id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0026	true	-3047893512308742290	186	254	953	1312	1562	300	فانه يلزم منه اضافة الشء الي نفسه واجاب ابو البقاء رحمه الله عن ذلك بثلاثة اجوبة اجودها ان الاسم هنا بمعني التسمية والتسمية غير الاسم لان التسمية هي اللفظ بالاسم والاسم هو اللازم للمسمي فتغايرا -------------------الثاني ان في الكلام حذف مضاف تقدير ب--سم مسمي الله -الثالث ان لفظ اسم زاءد ك--------قوله الطويل 19 الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر---- اي السلام عليكما	26	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms002	false	-4565472872383381802	219	284	1175	1516	1605	300	فان قيل-- كيف اضيف الاسم الي الله والله -هو الاسم قيل في ذلك --------ثلاثة اوجه اح--دها ان الاسم هنا بمعني التسمية والتسمية غير الاسم لان الا-------------------------سم هو اللازم للمسمي والتسمية هو التلفظ بالاسم والثاني ان في الكلام حذف مضاف تقديره باسم مسمي الله والثالث ان ----اسم زيادة ومن ذلك قوله ال----------ي الحول ثم اسم السلام عليكما وقول الاخر داع يناديه باسم الماء اي السلام عليكما	2	-2221344663130797487	229	318.0	183	393	58.26972198486328	31	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms0153	true	1210079885043127695	166	192	900	1035	1587	300	ابن محيصن بهمزة واحدة علي لفظ الخبر وهمزة الاستفهام مرتدة ولكن حذف-ها تخفيفا وفي الكلام ما يدل عليها وهو قوله ام لم لان ام تعادل الهمزة	153	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms014	false	-7070775600141751944	219	245	1117	1253	1552	300	ابن محيصن بهمزة واحدة علي لفظ الخبر وهمزة الاستفهام مرادة ولكن حذفوها تخفيفا وفي الكلام ما يدل عليها وهو قوله ام لم لان ام تعادل الهمزة	14	-2221344663130797487	134	262.0	108	136	98.52941131591797	24	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms0195	true	-1375285280561749481	263	296	1379	1556	1577	300	وانما ضممت تشبيها بتاء الفاعل وقيل للفرق بين واو الجمع والواو الاصلية--- نحو لو ------ستطعنا التوبة 42 وقيل لان الضمة هنا اخف من الكسرة لانها من جنس الواو وقيل حركت بحركة الياء المحذوفة	195	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms021	false	-1598136825862820668	149	183	814	991	1610	300	وانما حركت الواو بالضم دون غيره لي---فرق بين واو الجمع والواو الاصلية في نحو قوله لو استطعنا وقيل ضمت------ لان الضمة هنا اخف من الكسرة لانها من جنس الواو وقيل حركت بحركة الياء المحذوفة	21	-2221344663130797487	133	223.5	106	186	71.50537872314453	21	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms0196	true	7979974159986378836	1	57	6	307	1632	300	وقيل هي للجمع فهي مثل نحن وقرء ب-------------------------------------------------------------------------------------------كسرها علي اصل----- التقاء الساكنين وبفتحها لانها اخف واجاز الكساءي همزها تشبيها لها ب ادءر و اثءب وهو ضعيف لان ضمها غير لازم وقال ابو البقاء ومنهم من يختلسها فيحذفها لالتقاء الساكنين وهو ضعيف جدا لان فيحذفها لالتقاء الساكنين وهو ضعيف جدا لان قبلها فتحة والفتحة لا تدل عليها	196	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms021	false	-1598136825862820668	193	237	1037	1282	1610	300	وقيل هي للجمع فهي مثل نحن وقد همزها قوم شبهوها بالواو المضمومة ضما لازما نحو اثءب ومنهم من يفتحها ايثارا للتخفيف ومنهم من يكسرها علي الاصل في التقاء الساكنين ومنهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------من يختلسها فيحذفها لالتقاء الساكنين وهو ضعيف ----------------------------------------------لان قبلها فتحة والفتحة لا تدل عليها	21	-2221344663130797487	138	226.0	113	397	34.760704040527344	23	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms0202	true	4044554833890345588	31	60	163	311	1550	300	يقال ضاءت النار واضاءت بمعني فعلي هذا تكون ما ظرفا وفي ما ثلاثة اوجه احدها ان تكون بمعني الذي والثاني هي نكرة موصوفة اي مكانا حوله والثالث هي زاءدة	202	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms022	false	-7753357686839370990	86	114	450	593	1530	300	يقال ضاءت النار واضاءت بمعني فعلي هذا يكون ما ظرفا وفي ما ثلاثة اوجه احدها هي بم-----عني الذي والثاني هي نكرة موصوفة اي مكانا حوله والثالث هي زاءدة	22	-2221344663130797487	138	270.0	110	148	93.24324035644531	25	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms0208	true	-8395560112261144147	50	104	263	559	1590	300	فهم لا يرجعون------------------------- حال وهو خطا ------------------------------لان الفاء ترتب والاحوال لا ترتيب فيها و -رجع يكون قاصرا ومتعديا باعتبارين وهذيل تقول ارجعه غيره فاذا كان بمعني عاد كان لازما واذا كان بمعني اعاد كان متعديا والاية الكريمة تحتمل التقديرين فان جعلناه متعديا فالمفعول- محذوف تقديره---- لا يرجعون جوابا مثل قوله انه علي رجعه لقادر	208	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms022	false	-7753357686839370990	246	300	1268	1530	1530	300	فهم لا يرجعون جملة مستانفة وقيل موضعها حال وهو خطا لان ما بعد الفاء لا يكون حالا لان الفاء ترتب والاحوال لا ترتيب فيها و يرجعون فعل-------------------------------------------------------------------- لازم اي لا ينتهون عن باطلهم او لا يرجعون الي الحق وقيل هو متعد و-------------------------مفعوله محذوف تقديره فهم لا يرد-ون جوابا مثل قوله انه علي رجعه لقادر-	22	-2221344663130797487	139	177.0	110	357	38.93557357788086	21	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms0254	true	-7063335484282322089	119	300	625	1551	1551	300	الحال من النار والعامل فيها -اتقوا قيل وفيه نظر فانها معدة للكافرين اتقوا ام لم يتقوا فتكون حالا لازمة لكن الاصل في الحال التي ليست للتوكيد ان تكون منتقلة فالاولي ان تكون استءنافا قال ابو البقاء ولا يجوز ان تكون حالاص من الضمير في وقودها لثلاثة اشياء احدها انها مضاف اليها -الثاني ان الحطب لا يعمل يعني انه اسم جامد الثالث ال---فصل بين المصدر او ما يعمل عمله وبين ما يعمل فيه -الخبر وهو الناس يعني ان الوقود بالضم وان كان مصدرا صالحا للعمل فلا يجوز ذلك ايضا لانه عامل في الحال وقد فصلت بينه وبينها باجنبي وهو الناس وقال السجستاني اعدت للكافرين من صلة التي كقوله و تقوا لنار لتي اعدت للكافرين ال عمران 131 قال بان الانباري وهذا غلطا لانا لا نسلم ان وقودها الناس والحالة هذه صلة بل اما معترضة لان فيها تاكيدا واما حالا وهذان الوجهان لا يمنعهما معني ولا صناعة س 2 ش 25 وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم-	254	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms027	false	-6518082780084774769	209	287	1078	1478	1542	300	الحال من النار والعامل فيها فاتقوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان يكون حالا م-ن الضمير في وقودها لثلاثة اشياء احدها انها مضاف اليها والثاني ان الحطب لا يعمل في الحال و--------الثالث انك تفصل بين المصدر او ما -عمل عمله وبين ما يعمل فيه بالخبر وهو الناس قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم	27	-2221344663130797487	371	628.5	298	933	39.76420211791992	64	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms0318	true	-8322011137537006899	206	279	1114	1491	1610	300	وهي قراءة ضعيفة جدا واحسن ما تحمل عليه ان يكون الراوي لم يضبط ع---------------------ن القارء اشار الي الضم تنبيها علي ان الهمزة المحذوفة مضمومة في الابتداء فلم يدرك الراوي هذه الاشارة وقيل انه نوي الوقف علي التاء ساكنة ثم حركها بالضم اتباعا لحركة الجيم وهذا من اجراء الوصل مجري الوقف ومثله ما روي عن امراة رات رجلا مع نساء--------- فقالت افي السو-تنتنه------------------ نوت الوقف علي سوءة فسكنت التاء ثم القت عليها حركة --همزة	318	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms034	false	403910183566915353	130	209	679	1087	1556	300	وهي قراءة ضعيفة جدا واحسن ما تحمل عليه ان يكون الراوي لم يضبط علي القارء وذلك ان يكون القارء اشار الي الضم تنبيها علي ان الهمزة المحذوفة مضمومة في الابتداء ولم يدرك الراوي هذه الاشارة وقيل انه نوي الوقف علي التاء ساكنة ثم حركها بالضم اتباعا لضم-ة الجيم وهذا من اجراء الوصل مجري الوقف ومثله ما حكي عن امراة رات-------- نساء معهن رجل فقالت افي السو تنتنه بفتح التاء وكانها نوت الوقف علي ال-----------تاء ثم القت عليها حركة الهمزة	34	-2221344663130797487	350	630.0	281	428	81.77570343017578	61	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms0368	true	6540098630337527733	55	185	287	935	1513	300	------------------------قال ابو البقاء لوجهين احدهما انه عطف عليه ما لا يجوز فيه الا الرفع وهو قوله ولا هم لانه معرفة و لا لا تعمل في المعارف فالاولي ان يجعل المعطوف عليه كذلك لتتشاكل الجملتان ثم نظره بقولهم----------------------------- قام زيد وعمرا كلمته يعني في ترجيح النصب في جملة الاشتغال للتشاكل ثم قا---------------------------------ل والوجه الثاني من جهة المعني وذلك -ان البناء يدل علي نفي الخوف عنهم بالكلية وليس المراد ذلك بل المراد نفيه عنهم في الاخرة فان قيل لم لا يكون وجه الرفع ان هذا الكلام مذكور في جزاء من اتبع الهدي ولا يليق ان ينفي عنهم الخوف اليسير ويتوهم بثبوت الخوف الكثير قيل الرفع يجوز ان يضمر معه نفي الكثير تقديره ولا خوف كثير عليهم فيتوهم ثبوت القليل وهو عكس ما قدر في السءال فبان ان الوجه في الرفع ما ذكرنا	368	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms037	false	6903059563163916960	76	220	363	1086	1523	300	والتنوين هنا اوجه من البناء علي الفتح- لوجهين احدهما انه عطف عليه ما لا يجوز فيه الا الرفع وهو قوله ولا هم لانه معرفة و لا لا تعمل في المعارف فالاولي ان يجعل المعطوف عليه كذلك ليتشاكل الجملتان كما قالوا في الفعل المشغول بضمير الفاعل نحو قام زيد وعمرا كلمته فان---------- النصب في عمرو اولي ليكون منصوبا بفعل كما ان المعطوف عليه عمل فيه الفعل والوجه الثاني من جهة المعني وذلك بان البناء يدل علي نفي الخوف عنهم بالكلية وليس المراد ذلك بل المراد نفيه عنهم في الاخرة فان قيل لم لا يكون وجه الرفع ان هذا الكلام مذكور في جزاء من اتبع الهدي ولا يليق ان ينفي عنهم الخوف اليسير ويتوهم -ثبوت الخوف الكثير قيل الرفع يجوز ان يضمر معه نفي الكثير تقديره ولا خوف كثير عليهم فيتوهم ثبوت القليل وهو عكس ما قدر في السءال فبان ان الوجه في الرفع ما ذكرنا	37	-2221344663130797487	588	1089.5	465	735	80.0	113	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms0415	true	4336158245104764965	146	283	701	1468	1544	300	واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون اذ ----------------------------في موضع نصب و الفرق والفلق واحد وهو الفصل والتمييز ومنه وقرانا فرقناه الاسراء 106 ايي فصلناه وميزناه بالقران والبيان والقران فرقان لتمييزه بين الحق والباطل وقرا الزهري فرقنا بتشديد الراء اي جعلناه فرقا قوله بكم الظاهر ان الباء علي بابها من كونها داخلة علي الالة فكانه فرق بهم كما يفرق بين الشيءين بما توسط بينهما وقال ابو البقاء ويجوز ان تكون المعدية كقولك ذهبت بزيد فيكون التقدير افرقناكم البحر ويكون بمعن----------------ي وجاوزنا ببني اسراءيل لبحر الاعراف 138 وهذا اقرب من الاول ويجوز ان تك-ن الباء للسببية اي بسببكم ويجوز ان تكون للحال من البحر ايك فرقناه ملتبسا بكم ونظره الزمخشري بقوله الوافر 481 تدوس بنا الجماجم والتريبا اي تدوسها ونحن راكبوها قال ابو البقاء اي فرقنا البحر وانتم به فيكون اما حالا مقدرة او مقارنة	415	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms042	false	-3865398708616931396	6	76	34	421	1602	300	واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون قوله تعالي فرقنا بكم البحر بكم في موضع نصب مفعول ثان والبحر مفعول او---ل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والبا--------------------------------ء هنا في معني اللام ويجوز ان يكون التقدير بسببكم ويجوز----------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون المعدية كقولك ذهبت بزيد فيكون التقدير افرقناكم البحر ويكون في المعني كقوله تعالي وجاوزنا ببني اسر------------------------------اءيل البحر ويجوز ان تكون الباء-------------------------------- للحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فرقنا البحر وانتم به فيكون اما حالا مقدرة او مقارنة	42	-2221344663130797487	256	417.5	206	812	31.5270938873291	40	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms0445	true	-1551200572072343642	149	229	796	1241	1647	300	الجمع بين الهمزتين فنقلوا الهمزة الاولي الي موضع الثانية فصار وزنه فعلي- وانما فعلوا ذلك لتصير المكسورة ظرفا فتنقلب ياء فتصير فعالي ثم ابدلوا من كسرة الهمزة الاولي فتحة فانقلبت الياء بعد-ا الفا كما قالوا في يا لهفي ويا اسفي فصارت الهمزة بين الفين فابدل منها يا- لان الهمزة قريبة من الالف فاستنكروا اجتماع ثلاث الفات ف------------------علي هذا فيها خمسة تغييرات تقديم اللام---------- وابدال الكسرة فتحة وابدال الهمزة الاخيرة ياء ثم ابدالها الفا ثم ابدال الهمزة التي هي لام ياء	445	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms045	false	7191091627235786420	0	83	0	469	1627	300	الجمع بين الهمزتين فنقلوا الهمزة الاولي الي موضع الثانية فصار وزنه فعالء وانما فعلوا ذلك لتصير المكسورة طرفا فتنقلب ياء فتصير فعالي ثم ابدلوا من كسرة الهمزة الاولي فتحة فانقلبت الياء بعدها الفا كما قالوا في يا-لهفي ويا اسفي فصارت الهمزة بين الفين فابدل منها ياء لان الهمزة قريبة من الالف فاستكرهوا اجتماع ثلاث الفات فخطايا فعالي ففيها علي هذ-----ا خمس- تغييرات تقديم اللام عن موضعها وابدال الكسرة فتحة وابدال الهمزة الاخيرة ياء ثم ابدالها الفا ثم ابدال الهمزة التي هي لام ياء	45	-2221344663130797487	432	807.5	354	476	90.75630187988281	70	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms0447	true	-2640431995444617306	47	151	242	777	1546	300	فبدل -لذين ظلموا قولا غير -لذي قيل لهم لا بد في هذا------------------------------------------------------------------------------- الكلام من تاويل اذ الذم انما يتوجه عليهم اذا بدلوا القول الذي قيل لهم لا اذا بدلوا قولا غيره فقيل تقديره فبدل الذين ظلموا بالذي قيل لهم قولا غير الذي قيل لهم ف بدل يتعدي ل---مفعول واحد بنفسه والي اخر بالباء والمجرور بها هو------- المتروك والمنصوب هو------ الموجود كقول ابي النجم الرجز 517 وبدلت والدهر ذو تبدل هيفا دبورا بالصبا والشمال فالمتطو---ع عنها الصبا والحاصل-- لها الهيف قاله ابو البقاء وقال يجوز ان يكون بدل محمولا علي المعني تقديره فقال الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم لان تبديل القول كان بقول	447	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms045	false	7191091627235786420	127	226	713	1236	1627	300	فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون قوله تعالي فبدل الذين ظلموا قولا في الكلام حذف تقدي---------------------------------------------------------------------------------------ره فبدل الذين ظلموا بالذي قيل لهم قولا غير الذي قيل لهم ف-بدل يتعدي الي مفعول واحد بنفسه والي اخر بالباء والذي مع الباء يكون هو المتروك والذي بغير باء هو الموجود كقول ابي النجم---------- وبدلت والدهر ذو تبدل هيفا دبورا بالصبا والشمال فالذي انقطع عنها الصبا والذي صار لها الهيف فكذلك هاهنا و--------يجوز ان يكون بدل محمولا علي المعني تقديره فقال الذين ظلموا قولا غير الذي-------- لان تبديل القول كان بقول	45	-2221344663130797487	361	578.5	290	637	56.671897888183594	62	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms0451	true	-7288459582520458412	223	274	1177	1443	1584	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين كسرت الذال من اذ لالتقاء الساكنين والسين للطلب علي وجه الدعاء اي سال لهم السقيا والف استسقي------ منقلبة عن ياء لانه من السقي	451	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms045	false	7191091627235786420	256	293	1400	1592	1627	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مف--------------------------------------------------------------------------------سدين قوله استسقي الالف منقلبة عن ياء لانه من السقي	45	-2221344663130797487	181	349.5	145	272	66.54412078857422	33	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms0458	true	3111408562034876391	16	84	87	432	1543	300	ولا تطغوا فيه طه 81 س 2 ش 61- واذ قلتم يا-موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	458	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms046	false	9059968489500467515	31	97	161	508	1565	300	ولا تعثوا لا تفسدوا قال تعالي واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	46	-2221344663130797487	327	626.0	263	347	94.23631286621094	59	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms0477	true	-3832683475371120621	142	242	784	1276	1570	300	في موضع جزم بالشرط و الفاء جواب و لهم اجرهم خير من -------------------والجملة كلها خبر ان والعاءد علي الذين مح--------ذوف تقديره من امن منهم بالله وحمل الضمير ---------------------------------------------------------------------------------------علي لفظ من فافرد وعلي المعني في قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلهم ------------عند ربهم فجمع كقوله الطويل 555 الما بسلمي عنكما ان عرضتما وقولا لها عوجي علي من تخلفوا وقال الفرزدق الطويل 556 تعال فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان فراعي المعني وقد تقدم تحقيق ذلك عند قوله ومن لناس من يقول امنا البقرة 8 والاجر في الاصل مصدر يقال اجره الله ياجره اجرا وقد يعبر به عن نفس----------------- الشء الم---جازي به	477	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms048	false	-3766421994304801492	17	123	79	617	1556	300	في موضع مبتدا والخبر ا--------------------------من والجواب فلهم اجرهم والجملة----- خبر ان ------------الذين والعاءد محذوف تقديره من امن منهم ويجوز ان يكون من بمعني الذي غير جازمة ويكون بدلا من اسم ان والعاءد محذوف ايضا وخبر ان فلهم اجرهم وقد حمل علي لفظ من امن وعمل فوحد الضمير وحمل علي معناها فلهم اجرهم فجمع و اجرهم مبتدا ولهم خبره وعند الاخفش ان اجرهم مرفوع بالجار و عند ظرف والعامل فيه معني الاستقرار ويجوز ان يكون عند في موضع الحال من الاجر تقديره فلهم اجرهم ثابتا عند ربهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاجر في الاصل مصدر يقال اجره الله ياجره اجرا ويكون بمعني المفعول به لان الاجر هو الشء الذي يجازي به	48	-2221344663130797487	153	165.0	117	808	18.935644149780273	25	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms0479	true	3865601627992975689	140	214	710	1082	1502	300	قال------ واذ اخذنا ميثاقكم عند رفعنا الطور فوقكم وفو-----------------------------------------------------------------------------قكم ظرف مكان ناصبه رفعنا وحكم فوق مثل حكم تحت وقد تقدم الكلام عليه قال ابو البقاء ويضعف ان يكون حالا من الطور لان التقدير يصير ورفعنا الطور عاليا وقد استفيد---- من رفعنا وفي هذا نظر لان المراد به علو خاص وهو كونه عاليا عليم لا مطلق العلو حتي يصير رفعناه عاليا كما قدره قال لان الجبل لم يكن فوقهم وقت الرفع وانما صار فوقهم بالرفع	479	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms048	false	-3766421994304801492	127	177	637	904	1556	300	قال تعالي واذ اخذنا ميثا----------------------قكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون قوله تعالي فوقكم ظرف لرفعنا------------------------------------------------------------------- ويضعف ان يكون حالا من الطور لان التقدير يصير -رفعنا الطور عاليا وقد استفيد هذا من رفعنا ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجبل لم يكن فوقهم وقت الرفع وانما صار فوقهم بالرفع	48	-2221344663130797487	170	275.0	136	459	37.03703689575195	27	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms0481	true	638018900551770392	131	181	727	960	1583	300	هي مركبة من لو و لا و لو قبل التركيب يمتنع بها الشء لامتناع غيره و لا للنفي والامتناع نفي في المعني وقد دخل النفي ب لا علي احد امتناعي لو والامتناع نفي في المعني والنفي اذا دخل علي النفي صار ايجابا فمن ثم -صار معني لولا هذه يمتنع بها	481	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms048	false	-3766421994304801492	253	300	1326	1556	1556	300	هي مركبة من لو و-لا و لو قبل التركيب يمتنع بها الشء لامتناع غيره و-لا للنفي والامتناع نفي في المعني فقد دخل النفي ب-لا علي احد امتناعي لو والامتناع نفي في المعني والنفي اذا دخل علي النفي صار ايجابا فمن هنا صار معني لولا هذه يمتنع بها-	48	-2221344663130797487	225	424.0	180	234	96.15384674072266	47	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms0485	true	795840831399783662	118	178	645	941	1557	300	و منكم في محل- نصب علي الحال من الضمير في اعتدوا ويجوز ان يكون من الذين اي من---- المعتدين كاءنين منكم و من للتبعيض و السبت متعلق ب اعتدوا والمعني في حكم السبت----- وقال ابو البقاء ---------------------------------------------------------------------وقد قالوا اليوم السبت فجعلوا اليوم خبرا عن السبت كما يقال اليوم القتيال فعلي ما ذكرنا يكون في الكلام حذف تقديره في يوم السبت	485	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms049	false	-6989027215648210069	79	142	417	731	1575	300	و منكم في موضع نصب حالا م---------------------------------------ن الذين اعتدوا اي المعتدين كاءنين منكم و في الس----------بت متعلق ب-اعتدوا وا----------صل السبت مصدر يقال سبت يسبت سبتا اذا قطع ثم سمي اليوم سبتا وقد يقال يوم السبت فيخرج مصدرا علي اصله وقد قالوا اليوم السبت فجعلوا اليوم خبرا عن السبت كما يقال اليوم القت-ال فعلي ما ذكرنا يكون في الكلام حذف تقديره في يوم السبت	49	-2221344663130797487	208	330.0	164	375	55.46666717529297	34	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms0497	true	-2682114981402564123	217	242	1149	1271	1595	300	قرء لونها بالنصب لكان له وجه وهو ان تكون ما زاءدة كهي في قوله ايما -لاجلين قضيت القصص 28 ويكون التقدير يبين لنا لونها وهذا	497	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms050	false	-6576840446075288044	143	166	755	869	1505	300	قرء لونها بالنصب لكان له وجه وهو ان تجعل ما زاءدة كهي في قوله ايما الاجلين قضيت--------- ويكون التقدير يبين لنا لونها واما	50	-2221344663130797487	108	197.0	85	123	87.80487823486328	20	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms0501	true	-805637476074791041	163	270	883	1427	1574	300	جواب الشرط ان وما عملت فيه عند سيبويه وجاز ذلك لما كان الشرط متوسطا وخبر ان هو جواب الشرط في المعني وقد وقع بعده فصار التقدير ان شاء الله هدايتنا اهتدينا وهذا الذي قاله لا يجوز فانه متي وقع جواب الشرط ما لا يصلح ان يكون شرطا وجب اقترانه بالفاء وهذه الجملة لا تصلح ان تقع شرطا فلو كانت جوابا لزمتها الفاء ولا تحذف الا ضرورة ولا جاءز ان يريد ابو البقاء انه دال علي الجواب وسماه جوابا مجازا لانه جعل ذلك مذهبا للمبرد مقابلا لمذهب سيبويه فقال وقال المبرد والجواب محذوف دلت عليه الجملة لان الشرط معترض فالنية به التاخير فيصير كقولك انت ظالم ان فعلت	501	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms051	false	1518331656623538315	120	174	636	921	1543	300	جواب الشرط ان وما عملت فيه عند سيبويه وجاز ذلك لما كان الشرط متوسطا وخبر ان هو جواب الشرط في المعني وقد وقع بعده فصار التقدير ان شاء الله هدايتنا اهتدينا والمفعول محذوف وهو هدايتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال المبرد -الجواب محذوف دلت عليه الجملة لان الشرط معترض فالنية به التاخير فيصير كقولك انت ظالم ان فعلت	51	-2221344663130797487	261	491.0	209	544	47.97793960571289	49	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms0504	