخبار وقال الزمخشري علي الحكاية اي الا هذا القول وهو ان ا-ول لكم انما انا نذير مبين ولا ادعي شيءا اخر قال -	7790	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1984	true	-2000280275930504892	169	231	752	1042	1391	300	ما يوحي الي الا للانذار فحذف اللام وانتصب بافضاء الفعل اليه ويجوز ان يرتفع علي معني ما يوحي الي الا هذا وهو ان انذر وابلغ ولا افرط في ذلك اي ما اومر الا بهذا الامر وحده وليس الي غير ذلك وقرء انما ب---الكسر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الحكاية اي الا هذا القول وهو ان اقول لكم انما انا نذير مبين ولا ادعي شيءا اخر وقيل	1984	-7160325439363439995	151	192.5	112	432	34.953704833984375	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7797	false	1394980031253132888	108	250	594	1315	1540	300	علي ان الاول مقسم به قد اضمر حرف قسمه كقولك و الله لافعلن والحق اقول اي ولا اقول الا الحق علي حكاية لفظ المقسم به ومعناه التوكيد والتشديد وهذا الوجه جاءز في ---------المرفوع والمنصوب ايضا وهو -جه دقيق حسن انتهي يعني انه اعمل القول في قوله والحق علي سبيل الحكاية فيكون منصوبا باقول سواء نصب او رفع او جر كانه قيل واقول هذا اللفظ المتقدم مقيدا بما لفظ به اولا فصل معني لاملان جهنم منك اي من جنسك وهم الشياطين وممن تبعك منهم من ذرية ادم ---قوله اجمعين فيه وجهان اظهرهما انه تو-----------------------------كيد للضمير ف-----------------ي منك ولمن عطف عليه في قوله ومن تبعك والمعن-ي لاملان جهنم من المتبوعين والتاب-------عين لا اترك منهم احدا وجء باجمعين دون كلن وقد تقدم ان الاكثر خلافه وجوز الزمخشري ان يكون تاكيدا للضمير في منهم خاصة فقدر لاملان جهنم من الشياطين وممن تبعهم من جميع الناس لا	7797	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1988	true	-6826104663585823241	198	300	1009	1521	1521	300	علي ان الاول مقسم به قد اضمر حرق قسمه كقولك-- الله لافعلن والحق اقول اي ولا اقول الا الحق علي حكاية لفظ المقسم به ومعناه التوكيد والتشديد وهذا الوجه جاءز في المنصوب والمرفوع--------- ايضا وهو وجه دقيق حسن وقرء يرفع الاول وجره مع--------------------------------------------------------- نصب الثاني وتخريجه علي ما ذكرنا منك ----------------------------------------------------------------من جنسك وهم الشياطين وممن تبعك منهم من ذرية ادم فان قلت اجمعين تا----------------------كيد لماذا قلت لا يخلو ان يءكد به الضمير في منهم او الكاف في منك مع من ت--------------------بعك و--معناه لاملان جهنم من المتبوعين والتابعين اجمعين لا اترك منهم احدا او لاملانها م---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشياطين وممن تبعهم من جميع الناس لا-	1988	-7160325439363439995	365	577.5	287	788	46.31979751586914	59	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7797	false	1394980031253132888	250	286	1315	1469	1540	300	تفاوت في ذلك بين ناس ----------------------------------------وناس س 38 ش 86 ش 88 قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ان هو الا ذكر للعالمين ولتعلمن نباه بعد حين-- قوله قل ما اسالكم عليه	7797	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1989	true	4924216447807132164	0	41	0	190	1458	300	تفاوت في ذلك بين ناس وناس بعد وجود الاتباع منهم من اولاد الانبياء وغيرهم ------7 قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ان هو الا ذكر للعالمين ولتعلمن نباه بعد حين 7 ص 86 قل ما اسالكم عليه	1989	-7160325439363439995	134	241.0	102	196	68.36734771728516	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7798	false	-943240320358238076	128	260	642	1293	1494	300	صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة ص اعطي من الاجر بعدد كل جبل سخره الله لداود عليه السلام عشر حسنات وعصم- ان يصر علي ذنب صغير او كبير وقال ابو امامة عصمة الله من كل ذنب صغير او كبير واعلم وهو الرحيم الغفور واليه ترجع الامور سورة الزمر-- مكية الا قوله يا------ عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم----------- وهي خمس وسبعون اية والف وماءة واثنتان وتسعون كلمة واربعة الاف وسبعماءة وثمانية احرف بسم الله الرحمن الرحيم س 39 ش 1 ش 3 تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار	7798	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1989	true	4924216447807132164	133	238	656	1166	1458	300	صلي الله عليه وسلم 962 من قرا سورة ص كان له بوزن------- كل جبل سخره الله لداود------------ عشر حسنات وعصمه ان يصر علي ذنب صغير او كبير 1 س----------------------------------------------------------------------------------------ورة الزمر 1 مكية الا قوله قل يااهل عبادي الذين اسرفوا الاية وتسمي سور الغرف وهي خمس وسبعون اية وقيل --------ثنتان وسبعون اية----------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7----------- تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار	1989	-7160325439363439995	454	781.5	357	671	67.66020965576172	85	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7800	false	-4769207615965580326	252	298	1313	1553	1563	300	وحق لمن رفعه ان يقرا مخلصا بفتح اللام لقوله تعالي واخلصوا دينهم لله النساء 146 حتي يطابق قوله الا لله -لدين -لخالص-------- والخالص والمخلص واحد الا ان يصف الدين بصفة صاحبه علي الاسناد المجازي كقولهم شعر شاعر الثاني ان يتم الكلام علي مخلصا وهو حال- من	7800	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1990	true	1695044299922485282	57	102	305	538	1566	300	وحق -من رفعه ان يقرا مخلصا بفتح اللام كقوله تعالي واخلصوا دينهم لله النساء 146 حتي يطابق قوله الا لله الدين الخالص الزمر 3 والخالص والمخلص واحد الا ان يصف الدين بصفة صاحبه علي الاسناد المجازي كقولهم شعر شاعر --واما من ----------جعل- مخلصا---- حالا من	1990	-7160325439363439995	216	371.0	173	251	86.05577850341797	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7804	false	-4659973120394913768	107	143	561	735	1516	300	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الا-نعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا ال-ه الا هو فاني تصرفون	7804	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1992	true	2603145699175645710	219	256	1137	1313	1524	300	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الا نعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا الاه الا هو فاني تصرفون	1992	-7160325439363439995	174	338.0	138	176	98.86363983154297	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7805	false	-3551444610359033053	123	203	657	1068	1581	300	والتكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها ومعني تكوير الليل علي النهار وتكوير النهار علي الليل علي هذا المعني ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانه لف عليه والبس---------ه كما يلف اللباس علي اللابس او----------------------------------------------------------------------------------------- ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء----- لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار او--- ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكرار العمامة بعضها علي---- بعض	7805	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1992	true	2603145699175645710	100	188	507	967	1524	300	والتكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها وفيه اوجه منها----------------------------------------------------- ان الليل والنهار خلفه يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانما --------البسه ولف عليه كما يلف اللباس علي اللابس ومنه قول ذي الرمة في وصف السراب تلوي الثنايا باحقيها حواشيه لي الملاء بابواب التفاريج ومنها ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار ومنها ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض	1992	-7160325439363439995	328	577.0	262	521	62.95585250854492	60	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7806	false	-8408992677257223380	231	272	1191	1397	1538	300	فان قلت ما وجه قوله ثم جعل منها زوجها وما تعطيه من----- التراخي قلت هما ايتان من جملة الايات التي عددها دالا علي وحدانيته وقدرته بتشعيب هذا الخلق الثابت للحصر من نفس ادم عليه الصلاة و السلام وخلق حواء من قصيراه	7806	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1992	true	2603145699175645710	262	300	1336	1524	1524	300	فان قلت ما وجه قوله ثم جعل منها زوجها وما يعطيه من معني التراخي قلت هما ايتان من جملة الايات التي عددها دالا علي وحدانيته وقدرته -تشعيب هذا الخلق الفاءت للحصر من نفس اد---------------------م وخلق حواء من قصيراه-	1992	-7160325439363439995	180	331.0	144	211	85.30805969238281	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7804	false	-4659973120394913768	126	174	660	892	1516	300	من بعد خلق في ظلمات --ثلاث----------------------------------------------- ذلكم ا-------------------لله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون----------------------------------------- ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور	7804	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1993	true	1498603907527618146	175	236	897	1215	1553	300	من بعد نطف والظلمات الثلاث البطن والرحم والمشيمة وقيل الصلب والرحم والبطن ذلكم الذي هذه افعاله هو الله ربكم----------------------- فاني تصرفون فكيف يعدل بكم عن عبادته الي عبادة غيره 7 ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور	1993	-7160325439363439995	203	351.5	162	341	59.530792236328125	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7806	false	-8408992677257223380	272	300	1397	1538	1538	300	الا ان احديهما جعلها الله عادة مستمرة والاخري لم تجر بها العادة ولم تخلق انثي غير حواء من قصيري رجل فكانت ادخل في كونها اية واجلب لعجب السامع-	7806	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1993	true	1498603907527618146	0	27	0	141	1553	300	الا ان احداهما جعلها الله عادة مستمرة والاخري لم تجريه-ا العادة ولم تخلق انثي غير حواء من قصيري رجل فكانت ادخل في كونها اية واجلب لعجب السامع	1993	-7160325439363439995	137	264.0	111	142	96.47887420654297	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7807	false	4185571803463082147	0	82	0	433	1583	300	فعطفها بثم علي الاية الاولي للدلالة علي مباينت----ها فضلا ومزية وتراخيها عنها فيما يرجع الي زيادة كونها اية فهي من التراخي في الحال والمنزلة لا من التراخي في الوجود قال ابن الخطيب ان كلمة ثمط كما تجء لبيان تاخر احد المكانين عن الاخر كقول القاءل بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب واعطيتك اليوم شيءا ثم الذي اعطيتك امس اكثر قوله----------------------------------------------------- وانزل لكم من -------------------------------------------------------------------------------------------------لانعام ثمانية ازواج عطف علي خلقكم والانزال يحتمل الحقيقة يروي انه------------- خلقها في الجنة ثم انزلها	7807	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1993	true	1498603907527618146	27	125	141	646	1553	300	فعطفها بثم علي الاية الاولي للدلالة علي مباينتها لها فضلا ومزية وتراخيها عنها فيما يرجع الي زيادة كونها اية فهو من التراخي في الحال والمنزلة لا من التراخي في الوجود وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم متعلق بمعني واحدة كانه قيل خلقكم من نفس واحدة ثم شفعها الله بزوج وقيل اخرج ذرية ادم من ظهره كالذر ثم خلق بعد ذلك حواء وانزل لكم وقضي لكم وقسم لان قضاياه وقسمه موصوفة بالنزول من السماء حيث كتب في اللوح كل كاءن يكون وقيل لا تعيش الانعام الا بالنبات والنبات لا يقوم الا بالماء وقد انزل الماء فكانه انزلها وقيل خلقها في الجنة ثم انزلها	1993	-7160325439363439995	220	314.0	175	600	36.66666793823242	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7811	false	7673220338619638527	128	174	680	900	1500	300	ابو النجم 4293 اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول و---حقيقة خول من احد معنيين اما------ من قولهم هو خاءل ---------مال اذا كان متعهدا له حسن القيام------------------------------------- عليه واما ----------------------------------------------------من خال يخول اذا اختال وافتخر ومن-----ه قول العرب ان الغني طويل الذيل مياس	7811	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1994	true	-6235197529408785548	106	173	518	845	1454	300	ابو النجم----- اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول وفي حقيقته وجهان احدهما جعله خاءل مال من قولهم هو خاءل مال وخال مال اذا كان متعهدا له حسن القيام به ومنه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 963 انه كان يتخول اصحابه بالموعظة والثاني جعله يخول من خال يخول اذا اختال وافتخر وفي معناه قول العرب ان الغني طويل الذيل مياس	1994	-7160325439363439995	195	312.5	154	332	58.73493957519531	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7817	false	8510979721452082642	1	85	5	415	1495	300	ويصب عليهم الاجر صبا قال الله تعالي انما يوفي لصابرون اجرهم بغير حساب حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض ما --ذهب به اهل البلاء من الفضل س 39 ش 11 ش 18 قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين	7817	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1996	true	6254708502211436539	198	277	1096	1489	1601	300	ويصب عليهم الاجر صبا قال الله تعالي انما يرزق من يشاء------ بغير حساب حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل 7 قل ا-------------ني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين	1996	-7160325439363439995	375	722.0	298	412	91.01941680908203	71	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7817	false	8510979721452082642	176	296	891	1478	1495	300	فان قلت كيف عطف امرت علي امرت وهما واحد قلتك ليسا بواحد لاختلاف جهتيهما وذلك ان الامر بالاخلاص وتكليفه شء والامر به ليحوز------- به قصب السبق في الدين شء اخر واذا اختلف وجها الشء وصفتاه ينزل بذلك منزلة شيءين مختلفين الثاني ان تكون اللام مزيدة في ان قال الزمخشري وذلك ان تجعل اللام مزيدة مثلها في قولك اردت لان افعل ولا تزاد الا مع ان خاصة دون الاسم الصريح كانها زيدت عوضا من ترك الاصل الي ما يقوم مقامه كما عوض السين في اسطاع عوضا من تكر الاصل الي ما يقوم مقامه كما عوض السين في اسطاع عوضا من ترك الاصل الذي هو اطوع والدليل علي هذا الوجه مجيءه بغير لام في قوله وامرت ان اكون من -لمسلمين يونس 72	7817	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1997	true	-8936107994706677696	12	109	64	543	1518	300	فان قلت كيف عطف امرت علي امرت وهما واحد قلت- ليسا بواحد لاختلاف جهتيهما وذلك ان الامر بالاخلاص وتكليفه شء والامر به ليحرز القاءم به قصب السبق في الدين شء---- واذا اختلف وجها الشء وصفتاه ينزل بذلك منزلة شيءين مختلفين ولك -----------------------------------------------ان تجعل اللام مزيدة مثلها في----- اردت لان افعل ولا تزاد الا مع ان خاصة دون الاسم الصريح كانها زيدت عوضا من ترك الاصل الي ما يقوم مقامه كما عوض السين في اسطاع عوضا من ترك الاص-----------------------------------------------------------ل الذي هو اطوع والدليل علي هذا الوجه مجيءه بغير لام في قوله وامرت ان اكون من المسلمين يونس 72	1997	-7160325439363439995	465	886.5	370	595	78.15126037597656	87	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7818	false	-1634691774162001155	259	300	1289	1487	1487	300	دونه قال ابن الخطيب فان قيل ما معني التكرير في قوله قل اني امرت ان اعبد -لله مخلصا له -لدين وقوله قل -لله اعبد مخلصا له ديني قلنا هذا ليس بتكرير لان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله بالايمان بالعبادة-	7818	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1997	true	-8936107994706677696	224	264	1123	1316	1518	300	دعوه الي دين اباءه- فان قلت ما معني التكرير في قوله قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقوله قل الله اعبد مخلصا له ديني قلت----- ليس بتكرير لان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله باحداث ---العبادة	1997	-7160325439363439995	170	284.5	132	202	84.15841674804688	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7819	false	-4519040852796265018	44	138	204	686	1521	300	ف عبدوا ما شءتم من دونه وهذا امر توبيخ وتهديد والمراد منه الزجر كقوله عملوا ما شءتم فصلت 40 ثم بين كمال الزجر بقوله----------------------------- قل ان -لخاسرين ل---------------------------------------ذين خسرو ا انفسهم اوقعوها في هلاك لا يعقل هلاك اعظم منه و-خسروا اهاليهم ايضا لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده البتة وقيل -خسران النفس بدخول النار----------------------------------------- وخسران ا-لاهل ان يفرق بينه وبين اهله ولما شرح الله تعالي خسرانهم وصف ذلك الخسران المبين بالفظاعة فقال--- الا ذلك هو الخسران المبين	7819	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms1998	true	5912965469799504637	4	104	20	561	1651	300	فاعبدوا ما شءتم من دونه---------------------- والمراد بهذا الامر الوارد علي وجه التخيير المبالغة في الخذلان والتخلية علي ما حققت فيه القول مرتين قل ان الكاملين في الخسران الجامعين لوجوهه واسبابه هم الذين خسرو-ا انفسهم لوقوعها في هلكة لا----- هلكة بع---دها و خسروا اه-ليهم لا-----نهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده اليهم وقيل وخسروهم لانهم لم يدخلوا مدخل المءمنين الذين لهم اهل في الجنة يعني وخسروا اهليهم الذين كانوا يكونون لهم لو امنوا ولقد وصف خ--سرانهم بغاية ------------------الفظاعة في قوله الا ذلك هو الخسران المبين	1998	-7160325439363439995	280	357.0	219	598	46.8227424621582	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7825	false	-5280747082378145594	92	262	444	1287	1494	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الا-رض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لا-ولي الا-لباب افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولءك في ضلال مبين قوله تعالي الم تر ان لله انزل من -لسماء ماء الاية لما وصف الاخرة بوصف يوجب الرغبة العظيم فيها وصف الدنيا بصفة توجب اشتداد النفرة عنها وذلك انه انزل من السماء ماء وهو المطر وقيل كل ماء في الارض فهو من السماء ثم انه تعالي ينزله---- الي بعض المواضع ثم يقسم-----ه فسلك-------------ه ينابيع في -لارض اي يعونا ومسالك وركايا في الارض ومجاري كالعروق في الاجساد ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه------- من خضرة وحمرة وصفرة وبياض وغير ذلك مختلفا اصنافه من بر وشعير وسمسم ----ثم يهيج اي يبيس فتراه مصفرا- لانه اذا تم جفافه جاز له ان ينفصل عن منابته وان لم تتفرق اجزاءه فتلك الاجزاء كانها هاجت لان تتفرق ثم تصير حطاما فتاتا متكسرا ان في ذلك لذكري	7825	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2000	true	-2039378596938998567	152	264	745	1291	1473	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الا رض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لا ولي الا لباب 7 الزمر 21------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان---- انزل من السماء ماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المطر وقيل كل ماء في الارض فهو من السماء------------- ينزل منها الي الصخرة -----ثم يقسمه الله فسلكه فادخله ونظمه ينابيع في الارض عي---ونا ومسالك---------------- ومجاري كالعروق في الا----------------جساد مختلفا الوانه هيءاته من خضرة وحمرة وصفرة وبياض وغير ذلك و------اصنافه من بر وشعير وسمسم وغيرها يهيج يتم جفافه عن الاصمعي لانه اذا تم جفافه حان له ان يثور- عن منابته ويذهب حط--------------------------------------------------------اما فتاتا ودرينا ان في ذلك لذكري	2000	-7160325439363439995	446	694.0	349	882	50.56689453125	81	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7827	false	7058675475954770028	163	202	853	1062	1571	300	فما له من هاد--------------------- افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحي-اة الدنيا ولعذاب الا-خرة اكبر لو كانوا يعلمون	7827	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2003	true	-1771010149949118610	248	294	1292	1523	1549	300	فما له من هاد من مءثر فيه بشء قط 7 افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظ-لمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اكبر لو كانوا يعلمون	2003	-7160325439363439995	208	389.0	169	232	89.6551742553711	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7832	false	-5622015801088518085	114	284	562	1405	1492	300	يلقي في النار----- مغلولة يد-ه الي عنقه فلا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه وتقدم الكلام علي الاعراب و سوء العذاب اشده وقال مجاهد يجر علي وجهه في النار وقال عطاء يرمي به في النار منكوسا فاول شء يمس النار منه وجهه قوله وقيل للظالمين اي تقول ال--------------------------------خزنة للظالمين ذوقوا----- ما كنتم تكسبون اي وباله ولما بين كيفية عقاب القاسية قلوبهم في الاخرة وبين كيفية وقوعهم في العذاب قال كذب لذين من قبلهم اي من قبل كفار مكة كذبوا الرسل فاتاهم لعذاب من حيث لا يشعرون يعني وهم امنون غافلون عن العذاب اي من الجهة التي لا يخش--ون ولا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم من-ا فاذاقهم لله لخزي في لحياة لدنيا وهو------------ الذل والصغار والهوان ثم قال ولعذاب لاخرة اكبر لو كانوا يعلمون يعني ان اولءك وان نزل بهم العذاب والخزي في الدنيا فالعذاب المدخر لهم يوم القيامة اكبر واعظم من ذلك الذي وقع بهم في الدنيا س 39 ش 27 ش 29 ولقد ضربنا للناس في ه-ذا القر-ان من كل مثل لعلهم يتذكرون قر-انا عربيا غير ذي عوج	7832	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2004	true	-3741230184015916403	49	146	256	753	1537	300	يلقي في النار يلقي مغلولة يداه الي عنقه فلا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغير---------------ه وقاية له ومحاماة علي-----------------------------------------------------------------------------ه وقيل المراد بالوجه الجملة وقيل نزلت في ابي جهل وقال لهم خزنة النار--- ذوقوا وبال ما كنتم تكسبون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث لا يشعرون----------------------------------- من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها بينا هم امنون رافهون اذ فوجءوا من مامنهم والخزي الذل والصغار كالمسح والخسف والقتل والجلاء وما اشبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من نكال الله 7----------------------- ولقد ضربنا للناس في هاذا القرءان من كل مثل لعلهم يتذكرون قرءانا عربيا غير ذي عوج	2004	-7160325439363439995	296	355.5	231	904	32.74336242675781	49	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7833	false	4791323071374703653	135	201	718	1042	1545	300	جاء-- زيد رجلا صا---------------------------------لحا وقوله غير ذي عوج نعت لقرانا او حال اخري قال الزمخشري فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا الكهف 1 والثانية ان---- العوج يختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس وانشد 4298 وقد اتاك يقين غير ذي عوج من الال-ه وقول غير مكذوب	7833	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2004	true	-3741230184015916403	159	229	822	1180	1537	300	جاءني زيد رجلا صالحا وانسانا عاقلا ويجوز ان ينتصب علي المدح غير ذي عوج مستقيما بريءا من التناقض والاختلاف- فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا الكهف 1 والثانية ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس وانشد----- وقد اتاك يقين غير ذي عوج من الالاه وقول غير مكذوب	2004	-7160325439363439995	277	500.5	217	364	76.0988998413086	52	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7836	false	-8073428716923909866	2	58	16	300	1593	300	كما قال تعالي لو كان فيهما الهة الا لله لفسدتا الانبياء 22 وقال ولعلا بعضهم علي بعض المءمنون 91 فيبقي ذلك المشرك متحيرا ضال-ا لا يدري اي هءلاء الالهة يعبد وعلي ربوبية ايهم يعتمد وممن يطلب رز----------------قه فهمه مشاع وقلبه او-زاع اما- من لم يثبت الا ال-ها واحدا فهو قاءم بما كلفه عارف بما يرضيه وي---سخطه	7836	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2005	true	-7656389033786465245	68	116	348	586	1536	300	كما قال تعالي-------------------------------------------------- ولعلا بعضهم علي بعض المءمنون 91 ويبقي هو-------- متحيرا ضاءعا لا يدري ايهم----------- يعبد وعلي ربوبية ايهم يعتمد وممن يطلب رزقه وممن يلتمس رفقه فهمه شعاع وقلبه او زاع وحال من لم يثبت الا الاها واحدا فهو قاءم بما كلفه عارف بما ارضاه وما اسخطه	2005	-7160325439363439995	202	336.5	159	307	65.79804229736328	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7837	false	1565508432973650471	29	60	156	305	1563	300	ب--احسن----------- الذي كانوا -يعملو--ن اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام	7837	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2008	true	-4317226695623917186	32	67	193	358	1553	300	بالاحسن وقرء اسواء الذي عملوا جمع سوء 7 اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام	2008	-7160325439363439995	142	253.5	111	165	86.06060791015625	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7846	false	7033341771877068848	215	257	1124	1342	1556	300	يعلمون قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من ه-ءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	7846	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2015	true	-6795806122969806547	24	67	127	346	1517	300	فعله 7 قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هاءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	2015	-7160325439363439995	214	419.0	172	219	97.7168960571289	40	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7849	false	-4799632271463720383	41	99	222	516	1553	300	قد قالها ا-------------ي قال القولة المذكورة وهي قوله انما اوتيته علي علم------------------ لانها كلمة او جملة من القول وقرء قد قاله -اي -هذا القول او الكلام والمراد بالذين من قبله---م قارون وقومه حيث قال قال انما اوتيته علي علم عندي القصص 78 وقومه راضون به- فكانهم قالوها ويجوز ان يكون في الامم الماضية------ قاءلون مثلها قوله فما اغني	7849	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2015	true	-6795806122969806547	70	130	357	662	1517	300	قد قالها الذين الضمير في قالها راجع ال---------ي قوله انما اوتيته علي علم القصص 78 الزمر 49 لانها كلمة او جملة من القول وقرء قد قاله علي معني القول و--الكلام وذلك وال---ذين من قبلهم هم قارون وقومه حيث ق----ال انما اوتيته علي علم عندي وق---------ومه راضون بها فكانهم قالوها ويجوز ان يكون في الامم الخالية اخرون قاءلون مثلها----- فما اغني	2015	-7160325439363439995	241	383.5	191	337	71.51335144042969	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7850	false	6163361669021199281	60	134	300	659	1544	300	وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس ي-حسرتا علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك -اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين	7850	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2016	true	1939420100243883779	122	196	590	951	1483	300	وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس ياحسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك ءاياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين	2016	-7160325439363439995	358	705.0	284	361	99.16897583007812	72	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7856	false	5983968500894450210	30	66	137	313	1490	300	وان كنت لمن -لساخرين المستهزءون بدين الله قال قتادة ولم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي جعل السخر باهل طاعته ومحل وان كنت---- النصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخر-تي	7856	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2017	true	893922712889587606	237	270	1158	1310	1452	300	وان كنت لمن الساخرين ---------------------قال قتادة -لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي ------سخر من اهلها-- ومحل وان كنت علي النصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخريتي	2017	-7160325439363439995	138	226.0	107	182	75.82417297363281	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7857	false	8992907184756053074	21	109	97	543	1569	300	فان قلت هلا قرن الجواب بينهما بما هو جواب له وهو قوله لو ان ا-له هداني ولم يفصل بينهما -----قلت لانه لا يخلوا اما ان يقدم علي اخري القراءن الثلاث فيفرق بينهن واما ان يءخر القرينة الوسطي فلم يحسن الاول لما فيه من تغ-ير النظم بالجمع بين القراءتين واما الثاني فلما فيه من نقض الترتيب وهو التحسر علي التفريق في الطاعة ثم التعلل بفقد الهداية ثم تمني الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه وهو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها ثم اجاب من بينها عما اقتضي الجواب	7857	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2018	true	-6897433966753101484	124	212	637	1080	1533	300	فان قلت هلا قرن الجواب------- بما هو جواب له وهو قوله لو ان الله هداني ولم يفصل بينهما باية قلت لانه لا يخلو- اما ان يقدم علي اخري القراءن الثلاث فيفرق بينهن واما ان تءخر القرينة الوسطي فلم يحسن الاول لما فيه من تبتير النظم بالجمع بين القراء--ن واما الثاني فلما فيه من نقص الترتيب وهو التحسر علي التفريط في الطاعة ثم التعلل بفقد الهداية ثم تمني الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه وهو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها ثم اجاب من بينها عما اقتضي الجواب	2018	-7160325439363439995	432	824.5	345	453	95.3642349243164	79	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7859	false	-5068159139725696274	250	300	1258	1513	1513	300	---------الشء قال الزمخشري قيل سال عثمان------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله------ له مقاليد السم-وات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا ال-ه الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده و استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله وهو الاول والاخر والظاهر-	7859	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2020	true	519956778127386535	48	101	257	532	1599	300	اولءك هم الخاسرون وقيل 972---- سال عثمان رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله تعالي له مقاليد السماوات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا الاه الا----- والله اكبر وسبحان الله وبحمده و-استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله -هو الاول والاخر والظاهر	2020	-7160325439363439995	230	400.0	185	286	80.4195785522461	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7861	false	5778213477646598316	108	157	566	822	1578	300	تعبدون ي وتقولون لي اعبده والاصل تامرونيي ان اعبد فحذفت ان ورفع الفعل ------------------------------------------الا تري انك تقول افغير الله تقولون لي اعبده وافغير الله تقولون لي اعبد فكذلك افغير الله تقولون لي ان اعبده وافغير الله تامرو-ني ان اعبد والدليل علي صحة هذا الوجه قراءة من قرا اعبد بالنصب	7861	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2020	true	519956778127386535	190	244	1005	1298	1599	300	تعبدونني وتقولون لي اعبد- والاصل تامرونني ان اعبد فحذف- ان ورفع الفعل كما في قوله الا ايهاذا الزاجري احضر الوغي الا ترا---ك تقول افغير الله تقولون لي اعبده وافغير الله تقولون لي اعبد فكذلك افغير الله تامرون-ني ان اعبده وافغير الله تامرونني ان اعبد والدليل علي صحة هذا الوجه قراءة من قرا اعبد بالنصب	2020	-7160325439363439995	243	444.0	197	299	81.27090454101562	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7862	false	-8638333904118678683	129	179	727	968	1602	300	علي التعيين فالجواب تقرير الاية اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله اي اوحي اليك والي كل -احد منهم لءن اشركت كما تقول كسانا حلة اي كل واحد من-ا فان قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف صح هذا الكلام مع علم الله تعالي ان رسله لا يشركون ولا يحبط اعمالهم	7862	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2021	true	3510995421599204625	5	75	25	383	1531	300	علي التوحيد قلت معناه اوحي ا----------ليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله او اوحي اليك والي كل واحد منهم لءن اشركت كما تقول كسانا حلة اي كل واحد منها فان قلت ما الفرق بين اللامين قلت الاولي موطءة للقسم المحذوف والثاني لام الجواب وهذاالجواب ساد مسد الجوابين اعني جوابي القسم والشرط فان قلت كيف صح هذا الكلام مع علم الله------ ان رسله لا يشركون ولا تحبط اعمالهم	2021	-7160325439363439995	202	375.0	157	374	54.01069641113281	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7864	false	7995651362647520272	133	171	667	851	1492	300	ومع القصد الي الجمع يعني في الارض فانه اريد به الجمع وتاكيده بالجميع اتبع الجميع مءكده قبل مجء الخبر ليعلم اول الامر ان ا لخبر الذي يرد لا يقع عن ارض واحدة ولكن عن الار--ض كلها وقال ابو	7864	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2023	true	-2293202361568964584	12	41	75	226	1598	300	ومع القصد الي ال---------------------------------جمع وتاكيده بالجميع اتبع الجميع مءكدة قبل مجء الخبر ليعلم اول الامر ان ال-خبر الذي يرد لا يقع عن ارض واحدة ولكن عن الاراضي كلهن والقبضة -	2023	-7160325439363439995	138	258.5	110	186	74.19355010986328	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7869	false	-2469908741698506285	59	85	290	432	1553	300	ينظرون اي يقبلون ابصارهم في الجهات نظر المبهوت اذا فاجاه خطب عظيم وقيل ينظرون ماذا يفعل بهم ويجوز ان يكون القيام بمعني الوقوف والجمود في مكان	7869	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2024	true	2764137594645642700	66	90	333	467	1606	300	ينظرون يقلب---ون ابصارهم في الجهات نظر المبهوت اذا فاجاه خطب----- وقيل ينظرون ماذا يفعل بهم ويجوز ان يكون القيام بمعني الوقوف والجمود في مكان	2024	-7160325439363439995	130	249.0	106	142	91.5492935180664	22	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7863	false	2640933602853534786	176	222	905	1161	1584	300	وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم -ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم ه-ذا قالوا بلي ول-كن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين----------- وسيق الذين اتقوا	7863	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2025	true	920725432819190434	11	60	63	333	1622	300	وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ءايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هاذا قالوا بلي ولاكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين 7 الزمر 71 وسيق الذين كفروا	2025	-7160325439363439995	253	478.0	207	270	93.70370483398438	42	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7871	false	-610562089123699877	26	64	134	338	1586	300	فان قيل لم اضيف اليوم اليهم فالجواب اراد-- لقاء وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة و-------استعمال لفظ اليوم اليهم والايام-------- في اقوات الشدة مستفيض فعند هذا تقول الكفار بلي اتونا وتلوا علينا ولكن حقت------- كلمة	7871	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2025	true	920725432819190434	91	127	509	701	1622	300	فان قلت لم اضيف اليهم اليوم قلت---- ارادوا لقاء وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة وقد جاء استعمال---- اليو------م والايام مستفيضا في اوقات الشدة قالوا---------------------- بلي اتونا وتلوا علينا ولكن وجبت علينا كلمة	2025	-7160325439363439995	151	225.0	119	228	66.22807312011719	22	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7872	false	-9120091044940429797	54	102	280	551	1623	300	المراد بسوق اهل النار طردهم اليها بالهوان والشدة كما يفعل بالاسير الذي يساق الي الحبس وال---------------------قتل والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راكبين والمراد بذلك لاسوق اسراعهم ---الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن ------يكرم من الوافدين الي---- الملوك فشتان ما بين السوقتين	7872	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2026	true	2222067238666631561	12	65	65	356	1581	300	المراد بسوق اهل النار طردهم اليها بالهوان والعنف كما يفعل بالاساري والخارجين علي السلطان اذا سيقوا الي حبس او قتل والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راكبين وحثها------------- اسراعا بهم الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي بعض الملوك فشتان ما بين السوق-ين	2026	-7160325439363439995	221	395.5	181	305	72.45901489257812	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7877	false	7197390061825886783	112	164	599	874	1511	300	جعل- الزجاج شديد العقاب------- وحده بدلا للصفات فيه نبو ظاهر والوجه ان يقال لما صودف بين هذه-- المعارف هذه النكرة الواحدة فقد اذنت بانها كلها ابدال غير اوصاف ومثال ذلك قصيدة جاءت تفاعيلها كلها علي مستفعلن فهي محكوم عليها بانها من---- الرجز فان وقع فيها جزء واحد علي متفاعلن كانت من الكامل	7877	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2027	true	5177396355317823472	243	297	1299	1581	1595	300	جعله الزجاج بدلا وفي كونه بدلا وحده بين ا-لصفات---- نبو ظاهر والوجه ان يقال لما صودف بين هءلاء المعارف هذه النكرة الواحدة فقد اذنت بان ك--لها ابدال غير اوصاف ومثال ذلك قصيدة جاءت تفاعيلها كلها علي مستفعلن فهي محكوم عليها بانها من بحر الرجز فان وقع فيها جزء واحد علي متفاعلن كانت من الكامل	2027	-7160325439363439995	251	452.0	202	289	86.85121154785156	44	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7878	false	-1003143255222909592	97	264	473	1315	1521	300	هي صفات وانما -حذفت الالف واللام من شديد------- ليزاوج ما-قبله وما بعده لفظا فقد غيروا كثيرا من كلامهم عن قوانينه لاجل الازاج------ قالوا ما يعرف سحادليه من عنادليه فثنوا ما هو وتر لاجل ما هو شفع علي ان الخليل قال في قولهم ما يحسن بالرجل مثلك ان يفعل ذلك وما يحسن بالرجل خير منك-------- انه علي نية الالف واللام كما كان الجماء الغفير علي نية طرح الالف واللام ومما سهل ذلك الامن من اللبس وجهالة الموصوف قال ابو حيان ولا ضرورة الي حذف ال من شديد العقاب وتشبيهه بنادر مغير وهو تثنية الوتر لاجل الشفع فيتنزه كتاب الله عن ذلك قال شهاب الدين اما الازدواج وهو المشاكلة من حيث هو فانه واقع في القران وقد مضي منه مواضع وقال الزمخشري ايضا ويجوز ان يقال قد تعمد تنكيره وابهامه للدلالة علي فرط الشدة -علي ما لا شء ادهي منه وامر لزيادة الانذار ويجوز ان يقال هذه النكتة هي الداعية الي اختيار البدل علي الوصف اذا سلكت طريق- الابدال انتهي وقال مكي يجوز في غافر- وقابل البدل علي انهما	7878	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2028	true	-8830144246645126646	0	128	0	640	1505	300	هي صفات وانما محذوف الالف واللام من شديد العقاب ليزاوج ما قبله وما بعده لفظا فقد غيروا كثيرا من كلامهم عن قوانينه لاجل الازدواج حتي قالوا ما يعرف سحادليه من عنادليه فثنوا ما هو وتر لاجل ما هو شفع علي ان الخليل قال في قولهم ما يحسن بالرجل مثلك ان يفعل ذلك وما يحسن بالرجل خير منك ان يفعل انه علي نية الالف واللام كما كان الجماء الغفير علي نية طرح الالف واللام ومما سهل ذلك الامن من اللبس وجهالة الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصوف ويجوز ان يقال قد تعمد تنكيره وابهامه للدلالة علي فرط الشدة وعلي ما لا شء ادهي منه وامر لزيادة الانذار ويجوز ان يقال هذه النكتة هي الداعية الي اختيار البدل علي الوصف اذا سلكت طريقة الابدال فان قلت ما بال الواو في قوله وقابل التوب قلت فيها -	2028	-7160325439363439995	573	1073.0	455	868	66.01382446289062	109	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7879	false	-2608114025173748242	151	194	762	988	1510	300	فان قلت ما بال الواو في قوله وقابل التوب قلت فيها نكتة جليلة وهي افادة الجمع المذنب والتاءب بين رحمتين بين ان يقبل توبته فيقبلها فيكتبها له طاعة من الطاعات وان لم يجعلها محاءة للذنبوب كمن لم يذنب كانه قال جامع المغفرة والقبول	7879	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2028	true	-8830144246645126646	117	158	590	803	1505	300	فان قلت ما بال الواو في قوله وقابل التوب قلت فيها نكتة جليلة وهي افادة الجمع للمذنب -التاءب بين رحمتين بين ان يقبل توبته-------- فيكتبها له طاعة من الطاعات وان--- يجعلها محاءة للذن-وب كان لم يذنب كانه قال جامع المغفرة والقبول	2028	-7160325439363439995	211	398.0	170	226	93.36283111572266	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7887	false	7551544856653273620	108	182	535	935	1575	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير قوله تعالي ان -لذين كفروا ينادون اي------- يوم القيامة وهم في النار وقد مقتوا انفهسم حين عرض عليهم سيءاتهم وعاينوا العذاب فيقال له------------------------م لمقت -لله------- اكبر من مقتكم انفسكم--------------------- اذ تدعون	7887	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2032	true	-8914181797478133955	88	160	480	866	1669	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير -7 غافر 10 ان الذين كفروا------- اي ينادون يوم القيامة------------------------------------------------------------------- فيقال لهم لمقت الله اكبر والتقدير لمقت الله انفسكم اكبر من مقتكم انفسكم فاستغني بذكرها مرة و اذ تدعون	2032	-7160325439363439995	315	554.0	255	461	68.32971954345703	54	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7890	false	8714898380138194364	145	194	696	940	1527	300	وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار	7890	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2034	true	7606937423894744470	1	50	7	251	1544	300	وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار	2034	-7160325439363439995	244	488.0	195	244	100.0	49	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7894	false	8889431163831401721	19	174	106	900	1509	300	لا يخفي علي الله منهم--- اي من ---------احوالهم شء ويقول الله سبحانه بعد فناء الخلق لمن الملك اليوم فلا يجيبه احد فيتجيب نفسه فيقول لله لواحد لقهار الذي قهر الخلق بالموت فان قيل الله تعا---------------------------------------------------لي لا يخفي عليه شء منهم في جميع الايام------- فما معني تقييد هذا العلم بذلك اليوم فالجواب انهم كانوا يتوهمون في الدنيا انهم اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله لا يراهم ويخفي عليه اعمالهم فهم في ذلك اليوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حالة لا يتوهمون فيها مثل ما يتو------همونه في الدنيا كما قال تعالي ول كن ظننتم ان -لله لا يعلم كثيرا مما تعملون فصلت 22 وقال تعالي يستخفون من ل-ناس ولا يستخفون من لله وهو معهم النساء 108 وه------------------------------------------------------و معني قوله وبرزوا لله -لواحد القهار ابراهيم 48 فصل قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون اذا هلك كل من في السموات ومن في الارض فيقول الرب تعالي لمن الملك اليوم يعني يوم القيامة فلا يجيبه احد فهو تعالي يجيب نفسه فيقول------- لله الواحد القهار	7894	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2035	true	2351302733259543888	9	160	44	827	1484	300	لا يخفي علي الله منهم شء اي ان اعمالهم واحوالهم وعن ابن مسعود رضي الله عنه لا يخفي عليه منهم شء-------------------------------------------------------------------------- فان قلت قوله لا يخفي علي الله منهم شء بيان وتقرير لبروزهم والله تعالي لا يخفي عليه--- منهم شء برزوا او لم يبرزوا فما معناه قلت معناه ا------------------------نهم كانوا يتوهمون في الدنيا -----اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله لا يراهم ويخفي عليه اعمالهم فهم ال-------يوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حال -لا يتوهمون فيها مثل ما كانوا يتوهمونه قال الله تع---------الي ول-كن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون-------- وقال تعالي يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله-------- النساء 108 وذلك لعلمهم ان الناس يبصرونهم وظنهم ان الله لا يبصرهم وهو معني قوله وبرزوا لله الواحد القهار ابراهيم 48 لمن الملك اليوم لله الواحد القهار حكاية لما يسءل عنه في ذلك اليوم ولما يجاب به ومعناه انه ينادي مناد فيقول لمن الملك اليوم فيجيبه اه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المحشر لله الواحد القهار	2035	-7160325439363439995	415	628.0	328	1060	39.150943756103516	61	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7899	false	4137896146364810930	255	300	1268	1480	1480	300	فان قلت بم اتصل قوله يعلم خاءنة الاعين قلت هو خبر من اخبار هو في قوله هو -لذي يريكم اياته غافر 13 مثل يلقي الروحط------- ولكن يلقي الروح-------- قد علل بقوله لينذر------------------- ثم استطرد لذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع-------- فبعد لذلك-	7899	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2037	true	-1122465684230801787	200	254	1050	1300	1535	300	فان قلت بم اتصل قوله يعلم خاءنة الاعين قلت هو خبر من اخبار هو في قوله هو الذي يريكم الرعد 12----- مثل يلقي الروح غافر 15 ولكن يلقي الروح غافر 15 قد علل بقوله لينذر يوم التلاق غافر 15 ثم استطرد -ذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع غافر 18 فبعد لذلك	2037	-7160325439363439995	199	335.0	156	256	77.734375	40	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7900	false	3331124533081428689	110	178	548	918	1539	300	خاءنة الاعين فيه وجهان احدهما انها مصدر بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة والعافية اي يعلم خيانة الاعين اي استراق النظر الي ما لا يحل كما يفعل اهل الريب والثاني انها صفة علي بابها وهو من باب اضافة الصفة للموصوف والاصل الاعين الخاءنة كقوله 4330 وان سقيت كرام الناس فاسقينا وقد رده الزمخشري وقال لا يحسن ان يراد الخاءنة من الاعين لان قوله وما تخفي -لصدور لا يساعد عليه	7900	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2037	true	-1122465684230801787	162	200	845	1050	1535	300	خاءنة الاعين الخاءنة صفة للنظرة او مصدر بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة والمراد------------------------- استراق النظر الي ما لا يحل كما يفعل اهل الريب ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحسن ان يراد الخاءنة من الاعين لان قوله وما تخفي الصدور لا يسا-د عليه	2037	-7160325439363439995	178	299.5	143	371	47.97843551635742	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7901	false	-6249777396334683722	87	130	442	667	1577	300	اولم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة و-اثارا في الا-رض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب	7901	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2038	true	-1443635749665264748	56	101	277	505	1530	300	اولم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة وءاثارا في الا رض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب	2038	-7160325439363439995	225	435.0	182	228	98.68421173095703	44	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7902	false	-6064213107743455564	40	72	191	375	1494	300	ولقد ارسلنا موسي ب-اياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين -امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال	7902	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2038	true	-1443635749665264748	173	205	856	1042	1530	300	ولقد ارسلنا موسي بااياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقشرون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين ءامنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال	2038	-7160325439363439995	183	355.0	151	186	98.38710021972656	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7906	false	8064995664383033337	103	126	529	639	1498	300	ولك ان تقدر مضافا محذوفا اي وقت ان يقول والمعني اتقتلونه ساعة سمتعم منه هذا القول من غير روية ولا فكر في امره	7906	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2041	true	-2693325538927803236	23	45	116	225	1486	300	ولك ان تقدر مضافا محذوفا اي وقت ان تقول والمعني اتقتلونه ساعة سمعتم منه هذا-القول من غير روية ولا فكر في امره	2041	-7160325439363439995	106	204.0	84	110	96.36363983154297	19	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7908	false	-3329532483079481831	139	184	699	913	1500	300	ليهضم موسي بعض حقه في ظاهر الكلام فيريهم انه ليس بكلام من اعطاه حقه وافيا فضلا عن ان يتعصب له و--------------------------------------------------------هذا احسن من قول----------------------------------------------- ابي عبيدة وغيره ان -بعض بمعني كل وانشد قول لبيد 4333 تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها	7908	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2041	true	-2693325538927803236	186	248	941	1244	1486	300	ليهضمه ----بعض حقه في ظاهر الكلام فيريهم انه ليس بكلام من اعطاه حقه وافيا فضلا--- ان يتعصب له او يرمي بالحصا من وراءه وتقديم الكاذب علي الصادق ايضا من هذا القبيل وكذلك قوله ان الله يهدي من هو مسرف كذاب فان قلت فعن ابي عبيدة انه فسر البعض بال---كل وانشد بيت لبيد----- تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها	2041	-7160325439363439995	173	273.0	137	318	54.40251541137695	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7911	false	-7693752480274602311	225	294	1116	1457	1491	300	مثل يوم الاحزاب اي مثل ايام الاحزاب الا انه لما اضاف اليوم الي الاحزاب وفسرهم بقوم نوح وعاد وثمود وكان ل------كل حزب يوم في العذاب------- اقتصر من الجمع علي ذكر الواحد لعدم الالتباس ------------------------قوله مثل داب يجوز ان يكون مثل بدلا وان يكون عطف بيان والمعني مثل دا----بهم في عملهم من الكفر والتكذيب وساءر المعاصي--------------- داءما----- لا يفترون عنه ولا بد من حذف مضاف يريد م ثل جزاء دابهم	7911	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2043	true	-8795397991106609015	48	123	230	601	1480	300	مثل يوم الاحزاب ---مثل ايامهم ل---------انه لما اضافه----- الي الاحزاب وفسرهم بقوم نوح وعاد وثمود ولم يلبس ان كل حزب منهم كان له يوم دمار اقتصر--------- علي---- الواحد من الجمع لان المضاف اليه اغني عن ذلك كقوله كلوا في بعض بطنكمو تعفوا وقال الزجاج مثل يوم حزب حزب وداب هءلاء دءبهم في عملهم من الكفر والتكذيب وساءر المعاصي وكون ذلك داءبا داءما منهم لا يفترون عنه ولا بد من حذف مضاف يريد م-ثل جزاء دابهم	2043	-7160325439363439995	217	289.5	172	402	53.980098724365234	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7902	false	-6064213107743455564	214	267	1053	1304	1494	300	ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين -امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار	7902	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2044	true	-155247997054363200	64	116	332	583	1486	300	ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون فء-ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين ءامنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار	2044	-7160325439363439995	249	487.0	197	252	98.80952453613281	50	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7913	false	-4386952038546921665	188	244	984	1266	1530	300	الضحاك اذا سمعوا زفير النار ندوا هربا فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا الملاءكة صفوفا فيرجعون الي مكانهم فذلك قوله و لملك علي ارجاءها الحاقة 17 وقوله ي معشر لجن و لانس ان ستطعتم ان تنفذوا من اقطار لسماوات و لارض ف نفذوا الرحمن 33 قال-------------------------------------- مجاهد رضي الله عنه فارين عن النار غير معجزين	7913	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2044	true	-155247997054363200	19	63	91	330	1486	300	الضحاك اذا سمعوا زفير النار ندوا هربا فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا --ملاءكة صفوفا فبيناهم يموج بعضهم في بعض اذا سمع------------------------------------------------------------------وا مناديا اقبلوا الي الحساب تولوا مدبرين عن قتادة منصرفين عن موقف الحساب الي النار وعن مجاهد------------- فارين عن النار غير معجزين	2044	-7160325439363439995	136	179.0	110	320	42.5	20	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7915	false	4828514737380312382	208	291	1076	1491	1535	300	وفاعل كبر قوله كذ-لك اي كبر مقتا مثل ذلك الجدال و يطبع الله كلام مستانف ورده ابو حيان با فيه تفكيكا للكلام وارتكاب مذهب ليس بصحيح اما التفكيك فلان ما جاء في القران من كذلك يطبع او تطبع انما جاء مربوطا بعضه ببعض وكذلك هذا واما ارتكاب مذهب غير صحيح فانه جعل الكاف اسما ولا يكون اسما الا في ضرورة خلافا للاخفش الرابع ان الفاعل محذوف نقله الزمخشري قال ومن قال كبر مقتا عند الله جدالهم فقد حذف الفاعل والفاعل لا يصح حذفه	7915	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2045	true	-7258150842340991844	80	109	404	544	1521	300	وفاعل كبر قوله كذالك اي كبر مقتا مثل ذلك الجدال و يطبع الله كلام مستانف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قال كبر مقتا عند الله جدالهم فقد حذف الفاعل والفاعل لا يصح حذفه	2045	-7160325439363439995	139	264.0	110	416	33.41345977783203	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7918	false	3897363262962990030	20	74	99	390	1508	300	البناء الظاهر الذي لا يخفي علي الناظر وان بعد -واصله من التصريح وهو الاظهار لعلي ابلغ لاسباب اسباب لسماوات طرقها---------------------------------------------------------------------- فان قيل ما فاءدة هذا التكرير ولو قيل لعلي ابلغ اسباب السم-وات كان كافيا فاجاب الزمخشري عنه فقال انه اذا ابهم الشء ثم اوضح كان تفخيما لشانه فلما اراد تفخيم السم-----------------------وات ابهمها ثم اوضحها	7918	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2045	true	-7258150842340991844	218	285	1101	1442	1521	300	البناء الظاهر الذي لا يخفي علي الناظر وان بعد اشتقوه من ---صرح الشء اذا ظهر ---------و اسباب ا-----لسماوات طرقها وابوابها وما يءدي اليها وكل ما اداك الي شء فهو سبب اليه كالرشاء ونحره فان قلت ما فاءدة هذا التكرير ولو قيل لعلي ابلغ اسباب السماوات لاجزا قلت ----------------------------اذا ابهم الشء ثم اوضح كان تفخيما لشانه فلما اراد تفخيم ما امل بلوغه من اسباب السماوات ابهمها ثم اوضحها	2045	-7160325439363439995	216	339.0	172	386	55.95854949951172	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7921	false	1202325994599376328	65	151	337	751	1520	300	فوقاه الله سيءات ما مكروا وحاق ب-ال فرعون سوء العذاب النار يعرضو---------ن------------------------------------------------------------------------------ عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال-- فرعون اشد العذاب قوله تعالي وقال لذي امن ي قوم تبعون اهدكم سبيل لرشاد اي طريق الهدي ي قوم انما ه ذه لحياة لدنيا متاع اي متعة تنتفعون بهنا مرة ثم تنقطع وان لاخرة هي دار لقرار التي لا تزول ثم قال من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاول ءك يدخلون -لجنة يرزقون فيها بغير حساب	7921	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2046	true	-2887481760997172746	230	291	1227	1524	1558	300	فوقاه الله سيءات ما مكروا وحاق بءال فرعون سوء العذاب وفي هذا ايضا دليل بين علي ان الرجل كان من ال فرعون والرشاد نقيض الغي وفيه تعريض شبيه بالتصريح ان ما----------------------------------------- عليه فرعون وقومه هو-------------------------------------------- سبيل الغي 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولاءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب	2046	-7160325439363439995	179	290.5	140	505	35.4455451965332	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7921	false	1202325994599376328	19	65	111	337	1520	300	واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار---- لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الا-خرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد	7921	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2047	true	930140483777542207	213	262	1114	1345	1509	300	واشرك به ما ليس بالاه وما ليس بالاه كيف يصح ان يعلم الاها 7 لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الا خرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد	2047	-7160325439363439995	192	351.5	151	231	83.11688232421875	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7924	false	3904435356564374794	0	113	0	528	1514	300	اليه بطلان دعوته ---بمعني انه ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته ويجوز ان يقال ان لا جرم نظير لا بد فعل من ا-لجرم وهو القطع كما ان بدا فعل من التبديد وهو التفريق وكما ان معني لا بد انك تفعل كذا بمعني لا ب-د لك من فعله فكذلك لا جرم ان لهم ل-نار النحل 62 اي لا قطع لذلك بمعني انهم ابدا يستحقون العقاب النار لا انقطاع لاستحقاقهم ولا قطع لبطلان دعوة الاصنام اي لا تزال باطلة لا ينقطع ذلك فينقلب حقا فصل قال البغوي لا جرم حقا انما ت------------------------------------------------------------------------------------------دعونني اليه ليس له اي للدين دعوة في الاخرة قال السدي رحمه الل-----------------------------------------------------------------------------------------ه لا يستجيب لاحد ف---------------------------------------------------------------ي الدنيا ولا في الاخرة يعني	7924	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2048	true	6140441534170204954	20	180	99	849	1477	300	اليه بطلان دعوته علي معني انه ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته ويجوز ان يقال ان لا جرم نظير لا بد فعل من ا لجرم وهو القطع كما ان بدا فعل من التبديد وهو التفريق فكما ان معني لا بد انك تفعل كذا بمعني لا بعد لك من فعله فكذلك لا جرم ان لهم النار اي--------- لا قطع لذلك بمعني انهم ابدا يستحقون ال-------نار لا انقطاع لاستحقاقهم ولا قطع لبطلان دعوة الاصنام اي لا تزال باطلة لا ينقطع ذلك فينقلب حقا وروي عن ال-عرب لا جرم انه يفعل بضم الجيم وسكون الراء بزنة بد وفعل وفعل اخوان كرشد ورشد وعدم وعدم ليس له دعوة معناه ان ما تدعونني اليه ليس له--------- دعوة الي نفسه قط اي من حق المعبود بالحق ان يدعو الي طاعته ثم يدعو العباد اليها اظهارا لدعوة ربهم وما تدعون اليه والي عبادته لا يدعو هو الي ذلك ولا يدعي الربوبية ولو كان حيوانا ناطقا لضج من دعاءكم وقوله في الدنيا ولا في الاخرة يعني	2048	-7160325439363439995	442	735.5	341	776	56.958763122558594	88	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7927	false	6403475380447083408	153	194	785	997	1568	300	قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال	7927	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2050	true	7640079021759266384	26	145	118	693	1536	300	قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد 7 غافر 48 قال الذين استكبروا وقرء كلا علي التاكيد لاسم ان وهو معرفة والتنوين عوض من المضاف اليه يريد انا كلنا او كلنا فيها فان قلت هل يجوز ان يكون كلا حالا قد عمل فيها فيها قلت لا لان الظرف لا يعمل في الحال متقدمة كما يعمل في الظرف متقدما تقول كل يوم لك ثوب ولا تقول قاءما في الدار زيد قد حكم بين العباد قضي بينهم وفصل بان ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار 7 وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال	2050	-7160325439363439995	212	387.0	171	575	36.869564056396484	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7929	false	2591035571278893397	0	31	0	138	1525	300	كلا حالا قد عمل فيه ف-يها قلت لا لان الظرف لا يعمل في الحال متقدمة كما يعمل في الظرف متقدما تقول كل يوم لك ثوب ولا تقول قاءما في الدار زيد	7929	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2050	true	7640079021759266384	69	100	322	461	1536	300	كلا حالا قد عمل فيها فيها قلت لا لان الظرف لا يعمل في الحال متقدمة كما يعمل في الظرف متقدما تقول كل يوم لك ثوب ولا تقول قاءما في الدار زيد	2050	-7160325439363439995	136	271.0	106	139	97.84172821044922	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7931	false	7709529588360477183	143	186	705	933	1521	300	انتم فانا لا نتجرا علي ذلك ولا نشفع الا بشرطين احدهما ان يكون المشف-ع له مءمنا والثاني حصول الاذن في الشفاعة ولم يوجد شء من هذ----------------------ين الشرطين لكن ادعوا انتم وليس قولهم فادعوا لرجاء المنفعة ولكن للدلالة علي الخيبة وان الملك المقرب اذا	7931	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2050	true	7640079021759266384	260	300	1320	1536	1536	300	انتم فانا لا نجترء علي ذلك ولا نشفع الا بشرطين -----------كون المشفوع له غير ظالم و---------الاذن في الشفاعة مع مراعاة وقتها وذلك قبل الحكم الفاصل بين الفريقين-------------- وليس قولهم فادعوا لرجاء المنفعة ولكن للدلالة علي الخيبة فان الملك المقرب اذا-	2050	-7160325439363439995	157	241.0	127	251	62.549800872802734	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7933	false	5901951906637366379	171	249	919	1313	1598	300	ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 36 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالجواب قوله لا ينفع الظالمين معذرتهم لا يدل علي انهم ذكروا الاعذار بل ليس فيه الا انه ليس عندهم عذر مقبول وهذا لا يدل علي انهم ذكروه ام لا وايضا فيوم القيامة يوم طويل فيعتذرون في وقت ولا يتعذرون في وقت اخر س 40 ش 53 ش 55 ولقد -اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لا-ولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالباب------------------------------- فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار	7933	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2051	true	1647290494382588434	125	227	682	1227	1590	300	ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 36 ولهم اللعنة البعد من رحمة الله ولهم سوء الدار اي سوء دار الاخرة وهو عذابها وقرء تقوم و لا تنفع بالتاء والياء 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ءاتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لا ولي الا لباب 7 غافر 53 ولقد اتينا موسي يريد بالهدي جميع ما اتاه في باب الدين من المعجزات والتوراة والشراءع واورثنا وتركنا علي بني اسراءيل من بعد الكتاب اي التوراة هدي وذكري ارشادا وتذكرة وانتصابهما علي المفعول له او علي الحال واولوا الالباب المءمنون به العاملون بما فيه 7 فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار	2051	-7160325439363439995	173	147.5	142	766	22.584856033325195	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7940	false	-1860099806026278059	237	296	1241	1526	1549	300	ذلكم -لله ربكم خالق كل شء لا ال ه الا هو قال الزمخشري ذلكم----------------------------------------------------------------- المعلوم المتميز بالافعال الخاصة التي لا يشاركه فيها احد هو الله ربكم خالق كمل شء لا ال-ه الا هو اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الال-هية والربوبية وخلق كل شء وان---ه---------------------------- لا ثاني له فاني تءفكون اي فاني-------- تصرفون اي ولم تعدلون عن	7940	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2054	true	-3617960672800426386	143	218	749	1126	1536	300	ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا الاه الا هو فاني تءفكون كذلك يءفك الذين كانوا باايات الله يجحدون 7 غافر 62 ذلكم الله ربكم ذلكم المعلوم المتميز بالافعال الخاصة التي لا يشاركه فيها احد هو الله ربكم خالق ك-ل شء لا الاه الا هو اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الالاهية والربوبية وخلق كل شء وانشاءه لا يمتنع عليه شء والوحدانية لا ثاني له فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرف--------------ون عن	2054	-7160325439363439995	250	411.5	198	392	63.775508880615234	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7942	false	-6965393303560670242	0	51	0	238	1532	300	الله عنهما من قال لا ال-ه الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين فذلك قوله فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين س 40 ش 66 ش 68 قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين	7942	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2055	true	-3733156800420743088	73	109	396	567	1551	300	الله عنهما من قال لا الاه الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين 7-------------------------------------------------------------------- قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين	2055	-7160325439363439995	169	318.0	133	239	70.71129608154297	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7942	false	-6965393303560670242	51	83	238	394	1532	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون---------- هو الذي	7942	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2055	true	-3733156800420743088	201	236	1042	1208	1551	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون 7 غافر 67 هو الذي	2055	-7160325439363439995	156	302.5	124	166	93.97590637207031	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7943	false	7126131980046418928	70	94	356	470	1530	300	ثم يبعثك--------م لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل اي ان يصير شيخا او من قبل هذه الاحوال اذا خرج سقطا	7943	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2055	true	-3733156800420743088	212	300	1086	1551	1551	300	ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون 7 غافر 67 هو الذي خلقكم لتبلغوا اشدكم متعلق بفعل محذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذلك لتكونوا واما ولتبلغوا اجلا مسمي فمعناه ونفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت وقيل يوم القيامة وقرء شيوخا بكسر الشين وشيخا علي التوحيد كقوله طفلا الحج 5 والمعني كل واحد منكم او اقتصر علي الواحد لان الغرض بيان الجنس من قبل من قبل الشيخوخة------- او من قبل هذه الاحوال اذا خرج سقطا-	2055	-7160325439363439995	96	162.0	76	473	20.295982360839844	18	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7944	false	-5842960894668821675	40	119	195	601	1511	300	الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الا-غلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الا-رض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين قوله تعالي-- الم تر الي	7944	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2056	true	2511945656765786261	70	152	332	741	1561	300	الم تر الي الذين يجادلون فء-ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الا غلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الا رض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين 7 غافر 69 76 الم تر الي	2056	-7160325439363439995	394	759.5	317	410	96.09756469726562	77	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7946	false	-158255318876086804	15	72	94	415	1632	300	والسلاسل فلما كان معني الكلام علي ذلك حمل عليه في العطف قال الزمخري---------------------------------- ووج-ه انه لو قيل اذ- اعناقهم في الاغلال مكان قوله اذ الاغلال في اعناقهم لكان صحيحا مستقيما فلما كانتا عبارتين معتقبتين حمل قوله والسلاسل عليه علي العبارة الاخري ونظيره 4347 مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها كانه قيل بمصليحن وقرء -بالسلاسل	7946	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2056	true	2511945656765786261	205	263	1015	1363	1561	300	والسلاسل يسحبون بالنصب وفتح الياء علي عطف الجملة الفعلية علي الاسمية وعنه والسلاسل يسحبون بحر السلاسل ووجهه انه لو قيل اذا اعناقهم في الاغلال مكان قوله اذ الاغلال في اعناقهم لكان صحيحا مستقيما فلما كانتا عبارتين معتقبتين حمل قوله والسلاسل علي----- العبارة الاخري ونظيره----- مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها كانه قيل بمصلحين وقرء وبالسلاسل	2056	-7160325439363439995	260	454.0	212	358	72.62570190429688	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7948	false	-8638284318716717097	46	165	214	826	1512	300	يضل -لله -لكافرين مثل ضلال الهتهم عنهم يضلهم عن الهتهم حتي انهم لو نطلبوا الالهة -او طلبتهم الالهة لم يجد احدهما الاخر قوله تعالي بما كنتم تفرحون اي ذلكم العذاب الذي نزل بكم بما كنتم تفرحون تبطرون وتاشرن في لارض بغير -لحق وبما كنتم تمرحون تفرحون وتختالون وقيل تفرحون من باب التجنيس المحرف وهو ان يقع الفرق بين اللفظين بحرف قوله دخلو ا ابواب جهنم اي السبعة المقسومة لكم-------------------------------------------------------------- خالدين فيها فب--------ءس مثوي -لمتكبرين المخصوص بالذم محذوف اي جهنم او مثواكم ولم يق--------------------------------ل فبءس مدخل لان---------------------------------------------------------------------------- الدخول لا يدوم وانما يدوم---- الثواء فلذلك خصه بالذم وان كان ايضا مذموما س 40 ش 77 ش 81 فاصبر ان وعد الله حق فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون	7948	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2057	true	-2078462709078027112	123	234	612	1204	1542	300	يضل الله الكافرين مثل ضلال الهتهم عنهم يضلهم عن الهتهم حتي لو ------طلبوا الالهة واو طلبتهم الالهة لم يتصادفوا من الاضلال بسبب ما كان لكم من الفرح والمرح---------------------------------------------------------- بغير الحق------------------------------------------------------------------- وهو الشرك وعبادة الاوثان ادخلو--------------ا ابواب جهنم--- السبعة المقسومة لكم قال الله تعالي لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم الحجر 44 خالدين مقدرين لخلود فبءس مثوي المتكبرين عن الحق المستخفين به---------- مثواكم او جهنم فان قلت اليس قياس النظم ان يقال فبءس مدخل المتكبرين كما تقول زر بيت الله فنعم المزار وصل في المسجد الحرام فنعم المصلي قلت الدخول المءقت بالخلود في معني الثواء 7------------------------------------------------- فاصبر ان وعد الله حق فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون	2057	-7160325439363439995	276	359.5	217	799	34.54317855834961	40	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7948	false	-8638284318716717097	268	296	1348	1495	1512	300	فاما نرينك قال الزمخشري اصله فان نرك و ما مزيدة لتاكيد معني الشرط ولذلك الحقت النون بالفعل الا تراك--- تقول ان تكرمني اكرمك ولكن اما تكرمني اكرمك قال	7948	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2057	true	-2078462709078027112	240	267	1227	1364	1542	300	فاما نرينك------------- اصله فان نرك و ما مزيدة لتاكيد معني الشرط ولذلك الحقت النون بالفعل الا تراك لا تقول ان تكرمني اكرمك ولكن اما تكرمني اكرمك فان	2057	-7160325439363439995	132	246.5	106	150	88.0	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7948	false	-8638284318716717097	165	197	826	981	1512	300	ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي ب-اية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون	7948	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2058	true	1123226856877182829	65	97	356	512	1558	300	ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي بااية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون	2058	-7160325439363439995	155	305.0	123	156	99.35897064208984	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7949	false	3634147352644518762	39	155	217	836	1609	300	فالينا------- متعلق بقوله نتوفينك وجواب نرينك محذوف تقديره فا-ن نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب و---القتل------- يوم بدر فذاك و--ان نتوفينك قبل يوم بدر فالينا يرجعون------------ فننتقم منهم اشد الانتقام وقد تقدم مثل هذا في سورة يونس وبحث ابي حيان معه وقال ابو حيان ههنا وقال جواب اما نرينك محذوف لدلالة المعني عليه اي فتقر عينك ولا يصح ان يكون فالينا يرجعون جوابا للمعطوف عليه والمعطوف لان تركيب فاما نرينك بعض الذي نعدهم في حياتك فالينا يرجعون ليس بظاهر وهو يصح ان يكون جواب او نتوفينك اي فالينا يرجعون فننتقم منهم ونعذبهم لكونهم يتبعوك ونظير هذه الاية قوله تعالي فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك -لذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون الزخرف 41 و 42	7949	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2058	true	1123226856877182829	10	64	55	354	1558	300	فالينا يرجعون متعلق ب-----نتوفينك وجزاء نرينك محذوف تقديره فاما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب وهو القتل والاسر يوم بدر فذاك او ان نتوفينك قبل يوم بدر فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد الانتقام ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدت-هم فانا عليهم مقتدرون الزخرف 41-- 42	2058	-7160325439363439995	257	427.5	209	652	39.417179107666016	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7952	false	-3505834674989079913	4	44	10	221	1582	300	افلم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة و-اثارا في الا-رض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	7952	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2059	true	-2032913278084525064	105	147	575	789	1587	300	افلم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة وءاثارا في الا رض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	2059	-7160325439363439995	211	407.0	171	214	98.59812927246094	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7953	false	-8591968174219009080	145	205	752	1069	1586	300	ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 36 وكانوا يفرحون بذلك ويدفعون به عل--------وم الانبياء كما قا-------ل كل حزب بما لديهم فرحون المءمنون 53 و الروم 32 وقيل المراد علو-م الفلاسفة فانهم كا------------------نوا اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علوم الانبياء عن علومهم كما روي عن سقراط ان- سمع بمجء احد الانبياء علهيم الصلاة والسلام فقيل له لو	7953	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2059	true	-2032913278084525064	239	300	1269	1587	1587	300	ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 36 وكانوا يفرحون بذلك ويدفعون به البينات وعلم الانبياء كما قال عز وجل كل حزب بما لديهم فرحون-------------- الروم 32 ومنها ان يريد علم الفلاسفة والدهريين من بني يونان وكانوا اذ- سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا عل-م الانبياء الي علمهم و-------عن سقراط انه سمع بموسي صلوات الله عليه وسلامه و----------قيل له لو-	2059	-7160325439363439995	227	360.5	183	352	64.48863983154297	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7953	false	-8591968174219009080	219	274	1139	1451	1586	300	علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كقوله تع--الي يعلمون ظاهرا من -لحي-اة -لدنيا وهم عن -لاخرة هم غافلون الروم 7 ذلك مبلغهم من -لعلم النجم 30 فلما جاءت- الرسل بعلوم الديانات ومعرفة الله تعالي ومعرفة المعاد وتطهير النفس من الرذاءل------------- لم يلتفتوا اليه--------ا واستهزاوا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفاءدة من علمهم ففرحوا به	7953	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2060	true	3283857917271412076	131	192	701	1041	1566	300	علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون الروم 7 ذلك مبلغهم من العلم النجم 30 فلما جاءهم الرسل بعلوم الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزء-ا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به	2060	-7160325439363439995	249	422.0	201	341	73.0205307006836	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7954	false	7389931657260445642	31	137	181	701	1552	300	فلما راوا باسنا اي عذابنا قالو ا امنا ب لله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين اي تبرانا مما كنا نعدل بال-----------------له------------------------------------------------------------------- الباس شدة العذاب ومنه قوله تعالي بعذاب بءيس الاعراف 165 -------------------قوله ف------لم يك ينفعهم ايمانهم يجوز رفع ايمانهم اسما لكان و وينفعهم جملة خبرا مقدما ويجوز ان يرتفع بانهن فاعل ينفعهم وفي كان ضمير الشان وقد تقدم هذا محققا في قوله ما كان يصنع فرعون الاعراف 137 وانه ليس من باب التنازع ودخل حرف النفي علي الكون لا علي النفي لانه بمعني لا يصح ولا ينبغي كقوله تعالي ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم 35 واعل--------------------م ان المراد بالوقت الذي لا ينفع	7954	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2060	true	3283857917271412076	193	278	1043	1456	1566	300	فلما راوا باس----------نا قالوا ءامنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون 7 غافر 84 فلما راوا باسنا الباس شدة العذاب ومنه قوله تعالي بعذاب بءيس الاعراف 165 فان قلت اي فرق بين قوله تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم وبينه لو قيل فلم ينفعهم ايمانهم قلت هو من------------------------------------------------ كان في نحو ق--------------------------وله ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لله ان يتخذ من ولد مريم 35 والمعني فلم يصح ولم يستقم ان ينفعهم --------------------	2060	-7160325439363439995	204	272.5	159	649	31.432973861694336	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7958	false	881170685344378446	104	158	551	819	1576	300	فان قلت هلا قيل علي قلوبنا اكنة كما قيل وفي اذاننا وقر ليكون الكلام علي نمط واحد قلت هو علي نمط واحد لانه لا فرق في المعني بين قولك قلوبنا في اكنة وعلي قلوبنا اكنة والدليل عليه قوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم----- ولو قيل جع----لنا قلوبهم في اكنة لم يختلف المعني وتري المطابيع	7958	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2062	true	2215506133531282684	244	300	1269	1545	1545	300	فان قلت هلا قيل علي قلوبنا اكنة كما قيل وفي اذاننا وقر ليكون الكلام علي نمط واحد قلت هو علي نمط واحد لانه لا فرق في المعني بين قولك قلوبنا في اكنة وعلي قلوبنا اكنة والدليل عليه قوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ولو قيل انا جعلنا قلوبهم في اكنة لم يختلف المعني وتري المطابيع-	2062	-7160325439363439995	265	515.5	212	277	95.6678695678711	52	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7970	false	-2832903247848960484	52	162	277	846	1561	300	ويجوز ان يكون ضميرا مبهما مفسرا بسبع سموات علي----------------------------------------------- التمييز يعني بقوله مبهما انه لا يعود علي السماء لامن حيث اللفظ ولا من حيث المعني بخلاف كونه حالا او مفعولا ثانيا الرابع انه بدل من هن في فقاهن قاله مكي وقال ايضا السماء تذكر وتءنث وعلي التانيث جاء القران ولو جاء علي التذكير لقيل سبعة سموات وقد تقدم تحقيق تذكيره وتانيثه في اواءل البقرة فصل قال اهل الاثر ان الله تعالي خلق الارض يوم الاحد والاثنين وخلق ساءر ما في الارض يوم الثلاثاء والاربعاء وخلق السموات وما فيها في يو---------م الخميس والجمعة وفرغ في اخر ساعة من يوم الجمعة فخلق بها ادم وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة فان قيل	7970	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2066	true	-4337318938148340065	209	256	1138	1384	1593	300	ويجوز ان يكون ضميرا مبهما مفسرا بسبع سموات والفرق بين النصبين ان احدهما علي الحال والثاني علي التمييز قيل خلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله السماو------------------------------------------------------------------------------------ات وما فيها في يومين في يوم الخميس والجمعة وفرغ في اخر ساعة من يوم الجمعة فخلق---- ادم وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة وفي هذا	2066	-7160325439363439995	169	281.5	133	625	27.040000915527344	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7971	false	-8741256262552943302	87	119	451	617	1596	300	فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	7971	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2067	true	-6409406572691988484	65	97	370	536	1562	300	فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	2067	-7160325439363439995	166	332.0	134	166	100.0	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7973	false	6490315766429028346	224	300	1114	1513	1513	300	جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي ان الرسل المبعوثين اليهم اتوهم من كل جانب وا---توا بجميع وجوه الدلالات ف-----لم يروا منهم الا العتو والاعراض كما حكي الله تعالي عن الشيطان لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف 17 اي من ----------كل جهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني ان الرسل جاءتهم------ من قبلهم اي ارسلوا الي اباءهم ومن خلفهم يعني الذين ارسلوا اليهم فان قيل كيف يمكن وصفهم بانهم جاءوا فالجواب------------------------------------------- قد جاءهم هود وصالح داعيين الي الايمان-	7973	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2067	true	-6409406572691988484	75	275	422	1444	1562	300	جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون 7 فصلت 13 فان اعرضوا فقل فان اعرضوا بعد ما تتلو عليهم من هذه الحجج علي وحدانيته وقدرته فحذرهم ان تصيبهم صاعقة اي عذاب شديد الوقع كانه صاعقة وقرء صعقة مثل صعقة عاد وثمود وهي المرة من الصعق او الصعق يقال صعقته الصاعقة صعقا فصعق صعقا وهو من باب فعلته ففعل من بين ايديهم ومن خلفهم اي------------------------- اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما حكي الله تعالي عن الشيطان لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف 17 يعني لاتينهم من كل جهة ولاعملن فيهم كل حيلة وتقول استدرت بفلان من كل جانب فلم يكن لي فيه حيلة وعن الحسن انذروهم من وقاءع الله فيمن قبلهم من الامم وعذاب الاخرة لانهم اذا حذروهم ذلك فقد جاءهم بالوعظ من جهة الزمن الماضي وما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل وما سيجري عليهم وقيل --معناه اذا---- جاءتهم الرسل من قبلهم ومن بعدهم فان قلت الرسل------------ الذين من قبلهم ومن بعدهم-- كيف يوصفون---- بانهم جاءهم وكيف يخاطبونهم بقولهم انا بما ارسلتم به كافرون قلت قد جاءهم هود وصالح داعيين الي الايمان	2067	-7160325439363439995	268	411.5	210	1071	25.02334213256836	45	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7974	false	6460313111788859761	31	291	184	1479	1522	300	لو شاء----- ارسال الرسل الي البشر لجعل رسله ملاءكة لان الملاءكة افضي الي المقصود من بعثة البشر ثم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون وتقدم الجواب عن هذه الشبهة في سورة الانعام واعلم ان -------------قولهم ارسلتم به ليس -اقرارا بان اولءك الانبياء رسل وانما ذكروه حكاية الكلام الرسل او علي سبيل الاستهزاء كما قال فرعون ان رسولكم -لذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 فصل روي ان ابا جهل لعنه الله مقال في ملا من قريش--- التبس علينا امر محمد فلو التمستم لنا رجلا عالما بالشعر ولاسحر والكهانة و-------كلمه ثم اتانا م------ن امره فقال عيينة بن حصن-- والله لقد علمت الشعر والسحر والكهانة------- وعلم- من ذلك علما ولا يخفي علي فاتاه فقال---- يا محمد انت خير ام هاشم اتت خير ام عبد-المطلب ا ت خبر ام عبدا-لله فلم تشتم الهتنا وتضلل اباءنا فا- كنت تريد الرياسة عقدنا لك اللواء فكنت رءيسنا وان اردت- الباءة زوجناك اعز نسوة تختاروهن من ايذ بنات قريش شءت وان كنت تريد المال جمعنا لك----------- ما تستعين به علي ذلك ورسو- الله صلي الله عليه وسلم ساكت فملا فرغ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افرغت قال نعم قال فاسمع ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم تعوذ ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا الي ان بلغ قوله فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود-------- فامسك عيينة علي فيه وناشده بالرحم الا ما سكت ثم رجع الي اهله فلم يخرج الي قريش فلما احتبس عنهم قالوا ما نري عيينة الا قد صبا فانطلقوا اليه وقالوا يا عيينة ما حبسك عنا الا انك قد صبات	7974	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2068	true	-1329725288350121444	41	249	212	1235	1479	300	لو شاء ربنا ارسال الرسل لانزل-------------- ملاءكة فا----------------------------------------------------نا بما ارسلتم به كافرون معناه فاذا انتم بشر ولستم بملاءكة فانا لا نءمن بكم وبما جءتم به وقولهم ارسلتم به ليس باقرار- بالارسا--------------ل وانما هو علي -------كلام الرسل وفيه تهكم------------ كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27---- روي ان ابا جهل ق-----------ال في ملا من قريش قد التبس علينا امر محمد فلو التمستم لنا رجلا عالما بالشع-------ر والكهانة والسحر فكلمه ثم اتانا ببيان عن امره فقال عتب-ة بن ربيعة والله لقد سمعت الشع-------ر والكهانة والسحر وعلمت من ذلك علما وما يخفي علي فاتاه فقال انت يا محمد خير---- ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله فبم تشتم الهتنا وتضلل-----نا فان كنت تريد الرياسة عقدنا لك اللواء فكنت رءيسنا وان تك بك الباءة زوجناك عشر نسوة تختار ---من اي- بنات قريش شءت وان كان بك-- المال جمعنا لك من اموالنا ما تستغني به-------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم ساكت فلما فرغ قال------------------------------------------------------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم حم الي ----------------------------------------------------------قوله صا-----------------------عقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت 13 فامسك عتب-ة علي فيه وناشده بالرحم و-------------رجع الي اهله ولم يخرج الي قريش فلما احتبس عنهم قالوا ما نري عتبة -الا قد صبا فانطلقوا اليه وقالوا يا عتب-ة ما حبسك عنا الا انك قد صبات	2068	-7160325439363439995	826	1265.0	647	1369	60.33600997924805	134	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7975	false	-2168956219301726324	8	71	36	350	1560	300	فغضب واقسم لا يكلم محمدا ابدا ثم قال والله لقد علمتم اني من اكثر قريش مالا ولكني قصصت عليه القصة فاجابني بشء وا--لله ما-هو بشعر ولا كهانة ولا سحر وقرا السورة ولما بلغ صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود امسكت بفيه وناشدته بالرحم حتي سكت لقد علمتم ان محمدا اذا قال شيءا لم يكذب فخفت ان ينزل---- العذاب قوله تعالي فاما عاد ف ستكبروا	7975	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2068	true	-1329725288350121444	249	300	1235	1479	1479	300	فغضب واقسم لا يكلم محمدا ابدا ثم قال والله لقد كلمته-------------------------------------------- فاجابني بشء من الله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر------------ ولما بلغ صا----------عقة عاد وثمود امسكت بفيه وناشدته بالرحم -ان يكف وقد علمتم ان محمدا اذا قال شيءا لم يكذب فخفت ان ينزل بكم العذاب 7--------- فاما عاد فاستكبروا-	2068	-7160325439363439995	226	379.0	179	321	70.40498352050781	40	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7992	false	-439854871747143655	196	258	1048	1387	1624	300	واما ينزغنك من -لشيطان نزغ الاية تقدم تفسيرها في اخر سورة الاعراف قال الزمخشري ال-------نزغ والنسغ بمعني واحد وهو شبه النخس والشيطان ينزغ الانسان كانه ينسخه يبعثه علي ما لا ينبغي----------------------------------------------------------------------------------------- والمعني وان صرفك الشيطان عما شرع لك م-ن الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره انه هو السميع لاستعاذتك واقوالك العليم بافعالك واحوالك قوله تعالي ومن -اياته لليل و لنهار	7992	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2076	true	-1692933577751908007	98	174	493	885	1558	300	واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم 7 فصلت 36 واما ينزغنك من النزغ والنسغ بمعني----- وهو شبه النخس والشيطان ينزغ الانسان كانه ينخسه ببعثه علي ما لا ينبغي وجعل النزغ نازغا كما قيل جد جده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر او لتسويله والمعني وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره وامض علي شانك ولا تطعه 7----------------------------------------- ومن ءاياته اليل والنهار	2076	-7160325439363439995	204	321.5	163	438	46.57534408569336	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7993	false	-4245590666126732704	197	278	1073	1516	1621	300	او لما قال ومن -اياته كن في معني الايات فقيل خلقهن ذكر الزمخشري ايضا انه يعود علي----------------------------------------------------------------- لفظ الايات وهذا هو الوجه الثاني الثالث انه يعود علي الشمس والقمر لان الاثنين جمع والجمع مءنث لقولهم شموس واقمار وقال البغوي انما قال خلقهن بالتانيث لانه اجراها علي طريق جمع التكسير ولم يجر علي طريق التغليب للمذكر علي المءنث قوله ان كنتم اياه تعبدون قيل كان ناس يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انه- يقصدون بالسجود لهما السجود لله فنهوا عن	7993	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2076	true	-1692933577751908007	229	300	1182	1558	1558	300	او لما قال ومن ءاياته كن في معني الايات فقيل خلقهن فان قلت اين موضع السجدة قلت عند الشافعي رحمه الله تعالي تعبدون وهي رواية مسروق عن عبد الله لذكر لفظ السجدة قبلها وعند ابي حنيفة رحمه الله يسامون--------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها تمام المعني وهي عن ابن عباس وابن عمر وسعيد بن المسيب لعل ناسا منهم كانوا---------------------------------- يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله فنهوا عن-	2076	-7160325439363439995	173	223.0	139	510	33.92156982421875	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7995	false	-5149563650681576633	9	155	50	758	1544	300	وربت انتفخت لان