true	-5635316090685012696	96	126	478	627	1496	300	وهو---- بعيد عن الصحة لوجهين احدهما انه عطف عليه قوله ولا تسقي الحرث فنفي المعطوف فيجب ان يكون المعطوف عليه كذلك لانه في المعني واحد الا تري انك لا تقول	504	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms051	false	1518331656623538315	270	300	1396	1543	1543	300	وهو قول بعيد من الصحة لوجهين احدهما انه عطف علي-----ه ولا تسقي الحرث فنفي المعطوف فيجب ان يكون المعطوف عليه كذلك لانه في المعني واحد الا تري انك لا تقول-	51	-2221344663130797487	142	264.5	114	153	92.81045532226562	26	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms0514	true	4004790785183564682	113	150	574	752	1576	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	514	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms053	false	-130098491686022420	175	212	942	1120	1556	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	53	-2221344663130797487	178	356.0	141	178	100.0	37	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms0518	true	7308811901966830832	124	170	666	906	1572	300	وفاعله ضمير ما وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون فاعله ضمير الماء لان يشقق يجوز ان يجعل ل الماء علي المعني فيكون معك فعلان فيعمل الثاني منهما في الماء وفاعل الاول مضمر علي شريطة التفسير وعند الكوفيين يعمل الاول فيكون في الثاني ضمير يعني انه من	518	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms054	false	-3312349565423842450	4	44	24	238	1548	300	وفاعله ضمير ما---------------- ويجوز ان يكون فاعله ضمير الماء لان يشقق يجوز ان يجعل لل--ماء علي المعني فيكون معك فعلان فيعمل الثاني منهما في الماء وفاعل الاول مضمر علي شريطة التفسير وعند الكوفيين يعمل الاول فيكون في الثاني ضمير--------ه من	54	-2221344663130797487	213	405.0	173	240	88.75	40	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms0552	true	-3133278572531906906	0	94	0	516	1555	300	وذي القربي واليتامي والمساكين وقولوا للناس حسنا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون اذ معطوف علي الظرف قبله وقد تقدم ما فيه من كونه متصرفا او لا و اخذنا في محل خفض اي واذكر وقت اخذنا ميثاقهم او نحو ذلك لا تعبدون قرا ابن كثير وغيره والكساءي بالياء والباقون بالتاء فمن قرا بالغيبة فلان الاسماء الظاهرة حكمها الغيبة ومن قرا بالخطاب هو التفات وحكمته انه ادعي لقبول المخاطب الامر والنهي الواردين عليه وجعل ابو البقاء قراءة الخطاب علي اضمار القول قال يقرا بالتاء علي تقدير قلنا لهم لا تعبدون	552	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms056	false	4462702488215884606	117	149	579	764	1597	300	وذي القربي واليتامي والمساكين وقولوا للناس حسنا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رضون قوله تعالي لا تعبدو------------------------------------------------------------------------ن الا الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقرا بالتاء علي تقدير قلنا لهم لا تعبدون	56	-2221344663130797487	168	284.5	138	516	32.55813980102539	26	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms0565	true	-8863557788345020130	231	280	1183	1441	1538	300	بفعل محذوف كانه قال امتنع قليل --الرابع ان ي------------------------------------------------كون مبتدا و--خبره محذوف اي الا قليل منكم لم يتولوا كما قالوا ما-مررت باحد الا -رجل من بني تميم خير منه الخامس انه--- توكيد- للضمير المرفوع ذكر هذه الاوجه ابو البقاء وقال سيبويه واصحابه يسمونه نعتا ووصفا يعني التوكيد وفي هذه --------	565	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms057	false	-8404765517782163166	163	224	900	1204	1626	300	بفعل محذوف كانه قال امتنع قليل ولا يجوز ان يكون بدلا لان المعني يصير ثم تولي قليل ويجوز ان يكون مبتدا والخبر- محذوف اي الا قليل منكم لم يتول-- كما قالوا ما مررت باحد الا ورجل من بني تميم خير منه ويجوز ان يكون توكيدا للضمير المرفوع المستثني منه و-----------------سيبويه واصحابه يسمونه نعتا ووصفا وانشد ابو علي في مثل رفع هذه	57	-2221344663130797487	194	297.0	154	324	59.87654495239258	30	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms0568	true	6232638275614360385	183	222	925	1133	1574	300	ثم اقررتم قال ابو البقاء فيه وجهان احدهما ان ثم علي بابها في افادة العطف والتراخي والمعطوف عليه محذوف تقديره فقبلتم ثم اقررتم والثاني ان تكون ثم جاءت لترتيب الخبر لا لترتيب المخبر عنه كقوله تعالي ثم -لله شهيد	568	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms058	false	459181617652971316	52	88	251	445	1610	300	ثم اقررتم--------------- فيه وجهان احدهما ان ثم علي بابها في افادة العطف والتراخي والمعطوف عليه محذوف تقديره فقبلتم ثم اقررتم والثاني ان تكون ثم جاءت لترتيب الخبر لا لترتيب المخبر عنه كقوله تعالي ثم الله شهيد	58	-2221344663130797487	193	369.0	157	209	92.34449768066406	35	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms0584	true	-3881432669637369841	132	156	647	763	1537	300	علي اعجمي ولو كان مشتقا من رام يريم لكان مريما بسك-ن الياء وقد جاء في الاعلام -فتح الياء نحو مزيد وهو علي خلاف القياس	584	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms059	false	-3017839683443529848	253	277	1329	1447	1568	300	علم اعجمي ولو كان مشتقا من رام يريم لكان مريما بسكون الياء وقد جاء في الاعلام بفتح الياء نحو مزيد وهو علي خلاف القياس	59	-2221344663130797487	115	219.0	91	118	97.45762634277344	21	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms0585	true	-7056537135452198376	14	60	65	309	1498	300	التي هي عين كما حذفت من نحو اسلناه من سال يسيل قيل لو فعلوا ذلك لتوالي اعلالان احدهما قلب الهمزة الثانية الفا ثم حذف الالف المبدلة من الياء لسكونها وسكون الالف قبلها فكان يصير اللفظ ادناه ف-----تحذف الفاء والعين وليس اسلناه كذلك------- لان هناك حذفت العين	585	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms060	false	-1549216601993352221	0	47	0	249	1548	300	التي هي عين كما حذفت في مثل اسلناه من سال يسيل قيل لو فعلوا ذلك لتوالي اعلالان احدهما قلب الهمزة الثانية الفا ثم حذف الالف المبدلة من الياء لسكونها وسكون الالف قبلها فكان يصير اللفظ ادناه فكانت تحذف الفاء والعين وليس------- كذلك اسلناه لان هناك حذفت العين	60	-2221344663130797487	232	436.0	187	256	90.625	41	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms0591	true	-4317508208979113406	25	93	135	493	1565	300	بكفرهم للسبب وهي متعلقة ب لعنهم وقال الفارسي النية به التقدم- اي وقالوا قلوبنا غلف بسبب كفرهم فتكون الباء متعلقة ب قالوا وتكون بل لعنهم جحملة معترضة وفيه بعد ويجوز ان تكون حالا--------- من المفعول في لعنهم اي لعنهم كافرين اي ملتبسين بالكفر كقوله وقد دخلوا ب لكفر الماءدة 61 قوله فقليلا ما يءمنون في نصب قليلا ستة اوجه احدها انه نعت لمصدر محذوف----------- اي فايمانا قليلا يءمنون	591	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms060	false	-1549216601993352221	205	254	1072	1327	1548	300	بكفرهم ال----باء متعلقة ب-لعن --وقال ابو علي النية به التقديم اي وقالوا قلوبنا غلف بسبب كفرهم و--------------------------------بل لعنهم الله- معترض---------- ويجوز ان يكون في موضع الحال من المفعول في لعنهم اي------ كافرين كما قال---------------- وقد دخلوا بالكفر---------------- فقليلا منصوب صفة------------------------------------ لمصدر محذوف و ما زاءدة اي فايمانا قليلا يءمنون	60	-2221344663130797487	197	261.5	157	379	51.9788932800293	32	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms0594	true	-1066297186802220558	210	239	1070	1226	1531	300	جواب لما الاولي وجهان احدهما جوابها لما الثانية وجوابها وهذا ضعيف لان الفاء مع لما الثانية و لما لا تجاب بالفاء الا ان يعتقد زيادة الفاء علي ما-يجيزه الاخفش	594	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms061	false	5593746053825473414	122	150	604	756	1529	300	جواب---- الاولي وجهان احدهما جوابها لما الثانية وجوابها وهذا ضعيف لان الفاء مع لما الثانية و-لما لا تجاب بالفاء الا ان يعتقد زيادة الفاء علي ما يجيزه الاخفش	61	-2221344663130797487	151	285.5	124	157	96.1783447265625	27	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms0606	true	-8166341978594817970	159	203	832	1051	1554	300	مصدقا حال مءكدة والعامل فيها ما في الحق من معني الفعل اذ المعني وهو ثابت مصدقا وصاحب الحال الضمير المستتر في الحق عند قوم وعند اخرين صاحب الحال ضمير دل عليه الكلام و الحق مصدر لا يتحمل الضمير علي حسب تحمل اسم الفاعل له	606	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms063	false	773497097158736652	3	46	18	236	1547	300	مصدقا حال مءكدة والعامل فيها ما في الحق من معني الفعل اذ المعني وهو ثابت مصدقا وصاحب الحال الضمير المستتر في الحق عند قوم وعند اخرين صاحب الحال ضمير دل عليه الكلام وال-حق مصدر لا يتحمل الضمير علي حسب تحمل اسم الفاعل له	63	-2221344663130797487	216	431.0	173	219	98.63013458251953	43	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms0610	true	-6695695664267291922	31	90	156	467	1555	300	ويجوز ان يكون حالا من فاعل قا------------------------------------------------------لوا اي قالوا ذلك وقد اشربوا ولا بد من اضمار قد ليقرب الماضي الي الحال خلافا ل------------لكوفيين حيث قالوا لا يحتاج اليها ويجوز ان يكون-------- مستانفا لمجرد الاخبار بذلك واستضعفه ابو البقاء رحمه الله تعالي قال لانه ---قال بعد ذلك قل بءس-ما يامركم فهو جواب قولهم سمعنا وعصينا فالاولي الا يكون بينهما اجنبي	610	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms063	false	773497097158736652	175	237	909	1235	1547	300	ويجوز ان يكون حالا من المحذوف اي مختلطا بكفرهم واشربوا في موضع الحال والعامل فيه قالوا اي قالوا ذلك وقد اشربواوقد مرادة لان الفعل------ الماضي لا يكون حالا الا مع قد وقال الكوفيون ----------لا يحتاج اليها ويجوز ان يكون واشربوا مستانفا والاول اقوي----------------------------------------------- لانه قد قال بعد ذلك قل بءس ما يامركم فهو جواب قولهم سمعنا وعصينا فالاولي الا يكون بينهما اجنبي	63	-2221344663130797487	195	303.0	157	389	50.128536224365234	32	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms0613	true	-5921232175768249286	226	277	1161	1379	1495	300	وسوغ ان يكون عند خبر كان لكم يعني لفظ لكم سوغ وقوع عند خبرا اذ كان فيه تخصيص وتبيين ونظيره قوله ولم يكن له كفوا احد الاخلاص 4 لولا له لم يصح ان يكون كفوا خبرا و من دون الناس في محل- نصب ب خالصة لانك تقول خلص كذا من كذا	613	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms064	false	-9047462528710247144	59	98	304	473	1510	300	وسوغ ان يكون عند خبر كان لكم------------------------------- اذ كان فيه تخصيص وتبيين ونظيره قوله ولم يكن له كفوا احد---------- لولا له لم يصح ان يكون كفوا خبرا-- من دون------ في موضع نصب ب-خالصة لانك تقول خلص كذا من كذا	64	-2221344663130797487	166	282.5	127	219	75.79908752441406	39	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms0679	true	3411175955366018661	1	57	4	251	1493	300	ولا يحسن ان تقدر اي اية ننسخ لانك لا تجمع بين اية وبين المميز باية لا تقول اي اية ننسخ من اية يعني انك لو قدرت ذلك لا ستغنيت عن التمييز والثاني انها------ زاءدة و اية حال- والمعني اي شء ننسخ قليلا او كثيرا وقد جاءت --اية حالا في قوله ه -----ذه ناقة -لله لكم اية	679	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms069	false	-8119109724978825124	122	162	569	757	1460	300	ولا يحسن ان يقدر اي اية ننسخ لانك لا تجمع بين هذا وبي-------------------------------------------------------------------------ن التمييز باية ويجوز ان تكون زاءدة و-اية حالا والمعني اي شء ننسخ قليلا او كثيرا وقد جاءت الاية حالا