النبت اذا قرب ان يظهر ارتفعت له الارض وانتفخت ثم تصدعت عن النبات واعلم انه تعالي لما ذكر الدلاءل الاربعة الفكلية اتبعها بذكر الدلاءل الارضية وهي هذه الاية ثم قال ان لذي احياها لمحي لموتي يعني ان القادر علي احياء الارض بعند موتها هو القادر علي احياء هذه الاجساد بعد موتها ثم قال انه علي كل شء قدير وهذ هو الدليل الاصلي وتقدم تقريره مرارا س 41 ش 40 ش 43 ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل------------------------------------------------ من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم قوله تعالي ان لذين يلحدون في اياتنا	7995	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2077	true	5701246391140866672	142	264	783	1395	1576	300	--اي ارتفعت لان النبت اذا هم- ان يظهر ارتفعت له الارض 7 ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين يلحدون فءايا-تنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتء-امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير 7 فصلت 40 ان الذين يلحدون يقال الحد الحافر ولحد اذا مال عن الاستقامة فحفر في شق فاستعير للانحراف في تاويل ايات القران عن جهة الصحة والاستقامة وقرء يلحدون ويلحدون علي اللغتين وقوله لا يخفون علينا وعيد لهم علي التحريف 7 ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد 7 فصلت 41 ان الذين كفروا فان قلت بم اتصل قوله ان الذين كفروا بالذكر قلت هو بدل------------------------------------ من قوله --------الذين يلحدون ف-ءاياتنا	2077	-7160325439363439995	295	515.5	232	974	30.287473678588867	52	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7998	false	-6338551164215152846	118	157	575	767	1521	300	من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد---------------------------------------------------------------------------------------- اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا -اذناك ما منا من شهيد	7998	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2080	true	2106729367681583959	11	69	53	334	1512	300	من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد 7 فصلت 46 من عمل صالحا فلنفسه فنفسه نفع فعليها فنفسه ضر وما ربك بظلام فيعذب غير المسء 7 اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا ءاذناك ما منا من شهيد	2080	-7160325439363439995	192	367.0	153	281	68.32740020751953	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8004	false	-8300091416015057631	71	118	334	574	1473	300	لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءوس قنوط ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن ه-ذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ -----------واذا انعمنا علي الانسان	8004	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2081	true	3602092376141028691	17	67	78	324	1533	300	لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءوس قنوط ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هاذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ 7 فصلت 49 50 لا يسام------ الانسان	2081	-7160325439363439995	228	427.5	182	252	90.47618865966797	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8009	false	8475652769521793068	23	112	122	576	1495	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قرا حم-- السجدة اعطاه الله من الاجر بكل حرف منها عشر حسنات-- سورة الشوري-- مكية وهي ثلاث وخمسون اية وثمانماءة وست وستون كلمة وثلاثة الاف وخمسماءة وثما--------------نية وثمانون حرفا----------------- بسم الله الرحمن الرحيم س 42 ش 1 ش 10 حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الا-رض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الا-رض الا ان الله هو الغفور الرحيم	8009	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2084	true	1469943719901979758	4	91	21	436	1517	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 987 من قرا سورة السجدة اعطاه الله--------- بكل حرف----- عشر حسنات 1 سورة الشوري 1 مكي----------------------------------------------------ة الا الايات 23 و 24 و 25 و 27 فمدنية واياتها 53 نزلت بعد سورة فصلت بسم الله الرحمن الرحيم 7------------ حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الا رض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الا رض الا ان الله هو الغفور الرحيم	2084	-7160325439363439995	347	581.5	276	493	70.3853988647461	64	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8013	false	1716526752750191505	67	145	352	736	1523	300	كلمة الكفر انما جاءت من الذين تحت السم-وات وكان القياس ان يقال ينفطرن من تحتهن اي من الجهة التي تحت جاءت منها الكلمة ولكن- بولغ في ذلك فجعلت مءثرة من جهة الفوق فكانه قيل يكون ينفطرن من الجهة التي فوقهن دع الجهة التي تحتهن ونظيره في المبالغة قوله تعالي-- يصب من فوق رءوسهم لح-ميم يصهر به ما في بطونهم و لجلود الحج 19 20 فجعل -------مءثرا في اجزاءهم الباطنة وقال ابن الخطيب يعني من فوقهن اي من فوق	8013	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2085	true	2992018987270376164	56	127	309	665	1589	300	كلمة الكفر جاء-----ت من الذين تحت السماوات فكان القياس ان يقال ينفطرن من تحتهن--- من الجهة التي جاء----ت منها الكلمة ولكنه بولغ في ذلك فجعلت مءثرة في جهة الفوق -كانه قيل يكدن ينفطرن من الجهة التي فوقهن دع الجهة التي تحتهن ونظيره في المبالغة قوله عز وعلا يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم-------- الحج 19 20 فجعل الحميم مءثرا في اجزاءهم الباطنة وقيل---------------- من فوقهن--- من فوق	2085	-7160325439363439995	326	581.0	257	396	82.32323455810547	55	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8009	false	8475652769521793068	112	146	576	753	1495	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اوحينا اليك قر-انا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير	8009	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2086	true	8181233387500065238	135	211	736	1122	1567	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل 7 الشوري 6 والذين اتخذوا من والذين اتخذوا من دونه اولياء جعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب عليهم الا هو وحده وما انت يا محمد بموكل بهم ولا مفوض اليك امرهم ولا قسرهم علي الايمان انما انت منذر فحسب 7 وكذلك اوحينا اليك قرءانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير	2086	-7160325439363439995	177	337.0	143	386	45.854923248291016	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8009	false	8475652769521793068	165	196	843	991	1495	300	ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير------------------------------------------------- وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب	8009	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2088	true	-3890897831488136889	3	112	11	514	1481	300	ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتي وهو علي كل شء قدير 7 الشوري 9 ام اتخذوا من معني الهمزة في ام الانكار فالله هو الولي هو الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه المولي والسيد فالفاء في قوله فالله هو الولي جواب شرط مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه ان ارادوا وليا بحق فالله هو الولي بالحق لا ولي سواه وهو يحي اي ومن شان هذا الولي انه يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء 7 وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب	2088	-7160325439363439995	148	258.0	117	503	29.423460006713867	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8017	false	-8430956020137282521	1	97	7	491	1525	300	صلي الله عليه وسلم ان يحمل------------------ الكفار علي الايمان قهرا فكذلك منع المءمنين ان يشرعوا معهم في الخصومات والمنازعات فقال وما ختلفتم فيه من -شء من ام-ر الدين فحكم--------------------ه الي الله يقضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ويحكم يوم القيامة بالفصل الذي يزيل الريب وقيل وما اختلفتم فيه من شء وتنازعتم------------------ فتحاكموا فيه الي رسول الله صلي -لله عليه وسلم ولا يءثروا -----------حكومة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره علي حكومته وقيل -ما وقع بينكم فيه خلاف---- من الامور التي لا -يصل -تكليفكم ولا ط ريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كما--------- قال تعا-----لي ويسالونك عن لر-وح قل ل-روح من امر ربي الاسراء 85	8017	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2088	true	-3890897831488136889	127	281	584	1384	1481	300	صلي الله عليه وسلم للمءمنين اي ما خالفكم فيه الكفار من اهل الكتاب والمشركين فاختلفتم انتم و------------------------------------------------هم فيه من امر من امور الدين فحكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله تعالي وهو اثابة المحقين فيه من المءمنين ومعاقبة المبطلين ذالكم الحاكم بينكم هو الله ربي عليه توكلت في رد كيد اعداء الدين واليه ارجع في كفاية شرهم وقيل وما اختلفتم فيه-------------------------------------------------------------------- وتنازعتم من شء من الخصومات فتحاكموا فيه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تءثروا علي حكومته حكومة غيره كقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء 59 وقيل وما اختلفتم فيه من تاويل اية واشتبه عليكم فارجعوا في بيانه الي المحكم من كتاب الله والظاهر من سنة رسول الله صلي الله علي-ه وسلم وقيل وما وقع بينكم ال--خلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بتكلفيكم ولا ط-ريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح قال الله تعالي ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاسراء 85	2088	-7160325439363439995	289	368.5	225	920	31.413043975830078	44	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8018	false	6962295995856274794	172	300	848	1526	1526	300	لكم من انفسكم ازواج------------------ا ومن -لانعام ازواجا قيل معناه جعل لكم من انفسكم ازواجا اي مثل خلقكم وازواجا اي حلاءل وقيل معني من انفسكم اي خلق حواء نم ضلع ادم ومن -لانعام ازواجا اي اصنافا ذكورا واناثا قوله-------------- يذرءكم فيه اي يكثركم وقوله فيه يجوز ان تكون في علي بابها والمعني يكثركم----------- في هذا التدبير وهو ان يجعل الناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد--------- والضمير في يذراكم للمخاط---------بين والانعام الا انه غلب فيه العقلاء من وجهين احدهما ان غلب فيه جانب العقلاء علي غير العقلاء الثاني انه غلب جانب المخاطبين علي الغاءبين قال الزمخشري وهي من الاحكام ذات العلتين قال ابو حيان وهو اصطلاح غريب يعني ان الخطاب يغلب علي الغيبة اذا اجتمعا ثم قال الزمخشري فان قلت ما معني يذراكم في هذا التدبير وهلا-	8018	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2089	true	3402567935794562421	70	152	362	821	1584	300	لكم من انفسكم من جنسكم من الناس ازواجا ومن الانعام ازواجا------------------------------------------------------------------------------------- اي خلق -----------------من الانعام ازواجا ومعناه وخلق للانعام ايضا من انفسها ازواجا يذرءكم------- يكثركم يقال ذرا الله الخلق بثهم وكثرهم والذر والذرو والذرء اخوات فيه في هذا التدبير وهو ان -جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين والانعام مغلبا ف------يه المخاطبون العق------------------------------لا----------------------------------------------ء علي الغيب مما لا يعقل---- وهي من الاحكام ذات العلتين--------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما معني يذرءكم في هذا التدبير وهلا	2089	-7160325439363439995	276	384.5	222	742	37.1967658996582	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8021	false	4763556691411854740	166	274	889	1450	1572	300	لانها مختلفة متفاوتة قال----- تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة 48 فوجب ان يكون المراد منه الامور التي لا تخلتف باختلاف الشراءع وهو الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر واصول الدين فصل استدل بعضهم بقوله شرع لكم من لدين ما وصي به نوحا علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في اول الامر متعبدا بشريعة نوح عليه الصلاة والسلام واجيب با ه عطف عليه ساءر الانبياء فدل ذلك علي ان المراد هو الاخذ بالشريع المتفق عليها بين الكل قوله ان اقيموا لدين يجوز فيها اوجه احدها ان تكون مصدرية في محل رفع علي خبر مبتدا مضمر كانه قيل وما ذلك المشروع فقيل هو اقامة الدين	8021	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2090	true	-8728417521726235910	200	237	991	1190	1517	300	فانها مختلفة متفاوتة قال الله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة 48 ومحل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقيموا اما نصب بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليه واما-- رفع علي الاستءناف----- كانه قيل وما ذلك المشروع فقيل هو اقامة الدين	2090	-7160325439363439995	140	197.0	110	566	24.734981536865234	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8018	false	6962295995856274794	2	66	8	335	1526	300	وما تفرقوا--------- الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم------------------------------------------------------ وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب------------------------------------------------------------------------- فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل -امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير	8018	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2091	true	-7789304360665106916	121	209	636	1100	1604	300	وما تفرق اهل الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بمبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة 4 وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم المشركون اورثوا القران من بعد ما اورث اهل الكتاب التوراة والانجيل وقرء ورثوا وورثوا 7 فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل ءامنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير	2091	-7160325439363439995	260	438.5	207	464	56.034481048583984	47	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8023	false	-5150782950084174494	119	170	557	835	1495	300	فادع واستقم وهو الاتفاق عل----------ي الملة الحنيفي--------ة واستقم عليها اي علي الدين الذي امرك به كما امرك الله ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطلة والثاني انها للعلة اي لاجل التفرق والاختلاف ادع للدين القيم امنت بما انزل -لله من كتاب اي باي كتاب صح ان الله انزله يعني الايمان بجميع الكتب المنزلة	8023	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2091	true	-7789304360665106916	225	262	1183	1396	1604	300	فادع الي------- الاتفاق والاءتلاف علي الملة الحنيفية القديمة واستقم عليها وعل--ي الدعوة اليها------ كما امرك الله ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطنة----------------------------------------------------------------- بما انزل الله من كتاب ----اي كتاب صح ان الله انزله يعني الايمان بجميع الكتب المنزلة	2091	-7160325439363439995	178	293.5	144	297	59.93265914916992	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8024	false	-658000893141112000	195	246	1043	1313	1566	300	والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين -امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد	8024	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2092	true	-8891129581215818301	69	193	371	1030	1620	300	والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد 7 الشوري 16 والذين يحاجون في يحاجون في الله يخاصمون في دينه من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا في الاسلام ليردوهم الي دين الجاهلية كقوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا البقرة 109 كان اليهود والنصاري يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم واولي بالحق وقيل من بعد ما استجاب الله لرسوله ونصره يوم بدر واظهر دين الاسلام داحضة باطلة زالة 7 الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين ءامنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد	2092	-7160325439363439995	269	523.0	218	659	40.81942367553711	49	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8025	false	3639966069941538770	0	52	0	274	1593	300	الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين -امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين -امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور	8025	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2094	true	8439583802504980395	146	198	814	1090	1621	300	الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين ءامنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور	2094	-7160325439363439995	274	538.0	222	276	99.27536010742188	50	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8029	false	-6127601395366644154	130	299	679	1621	1624	300	ام لهم شركاء شرعوا لهم ومعني الهمزة في ام التقرير والتقريبع والضمير في شرعوا يجوز ان يكون عاءدا علي الشركاء والضمير في لهم علي الكفار ويجوز العكس لانهم جعلوا لهم انصباء والمعني شركاءهم اي شياطينهم الذين زينوا لهم الشرك وانكار البعث والعمل للدنيا------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل شركاءهم اوثانهم وانما اضيفت اليهم لانهم هم الذي اتخذوها شركاء ----------------------------------------------لله ولما كانت سببا لضلالتهم---------- جعلت شارعة لدين ضلالتهم لهم كما قال ابراهيم----------- عليه الصلاة والسلام رب انهن اضللن كثيرا من لناس ابراهيم 36 قال المفسريون يعني كفار مكة ااي لهم الهة سنوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله قال ابن عباس رضي الله عنهما شرعوا لهم دينا غير دين ال-اسلام قوله ولولا كلمة ل-فصل اي لولا القضاء السابق بتاخير الحزاء او -لولا الوعد بان الفصل يكون بينهم يوم القيامة لقضي بينهم اي بين الكافرين والمءمنين او بين المشركين وشركاءهم قوله وان الظالمين العامة بكسر ان علي الاستءناف ومسلم بن بجنوب والاعرج بفتحها----- عطفا ---علي كلمة ال----------------------فصل وفصل بين المتعاطفين بجواب لولا تقديره ولولا كلمة واستقرار الظالمين في العذاب لقضي بينهم في الدنيا	8029	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2094	true	8439583802504980395	19	144	92	808	1621	300	ام لهم شركاء م-----------عني الهمزة في ام التقرير والتقري-ع وشركاءهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شياطينهم الذين زينوا لهم الشرك وانكار البعث والعمل للدنيا لانهم لا يعلمون غيرها وهو الدين الذي شرعت لهم الشياطين وتعالي الله عن الاذن فيه والامر به وقيل شركاءهم اوثانهم وانما اضيفت اليهم لانهم م--------تخذوها شركاء لله فتارة تضاف اليهم لهذه الملابسة وتارة الي الله ولما كانت سببا لضلالتهم وافتتانهم جعلت شارعة لدين الكفر------ كما قال ابراهيم صلوات الله عليه------------------ انهن اضللن كثيرا--------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------من الناس-------- ولولا كلمة الفصل اي----- القضاء السابق بتاجيل الجزاء اي ولولا العدة بان الفصل يكون------ يوم القيامة لقضي بينهم اي بين الكافرين والمءمنين او بين المشركين وشركاءهم وقرا -------------------------------------------مسلم بن -جندب وان الظالمين بالفتح عطفا له علي كلمة الفصل يعني ولولا كلمة الفصل و------------------------------تقدير تعذيب الظال---------------مين في الاخرة لقضي بينهم في الدنيا	2094	-7160325439363439995	471	727.5	383	1132	41.60777282714844	63	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8031	false	8022617606997961906	251	300	1270	1517	1517	300	متصل- اي لا اسالكم عليه اجرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قر-------ابتهم وكانت صلتهم لازمة لهم في المودة قاله الزمخشري وقال ايضا----------------------------------------------------------------------------- فان قلت هلا قيل الا مودة القربي او الا المودة للقربي ---------------------------------------------قلت جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك-	8031	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2095	true	4391564427381524238	25	98	134	507	1540	300	متصلا اي لا اسالكم ا-----جرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة ويجوز ان يكون منقطعا اي لا اسالكم اجرا قط ولكنني اسالكم ان تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تءذوهم فان قلت هلا قيل الا مودة القربي او الا المودة للقربي وما معني قوله الا المودة في القربي الشوري 23 قلت جلعوا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك	2095	-7160325439363439995	212	363.0	169	378	56.08465576171875	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8032	false	-3720886239665661770	0	34	0	177	1525	300	في ال فلان مودة---------------------------------------------------- وليست في -صلة المودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف فتعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها	8032	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2095	true	4391564427381524238	99	144	510	739	1540	300	في ال فلان مودة ولي فيهم هوي وحب شديد تريد احبهم وهم مكان حبي ومحله وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف -تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها	2095	-7160325439363439995	175	336.0	141	230	76.08695983886719	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8035	false	3069970290266538861	108	218	555	1120	1540	300	ان ينسبوا مثله علي الافت----------------راء علي الله سبحانه وتعالي الذي هو اقبح الانواع وافحشها ثم اجاب عنه بان قال فان يشا ل-له يختم علي قلبك قال مجاهد يربط علي قلبك بالصبر---------- حتي لا يشق عليك اذاهم وقولهم انه مفتر كذاب وقال قتادة يعني يطبع علي قبلك فينسيك القران وما اتاك فاخبرهم انه لو افتري علي- الله كذبا لفعل به وما اخبر في هذه الاية فانه لا يجترء علي افتراء الكذب--------- الا من كان في هذه الحالة والمقصود من هذا الكلام المبالغة في تقرير------------ الاستبعاد---------------------------------------------------------------------------------- ومثاله--- ان ينسب رجل بعض الامناء الي الخيانة فيقول الامين لعل ال---------------له اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان ولا عمي القلب لنفسه وانما يريد استبعاد	8035	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2097	true	485340626392415963	164	254	854	1322	1560	300	ان ينسبوا مثله الي الافتراء ثم الي الافتراء علي الله-------------- الذي هو اعظم الفري-- واف--------------------حشها فان يشا الله يختم علي قلبك فان يشا الله يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فتري عليه الكذب---------------------------------- فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم وه------------ذا------------------------- الاسلوب مءداه استبعاد الافتراء من مثله وانه في البعد مثل الشرك بالله والدخول في جملة المختوم علي قلوبهم ومثال هذا ان يخون---- بعض الامناء------------ فيقول------- لعل الله خذلني لعل الله اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان و---عمي القلب------ وانما يريد استبعاد	2097	-7160325439363439995	261	328.5	204	714	36.554622650146484	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8036	false	-6103372937882911983	123	261	606	1369	1570	300	وهو -لذي يقبل لت-وبة عن عباده قال ابن عباس يريد اولياءه واهل طاعته قال الزمخشري---------- يقال قبلت منه الشء وقبلته ----------------------------------------------------------------------------------------عنه فصل قيل التوبة بترك المعاصي نية وفعلا والاقبال علي الطاعة نية وفعلا وقال سهل ابن عبدالله التوبة الانتقال من الاحوال المذمومة الي الاحوال الممدوحة وقيل الندم علي الماضي والترك في الحال والعزم علي ان لا يع-ود اليه في المستقبل ----------------------------------------------------------------------روي جابر ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال ---علي رضي الله تعالي عنه يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبه الكذابين ف------------------------قال يا-امير المءمنين وما التوبة فقال اسم يقع علي ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفريضة الاعادي ورد المظالم وادامة النفس في الطاعهة كما ربتيها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بد---ل ضحك ضحكته	8036	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2098	true	-7485513917362781701	125	281	620	1449	1555	300	وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون 7 الشوري 25 وهو الذي يقبل يقال قبلت منه الشء وقبلته عنه فمعني قبلته منه اخذته منه وجعلته مبدا قبولي ومنشاه ومعني قبلته عنه عزلته عنه وابنته عنه -------والتوبة ان يرجع عن القبيح----- والاخلال بالواجب ب-----------------------------------------------------------------------------------------------الندم عليهما-------------------- والعزم علي ان لا يعاود لان المرجوع عنه قبيح واخلال بالواجب وان كان فيه لعبد حق لم يكن بد من التفصي علي طريقه وروي جابر ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي رضي الله ------عنه يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة ق-ال اسم يقع علي ستة -معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة -كما ربيتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته	2098	-7160325439363439995	515	839.0	415	965	53.36787414550781	78	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8045	false	7894470351935607818	186	295	950	1509	1538	300	يوبقهن عطف علي يسكن قال الزمخشري لان المعني ان يشا يسكن------ فيركدن او يعصفها فيغرقن بعصفها قال ابو حيان ولا يتعين ان يكون التقدير او يعصفها فيغرقن لان اهلاك السفن لا يتعين ان يكون بعصف الريح بل قد يهلكها بقلع لوح او خسف قال شهاب الدين والزمخشري لم يذكر ان ذلك متعين وانما ذكر شيءا مناسبا لان قوله يسكن الرياح يقابله يعصفها فهو في غاية الحسن والطباق فصل معني يبقهن يهلكهن ويغرقهن بما كسبوا اي بما كسبت ركابها من الذنوب ويعف عن كثير من ذنوبهم فلا يعاقب عليها يقال اوبقه اي اهلكه كما يقال للمجرم اوبقته ذنوبه اي اهلكته فان قيل -ما معني ادخال العفو في حكم الايباق حيث	8045	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2102	true	-2252054653037582005	89	114	459	587	1550	300	يوبقهن قلت علي يسكن ل-------------ان المعني ان يشا يسكن الريح فيركدن او يعصفها فيغرقن بعصفها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فما معني ادخال العفو في حكم الايباق حيث	2102	-7160325439363439995	115	185.5	91	566	20.318021774291992	19	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8047	false	-3797070865901317356	93	182	481	923	1541	300	الزجاج ان النصب علي اضمار ان لان قبلها جزاء تقول ما تصنع اصنع----- واكرمك وان شءت واكرمك علي وانا اكرمك وان شءت واكرمك جزما قال الزمخشري وفيه نظر لما اورده سيبويه في كتابه قال واعلم ان النصب ب-------الواو والفاء في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله 4386 والحق بالحجاز فاستريحا فهذا لا يجوز لانه ليس بحد الكلام ولا وج-ه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالا ستفهام ونحوه	8047	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2102	true	-2252054653037582005	217	300	1132	1550	1550	300	الزجاج ال---نصب علي اضمار ان لان قبلها جزاء تقول ما تصنع اصنع مثله واكرمك وان شءت واكرمك علي وانا اكرمك وان شءت واكرمك جزما ف-------------فيه نظر لما اورده سيبويه في كتابه قال واعلم ان النصب بالفاء والواو------- في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله----- والحق بالحجاز فاستريحا فهذ---ا يجوز ول----يس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالا-ستفهام ونحوه-	2102	-7160325439363439995	401	733.5	321	455	88.13186645507812	72	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8047	false	-3797070865901317356	182	219	923	1111	1541	300	اجازوا فيه هذا علي ضعفه قال الزمخشري ولا يجوز ان تحصل القراءة المستفيضة علي وجة----- ليس بحد الكلام ولا وجهه ولو ك انت من هذا الباب لما اخلي سيبويه منها كتابه وقد ذكر نظاءرها من الايات المشكلة	8047	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2103	true	-3251698775015382955	0	37	0	183	1595	300	اجازوا فيه هذا علي ضعفه ا ه ---------ولا يجوز ان تحمل القراءة المستفيضة علي وجه ضعيف ليس بحد الكلام ولا وجهه ولو ك-انت من هذا الباب لما اخلي سيبويه منها كتابه وقد ذكر نظاءرها من الايات المشكلة	2103	-7160325439363439995	173	320.0	138	193	89.6373062133789	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8048	false	-1239303003758651594	33	166	166	851	1550	300	فان قلت -كيف يصح المعني علي جزم ويعلم قلت كانه قيل او ان يشا يجمع بين ثلاثة امور اهلاك قوم ونجاة قوم وتحذير اخرين واذا قرء بالجزم فيكسر الميم لالتقاء الساكنين وقوله ما لهم من محيص في محل نصب بسدها مسد مفعولي العلم فصل المعني وليعلم الذين يجادلون اي يكذبون بالقران اذا صاروا الي الله عز وجل بعد البعث لا مهرب لهم من عذاب الله كما انه لا مخلص لهم اذا وقصت السفن واذا عصفت الرياح ويكون ذلك سببا لا عترافهم بان الاله النافع الضار ليس الا الله س 42 ش 36 ش 42 فما اوتيتم من شء فمتاع الحي-اة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين -امنوا وعلي ربهم يتو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين استجابوا لربهم واقاموا الصل-اة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون------------ والذين	8048	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2103	true	-3251698775015382955	37	220	183	1144	1595	300	فان قلت فكيف يصح المعني علي جزم ويعلم قلت كانه قال او ان يشا يجمع بين ثلاثة امور -هلاك قوم ونجاة قوم وتحذير اخرين من---------------------------------------------------------- محيص من محيد عن عقابه 7 فما اوتيتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شء فمتاع الحيواة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون 7 الشوري 36 فما اوتيتم من فما الاولي ضمنت معني الشرط فجاءت الفاء في جوابها بخلاف الثانية عن علي رضي الله عنه اجتمع لابي بكر رضي الله عنه مال فتصدق به كله في سبيل الله والخير فلامه المسلمون وخطاه الكافرون فنزلت 7 والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون 7 الشوري 37 والذين يجتنبون كباءر والذين يجتنبون عطف علي الذين امنوا وكذلك ما بعده ومعني كباءر الاثم الكباءر من هذا الجنس وقرء كبير الاثم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه كبير الاثم هو الشرك هم يغفرون اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب لا يغول الغضب احلامهم كما يغول حلوم الناس والمجء بهم وايقاعه مبتدا واسناد يغفرون اليه لهذه الفاءدة ومثله هم ينتصرون الشوري 39 7 والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلواة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون 7 الشوري 38 والذين	2103	-7160325439363439995	338	593.5	271	1275	26.509803771972656	54	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8051	false	8041854848635446811	236	263	1255	1392	1584	300	كلتا الفعلتين الاولي وجزاءها سيءة لانها تسوء من تنزل به قال----- تعالي وان تصبهم سيءة يقولوا ه ذه من عندك النساء 78 يريد ما يسوءهم من المصاءب	8051	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2104	true	7451798479192612115	114	141	552	694	1504	300	كلتا الفعلتين الاولي وجزاءها سيءة لانها تسوء من تنزل به قال الله تعالي وان تصبهم سيءة يقولوا هاذه من عندك النساء 78 يريد ما يسوءهم من المصاءب	2104	-7160325439363439995	136	264.0	110	142	95.77465057373047	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8054	false	5785009611683257299	23	86	97	411	1482	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين -امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل	8054	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2105	true	8072786110443542609	164	254	838	1268	1515	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل 7 الشوري 44 ومن يضلل الله ومن يضلل الله ومن يخذل الله فما له من ولي من بعده فليس له من ناصر يتولاه من بعد خذلانه 7 وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين ءامنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل	2105	-7160325439363439995	314	599.5	251	430	73.02325439453125	62	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8054	false	5785009611683257299	62	134	298	642	1482	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	8054	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2106	true	8402188805413854495	29	160	144	763	1526	300	يوم القيامة اما ان يتعلق بخسروا ويكون قول المءمنين واقعا في الدنيا واما ان يتعلق بقال اي يقولون يوم القيامة اذا راوهم علي تلك الصفة 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير 7 الشوري 47 استجيبوا لربكم من من الله من صلة لا مرد اي لا يرده الله بعدما حكم به او من صلة ياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده والنكير الانكار اي ما لكم من مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيءا مما اقترفتموه ودون في صحاءف اعمالكم 7 فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	2106	-7160325439363439995	231	321.5	182	731	31.600547790527344	47	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8058	false	6094204725362931145	68	208	352	1119	1587	300	فان قلت لم قدم الاناث----- علي الذكور مع تقديمهم عليهن ثم رجع فقدمهم ولم عرف الذكور بعد-ما نكر الاناث قلت لانه ذكر البلاء في اخر الاية الاولي وكفران الانسان بنسيانه الرحمة السابقة عن-ه ثم عقبه بذكر ملكه ومشيءته وذكر قسمة الاولاد فقد- الاناث لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاءه لا ما يشاء ه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي من جمل---ة ما يشاءه الانسان اهم والاهم واجب التقديم وليلي الجنس التي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء واخر الذكور فلما اخرهم----- تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم وب-----------التعريف لان تعريفهم فيه تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حظه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتضي اخر فقال ذكرانا واناثا كما قال انا خلقناكم من ذكر وانثي الحجرات 13 فجعل فيه الزوجين الذكر والانثي	8058	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2107	true	6423535299125515175	10	152	53	828	1552	300	فان قلت لم قدم الاناث اولا علي الذكور مع تقد-مهم عليهن ثم رجع فقدمهم ولم عرف الذكور بعد ما نكر الاناث قلت لانه ذكر البلاء في اخر الاية الاولي وكفران الانسان بنسيانه الرحمة السابقة عنده ثم عقبه بذكر ملكه ومشيءته وذكر قسمة الاولاد فقدم الاناث لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاءه لا ما يشاء-ه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي من جملة ما لا يشاءه الانسان اهم والاهم واجب التقديم وليلي الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء واخر الذكور فلما اخرهم لذلك تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم بتعريفهم لان التعريف---------------- تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض -اخر فقال ذكرانا واناثا كما قال انا خلقناكم من ذكر وانثي الحجرات 13 فجعل منه الزوجين الذكر والانثي	2107	-7160325439363439995	739	1410.5	604	794	93.07305145263672	126	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8061	false	-8047822161895164555	68	110	340	542	1458	300	وان يرسل مصدران واقعان موقع الحال لان ان يرسل في معني ارسالا و من وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال ايضا كقوله------ وعلي جنوبهم ال عمران 191 والتقدير وما صح ان يكلم احدا الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا	8061	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2108	true	2755753779285577369	69	111	353	560	1456	300	وان يرسل مصدران واقعان موقع الحال لان ان يرسل في معني ارسالا و-من وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال ايضا كقوله تعالي وعلي جنوبهم ال عمران 191 والتقدير وما صح ان يكلم احدا الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا	2108	-7160325439363439995	201	389.5	160	208	96.63461303710938	40	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8063	false	-533777814400398705	210	273	1072	1398	1530	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -----من قرا سورة حم عسق كان ممن تصلي عليه الملاءكة ويستغفرون له ويسترحمون له والله اعلم سورة الزخرف-- مكية----------------------------------------------------- وهي تسع وتسع-ون اية وثمانماءة وثلاث وثلاثون كلمة وثلاث الاف واربعماءة حرف بسم الله الرحمن الرحيم س 43 ش 1 ش 5 حم والكتاب المبين انا جعلناه قر-انا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم	8063	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2109	true	-8178594414537927811	211	275	1058	1383	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 1001 من قرا----- حم عسق كان ممن تصلي عليه الملاءكة ويستغفرون له ويسترحمون له 1 س---------ورة الزخرف 1 مكية وقال مقاتل الا قوله واسءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا وهي تسع وثمانون اية نزلت بعد الشوري-------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7----------- حم والكتاب المبين انا جعلناه قرءانا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم	2109	-7160325439363439995	241	407.0	193	388	62.1134033203125	42	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8066	false	6921495987249235862	222	278	1145	1434	1544	300	علي وجهين اما مصدر من صفح عنه اذا اعرض عنه منتصب علي انه مفعول له علي معني افنعزل عنكم انزال القران والزام الحجة به اعراضا عنكم واما بمعني الجانب من قولهم نظر اليه بصفح وجهه وصفح وجهه ---بمعني افننحيه عنكم جانبا فينتصب علي لاظرف نحو----- ضعه جانبا وامش ج-نبا وبعضده قراءة------- صفحا بالضم يشي---ر الي قراءة	8066	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2110	true	3665485648888033187	219	278	1197	1499	1599	300	علي وجهين اما مصدر من صفح عنه اذا اعرض---- منتصب علي انه مفعول له علي معني افنعزل عنكم انزال القران والزام الحجة به اعراضا عنكم واما بمعني الجانب من قولهم نظر اليه بصفح وجهه وصفح وجهه علي معني افننحيه عنكم جانبا فينتصب علي الظرف كما تقول ضعه جانبا وامش جانبا وتعضده قراءة من قرا صفحا بالضم وفي هذه ال--قراءة	2110	-7160325439363439995	273	492.0	219	308	88.63636016845703	47	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8067	false	1104726983615783698	76	115	398	591	1584	300	من الشرط الذي--------- يصدر عن المدلي بصحة الامر والتحقيق لثبوته كقوله--- الاجير ان كنت عملت لك عملا فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه تخيل في كلامه ان تفريطك في ايصال حقي----- فعل من له شك في --استحقاق--------ه اياه تجهيلا	8067	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2111	true	5007591227332701939	17	60	82	292	1493	300	من الشرط الذي ذكرت انه يصدر عن المدل- بصحة الامر المتحق-ق لثبوته كما يقول الاجير ان كنت عملت لك----- فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه ا---ستجهالا	2111	-7160325439363439995	165	260.5	129	220	75.0	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8068	false	-6105837883106180677	43	123	229	659	1605	300	وكم ارسلنا من نبي في الاول-ين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولءن سالتهم من خلق السماوات والا-رض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الا-رض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جون وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والا-نعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا	8068	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2111	true	5007591227332701939	62	300	297	1493	1493	300	وكم ارسلنا من نبي في الا ولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الا ولين 7 الزخرف 6 وكم ارسلنا من وما ياتيهم حكاية حال ماضية مستمرة اي كانوا علي ذلك وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه الضمير في اشد منهم للقوم المسرفين لانه صرف الخطاب عنهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره عنهم ومضي مثل الاولين اي سلف في القران في غير موضع منه ذكر قصتهم وحالهم العجيبة التي حقها ان تسير مسير المثل وهذا وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووعيد لهم 7 ولءن سالتهم من خلق السماوات والا رض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الا رض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون 7 الزخرف 9 ولءن سالتهم من فان قلت قوله ليقولن خلقهن العزيز العليم وما سرد من الاوصاف عقيبه ان كان من قولهم فما تصنع بقوله فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون وان كان من قول الله فما وجهه قلت هو من قول الله لا من قولهم ومعني قوله ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي من صفته كيت وكيت لينسبن خلقها الي الذي هذه اوصافه وليسندنه اليه بقدر بمقدار يسلم معه البلاد والعباد ولم يكن طوفانا 7 والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والا نعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا-	2111	-7160325439363439995	427	806.0	348	1197	35.672515869140625	80	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8072	false	-2487075105904352148	175	225	914	1148	1483	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم----- انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون وروي عن علي ايضا مثله وزاد ثم حمد ثلاثا وكبر ثلاثا -----------	8072	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2112	true	-4724436422637046581	78	117	422	609	1546	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم 1002 انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذ-----------------------ا الي قوله لمنقلبون---------------------------------------- وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا	2112	-7160325439363439995	167	302.0	131	250	66.80000305175781	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8073	false	7454133171571983460	195	233	976	1168	1513	300	وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحم-ن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم اومن ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين------------ وجعلوا	8073	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2113	true	4402561569672333373	141	182	704	909	1522	300	وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمان مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم اومن ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين 7 الزخرف 15 وجعلوا	2113	-7160325439363439995	192	368.5	154	205	93.65853881835938	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8079	false	-2785231139213798416	59	94	316	502	1561	300	علي انهم قالوه مستهزءين وادعاء ما لا دليل عليه باطل الثاني ان----ه تعالي--- حكي فيهم ثلاثة اشياء وهي انهم جعل-----------------وا له من عباده جز-------------------------------ءا وانهم جعلوا الملاءكة--------- اناثا وانهم --------قالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم	8079	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2115	true	-8043883013251269357	253	300	1405	1659	1659	300	علي انهم قالوه مستهزءين وادعاء ما لا دليل عليه باطل عل---ي ان الله تعالي قد حكي عنه ذلك علي سبيل الذم والشهادة بالكفر انهم جعلوا له من عباده جزءا وانه اتخذ بنات واصفاهم بالبنين وانهم جعلوا الملاءكة المكرمين اناثا وانهم عبدوهم وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم-	2115	-7160325439363439995	152	251.5	122	258	58.914730072021484	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8083	false	-3188567476983930542	54	151	293	764	1571	300	كلمة باقية في عقبة اي في ذريته قال قتادة لا يزال في ذريته من يعبد الله ويوحده قال القرظي يعني وجعل وصية ابراهيم التي وصي بها بنيه باقية في ذريته وهو قوله تعالي عز وجل ووصي بها ابراهيم بنيه البقرة 132 -قال ابن زيد يعني قوله اسلمت لرب العالمين وقرا هو سماكم لمسلمين من قبل الحج 78 لعلهم يرجعون لعل اهل مكة يتبعون هذا الدين ويرجعون عما هم عليه الي دين ابراهيم قال السدي لعلهم يتوبون ويرجعون الي طاعة الله عز وجل س 43 ش 29 ش 32----------------------------------------------- بل متعت ه-ءلاء و-اباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين	8083	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2118	true	-6915028435489630865	29	87	169	456	1553	300	كلمة باقية في عقب---ه في ذريته ف---------لا يزال فيهم---- من يوحد الله ويدعو الي توحيده لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم ونحوه--------------------------------- ووصي بها ابراهيم بنيه البقرة 132 وقيل وجعلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله وقرء كلمة علي التخفيف وفي عقبه كذلك وفي عاقبه اي فيمن عقبه اي خلفه 7 بل متعت هاءلاء وءاباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين	2118	-7160325439363439995	145	176.5	112	521	27.83109474182129	22	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8084	false	7689477010273625624	0	124	0	627	1557	300	قرا متعت بفتح التاء قلنا كان الله سبحانه وتعالي اعترض علي ذاته في قوله وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون الزخرف 28 فقال بل متعتهم بما متعتهم به من طول ا لعمر والسعة في الرزق حتي منعهم ذلك عن كلمة التوحيد واراد بذلك المبالغة في تعييرهم لانه اذا متعهم بزيادة النعم وجب عليهم ان يجعلوا ذلك شيءا في زيادة الشكر والثبات علي التوحيد--------- لا ان يشركوا به ويجعلوا له اندادا فمثاله ان يشكو الرجل اساءة من احسن اليه ثم يقبل علي نفسه فيقول انت السبب في ذلك بمعروفك واحسانك اليه ويريد بهذا الكلام توبيخ المسء لا تقبيح فعل نفسه قوله ولما جاءهم -لحق وهو القران قالوا ه ذا سحر وانا به كافرون وقالوا لولا نزل ه ذا -لقر-ان علي رجل من -لقريتين عظيم	8084	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2118	true	-6915028435489630865	155	272	811	1416	1553	300	قرا متعت بفتح التاء قلت- كان الله --------تعالي اعترض علي ذاته في قوله وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون الزخرف 28 فقال بل متعتهم بما متعتهم به من طول ا-لعمر والسعة في الرزق حتي شغلهم ذلك عن كلمة التوحيد واراد بذلك الاطناب- في تعبيرهم لانه اذا متعهم بزيادة النعم وجب عليهم ان يجعلوا ذلك سببا في زيادة الشكر والثبات علي التوحيد والايمان لا ان يشركوا به ويجعلوا له اندادا فمثاله ان يشكو الرجل اساءة من احسن اليه ثم يقبل علي نفسه فيقول انت السبب في ذلك بمعروفك واحسانك وغرضه به------ا الكلام توبيخ المسء لا تقبيح فعله 7------- ولما جاءهم الحق----------- قالوا هاذا سحر وانا به كافرون وقالوا لولا نزل هاذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم	2118	-7160325439363439995	566	1040.0	452	640	88.4375	100	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms1299	false	875827206216391851	24	47	104	227	1499	300	اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في -لحي-اة -لدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير	1299	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2119	true	8291838240039702870	241	264	1284	1410	1618	300	اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحيواة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير	2119	-7160325439363439995	123	231.0	100	126	97.61904907226562	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8083	false	-3188567476983930542	169	195	856	997	1571	300	عظيم--- اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحي-اة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون	8083	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2119	true	8291838240039702870	239	266	1276	1421	1618	300	عظيما 7 اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحيواة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون	2119	-7160325439363439995	141	271.0	115	145	97.24137878417969	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8089	false	7110050352353145452	243	284	1207	1425	1500	300	كقوله------ صم بكم عمي البقرة 18 171 وقال الخليل اصل العشو النظر ببصر ضعيف واما القراءة بالضم فمعناه----- يتعام عن ذكره اي يعرف انه الحق و---يتجاهل ويتعامي كقوله تعالي وجحدوا بها و ستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 14 نقيض له شيطانا	8089	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2122	true	526850468419066506	122	155	596	775	1565	300	كقوله تعالي صم بكم عمي البقرة 18------------------------------------------ واما القراءة بالضم فمعناها ومن يتعام عن ذكره اي يعرف انه الحق وهو يتجاهل ويتغابي كقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم----------- النمل 14 نقيض له شيطانا	2122	-7160325439363439995	162	278.5	132	232	69.82758331298828	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8096	false	317358313550121425	0	23	0	123	1572	300	رسول رب العالمين فلما جاءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م باياتنا اذا هم منها يضحكون وما نريهم من ا-ية الا هي اكبر من اختها واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون --	8096	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2125	true	2824157574326182712	21	118	113	624	1576	300	رسول رب العالمين فلما جاءهم بااياتنا اذا هم منها يضحكون 7 الزخرف 46 ولقد ارسلنا موسي ما اجابوه به عند قوله اني رسول رب العالمين محذوف دل عليه قوله فلما جاءهم بااياتنا وهو مطالبتهم اياه باحضار البينة علي دعواه وابراز الاية اذا هم منها يضحكون اي يسخرون منها ويهزءون بها ويسمونها سحرا واذا للمفاجاة فان قلت كيف جاز ان يجاب لما باذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكهم 7 وما نريهم من ءاية الا هي اكبر من اختها واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون 7	2125	-7160325439363439995	105	181.5	84	511	20.547945022583008	17	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8097	false	5275442642245062574	188	227	987	1190	1544	300	قوله تعالي فلما جاءهم ب-اياتنا------------------------------------------------------- اذا هم منها يضحكون قال الزمخشري------------------------------------------ فان قلت كيف جاز ان يجاب لما باذا المف-جاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجاوا وقت ضحكهم	8097	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2125	true	2824157574326182712	49	103	255	551	1576	300	قوله------ فلما جاءهم بااياتنا وهو مطالبتهم اياه باحضار البينة علي دعواه وابراز الاية اذا هم منها يضحكون اي يسخرون منها ويهزءون بها ويسمونها سحرا واذا للمفاجاة فان قلت كيف جاز ان يجاب لما باذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكهم	2125	-7160325439363439995	184	299.5	147	302	60.92715072631836	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8098	false	1221047086366469557	164	248	846	1289	1550	300	فان قلت هو كلام م-ناقض لان معناه ما من اية من التسع الا وهي اكبر من كل واحدة----- فتكون كل واحدة منها فاضلة ومفضولة في حالة واحدة قلت الغرض بهذا الكلام وصفين------- بالكبر لا يكدن يتفاوتن فيه وكذلك العادة في الاشياء التي تتقارب في الفضل التقارب-------------------- اليسير----- تختلف اراء الناس في تفصيلها ف-----بعضهم يفضل هذا ------------------------------------------------------وبعضهم يفضل هذا--- وربما اختلف- اراء------ الواحد فيها كقول---------------------------------- الحماسي 4410 من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يهدي بها الساري وقال----ت الانبارية في- الجملة من ابناءها	8098	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2125	true	2824157574326182712	185	293	964	1537	1576	300	فان قلت هو كلام متناقض لان معناه ما من اية من التسع الا -هي اكبر من كل واحدة منها فتكون--- واحدة منها فاضلة ومفضولة في حالة واحدة قلت الغرض بهذا الكلام انهن موصوفات بالكبر لا يكدن يتفاوتن فيه وكذلك العادة في الاشياء التي تتلاقي في الفضل وتتفاوت منازلها فيه التفاوت اليسير التي تختلف اراء الناس في تفضيلها فيفضل بعضهم ه-----ذا وبعضهم ذاك فعلي ذلك بني الناس كلامهم فقالوا رايت رجالا بعضهم افضل من بعض وربما اختلفت اراء الرجل الواحد فيها فتارة يفضل هذا وتارة يفضل ذاك ومنه بيت الحماسة----- من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يسري بها الساري وقد فاضلت الانمارية بين الكملة من بنيها --	2125	-7160325439363439995	389	650.0	309	589	66.04414367675781	62	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8096	false	317358313550121425	29	80	155	403	1572	300	بما عهد عندك اننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون ونادي فرعون في قومه قال ي-قوم اليس لي ملك مصر وه-ذه الا-نهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من ه-ذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين	8096	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2126	true	-1374404383070122217	195	244	1012	1240	1528	300	بما عهد عندك من كشف---------------------- العذاب عمن اهتدي 7-- ونادي فرعون في قومه قال ياقوم اليس لي ملك مصر وهاذه الا نهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين	2126	-7160325439363439995	209	371.0	163	252	82.93650817871094	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8099	false	-2643130202017938066	100	170	539	917	1600	300	ان يرجعوا عن الكفر الي الايمان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وقالوا ي ايها لساحر تقدم الكلام فيه في النور والمعني انهم لما عاينوا العذاب قالوا لموسي ايها الساحر اي يا ايها الكامل الحاذق وانما قالوا هذا توقيار وتعظيما لان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------سحر عندهم كان علما عظيما وصفة محمودة وقيل معناه يا-------------------------------------------------- ايها الذين علبنا بسحره وقال الزجاج خاطبوه به لما تقدم له عندهم من التسمية بالساحر فان قيل كيف سموه بالساحر مع قولهم اننا لمهتدون	8099	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2126	true	-1374404383070122217	17	122	95	619	1528	300	ان يرجعوا عن الكفر الي الايمان فان قلت لو اراد رجوعهم لكان قلت ارادته فعل غيره ليس الا ان يامره به ويطلب منه ايجاده فان كان ذلك علي سبيل القسر وجد والا دار بين ان يوجد وبين ان لا يوجد علي حسب اختيار المكلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يكن الرجوع----------- لان الارادة لم تكن قسرا ولم يختاروه والمراد بالعذاب السنون والطوفان والجراد وغير ذلك 7 وقالوا ياايه الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون 7 الزخرف 49 وقالوا يا ايها وقرء يا ايه الساحر بضم الهاء وقد سبق وجهه----------------------------------- فان قلت كيف سموه بالساحر مع قولهم اننا لمهتدون	2126	-7160325439363439995	108	-22.0	81	699	15.450643539428711	17	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8101	false	2169353922719923645	124	155	592	747	1491	300	ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا--- انت خير فهم عنده بصراء وهذا من انزال السبب منزلة المسبب	8101	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2127	true	-4980624226559063092	158	190	822	980	1543	300	ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء وهذا من انزال السبب منزلة المسبب	2127	-7160325439363439995	155	304.0	124	158	98.10126495361328	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8102	false	-2529753335713817414	75	121	353	564	1460	300	بل انا خير وقال الباقون ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ه ذا -لذي هو مهين اي ضعيف حقير يعني موسي------- ولا يكاد يبين	8102	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2127	true	-4980624226559063092	155	248	811	1264	1543	300	ام انا خير------------- ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء وهذا من انزال السبب منزلة المسبب ويجوز ان تكون منقطعة علي بل اانا خير والهمزة للتقرير وذلك انه قدم تعديد اسباب الفضل والتقدم عليهم من ملك مصر وجري الانهار تحته ونادي بذلك وملا به مسامعهم ثم قال انا خير كانه يقول اثبت عندكم واستقر اني انا خير وهذه حالي من هاذا الذي هو مهين اي ضعيف حقير وقرء اما انا خير ولا يكاد يبين	2127	-7160325439363439995	183	318.0	140	466	39.2703857421875	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8104	false	5576718404294665961	181	214	914	1070	1527	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا -االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل	8104	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2128	true	-8754383993450478953	212	245	1155	1312	1589	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا ءاالهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل	2128	-7160325439363439995	156	307.0	123	157	99.3630599975586	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8104	false	5576718404294665961	232	276	1169	1404	1527	300	ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه ه-ذا صراط مستقيم فاختلف الا-حزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم	8104	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2131	true	1692468289194266097	183	250	947	1289	1572	300	ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين 7 الزخرف 62 ولا يصدنكم الشيطان عدو مبين قد بابنت عداوته لكم اذ اخرج اباكم من الجنة ونزع عنه لباس النور 7 ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هاذا صراط مستقيم فاختلف الا حزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم	2131	-7160325439363439995	235	433.5	191	342	68.71344757080078	44	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8108	false	7402918488855770708	170	269	922	1447	1612	300	ينزل علي ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيق وبيده حربة وعليه ممصرتان وشعر راسه دهين يقت----------------ل الدجال وياتي بيت المقدس والناس في صلاة العصر روري في صلاة الصبح---------------- فيتاخر الامام فيتقدمه عيسي عليه الصلاة والسلام ويصلي خلفه علي شريعة محمد صلي لله عليه وسل--م ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به قوله-------------------------------------------------------------------- فلا تمترون ---من المرية وهي الشك اي لا تشكن فيها قال ابن عباس رض يالله عنهما لا تكذبوا بها واتبعوني علي التوحيد هذا الذي انا عليه----------------------------------- صراط مستقيم--------------------------------------------------------------------- ولا يصدنكم لا يصرفنكم الشيطان عن دين الله انه لكم عدو مبين	8108	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2131	true	1692468289194266097	77	190	381	983	1572	300	ينزل علي ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيق----------- وعليه ممصرتان وشعر راسه دهين وبيده حربة وبها يقتل الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلا-------------------ة الصبح والامام يءم بهم فيتاخر الامام في-قدمه عيسي-------------------- ويصلي خلفه علي شريعة محمد عليه الصلاة والسلام ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وعن الحسن ان الضمير للقران وان القران به تعلم الساعة لان فيه الاعلان بها فلا تمترن بها من المرية وهي الشك وا----------------------------------------------------------تبعون واتبعوا هداي وشرعي او رسولي وقيل هذا امر لرسول الله ان يقوله هاذا صراط مستقيم اي هذا الذي ادعوكم اليه او هذا القران ان جعل الضمير في وانه للقران 7 ولا يصد-----------نكم الشيطان------------ انه لكم عدو مبين	2131	-7160325439363439995	337	545.0	273	734	45.91280746459961	51	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8109	false	1895939779372893438	146	300	759	1581	1581	300	اي الفرق المتحزبة بعد عيسي وهم الملكانية واليعقوبية والنسطورية وقيل اليهود والنصاري فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم وهو وعيد يوم الاحزاب فان قيل الضمير في قوله بينهم الي من يرجع فالجواب -------الي الذي- خاطبهم عيسي في قوله قد جءتكم ب لحكمة وهم قومه -س 43 ش 66 ش 73 هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون الا-خلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين ي-عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين -امنوا ب-اياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الا-نفس وتلذ الا-عين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون -------قوله هل ينظرون الا لساعة ان تاتيهم اين انها تاتيهم لا محالة فكانهم ينظرونها فقوله ان تاتيهم بدل من الساعة والمعني هل ينظرون الا اتيان الساعة قوله بغتة فجاة فان ق--------يل قوله بغتة يفيد ما يفيد قوله وهم لا يشعرون-	8109	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2132	true	-5840969997774929300	10	140	51	742	1601	300	---الفرق المتحزبة بعد عيسي------------------------------------ وقيل اليهود والنصاري فويل للذين ظلموا--------------------- وعيد ل----لاحزاب فان قلت من------------ بينهم الي من يرجع الضمير فيه قلت الي الذين خاطبهم عيسي في قوله قد جءتكم بالحكمة وهم قومه المبعوث اليهم 7 هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون الا خلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين ياعباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين ءامنوا بااياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الا نفس وتلذ الا عين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون 7 الزخرف 66 هل ينظرون الا------ ان تاتي---------------------------------------------------------هم بدل من الساعة والمعني هل ينظرون الا اتيان الساع---------------ة فان قلت اما ادي قوله بغتة مءدي ق--------وله وهم لا يشعرون	2132	-7160325439363439995	622	1055.5	504	853	72.91910552978516	102	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8112	false	-2701936035025978424	249	282	1278	1458	1554	300	ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ول-كن كانوا هم الظالمين ونادوا ي-مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ول-كن اكثركم للحق كارهون	8112	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2133	true	-404986329944012852	147	180	802	985	1564	300	ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولاكن كانوا هم الظالمين ونادوا يامالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ولاكن اكثركم للحق كارهون	2133	-7160325439363439995	180	345.0	147	183	98.36065673828125	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8113	false	-8056816370296159368	164	249	844	1264	1522	300	من المجرمين الكفار والله اعلم قوله لا يفتر عنهم جلمة حالية وكذلك وهم فيه مبلسون وقرا عبدالله وهم فيها اي في النار لدلالة العذاب عليها واعلم انه قد تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الخلود عبارة عن طول المكث ولا يفيد الدوام وقوله لا يفتر عنهم اي -------------لا يخفف فلا ينقص من قولهم فترت عنه الحمي اذا سكنت---------- ونقص حرها وقوله وهم فيه مبلسون والمبلس هو الياءس الساكت سكوت ياءس من فرج -عن الضحاك يعقل المجرم في تابوت من نار ثم يقفل عليه فيبقي ----خالدا لا يري ولا يري	8113	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2133	true	-404986329944012852	147	229	802	1216	1564	300	ان المجرمين في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولاكن كانوا هم الظالمين ونادوا يامالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ولاكن اكثركم للحق كارهون 7 الزخرف 74 ان المجرمين ف----------------------------------------------------ي لا يفتر عنهم لا يخفف ولا ينقص من قولهم فترت عنه الحمي اذا سكنت عنه قليلا ونقص حرها--------------------- والمبلس--- الياءس الساكت سكوت يا-س من فرج وعن الضحاك يجعل المجرم في تابوت في نار ثم يردم عليه فيبقي فيه خالدا لا يري ولا يري	2133	-7160325439363439995	193	257.5	149	599	32.220367431640625	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8115	false	-3693909860035727318	173	285	855	1448	1517	300	فان قيل كيف قال ونادوا يا م----الك بعد ما وصفهم بالابلاس فالجواب انها ازمنة متطاولة واحقاب ممتدة فتختلف بهم الاحوال فيسكنون اوقاتا لغلبة الياس علي----------------------هم ويستغيثون اوقاتا لشدة ما بهم روي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلقي علي اهل النار الجوع حتي يعدل ما هم فيه من العذاب فيقولون ادعوا مالكا فيدعون يا مالك ليقضي علينا ربك ولما ذك-------------------------------------------------------------------------------ر ا------------------------------------لله تعالي كيفية عذ-------ابهم في الاخرة ذكر بعده كيفية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكرهم وفساد باطنهم في الدنيا فقال ام ابرمو ا امرا اي احكموا امرا في المكر برسول الله صلي الله عليه وسلم يعني مشركي مكة فانا مبرمون محكمون امرا في مجازاتهم اي مبرمون كيدنا كما ابرموا كيدهم كقوله تعالي ام يريدون كيدا ف لذين كفروا هم -لمكيدون الطور 42	8115	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2134	true	6217821697672640458	23	205	108	1055	1530	300	فان قلت كيف قال ونادوا يامالك مالك بعد ما وصفهم بالابلاس قلت تلك----- ازمنة متطاولة واحقاب ممتدة فتختلف بهم الاحوال فيسكتون اوقاتا لغلبة الياس عليهم وعلمهم انه لا فرج لهم ويغو--ثون اوقاتا لشدة ما بهم ماكثون لابثون وفيه استهزاء والمراد خالدون عن ابن عباس رضي الله عنهما انما يجيبهم بعد الف سنة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1008 يلقي علي اهل النار الجوع حتي يعدل ما هم فيه من العذاب فيقولون ادعوا مالكا فيدعون يا مالك ليقض- علينا ربك لقد جءناكم بالحق كلام الله عز وجل بدليل قراءة من قرا لقد جءتكم ويجب ان يكون في قال ضمير الله عز وجل لما سالوا مالكا ان يسال الله تعالي القضاء عليهم اجابهم الله بذلك كارهون لا تقبلونه وتنفرون منه وتشمءزون منه لان مع الباطل الدعة ومع الحق التعب 7 ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون 7 الزخرف 79 ام ابرموا امرا ام ابرم مشركو مكة امرا من كيدهم ومكرهم-------------------------------------------------------------------- برسول الله صلي الله عليه وسلم فانا مبر-------------------------------------------------مون كيدنا كما ابرموا كيدهم كقوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون الطور 42	2134	-7160325439363439995	405	658.5	326	1072	37.779850006103516	62	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8116	false	6164099734270304391	53	106	278	528	1552	300	السر ما حدث--- الرجل به نفسه او غيره في مكان---- والنجوي ما تكلموا به فيما بينهم بلي نسمع ذلك و نعلم ------رسلنا اي-- الحفظة لديهم يكتبون اي يكتبون عليهم جميع احوالهم س 43 ش 81 ش 89-------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان كان للرحم-ن ولد فانا اول العابدين سبحان رب السماوات والا-رض رب العرش عما يصفون	8116	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2134	true	6217821697672640458	223	295	1151	1513	1530	300	السر ما حدث به الرجل--- نفسه او غيره في مكان خال والنجوي ما تكلموا به فيما بينهم بلي نسمعهما ونطلع عليهما ورسلنا يريد الحفظة عندهم يكتبون ذلك وعن يحيي بن معاذ الرازي من ستر من الناس ذنوبه وابداها للذي لا يخفي عليه شء في السماوات فقد جعله اهون الناظرين اليه وهو من علامات النفاق 7 قل ان كان للرحمان ولد فانا اول العابدين سبحان رب السماوات والا رض رب العرش عما يصفون	2134	-7160325439363439995	193	283.5	152	365	52.876712799072266	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8116	false	6164099734270304391	208	242	1054	1240	1552	300	وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة اثبات الكينونة والعبادة وفي معني نفيهما علي ابلغ الوجوه واقواها --ذكره الزمخشري وقيل-------- ان كان --له	8116	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2135	true	-4594606153971555021	67	103	345	543	1573	300	وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة اثبات الكينونة والعبادة وفي معني نفيهما علي ابلغ الوجوه واقواها ونظيره ان يقول العدلي للمجير ان كان الله	2135	-7160325439363439995	173	316.5	140	198	87.37374114990234	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8116	false	6164099734270304391	138	172	709	884	1552	300	ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيله ي-رب ان ه-ءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون	8116	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2137	true	-4828118073305888167	1	100	2	513	1534	300	ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون 7 الزخرف 86 ولا يملك الذين ولا يملك الهتهم الذين يدعون من دون الله الشفاعة كما زعموا انهم شفعاءهم عند الله ولكن من شهد بالحق وهو توحيد الله وهو يعلم ما يشهد به عن بصيرة وايقان واخلاص هو الذي يملك الشفاعة وهو استثناء منقطع ويجوز ان يكون متصلا لان في جملة الذين يدعون من دون الله الملاءكة وقرء تدعون بالتاء وتدعون بالتاء وتشديد الدال 7 وقيله يارب ان هاءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون	2137	-7160325439363439995	175	328.0	141	511	34.24657440185547	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8123	false	-1554552481969729767	162	248	807	1248	1510	300	عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون ادخلوا الجنة بغير حساب انتهي سورة الدخان-- مك---------------------------------------ية وهي تسع وخمسون اية وثلاثماءة وست واربعون كلمة والف واربعماءة وواحد وثلاثون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 44 ش 1 ش 9 حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والا-رض وما بينهما ان كنتم موقنين لا ال-ه الا هو يحيي ويميت ربكم ورب -اباءكم الا-ولين	8123	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2138	true	-7571522079973357560	0	89	0	446	1572	300	عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون ادخلوا الجنة بغير حساب ----1 سورة الدخان 1 مكية الا قوله انا كاشفوا العذاب قليلا الاية وهي سبع وخمسون اية وقيل تسع وخمسون نزلت بعد سورة الزخرف------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم 7----------- حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والا رض وما بينهما ان كنتم موقنين لا الاه الا هو يح-ي ويميت ربكم ورب ءاباءكم الا ولين	2138	-7160325439363439995	363	639.5	290	486	74.69136047363281	67	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8126	false	8442443146204860589	167	299	870	1601	1608	300	ليلة النصف من شعبان بان لها اربعة اسماء الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة الرحمة ولانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختصة بخمس خصال الاولي قال تعالي فيها يفرق كل امر حكيم والثانية فضيلة العبادة فيها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من صلي في هذه الليل----------ة ارسل الله تعالي اليه ماءة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنونه من عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه افات الدنيا وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان الثالثة نزول الرحمة قال عليه الصلاة والسلام----- ان الله يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب الرابعة حصول المغفرة قال عليه الصلاة والسلام----- ان الله------ يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة الا الكاهن وال--------مشاحن و--مدمن الخمر --وعاق --والديه والمصر علي الزنا الخامسة انه تعالي اعطي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الليلة تمام الشفاعة وذلك -----انه سال في الليلة	8126	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2138	true	-7571522079973357560	132	299	677	1566	1572	300	ليلة النصف من شعبان و---لها اربعة اسماء الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة الرحمة وقيل بينها وبين ليلة القدر اربعون ليلة وقيل في تسميتها ليلة البراءة والصك ان البندار اذا استوفي الخراج من اهله كتب لهم البراءة كذلك الله عز وجل يكتب لعباده المءمنين البراءة في هذه الليلة وقيل هي مختصة بخمس خصال تفري---------------------ق كل امر حكيم و--------فضيلة العبادة فيها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1010 من صلي في هذه الليلة ماءة ركعة ارسل الله------ اليه ماءة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنونه من عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه افات الدنيا وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان و-------نزول الرحمة قال عليه الصلاة والسلام 1011 ان الله يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب و-------حصول المغفرة قال عليه الصلاة والسلام 1012 ان الله تعالي يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة الا -لكاهن او ساحر او مشاحن او مدمن --خمر او عاق للوالدين او مصر علي الزنا وما-------------- اعطي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم من----------- تمام الشفاعة وذلك 1013 انه سال -----ليلة	2138	-7160325439363439995	620	1042.0	502	974	63.655029296875	104	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8124	false	8765371642348556458	36	88	191	476	1594	300	فان قلت انا كنا منذرين فيها يفرق----------------------- ما موقع هاتين الجملتين قلت هما جملتان مستانفتان ملفوفتان فسر بهما جواب القسم الذي هو -----------انا انزلناه------------------------ كانه قيلا انزلناه لان من شاننا الانذار والتحذير---------- وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور الحكيمة وهذه الليلة يفرق فيها كل امر حكيم	8124	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2139	true	-6754791775329302957	140	206	729	1075	1593	300	فان قلت انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم الدخان 3 4 ما موقع هاتين الجملتين قلت هما جملتان مستانفتان ملفوفتان فسر بهما جواب القسم الذي هو قوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة الدخان 3 كانه قيل- انزلنا -لان من شاننا الانذار والتحذير من العقاب وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور الحكيمة وهذه الليلة مفرق----- كل امر حكيم	2139	-7160325439363439995	276	485.0	226	353	78.18696594238281	48	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8127	false	-8871337419959465754	0	57	0	289	1496	300	عشر الشفاعة- في امته فاعطي الثلث منها ثم سال الليلة الرابعة عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي --جميع الشفاعة الا من شرد عن الله شراد البعير نقله الزمخشري فصل روي ان عطية الحروري سال ابن عباس رضي الله عنهم عن قوله انا انزلناه في ليلة ---مباركة----------- وقوله------ انا انزلناه في ليلة ل-قدر القدر 1	8127	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2139	true	-6754791775329302957	0	59	0	302	1593	300	عشر من شعبان في امته فاعطي الثلث منها ثم سال --ليلة الرابع- عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع-------- الا من شرد عن الله شراد البعير ومن عادة الله في هذه الليلة ان يزيد فيها ماء زمزم زيادة ظاهرة والقول الاكثر ان المراد بالليلة المباركة ليلة القدر لقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر 1	2139	-7160325439363439995	185	272.5	147	313	59.105430603027344	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8128	false	5785065348434162201	33	72	165	391	1582	300	من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ووقع الفراغ في ليلة القدر وتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروف الي جبريل وكذلك الزلازل والصواعق -الخسف ونسخة الاعمال الي اسرافيل صابح سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	8128	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2139	true	-6754791775329302957	256	295	1344	1571	1593	300	من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب الي جبريل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	2139	-7160325439363439995	219	426.0	180	227	96.47576904296875	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8130	false	-4671011614648299607	0	51	0	253	1527	300	بانه رب السم-وات والارض وما بينهما ان كان اقراركم عن علم ويقي-ن كما تقول--- هذا انعام زيد الذي تسامع الناس بكرم---------------ه ان بلغك حديثه وسمعت بصيته والمعني ان كنتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موقنين بقوله--- هم في شك يلعبون وان اقرارهم غير صادر عن علم ويقين ولا عن حد وحقيقة بل قول مخلوط بهزء ولعب	8130	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2141	true	8786093441987284992	91	176	458	867	1516	300	بانه رب السماوات والارض وما بينهما ان كان اقراركم عن علم وايقان كما تقول ان هذا انعام زيد الذي تسامع الناس بكرمه واشتهر واسخاءه ان بلغك حديثه وحدثت بقصته 7 بل هم في شك يلعبون فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هاذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون 7 الدخان 9 بل هم في ثم رد ان يكونوا موقنين بقوله بل هم في شك يلعبون وان اقرارهم غير صادر عن علم وتيقن ولا عن جد وحقيقة بل قول مخلوط بهزء ولعب	2141	-7160325439363439995	228	386.5	177	409	55.74571990966797	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8131	false	-8340259442658406550	219	280	1131	1449	1563	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مريم ونار تخرج من قعر عد-----ن تسوق الناس الي المحشر قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية به وكان يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه ك-----الزكمة واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه -دبره	8131	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2141	true	8786093441987284992	238	299	1190	1513	1516	300	صلي الله عليه وسلم 1014--- اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مريم ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية وقال--- يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكمة واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره	2141	-7160325439363439995	304	575.0	245	329	92.40121459960938	55	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8134	false	4708772485605859925	0	27	0	132	1573	300	الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون	8134	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2143	true	1282718568908613131	135	161	710	841	1569	300	الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله انء-اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون	2143	-7160325439363439995	130	254.0	104	132	98.48484802246094	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8140	false	-2853975708972632967	0	245	0	1233	1510	300	فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة 28 فقالوا ان هي الا موتتنا -لاولي يريدون مال الموتة التي من شانها ان -تعقبها حياة الا الموتة الا--------------------------------------------------------------------------------------------ولي خاصة ولا فرق اذن بين هذا الكلام وبين قوله ان هي الا حياتنا ----------الاولي -قال ابن الخطيب ويمكن وجه اخر وهو ان قوله ان هي الا موتننا الاولي يعني انه لا ياتينا من الاحوال الشديدة الا الموتة الاولي وهذا الكلام يدل علي انه لا ياتيهم الحاية الثانية البتة ثم صرحوا بهذا المرموز فقالوا وما نحن بمنشرين ولا حاجة الي التكليف الذي ذكره الزمخشري ثم ان الكفار احتجوا علي نفي الحشر والنشر بان قالوا ان كان البعث والنشر ممكنا معقولا--------------------------------------------------------- فعجلوا لنا احياء من مات من اباء------------------------------------نا ان كنتم صادقين في دعوي النبوة والبعث في القيامة قيل طلبوا ----من الرسول صلي الله عليه وسلم ان يدعوا الله حتي ينشر------ قصي بن كلاب ليشاوروه في صحة نبوة محمد وفي صحة البعث ولما حكي الله تعالي عنهم ذلك قال اهم خير ام قوم تبع و لذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين وهذا استفهام علي سبيل الانكار قال ابو عبيدة ملوك اليمن كل واحد منهم يسمي تبعا لان اهل المدينة كانوا يتبعونه وموضع تبع في الجاهلية موضع الخليفة في الاسلام وهم الاعاظم من ملوك العرب قالت عاءشة رضي الله عنها كان تبع رجلا صالحا وقال كعب- ذم الل-----ه ولم يذمه وقال الكلبي هو او كرب ابو اسعد---------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم----- لا تسبوا تبعا فانه كان قد اسلم وعنه صلي- الله عليه وسلم -----ما ادري اكان تبع نبيا ام غير نبي	8140	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2147	true	-937687359854041523	66	273	346	1409	1536	300	فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة 28 فقالوا ان هي الا موتتنا الاولي يريدون ما- الموتة التي من شانها ان يتعقبها حياة الا الموتة الاولي دون الموتة الثانية وما هذه الصفة التي تصفون بها الموتة من تعقب الحياة لها الا للموتة الاولي خاصة فلا فرق اذا بين هذا------- وبين قوله ان هي الا حياتنا الدنيا في المعني يقال انشر الله--------------------------------------------------------------------------------------------- الموتي ونشرهم اذا بعثهم فاتوا بااباءنا خطاب للذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كانوا يعدونهم النشور من رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين اي ان صدقتم فيما تقولون فعجلوا لنا احياء من مات من اباءنا بسءالكم ربكم ذلك حتي يكون دليلا علي ان --ما تعدونه من قيام الساعة و--بعث الموتي حق وقيل كانوا يطلبون اليهم --------------------ان يدعوا الله ---وينشرهم لهم قصي بن كلاب ليشاوروه فانه كان كبيرهم ومشاورهم في النوازل ومعاظم الشءون 7 اهم خير------------ ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين --------------------7 الدخان 37 اهم خير ام هو تبع الحميري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مءمنا وقومه كافرين ولذلك ذم الله قومه ولم يذمه وهو الذي سار بالجيوش وحير الحيرة وبني سمرقند وقيل هدمها وكان اذا كتب قال بسم الله الذي ملك برا وبحرا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1017 لا تسبوا تبعا فانه كان قد اسلم وعنه عليه الصلاة والسلام 1018 ما ادري اكان تبع نبيا او غير نبي	2147	-7160325439363439995	509	697.0	391	1528	33.311519622802734	77	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8142	false	3843571125723578949	26	87	144	413	1452	300	بالحق ثم قال ول كن اكثرهم لا يعلمون يعني اهل مكة س 44 ش 40 ش 42 ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم قوله ان يوم لفصل ميقاتهم العامة علي رفع ميقاتهم خبرا ل ان وقرء بنصبه -------------------------------------علي انه اسم ان و يوم الفصل	8142	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2148	true	-5486988334936888227	76	130	384	654	1484	300	بالحق ولا-------كن اكثرهم لا يع----------------------------لمون ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم 7 الدخان 38 وما خلقنا السماوات وما بينهما وما بين الجنسين وقرا عبيد بن عمير وما بينهن وقرا ميقاتهم بالنصب علي انه اسم ان و-يوم الفصل	2148	-7160325439363439995	166	277.0	129	306	54.24836730957031	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8143	false	877609236073448401	120	180	605	884	1518	300	-ايضا علي البدل من --واو ---ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه --------------------------------------------------------------------الله س 44 ش 43 ش 50 ان شجرة الزقوم طعام الا-ثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان ه-ذا ما كنتم به تمترون -قوله تعالي ان شجرة -لزقوم	8143	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2148	true	-5486988334936888227	183	257	907	1263	1484	300	الرفع علي البدل من الواو في ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحمة الله ويجوز ان ينتصب علي الاستثناء انه هو العزيز لا ينصر منه من عصاه الرحيم -لمن اطاعه 7 ان شجرة الزقوم طعام الا ثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هاذا ما كنتم به تمترون 7 الدخان 43 ان شجرة الزقوم	2148	-7160325439363439995	250	435.5	195	357	70.02800750732422	47	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8145	false	2412397920269093837	172	268	891	1353	1525	300	ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين جبليها اعز ولا اكرم مني فوالله لا تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا وروي ان خزنة جهنم تقول للكافر----------------------------------------------------------------- هذا الكلام اشفاقا بهم وتوبيخا قوله ان ه ذا ما كنتم به تمترون اي تشكون فيه ولا تءمنون به س 44 ش 51 ش 59 ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة -امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الا-ولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم	8145	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2150	true	477145739864549783	0	100	0	488	1513	300	ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين جبليها اعز ولا اكرم مني فوالله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا وقرء انك بمعني لانك وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه قرا به علي المنبر ان هاذا العذاب او ان هذا الامر هو------------------------------ ما كنتم به تمترون اي تشكون او تتمارون وتتلاجون 7----------- ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة ءامنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الا ولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم	2150	-7160325439363439995	371	659.0	294	529	70.13232421875	71	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8146	false	-1592606516425948560	41	82	204	425	1587	300	--بفتح الميم هو موضع القيام والمراد المكان وهو من الخاص الذي جعل مستعملا في المعني العا-م وبالضم -هو موضع الاقامة و-الامين من قولك امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان -ستعارة لان المكان المخيف كانه- يخون صاحبه	8146	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2150	true	477145739864549783	109	150	526	747	1513	300	بالفتح -----وهو موضع القيام والمراد المكان وهو من الخاص الذي وقع مستعملا في --معني العموم وبالضم وهو موضع الاقامة و الامين من قولك امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان استعارة لان المكان المخيف كانما يخون صاحبه	2150	-7160325439363439995	207	369.5	167	228	90.78947448730469	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8147	false	-8122360267877713957	234	265	1242	1403	1599	300	فان قلت كيف استثنيت الموتة الاولي المذوقة قبل دخول الجنة من الموت المنفي ذوقه منها قلت اريد ان يقال لا يذ-قون فيها الموت البتة فوضع قوله الا -لموتة لا-ولي موضع ذلك	8147	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2150	true	477145739864549783	269	300	1350	1513	1513	300	فان قلت كيف استثنيت الموتة الاولي المذوقة قبل دخول الجنة من الموت المنفي ذوقه فيها قلت اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي موضع ذلك-	2150	-7160325439363439995	156	294.0	126	164	95.1219482421875	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8147	false	-8122360267877713957	265	289	1403	1543	1599	300	لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها	8147	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2151	true	-2472033654429086224	0	24	0	140	1567	300	لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها	2151	-7160325439363439995	140	280.0	116	140	100.0	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8149	false	1808983636452739637	58	265	322	1384	1558	300	فارتقب اي فانتظر ما يحل بهم انهم مرتقبون لما يحل بك فمفعولا الارتقاب محذوفان اي فارتقب النصر من ربك انهم مرتقبون بك ما يتمنونه من الدواءر والغواءل ولن يضرك ذلك روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا----- حم الدخان في ليله اصبح يستغفر له سبعون الف ملك رواه البغوي في تفسيره وروي الثعلبي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه -وسل------م من قرا ح-----م التي يذكر فيها الدخان في ليلة جمعة اصبح مغفورا له وقال ابو امامة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه سلم يقول من قرا حم الدخان ليلة الجمعة او يوم الجمعة بني الله له بيتا في الجنة اللهم اسعدنا بعظيم فضلك وارحمنا برحمتك والله تعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب سورة الجاثية-- مكية وهي سبع وثلاثون اية واربعماءة وثمانون كلمة والفان وماءة واحدي وتسعون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 45 ش 1 ش 6 حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والا-رض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة -ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الا-رض بعد موتها وتصريف الرياح -ايات لقوم يعقلون تلك ا-يات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله وا-ياته يءمنون	8149	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2151	true	-2472033654429086224	89	218	503	1150	1567	300	فارتقب--- فانتظر ما يحل بهم انهم مرتقبون -ما يحل---------------------------------------------------------------- بك متربصو------ن الد------------------------------------------------------واءر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1019 من قرا سورة حم الدخان في ليلة اصبح يستغفر له سبعون الف---------------------------------------------------------------------- ملك وعنه عليه السلام 1020 من قرا سورة حم التي -ذكر فيها الدخان في ليلة جمعة اصبح مغفورا له 1 س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة الجاثية 1 مكية الا اية 14 فمدن--ية واياتها 37 وقيل 36 اية نزلت بعد