في قوله تعالي هذه ناقة الله لكم اية	69	-2221344663130797487	158	264.5	122	262	60.30534362792969	29	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms0693	true	5813058181843988381	106	144	499	678	1476	300	ام هنا منقطعة اذ ليس في الكلام همزة تقع موقعها وم--ع ام ايهما والهمزة من قوله الم تعلم ليست من ام في شء والمعني- بل اتريدون---------- فخرج---- من كلام الي كلام واصل--------- تريدون ترودون لانه من راد يرود	693	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms070	false	-6993086862594172953	89	132	425	630	1492	300	ام هنا منقطعة اذ ليس في الكلام همزة تقع موقعها فموقع ام ايهما والهمزة في قوله الم تعلم ليست من ام في شء والتقدير بل اتريدون ان تسالوا فخرج بام من كلام الي كلام اخر والاصل في تريدون ترودون لانه من راد يرود	70	-2221344663130797487	169	297.0	131	205	82.43902587890625	32	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms0709	true	7945664681281992008	14	72	73	344	1454	300	و فيه متعلق ب يختلفون س 2 ش 114 ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظي--------------------م من استفهام في محل----------- رفع بالابتداء و اظلم افعل تفضيل خبره و--معني الاستفهام هنا النفي اي لا احد اظلم	709	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms072	false	-9089664659582157327	184	239	960	1229	1520	300	و فيه متعلق ب يختلفون قال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم قوله تعالي ومن اظلم من استفهام في معني النفي وهو رفع بالابتداء و-اظلم----------- خبره والمعن-----------------------ي لا احد اظلم	72	-2221344663130797487	226	393.5	177	304	74.34210205078125	45	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms0718	true	6691336411313345834	9	108	41	511	1468	300	يجوز ان يكون ماضيا قد وقع ولا يكون اين شرطا في اللفظ بل في المعني كما تقول ما صنعت صنعت اذا اردت الماضي وهذا ضعيف لان اين -------------اما شرط او استفهما وليس لها معني ثالث انتهي وهو غير واضح قوله فثم وجه لله الفاء وما بعدها جواب الشرط فالجملة في محل جزم و ثم خبر مقدمن و وجه الله رفع بالابتداء و ثم اسم اشارة للمكان البعيد خاصة مثل هنا وهنا بتشديد النون وهو مبني علي الفتح لتضمنه معني حرف الاشارة او حر------------------ف الخطاب قال ابو البقاء لانك تقول في الحاضر هنا وفي الغاءب هناك وثم ناب عن هناك	718	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms073	false	-712259154877631357	129	193	691	997	1524	300	يجوز ان يكون ماضيا قد وقع ولا يكون اين شرطا في اللفظ بل في المعني كما تقول ما صنعت صنعت اذا اردت الماضي وهذا ضعيف لان اين اما استفهام واما شرط----------- وليس لها معني ثالث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اسم------ للمكان ال-----------------------------------------بعيد عنك وبني لتضمنه معني حرف الاشارة وقيل بني لتضمنه معني حرف الخطاب--------------- لانك تقول في الحاضر هنا وفي الغاءب هناك وثم ناب عن هناك	73	-2221344663130797487	258	456.0	202	501	51.497005462646484	52	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms0733	true	7045271307827062684	0	109	0	576	1618	300	الله او تاتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون لو و لولا يكونان حرفي ابتداء وقد تقدم عند قوله فلولا فضل لله البقرة 64 ويكونان حرفي تحضيض بمنزلة هلا فيختصان بالافعال ظاهرة او مضمرة كقوله الطويل 766 تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا اي لولا تعدون الكمي فان ورد ما يوهم وقوع الاسم بعد حرف التخصيص يءوشل كقوله الطويل 767 ونبءت ليلي ارسلت بشفاعة الي فهلا نفس ليلي شفيعها ف نفس ليلي مرفوع بفعل محذوف يفسره شفيعها اي فهلا شفعت نفس ليلي وقال ابو البقاء اذا وقع بعدها المستقبل كانت للتحضيض- وان وقع بعدها الماضي كانت	733	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms074	false	-6159229343464886099	185	214	980	1131	1585	300	الله او تاتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم قوله تعالي ل-----------------------------------ولا يكلمنا الله لولا هذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وقع بعدها المستقبل كانت --تحضيضا وان وقع بعدها الماضي كانت	74	-2221344663130797487	124	196.0	98	577	21.490467071533203	21	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms0769	true	3161127420758231487	0	84	0	427	1537	300	مبتدا و فامتعه الخبر- لان الذي لا تدخل الفاء في خبرها الا اذا كان الخبر مستحقا بالصلة نحو ا--لذي ياتينين فله درهم والكفر لا يستحق به التمت-ع فان جعلت الفاء زاءدة علي قوله الاخفش جاز -او جعلت الخبر محذوفا و فامتعه دليلا عليه جاز تقديرهك ومن كفر ارزقه فامتعه ويجو--------ز ان تكون من شرطية والفاء جوابها وقيل الجواب محذوف تقديره ومن كفر ارزق و من علي هذا رفع بالابتداء ولا يجوز ان تكون منصوبة لان ادوات الشرط لا يعمل فيها جوابها بل فعل الشرط	769	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms077	false	1124590867147890046	106	188	523	952	1570	300	مبتدا و فامتعه --خبره لان الذي لا تدخل الفاء في خبرها الا اذا كان الخبر مستحقا بصلتها كقولك الذي ياتيني- فله درهم والكفر لا يستحق به التمتيع فان جعلت الفاء زاءدة علي قول- الاخفش جاز وان جعلت الخبر محذوفا-و فامتعه دليلا عليه جاز تقديره- ومن كفر ارزقه فامتعه والوجه الثاني ان تكون من شرطية والفاء جوابها وقيل الجواب محذوف تقديره ومن كفر ارزقه ومن علي هذا رفع بالابتداء ولا يجوز ان تكون منصوبة لان اد-اة الشرط لا يعمل فيها جوابها ب----ل الشرط	77	-2221344663130797487	400	724.0	321	440	90.90908813476562	70	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms0828	true	-6132412929276285029	225	280	1192	1475	1584	300	تعالي س 2 ش 143 وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم الكاف في قوله تعالي وكذلك	828	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms083	false	6447363493763155753	74	123	383	647	1562	300	تعالي وك----------ذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم--------- قوله تعالي وكذلك	83	-2221344663130797487	262	509.5	213	283	92.57950592041016	48	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms0841	true	4035911276762242514	169	212	890	1088	1517	300	لان ذلك يوجب ت---علق نعلم عن العمل واذا علقت عنه لم يبق ل من ما تتعلق به لان ما بعد الاستفهام لا يتعلق بما قبله ولا يصح تعل-ها ب يتبع لانها في المعني متعلقة بلا علامة وليس المعني اي فريق يتبع ممن ينقلب	841	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms083	false	6447363493763155753	204	244	1091	1286	1562	300	لان ذلك يوجب ان تعلق نعلم عن العمل واذا علقت عنه لم يبق ل-من ما يتعلق به لان ما بعد الاستفهام لا يتعلق بما-قبله ولا يصح تعلقها بي-تبع لانها في المعني متعلقة بنعلم---- وليس المعني اي فريق يتبع ممن ينقلب	83	-2221344663130797487	184	336.0	145	202	91.089111328125	37	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms0861	true	4203693179893582061	104	151	566	807	1520	300	ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين قوله تعالي ولءن اتيت فيه قولان احدهما قول سيبويه وهو ان اللام هي الموطءة للقسم	861	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms084	false	7827133348360543442	211	250	1096	1297	1541	300	ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين قوله تعالي ولءن اتيت----------------------------------- اللام ت-----وطءة للقسم	84	-2221344663130797487	200	370.0	161	241	82.987548828125	38	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms0862	true	6921985811229523193	140	170	688	832	1552	300	ما تبعوا اي لا يتبعوا فهو ماض في معني المستقبل ودخلت ما حملا علي لفظ الماضي وحذفت الفاء في الجواب لان فعل الشرط ماض وقال الفراء ان هنا بمعني لو	862	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms084	false	7827133348360543442	259	289	1345	1489	1541	300	ما تبعوا اي لا يتبعوا فهو ماض في معني المستقبل ودخلت ما حملا علي لفظ الماضي وحذفت الفاء في الجواب لان فعل الشرط ماض وقال الفراء ان هنا بمعني لو	84	-2221344663130797487	144	288.0	114	144	100.0	30	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms0903	true	5630044103574325562	127	163	657	843	1529	300	قوله تعالي اولءك مبتدا و صلوات مبتدا ثان و عليهم خبره مقدم عليه والج----ملة خبر قوله اولءك ويجوز ان تكون صلوات فاعلا بقوله عليهم قال ابو البقاء لانه قد قوي بوقوعه خبرا والجملة من قوله اولءك	903	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms087	false	1444689214566675583	173	201	919	1068	1563	300	قوله تعالي اولءك مبتدا و صلوات مبتدا ثان و عليهم خبر المبتدا الثاني والجملة خبر او-----لءك ويجوز ان ترفع صلوات بالجار-------------------------- لانه قد قوي بوقوعه خبرا و----------مثله اولءك	87	-2221344663130797487	119	194.0	94	190	62.6315803527832	20	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms0909	true	4767055445350779487	115	224	602	1130	1529	300	فيكون عليه خبرا مقدما وان يطوف في تاويل مصدر مرفوع بالابتداء فان الطواف واجب قال ابو البقاء رحمه الله---------------- والجيد ان يكون عليه في هذا الوجه خبرا و ان يطوف مبتدا ومنها ان يكون عليه ان يطوف من باب الاغراء فيكون ان يطوف في محل النصب كقولك عليك زيدا اي الزمه الا ان اغرار الغاءب ضعيف حكي سيبويه ع---------ليه رجلا ليسني قال وهو---------------------------------------------- شاذ و-----منها ان ان يطوف في محل رفع خبرا ثانيا ل------------------------------------------------ لا والتقدير-------- فلا جناح عليه في الطواف بهما ومنها ان يطوف في محل--------------------- نصب علي الحال من الهاء في عليه والعامل في الحال العامل في --الخبر و----التقدير فلا جناح عليه في حال طوافه بهما وهذان	909	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms088	false	-5954876390962395	1	109	6	520	1494	300	فيقول عليه ------------ان يطوف لان الطوا------------------------------ف واجب وعلي هذا خبر لا محذوف اي لا جناح في الحج والجيد ان يكون عليه في هذا الوجه خبرا و-ان يطوف مبتدا ويضعف ان يجعل اغراء لان---------- الاغراء انما جاء مع الخطاب و---------------------------------------------------------حكي سيبويه عن بعضهم عليه رجلا ليسني قال وهو شاذ لا يقاس عليه والاصل ان يتطوف فابدلت التاء طاء وقرا ابن عباس ان يطاف والاصل ان يتطاف وهو يفتعل من الطواف وقال اخرون الوقف علي بهما وعليه خبر لا والتقدير علي هذا فلا جناح عليه في------------------ ان يطوف فلما حذف في جعلت ان في موضع--------------------------------------- نصب وعند الخليل في موضع جر وقيل التقدير فلا جناح عليه ----الا يطوف بهما لان --	88	-2221344663130797487	231	248.0	174	687	33.624454498291016	35	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms0960	true	3002511658346298101	104	160	582	864	1588	300	انه لكم قال ابو البقاء انما كسر الهمزة لانه اراد الاعلام بحاله وهو ابلغ من الفتح لانه اذا فتح الهمزة صار التقدير لا تتبعوه لانه عدو لكم واتباعه ممنوع وان لم يكن عدوا لنا -مثله منهوك الرجز 889 ا لبيك ان الحمد لك كسر الهمزة اجود لدلالة الكسر علي استحقاقه الحمد في كل حال وكذلك التلبية	960	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms094	false	2015867271914847427	81	129	428	674	1547	300	انه لكم--------------- انما كسر الهمزة لانه اراد الاعلام بحاله وهو ابلغ من الفتح لانه اذا فتح الهمزة صار التقدير لا تتبعوه لانه ----لكم واتباعه ممنوع وان لم يكن عدوا لنا ومثله------------------ لبيك ان الحمد لك كسر الهمزة اجود لدلالة الكسر علي استحقاقه الحمد في كل حال وذكلك التلبية	94	-2221344663130797487	243	448.5	195	283	85.86572265625	46	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms0988	true	-947184357991399060	21	106	103	539	1568	300	علي انه حال من النار قال ابو البقاء------------------------------------- والاجود ان تكون الحال هنا مقدرة لانها وقت الاكل ليست في بطونهم وانما تءول الي ذلك والت------------------------------قدير ثابتة وكا-ءنة في----- بطونهم قال و--------يلزم من هذا تقديم الحال علي حرف الاستثناء وهو ضعيف الا ان يجعل المفعول محذوفا و في بطونهم حالا منه او صفة له اي في بطونهم شيءا يعني فيكون الا النار منصوبا علي الاستثناء التام لانه مستثني من ذلك المحذوف الا انه قال بعد ذلك وهذا الكلام من المعني علي المجاز -للاعراب حكم اللفظ والثالث --	988	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms096	false	-5002701148981950667	87	167	429	842	1583	300	علي الح--ال من النار تقديره ما ياكلون الا النار ثابته او كاءنة في بطونهم والاولي ان تكون الحال---- مقدرة لانها وقت الاكل ليست في بطونهم وانما يءول الي ذلك والجيد ان تكون ظرفا لياكلون وفيه تقدير --حذف مضاف اي في طريق بطونهم والقول الاول يلزم منه ---تقديم الحال علي حرف الاستثناء وهو ضعيف الا ان يجعل المفعول محذوفا و-في بطونهم حالا منه او صفة له اي في بطونهم شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الكلام في المعني علي المجاز وللاعراب حكم اللفظ قال تعالي	96	-2221344663130797487	289	465.0	231	520	55.57692337036133	49	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1030	true	-5286974293248376100	278	300	1378	1497	1497	300	وقيل هو متعلق بنفس المصدر وهو ضعيف لان المصدر المءكد لا يعمل وانما يعمل المصدر المنتصب بالفعل المحذوف اذا ناب عنه كقولك-	1030	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms099	false	925830439152439263	276	298	1440	1560	1569	300	وقيل هو متعلق بنفس المصدر وهو ضعيف لان المصدر المءكد لا يعمل وانما يعمل المصدر المنتصب بالفعل المحذوف اذا ناب عنه كقولك	99	-2221344663130797487	119	233.0	98	120	99.16666412353516	21	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1041	true	1228575200778190787	176	229	910	1160	1495	300	الكتب--- مشبها ما كتب و ما علي هذين الوجهين مصدرية -الثالث ان يكون نعتا لمصدر من لفظ الصيام اي صوما مثل ما كتب ف ما علي هذا الوجه بمعني الذي اي صوما مماثلا للصوم المكتوب علي من قبلكم و صوما هنا مصدر مءكد في المعني لان الصيام بمعني ان تصوموا صوما قال ابو	1041	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms100	false	2832488690969578959	216	262	1069	1292	1478	300	للكتب اي كتبا كما كتب -فما علي هذ-ا الوجه --مصدرية والثاني انه صفة الصو-------------------م اي صوما مثل ما كتب ف-ما علي هذا بمع------ني الذي اي صوما مماثلا للصوم المكتوب علي من قبلكم و صوم- هنا مصدر مءكد في المعني لان الصيام بمعني ان تصوموا صوما والثالث	100	-2221344663130797487	192	321.5	150	254	75.5905532836914	36	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1054	true	-8654837616502670890	88	219	456	1152	1542	300	فدية لوجهين احدهما انها مصدر والمصدر يفرد والتاء فيها ليست ل------لمر--------ة بل لمجرد التانيث---- والثاني انه لما اضافها الي مضاف الي الجمع افهم----ت الجمع وهذا في قراءة مساكين بالجمع ومن جمع مساكين فلمقابلة الجمع بالجمع ومن افرد فعلي مراعاة افراد العموم اي وعلي كل واحد ممن يطيق الصوم لكل يوم يفطره اطعام مسكين ونظيره و لذين يرمون لمحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء ف جلدوهم ثمانين جلدة النور 4 وتبين من افراد المسكين ان الحكم لكل يوم يفطر فيه مسكين لوا يفهم ذلك من الجمع والطعام المراد به الاطعام فهو مصدر------------- ويضعف ان ي-------راد به المفعول قال ابو البقاء لانه اضافه الي المسكين وليس الطعام للمسكين قبل تمليكه اياه فلو حمل علي ذلك لكان مجازا لانه يصير تقديره فعليه اخراج طعام يصير للمساكين فهو من باب ---------------------------------------تسمية الشء بما يءول اليه	1054	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms102	false	2277450841225956779	81	160	437	867	1559	300	فدية لامرين احدهما انها مصدر واله-------------اء فيها لا تدل علي المرة الواحدة بل هي ل---لتانيث فقط والثاني انه لما اضافها الي مضاف الي الجمع -فهم منها الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع والطعام هنا بمعني الاطعام كالعطاء بمعني الاعطاء ويضعف ان يكون الطعام هو المطعوم ل---------------انه اضافه الي المسكين وليس الطعام للمسكين قبل تمليكه اياه فلو حمل علي ذلك لكان مجازا لانه يكون تقديره فعليه اخراج طعام يصير للمساكين ولو حملت الاية عليه لم يمتنع لان حذف المضاف جاءز وتسمية الشء بما يءول اليه	102	-2221344663130797487	301	455.0	242	777	38.738739013671875	44	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1084	true	6566628521123942368	81	186	433	998	1586	300	احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون قوله تعالي-------- ليلة -لصيام منصوب علي الظرف وفي الناصب له ثلاثة اقوال احدها وهو المشهور عند المعربين احل وليس بشء لان الاحلال ثابت قبل ذلك الوقت الثاني انه مقدر مدلول----------- عليه بلفظ الرفث -------------------------------------------تقديره احل لكم ان ترفثوا ليلة الصيام	1084	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms104	false	-7466759329612814542	112	217	620	1181	1616	300	احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام -------ليلة ظرف ل--------------------------------------------------------احل ولا يجوز ان تكون ظرفا للرفث من جهة الاعراب ل---انه مصدر والمصدر لا يتقدم عليه معموله ويجوز ان تكون الليلة ظرفا للرفث علي التبيين والتقدير- احل لكم ان ترفثوا ليلة الصيام	104	-2221344663130797487	438	760.0	355	628	69.74522399902344	76	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1088	true	4060738921290614272	199	227	1097	1249	1620	300	كنتم هنا لفظها لفظ الماضي ومعناها---------- ايضا والمعني ان الاختيان كان يقع منهم فتاب عليهم منه وقيل انه اراد الاختيان في الاستقبال وذكر كان ليحكي بها الحال كما	1088	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms104	false	-7466759329612814542	270	300	1456	1616	1616	300	كنتم هنا لفظها لفظ الماضي ومعناها علي المضي ايضا والمعني ان الاختيان كان يقع منهم فتاب عليهم منه وقيل انه اراد الاختيان في المستقب-ل وذكر كان ليحكي بها الحال كما-	104	-2221344663130797487	149	277.5	122	162	91.97531127929688	26	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1091	true	-5871828873501926650	269	300	1399	1570	1570	300	والان حقيقته---- الوقت الذي انت فيه وقد يقع علي الماضي القريب منك وعلي المستقبل القريب------ تنزيلا للقريب منزلة الحاضر وهو المراد هنا لان قوله فالان باشروهن اي فالوقت الذي كان يحرم-	1091	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms105	false	-2428855401593142047	18	51	86	268	1583	300	فالان حقيقة الان الوقت الذي انت فيه وقد يقع علي الماضي القريب منك وعلي المستقبل القريب وقوعه تنزيلا للقريب منزلة الحاضر وهو المراد هنا لان قوله فالان باشروهن اي فالوقت الذي كان يحرم	105	-2221344663130797487	168	314.0	138	182	92.30769348144531	27	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1097	true	7013831769312576584	72	105	344	532	1577	300	وانتم عاكفون في لمساجد جملة حالية من فاعل تباشروهن والمعني لا تباشروهن وقد نويتم الاعتكاف في المسجد وليس المراد النهي عن مباشرتهن في المسجد بقيد الاعتكاف لان ذلك ممنوع منه في غير الاعتكاف	1097	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms105	false	-2428855401593142047	173	202	897	1058	1583	300	وانتم عاكفون مبتدا وخبر في موضع الحال------------- والمعني لا تباشروهن وقد نويتم الاعتكاف في المسجد وليس المراد النهي عن مباشرتهن في المسجد-------------- لان ذلك ممنوع منه في غير الاعتكاف	105	-2221344663130797487	137	236.5	112	188	72.8723373413086	24	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1100	true	5461677517731224115	150	244	775	1292	1596	300	ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون قوله------ بينك في هذا الظرف وجهان احدهما ان يتعلق ب تاكلوا بمعني لا تتناقلوها فيما بينكم بالاكل والثاني انه متعلق بمحذوف لانه حال من اموالكم اي لا تاكلوها كاءنة بينكم وقدره ابو البقاء ايضا بكاءنة بينكم او داءرة بينكم وهو في المعني كقوله الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم البقرة 282 وفي تقدير داءرة وهو كون مقيد نظر الا ان يقال دلت الحال عليه قوله بالباطل فيه وجهان احدهما تعلقه بالفعل اي لا تاخذوها بالسبب الباطل	1100	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms105	false	-2428855401593142047	233	298	1216	1575	1583	300	ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون قوله تعالي بينكم يجوز ان يكون ظرفا لتاكلوا لان الم------------عني لا تتناقلوها فيما بينكم ويجوز ان يكون حالا من الاموال اي--------------------------------- كاءنة بين-----------------------------------كم او داءرة بينكم وهو في المعني كقوله الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم و بالب--------------------------------------------------------------------------اطل في موضع نصب بتاكلوا اي ل----------ا تاخذوها بالسبب الباطل	105	-2221344663130797487	269	456.5	221	523	51.43403625488281	40	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1105	true	-2154469550158259741	213	242	1033	1187	1489	300	يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون نقل عن -------	1105	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms106	false	-8068650595239045481	44	74	235	396	1598	300	يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون قوله تعالي عن	106	-2221344663130797487	148	294.0	121	161	91.92546844482422	27	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1172	true	6775684420405595849	186	218	923	1089	1491	300	ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين قوله ---ليس عليكم جناح ان تبتغوا	1172	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms109	false	-7286504165286201288	252	282	1228	1385	1460	300	ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين قوله تعالي------------ ان تبتغوا	109	-2221344663130797487	154	291.5	124	169	91.12425994873047	29	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1194	true	8845374721995522900	243	274	1233	1391	1519	300	وعندي ان الكلام محمول علي المعني والتقدير او كونوا اشد لله ذكرا---- منكم لاباءكم ودل علي هذا المعني قوله ف ------ذكروا -لله اي كونوا ذاكريه وهذا اسهل من حمله علي المجاز	1194	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms111	false	4765212759992561802	178	209	897	1062	1526	300	وعندي ان الكلام محمول علي المعني والتقدير او كونوا اشد---- ذكرا لله منكم لاباءكم ودل علي هذا المعني قوله تعالي فاذكروا الله اي كونوا ذاكريه وهذا اسهل من حمله علي المجاز	111	-2221344663130797487	152	279.5	123	169	89.94082641601562	26	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1203	true	-3979331895533433268	0	85	0	457	1594	300	بالمءنث فالجواب انه اجري معدودات علي لفظ ايام وقابل الجمع بالجمع مجازاص والاصل معدودة كما قال لن تمسنا -لنار الا اياما معدودة البقرة 80 ولو قيل ان الايام تشتمل علي الساعات والساعة مءنثة فجاء الجمع علي معني ساعات الايام وفيه تنبيه علي الامر بالذكر في كل ساعات هذه الايام او في معظمها لكان جوابا سديدا ونظير ذلك الشهر والصيف والشتاء فانها يجاب بها عن كم و كم انما يجاب عنها بالعدد والفاظ هذه الاشياء ليست عددا وانما هي اسماء المعدودات فكانت جوابا من هذا الوجه	1203	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms112	false	-2185113990806430115	23	105	136	581	1561	300	بالمءنث والجواب انه اجري معدودات علي لفظ ايام وقابل الجمع بالجمع مجازا- والاصل معدودة كما قال لن تمسنا النار الا اياما معدودة---------- ولو قيل ان الايام تشتمل علي الساعات والساعة مءنثة فجاز الجمع علي معني