الدخان--------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7----------- حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والا رض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ءايات لقوم يوقنون واختلاف ا-ليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الا رض بعد موتها وتصريف الرياح ءايات لقوم يعقلون تلك ءايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله وءاياته يءمنون	2151	-7160325439363439995	548	905.0	435	1092	50.18315124511719	91	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8154	false	83073941886651759	81	159	431	841	1593	300	ايات لقوم يوقنون بالرفع والنصب علي قولك ان زيدا في الدار وعمرو في السوق او عمرا في السوق قال واما قوله ايات لقوم يعقلون فمن العطف علي عاملين سواء نصبت ام رفعت فالعاملان في النصب---- ان و في اقيمت الواو مقامهما فعملت الجر في اختلاف الليل والنهار والنصب في -ايات واذا رفعت فالعاملان الابتداء و في عملت الرفع في -ايات والجر في -اختلاف ثم ---------------------------------------------------------------------------------------قال في توجيه النصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني ان ينتصب ع-----لي الاختصاص بعد انقضاء المجرور والوجه الخامس	8154	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2152	true	-1547780511019273286	21	142	103	744	1598	300	ايات لقوم يوقنون بالنصب والرفع علي قولك ان زيدا في الدار وعمرا في السوق او عمرو في السوق---- واما قوله ايات لقوم يعقلون فمن العطف علي عاملين سواء نصبت او رفعت فالعاملان اذا نصبت هما ان و-في اقيمت الواو مقامهما فعملت الجر في اختلاف الليل والنهار والنصب في ءايات واذا رفعت فالعاملان الابتداء و-في عملت الرفع في ءايات والجر في واختلاف وقرا ابن مسعود وفي اختلاف الليل والنهار فان قلت العطف علي عاملين علي مذهب الاخفش سديد لا مقال فيه وقد اباه سيبويه فما وجه تخريج الاية عنده قلت فيه وجهان عنده احدهما ان يكون علي اضمار في والذي حسنه تقدم ذكره في الايتين قبلها ويعضده قراءة ابن مسعود والثاني ان ينتصب ايات علي الاختصاص بعد انقضاء المجرور معطوفا علي ما	2152	-7160325439363439995	363	602.0	292	647	56.105098724365234	54	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8157	false	7141416038243306025	138	185	693	924	1496	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع -ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من -اياتنا شيءا اتخذها هزوا اول-ءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب	8157	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2153	true	1197707898917673428	25	72	130	364	1502	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ءايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من ءاياتنا شيءا اتخذها هزوا اولاءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب	2153	-7160325439363439995	231	447.0	184	234	98.71794891357422	44	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8158	false	-8164671698116191281	38	238	174	1254	1574	300	فان قلت ما معني ثم في قوله ثم يصر مستكبرا قلت كمعناه في قول القاءل 4439 يري غمرات الموت ثم يزورها وذلك ان غمرات الموت حقيقة بان ينجو راءيها بنفسه ويطلب الفرار منها واما زورانها والاقدام علي مزاولتها فامر مستبعد فمعني ثم الايذان بان فعل المقدم عليها بعدما راها وعاينها شء يستبعد في العادات والطباع وكذلك ايات الله الواضحة الناطقة بالحق من تليت عليه وسمعها كان مستبعدا في العقول اصراره علي الضلالة عندها واستنكاره عن الايمان بها قوله كان لم يسمعها هذه الجملة يجوز ان تكون مستانفة وان يتكون حالا والاصل كانه لم يسمعها والضمير ضمير الشان----------------------------------------- ومحل الجملة النصب علي الحال--- يصير مثل غير السامع ثم قال فبشره بعذاب اليم قوله واذا علم ----من اياتنا شيءا العامة علي فتح العين وكسر اللام خفيفة مبنيا للفاعل وقتادة ومطر الوراق علم مبنيا للمفعول مشددا قوله اتخذها الضمير المءنث فيه وجهان احدهما انه عاءد علي اياتنا يعني القران والثاني انه يعود علي شء وان كان مذكرا لانه بمعني الاية كقول ابي العتاهية 4440 نفسي بشء من الدنيا معلقة الله والقاءم المهدي يقضيها لانه اراد بشء جارية يقال لها عتبة فصل المعني ذلك الشء هزء الا انه تعالي قال اتخذها للاشعار بان هذا الرجل اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الايات	8158	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2153	true	1197707898917673428	146	297	747	1486	1502	300	فان قلت ما معني ثم في قوله ثم يصر مستكبرا قلت كمعناه في قول القاءل----- يري غمرات الموت ثم يزورها وذلك ان غمرات الموت حقيقة بان ينجو راءيها بنفسه ويطلب الفرار عنها واما زيارتها والاقدام علي مزاولتها فامر مستبعد فمعني ثم الايذان بان فعل المقدم عليها بعدما راها وعاينها شء يستعبد في العادات والطباع وكذلك ايات الله الواضحة الناطقة بالحق من تليت عليه وسمعها كان مستبعدا في العقول اصراره علي الضلالة عندها واستكباره عن الايمان بها ه 4 س 45 ش 8 ن 9 ن 9 كان مخف--------------------فة ---------------والاصل كانه لم يسمعها والضمير ضمير الشان كما في قوله كان ظبية تعطو الي ناضر السلم ومحل الجملة النصب علي الحال اي يصير مثل غير السامع ه 4 س 45 ش 9 ن 1 ن 1-------- واذا بلغه شء من اياتنا وعلم انه منها اتخ------------------------------------------------------------------------------------------ذها اي اتخذ الايات هزوا ولم يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اتخذه- للاشعار بانه--------- اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الايات	2153	-7160325439363439995	597	1049.0	480	1128	52.925533294677734	100	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8159	false	6455912746592770012	125	256	598	1253	1484	300	و لذين كفروا ب-ايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم وقد تقدم الكلام ع-----------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرجز الاليم في سبا والرجز اشد العذاب لقوله تعالي رجزا من لسماء البقرة 59 وقوله لءن كشفت عنا لرجز لنءمنن لك الاعراف 134 وقرء---- اليم بالجر والرفع اما الرفع فتقديره لهم عذاب اليم ويكون المراد من الرجز النجس الذي هو النجاسة ومعني النجاسة فيه قوله ويسقي من ماء صديد ابراهيم 16 وكان المعني لهم عذاب من تجرع رجس او شرب رجس فيكنون تنبيها للعذاب واما الجر فتقديره لهم عذاب من عذاب اليم واذا كان عذابهم من عذاب اليم كان عذابهم اليما س 45 ش 12 ش 15 الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الا-رض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون	8159	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2154	true	2382986500321646664	152	239	782	1220	1544	300	والذين كفروا باايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم 7 الجاثية 11 هذا هدي والذين هاذا اشارة الي القران يدل عليه قوله تعالي والذين كفروا باايات ربهم لان ايات ربهم هي القران اي هذا القران كامل في الهداية كما تقول زيد رجل تريد كامل في الرجولية وايما رجل -والرجز اشد العذاب---------------------------------------------------------------------------------- وقرء بجر اليم ورفعه 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الا رض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون	2154	-7160325439363439995	234	373.5	187	820	28.536584854125977	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8162	false	6067941182360346630	240	277	1287	1500	1617	300	ولقد ا-تينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين وا-تيناهم بينات من الا-مر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	8162	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2156	true	5314134293774160053	0	38	0	216	1595	300	ولقد ءاتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين وءاتيناهم بينات من الا مر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	2156	-7160325439363439995	211	411.0	174	216	97.68518829345703	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8166	false	-9027814950763662152	136	169	695	872	1515	300	من الكاف الواقعة مفعولا ثانيا قال الزمخشري لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد الا تراك لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زيدا ابوه منطلق	8166	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2157	true	6575778940308346247	17	45	100	243	1600	300	من الكاف---------------------------------- لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد الا تراك لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زبدا ابوه منطلق	2157	-7160325439363439995	142	271.0	114	177	80.22599029541016	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8164	false	-6532068130849089569	266	300	1375	1546	1546	300	واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا ب-اباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ول-كن اكثر الناس لا يعلمون-	8164	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2158	true	2205423916537925998	210	244	1086	1261	1542	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا بااباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون	2158	-7160325439363439995	171	322.0	138	175	97.71428680419922	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8173	false	-3261439870124393204	12	91	72	489	1589	300	لما كان قادرا علي------------------ الايجاد ابتداء وجب ان يكون قادرا علي الاعادة ثانيا س 45 ش 27 ش 37 ولله ملك السماوات والا-رض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون ه-ذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن -اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين	8173	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2159	true	8531058909067591498	76	152	369	779	1558	300	ومن كان قادرا علي ذلك كان قادرا علي الايتان -باباءهم وكان اهون شء عليهم ----------------------------7 ولله ملك السماوات والا رض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هاذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن ءاياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين	2159	-7160325439363439995	366	671.0	298	439	83.37129974365234	61	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8174	false	3516656059656028332	167	224	933	1236	1626	300	وقرء جاذية بالذال المعجمة قال والجذو اشد من ا---------لجثو لان الجاذي هو الذي يجلس علي اطراف اصابعه وهو اشد استيفازا من الجاثي قوله كل امة العامة علي الرفع ب------------------------------------------------------------------------------الابتداء و تدعي خبرها ويعقوب بالنصب علي البدل من كل امة الاولي بدل نكرة موصوفة من مثلها قوله الي كتابها اي الي صحاءف اعمالها فاكتفي باسم الجنس كقوله تعالي	8174	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2159	true	8531058909067591498	176	236	895	1209	1558	300	وقرء جاذية------------------- والجذو اشد استيفازا من الجثو لان الجاذي هو الذي يجلس علي اطراف اصابعه وعن ابن عباس رضي الله عنهما جاثية مجتمعة وعن قتادة جماعات من الجثوة وهي الجماعة وجمعها جثي وفي الحديث 1023 من جثي جهنم وقرء كل امة علي الابتداء وكل امة علي الابدا-----------------ل من كل امة -------------------------------------الي كتابها ---الي صحاءف اعمالها فاكتفي باسم الجنس كقوله تعالي	2159	-7160325439363439995	155	230.5	124	390	39.74359130859375	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8173	false	-3261439870124393204	62	170	321	904	1589	300	نستنسخ ---------ما كنتم تعملون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته -----------ذلك هو الفوز المبين واما الذين كف---------------------------روا افلم -------------------------------تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يسته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زءون وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم ه-ذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم -ايات الله هزوا وغرتكم الحي-اة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلله الحمد رب السماو-ت ورب الا-رض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والا-رض وهو العزيز الحكيم	8173	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2160	true	5467121713460219410	0	286	0	1478	1544	300	نستنسخ الملاءكة ما كنتم تعملون اي نستكتبهم اعمالكم-------------------------- في رحمته في جنته وجواب اما محذوف تقديره واما الذين كفروا فيقال لهم واما الذين كفروا افلم تكن والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه 7 واذا قيل --------ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 الجاثية 32 واذا قيل ان وقرء والساعة بالنصب عطفا علي الوعد وبالرفع عطفا علي محل ان واسمها ما الساعة اي شء الساعة فان قلت ما معني ان نظن الا ظنا قلت اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرفا النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين سيءات ما عملوا اي قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيءات كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 45 7 وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هاذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ءايات الله هزوا وغرتكم الحيواة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون 7 الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم ننساكم نترككم في العذاب كما تركتم عدة لقاء يومكم هاذا وهي الطاعة او نجعلكم بمنزلة الشء المنسي غير المبالي به كما لم تبالوا انتم بلقاء يومكم ولم تخطروه ببال كالشء الذي يطرح نسيا منسيا فان قلت فما معني اضافة اللقاء الي اليوم قلت كمعني اضافة المكر في قوله تعالي بل مكر اليل والنهار سبا 33 اي نسيتم لقاء اليوم في يومكم هذا ولقاء جزاءه وقرء لا يخرجون بفتح الياء ولا هم يستعتبون ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه 7 فلله الحمد رب السماوات ورب الا رض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والا رض وهو العزيز الحكيم	2160	-7160325439363439995	484	848.0	389	1512	32.010581970214844	86	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8176	false	850610576296446249	194	230	990	1170	1517	300	فان قلت ما معني ان نظن الا ظنا قلت اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن -حسب وادخل حرف- النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن --ونفي ما سواه ويزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين	8176	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2160	true	5467121713460219410	95	132	480	663	1544	300	فان قلت ما معني ان نظن الا ظنا قلت اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرفا النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه و-زيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين	2160	-7160325439363439995	177	331.5	141	184	96.1956558227539	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8179	false	-4750300373217029610	90	184	454	935	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -----من قرا سورة حم الحاثيية ستر الله عورته وسكن روعته يوم الحساب س--ورة الاحقاف-- مكية خمس وثلاثون-------------------------------------- اية وستماءة واربع واربعون كلمة والفان وخمسماءة وخمسة وتسعون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 46 ش 1 ش 8 حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والا-رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا-رض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل ه-ذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين	8179	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2161	true	-5915200056138366535	33	187	180	931	1465	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 1024 من قرا----- حم الجاث-ية ستر الله عورته وسكن روعته يوم الحساب 1 سورة الاحقاف 1 مكية الا الايات 10 و 15 و 35 فمدنية واياتها 34 وقيل 35 اية نزلت بعد الجاثية-------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7----------- حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون 7 الاحقاف 1 3 حم الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحكمة والغرض الصحيح و بتقدير اجل مسمي ينتهي اليه وهو يوم القيامة والذين كفروا عما انذروا من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل خلق من انتهاءه اليه معرضون لا يءمنون به ولا يهتمون بالاستعداد له ويجوز ان تكون ما مصدرية اي عن انذارهم ذلك اليوم 7 قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا رض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هاذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين	2161	-7160325439363439995	392	661.0	312	812	48.27586364746094	74	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8179	false	-4750300373217029610	225	250	1144	1268	1523	300	ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	8179	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2163	true	5720820667680362796	6	31	25	149	1547	300	ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	2163	-7160325439363439995	124	248.0	99	124	100.0	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8182	false	8748471541656323230	190	292	1032	1542	1588	300	القران سحرا قوله تعالي ام يقولون ا---------فتراه ام ل-------------لانكار والتعج-ب كانه قيل دع هذا واسمع القول الم--نكر----------- العجيب ثم بين بطلان شبهتهم فقال قيل يا محمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افتريته علي سبيل الفرض فا---ن الله يعاملني------- بعقوبة بطلان ذلك الافتراء وانتم لا تقدرون علي دفعه----------------------------------------- فكيف اقدر علي هذه الفرية يعني لعقابه وهو المراد بقوله فلا تملكون لي من الله شيءا اي اجلكم ونظيره فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم الماءدة 17 ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا الماءدة 41---------------------------------------------------- ثم قال هو اعلم بما تفيضون فيه اي الله اعلم بما يخوضون فيه من	8182	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2163	true	5720820667680362796	44	202	216	1015	1547	300	الايات سحرا -------الي ذكر قولهم ان محمدا افتراه ومعني الهمزة ام الانكار والتعجيب كانه قيل دع هذا واسمع قولهم المستنكر المفضي منه العج-ب وذلك ان------------------------ محمدا كان لا يقدر عليه حتي يقوله ويفتريه علي الله ولو قدر عليه دون امة العرب لكانت قدرته عليه معجزة لخرقها العادة واذا كانت معجزة كانت تصديقا من الله له والحكيم لا يصدق الكاذب فلا يكون مفتريا والضمير للحق والمراد به الايات قل ان افتريته علي سبيل الفرض عاجلني الله تعالي لا محالة بعقوبة---------- الافتراء عليه فلا تقدرون علي كفه عن معاجلتي ولا تطيقون دفع شء من عقابه عني فكيف افتريه واتعرض----------- لعقابه يقال فلان لا يملك اذا غضب ولا يملك عنانه اذا صمم ومثل-----ه فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم الماءدة 17 ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا الماءدة 41 ومنه قوله عليه السلام 1025 لا املك لكم من الله شيءا ثم قال هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون -------------فيه من	2163	-7160325439363439995	327	463.0	257	870	37.58620834350586	52	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8188	false	7921178750951595364	0	151	0	748	1530	300	ليس -وجه كذاب وتامله فتحقق انه ال---نبي المنتطر فقال له----- اني ساءلك عن ثلاثة لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام------ اهل الجنة وما---------- ينزع الولد الي ابيه او الي امه فقال صلي الله عليه وسلم اخبرني بهن جبريل انفا قال جبريل قال نعم قال ذاك عدو اليهود من الملاءكة فقرا هذه الاية من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن لله مصدقا لما بين يديه البقرة -----97 ام- اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد اللهن فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا	8188	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2165	true	8161393955868446093	119	237	581	1170	1467	300	ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه هو النبي المنتظر وقال له 1026 اني ساءلك عن ثلاث- لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع ا------لي ابيه او الي امه فقال عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الصلاة والسلام اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من---- المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا------------ ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله- فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا	2165	-7160325439363439995	543	984.0	431	779	69.70475006103516	99	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8183	false	7409549932787897156	78	113	351	537	1443	300	وقال الذين كفروا للذين -امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون ه-ذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وه-ذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين	8183	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2166	true	-5334744618118433097	255	290	1274	1463	1513	300	وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هاذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهاذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين	2166	-7160325439363439995	186	357.0	151	189	98.4126968383789	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8189	false	3294781367344652002	54	253	284	1322	1561	300	وقال ل-ذين كفروا للذين ام-نوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه في سبب نزول وجوه الاول ان كفار مكمة قالوا ان عامة من يتبع محمدا------------- الفقراء والارذال مثل عمار وصهيب وابن مسعود ولو كان هذا الدين خيرا ما سبقونا اليه هءلاء والثاني قيل لما اسلمت جهينة ومزينة واسلم وغفار قالت بنو عامر وعطفان واسد واشجع لو كان هذا خيرا ما سبقنا اليه رعاة البهم الثالث قيل ان امة لعمر اسلمت وكان عمر يضربها و-----------يقول لولا اني فترت لزدتك ضربا فكان كفار قريش يقولون لو كان ما يدعونا اليه محمد خيرا ما سبق-نا اليه الرابع قيلا كان اليهود يقولون هذا الكلام حين اسلم عبد-الله بن سلام واصحابه قوله للذين امنوا يجوز ان تكون لام الصلة اي لاجلهم يعني ان الكفار قالوا لاجل ايمان الذين امنوا وان تكون للتبليغ ولو جروا علي مقتضي الخطاب لقالوا ما سبقتمونا ولكنهم التفتوا فقالوا ما سبقونا والضمير في كان و اليه عاءدان علي القران او ما جاء به الرسول او الرسول قوله واذ لم يهتدوا به العامل في اذ مقدر اي ظهر عنادهم وتسبب عنه قوله فسيقو-----------------------------لون -ولا يعمل في اذ فسيقولون لتضاد الزمانين اعني المضي والاستقبال ولاجل الفاء ايضا فصل المعني واذ لم يهتدوا بالقران----------------------------------------------------------------------- كما اهتد-ي به اهل الايمان فسيقولون هذا افك قديم	8189	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2167	true	8183649743915302079	15	176	80	897	1540	300	وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لاجلهم وهو كلام ك-------------------------------------فار مك-ة قالوا--- عامة من يتبع محمدا السقاط يعنون الفقراء--------- مثل عمار وصهيب وابن مسعود فلو كان ما جاء به خيرا ما سبق-نا اليه هءلاء و-------قيل لما اسلمت جهينة ومزينة واسلم وغفار قالت بنو عامر وغطفان واسد واشجع لو كان---- خيرا ما سبقنا اليه رعاء البهم و------قيل ان امة لعمر اسلمت فكان عمر يضربها حتي يفتر ثم يقول لولا اني فترت لزدتك ضربا وكان كفار قريش يقولون لو كان ما يدعو ا--ليه مح-د -حقا ما سبقتنا اليه فلانة وقيل -كان اليهود يقولونه عند اسلا---------م عبد الله بن سلام واصحابه -------------------------------------------------------------فان قلت لا بد من عامل في الظرف في ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واذ لم يهتدوا به ومن متعلق لقو-------------------------------له فسيقولون وغير مستقيم ان يكون فسيقولون هو العامل في الظرف لتدافع دلالت------------ي المضي والاستقبال فما وجه هذا الكلام قلت العامل في اذ محذوف لدلالة الكلام عليه كما حذف في قوله فلما ذهبوا به وقولهم حينءذ الان وتقديره واذ لم- يهتدوا به ظهر عنا-دهم فسيقولون هذا افك قديم	2167	-7160325439363439995	523	770.0	415	1168	44.77739715576172	73	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8192	false	5191066480209696308	43	124	205	653	1598	300	ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اول-ءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون قوله تعالي-- ووصينا -لانسان بوالديه احسانا تقدم نظيره قرا الكوفيون احسانا وباقي السبعة حسنا بضم الحاء وسكون السين	8192	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2168	true	-2889494504683818577	36	111	179	584	1601	300	ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولاءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون 7 الاحقاف 15 ووصينا الانسان بوالديه قرء----------------------------------------------- حسنا بضم الحاء وسكون السين	2168	-7160325439363439995	389	724.0	316	452	86.06195068359375	69	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8196	false	-9023013521331479241	217	300	1143	1548	1548	300	في اصحاب الجنة قوله وعد ----------لصدق مصدر مءكد لمضمون الجملة السابقة لان قوله اول ءك لذين نتقبل عنهم في معني الوعد فيكون قوله نتقبل ونتجاوز وعدا من الله---- بالتقبل والتجاوز والمعني انه يعامل من صفته ما قدمناه بهذا الجزاء وذلك وعد من -------------------------------------------------------------------------------------------------------الله فبين انه صدق لا شك فيه س 46 ش 17 ش 19----------------------- والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغثيان الله ويلك -امن ان وعد الله حق فيقول ما هذ-ا الا اساطير الا-ولين-	8196	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2169	true	7315845345783468496	95	182	480	923	1530	300	في اصحاب الجنة ومعدودين فيهم وعد الصدق مصدر مءكد---------------------- ل------------------------------------------------ان قوله يتقبل ويتجاوز وعد- من الله لهم بالتقبل والتجاوز وقيل نزلت في ابي بكر رضي----------------------------------- الله عنه وفي ابيه ابي قحافة وامه ام الخير وفي اولاده واستجابة دعاءه فيهم وقيل لم يكن احد من الصحابة من المهاجرين منهم والانصار اسلم هو وولداه وبنوه وبناته غير ابي بكر 7 والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الا ولين	2169	-7160325439363439995	231	350.0	183	549	42.07650375366211	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8197	false	-7294274305915812104	126	161	630	806	1530	300	معاوية الي ابن مروان بان يبايع الناس ليزيد قال عبد-الرحمن بن ابي بكر لقد جءتم شيءا نكرا اتبايعون -ابناءكم فقال مروان يا ايها الناس هو الذي قال الله فيه و لذي قال لوالديه اف لكما	8197	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2170	true	-4877706592808313775	20	52	108	276	1605	300	معاوية الي مر----وان بان يبايع الناس ليزيد قال عبد الرحمن 1028------ لقد جءتم بها هرقلية تبايعون لابناءكم فقال مروان يا ايها الناس هو الذي قال الله فيه والذي قال لوالديه اف لكما	2170	-7160325439363439995	148	260.5	119	178	83.14606475830078	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8199	false	8385583656536881592	233	278	1219	1468	1580	300	اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الا-رض بغير الحق وبما كنتم تفسقون قوله-------- ويوم يعرض اليوم منصوب بقول -----------مضمر اي يقال لهم اذهبتم في يوم عرضهم وجعل الزمخشري هذا مثل قولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرضت الناقة علي الحوض -فيكون	8199	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2171	true	-2907684484697659055	0	71	0	377	1535	300	اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الا رض بغير الحق وبما كنتم تفسقون 7 الاحقاف 20 ويوم يعرض الذين ناصب الظرف هو القول المضمر قبل-------- اذهبتم و------عرضهم علي النار تعذيبهم بها من قولهم عرض بنو فلان علي السيف اذا قتلوا به ومنه قوله تعالي النار يعرضون عليها غافر 46 ويجوز ان يراد عرض النار عليهم من قولهم عرضت الناقة علي الحوض يريدون	2171	-7160325439363439995	188	305.5	150	391	48.08184051513672	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8200	false	-4894967640213182059	118	162	680	919	1619	300	ويقال لهم----- اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمعتم بها والمعني ان ما قدر لكم من الطيبات والدرجات فقد استوفيتموه في الدنيا------------------------ فلم يبق لكم بعد استيفاء حضكم شء منها وعن عمر رضي الله عنه لو ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءت لكنت اطيبكم طعاما واحسنكم لباسا ولكني استبقي طيباتي	8200	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2171	true	-2907684484697659055	86	153	453	802	1535	300	فيكشف لهم عنها اذهبتم طيباتكم اي ما كتب لكم حظ----------------------------------- من الطيبات الا ما قد اصبتم------وه في --دنياكم وقد ذهبتم به واخذتموه فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم شء منها وعن عمر رضي الله عنه لو شءت لدعوت بصلاءق وصناب وكراكر واسمنة ولكني رايت الله تعالي نعي علي قوم طيباتهم فقال اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا وعنه لو شءت لكنت اطيبكم طعاما واحسنكم لباسا ولكني استبقي طيباتي	2171	-7160325439363439995	163	263.0	128	392	41.581634521484375	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8205	false	7717694661171873181	68	169	377	910	1573	300	ان الريح ك-----انت تحمل الفسطاط--------- فترفعها في الجو وتحمل الظعينة حتي تري كانها جرادة وقيل ان اول من ابصر العذاب امراة بينهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي ان اول ما عرفوا به انه عذاب اليم انهم راوا ما كان في الصحراء من رجالهم ومواشيهم تطير بهم الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم واغلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم وامال الله تعالي عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم امر الله الريح فكشف عنه الرمال واحتمل-هم فرمت بهم في البحر وروي ان هودا لما احس بالريح خط علي نفسه -علي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع	8205	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2173	true	-7650005042642738844	195	288	979	1476	1530	300	ان الريح كانت كانت تحمل الفسطاط والظعينة فترفعها في الجو-------------- حتي تري كانها جرادة وقيل ا---ول من ابصر العذاب امراة م-نهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي ا---ول ما عرفوا به انه عذاب----- انهم راوا ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير به- الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم و-غلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم واما- الله------ عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم---- كشفت الريح----- عنه ف-------احتملتهم فطرحت-هم في البحر وروي ان هودا لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع	2173	-7160325439363439995	470	824.0	379	549	85.61019897460938	74	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8205	false	7717694661171873181	228	257	1219	1351	1573	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا راي الريح فزع وقال -----اللهم اني اسالك خيرها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت به	8205	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2174	true	-3565848742572869637	20	50	108	245	1471	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا راي الريح فزع وقال 1030 اللهم اني اسالك خيرها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت به	2174	-7160325439363439995	132	257.0	103	137	96.3503646850586	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8202	false	-158548960268815546	35	62	188	335	1545	300	ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الا-يات لعلهم يرجعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا -الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	8202	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2175	true	-5570593798494205518	36	92	186	470	1564	300	ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الا يات لعلهم يرجعون 7 الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما ما حولكم يا اهل مكة من القري من نحو حجر ثمود وقرية سدوم وغيرهما والمراد اهل القري ولذلك قال لعلهم يرجعون 7 فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ءالهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	2175	-7160325439363439995	147	275.5	120	284	51.760562896728516	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8215	false	7297346789565286677	42	81	239	434	1488	300	هم ستة نوح صبر علي اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم صبر علي النار وذبح الولد واسحاق صبر علي ا-لذبح ويعقوب صبر علي فقد ولده وذهاب بصره ويوسف صبر في الجب والسجن وايوب صبر علي الضر و-----قال	8215	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2178	true	4566592069964346908	74	109	398	575	1528	300	هم---- نوح صبر علي اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم عل----ي النار وذبح ولده- واسحاق---- علي ا لذبح ويعقوب ----علي فقد ولده وذهاب بصره ويوسف عل---ي الجب والسجن وايوب عل----ي الضر وموسي قال	2178	-7160325439363439995	162	273.5	129	201	80.59701538085938	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8219	false	-303426530381125143	62	211	310	1144	1587	300	مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثالهم والضمير راجع الي الفريقين او الي الناس---------------- علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا انتهي فصل قال الزجاج معناه كذلك بين الله امثال حسنات المءمنين واضلال اعمال الكافرين والمراد بالامثال الاشكال وقيل بين كون الكافر متبعا للباطل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكون المءمن متبعا للحق والضمير في قوله امثالهم فيه وجهان احدهما انه يعود الي الناس كانه تعالي قال يضرب للناس امثال انفسهم والثاني يعود الي الفريقين السابقين والمعني يضرب الله للناس امثال الفريقين السابقين س 47 ش 4 ش 6 فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذ-لك ولو يشاء الله لانتصر منهم ول-كن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم قو----------------------------------------------------------------له فاذا لقيتم لذين كفروا العامل في هذا الظرف فعل مقدر هو العامل في ضرب الرقاب تقديره فاضربوا الرقاب	8219	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2180	true	5752567153841204358	91	210	483	1133	1601	300	مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثالهم والضمير راجع الي الناس--- او الي المذكورين من الفريقين علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا --بهم فان قلت اين ضرب -----------------------------------------------------------------------الامثال قلت في ان جعل اتباع ا--------------لباطل مثلا لعمل الكفار واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او في ان جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير السسيءات مثلا لفوز المءمنين 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذالك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولاكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم 7 محمد 4 فاذا لقيتم الذين لقيتم من اللقاء وهو الحرب فضرب الرقاب اصل----------------------------------------------------------------------------------ه فاضربوا الرقاب	2180	-7160325439363439995	404	534.5	328	1039	38.883541107177734	65	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8227	false	-900197264762708559	4	60	20	298	1548	300	فالتعس ادني لها من ان اقول لعا وقيل التعس الهلاك وقيل التعس الجر علي الوجه والنكس الجر علي الراس فصل قال ابن عباس صمتا لهم اي بعدا لهم وقال ابو العالية سقطا لهم وقال ابن زيد شقاء لهم وقال الفراء هو نصب علي المصدر علي سبيل الدعاء وقيل في الدنيا العثرة وفي الاخرة التردي في النار	8227	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2183	true	-1999052008468061682	62	92	318	477	1564	300	فالتعس اولي لها من ان اقول لعا يريد فالعثور والانحطاط اقرب لها من الانتعاش والثبوت وعن ------------------ابن عباس رضي الله عنهما يريد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا القتل- وفي الاخرة التردي في النار	2183	-7160325439363439995	89	104.0	67	278	32.01438903808594	13	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8227	false	-900197264762708559	225	273	1162	1418	1548	300	الله يدخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا-نهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الان-عام والنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مثوي لهم------------- وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم	8227	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2184	true	750040813914594535	21	166	104	851	1483	300	الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا نهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الا نعام والنار مثوي لهم 7 محمد 12 ان الله يدخل يتمتعون ينتفعون بمتاع الحياة الدنيا اياما قلاءل وياكلون غافلين غير مفكرين في العاقبة كما تاكل الانعام في مسارحها ومعالفها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح مثوي لهم منزل ومقام 7 وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم 7 محمد 13 وكاين من قرية وقرء وكاءن بوزن كاعن واراد بالقرية اهلها ولذلك قال اهلكناهم كانه قال وكم من قوم هم اشد قوة من قومك الذين اخرجوك اهلكناهم ومعني اخرجوك كانوا سبب خروجك فان قلت كيف قال فلا ناصر لهم وانما هو امر قد قضي قلت مجراه مجري الحال المحكية كانه قال اهلكناهم فهم لا ينصرون 7 افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم	2184	-7160325439363439995	254	459.0	206	747	34.00267791748047	47	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8230	false	7098873925161504579	168	245	823	1193	1493	300	افمن كان علي بينة من ربه اي يقين من دينه يريد محمدا والمءمنين كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني عبدة الاوثان يريد ابا جهل والمشركين س 47 ش 15 ش 17 مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير -اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم	8230	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2184	true	750040813914594535	153	272	790	1358	1483	300	افمن كان علي بينة من ربه -------------------------------------كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم 7 محمد 14 افمن كان علي من زين له هم اهل مكة الذين زين لهم الشيطان شركهم وعداوتهم لله ورسوله ومن كان علي بينة من ربه اي علي حجة من عنده وبرهان وهو القران المعجز وساءر المعجزات هو رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء امن كان علي بينة من ربه وقال تعالي سوء عمله واتبعوا الحمل علي لفظ من ومعناه -------------------------------------------------------7 مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير ءاسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم	2184	-7160325439363439995	278	351.0	221	660	42.121212005615234	55	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8236	false	-982085793068964389	61	93	327	496	1621	300	ويقول الذين -امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم	8236	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2187	true	-7864109668307587929	268	300	1452	1621	1621	300	ويقول الذين ءامنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم-	2187	-7160325439363439995	168	326.0	137	170	98.82353210449219	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8243	false	-3905320115351318838	20	72	99	385	1597	300	اقفالها ان ال-------------ذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الا-مر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم ام ح---------سب الذين	8243	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2190	true	-1094757510757216083	37	96	200	509	1566	300	اقفالها علي المصدر 7 ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الا مر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم 7 محمد 25 28 ان الذين	2190	-7160325439363439995	276	532.0	226	309	89.32038879394531	49	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8252	false	294960948628777697	111	167	572	866	1544	300	ي ايها -لذين -امنو ا اطيعوا الله واطيعوا -لرسول ولا تبطلو ا اعمالكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عطاء بالشك والنفاق وقال الكلبي بالرياء والسمعة وقال الحسن بالمعاصي والكباءر وقال ابو العالية كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرون ا ه لا-يضر مع الاخلاص ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل ف---نزلت هذه الاي-----------------------------------------------------ة فخافو الكباءر ان تحبط --------	8252	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2192	true	841868583273708486	134	216	712	1149	1565	300	ياايها الذين ءامنو-ا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلو-ا اعمالكم 7 محمد 33 يا ايها الذين ولا تبطلوا اعمالكم اي لا تحبطوا الطاعات بالكباءر كقوله تعالي لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الحجرات 2 الي ان قال ان تحبط اعمالكم الحجرات 20 وعن ابي-------------------------------------------------- العالية كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرون انه لا يضر مع الايمان ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل حتي نزلت ولا تبطلوا اعمالكم فكانوا يخافون الكباءر علي اعمالهم وعن حذيفة فخافو-------ا ان تحبط الكباءر	2192	-7160325439363439995	192	235.0	151	496	38.709678649902344	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8258	false	971851314967543757	120	178	628	935	1572	300	فان قلت كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة قلت لم تجعل علة للمغفرة ولكن ل-------ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قال يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك ليجمع لك بين عز الدارين واعراض العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه جهاد للعدو سببا للغفران والثواب	8258	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2195	true	5085670335085081597	60	119	297	611	1521	300	فان قلت كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة قلت لم يجعل علة للمغفرة ولكن لاجتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه جهاد للعدو سببا للغفران والثواب	2195	-7160325439363439995	303	594.0	245	314	96.49681854248047	54	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8262	false	-4062993385346921704	55	129	274	716	1594	300	7 هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والا-رض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والا-رض وكان الله عزيزا حكيما -قوله تعالي هو -لذي انزل -لسكينة	8262	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2196	true	4311400295226288709	147	226	719	1167	1584	300	7 هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والا رض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والا رض وكان الله عزيزا حكيما 7 الفتح 4 7 هو الذي انزل السكينة	2196	-7160325439363439995	433	827.0	360	448	96.65178680419922	73	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8270	false	-1025864549889514948	72	170	366	885	1557	300	سيقول لك المخلفون من الاع-راب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا ولله ملك السماوت والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما قوله تعالي سيقول لك -لمخلفون من لاعراب قال ابن عباس ومجاهد يعني اعراب غفار ومزينة وجهينة واشجع واسلم	8270	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2198	true	-191378378111802811	240	296	1269	1555	1574	300	سيقول لك المخلفون من الا عراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا 7 الفتح 11--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيقول لك المخلفون هم الذين خلفوا عن الحديبية وهم---- اعراب غفار ومزينة وجهينة واشجع واسلم	2198	-7160325439363439995	246	443.5	196	521	47.21689224243164	45	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8270	false	-1025864549889514948	172	222	893	1157	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا استنفر من حول المدينة من الاعراب والبود-----ي ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت فاحرم بالعمرة-------------- وساق معه الهدي ليعلم الناس انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعارب وتخلفوا	8270	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2199	true	-8735915923241335976	0	54	0	276	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا استنفر من حول المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله عليه وسلم وساق معه الهدي ليعلم------ انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب وقال-وا	2199	-7160325439363439995	241	444.0	192	283	85.15901184082031	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8272	false	-5585880656682894303	10	43	37	221	1596	300	سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا --------------قل للمخلفين	8272	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2200	true	4376652902084232402	59	95	336	534	1598	300	سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا 7 الفتح 15 سيقول المخلفون	2200	-7160325439363439995	181	347.5	148	198	91.41413879394531	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8275	false	-175094884423539415	109	172	591	928	1591	300	ومن يطع -لله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها لا--نهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما قرا اهل المدينة والشام------------------------------------------------------------- ندخله ونعذبه بالنون فيهما وقرا الاخرون بالياء لقوله ومن يطع الله ورسوله س 48 ش 18 ش 23 لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما	8275	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2201	true	-3051531110122318929	197	261	978	1314	1506	300	ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الا نهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما 7 الفتح 17 ليس علي الاعمي نفي الحرج عن هءلاء من ذوي العاهات في التخلف عن الغزو وقرء ندخله ونعذبه بالنون 7----------------------------------------------------------------- لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما	2201	-7160325439363439995	250	445.5	203	401	62.344139099121094	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8280	false	-1867273761369074579	40	102	205	535	1564	300	الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيرا هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما -------اذ جعل الذين كفروا	8280	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2204	true	-3370140335883421518	0	150	0	770	1532	300	الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا 7 الفتح 24 وهو الذي كف ايديهم ايدي اهل مكة اي قضي بينهم وبينكم المكافة والمحاجزة بعد ما خولكم الظفر عليهم والغلبة وذلك يوم الفتح وبه استشهد ابو حنيفة رحمه الله علي ان مكة فتحت عنوة لا صلحا وقيل كان ذلك في غزوة الحديبية لما روي 1047 ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم من هزمه وادخله حيطان مكة وعن ابن عباس رضي الله عنه اظهر الله المسلمين عليهم بالحجارة حتي ادخلوهم البيوت وقرء تعملون بالتاء والياء 7 هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما 7 الفتح 25 هم الذين كفروا	2204	-7160325439363439995	320	622.0	259	770	41.558441162109375	59	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8280	false	-1867273761369074579	84	126	442	673	1564	300	ليدخل الله في رحمت--------ه من يشاء ل---و تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما------------------------- اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء عليما	8280	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2205	true	-8989522277775098795	185	236	991	1258	1584	300	ليدخل في الاسلام من رغب فيه من مشركيهم لو تزيلوا لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض من زاله يزيله وقرء لو تزايلوا 7 اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء عليما	2205	-7160325439363439995	181	317.5	147	267	67.7902603149414	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8306	false	5273966775126532854	35	229	161	1176	1529	300	الذين -امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيببوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الا-مر لعنتم ول-كن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اول-ءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم قوله تعالي ي-- ايها -لذين امنو ا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينو ا قال المفسرون نزلت في الوليد بن عقبة بن ابي معيط وهو اخو عثمان لامه بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------الي بني المصطلق بعد الموقعة واليا ومصدقا وكان- بينه وبينهم عداوة في الجاهلية فلما سمع به القوم تلقوه تعظيما لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فحثه الشيطان انهم يريدون قتله فهابهم فرجع من الطريق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انهم ------------------------------------منعوا صدقاتهم واراد قتلي فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ان يغزوهم فبلغ القوم رجوعه فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سمعنا برسولك فخرجنا نلقاه ونكرمه ونءدي اليه ما قبلنا من حق الله تعالي فابطا في الرجوع فخشينا انه انما رده من الطريق كتاب جاءه منك لغضب غضبته علينا وانا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله فاتهمهم رسول	8306	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2220	true	-4758103832883475903	34	180	179	952	1597	300	الذين ءامنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيببوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الا مر لعنتم ولاكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولاءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم 7 الحجرات 6 يا ايها الذين 1066 بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ الوليد بن عقبة اخا عث----------------مان لامه وهو الذي ولاه عثمان الكوفة بعد سعد بن ابي وقاص فصلي بالناس وهو سكران صلاة الفجر اربعا ثم قال هل ازيدكم فعزله عثمان عنهم مصدقا الي بني المصطلق------------------------- وكانت بينه وبينهم احن-------------ة فلما شارف ديارهم ركبوا مستقبلين له فحسبهم مقاتليه---------------------------------------------------- فرجع -------------------------------------------وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة------------ فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ان يغزوهم فبلغ القوم فوردوا و----------------------------------قالو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله فاتهمهم فقال	2220	-7160325439363439995	485	729.5	389	1151	42.137271881103516	79	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8325	false	5723636577418899623	8	77	49	394	1488	300	يا معشر من امن بلسانه ولم يفض- الايمان الي قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه------ من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته---- يفضحه ولو في جوف رحله ونظر عمر يوما الي الكعبة فقال ما اعظمك واعظم حرمتك والمءمن اعظم حرمة منك عند الله وقيل لابن مسعود هل لك في الوليد بن عقبة------------ تقطر لحيته خمرا فقال---------- انا قد نهينا عن التجسس فان يظهر لنا شيءا- ناخذه --به	8325	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2231	true	8156646724393941356	190	252	997	1289	1531	300	يا معشر من امن بلسانه ولم يخلص الايمان الي قلبه ---------------------لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته وعن زيد بن وهب قلنا------------------------------------------------------------------- لابن مسعود هل لك في الوليد بن عقبة بن ابي معيط تقطر لحيته خمرا فقال ابن مسعود انا قد نهينا عن التجسس فان -ظهر لنا شء اخذنا به غابه	2231	-7160325439363439995	222	351.5	174	381	58.26771545410156	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8333	false	-8230814192532871938	217	266	1182	1415	1567	300	قلت هو بعد قوله--------- لم تءمنوا يشبه التكرير من غير استقلال بفاءدة متجددة قلت ليس كذلك فان فاءدة قوله لم تءمنوا هو تكذيب دعواهم وقوله ولما يدخل------------------ توقيت لما امروا به ان يقولوه ثم قال ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في لما من معني التوقيع د لي لعي ان هءلاء قد امنوا فيم -	8333	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2235	true	-844498170493341407	66	137	351	714	1620	300	قلوبكم بعد قوله تعالي قل لم تءمنوا يشبه التكرير من غير استقلال بفاءدة متجددة قلت ليس كذلك فان فاءدة قوله لم تءمنوا هو تكذيب دعواهم وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت لما امروا به ان يقولوه كانه قيل لهم ولاكن قولوا اسلمنا حين لم تثبت مواطاة قلوبكم لالسنتكم لانه كلام واقع موقع الحال من الضمير في قولوا وما في لما من معني التوق-ع دال عل-ي ان هءلاء قد امنوا فيما	2235	-7160325439363439995	214	374.5	171	365	58.6301383972168	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8336	false	-551439849430793725	121	161	587	788	1519	300	قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الا-رض والله بكل شء عليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين ان الله يعلم غيب السماوات	8336	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2236	true	1708100103922664150	231	299	1233	1563	1567	300	قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الا رض والله بكل شء عليم 7 الحجرات 16 قل اتعلمون الله يقال ما علمت بقدومك اي ما شعرت به ولا احطت به ومنه قوله تعالي اتعلمون الله بدينكم وفيه تجهيل لهم 7 يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين ان الله يعلم غيب السماوات	2236	-7160325439363439995	201	385.5	161	330	60.90909194946289	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8347	false	-5708587008329368894	1	42	9	223	1557	300	ويجوز ان يكون الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعادا لانكارهم ما انذروا به من البعث والوقف علي ما علي هذا التفسير حسن--------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فما ناصب الظرف اذا كان الرجع بمعني المرجوع فالجواب ما دل عليه	8347	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2238	true	-8956025572906655601	243	300	1265	1553	1553	300	ويجوز ان يكون الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعادا لانكارهم ما انذروا به من البعث والوقف قبله --علي هذا التفسير حسن وقرء اذا متنا علي لفظ الخبر ومعناه اذا متنا بعد ان نرجع والدال عليه ذلك رجع بعيد فان قلت فما ناصب الظرف اذا كان الرجع بمعني المرجوع قلت---- ما دل عليه-	2238	-7160325439363439995	197	358.0	159	295	66.7796630859375	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8359	false	-9076128688113708316	108	230	551	1159	1536	300	يكتبان عليه- حتي انينه في مرضه وقال عكرمة لا يكتبان الا ما يءجر عليه --ويوزر فيه وقال الضحاك مجلسهما تحت الشعر علي الحنك ومثله عن الحسن يعجبه ان ينظف عنفقته وروي ابو امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه -وسل------م كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يس------------------------------------------------------------------------------------تغفر س 50 ش 19 ش 22 وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد لقد كنت في غفلة من ه-ذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد-- قوله وجاءت سكرة الموت	8359	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2242	true	1825314482167340106	178	294	964	1547	1580	300	يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه وقيل------ لا يكتبان الا ما يءجر عليه او يءزر -به ويدل عليه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام 1085 كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها -ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر وقيل ان الملاءكة يجتنبون الانسان عند غاءطه وعند جماعه وقرء ما يلفظ علي البناء للمفعول -----------7 وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد لقد كنت في غفلة من هاذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد 7 ق 19 وجاءت سكرة الموت	2242	-7160325439363439995	457	799.0	362	705	64.82269287109375	84	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8364	false	1555187900220211010	132	207	665	1038	1522	300	قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد قوله قال قرينه جاءت هذه بلا واو لانها قصد بها الاستءناف كان الكافر ------------------------------قال رب هو اطغاني فقال قرينه----- ما اطغيته بخلاف التي قبلها فانها عطفت علي ما قبلها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما قال	8364	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2245	true	-1213644285249090655	114	171	566	847	1495	300	قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه-------------------- لا تختصموا لدي ق 28 علم ان ثم مقاولة م-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكافر لكنها طرحت لما يدل عليها كانه قال رب هو اطغاني فقال قرينه ربنا ما اطغيته واما الجملة الاولي فواجب عطف----------ها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما قال	2245	-7160325439363439995	199	311.5	157	408	48.77450942993164	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8376	false	7631857792787205892	225	274	1086	1349	1465	300	ولقد خلقنا السماوات والا-رض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادبار السجود واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج قوله تعالي------------------------------- ولقد خلقنا -لسماوات	8376	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2249	true	-6635969478934907463	8	66	36	331	1558	300	ولقد خلقنا السماوات والا رض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن ا-ليل فسبحه وادبار السجود واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج انا نحن نحي ونميت والينا المصير 7 ق 38 43 ولقد خلقنا السماوات	2249	-7160325439363439995	252	473.0	204	296	85.1351318359375	46	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8386	false	-5273749083143656069	173	266	849	1347	1530	300	والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختلف يءفك عنه من افك ثم ابتدا قسما اخر وهو قوله و لسماء ذات ل-حبك العامة علي الحبك بضمتين قال ابن عباس وقتادة وعكرمة ذات الخلق الحسن المستوي يقال للنساج اذا نسج الثوب فاجاد ما احسن حبكه وقال سعيد بن جبير ذات الزينة اي المزينة بزينة الكواكب قال الحسن حبكت بالنجوم وقال مجاهد هي المتقنة المبنيات وقال مقاتل والكلبي والضحاك ذات الطراءق ---كحبك -------الماء اذا ضربته الريح و-----حبك الرمل والشعر الجعد وهو اثار تثنيه وتكسره قال زهير 4519 مكلل باصول النجم تنسجه ريح خريق لضاحي ماءه حبك	8386	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2251	true	-2228773372795647673	250	293	1444	1669	1709	300	والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختلف يءفك عنه من افك -7 الذاريات 7 وا-------------لسماء ذات الحبك الحبك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطراءق مثل حبك الرمل والماء اذا ضربته الريح وكذلك حبك -------الشعر---------- اثار تثنيه وتكسره قال زهير----- مكلل باصول النجم تنسجه ريح خريق لضاحي ماءه حبك	2251	-7160325439363439995	192	306.5	153	514	37.35408401489258	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8388	false	7652391225563306821	10	74	59	354	1489	300	جبير يءفك عنه من افك الاول للمفعول والثاني للفاعل اي يصرف عنه من صرف الناس عنه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد بن علي يافك مبنيا للفاعل من افك مبنيا للمفعول عكس ما قبله اي يصرف الناس عنه من هو مافوك في نفسه وعنه ايضا يءفك عنه من افك بالتشديد اي من------ هو افاك في نفسه وقرء يءفن عنه من افن بالنون فيهما اي يحرمه من حرمه من افن	8388	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2252	true	2451554102292129896	221	300	1140	1497	1497	300	جبير يءفك عنه من افك علي البناء للف-----------اعل اي--------- من افك الناس عنه وهم قريش وذلك ان الحي كانوا يبعثون الرجل ذا العقل والراي ليسال عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون له احذره فيرجع فيخبرهم وعن زيد بن علي يافك ---------عنه من افك-------------------------- اي يصرف الناس عنه من هو مافوك في نفسه وعنه ايضا يافك عنه من افك اي يصرف الناس عنه من هو افاك كذاب--- وقرء يءفن عنه من افن -------------اي يحرمه من -رحم من افن-	2252	-7160325439363439995	183	263.0	136	430	42.55813980102539	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8390	false	7020270132640468310	180	300	921	1537	1537	300	ذوقوا فتنتكم غير متصل بما قبله الا باضمار يقال قوله ذوقوا يقال لهم ذوقوا و ه ذا لذي كنتم مبتدا وخبر هذا----------------- هو الظاهر و----------------جوز الزمخشري ان يكون هذا بدلا من فتنتكم--- لانها بمعني العذاب ومعني فتنتكم عذابكم ه ذا لذي كنتم به تستعجلون في الدنيا تكذيبا به وهو قولهم ربنا عجل لنا قطنا ص 16 وقولهم فاتنا بما تعدنا هود 32 ونظاءره وقوله يسالون ايان يوم لدين فانه نوع استعجال بالقول ويحتمل ان يكون المراد الاستعجال بالفعل وهو اصرارهم علي العناد واظهار الفساد فانه يعجل العقوبة س 51 ش 15 ش 19 ان المتقين في جنات وعيون -اخذين ما -اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالا-سحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للساءل-	8390	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2253	true	3771217793040235661	191	254	996	1310	1548	300	ذوقوا فتنتكم في محل الحال اي مقولا---------------------------- لهم هذا القول هاذا------- مبتدا و الذي خبره اي هذا العذاب هو الذي كنتم به تستعجلون ويجوز ان ي---------كون هذا بدلا من فتنتكم اي ذوقوا --هذا العذاب 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المتقين في جنات وعيون ءاخذين ما ءاتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من ا-ليل ما يهجعون وبالا سحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للساءل	2253	-7160325439363439995	222	290.5	176	656	33.84146499633789	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8402	false	-4987056779010548071	2	54	5	277	1613	300	هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم	8402	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2256	true	3951685339772558142	112	164	561	833	1560	300	هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم	2256	-7160325439363439995	272	544.0	220	272	100.0	52	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8402	false	-4987056779010548071	54	94	277	495	1613	300	قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها -اية للذين يخافون العذاب الا-ليم	8402	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2258	true	7209290599123250220	2	43	8	228	1522	300	قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها ءاية للذين يخافون العذاب الا ليم	2258	-7160325439363439995	218	426.0	178	220	99.09091186523438	40	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8410	false	2335476929400528403	259	292	1357	1529	1576	300	وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فتولي بركنه وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم ------قوله تعالي وفي موسي فيه اوجه اظهرها انه عطف -----------------------علي قوله------- فيها	8410	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2258	true	7209290599123250220	209	249	1059	1259	1522	300	وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فتولي بركنه وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم 7 الذاريات 38 39 وفي موسي اذ وفي موسي-------- عطف علي وفي الارض ءايات او علي قوله وتركنا فيها	2258	-7160325439363439995	144	244.0	114	208	69.23076629638672	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8416	false	9113418003242490795	85	154	423	766	1516	300	وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين قوله تعالي --------وفي ثمود الكلام فيه كما تقدم في قوله وفي موسي وقوله اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين قال بعض المفسرين المراد منه هو ما امهلهم الله بعد عقرهم الناقة وهو ثلاثة ايام كما في قوله تعالي فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود 65	8416	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2259	true	-2823632540160962051	144	184	721	920	1523	300	وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين -----7 الذاريات 43 وفي ثمود اذ---------------------------------------------------------- حتي حين تفسيره قوله تمت-----------------------------------------------------------------------------------------عوا في داركم ثلاثة ايام هود 65	2259	-7160325439363439995	172	311.0	137	351	49.00284957885742	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8417	false	-3716469732678150787	45	166	220	824	1518	300	من الله س 51 ش 46 وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين ------------------------------قوله تعالي وقوم نوح قرا الاخوان وابو عمرو بجر الميم والباقون بنصبها وابو السمال وابن مقسم وابو عمرو في رواية الاصمعي وقوم نوح بالرفع فاما الخفض ففيه اربعة اوجه احدها انه معطوف علي وفي الارض الثاني انه معطوف علي وفي موسي الثالث انه معطوف علي وفي عاد الرابع انه معطوف علي وفي ثمود وهو الظاهر لقربه وبعد غيره ولم يذكر الزمخشري غيره فانه قال قرء بالجر علي معني و---قوم نوح وتقويه قراءة عبد الله وفي قوم نوح اي لكم عبرة ولم يذكر ابو البقاء غير الوجه الاخير لظهوره واما النصب ففيه ستة اوجه احدها انه منصوب بفعل مضمر اي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه	8417	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2259	true	-2823632540160962051	243	286	1249	1450	1523	300	من العذاب ------7 وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين 7 الذاريات 46 وقوم نوح من وقوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرء بالجر علي معني وفي قوم نوح وتقويه قراءة عبد الله وفي قوم نوح وب-----------------------------------------------------------النصب علي معن----------------------------------ي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه	2259	-7160325439363439995	155	49.0	120	637	24.332809448242188	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8421	false	7128164908533297928	128	202	657	1029	1490	300	الامر--- مثل ذلك قال الزمخشري والاشارة بذلك الي تكذيبهم الرسول وتسميته ساحرا ومجنونا ثم فسر ما اجمل بقوله ما اتي والثاني ان الكاف في محل نصب نعتا لمصدر محذوف قاله مكي ولم يبين تقديره ولا يصح ان ينتصب بما بعده لاجل ما النافية واما المعني فلا يمتنع ولذلك قال الزمخشري ولا يصح ان يكون الكاف منصوبة ب اتي لان ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها ولو قيل لم يات لكان صحيحا---- يعني	8421	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2260	true	7007939342961310238	249	291	1256	1464	1504	300	الامر اي مثل ذلك وذلك -----------اشارة----- الي تكذيبهم الرسول وتسميته ساحرا ومجنونا ثم فسر ما-اجمل بقوله ما ات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا يصح ان تكون الكاف منصوبة ب-اتي لان ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها ولو قيل لم يات لكان صحيحا علي معني	2260	-7160325439363439995	195	338.5	156	379	51.45118713378906	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8422	false	-8360025595674280801	111	267	538	1347	1525	300	اتواصوا به الاستفهام للتعجب والتوبيخ والضمير في به يعود علي القول المدلول عليه بقالوا اي اتواصي الاولون والاخرون بهذا القول المتضمن كساحر او مجنون والمعني كيف اتفقوا علي قول------------------------------------ واحد كانهم تواطءوا عليه وقال بعضهم لبعض لا تقولوا الا هذا واوصي اولهم اخرهم بالتكذيب ثم قال لم يكن ذلك لتواطء قول وانما كان لمعني جامع وهو ان الكل اترفوا فاستغنوا فنسوا الله وطغوا فكذبوا رسله قال ابن عباس رضي الله عنهما حملهم الطغيان فيما اعطيتهم ووسعت عليهم- علي تكذيبك س 51 ش 54 ش 55 فتول عنهم فما انت بملوم وذكر فان الذكري تنفع المءمنين ---------قوله فتول عنه--------------م فاعرض عنهم فما انت بملوم ----------------------------------------------لا لوم عليك قد ادي--------------ت الرسالة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قصرت فيما امرت به وهذه تسلية اخري قال المفسرون لما نزلت هذه الاية حزن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشتد ذلك علي اصحابه وظنوا ان الوحي قد انقطع وان العذاب قد حضر اذ امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يتولي عنهم فانزل الله وذكر	8422	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2261	true	6782064156201533203	1	140	6	742	1556	300	اتواصوا به ---------------------------الضمير للقول يعن---------------------------------ي اتواصي الاولون والاخرون بهذا القول حتي قالوه جميعا متفقين عليه بل هم قوم طاغون اي لم يتواصوا به لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد بل جمعتهم العلة الواحدة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطغيان ----والطغيان هو--- الحامل علي-------------------ه 7 فتول عنهم فما انت بملوم وذكر فان الذكري تنفع المءمنين 7 الذاريات 54 فتول عنهم فما فتول عنهم فاعرض عن الذين كررت عليهم الدعوة فلم يجيبوا وعرفت عنهم العناد واللجاج فلا لوم عليك في اعراضك بعد ما بلغت الرسالة وبذلت مجهودك في البلاغ والدعوة ولا تدع التذكير والموعظة بايام الله فان الذكري تنفع المءمنين اي تءثر في الذين عرف الله منهم انهم يدخلون في الايمان او يزيد الداخلين فيه ايمانا وروي انه--------- لما نزلت فتول عنهم حزن رسول الله صلي الله عليه وسلم واشتد ذلك علي اصحابه وراوا ان الوحي قد انقطع وان العذاب قد حضر---------------------------------------------- فانزل الله وذكر	2261	-7160325439363439995	319	385.5	247	1070	29.81308364868164	47	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8428	false	-8015728915380482450	142	169	713	863	1550	300	الذنوب الدلو العظيمة وهذا تمثيل اصله في السقاة يقتسمون الماء فيكون لهذا ذنوب ولهذا ذنوب قال الشاعر 4531 لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب و----قال	8428	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2262	true	7902544461339903052	88	114	470	612	1553	300	الذنوب الدلو العظيمة وهذا تمثيل اصله في السقاة يتقسمون الماء فيكون لهذا ذنوب ولهذا ذنوب قال------------ لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب ولما قال	2262	-7160325439363439995	136	253.0	111	154	88.31169128417969	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8429	false	-3226577087528601316	15	111	80	570	1574	300	من يومهم لذي يوعدون يعني يوم القيامة وقيل ---يوم بدر وحذف العاءد لاستكمال شروطه اي يوعدونه روي الثعلبي عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة والذاريات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل ريح هبت وجرت في الدنيا والله سبحانه وتعالي اعلم واشفق وارحم سورة الطور-- مكية وهي تسع وارب------------------عون اية وثلاثماءة واثنتي عشرة كلمة والف وخمسماءة حرف بسم الله الرحمن الرحيم س 52 ش 1 ش 8 والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع	8429	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2262	true	7902544461339903052	166	238	866	1224	1553	300	من يومهم من -------------يوم القيامة وقيل من يوم بدر عن--------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم 1091 من قرا سورة والذاريات اعطاه الله--- عشر حسنات بعدد كل ريح هبت وجرت في الدنيا 1 س-----------------------------------ورة الطور 1 مكية وهي تسع واربعون وقيل ثمان واربعون اية نزلت بعد السجدة----------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7----------- والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع	2262	-7160325439363439995	300	498.5	239	518	57.91505813598633	54	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8432	false	4855267802787584042	80	170	390	814	1451	300	يقرا و----الطور الي قوله ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع فكانما صدع قلبي حين سمعت ه ولم اكن اسلم يومءذ قال فاسلمت خوفا من نزو---ل العذاب وما كنت اظن ان اقوم من مكاني حتي يقع بي العذاب س 52 ش 9 ش 16 يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا------------------------------------------------------------- فويل يومءذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون الي نار جهنم دعا ه-ذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر ه-ذا ام انتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون	8432	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2263	true	-8625694279909970885	113	185	621	985	1591	300	يقرا سورة الطور فلما بلغ ان عذاب ربك لواقع------------------------------------------------- ----------------اسلمت خوفا من ان ينزل العذاب----------------------------------------------------------------- تمور السماء تضطرب وتجء وتذهب وقيل المور تحرك في تموج وهو الشء يتردد في عرض كالداغصة في الركبة 7 فويل يومءذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون الي نار جهنم دعا هاذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هاذا ام انتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون	2263	-7160325439363439995	264	439.5	210	494	53.4412956237793	45	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8437	false	6662429124007232599	74	100	353	499	1554	300	ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما -اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين	8437	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2264	true	4268492897249939439	59	85	297	444	1571	300	ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما ءاتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين	2264	-7160325439363439995	146	287.0	120	147	99.3197250366211	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8437	false	6662429124007232599	98	138	490	708	1554	300	بحور عين-- والذين -امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء كل امرء بما كسب رهين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لءلء	8437	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2264	true	4268492897249939439	259	300	1351	1571	1571	300	بعيس عين 7 والذين ءامنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء كل امرء بما كسب رهين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لءلء-	2264	-7160325439363439995	214	409.5	175	221	96.83258056640625	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8438	false	-1491740015430577887	98	180	541	981	1595	300	يقال لهم كلوا واشربوا اكلا وشربا هنيءا او طعاما وشر-با هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه ويجوز ان يكون مثله في قوله 4533 هنيءا مريءا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما استحلت اعني صفة استعملت استعمال المصدر القاءم مقام الفعل مرتفعا به ما استحلت كما يرتفع بالفعل كانه قيل هنا- عزة المستحل من اعراضنا فكذلك معني هنيءا -هنا هنا-كم الاكل والشرب او هنا-كم ما كنتم تعم-----------------------لون والباء مزيدة كما في كفي بالله والب---------اء متعلقة بكلوا واشربوا اذا جعلت الفاعل الاكل والشرب	8438	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2264	true	4268492897249939439	170	258	874	1346	1571	300	يقال لهم كلوا واشربوا اكلا وشربا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه ويجوز ان يكون مثله في قوله هن-----يءا مريءا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما استحلت اعني صفة استعملت استعمال المصدر القاءم مقام الفعل مرتفعا به ما استحلت كما يرتفع بالفعل كانه قيل هناء عزة المستحل من اعراضنا وكذلك معني هنيءا ههنا هناءكم الاكل والشرب او هناءكم ما كنتم تعملون اي جزاء ما كنتم تعملون والباء مزيدة كما في كفي بالله الرعد 43 والباء متعلقة بكلوا واشربوا اذا جعلت الفاعل الاكل والشرب	2264	-7160325439363439995	428	823.0	347	477	89.72746276855469	72	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8441	false	-5103890399177082433	77	134	414	749	1646	300	والذين ام-نوا معطوف علي حور عين اي قرناهم بالحور وبالذين امنوا اي بالرفقاء والجلساء منهم كقوله------ اخوانا علي سرر متقابلين الحجر 47 فيتمتعون تارة بملاعبة الحور وتارة بمءانسة الاخوان ثم قال الزمخشري ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بايمان الحقنا بهم ذرياتهم اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرج-تهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم قال -	8441	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2265	true	5386525206579371879	8	108	42	633	1677	300	والذين ءامنوا معطوف علي حور عين اي قرناهم بالحور وبالذين امنوا اي بالرفقاء والجلساء منهم كقوله تعالي اخوانا علي سرر متقابلين الحجر 47 فيتمتعون تارة بملاعبة الحور وتارة بمءانسة الاخوان المءمنين واتبعناهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1093 ان الله يرفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه لتقربهم عينه ثم تلا هذه الاية فيجمع الله لهم انواع السرور بسعادتهم في انفسهم ومزاوجة الحور العين وبمءانسة الاخوان المءمنين وباجتماع اولادهم ونسلهم بهم ثم قال ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذري-تهم اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجاتهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي	2265	-7160325439363439995	312	577.0	259	592	52.702701568603516	49	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8446	false	-4375630171400603536	6	70	26	352	1542	300	قالوا يا رسول الله الخادم كاللءلء المكنون فكيف المخدوم قال--- فضل المخدوم علي الخادم كفضل------ ليلة البدر علي ساءر الك------------------------------------------------------------------------------------------------واكب س 52 ش 25 ش 28 واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم قوله تعالي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون ----------يسال بعضهم بعضا في	8446	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2266	true	4710799542855491304	84	167	452	881	1578	300	قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم 1094 والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه الصلاة والسلام 1095 ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك ---7 واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم 7 الطور 25 واقبل بعضهم علي---- يتساءلون يتحادثون ويسال بعضهم بعضا عن	2266	-7160325439363439995	255	416.0	202	441	57.82312774658203	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8446	false	-4375630171400603536	270	300	1388	1542	1542	300	يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فاني معكم من المتربصين ام تامرهم احلامهم به-ذا ام هم قوم طاغون ام يقولون تقوله بل لا يءمنون فلياتوا بحديث مثله ان-	8446	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2267	true	-4962668244469923396	0	30	0	156	1556	300	يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فاني معكم من المتربصين ام تامرهم احلامهم بهاذا ام هم قوم طاغون ام يقولون تقوله بل لا يءمنون فلياتوا بحديث مثله ان	2267	-7160325439363439995	154	298.0	125	156	98.71794891357422	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8447	false	5674463356934128141	0	66	0	336	1566	300	كانوا صادقين ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والا-رض بل لا يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المسيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين ام له البنات ولكم البنون ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون ام لهم ال-ه غير الله سبحان الله عما يشركون	8447	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2267	true	-4962668244469923396	30	97	156	494	1556	300	كانوا صادقين ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والا رض بل لا يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المسيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين ام له البنات ولكم البنون ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون ام لهم الاه غير الله سبحان الله عما يشركون	2267	-7160325439363439995	336	662.0	270	338	99.40828704833984	66	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8448	false	8347881048859969957	155	234	794	1204	1544	300	وقال الزمخشري---- وهو في الاصل فعول من منه اذا قطعه لان الموت قطوع ولذلك سميت شعوب و ريب وريبة مفعول به اي ننتظر به حوادث الدهر او المنية فصل المعني بل يقولون يعني هءلاء المقتسمين الخراصين شاعر نتربص به ريب المنون حوادث الدهر وصروفه وذلك ان العرب كانت تحترز عن ايذاء الشعراء فان الشعر كان عندهم يحفظ ويدون فقالوا لا نعارضه في الحال مخافة ان يغلبنا بقوة شعره وانما نصبر ونتربص موته ويهلك كما هلك من قبله من الشعراء	8448	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2267	true	-4962668244469923396	126	155	643	787	1556	300	وقيل المنون الموت وهو في الاصل فعول من منه اذا قطعه لان الموت قطوع ولذلك سميت شعوب قالوا------------------ ننتظر به نواءب الزمان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهلك كما هلك من قبله من الشعراء	2267	-7160325439363439995	119	186.0	92	414	28.743961334228516	22	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8483	false	1994759171434915761	33	133	167	694	1572	300	كانت بغطفان كانوا يعبدونها ف------------------بعث ال----------نبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطع---------------------------------------------------------------ها فجعل خالد يضربها بالفاس و-------------يقول 4557 يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ----------------------------------------------------------------فخرجت منها شيطانة مكشوفة الراس ناشرة شعرها تضرب راسها وتدعو بالويل والثبور فقتلها خالد وروي ان خالدا لما قطع الشجرة رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد قطعتها فقال ما رايت قال ما رايت شيءا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بلغت فعاودها ومعه المعول فقلعها واجتث اصلها فخرجت منها امراة عريانة فقتلها ثم رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال تلك العزي ولن تعبد ابدا	8483	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2273	true	6839638295160516718	227	292	1163	1506	1547	300	كانت لغطفان وهي سمرة واصلها تانيث الاعز 1103 وبعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يدها علي راسها فجعل----- يضربها بالسيف حتي قتلها وهو يقول----- يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تلك العزي ولن تعبد ابدا	2273	-7160325439363439995	151	30.0	119	695	21.72661781311035	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8484	false	-950669144831422527	165	186	843	972	1593	300	ذم وهي المتاخرة الوضيعة المقدار كقوله -------قالت --------اخراهم الاعراف 38 اي وضعاءهم ل---------اشرافهم ويجوز ان تكون الاولية والتقدم عندهم للات والعزي	8484	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2274	true	409403323392464899	30	54	167	320	1606	300	ذم وهي المتاخرة الوضيعة المقدار كقوله تعالي وقالت اولاهم لاخراهم الاعراف 38 اي وضعاءهم لرءساءهم واشرافهم ويجوز ان تكون الاولية والتقدم عندهم للات والعزي	2274	-7160325439363439995	129	238.5	108	153	84.31372833251953	18	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8487	false	-8150319053174607872	148	231	741	1179	1528	300	ضمير الاصنام اي وما هي الا اسماء ليس تحتها في الحقيقة مسميات لانكم تدعون الالهية لما هو ابعد شء منها واشد- منافاة لها وهذا علي سبيل المبالغة والتجوز كما يقال لتحقير انسان ما زيد الا اسم اذا لم يكن مشتملا علي صفة معتبرة كقوله------ ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها يوسف 40 الثاني ان يكون ضمير الاسماء وهي------ اللات والعزي ومناة وهم يقصدون به---ا اسماء الالهة يعني وما هذه الاسماء الا------ سميتموها بهواكم وشهوتكم ليس لكم ع--------لي صحة تسميتها برهان تتعلقون به	8487	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2274	true	409403323392464899	137	204	777	1135	1606	300	ضمير الاصنام اي -ما هي الا اسماء ليس تحتها في الحقيقة مسميات لانكم تدعون الالهية لما هو ابعد شء منها واشده منافاة لها ونحوه ------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها يوسف 40 او------------ ضمير الاسماء وهي قولهم اللات والعزي ومناة وهم يقصدون بهذه الاسماء الالهة يعني -ما هذه الاسماء الا اسماء سميتموها بهواكم وشهوتكم ليس لكم من الله علي صحة تسميتها برهان تتعلقون به	2274	-7160325439363439995	320	558.5	260	468	68.37606811523438	53	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8490	false	-7271016482522030253	0	41	0	181	1510	300	به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحي-اة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي	8490	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2275	true	-7327824156967333267	135	176	664	846	1443	300	به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحيواة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي	2275	-7160325439363439995	181	357.0	140	182	99.45054626464844	40	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8495	false	-7370897155150153585	150	202	709	980	1473	300	ولله ما في السماوات وما في الا-رض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الا-رض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي قوله تعالي ولله ما في	8495	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2276	true	-4625034977949505390	18	73	92	365	1576	300	ولله ما في السماوات وما في الا رض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الا رض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي 7 النجم 31 ولله ما في	2276	-7160325439363439995	261	502.0	210	273	95.6043930053711	52	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8500	false	2538265211230825727	79	181	375	884	1487	300	افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي اعنده علم الغيب فهو يري ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والا-نثي من نطفة اذا تمني وان عليه النشاة الا-خري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري وانه اهلك عادا الاو-لي وثمود فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي فباي الاء ربك تتماري قوله افرايت -لذي تولي	8500	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2277	true	56668251005778381	90	193	479	977	1499	300	افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي اعنده علم الغيب فهو يري ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والا نثي من نطفة اذا تمني وان عليه النشاة الا خري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري وانه اهلك عادا الا ولي وثمود فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي 7 النجم 33--------------- افرايت الذي تولي	2277	-7160325439363439995	484	930.5	386	513	94.34697723388672	98	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8525	false	5004453743902655647	72	160	347	808	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة النجم اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد وكذبه انتهي سور---ة القمر مكية في قول الجمهور وقال مقاتل مكية الا ثلاث ايات ام يقولون نحن جميع منتصر الي قوله والساعة ادهي وامر القمر 44 46 والصحيح الاول وهي خمس وخمسون اية وثلاثماءة واثنتان واربعون كلمة والف واربعماءة وثلاثة وعشرون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 54 ش 1 ش 3 اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا -اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر	8525	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2280	true	-7517525433374163237	237	299	1244	1553	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 1108 من قرا سورة النجم اعطاه الله--- عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد وجحد به بمكة 1 سورة القمر 1 م-----------------------------كية الا ال---ايات 44 و 45 و 46 فمدنية واياتها 55 نزلت بعد الطارق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7----------- اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا ءاية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر	2280	-7160325439363439995	230	362.0	183	470	48.9361686706543	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8529	false	-4090686783054909562	264	297	1314	1476	1490	300	حكمة----- بالنصب حالا من ما قال الزمخشري فان قلت ان كانت ما موصولة ساغ لك ان تنصب حكمة حالا فكيف تعمل ان كانت موصوفة وهو الظاهر قلت تخصصها بالصفة فيحسن نصب الحال عنها	8529	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2282	true	1234983722745649209	105	137	521	674	