ساعات الايام وفيه تنبيه علي الامر بالذكر في كل ساعات هذه الايام او في معظمها لكان جوابا سديدا ونظير ذلك الشهر والصيف والشتاء فانها يجاب بها عن كم و-كم انما يجاب عنها بالعدد والفاظ هذه الاشياء ليست عددا وانما هي اسماء -لمعدودات فكانت جوابا من هذا الوجه	112	-2221344663130797487	442	852.5	360	458	96.50655364990234	78	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1248	true	-4628096401065269381	32	56	161	294	1603	300	زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب قوله تعالي زين انما	1248	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms115	false	8800524645020301459	41	65	207	340	1528	300	زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب قوله تعالي زين انما	115	-2221344663130797487	133	266.0	109	133	100.0	24	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1269	true	-7325896137601491122	94	167	475	840	1498	300	والفعل هنا مستقبل حكيت به حالهم والمعني علي المضي وكان قد تقدم انه وجه -------------الرفع بان حتي للتعليل قوله معه هذا الظرف يجوز ان يكون منصوبا بيقول اي انهم صاحبوه في هذا------ القول وجامعوه------------------ فيه وان يكون منصوبا بامنوا اي صاحبوه في الايمان قوله متي نصر لله متي منصوب علي الظرف فموضعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع خبرا مقدما و نصر مبتدا مءخر وقال ابو البقاء وعلي قول الاخفش موضعه نصب علي الظرف و نصر مرفوع به	1269	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms116	false	-3543352964095032526	49	127	260	669	1563	300	والفعل هنا مستقبل حكيت به حالهم والمعني علي المضي والتقدير الي ان قال الرسول ويقرا بالرفع علي------------------------------------ ان يكون التقدير وزلزلوا فقال الرسول فالزلزلة سبب القول وكلا الفعلين ماض فلم تعمل فيه ---------------------------------------------------------------------------------------حتي متي نصر الله الجملة وما بعدها في موضع نصب بالقول وفي هذا الكلام اجمال وتفصيله ان اتباع الرسول قالوا متي نصر الله فقال الرسول الا ان نصر الله قريب وموضع متي رفع لانه خبر المصدر---------------------------- وعلي قول الاخفش موضعه نصب علي الظرف ون-صر مرفوع به	116	-2221344663130797487	144	54.0	109	561	25.66844940185547	24	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1280	true	1278890262943061894	24	225	122	1149	1517	300	يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون قرا الجمهور قتال بالجر وفيه ثلاثة اوجه احدها انه خفض علي البدلش من الشهر بدل الاشتمال اذ -القتال واقع ف يه فهو مشتمل عليه والثاني انه خفض علي التكرير قال ابو البقاء يريد ان التقدير عن قتال فيه وهو معني قول الفراء الا انه قال هو مخفوض ب عن مضمرة وهذا ضعيف جدا لان حرف الجر لا يبقي عمله بعد حذفه في الاختيار وهذا لا ينبغي ان يعد خلافا بين البصريين والكساءي والفراء لان البدل عند جمهور البصريين علي نية تكرار العامل وهذا هو بعينه قول الكساءي وقوله لان حرف الجر لا يبقي عمله بعد حذفه ان اراد في غير البدل فمسلم وان اراد في البدل فممنوع وهذا هو الذي عناه الكساءي الثالث قال ابو عبيدة انه خفض عل-ي الجوار قال ابو البقاء وهو ابعد من قولهما يعني الكساءي والفراء لان الجوار من مواضع الضرورة او الشذوذ فلا يحمل عليه ما وجدت عنه مندوحة	1280	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms117	false	8863940107014210969	120	251	607	1278	1527	300	يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون قوله تعالي قتال فيه هو بدل من ال-------------------------------------شهر بدل الاشتمال لان القتال -يقع في الشهر وقال الكساءي هو مخفوض عل-----ي التكرير--------------- يريد ان التقدير عن قتال فيه وهو معني قول الفراء ل---انه قال هو مخفوض ب-عن مضمرة وهذا ضعيف جدا لان حرف الجر لا يبقي عمله بعد حذفه في الاختيار وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة هو مجرور علي الجوار ---------------وهو ابعد من قولهما لا---------------------ن الجوار من مواضع الضرورة و--الشذوذ ولا يحمل عليه ما وجدت عنه مندوحة	117	-2221344663130797487	588	1084.0	471	1029	57.14285659790039	109	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1282	true	-5168327380523086136	204	227	1025	1151	1531	300	ليس المراد تعظيم القتال المذكور المسءول عنه حتي يعاد بالالف واللام بل المراد تعظيم اي قتال كان---------------- فعلي هذا قتال الثاني غير------- الاول	1282	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms118	false	-3852047746315778880	11	38	65	214	1563	300	ليس المراد تعظيم القتال المذكور المسءول عنه حتي يعاد بالالف واللام بل المراد تعظيم اي قتال كان في الشهر الحرام فعلي هذا قتال الثاني غير القتال الاول	118	-2221344663130797487	126	240.0	103	149	84.56375885009766	21	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1289	true	2839834147095158285	73	268	391	1403	1549	300	ان يكون اخراج اهل المسجد منه اكبر من الكفر قلنا المراد اهل المسجد وهم الرسول عليه الصلاة والسلام واصحابه واخراج الرسول من المسجد علي سبيل الاذلال لا شك انه كفر و------------------------------------هو مع كونه كفرا فهو ظلم لانه ايذاء للانسان من غير جرم سابق ولا شك ان الشء الذشي يكون ظلما وكفرا اكبر واقبح عند الله مما يكون كفرا وحده ولما ذكر ابو البقاء هذا القول وهو ان يكون معطوفا علي الشهر الحرام اي يسالونك عن الشهر الحرام وعن المسجد الحرام قال ابو البقاء وضعف هذا بان القوم لم يسالوا عن المسجد الحرام اذ لم يشكوا في تعظيمه وانما سالوا عن القتال في الشهر الحرام والثاني القتال في المسجد الحرام لا--------نهم -لم يسالوا عن ذات الشهر ولا عن ذات المسجد انما سالوا عن القتال فيهما فاجيبوا بان القتال في الشهر الحرام كبير وصد عن سبيل الله تعالي فيكون قتال اخبر عنه بانه كبير وبانه صد عن سبيل الله واجيبوا بان القتال في المسجد الحرام واخراج اهله اكبر من القتال فيه وفي الجملة فعطفه علي الشهر الحرام متكلف جدا يبعد عنه نظم القران والتركيب الفصيح الرابع ان يتعلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفعل محذوف دل عليه المصدر تقديره ويصدون عن المسجد كما قال تعالي هم -لذين كفروا وصدوكم عن -لمسجد -لحرام	1289	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms118	false	-3852047746315778880	87	201	447	1034	1563	300	ان يكون اخراج اهل المسجد منه اكبر من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر وليس كذلك واما جر المسجد الحرام فقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معطوف- علي الشهر الح---------------------------رام وقد ضعف ذلك------------------------------ بان القوم لم يسالوا عن المسجد الحرام اذ لم يشكوا في تعظيمه وانما سالوا عن القتال في الشهر الح--------------------------------رام لانه وقع منهم ولم يشعروا بدخوله فخافوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------اثم وكان المشركون عيروهم بذلك وقيل هو معطوف علي الهاء في به وهذا لا يجوز عند البصريين الا ان يعاد الجار وقيل هو معطوف علي السبيل وهذا لا يجوز لانه معمول المصدر والعطف بقوله وكفر به يفرق بين الصلة والموصول والجيد ان يكون متعلقا بفعل محذوف دل عليه الصد-- تقديره ويصدون عن المسجد كما قال تعالي هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام	118	-2221344663130797487	287	276.5	226	1286	22.317262649536133	45	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1291	true	5306264963586309294	20	83	99	412	1511	300	ويجب ان يكون المحذوف علي هذا اكبر لا كبير كما قدره بعضهم لان ذلك يوجب ان يكون اخراج اهل المسجد منه اكبر من الكفر وليس كذلك وفيما قاله ابو البقاء نظر لان هذا القاءل يقول حذف خبر وصد و كفر لدلالة خبر قتال عليه اي القتال في الشهر الحرام كبير والصد والكفر كبيران ايضا واخراج اهل المسجد اكبر من القتال في الشهر الحرام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1291	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms118	false	-3852047746315778880	72	130	377	662	1563	300	ويجب ان يكون المحذوف علي هذا اكبر لا كبير كما قدره بعضهم لان ذلك يوجب ان يكون اخراج اهل المسجد منه اكبر من الكفر وليس كذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما جر المسجد الحرام فقيل هو معطوف علي الشهر الحرام وقد ضعف ذلك بان القوم لم يسالوا عن المسجد الحرام اذ لم يشكوا في تعظيمه وانما سالوا عن القتال في الشهر الحرام	118	-2221344663130797487	124	68.0	98	474	26.160337448120117	26	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1300	true	2447547143746750586	130	157	662	811	1540	300	في الدنيا والاخرة ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم قوله	1300	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms119	false	4594478728661602054	134	161	721	870	1614	300	في الدنيا والاخرة ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم قوله	119	-2221344663130797487	149	298.0	122	149	100.0	27	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1307	true	-3192006750001252572	237	270	1269	1450	1612	300	الاحسن القراءة بالباء لانه يقال اثم كبير وصغير ويقال في الفواحش العظام الكباءر وفيما دون ذلك الصغاءر وقد قرء بالثاء وهو جيد في المعني لان الكثرة كبر والكثير كبير كما ان الصغ-----ير حقير	1307	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms119	false	4594478728661602054	13	47	71	257	1614	300	الاحسن القراءة بالباء لانه يقال اثم كبير وصغير ويقال في الفواحش العظام الكباءر وفيما دون ذلك الصغاءر وقد قرء بالثاء وهو جيد في المعني لان الكثرة كبر والكثير كبير كما ان الصغير يسير حقير	119	-2221344663130797487	181	355.0	148	186	97.31182861328125	32	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1390	true	8332109258641049087	86	109	386	490	1491	300	والتقدير الا خاءفين وفيه حذف مضاف تقديره ولا يحل لكم ان تاخذوا علي كل حال او في كل حال الا في حال الخوف	1390	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms123	false	-5844543925516512811	67	90	329	433	1499	300	والتقدير الا خاءفين وفيه حذف مضاف تقديره ولا يحل لكم ان تاخذوا علي كل حال او في كل حال الا في حال الخوف	123	-2221344663130797487	104	208.0	81	104	100.0	23	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1405	true	-821243216422629270	154	201	815	1073	1612	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم قوله تعالي	1405	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms123	false	-5844543925516512811	209	256	1022	1280	1499	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم قوله تعالي	123	-2221344663130797487	258	516.0	211	258	100.0	47	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1411	true	-8560361396074880996	1	34	4	184	1582	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون	1411	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms124	false	4461130336342332386	60	93	288	468	1543	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون	124	-2221344663130797487	180	360.0	147	180	100.0	33	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1417	true	-6300472971242162077	95	163	463	836	1582	300	والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير قوله -تعالي و لوالدات	1417	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms124	false	4461130336342332386	204	272	1012	1386	1543	300	والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير قوله عز وجل والوالدات	124	-2221344663130797487	367	723.0	300	374	98.12834167480469	67	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1444	true	-2187420075790288217	44	91	213	460	1579	300	ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم	1444	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms126	false	2664320904583625866	215	262	1216	1463	1675	300	ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم	126	-2221344663130797487	247	494.0	200	247	100.0	47	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1468	true	4654595796372895208	53	125	266	623	1472	300	في غير القران اقرب من التقوي و-----الي التقوي الا ان اللام هنا تدل علي معني غير معني الي وغير معني من فمعني اللام العفو اقرب من اجل التقوي واللام تدل علي علة قرب العفو واذا قلت اقرب الي التقوي كان المعني يقارب التقوي كما تقول انت اقرب الي و اقرب من التقوي يقتضي ان يكون العفو والتقوي قريبين ولكن العفو اشد قربا من التقوي وليس معني الاية علي هذا -انتهي فجعل اللام	1468	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms128	false	2778250200166771669	199	272	1030	1392	1535	300	في غير القران اقرب من التقوي واقرب الي التقوي الا ان اللام هنا تدل علي معني غير معني الي وغير معني من فمعني اللام العفو اقرب من اجل التقوي فاللام تدل علي علة قرب العفو واذا قلت اقرب الي التقوي كان المعني مقارب التقوي كما تقول انت اقرب الي و-اقرب من التقوي يقتضي ان يكون العفو والتقوي قريبين ولكن العفو اشد قربا من التقوي وليس معني الاية علي هذا بل علي معني اللام	128	-2221344663130797487	346	665.0	275	363	95.31680297851562	67	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1470	true	-1228090982954629561	70	112	378	603	1672	300	ويكون وجوب تكرير الحفظ جاريا مجري الفاعلين اذ كان الوجوب حاثا علي الفعل وكانه شريك الفاعل للح-فظ كما قالوا في--------- واعدنا موسي البقرة 51 فالوعد---- من الله والقبول من موسي بمنزلة ال------وعد وفي حافظوا معني لا يوجد في احفظوا وهو تكرير الحفظ	1470	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms129	false	5297644073618706919	50	94	279	514	1584	300	ويكون وجوب تكرير الحفظ جاريا مجري الفاعلين اذ كان الوجوب حاثا علي الفعل فكانه شريك الفاعل الحافظ كما قالوا في قوله واذ واعدنا موسي---------- فالوعد كان من الله والقبول من موسي وجعل القبول كالوعد وفي حافظوا معني لا يوجد في احفظوا وهو تكرير الحفظ	129	-2221344663130797487	204	368.5	165	245	83.26530456542969	34	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1495	true	-7861567941551244973	46	124	222	647	1504	300	وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم قوله تعالي وقاتلوا هذه الجملة فيها اقوال احدها انه عطف علي قوله موتوا وهو امر لمن احياهم الله بعد الاماتة بالجهاد اي فقال لهم موتوا وقاتلوا روي ذلك عن ابن عباس والضحاك قال الطبري ولا وجه لهذا القول والثاني انها معطوفة علي قوله حافظوا علي الصلوات وما بينهما اعتراض والثالث انها معطوفة علي محذوف تقديره فاطيعوا وقاتلوا او فلا تحذروا الموت كما حذره الذين من قبلكم فلم ينفعهم الحذر	1495	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms130	false	6293274321370824427	223	252	1141	1304	1534	300	وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم قوله تعالي وقاتلوا المعطو----------------------------ف عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محذوف تقديره فاطيعوا وقاتلوا او فلا تحذروا الموت كما حذره------ من قبلهم ولم ينفعهم الحذر	130	-2221344663130797487	154	269.0	125	425	36.235294342041016	26	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1497	true	7653386397774914601	13	228	76	1188	1530	300	عطف -علي يقرض الصلة والثاني انه رفع علي الاستءناف اي فهو-- يضاعفه والاول احسن لعدم الاضمار والنصب --من وجهين احدهما انه منصوب باضمار ان عطفا علي المصدر المفهوم من يقرض في المعني فيكون --------------------------مصدرا معطوفا علي مصدر تقديره من ذا الذي يكون منه اقراض فمضاعفة من الله تعالي كقوله الوافر 1153 للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف والثاني انه نصب علي جواب الاستفهام -في المعني لان الاستفهام--- وان وقع عن المقرض لفظا ----فهو عن الاقراض -----معني -كانه قال ايقرض الله احد فيضاعفه قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون جواب الاستفهام علي اللفظ لان المستفهم عنه في اللفظ المقرض اي الفاعل للقرض لا عن القرض اي الذي هو الفعل وقد منع بعض النحويين النصب بعد الفاء في جواب الاستفهام الواقع عن المسند اليه الحكم لا عن الحكم وهو محجوج بهذه الاية وغيرها كقوله من يستغفرني فاغفر له من يدعوني فاستجيب له بالنصب فيهما قال ابو البقاء فان قيل لم لا يعطف الفعل علي المصدر الذي هو قرضا كما يعطف الفعل علي المصدر باضمار ان ك---قول الشاعر الوافر 1154 للبس عباءة وتقر عيني قيل -------هذا لا يصح لوجهين احدهما ان قرضا هنا مصدر مءكد والمصدر المءكد لا يقدر ب ان والفعل والثاني ان عطفه عليه يوجب ان يكون معمولا ليقرض ولا يصح هذا في المعني لان المضاعفة ليست مقرضة وانما هي فعل--- الله	1497	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms131	false	-7257026419940411358	72	222	367	1130	1553	300	عطفا علي يقرض او عل-------------------ي الاستءناف اي فالله يضاعفه ويقرا ب-------------------النصب وفيه وجهان احدهما ان يكون معطو----------فا علي --مصدر----------- يقرض في المعني ولا يصح ذلك الا باضمار ان ليصير مصدرا معطوفا علي مصدر تقديره من ذا الذي يكون منه قر--ض فمضاعف-------------------------------------------------------------ة من الله والوجه الثاني ان---- يكون جواب الاستفهام علي المعني لان المستفهم عنه وان ---كان المقرض في اللفظ فهو عن الاقراض في المعني فكانه قال ايقرض الله احد فيضاعفه و---------------لا يجوز ان يكون جواب الاستفهام علي اللفظ لان المستفهم عنه في اللفظ المق----------------رض لا--- القرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل لم لا يعطف------ علي المصدر الذي هو قرضا كما يعطف الفعل علي المصدر باضمار ان مثل قول الشاعر------------ للبس عباءة وتقر عيني قيل لا يصح هذا------- لوجهين احدهما ان قرضا هنا مصدر مءكد والمصدر المءكد لا يقدر ب-ان والفعل والثاني ان عطفه عليه يوجب ان يكون معمولا ليقرض ولا يصح هذا في المعني لان المضاعفة ليست مقرضة وانما هي فعل من الله	131	-2221344663130797487	642	1043.0	515	1170	54.871795654296875	105	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1502	true	4833872609659029918	42	96	216	487	1596	300	الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين	1502	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms132	false	-6288962057182951280	50	104	296	567	1557	300	الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين	132	-2221344663130797487	271	542.0	217	271	100.0	54	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1505	true	3681866735112510534	101	159	528	806	1461	300	الواو رابطة لهذا-- الكلام بما قبله ولو حذفت لجاز ان يكون منقطعا مما قبله و ما في محل رفع بالابتداء ومعناها الاستفهام وهو استفهام ----------انكار و لنا في محل رفع خبر ل ما و ا--لا نقاتل فيه ثلاثة اوجه اظهرها انها علي حذف حرف الجر وهو قول الكساءي والتقدير وما لنا في ا--لا نقاتل اي في ترك القتال	1505	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms132	false	-6288962057182951280	226	259	1191	1348	1557	300	الواو لتدل علي ربط الكلام بما قبله ولو حذفت لجاز ان يكون منقطعا عنه -------------------------------------------------وهو استفهام في اللفظ وانكار------ في------------ المعني ان لا نقاتل ---------------------------------------------------------------تقدير-------ه في ان لا نقاتل اي في ترك القتال	132	-2221344663130797487	123	136.0	96	294	41.836734771728516	20	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1519	true	6341183282187771786	95	157	472	784	1533	300	فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين قوله تعالي	1519	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms134	false	7705063096532053722	108	170	527	839	1528	300	فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين قوله تعالي	134	-2221344663130797487	312	624.0	250	312	100.0	62	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1529	true	-4577357608532465096	180	230	928	1208	1593	300	ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين قوله تعالي برزوا لجالوت في هذه اللام وجهان احدهما انها تتعلق ب برزوا والثاني انها تتعلق بمحذوف علي انها ومجرورها حال من فاعل برزوا قال ابو البقاء ويجوز ان تكون حالا اي برزوا قاصدين لجالوت	1529	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms135	false	1618182647531566318	121	150	605	776	1544	300	ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين قوله تعالي------ لجالوت تتعلق- اللام ببر-------------------------زوا----------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون حالا اي برزوا قاصدين لجالوت	135	-2221344663130797487	163	290.5	134	280	58.21428680419922	27	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1546	true	-2277719961603598905	4	41	19	201	1609	300	لان الدرجة بمعني الرفعة فكانه قيل ورفع-- بعضهم رفعات السادس انه علي اسقاط الخافض وذلك الخافض يحتمل ان يكون علي او في او الي تقديره علي درجات او في درجات او الي درجات فلما حذف حرف الجر	1546	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms136	false	4989012962365465397	132	155	645	764	1509	300	لان الدرجة بمعني الرفعة فكانه قال ورفعنا بعضهم رفعات وقيل ال----------------------------------------------------------------تقدير -علي درجات او في درجات او الي درجات فلما حذف حرف الجر	136	-2221344663130797487	108	190.5	87	184	58.69565200805664	19	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1560	true	-2193998262350440909	49	132	230	644	1477	300	لكونه حالا من الضمير في يشفع اي يشفع مستقرا عنده وقوي هذا الوجه ب------------------------انه اذا لم يشفع عنده من هو عنده وقريب منه فشفاعة غيره ابعد وضعف بعضهم الحالية بان المعني يشفع اليه و الا باذنه متعلقق بمحذوف لانه حال من فاعل يشفع فهو استثناء مفرغ والباء للمصاحبة والمعني لا احد يشفع عنده الا ماذونا له منه-------------------------------- ويجوز ان يكون مفعولا به اي باذنه يشفعون كما تقول ضرب بسيفه اي هو الة للضرب والباء للتعدية و يعلم هذه الجملة يجوز ان تكون خبرا	1560	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms138	false	-3870471633339704733	22	96	96	438	1495	300	يكون- حالا من الضمير في يشفع وهو ضعيف في المعني لان المعني يشفع اليه وقيل بل الحال اقوي لانه اذا لم يشفع----- من هو عنده وقريب منه فشفاعة غيره ابعد ------------------------------------------الا باذنه في موضع الحال والتقدير------------------------------------------------------ لا احد يشفع عنده الا ماذونا له او الا ومعه اذن او الا في حال الاذن ويجوز ان يكون مفعولا به اي باذنه يشفعون كما تقول ضرب بسيفه اي هو الة الضرب--------------- و يعلم----------- يجوز ان يكون خبرا	138	-2221344663130797487	227	344.5	174	470	48.29787063598633	45	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1577	true	1239053319266435472	83	112	416	550	1471	300	وذكر بعضهم انه بدل من ---ان اتاه الملك وليس بشء لان الظرف غير المصدر فلو كان بدلا لكان غلطا الا ان تجعل اذ بمعني ان المصدرية وقد جاء ذلك	1577	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms140	false	8231803060072748117	16	45	75	206	1500	300	وذكر بعضهم انه بدل من ان ان اتاه------ وليس بشء لان الظرف غير المصدر فلو كان بدلا لكان غلطا الا ان تجعل اذ بمعني ان المصدرية وقد جاء ذلك	140	-2221344663130797487	128	245.5	100	137	93.43065643310547	27	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1586	true	8921959570835093488	249	275	1272	1406	1526	300	تقديره مر علي قرية علي عروشها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاوية -ال--------رابع ان تكون حالا-------------------------------------- من ها- المضاف اليها عروش قال ابو البقاء والعامل معني الاضافة وهو ضعيف مع جوازه	1586	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms141	