1564	300	حكمة وقرء بالنصب حالا من ما------------- فان قلت ان كانت ما موصوفة ساغ لك ان تنصب حكمة حالا فكيف تعمل ان كانت موصوفة وهو الظاهر قلت تخصصها -الصفة فيحسن نصب الحال عنها	2282	-7160325439363439995	147	270.0	116	167	88.0239486694336	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8530	false	6058033817609150162	198	243	1023	1232	1529	300	حكمة بالغة وما الذي تغني النذر غير هذا فلم يبق عليك شء اخر فتول عنهم س 54 ش 6 ش 8 فتول عنهم يوم يدعو الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الا-جداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون ه-ذا يوم عسر	8530	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2282	true	1234983722745649209	9	39	38	193	1564	300	حكمة بالغة فما----- تغني النذ----------------------------ر فتول ع-----------------------نهم يوم يدعو الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الا جداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هاذا يوم عسر	2282	-7160325439363439995	152	274.0	123	211	72.03791809082031	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8535	false	1827143657994537770	140	299	726	1530	1536	300	قال 4591 تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع وقد تقدم الكلام علي هذه المادة في سورة ابراهيم قال الضحاك مضلين وقال قتادة عامدين وقال عكرمة فاتحين اذانهم الي المصوت قوله يقول الكافرون قال ابو البقاء حال من الضمير في مهطعين وفيه نظر من حيث خلو الجملة من رابط يربطها بذي الحال وقد يجاب بان الكافرين هم الضمير في المعني فيكون من باب الربط بالاسم الظاهر عند من يري ذلك كانه قيل يقولون هذا وانما ابرزهم تشنيعا عليهم بهذه الصفة القبيحة وقولهم ه ذا يوم عسر اي صعب شديد س 54 ش 9 ش 17 كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الا-رض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر وحملناه علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها -اية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القر-ان للذكر فهل من مدكر -----قوله كذبت قبلهم	8535	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2283	true	-5261381738298964693	15	91	91	471	1594	300	قال----- تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الا رض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر وحملناه علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها ءاية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر 7 القمر 9 كذبت قبلهم	2283	-7160325439363439995	368	688.0	295	812	45.32019805908203	69	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8536	false	-1165339631799376957	72	99	365	499	1577	300	فان قلت ما معني قوله فكذ------بوا بعد قوله كذبت قلت معناه كذبوا فكذبوا عبدنا اي كذبوا تكذيبا---- عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب	8536	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2283	true	-5261381738298964693	100	129	516	660	1594	300	فان قلت ما معني قوله تعالي فكذبوا بعد قوله كذبت قلت معناه كذبوا فكذبوا عبدنا اي كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب	2283	-7160325439363439995	130	251.0	103	144	90.27777862548828	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8540	false	6212223722884496063	231	300	1200	1554	1554	300	قد قدر ويدل عليه ان الله تعالي اوحي الي نوح بانهم مغرقون قوله وحملناه علي ذات الواح ودسر اي ----سفينة ذات الواح قال الزمخشري وهي من الصفات التي تقوم مقام الموصوفات فتنوب منا-بها وتءدي مءداها بحيث لا يفصل بينها وبينها ونحوه 4595 ول-كن قميصي مسرودة من حديد اراد ولكن قميصي درع وكذلك 4596 ولو في عيون النازيات باكرع اراد ولو في عيون الجرار الا تري انك لو جمعت بين-	8540	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2284	true	1434910975781445209	55	116	271	580	1550	300	قد قدر في اللوح انه يكون وهو هلاك قوم-- نوح بالطوفان----------------- علي ذات الواح ودسر اراد السفينة----------------------- وهي من الصفات التي تقوم مقام الموصوفات فتنوب منا بها وتودي مءداها بحيث لا يفصل بينها وبينها ونحوه----- ولاكن قميصي مسرودة من حديد اراد ولكن قميصي درع وكذلك----- ولو في عيون النازيات باكرع اراد ولو في عيون الجراد الا تري انك لو جمعت بين	2284	-7160325439363439995	266	440.5	212	361	73.68421173095703	46	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8541	false	6977380964128521993	0	43	0	223	1559	300	الصف--ة وبين هذه الصفة او بين الجرار والدرع-------- وهاتين الصفتين لم يصح وهذا من فصيح الكلام وبديعه والدسر قيل المسامير جمع دسار نحو كتب في جمع كتاب وقال الزمخشري جمع دسارة وهو المسمار فعالة من دسره اذا دفعه لانه يدسر به منفذه وقال	8541	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2284	true	1434910975781445209	116	148	580	747	1550	300	السفينة وبين هذه الصفة او بين --------الدرع والجراد وهاتين الصفتين لم يصح وهذا من فصيح الكلام وبديعه والدس-------------ر جمع دسار-------------------------------------------- وهو المسمار فعال- من دسره اذا دفعه لانه يدسر به منفذه جزاء	2284	-7160325439363439995	153	260.5	122	233	65.66523742675781	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8543	false	9024836368855973829	103	191	496	940	1481	300	هياناه للذكر من قولهم ---------------------------يسر فرسه اي هياه للركوب بالجامه قال 4598 فقمت اليه باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت اصنع وقيل سهلنا القران ليتذكر ويعتبر به وقال سعيد بن جبير يسرناه للحفظ والقراءة وليس شء من كتب الله يقرا كله--------------------------------------------------------- ظاهرا الا القران وقوله فهل من مدكر متعظ بمواعظه س 54 ش 18 ش 22 كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القر-ان للذكر فهل من مدكر	8543	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2285	true	2565403825397501653	30	105	159	556	1582	300	هياناه للذكر من------ يسر ناقته للسفر اذا رحلها ويسر فرسه للغزو اذا اسرجه والجمه قال و-----قمت اليه باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت اصنع ويروي ا-----------------------------------------------------------------------------ن كتب اهل الاديان نحو التوراة والانجيل لا يتلوها اهلها الا نظرا ولا يحفظونها ظاهرا كما القران 7-------------------------------------------- كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر	2285	-7160325439363439995	271	441.0	216	529	51.22873306274414	46	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8548	false	-7991225791237233755	1	23	3	112	1535	300	كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر االقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر	8548	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2285	true	2565403825397501653	105	127	556	665	1582	300	كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر اءلقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر	2285	-7160325439363439995	108	215.0	86	109	99.08256530761719	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8556	false	-6586807343791784793	0	38	0	208	1600	300	كذلك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القر-ان للذكر فهل من مدكر قوله تعالي--- كذبت قوم لوط	8556	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2287	true	-8819461769164706383	83	123	475	687	1658	300	كذلك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر 7 القمر 33 40 كذبت قوم لوط	2287	-7160325439363439995	198	378.0	161	212	93.39622497558594	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8560	false	-7359153221676345660	7	43	23	220	1546	300	ولقد جاء -ال فرعون النذر كذبوا بءاياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكفاركم خير من اول-ءكم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر	8560	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2288	true	1862161088946663151	91	164	501	888	1545	300	ولقد جاء ءال فرعون النذر كذبوا بااياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر 7 القمر 41 ولقد جاء ال النذر موسي وهرون وغيرهما من الانبياء لانهما عرضا عليهم ما انذر به المرسلون او جمع نذير وهو الانذار بااياتنا كلها بالايات التسع اخذ عزيز لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء 7 اكفاركم خير من اولاءكم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر	2288	-7160325439363439995	196	366.5	160	387	50.64599609375	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8567	false	8268492114656532597	25	72	126	380	1509	300	وقراءتنا بالنصب م---ع الجماعة وقال الزمخشري كل -------------------شء منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر وقرء كل شء بالرفع والقدر والقدر التقدير وقرء بهما اي خلقنا كل شء مقدرا محكما مرتبا علي حسب ما اقتضته الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح المحفوظ معلوما قبل كونه قد علمنا حاله وزمانه	8567	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2289	true	266325047375928526	117	166	606	873	1523	300	صقرا-تها بافنان مربوع الصريمة معبل وعدم صرفها للتعريف والتانيث كل شء منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر وقرء كل شء بالرفع والقدر والقدر التقدير وقرء بهما اي خلقنا كل شء مقدرا محكما مرتبا علي حسب ما اقتضته الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح-------- معلوما قبل كونه قد علمنا حاله وزمانه	2289	-7160325439363439995	223	402.5	179	276	80.79710388183594	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8573	false	-7291485264267101754	28	84	152	474	1564	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 55 ش 1 ش 13 الرحمن علم القر-ان خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والا-رض وضعها للا-نام فيها فاكهة والنخل ذات الا-كمام والحب ذو العصف والريحان فباي -الاء ربكما تكذبان -قال تعالي الرحمن	8573	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2290	true	5518400488788089554	47	102	237	554	1608	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 الرحمان----------- علم القرءان خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والا رض وضعها للا نام فيها فاكهة والنخل ذات الا كمام والحب ذو العصف والريحان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 1 الرحمن	2290	-7160325439363439995	296	550.5	246	328	90.24390411376953	48	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8579	false	7948712930033488026	13	122	69	668	1592	300	فان قيل كيف اخل بالعاطف في الجمل الاول و--جء به بعده قلت بكت ب----الجمل الاول واورده علي سنن التعديد ل----------------------------------------لذين انكروا الرحمن والاءه كما تبكت منكر ايادي المنعم م-----ن الناس بتعد-دها عليه في المثال الذي قدمته ثم رد الكلام الي منهاجه بعد التبكيت في وصل ما يجب وصله للتناسب والتقارب بالعاطف فان قلت اي تناسب بين هاتين الجملتين حتي وسط بينهما العاطف قلت ان الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فبينهما تن------اسب من حيث التقابل وان السماء والارض لا يزالان يذكران قرينتين وان جري الشمس والقمر بحسبان من جنس الانقياد لامر الله فهو مناسب لسجود النجم والشجر فصل في المراد بوضع الميزان قال مجاهد وقتادة وضع الميزان عبارة عن	8579	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2291	true	-8323418706979502805	27	146	157	797	1672	300	فان قلت كيف اخل بالعاطف في الجمل الاول ثم جء به بعد -قلت بكت بتلك الجمل الاول واردة- علي سنن التعديد ليكون كل واحدة من الجمل مستقلة في تقريع الذين انكروا الرحمن والاءه كما يبكت منكر ايادي المنعم عليه من الناس بتعديدها عليه في المثال الذي قدمته ثم رد الكلام الي منهاجه بعد التبكيت في وصل ما يجب وصله للتناسب والتقارب بالعاطف فان قلت اي تناسب بين هاتين الجملتين حتي وسط بينهما العاطف قلت ان الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فبين القبيلين تناسب من حيث التقابل وان السماء والارض لا تزالان تذكران قرينتين وان جري الشمس والقمر بحسبان من جنس الانقياد لامر الله فهو مناسب لسجود النجم والشجر وقيل علم القرءان جعله علامة واية وعن اب---------------ن عباس رضي	2291	-7160325439363439995	523	981.5	425	657	79.60426330566406	87	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8592	false	-2094119586839380766	97	156	507	799	1565	300	فان قلت لم قال منهما وانما يخرجان من الملح قلت لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر وانما يخرجان من بعضه وتقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة واحدة من محاله بل من دار واحدة من دوره وقيل لا يخرجان الا من ملتقي الملح والعذب	8592	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2293	true	5033339839616917657	136	193	759	1037	1608	300	فان قلت لم قال منهما وانما يخرجان من الملح قلت لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن-------- من بعضه وتقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة م------ن محاله بل من دار واحدة من دوره وقيل لا يخرجان الا من ملتقي الملح والعذب	2293	-7160325439363439995	274	535.5	217	292	93.83561706542969	55	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8598	false	4062951217096916307	11	42	57	228	1538	300	شان----ه ان يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت-------------------- ويشفي سقيما ويسقم سليما ويبتلي معافي ويعافي مبتلي ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا وقال	8598	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2294	true	-7658568351242528233	244	280	1236	1431	1527	300	شان الله ان يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويشفي سقيما ويسقم سليما ويبتلي معافا ويعافي مبتلي ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا فقال	2294	-7160325439363439995	169	323.5	138	195	86.66666412353516	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8598	false	4062951217096916307	51	193	276	955	1538	300	طاهر انه دعا الحسين -بن الفضل وقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشفها لي قوله تعالي فاصبح من -لنادمين الماءدة 31 وقد صح ان الندم توبة وقوله تعالي كل يوم هو في شان و---صح ان القلم--- جف بما هو كاءن الي يوم القيامة وقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 فما بال الاضعاف فقال الحسين يجوز ا--لا يكون الندم توبة في تلك الامة ويكون توبة في هذه الامة لان الله------ خص هذه الامة بخصاءص لم تشاركهم فيها الامم وقيل ان ندم قابيل لم يكن علي قتل هابيل ولكن علي حمله واما قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 فمعناه ليس له الا ما سعي عدلا ولي ان اجزيه بواحدة الف-----ا واما قوله تعالي كل يوم هو في شان فانها شءون يبديها ولا---- يبتديها فقام عبد الله بن طاهر وقبل راسه وسوغ خراجه قوله تعالي سنفرغ	8598	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2295	true	1467868858373303614	0	141	0	666	1494	300	طاهر انه دعا الحسين ابن الفضل وقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشفها لي قوله تعالي فاصبح من النادمين الماءدة 31 وقد صح ان الندم توبة وقوله تعالي كل يوم هو في شان وقد صح ان القلم قد جف بما هو كاءن الي يوم القيامة وقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 فما بال الاضعاف فقال الحسين يجوز ان لا يكون الندم توبة في تلك الامة ويكون توبة في هذه الامة لان الله تعالي خص هذه الامة بخصاءص لم يشاركهم فيها الامم وقيل ان ندم قابيل لم يكن علي قتل هابيل ولكن علي حمله واما قوله------ وان ليس للانسان الا ما سعي--------- فمعناه ليس له الا ما سعي عدلا ولي ان اجزيه بواحدة الفا فضلا واما قوله------ كل يوم هو في شان فانها شءون يبديها لا شءون يبتدءها فقام عبد الله-------- وقبل راسه وسوغ خراجه 7--------- سنفرغ	2295	-7160325439363439995	635	1175.5	500	704	90.19886016845703	124	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8603	false	-5042893701133815865	121	150	636	794	1578	300	وقرا عمرو بن عبيد وردة بالرفع قال الزمخشري فحصلت سماء وردة وهو من الكلام الذي يسمي التجريد كقوله الكامل 4646 فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم	8603	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2296	true	-5234582204243090364	208	234	1118	1257	1587	300	وقرا عمرو بن عبيد وردة بالرفع بمعن-------ي فحصلت سماء وردة وهو من الكلام الذي يسمي التجريد كقوله------------ فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم	2296	-7160325439363439995	135	247.5	109	158	85.44303894042969	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8608	false	4219932842041412830	78	122	389	633	1555	300	ولمن خاف مقام ربه جنتان فباي -الاء ربكما تكذبان ذواتا افنان فباي -الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي -الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي -الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وجني الجنتين دان فباي -الاء ربكما تكذبان	8608	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2297	true	-4506436118915424852	214	258	1140	1389	1597	300	ولمن خاف مقام ربه جنتان فباي ءالاء ربكما تكذبان ذواتا افنان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي ءالاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وجني الجنتين دان فباي ءالاء ربكما تكذبان	2297	-7160325439363439995	244	463.0	200	249	97.9919662475586	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8608	false	4219932842041412830	122	151	633	799	1555	300	فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي -الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان فباي -الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي -الاء ربكما تكذبان	8608	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2298	true	3119069033052666619	213	242	1141	1310	1626	300	فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي ءالاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان فباي ءالاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي ءالاء ربكما تكذبان	2298	-7160325439363439995	166	317.0	137	169	98.224853515625	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8618	false	6864371386728149114	125	166	620	843	1567	300	فيهن خيرات حسان فباي -الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي -الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي -الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي -الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام	8618	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2299	true	-9010381632042385021	190	231	1025	1252	1627	300	فيهن خيرات حسان فباي ءالاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي ءالاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي ءالاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي ءالاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام	2299	-7160325439363439995	223	426.0	182	227	98.23788452148438	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8621	false	-1553864360850922449	76	133	415	719	1687	300	ثم ذكر النخل والرمان لعموم------------------------------هما وكثرتهما عندهم في المدينة الي مكة الي ما والاها من ارض اليمن فاخرجهما في الذكر من الفواكه وافرد الفواكه علي حدتها وقيل افردا بالذكر-------- لان النخل ثمرة فاكهة وطعام والرمان فاكهة ودواء فلم يخلصا للتفكه ومنه قال ابو حنيفة رحمه الله من- حلف الا ياكل فاكهة فاكل رمانا او رطبا لم يحنث	8621	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2299	true	-9010381632042385021	132	187	715	1009	1627	300	لم عطف النخل والرمان علي الفاكهة وهما منها قلت اختصاصا لهما وبيانا لفضلهما كانهما لما لهم-----------------ا -------------------------------من المزية جنسان اخران كقوله تعالي وجبريل وميكال البقرة 98 او لان النخل ثمره فاكهة وطعام والرمان فاكهة ودواء فلم يخلصا للتفكه ومنه قال ابو حنيفة رحمه الله اذا حلف -لا ياكل فاكهة فاكل رمانا او رطبا لم يحنث	2299	-7160325439363439995	171	249.0	133	343	49.85422897338867	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8631	false	4460491627534626987	208	256	1112	1334	1600	300	اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها امرء يوجد لها كاذب يكذب اذا اخبر عنه قال ابن الخطيب وعلي هذا لا يكون ليس عاملا في اذا وهو بمعني ليس لها كاذب س 56 ش 4 ش 26 اذا رجت الا-رض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة	8631	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2300	true	-5131018128036130237	133	155	686	804	1533	300	اذا وقعت الواقعة ليس لوق--------------عتها كاذبة خافضة رافعة -------------------------------------------------------------------------------------------اذا رجت الا رض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة	2300	-7160325439363439995	101	182.0	83	223	45.291481018066406	17	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8629	false	8545909617682410079	79	271	377	1331	1472	300	تكذبها وتقول لها لم تكوني كما لها اليوم نفوس كثيرة يكذبنها اليوم يقلن لها لن تكوني او هي من قولهم كذبت فلانا نفسه في الخطب العظيم اذا شجعته علي مباشرته وقالت له انك تطيقه وما فوقه فتعرض له ولا تبال به علي معني انها وقعة لا تطاق شدة وفظاعة وان لا نفس حينءذ تحت- صاحبها بما تحدثه به عند عظاءم الامور وتزين له احتمالها واطاقتها لانهم يومءذ اضعف من ذلك واذل الا تري الي قوله------ ك لفراش -لمبثوث القارعة 4 والفراش مثل في الضعف وقدره ابن عطية حال كاذبة قال ويحتمل الكلام علي هذا معنيين احدهما كاذبة اي مكذوبة فيما اخبر به عنها فسماها كاذبة لهذا كما تقول هذه قصة كاذبة اي مكذوب فيها والثاني حال كاذبة اي لا يمضي وقوعها كقولك فلان اذا حمل لم يكذب والثالث كاذبة مصدر بمعني التكذيب نحو خاءنة لاعين غافر 19 قال الزمخشري وقيل كاذبة مصدر ك العاقبة بمعني التكذيب من قولك حمل فلان علي قرنه فما كذب اي فما جبن ولا تثبط وحقيقته فما كذب نفسه فيما حدثته به من اطاقته له واقدامه عليه وانشد ل زهير البسيط 4669 اذا ما الليث كذب عن اقرانه صدقا اي اذا وقعت لم يكن لها رجعة ولا ارتداد	8629	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2301	true	-3998525224315662175	0	131	0	647	1523	300	تكذبها وتقول لها لم تكوني كما لها اليوم نفوس كثيرة يكذبنها------ يقلن لها لن تكوني او هي من قولهم كذبت فلانا نفسه في الخطب العظيم اذا شجعته علي مباشرته وقالت له انك تطيقه وما فوقه فتعرض له ولا تبال به علي معني انها وقعة لا تطاق شدة وفظاعة وان لا نفس حينءذ تحدث صاحبها بما تحدثه به عند عظاءم الامور وتزين له احتمالها واطاقتها لانهم يومءذ اضعف من ذلك واذل الا تري الي قوله تعالي كالفراش المبثوث القارعة 4 والفراش مثل في الضعف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كاذبة مصدر ك-العاقبة بمعني التكذيب من قولك حمل -----علي قرنه فما كذب اي فما جبن وما تثبط وحقيقته فما كذب نفسه فيما حدثته به من اطاقته له واقدامه عليه قا----ل زهير ------------اذا ما الليث كذب عن اقرانه صدقا اي اذا وقعت لم تكن لها رجعة ولا ارتداد	2301	-7160325439363439995	634	1204.5	504	962	65.90436553955078	119	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8631	false	4460491627534626987	266	300	1398	1600	1600	300	والسابقون السابقون اول-ءك المقربون في جنات النعيم ثلة من الا-ولين وقليل من الا-خرين علي سرر موضونة متكءين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة-	8631	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2302	true	-415262473514093705	97	133	612	818	1738	300	والسابقون السابقون اولاءك المقربون في جنات النعيم ثلة من الا ولين وقليل من الا خرين علي سرر موضونة متكءين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة	2302	-7160325439363439995	202	384.0	169	206	98.0582504272461	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8646	false	3210568411193251626	219	261	1094	1334	1555	300	واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الا-ولين وثلة من الا-خرين قوله تعالي-- واصحاب -ليمين ما	8646	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2304	true	1047402574345917702	191	236	1019	1264	1570	300	واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الا ولين وثلة من الا خرين 7 الواقعة 27 واصحاب اليمين ما	2304	-7160325439363439995	230	431.0	189	245	93.87754821777344	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8651	false	-4865267194275871873	13	157	75	824	1584	300	عن ام سلمة-------------- سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن قو----له تعالي انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا فقال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في---- الدنيا عجاءز شمطا عمشا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء وروي انس بن مالك يرفعه في قوله انا انشاناهن انشاء قال هن العجاءز العمش الرمص كن في الدنيا عمشا رمصا وعن المسيب بن شريك قال النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا قال هن عجاءز الدنيا انشاهن الله تعالي خلقا جديدا كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة بذلك--------------------------------------------- قالت واوجعاه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ليس هناك وجع وعن الحسن قال اتت عجوز------ النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ادع الله ان يدخلني الجنة فقال يا ام فلان الجنة لا يدخلها عجوز قال فولت---- تبكي فقال-------------------- اخبروها انها	8651	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2305	true	2132330961785952477	192	288	996	1489	1553	300	ان ام سلمة رضي الله عنها سالته------------------------ عن قول الله تعالي انا انشاناهن---------------------------------- فقال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا ر-----مصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة رضي الله عنها ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت واوجعاه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليس هناك وجع 1123 وقال-------ت عجوز لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------------- ادع الله ان يدخلني الجنة فقال --------ان الجنة لا تدخلها العجاءز- فولت وهي تبكي فقال عليه الصلاة والسلام اخبروها انها	2305	-7160325439363439995	363	540.5	289	851	42.65570068359375	59	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms7663	false	4557014094289181435	263	300	1391	1574	1574	300	دخلت همزة الاستفهام علي حرف العطف فان قلت كيف حسن العطف علي المضمر في لمبعوثون من غير تاكيد بنحن قلت حسن للفاصل الذي هو الهمزة كما حسن في قوله------ ما اشركنا ولا -اباءنا الانعام 148 لفصل لا-	7663	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2306	true	2139484490575640124	251	287	1296	1475	1543	300	دخلت همزة الاستفهام علي حرف العطف فان قلت كيف حسن العطف علي المضمر في لمبعوثون من غير تاكيد بنحن قلت حسن للفاصل الذي هو الهمزة كما حسن في قوله تعالي ما اشركنا ولا ياباءنا------------ لفصل لا	2306	-7160325439363439995	171	314.0	137	191	89.52879333496094	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8653	false	-6502597119028622093	52	126	257	667	1544	300	واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون او -اباءنا الاو-لون قل ان الا-ولين والا-خرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم ه-ذا نزلهم يوم الدين قوله-------- واصحاب -لشمال ما	8653	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2306	true	2139484490575640124	44	123	246	670	1543	300	واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او ءاباءنا الا ولون قل ان الا ولين والا خرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالاون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم هاذا نزلهم يوم الدين 7 الواقعة 41 واصحاب الشمال ما	2306	-7160325439363439995	402	760.5	328	424	94.81131744384766	69	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8658	false	7983638094437640415	0	32	0	159	1572	300	وانث ضمير الشجر علي المعني وذكره علي اللفظ في----- منها و عليه ومن قرا من شجر- من زقوم فقد جعل الضميرين للشجرة وانما ذكر الثاني علي تاويل الزقوم لانه تفسيرها فصل في	8658	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2307	true	-8961242725842285348	56	89	296	461	1574	300	وانث ضمير الشجر علي المعني وذكره علي اللفظ في قوله منها و عليه ومن قرا من شجرة من زقوم فقد جعل الضميرين للشجرة وانما ذكر الثاني علي تاويل الزقوم لانه تفسيرها وهي في	2307	-7160325439363439995	156	297.0	124	165	94.54545593261719	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8660	false	5797776382782050691	25	94	134	497	1557	300	والمعني انهم يصيبهم م---ن الجوع ما يلجءهم الي اكل الزقوم وم-----------------------------------------ن العطش ما يضطرهم ال--------------------------------------ي شرب الهيم وقال الزمخشري فان قلت كيف صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما لذوات واحدة وصفتان متفقتان فكان عطفا للشء علي نفسه قلت ليستا م-تفقتين من حيث ان كونهم شاربين -------علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب------ الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين	8660	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2307	true	-8961242725842285348	172	256	890	1335	1574	300	والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم هو كالمهل فاذا ملءا منه البطون يسلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم-------------- فان قلت كيف صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما لذوات متفقة وصفتان متفقتان فكان عطفا للشء علي نفسه قلت ليسءا بمتفقتين من حيث ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين	2307	-7160325439363439995	327	600.5	262	459	71.24182891845703	58	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8661	false	-2221274349590837045	49	164	254	902	1626	300	اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الا-ولي فلولا تذكرون قوله نحن خ--------لقناك------م فلولا تصدقون تحضيض اي فهلا تصدقون------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبعث لان الاعادة كالابتداء وقيل المعني نحن خلقنا رزقكم فهلا تصدقون ان هذا طعامكم ان لم تءمنوا او متعلق التصديق محذوف تقديره فلولا تصدقون بخلقنا قوله افرايتم هي بمعني اخبروني ومفعولها الاول ما تمنون والثاني الجملة الاستفهامية وقد تقدم تقريره والمعني ما تصبونه من المني-- في --ارحام النساء-- وقرا العامة تمنون بضم التاء من امني يمني وابن عباس وابو السمال بفتحها من مني يمني قال الزمخشري يقال امني النطفة ومناها قال الله تعالي من نطفة اذا تمني النجم 46	8661	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2308	true	-5207306270081378065	0	98	0	513	1599	300	اءنتم تخلقونه ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الا ولي فلولا تذكرون 7 الواقعة 57 نحن خلقناكم فلولا فلولا تصدقون تحضيض علي التصديق اما بالخلق لانهم وان كانوا مصدقين به الا انهم لما كان مذهبهم خلاف ما يقتضيه التصديق فكانهم مكذبون به واما بالبعث لان -------------------------م------ن خلق اولا لم يمتنع عليه ان يخلق ثانيا ما ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منون ما تمنونه اي تقذفونه في الارحام من النطف وقرا -----------------------------------------------ابو السمال بفتح التاء--------------------- يقال امني النطفة ومناها قال الله تعالي من نطفة اذا تمني النجم 46	2308	-7160325439363439995	308	498.5	246	772	39.8963737487793	51	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8667	false	820702740154522251	64	211	347	1091	1556	300	فان قلت لم -دخلت اللام في -جواب لو في قوله لجعلناه حطاما----------- ونزعت منه هاهنا قلت ان لو لما كانت داخلة علي جملتين معلقة ثانيتهما بالاولي تعلق الجزاء بالشرط ولم تكن مخلصة للشرط ك ان و لا عاملة مثلها وانما سري فيها معني الشرط اتفاقا من حيث افادتها في مضمون- جملتين- ان الثاني امتنع لامتناع الاول افتقرت في جوابها الي ما ينصب علما علي هذا التعلق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك فاذا حذفت بعد ما صارت علما مشهورا مكانه فلان الشء اذا علم وشهر موقعه وصار مالوفا ومانوسا به لم يبال باسقاطه عن اللفظ استغناء بمعرفة السامع الا تري ----ما يحكي عن رءبة انه كان يقول خير لمن قال له كيف اصبحت فحذف الجار لعلم كل احد بمكانه وتساوي حال -------اثباته وحذفه لشهرة امره وناهيك بقول اوس السريع 4701 حتي اذا الكلاب قال لها كاليوم مطلوبا ولا طلبا وحذفه لم ار فاذا حذفها اختصار لفظي	8667	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2309	true	-4038840045763934158	154	300	831	1579	1579	300	فان قلت لم ادخلت اللام علي جواب لو في قوله لجعلناه حطاما الواقعة 65 ونزعت منه ه-هنا قلت ان لو لما كانت داخلة علي جملتين معلقة ثانيتهما بالاولي تعلق الجزاء بالشرط ولم تكن مخلصة للشرط ك-ان و-لا عاملة مثلها وانما سري فيها معني الشرط اتفاقا من حيث افادتها في مضموني جملتيها ان الثاني امتنع لامتناع الاول افتقرت في جوابها الي ما ينصب علما علي هذا التعلق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك فاذا حذفت بعد ما صارت علما مشهورا مكانه فلان الشء اذا علم وشهر موقعه وصار مالوفا ومانوسا به لم يبال باسقاطه عن اللفظ استغناء بمعرفة السامع الا تري الي ما يحكي عن رءبة انه كان يقول خير لمن قال له كيف اصبحت فحذف الجار لعلم كل احد بمكانه وتساوي حالي حذفه واثبات------ه لشهرة امره وناهيك بقول اوس------------ حتي اذا الكلاب قال لها كاليوم مطلوبا ولا طلبا وحذفه لم ار فاذن حذفها اختصار لفظي-	2309	-7160325439363439995	716	1350.0	577	770	92.98701477050781	130	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8667	false	820702740154522251	211	300	1091	1556	1556	300	وهي ثابتة في المعني فاستوي الموضعان بلا فرق بينهما علي ان تقدم ذكرها والمسافة قصيرة مغن عن ذكرها ثانيا---------- ويجوز ان يقال ان هذه اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم الا تري انك انما تسقي ضيفك بعدما- تطعمه ولو عكست قعدت تحت قول ابي العلاء الوافر 4702 اذا سقيت ضيوف الناس محضا سقوا اضيافهم شبما زلالا وسقي بعض العرب-	8667	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2310	true	1238505809668509660	0	90	0	465	1608	300	وهي ثابتة في المعني فاستوي الموضعان بلا فرق بينهما علي ان تقدم ذكرها والمسافة قصيرة مغن عن ذكرها ثانية وناءب عنه ويجوز ان يقال ان هذه اللام مفيدة مغني التوكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم الا تري انك انما تسقي ضيفك بعد ان تطعمه ولو عكست قعدت تحت قول ابي العلاء------------ اذا سقيت ضيوف الناس محضا سقوا اضيافهم شبما زلالا وسقي بعض العرب	2310	-7160325439363439995	450	868.5	364	477	94.3396224975586	84	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8668	false	-6631255932699383532	0	84	0	423	1573	300	فقال انا لا اشرب الا علي ثميلة ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب انتهي وقد تقدم جواب ابن الخطيب له عن ذلك فصل في تفسير الاية قال ابن عباس الاجاج المالح الشديد الملوحة وقال الحسن مرا لا تنتفعون به في شرب ولا زرع ولا غيرهما فلولا اي فهلا تشكرون الذي صنع ذلك بكم س 56 ش 71 ش 74 افرايتم النار التي تورون اانتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءون نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين فسبح باسم ربك العظيم --------قوله افرايتم -لنار -لتي تورون	8668	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2310	true	1238505809668509660	90	131	465	690	1608	300	فقال انا لا اشرب الا علي ثميلة ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شروب 7- افرءيتم النار التي تورون اءنتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءون نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين فسبح باسم ربك العظيم 7 الواقعة 71 افرايتم النار التي تورون	2310	-7160325439363439995	205	376.5	166	433	47.344112396240234	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8671	false	-8885023523301381031	16	46	94	255	1591	300	ان تكون------ لام القسم قال لامرين احدهما ان حقها ان تقرن ب---النون المءكدة والاخلال بها ضعيف قبيح والثاني ان لافعلن في جواب القسم للاستقبال وفعل القسم يجب ان يكون للحال	8671	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2311	true	3197943146787856938	72	103	369	535	1570	300	ان نكون اللام لام القسم---- لامرين احدهما ان حقها ان يقرن بها النون المءكدة والاخلال بها ضعيف قبيح والثاني ان لافعلن في جواب القسم للاستقبال وفعل القسم يجب ان يكون للحال	2311	-7160325439363439995	155	288.0	126	170	91.17646789550781	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8679	false	-3338591348613803816	186	267	897	1322	1503	300	فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ول-كن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنات نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان ه-ذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم --------قوله فلولا اذا بلغت لحلقوم ترتيب الاية الكريمة فلولا ترجعونها اي النفس اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير	8679	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2312	true	-4882166034367901324	221	300	1196	1606	1606	300	فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولاكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنات نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هاذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم 7 الواقعة 83 فلولا اذا بلغت------- ترتيب الاي--------ة فلولا ترجعونها--------- اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير-	2312	-7160325439363439995	396	739.0	320	435	91.03448486328125	70	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8686	false	-1888940617476846509	31	76	156	372	1529	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 57 ش 1 ش 8 سبح لله ما في السماوات والا-رض وهو العزيز الحكيم له ملك السماوات والا-رض يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير هو الا-ول والا-خر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم هو الذي خلق السماوات والا-رض في	8686	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2313	true	4723374801458999593	255	300	1342	1550	1550	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7----------- سبح لله ما في السماوات والا رض وهو العزيز الحكيم له ملك السماوات والا رض يح-ي ويميت وهو علي كل شء قدير هو الا ول والا خر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم هو الذي خلق السماوات والا رض في-	2313	-7160325439363439995	202	358.0	163	221	91.40271759033203	42	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8687	false	9211231272509148298	234	269	1248	1465	1614	300	فان قلت فما معني الواو قلت الواو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة علي---- الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين	8687	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2314	true	505983759675152209	218	254	1082	1303	1550	300	فان قلت فما معني الواو قلت الواو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين	2314	-7160325439363439995	217	427.5	182	221	98.19004821777344	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8686	false	-1888940617476846509	127	156	626	793	1529	300	بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين -امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين	8686	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2315	true	-4564803707990779738	15	44	70	238	1598	300	بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين ءامنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين	2315	-7160325439363439995	167	329.0	138	168	99.4047622680664	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8693	false	1691465947901165855	44	110	224	549	1518	300	الانفاق في سبيل الله فضيلة بين ا---------ن المسابقة في الانفاق تمام الفضيلة فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل لفتح وقاتل قوله لا يستوي منكم من انفق في فاعل يستوي وجهان اظهرهما انه من انفق وعلي هذا فلا بد من حذف معطوف يتم به الكلام فقدره الزمخشري لا يستوي منكم من انفق قبل فتح مكة وقوة-- الاسلام---------------------------------------------------------------------------- ومن انفق من بعد الفتح فحذف لوضوح الدلالة	8693	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2316	true	8299526754631349159	93	137	451	676	1531	300	الانفاق في سبيل الله ---ثم بين التفاوت بين المنفقين منهم------------------- فقال لا يستوي منكم من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفق قبل فتح مكة قبل عز الاسلام وقوة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا وقلة الحاجة الي القتال والنفقة فيه ومن انفق من بعد الفتح فحذف لوضوح الدلالة	2316	-7160325439363439995	123	190.5	95	412	29.854368209838867	22	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8701	false	-9070685277775698752	228	266	1232	1443	1611	300	ارجعوا الي الموقف الي حيث اعطينا هذا النور فالتمسوا هنا-ك ممن--- يقتبس او ار-جعوا الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان او يكون معناه فارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي هذا النور	8701	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2317	true	-8197249764036175058	219	256	1223	1427	1656	300	ارجعوا الي الموقف الي حيث اعطينا هذا النور فالتمسوه هنالك فمن ثم يقتبس او اراجعوا الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان او ارج------------عوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي هذا النور	2317	-7160325439363439995	194	365.5	158	216	89.81481170654297	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8703	false	5227372739707195773	0	35	0	198	1620	300	ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ول-كنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الا-ماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير	8703	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2317	true	-8197249764036175058	106	142	603	803	1656	300	ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولاكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الا ماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير	2317	-7160325439363439995	198	386.0	163	200	99.0	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8706	false	5231418911438921015	93	200	444	991	1490	300	ابن مسعود قال ما كان بين اسلامنا وبين ان عاتبنا الله بهذه الاية الم يان للذين امنو ا ان تخشع قلوبهم لذكر لله وما نزل من لحق الا اربع سنين قال الخليل العتاب مخاطبة الاذلال ومذاكرة الموجدة تقول عاتبت معاتبة ان تخشع اي تذل وتلين قلوبهم لذكر لله وما نزل من لحق وروي ان المزاح والضحك كثر في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ترفهوا ب المدينة فنزلت الاية ولما نزلت هذه الاية قال عليه الصلاة والسلام ان الله يستبطءكم بالخشوع فقالوا عند ذلك خشعنا وقال ابن عباس رضي الله عنهما ان الله استبطا قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاث عشرة سنة من نزول القران	8706	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2318	true	-8647117021728489433	225	258	1186	1353	1548	300	ابن مسعود---- ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبتا----- بهذه الاية------------------------------------------------------------ الا اربع سنين وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما ان الله استبطا قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاث عشر----ة من نزول القران	2318	-7160325439363439995	162	281.0	129	547	29.616086959838867	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8709	false	-4111767741717997529	58	115	309	615	1603	300	قد بينا لكم لا--يات لعلكم تعقلون اي احياء ا-------------لله ال-------------------ارض بعد موتها دليل علي قدرة الله---------------- وانه -----------يحيي الموتي س 57 ش 18 ش 21 ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امنوا بالله ورسله اول-ءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا ب-اياتنا اول-ءك اصحاب الجحيم	8709	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2319	true	3034436490922238212	158	294	835	1585	1615	300	قد بينا لكم الا يات لعلكم تعقلون 7 الحديد 17 اعلموا ان الله اعلموا ان الله يحي الارض بعد موتها قيل هذا تمثيل لاثر الذكر في القلوب وانه يحييها كما يحيي ال--------غيث الارض 7 ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم 7 الحديد 18 ان المصدقين والمصدقات المصدقين المتصدقين وقرء علي الاصل والمصدقين من صدق وهم الذين صدقوا الله ورسوله يعني المءمنين فان قلت علام عطف قوله واقرضوا قلت علي معني الفعل في المصدقين لان اللام بمعني الذين واسم الفاعل بمعني اصدقوا كانه قيل ان الذين اصدقوا واقرضوا والقرض الحسن ان يتصدق من الطيب عن طيبة النفس وصحة النية علي المستحق للصدقة وقرء يضعف ويضاعف بكسر العين اي يضاعف الله 7 والذين ءامنوا بالله ورسله اولاءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بااياتنا اولاءك اصحاب الجحيم	2319	-7160325439363439995	257	414.0	208	758	33.90501403808594	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8721	false	2262844598542847288	87	250	434	1331	1601	300	لقد ارسلنا رسلنا ب ---------------------------لبينات يعني ---المعجزات البينة والشراءع الظاهرة وقيل الاخلاص لله تعالي في العبادة وانزلنا معهم لك-تاب اي الكتب التي اوحينا اليهم فيها خبر من كان قبلهم والميزان قال ابن زيد هو ما يوزن به ويتعامل روي ان جبريل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه الي نوح عليه الصلاة والسلام وقال مر قومك يزنوا به ليقوم الناس بالقسط اي بالعدل في معاملاتهم وقيل اراد به العدل قال القشيري واذا حملناه علي الميزان المعروف فالمعني انزلنا الكتاب ووضعنا الميزان وهو من باب الرجز 4725 علفتها تبنا وماء باردا ويدل علي هذا قوله تعالي و لسماء رفعها ووضع لميزان الرحمن 7 قوله معهم حال مقدرة اي صاءرا معهم وانما احتجنا الي ذلك لان الرسل لم ينزلوا ومقتضي الكلام ان يصحبوا الكتاب في النزول واما الزمخشري فانه فسر الرسل بالملاءكة الذين يجيءون بالوحي الي الانبياء فالمعية متحققة قوله وانزلنا لحديد روي ابن عمر ان رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال- ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض الح-----ديد -------والماء والنار والثلج	8721	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2322	true	2531219428131324041	104	178	559	986	1667	300	لقد ارسلنا رسلنا يعني الملاءكة الي الانبياء بالبينات بالحجج والمعجزات وانز----------------------------------------------------------لنا معهم الكتاب ----------------------------------------اي الوحي والميزان ر----------------------------------وي ان جبريل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه الي نوح-------------------- وقال مر قومك يزنوا به وانز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديد قيل نزل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من حديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي ومعه المر والمسحاة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1132 ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح -------	2322	-7160325439363439995	234	160.5	183	1039	22.521656036376953	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8723	false	4119717384867941039	255	294	1350	1580	1615	300	ثم قفينا علي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم وا-تيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فا-تينا الذين -امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون	8723	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2323	true	8069288666217956777	28	66	153	385	1719	300	ثم قفينا علء-اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم وءاتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فااتينا الذين ءامنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون	2323	-7160325439363439995	227	435.0	189	233	97.42489624023438	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8740	false	-3096018392587733509	161	258	844	1353	1567	300	ثم يعودون لما قالوا في هذه اللام اوجه احدها انها متعلقة ب يعودون وفيه معان احدها والذين من-- عادتهم انهم كانوا يقولون هذا القول -----------في الجاهلية ثم يعودون لمثله في الاسلام الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يتداركون ما قالوا لان المتدارك للامر عاءد اليه ومنه ------عاد غيث علي ما افسد اي تداركه بالاصلاح والمعني ان تدارك هذا القول وتلافيه بان يكفر حتي ترجع حالهما كما كانت قبل الظهار ال---ثالث ----ان يراد بما قالوا ما حرموه علي انفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للقول منزلة المقول فيه نحو ما ذكر-- في قوله تعالي ونرثه ما يقول مريم 80 والم-----عني ثم يريد-- العود للتماس	8740	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2327	true	350240865889500104	118	229	648	1227	1594	300	ثم يعودون لما قالوا يعني-------------------------------------------------------- والذين كانت عادتهم ان --------يقولوا هذا القول المنكر فقطعوه بالاسلام ثم يعودون لمثله فكفارة من عاد ان يحرر رقبة ثم يماس المظاهر منها لا تحل له مماستها الا بعد تقديم الكفارة ووجه اخر ثم يعودون لما قالوا ثم يتداركون ما قالوا لان المتدارك للامر عاءد اليه ومنه المثل عاد غيث علي ما افسد اي تداركه بالاصلاح والمعني ان تدارك هذا القول وتلافيه بان يكفر حتي ترجع حالهما كما كانت قبل الظهار ووجه ثالث وهو ان يراد بما قالوا ما حرموه علي انفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للقول منزلة المقول فيه نحو ما ذكرنا في قوله تعالي ونرثه ما يقول مريم 80 ويكون المعني ثم يريدون العود للتماس	2327	-7160325439363439995	411	694.5	330	643	63.91912841796875	75	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8739	false	4799479913673664732	111	153	576	800	1553	300	وتلك حدود الله-------------------- وللكافرين ع----------------------------------ذاب اليم-- ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا -ايات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد قوله و لذين ----------	8739	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2329	true	-4006869868435159926	121	176	629	920	1573	300	وتلك حدود الله التي لا يجوز تعديها وللكافرين الذي لا يتبعونها ولا يعملون عليها عذاب اليم 7 ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ءايات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد 7 المجادلة 5 ان الذين	2329	-7160325439363439995	211	375.5	172	291	72.50859069824219	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8749	false	-5659890156718034	0	36	0	198	1526	300	الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير	8749	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2331	true	-4801809182681875479	182	218	879	1077	1543	300	الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير	2331	-7160325439363439995	197	393.0	161	198	99.49494934082031	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8754	false	773189101383102822	179	254	960	1355	1604	300	الذين -امنوا بزعمهم قال لهم لا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول صلي الله عليه وسلم وقيل يا ايها الذين امنوا بموسي صلوات الله وسلامه عليه قوله وتناجوا ب لبر و لتقوي والمراد بالبر الطاعة وبالتقوي العفاف عما نهي الله عنه و تقوا -لله -لذي اليه تحشرون اي تجمعون في الاخرة س 58 ش 10 ش 15 انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين ام-نوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون ------------------يايها الذين	8754	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2332	true	5099113210929337937	34	76	174	422	1662	300	الذين ءامنوا اذا تناجيتم ف--لا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول------------------------------------------------------------------------------ وتناجوا---------------------- بالبر و--------التقوي وا------------------------تقوا الله الذي اليه تحشرون----------------------------------- انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين ءامنوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون 7 المجادلة 9 10 يا ايها الذين	2332	-7160325439363439995	207	309.0	172	417	49.640289306640625	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8754	false	773189101383102822	238	284	1259	1523	1604	300	الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وع--------------------------------------------------لي ال------له فليتوكل المءمنون ي-ايها الذين ام-نوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين ام-نوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير ----------------يايها الذين	8754	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2332	true	5099113210929337937	193	253	1081	1405	1662	300	الشيطان او الحزن بذلك الموهم-------------- الا باذن الله اي بمشيءته وهو ان يقضي الموت علي اقاربهم او الغلبة علي الغزاة وقرء لي-حزن وليحزن 7 ياايها الذين ءامنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين ءامنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير 7 المجادلة 11 يا ايها الذين	2332	-7160325439363439995	209	344.0	169	339	61.65191650390625	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8755	false	-2500705776138469229	0	28	0	158	1564	300	فان الله غفور رحيم ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصل-اة و-اتوا الزكا-ة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون --	8755	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2333	true	9005237064683714753	270	299	1444	1607	1615	300	فان الله غفور رحيم اءشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون 7	2333	-7160325439363439995	156	292.5	128	163	95.70552062988281	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8760	false	-1553534733830773631	227	300	1134	1521	1521	300	صلي الله عليه وسلم بي-----ن العالم والعابد ماءة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمنزلة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنه خير سليمان-	8760	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2333	true	9005237064683714753	124	185	676	1013	1615	300	صلي الله عليه وسلم 1141 بين العالم والعابد ماءة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة وعنه عليه السلام 1142------------ فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه السلام 1143------------ يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله------------------- وعن ابن عباس------------- خير سليمان	2333	-7160325439363439995	294	515.0	237	393	74.80915832519531	48	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8755	false	-2500705776138469229	11	57	58	300	1564	300	فاذ لم تفعلوا و-----------------------تاب الله عليكم فاقيموا-------------------------------------- الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون-------------------- الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون	8755	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2334	true	6750732041554217700	232	293	1159	1460	1497	300	فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم و تاب الله عليكم وعذركم ورخص لكم في ان لا تفعلوه فلا تفرطوا في الصلاة و-----الزكاة وساءر الطاعات----------------- بما تعملون قرء بالتاء والياء 7 الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون	2334	-7160325439363439995	201	315.0	160	323	62.229103088378906	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8762	false	-7119310845637947197	151	263	774	1303	1480	300	عشرة ايام ثم نسخ لما روي ----------------------عن علي رضي الله عنه انه قال ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا -عمل بها احد بعدي كان لي دينار فاشتريت به عشرة دراهم وكلما ناجيت النبي------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قدمت بين يدي نجواي درهما ثم نسخت فلم يعمل بها وروي عن ابن جريج والكلبي وعطاء عن ابن عباس رضي الله عنهم انهم نهوا عن المناجاة حتي يتصدقوا فلم يناج احد الا علي تصدق بدينار ثم نزلت الرخصة وقال ابن عمر لقد كانت لعلي رضي الله عنه ثلاثة لو كانت لي واحدة منهن كانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة رضي الله عنها واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي	8762	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2334	true	6750732041554217700	124	204	622	994	1497	300	عشر- ليال ثم نسخ وقيل ما كان الا ساعة من نهار وعن علي رضي الله عنه 1146--- ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فصرفته فكنت اذ------------ا ناجيته تصدقت بدرهم قال الكلبي تصدق به في عشر كلمات سالهن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر كان----- لعلي------------- ثلاث- لو كانت لي واحدة منهن كانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة-------------- واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي	2334	-7160325439363439995	254	390.5	195	607	41.84513854980469	46	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8765	false	1366116142349900101	57	130	267	636	1505	300	الله بن نبتل المنافقين كان احدهما يجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه الي اليهود فبينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجرة من حجره اذ قال-------- يدخل الان عليكم----- رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني شيطان فدخل عبد الله بن نبتل وكان ازرق اسمر قصيرا خفيف اللحية فقال له النبي صلي الله عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل و-----------------------------جاء باصحابه فحلفوا بالله ما شتموه	8765	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2335	true	-272129555721341259	167	234	881	1222	1575	300	الله بن نبتل المنافق------------- يجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه الي اليهود فبينا رسول الله------------------- في حجرة من حجره اذ قال لاصحابه يدخل----- عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين- شيطان فدخل ابن ن--------بتل وكان ازرق فق-----------------------ال له النبي صلي الله عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه السلام فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه -	2335	-7160325439363439995	288	499.5	229	411	70.07299041748047	51	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8766	false	-3678064864400073089	130	190	682	1006	1593	300	فلهم عذاب مهين لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اول-ءك اصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اول-ءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون ان------------------------------------------------------ الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلين كتب الله	8766	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2335	true	-272129555721341259	0	64	0	344	1575	300	فلهم عذاب مهين لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولاءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون 7 المجادلة 14 الم تر الي كان المنافقون يتولون اليهود وهم الذين غض------------------------------------ب الله	2335	-7160325439363439995	284	536.5	230	380	74.7368392944336	50	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8771	false	7246950398649876188	0	48	0	234	1517	300	كانوا يرون انها نزلت فيمن يصحب السلطان وعن عبد العزيز بن ابي رواد انه لقي- المنصور في الطواف فلما عرفه هرب منه وتلا هذه الاية وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول -----اللهم لا تجعل لفاجر---------- عندي نعمة فاني وجدت فيما اوحيت الي لا تجد قوما	8771	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2337	true	3898487788586147672	238	287	1239	1481	1536	300	كانوا يرون انها نزلت فيمن يصحب السلطان وعن عبد العزيز بن ابي رواد انه لقيه المنصور في الطواف فلما عرفه هرب منه وتلاها --------وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول 1148 اللهم لا تجعل لفاجر ولا لفاسق عندي نعمة فاني وجدت فيما اوحيت الي لا تجد قوما	2337	-7160325439363439995	223	419.5	178	250	89.19999694824219	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8770	false	-8034652201509431046	115	224	587	1093	1492	300	في ابي عبيدة بن الجراح قتل اباه عبد الله بن الجراح يوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد و---عمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل خاله العاص بن هشام بن المغيرة يوم بدر وابي بكر رضي الله عنه قال ابن جريح حدثت ان ابا قحافة سب النبي صلي الله عليه وسلم فصكه ابو بكر رضي الله عنه صكة سقط منها علي وجهه ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال او فعلته لا تعد اليه فقال والذي بعثك بالحق نبيا لو كان السيف مني قريبا لقتلته ومصعب بن عمير قتل اخاه عبيد بن عمير وعلي بن ابي طالب وحمزة وعبيدة رضي الله عنهم قتلوا عتبة وشيب-----------ة والوليد بن عتبة يوم بدر	8770	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2338	true	-5669060824162624858	32	111	147	521	1484	300	في ابي عبيدة بن الجراح قتل اباه عبد الله الج---راح يوم احد 1150 وفي ابي بكر دعا ابنه يوم بدر الي البراز وقال لرسول الله دعني اكر في الراعلة الاولي قال متعنا بنفسك يا ابا بكر اما تعلم انك عندي بمنزلة سمعي وبصري وفي مصعب بن عمير قتل اخاه عبيد بن عمير يوم احد وفي عمر -----------------------قتل خاله العاص بن هشام يوم -----------بدر وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمزة وعبيد بن الحرث------ قتلوا عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة يوم بدر	2338	-7160325439363439995	144	221.5	113	718	20.055709838867188	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8772	false	3377264488442263394	24	122	123	631	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة المجادلة كتب من حزب الله تعالي يوم القيامة-- سورة الحشر-- مدنية في قول الجميع وهي اربع وعشرون اية واربع ماءة وخمس واربعون كلمة والف وتسعماءة وثلاثة عشر حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 59 ش 1 ش 4 سبح لله ما في السماوات وما في الا-رض وهو العزيز الحكيم هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا ي-اولي الا-بصار	8772	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2338	true	-5669060824162624858	112	199	524	970	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 1151 من قرا سورة المجادلة كتب من حزب الله------ يوم القيامة 1 سورة الحشر 1 مدنية-------------- وهي اربع وعشرون اية نزلت بعد البينة------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7----------- سبح لله ما في السماوات وما في الا رض وهو العزيز الحكيم هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يااولي الا بصار	2338	-7160325439363439995	418	757.5	338	520	80.38461303710938	77	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8779	false	2019954443393331375	135	216	685	1126	1546	300	ان حصون الكفرة وديارهم يجوز هدمها----- وتحريقها وتغريقها وان ترمي بالمجانيق وكذلك اشجارهم-------------------------------------- وعن ابن مسعود رضي الله عنه انهم قطعوا منها ما كان موضعا للقتال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي----- ان رجلين كانا يقطعان احدهما العجوة والاخر اللون فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هذا تركتها لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الاخر قطعتها غيظا علي الكفار و---استدلوا به علي جواز الاجتهاد----------- بحضرة ال-نبي صلي الله عليه وسلم قال المارودي رحمه الله في هذه الاية دليل علي ان كل مجتهد مصيب	8779	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2341	true	-8212219660420940099	185	293	954	1535	1565	300	ان حصون الكفرة وديارهم لا باس بان تهدم وتحرق--- وتغرق و------ترمي بالمجانيق وكذلك اشجارهم لا باس بقلعها مثمرة كانت او غير مثمرة وعن ابن مسعود------------------ قطعوا منها ما كان موضعا للقتال فان قلت لم خصت اللينة بالقطع قلت ان كانت من الالوان فليستبقوا لانفسهم العجوة والبرنية وان كانت من كرام النخل فليكون غيظ اليهود اشد واشق وروي 1154 ان رجلين كانا يقطعان احدهما العجوة والاخر اللون فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هذا تركتها لرسول الله------------------- وقال هذا-- قطعتها غيظا ل----لكفار وقد استدل-- به علي جواز الاجتهاد وعلي جوازه بحضرة الرسول صلي الله عليه وسلم لانهما بالاجتهاد فعلا ذلك واحتج به من يقول----- كل مجتهد مصيب	2341	-7160325439363439995	324	479.0	263	640	50.625	50	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8789	false	-8666485872940063584	78	144	433	769	1574	300	بدل من لذي---- القربي وما عط-ف عليه والذي منع الابدال من لله وللرسول والمعطوف عليهما وان كان المعني لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل اخرج رسوله صلي الله عليه وسلم من الفقراء في قوله وينصرون ل-له ورسوله وان الله تعالي يترفع برسوله صلي الله عليه وسلم عن تسميته بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل	8789	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2343	true	-816507689646304915	193	250	1023	1322	1594	300	بدل من قوله ذا القربي والمعطوف عليه والذي منع الابدال من لله وللرسول والمعطوف عليهما وان كان المعني لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل اخرج رسوله------------------- من الفقراء في قوله وينصرون الله ورسوله وانه---------- يترفع برسول----- الله عن التسمية--------- بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل	2343	-7160325439363439995	277	495.0	222	342	80.99414825439453	48	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8791	false	5383120008223235199	112	144	622	803	1640	300	دار الهجرة ودار الايمان فاقام لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه وحذف المضاف من دار الايمان ووضع المضاف اليه مقامه الخامس ان يكون سمي المدينة لانها دار الهجرة ومكان ظهور الايمان	8791	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2344	true	322759235216015154	40	70	232	401	1608	300	دار الهجرة ودار الايمان فاقام لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه وحذف المضاف من دار الايمان ووضع المضاف اليه مقامه او------------ سمي المدينة لانها دار الهجرة ومكان ظهور الايمان	2344	-7160325439363439995	168	325.0	138	181	92.81768035888672	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8794	false	7206964341433673957	106	164	563	867	1592	300	و لايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم الاية قوله تعالي ولا يجد---------------------------------------------------ون في صدورهم حاجة مما اوتوا فيه وجهان احدهما ان الحاجة هنا علي بابها من الاحتياج الا انها واقعة موقع المحتاج اليه والمعني لا يجدون طلب محتاج اليه مما اوتي المهاجرون من الفء وغيره والمحتاج اليه يسمي حاجة تقول خذ منه حاجتك واعطاه من ماله حاجته	8794	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2344	true	322759235216015154	70	118	401	656	1608	300	بالايمان من قبلهم من قبل المهاجرين لانهم سبقوهم في تبوء دار الهجرة والايمان وقيل من قبل هجرتهم ولا يجدون ولا يعلمون في انفسهم حاجة مما اوتوا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- طلب محتاج اليه مما اوتي المهاجرون من الفء وغيره والمحتاج اليه يسمي حاجة يقال خذ منه حاجتك واعطاه من ماله حاجته	2344	-7160325439363439995	152	261.5	121	355	42.81690216064453	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8800	false	-5547655483638444192	21	87	125	454	1531	300	ثم لا ينصرون----------------- لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين	8800	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2345	true	2533573893582898270	208	277	1127	1473	1596	300	ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين 7 لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين	2345	-7160325439363439995	325	634.5	259	346	93.93063354492188	65	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8808	false	1113571332886127612	52	167	294	876	1576	300	لا غالب لكم -ليوم من ل-ناس واني جار لكم الانفال 48 الاية وقال مجاهد المراد بالانسان ها هنا جميع الناس في غرور الشيطان اياهم ومعني قوله تعالي اذ قال للانسان كفر اي اغواه حتي قال اني كافر وليس قول الشيطان اني اخاف لله رب لعالمين حقيقة انما هو علي وجه التبرء من الانسان فهو تاكيد لقوله تعالي اني بري ء منك وفتح الياء من اني نافع وابن كثير وابو عمرو واسكن الباقون س 59 ش 17 ش 24 فكان عاقبتهما انهما في النار ---------------------------------------خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين ي------------------ايها الذين -امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اول-ءك هم الفاسقون	8808	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2347	true	-7411397012374967153	5	75	24	388	1569	300	لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم الانفال 48 ال---------------------------------------------------------------------------ي قوله اني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر-------------------------------------------ء منك وقرا ابن مسعود خالدان فيها علي انه خبر ان و------------------------------------------------ في النار لغو وعلي القراءة المشهورة الظرف مستقر وخالدين فيها حال وقرء انا برء وعاقبتهما بالرفع 7 ياايها الذين ءامنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولاءك هم الفاسقون	2347	-7160325439363439995	240	361.0	192	643	37.32503890991211	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8808	false	1113571332886127612	177	244	934	1301	1576	300	لو انزلنا هذ-ا القر-ان علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الا-مثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون هو الله الذي لا ال-ه الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحم-ن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحيم هو الله الذي لا ال-ه الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارء المصور له الا-سماء الحسني يسبح له ما في السماوات والا-رض وهو العزيز الحكيم	8808	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2348	true	7286375681520170043	38	164	203	876	1603	300	لو انزلنا هاذا القرءان علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الا مثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون هو الله الذي لا الاه الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمان الرحيم 7 الحشر 21 لو انزلنا هذا هذا تمثيل وتخييل كما مر في قوله تعالي انا عرضنا الامانة وقد دل عليه قوله وتلك الامثال نضربها للناس والغرض توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وقلة تخشعه عند تلاوة القران وتدبر قوارعه وزواجره وقرء مصدعا علي الادغام وتلك الامثال اشارة الي هذا المثل والي امثاله في مواضع من التنزيل 7 هو الله الذي لا الاه الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارء المصور له الا سماء الحسني يسبح له ما في السماوات والا رض وهو العزيز الحكيم	2348	-7160325439363439995	362	682.0	295	673	53.789005279541016	64	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8816	false	-6030579619845924723	89	156	466	785	1557	300	ابو هريرة رضي الله عنه قال- سالت خليلي ابا القاسم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اسم الله الاعظم فقال عليك باواخر سورة الحشر فاكثر قراءتها فاعدت عليه فاعاد علي وقال جابر بن زيد ان اسم الله الاعظم هو الله لمكان هذه الاية وعن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال- من قرا سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	8816	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2349	true	530874400118451454	49	100	257	502	1573	300	ابي هريرة رضي الله عنه 1157 سالت حبيبي--------------------- صلي الله عليه وسلم عن اسم الله الاعظم فقال عليك ب--اخر ال-----حشر فاكثر قراءته- فاعدت عليه فاعاد علي فاعدت عليه فاعاد علي ع-----------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1158 من قرا سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	2349	-7160325439363439995	211	337.5	163	321	65.73208618164062	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8817	false	298996753572531844	0	26	0	141	1512	300	بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل	8817	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2349	true	530874400118451454	139	165	714	855	1573	300	بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل	2349	-7160325439363439995	141	282.0	115	141	100.0	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8818	false	3831320663211063947	48	211	234	1065	1561	300	مولاة -ابي عمرو بن صيفي بن هشام بن عبد مناف-- اتت ------------------------------المدينة من مكة ورسول الله يتجهز -لفتح مكة قيل كان هذا زمن الحديبية فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم امهاجرة جءت يا سارة قالت لا قال امسلمة جءت قالت لا -------------------------قال فما جاء بك قالت كنتم الاهل والموالي والاصل والعشيرة وقد ذهبت الموالي تعني قتلوا يوم بدر وقد احتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم لتعطوني وتكسوني فقال عليه الصلاة والسلام فاين انت عن شباب اهل مكة وكانت مغنية ناءحة قالت ما طلب مني شء بعد وقعة بدر فحث رسول الله صلي الله عليه وسلم بني عبد المطلب وبني المطلب علي اعطاءها فكسوها وحملوها واعطوها فخرجت الي مكة واتاها حاطب بن ابي بلتعة حليف بني اسد بن عبد العزي وقال اعطيك عشرة دنانير و------بردا علي ان تبلغي هذا الكتاب- الي اهل مكة وكتب في الكتاب------------------------------- ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبريل عليه السلام فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فبعث----------------------------- عليا------------------ والزبير والمقداد	8818	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2349	true	530874400118451454	187	300	975	1573	1573	300	مولاة لابي عمرو بن صيفي بن هاشم يقال لها سارة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهو-------------- يتجهز ل-----------------------------لفتح فقال لها------------------------------------------------------------- امسلمة جءت قالت لا قال افمهاجرة جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت كنتم الاهل والموالي------- والعشيرة وقد ذهبت الموالي تعني قتلوا يوم بدر ف---احتجت حاجة شديدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحث عليها -----------------------بني عبد المطلب------------------------ فكسوها وحملوها وزودوها فان--------------اها حاطب بن ابي بلتعة واعطاها----------------------------- عشرة دنانير وكساها بردا ---واستحمل------ها كتابا الي اهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعلموا ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبريل بالخبر----------------------------------------- فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وعمارا وعمر وطلحة والزبير والمقداد-	2349	-7160325439363439995	382	515.5	305	981	38.939857482910156	59	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8819	false	5661506018300977422	138	181	720	937	1573	300	فان قلت اذا جعلته صفة-------- وقد جري علي غير من هو له فاين الضمير البارز وهو قولك تلقون اليهم انتم بالمودة قلت ذاك انما اشترطوه في الاسماء دون الافعال ولو قيل اولياء ملقين اليهم بالمودة علي الوصف لما كان بد من الضمير البارز	8819	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2350	true	-3623718822358207564	232	275	1166	1389	1532	300	فان قلت اذا جعلته صفة لاولياء وقد جري علي غير من هو-له فاين الضمير البارز وهو قولك تلقون اليهم انتم بالمودة قلت ذلك انما اشترطوه في الاسماء دون الافعال -لو قيل اولياء ملقين اليهم بالمودة علي الوصف لما كان بد من الضمير البارز	2350	-7160325439363439995	214	408.5	172	225	95.11111450195312	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8822	false	3442786346327547330	106	134	568	706	1545	300	و ان كنتم خرجتم متعلق ب لا تتخذوا يعني لا تتولوا اعداءي ان كنتم اولياءي وقول النحويين في مثله هو جواب شرط جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه	8822	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2351	true	1667746376248241118	82	108	445	577	1601	300	و ان كنتم خرجتم متعلق بل-ا تتخذوا يعني لا تتولوا اعداءي ان كنتم اولياءي وقول النحويين في مثله هو----- شرط جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه	2351	-7160325439363439995	131	252.0	105	138	94.92753601074219	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8824	false	7670184584143962640	73	164	370	847	1559	300	يثقفوكم--- يظفروا بكم ويتمكنوا منكم يكونوا لكم اعداء--------------------------------------------- ويبسطو ا اليكم ايديهم والسنتهم ب لسو ء اي بالضرب- والشتم قوله وودوا لو ت----------------------------------------------------------------------كفرون في ودوا وجهان احدهما انه معطوف علي جواب الشرط وهو قوله يكونوا و يبسطوا قاله الزمخشري ثم رتب عليه سءالا وجوابا فقال فان قلت كيف اورد جواب الشرط مضارعه مثله ثم قال و-دوا بلفظ الماضي قلت الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل و-دوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا ----مضار الدنيا والاخرة جميعا	8824	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2351	true	1667746376248241118	167	261	876	1397	1601	300	يثقفوكم ان يظفروا بكم ويتمكنوا منكم يكونوا لكم اعداء خالصي العداوة ولا يكونوا لكم اولياء كما انتم ويبسطو-ا اليكم ايديهم والسنتهم بالسو----ء بالقتال والشتم وتمن----وا لو ترتدون عن دينكم فاذن مودة امثالهم ومناصحتهم خطا عظيم منكم ومغالطة لانفسكم ونحوه----------------------------------------------- قوله تعالي لا يالونكم خبالا ال عمران 118 ------------------------فان قلت كيف اورد جواب الشرط مضارعا مثله ثم قال وودوا بلفظ الماضي قلت الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين- جميعا	2351	-7160325439363439995	345	557.5	279	602	57.3089714050293	55	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8826	false	-2983589263388720978	0	45	0	237	1518	300	العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم ل------------قد كان- لكم فيهم اسوة	8826	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2352	true	2290742286666243703	137	185	711	961	1575	300	العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم 7 الممتحنة 4 قد كانت لكم وقرء اسوة	2352	-7160325439363439995	232	443.5	187	250	92.80000305175781	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8826	false	-2983589263388720978	40	74	215	385	1518	300	لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال------------اخر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد-------------------------------------- عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم	8826	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2353	true	3024220414407177197	150	239	794	1238	1578	300	لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الا خر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد 7 الممتحنة 6 لقد كان لكم ثم كرر الحث علي الاءتساء بابراهيم وقومه تقريرا وتاكيدا عليهم ولذلك جاء به مصدرا بالقسم لانه الغاية في التاكيد وابدل عن قوله لكم قوله لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وعقبه بقوله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد فلم يترك نوعا من التاكيد الا جاء به 7 عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم	2353	-7160325439363439995	167	304.5	133	444	37.612613677978516	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8828	false	-7253607407962502495	19	84	98	409	1512	300	كان قوله لاستغفرن لك مستثني من القول الذي هو اسوة حسنة فما بال قوله وما املك لك من -لله من شء وهو غير حقيق بالاستثناء الا تري الي قوله قل فمن يملك لكم من لله شيءا الفتح 11-- قلت اراد استثناء جملة قوله لابيه والقصد الي موعد الاستغفار له وما بعده مبني عليه وتابع له كانه قال انا استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار	8828	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2353	true	3024220414407177197	0	64	0	311	1578	300	كان قوله لاستغفرن لك مستثني من القول الذي هو اسوة حسنة فما بال قوله وما املك لك من الله من شء وهو غير حقيق بالاستثناء الا تري الي قوله قل فمن يملك من ا---لله شيءا الماءدة 17 قلت اراد استثناء جملة قوله لابيه والقصد الي موعد الاستغفار له وما بعده مبني عليه وتابع له كانه قال انا استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار	2353	-7160325439363439995	298	580.0	236	314	94.90445709228516	59	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8832	false	-6535597332240091090	64	148	341	808	1612	300	الذين -امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن و-اتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا -اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون قوله تعالي ي------- ايها -لذين امنوا اذا جاءكم -لمءمنات	8832	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2355	true	7280585951480495912	19	104	102	575	1641	300	الذين ءامنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وءاتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا ءاتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون 7 الممتحنة 10 11 يا ايها الذين------ اذا جاءكم المءمنات	2355	-7160325439363439995	450	850.0	368	479	93.94571685791016	75	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8840	false	-4255672456215397780	126	300	591	1467	1467	300	وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم احد منهن الي الكفار و---في قراء- ابي مسعود احد فهذا تصريح بان المراد ب شء النساء الفارات ثم قال فان قلت هل لايقاع شء في هذا الموضع فاءدة قلت نعم الفاءدة فيه ا--لا يغادر شء من هذا الجنس وان قل وحقر غير معوض عنه تغليظا في هذا الحكم وتشديدا فيه ولولا نصه علي ان المراد ب شء احد كام تقدم لكان قوله لا ان يغادر شء من هذا الجنس وان قل وحقر ظاهرا في ان المراد ب شء المهر لانه وعد بالقلة والحقارة وصفا ساءغا وقوله تغليظا فيه نظر لان المسلمين ليس لهم تسبب في فرار النساء الي الكفار حتي يغلظ عليهم الحكم بذلك وعدي فات ب الي لانه ضمن معني الفرار والذهاب والسبق ونحو ذلك قوله فعاقبتم عطل علي فاتكم وقرا العامة عاقتبم وفيه وجهان احدهما انه من العقوبة قال الزجاج فعاقبتم فاصبتموهم في القتال بعقوبة حتي غنمتم والثاني انه من العقبة وهي التوبة شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور النساء اولءك تارة واولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه-	8840	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2357	true	5362093153466711855	125	201	681	1057	1609	300	وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم احد منهن الي الكفار وهو في قراءة ابن مسعود احد------------------------------------------------- فان قلت هل لايقاع شء في هذا الموقع فاءدة قلت نعم الفاءدة فيه ان لا يغادر شء من هذا الجنس وان قل وحقر غير معوض منه تغليظا في هذا الحكم وتشديدا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فعاقبتم من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقبة وهي التوبة شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نس--اء اولءك تارة واولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه	2357	-7160325439363439995	361	653.5	289	883	40.88335037231445	65	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8841	false	-7335603957663110534	0	44	0	252	1623	300	كما يتعاقب في الركوب وغيره ومعناه فجاءت عقبتكم من اداء ال--------------------------------------------------مهر انتهي وقرا مجاهد والاعرج و---------------الزهري وابو حيوة وعكرمة وحميد ب-----------------------تشديد--------------------- القاف دون الف ففسرها الزمخشري علي اصله يع--------------------قبه اذا قفاه لان كل واحد من المتعاقبين يقفي صاحبه وكذلك عقبتم بالتخفيف يقال عقبه يعقبه	8841	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2357	true	5362093153466711855	201	268	1057	1430	1609	300	كما يتعاقب في الركوب وغيره ومعناه فجاءت عقبتكم من اداء المهر فاتوا من فاتته امراته الي الكفار مثل مهرها من مهر المهاجرة ولا تءتوه زوجها الكافر وهكذا عن الزهري يعطي من صداق من لحق بهم وقرء فاعقبتم فعقبتم بالتشديد فعقبتم بالتخفيف بفتح القاف وك--------سرها فمعني اعقبتم دخلتم في العقبة وعقبتم من عقبه اذا قفاه لان كل واحد من المتعاقبين يقفي صاحبه وكذلك عقبتم بالتخفيف يقال عقبه يعقبه	2357	-7160325439363439995	178	251.0	144	381	46.71916198730469	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8842	false	2007975561969217691	141	238	748	1226	1515	300	لحق بالمشركين من نساء المءمنين المهاجرات----------------- ست نسوة ام الحكم بنت ابي سفيان وكانت تحت عياض بن شداد الفهري وفاطمة بنت ابي امية بن المغيرة كانت تحت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلما اراد عمر ان يهاجر ابت وارتدت وبروع بنت عقبة وكانت تحت شماس بن عثمان وغرة ب-نت عبد العزيز بن نضلة وزوجها عمرو بن عبد ود وهند بنت ابي جهل بن هشام كانت تحت هشام بن العاص بن واءل وام كلثوم بنت جرول وكانت تحت عمر بن الخطاب فلام رجعن الي الاسلام اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ازواجهن مهور نساءهم من الغنيمة	8842	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2358	true	3749810345214036454	4	84	19	413	1546	300	لحق بالمشركين من نساء المءمنين المهاجرين راجعة عن الاسلام ست نسوة ام الحكم بنت ابي سفيان -كانت تحت عياض بن شداد الفهري وفاطمة بنت ابي -----------امية كانت تحت عمر بن الخطاب وهي اخت ام سلمة------------------------------- وبروع بنت عقبة -كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت عبد العزي- بن نضلة وزوجها عمرو بن عبد ود وهند بنت ابي جهل-------- كانت تحت هشام بن العاص و-----------كلثوم بنت جرول -كانت تحت عمر فاعطاهم----------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- مهور نساءهم من الغنيمة	2358	-7160325439363439995	346	580.0	272	496	69.75806427001953	61	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8845	false	6730292868325787352	47	171	238	846	1543	300	فقالت والله ا-------------------نك لتاخذ علينا امرا ما رايت-ك اخذته علي الرجال وكان بايع الرجال يومءذ علي الاسلام والجهاد فقط فقال النبي صلي الله عليه وسلم ولا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله قوتنا فلا ادري ايحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما ابت- من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فق-------ال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عني ما سلف فقال------- عفا الله عنك ثم قال ولا يزنين فقالت عند او تزني الحرة فقال و---------------------------------------------------لا يقتلن اولادهن اي لا يءدن الموءودات ولا يسقطن الاجنة فقالت هند ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا ف-----------------------------------------------------------ضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ولا ياتين ببهتان	8845	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2359	true	8727619298887786213	3	137	16	691	1526	300	وقالت والله لقد عبدنا الاصنام وانك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال ت----بايع الرجال عل------ي الاسلام والجه----اد فقال عليه الصلاة والسلام و ل----ا يسرقن فقالت---- ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات فم-ا ادري اتحل لي-ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف ع---ما سلف يا نبي الله عفا الله عنك --فقال ولا يزنين فقالت---- او تزني الحرة وفي رواية ما زنت منهن امراة قط فقال عليه الصلاة والسلام ولا يقتلن اول--------------------------------------ادهن فقالت---- ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بنابي سفيان قد قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم --فقال -لا ياتين ببهتان	2359	-7160325439363439995	478	813.0	377	753	63.47941589355469	78	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8851	false	-5552290590254322507	29	146	156	752	1537	300	لما اخبر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم بثواب شهداء بدر قالت الصحابة رضي الله عنهم اللهم اشهد لءن لقينا قتالا لنفرغن فيه وسعنا ففروا يوم احد فعيرهم الله بذلك وقال قتادة والضحاك نزلت في قوم كانوا يقولون نحن جاهدنا وابتلينا ولم يفعلوا وقال صهيب كان --رجل------------------------------------------------------------------------------ قد اذي المسلمين يوم بدر وانكاهم -----------------فقتله---- فقال رجل يا نبي الله اني قتلت فلانا ففرح النبي صلي- الله عليه وسلم بذلك فقال عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف يا صهيب اما اخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم انك قتلت فلانا فان فلانا انتحل قتله فاخبره فقال ا----------------------------------------------------------كذلك يا ابا يحيي قال نعم والله يا رسول الله فنزلت الاية في المنتحل وقال ابن زيد نزلت في المنافقين	8851	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2360	true	-5955982256617187581	177	261	931	1355	1555	300	لما اخبر الله------------------------------ بثواب شهداء بدر قالوا-------------------------------- لءن لقينا قتالا لنفرغن فيه وسعنا ففروا يوم احد و---------------------------------------------------------------------------------لم يف--وا وق-----يل كان الرجل يقول قتلت ولم يقتل وطعنت ولم يطعن وضربت ولم يضرب وصبرت ولم يصبر وقيل 1169 كان قد اذي المسلمين رجل ونكي في--هم فقتله صهيب وانتحل قتله اخر فقال عمر لصهيب اخبر--------------------- النبي عليه السلا--------------------------------------------------------------------------------------------------م ان---------------------------ك قتل------ته فقال انما قتلته لله ولرسوله فقال عمر يا رسول الله قتله صهيب قال كذلك يا ابا يحيي قال نعم------------------- فنزلت في ------المنتحل و-عن ا--لحسن نزلت في المنافقين	2360	-7160325439363439995	222	254.5	173	756	29.365079879760742	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8853	false	-6517192800511362160	100	168	480	832	1501	300	لم تقولون ما لا تفع-----------------------------------------لون استفهام علي جهة الانكار والتوبيخ علي ان يقول الانسان عن نفسه من الخير----------------------------------------------------------------- ما لا يفعله اما في الماضي فيكون كذبا وفي المستقبل يكون خلفا وكلاهما مفهوم قال الزمخشري هي لام الاضافة دخلت -علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك بم وفي----م وع------------م وانما حذفت الالف لان ما والحرف كشء واحد ووقع استعمالها------- في كلام المستفهم ولو كان	8853	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2360	true	-5955982256617187581	42	112	218	558	1555	300	لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ا-------------------------------------------------------------ن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص 7 الصف 1 سبح لله ما لم--------------------------------------------------------------------------------- هي لام الاضافة داخلة علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك بم وفيم ومم وعم والام وعلام وانما حذفت الالف لان ما والحرف كشء واحد ووقع استعمالهما كثيرا في كلام المستفهم وقد جاء	2360	-7160325439363439995	197	329.5	155	482	40.871368408203125	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8857	false	5821249580261275758	18	116	92	573	1522	300	واذ قال عيسي بن مريم اي اذكر لهم هذه القصة ايضا وقال ي- بني اسراءيل ولم يقل يا قوم كما قال موسي لانه لانه لا نسب له فيهم فيكونون قومه وقوله اني رسول لله اليكم اي بالانجيل قوله مصدقا حال وكذلك مبشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وال-----------------------------------------------------------------------------------عامل فيه رسول لانه بمعني المرسل قال الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت بم انتصب مصدقا ومبشرا ابما في الرسول من معني الارسال ام باليكم قلت--- بمعني الارسال لان اليكم صلة للرسول فلا يجوز ان تعمل شيءا لان حروف الجر لا تعمل بانفسها ولكن بما فيها من معني الفعل فاذا وقعت صلات لم تتضمن معني فعل بمن اين تعمل	8857	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2362	true	-7990236432727163076	85	231	416	1157	1496	300	واذ قال عيسي قيل انما ---------------------------قال يا بني اسراءيل ولم يقل يا قوم كما قال موسي لان-----ه لا نسب له فيهم فيكونوا قومه و-----المعني ارسلت اليكم في حال تصديقي ما تقدمني من التوراة وفي حال تبشيري برسول ياتي من بعدي يعني ان ديني التصديق بكتب الله وانبياءه جميعا ممن تقدم وتاخر وقرء من بعدي بسكون الياء وفتحها والخليل وسيبويه يختاران الفتح وعن كعب ان الحواريين قالوا لعيسي يا روح الله هل بعدنا من امة--------------------------- قال نعم امة احمد حكماء علماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي الله منهم باليسير من العمل فان قلت بم انتصب مصدقا ومبشرا ابما في الرسول من معني الارسال ام باليكم قلت بل بمعني الارسال لان اليكم صلة للرسول فلا يجوز ان تعمل شيءا لان حروف الجر لا تعمل بانفسها ولكن بما فيها من معني الفعل فاذا وقعت صلات لم تتضمن معني فعل فمن-اين تعمل	2362	-7160325439363439995	356	595.5	279	806	44.16873550415039	65	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8860	false	-7761717664216689299	0	30	0	146	1550	300	فعل الارادة توكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءت -لاكرامك وفي قولك جءت لاكرمك كما زيدت اللام في لا با لك توكيدا لمعني الاضافة في لا اباك	8860	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2363	true	1859376786350684106	51	76	258	385	1553	300	فعل الارادة تاكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءتك لاكرا--------------------مك كما زيدت اللام في لا ابالك تاكيدا لمعني الاضافة في لا اباك	2363	-7160325439363439995	120	226.0	96	147	81.63265228271484	20	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8867	false	-6975140220486886249	225	300	1149	1537	1537	300	فان قلت ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول عيسي صلي ا--لله عليه وسلم من انصاري ---------قلت التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله وتقدم في ال عمران تعدي انصار ب الي واختلاف الناس في ذلك وقال الزمخشري هنا فان قيل ما معني قوله من انصاري الي الله فالجواب يجب ان يكون معناه مطابقا لجواب الحواريين نحن انصار-	8867	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2365	true	7176721856810819761	34	94	187	500	1592	300	فان قلت ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول عيسي صلوات الله عليه----- من انصاري الي الله قلت التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار الله كما الح----واريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله-------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما معني قوله من انصاري الي الله قلت---- يجب ان يكون معناه مطابقا لجواب الحواريين نحن انصار	2365	-7160325439363439995	290	503.5	234	400	72.5	51	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8868	false	-6179665334666887470	0	61	0	313	1566	300	الله والذي يطابقه ان يكون المعني من جندي متوجها الي نصرة الله واضافة انصاري خلاف اضافة انصار الله فان معني نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الله ومعني من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصره الله ولا يصح ان يكون معناه من ينصرني مع الله لانه لا يطابق الجواب والدليل عليه قراءة من قرا من انصار الله	8868	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2365	true	7176721856810819761	94	155	500	813	1592	300	الله والذي يطابقه ان يكون المعني من جندي متوجها الي نصرة الله واضافة انصاري خلاف اضافة انصار الله فان معني نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الله ومعني من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله ولا يصح ان يكون معناه من ينصرني مع الله لانه لا يطابق الجواب والدليل عليه قراءة من قرا من انصار الله	2365	-7160325439363439995	312	623.0	251	313	99.68051147460938	60	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8876	false	-6085753486377193405	155	187	824	970	1522	300	فرق بين لا و لن في ان كل واحد- منهما نفي للمستقبل الا ان في لن تاكيدا وتشديدا ليس في لا فاتي مرة بلفظ التاكيد ولن -تمنوه---------- ومرة بغير لفظه ولا يتمنونه	8876	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2368	true	1465260713227107710	33	67	182	340	1514	300	فرق بين لا و لن في ان كل واحدة منهما نفي للمستقبل الا ان في لن تاكيدا وتشديدا ليس في لا فاتي مرة بلفظ التاكيد ولن يتمنوه البقرة 95 ومرة بغير لفظه ولا يتمنونه	2368	-7160325439363439995	146	272.5	114	158	92.40505981445312	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8879	false	5606585441698827015	41	70	223	382	1552	300	يوم الجمعة يوم الفوج المجموع كقولهم ضحكة للمضحوك منه و-يوم الجمعة بفتح الميم يوم الوقت الجامع كقولهم ضحكة------ ولعبة ويوم الج-------------معة كام قيل عسرة في عسرة وقرء بهن جميعا	8879	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2368	true	1465260713227107710	195	228	985	1164	1514	300	يوم الجمعة يوم الفوج المجموع كقولهم ضحكة للمضحوك منه و يوم الجمعة بفتح الميم يوم الوقت الجامع كقولهم ضحكة ولعنة ولعبة ويوم الجمعة تثقيل للجمعة كما قيل عسرة في عسرة وقرء بهن جميعا	2368	-7160325439363439995	157	293.0	128	179	87.7094955444336	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8880	false	8635136792578095878	17	86	89	466	1512	300	قالوا ان اليهود---- يجتمعون فيه في كل سبعة ايام وهو يوم السبت وللنصاري يوم مثل ذلك وهو الاحد فتعالوا فلنجتمع حتي نجعل يوما لنا ---------------نذكر الله فيه ونصلي فيه ونستذكر فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي اسعد بن زراره فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة حين اجتمعوا فذبح لهم اسعد شاة فتعشوا وتغدوا منها لقلتهم فهذه اول جمعة----- في الاسلام وروي	8880	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2369	true	6077961794513337542	39	96	198	513	1570	300	قالوا للي---هود يوم يجتمعون فيه--- كل سبعة ايام-------------- وللنصاري---- مثل ذلك فهلموا----------------------- نجعل----- لنا يوم نجتمع فيه فنذكر الله فيه ونصلي------------ فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوا يوم العروبة فاجتمعوا الي -سعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة ---لاجتماعهم فيه فانزل الله اية الجمعة فهي------------------ اول جمعة كانت في الاسلام واما	2369	-7160325439363439995	244	356.0	197	401	60.84788131713867	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8880	false	8635136792578095878	193	264	981	1325	1512	300	واما اول جمعة جمعها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه فقال اهل السير قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- مهاجرا حتي نزل ب قباء علي بني عمرو بن عوف يوم الاثنين لاثنين عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول حين اشتد الضحي ومن تلك السنة يعد التاريخ فاقام بها الي يوم -----------------------------الخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة --الي المدينة فادركته ------------في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم	8880	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2369	true	6077961794513337542	95	146	508	770	1570	300	واما اول جمعة جمعها---------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فهي 1175 انه لما قدم المدينة مهاجرا---- نزل-- قباء علي بني عمرو بن عوف و--------------------------------------------------------------------------------------------اقام بها---- يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم	2369	-7160325439363439995	186	260.0	146	416	44.71154022216797	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8887	false	7870980330155418108	11	58	59	308	1533	300	فان قلت كيف يفسر ذكر الله بالخطبة وفيها---- غير ذلك -قلت ما كان من ذكر رسو-------------------ل الله والثناء عليه وعلي خلفاءه الراشدين واتقياء المءمنين والموعظة والتذكير فهو في حكم ذكر الله فاما ما عدا ذلك من ذكر الظلمة والقابهم والثناء عليهم والدعاء لهم وهم احقاء بعكس ذلك	8887	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2371	true	-6090961853475563918	68	120	344	617	1556	300	فان قلت كيف يفسر ذكر الله بالخطبة وفيها ذكر غير الله قلت ما كان من ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم والثناء عليه وعلي خلفاءه الراشدين واتقياء المءمنين والموعظة والتذكير فهو في حكم ذكر الله فاما ما عدا ذلك من ذكر الظلمة والقابهم والثناء عليهم والدعاء لهم وهم احقاء بعكس ذلك	2371	-7160325439363439995	242	468.5	196	273	88.64469146728516	44	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8888	false	-5997610861376156289	37	70	190	362	1498	300	عامة العلماء علي ان ذلك النهي لا يءدي الي فساد البيع قالوا لان البيع لم يحرم لعينه ولكن لما فيه عن الذهول عن الواجب فهو كالصلاة في الدار--------- والثوب والمغضوب والوضوء بماء مغضوب	8888	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2371	true	-6090961853475563918	256	288	1335	1505	1556	300	عامة العلماء علي ان ذلك------ لا يوجب---- فساد البيع قالوا لان البيع لم يحرم لعينه ولكن لما فيه من الذهول عن الواجب فهو كالصلاة في الارض المغصوبة والثوب -المغصوب والوضوء بماء مغصوب	2371	-7160325439363439995	152	268.5	121	181	83.97789764404297	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8895	false	7511546541541324709	200	269	990	1353	1524	300	امصار المسلمين ومن لم يذهب سورة المنافقون مك---ية وهي احدي عشرة اية وماءة وثمانون كلمة وسبعماءة وستة وسبعون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 63 ش 1 ش 6 اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم -امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	8895	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2373	true	-6653241856830544059	2	61	9	324	1587	300	امصار المسلمين 1---------- سورة المنافقون 1 مدنية وهي احدي عشرة اية نزلت بعد الحج------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7----------- اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم ءامنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	2373	-7160325439363439995	295	536.0	239	367	80.3814697265625	51	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8899	false	-1529515399539275330	1	27	4	142	1524	300	قال قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد انهم -لكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله والله يعلم انك لرسوله ليميط هذا الابهام	8899	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2373	true	-6653241856830544059	162	188	848	987	1587	300	قال قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد انهم الكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله والله يعلم انك لرسوله ليميط هذا الايهام	2373	-7160325439363439995	137	268.0	111	139	98.56114959716797	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8901	false	5450452014504609196	213	249	1134	1329	1603	300	شبهوا في استنادهم بالخشب المسندة الي حاءط لانهم اجرام خالية عن الايمان والخير بالخشب المسندة الي الحاءط لاان الخشب اذا انتفع به كان في سقف او جدار او غيرهما من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا	8901	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2374	true	3986797097992014779	266	300	1394	1569	1569	300	شبهوا في استنادهم وما هم الا------------------- اجرام خالية عن الايمان والخير بالخشب المسندة الي الحاءط ولان الخشب اذا انتفع به كان في سقف او جدار او غيرهما من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا-	2374	-7160325439363439995	166	304.0	134	195	85.12820434570312	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8903	false	-3513430755916234256	24	65	129	317	1503	300	ويجوز ان يكون هم العدو هو المفعول الثاني كام لو طرحت الضمير فان قلت فحقه ان يقال هي العدو قلت منظور فيه الي الخبر كما في قوله ه --ذا ربي الانعام 77 وان يقدر مضاف محذوف ا-ي يحسبون كل اهل صيحة	8903	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2375	true	-5906611792000649270	182	222	952	1140	1559	300	ويجوز ان يكون هم العد---و المفعول الثاني كما لو طرحت الضمير فان قلت فحقه ان يقال هي العدو قلت منظور فيه الي الخبر كما في ذكر في هاذا ربي الانعام 76 وان يقدر مضاف محذوف علي يحسبون كل اهل صحية	2375	-7160325439363439995	173	320.5	134	191	90.57591247558594	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8905	false	6990976120410454835	159	288	800	1487	1548	300	عبد الله فقيل لعبد ال-------له قد نزلت فيك ايات شديدة فاذهب الي رسول الله صلي الل- عليه وسلم ليستغفر لك فالوي راسه فنزلت الاية خرجه البخاري والترمذي بمعناه وقيل معني قوله يستغفر لكم يستتبكم من النفاق لان التوبة استغفار ورايتهم يصدون اي يعرضون عن الرسول وهم مستكبرون اي متكبرون عن الايمان قيل قال ابن ابي لما لوي راسه امرتموني ان اومن فقد امنت وان اعطي الزكاة من مالي فقد اعطيت فما بقي الا ان اسجد لمحمد قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- سواء عليهم --استغفرت لهم ام لم تستغ----------------------------------------------------فر لهم قرا العامة استغفرت بهمزة مفتوحة من غير مد وهي همزة التسوية التي اصلها الاستفهام------------------------------------------------------------ وقرا يزيد بن القعقاع استغفرت بهمزة ثم الف فاختلف الناس في تاويلها فقال الزمخشري اشباعا لهمزة الاستفهام للاظهار والبيان لا قلبا لهمزة الوصل----- كما في السحر يونس 59 و الله	8905	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2377	true	-558411687348698389	133	237	641	1179	1534	300	عبد ا---------------لله قيل له قد نزلت فيك اي-- شداد- فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -يستغفر لك ف-لوي راسه ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال--------------------- امرتموني ان اومن ف---امنت وامرتموني ان ازكي- مالي فزك----يت فما بقي الا ان اسجد لمحمد فنزلت واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله المنافقون 5 ولم يلبث الا اياما قلاءل حتي اشتكي ومات سواء عليهم الاستغفار وعدمه لانهم لا يلتفتون اليه ولا يعتدون به لكفرهم او لان الله لا يغفر له--------------------------------------------------------------------------------م وقرء استغفرت علي حذف حرف الاستفهام لان ام المعادلة تدل عليه وقرا ----ابو ---جعفر استغفرت--------------------------------------------------- اشباعا لهمزة الاستفهام للاظهار والبيان لا قلبا لهمزة الوصل الفا كما في السحر والله ---------	2377	-7160325439363439995	266	336.0	210	908	29.295154571533203	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8913	false	2113971603691246032	0	39	0	199	1557	300	يسبح لله ما في السماوات وما في الا-رض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السماوات والا-رض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما	8913	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2379	true	-3148057537647041118	259	300	1280	1480	1480	300	يسبح لله ما في السماوات وما في الا رض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السماوات والا رض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما-	2379	-7160325439363439995	198	381.0	160	201	98.50746154785156	40	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8916	false	4744409862356224958	239	268	1175	1339	1508	300	الم ياتكم نب-ا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذ-لك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد	8916	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2381	true	-2218132378396478935	246	275	1283	1449	1566	300	الم ياتكم نبءا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذالك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد	2381	-7160325439363439995	164	318.0	135	166	98.79518127441406	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8916	false	4744409862356224958	0	82	0	383	1508	300	تكون صورته علي خلاف ما يري من ساءر الصور ومن حسن صورته انه خلق منتصبا غير منكب كما قال عز وجل لقد خلقنا لانسان في احسن تقويم التين 4 كما ياتي ان شاء الله تعالي قال ابن الخطيب فان قيل قد كان من افراد هذا النوع من كان مشوه----------- الخلقة سمج الصورة فالجواب لا سماجة لا----ن الحسن في------ المعاني وهو علي طبقات ومراتب فان-حطاط بعض الصور عن مراتب ما فوقه لا يمنع حسن فهو------------------------------------------- داخل- في خير الحسن غير خارج- عن حده	8916	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2381	true	-2218132378396478935	40	114	235	601	1566	300	تكون صورته علي خلاف ما يري من ساءر الصور ومن حسن صورته انه خلق منتصبا غير منكب كما قال عز وجل -----------------في احسن تقويم التين 4------------------------------------------ فان قلت فيكم من دميم-------------------- مشوه الصورة سمج الخلقة تقتحمه العيون قلت- لا سماجة ثم ولكن الحسن كغيره من المعاني ----علي طبقات ومراتب فلانحطاط بعض الصور عن مراتب ما فوقها انحطاطا بينا واضافتها الي الموفي عليها لا تستملح والا فهي داخلة في حيز الحسن غير خارجة عن حده	2381	-7160325439363439995	246	380.0	190	450	54.66666793823242	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8917	false	1344632069861543202	263	300	1426	1618	1618	300	فان قيل قوله وتولوا و ستغني -لله يوهم وجود التولي والاستغناء معا والله تعالي لم يزل غنيا فاجاب الزمخشري بان معناه انه ظهر استغناء الله حيث لم يلجءهم الي الايمان ولم يضطرهم اليه مع قدرته علي ذلك-	8917	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2382	true	3293395408738888615	34	67	187	363	1608	300	فان قلت قوله وتولوا واستغني الله يوهم وجود التولي والاستغناء معا والله تعالي لم يزل غنيا قلت--------------- معناه و---ظهر استغناء الله حيث لم يلجءهم الي الايمان ولم يضطرهم اليه مع قدرته علي ذلك	2382	-7160325439363439995	167	299.0	135	194	86.08247375488281	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8923	false	6006125599624290856	82	125	390	606	1515	300	وعلي -لله فليتوكل -لمءمنون قال الزمخشري هذا بعث لرسول الله صلي الله علي-----------ه وسلم علي التوكل علي-------------------ه حتي ينصره علي من كذبه وتولي عنه س 64 ش 14 ش 18 يايها الذين -امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا	8923	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2383	true	-1817475093828841661	259	300	1283	1502	1502	300	وعلي الله فليتوكل المءمنون----------------- بعث لرسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم علي التوكل عليه والتقوي به في امره حتي ينصره علي من كذبه وتولي عنه 7 يا------------ايها الذين ءامنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا-	2383	-7160325439363439995	180	294.0	146	249	72.28915405273438	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8929	false	2984995110849256801	196	228	1019	1205	1566	300	للطلاق الخامس قال الزمخشري خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اعتبارا لتقدمه واظهار-ا لترءسه	8929	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2385	true	-8399995688111204001	255	288	1308	1490	1555	300	الطلاق 1 يا ايها النب----ي خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اظهار-ا لتقدمه واعتبارا لترءسه	2385	-7160325439363439995	160	299.0	130	187	85.5615005493164	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8939	false	6706340172438494683	2	49	12	285	1590	300	واشهدوا عن-----د الرجعة والفرقه جميعا وهذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة كقوله تعالي واشهدو ا اذا تبايعتم البقرة 282 وعند الشافعي--- واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة و----فاءدة الاشهاد ا--لا يقع بينهما التجاحد وا--لا يتهم في امساكها ولءلا يموت احدهما فيدعي الباقي بثبوت الزوجية فيرث	8939	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2388	true	-6596286984809595085	132	182	731	1012	1637	300	واشهدوا يعني عند الرجعة والفرقة جميعا وهذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة كقوله------ واشهدو-ا اذا تبايعتم البقرة 282 وعند الشافعي هو واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة وقيل فاءدة الاشهاد ان لا يقع بينهما التجاحد وان لا يتهم في امساكها ولءلا يموت احدهما فيدعي الباقي -ثبوت الزوجية ليرث	2388	-7160325439363439995	261	476.0	216	289	90.31141662597656	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8941	false	-8522123219151154899	5	81	25	410	1453	300	ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويزرقه من حيث لا يحتسب ق---------------------------------------------------ال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال اكثر المفسرين نزلت في---------------------------------------------------------------------------------- عوف بن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتكي اليه الفاقة وقال ان العدو اسر ابني وجزعت الام فما تامرني قال عليه الصلاة والسلام اتق الله واصبر وامرك واياها ان تستكثرا من قول لا حول ولا قوة الا بالله	8941	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2389	true	-5820100875612087183	61	154	288	746	1469	300	ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومخلصا من غموم الدنيا والاخرة وعن الني صلي الله عليه وسلم 1200 انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال عليه السلام 1201 اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي 1202 ان عوف بن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي رسول الله فقال اسر ابني وشكا------ اليه الفاقة فقال ما امسي عند ال محمد الا مد ف------------------------------------اتق الله واصبر واكثر------------------ من قول لا حول ولا قوة الا بالله	2389	-7160325439363439995	245	361.0	189	518	47.297298431396484	44	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8943	false	-5868669449055684569	120	167	548	782	1493	300	5 واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاتي لم يحضن واولات الا-حمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا ------قوله و للاءي يءسن	8943	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2389	true	-5820100875612087183	242	291	1190	1431	1469	300	7 واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاتي لم يحضن واولات الا حمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا 7 الطلاق 4 واللاءي يءسن	2389	-7160325439363439995	228	437.5	182	241	94.6058120727539	44	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8947	false	1683673772140923872	247	300	1246	1522	1522	300	6 اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم ف-اتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخري قوله اسكنوهن قال ابن الخطيب اسكنوهن وما بعده بيان لما شرط من التقوي في قوله ومن يتق -لله كانه قيل-	8947	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2390	true	-2195026424839315214	202	281	1066	1460	1545	300	7 اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فااتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما ءاتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما ءاتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا 7 الطلاق- 6 اسكنوهن من حيث اسكن--------وهن وما بعده بيان لما شرط من التقوي في قوله ومن يتق الله كانه قيل	2390	-7160325439363439995	249	471.0	201	403	61.78660202026367	44	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8948	false	-2080070303686515602	16	164	84	859	1581	300	من للتبعيض قال الزمخشري مبعضها محذوف معناه اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اي بغض مكان سكناكم كقوله تعالي يغضوا من ابصارهم النور 30 اي بعض ابصارهم قال قتادة ان لم يكن الا بيت واحد فاسكنها في بعض جوانبه قال ابن الخطيب وقال في الكشاف من صلة والمعني اسكنوهن من حيث سكنتم والثاني انها لابتداء الغاية قاله الحوفي وابو البقاء قال ابو البقاء والمعني تسببوا الي اسكانهن من الوجه الذي تسكنون انفسكم ودل عليه قوله من وجدكم والوجد الغني قوله من وجدكم فيه وجهان اظهرهما انه بدل من قوله من حيث سكنتم بتكرار العامل واليه ذهب ابو البقاء كانه قيل اسكنوهن من سعتكم والثاني انه عطف بيان لقوله من حيث سكنتم واليه ذهب الزمخشري فانه قال بعد ان اعرب من حيث تبعيضية قال فان قلت فقوله من وجدكم قلت هو عطف بيان لقوله من حيث سكنتم ومفس-ر له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه والوجد الوسع والطاقة	8948	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2391	true	5909228307532994052	0	62	0	320	1515	300	من التبعيضية----------- مبعضها محذوف معناه اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اي بعض مكان سكناكم كقوله تعالي يغضوا من ابصارهم النور 30 اي بعض ابصارهم قال قتادة ان لم يكن الا بيت واحد فاسكنها في بعض جوانبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فقوله من وجدكم قلت هو عطف بيان لقوله من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه والوجد الوسع والطاقة	2391	-7160325439363439995	314	596.0	252	776	40.46391677856445	58	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8957	false	4190133398911257479	202	273	1076	1467	1596	300	وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله ي-اولي الالباب الذين ام-نوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم -ايات الله مبينات ليخرج الذين ام-نوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا	8957	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2392	true	3366052528923284085	173	245	933	1329	1626	300	وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يااولي الالباب الذين ءامنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ءايات الله مبينات ليخرج الذين ءامنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا	2392	-7160325439363439995	387	757.0	316	396	97.7272720336914	68	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8959	false	-3144111631466488024	136	229	668	1152	1515	300	هو جبريل---------------- ابدل من ذكرا لانه وصف بتلاوة ايات الله فكان انزاله في معني انزال الذكر فصح ابداله منه قال ابو حيان ولا يصح هذا لتباين المدلولين بالحقيقة ولكونه لا يكون بدل بعض ولا بدل اشتمال انتهي قال شهاب الدين هذا الذي قاله الزمخشري سبقه اليه الكلبي واما اعتراضه عليه فغير لازم لانه بولغ فيه حتي جعل نفس الذكر كما تقدم بيانه وقرء رسول بالرفع علي اضمار مبتدا اي هو رسول وقيل الذكر هنا الشرف --كقوله تعالي لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم الانبياء 10 وقوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44	8959	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2393	true	7117277971793931526	80	114	422	592	1511	300	هو جبريل صلوات الله عليه ابدل من ذكرا لانه وصف بتلاوة ايات الله فكان انزاله في معني انزال الذكر فصح ابداله منه او اريد بالذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرف من قوله--------------------------------------------------------------- وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44	2393	-7160325439363439995	138	226.0	109	502	27.490039825439453	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8963	false	-1280854518350880604	29	198	172	984	1505	300	امر الله وللريح والسحاب ونحوهما قال----- قتادة في------------ كل ارض من ارضه وسماء من سماءه خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعلموا ان الله علي كل شء قدير اي من قدر علي هذا الملك العظيم فهو علي بينهما من خلقه اقدر من العفو والانتقام امكن وان استوي كل ذلك في مقدوره ومكنته وان الله قد احاط بكل شء علما فلا يخرج شء عن علمه وقدرته ونصب علما علي المصدر المءكد لان احاط بمعني علم وقيل بمعني وان الله احاط احاطة روي الثعلبي عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------من قرا سورة يا ايها النبي اذا طلقتم النساء مات علي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم-- سورة التحريم-- مدنية------------------------------------ وهي ثنتا عشرة اية وماءتان وسبع واربعون كلمة والف وستون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 66 ش 1 ش 2 يايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم -قوله تعالي ي- ايها -لنبي	8963	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2394	true	-7090972280885094738	29	167	147	811	1467	300	امر الله وحكمه بينهن وملكه ينفذ فيهن وعن قتادة في كل سماء وفي كل ارض -----------------------خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه وقيل هو ما يدبر فيهن من عجاءب تدبيره وقرء ينزل الامر وعن ابن عباس ان نافع بن الازرق ساله هل تحت الارضين خلق قال نعم قال فما الخلق قال اما ملاءكة او جن لتعلموا قرء بالتاء واليا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم 1206 من قرا سورة الطلاق------------------------ مات علي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم 1 سورة التحريم 1 مدنية وتسمي سورة النبي صلي الله عليه وسلم وهي ثنتا عشرة اية نزلت بعد الحجرات------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7 ----------ياايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم 7 التحريم 1 يا ايها النبي	2394	-7160325439363439995	364	554.5	284	1033	35.23717498779297	67	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8970	false	3444018856611802143	111	198	573	1004	1517	300	وابو حنيفة يراه يمينا في كل شء ويعتبر الانتفاع المقصود فيما يحرم- فاذا حرم طعاما فقد حلف علي اكله او امة فعلي وطءها او زوجة فعلي الايلاء منها اذا لم يكن له نية وان نوي الظهار فظهار وان نوي الطلاق فطلاق باءن وكذلك ان نوي ثنتين او----- ثلاثا وان ---------قال نويت الكذب دين فيما بينه وبين الله تعالي ولا يدين في القضاء بابطال الايلاء وان قال كل حلال عليه حرام فعلي الطعام والشراب اذا لم ينو والا فعلي ما نوي ولا يراه الشافعي يمينا ويكون ف----ي الكفارة	8970	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2395	true	3875077399600475924	137	228	666	1114	1467	300	فابو حنيفة براه يمينا في كل شء ويعتبر الانتفاع المقصود فيما يحرمه فاذا حرم طعاما فقد حلف علي اكله او امة فعلي وطءها او زوجة فعلي الايلاء منها اذا لم يكن له نية وان نوي الظهار فظهار وان نوي الطلاق فطلاق باءن وكذلك ان نوي ثنتين وان نوي ثلاثا فكما نوي وان قال نويت الكذب دين فيما بينه وبين الله تعالي ولا يدين في القضاء بابطال الايلاء وان قال كل حلال علي- حرام فعل- الطعام والشراب اذا لم ينو والا فعلي ما نوي ولا يراه الشافعي يمينا ولكن سببا في الكفارة	2395	-7160325439363439995	416	799.5	331	450	92.44444274902344	78	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8967	false	7737968037512617137	2	88	10	421	1536	300	فما لم يحرمه الله------ فليس لاحد ان يحرمه ولا ان يصير بتحريمه حراما ولم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لما احله الله هو حرام علي وانما امتنع من مارية ليمين تقدمت منه وهو قوله------------ والله لا اقربها بعد اليوم وروي البغوي في تفسيره ان حفصة لما اخبرت عاءشة غضبت عاءشة ولم تزل بنبي الله حتي حلف الا يقربها فقيل له لم تحرم ما احل ل-له لك اي لم تمتنع منه بسبب اليمين يعني اقدم عل------------يه وكفر وثانيها انه يمين يكفرها قاله	8967	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2396	true	1232698943399935805	17	89	86	425	1491	300	وما لم يحرمه الله تعالي فليس لاحد ان يحرمه ولا ان يصير بتحريمه حراما ولم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لما احله الله هو حرام علي وانما امتنع من مارية ليمين تقدمت منه وهو قوله عليه السلام والله لا اقربها بعد اليوم---------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل له لم تحرم ما احل الله لك اي لم تمتنع منه بسبب اليمين يعني اقدم علي ما حلفت عليه وكفر عن--------- يمينك ونحوه قوله	2396	-7160325439363439995	296	533.0	231	442	66.96832275390625	58	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8974	false	-4532777696720814165	189	234	930	1140	1471	300	فقد صغت والمعني ان تتوبا فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب في مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم في حب ما يحبه وكراهة ما يكره و صغت مالت وزاغت عن الحق ويدل له قراءة ابن مسعود فقد زاغت قال	8974	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2397	true	-7513326092267862527	205	240	1018	1186	1506	300	فقد صغت قلوبكم---------ا فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب في مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وقرا--------------------------------- ابن مسعود فقد زاغت وان	2397	-7160325439363439995	152	272.0	118	210	72.38095092773438	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8981	false	872533216310639341	66	112	336	587	1589	300	فان قلت اليس التقدير قوا انفسكم وليق اهلوكم انفسهم قلت لا ولكن المعطوف------ في التقدير مقارن للواو و انفسكم واقع بعده -كانه قيل قوا انتم واهلوكم انفسكم لما جمعت مع المخاطب الغاءب غلبته عليه فجعلت ضميرهما معا علي لفظ المخاطب قوله نارا مفعول ثان وقودها الناس	8981	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2399	true	7555836205630004005	136	178	739	975	1619	300	فان قلت اليس التقدير قوا انفسكم وليق اهلوكم انفسهم قلت لا ولكن المعطوف مقارن في التقدير------ للواو و-انفسكم واقع بعده فكانه قيل قوا انتم واهلوكم انفسكم لما جمعت مع المخاطب الغاءب غلبته عليه فجعلت ضميرهما معا علي لفظ المخاطب----- نارا---------- وقودها الناس	2399	-7160325439363439995	229	416.5	188	258	88.75968933105469	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8036	false	-6103372937882911983	195	249	995	1296	1570	300	فقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال علي رضي الله تعالي عنه يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبه الكذابين فقال ياامير المءمنين وما التوبة فقال اسم يقع علي ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفريضة الاعادي ورد المظالم وادامة النفس في الطاعهة------------------------------------------- كما ربتيها في المعصية	8036	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2400	true	1434969268693958441	251	300	1385	1650	1650	300	يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال--------------------------------------------- يا هذا ان سرعة اللسان بالتوبة توبة--- الكذابين -قال---------------- وما التوبة -قال يجمعها----- ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض------- الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية-	2400	-7160325439363439995	173	271.5	138	344	50.29069900512695	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8982	false	241546275806470118	221	290	1176	1547	1605	300	فان قيل انه تعالي خاطب----- المشركين--------------------------- في قوله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا ف تقوا -لنار -لتي وقودها -لناس و لحجارة البقرة 24 ثم قال اعدت للكاف-------------------------------رين فما معني مخاطبته ل----لمءمنين بذلك فالجواب ان الفساق وان كانت دركاتهم فوق دركات الكفار فانهم م-----ع الكفار في دار واحدة فقيل للذين امنوا قوا انفسكم باجتناب الفسوق ومجاورة------ الذين اعدت لهم هذه النار ولا يبعد------ ان يامرهم بالتوقي عن الارتداد قوله ------	8982	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2400	true	1434969268693958441	11	87	56	499	1650	300	فان قلت قد------- خاطب الله المشركين المكذبين بالوحي بهذا بعينه في قوله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة البقرة 24 و--قال اعدت للكافرين البقرة 24 فجعلها معدة للكافرين فما معني مخاطبته به بالمءمنين قلت ------------الفساق وان كانت دركاتهم فوق دركات الكفار فانهم مساكنون الكفار في دار واحدة فقيل للذين امنوا قوا انفسكم باجتناب الفسوق مساكنة الكفار الذين اعدت لهم هذه النار الموصوفة ويجوز ان يامرهم بالتوقي من الارتداد والندم علي	2400	-7160325439363439995	318	522.5	258	464	68.53448486328125	45	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8987	false	-1563824619032738799	7	57	41	310	1610	300	اتمم لنا نورنا قال ابن عباس يقولون ذلك عند اطفاء نور المنافقين اشفاقا وقال الحسن انه تعالي يتمم لهم نورهم ولكنهم يدعون تقربا اي حضرة الله تعالي كقوله و ------ستغفر لذنبك غافر 55 وهو مغفور--- وقيل------ ادناهم منزلة من نوره ب------------قدر ما يبصر موضع قدمه----------------------------------- فيسالون اتمامه وقال الزمخشري السابقون	8987	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2401	true	-4149025437873194142	244	300	1254	1558	1558	300	اتمم لنا نورنا قال ابن عباس يقولون ذلك اذا طف--ء نور المنافقين اشفاقا وعن- الحسن الله متممه---- ل------هم ولكنهم يدعون تقربا ا----لي الله------ كقوله تعالي واستغفر لذنبك غافر 55 وهو مغفور له وقيل يقوله ادناهم منزلة لانهم يعطون من النور قدر ما يبصرون به مواطء اقدامهم لان النور علي قدر الاعمال فيسالون اتمامه تفضلا وقيل--- السابقون-	2401	-7160325439363439995	195	276.5	156	331	58.91238784790039	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms8995	false	3311166037935827582	0	92	0	469	1549	300	حيث انه تضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن عملا واذا قلت علمته ازيد احسن عملا ام هو كانت هذه الجملة واقعة موقع الثاني من مفعوليه كما تقول علمته هو احسن عملا فان قلت اتسمي هذا تعليقا قلت لا انما التعليق ان ي-قع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما عمرو وعلمت ازيد منطلق الا تري انه لا فرق بعد سبق احد المفعولين بين ان يقع ما بعده مصدرا بحرف الاستفهام وغير مصدر به ولو كان تعليقا لافترقت الحالتان كما افترقتا في قولك علمت ازيد منطلق وعلمت زيدا منطلقا	8995	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2406	true	-5156106273918802494	133	225	691	1161	1544	300	حيث انه تضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن عملا واذا قلت علمته ازيد احسن عملا ام هو كانت هذه الجملة واقعة موقع الثاني من مفعوليه كما تقول علمته هو احسن عملا فان قلت اتسمي هذا تعليقا قلت لا انما التعليق ان توقع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما عمرو وعلمت ازيد منطلق الا تري انه لا فصل بعد سبق احد المفعولين بين ان يقع ما بعده مصدرا بحرف الاستفهام وغير مصدر به ولو كان تعليقا لافترقت الحالتان كما افترقتا في قولك علمت ازيد منطلق وعلمت زيدا منطلقا	2406	-7160325439363439995	466	924.0	374	470	99.14893341064453	90	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9001	false	-7033868990053805655	14	44	63	230	1605	300	وجعلناها -------رجوما ل------لشياطي-------------------ن واعتدنا لهم عذاب السعير---------------------------------------------- وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج	9001	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2408	true	8943058879242574333	256	300	1386	1630	1630	300	وجعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم النجامون واعتدنا لهم عذاب السعير في الاخرة بعد عذاب الاحراق بالشهب في الدنيا 7 وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج-	2408	-7160325439363439995	165	290.5	136	245	67.34693908691406	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9002	false	-4424329845445763896	57	121	311	657	1607	300	جعلناها ظنونا ورجوما بالغيب----- لشياطين الانس وهم الاحكاميون من المنجمين فصل في خلق النجوم------------------------ قال قتادة خلق الله النجوم لثلاث زينة السماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها في البر والبحر والاوقات فمن تاول فيها غير ذلك فقد تكلف ما لا علم له به وتعدي وظلم وقال محمد بن كعب---------- والله ما لاحد من اهل الارض في السماء نجم ولكنهم يتخذون الكهانة ويتخذون النجوم علة	9002	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2408	true	8943058879242574333	133	196	738	1071	1630	300	جعلنا--------- رجوما ل اعداءكم ل لشياطين الذين يخرجونكم ------من النور الي الظلمات وتهتدون بها في ظلمات البر والبحر قال قتادة خلق الله النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها------------------------ فمن تاول فيها غير ذلك فقد تكلف ما-لا علم له به وعن------------ محمد بن كعب في السماء والله ما لاحد من اهل الارض في السماء نجم ولكنهم يبتغون الكهانة ويتخذون النجوم علة	2408	-7160325439363439995	246	387.5	197	385	63.89610290527344	40	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9005	false	75340525970663804	54	171	290	926	1584	300	من كفر بالله من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم ليبين ان الشياطين المرجومين مخصوصون بذلك ثم انه تعالي وصف ذلك العذاب بصفات اولها قوله تعالي اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور يعني الكفار اذا القوا طرحوا كما يطرح الحطب في النار الع-----------------------------------------------ظيمة سمعوا لها شهيقا اي صوتا قال ابن عباس الشهيق لجنهم عند القاء الكفار فيها كشهيق البغلة للشعير وقال عطاء الشهيق من الكفار عند القاءهم في النار وقال مقاتل سمعوا لجهنم شهيقا قال ابن الخطيب ولعل المراد تشبيه صوت لهب النار بالشهيق وهو كصوت الحمار وقال المبرد هو والله اعلم تنفس كتنفس التغيظ قال الزجاج سمع الكفار للنار شهيقا وهو اقبح الاصوات وقيل سمعوا من انفسهم شهيقا كقوله تعالي لهم فيها زفير وشهيق هود 106	9005	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2409	true	-423878370822442153	59	119	297	615	1591	300	من كفر بالله من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم لي-----س الشياطين المرجومين مخصوصين بذلك وقرء عذاب جهنم بالنصب عطفا علي عذاب السعير اذا ال--------قوا فيها اي-------------------------------------------- طرحوا كما يطرح الحطب في النار العظيمة ويرمي به ومثله قوله تعالي حصب جهنم الانبياء 98 سمعوا لها شهيقا ا----ما لاهلها ممن تقدم طرحهم--------------------- فيها او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انفسهم------ كقوله------ لهم فيها زفير وشهيق هود 106	2409	-7160325439363439995	193	293.5	155	683	28.257686614990234	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9011	false	-4378354481457607346	3	96	14	462	1477	300	ثم انكر ان--- يحيط علما بالمضمر والمسر والمجهر من خل-ق الاشياء وحاله انه اللطيف الخبير المت-صل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن ويجوز ان يكون من خل-ق منصوبا بمعني الا يعلم مخلوقه وهذه حاله ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت قدرت في الا يعلم مفعولا علي معني الا يعلم ذلك المذكور -ما اضمر في القلب واظهر باللسان من خلق فهلا جعلته مثل قولهم هو يعطي ويمنع وهلا كان المعني الا يكون عالم- من هو خالق لان الخلق لا يصلح الا مع العلم قلت ابت ذلك الحال التي هي قوله وهو -للطيف لخ-بير لانك	9011	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2410	true	-9046806278724320533	185	300	965	1546	1546	300	ثم انكر ان لا يحيط علما بالمضمر والمسر والمجهر من خلاق الاشياء وحاله انه اللطيف الخبير المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن ويجوز ان يكون من خلاق منصوبا بمعني الا يعلم مخلوقه وهذه حاله وروي ان المشركين كانوا يتكلمون فيما بينهم باشياء فيظهر الله رسوله علتها فيقولون اسروا قولكم لءلا يسمعه اله محمد فنبه الله علي جهلهم فان قلت قدرت في الا يعلم مفعولا علي معني الا يعلم ذلك المذكور مما اضمر في القلب واظهر باللسان من خلق فهلا جعلته مثل قولهم هو يعطي ويمنع وهلا كان المعني الا يكون عالما من هو خالق لان الخلق لا يص-ح الا مع العلم قلت ابت ذلك الحال التي هي قوله وهو اللطيف الخبير لانك-	2410	-7160325439363439995	438	812.5	347	583	75.12864685058594	82	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9009	false	2874554053684954427	57	110	262	523	1489	300	الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير هو الذي جعل لكم الا-رض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور --اا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منتم من في السماء ان يخسف بكم الا-رض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير قوله	9009	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2411	true	5062711265681968687	32	162	150	804	1547	300	الا يعلم كذا--- وهو عالم بكل شء 7 هو الذي جعل لكم الا رض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور 7 الملك 15 هو الذي جعل المشي في مناكبها مثل لفرط التذليل ومجاوزته الغاية لان المنكبين وملتقاهما من الغارب ارق شء من البعير وانباه عن ان يطاه الراكب بقدمه ويعتمد عليه فاذا جعلها في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يترك وقيل مناكبها جبالها قال الزجاج معناه سهل لكم السلوك في جبالها فاذا امكنكم السلوك في جبالها فهو ابلغ التذليل وقيل جوانبها والمعني واليه نشوركم فهو مساءلكم عن شكر ما انعم به عليكم 7 اءمنتم من في السماء ان يخسف بكم الا رض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير اولم	2411	-7160325439363439995	240	446.0	189	657	36.52968215942383	49	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9011	false	-4378354481457607346	96	135	462	641	1477	300	لو قلت الا يكون عالما من هو خالق وهو اللطيف الخبير لم يكن معني صحيحا لان الا يعلم معتمد علي الحال والشء لا يوقف بنفسه فلا يقال الا يعلم وهو عالم ولكن الا يعلم كذا وهو عالم بكل شء	9011	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2411	true	5062711265681968687	0	39	0	179	1547	300	لو قلت الا يكون عالما من هو خالق وهو اللطيف الخبير لم يكن معني صحيحا لان الا يعلم معتمد علي الحال والشء لا يوقت بنفسه فلا يقال الا يعلم وهو عالم ولكن الا يعلم كذا وهو عالم بكل شء	2411	-7160325439363439995	178	355.0	139	179	99.44133758544922	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9013	false	-3716616462706587347	93	135	509	735	1592	300	ف مشوا في مناكبها هذه استعارة حسنة جدا وقال الزمخشري-------------------------------- مثل ل-رط التذليل ومجاوزته الغاية لان المنكبين وملتقاهما من الغارب ارق شء من البعير وانهاه عن ان يطاه الراكب بقدمه ويعتمد عليه فاذا جعلها في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يترك	9013	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2411	true	5062711265681968687	47	96	210	469	1547	300	فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور 7 الملك 15 هو الذي جعل المشي في مناكبها مثل لفرط التذليل ومجاوزته الغاية لان المنكبين وملتقاهما من الغارب ارق شء من البعير وانباه عن ان يطاه الراكب بقدمه ويعتمد عليه فاذا جعلها في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يترك	2411	-7160325439363439995	192	343.0	156	259	74.13127136230469	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9016	false	-2206777962263931349	138	201	741	1045	1558	300	انه بكل شء ----------------------------------بصير امن ه-ذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحم-ن ان الكافرون الا في غرور امن ه-ذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والا-بصار والا-فءدة قليلا ما تشكرون قل هو الذي ذراكم في الا-رض واليه تحشرون	9016	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2412	true	2447760239837369033	79	237	412	1188	1494	300	انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق وكيف يدبر العجاءب 7 امن هاذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمان ان الكافرون الا في غرور امن هاذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور 7 الملك 20 ام من هذا امن يشار اليه من الجموع ويقال هاذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الله ان ارسل عليكم عذابه امن يشار اليه ويقال هاذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه وهذا علي التقدير ويجوز ان يكون اشارة الي جميع الاوثان لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر والرازق ونحوه قوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء 43 بل لجوا في عتو ونفور بل تمادوا في عناد وشراد عن الحق لثقله عليهم فلم يتبعوه 7 افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والا بصار والا فءدة قليلا ما تشكرون قل هو الذي ذراكم في الا رض واليه تحشرون	2412	-7160325439363439995	300	530.0	237	776	38.659793853759766	62	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9017	false	-1898951556250906228	165	224	868	1176	1584	300	قلت لمقا-ل ويقبضن ولم يقل -قابضات قلت لان الطي---------ران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات -يكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح قوله ما يمسكهن	9017	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2412	true	2447760239837369033	0	59	0	305	1494	300	قلت لم قيل ويقبضن ولم يقل وقابضات قلت لان الاصل في الطيران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طار- غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض ت---------ارة كما يكون من السابح----- ما يمسكهن	2412	-7160325439363439995	289	544.0	233	320	90.3125	50	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9019	false	-4448768016380295079	116	168	563	817	1470	300	اكب مطاوع كبه يقال كببته فاكب قال الزمخشري هو من الغراءب والشواذ ونحوه قشعت الريح السحاب فاقشع وما هو كذلك ولا شء من بناء افعل مطاوع بل قولك اكب -------------------------------------من باب انفض والام ومعناه دخل في ا-كب وصار ذا كب وكذلك اقشع السحاب دخل في القشع ومطاوع كب وقشع انكب وانقشع قال	9019	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2412	true	2447760239837369033	244	300	1219	1494	1494	300	اكب مطاوع كبه يقال كببته فاكب---------------- من الغراءب والشواذ ونحوه قشعت الريح السحاب فاقشع وما هو كذلك ولا شء من بناء افعل مطاوعا ولا يتقن نحو هذا الا حملة كتاب سيبويه وانما اكب من باب انفض والام ومعناه دخل في الكب وصار ذا كب وكذلك اقشع السحاب دخل في القشع ومطاوع كب وقشع انكب وانقشع فان-	2412	-7160325439363439995	222	405.0	178	292	76.02739715576172	42	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9023	false	-1113982862577332335	246	300	1256	1530	1530	300	قل هو -لرحم ن ا-منا به وعليه توكلنا قد تقدم---------------------------------------------------- لم اخر متعلق الايمان وقدم متعلق التوكل وان التقديم يفيد الاختصاص قال القرطبي انما قدم لوقوع امنا تعريضا بالكافرين حين ورد عق-ب ذكرهم كانه قيل امنا ولم نكفر كما كفرتم ثم قال وعليه توكلنا خصوصا لم نتكل علي ما انتم متكلون عليه من رجالكم-	9023	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2414	true	5901728595880216399	112	170	608	892	1531	300	قل هو الرحمان ءامنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين 7 الملك 29 قل هو الرحمن فان قلت لم اخر مفعول امنا--- وقدم مفعول --توكلنا قلت----------------------------------------- لوقوع امنا تعريضا بالكافرين حين ورد عقيب ذكرهم كانه قيل امنا ولم نكفر كما كفرتم ثم قال وعليه توكلنا خصوصا لم نتكل علي ما انتم متكلون عليه من رجالكم	2414	-7160325439363439995	204	320.0	161	330	61.818180084228516	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9026	false	271983621011612825	116	205	595	1048	1548	300	كان اسما للدواة من ان يكون جنسا او علما فان كان جنسا فاين الاعراب والتنوين وان كان علما فاين الاعراب وايهما كان فلا بد له من موقع في تاليف الكلام لانك اذا جعلته مقسما به وجب ان كان جنسا ان تجره وتنونه ويكون القسم بدواة منكرة مجهولة كانه قيل ودواة والقلم وان كان علما ان تصرفه وتجره او لا تصرفه وتفتحه للعلمية والتانيث وكذلك التفسير بالحوت اما ان يراد نون من النينان او يجعل علما للهبموت الذي يزعمون والتفسير باللوح من نور او ذهب والنهر في الجنة نحو ذلك	9026	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2415	true	-2053105410607369618	0	89	0	448	1545	300	كان اسما للدواة من ان يكون جنسا او علما فان كان جنسا فاين الاعراب والتنوين وان كان علما فاين الاعراب وايهما كان فلا بد له من موقف في تاليف الكلام فان قلت هو---- مقسم- به وجب ان كان جنسا ان تجره وتنونه ويكون القسم بدواة منكرة مجهولة كانه قيل ودواة والقلم وان كان علما ان تصرفه وتجره او لا تصرفه وتفتحه للعلمية والتانيث وكذلك التفسير بالحوت اما ان يراد نون من النينان او يجعل علما للبهموت الذي يزعمون والتفسير باللوح من نور او ذهب والنهر في الجنة نحو ذلك	2415	-7160325439363439995	437	853.0	350	453	96.4679946899414	83	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9029	false	3080316938622101558	33	198	175	1039	1549	300	يكت بكل قلم وقيل المراد ما يسطره الحفظة الكرام-------------- ويجوز ان يراد بالقلم اصحابه فيكون الضمير في يسطرون لهم كانه قيل واصحاب القلم وسطرهم او مسطوراتهم وان حمل علي القلم المعين فيحتمل ان يكون المراد بقوله وما يسطرون اي وما يسطرون فيه وهو اللوح المحفوظ ولفظ الجمع في قوله يسطرون ليس المراد منه الجمع بل التعظيم ويكون المراد تلك الاشياء التي سطرت فيه من جميع الامور الكاءنة الي يوم القيامة قوله ما انت بنعمة ربك بمجنون قد تقدم الكلام علي نظيره في- الطور في قوله -فما انت بنعمة ربك بكاهن الطور 29 الا ان الزمخشري قال هناك فان قلت بم تتعلق الباء في بنعمة ربك وما محله قلت متعلق بمجنون منفيا كما يتعلق بعاقل مثبتا كق--ولك انت بنعمة ربك- عاقل مستويا في ذلك الاثبات والنفي استواءهما في قولك ضرب زيد عمرا وما ضرب زيد عمرا فعمل الفعل منفيا ومثبتا اعمالا واحدا ومحله النصب علي الحال كانه قالك ما انت -مجنونا منعما عليك بذلك ولم تمنع الباء ان يعمل مجنون فيما قبله لانها زاءدة لتاكيد النفي	9029	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2415	true	-2053105410607369618	115	236	588	1200	1545	300	يكتب من كتب وقيل------- ما يستره الحفظة وما موصولة او مصدرية ويجوز ان يراد بالقلم اصحابه فيكون الضمير في يسطرون لهم كانه قيل واصحاب القلم و---------مسطوراتهم -او سطورهم وي------------------------------راد بهم كل ما يسطر او الحفظة 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انت بنعمة ربك بمجنون -----------وان -لك لاجرا غير ممنون 7 القلم 2 ما انت بنعمة-------------------------------------------- فان قلت بم يتعلق الباء في بنعمة ربك وما محله قلت يتعلق بمجنون منفيا كما يتعلق بعاقل مثبتا في قولك انت بنعمة الله عاقل مستويا في ذلك الاثبات والنفي استواءهما في قولك ضرب زيد عمرا وما ضرب زيد عمرا تعمل الفعل مثبتا ومنفيا اعمالا واحدا ومحله النصب علي الحال كانه قال- ما انت بمجنون- منعما عليك بذلك ولم تمنع الباء ان يعمل مجنون فيما قبله لانها زاءدة لتاكيد النفي	2415	-7160325439363439995	517	839.5	409	884	58.484161376953125	84	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9035	false	7442163898725161558	179	249	891	1232	1482	300	وقال الزمخشري فان قلت لم رفع فيدهنون ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني قلت قد عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله------ فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا الجن 13 علي معني ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك قال سيبويه وزعم هارون انها في بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنوا	9035	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2416	true	4840834786974658915	226	292	1192	1510	1542	300	--------------فان قلت لم رفع فيدهنون ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني قلت قد عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف-------------- الجن 13 علي معني ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك قال سيبويه وزعم ه-رون انها في بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنوا	2416	-7160325439363439995	312	588.5	247	347	89.91354370117188	62	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9039	false	-6147979417877322702	182	279	946	1405	1506	300	عن ابن عباس وعنه انه الظلوم وقال مجاهد زنيم كانت له ستة اصابع في ي-----------------------------------ده في كل ابهام له اصبع زاءدة وعنه ايضا وسعيد بن المسيب وعكرمة هو ولد الزنا الملحق في النسب بالقوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الوليد دعيا في قريش ليس من سنخهم ادعاه ابوه بعد ثماني عشرة من مولده قال الشاعر الوافر 4816 زنيم ليس يعرف من ابوه بغي الام ذو حسب لءيم قيل بغت امه ولم يعرف حتي نزلت---- الاية وهذا ----------------------------------------------------------------------------لان الغالب ان المنطقة اذا خبثت خبث الولد كا روي ان النبي----------- صلي الله عليه وسلم قال- لا يدخل الجنة ولد --زنا ولا ---------ولد ولده	9039	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2417	true	-329275949323646626	152	289	800	1455	1496	300	عن ابن عباس وعنه انه ابو جهل وعن مجاهد الاسود بن عبد يغوث وعن السدي الاخنس ابن شريق اصله في ثقيف وعداده في زهرة ولذلك قيل زنيم معتد مجاوز--------------------------------------------- في الظلم حده اثيم كثير الاثام عتل غليظ جاف من عتله اذا قاده بعنف وغلظة بعد ذلك بعدما عد له من المثالب والنقاءص زنيم دعي قال حسان وانت زنيم نيط في ءال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد وكان الوليد دعيا في قريش ليس من سنخهم ادعاه ابوه بعد ثمان- عشرة من مولده و-----------------------------------------------------------------قيل بغت امه ولم يعرف حتي نزلت هذه الاية جعل جفاءه ودعوته اشد معايبه لانه اذا جفا وغلظ طبعه قسا قلبه واجترا علي كل معصية ولان الغالب ان النطف-ة اذا خبثت خبث الناشء منها ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1218 لا يدخل الجنة ولد الزنا ولا ولده ولا ولد ولده	2417	-7160325439363439995	244	326.5	184	767	31.812255859375	45	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9040	false	-4686129767321600015	224	251	1093	1223	1484	300	بعد ذلك اي بعدما عد له من المثالب والنقاءص ثم------ قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل جفاءه ودعوته اشد معايبه لانه اذا غلظ وجفا طبعه قسا قلبه واجترا علي كل معصية	9040	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2417	true	-329275949323646626	196	260	1009	1317	1496	300	بعد ذلك--- بعدما عد له من المثالب والنقاءص زنيم دعي قال حسان وانت زنيم نيط في ءال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد وكان الوليد دعيا في قريش ليس من سنخهم ادعاه ابوه بعد ثمان عشرة من مولده وقيل بغت امه ولم يعرف حتي نزلت هذه الاية جعل جفاءه ودعوته اشد معايبه لانه اذا جفا وغلظ طبعه قسا قلبه واجترا علي كل معصية	2417	-7160325439363439995	119	204.5	93	311	38.26366424560547	22	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9041	false	-5588791252552850000	173	217	909	1135	1535	300	ان يتعلق بمحذوف يدل عليه ما بعده من الجملة الشرطية تقديره لكونه متمولا مستظهرا بالبنين كذب باياتنا قاله الزمخشري قال ولا يعمل فيه قال الذي هو جواب اذا لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ولكن ما دلت عليه الجملة من معني التكذيب	9041	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2418	true	-3719345560992851376	59	95	290	466	1532	300	ان يتعلق بما--------------- بعده علي معني---------------- لكونه متمولا مستظهرا بالبنين كذب -اياتنا------------------ ولا يعمل فيه قال الذي هو جواب اذا لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ولكن ما دلت عليه الجملة من معني التكذيب	2418	-7160325439363439995	167	291.0	132	226	73.89380645751953	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9042	false	5647443757379245541	44	79	214	392	1490	300	والشرط للمخاطب اي لا تطع كل حلاف شارطا يساره لانه ان- اطاع الكافر لغناءه فكانه اشترط في الطاعة الغني ونحو صرف الشرط للمخ----اطب صرف الترجي اليه في قوله------ لعله يتذكر او يخشي طه 44 وجعله	9042	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2418	true	-3719345560992851376	121	156	586	766	1532	300	والشرط للمخاطب اي لا تطع كل حلاف شارطا يساره لانه اذا اطاع الكافر لغنا-ه فكانه اشترط في الطاعة الغني ونحو صرف الشرط الي المخاطب صرف الترجي اليه في قوله تعالي لعله يتذكر-------- طه 44 الوجه	2418	-7160325439363439995	161	287.5	128	189	85.18518829345703	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9044	false	-8185523009538307642	160	286	775	1493	1568	300	انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون قالوا ي-ويلنا انا كنا طاغين عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون كذلك العذاب ولعذاب الا-خرة اكبر لو كانوا يعلمون ------قوله انا بلوناهم كم----ا بلونا اصحاب لجنة يريد اهل مكة والابتلاء الاختبار والمعني اعطيناهم الاموال ليشكروا لا ليبطروا فلما بطروا وعادوا محمدا صلي الله عليه وسلم ابتليناهم بالجوع والقحط كما بولنا اصحاب الجنة المعروف	9044	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2419	true	3475488476684984601	18	137	87	726	1567	300	انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون قالوا ياويلنا انا كنا طاغين عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون كذلك العذاب ولعذاب الا خرة اكبر لو كانوا يعلمون 7 القلم 17 انا بلوناهم كما انا بلونا---------------- اهل مكة بالقحط والجوع بدعوة رسول الله--------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ------------------عليهم كما بلونا اصحاب الجنة وهم قوم	2419	-7160325439363439995	585	1074.5	475	730	80.1369857788086	103	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9047	false	7313610089118369927	163	199	851	1039	1559	300	فان قلت هلا قيل اغدوا الي حرثكم وما معني علي قلت لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو ويجوز ان يضمن الغدو معني الاقبال كقولهم يغدي عليهم بالجفنة ويراح	9047	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2420	true	8168045299937171695	8	44	49	236	1609	300	فان قلت هلا قيل اغدوا الي حرثكم وما معني علي قلت لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو ويجوز ان يضمن الغدو معني الاقبال كقولهم يفدي عليه- بالجفنة ويراح	2420	-7160325439363439995	186	366.0	150	188	98.93617248535156	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9052	false	-2443786573651090372	59	177	276	886	1543	300	جنات النعي--م افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون سلهم ايهم بذلك زعيم ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين قوله ان للمتقين عند ربهم جنات لنعيم اي جنات ليس فيها الا النعيم الخالص لا يشوبه ما ينغصه كما يشوب جنات الدنيا قال مقاتل لما نزلت هذه الاية عليكم في--- الاخرة فان لم يحصل التفضيل فلا اقل من السماواة فاجاب الله عن هذا الكلام بقوله افنجعل لمسلمين ك لمجرمين اي ان التسوية بين المطيع والعاصي غير جاءزة ثم وبخهم فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم الاعوج كان امر الجزاء مفوض اليكم حتي تحكموا فيه	9052	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2422	true	8026752959689648801	15	131	76	680	1540	300	جنان الدنيا 7 افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون 7 القلم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمي----------------ن كان-- صناديد قريش يرون وفور حظهم من-------------------------------------------------------------------------------- الدنيا وقلة حظوظ المسلمين منها فاذا سمعوا بحديث الاخرة وما وعد-------------------------------------- --------------------الله ا------لمسلمين قالوا ان صح انا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم تكن حالهم وحالنا الا مثل ما هي في الدنيا والا لم يزيدوا علينا ولم يفضلونا واقصي امرهم ان يساوونا فقيل انحيف في الحكم فنجعل المسلمين كالكافرين ثم قيل لهم علي طريقة الالتفات ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم الاعوج كان امر الجزاء مفوض اليكم حتي تحكموا فيه	2422	-7160325439363439995	293	399.0	224	766	38.25065231323242	46	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9053	false	-2166328436860575872	90	193	467	1015	1556	300	ام لكم كتاب اي الكم كتاب ت-جدون فيه المطيع كالعاصي وهذا كقوله------------------------ ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين الصافات 156 157 قوله ان لكم فيه العامة علي كسر الهمزة وفيها ثلاثة اوجه احدها انها معمولة ل تدرسون اي تدرسون في الكتاب ان لكم ما تحتاجونه----------------- فلما دخلت اللام كسرت الهمزة كقولك علمت انك عاقل بالفتح وعلمت انك لعاقل بالكسر والثاني ان تكون علي الحكاية للمدروس كما هو كقوله وتركنا عليه في لا--خرين سلام علي نوح في -لعالمين الصافات 78 79 قالهما الزمخشري وفي الفرق بين الوجهين عسر قال وتخير الشء واختاره اخذ خيره ك-----تنخله وانتخله ----اخذ منخوله الثالث انها علي	9053	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2422	true	8026752959689648801	133	200	689	1037	1540	300	ام لكم كتاب من السم---اء تدرسون في ذلك الكتاب ان ما تختارونه وتشتهونه لكم كقوله تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم والاص---------------------------------------------------------------------------------------------------ل تدرسون ان --------------------لكم ما تخيرون بفتح ان لانه مدروس فلما جاءت اللام كسرت ويجوز----------------------------------------------------------- ان تكون ------حكاية للد-روس كما هو كقوله وتركنا عليه في الا خرين سلام علي نوح في العالمين------------------------------------------------------------ وتخير الشء واختاره اخذ خيره ونحوه تنخله وانتخله اذا اخذ منخوله ----لفلان-- علي	2422	-7160325439363439995	235	315.5	184	602	39.03654479980469	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9055	false	3753056831270104184	48	119	259	621	1534	300	ام لهم ا--------ناس يشاركونهم في هذا المذهب وهو التسوية بين المسلمين والمجرمين فلياتوا بهم ان كانوا صادقين في دعواهم والمراد بيان ان-----------------------------ه كما ليس لهم دليل عقلي ولا دليل من كتاب يدرسونه فليس لهم من يوافقهم من العقلاء علي هذا القول فدل ذلك علي بطلانه س 68 ش 42 ش 47 يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون	9055	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2423	true	-7296234782721817702	36	106	195	542	1510	300	ام لهم شركاء اي ناس يشاركونهم في هذا القول ويوافقونهم عليه ويذهبون مذهبهم فيه- فلياتوا بهم ان كانوا صادقين في دعواهم يعني ان احدا لا يسلم لهم هذا ولا يساعدهم عليه كما انه لا----------------------- كتاب لهم ينطق به ولا عهد لهم به عند الله ولا زعيم لهم يقوم به ----------------------------7 يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون	2423	-7160325439363439995	207	290.5	162	399	51.87969970703125	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9056	false	2869596884067193118	96	165	475	825	1488	300	الكشف عن الساق والابداء عن الخدام مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن عند ذلك قال حاتم 4835 ا اخو الحرب-------------------------------------------------- وقال ابن قيس الرذقيات الخفيف 4835 ب تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء انتهي فصل في الساق قال ابن عباس في قوله تعالي يوم يكشف عن ساق قال كرب وشدة وعن مجاهد شدة الامر	9056	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2423	true	-7296234782721817702	112	175	565	889	1510	300	الكشف عن الساق والابداء عن الخدام مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن عند ذلك قال حاتم------- اخو الحرب ان غضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال ابن الر-----قيات-------------- تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء فمعني ي----------------------------------------وم يكشف عن ساق ----------في معني يوم يشتد الامر	2423	-7160325439363439995	254	437.5	204	400	63.5	44	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9058	false	-4413458523953444332	26	60	127	280	1481	300	الامر-- فمعني يوم يكشف عن ساق ي--------وم يشتد------ ويتعاظم ولا كشف ثم ولا ساق كما تقول------- الشحيح يده مغلولة ولا يد ثم ولا غل وانما هو مثل في البخل ثم اخذ يعظم------------------------ علم البيان	9058	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2423	true	-7296234782721817702	164	206	836	1035	1510	300	العذراء فمعني يوم يكشف عن ساق في معني يوم يشتد الامر ويتفاقم ولا كشف ثم ولا ساق كما-تقول للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد ثم ولا غل وانما هو مثل في البخل واما من شبه فلضيق عطنه وقلة نظره في علم البيان	2423	-7160325439363439995	137	214.0	106	200	68.5	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9055	false	3753056831270104184	260	295	1320	1509	1534	300	وتكشف بالتاء مبنيا----- للفاعل والمفعول جميعا والفعل للساعة او الحال اي ي----شتد الحال او الساعة---------------------------------------- وقرء ويكشف بضم التاء او الياء وكسر الشين من اكشف اذا دخل في الكشف واك----شف الرجل ---------اذا انقلبت شفته العليا	9055	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2424	true	-4553423727329427246	42	88	204	450	1567	300	وتكشف بالتاء علي البناء للفاعل والمفعول جميعا والفعل للساعة او للحال اي يوم تشتد الحال او الساعة كما تقول كشفت الحرب عن ساقها علي المجاز وقرء -تكشف بال---تاء المضمومة -كسر الشين من اكشف اذا دخل في الكشف ومنه اكشف الرجل فهو مكشف اذا انقلبت شفته العليا	2424	-7160325439363439995	167	275.0	134	251	66.53386688232422	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9063	false	-172952019283459659	279	300	1431	1529	1529	300	نزلت باحد حين حل برسول الله صلي الله عليه وسلم ما حل--- فاراد ان يدعو علي الذين انهزموا وقيل حين اراد-	9063	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2426	true	-5199744816126564121	4	26	18	120	1545	300	نزلت باحد حين حل برسول الله صلي الله عليه وسلم ما حل به فاراد ان يدعو علي الذين انهزموا وقيل حين اراد	2426	-7160325439363439995	98	185.0	78	102	96.07843017578125	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9065	false	-9160933045473170078	2	82	11	433	1571	300	انها من شدة تحديقهم ونظرهم اليك شزرا بعيون العداوة والبغضاء يكادون يزلقون قدمك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني ويكاد ياكلني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------نشد ابن عباس لما مر باقوام حددوا النظر فيه الكامل 4837 نظروا الي باعين محمرة نظر التيوس الي شفار الجازر فصل في المراد بالنظر اخبر الله تعالي بشدة عداوتهم للنبي صلي الله عليهم وسلم وارادوا ان يصيبوه بالعين فنظر اليه قوم من قريش وقالوا ما راينا مثله ولا مثل حججه وقيل كانت العين في بني اسد حتي ان	9065	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2426	true	-5199744816126564121	119	164	604	844	1545	300	انهم من شدة تحديقهم ونظرهم اليك شزرا بعيون العداوة والبغضاء يكادون يزل-ون قدمك او قولهم نظر الي نظرا------------ ويكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصراع او الاكل لفعله قال يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطا الاقدام م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كانت العين في بني اسد فكان --	2426	-7160325439363439995	137	70.5	111	517	26.499032974243164	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9066	false	-2315700112659580001	203	260	1088	1378	1585	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القلم اعطاه الله عز وجل ثواب الذين حسن الله اخلاقهم-- سورة الحاقة-- مكية وهي اثنتان وخمسون اية وماءتان وستة وخمسون كلمة والف واربعة وستون حرفا س 69 ش 1 ش 8 الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد	9066	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2426	true	-5199744816126564121	251	300	1291	1545	1545	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القلم اعطاه الله------- ثواب الذين حسن الله اخلاقهم 1 سورة الحاقة 1 مكية واياتها 52 نزلت بعد الملك بسم الله الرحمن الرحيم 7 الحا--------------------------------قة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد-	2426	-7160325439363439995	203	345.0	163	294	69.04762268066406	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9066	false	-2315700112659580001	260	290	1378	1539	1585	300	فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية قوله تعالي لحاقة ما لحاقة الحاقة	9066	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2427	true	711262988692535878	0	29	0	153	1602	300	فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية --------7 الحاقة 1 الحاقة الحاقة	2427	-7160325439363439995	147	279.5	120	161	91.3043441772461	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9068	false	-467925115913204348	57	115	335	648	1644	300	-السماء وانفطارها والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس وال-نكدار وانما قال كذبت ثمود وعاد ب لقارعة ولم يقل بها ليدل علي ان معني القرع حاصل في الحاقة فيكون ذلك زيادة علي وصف شدتها ولما ذكرها وفخمها اتبع ذلك بذكر من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم وقيل عني بالقارعة	9068	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2427	true	711262988692535878	153	197	801	1056	1602	300	وال------انفطار --والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار ووضعت موضع الضمير لت----------------------------دل علي--- معني القرع----- في الحاقة---------- زيادة ف-ي وصف شدتها ولما ذكرها وفخمها اتبع -----ذكر من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم بالطاغية بالواقعة	2427	-7160325439363439995	223	367.5	182	315	70.79364776611328	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9069	false	-6619869540696744459	194	237	1012	1209	1538	300	الله من نسمة من ريح بمك----يال ولا قطرة من ماء الا بمكيال الا يوم عاد ويوم قوم نوح فان الماء يوم نوح طغي علي الخزان فلم يكن لهم عليه --سبيل------- انا لما طغا ل-ماء حملناكم في -لجارية ثم ------------------------------------------------------------------قرا بريح صرصر عاتية وقيل	9069	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2428	true	-6666635125351185852	0	57	0	267	1564	300	الله سفينة-- من ريح الا بمكيال ولا قطرة من مطر الا بمكيال الا يوم عاد ويوم ----نوح فان الماء يوم نوح طغي علي الخزان فلم يكن لهم عليه السبيل ثم قرا انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية الحاقة 11 وان الريح يوم عاد عتت علي الخزان فلم يكن لهم عليها سبيل ثم قرا بريح صرصر عاتية -----	2428	-7160325439363439995	173	299.5	134	278	62.23021697998047	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9070	false	4883445171734803208	201	298	1041	1541	1551	300	الحسوم لا يخلو من ان يكون جمع حاسم ك شاهد و شه------ود او مصدرا كالشكور والكفور فان قكانت جمعا فمعني قوله حسوما اي نحسات حسمت كل خير واستاصلت كل بركة او متتابعة هبوب الري-ح ما خفضت ساعة-------------- تمثيلا لتتابعها بتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء كرة بعد اخري حتي ينحسم وان كان مصدرا فاما ان ينتصب بفعله مضمرا اي تحسمهم حسوما بمعني استاصل استءصالا او تكون صفة كقولك ذات حوسم او يكون مفعولا له اي سخرها عليهم للاستءصال -قال عبد العزيز -بن زرارة الكلابي الشاعر الوافر 4839 ففرق بين بينهم زمان تتابع فيه اعوام حسوم	9070	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2428	true	-6666635125351185852	63	155	303	785	1564	300	الحسوم لا يخلو من ان يكون جمع حاسم ك--------شهود وقعود او مصدرا كالشكور والكفور فان -كان- جمعا فمعني قوله حسوما--- نحسات حسمت كل خير واستاصلت كل بركة او متتابعة هبوب الرياح ماخفت-ت ساعة حتي اتت عليهم تمثيلا لتتابعها بتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء مرة بعد اخري حتي ينحسم وان كان مصدرا فاما ان ينتصب بفعله مضمرا اي تحس--م حسوما بمعني تستاصل استءصالا او يكون صفة كقولك ذات حسوم او يكون مفعولا له اي سخرها------ للاستءصال وقال عبد العزيز ابن زرارة الكلابي------------------- ففرق بين بينهم زمان تتابع فيه اعوام حسوم	2428	-7160325439363439995	451	813.0	363	523	86.23326873779297	74	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9072	false	-3877482977724833180	206	241	1070	1269	1580	300	فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الا-رض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية	9072	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2429	true	6919760403173306550	200	236	1002	1202	1523	300	فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الا رض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية	2429	-7160325439363439995	199	393.0	164	200	99.5	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9075	false	-386961518689587387	210	276	1077	1406	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ---------------------------عند نزول هذه الاية سالت الله ان يجعلها اذنك يا علي قال علي رضي الله عنه فما نسيت شيءا بعد ذلك--------------- فان------- قيل لم قال اذن واعية علي التوحيد والتنكير فالجواب للايذان بان الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم والدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعيت وعقلت عن الله فهي السواد الاعظم عند الله وان--- سواها لا	9075	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2429	true	6919760403173306550	106	183	545	914	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم 1223 انه قال لعلي رضي الله عنه عند نزول هذه الاية سالت الله ان يجعلها اذنك يا علي قال علي رضي الله عنه فما نسيت شيءا بعد وما كان لي ان انسي فان قلت لم قي-------ل اذن واعية علي التوحيد والتنكير قلت---- للايذان بان الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وع-ت وعقلت عن الله فهي السواد الاعظم عند الله وان ما سواها لا	2429	-7160325439363439995	306	554.5	243	381	80.3149642944336	58	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9076	false	2786746422567188370	159	196	827	1038	1596	300	يومءذ تعرضون والعرض انما يكون عند النفخة الثانية قلت جعل اليوم اسما للحين الواسع الذي تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والوقوف والحساب فكذلك---- يومءذ تعرضون كقوله--- جءته عام كذا وانما كان مجيءك في وقت واحد من اوقاته	9076	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2430	true	-3294155665426864587	0	39	0	216	1610	300	يومءذ تعرضون والعرض انما هو-- عند النفخة الثانية قلت جعل اليوم اسما للحين الواسع الذي تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والوقوف والحساب فلذلك قيل يومءذ تعرضون كما تقول جءته عام كذا وانما كان مجيءك في وقت واحد من اوقاته	2430	-7160325439363439995	202	383.5	165	218	92.66055297851562	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9077	false	-452307680309254460	9	63	50	323	1577	300	بريح بلغت من قوة عصفها انها تحمل الارض والجبال او بملك من الملاءكة او بقدرة الله --------------------------------------------------فدكتا اي----------- جملة الارض-- وجملة الجبال تضرب بعضها في بعض حتي تندق وتصير كثيبا مهيلا المزمل 14 و هباء منبثا الواقعة 6 والدك ابلغ من الدق وقيل دكتا اي بسطتا بسطة واحدة ومنه----------------------------------------- اندك --سنام البعير اذا انفرش	9077	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2430	true	-3294155665426864587	43	108	238	580	1610	300	بريح بلغت من قوة عصفها انها تحمل الارض والجبال او بخلق من الملاءكة او بقدرة الله من غير سبب وقرء وحملت بحذف المحمل وهو احد الثلاثة فدكتا فدكت الجملتان جملة الارضين وجملة الجبال فضرب بعضها ب--بعض حتي تندق وترجع كثيبا مهيلا و-----------هباء منبثا---------- والدك ابلغ من الدق وقيل ف-------بسطتا بسطة واحدة فصارتا ارضا لا تري فيها عوجا ولا امتا من قولك اندك السنام------- اذا انفرش	2430	-7160325439363439995	221	347.0	176	379	58.311344146728516	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9078	false	-5819040183974617024	269	300	1416	1555	1555	300	فان قلت ما الفرق بين قوله والملك وبين ان يقال والملاءكة قلت الملك اعم من الملاءكة الا تري الي قولك ما من ملك الا وهو ساجد اعم من قولك ما من-	9078	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2430	true	-3294155665426864587	147	178	800	939	1610	300	فان قلت ما الفرق بين قوله والملك وبين ان يقال والملاءكة قلت الملك اعم من الملاءكة الا تري ا-ن قولك ما من ملك الا وهو شاهد اعم من قولك ما من	2430	-7160325439363439995	135	257.0	105	140	96.42857360839844	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9072	false	-3877482977724833180	241	275	1269	1449	1580	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الا-يام الخالية------------ واما من اوتي	9072	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2431	true	-9216981878957074039	90	128	489	682	1640	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الا يام الخالية 7 الحاقة 19 فاما من اوتي	2431	-7160325439363439995	179	341.5	145	193	92.7461166381836	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9085	false	-1198564370919687764	127	276	640	1387	1510	300	ويقول ي ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه ثم يتمني الموت ويقول ي ليتها كانت -لقاضية ف-------------------------------------------------------------الضمير في --ليتها --------قيل يعود الي الموتة الاولي وان لم تكن مذكورة الا انها لظهورها كانت كالمذكورة و القاضية القاطعة من الحياة قال تعالي فاذا قضيت لصلاة الجمعة 10 ويقال قضي علي فلان اذا مات والمعني يا ليتها الموتة التي كانت القاطعة لامري ولم ابعث بعدها ولم الق ما وصلت اليه قال قتادة يتمني الموت ولم يكن في الدنيا عنده شء اكره من الموت وشر من الموت ما يطلب منه الموت قال الشاعر الطويل 4850 وشر من الموت الذي ان لقيته تمنيت منه الموت والموت اعظم وقيل يعود ال-ي ا---لحالة التي شاهدها عند مطالعة الكتاب والمعني يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي قوله ما اغني عني يجوز ان يكون نفيا وان يكون-------------------------------------------- استفهام توبيخ لنفسه ----اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار هلك عني سلطانيه	9085	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2432	true	-6656055376734000774	73	167	398	861	1523	300	فيقول ياليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه يالي---------------------تها كانت القاضية ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه 7 الحاقة 25 29 واما من اوتي الضمير في ياليتها للموتة يقول ي--ا ليت الموتة التي منها كانت القا--------------------------------------------ضية اي القا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعة لامري فلم ابعث بعدها ولم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ما القي او للحالة اي --------------------------------------ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي لانه راي تلك الحالة ابشع وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمناه عندها ما اغني نفي او استفهام علي وجه الانكار اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار هلك عني سلطانيه	2432	-7160325439363439995	252	334.0	195	871	28.932262420654297	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9086	false	-8349839382482477557	7	99	36	494	1509	300	ملكي وتسلطي علي الناس وبقيت------ ذليلا فقيرا وكان مطاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في اصحابه س 69 ش 30 ش 37 خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا الخاطءون قوله خذوه فغلوه كقوله كلوا و شربوا الحاقة 24 في امار القول يقال ذلك لخزنة جهنم والغل جمع اليدين الي العنق اي شدوه بالاغلال ثم لجحيم صلوه اي اجعلوه يصلي الجحيم وهي النار العظمي لانه كان يتعاظم في -------	9086	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2432	true	-6656055376734000774	167	285	861	1449	1523	300	ملكي وتسلطي علي الناس وبقيت فقيرا ذليلا وعن ابن عباس انها نزلت في الاسود بن عبد الاشد وعن فناخسرة الملقب بالعضد انه لما قال عضد الدولة وابن ركنها ملك الاملاك غلاب القدر لم يفلح بعده وجن فكان لا ينطق لسانه الا بهذه الاية وقال ابن عباس ضلت عني حجتي ومعناه بطلت حجتي التي كنت احتج بها في الدنيا -------------7 خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا الخاطءون 7--------------------------------- الحاقة 30 37 خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه------------------------------------------------- ثم لا تص------------لوه -الا الجحيم وهي النار العظمي لانه كان سلطانا يتعظم علي	2432	-7160325439363439995	291	463.0	227	696	41.81034469604492	52	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9089	false	5427448142704059781	70	135	383	708	1565	300	يقرا الصابيون بدون همز وكلام الناس في--------ها وعن ابن عباس ما الخاطون كلنا نخطثو وروي عنه ابو الاسود الدءلي ما الخاطون انما هو الخاطءون وما الصابون انما هو الصابءون ويجوز ان يراد الذين يتخطون الحق الي الباطل ويتحدون حدود الله س 69 ش 38 ش 43 فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا	9089	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2433	true	9097654040706603055	240	300	1285	1602	1602	300	وقرء الخاطيون بابدال الهمزة ياء والخاطون بطرحها وعن ابن عباس ما الخاطون كلنا نخط-و وروي عنه ابو الاسود الدءلي ما الخاطون انما هو الخاطءون -ما الصابون انما هو الصابءون ويجوز ان يراد الذين يتخطون الحق الي الباطل ويتعدون حدود الله 7------------- فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا-	2433	-7160325439363439995	282	514.5	227	333	84.68468475341797	48	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9092	false	4436856321993802818	102	271	517	1398	1546	300	السمال تنزيلا بالنصب علي اضمار فعل اي نزل تنزيلا -قال القرطبي وهو عطف علي قوله انه لقول رسول كريم ا------------------------------------------------------------------ي انه لقول رسول كريم وهو تنزيل من رب العالمين س 69 ش 44 ش 52 ولو تقول علينا بعض الاقا-ويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين وانه لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه لحسرة علي الكافرين وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم -------قوله ولو تقول هذه قراءة العامة تفعل من القول مبنيا للفاعل قال الزمخشري التقول افتعال القول لان فيه تكلفا من المفتعل وقرا بعضهم تقول مبنيا للمفعول فان كان هذا القارء رفع ب بعض الاقاويل فذاك والا فالقاءم مقام الفاعل الجار وهذا عند من يري قيام غير المفعول به مع وجوده وقرا ذكوان وابنه محمد يقول مضارع قال و الاقاويل جمع اقوال و اقوال جمع قول فهو نظير ابابيب جمع ابيات جمع بيت وقال الزمخشري وسمي الاقو-ل المنقولة اقاويل تصغيرا لها وتحقيرا كقولك الاعاجيب و الاضاحيك كانها جمع افعولة من القول والمعني -لو -نسب الينا قولا لم نقله	9092	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2434	true	6252706551073438256	96	205	506	1090	1591	300	السمال تنزيلا--------------------- اي نزل تنزيلا وقيل الرسول الكريم جبريل عليه السلام وقوله وما هو بقول شاعر دليل علي انه محمد صلي الله عليه وسلم لان المعني علي اثبات انه رسول لا شاعر ولا كاهن 7 ولو تقول عل-------------------------------ينا بعض الا قاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين وانه لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه لحسرة علي الكافرين وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم 7 الحاقة 44 ولو تقول علينا--------------------------------------------------- التقول افتعال القول لان فيه تكلفا من المفتعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي الاقوال المتقولة اقاويل تصغيرا بها وتحقيرا كقولك الاعاجيب و-الاضاحيك كانها جمع افعولة من القول والمعني ولو ادعي علينا شيءا لم نقله	2434	-7160325439363439995	417	695.0	336	959	43.48279571533203	62	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9095	false	2638162210267071657	139	261	695	1282	1473	300	شكرا علي ما جعلك اهلا لايحاءه اليك واما تنزيها له عن الرضا بان ينسب اليه الكذب من الوحي روي الثعلبي عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من -----قرا سورة الحاقة حاسبه الله عز وجل حسابا يسيرا وعن فضالة بن شريك عن ابي الزاهرية قال سمعته يقول من قرا احدي عشرة اية من سورة الحاقة اجير من فتنة الدجال ومن قراها كان له نورا من فوق راسه الي قدميه سورة المعارج-- مكية وهي اربعة واربعون اية وماءتان وستة عشر كلمة والف واحدي وستون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 70 ش 1 ش 4 سال ساءل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة	9095	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2435	true	3920844060428190320	126	188	679	985	1548	300	شكرا علي ما اهلك له من ايحاءه اليك عن------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم 1225 من قرا سورة الحاقة حاسبه الله------- حسابا يسيرا 1 سور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المعارج 1 مكية واياتها 44 نزلت بعد الحاقة--------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7----------- سال ساءل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة	2435	-7160325439363439995	257	437.5	205	594	43.265995025634766	46	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9099	false	445111370853196043	64	89	326	449	1514	300	سال في معني دعا فعدي تعديته كانه قال دعا داع بعذاب----- من قولك دعا بكذا اذا استدعاه وطلبه ومنه قوله تعالي يدعون فيها بكل فاكهة	9099	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2435	true	3920844060428190320	246	271	1292	1416	1548	300	سال--- معني دعا فعدي تعديته كانه قيل دعا داع بعذاب واقع من قولك دعا بكذا اذا استدعي- وطلبه ومنه قوله تعالي يدعون فيها بكل فاكهة	2435	-7160325439363439995	117	214.0	93	128	91.40625	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9103	false	-4288549371762696177	193	246	955	1226	1500	300	خمسين الف سنة لو صعدوا الي اعلي العرش س 70 ش 5 ش 14 فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسال حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تءويه ومن في الا-رض جميعا ثم ينجيه	9103	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2435	true	3920844060428190320	185	228	971	1205	1548	300	خمسين الف سنة-------------------------------------- فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسال حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تاويه ومن في الا رض جميعا ثم ينجيه	2435	-7160325439363439995	232	446.0	190	272	85.29412078857422	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9097	false	1594977448232086470	68	90	358	457	1496	300	وعن قتادة سال ساءل عن عذاب الله ب---من ينزل وعلي من يقع فنزلت و سال علي هذا الوجه مضمن معني عني واهتم	9097	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2436	true	3157828159597545728	54	75	288	386	1514	300	وعن قتادة سال ساءل عن عذاب الله علي من ينزل وب---من يقع فنزلت و-سال علي هذا الوجه مضمن معني عني واهتم	2436	-7160325439363439995	93	167.0	73	102	91.17646789550781	18	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9099	false	445111370853196043	0	28	0	148	1514	300	اي بعذاب واقع كاءن للكافرين او بالفعل اي دعا للكافرين بعذاب واقع او بواقع اي بعذاب نازل لاجلهم وعلي الثاني هو كلام مبتدا جواب للساءل اي هو للكافرين	9099	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2436	true	3157828159597545728	90	118	457	605	1514	300	اي بعذاب واقع كاءن للكافرين او بالفعل اي دعا للكافرين بعذاب واقع او بواقع اي بعذاب نازل لاجلهم وعلي الثاني هو كلام مبتدا جواب للساءل اي هو للكافرين	2436	-7160325439363439995	148	296.0	120	148	100.0	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9103	false	-4288549371762696177	258	286	1279	1436	1500	300	ساءل لان استعاجلهم---- بالعذاب----- كان علي وجه الاستهزاء برسول الله صلي الله عليه وسلم والتعنت------------------------------------------------------- فامر بالصبر------------------------------------------------------------------------------ ومن قرا سال ساءل و--سيل فالمعني- جاء العذاب لقرب وقوعه فاصبر	9103	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2436	true	3157828159597545728	211	270	1075	1375	1514	300	ساءل لان استعجال النصر بالعذاب انما كان علي وجه الاستهزاء برسول الله صلي الله عليه وسلم والتكذيب بالوحي وكان ذلك مما يضجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بالصبر عليه وكذلك من سال عن العذاب لمن هو فانما سال علي طريق التعنت وكان من كفار مكة ومن قرا سال ساءل او سيل ف--معناه جاء العذاب لقرب وقوعه فاصبر	2436	-7160325439363439995	146	232.5	118	302	48.3443717956543	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9111	false	-4401423113931854166	78	146	392	767	1537	300	ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذ-لك فاول-ءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين	9111	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2438	true	820754782632506298	232	300	1186	1562	1562	300	ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذالك فاولاءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين-	2438	-7160325439363439995	374	733.0	307	377	99.2042465209961	65	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9111	false	-4401423113931854166	146	240	767	1230	1537	300	هم بشهاداتهم قاءمون والذين هم علي صلاتهم يحافظون اول-ءك في جنات مكرمون قوله ان لان---------سان خلق هلوعا قال الضحاك المراد بالانسان هنا الكافر وقيل عام لانه استثني منه---- المصلين فدل علي ان المراد به الجنس فهو كقوله ان لانسان لفي خسر الا لذين امنوا العصر 2 3 و هلوعا حال مقدرة والهلع مفسر بما بعده وهو قوله اذا واذا قال ثعلب سالن------------------------------------------------------------ي محمد بن عبد الله بن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله ولا يكون------ ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه انتهي	9111	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2439	true	9153932248129700933	0	82	0	413	1625	300	هم بشهاداتهم قاءمون والذين هم علي صلاتهم يحافظون اولاءك في جنات مكرمون 7 المعارج 19 ان الانسان خلق اري-------------------د بالانسان الناس فلذلك------------- استثني منه الا المصلين-------------------------------------------------------------------------------------------------- والهلع سرعة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير من قولهم ناقة هلواع سريعة السير وعن احمد بن يحيي قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس	2439	-7160325439363439995	262	425.5	205	543	48.25046157836914	47	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9115	false	-5890772291202627794	51	104	267	606	1649	300	هم علي صلاتهم يحافظون قال قتادة علي وضوءها وركوعها وسجودها فالدوام خلاف المحافظة فدوامهم عليها محافظتهم ع--لي اداءها لا يخلون بها ولا يشتغلون عنها بشء من الشواغل----------------------------------------------------------------------------------------------- ومحافظتهم عليها ان يراعو- اسباغ الوضوء لها ومواقيتها ويقيموا اركانها ويكملوها بسنتها وادابها ويحفظونها من الاحباط باقتراف الماثم فالدوام يرجع الي -نفس الصلوات والمحافظة علي احوالها	9115	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2439	true	9153932248129700933	190	257	994	1380	1625	300	ثم علي صلاتهم يحافظون قلت معني ---------------------------------------------------دوامهم عليها ان يواظبوا علي اداءها لا يخلون بها ولا يشتغلون عنها بشء من الشواغل كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم 1227 افضل العمل ادومه وان قل وقول عاءشة 1228 كان عمله ديمة ومحافظتهم عليها ان يراعوا اسباغ الوضوء لها ومواقيتها ويقيموا اركانها ويكملوها بسنتها وادابها ويحفظو-ها من الاحباط باقتراف الماثم فالدوام يرجع الي انفس الصلوات والمحافظة الي احوالها	2439	-7160325439363439995	268	479.5	224	438	61.18721389770508	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9115	false	-5890772291202627794	125	185	699	1028	1649	300	فمال الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كلا انا خلقناهم مما يعلمون قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمال الذين كفروا قبلك مهطعين روي ان المشركين كانوا يجتمعون حول النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- يستمعون كلامه ويستهزءون به ويكذبونه ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد صلي الله عليه وسلم فلندخلنها قبلهم فنزلت	9115	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2440	true	-5102716584029461852	44	142	253	793	1602	300	فمال الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كلا انا خلقناهم مما يعلمون فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الا جداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون 7 المعارج 36 فمال الذين كفروا ك---------------ان المشركون يحتف-------ون حول النبي صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون------ ويستهزءون بكلام-----ه ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد------------------- فلندخلنها قبلهم فنزلت	2440	-7160325439363439995	263	443.0	213	592	44.42567443847656	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9118	false	-6374130069969997521	96	137	531	764	1629	300	فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الا-جداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون	9118	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2440	true	-5102716584029461852	67	109	371	605	1602	300	فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الا جداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون	2440	-7160325439363439995	233	461.0	192	234	99.57264709472656	42	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9120	false	-7437947897474938747	218	300	1140	1557	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -----من قرا سورة سال ساءل اعطاه الله ثواب الذين--- لاماناتهم وعهدهم راعثون والذين هم علي صلاتهم يحافظون سورة نوح عليه السلام مكية وهي ثمان وعشرون اية وماءتان واربع وعشرون كلمة وتسعماءة وتسعة وعشرون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 71 ش 1 ش 20 انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال ي-قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل-	9120	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2441	true	1467231417827607176	84	153	455	794	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 1229 من قرا سورة سال ساءل اعطاه الله ثواب الذين هم لاماناتهم وعهدهم راع-ون 1 س---------------------------ورة نوح 1---------- مكية وهي ثمان وعشرون اية نزلت بعد النحل-------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7------------ انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال ياقوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل	2441	-7160325439363439995	311	538.5	248	427	72.83372497558594	58	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9122	false	-3497553774721392156	241	287	1243	1466	1534	300	فان قلت كيف قال -يءخركم مع اخباره بامتناع تاخيره -----------------------قلت قضي الله----- ان قوم نوح ان امنوا عمرهم الف سنة وان بقوا علي كفرهم اهلكهم علي راس تسعماءة -قيل لهم ان امنتم اخرتم الي الاجل---------------------------------------------------------------------- الاطول----------- ثم اخبرهم انه اذا جاء ذلك الاجل الامد لا يءخر	9122	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2441	true	1467231417827607176	219	286	1118	1448	1519	300	فان قلت كيف قال ويءخركم مع اخباره بامتناع تاخير الاجل وهل هذا الا تناقض قلت قضي الله مثلا ان قوم نوح ان امنوا عمرهم الف سنة وان بقوا علي كفرهم اهلكهم علي راس تسعماءة فقيل لهم امنوا يءخرك--م الي اجل مسمي اي الي وقت سماه الله وضربه امدا تنتهون اليه لا تتجاوزونه وهو الوقت الاطول تمام الالف ثم اخبر-- انه اذا جاء ذلك الاجل الامد لا يءخر	2441	-7160325439363439995	203	344.5	160	334	60.7784423828125	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9121	false	4127022032884249359	11	110	48	594	1558	300	قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الا-رض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الا-رض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا	9121	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2442	true	-5882336100421192931	0	100	0	547	1653	300	قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم فء-اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الا رض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الا رض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا	2442	-7160325439363439995	544	1072.0	446	548	99.27007293701172	99	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9124	false	5085757613627686507	95	154	481	796	1593	300	فان قلت ذكر انه دعاهم ليلا ونهارا ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم في السر والعلن فيجب ان يكون ثلاث دعوات مختلفات حتي يصح العطف قلت قد فعل عليه --------السلام كما يفعل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر في الابتداء بالاهون والترقي الي الاشد فالاشد فافتتح في المناصحة با--لسر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم يقبلوا ثلث بالجمع بين	9124	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2442	true	-5882336100421192931	240	300	1334	1653	1653	300	فان قلت ذكر انه دعاهم ليلا ونهارا ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم في السر والعلن فيجب ان تكون ثلاث دعوات مختلفات حتي يصح العطف قلت قد فعل عليه الصلاة والسلام كما يفعل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر في الابتداء بالاهون والترقي في- الاشد فالاشد فافتتح ب--المناصحة في السر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم تءثر-- ثلث بالجمع بين-	2442	-7160325439363439995	299	559.0	242	325	92.0	51	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9125	false	4862378921761596465	83	201	441	1084	1629	300	لما كذبوا نوحا عليه الصلاة والسلام زمانا طويلا حبس الله عنهم المطر واعقم ارحام نساءهم اربعين سنة فهلكت مواشيهم وزروعهم فصاروا الي نوح عليه الصلاة والسلام واستغاثوا به فقال ستغفروا ربكم انه كان غفارا اي لمن اناب اليه ثم رغبهم في الايمان فقال يرسل لسماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا قال قتادة علم نبي الله صلي الله عليه وسلم انهم اهل حرص علي الدنيا فقال هلموا الي طاعة الله فان في طاعة الله درك الدنيا والاخرة فصل في استنزال الرزق بالاستغفار في هذه الاية والتي قبلها في هود دليل علي ان الاستغفار يستنزل به الرزق والامطار قال الشعبي------------------------------- خرج عمر يستسقي ف-------------------------------------------------قال لقد استسقيت بمجاديح السماء التي يستنزل بها المطر ثم قرا	9125	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2443	true	2019801868513354938	139	196	782	1084	1654	300	لما كذبوه بعد طول تكرير الدعوة---------------- حبس الله عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم اربعين سنة وروي سبعين فوعدهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امنوا رزقهم الله تعالي الخصب ودفع عنهم ما كانوا فيه وعن عمر رضي الله عنه انه خرج---- يستسقي فما زاد علي الاستغفار فقيل له ما رايناك استسقيتا فقال لقد استسقيت بمجاديح السماء التي يستنزل بها القطر شبه ---	2443	-7160325439363439995	138	162.0	109	723	19.08713722229004	18	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9130	false	6465283195384349755	144	181	782	971	1607	300	قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن -الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا	9130	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2445	true	-7660499271706119611	12	49	67	257	1634	300	قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن ءالهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا	2445	-7160325439363439995	189	373.0	152	190	99.47368621826172	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9133	false	-2202641872950151703	177	201	937	1088	1590	300	-الزمخشري وهذه قراءة مشكلة لانهما ان كانا عربيين او اعجميين ففيهما ---المنع من الصرف-------------------------------------------- ولعله وجد الازدواج فصرفهما لمصادفته اخواتهما منصرفات ودا وسواعا ونسرا	9133	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2445	true	-7660499271706119611	269	300	1443	1634	1634	300	بالصرف--- وهذه قراءة مشكلة لانهما ان كانا عربيين او -عجميين ففيهما سببا منع--- الصرف اما التعريف ووزن الفعل واما التعريف والعجمة ولعله قصد الازدواج فصرفهما لمصادفته اخواتهما منصرفات ودا وسواعا ونسرا-	2445	-7160325439363439995	137	226.0	115	199	68.84422302246094	18	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9136	false	7453773064354394497	1	63	8	316	1554	300	لقوله تعالي رب انهن اضللن كثيرا من -لناس ابراهيم 36 ق-----------------وله ولا تزد -لظالمين عطف علي قوله رب انهم عصوني علي حكاية كلام نوح------------ بعد قال وبعد الواو الناءبة عنه ----اي قال--- انهم عصوني وقال لا تزد اي -------------------قال هذين القولين فهما في محل --نصب قاله الزمخشري قال كقولك قال زيد نودي للصلاة وصل في المسجد يحكي قوليه معطوفا احدهما علي صاحبه	9136	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2446	true	-4502349394896886184	42	113	248	612	1625	300	كقوله تعالي--- انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم 36 فان قلت علام عطف قوله ولا تزد الظالمين قلت علي قوله رب انهم عصوني علي حكاية كلام نوح عليه السلام بعد قال وبعد الواو الناءبة عنه ومعناه قال رب انهم عصوني وقال لا تزد الظالمين الا ضلالا اي قال هذين القولين وهما في محل النصب لانهما مفعولا قال كقولك قال زيد نودي للصلاة وصل في المسجد تحكي قوليه معطوفا احدهما علي صاحبه	2446	-7160325439363439995	285	489.5	226	367	77.65667724609375	48	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9138	false	7101564932105472020	0	92	0	480	1528	300	فلم يجدوا لهم من دون ل-له انصارا -----------------اي من يدعف عنهم العذابن وهذا يدل علي ---------------------------------------------------------------------------------------انهم انما عبدوا تلك الاصنام لتدفع عنهم الافات وتجلب المنافق اليهم فلما جاءهم العذاب لم ينتفعوا بتلك الاصنام ولم يدفعوا عنهم العذاب وهو كقوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء 43 وقال نوح رب لا تذر علي لارض من لكافرين ديارا قال الزمخشري ديارا من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما بالدار ديار وديور كقيام وقيوم وهو فيعال من------------ الدارة اصله ديوار ففعل به ما فعل باصل سييد وميت ولو كان فعالا لكان دوارا	9138	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2447	true	-3900175916697118686	65	144	337	738	1528	300	فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا تعريض باتخاذهم الهة من دون الله وانها غير قادرة-- علي نصرهم وتهكم بهم كانه قال فلم يجدوا لهم من دون الله الهة ينصرونهم ويمنعونهم من عذاب الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء 43 دي----------------------------------------------------------ارا من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما بالدار ديار وديور كقيام وقيوم وهو فيعال من الدور او من الدار- اصله ديوار ففعل به ما فعل باصل س-يد وميت ولو كان فعالا لكان دوارا	2447	-7160325439363439995	257	349.5	203	597	43.04857635498047	47	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9140	false	1045536134292160646	212	300	1085	1515	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة نوح كان من المءمنين الذين تدركهم دعوة نوح عليه السلام س--ورة الجن-- مكية وهي ثمان وعشرون اية وماءتان وخمس وثمانون كلمة وثمانماءة وسبعون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 72 ش 1 ش 19 قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قر-انا عجبا يهدي الي الرشد ف-امنا به ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن-	9140	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2448	true	-4104154731231587498	77	157	416	805	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 1232 من قرا سورة نوح كان من المءمنين الذي- تدركهم دعوة نوح عليه السلام 1 سورة الجن 1 مكية واياتها 28 نزلت بعد الاعراف---------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7------------ قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرءانا عجبا يهدي الي الرشد فاامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن	2448	-7160325439363439995	355	629.0	281	442	80.31674194335938	67	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9149	false	8205757726193683684	119	185	601	930	1484	300	انه استمع بالفتح لانه فاعل اوحي و انا سمعنا بالكسر لانه مبتدا محكي بعد القول ثم يحمل عليهما البواقي فما كان من الوحي فتح وما كان من قول الجن كسر كلقهم من قولهم---- الثنتين الاخريين وهما وان المساجد و--------انه لما قام عبد الله يدعوه ومن فتح كلهن فعطفا علي محل الجار والمجرور في امنا به اي------ صدقناه وصدقنا به والهاء في انه ستمع نفر وانه تعالي	9149	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2448	true	-4104154731231587498	213	274	1080	1387	1520	300	انه استمع بالفتح لانه فاعل اوحي و-انا سمعنا بالكسر لانه مبتدا محكي بعد القول ثم تحمل عليهما البواقي فما كان من الوحي فتح وما كان من قول الجن كسر وكلهن من قولهم الا الثنتين الاخريين----- وان المساجد الجن 18 وانه لما قام الجن 19------- ومن فتح كلهن فعطفا علي محل الجار والمجرور في امنا به كانه قيل صدقناه وصدقنا------------- --------------انه تعالي	2448	-7160325439363439995	274	484.5	218	347	78.96253967285156	47	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9153	false	-6113700738216486157	216	262	1061	1324	1523	300	وانا لمسنا -لسماء هذا من قول الجن اي طلبنا خبرها كما جرت عادتنا فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا اي ملءت حفظا يعني الملاءكة ف----------------------------------------------------------------اللمس المس فاستعير للطلب لان الماس متقرب ي-------------------------------------------------------------قال لمسه والتمس---------------------------ه ونحوه الجس يقال-- جسوه باعينهم وتجسسوه والمعني طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام اهلها	9153	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2450	true	-445753380290834962	135	203	687	1059	1593	300	وانا لمسنا السماء---------------------------------------------- فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الا ن يجد له شهابا رصدا 7 الجن 8 وانا لمسنا السماء اللمس المس فاستعير للطلب لان الماس طالب متعرف قال مسسنا من الاباء شيءا وكلنا الي نسب في قومه غير واضع يقال لمسه والتمسه وتلمسه كطلبه واطلبه وتطلبه ونحوه الجس وقولهم جسوه باعينهم وتجسسوه والمعني طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام اهلها	2450	-7160325439363439995	181	277.5	151	418	43.30143356323242	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9155	false	-1656728106908470131	211	279	1084	1422	1524	300	بشر بن ابي خازم الكامل 4902 والعير يرهقها الغبار وجحشها ينقض خلفهما انقضاض الكوكب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الزهري عن علي بن الحسين عن ابن عباس رضي الله عنهم قال بينم-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من الانصار اذ رمي بنجم فاستنار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية -قالوا كنا نقول يموت عظيم ابن عظيم او يولد عظيم	9155	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2451	true	1428517619316920058	31	172	157	871	1483	300	بشر بن ابي خازم------------ والعير يرهقها الغبار وجحشها ينقض خلفهما انقضاض الكوكب وقال اوس بن حجر وانقض كالدري يتبعه نقع يثور تخاله طنبا وقال عوف بن الخرع يرد علينا العبر من دون الفه او الثور كالدري يتبعه الدم ولكن الشياطين كانت تسترق في بعض الاحوال فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كثر الرجم وزاد زيادة ظاهرة حتي تنبه لها الانس والجن ومنع الاستراق اصلا وعن معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ارايت قوله تعالي وانا كنا نقعد فقال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم وروي الزهري عن علي بن الحسين عن ابن عباس رضي الله عنهما 1233 بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من الانصار اذ رمي بنجم فاستنار فقال----------------------------- ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول يموت عظ---------يم او يولد عظيم	2451	-7160325439363439995	279	509.0	223	764	36.51832580566406	51	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9157	false	6332270835769464790	195	284	984	1463	1541	300	ومنا فريق او فوج دون ذلك وحذف الموصوف مع من التبعيضية يكثر كقولهم منا ظعن ومنا اقام اي منا فريق ظعن ومنا فريق اقام ومعني الاية ومنا صالحون دون اولءك في الصلاح قوله كنا طراءق فيه اوجه احدها ان التقدير كنا ذوي طراءق اي ------------------------------ذوي مذاهب------- مختلفة الثاني ان التقدير كنا في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المختلفة الثالث ان التقدير كنا ذوي طراءق مختلفة كقوله الكامل 4903 كما عسل الطريق الثعلب الرابع ان التقدير كانت طريقتنا طراءق قددا علي حذف المضاف الذي هو الطراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه	9157	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2452	true	6069102928216095429	3	72	13	389	1476	300	ومنا قوم --------دون ذلك فحذف الموصوف كقوله وما ---------------------------منا الا له مقام معلوم وهم المقتصدون --------------------------------------في الصلاح غير الكاملين-- فيه او ارا-دوا الطال--حين كنا---- طراءق قددا بيان للقسمة المذكورة اي كنا ذوي مذاهب مفترقة مختلفة او كنا ---------------في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المختلفة او كنا في طر----------------اءق مختلفة كقوله------------ كما عسل الطريق الثعلب او--------------- كانت طراءقنا طراءق قددا علي حذف المضاف الذي هو الطراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه	2452	-7160325439363439995	257	372.0	206	516	49.80620193481445	34	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9159	false	-6659111721390761174	143	258	721	1271	1510	300	فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا قال ابن عباس لا يخاف ان ينقص من حسناته ولا ان يزاد في سيءاته لان البخس النقصان والرهق والعدوان وغشيان المحارم وقد تقدم في بيت الاعشي قوله فلا يخاف اي فهو لا يخاف اي فهو غير خاءف ولان الكلام في تقدير مبتدا وخبر فلذلك دخلت الفاء ولولا ذلك لقيل لا يخف قاله الزمشخري ثم قال فان قلت اي فاءدة في رفع الفعل وتقدير مبتدا قبله حتي يقع خبرا له ووجوب ادخال الفاء وكان كل ذلك- مستغني عنه بان يقال لا يخف قلت الفاءدة---- انه اذا فعل ذلك فكانه قيل فهو لا يخاف فكان دالا علي تحقيق ان المءمن ناج لا محالة وانه هو المختص بذلك دون غيره	9159	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2452	true	6069102928216095429	178	275	909	1366	1476	300	فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا 7 الجن 13 وانا لما سمعنا لما سمعنا الهدي هو سماعهم القر--------------------------------------------------------------------ان وايمانهم به فلا يخاف--- فهو لا يخاف اي فهو غير خاءف ولان الكلام في تقدير مبتدا وخبر------ دخلت الفاء ولولا ذاك لقيل لا يخف--------------------- فان قلت اي فاءدة في رفع الفعل وتقدير مبتدا قبله حتي يقع خبرا له ووجوب ادخال الفاء وكان ذلك كله مستغني عنه بان يقال لا يخف قلت الفاءدة فيه انه اذا فعل ذلك فكانه قيل فهو لا يخاف فكان دالا علي تحقيق ان المءمن ناج لا محالة وانه هو المختص بذلك دون غيره	2452	-7160325439363439995	384	674.0	299	555	69.1891860961914	76	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9162	false	-7681436302514433194	113	232	597	1220	1589	300	لو ثبت ابوهم علي بعادته وسج-------------------------------------------------د لادم ولم يكفر وتبعه ولده علي الاسلام لانعمنا عليهم كقوله تعالي ولو ان اهل لقري امنوا و تقوا لفتحنا عليهم بركات من لسماء و لارض الاعراف 96 الاية ولو انهم اقاموا لتوراة و لانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم الماءدة 66 الاية وقوله ومن يتق لله يجعل له مخرجا الطلاق 2 وقوله فقلت ستغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل لسماء عليكم مدرارا نوح 10 11 الي قوله ويمددكم باموال وبنين نوح 12 الاية وانما ذكر الماء كناية عن طيب العيش وكثرة المنافع وهذا هو اللاءق بالجن لا الماء المشروب الثاين ان------------------------------------ المعني------------------------------------------------------------------------------------- لو استقام الجن اي الذين س--معوا القران علي طريقتهم التي كانوا عليها و------------لم ينتقلوا عن------ الاسلام لوسعنا عليهم	9162	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2453	true	2023041609333021297	214	289	1096	1508	1575	300	لو ثبت ابوهم الجان علي ما كان عليه من عبادة الله والطاعة ولم يستكبر عن السجود لادم ولم يكفر وتبعه ولده علي الاسلام لانعمنا عليهم ولوسعنا رزقهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ال---------------------------------------------------------------ماء الغدق وهو الكثير بفتح الدال وكسرها وقرء بهما لانه اصل المعاش وسعة الرزق للعالمين فيه لنختبرهم فيه كيف يشكرون ما خولوا منه ويجوز ان يكون معناه وان لو استقام الجن--- الذين استمعوا -------علي طريقتهم التي كانوا عليها قبل الاسماع ولم ينتقلوا عنها الي الاسلام لوسعنا عليهم	2453	-7160325439363439995	177	232.5	144	813	21.771217346191406	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9163	false	570818644900502594	223	300	1155	1565	1565	300	يقال سلكه واسلكه وانشد البسيط 4911 حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة و سلك واسلك يجوز ان يكونا فيهما ضمنا معني الادخال فلذلك يتعديان لاثنين ويجوز ان يقال يتعديان الي احد المفعولين باسقاط الخافض كقوله تعالي و ختار موسي قومه سبعين الاعراف 155 فالمعني ندخله عذابا او نسلكه في عذاب هذا اذا قلنا ان صعدا مصدر قال الزمخشري يقال ص----عدا وصعودا فوصف به العذاب لانه يتصعد للمعذب اي يعلوه وبغلبه فلا يطيقه ومنه قول عمر رضي الله عنه-	9163	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2454	true	3386654476164264285	58	91	310	479	1535	300	يقال سلكه واسلكه قال-------------- حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة والصعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر صعد ي---------قال صعد صعدا وصعودا فوصف به العذاب لانه يتصعد المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه ومنه قول عمر رضي الله عنه	2454	-7160325439363439995	151	255.5	120	415	36.38554382324219	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9168	false	-4102341974582790001	151	207	769	1028	1485	300	قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قوله -	9168	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2455	true	5695340034738606307	167	224	897	1157	1516	300	قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قل ان	2455	-7160325439363439995	255	504.0	200	260	98.07691955566406	55	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9173	false	-3464448611474306071	219	266	1125	1338	1501	300	قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا قوله قل ان --	9173	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2455	true	5695340034738606307	222	270	1151	1366	1516	300	قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا 7 الجن 20 قل	2455	-7160325439363439995	202	396.5	158	215	93.9534912109375	44	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9172	false	2080603637990016351	196	285	992	1442	1512	300	بم تعلق حتي وجعل ما بعده غاية له قلت بقوله يكونون عليه لبدا الجن 19 علي انهم يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون انصاره ويستقلون عددهم حتي اذا راوا ما يوعدون من بوم بدر واظهار ال---له عليهم او من يوم القيامة فسيعلمون حينءذ من-- اضعف ناصرا قال------ ويجوز ان يتعلق بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار--- واستقلالهم لعددهم كانه قال لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون قال المشركون متي----- هذا الوع--د انكارا له فقال قل انه كاءن لا ريب فيه قال ---بو حيان قوله بم	9172	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2457	true	438028170629376971	0	93	0	473	1507	300	بم تعلق حتي وجعل ما بعده غاية له قلت بقوله يكونون عليه لبدا الجن 19 علي انهم يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون انصاره ويستقلون عددهم حتي اذا راوا ما يوعدون من يوم بدر واظهار الله له عليهم او من يوم القيامة فسيعلمون حينءذ انهم اضعف ناصرا واقل عددا ويجوز ان يتعلق بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار له واستقلالهم لعدده- كانه قال لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون قال المشركون متي يكون هذا الموعود انكارا له فقيل قل انه كاءن لا ريب فيه فلا تنكروه فان الله قد	2457	-7160325439363439995	431	797.0	343	474	90.92826843261719	78	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9174	false	8990029173570004939	38	91	198	443	1485	300	فان قلت ما معني قوله ام يجعل له ربي امدا والامد يكون قريبا وبعيدا الا تري الي قوله تعالي تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ال عمران 30 قلت كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يستقرب الموعد فكانه قال ما ادري اهو حال متوقع في كل ساعة ام مءجل ضربت له غاية	9174	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2457	true	438028170629376971	116	169	580	823	1507	300	فان قلت ما معني قوله ام يجعل له ربي امدا والامد يكون قريبا وبعيدا الا تري الي قوله------ تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ال عمران 30 قلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستقرب الموعد فكانه قال ما ادري اهو حال متوقع في كل ساعة ام مءجل ضربت له غاية	2457	-7160325439363439995	234	452.0	182	249	93.97590637207031	50	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9175	false	-3868286345884946916	87	124	436	652	1538	300	ابطال الكرامات لان الذين تضاف اليهم الكرامات وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب وفيها ايضا ابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخل- في السخط	9175	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2457	true	438028170629376971	201	235	969	1167	1507	300	ابطال للكرامات لان الذين تضاف اليهم--------- وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب و----------ابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط	2457	-7160325439363439995	196	367.5	162	217	90.32257843017578	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9181	false	-6030991720452477809	122	161	645	837	1546	300	عاءشة رضي الله عنها بمرط--------------------------------- طوله اربعة عشر- ذراعا نصفه علي وانا ناءمة ونصفه علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي------------------ والله ما كان خزا ولا قزا ولا مرعزاء ولا ابريسم -ولا صوفا كان سداه شعرا ولحمته وبرا	9181	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2459	true	4622124495763026388	103	149	549	769	1536	300	عاءشة رضي الله عنها انها سءلت ما كان تزميله قالت كان مرطا طوله اربع- عشرة ذراعا نصفه علي وانا ناءمة ونصفه------------------- عليه----- وهو يصلي فسءلت ما كان قالت والله ما كان خزا ولا قزا ولا مر عزي ولا ابريسما ولا صوفا كان سداه شعرا ولحمته وبرا	2459	-7160325439363439995	158	259.0	125	245	64.48979949951172	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9184	false	4614670124860219743	110	163	560	813	1507	300	نصفه بدل من الليل بدل بعض من كل و الا قليلا استثناء من النصف كانه قيل قم اقل من نصف الليل والضمير في منه و عليه عاءد علي النصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصب الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من الصنف والزيادة عليه	9184	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2459	true	4622124495763026388	220	265	1131	1359	1536	300	نصفه بدل من الليل و---------------الا قليلا استثناء من النصف كانه قال قم اقل من نصف الليل والضمير في منه و-عليه للنصف--------- والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه	2459	-7160325439363439995	218	412.0	173	253	86.16600799560547	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9185	false	3693713341816654620	167	197	845	1003	1500	300	وان شءت جعلت نصفه بدلا من قليلا وكان تخييرا بين ثلاث بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه وانما وصف النصف بالقلة بالسنبة الي الكل	9185	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2459	true	4622124495763026388	265	295	1359	1517	1536	300	وان شءت جعلت نصفه بدلا من قليلا وكان تخييرا بين ثلاث بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه وانما وصف النصف بالقلة بالنسبة الي الكل	2459	-7160325439363439995	156	310.0	126	158	98.73417663574219	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9187	false	1472977769061199898	0	103	0	523	1522	300	من النصف فكانه قيل قم اقل من نصف الليل او قم انقص من ذلك الاقل او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث الرابع ان يكون نصفه بدلا من قليلا كما تقدم الا انك تجعل القليل الثاني ربع الليل وقد اوضح الزمخشري هذا ايضا فقال ويجوز اذا ابدلت نصفه من قليلا وفسرته به ان تجعل قليلا الثاني بمعني نصف النصف بمعني الربع كانه قيل او انقص منه قليلا نصفه وتجعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل او زد عليه قليلا نصفه ويجوز ان تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة الثلث فيكون تخييرا بين النصف ولاثلث والربع	9187	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2460	true	-1818565434115286825	23	104	107	516	1499	300	من النصف فكانه قيل قم اقل من نصف الليل او قم انقص من ذلك الاقل او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث ويج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز اذا ابدلت نصفه من قليلا وفسرته به ان تجعل قليلا الثاني بمعني نصف النصف --وهو الربع كانه قيل او انقص منه قليلا نصفه وتجعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل او زد عليه قليلا نصفه ويجوز ان تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة الثلث فيكون تخييرا بين النصف والثلث والربع	2460	-7160325439363439995	401	779.5	320	523	76.67304229736328	78	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9191	false	8132541783092427456	50	83	255	435	1619	300	واراد بهذا الاعتراض ان ما كلفه من قيام الليل من جملة التكاليف الثقيلة الصعبة التي ورد بها القران لان الليل وقت السبات والراحة والهدوء فلا بد لمن احياه من مضادة لطيفة ومجاهدة لنفسه	9191	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2461	true	-6173686888550651314	32	64	174	351	1549	300	واراد بهذا الاعتراض ان ما كلفه من قيام الليل من جملة التكاليف الثقيلة الصعبة التي ورد بها القران لان الليل وقت السبات والراحة والهدوء فلا بد لمن احياه--- مضادة لطبعه ومجاهدة لنفسه	2461	-7160325439363439995	174	339.0	142	180	96.66666412353516	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9192	false	8495816483908784354	85	147	426	753	1530	300	ان ناشءة -لليل في الناشءة اوجه احدها انها صفة لمحذوف اي النفس الناشءة بالليل التي تنشا من مضجعها ل----لعبادة اي تنهض وتر-فع من نشات السحابة اذا ارتفعت ونشات من مكانه ونشر اذا نهض قال الطويل 4921 نشانا الي خوص بري نيها السري والصق منها مشرفات القماحد الثاني انها مصدر بمعني قيام الليل علي انها م------صدر من نشا اذا قام ونهض فيكون---- كالعافية	9192	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2461	true	-6173686888550651314	128	181	663	941	1549	300	ان ناشءة الليل -----ناشءة اليل------------------------- النفس الناشءة بالليل التي تنشا من مضجعها الي العبادة اي تنهض وترتفع من نشات السحابة اذا ارتفعت ونشا -من مكانه ونشز اذا نهض قال------------ نشانا الي خوص بري نيها السري والصق منها مشرفات القماحد و----------------------قيام الليل علي ان الناشءة مصدر من نشا اذا قام ونهض علي فاعلة كالعاقبة	2461	-7160325439363439995	245	402.0	197	343	71.42857360839844	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9193	false	6449915766127057613	61	90	317	472	1555	300	اشد مواطاة اي يواطء قلبها لسانها ان اردت النفس ويواطء------ قلب الناءم فيها لسانه ان اردت القيام او العبادة او الساعات او اشد موافقة لما يراد من الخشوع والاخلاص	9193	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2461	true	-6173686888550651314	267	296	1376	1529	1549	300	اشد مواطاة--- يواطء قلبها لسانها ان اردت النفس او يوطء فيها قلب القاءم ل-----سانه ان اردت القيام او العبادة او الساعات او اشد موافقة لما يراد من الخشوع والاخلاص	2461	-7160325439363439995	139	257.0	112	161	86.33540344238281	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9193	false	6449915766127057613	91	169	479	890	1555	300	بالفتح والكسر علي معني اشد ثبات قدم وابعد من الزلل و--اثقل واغلظ----------- من صلاة النهار علي المصلي من قوله عليه الصلاة والسلام -----اللهم اشدد وطاتك علي مضر وعلي كل تقدير فانتصابه علي التمييز قوله واقوم قيلا حكي الزمخشري ا------------------------ن انسا---------------- قرا واصوب قيلا فقيل له يا ابا حكمزة انما هي واقوم فقال ان اقوم واصوب واهيا واحد وان ابا ال-------------------سرار الغنوي---- كان يقرا فحاسوا خلال الديار الاسراء 25 بالحاء المهملة فقيل له هي----------- بالجيم فقال -جاسوا وحاسوا واحد	9193	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2462	true	4003179344528356372	9	92	53	473	1546	300	بالفتح والكسر وال-معني اشد ثبات قدم وابعد من الزلل او اثقل واغلظ علي المصلي من صلاة النهار----------- من قوله عليه --------السلام 1239 اللهم اشدد وطاتك علي مضر وا----------------------------------------قوم قيلا واسد مقالا واثبت قراءة لهدو الاصوات وعن انس رضي الله عنه انه قرا واصوب قيلا فقيل له يا ابا ح-مزة انما هي واقوم فقال ان اقوم واصوب واهيا واحد وروي ابو زيد الانصاري عن ابي سرار الغنوي انه كان يقرا فحاسوا بحاء غير معجم-----------------------ة فقيل له انما هو جاسوا بالجيم فقال وجاسوا وحاسوا واحد	2462	-7160325439363439995	285	420.0	226	504	56.5476188659668	49	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9197	false	-6359771897729695694	149	201	811	1053	1552	300	رب -لمشرق و لمغرب قرا الاخوان وابو بكر وابن عامر بجر رب علي النعت ل ربك او البدل منه او البيان له وقال الزمخشري وعن ابن عباس علي القسم باضمار حرف القسم كقولك والله لافعلن وجوابه لا ال-ه الا هو كما تقول والله لا احد -ي الدار سوي زيد -قال ابو حيان	9197	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2463	true	8445249607667980717	0	40	0	197	1582	300	رب المشرق والمغرب قرء مرفوعا علي المدح ومجرورا علي------------------------ البدل من ربك------------------------ وعن ابن عباس علي القسم باضمار حرف القسم كقولك -الله لافعلن وجوابه لا الاه الا هو كما تقول والله لا احد في الدار الا زيد وقرا ابن عباس	2463	-7160325439363439995	154	235.0	118	246	62.601627349853516	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9198	false	5079101914799005041	145	168	711	850	1538	300	وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما يوم ترجف الا-رض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا	9198	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2463	true	8445249607667980717	104	128	557	697	1582	300	وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما يوم ترجف الا رض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا	2463	-7160325439363439995	139	273.0	116	140	99.28571319580078	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9201	false	1582372210296007788	213	244	1107	1281	1558	300	انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا	9201	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2464	true	8872029636086858374	106	201	560	1076	1595	300	انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا 7 المزمل 15 16 انا ارسلنا اليكم الخطاب لاهل مكة شاهدا عليكم يشهد عليكم يوم القيامة بكفركم وتكذيبكم فان قلت لم نكر الرسول ثم عرف قلت لانه اراد ارسلنا الي فرعون بعض الرسل فلما اعاده وهو معهود بالذكر ادخل لام التعريف اشارة الي المذكور بعينه وبيلا ثقيلا غليظا من قولهم كلا وبيل وخم لا يستمرا لثقله والوبيل العصا الضخمة ومنه الوابل للمطر العظيم 7 فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا	2464	-7160325439363439995	174	325.0	143	516	33.72093200683594	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9206	false	9015397042827330324	144	174	740	903	1593	300	الولدان شيبا وفيه وجهان الاول انه مثل في الشدة يقال في اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الاطفال والاصل فيه ان الهموم والاحزان اذا تفاقمت علي الانسان اسرع فيه الشيب لان	9206	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2464	true	8872029636086858374	264	290	1395	1537	1595	300	الولدان شيبا--------------------- مثل في الشدة يقال في اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الاطفال والاصل فيه ان الهموم والاحزان اذا تفاقمت علي الانسان اسرع فيه الشيب قال	2464	-7160325439363439995	140	266.0	114	163	85.88957214355469	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9202	false	5883804904133959028	0	31	0	169	1575	300	الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصل-اة و-اتوا الزكا-ة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم --	9202	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2465	true	1152050894167997936	246	278	1302	1476	1590	300	الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم 7	2465	-7160325439363439995	168	317.5	137	174	96.55172729492188	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9206	false	9015397042827330324	248	299	1319	1589	1593	300	وان الاطفال يبلغون فيه اوان الشيخوخة والشيب قوله السماء منفطر به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة اخري اي متشققة بسبب هوله وشدته فتكون الباء سببية وجوز الزمخشري ان تكون للاستعانة فانه قال والباء في به مثلها في قولك فطرت العود بالقدوم فانفطر به وقال القرطبي ومعني به اي فيه اي في ذلك اليوم لهو-له هذا	9206	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2465	true	1152050894167997936	44	107	233	572	1590	300	وان الاطفال يبلغون فيه اوان الشيخوخة والشيب الس-----ماء منفطر به وصف لليوم بالشدة ايضا وان السماء علي عظمها واحكامها تنفطر فيه فما ظنك بغيرها من الخلاءق وقرء منفطر ومتفطر والمعني ذات انفطار او علي تاويل السماء بالسقف او علي تاويل السماء شء منفطر--------------------------------------------------------------------------------------------- والباء في به مثلها في قولك فطرت العود بالقدوم فانفطر به يعني انها تنفطر بشدة-------------- ذلك اليوم وهو له كما	2465	-7160325439363439995	134	97.0	106	451	29.71175193786621	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9206	false	9015397042827330324	84	130	412	674	1593	300	بعض الكتب-ان رجلا امسي فاحم الشعر كحنك الغراب فاصبح وهو ابيض الراس واللحية كالثغامة فقال رايت القيامة والجنة والنار في المنام ورايت الناس يقادون في السلاسل الي النار فمن هول ذلك اصبحت كما ترون ويجوز ان يوصف اليوم بالطول فان الاطفار يبلغون فيه او-ن الشيخوخة والشيب	9206	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2465	true	1152050894167997936	4	51	13	277	1590	300	بعض الكتب ان رجلا امسي فاحم الشعر كحنك الغراب واصبح وهو ابيض الراس واللحية كالثغامة فقال اريت القيامة والجنة والنار في المنام ورايت الناس يقادون في السلاسل الي النار فمن هول ذلك اصبحت كما ترون ويجوز ان يوصف اليوم بالطول وان الاطفال يبلغون فيه اوان الشيخوخة والشيب	2465	-7160325439363439995	257	499.0	211	264	97.3484878540039	42	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9208	false	2946212500184513902	31	119	163	614	1533	300	ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرء-ا ما تيسر من القر-ان علم ان سيكون منكم مرضي و-اخرون يضربون في الا-رض يبتغون من فضل الله و-اخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصل-اة و-اتوا الزكا-ة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم قوله------- ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل	9208	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2465	true	1152050894167997936	200	287	1065	1516	1590	300	ان ربك يعلم انك تقوم-ادني من ثلثي ال-يل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر ال-يل والنهار علم ا--لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرءان علم ان سيكون منكم مرضي وءاخرون يضربون في الا رض يبتغون من فضل الله وءاخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم 7 المزمل 20 ان ربك يعل---------م ادني من ثلثي ا-ليل	2465	-7160325439363439995	431	777.5	347	466	92.48927307128906	71	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9209	false	2433799535488365057	13	85	70	446	1579	300	وقرء -نصفه وثلثه بالنصب علي انك تقوم اقل من الثلثين وتقوم النصف والثلث وهو مطابق لما مر فيه اول السورة في التخيير بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص وه----و الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو الادني من الثلثين وقرء------------ بالجر اي تقوم اقل من الثلثين واقل من النصف والثلث وهو مطابق للتخيير بين النصف وهو ادني من الثلثين والثلث وهو ادني من النصف والربع وهو ادني من الثلث وهو الوجه الاخير	9209	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2466	true	-6761797156198684685	10	85	46	437	1593	300	وقرء ونصفه وثلثه بالنصب علي انك تقوم اقل من الثلثين وتقوم النصف والثلث وهو مطابق لما مر في- اول السورة من التخيير بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو الادني من الثلثين وقرء ونصفه وثلثه بالجر اي تقوم اقل من الثلي-ن واقل من النصف والثلث وهو مطابق للتخيير بين النصف وهو ادني من الثلثين والثلث وهو ادني من النصف والربع وهو ادني من الثلث وهو الوجه الاخير	2466	-7160325439363439995	369	710.0	297	393	93.89312744140625	67	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9227	false	3296748839824177211	39	157	163	745	1446	300	فاذا نقر في الناقور فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير ------قوله فاذا نقر في لناقور قال الزمخشري الفاء في قوله فاذا نقر في لناقور لتسبيب كانه قال اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي فيه عاقبة صبرك عليه والفاء في فاذا متعلقة ب انذر اي فانذرهم اذا نقر في الناقور قاله الحوفي وفيه نظر من حيث ان الفاء تمنع من ذلك ولو اراد تفسير المعني لكان سهلا لكنه في معرض تفسير الاعراب لا تفسير المعني الثاني ان ينتصب بما دل عليه قوله تعالي فذلك يومءذ يوم عسير قال الزمخشري فان قلت بم انتصب اذا وكيف صح ان يقع يومءذ ظرفا ل يوم عسير قلت انتصب اذا بما دل عليه الجزاء لان	9227	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2469	true	3923515020104977420	233	300	1187	1512	1512	300	فاذا نقر في الناقور فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير 7 المدثر 8 فاذا نقر في والفاء------------------- في قوله فاذا نقر ل---------لتسبيب كانه قال اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي فيه عاقبة صبرك عليه والفاء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فذلك للجزاء--------------------- فان قلت بم انتصب اذا وكيف صح ان يقع يومءذ ظرفا ل-يوم عسير قلت انتصب اذا بما دل عليه الجزاء لان-	2469	-7160325439363439995	302	540.5	238	588	51.36054611206055	58	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9227	false	3296748839824177211	157	191	745	918	1446	300	المعني فاذا نقر في الناقون عسر الامر علي الكافرين والذي اجاز ووقع يومءذ ظرفا ل يوم عسير اذ المعني فذلك يوم النقر وقوع يوم عسير لان يوم القيامة يقع وياتي----- حين ينقر في الناقور	9227	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2470	true	-5342913270379767539	0	33	0	172	1482	300	المعني فاذا نقر في الناقور عسر الامر علي الكافرين والذي اجاز وقوع يومءذ ظرفا ل-يوم عسير ان المعني فذلك وقت النقر وقوع يوم عسير لان يوم القيامة -----ياتي ويقع حين ينقر في الناقور	2470	-7160325439363439995	160	294.0	128	178	89.88764190673828	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9229	false	-4685934974339274083	0	59	0	311	1560	300	فما فاءدة قوله غير يسير و عسير مغن عنه قلت لما قال سبحانه وتعالي علي الكافرين فقصر العسر عليهم قال غير يسير ليءذن بانه لا يكون عليهم كما يكون علي المءمنين يسيرا هينا ليجمع بين وعيد الكافرين وزيادة غيظهم وتيسيرا للمءمنين وتسليتهم ويجوز ان يراد انه عسير لا يرجي ان يرجع يسيرا كما يرجع تيسير العسير من امور الدنيا	9229	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2470	true	-5342913270379767539	61	118	311	603	1482	300	فما فاءدة قوله غير يسير و عسير مغن عنه قلت لما قال عل--------------ي الكافرين فقصر العسر عليهم قال غير يسير ليءذن بان -لا يكون عليهم كما يكون علي المءمنين يسيرا هينا ليجمع بين وعيد الكافرين وزيادة غيظهم وبشار المءم--نين وتسليتهم ويجوز ان يراد انه عسير لا يرجي ان يرجع يسيرا كما يرجي تيس-ر العس-ر من امور الدنيا	2470	-7160325439363439995	280	534.0	225	311	90.03215789794922	50	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9230	false	-3195208204159921822	160	284	854	1454	1532	300	ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لا-ياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان ه-ذا الا سحر يءثر ان ه-ذا الا قول البشر ساصليه سقر وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر قوله تعالي------ ذرني ومن خلقت وحيدا الواو في قوله ومن خلقت وحيدا كقوله والمكذبين في الوجهين المتقدمين في السورة قبلها وقوله تعالي وحيدا فيه اوجه احدها انه حال من الياء في ذرني اي ذرني وحدي معه فانا اكفيك في الانتقام منه -------------الثاني انه حال من التاء في خلقت اي خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد	9230	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2470	true	-5342913270379767539	119	207	605	1017	1482	300	ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لا ياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هاذا الا سحر يءثر ان هاذا الا قول البشر---------------------------------------------------------------------------- 7 المدثر 11 ذرني ومن خلقت وحيدا --حال من الله عز وجل علي معنيين----------------------------------------------------------------------------- احدهما ذر---------------------------ني وحدي معه فانا اجزيك في الانتقام منه عن كل منتقم والثاني ----------------------------خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد	2470	-7160325439363439995	358	606.5	280	622	57.556270599365234	67	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9232	false	-4204945421696628938	165	199	876	1057	1573	300	سبعة الو----------ليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص وعبد القيس وعبد شمس اسلم منهم ثلاثة خالد------ وعمارة وهشام قوله ومهدت له تمهيدا اي بسطت له في العيش بسطا في الجاه العريض والرياسة في قومه	9232	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2471	true	-7908294083560824732	127	156	664	825	1569	300	سبعة كلهم رجال الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص و------قيس وعبد شمس اسلم منهم ثلاثة خالد وهشام وعمارة----------- ومهدت له تمهيدا و--بسطت له----------------- الجاه العريض والرياسة في قومه	2471	-7160325439363439995	142	238.0	116	197	72.08121490478516	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9234	false	-4029814088570988766	180	238	895	1192	1497	300	الوليد يقراها فقال وال---له لقد سمعت منه ---------كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن وان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو وما يعلي عليه وما يقول هذا بشر فقالت قريش صبا------ الوليد------ لتصبون قريش كلها وكان يقال للوليد ريحانة قريش فقال ابو جهل انا اكفيكموه فانطلق اليه حزينا	9234	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2472	true	-7150120828993002577	177	230	925	1191	1547	300	الوليد قال لبني مخزوم والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن -ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه -يعلو وما يعلي ----------------------فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم ف-----------------------------قال ابو جهل انا اكفيكموه فقعد-- اليه حزينا	2472	-7160325439363439995	220	368.0	175	321	68.53582763671875	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9235	false	-270809850692312199	127	151	637	758	1494	300	------ومثله قولهم----- قتله الله ما اشجعه واخزاه الله ما افجره ومعناه --انه قد بلغ المبلغ الذي هو حقيق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك	9235	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2472	true	-7150120828993002577	148	174	779	913	1547	300	لقوله ومعني قول القاءل قتله الله ما اشجعه واخزاه الله ما اشعره الاشعار بانه قد بلغ المبلغ الذي هو حقيق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك	2472	-7160325439363439995	107	190.5	84	134	79.85074615478516	20	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9237	false	1059703192247545205	1	108	4	546	1482	300	والدعاء اعتراض -ينهما يعني بالدعاء قوله فقتل ثم قال فان قلت ما معني ثم الداخلة علي تكرير الدعاء قلت الدلالة علي ان الكرة الثانية ابلغ من الاولي ونحوه قوله الطويل 4963 الا يا اسلمي ثم------ ثمت اسلمي فان قيلت ما معني المتوسطة بين الافعال التي بعدها قلت للدلالة علي انه تان---ي في التامل والتمهل وكان بين الافعال المتناسقة تراخ وتباعد فان قلت فلم قال فقال-------- بالفاء بعد عطف ما قبله ب ثم قلت لان الكلمة لما خطرت بباله بعد التطلب لم يتمالك ان نطق بها من غير تلبث فان قلت فلم لم يتوسط حرف العطف بين الجملتين قلت لان الاخري جرت من الاولي مجري التاكيد من المءكد	9237	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2473	true	7155340068131368592	86	188	408	920	1477	300	والدعاء اعتراض بي------------------------------نهما فان قلت ما معني ثم الداخلة ف-ي تكرير الدعاء قلت الدلالة علي ان الكرة الثانية ابلغ من الاولي ونحوه قوله------------ الا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي فان ق-لت ما معني المتوسطة بين الافعال التي بعدها قلت الدلالة علي انه قد تاتي في التامل و--تمهل وكان بين الافعال المتناسقة تراخ وتباعد فان قلت فلم قيل فقال ان هاذا بالفاء بعد عطف ما قبله ب-ثم قلت لان الكلمة لما خطرت بباله بعد التطلب لم يتمالك ان نطق بها من غير تلبث فان قلت فلم لم ي-وسط حرف العطف بين الجملتين قلت لان الاخري جرت من الاولي مجري التوكيد من المءكد	2473	-7160325439363439995	483	902.5	385	560	86.25	87	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9243	false	-3489275640681115299	61	124	336	662	1561	300	تسعة عشر س 74 ش 31 وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين -امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله به-ذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر	9243	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2473	true	7155340068131368592	202	261	984	1302	1477	300	تسعة عشر---------- وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين ءامنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهاذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر	2473	-7160325439363439995	316	612.5	257	328	96.34146118164062	56	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9242	false	8620638326050409983	132	212	652	1076	1611	300	لما نزل قوله عز وجل عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة جهن-م تسعة عشر وانتم الدهماء اي العدد العظيم والشجعان فيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا بواحد منهم قال السدي فقال ابو ال-------اسود بن كلدة الجمحي لا يهولنكم الستعة عشر انا ادفع بمنكبي الايمن عشرة من الملاءكة وبمنكبي الايسر التسعة ثم تمرون الي الجنة يقولها مستهزءا وفي رواية ان الحارث بن كلدة قال انا اكفيكم سبعة عشر واكفوني انتم اثنين	9242	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2474	true	-1142718141049640188	175	224	925	1174	1592	300	لما نزلت----------- عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ا---------------------------يعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل- منهم---------- فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين	2474	-7160325439363439995	213	350.0	170	432	49.30555725097656	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9247	false	3789026552821758732	184	281	897	1384	1479	300	كلا والقمر والليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر انها لاحدي الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر -------قوله كلا و لقمر قال الفراء كلا اصله للقسم التقدير اي والقمر وقيل المعني حقا والقمر فلا يوقف علي هذين التقديرين علي كلا واجاز الطبري الوقف عليها وجعلها ردا علي الذين زعموا انهم يقاومون خزنة جهنم اي ليس الامر كما يقول من زعم انه يقاوم خزنة النار ثم اقسم علي ذلك بالقمر وبما بعده وقيل هذا انكار بعد ان جعلها ذكري ان يكون لهم ذكري لانهم لا يتذكرون وقيل هو ردع لمن ينكر ان يكون----- الكبر نذيرا	9247	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2476	true	-3849185107365606202	187	234	976	1203	1557	300	كلا والقمر وا-ليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر انها لاحدي الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر 7 المدثر 32 كلا والقمر -----------كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انكار بعد ان جعلها ذكري ان تكون لهم ذكري لانهم لا يتذكرون ا-----و ردع لمن ينكر ان تكون احدي الكبر نذيرا	2476	-7160325439363439995	207	363.0	163	499	41.482967376708984	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9252	false	-7613580653549090177	79	231	421	1177	1516	300	كقوله عز وجل- فليءمن ومن شاء فليكفر الثاني ان هذه المشيءة لله تبارك وتعالي علي معني -----------------------------------------------لمن شاء الله منكم ان يتقدم-------------- او يتاخر س 74 ش 38 ش 48 كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين -------قوله كل نفس بما كسبت رهينة فيه اوجه احدها ان رهينة بمعني رهن ك الشتيمة بمعني الشتم قال الزمخشري ليس كتانيث رهين في قوله كل -مرء بما كسب رهين الطور 21 لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفقة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسب -رهن ومنه بيت الحماسة الطويل 4972 ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهين -رمس ذي تراب وجندل كانه قال رهن رمس	9252	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2477	true	5445798296372413961	101	241	512	1225	1516	300	كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 ويجوز ان يكون------------------------- لمن شاء بدلا من للبشر علي انها منذرة للمكلفين الممكنين الذين ان شاءا تقدموا ففازوا وان شاءا تاخروا ----فهلكوا 7 كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين 7 المدثر 38 كل نفس بما----- رهينة ليست بتا--------------------------------------------------------------------نيث رهين في قوله كل امرء بما كسب رهين الطور 21 لتانيث النفس لانه لو قصدت الصف-ة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن ومنه بيت الحماسة------------ ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل كانه قال رهن رمس	2477	-7160325439363439995	573	985.5	460	828	69.20289611816406	102	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9254	false	-8574076718824857402	60	120	309	629	1535	300	فان قلت كيف طابق بعد قوله ما سلككم وهو سءال المجرمين قوله يتساءلون عن -لمجرمين وهو سءال عنهم وانما كان يتطابق ذلك لو قيل يتساءلون المجرمين ما سلككم قلت قوله تعالي ما سلككم ليس ببيان للتساءل عنهم وانما هو حكاية قول المسءولين عنهم لان المشركين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين فيقولون قلنا لهم ما سلككم في سقر	9254	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2478	true	-6644599586529744759	16	70	99	402	1597	300	فان قلت كيف طابق ق----وله ما سلككم وهو سءال للمجرمين قوله يتساءلون عن المجرمين وهو سءال عنهم وانما كان يتطابق ذلك لو قيل يتساءلون المجرمين ماسل-ككم قلت ماسل------------ككم ليس ببيان للتساءل عنهم وانما هو حكاية قول المسءولين عنهم لان المسءلين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين فيقولون قلنا لهم ماسل-ككم في سقر	2478	-7160325439363439995	289	555.5	235	321	90.0311508178711	47	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9256	false	8371209913199009073	0	40	0	188	1556	300	من قسورة بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة كلا بل لا يخافون الا-خرة كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة قوله---------- فما لهم عن ----لتذكرة معرضين عن	9256	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2478	true	-6644599586529744759	229	273	1250	1446	1597	300	من قسورة بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة كلا بل لا يخافون الا خرة كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة 7 المدثر 49 56 فما لهم عن عن التذكرة عن -------	2478	-7160325439363439995	174	321.0	136	203	85.71428680419922	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9258	false	6020453111951272233	0	75	0	394	1573	300	فلان ونءمر فيه- باتباعك ونظيره و----------لن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء 93 وقال ابن عباس كانوا يقولون-------------------------------------------------- ان كان محمد صادقا فليصبح عند راس كل واحد منا صحيفة فيها براءة م-------ن النار وقال مطر الوراق ارادوا ان يعطوا بغير عمل وقال الكلبي قال المشركون بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح عند راسه مكتوباص-------- ذنبه وكفارته فاتنا بمثل ذلك قال ابن الخطيب وهذا من الصحف المنشرة بمعزل وقيل المعني ان يذكر	9258	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2479	true	-2949457916934446489	164	238	886	1271	1617	300	فلان -نءمر فيها باتباعك ونحوه قوله وقالوا لن نءمن ل---ك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء 93 وقال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الاية الانعام 7 وقيل قالوا ان كان محمد صادقا فليصبح عند راس كل رجل- منا صحيفة فيها براءته وامنه من النار وقيل كانوا يقول------------------------------------------------ون بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح--------- مكتوبا علي راسه ذنبه وكفارته فاتنا بمثل ذلك--------------- وهذا من الصحف المنشرة بمعزل الا ان يراد --------	2479	-7160325439363439995	257	399.0	203	470	54.680850982666016	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9259	false	5877709990021825687	189	284	968	1445	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا ي ايها لمدثر اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد صلي الله عليه وسلم وكذ--به ب مكة والله اعلم سورة القيامة-- مكية وهي تسع وثلاثون اية وهي في المصحف اربعون اية وماءة وسبع وتسعون كلمة وستماءة واثنان وخمسون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 75 ش 1 ش 6 لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه يسال ايان يوم القيامة -قوله تعالي لا اقسم بيوم لقيامة العام---ة علي	9259	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2480	true	-3140310103676472113	106	181	541	920	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 1253 من قرا سورة ا-لمدثر اعطاه الله--- عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد------------------- وكذب به ب-مكة 1 سور---------ة القيامة 1 مكية واياتها 40 نزلت بعد القارعة------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم----------- 7 لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه يسال ايان يوم القيامة 7 القيامة 1 لا اقسم بيوم ادخال لا النافية علي	2480	-7160325439363439995	308	491.0	244	490	62.85714340209961	51	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9261	false	5489313935248373619	40	115	208	608	1539	300	ادخال لا النافية علي فعل القسم مستفيض في كلامهم واشعارهم قال امرء القيس المتقارب 4980 فلا وابيك ابنة العامري البيت المقتدم --------وقال غوية بن سلمي الوافر 4981 الا نادت امامة باحتمال لتحزنني فلا بك ما ابالي وفاءدتها توكيد القسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الرد ثم قال بعد ان حكي وجه الزيادة---------------------- والاعتراض و----------------------------------------------الجواب كما تقدم------------------------------------------------- والوجه ان يقال هي للنفي والمعني في ذلك انه لا يقسم بالشء الا اعظاما له يدلك عليه قوله تعالي فلا اقسم بمواقع -لنجوم	9261	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2480	true	-3140310103676472113	177	300	899	1525	1525	300	ادخال لا النافية علي فعل القسم مستفيض في كلامهم واشعارهم قال امرء القيس ---------------لا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني اقر وقال غوثة بن سلمي ------------الا نادت امامة باحتمال لتخزنني فلا بك ما ابالي وفاءدتها توكيد القسم وقالوا انها صلة مثلها في لءلا يعلم اهل الكتاب وفي قوله في بءر لاحور سري وما شعر واعتراضوا عليه بانها انما تزاد في وسط الكلام لا في اوله واجابوا بان القران في حكم سورة واحدة متصل بعضه ببعض والاعتراض صحيح لانها لم تقع مزيدة الا في وسط الكلام ولكن الجواب غير سديد الا تري الي امرء القيس كيف زادها في مستهل قصيدته والوجه ان يقال هي للنفي والمعني في ذلك انه لا يقسم بالشء الا اعظاما له يدلك عليه قوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم-	2480	-7160325439363439995	320	514.0	256	654	48.929664611816406	54	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9261	false	5489313935248373619	115	300	608	1539	1539	300	وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 75 0 76 فكانه بادخال حرف النفي يقول ان اعظامي له باقسامي به كلا اعظام يعني انه يستاهل فوق ذلك وقيل ان لا نفي لكلام ورد--- قبل ذلك انتهي قال ابن الخطيب كانهم انكروا البعث فقيل لا--- ليس الامر علي ما ذكرتم ثم قيل اقسم بيوم القيامة قال وهذا فيه اشكال لان اعادة حرف النفي احري في قوله تعالي ولا اقسم ب لنفس للوامة مع ان المراد ما ذكروه يقدح في فصاحة الكلام قال شهاب الدين رحمه الله فقول الزمخشري والوجه ان يقال الي قوله يعني انه يستاهل فوق ذلك تقرير لقوله ادخال لا النافية علي فعل القسم مستفيض الي اخره وحاصل الكلام يرجع الي انها نافية وان النفي متسلط علي فعل القسم بالمعني الذي شرحه وليس فيه منع لفظا ولا معني ثم قال فان قلت قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون النساء 65 والابيات التي انشدتها المقسم عليه فيها منفي فهلا زعمت ان طلا التي قبل القسم زيدت موطءة للنفي بعده ومءكدة له وقدرت المقسم عليه المحذوف هاهنا من-يا كقولك لا اقسم بيوم القيامة لا تتركون سدي قلت لو قصروا الامر علي النفي دون الاثبات لكان لهذا القول-	9261	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2481	true	-3001171653184432125	0	105	0	529	1539	300	وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 75-- 76 فكانه بادخال حرف النفي يقول ان اعظامي له باقسامي به كلا اعظام يعني انه يستاهل فوق ذلك وقيل ان لا نفي لكلام ورد له قبل القسم------------------- كانهم انكروا البعث فقيل لا اي ليس الامر علي ما ذكرتم ثم قيل اقسم بيوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون النساء 65 والابيات التي انشدتها المقسم عليه فيها منفي فهلا زعمت ان ل-ا التي قبل القسم زيدت موطءة للنفي بعده ومءكدة له وقدرت المقسم عليه المحذوف ه-هنا منفيا كقوله لا اقسم بيوم القيامة لا تتركون سدي قلت لو قصر-- الامر علي النفي دون الاثبات لكان لهذا القول	2481	-7160325439363439995	515	921.0	413	939	54.8455810546875	95	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9262	false	2490301256074411850	0	33	0	158	1508	300	مساغ ولكنه لم يقصر الا تري كيف نفي لا اقسم به ذا ل-بلد البلد 1 بقوله لقد خلقنا -لانسان البلد 4 وكذلك قوله فلا اقسم بمواقع -لنجوم الواقعة 75 بقوله انه لقران كريم	9262	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2481	true	-3001171653184432125	105	136	529	685	1539	300	مساغ ولكنه لم يقصر الا تري كيف لقي لا اقسم بهاذا البلد البلد 1 بقوله لقد خلقنا الانسان التين 4 وكذلك----- فلا اقسم بمواقع النجوم الواقعة 75 بقوله انه لقران كريم	2481	-7160325439363439995	146	266.0	115	161	90.6832275390625	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9264	false	-3935773857140241696	85	116	449	602	1566	300	حدثني عن يوم القيامة متي تكون وكيف امرها وحالها فاخبره النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم اومن به او يجمع الله العظام	9264	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2482	true	-5382278099819139566	2	33	8	157	1521	300	حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره-------- فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم اومن به او يجمع الله العظام	2482	-7160325439363439995	139	258.5	109	157	88.5350341796875	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9266	false	-1840432973358441227	57	186	308	982	1581	300	بل يريد عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون مثله استفهاما وان يكون ايجابا علي ان يضرب عن مستفهم عنه الي اخر او يضرب عن مستفهم عنه الي موجب قال ابو حيان بعد ما حكي عن الزمخشري ما تقدم وهذه التقادير الثلاثة متكلفة لا تظهر وقال شهاب الدين وليس هنا الا تقديران ومفعول يريد محذوف يدل عليه التعليل في قوله تعالي ليفجر امامه والتقدير يريد شهواته ومعاصيه فيمضي فيها داءما ابدا و امامه منصوب علي الظرف واصله مكان فاستعير هنا للزمان والضمير في امامه الظاهر عوده علي الانسان وقال ابن عباس يعود علي يوم القيامة بمعني انه يريد شهواته ليفجر في تكذيبه بالبعث بين يدي يوم القيامة فصل في تفسير الاية قال مجاهد والحسن وعكرمة والسدي بن جبير رضي الله عنهم----------------------- يقول سوف ا---------توب حتي ياتيه الموت علي اسوا احواله	9266	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2482	true	-5382278099819139566	153	220	787	1114	1521	300	بل يريد عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون مثله استفهاما وان يكون ايجابا علي ان يضرب عن مستفهم عنه الي اخر او يضرب عن مستفهم عنه الي موجب لي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر امامه ليدوم علي فجور-------------ه فيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين يديه من الاوقات وفيما يستقبله من الزمان لا ينزع عنه وعن سعيد----- بن جبير رضي الله عنه يقدم الذنب ويءخر التوبة يقول سوف اتوب سوف اتوب حتي ياتيه الموت علي شر-- احواله	2482	-7160325439363439995	226	337.5	175	706	32.011329650878906	42	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9267	false	-2277122029997126583	251	291	1316	1526	1575	300	فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر الي ربك يومءذ المستقر ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره قوله تعالي---- فاذا برق -لبصر قرا	9267	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2482	true	-5382278099819139566	239	281	1218	1433	1521	300	فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر الي ربك يومءذ المستقر ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره 7 القيامة 7 15 فاذا برق البصر برق	2482	-7160325439363439995	198	375.5	159	215	92.09302520751953	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9278	false	7666204894467438841	99	161	525	851	1543	300	والذي يصح معه ان يكون من قول- الناس انا غلي فلان ناظر ما يصنع بي يريد معني التوقع والرجاء ومنه قول القاءل الكامل 4997 واذا نظرت اليك من ملك والبحر دونك زدتني نعما وسمعت سر-ية مستجدية ب مكة وقت الظهر حين يغلق الناس ابوابهم وياوون الي مقايلهم تقول عيينتي نويظرة الي الله واليكم والمعني انهم لا يتوقعون النعمة والكرامة الا من ربهم	9278	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2485	true	2821672564273679157	104	163	539	854	1548	300	والذي يصح معه ان يكون من قوله الناس انا الي فلان ناظر ما يصنع بي تريد معني التوقع والرجاء ومنه قول القاءل------------ واذا نطرت اليك من ملك والبحر دونك زدتني نعما وسمعت سروية مستجدية ب-مكة وقت الظهر حين يغلق الناس ابوابهم وياوون الي مقاءلهم تقول عيينتي نويظرة الي الله واليكم والمعني انهم لا يتوقعون النعمة والكرامة الا من ربهم	2485	-7160325439363439995	309	588.5	250	328	94.20731353759766	51	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9291	false	3654968450322258060	113	193	585	967	1542	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قراها قال سبحانك اللهم وبلي وقال ابن عباس من قرا سبح سم ربك لاعلي اماما كان او غيره فليقل سبحان ربي الاعلي ومن قرا لا اقسم بيوم لقيامة الي اخرها فليقل سبحانك الله بلي اماما كان او غير روي الثعلبي عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة القيامة شهدت--- انا وجبريل له يوم القيامة انه كان مءمنا بيوم القيامة	9291	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2487	true	-2389179688567381492	19	55	105	281	1503	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ك----ان اذا قراها قال سبحانك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل-------------------------------------------------------------ي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1257 من قرا سورة القيامة شهدت له انا وجبريل--- يوم القيامة انه كان مءمنا بيوم القيامة	2487	-7160325439363439995	162	276.5	129	390	41.53845977783203	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9293	false	-8721625570643030999	22	71	110	364	1524	300	هل بمعني قد في الاستفهام خاصة والاصل اهل بدليل قوله البسيط 5019 ساءل فوارس يربوع لشدتنا اهل راونا بوادي القف ذي الاكم فالمعني اقد اتي علي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين من الدهر لم يكن فيه شيءا مذكورا اي شي----ءا منسيا غير مذكور	9293	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2487	true	-2389179688567381492	87	131	430	652	1503	300	هل بمعني قد في الاستفهام خاصة والاصل اهل بدليل قوله ------------------------------------اهل راونا بسفع القاع ذي الاكم فالمعني اقد اتي علي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين من الدهر لم يكن فيه شيءا مذكورا اي كان شيءا منسيا غير مذكور	2487	-7160325439363439995	207	396.5	165	258	80.23255920410156	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9295	false	3378639263134892231	158	208	733	992	1462	300	نطفة امشاج كبرمة اعشار وبر- اكباش وثوب اخلاق وارض يباب وهي الفاظ مفردة غير جموع ولذلك وقعت صفات للافراد ويقال----- نطفة مشج قال الشماخ الوافر 5023 طوت احشاء مرتجة لوقت علي مشج سلالته مهين ولا يصح في امشاج ان يكون تكسيرا له بل همكا مثلان في الافراد لوصف المفرد بهما	9295	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2487	true	-2389179688567381492	218	262	1086	1314	1503	300	نطفة امشاج كبرمة اعشار وبرد اكياش--------------------- وهي الفاظ مفردة غير جموع ولذلك وقعت صفات للافراد ويقال ايضا نطفة مشج قال الشماخ------------ طوت احشاء مرتجة لوقت علي مشج سلالته مهين ولا يصح ام---شاج ان يكون تكسيرا له بل هم-ا مثلان في الافراد لوصف المفرد بهما	2487	-7160325439363439995	219	392.5	176	265	82.64151000976562	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9299	false	-5532129401738732556	144	234	754	1266	1594	300	حالان من السبيل اي عرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا واما سبيلا كفورا------------------------------- ووصف السبيل بالشكر والكفر مجاز -قال ابن الخطيب وهذه الاقوال لاءقة بمذهب المعتزلة وقيل قول الخامس مطابق لمذهب اهل السنة واختاره الفراء وهو ان تكون اما في هذه الاية كما في قوله تعالي اما يعذبهم واما يتوب عليهم التوبة 106 والتقدير انا هديناه السبيل ثم جعلناه تارة شاكرا وتارة كفورا ويءيده قراءة ابي السمال المتقدمة قالت المعتزلة هذا التاويل باطل لتهديده الكفار بعد هذه الاية بقوله تعالي انا اعت--------دنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا-- الانسان 4 ولو كان كفر	9299	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2488	true	-5666973030079185307	100	152	514	811	1594	300	حالين من السبيل اي عرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا واما سبيلا كفورا كقوله وهديناه النجدين البلد 10 ووصف السبيل بالشكر والكفر مجاز وقرا ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السمال بفتح الهمزة في اما وهي قراءة حسنة والمعني اما شاكرا فبتوفيقنا واما كفورا فبسوء اختياره 7 انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا 7 الانسان 4 انا اعتدنا -	2488	-7160325439363439995	159	222.5	130	554	28.700361251831055	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9300	false	-4572114915516153302	91	143	472	768	1632	300	انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الا-برار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا	9300	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2488	true	-5666973030079185307	141	244	747	1318	1594	300	انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا 7 الانسان 4 انا اعتدنا للكافرين ولما ذكر الفريقين اتبعهما الوعيد والوعد وقرء سلاسل غير منون وسلاسلا بالتنوين وفيه وجهان احدهما ان تكون هذه النون بدلا من حرف الاطلاق ويجري الوصل مجري الوقف والثاني ان يكون صاحب القراءة به ممن ضري برواية الشعر ومرن لسانه علي صرف غير المنصرف 7 ان الا برار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا	2488	-7160325439363439995	296	575.0	244	571	51.8388786315918	52	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9301	false	5165329997563933499	167	198	879	1038	1589	300	وجهان احدهما ان تكون هذه النون بدلا من حرف الاطلاق ويجري الوصل مجري الوقف والثاني ان يكون صاحب هذه القراءة--- ممن ضري برواية الشعر ومرن لسانه علي صرف ما لا ينصرف	9301	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2488	true	-5666973030079185307	166	196	902	1060	1594	300	وجهان احدهما ان تكون هذه النون بدلا من حرف الاطلاق ويجري الوصل مجري الوقف والثاني ان يكون صاحب---- القراءة به ممن ضري برواية الشعر ومرن لسانه علي صرف غير المنصرف	2488	-7160325439363439995	149	279.5	121	162	91.97531127929688	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9303	false	-2121091019765445923	279	300	1483	1592	1592	300	فان قلت لم وصل فعل الشرب بحرف الابتداء اولا وبحرف الالصاق اخرا قلت لان الكاس مبدا شربهم واول غايته واما العين-	9303	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2489	true	4784405844474912803	42	63	218	328	1592	300	فان قلت لم وصل فعل الشرب بحرف الابتداء اولا وبحرف الالصاق اخرا قلت لان الكاس مبدا شربهم واول غايته واما العين	2489	-7160325439363439995	109	213.0	89	110	99.09091186523438	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9300	false	-4572114915516153302	142	232	760	1269	1632	300	قمطريرا-------- فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا متكءين فيها علي الا-راءك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ويطاف عليهم با-نية من فضة واكواب كانت قواريرا قواريرا من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان ه-ذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا	9300	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2490	true	6416942259719987829	168	261	888	1408	1607	300	قمطرير الصباح 7 فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا متكءين فيها علي الا راءك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ويطاف عليهم باانية من فضة واكواب كانت قواريرا قواريرا من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هاذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا	2490	-7160325439363439995	508	991.5	418	520	97.69230651855469	89	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9310	false	-147256779810497729	114	255	585	1343	1581	300	انا نخاف من ربنا يحتمل وجهين احدهما ان احساننا اليكم للخوف من شدة ذلك اليوم--- لارادة مكافاتهم والثاني لا نريد منكم المكافاة لخوف عقاب الله تعالي علل المكافاة بخوف عقاب الله علي طلب المكافاة بالصدقة ---------------------------------------------------------------------------------------فان قيل انه تعالي لما حكي عنهم الايفاء بالنذر علل ذلك بخوف القيامة فقط ولما حكي عنهم الاطعام علل ذلك بامرين بطلب رضا الله تعالي وبالخوف فما الحكمة في ذلك فالجواب ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر هو الذي اوجبه علي نفسه لاجل الله فلما كان كذلك لا جرم علله بخوف القيامة فقط واما الاطعام فالله تعالي هو الذي شرعه فلا جرم ضم اليه خوف القيامة قوله يوما عبوسا قمطريرا القمطرير الشديد واصله كما قال-------------------- الزجاج مشتق من اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها وزمت بانفها قال الزمخشري اشتقاقه من القطر وجعلت الميم زاءدة قال اسد بن ناعصة الخفيف 5035 واصطليت الحروب في كل يوم باسل الشر قمطرير الصباح	9310	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2490	true	6416942259719987829	66	170	338	902	1607	300	انا نخاف-------- يحتمل -------------ان احساننا اليكم للخوف من شدة ذلك اليوم لا لارادة مكافاتكم وانا--- لا نريد منكم المكافاة لخوف عقاب الله تعالي ع----------------------------لي طلب المكافاة بالصدقة ووصف اليوم بالعبوس مجاز علي طريقين ان يوصف بصفة اهله من الاشقياء كقولهم نهارك صاءم روي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكافر يعبس يومءذ حتي يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران وان يشبه في شدته وضرره بالاسد العبوس او بالشجاع الباسل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القمطرير الشديد العبوس الذي يجمع ما بين عينيه قال الزجاج يقال--- اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها وزمت بانفها فاشت--------------قه من القطر وجعل- الميم مزيدة قال اسد بن ناعصة------------ واصطليت الحروب في كل يوم باسل الشر قمطرير الصباح	2490	-7160325439363439995	318	278.0	258	978	32.51533889770508	47	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9314	false	-4655966157351876437	32	88	167	470	1573	300	فيها قال الزمخشري فان قلت ودانية عليها ظلالها علام عطفت قلت علي الجملة التي قبلها لانها في موضع الحال من المجزيين وهذه حال مثلها عنهم لرجوع الضمير منها اليهم في عليهم الا انها اسم مفرد وتلك جماعة في حكم منفرد تقديره غير راءين فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين	9314	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2491	true	-8964994853754305138	244	300	1272	1568	1568	300	فيها شمس وقمر---- فان قلت ودانية عليهم ظلالها علام عطفت قلت علي الجملة التي قبلها لانها في موضع الحال من المجزيين وهذه حال مثلها عنهم لرجوع الضمير منها اليهم في عليهم الا انها اسم مفرد وتلك جمل-ة في حكم م-فرد تقديره غير راءين فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين-	2491	-7160325439363439995	287	543.5	232	303	94.71947479248047	50	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9314	false	-4655966157351876437	88	201	470	1075	1573	300	مجتمعان لهم كانه قيل وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والقمر ودنو الظلال عليهم الثالث انها صفة لمحذوف اي وجنة دانية قال ابو البقاء كانه قيل وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا اي اخري دانية عليهو ظلالها لانهم قد وعدوا جنتين لانهم خافوا مقام ربهم بقولهم انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا الرابع انها صفة ل جنة الملفوظ بها قاله الزجاج وقال الفراء نصب علي المدح اي دانية عليهم لقوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 وقرا ابو حبوة ودانية بالرفع وفيها وجهان اظهرهما ان يكون ظلالها مبتدا و دانية خبر مقدم والجملة في موضع الحال قال الزمخشري والمعني لا يرون فقيها شمسا ولا زمهريرا والحال ان ظلالها دانية	9314	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2492	true	7939914997077837956	0	40	0	219	1582	300	مجتمعان لهم كانه قيل وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والق-ر ودنو الظلال عليهم وقرء ودا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية بالرفع علي ان ظلا---------------------لها مبتدا ودا-نية خبر----- والجملة في موضع الحال------------- والمعني لا يرون ف-يها شمسا ولا زمهريرا والحال ان ظلالها دانية	2492	-7160325439363439995	203	350.5	166	605	33.55371856689453	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9318	false	-6952647237848736848	228	270	1191	1428	1581	300	ومعني تقديرهم اياها انهم قدروها في انفسهم ان تكون علي مقادير واشكال علي حسب شهواتهم فجاءت كما قدروها والثاني ان الواو للطاءفين للدلالة عليهم في قوله تعالي ويطاف والمعن-------------ي انهم قدروا شرابها علي قدر --ري ا--------لشارب وهذا الذ الشراب لكونه علي مقدار	9318	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2492	true	7939914997077837956	258	300	1357	1582	1582	300	ومعني تقديرهم ل--ها انهم قدروها في انفسهم ان تكون علي مقادير واشكال علي حسب شهواتهم فجاءت كما قدرو-ا وقيل الضمير----- للطاءفين بها دل- عليهم--- قوله------ ويطاف عليهم الانسان 15 علي انهم قدروا شرابها علي قدر الري وهو الذ للشار----------------ب لكونه علي مقدار-	2492	-7160325439363439995	179	272.0	145	260	68.84615325927734	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9321	false	-5211928062424372609	109	188	564	942	1507	300	وقد عزوا الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان معناه سل سبيلا اليها قال وهذا غير مستقيم علي ظاهره الا ان يراد ان جملة قول القاءل سل سبيلا جعلت علما للعين كما قيل تابط شرا وذري حبا وسميت بذلك لانه لا يشرب منها الا من سال سبيلا اليها بالعمل الصالح وهو مع استقامته في العربية تكلف وابتداع وعزوه الي مثل علي------------- ابدع وفي شعر بعض المحدثين 5049 ب سل سبيلا فيها الي راحة النف س----- كانها سلسبيل	9321	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2493	true	-4357311890520757096	135	215	741	1126	1569	300	وقد عزوا الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان معناه سل سبيلا اليها---- وهذا غير مستقيم علي ظاهره الا ان يراد ان جملة قول القاءل سل سبيلا جعلت علما للعين كما قيل تابط شرا وذري حبا وسميت بذلك لانه لا يشرب منها الا من سال اليها سبيلا بالعمل الصالح وهو مع استقامته في العربية تكلف وابتداع وعزوه الي مثل علي رضي الله عنه ابدع وفي شعر بعض المحدثين------- سل سبيلا فيها الي راحة النف س براح كانها سلسبيل	2493	-7160325439363439995	361	685.5	285	396	91.16161346435547	72	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9324	false	-7842010420523683121	234	270	1195	1379	1519	300	وعاليهم بالنصب علي انه حال من الضمير في يطوف عليهم او في حسبتهم اي يطوف عليهم ولدان عاليا للمطوف عليهم ثياب او حسبتهم لءلءا عاليا لهم ثياب ويجوز ان يراد رايت اهل نعيم وملك عاليهم ثياب	9324	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2494	true	-8288413967088139723	132	168	648	832	1516	300	وعاليهم بالنصب علي انه حال من الضمير في يطوف عليهم او في حسبتهم اي يطوف عليهم ولدان عاليا للمطوف عليهم ثياب او حسبتهم لءلءا عاليا لهم ثياب ويجوز ان يراد رايت اهل نعيم وملك عاليهم ثياب	2494	-7160325439363439995	184	368.0	148	184	100.0	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9327	false	6481778283095588556	40	95	218	503	1508	300	وقرء واستبرق نصبا في موضع الجر علي منع الصرف لانه اعجمي وهو غلط لانه نكرة يدخله حرف التعريف تقول الاستبرق الا انه يزعم ابن محيصن انه قد -جعل علما لهذا الضرب من الثياب وقرا واستبرق بوصل الهمزة والفتح علي انه مسمي ب استفعل من البريق وهو ليس بصحيح ايضا لانه معرب مشهور تعريبه و---اصله استبره	9327	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2494	true	-8288413967088139723	183	237	923	1207	1516	300	وقرء واستبرق نصبا في موضع الجر علي منع الصرف لانه اعجمي وهو غلط لانه نكرة يدخله حرف التعريف تقول الاستبرق الا ان- يزعم ابن محيصن انه قد يجعل علما لهذا الضرب من الثياب وقرء واستبرق بوصل الهمزة والفتح علي انه مسمي ب-استفعل من البريق و---ليس بصحيح ايضا لانه معرب مشهور تعريبه وان اصله استبره	2494	-7160325439363439995	279	530.0	226	289	96.539794921875	48	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9333	false	5996212152874630103	115	171	572	828	1509	300	فان قلت كانوا كلهم كفرة فما معني القسمة في قوله اثما او كفورا ------قلت معنا --لا تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا ا---ليه او فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر ف-هي ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث	9333	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2495	true	-186207690430855457	243	300	1256	1518	1518	300	فان قلت كانوا كلهم كفرة فما معني القسمة في قوله ا-----و كفورا واذكر قلت معناه ولا تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا لك اليه او فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث-	2495	-7160325439363439995	248	461.0	195	268	92.53731536865234	49	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9333	false	5996212152874630103	3	58	19	280	1509	300	فان قلت معني او ولا تطع احدهما فهلا جء بالواو لتكون نهيا عن طاعتهما جميعا قلت لو قال لا- تطعهما لجاز ان يطيع احدهما واذا قيل لا تطع احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهما هو عن طاعتهما جميعا انهي كما اذا نهي ان يقول- لابويه اف علم انه منهي عن ضربهما علي طريق الاولي	9333	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2496	true	-21151667452393543	22	76	129	388	1585	300	فان قلت معني او ولا تطع احدهما فهلا جء بالواو ليكون نهيا عن طاعتهما جميعا قلت لو قيل ولا تطعهما -جاز ان يطيع احدهما واذا قيل لا تطع احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهما--- عن طاعتهما جميعا انهي كما اذا نهي ان يقولا لابويه اف علم انه منهي عن ضربهما علي طريق الاولي	2496	-7160325439363439995	253	487.0	199	263	96.19771575927734	48	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9338	false	5846325335775068950	67	99	342	483	1513	300	فان قلت ما محل ان يشاء الله قلت النصب علي الظرف واصله الا وقت مشيءة الله تعالي وكذلك قرا-- ابن مسعود الا ما يشاء الله لان ما مع الفعل ك ان معه	9338	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2497	true	-4299930319378162557	55	85	295	431	1625	300	فان قلت ما محل ان يشاء الله قلت النصب علي الظرف واصله الا وقت مشيءة الله------ وكذلك قراءة ابن مسعود الا ما يشاء الله لان ما مع الفعل ك-ان معه	2497	-7160325439363439995	134	250.0	104	143	93.70629119873047	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9347	false	-8790435646945002854	171	209	884	1066	1568	300	توعدون به من الخير والشر لواقع بكم س 77 ش 8 ش 19 فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين --	9347	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2498	true	6506418171909206995	156	184	841	989	1629	300	توعدون------------------ لواقع------------------ فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين 7	2498	-7160325439363439995	146	262.5	119	184	79.34782409667969	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9350	false	-3014012200728735325	14	59	77	302	1517	300	فان قلت كيف وقعت النكرة مبتدا في قوله تعالي ويل ---------------قلت هو في اصله مصدر منصوب ساد مسد فعله ولكنه عدل به الي الرفع للدلالة علي اثبات معني----- الهلاك ودوامه للمدعو عليهم ونحوه سلام عليكم الرعد 2--4 ويجوز قيلا بالنصب ولكنه لم يقرا به -قال	9350	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2499	true	-2872201762297507211	32	78	174	408	1563	300	فان قلت كيف وقع- النكرة مبتدا في قوله------ ويل يومءذ للمكذبين قلت هو في اصله مصدر منصوب ساد مسد فعله ولكنه عدل به الي الرفع للدلالة علي------ معني ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه- ونحوه سلام عليكم الانعام 54 ويجوز ويلا بالنصب ولكنه لم يقرا به يقال	2499	-7160325439363439995	205	355.5	163	248	82.66129302978516	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9355	false	-7304918892017327300	257	285	1356	1495	1575	300	انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالة صفر ويل يومءذ للمكذبين	9355	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2500	true	7626842092645954411	158	186	841	980	1570	300	انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالة صفر ويل يومءذ للمكذبين	2500	-7160325439363439995	139	278.0	111	139	100.0	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9355	false	-7304918892017327300	101	153	521	815	1575	300	-----------احياء و--امواتا اما للتفخيم اي يجمع اح-----------------------ياء لا يقدرون وامواتا لا يحص-ون واما للتبعيض لان احياء الانس وامواتهم ليسوا بجميع الاحياء ولا الاموات وكذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------التنكير في--------------- ماء فارتا---- يحتمل المعنيين ايضا اما التفخيم فواضح لعظم المنة عليهم واما-- للتبعيض فلقو----------------------له تعالي وينزل من لس-ماء من جبال فيها من برد النور 43 فهذا -	9355	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2500	true	7626842092645954411	70	147	377	790	1570	300	وهي كفات الاحياء والاموات جميعا قلت هو من تنكير التفخيم كانه قيل تكفت احياء لا يعد-ون وامواتا لا يحصرون علي ----------ان احياء الانس وامواتهم ليسوا بجميع الاحياء و---الاموات ويجوز ان يكون المعني تكفتكم احياء وامواتا فينتصبا علي الحال من الضمير لانه قد علم انها كفات الانس فان قلت فالتنكير في رواسي شامخات و ماء فراتا قلت يح--------------------------------------------------تمل افادة التبعيض لان في السماء جبالا قال الله تعالي وننزل من السماء من جبال فيها من برد النور 43 وفيها	2500	-7160325439363439995	180	243.0	144	477	37.73584747314453	20	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9356	false	-6073173011687513150	59	162	309	786	1498	300	يقال لهم انطلقوا الي ما كذبتم به من العذاب يعني النار فقد شاهدتموها عيانا نطلقو ا --------------------------------------------------------------------------------------الي ظل ذي ثلاث شعب اي دخان------------------------ ذي ثلاث شعب يعني---------------------- الدخان الذي يرتفع ثم يتشعب الي ثلاث شعب وكذلك بيان دخان جهنم العظيم اذا ارتفع تشعب قال ابو مسلم ويحتمل في ثلاث ------------------------شعب ما ذكره بعد ذلك وهو انه غير ظليل وانه لا يغني من اللهب وبانه يرمي بشرر ثم وصف الظليل فقال لا ظليل ولا يغني من للهب اي لا يدفع من لهب جهنم شيءا اي ليس كالظل الذي يقي حر الشمس وهذا تهكم بهم وتعريض بان ظلهم غير ظل المءمنين وانه لا يمنع حر ----	9356	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2500	true	7626842092645954411	204	292	1072	1537	1570	300	يقال لهم انطلقوا الي ما كذبتم به من العذاب وانطلقوا الثاني تكرير وقرء انطلقوا علي لفظ الماضي اخبارا بعد الامر عن عملهم بموجبه لانهم مضطرون اليه لا يستطيعون امتناعا منه الي ظل يعن----------ي دخان جهنم كقوله وظل من يحموم ذي ثلاث شعب بتشعب لعظمه ثلاث شعب وهكذا الدخان------------------------------------------------------ العظيم تراه يتفرق ذواءب وقيل يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتي يفرغ من حسابهم والمءمنون في ظل العرش----------------------- لا ظليل--------------------------------------------------------------------------------- تهكم بهم وتعريض بان ظلهم غير ظل المءمنين و----لا يغني في محل	2500	-7160325439363439995	161	119.0	121	637	25.27472496032715	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9359	false	7359532445601502498	57	167	289	871	1590	300	وقيل صفر سود تضرب الي الصفرة وفي شعر عمران بن حطان الخارجي الطويل 5062 دعتهم باعلي صوتها ورمتهم بمثل الجمال الصفر نزاعة الشوي وقال ابو العلاء الكامل 5063 حمراء ساطعة الذواءب في الدجي ترمي بكل شرارة كطراف فشببها بالطراف وهو بيت الادم في العظم والحمرة وكانه قصد بخبثه ان يزيد علي تشبيه القران ولتيجحه بما سول له من توهم الزيادة جاء في صدر بيته ق-وله حمراء توطءة لها ومناداة عليها -تنبيها للسامعين علي مكانها ولقد عمي جمع الله له عمي الدارين عن قوله تعالي-- كانه جمالة -صفر فانه بمنزلة قوله كبيت احمر وعلي ان في التشبيه بالقصر وهو الحصن تشبيها من جهتين من جهة العظم ومن جهة الطول في الهواء	9359	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2501	true	7440442160526581374	97	203	529	1089	1580	300	وقيل صفر سود تضرب الي الصفرة وفي شعر عمران بن حطان الخارجي------------ دعتهم باعلي صوتها ورمتهم بمثل الجمال الصفر نزاعة الشوي وقال ابو العلاء حم------------راء ساطعة الذواءب في الدجي ترمي بكل شرارة كطراف فشبهها بالطراف وهو بيت الادم في العظم والحمرة وكانه قصد بخبثه ان يزيد علي تشبيه القران ولتبجحه بما سول له من توهم الزيادة جاء في صدر بيته بقوله حمراء توطءة لها ومناداة عليها وتنبيها للسامعين علي مكانها ولقد عمي جمع الله له عمي الدارين عن قوله عز وعلا كانه جمالات صفر فانه بمنزلة قوله كبيت احمر وعلي ان--- التشبيه بالقصر وهو الحصن تشبيها من جهتين من جهة العظم ومن جهة الطول في الهواء	2501	-7160325439363439995	543	1041.5	439	587	92.50425720214844	96	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9362	false	8467357105396511776	240	282	1159	1400	1502	300	ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون انا كذلك نجزي المحسنين ويل يومءذ للمكذب------------------------------------------------ين كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون	9362	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2502	true	5413122210684553461	13	131	70	706	1596	300	ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون انا كذلك نجزي المحسنين ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 38 45 هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين كلام موضح لقوله هاذا يوم الفصل لانه اذا كان يوم الفصل بين السعداء والاشقياء وبين الانبياء واممهم فلا بد من جمع الاولين والاخرين حتي يقع ذلك الفصل بينهم فان كان لكم كيد فكيدون تقريع لهم علي كيدهم لدين الله وذويه وتسجيل عيهم بالعجز والاستكانة كلوا واشربوا في موضع الحال من ضمير المتقين في الظرف الذي هو في ظلال اي هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذلك 7 كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون	2502	-7160325439363439995	241	447.5	199	636	37.89308166503906	40	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9366	false	-2234410634140473305	7	115	28	568	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة -المرسلات كتب ---انه ليس من المشركين-- سورة النبا-------- مكية----------------- وهي اربعون او احدي واربعون اية وماءة وثلاثة وسبعون كلمة وسبعماءة وسبعون حرفا س 78 ش 1 ش 3 عم يتساءلون عن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون قوله تعالي عم يتساءلون قد تقدم ان البزي يدخل هاء السكت عوضا من الف ما الاستفهامية في الوقف ونقل عن ابن كثير انه يقرا عمه بالهاء وصلا اجري الوصل مجري الوقف وقرا عبد الله وابي وعكرمة وعيسي عما باثبات الالف وقد تقدم انه يجوز ضرورة وفي قليل من الكلام ومنه قوله الوافر 5067 علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد	9366	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2503	true	-1730319310162583155	27	113	142	558	1558	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 1261 من قرا سورة والمرسلات كتب له انه ليس من المشركين 1 سورة عم يتساءلون 1 مكية وتسمي سورة النبا وهي اربعون او احدي واربعون اية نزلت بعد المعارج بسم الله الرحمن الرحيم 7 عم يتساءل-----------------ون عن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون -7 النبا 1 عم يتساءلون عم اصله عما علي انه حرف جر دخل علي--------- ما الاستفهامية وهو في قراءة --------------------------------------------------------------------------------عكرمة وعيسي بن عمر قال حسان رضي الله عنه علي----------------------------------------------------- ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد	2503	-7160325439363439995	243	348.0	191	576	42.1875	42	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9366	false	-2234410634140473305	182	227	925	1147	1529	300	عن النبا العظيم بهذا الفعل الظاهر قال الزمخشري وعن ابن كثير انه قرا عمه بها- السكت ولا يخلو اما ان يجري الوصل مجري الوقف واما ان يقف ويبتدء ب يتساءلون عن النبا العظيم علي ان يضمر يتساءلون لان ما بعده يفسره كشء مبهم ثم يفسر	9366	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2503	true	-1730319310162583155	215	253	1101	1289	1558	300	عن النبا العظيم بيان للشان المفخم------------- وعن ابن كثير---- قرا عمه بهاء السكت ولا يخلو اما ان يجري الوصل مجري الوقف واما ان يقف ويبتدء-- يتساءلون---------------- علي ان يضمر يتساولون لان ما بعده يفسره كشء يبهم ثم يفسر	2503	-7160325439363439995	174	299.5	136	223	78.02690887451172	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9369	false	-1888230141086588912	184	219	911	1127	1572	300	الم نجعل الا-رض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا	9369	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2504	true	3266731352657864677	67	103	343	559	1580	300	الم نجعل الا رض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا ا-ليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا	2504	-7160325439363439995	215	420.0	180	217	99.07833862304688	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9370	false	-178280350024062033	11	43	55	225	1660	300	سيعلمون وهو وعيد---- بانهم سوف يعلمون ان ما يتساءلون عنه ويضحكون منه حق لا-- دافع له واما ----تكرير الردع فقيل للتاكيد---------- ومعني ثم الاشعار بان الوعيد الثاني ابلغ من الوعيد الاول واشد	9370	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2504	true	3266731352657864677	31	66	162	341	1580	300	سيعلمون---- وعيد لهم بانهم سوف يعلمون ان ما يتساءلون عنه ويضحكون منه حق لانه واقع لا ريب فيه وتكرير الردع مع الوعيد تشديد في ذلك ومعني ثم الاشعار بان الوعيد الثاني ابلغ من------- الاول واشد	2504	-7160325439363439995	139	225.0	111	190	73.15789794921875	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9372	false	-4435240740071548212	104	299	538	1575	1579	300	السحا-----------ب اي جاء وقت ان يعصرها الرياح فتمطر كقولك اجز الزرع اذا جاز له ان يجز وانشد ابن قتيبة ابي النجم الرجز 5070 تمشي الهويني ماءلا خمارها قد اعصرت وقد دنا اعصارها ولولا تاويل اعصرت بذلك لكان ينبغي ان تكون المعصرات بفتح الصاد اسم مفعول لان الرياح تعصرها وقال الزمخشري وقرا عكرمة بالمعصرات وفيه وجهان احدهما ان تراد الرياح التي حان لها ان تعصر السحاب وان تراد السحاءب لانه اذا كان الانزال منها فهو بها كما تقول اعطي من يده درهما واعطي بيده وعن ابن عباس ومجاهد المعصرات الرياح ذوات الاعاصير كانها تعصر السحاب وعن الحسن وقتادة هي السماوات وتاويله ان الماء ينزل من السماء الي السحاب وكان السماوات يعصرن اي يحملن علي العصر ويمكن منه فان قلت فما وجه من قرا من المعصرات وفسرها بالرياح ذوات الاعاصير والمطر لا ينزل الر---ياح قلت الرايح هي التي تنشء السحاب وتدر اخلافه فصح ان تجعل مبدا للانزال وقد جاء ان الله تبارك وتعالي يبعث الرياح فتحمل الماء من السماء الي السحاب فان صح ذلك فالانزال منها ظاهر فان قلت ذكر ابن كيسان انه جعل المعصرات بمعني المغيثات والعاصر ال---مغيث لا المعصر يقال عصره فاعتصر قلت وجه -ان يريد اللاتي اعصرت اي حان لها ان تعصر اي تغيث	9372	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2505	true	5487717744334513258	18	181	110	958	1571	300	السحاءب اذا اعصرت اي شا--رفت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك اجز الزرع اذا حان له ان يجز ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا عكرمة بالمعصرات وفيه وج-------هان ان تراد الرياح التي حان لها ان تعصر السحاب وان تراد السحاءب لانه اذا كان الانزال منها فهو بها كما تقول اعطي من يده درهما واعطي بيده وعن ----------مجاهد المعصرات الرياح ذوات الاعاصير و------------------عن الحسن وقتادة هي السم-وات وتاويله ان الماء ينزل من السماء الي السحاب فكان السم-وات يعصرن اي يحملن علي العصر ويمكن منه فان قلت فما وجه من قرا من المعصرات وفسرها بالرياح ذوات الاعاصير والمطر لا ينزل من الرياح قلت الرياح هي التي تنشء السحاب وتدر اخلاقه فصح ان تجعل مبدا للانزال وقد جاء ان الله -------تعالي يبعث الرياح فتحمل الماء من السماء الي السحاب فان صح ذلك فالانزال منها ظاهر فان قلت ذكر ابن كيسان انه جعل المعصرات بمعني المغيثات والعاصر هو المغيث لا المعصر يقال عصره فاعتصر قلت وجهه ان يريد اللاتي اعصرن اي حان---- ان تعصر اي تغيث	2505	-7160325439363439995	777	1443.5	625	1055	73.6492919921875	134	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9373	false	8559069535867929737	179	262	1011	1443	1639	300	وقال ابن عباس ميج----------ا يعني يثج الكلام ثجا في خطبته قوله تعالي لنخرج به لاي بذلك الماء----------------------------- حبا ك-----------------------الحنطة والشعير وغير ذلك ونباتا من الانبات وهو ما تاكله الدواب من الحشيش وجنات اي بساتين الفافا اي ملتفا بعضها ببعض كتشعيب اعضاءها وفي الالفاف وجوه احدها انه لا واحد له قال الزمخشري الف-----------------------------------------------------افا ملتفة ولا واحد له ك الاوزاع والاخياف والثاني انه جمع لف بكسر اللام فيكون نحو سر واسرار وانشد ابو علي الطوسي الرمل 5073 جنة لف وعيش مغدق وندامي كلهم بيض زهر	9373	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2505	true	5487717744334513258	201	276	1063	1460	1571	300	وكان ابن عباس مثجا يسبل غربا يعني يثج الكلام ثجا في خطبته وقرا الاعرج ثجاجا ومثاجج---- الماء مصابه والماء ينثجج في الوادي حبا ونباتا يريد ما يتقوت من الحنطة والشعير وما يعلف من التبن و-------------------------------الحشيش كما-------------------------------------------------------------------------------------------- قال كلوا وارعوا انعامكم طه 54 و والحب ذو العصف والريحان الرحمن 12 الفافا ملتفة ولا واحد له ك-الاوزاع والاخياف وقيل الواحد لف وقال صاحب الاقليد انشدني الحسن بن----------- علي الطوسي----------- جنة لف وعيش مغدق وندامي كلهم بيض زهر	2505	-7160325439363439995	189	212.0	149	547	34.552101135253906	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9374	false	87445753331313576	113	295	548	1488	1507	300	بتقدير حذف الزواءد لكان قولا وجيها وهذا تكلف لا حاجة اليه وايضا فغالب عبارات النحاة في حذف الزواءد انما هو في التصغير يقولون تصغير الترخيم بحذف الزواءد وفي المصادر يقولون هذا المصدر علي حذف الزواءد قال القرطبي ويقال شجرة لفاء وشجر لف وامراة لفاء اي غليظة الساق مجتمعة اللحم وقيل التقدير ونخرج به جنات الفافا ثم حذف لدلالة الكلام عليه س 78 ش 17 ش 20 ان يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا وفتحت السماء فكانت ابوابا وسيرت الجبال فكانت سرابا ---قوله تعالي ان يوم -لفصل كان ميقاتا اي وقتا ومجمعا وميعا---------------------------------------دا للاولين والاخرين لما وعد الله الجزاء والثواب وسمي يوم الفصل لان الله تعالي يفصل فيه بين خلقه قوله يوم ينفخ يجوز ان يكون بدلا من يوم الفصل او عطف بيان له او منصوبا باضمار اعني و افواجا حال من فاعل تاتون وقرا ابو عياض في الصور بفتح الواو وتقدم مثله فصل في النفخة الاخرة هذا النفخ هو النفخة الاخيرة التي عندها يكون في الحشر وهذا هو النفخ للارواح وقيل هو قرن ينفخ فيه للبعث فتاتون اي-------------- الي موضع العرض افواجا اي امما كل امة مع امامهم	9374	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2506	true	-7311028556292629795	0	71	0	359	1671	300	بتقدير حذف الزواءد لكان قولا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيها 7 ان يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا وفتحت السماء فكانت ابوابا وسيرت الجبال فكانت سرابا 7 النبا 17 20 ان يوم الفصل كان ميقاتا كان في تقدير الله وحكمه حدا توقت به الدنيا وتنتهي عنده او حدا للخلاءق ينتهون الي------------------------------------------------------------------------------ه يوم ينفخ بدل-------------- من يوم الفصل او عطف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان فتاتون افواجا من القبور الي الموقف-------------- امما كل امة مع امامهم	2506	-7160325439363439995	239	356.5	186	997	23.97191619873047	42	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9375	false	742601309756650018	17	210	83	1240	1735	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- يا معاذ لقد سالتني عن امر عظيم---------- ثم ارسل عينيه باكيا ثم قال عليه الصلاة والسلام يحشر عشرة اصناف من امتي اشتاتا قد ميزهم الله تعالي من جماعات المسلمين وبدل صورهم فمنهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسين ارجلهم اعلاهم ووجوهم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم ص-----ما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم---- الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجل-------هم مصلبين علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسينجلابيب لاص---------------قة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس يعني النمام واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت والحرام والمكس واما المنكسون رءوسهم ووجوهم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء-------- الذين يخالف قولهم فع--لهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فالذ---ين يءذون الجيران واما المصلبون -في جذوع ال-نار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين--- اشد نتنا من الجيف فالذين يتبع-ن الشهوات واللذات ويمنعون حق الله في اموالهم واما الذين يلبسون الجلابيب فاهل الكبر والفخر والخيلاء قوله تعالي وفتحت لسماء فكانت ابوابا قرا ابو عامر وحمزة والكساءي فتحت خفيفة والباقون بالتثقيل ---------والمعني كسرت ابوابها المفتحة لنزول الملاءكة	9375	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2506	true	-7311028556292629795	82	259	412	1447	1671	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال 1262 يا معاذ---- سالت-- عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال ت----------------------------حشر عشرة اصناف من ---------------------------------------------------------امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوهه---م يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما بكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالتقات من الناس------------ واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما--------------- المنكسون علي وجوهه---م فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين -خالف قولهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من نار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات و-منعوا حق الله في اموالهم واما الذين يلبسون الجبا--ب فاهل الكبر والفخر والخيلاء وقرء------ وفتحت------------------------------------------------------------------- بالتشديد والتخفيف والمعني كثرة ابوابها المفتحة لنزول الملاءكة	2506	-7160325439363439995	892	1578.0	734	1236	72.16828155517578	131	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9376	false	-3803513149152333439	253	299	1349	1602	1608	300	ان جهنم كانت مرصادا للطاغين ماب-ا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا ب-اياتنا كذابا وكل شء احصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا قوله تعالي ان جهنم كانت --مرصادا مفعالا من-------- الرصد	9376	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2507	true	-5104761470732957728	5	54	32	297	1597	300	ان جهنم كانت مرصادا للطاغين ماابا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا بااياتنا كذابا وكل شء احصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا 7 النبا 21 ان جهنم كانت المرصاد الحد الذي يكون فيه الرصد	2507	-7160325439363439995	231	423.5	188	265	87.16981506347656	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9378	false	716510919792314143	81	212	421	1090	1556	300	قرا لابثين ولبثين واللبث اقوي لان اللابث يقال لمن وجد منه اللبث ولا يقال لبث الا لمن شانه اللبث كالذي يجثم بالمكان لا يكاد ينفك منه وما قاله الزمخشري اصوب واما قول مكي اللبث ليس بخلقة فمسلم لكنه بولغ في ذلك فجعل بمنزلة الاشي------------------------------------------------------------------------------------------اء المختلفة و لابثين اسم فاعل من لبث ويقويه ان المصدر منه اللبث بالاسكان ك الشرب قوله احقابا منصوب علي الظرف وناصبه لابثين هذا هو المشهور وقيل منصوب بقوله لا يذوقون وهذا عند من يري تقدم معمول ما بعد لا عليها وهو اح---------------------------------------د الاوجه وقد مر هذا مستوفي في اواخر الفاتحة وجوز الزمخشري ان ينتصب علي الحال قال وفيه وجه اخر وهو ان يكون من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطاه الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم بمعني لابثين فيها بحقبين جحدين	9378	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2507	true	-5104761470732957728	113	234	621	1253	1597	300	قرء لابثين ولبثين واللبث اقوي لان اللابث ------من وجد منه اللبث ولا يقال لبث الا لمن شانه اللبث كالذي يجثم بالمكان لا يكاد ينفك منه احقابا حقبا بعد حقب كلما مضي حقب تبعه اخر الي غير نهاية ولا يكاد يستعمل الحقب والحقب-ة الا حيث يراد تتابع الازمنة وتواليها والاشتقاق يشهد لذلك الا تري الي حقيبة الراكب والحقب الذي وراء التصدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقيل الحقب ثمانون سنة ويجوز ان يراد لابثين فيها احقابا غير ذاءقين فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا ثم يبدلون بعد الاحقاب غير الحميم والغساق من جنس اخر من العذاب------------------------------- وفيه وجه اخر وهو ان يكون من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطاه الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم ي-عني لابثين فيها حقيبين جحدين	2507	-7160325439363439995	307	451.5	239	798	38.47117614746094	53	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9379	false	1909099631304568673	248	292	1281	1500	1544	300	وقوله تعالي لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا تفسير له ----------------------------------------------الخامس انه حال اخري من للطاغين ك لابثين فصل في معني هذا البرد قال ابو عبيدة ال----برد النوم قال الشاعر الطويل 5076 فلو شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نعاجا ولا بردا	9379	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2507	true	-5104761470732957728	234	281	1253	1499	1597	300	وقوله------ لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا تفسير له والاستثناء منقطع يعني لا يذوقون فيها بردا وروحا ينفس عنهم حر النار ولا شرابا يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا وقيل البرد النوم وانشد----------------- فلو شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم تقاخا ولا بردا	2507	-7160325439363439995	123	171.0	95	269	45.72490692138672	20	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9381	false	-1318846143374273780	186	210	1000	1114	1589	300	في باب فعل كله فاش في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره وسمعني بعضهم افسر اية فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله	9381	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2508	true	-1463151858311199147	15	39	75	189	1613	300	في باب فعل كله فاش في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره وسمعني بعضهم افسر اية فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله	2508	-7160325439363439995	114	228.0	90	114	100.0	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9382	false	-4018307905973169791	2	176	13	958	1622	300	وهو مثل قوله تعالي و لله انبتكم من -لارض نباتا نوح 17 يعني وكذبوا باياتنا فكذبوا كذابا او تنصبه ب كذبوا لانه يتضمن معني كذبوا لان كل مكذب بالحق كاذب وان جعلته بمعني المكاذبة فمعناه وكذبوا باياتنا فكاذبوا مكاذبة او كذبوا بها مكاذبين لانهم---- كانوا عند المسلمين مكاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة او لانهم يتكلمون بما هو افراط في الكذب فعل من يغالب------------- فيه اقصي جهده وقال ابو الفضل وذلك لغة اليمن وذلك بان يجعل مصدر كذب مخففا كذبا بالتخفيف مثل كتب كتابا فصار المصدر هنا من معني الفعل دون لفظهن مثل اعطيته عطاء قال شهاب الدين اما كذب كذابا بالتخفيف فهو مشهور ومنه قول الاعشي مجزوء الكامل 5080 فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه وقرا عمر بن عبد العزيز والماجشون كذابا بضم الكاف وتشديد الذال وفيها وجهان احدهما انه جمع كاذب نحو ضراب في ضارب وعلي هذا فانتصابه علي الحال المءكدة اي وكذبوا في حال كونهم كاذبين قاله ابو البقاء والثاني ان الكذاب بمعني الواحد البليغ في الكذب يقال رجل كذاب كقولك حسان------ فيجعل وصفا لمصدر كذبوا اي تكذيبا كذ-با مفرطا كذبه	9382	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2508	true	-1463151858311199147	51	151	262	810	1613	300	وهو مثل قو------------له انبتكم من الارض نباتا نوح 17 يعني وكذبوا باياتنا فكذبوا كذابا او تنصبه ب-كذبوا لانه يتضمن معني كذبوا لان كل مكذب بالحق كاذب وان جعلته بمعني المكاذبة فمعناه وكذبوا باياتنا فكاذبوا مكاذبة او كذبوا بها مكاذبين لانهم اذا كانوا عند المسلمين -كاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة او لانهم يتكلمون بما هو افراط في الكذب فعل من يغالب في امر فيبلغ فيه اقصي جهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرء كذابا وهو---------------------------------------------------------------------- جمع كاذب اي كذبوا باياتنا كاذبين وقد يكو-----------------------------------------------------------------------------ن الكذاب بمعني الواحد البليغ في الكذب يقال رجل كذاب كقولك حسان وبخال فيجعل صفة- لمصدر كذبوا اي تكذيبا كذابا مفرطا كذبه	2508	-7160325439363439995	481	870.5	390	970	49.58762741088867	79	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9395	false	3351864817273041703	131	162	697	873	1608	300	يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اانا لمردودون في الحافرة ااذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة	9395	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2510	true	-6484416928336726028	245	276	1299	1475	1614	300	يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اءنا لمردودون في الحافرة اءذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة	2510	-7160325439363439995	174	346.0	143	176	98.86363983154297	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9395	false	3351864817273041703	221	276	1199	1482	1608	300	فان قلت كيف جعلت يوم ترجف ظرفا للمضمر الذي هو لتبعثن ولا يبعثون عند النفخة الاولي قلت المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي تقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ودل علي ذلك ان قوله تتبعها -لرادفة جعل حالا عن الراجفة وقيل العامل مقدر اي -اذكر يوم ترجف	9395	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2511	true	1171808151221823984	246	299	1319	1593	1596	300	فان قلت كيف جعلت يوم ترجف ظرفا للمضمر الذي هو لتبعثن ولا يبعثون عند النفخة الاولي قلت المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي يقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ودل علي ذلك ان قوله تتبعها الرادفة جعل حالا عن الراجفة و-----------يجوز ان ينتصب يوم ترجف	2511	-7160325439363439995	262	494.0	209	285	91.92982482910156	48	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9399	false	-5472057135444703699	139	167	737	868	1567	300	نخر العظم فهو نخر وناخر كقولك طمع فهو طمع وطامع و فعل ابلغ من فاعل وقد قرء بهما وهو البالي الاجوف الذي تمر فيه الريح فيسمع له نخير	9399	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2512	true	4282213055736081356	194	221	1018	1148	1553	300	نخر العظم فهو نخر وناخر كقولك طمع فهو طمع وطامع و-فعل ابلغ من فاعل وقد قرء بهما وهو البالي الاجوف الذي تمر فيه الريح فيسمع له نخير	2512	-7160325439363439995	130	255.0	103	131	99.23664093017578	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9400	false	100877814700058991	151	191	790	1011	1571	300	والساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة اي جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الاشعث بن قيس الطويل 5093 وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها متلثما اي ساكن----ها لا ينام خوف الهلكة	9400	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2513	true	8385114558730213206	10	48	49	259	1502	300	والساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة--- جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الاشعث بن قيس------------ وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها متلثما او لان سالكها لا ينام خوف الهلكة	2513	-7160325439363439995	202	380.0	165	225	89.77777862548828	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9401	false	82394738727126451	97	152	496	766	1442	300	هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الا-ية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الا-علي فاخذه الله نكال الا-خرة والا-ولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي قوله تعالي--- هل اتاك حديث	9401	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2513	true	8385114558730213206	55	115	287	563	1502	300	هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد- المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الا ية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الا علي فاخذه الله نكال الا خرة والا ولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي 7 النازعات 15 هل اتاك حديث	2513	-7160325439363439995	259	481.5	205	277	93.5018081665039	56	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9404	false	2517181945974894436	215	256	1134	1337	1572	300	في الناس بذلك وقيل قام فيهم خطيبا فقال ذلك-------- وعن ابن عباس ومجاهد والسدي وسعيد بن جبير ومقاتل كلمته الاولي ما علمت لكم من ال ه غيري القصص 38 والاخري انا ربكم الاعلي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بين الكلمتين اربعون سنة	9404	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2514	true	-495867559123703424	83	169	423	877	1565	300	في الناس بذلك وقيل قام فيهم خطيبا فقال تلك العظيمة وعن ابن عباس -----------------------------------كلمته الاولي ما علمت لكم من الاه غيري القصص 38 والاخرة انا ربكم الاعلي النازعات 34 نكال هو مصدر مءكد كوعد الله وصبغة الله كانه قيل نكل الله به نكال الاخرة والاولي والنكال بمعني التنكيل كالسلام بمعني التسليم يعني الاغراق في الدنيا والاحراق في الاخرة وعن ابن عباس نكال كلمتيه الاخرة وهي قوله انا ربكم الاعلي والاولي وهي قوله ما علمت لكم من الاه غيري القصص 28 وقيل كان بين الكلمتين اربعون سنة	2514	-7160325439363439995	162	240.0	128	489	33.12883377075195	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9408	false	-760265938016077822	258	300	1328	1542	1542	300	فان قلت هلا ادخل حرف العطف علي اخرج قلت فيه وجهان احدهما ان يكون----- دحاها بمعني بسطها ومهدها للسكني ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في تاتي سكناها من تسوية امر الماكل والمشرب وامكان القرار عليها-------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يكون اخرج حالا-	9408	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2515	true	6594639562358843889	44	99	261	561	1600	300	فان قلت هلا ادخل حرف العطف علي اخرج قلت فيه وجهان احدهما ان يكون معني دحاها------ بسطها ومهدها للسكني ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في تاتي سكناها من تسوية امر الماكل والمشرب وامكان القرار عليها والسكون باخراج الماء والمرعي وارساء الجبال واثباتها اوتادا لها حتي تستقر ويستقر عليها والثاني ان يكون اخرج حالا	2515	-7160325439363439995	208	393.5	168	306	67.9738540649414	40	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9411	false	-614015855823714975	104	145	535	753	1536	300	فان الجحيم ماواه كما تقول للرجل غض الطرف تريد طرفك وليس الالف و اللام بدلا من الاضافة ولكن لما علم ان الطضاغي هو صاحب الماوي وانه لا يغض------ طرف غيره تركت الاضافة ةدخةل الالف واللام في الماوي والطرف للتعريف لانهما معروفان	9411	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2516	true	-5433291532111309220	54	95	266	487	1505	300	فان الجحيم ماواه كما تقول للرجل غض الطرف تريد طرفك وليس الالف وال-لام بدلا من الاضافة ولكن لما علم ان الط-اغي هو صاحب الماوي وانه لا يغض الرجل طرف غيره تركت الاضافة ودخول حرف التعريف- في الماوي والطرف للتعريف لانهما معروفان	2516	-7160325439363439995	200	371.5	161	224	89.28571319580078	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9412	false	4673693360233120163	72	282	348	1426	1509	300	فمصعب بن عمير ------------------------------------وقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه يوم احد حين تفرق الناس عنه حتي نفذت المشاقص في جوفه وهي السهام فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم مشطحا في دمه قال عند الله احتسبته وقال صلي الله عليه وسلم لاصحابه لقد رايته وعليه بردان ما تعرف قيمتها وان شراك نعليه من ذهب وعن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية في رجلين ابو جهل بن هشام ومصعب بن عمير وقال السدي نزل قوله تعالي واما من خاف مقام ربه في ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقال الكلبي هما عامتان س 79 ش 42 ش 46 يسالونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها انما انت منذر من يخشاها كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها قوله تعالي يس-----------الونك عن لس-اعة ايان مرساها لما سمع المشركون اخبار القيامة ووصفها بالاوصاف الهاءلة مثل الطامة الكبري و الصاخة و القارعة سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم استهزاء متي تكون الساعة وقيل يحتمل ان يكون ذلك ايهاما لايقاعهم انه لا اصل لذلك ويحتمل انهم كانوا يسالونه عن وقت القيامة استعجالا كقوله لذين لا يءمنون بها الشوري 18 وقوله ايان مرساها اي اقامتها والمعني اي شء يقيمها ويوجده-----ا ويكون المعني ايان منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة مستقرها الذي تنتهي اليه	9412	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2516	true	-5433291532111309220	147	229	746	1174	1505	300	ومصعب بن عمير وقد قتل مصعب اخاه ابا عزير يوم احد ووقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفس---------------------------ه حتي نفذت المشاقص في جوفه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7----------- يسالونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها انما انت منذر من يخشاها كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها -----7 النازعات 42 46 يسالونك عن الساعة ايان مرساها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي ارساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي اقامتها ارادوا متي--- يقيمها الله ويثبتها ويكونها وقيل ايان منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة مستقرها حيث- تنتهي اليه	2516	-7160325439363439995	337	578.0	270	1131	29.796640396118164	55	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9413	false	6404297513543058644	7	63	39	300	1557	300	انت في اي شء من ذكراها ا----------------------------ي ما انت من ذكراها لهم وتب-ين وقتها في شء وقال الزمخشري وعن عاءشة رضي الله عنها----- لم يزل رسول ال---------له عليه وسلم يذكر الساعة ويسال عنها ويذكرها حتي نزلت قال فهو علي هذا تعجب من كثرة ذكره لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها والسءال عنها	9413	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2516	true	-5433291532111309220	230	291	1178	1454	1505	300	انت في اي شء انت من ان تذكر وقنها لهم وتعلمهم به يعني ما انت من ذكر-ها لهم وتبيين وقتها في شء-------------- وعن عاءشة رضي الله عنها 1266 لم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الساعة -يسال عن--------ها حتي نزلت---- فهو علي هذا تعجب من كثرة ذكره لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها والسءال عنها	2516	-7160325439363439995	224	379.0	173	304	73.68421173095703	42	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9413	false	6404297513543058644	72	110	343	556	1557	300	اي فيم هذا السءال ثم يبتدء بقوله انت من ذكراها اي ارسالك وانت خاتم الانبياء واخر الرسل والمبعوث في تسمي-----ة ذكر من ذكراها وعلامة من علاماتها فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشارفتها و-----الاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها	9413	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2517	true	-8514158836060051284	21	60	105	317	1495	300	اي فيم هذا السءال ثم قيل-------- انت من ذكراها اي ارسالك وانت خاتم الانبياء واخر الرسل -المبعوث في نسم الساعة ذكر من ذكر-ها وعلامة من علاماتها فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشار-قها ووجوب الاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها	2517	-7160325439363439995	196	350.0	159	223	87.89237976074219	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9414	false	5966385325387397570	197	243	1034	1245	1541	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 80 ش 1 ش 10 عبس وتولي ان جاءه الا-عمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي قوله تعالي عبس وتولي	9414	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2517	true	-8514158836060051284	223	266	1140	1337	1495	300	بسم الله الرحمن الرحيم ------------7 عبس وتولي ان جاءه الا عمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي ---7 عبس 1 عبس وتولي	2517	-7160325439363439995	189	349.5	148	212	89.15093994140625	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9415	false	5940780567572588707	61	106	309	546	1523	300	وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال للنبي صلي الله عليه وسلم علمني مما علمك الله وكرر ذلك عليه--------------------- فكره----------------------------- قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت	9415	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2518	true	4575038658083979510	0	54	0	283	1520	300	وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال يا رسول الله اقرءني و----علمني مما علمك الله وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت	2518	-7160325439363439995	210	374.0	169	287	73.17073059082031	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9419	false	920526145084042624	12	154	64	775	1488	300	الصوت او العطش وقرا ابو جعفر تصدي بضم التاء وتخفيف الصاد اي يصديك حرصك علي اسلامه يقال صدي الرجل وصديته وقال الزمخشري وقرء تصدي بضم التاء اي تعرض ومعناه يدعوك الي داع الي التصدي له من الحرص والتهالك علي اسلامه قوله الا يزكي مبتدا خبره عليك اي ليس عليك عدم تزكيته والمعني لا شء عليك في ان لا يسلم من تدعوه الي الاسلام فانه ليس عليك الا البلاغ اي لا يبلغن بك الحرص علي اسلامهم الي ان تعرض عمن اسلم للاشتغال بدعوتهم قوله يسعي حال من فاعل جاءك والمعني ان يسرع في طلب الخير كقوله ف سعوا الي ذكر لله الجمعة 9 وقوله وهو يخشي جملة حالية من فاعل يسعي فهو حال من حال وجعلها حالا ثانية معطوفة علي الاولي ليس بالقوي وفيها ثلاثة اوجه يخشي الله ويخافه في الا يهتم باداء تكاليفه او يخشي الكفار واذاهم في اتيانك او يخشي------------------------ الكبوة	9419	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2519	true	-3989739905516042780	32	90	182	469	1508	300	التاء في الصاد وقرا ابو جعفر تصدي بضم ال----------------------------------------------------------------------------------------------تاء اي تعرض ومعناه يدعوك---- داع الي التصدي له من الحرص والتهالك علي اسلامه وليس عليك باس ----------------------------------------------------------في ان لا يتزكي ب-----------الاسلام ان عل------يك الا البلاغ الشوري 48 يسعي---------------------------------------------------------------------------------------------- يسرع في طلب الخير---------------------------------------- وهو يخش------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الل---------------------------------ه او يخشي الكفار واذاهم في اتيانك وقيل جاء وليس معه قاءد فهو يخشي الكبوة	2519	-7160325439363439995	213	317.0	166	735	28.979591369628906	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9420	false	2673614081196188176	3	88	13	434	1523	300	وقرا ابو جعفر تلهي بضم التاء مبنيا للمفعول اي يلهيك شان الصناديد وقرا طلحة تتلهي بتاءين وهي الاصل وعنه بتاء واحدة وسكون اللام فصل فان قيل قوله فانت له تصدي فانت عنه تلهي كان فيه اختصاصا قلنا نعم ومعناه انكار التصدي والتلهي عن-ه اي مثلك خصوصا لا ينبغي--- ان يتصدي للغني ويتلهي عن الفقير س 80 ش 11 ش 16 كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة قوله كلا وهو--------------- ردع عن المعاتب عليه وعن معاودة مثله	9420	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2519	true	-3989739905516042780	102	171	529	866	1508	300	وقرا ابو جعفر تلهي------------------------ اي يلهيك شان الصناديد----------------------------------------------------------------- فان قلت قوله فانت له تصدي فانت عنه تلهي كان فيه اختصاصا قلت- نعم ومعناه انكار التصدي والتلهي عليه اي مثلك خصوصا لا ينبغي له ان يتصدي للغني ويتلهي عن الفقير -------------7 كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة 7 عبس 11 كلا انها تذكرة كلا ردع عن المعاتب عليه وعن معاودة مثله	2519	-7160325439363439995	302	528.0	239	440	68.63636016845703	55	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9429	false	-4900241165788759583	190	260	907	1280	1494	300	فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اولءك هم الكفرة الفجرة قوله تعالي فاذا جاءت -لصاخة وهي الصيحة التي تصخ الاذان اي تصمها لشدة وقعتها وقيل هي ماخوذة من صخه بالحجر اي صكه به وقال الزمخشري صخ مثل اصاخ له فوصفت التفخة بالصاخة مجازا لان الناس يصخون لها	9429	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2523	true	8088132105090882124	126	180	617	902	1523	300	فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اولءك هم الكفرة الفجرة 7 عبس 33-- فاذا جاءت الصاخة 7 يقال صخ لحديثه--------------------------------------------------------------------------------------- مثل اصاخ له فوصفت النفخة بالصاخة مجازا لان الناس يصخون لها	2523	-7160325439363439995	262	456.5	213	374	70.05347442626953	45	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9432	false	5917253961753019916	73	246	392	1293	1598	300	سواد كالدخان ولا يري اوحش من اجتماع الغبار والسواد في الوجه كما تري ---وجوه الزنوج اذا -غبرت ف-----------------جمع الله تعالي في وجوههم بين السواد والغبرة كما جمعوا بين------- الكفر والفجور والله اعلم والعامة علي فتح التاء في قترة واسكنها ابن ابي عبلة قوله اول ءك هم لكفرة جمع كافر الفجرة جمع فاجر وهو الكاذب المفتري علي الله تعالي وقيل الفاسق يقال فجر فجورا اي فسق فجر اي كذب واصله الميل والفاجر الماءل روي الثعلبي عن ابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الل-----ه وسلم----- من قرا سورة عبس وتولي جاء يوم القيامة ووجهه ضاحك مستبشر س--ورة التكوير-- مكية وهي تسع وعشرون اية وماءة واربع كلمات واربعماءة واربعة وثلاثون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 81 ش 1 ش 14 اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت -قوله تعالي اذا -لشمس كورت في ارتفاع الشمس وجهان	9432	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2524	true	-5390175863139671326	16	134	80	691	1535	300	سواد كالدخان ولا تري اوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه كما تري من وجوه الزنوج اذا اغبرت وكان الله عز وجل يجمع الي سواد -----وجوههم الغ------------برة كما جمعوا الفجور الي الكفر عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم 1270 من قرا سورة عبس وتولي جاء يوم القيامة ووجهه ضاحك مستبشر 1 سورة التكوير 1 مكية واياتها 29 نزلت بعد المسد----------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم ------------7 اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت 7 التكوير 1 اذا الشمس كورت في التكوير----- وجهان	2524	-7160325439363439995	511	861.0	410	945	54.074073791503906	85	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9439	false	1270044675240266178	0	65	0	336	1520	300	كان الرجل اذا ولدت له بنت فاراد ابقاء حياتها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية واذا اراد قتلها تركها حتي اذا بلغت قامتها ستة اشبار فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي اقاربها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيذهب بها الي البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي البءر بالارض	9439	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2525	true	7999763563283129376	156	217	847	1166	1593	300	كان الرجل اذا ولدت له بنت فاراد ان يستحييها- البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان- اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية فيق----------ول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها ال----بءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها-التراب حتي تستوي البءر بالارض	2525	-7160325439363439995	291	539.5	231	336	86.60713958740234	51	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9441	false	5315172012035683879	17	61	98	312	1587	300	فان كل ----نفس تعلم ما احضرت لقوله تعالي يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا ال عمران 30 والتنكير ف----------ي قوله نفس------------ من عكس كلامهم الذي يقصدون به المبالغة وان كان اللفظ موضوعا للتقليل لقوله تعالي ربما يود الذين كفروا---------------- الحجر 2	9441	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2527	true	-8553160096655376284	64	117	350	589	1554	300	فان قلت كل نفس تعلم ما احضرت كقوله------ يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا ال عمران 30 لا نفس واحدة فما معني قوله علمت نفس قلت هو من عكس كلامهم الذي يقصدون به الافراط فيما يعكس عنه ومنه قوله عز وجل----------- ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر 2	2527	-7160325439363439995	148	219.5	113	256	57.8125	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9447	false	-5398650147406464630	148	215	771	1120	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا----- اذا -لشمس كورت اعاذه الله ان يفضحه حين تنشر صحيفته والله اعلم بالصواب سورة الانفطار-- مكية وهي تسع عشرة اية وكلماتها ثمانون كلمة وثلاثماءة وسبعة وعشرون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 82 ش 1 ش 5 اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت واخرت قوله تعا-------لي اذا -لسماء -نفطرت	9447	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2529	true	303807142903790580	240	299	1297	1600	1606	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 1272 من قرا سورة اذا الشمس كورت اعاذه الله ان يفضحه حين تنشر صحيفته 1 سو-----------------رة الانفطار 1 مكية واي------------------اتها 19 نزلت بعد النازعات------------------- بسم الله الرحمن الرحيم----------- 7 اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت واخرت ---7 الانفطار 1 5 اذا السماء انفطرت	2529	-7160325439363439995	254	393.5	203	371	68.46361541748047	40	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9452	false	-424420997671811657	28	124	116	606	1514	300	كما عطف ما قبله بها- لانه- بيان لقوله فعدلك والتقدير فعداك ركبك في اي صورة من الصور العجيبة الحسنة التي شاءها سبحانه وتعالي والمعني وضعك في صورة اقتضتها مشيءته من حسن وقبح وطول وقصر وذكورة وانوثة الثاني ان يتعلق بمحذوف علي انه حال اي ركبك حاصلا في بعض الصور الثالث انه يتع----------------------------------لق بعد ذلك ب عدلك نقله ابو حيان عن بعض المتاولين ولم يعترض عليه وهو معترض بان في اي معني الاستفهام فلها صدر الكلام فكيف يعمل فيها ما تقدمها وكان الزمخشري استشعر هذا فقال ويكون في اي معني التعجب اي فعدلك في اي صورة عجيبة	9452	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2531	true	-8470122365604189003	163	217	868	1129	1554	300	كما عطف ما قبلها قلت لانها بيان ل------عدلك فان قلت بم يتعلق الجار قلت يجوز ان يتعلق بركبك علي م--------------------------------عني وضعك في بعض الصور ومكنك فيه وبمحذوف--------------------------------------------------------------- اي ركبك حاصلا في بعض الصور ومحله النصب علي الحال ان علق بمحذوف ويجوز ان يتعلق بعدلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون في اي معني التعجب اي فعدلك في ص---ورة عجيبة	2531	-7160325439363439995	132	141.5	101	526	25.095056533813477	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9455	false	9220409817475667099	136	171	655	824	1498	300	ان الا-برار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والا-مر يومءذ لله	9455	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2532	true	-3687166738633870288	57	157	324	810	1497	300	ان الا برار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين 7 الانفطار 13 ان الابرار لفي وما هم عنها بغاءبين كقوله وما هم بخارجين منها الماءدة 37 ويجوز ان يراد يصلون النار يوم الدين وما يغيبون عنها قبل ذلك يعني في قبورهم وقيل اخبر الله في هذه السورة ان لابن ادم ثلاث حالات حال الحياة التي يحفظ فيها عمله وحال الاخرة التي يجازي فيها وحال البرزخ وهو قوله وما هم عنها بغاءبين 7 وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والا مر يومءذ لله	2532	-7160325439363439995	169	301.5	134	486	34.77366256713867	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9458	false	8014871985228944428	79	166	398	850	1551	300	رسول الله صلي الله عليه وسل----م المدينة -كانوا من ابخس الناس كيلا فانزل الله تعالي ويل للمطففين فاجتنبوا الكيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس---------------------------------- ما نقص قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم ولا حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر ولا ظهر- فيهم الفاحشة الا ظهر فيهم الموت ولا طففوا المكيال الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم المطر وقال السدي قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وبها رجل يقال له	9458	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2533	true	-2165298512964292148	38	156	203	825	1591	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وكانوا من اخبث الناس كيلا ف-نزلت فاحسنوا الكيل وقيل قدمها وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان بكيل باحدهما ويكتال بالاخر وقيل 1276 كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنزلت فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكي--ل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر وعن علي رضي الله عنه انه مر برجل يزن الزعفران وقد ارجح ف------قال له	2533	-7160325439363439995	344	579.0	273	631	54.516639709472656	57	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9458	false	8014871985228944428	244	275	1254	1421	1551	300	لما كان اكتيالهم --------------لا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق ب يستو---فون و-قدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة	9458	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2533	true	-2165298512964292148	267	300	1407	1591	1591	300	لما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي بيستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة-	2533	-7160325439363439995	161	298.5	132	185	87.02702331542969	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9459	false	1000771658833332789	51	159	265	839	1555	300	كالوا لهم طعاما او وزنوه لهم فحذف الحرف والمفعول وانشد الطويل 5127 ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر ا---------------------------ي جنيت ---------لك والثاني انه ضمير رفع مءكد للواو والضمير عاءد علي المطففين ويكون علي هذا قد حذف------------------------------------------- المكيل والمكيل له والموزون والموزون له الا ان الزمخشري رد هذا فقال ولا يصح ان يكون ضميرا مرفوعا للمطففين لان الكلام يخرج به الي نظم فاسد وذلك ان المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا وان جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا وان- تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	9459	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2534	true	-4471321178370695567	46	146	235	765	1592	300	كالوا لهم------ او وزنوا لهم فحذف الجار واوصل الفعل كما قال و-------لقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن نبات الاوبر والحريص يصيدك لا الجواد بمعني جنيت لك ويصيد لك وان ي-------------------------------------------------------كون علي------- حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه والمضاف هو المكيل او المو---------زون---------------------------------------- ولا يصح ان يكون ضميرا مرفوعا للمطففين لان الكلام يخرج به الي نظم فاسد وذلك ان المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا وان جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	2534	-7160325439363439995	414	743.5	333	654	63.30275344848633	71	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9460	false	5640731045605404654	0	149	0	797	1583	300	لم يراع في كثير منه خد المصطلح عليه في علم الخط علي اني رايت في الكتب المخطوطة بايدي الاءمة المتقنين هذه الالف مرفوضة لكونها غير ثابتة في اللفظ والمعني جميعا لان الواو وحده- معطية معني الجمع وانما كتبت هذه الالف تفرقة بين واو الجمع وغيرها في نحو قولك هم لم يدعوا وهو يدعو فمن لم يثبتها قال المعني كاف في التفرقة بينهما وعن عيسي بن عمر وحمزة انهما كانا يرتكبان ذلك اي يجعلان الضميرين للمطففين ويقفان عند الواوين وقيفة يبينان بها ما ارادوا ولم يذكر فعل الوزن اولا بل اقتصر علي الكيل فقال اذا اكتالوا ولم يقل اذا اتزنوا كما قال ثانيا او وزنوهم قال ابن الخطيب لان الكيل والوزن بهما البيع والشراء فاحدهما يدل علي الاخر وقال الزمخشري كان المطففين كانوا لا يءخذون ما يكال ويوزن الا بالمكاييل دون الموازين لتمك-------------------------------------------------------------------------------------------------نهم من البخس في النوعين جميعا قوله يخسرون جواب اذا وهو يتعدي بالهمزة يقال خسر الرجل-- واخسرته انا	9460	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2534	true	-4471321178370695567	165	299	861	1589	1592	300	لم يراع في كثير منه حد المصطلح عليه في علم الخط علي اني رايت في الكتب المخطوطة بايدي الاءمة المتقنين هذه الالف مرفوضة لكونها غير ثابتة في اللفظ والمعني جميعا لان الواو وحدها معطية معني الجمع وانما كتبت هذه الالف تفرقة بين واو الجمع وغيرها في نحو قولك هم لم يدعوا وهو يدعو فمن لم يثبتها قال المعني كاف في التفرقة بينهما وعن عيسي بن عمر وحمزة انهما كانا يرتكبان ذلك اي يجعلان الضميرين للمطففين ويقفان عند الواوين وقيفة يبينان بها ما ارادا فان قلت هلا قيل او------------------------------------------------------ اتزنوا كما قيل او ------وزنوهم قلت----------------------------------------------------------------------------------- كان المطففين كانوا لا ياخذون ما يكال ويوزن الا بالمكاييل دون الموازين لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يدعدعون ويحتالون في الملء واذا اعطوا كالوا او وزنوا لتمكنهم من البخس في النوعين جميعا----- يخسرون ينقصون-------------------- يقال خسر الميزان واخسر-ه الا	2534	-7160325439363439995	590	1101.0	477	897	65.7748031616211	100	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9463	false	-3115561761428203514	107	181	550	913	1506	300	فان قلت قد اخبر الله تعالي عن كتاب الفجار بانه في سجين وفسر سجينا ب كتاب مرقوم فكانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه قلت سجين كتاب جامع هو ديوان الشر دون الله فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة -الفسقة من الجن والانس وهو كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خيلا فيه فالمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان وسمي سجينا فعيلا من	9463	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2535	true	8241367891580545632	228	300	1156	1511	1511	300	فان قلت قد اخبر الله------ عن كتاب الفجار بانه في سجين وفسر سجينا ب-كتاب مرقوم فكانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه قلت سجين كتاب جامع هو ديوان الشر دون الله فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من الجن والانس وهو كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير -فيه فالمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان وسمي سجينا فعيلا من-	2535	-7160325439363439995	352	677.5	282	364	96.70330047607422	66	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9464	false	-6475247227326121873	96	147	466	731	1571	300	ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه -اياتنا قال اساطير الا-ولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالو- الجحيم ثم يقال ه-ذا الذي كنتم به تكذبون قوله تعالي--- ويل يومءذ للمكذبين	9464	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2536	true	-6794620959035939927	66	119	339	611	1558	300	ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه ءاياتنا قال اساطير الا ولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هاذا الذي كنتم به تكذبون 7 المطففين 10 ويل يومءذ للمكذبين	2536	-7160325439363439995	255	475.5	205	272	93.75	47	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9467	false	7623035970481569479	221	250	1131	1294	1573	300	ان الا-برار لفي نعيم علي الا-راءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون	9467	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2537	true	-3020326120761955152	111	142	567	732	1593	300	ان الا برار لفي نعيم علي الا راءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون	2537	-7160325439363439995	163	316.0	134	165	98.78787994384766	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9468	false	3051512605991044859	119	154	594	772	1587	300	فيه كل ما علمته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو ك سجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اع-لي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة	9468	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2537	true	-3020326120761955152	0	34	0	178	1593	300	فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو ك-سجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة	2537	-7160325439363439995	175	338.0	141	179	97.76536560058594	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9473	false	-4138467740108360235	106	175	580	926	1551	300	ينظرون حال من يضحكون اي يضحكون----- ناظرين اليهم والي ما هم فيه من الهوان قوله هل ثوب يجوز ان تكون الجملة الاستفهامية معلقة للنظر قبلها فتكون في محل نصب بعد اسقاط الخافض ب ينظر---------------ون وقيل استءناف لا موضع له ويجوز ان يكون علي اضمار اقول اي يقولون هل ثوب ومعني ثوب اي جوزي يقال------------------------------------------------------------------------------------ ثوبه واثاب----------------ه قال الطويل 5131 ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك وتحمدا	9473	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2538	true	6621884880421318758	188	256	1059	1424	1654	300	ينظرون حال من يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من الهوان والصغار بعد العزة والكبر ومن الوان العذا-------------------------------------ب بعد النعيم والترفه وهم علي الاراءك امنون وقيل يفتح للكفار باب الي الجنة ف--------------------------------------------------------يقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فيضحك المءمنون منهم ثوبه واثابه بمعني اذا جازاه قال اوس-------- ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك وتحمدي	2538	-7160325439363439995	169	198.0	131	466	36.26609420776367	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9476	false	882627345641903370	65	186	331	944	1507	300	وقال الجحاف بن حكيم الطويل 5136 اذنت لكم لما سمعت هريركم وم--عني الاستعارة ها هنا انه لم يوجد في جرم السماء ما يمنع من تاثير قدرة الله تعالي في شقها وتفريق اجزاءها فكانها في قبول ذلك التاثير كالعبد الطاءع---------------------- اذا ورد عليه الامر من جهة المالك انصت--- واذعن و--------لم يمتنع كقوله تعالي قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 وذلك يدل علي نفوذ القدرة في الايجاد والابداع من غير ممانعة اصلا قاله ابن الخطيب قوله وحقت الفاعل في الاصل هو الله تعالي اي حق الله عليها ذلك اي بسمعه وطاعته يقال هو حقيق بكذا ومحقوق والمعني وحق لها ان تفعل قال الضحاك حقت اطاعت وحق ان تطيع وقال ابن الخطيب وهو من قولك--- محقوق بكذا وحقيق به----- وهي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع	9476	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2539	true	-2663290140481419515	84	139	436	711	1515	300	وقول حج--اف بن حكيم------------ اذنت لكم لما سمعت هريركم والمعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------انها فعلت في انقيادها لله حين اراد انشقاقها فعل المطواع الذي اذا ورد عليه الامر من جهة المطاع انصت له واذعن ولم ياب ولم يمتنع كقوله------------ اتينا طاءعين فصلت 11------------------------------------------------------------------------------------- وحقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قولك هو محقوق بكذا وحقيق به يعني وهي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع	2539	-7160325439363439995	198	274.5	156	656	30.182926177978516	30	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9477	false	-4555405522490118494	1	33	6	177	1534	300	الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلي سعيرا انه	9477	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2539	true	-2663290140481419515	268	300	1345	1515	1515	300	الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلي سعيرا انه-	2539	-7160325439363439995	170	335.0	139	171	99.41520690917969	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9480	false	-5996621743412580730	148	299	698	1486	1491	300	فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون بل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون فبشرهم بعذاب اليم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون قوله فلا اقسم بالشفق لا صلة بالشفق اي بالحمرة التي تكون عند غروب الشمس حتي تاتي صلاة العشاء الاخرة قال الرغب الشفق هو اختلاط ضوء النهار بسواد الليل عند غروب الشمس والاشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يحلقه فاذا عدذي ب من فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي ب علي فمعني العناية فيه اظهر وقال الزمخشري الشفق الحمرة التي تري في الغروب بعد سقوط الشمس وبسقوطه يخرج وقت المغرب ويدخل وقت العتمة عند عامة العلماء الا ما -روي عن ابي حنيفة -------------في احدي الروايتين انه البياض وروي اسد بن عمرو انه رجع عنه سمي شفقا لرقته ومنه الشفقة علي الانسان رقة القلب عليه	9480	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2541	true	5749325351283861935	29	97	143	488	1532	300	فلا اقسم بالشفق وا-ليل وما وسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق 7 الانشقاق 16-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا اقسم بالشفق الشف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الحمرة التي تري في المغرب بعد سقوط الشمس وبسقوطه يخرج وقت المغرب ويدخل وقت العتمة عند عامة العلماء الا ما يروي عن ابي حنيفة رضي الله عنه في احدي الروايتين انه البياض وروي اسد بن عمرو انه رجع عنه سمي----- لرقته ومنه الشفقة علي الانسان رقة القلب عليه	2541	-7160325439363439995	313	543.5	249	802	39.02743148803711	57	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9483	false	7767114678177598311	262	300	1391	1570	1570	300	ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق كذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق واطباق الثري--------- منه ثم قال للحال المطابقة لغيرها طبق ومنه قوله عز وجل- طبقا عن طبق اي حالا بعد حال كل واحدة مطابقة-	9483	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2541	true	5749325351283861935	164	204	868	1058	1532	300	ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق لذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق واطباق الثري ما تطابق منه ثم قيل للحال المطابقة لغيرها طبق ومنه قوله عز وعلا طبقا عن طبق اي حالا بعد حال كل واحدة مطابقة	2541	-7160325439363439995	176	330.0	139	190	92.63157653808594	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9484	false	-5998798963783916950	0	43	0	221	1453	300	لاختها في الشدة والهول ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات ومنه طبقات الظهر لفقاره الواحدة طبقة علي معني لتركبن احوال- بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة	9484	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2541	true	5749325351283861935	204	247	1058	1278	1532	300	لاختها في الشدة والهول ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات ومنه طبق-- الظهر لفقاره الواحدة طبقة علي معني لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة	2541	-7160325439363439995	219	427.5	176	222	98.64865112304688	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9484	false	-5998798963783916950	173	208	867	1029	1453	300	فان قلت ما محل عن طبق قلت النصب علي انه صفة ل طبقا اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير في لتركبن اي لتركبن طبقا مجاوزين لطبق او مجاورا او مجاورة علي حسب القراءة	9484	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2541	true	5749325351283861935	248	282	1287	1448	1532	300	فان قلت ما محل عن طبق قلت النصب علي انه صفة لط-بقا اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير في لتركبن اي لتركبن طبقا مجاوزين لطبق او مجاوزا او مجاوزة علي حسب القراءة	2541	-7160325439363439995	158	311.0	124	162	97.5308609008789	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9487	false	-6999059840178743439	140	175	711	894	1541	300	قتل اصحاب الا-خدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والا-رض والله علي كل شء شهيد	9487	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2543	true	-4047340604881208922	71	108	370	555	1577	300	قتل اصحاب الا خدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والا رض والله علي كل شء شهيد	2543	-7160325439363439995	183	356.0	148	185	98.9189224243164	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9490	false	-6533036960720139636	142	217	772	1148	1546	300	كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب فمال قلب الغلام الي ذلك الراهب ثم راي في طريقه ذات يوم حي-ة قد حبست الناس---------- فقال اللهم ان كان هذا الراهب احب اليك من الساحر فقوني علي قتل هذه الحية واخذ حجرا فرماها به فقتلها فاعرض الغلام عن تعلم السحر واشتغل بطريقة الراهب ثم صار الي حيث يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الاذي فاتفق ان عمي جليس الملك	9490	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2543	true	-4047340604881208922	240	292	1269	1536	1577	300	كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب فسمع منه ف------------------------راي في طريقه ذات يوم دابة قد حبست الناس فاخذ حجرا فقال اللهم ءن كان الر----اهب احب اليك من الساحر فا-------------------------------------------قتلها ف-كان الغلام بعد ذلك------------------------------------------ يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء و------عمي جليس للملك	2543	-7160325439363439995	226	349.5	178	387	58.39793395996094	37	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9491	false	7576386497450267691	153	286	766	1412	1482	300	فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا وجاء يمشي الي الملك فقال له الملك ما فعل اصحابك قال كفانيهم الله وقال للملك انك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني علي جذع نخلة ثم تاخذ سهما من كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس ثم قل بسم الله رب الغلام ثم ارم--- به واضرب فانك اذا فعلت ذلك قتلتني فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه علي جذع ثم اخذ سهما من كنانته فوضعه في القوس ثم قال بسم الله رب الغلام ورماه به فوقع السهم علي صدغه ف--------------مات فقال الناس لامنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر فامر باخاديد في افواه السكك -اوقدت فيها النيران وقال من لم يرجع منهم طرحته فيها حتي جاءت امراة ومعها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال لها الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق	9491	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2544	true	-676203875326470543	41	121	211	616	1546	300	فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا فق-----------------------------------------------------------------ال للمل----ك لست بقاتلي حتي تجعل الناس في صعي-----د وتصلبني علي جذع و-------تاخذ سهما من كن-------------------------انتي وتقول بسم الله رب الغلام ثم ترميني به ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رما---ه فرقع ف-------ي صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس -امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر فامر باخاديد في افواه السكك واوقدت فيها النيران ف----من لم يرجع منهم طرح-ه فيها حتي جاءت امراة -معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال---- الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق	2544	-7160325439363439995	369	605.5	292	664	55.572288513183594	59	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9494	false	-3390283966327288834	93	187	471	954	1530	300	يشهد بعضهم لبعض عند الملك بما فعلوا---------------------------------------------------------------------------------- بالمءمنين وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انهم متثبتون في فعلهم متبصرون فيه كما يفعل الشهود ثم لا يرحمونهم مع ذلك قوله وما نقموا العامة علي فتح القاف وزيد بن علي وابو حيوة وابن ابي عبلة بكسرها والفصيح الفتح وقد تقدم ذلك في سورة الماءدة و براءة والمعني ما نقم الملك واصحابه من الذين حرقوهم الا ان يءمنوا الا ان صدقوا بالله كقوله الطويل 5155 ولا عيب فيها غير شكلة عينها كذاك عتاق الطير شكل عيونها وكقول ابن الرقيات المنسرح 5156 ما نقموا من بني امية ال لا انهم يحملون ان غضبوا	9494	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2545	true	-3716308183360951579	62	133	335	702	1589	300	يشهد بعضهم لبعض عند الملك ان احدا منهم لم يفرط فيما امر به وفوض اليه من التعذيب ويجوز ان يراد انهم شهود علي ما يفعلون بالمءمنين يءدون شهادتهم يوم القيامة يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور 24 وما نقموا منهم وما عابوا منهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان---كروا الا الايمان------- كقوله------------ ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم قا------------------------------ل ابن الرقيات------------- ما نقموا من بني امية ا--لا انهم يحلمون ان غضبوا	2545	-7160325439363439995	130	178.0	101	685	18.97810173034668	19	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9505	false	803334599431368468	53	197	232	992	1557	300	والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا قوله و لسماء ذات -لرجع قيل الرجع مصدر بمعني رجوع الشمس والقمر اليها والنجوم تطلع من ناحيته وتغيب في اخري وقيل الرجع المطر------------------ قال المتنخل يصف سيفا يشبهه بالماء السريع 5170 ابيض كالرجع رسوب اذا ما ثاخ في محتفل يختلي وقال البسيط 5171 رباه شماء لا ياوي لقلتها الا السحاب والا الاوب والسبل وقال الخليل المطر نفسه وهذا قول الزجاج قال ابن الخطيب واعلم ان كلام الزجاج وساءر علماء اللغة صريح في ان الرجع ليس اسما موضوعا للمطر بل سمي رجعا مجازا وحسن هذا المجاز وجوه احدها قال الفقال كانه من ترجيع الصوت وهو اعادته ووصل الحروف به وكذا المطر لكونه يعود مرة بعد اخري سمي رجعا وثانيها ان العرب كانوا يزعمون ان السحاب يجمل الناء من بحار الارض ثم يرجعه الي الارض	9505	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2549	true	3167293294434099236	62	118	312	595	1553	300	والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل -------------------------------7 الطارق 11 14 وا--------------لسماء ذات الرجع سمي----------------------------------------------------------------------------------------- المطر زجعا كما سمي اوبا قال رباء------------------------------------------------------------------------------------------------------ شماء لا ياوي لقلتها الا السحاب والا الاوب والسبل تسمية بمصدري رجع واب وذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العرب كانوا يزعمون ان السحاب يحمل الماء من بحار الارض ثم يرجعه الي الارض	2549	-7160325439363439995	216	359.5	172	779	27.727855682373047	36	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9511	false	2270738409723411958	77	168	415	912	1605	300	قدر فهدي اي قدر لكل حيوان ما يصلحه فهداه اليه وعرفه وجه الانتفاع به يقال ان الافعي اذا اتت عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله تعالي ان كسح العينين بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها و----عماها حتي تهجم في بعض البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك بها عين-ها فترجع باصرة باذن الله تعالي وهدايات ا-----لانسان الي ا----------ن مصالحه من---------------------- اغذيته وادويته وامور---- دنياه ودينه والهامات البهاءم والطيور وهوام الارض باب ثابت واسع------------------------------ فسبحان ربي الاعلي	9511	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2550	true	-2648784384778435314	194	299	979	1530	1534	300	قدر فهد---ي قدر لكل حيوان ما يصلحه فهداه اليه وعرفه وجه الانتفاع به يحكي ان الافعي اذا اتت عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله ان م------سح الع--ين بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعلي عماها حتي تهجم في بعض البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك بها عينيها وترجع باصرة باذن الله------ وهدايات الله للانسان الي ما لا يحد من مصالحه وما لا يحصر من حواءجه في اغذيته وادويته وفي ابواب دنياه ودينه والهامات البهاءم والطيور وهوام الارض باب----- واسع وشوط بطين لا يحيط به وصف واصف فسبحان ربي الاعلي	2550	-7160325439363439995	460	836.0	374	573	80.27923583984375	74	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9513	false	5668147217851518870	99	188	481	934	1485	300	او ننسها البقرة 106 وقيل -ان المعني بذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الندرة والقلة قال ابن الخطيب يشترط ان لا يكون ذلك القليل من الواجبات بل من الاداب والسنن فانه لو نسي من الواجبات فلم يتذكره ادي ذلك الي الخلل في الشرع وهو غير جاءز كما ورد انه صلي الله عليه وسلم اسقط في صلاته--------------- فحسب ابي انها نسخت فساله فقال صلي الله عليه وسلم نسيتها --وقال الزمخشري و------الغرض نفي النسيان راسا كما يقول الرجل لصاحبه انت سهيمي فيما املك الا --ما شاء الله ولم يقصد استثني شيءا وهو-استعمال القلة في معني النفي	9513	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2551	true	-2447828942963773529	91	185	440	899	1492	300	او ننسها البقرة 106 وقيل كان يعجل بالقراءة اذا لقنه جبريل فقيل لا تعجل فان جبريل مامور بان يقراه عليك قراءة مكررة الي ان تحفظه ثم لا تنساه الا ما شاء الله ثم تذكره بعد النسيان او قال الا ما شاء الله يعني القلة والندرة كما روي 1292-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه------------------- اسقط اية في قراءته في الصلاة فحسب ابي انها نسخت فساله فقال------------------- نسيتها او قال الا ما شاء الله الغرض نفي النسيان راسا كما يقول الرجل لصاحبه انت سهيمي فيما املك الا فيما شاء الله ولا يقصد استثناء شء- وهو استعمال القلة في معني النفي	2551	-7160325439363439995	217	323.0	174	650	33.38461685180664	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9521	false	9179549898022331169	124	209	622	1034	1510	300	رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله هل في ايدينا شء مما كان في صحف ابرا----------------هيم وموسي -قال صلي الله عليه وسلم نعم ثم قرا ابو ذر---- قد افلح من تزكي الي اخر---------------------------------------------------------- السورة----- وروي ابو-------- ذر رضي الله عنه انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم كم انزل----- من كتاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة واربع- كتب----- علي ادم عشرة صحف وعلي شيث خمسون صحيفة وعلي---------- ادريس ثلاثون صحيفة وعلي ابراهيم عشرة صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان -قول---------ه ابراهيم	9521	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2553	true	1295017738689936715	146	249	735	1230	1490	300	رضي الله عنه ما- الدنيا في الاخرة الا كنفجة ارنب 7 ان هاذا لفي الصحف الا ولي صحف ابراهيم وموسي 7 الاعلي 18 19 ان هذا لفي هاذا اشارة الي قوله قد افلح --------الي ابقي يعني ان معني هذا الكلام وارد في تلك الصحف وقيل الي ما في السورة كلها وروي 1293 عن ابي ذر رضي الله عنه انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم كم انزل الله من كتاب فقال----------------------------- ماءة واربعة كتب منها علي ادم عشر ص-حف وعلي شيث خمسون صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلاثون صحيفة وعلي ابراهيم عشر- صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان وقيل ان في صحف ابراهيم	2553	-7160325439363439995	286	418.5	226	535	53.457942962646484	45	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9527	false	-5755928848176711294	134	170	619	792	1440	300	او اريد--- لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع او اسمن وهو عنهما بمعزل كما تقول ليس لفلان الا ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد	9527	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2555	true	1671198186481429965	52	88	262	434	1509	300	او اريد ان لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع او اسمن وهو منهما بمعزل كما تقول ليس لفلان---- ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد	2555	-7160325439363439995	168	322.5	133	176	95.45454406738281	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9528	false	-4219232721675341464	0	159	0	805	1535	300	الجوع وافادة القوة والسمن في البدن او يكون المعني ليس لهم طعام اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانسان لان الطعام ما اشبع او اسمن قال المفسرون لما نزلت هذه الاية قال المشركون------------------------------------------------- ان------------------ ابلنا لتسمن بالضريع فنزلت لا --------------------------------------------------------------------------------------------------يسمن ولا يغني من جوع وكذا فان الابل ترعاه رطبا فاذا يبس لم تاكله وقيل اشتبه عليهم امره فظنوه كغيره من النبت النافع لان المضارعة المشابهة فوجدوه لا يسمن ولا يغني من جوع فيكون المعني ان طعامهم من ضريع لا يسمن من جنس ضريعكم انما هو من ضريع غير مسمن ولا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غن- من جوع س 88 ش 8 ش 16 وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة -----قوله وجوه يومءذ-------- ناعمة اي ذات نعمة وهي وجوه المءمنين نعمت بما عاينت من عاقبة امرها وقيل ذات بهجة وحسن لقوله تعالي تعرف في وجوههم نضرة -لنعيم المطففين 24 اي متنعمة لسعيها اي ل--------عملها	9528	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2555	true	1671198186481429965	46	210	227	1056	1509	300	الجوع وافادة القوة والسمن في البدن او اريد ان لا طعام له-----م اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس-- لان الطعام ما اشبع او اسمن وهو منهما بمعزل كما تقول ليس لفلان ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد وقيل قالت كفار قريش ان الضريع لتسمن عليه ابلنا-------------- فنزلت لا يسمن فلا يخلوا اما ان يتكذبوا ويتعنتوا بذلك وهو الظاهر فيرد قولهم بنفي السمن والشبع واما ان يصدقوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون المعني ان طعامهم من ضريع ليس ----من جنس ضريعكم انما هو من ضريع غير مسمن ولا مغن من جوع 7 وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين ءانية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع-------------- وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة الغاشية 2 وجوه يومءذ خاشعة 7 ناعمة -----------------------------------------------------------------ذات بهجة وحسن كقوله------ تعرف في وجوههم نضرة النعيم المطففين 24 او متنعمة لسعيها راضية رضيت بعملها	2555	-7160325439363439995	460	616.5	366	1106	41.5913200378418	77	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9530	false	-4682476059137571610	186	210	963	1074	1572	300	وعن بعض الحكماء انه حدث عن البعير وبديع خلقه وقد نشا في بلاد لا ابل فيها ففكر ثم قال يوشك ان تكون طوال الاعناق	9530	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2556	true	-8576467645830275614	176	200	932	1042	1550	300	وعن بعض الحكماء انه حدث عن البعير وبديع خلقه وقد نشا في بلاد لا ابل ب-ها ففكر ثم قال يوشك ان تكون طوال الاعناق	2556	-7160325439363439995	109	212.0	85	111	98.19819641113281	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9536	false	442162008702188105	37	90	189	451	1532	300	الله عليه وسلم----- من قرا سورة الغاشية حاسبه الله حسابا يسيرا-- سورة الفجر-- مكية وهي ثلاثون اية وماءة وتسع وثلاثون كلمة وخمسماءة وسبعة وتسعون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 89 ش 1 ش 5 والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر هل في ذلك قسم لذي حجر قوله تعال----ي و لفجر	9536	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2558	true	-3792647449409571977	0	47	0	226	1546	300	الله عليه وسلم 1298 من قرا سورة الغاشية حاسبه الله حسابا يسيرا 1 سورة الفجر 1 مكية واياتها 30 وقيل 29 نزلت بعد الليل-------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7 وال-----------فجر وليال عشر والشفع والوتر وا-ليل اذا يسر هل في ذلك قسم لذي حجر----- 7 الفجر 1 والفجر	2558	-7160325439363439995	177	272.0	140	275	64.36363983154297	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9537	false	3224841983749754497	47	106	262	570	1551	300	فان قيل فما بالها منكرة من بين ما اقسم به قلت لانها ليال مخصوصة من نفس جنس الليالي العشر بعض منها او مخصوصة بفضيلة ليست لغيرها فان قلت فهلا عرفت بلام العهد لانها ليال معلومة معهودة قلت لو فعل ذلك لم تستقل بمعني الفضيلة الذي في التنكير ولان الاحسن ان تكون الكلمات متجانسة ليكون الل-ام ابعد من الالغاز والتعمية	9537	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2558	true	-3792647449409571977	73	132	365	674	1546	300	فان قلت فما بالها منكرة من بين ما اقسم به قلت لانها ليال مخصوصة من بين جنس الليالي العشر بعض منها او مخصوصة بفضيلة ليست لغيرها فان قلت فهلا عرفت بلام العهد لانها ليال معلومة معهودة قلت لو فعل ذلك لم تستقل بمعني الفضيلة الذي في التنكير ولان الاحسن ان تكون اللامات متجانسة ليكون الكلام ابعد من الالغاز والتعمية	2558	-7160325439363439995	300	590.0	241	309	97.0873794555664	55	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9542	false	-217120136875242085	17	62	70	297	1478	300	الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الا-وتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد قوله----- الم تر كيف فعل ربك بعاد	9542	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2559	true	3740553212581039974	75	123	367	600	1527	300	الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الا وتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد 7 الفجر 6 الم تر كيف قيل لعقب عاد	2559	-7160325439363439995	216	409.0	172	233	92.70386505126953	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9544	false	1585256107033719450	240	284	1192	1410	1492	300	لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم يقال للاولين منهم عادا الاولي وغرم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد الاخيرة قال ابن الرقيات المنسرح 5195 مجدا تليدا بناه اوله ادرك عادا وقبلها ارما	9544	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2559	true	3740553212581039974	121	163	591	794	1527	300	لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم قي-ل للاولين منهم عاد- الاولي وارم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد الاخيرة قال ابن الرقيات------------- مجدا تليدا بناه اوله ادرك عادا وقبلها ارما	2559	-7160325439363439995	200	379.0	158	218	91.74311828613281	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9545	false	-9055583171795561259	258	300	1326	1539	1539	300	وروي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد------------ ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من-	9545	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2560	true	2696447660773141058	0	44	0	225	1554	300	وروي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثل-ثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من	2560	-7160325439363439995	212	403.5	171	226	93.80531311035156	41	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9546	false	-3382798402214386711	0	95	0	484	1523	300	الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار-------- ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل مما قدر عيله مما هنا وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة وقال هذا والله ذلك الرجل	9546	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2560	true	2696447660773141058	44	140	225	715	1554	300	الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل -ما قدر عليه مما ثم- وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل	2560	-7160325439363439995	477	930.5	382	492	96.95121765136719	91	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9547	false	-1587738099049383884	0	93	0	482	1549	300	من نحت من الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة وقوله تعالي ب لواد اي بوادي القري قاله محمد بن اسحاق وروي ابو الاشهب عن ابي نضرة قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة تبوك علي وادي ثمود وهو علي فرس اشقر فقال اسرعوا السير فانكم في واد ملعون وقيل الوادي بين جبال وكل منفرج بين جبال او تلال يكون مسلكا للسيل ومنفذا فهو واد قوله وفرعون ذي لاوتاد اي الجنود والعساكر والجموع قاله ابن عباس وسمي ذي الاوتاد لكثرة -------مضاربهم التي كانوا يضربونها اذا نزلوا	9547	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2560	true	2696447660773141058	203	228	1049	1195	1554	300	من نحت--- الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة قيل له ذ----------------------------------------------------و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاوتاد لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها اذا نزلوا	2560	-7160325439363439995	131	226.0	109	489	26.789365768432617	19	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9549	false	52249495560682667	197	230	1025	1186	1527	300	فان قلت بم اتصل قوله تعالي فاما -لانسان قلت بقوله ان ربك لب لمرصاد فكانه قيل ان الله لا يريد من الانسان الا ال----------------------------------------طاعة فاما الانسان فلا يريد ذلك ولا يهمه الا العاجلة	9549	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2561	true	9119305891829390806	125	162	638	833	1537	300	فان قلت بم اتصل قوله------ فاما الانسان قلت بقوله ان ربك لبالمرصاد -كانه قيل ان الله لا يريد من الانسان الا الطاعة والسعي للعاقبة وهو مرصد بالعقوبة للعاصي فاما الانسان فلا يريد ذلك ولا يهمه الا العاجلة	2561	-7160325439363439995	150	278.5	119	202	74.2574234008789	26	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9550	false	6264352666966405508	0	93	0	484	1549	300	وقوله واما اذا ما -بتلاه وحتي التوازن ان يتقابل الواقعان بعد اما و اما تقول اما الانسان فكفور واما الملك فشكور اما الانسان احسنت الي زيد فهو محسن اليك واما اذا اسات اليه فهو مسء اليك قلت هما متوازنان من حيث ان التقدير واما هو اذا ما ابتلا----ه وذلك ان قوله فيقول ربي اكرمن خبر المبتدا الذي هو الانسان ودخول الفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط بين المبتدا والخبر في نية-- التاخير كانه قيل فاما الانسان فقاءل ربي اكرمني وقت الابتلاء فوجب ان يكون فيقول الثاني خبرا لمبتدا واجب تقديره	9550	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2561	true	9119305891829390806	177	270	909	1392	1537	300	وقوله واما اذا ما ابتلاه وحق- التوازن ان يتقابل الواقعان بعد اما و-اما تقول اما الانسان فكفور واما الملك فشكور اما اذا---- احسنت الي زيد فهو محسن اليك واما اذا اسات اليه فهو مسء اليك قلت هما متوازنان من حيث ان التقدير واما هو اذا ما ابتلاه ربه وذلك ان قوله فيقول ربي اكرمن خبر المبتدا الذي هو الانسان ودخول الفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط بين المبتدا والخبر في تقدير التاخير كانه قيل فاما الانسان فقاءل ربي اكرمن- وقت الابتلاء فوجب ان يكون فيقول الثاني خبر- لمبتدا واجب تقديره	2561	-7160325439363439995	471	896.5	379	491	95.92668151855469	84	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9551	false	3991597134168196956	83	150	457	802	1540	300	فان قلت هلا قال فاهانه وقدر عليه رزقه كما قال فاكرمه ونعمه قلت لان البسط اكرام من الله لعبده بانعامه عليه متفضلا من غير سابقة واما التقدير فليس باهانة له لان الاخلال بالتفضل لا يكون اهانة ولكن تركا للكرامة وقد يكون المولي مكرما لعبده ومهينا له وغير مكرم ولا مهين واذا اهدي لك زيد هدية قلت اكرمني بالهدية ولا تقول اهانني ولا اكرمني اذا لم يهد لك	9551	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2562	true	-7437931437770844968	18	85	103	447	1558	300	فان قلت هلا قال فاهانه وقدر ع-يه رزقه كما قال فاكرمه ونعمه قلت لان البسط اكرام من الله لعبده بانعامه عليه متفضلا من غير سابقة واما التقدير فليس باهانة له لان الاخلال بالتفضل لا يكون اهانة ولكن تركا للكرامة وقد يكون المولي مكرما لعبده ومهينا له وغير مكرم ولا مهين واذا اهدي لك زيد هدية قلت اكرمني بالهدية ولا تقول اهانني ولا اكرمني اذا لم يهد لك	2562	-7160325439363439995	344	683.0	277	345	99.71014404296875	66	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9553	false	-2694424908609433664	202	233	1090	1257	1611	300	ان يكون الذم متوجها الي الوارث الذي ظفر بالمال سهلا مهلا من غير ان يعرق في- جبي-ه فيسرق في انفاقه وياكله اكلا لم--ا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه	9553	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2563	true	-7781929531745786618	91	119	492	646	1560	300	ان يذم -----------------الوارث الذي ظفر بالمال سهلا مهلا من غير ان يعرق فيه جبينه فيسرف في انفاقه وياكله اكلا واسعا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه	2563	-7160325439363439995	144	260.5	117	171	84.21052551269531	22	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9554	false	8250299347601619512	6	47	15	222	1505	300	كلا اذا دكت الا-رض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول ي-ليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد قوله ------------------كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم	9554	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2563	true	-7781929531745786618	133	180	721	948	1560	300	كلا اذا دكت الا رض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول ياليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد 7 الفجر 21 كلا اذا دكت كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم	2563	-7160325439363439995	202	378.5	162	227	88.98678588867188	40	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9555	false	5032661579640363350	206	266	1058	1338	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرف في وجهه حتي اشتد علي اصحاب-----------------------------------------------------------------ه ثم قال اقراني جبريل كلا اذا دكت لارض دكا دكا----------------------------- الاية وجي ء يومءذ بجهنم قال علي رضي الله عنه قلت يا رسول الله كيف يجاء بها قال يءتي بها تقاد------------------ بسبعين الف زمام يقود بكل زمام سبعون الف ملك فتشرد شردة لو تركت لاحرقت اهل الجمع	9555	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2564	true	931534039953705890	1	66	4	320	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرف في وجهه حتي اشتد علي اصحابه فاخبروا عليا رضي الله عنه فجاء فاحتضنه ومن خلفه وقبله بين عاتقيه ثم قال يا نبي الله بابي انت وامي ما الذي حدث اليوم ما الذي غيرك فتلا عليه الاية ف-----------------قال علي------------------------------ كيف يجاء بها قال ي-جء بها سبعون الف ملك يقودونها بسبعين الف زمام---------------------------- فتشرد شردة لو تركت لاحرقت اهل الجمع	2564	-7160325439363439995	166	221.0	126	392	42.34693908691406	29	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9556	false	3237681813368527144	61	169	325	878	1635	300	ومن اين له منفعة الذكري فلا بد من تقدير حذف المضاف والا فبين يومءذ يتذكر وبين واني له الذكري تناف قاله الزمخشري قوله واني خبر مقدم و الذكري مبتدا مءخر و له متعلق بما تعلق به الظرف قوله يقول ي ليتني قدمت لحياتي اي ف--ي------------------- حياتي ف----------------------------------------------------------اللام بمعني في وقيل اي قدمت عملا صالحا اي لحياة لا موت فيها وقيل حياة اهل النار ليست هنيءة فكانهم لا حياة لهم فالمعني يا ليتني قدمت منالخير لنجاتي من النار فاكون ممن له حياة هنيءة فصل في شبهة للمعتزلة والرد عليها استدلت المعتزلة بهذه الاية علي ان الاختيار كان في ايديهم و-------قصده---------م وانهم ما كا-نوا محجوزين عن الطاعات مجبرين علي المعاصي	9556	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2564	true	931534039953705890	76	136	363	675	1507	300	ومن اين له منفعة الذكري -لا بد من تقدير حذف المضاف والا فبين يوم-- يتذكر وبين واني له الذكري تناف وتناقض ق---------------------------------------------------------------------------------------------دمت لحياتي هذه وهي حياة الاخرة او وقت حياتي في الدنيا كقولك جءته لعشر ليال خلون من رجب وهذا ابين دليل ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الاختيار كان في ايديهم ومعلقا بقصدهم وارادتهم وانهم لم يكونوا محجوبين عن الطاعات مجبرين علي المعاصي	2564	-7160325439363439995	199	191.0	159	649	30.66255760192871	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9560	false	-697002693904181972	0	75	0	355	1421	300	الله عليه وسلم----- من قرا سورة و لفجر وليال -------عشر غفر له ومن قراها في ساءر الايام كانت له نورا يوم القيامة-- سورة البلد-- مكية وهي عشرون اية واثنتان وثمانون كلمة وثلاثماءة وعشرون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 90 ش 1 ش 10 لا اقسم به-ذا البلد وانت حل به-ذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقول اهلكت مالا لبدا ايحسب ان لم يره احد	9560	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2565	true	3663569473252855357	130	199	647	972	1491	300	الله عليه وسلم 1301 من قرا سورة ا-لفجر في الليالي العشر غفر له ومن قراها في ساءر الايام كانت له نورا يوم القيامة 1 سورة البلد 1 مك--------------ية واياتها 20 نزلت بعد ق--------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7------------ لا اقسم بهاذا البلد وانت حل بهاذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقول اهلكت مالا لبدا ايحسب ان لم يره احد	2565	-7160325439363439995	285	486.0	223	373	76.40750885009766	53	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9561	false	7529941758680270042	40	71	208	368	1543	300	اقسم بهذا البلد-------------------- وما بعده علي ان الانسان في كب------------------------------د واعترض بينهما بهذه الجملة------------------------------ يعني ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك يستحل بهذا البلد------- كما يستحل الصيد في غير المحرم	9561	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2565	true	3663569473252855357	204	249	987	1233	1491	300	اقسم بهذا اقسم سبحانه بالبلد الحرام وما بعده علي ان الانسان خلق مغمورا في مكابدة المشاق والشداءد واعترض بين القسم والمقسم عليه بقوله وانت حل بهاذا البلد يعني ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك يستحل بهذا البلد الحرام كما يستحل الصيد في غير ال-حرم	2565	-7160325439363439995	135	213.5	107	247	54.6558723449707	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9561	false	7529941758680270042	115	182	586	951	1543	300	فان قلت اين نظير قوله تعالي وانت حل في معني الاستقبال قلت قوله تعالي- انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 ومثله واسع في كلام العباد تقول لمن تعده الاكرام والحباء انت مكرم محبو وهو في كلام ا-له اوسع لان الاحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة وكفاك دليلا قاطعا علي انه للاستقبال وان تفسيره بالحال محال لان السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة--- وقت نزولها فما بال الفتح الثاني من -	9561	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2566	true	-3868612227944435454	133	202	649	1013	1491	300	فان قلت اين نظير قوله------ وانت حل في معني الاستقبال قلت قوله عز وجل انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 ومثله واسع في كلام العباد تقول لمن تعده الاكرام والحباء انت مكرم محبو وهو في كلام الله اوسع لان الاحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة وكفاك دليلا قاطعا علي انه للاستقبال وان تفسيره بالحال محال ا-ن السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة عن وقت نزولها فما بال الفتح فان قلت ما	2566	-7160325439363439995	342	649.5	278	371	92.18328857421875	60	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9561	false	7529941758680270042	80	106	412	544	1543	300	لا يخلو من مقاساة الشداءد واعترض بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية------------- فقال تعال------------------ي وانت حل به فيما يستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر	9561	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2566	true	-3868612227944435454	0	32	0	163	1491	300	لا يخلو من مقاساة الشداءد واعترض بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عنه فقال وانت حل بهذا البلد يعني وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر	2566	-7160325439363439995	125	220.0	100	163	76.68711853027344	24	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9563	false	8707875242165987537	265	291	1400	1531	1576	300	والكبد اصله من قولك كبد الرجل كبدا فهو اكبد اذا وجعت كبده وانتفخت فاتسع فيه حتي استعمل في كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة كما قيل	9563	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2566	true	-3868612227944435454	274	300	1361	1491	1491	300	والكبد اصله من قولك كبد الرجل كبدا فهو اكبد اذا وجعت كبده وانتفخت فاتسع فيه حتي استعمل في كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة كما قيل-	2566	-7160325439363439995	130	255.0	105	131	99.23664093017578	25	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9567	false	-2251660583264905217	134	191	692	964	1525	300	هي متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك قال ابو حيان ولا يتم له هذا الا علي قراءة فك فعلا ماضيا وقال الزجاج والمبرد وابو علي وذكره البخاري عن مجاهد ان قوله تعالي ثم كان من -لذين امنوا يدل علي ان لا بمعني	9567	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2568	true	-8398145845463692802	93	126	472	633	1516	300	هي متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك-------------------------------------------------------- وقال الزجاج------------------------------------------- قوله------ ثم كان من الذين امنوا يدل علي -------معني	2568	-7160325439363439995	160	278.5	127	273	58.60805892944336	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9575	false	7891966662164576882	0	81	0	433	1555	300	في نحو قولك مررت امس بزيد واليوم عمرو واما ان تجعلهن للقسم فتقع فيما اتفق الخليل وسيبويه علي استكراهه قلت الجواب فيه ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل واضمر فكانت الواو قاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا والواوات العواطف نواءب عن هذه الواو فحقهن ان يكن عوامل علي الفعل والجار جميعا كما تقول -رب زيد بكرا وعمرو خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما	9575	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2570	true	-3446123994632363929	99	180	532	965	1602	300	في نحو قولك مررت امس بزيد واليوم عمرو واما ان تجعلهن للقسم فتقع فيما اتفق الخليل وسيبويه علي استكراهه قلت الجواب فيه ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل واضمر فكانت الواو قاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا والواوات العواطف نواءب عن هذه الواو فحققن ان يكن عوامل علي الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر- خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما	2570	-7160325439363439995	427	839.0	346	434	98.38710021972656	77	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9578	false	2471895276012339866	144	195	783	1062	1570	300	جعلت ما مصدرية في قوله وما بناها وما طحاها وما سواها وليس بالوجه لقوله فالهمها وما يءدي اليه من فساد النظم والوجه ان تكون موصولة وانما اوثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم الذي بناها ونفس والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها وفي كلامهم سبحان من سخركن لنا	9578	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2570	true	-3446123994632363929	180	231	965	1244	1602	300	جعلت ما مصدرية في قوله وما بناها وما طحاها وما سواها وليس بالوجه لقوله فالهمها وما يءدي اليه من فساد النظم والوجه ان تكون موصولة وانما اوثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم الذي بناها ونفس والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها وفي كلامهم سبحان ما سخركن لنا	2570	-7160325439363439995	278	555.0	227	279	99.6415786743164	50	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9581	false	8632723358513650691	187	266	998	1428	1613	300	جواب القسم س 91 ش 11 ش 15 كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها ------قوله كذبت ثمود بطغواها في هذه الباء ثلاثة اوجه احدها انها للاستعانة مجازا كقولك كتبت بالقلم وبه بدا الزمخشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يعني فعلت التكذيب بطغيانها كقولك--- ظلمني بجراته علي الله تعالي والثاني انها للتعدية اي كذبت بما اوعدت به من عذابها ذي الطغيان كقوله تعالي فاهلكوا ب لطاغية الحاقة 5	9581	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2571	true	9149216862033502814	126	217	653	1145	1610	300	جواب القسم------- في شء 7 كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها 7 الشمس 11 كذبت ثمود بطغواها------- الباء في بطغواها مثلها في------------------------ كتبت بالقلم والطغوي من الطغيان فصلوا بين الاسم والصفة في فعلي من بنات الياء بان قلبوا الياء واوا في الاسم وتركوا القلب في الصفة فقالوا امراة خزيي وصديي يعني فعلت التكذيب بطغيانها كما تقول ظلمني بجرءته علي الله وقيل ك-------------------------ذبت بما اوعدت به من عذابها ذي الطغوي -كقوله------ فاهلكوا بالطاغية الحاقة 5	2571	-7160325439363439995	309	497.0	249	562	54.982208251953125	45	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9586	false	-3739936140937788575	11	66	66	347	1563	300	والذكر والانثي وقرا عبد الله- والذي خلق وقرا------------- الكساءي ونقلها ثعلبة عن بعض السلف وما خلق الذكر بجر الذكر قال الزمخشري علي انه بدل من محل ما خلق----------- بمعني وما خلقه الله اي ومخلوق الله الذكر والانثي وجاز اضمار اسم الله لانه معلوم--------- بالخلق اذ لا خالق سواه وقيل ا-لمعني وما خلق----- من---- ال-----------ذكر و-الانثي	9586	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2572	true	9168344894802416842	222	281	1134	1436	1534	300	والذكر والانثي وقرا ابن مسعود والذي خلق الذكر والانثي وعن الكس--------------------------اءي وما خلق الذكر والانثي بالجر--------- علي انه بدل من محل ما خلق البقرة 288 بمعني وما خلقه الله اي ومخلوق الله الذكر والانثي وجاز اضمار اسم الله لانه معلوم لانفراده بالخلق اذ لا خالق سواه وقيل ان الله لم يخلق خلقا من ذوي الارواح ليس بذكر ولا انثي	2572	-7160325439363439995	211	317.0	165	337	62.61127471923828	38	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9591	false	2334441487281123497	207	300	1073	1580	1580	300	فان قلت كيف قال لا يصلاها الا -لاشقي وسيجنبها لات--قي وقد علم ان كل شقي يصلاها وكل تقي يجنبها لا يختص بالصلي اشقي الاشقياء ولا بالنجاة اتقي الاتقياء وان زعمت انه نكر النار فاراد نارا بعينها مخصوصة بالاشقي فما تصنع بقوله وسيجنبها لا-تقي فقد علم ان افسق المسلمين يجنب تلك النار المخصوصة لا الاتقي منهم خاصة قلت الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بالصلي كان النار لم تخلق الا له وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كان الجنة-	9591	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2574	true	6748707007085297515	45	139	225	737	1484	300	فان قلت كيف قال لا يصلاها الا الاشقي وسيجنبها الا تقي وقد علم ان كل شقي يصلاها وكل تقي يجنبها لا يختص بالصلي اشقي الاشقياء ولا بالنجاة اتقي الاتقياء وان زعمت انه نكر النار فاراد نارا بعينها مخصوصة بالاشقي فما تصنع بقوله وسيجنبها الاتقي فقد علم ان افسق المسلمين يجنب تلك النار المخصوصة لا الاتقي منهم خاصة قلت الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بالصلي كان النار لم تخلق الا له وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كان الجنة	2574	-7160325439363439995	502	989.0	410	512	98.046875	90	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9598	false	6955634384368190243	229	300	1142	1497	1497	300	فان قلت ما هذه اللام الداخلة علي سوف قلت هي لام الابتداء المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره و-انت سوف كم ا------ذكرنا في لاق--سم ان المعني لانا اقسم وذلك انها لا تخلو من ان تكون لام قسم او ابتداء فلام القسم لا تدخل مع- المضارع الا من نون التوكيد فبقي ان تكون لام ابتداء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبره وان-	9598	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2576	true	-762793129222955658	131	204	703	1068	1556	300	فان قلت ما هذه اللام الداخلة علي سوف قلت هي لام الابتداء المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره ولانت سوف يعطيك كما ذكرنا في لا اقسم ان المعني لانا اقسم وذلك انها لا تخلو من ان تكون لام قسم او ابتداء فلام القسم لا تدخل علي المضارع الا مع نون التاكيد فبقي ان تكون لام ابتداء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبر- وان	2576	-7160325439363439995	345	657.0	276	366	94.26229858398438	65	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9599	false	8693963455164959092	232	255	1216	1333	1532	300	فان قيل ما معني الجمع بين حرفي التاكيد والتاخير قلت معناه ان العطاء كاءن لا محالة وان تاخر لما في التاخير من المصلحة	9599	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2576	true	-762793129222955658	209	232	1094	1211	1556	300	فان قلت ما معني الجمع بين حرفي التوكيد والتاخير قلت معناه ان العطاء كاءن لا محالة وان تاخر لما في التاخير من المصلحة	2576	-7160325439363439995	114	225.0	91	117	97.43589782714844	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9601	false	8097026945872866692	84	105	415	513	1501	300	علي معنيين اما من اواه بمعني اواه سمع بعض الرعاة يقول اين اوي هذه الموقسة واما من اوي له اذا رحمه	9601	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2577	true	6259886186211472413	50	71	242	340	1471	300	علي معنيين اما من اواه بمعني اواه سمع بعض الرعاة يقول اين اوي هذه الموقسة واما من اوي له اذا رحمه	2577	-7160325439363439995	98	196.0	77	98	100.0	21	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9612	false	3498272383134210651	209	300	1071	1534	1534	300	فان قلت ما معني قول ابن عباس وذكر ما تقدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت هذا عمل علي الظاهر وبناء علي قوة الرجاء وان موعد الله تعالي لا يحمل الا علي اوفي ما يحتمله اللفظ وابلغه والقول فيه انه يحتمل ان تكون الجملة الثانية تكريرا للاولي كما كرر قوله ويل يومءذ للمكذبين--------- لتقرير معناها في النفوس وتمك-نها في القلوب وكما يكرر المفرد في قوله جاء --زيد زيد وان تكون الاولي عدة بان العسر مردوف بيسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان ال----------------------------------------------------------عسر واحدا -----لا يخلو اما ان يكون تعريفه للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه-	9612	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2580	true	-451823114428823033	23	149	130	773	1497	300	فان قلت ما معني قول ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما لن يغلب عسر يسرين وقد روي مرفوعا 1316 انه خرج صلي الله عليه وسلم ذات يوم وهو يضحك ويقول لن يغلب عسر يسرين قلت هذا عمل علي الظاهر وبناء علي قوه الرجال وان موعد الله ------لا يحمل الا علي اوفي ما يحتمله اللفظ وابلغه والقول في -انه يحتمل-------- الجملة الثانية تكريرا للاولي كما كرر قوله ويل يومءذ للمكذبين الطور 11 لتقرير معناها في النفوس وتمكينها في القلوب وكما يكرر المفرد في قولك جاءني زيد زيد وان تكون الاولي عدة بان العسر مردوف بيسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان العسر متبوع بيسر فهما يسران علي تقدير الاستءناف وانما كان العسر واحدا لانه لا يخلو اما ان يكون تعريفه للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه	2580	-7160325439363439995	433	783.0	350	658	65.80547332763672	76	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9613	false	-8027340312496287486	0	176	0	881	1495	300	فهو هو لان حكمه حكم زيج في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا واما ان يكون للجنس الذي يعلمه كل احد فهو هو ايضا واما اليسر فمنكر متناول لبعض الجنس فاذا كان الكلام الثاني مستانفا غير مكرر فقد تناول بعضا غير البعض الاول بغير اشكال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو البقاء العسر في الموضعين واحد لان الالف واللام توجب تكرير الاول واما يسرا في الموضعين فاثنان لان النكرة اذا اريد تكريرها جء بضميرها او بالالف واللام ومن هنا قيل لن يغلب عسر يسرين وقال الزمخشري ايضا فان قلت ان مع للصحبة فما معني اصطحاب اليسر والعسر قلت اراد ان الله تعالي يصيبهم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان قريب فقرب اليسر المترقب حتي جعله كالمقارن للعسر زيادة في التسلية وتقوية للقلوب وقال ايضا فان قلت فما معني هذا التنكير قلت التفخيم كانه قيل ان مع العسر يسرا عظيما واي يسر وهو في مصحف ابن مسعود مرة واحدة فان قلت فاذا اثبت في قراءته غير مكرر فلم قال والذي نفسي بيده لو كان العسر في حجر لطلبه اليسر حتي يدخل عليه انه لن يغلب عسر يسرين	9613	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2580	true	-451823114428823033	149	300	773	1497	1497	300	فهو هو لان حكمه حكم زيد في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا واما ان يكون للجنس الذي بعلمه كل احد فهو هو ايضا واما اليسر فمنكر متناول لبعض الجنس فاذا كان الكلام الثاني مستانفا غير مكرر فقد تناول بعضا غير البعض الاول بغير اشكال فان قلت فما المراد باليسرين قلت يجوز ان يراد بهما ما تيسر لهم من الفتوح في ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم وما تيسر لهم في ايام الخلفاء وان يراد يسر الدنيا ويس----------------------------------------------------------------ر الاخرة كقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي --------------------------------------------------------قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين التوبة 52 وهما حسني الظفر وحسني الثواب-- فان قلت فما معني هذا التنكير قلت التفخيم كانه قيل ان مع العسر يسرا عظيما واي يسر وهو في مصحف ابن مسعود مرة واحدة فان قلت فاذا -ثبت في قراءته غير مكرر فلم قال والذي نفسي بيده لو كان العسر في جحر لطلبه اليسر حتي يدخل عليه انه لن يغلب عسر يسرين-	2580	-7160325439363439995	486	790.0	381	1042	46.641075134277344	96	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9614	false	7504622410945448223	121	300	623	1539	1539	300	فان قلت -كيف تعلق قوله تعالي فاذا فرغت ف نصب بما قبله قلت لما عدد عليه نعمه السالفة ووعوده الانفة بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادة والنصب فيها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس فاذا فرغت من صلاتك فانصب ف-ي الدع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء العامة علي فتح الصاد ساكنة الباء امرا من النصب بسكون الصاد قال شهاب الدين ولا اظن الاولي الا تصحيف------------------------------------------ا ولا الثانية الا تحريفا فانها تروي عن الامامية وتفسيرها فاذا فرغت من النبوة فانصب الخليفة وقال ابن عطية وهي قراءة شاذة لم تثبت عن عالم قال الزمخشري ومن البدع ما روي عن بعض الرافضة انه قرا فانصب بكسر الصاد اي فانصب عليا للامامة ولو صح هذا للرافضي لصح للناصبي ان يقرا هكذا ويجعله امرا بالنصب الذي هنو بغض علي وعداوته قال ابن مسعود اذا فرغت من تبليغ الرسالة فانصب اي استغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وقال الحسن وقتادة فاذا فرغت من جهاد عدوك فانصب لعبادة ربك قوله والي ربك ف رغب قرا الجمهور فارغب امر من رغب ثلاثيا وقرا زيد بن علي وابن ابي عبلة فرغب بتشديد الغين امر من رغب بتشديد الغين اي فرغب الناس الي طلب ما عنده عن عبد الله-------	9614	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2581	true	-8069635171113444580	31	228	155	1137	1518	300	فان قلت فكيف تعلق قوله------ فاذا فرغت فانصب بما قبله قلت لما عدد عليه نعمه السالفة ووع-ده الانفة بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادة والنصب فيها وان يواصل بين بعضها وبعض ويتابع ويحرس علي ان لا يخلي وقتا من اوقاته منها فاذا فرغ من عبادة ذنبها باخري وعن ابن عباس فاذا فرغت من صلاتك فاجتهد في الدعاء وعن الحسن فاذا فرغت من الغزو فاجتهد في العبادة وعن مجاهد فاذا فرغت من دنياك فانصب في صلاتك وعن الشعبي انه راي رجلا يشيل حجرا فقال ليس بهذا امر الفارغ وقعود الرجل فارغا من غير شغل او اشتغاله بما لا يعينه في دينه او دنياه من سفه الراي وسخافة العقل واستيلاء الغفلة ولق-----------------------------------------------د قال----------- عمر رضي الله عنه اني لاكره ان اري احدكم فارغا سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة وقرا ابو السمال---------------------------- فرغت بكسر الراء وليست بفصيحة---------------------------------------------------------- ومن البدع ما روي عن بعض الرافضة انه قرا فانصب بكسر الصاد اي فانصب عليا للامامة ولو صح هذا للرافضي لصح للناصبي ان يقرا هكذا ويجعله امرا بالنصب الذي ه-و بغض علي وعداوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والي ربك ------------------فارغب واجعل رغبتك اليه خصوصا ولا تسال الا فضله متوكلا عليه وقرء فرغب اي ر----------------------------غب الناس الي طلب ما عنده عن النبي صلي الله	2581	-7160325439363439995	430	652.5	336	1325	32.45283126831055	69	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9615	false	2298021511854575583	9	96	41	491	1581	300	صلي الله عليه وسلم يقول من قرا الم نشرح لك صدرك فكانما جاءني وانا مغتم ففرج عني والله تعالي اعلم سورة التين-- مكية وقال ابن عباس وقتادة مدنية وهي ثمان ايات واربع وثلاثون كلمة وماءة وخمسون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 95 ش 1 ش 8 والتين والزيتون وطور سينين وه-ذا البلد الا-مين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين -امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين قوله تعالي و لتين و لزيتون	9615	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2581	true	-8069635171113444580	226	296	1128	1495	1518	300	صلي الله عليه وسلم 1317 من قرا الم نشرح-------- فكانما جاءني وانا مغتم ففرج عني 1--------------- سورة التين 1 مكية------------------------------------ اياتها 8 نزلت بعد البروج----------------- بسم الله الرحمن الرحيم----------- 7 والتين والزيتون وطور سينين وهاذا البلد الا مين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين -7 التين 1 والتين والزيتون	2581	-7160325439363439995	326	544.5	264	455	71.64835357666016	51	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9615	false	2298021511854575583	171	266	892	1380	1581	300	اهدي ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم سل- من تين فقال كلوا واكل منه ثم قال لاصحابه كلوا -لو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وعن علي بن موسي الرضي التين يزيل نكهة الفم ويطول الشعر وهو امان من الفالج واما الزيتون فشجرته هي الشجرة المباركة وعن معاذ رضي الله عنه انه ---------------------استاك بقضيب زيتون وقال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول----- نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب -الحفر و-------------هي سواكي وسواك الانبياء من قبلي وعن ابن عباس	9615	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2582	true	4998132085259598425	8	85	43	445	1617	300	اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم طبق من تين ف----------اكل منه و--قال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس ومر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاذ بن جبل بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به و---------قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول 1319 نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وسمعته ييقول هي سواكي وسواك الانبياء--- قبلي وعن ابن عباس	2582	-7160325439363439995	320	518.0	256	540	59.25925827026367	53	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9617	false	-8259413416472197486	76	119	382	597	1559	300	من امن للرجل بضم الميم امانة فهو امين------------------------------- وامانته حفظه--- من دخله كما يحفظ الامين ما يءتمن عيله ويجوز ان يكون بم------عني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل كما وصف بالامن في قوله تعالي انا جعلنا حرما امنا العنكبوت 67 يعني ذا امن	9617	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2582	true	4998132085259598425	152	200	844	1074	1617	300	من امن الرجل ----------امانة فهو امين وقيل امان كما قيل كرام في كريم وامانته ان يحفظ من دخله كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل كما وصف بالامن في قوله تعالي حرم من القصص 57 بم---------------عني ذي امن	2582	-7160325439363439995	163	281.5	127	255	63.92156982421875	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9619	false	4289632819030976001	20	51	105	266	1545	300	رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح خلقه واشوههم صورة وهم------------------------------ اهل النار فالاتصال علي هذا واضح والثاني انه منقطع علي ان المعني ثم رددناه بعد ذلك التقويم	9619	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2582	true	4998132085259598425	271	300	1477	1617	1617	300	رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة واشوهه خلق-ة وهم اصحاب النار او اسفل من سفل من اهل الدركات او------------------------------------------------- ثم رددناه بعد ذلك التقويم-	2582	-7160325439363439995	94	147.5	75	191	49.21466064453125	17	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9619	false	4289632819030976001	51	86	266	467	1545	300	والتحسين اسفل من سفل في الحسن والصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره وضعف ----------------------------------------------------------بصره وسمعه والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ولكن والذين كانوا صالحين من الهرمي فلهم ثواب داءم عل----------- طاعت-م وصبرهم علي الابتداء----- بالشيخوخة و--------------------مشاق ---------العبادة	9619	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2583	true	2093166755507867153	0	87	0	480	1546	300	والتحسين اسفل من سفل في --حسن -الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشنن جلده وكان بضا وكل سمعه وبصره وكانا حديدين وتغير كل شء منه فمشيه دليف وصوته خفات وقوته ضعف وشهامته خرف وقرا عبد الله اسفل السافلين فان قلت فكيف الاستثناء علي المذهبين قلت هو علي الاول متصل ظاهر الاتصال وعلي الثاني منقطع يعني ولكن -الذين كانوا صالحين من الهرمي فلهم ثواب داءم غير منقطع علي طاعتهم وصبرهم علي --ابتلاء الله بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة	2583	-7160325439363439995	179	255.5	145	486	36.831275939941406	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9619	false	4289632819030976001	193	273	1003	1409	1545	300	الانسان علي طريق- الالتفات توبيخا والزاما للحجة والمعني فما يجعلك كاذبا بسبب الدين وانكاره وقد خلقك في احسن تقويم وانه يردك الي ارذل العمر وينقلك من حال الي حال فما الذي يحملك بعد هذا الدليل -الي ان- تكون كاذبا بسبب -الجزاء لان كل مكذب بالحق فهو كاذب فاي شء يضطرك الي ان تكون كاذبا يعني انك تكذب اذا كذبت بالجزاء لان كل مكذب كاذب بسبب الجزاء والباء مثلها في قوله علي ل---ذين يتولونه و لذين هم به- مشركون النحل 100	9619	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2583	true	2093166755507867153	100	149	541	800	1546	300	للانسان علي طريقة الالتفات ا--------------------------ي فما يجعلك كاذبا بسبب الدين وانكاره------------------------------------------------------------------------------------- بعد هذا الدليل يعني انك تكذب -اذ-ا كذبت بالجزاء لان كل مكذب بالحق فهو كاذب فاي شء يضطرك الي ان تكون كاذبا بسبب تكذيب الج------------------------------------------زاء والباء مثلها في قوله تعالي الذين يتولونه والذين هم بهم مشركون النحل 100	2583	-7160325439363439995	223	351.5	176	414	53.8647346496582	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9623	false	-2593372354122930706	69	116	358	588	1567	300	يصلح عيش فدل علي كمال كرمه تعالي بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي فضل---- الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ----------ولا كتب	9623	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2584	true	3770684316288874250	253	300	1255	1488	1488	300	يعلم---- فدل علي كمال كرمه------ بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقالاتهم ولا كتب-	2584	-7160325439363439995	217	401.0	173	244	88.9344253540039	42	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9624	false	-2485282878388279205	229	285	1158	1440	1507	300	كلا ان الانسان ليطغي ان ر-اه استغني ان الي ربك الرجعي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارايت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارايت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة فليدع ناديه سندعو الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب -----قوله كلا ان -لانسان	9624	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2585	true	7399973655524101453	58	116	300	588	1534	300	كلا ان الانسان ليطغي ان رءاه استغني ان الي ربك الرجعي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارءيت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارءيت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة فليدع ناديه سندع- الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب 7 العلق 6 كلا ان الانسان	2585	-7160325439363439995	275	522.0	219	289	95.15570831298828	50	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9625	false	8171270596961410601	119	241	553	1189	1486	300	ردع وزجر لمن كفر بنعمة الل-----ه بطغيانه وان لم يذكر لدلالة الكلام عليه وقال مقاتل كلا ليعلم الانسان ان الله تعالي هو الذي خلقه من العلقة وعلمه بعد الجهل لانه عند صيرورته غنيا يطغي ويتكبر ويصير مستغرق القلب في حب الدنيا فلا يفكر في هذه الاحوال ولا يتامل فيها قوله ان راه ستغني مفعول له اي رءيته نفسه مستغنيا وتعدي الفعل هنا الي ضميريه المتصلين لان هذا من خواص هذا الكتاب قال الزمخشري------------------------------ ومعني الرءية------ ولو كانت بمعني الابصار لامتنع في فعلها الجمع بين الضميرين و استغني هو المفعول الثاني قال شهاب الدي--------------------------------------------------------------------------ن وال---------------------------------------------------------------------------------------------مسالة فيها خلاف ذهب جماعة الي ان راي البصرية تعطي حكم العلمية وجعل من ذلك قول عاءشة رضي الله عنها لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	9625	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2585	true	7399973655524101453	117	202	592	1050	1534	300	ردع----- لمن كفر بنعمة الله عليه بطغيانه وان لم يذكر لدلالة الكلام عليه ان رءاه ان راي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه يقال في افع-------------------------------------------------------------ال القلوب رايتني وعلمتني وذلك بعض خصاءصها ومعني الرءية العلم ولو كانت بمعني الابصار لامتنع في فعلها الجمع بين الضميرين و استغني هو المعفول الثاني ان الي ربك الرجعي واقع علي طريقة الالتفات الي الانسان تهديدا له وتحذيرا من عاقبة الطغيان والرجعي مصدر كالبشري بمعني الرجوع وقيل نزلت في ابي جهل وكذلك ارايت الذي ينهي وروي 1322 انه قال ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	2585	-7160325439363439995	207	208.0	165	844	24.526065826416016	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9626	false	-4591617911967106468	202	285	1024	1433	1516	300	فان قلت ما متعلق ارايت قلت الذي ينهي مع الجملة الشرطية وهما في موضع المفعولين فان قلت فاين جواب الشرط قلت هو محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني فان قلت -كيف يصح ان يكون الم يعلم جوابا للشرط قلت كما صح في قولك ان اكرمتك اتكرمني وان احسن اليك زيد هل تحسن اليه فان قلت فما ارايت الثانية وتوسطها بين مفعول ارايت قلت هي زاءدة مكررة للتاكيد	9626	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2586	true	7806522336116271425	60	143	301	710	1549	300	فان قلت ما متعلق ارايت قلت الذي ينهي مع الجملة الشرطية وهما في موضع المفعولين فان قلت فاين جواب الشرط قلت هو محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني فان قلت فكيف -صح ان يكون الم يعلم جوابا للشرط قلت كما صح في قولك ان اكرمتك اتكرمني وان احسن اليك زيد هل تحسن اليه فان قلت فما ارايت الثانية وتوسطها بين مفعول ارايت قلت هي زاءدة مكررة للتوكيد	2586	-7160325439363439995	407	803.0	324	410	99.26829528808594	80	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9630	false	-7353600856891207175	183	216	970	1154	1609	300	سندع-- لزبانية قال لزمخشري------- والزبانية في كلام العرب الشرط الواحد زبينة كعفرية من الزبن وهو الدفع وقيل زيني وكان- نسب الي الزبن ثم غير للنسب كقولهم امسي واصله زباني فقيل زبانية علي التعويض	9630	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2587	true	-288417353228476596	40	74	201	395	1540	300	سيدعي الزبانية علي البقاء للمفعول والزبانية في كلام العرب الشرط الواحد زبينة كعفرية من الزبن وهو الدفع وقيل زبني وكانه نسب الي الزبن ثم غير للنسب كقولهم امسي واصله زباني فقيل زبانية علي التعويض	2587	-7160325439363439995	171	322.5	139	194	88.14433288574219	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9632	false	-4327971360644402974	34	180	187	911	1540	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 97 ش 1 ش 5 انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتي مطلع الفجر ----قوله تعالي انا انزلناه اي---- القران اضر للعلم به في ليلة لقدر يجوز ان يكون ظرفا للانزال والقران كله كالسورة الواحدة وقال تعالي شهر رمضان -----------------------------------------------------------------------------------------------لذي انزل فيه لقران البقرة 185 وقال انا انزلناه في ليلة مباركة الدخان 3 يريد ليلة القدر قال ابن عباس رضي الله عنهما نزل به جبريل عليه السلام جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي --سماء الدنيا الي بيت العزة واملاه جبريل علي السفرة ثم كان جبريل ينزله علي النبي---- صلي الله عليه وسلم منجما وكان بين اوله واخره ثلاث وعشرون سنة حك-------ي الماوردي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نزل القران في شهر رمضان وفي ليلة القدر	9632	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2587	true	-288417353228476596	162	282	824	1440	1540	300	بسم الله الرحمن الرحيم----------- 7 انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتي مطلع الفجر 7 القدر 1----- انا انزلناه في عظم القران من ثلاثة اوجه احدها ان اسند ------------------انزاله اليه وجعله مختصا به دون غيره والثاني انه جاء بضميره دون اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة والاستغناء عن التنبيه عليه والثالث الرفع من مقدار الوقت الذي انزل فيه روي انه انزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا-------------- واملاه جبريل علي السفرة ثم كان------ ينزله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما في -----------------ثلاث وعشرين سنة وعن الشعب-------------------------ي ال--معن------ي انا ابتدان------ا انزاله في ليلة القدر	2587	-7160325439363439995	383	559.5	303	840	45.595237731933594	62	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9651	false	1087381871862925468	53	187	281	970	1529	300	فان قلت اين مفعولا تحدث قلت--- حذف اولهما والثاني اخبارها اي تح---دث الخلق اخبارها الا ان المقصود ذكر تحديثها الاخبار لا ذكر الخلق تعظيما لليوم فان قلت بم تعلقت الباء في قوله بان ربك قلت ب تحدث ومعناه تحدث اخبارها بسبب ا-حاء ربك لها وامره اياها بالتحديث و-جوز ان يكون المعني يومءذ تحدث بتحديث ان ربك اوحي لها اخبارها علي ان تحديثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصيحتي كل نصيحة بان نصيحتي في الدين قال ابو حيان وهو كلام فيه عفش ينزه القران عنه قال شهاب الدين واي عفش فيه فصحته وفصاحته ولكنه لما طال تقديره من جهة افادة هذا المعني الحسن جعله عفشا وحاشاه ثمم قال الزمخشري ويجوز ان يكون بان ربك بدلا من اخبارها كانه قيل يومءذ تحدث باخبارها بان ربك اوحي لها لانك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا	9651	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2591	true	3041614133553491534	133	233	675	1198	1557	300	فان قلت اين مفعولا تحدث قلت قد حذف اولهما والثاني اخبارها واصله تحدث الخلق اخبارها الا ان المقصود ذكر تحديثها الاخبار لا ذكر الخلق تعظيما لليوم فان قلت بم تعلقت الباء في قوله بان ربك قلت ب-تحدث -معناه تحدث اخبارها بسبب ايحاء ربك لها وامره اياها بالتحديث ويجوز ان يكون المعني يومءذ تحدث بتحديث ان ربك اوحي لها اخبارها علي ان تحديثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصحتني كل نصيحة بان نصحتني في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين ويجوز ان يكون بان ربك بدلا من اخبارها كانه قيل يومءذ تحدث باخبارها بان ربك اوحي لها لانك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا	2591	-7160325439363439995	501	962.0	403	697	71.87948608398438	90	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9655	false	-6370741196080909068	85	108	428	539	1483	300	ان اعرابيا اخر خيرا يره فقيل له قدمت واخرت فقال الطويل 5267 خذا جنب هرشي او قفاها فانه كلا جانبي هرشي لهن طريق	9655	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2592	true	-1402143272480857837	7	28	33	131	1566	300	ان اعرابيا اخر خيرا يره فقيل له قدمت واخرت فقال------------ خذا بطن هرشي او قفاها فان- كلا جانبي هرشي لهن طريق	2592	-7160325439363439995	95	171.5	74	111	85.58558654785156	18	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9656	false	-364434435190584318	3	74	12	372	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا----- اذا زلزلت اربع مرات كان كمن قرا القران كله والله اعلم سورة العاديات-- مكية في قول ابن مسعود وجابر والحسن وعكرمة وعطاء ومدنية في قول ابن عباس وانس بن مالك وقتادة وهي احدي عشرة اية واربعون كلمة وماءة وثلاثة وستون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 100 ش 1 ش 5 والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا	9656	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2592	true	-1402143272480857837	85	133	438	685	1566	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 1332 من قرا سورة اذا زلزلت اربع مرات كان كمن قرا القران كله 1 سو---------رة العاديات 1 مكية وقيل ---------------------------------------مدن------------------------------------------------------ية واياتها 11 نزلت بعد العصر----------- بسم الله الرحمن الرحيم 7------------ والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا	2592	-7160325439363439995	204	323.0	164	372	54.83871078491211	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9657	false	1209839860291644284	1	100	4	540	1560	300	معنا الا فرسان فر------------س للمقداد وفرس للزبير فكيف تكون العاديات ضبحا انما العاديات الابل من عرفة الي المزدلفة ومن المزدلفة الي مني يعني ابل الحاج قال ابن عباس فرجعت الي قول علي رضي الله عنه وبه قال ابن مسعود وعبيد بن عمير ومحمد بن كعب والسدي رضي الله عنهم ومنه قول صفية بنت عبد المطلب الوافر 6269 فلا والعاديات غداة جمع بايديها اذا سطع الغبار الا ان الزمخشري قالب بعد ذلك فان صحت الرواية فقد استعير الضبح للابل كما استعير المشافر والحافر للانسان والشفتان للمهر ونقل غيره ان الضبح---------------------- يكون في الابل---- والاسود من الحيات والبوم والصدي والارنب والثعلب	9657	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2593	true	-1035312827484240366	111	156	556	818	1589	300	معنا الا فرسان فرس الزبير وفرس للمقداد والعاد---------------------يات ضبحا ال--------------ابل من عرفة الي المزدلفة ومن المزدلفة الي مني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صحت الرواية فقد استعير الضبح للابل كما استعير المشافر والحافر للانسان والشفتان للمهر والثغر للثورة وما اشبه ذلك وقيل الضبح لا يكون--- الا للفرس والكلب ---------------------------------والثعلب	2593	-7160325439363439995	196	327.5	162	574	34.14634323120117	27	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9667	false	4147606356477029809	178	244	883	1224	1520	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم----- من قرا سورة و لعاديات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من بات بالمزدلفة وشهد جمعا والله اعلم وهو حزبي سورة القارعة-- مكية وهي احدي عشرة اية وست وثلاثون كلمة وماءة واثنان وخمسون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 101 ش 1 ش 5 القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش	9667	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2594	true	4873487432830130739	103	157	531	819	1594	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم 1335 من قرا سورة والعاديات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من بات بالمزدلفة وشهد جمعا 1 س------------------ورة القارعة 1 مكية واياتها 11 نزلت بعد قريش----------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7 القار------------عة ما القارعة وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش	2594	-7160325439363439995	244	436.0	198	353	69.12181091308594	40	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9670	false	3451287517525226906	69	113	375	591	1602	300	فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هيه نار حامية قوله فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية-------------------------------------------------------------- في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموازين قولان احدهما انه جمع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله	9670	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2594	true	4873487432830130739	157	263	819	1401	1594	300	فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هيه نار حامية 7 القارعة 1 القارعة الظرف نصب بمضمر دلت عليه القارعة اي تقرع يوم يكون الناس كالفراش المبثوث شبههم بالفراش في الكثرة والانتشار والضعف والذلة والتطاير الي الداعي من كل جانب كما يتطاير الفراش الي النار قال جرير ان الفرذدق ما علمت وقومه مثل الفراش غشين نار المصطلي وفي امثالهم اضعف من فراشة واذل واجهل وسمي فراشا لتفرشه وانتشاره وشبه الجبال بالعهن وهو الصوف المصبغ الوانا لانها الوان وبالمنفوش منه لتفرق اجزاءها وقرا ابن مسعود كالصوف الموازين----------------- جمع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله	2594	-7160325439363439995	161	258.5	125	599	26.878129959106445	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9671	false	9188737165738686805	21	92	110	477	1522	300	فامه هاوية اي هالكة وهذا مثل يقولونه لمن هلك تقول هوت امه لانه اذا هلك سقطت ---------------امه ثكلا وحزنا وعلهي قوله فهي هاوية اي ثاكلة قال الطويل 5293 هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يثوب فكانه قال تعالي من خفت موازينه فقد هلك وقيل الهاوية من اسماء النار -كانها النار العميقة يهوي اهل النار فيها والمعن-----------------------------------------ي فماواهم النار وقيل للماوي ام علي سبيل التشبيه ب---الام كما ياوي	9671	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2595	true	3491910461680923989	20	94	108	476	1579	300	فامه هاوية من قولهم اذا دعوا علي الرجل بالهلكة هوت ---امه لانه اذا هوي اي سقط وهلك فقد هوت امه ثكلا وحزنا قال هوت ------------------------------------------امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يرد- الليل حين يثوب فكانه قيل واما- من خفت موازينه فقد هلك وقيل --هاوية من اسماء النار وكانها النار العميقة لهوي اهل النار فيها مهوي بعيدا كما روي 1336 يهوي فيها سبعين خريفا اي فماواه- النار وقيل للماوي ام علي----- التشبيه لان الام---- ماوي	2595	-7160325439363439995	244	384.5	192	427	57.14285659790039	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9672	false	2218110076883227283	11	83	50	422	1568	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة -لقارعة ثقل الله موازي---نه يوم القيامة والله اعلم سورة التكاثر-- مكية في قول الجميع وروي البخاري انها مدنية وهي ثماني ايات بسم الله الرحمن الرحيم س 102 ش 1 ش 8 الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسالن يومءذ عن النعيم -قوله تعالي الهاكم -لتكاثر	9672	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2595	true	3491910461680923989	150	215	766	1103	1579	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 1337 من قرا سورة القارعة ثقل الله بها ميزانه يوم القيامة 1 سور---------ة التكاثر 1 مكية واياتها 8 نزلت بعد الكوثر--------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم------------ 7 الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسالن يومءذ عن النعيم 7 التكاثر 1 الهاكم التكاثر	2595	-7160325439363439995	284	488.0	228	385	73.7662353515625	47	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9675	false	-5454493384845232688	0	77	0	391	1497	300	ابلغ من الاول واشد كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل انتهي ونقل عن علي رضي الله عنه كلا سوف تعلمون في الدنيا ثم كلا سوف تعلمون في الاخرة فعلي هذا يكون غير مكرر لحصول التغاير بينهما لاجل تغاير المتعلقين و ثم علي بابها من المهلة وحذف متعلق العلم في الافعال الثلاثة لان الغرض الفعل لا متعلقه وقال الزمخشري والمعني سوف تعلمون الخطا فيما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم من هول لقاء الله	9675	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2596	true	-4681882571189695222	130	159	703	844	1600	300	ابلغ من الاول واشد كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني سوف تعلمون الخطا فيما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم من هول لقاء الله	2596	-7160325439363439995	141	270.0	112	391	36.06138229370117	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9681	false	5166613397074138171	5	138	21	684	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة و لعصر ختم الله له---------------------------- بالصبر وكان مع اصحاب رسول الله يوم------------ القيامة والله اعلم سورة الهمزة مكية وهي تسع ايات وثلاث وثلاثون كلمة وماءة وثلاثون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 104 ش 1 ش 3 ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده قوله ويل لكل همزة لمزة الويل لفظ الذم والسخط وهي كلمة كل مكروب وقد تقدم الكلام في ال-ويل ومعناه الخزي والعذاب والهلكة وقيل واد في جهنم لكل همزة اي كثير الهمز وكذلك اللمزة اي الكثير اللمز وتقدم معني الهمز في سورة ن واللمز في سورة براءة والعامة علي فتح ميم----ها علي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------المراد الشخص الذي كثر---------------------------------------------------------------------- منه ذلك الفعل------------------------ قال زياد الاعجم البسيط 5302 تدلي بودي اذا لاقيتني كذبا وان اغيب فانت الهامز اللمزه وقرا	9681	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2598	true	-8746883605334464318	0	115	0	583	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة والعصر غفر الله له وكان ممن تواصي بالحق وتواصي بالصبر 1 سورة الهمزة 1 مكية واياتها 9 نزلت بعد القيامة------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم------------ 7 ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن-------------------------------------------------------------------- في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نا--------------------------------------------------------------------ر الله الموقدة التي تطلع--------------------------------------- علي الا فءدة انها عليهم مءصدة في عمد ممددة 7 الهمزة 1 9 ويل لكل همزة الهمز الكسر كالهزم واللمز الطعن يقال لمزه ولهزه طعنه والمراد الكسر من اعراض الناس والغض منهم واغتيابهم والطعن فيهم وبناء فعلة يدل علي ان ذلك عادة منه قد ضري بها ونحوهما اللعنة والضحكة قال--------------------------------------------------- وان اغيب فانت الهامز اللمزه وقرء	2598	-7160325439363439995	235	268.0	180	900	26.11111068725586	35	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9683	false	-658340350257208151	239	260	1207	1317	1508	300	كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الا-فءدة انها عليهم مءصدة في عمد ممددة	9683	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2598	true	-8746883605334464318	46	68	225	336	1513	300	كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الا فءدة انها عليهم مءصدة في عمد ممددة	2598	-7160325439363439995	110	215.0	89	111	99.0990982055664	22	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9686	false	7743607781951986720	262	300	1308	1499	1499	300	روي ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن بن---------------------ي كنيسة ب صنعاء لم ير مثلها وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج رجل من بني كنانة مختفيا وجعل يبول ويتغوط في تلك الكنيسة ليلا فاغضبه ذلك وقيل-	9686	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2600	true	-8454798858385972520	13	45	61	228	1529	300	روي ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني كنيسة ب-صنعاء------------ وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج رجل من---- كنانة فقعد فيها----------------------------- ليلا فاغضبه ذلك وقيل	2600	-7160325439363439995	135	215.5	109	213	63.38028335571289	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9687	false	-7293517253305888516	95	158	483	785	1487	300	ان ابرهة اخذ لعبد المطلب ماءتي بعير فخرج اليهم بسببها فلما راه ابرهة عظم في عينه وكان رجلا جسي------ما وقيل له هذا اسد قريش وصاحب عير مكة فنزل ابره عن سريره وجلس معه علي بساطه ثم قال لترجمانه قل له حاجتك فلما ذكر حاجته قال له سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك لا تكلمني فيه و---------------الهاك عنه ذود	9687	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2600	true	-8454798858385972520	245	299	1251	1526	1529	300	ان ابرهة اخذ لعبد المطلب ماءتي بعير فخرج اليه فيها فجهر------------------------ه وكان رجلا جسيما وسيما وقيل--- هذا سيد قريش وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال ف------------------لما ذكر حاجته قال--- سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك وعصمتكم وشرفكم في قديم الدهر فالهاك عنه ذود	2600	-7160325439363439995	183	276.0	142	323	56.65634536743164	31	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9687	false	-7293517253305888516	1	94	4	480	1487	300	نارا فحملتها --ريح فاحرقتها فقال من صنع هذا فقيل له رجل من اهل البيت الذي يحج العرب اليه فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بجيشه-- ومعه فيل--- اسمه محمود وكان قويا عظيما وثمانية اخري وقيل اثنا عشر وقيل------------------------------ الف وبعث رجلا الي بني كنانة يدعوهم الي حج تلك الكنيسة فقتلت بنو كنانة ذلك الرجل فزاد ذلك ابرهة غضبا وحنقا فسار ليهدم الكعبة فلما بلغ قريبا من مكة خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي---------- وقدم الفيل فكانوا كلما وجهوه الي الحرم برك--------- واذا زجهوه الي اليمن او الي ساءر---- الجهات هرول	9687	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2600	true	-8454798858385972520	49	115	247	593	1529	300	نارا فحملتها الريح فاحرقتها------------------------------------------------------------- فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل له اسمه محمود وكان قويا عظيما و-----------------اثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية وقيل كان معه الف فيل وكان وحده---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما بلغ المغمس------ خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا جيشه وقدم الفيل فكانوا كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن او الي غيرها من الجهات هرول	2600	-7160325439363439995	254	402.0	202	536	47.3880615234375	43	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9688	false	-760938133389487475	19	125	101	630	1494	300	فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه------ فهلكوا في كل طريق ومنهل روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه راي من تلك الاحجار عند ام هانء نحو قفيز مخططة بحمرة كالجزع الظفاري قال الراوي وليس كلهم اصابت وخرجوا هاربين يبتدرون الي الطريق التي منها جاءوا وروي ان ابرهة -تساقطت انامل-------ه وما مات حتي انصدع صدره عن قلبه وانقلب هو ووزيره ابو يكسوم وطاءر- يحلق فوقه حتي قدموا صنعاء وهو مثل فرخ الطاءر وقيل قدموا علي النجاشي فقص عليه القصة فلما تممها وقع علي- الحجر فخر ميتا بين يديه فصل في ميلا-----د النبي---------------------------- صلي الله عليه وسلم	9688	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2600	true	-8454798858385972520	155	226	791	1142	1529	300	فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا فهلكوا في كل طريق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه------ل ودوي--- ابرهة فتساقطت انامله وارابه وما مات حتي انصدع صدره عن قلبه وانفلت ----وزيره ابو يكسوم وطاءره يحلق فوقه حتي بلغ النج------------------------------------------اشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه وقيل كان ابرهة جد النجاشي الذي كان في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2600	-7160325439363439995	276	463.5	217	578	47.7508659362793	47	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9687	false	-7293517253305888516	160	264	795	1307	1487	300	لك فقال عبد المطلب انا رب الابل وان ربا-- سيمنعه ثم رجع واتي ال----بيت فاخذ بحلقة باب الكعبة وقالم معه نفر من قريش يدعون الله تعالي ويستنصرونه علي ابرهة وجنده فقال عبد المطلب مجزوء الكامل 5307 لاهم ان العبد يم نع رحله فامنع حلالك لا ي-غلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك ان يدخلوا البلد الحرا م فامر ما بدا لك وقال اخر الرجز 5308 يا رب لا ارجو لهم سواكا يا رب فامنع منهم حماكا ان عدو البيت من عاداكا انهم لن يقهروا قواكا فالتفت وهو يدعو فاذا هو بطير من ناحية اليمن فقال والله انها لطير غريبة ما هي بجندية ولا تهامية وكان من	9687	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2601	true	-7757783233135744440	0	72	0	335	1531	300	لك فقال----------- انا رب الابل وللبيت رب سيمنعه ثم رجع واتي باب البيت فاخذ بحلقته وهو يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------- لاهم ان المرء يم نع فا-----منع حلالك لا ي غلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك ان كنت تاركهم وكع بتنا- فامر ما بدا لك يا-------------------- رب لا ارجو لهم سواكا يا رب فامنع منهم حم--------------------------------------------اكا فالتفت وهو يدعو فاذا هو بطير من نحو-- اليمن فقال والله انها لطير غريبة ما هي ببحرية ولا تهامية وفيه ان	2601	-7160325439363439995	275	451.5	211	519	52.98651123046875	52	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9691	false	7656622860986586950	197	300	1023	1543	1543	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -----من قرا سورة -لفيل عافاه الله تعالي حياته من -------المسخ والعدو والله اعلم سورة قريش-- مكية في قول الجمهور مدنية في قول الضحاك والكلبي هي اربع ايات وسبع عشرة كلمة وثلاث وسبعون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 106 ش 1 ش 4 لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب ه-ذا البيت الذي اطعمهم من جوع و-امنهم من خوف قوله تعالي لايلاف قريش ---------في متعلق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية اوجه احدها انه ما في السورة قبلها من قوله تعالي------------------------------------ كعصف ماكول قال الزمخشري هذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح-	9691	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2602	true	-4665549809726851675	81	217	412	1116	1574	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 1343 من قرا سورة الفيل اعفاه الله ايام- حياته من الخسف والمسخ 1 سو----------------رة قريش 1 مكية واياتها 4 نزلت بعد التين---------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم------------ 7 لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هاذا البيت الذي اطعمهم من جوع وءامنهم من خوف 7 قريش 1 4 لايلاف قريش لايلاف قريش متعلق بقوله فليعبدوا امرهم ان يعبدوه لاجل ايلافهم الرحلتين فان قلت فلم دخلت الفاء قلت لما في الكلام من معني الشرط لان المعني اما لا فليعبدوه لايلافهم علي معني ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة وقيل المعني عجبوا لايلاف قريش وقيل هو متعلق بما قبله اي فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش وهذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح	2602	-7160325439363439995	325	441.0	257	797	40.777915954589844	51	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9692	false	-726197464439763270	0	23	0	110	1596	300	الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل وعن عمر انه قراهما في الثانية من صلاة المغرب وقرا في الاولي والتين	9692	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2602	true	-4665549809726851675	217	240	1116	1226	1574	300	الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل وعن عمر انه قراهما في الثانية من صلاة المغرب وقرا في الاولي والتين	2602	-7160325439363439995	110	220.0	87	110	100.0	23	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9697	false	-8509218564694033154	193	300	987	1509	1509	300	وامنهم من خوف الحبشة مع الفيل وقال علي رضي الله عنه----------------------------------------------- وامنهم -------من ان تكون الخلافة الا فيهم وقيل كفاهم اخذ الايلاف من المملوك روي الثعلبي عن ابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة لايلاف قريش اعطي من الاج-ر حسنات بعدد من طاف بالكعبة واعتك- بها والله اعلم سورة الدين وتسمي الماعون-- مكية في قول عطاء وجابر واحد قولي ابن عباس ومدنية في قول له اخر وهو قول قتادة وغيره وهي سبع ايات وخمس وعشرون كلمة وماءة وثلاثة وعشرون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 107 ش 1 ش 3 ارايت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا-	9697	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2603	true	-4130323158933514823	198	282	1072	1502	1602	300	وامنهم من خوف الجذام فلا يصيبهم ببلدهم وقيل ذلك كله بدعاء ابراهيم صلوات الله عليه ومن بدع التفاسير وامنهم من خوف من ان تكون الخلافة في غيرهم وقرء من خوف باخفاء النون عن---------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم 1344 من قرا سورة لايلاف قريش اعطاه الله عشر حسنات بعدد من طاف بالكعبة واعتكف بها 1 س---------ورة------------ الماعون 1 مكية ثلاث ايات الاول ----------------------مدنية البقية واياتها 7 نزلت بعد التكاثر------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7 ارء------------يت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا	2603	-7160325439363439995	247	306.5	193	586	42.150169372558594	39	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9698	false	7758069585343261350	25	62	141	325	1544	300	وليس بالاختبار لان حذفها مختص بالمضارع ولم يصح عن العرب ريت ولكن الذي سهل من امرها وقوع حرف الاستفهام في اول الكلام ونحوه الخفيف 5322 صاح هل ريت او سمعت براع رد--- الضرع ما قري في الحلاب	9698	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2604	true	4627709559054521201	9	45	41	216	1546	300	وليس بالاختيار لان حذفها مختص بالمضارع ولم يصح عن العرب ريت ولكن الذي سهل من امرها وقوع حرف الاستفهام في اول الكلام ونحوه------------ صاح هل ريت او سمعت براع رد في الضرع ما قري في الحلاب	2604	-7160325439363439995	171	324.5	136	187	91.44384765625	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9698	false	7758069585343261350	223	246	1152	1269	1544	300	يكذب اما عطف ذات علي ذات--------------------------------------------------------- كانه قيل اخبرني واما تقول فيمن يكذب بالجزاء وفيمن يءذي اليتيم ولا يطعم المسكين انعم ما يصنع	9698	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2605	true	-6280105027895062200	0	34	0	173	1524	300	يكذب اما عطف ذات علي ذات وصفة علي صفة ويكون جواب ارايت محذوفا لدلالة ما بعده عليه كانه قيل اخبرني و-ما تقول فيمن يكذب بالجزاء وفيمن يءذي اليتيم ولا يطعم المسكين انعم ما يصنع	2605	-7160325439363439995	116	212.0	93	174	66.66666412353516	22	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9700	false	169275215281251848	145	207	748	1071	1555	300	بعد قول-ه كانه قيل اخبرني وما تقول فيمن يكذب بالد------------------------------------ين انعم ما يصنع ثم قال تعالي فويل للمص--------------------------------لين علي معني فويل لهم الا انه وضع صفتهم موضع ضميرهم لانهم كانوا مع التكذيب وما اضيف اليهم ساهين عن الصلاة مراءين غير مزكين اموالهم فان قلت كيف جعلت المصلين قاءما مقام الضمير الذي يكذب بالدين وهو واحد قلت معناه الجمع لان المراد--- الجنس قال	9700	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2605	true	-6280105027895062200	15	88	72	446	1524	300	بعده عليه كانه قيل اخبرني وما تقول فيمن يكذب بالجزاء وفيمن يءذي اليتيم ولا يطعم المسكين انعم ما يصنع ثم قال------ فويل للمصلين اي اذا علم انه مسء فويل للمصلين علي معني فويل لهم الا انه وضع صفتهم موضع ضميرهم لانهم------ مع التكذيب وما اضيف اليهم ساهين عن الصلاة مراءين غير مزكين اموالهم فان قلت كيف جعلت المصلين قاءما مقام --ضمير الذي يكذب------- وهو واحد قلت معناه الجمع لان المراد به الجنس فان	2605	-7160325439363439995	296	517.5	238	395	74.93670654296875	50	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9702	false	-7049822204246934833	30	94	153	469	1601	300	فان قلت اي فرق بين قوله تعالي عن صلاتهم وبين قوله في صلاتهم قلت معني عن انهم ساهون عنها سهو ترك لها وقلة التفات اليها وذلك فعل المنافقين او الفسقة الشطار من المسلمين ومعني في ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة شيطان او حديث نفس ولذلك لا يكاد يخلو منه انسان---- وكان النبي---- صلي الله عليه وسلم يقع له السهو في صلاته فضلا عن غيره	9702	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2605	true	-6280105027895062200	87	152	442	759	1524	300	فان قلت اي فرق بين قوله------ عن صلاتهم وبين قولك في صلاتهم قلت معني عن انهم ساهون عنها سهو ترك لها وقلة التفات اليها وذلك فعل المنافقين او الفسقة الشطار من المسلمين ومعني في ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة شيطان او حديث نفس و-ذلك لا يكاد يخلو منه مسلم 1345 وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقع له السهو في صلاته فضلا عن غيره	2605	-7160325439363439995	298	561.0	235	324	91.97531127929688	58	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9703	false	-7667692838995985448	0	45	0	252	1605	300	في فراءض الله ولانها اعلام الاسلام وشراءع الدين ويستحق تاركها------ الذم والمقت فوجب اماطة التهمة ب--اظهارها واما ا-لتطوع- فحقه ان يخفي لانه مما لا يلام بتركه ولا تهمة فيه فان اظهره قاصدا للاقتداء ---كان جميلا وان -------------قصد ب--اظهاره ان----- الاعين تنظر اليه ويثني عليه بالصلاح	9703	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2605	true	-6280105027895062200	222	271	1118	1387	1524	300	في فراءض الله -لانها اعلام الاسلام وشعاءر الدين ولان-- تاركها يستحق الذم والمقت فوجب اماطة التهمة بالاظهار-- وان كان تطوعا فحقه ان يخفي لانه مما لا يلام برتكه ولا تهمة فيه فان اظهره قاصدا للاقتداء به كان جميلا وانما الرياء ان يقصد بالاظهار- ان تراه الاعين ف----------يثني عليه بالصلاح	2605	-7160325439363439995	223	356.5	182	285	78.24561309814453	32	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9714	false	7085270142974451706	265	300	1303	1462	1462	300	لا اعبد اريد- به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ان لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال الا تري ان لن تاكيد فيما تنفيه-	9714	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2608	true	5188940550700402853	26	61	146	307	1462	300	لا اعبد اريدت به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال الا تري ان لن تاكيد فيما تنفيه	2608	-7160325439363439995	157	302.0	123	161	97.5155258178711	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9715	false	-4352690173225396514	0	111	0	528	1439	300	لا وقال الخليل في لن ان اصله لا ان والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتهكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلب منكم من عبادة ال-هي ولا انا عابد ما عبدتم اي -ما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهليةن فيكف ترجي مني في الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت وما انا علي عبادته فان قلت فهلا قيل ما عبدت كما قيل ما عبدتم قلت لانهم كانوا يعبدون الاصنام قبل المبعث وهو لم يكن ليعبد الله تعالي اعب----------------------------------------------------------------------------د الباطل ولا تعبدون الحق وقيل ان ما مصدرية اي لا اعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي	9715	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2608	true	5188940550700402853	61	190	307	909	1462	300	لا وقال الخليل في لن ان اصله لا ان والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهت-كم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلب منكم من عبادة الاهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكي-ف ترجي مني في الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت -ما انا علي عبادته فان قلت فهلا قيل ما عبدت كما قيل ما عبدتم قلت لانهم كانوا يعبدون الاصنام قبل المبعث وهو لم يكن -يعبد الله تعالي في ذلك الوقت فان قلت فلم جاء علي ما دون من قلت لان المراد الصفة كانه قال لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق وقيل ان ما مصدرية اي لا اعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي	2608	-7160325439363439995	518	1003.0	408	606	85.47854614257812	104	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9724	false	-4625920456774633843	6	148	31	710	1509	300	ابن عباس قال كان عمر بن الخطاب ياذن ل---------------------اهل بدر وياذن لي معهم قال فوجد بعضهم من ذلك فقالوا ياذن لها الفتي معنا ومن ابناءنا من هو مثله فقال لهم عمر انه -من قد علمتم قال--------- فاذن لهم ذات يوم واذن لي معهم فسالهم عن هذه ال----سورة اذا جاء نصر الله والفتح فقالوا------------------------ امر الله جل وعز نبيه صلي الله عليه وسلم اذا فتح عليه ان يستغفره وان يتوب اليه فقال ما تقول يا ابن عباس قلت ليس كذلك ولكن اخبر الله رسوله صلي الله عليه وسلم بحضور اجله فقال اذا جاء نصر الله والفتح فذلك علامة موتك فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فقال عمر رضي الله عنه تلومونني عليه وفي رواية قال عمر ما اعلم منها الا ما تقول فصل فان قيل فماذا يغفر للنبي صلي الله عليه وسلم حتي يءمر بالاستغفار فالجواب كان النبي صلي الله عليه وسلم	9724	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2611	true	2816051854856767059	2	99	9	461	1437	300	ابن عباس -----ان عمر رضي الله عنهما كان يدينه وياذن له مع اهل بدر فقال عبد الرحمن اتاذن لهذ-------------------------ا الفتي معنا وفي اب-اءنا من هو مثله فقال --------انه ممن قد علمتم قال ابن عباس فاذن لهم ذات يوم واذن لي معهم فسالهم عن قول الله تعالي اذا جاء نصر الله ولا اراه سالهم الا من اجلي فقال بعضهم امر الله------- نبيه -------------------اذا فتح عليه ان يستغفره و---يتوب اليه ف------------------------قلت ليس كذلك ولكن نعيت اليه نفسه فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر ما اعلم منها الا مثل ما تعلم ثم قال كيف تلومونني عليه بعدما ترون وع------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	2611	-7160325439363439995	274	367.5	206	738	37.12737274169922	46	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9728	false	-7652565027487355548	2	122	15	586	1533	300	فتح مكة-- سورة تبت او المسد-- مكية وهي خمس ايات وثلاث وعشرون كلمة وسبعة وسبعون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 111 ش 1 ش 5 تبت يدا ابي لهب وتب ما اغني عنه ماله وما كسب سيصلي نارا ذات لهب وامراته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد قوله تعال----ي تبت يدا ابي لهب وتب اي خسرت وتقدم تفسير هذه المادة في صورة غافر عند قوله الا في تباب 37 واسند الفعل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اليدين مجازا لان اكثر الافعال تزاول بهما وان كان -المراد جملة المدعو عليه غافر وقوله تبت دعاء وتب اخبار اي قد وقع ما دعي به عليه كقول الشاعر الطويل 5341---------------------------------------- جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل ويءيد---ه قراءة عبد الله -وقد تب	9728	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2611	true	2816051854856767059	175	289	822	1378	1437	300	فتح مكة 1 سورة------- المسد 1 مكية واياتها 5 نزلت بعد الفاتحة---------------------- بسم الله الرحمن الرحيم------------ 7 تبت يدا ابي لهب وتب ما اغني عنه ماله وما كسب سيصلي نارا ذات لهب وامراته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد----- 7 المسد 1 تبت يدا ابي ال------------------------------------------------------------------تباب الهلاك ومنه قولهم اشابة ام تابة اي هالكة من الهرم والتعجيز والمعني هلكت يداه لانه فيما يروي اخذ حجرا ليرمي به رسول الله صلي الله عليه وسلم وتب وهلك كله او جعلت يداه هالكتين والمراد هلاك جملت-------------------------------------------------------------ه كقوله تعالي بما قدمت يداك الحج 10 ومعني وتب وكان ذلك وحصل كقوله جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل ويدل عليه قراءة ابن مسعود وقد تب	2611	-7160325439363439995	278	335.5	213	729	38.134429931640625	45	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9729	false	7014131644772473551	183	222	921	1118	1497	300	يدا ابو لهب بالواو مكان الجر قال الزمخشري كما قيل علي بن ابو طالب ومعاوية بن ابو سفيان لءلا يغير منه شء فيشكل علي السامع ولفليتة بن قاسم امير مكة ابنان احدهما عبد الله بالجر والاخر عبد الله بالنصب	9729	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2612	true	-8110575087479628948	95	129	475	642	1506	300	يدا ابو لهب------------------------------ كما قيل علي بن ابو طالب ومعاوية بن ابو سفيان لءلا يغير منه شء فيشكل علي السامع ولفليتة بن قاسم امير مكة ابنان احدهما عبد الله بالجر والاخر عبد الله بالنصب	2612	-7160325439363439995	167	322.0	133	197	84.77157592773438	33	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9739	false	-5970140952852947892	133	186	643	917	1444	300	الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه في كتابه علي ذلك--------- فما باله مقدما في افصح كلام واعربه قلت هذا الكلام انما سبق لنفي المكافاة عن ذات الباري سبحانه وهذا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه واحقه بالتقديم واحراه	9739	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2615	true	-6783980760724840930	235	288	1207	1480	1542	300	الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبوي---------ه علي ذلك في كتابه فما باله مقدما في افصح كلام واعربه قلت هذا الكلام انما سيق لنفي المكافاة عن ذات الباري سبحانه وهذا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه واحقه بالتقد-م واجراه	2615	-7160325439363439995	262	499.0	211	283	92.57950592041016	47	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9750	false	8535238768110173651	13	155	65	777	1555	300	فان قلت ماك الناس ال-ه الناس ما هما من رب الناس قلت هما عطف بيان كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين ب ملك ل-ناس ثم زيد بيانا ب ال ه ل-ناس لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله -تخذو ا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون -لله التوبة 31 وقد يقال ملك الناس واما ال-ه الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان واعترض ابو حيان بان البيان يكون بالجوامد ويجاب عنه بان هذا جار مجري الجوامد وقد تقدم تقريره في الرحمن الرحيم اول الفاتحة وقال الزمخشري فان قلت لم قيل برب الناس مضافا اليهم خاصة قلت لان الاستعاذة وقعت من شر الوسواس في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك عليهم امورهم قال الزمخشري فان قلت فهلا اكتفي باظهار المضاف اليه الذي هو الناس مرة واحدة ----لان عطف البيان للبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضمار	9750	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2619	true	1070792539896535652	82	163	425	835	1573	300	فان قلت ملك الناس الاه الناس ما هما من رب الناس قلت هما عطف بيان كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين ب-ملك الناس ثم زيد بيانا ب-الاه الناس لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله اتخذو-ا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة 31 وقد يقال ملك الناس واما الاه الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت فهلا اكتفي باظهار المضاف اليه الذي هو الناس مرة واحدة قلت لان عطف البيان للبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضمار	2619	-7160325439363439995	393	719.0	314	722	54.432132720947266	69	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9750	false	8535238768110173651	258	290	1313	1503	1555	300	قال الزمخشري اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كزلزال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه و--اريد ذو الوسواس	9750	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2619	true	1070792539896535652	164	195	843	1021	1573	300	-------------اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كزلزال -المراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه او اريد ذو الوسواس	2619	-7160325439363439995	175	327.5	145	192	91.14583587646484	28	JK009266-ara1	JK001496-ara1
JK009266-ara1.ms9751	false	1418866688371429550	257	300	1343	1570	1570	300	واستدلوا بنفر و-رجال في سورة الجن وما احقه لان الجن سموا حنا لاج-تنانهم والناس ناسا لظهورهم من الايناس وهو الابصار كما سموا بشرا ولو كلن يقع---- الناس علي القبيلين وصح ذلك وثبت لم يكن مناسبا لفصاحة القران وبعده عن التصنع واجود منه ان-	9751	-2541181688625632309	JK001496-ara1.ms2620	true	-240715895563686316	20	65	98	332	658	126	واستدلوا بنفر و رجال في سورة الجن وما احقه لان الجن سموا جنا لاجنتنانهم والناس ناسا لظهورهم من الايناس وهو الابصار كما سموا بشرا ولو كان يقع علي الناس علي القبيلين وصح ذلك وثبت لم يكن مناسبا لفصاحة القران وبعده من التصنع واجود منه ان	2620	-7160325439363439995	224	423.5	182	234	95.72649383544922	40	JK009266-ara1	JK001496-ara1