false	6274158620358056324	48	114	244	568	1500	300	تقديره مر علي قرية علي عروشها اي مر علي عروش القرية واعاد حرف الجر مع البدل ويجوز ان يكون علي عروشها علي هذا القول صفة للقرية لا بدلا تقديره علي قرية ساقطة علي عروشها فعلي هذا يجوز ان يكون وهي خاوية حالا من العروش وان يكون حالا من القرية لانها قد وصفت وان يكون حالا من هاء المضاف اليه--------------------- والعامل معني الاضافة وهو ضعيف مع جوازه	141	-2221344663130797487	108	153.5	87	345	31.30434799194336	16	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1587	true	-6337148313165026381	130	194	648	952	1494	300	هو بدل من القرية تقديره مر علي قرية علي عروشها اي مر علي عروش القرية واعاد حرف الجر مع البدل ويجوز ان يكون علي عروشها علي هذا القول صفة للقرية لا بدلا تقديره علي قرية ساقطة علي عروشها فعلي هذا لا يجوز ان تكون وهي خاوية حالا من العروش وان تكون حالا من القرية لانها قد وصفت وان تكون حالا من ها- المضاف اليه	1587	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms141	false	6274158620358056324	44	107	227	529	1500	300	هو بدل من القرية تقديره مر علي قرية علي عروشها اي مر علي عروش القرية واعاد حرف الجر مع البدل ويجوز ان يكون علي عروشها علي هذا القول صفة للقرية لا بدلا تقديره علي قرية ساقطة علي عروشها فعلي هذ---ا يجوز ان يكون وهي خاوية حالا من العروش وان يكون حالا من القرية لانها قد وصفت وان يكون حالا من هاء المضاف اليه	141	-2221344663130797487	298	582.0	235	305	97.70491790771484	58	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1592	true	7281660211835346835	1	44	5	216	1494	300	ماءة عام ظرف لاماته علي المعني لان المعني البثه م------ءة عام ولا يجوز ان يكون ظرفا علي --ظاهر اللفظ لان الاماتة تقع في ادني زمان ويجوز ان يكون ظرفا لفعل محذوف تقديره فاماته الله فلبث ماءة عام ويدل علي ذلك قوله كم لبثت	1592	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms141	false	6274158620358056324	142	184	702	910	1500	300	ماءة عام ظرف لاماته علي المعني لان المعني البثه ميتا ماءة عام ولا يجوز ان يكون ظرفا علي الظاهر لا------ن الاماتة تقع في ادني زمان ويجوز ان يكون ظرفا لفعل محذوف تقديره فامات-----ه فلبث ماءة عام ويدل علي ذلك قوله كم لبثت	141	-2221344663130797487	198	372.5	157	219	90.41095733642578	37	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1609	true	-4767950807661382763	98	202	478	1017	1529	300	محذوفا بعده تقديره فاملهن اليك ثم قطعهن ولما فسره بقطعهن كما تقدم قدر-------------------------------- محذوفا يتعلق به الي تقديره قطعهن بعد ان تميلهن اليك ثم قال والاجود عندي ان يكون اليك حالا من المفعول المضمر تقديره فقطعهن مقربة اليك او ممالة او نحو ذلك و-قرا ابن عباس رضي الله عنه فصرهن بتشديد الراء مع ضم الصاد وكسرها من صره يصره اذا جمعه الا ان مجء المضعف المتعدي علي يفعل بكسر العين في المضارع قليل ونقل ابو البقاء رحمه الله تعالي عمن شدد الراء ان منهم من يضمها ومنهم من يفتحها ومنهم من يكسرها مثل مدهن فالضم علي الاتباع والفتح للتخفيف والكسر علي اصل التقاء الساكنين	1609	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms143	false	6576142511661522859	135	206	703	1089	1546	300	محذوف------ تقديره -املهن اليك ثم قطعهن والمعني الثاني ان يصوره ويصيره بمعني يقطعه فعلي هذا في الكلام محذوف- يتعلق به الي اي فقط---عهن بعد ان تميلهن اليك------- والاجود عندي ان تكون اليك حالا من المفعول المضمر تقديره فقطعهن مقربة اليك او ممالة و--نحو ذلك ويقرا ب-------------------------------------------ضم الصاد وتشديد الراء ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم من يضمها ومنهم من يفتحها ومنهم من يكسرها مثل مدهن فالضم علي الاتباع والفتح للتخفيف والكسر علي اصل التقاء الساكنين	143	-2221344663130797487	304	509.0	245	572	53.146854400634766	50	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1622	true	-4194386267003628849	267	300	1371	1555	1555	300	والتقدير وسبب مغفرة لان المغفرة من الله تعالي فلا تفاضل بينهما وبين فعل العبد- ويجوز ان تكون المغفرة مجاوزة المتصدق واحتماله للفقير فلا يكون فيه حذف مضاف الثاني ان--------------------------------- قول معروف مبتدا وخبره-	1622	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms144	false	-6760456356876482272	228	267	1163	1371	1548	300	والتقدير وسبب مغفرة لان المغفرة من الله ------فلا تفاضل بينه-ا وبين فعل --عبده ويجوز ان تكون المغفرة مجاوزة المزكي- واحتماله للفقير فلا يكون فيه حذف مضاف والخبر خير من صدقة و يتبعها صفة لصدقة وقيل قول معروف مبتدا -خبره	144	-2221344663130797487	162	260.5	131	219	73.97260284423828	26	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1641	true	-2039318635719409991	143	188	720	960	1516	300	حمل في العطف علي المعني لان المعني ايود احدكم ان لو كانت------- فاصابه الكبر وهذا الوجه فيه تاويل المضارع بالماضي ليصح عطف الماضي عليه عكس الوجه الذي قبله فان فيه تاويل الماضي بالمضارع واستضعف ابو البقاء هذا الوجه بانه يءدي الي تغيير اللفظ مع صحة	1641	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms147	false	-3548519997394535626	184	209	900	1015	1476	300	حمل في العطف علي المعني لان المعني ايود احدكم ان لو كانت له جنة فاصابها وهو ضعيف اذ لا حاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي تغيير اللفظ مع صحة	147	-2221344663130797487	87	144.0	69	247	35.22267150878906	17	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1641	true	-2039318635719409991	0	41	0	198	1516	300	ولا يجوز ان تكون من زاءدة لا علي قول سيبويه ولا ----قول الاخفش لان المعني يصير له فيها كل الثمرات وليس الامر علي هذا الا ان يراد به --هنا الكثرة لا الاستيعاب فيجوز عند الاخفش لانه يجوز زيادة من في الواجب	1641	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms147	false	-3548519997394535626	114	155	550	751	1476	300	ولا يجوز ان تكون من زاءدة--- علي قول سيبويه ولا علي قول الاخفش لان المعني يصير له فيها كل الثمرات وليس الامر علي هذا الا ان يراد به هاهنا الكثرة لا الاستيعاب فيجوز عند الاخفش لانه يجوز زيادة من في الواجب	147	-2221344663130797487	195	372.5	155	204	95.5882339477539	38	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1670	true	-4371608772479636343	95	141	487	732	1603	300	قال ابو البقاء رحمه الله ولا يجوز ان تتعلق بمعني اغنياء لان المعني يصير الي ضد المقصود وذلك ان معني الاية ان حالهم يخفي علي الجاهل بهم فيظنهم اغنياء ولو علقت--- باغنياء صار المعني ان الجاهل يظن انهم اغنياء ولكن بالتعفف والغني بالتعفف فقير من المال	1670	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms150	false	-3023602913297591881	236	281	1236	1473	1563	300	-من اجل التعفف---------- ولا يجوز ان يتعلق بمعني اغنياء لان المعني يصير الي ضد المقصود وذلك ان معني الاية ان حالهم يخفي علي الجاهل بهم فيظنهم اغنياء ولو علقت من باغنياء صار المعني ان الجاهل يظن انهم اغنياء ولكن بالتعفف والغني بالتعفف فقير من المال	150	-2221344663130797487	225	430.5	181	248	90.7258071899414	39	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1697	true	-8499609352284718011	38	161	223	818	1526	300	يقرا بتسمية الفاعل في الاول وترك التسمية في الثاني ووجهه ان منعهم من الظلم اهم فبدء به ويقرا بالعكس والوجه فيه انه قدم ما تطمءن به نفوسهم من نفي الظلم عنهم ثم منعهم من الظلم ويجوز ان تكون القراءتان بمعني واحد لان الواو لا ترتب س 2 ش 280 وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون قوله تعالي وان كان ذو عسرة في كان هذه وجهان احدهما وهو الاظهر انها تامة بمعني حدث ووجد اي وان حدث ذو عسرة فتكتفي بفاعلها كساءر الافعال قيل واكثر ما تكون كذلك اذا كان مرفوعها نكرة نحو قد كان من مطر والثاني انها الناقصة والخبر محذوف قال ابو البقاء تقديره وان كان ذو عسرة لكم عليه حق او نحو ذلك	1697	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms152	false	-6080181180736319547	102	194	546	986	1559	300	يقرا بتسمية الفاعل في الاول وترك التسمية في الثاني ووجهه ان منعهم من الظلم اهم فبدء به ويقرا بالعكس والوجه فيه انه قدم ما تطمءن به نفوسهم من نفي الظلم عنهم ثم منعهم من الظلم ويجوز ان تكون القراءتان بمعني واحد لان الواو لا ترتب قال تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون قوله تعالي وان كان ذو عسرة ---كان هنا ال---------------------------تامة اي ----------------ان حدث ذو عسرة وقيل هي ة---------------------------------------------------------------------------------------------- الناقصة والخبر محذوف--------------- تقديره وان كان ذو عسرة لكم عليه حق او نحو ذلك	152	-2221344663130797487	416	751.5	327	595	69.91596984863281	84	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1706	true	-4577669717532690369	183	300	926	1545	1545	300	يايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا-	1706	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms153	false	-7163448409644930454	141	258	735	1355	1568	300	يايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا	153	-2221344663130797487	619	1233.0	503	620	99.83870697021484	116	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1718	true	-7113375225448189569	157	285	812	1482	1568	300	وقيل هو مرفوع علي ما لم يسم فاعله تقديره فليستشهد رجل -قال ابو البقاء---------------------------- ولو كان قد قرء بالنصب لكان التقدير فاستشهدوا وهو كلام حسن وقرء وامراتان بسكون الهمزة التي هي لام الكلمة وفيها تخريجان احدهما انه ابدل الهمزة الفا وليس قياس تخفيفها ذلك بل بين بين ولما ابدلها الفا همزها كما همزت العرب نحوك العالم والخاتم وقوله الرجز 1281 وخندف هامة هذا العالم وقد تقدم تحقيقه في سورة الفاتحة وسياتي له مزيد بيان ان شاء الله تعالي في قراءة ابن ذكوان منساته في سبا وقال ابو البقاء في تقرير هذا الوجه ونحا الي القياس فقال ووجهه انه خفف الهمزة يعني بين بين فقربت من الالف والمقربة من الالف في حكمها ولذلك لا يبتدا بها فلما صارت كالالف قلبها همزة ساكنة كما قالوا خاتم وعالم والثاني------------- ان يكون	1718	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms154	false	-8184709150352266239	188	248	961	1280	1552	300	وقيل هو-------------------- فاعل اي----- فليستشهد رجل وقيل الخبر محذوف تقديره رجل وامراتان يشهدون ولو كان قد قرء بالنصب لكان التقدير فاستشهدوا------------- وقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء في الشاذ وامراتان بهمزة ساكنة---------- ووجهه انه خفف الهمزة------------- فقربت من الالف والمقربة من الالف في حكمها ولهذا لا يبتدا بها فلما صارت كالالف قلبها همزة ساكنة كما قالوا خاتم وعالم قال ابن جني ولا يجوز ان يكون	154	-2221344663130797487	234	356.0	185	712	32.865169525146484	40	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1725	true	4983532852092614281	0	100	0	517	1594	300	لان النسيان والاذكار لا يتعين في واحدة منهما بل ذلك علي الابهام وقد علم بقوله فتذكر ان التي تذكر هي الذاكرة والتي تذكر هي الناسية كما علم من لفظ كسر من يصح منه الكسر فعلي هذا يجوز ان يجعل احداهما فاعلا و الاخري مفعولا وبالعكس انتهي ولما ابهم الفاعل في قوله ان تضل احداهما ابهم ايضا في قوله فتذكر احداهما لان كلا من المراتين يجوز عليها ما يجوز علي صاحبتها من الاضلال والاذكار والمعني ان ضلت هذه اذكرتها هذه فدخل الكلام معني العموم قال ابو البقاء فان قيل--- لم يقل فتذكرها الاخري قيل فيه وجهان احدهما انه اعاد الظاهر ليدل	1725	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms155	false	-4958245182968117312	240	300	1293	1593	1593	300	لان النسيان والاذكار لا يتعين في واحدة منهما بل ذلك علي الابهام وقد علم بقوله فتذكر ان التي تذكر هي الذاكرة والتي تذكر هي الناسية كما علم من لفظ كسر من يصح منه الكسر فعلي هذا يجوز ان يجعل احداهما فاعلا و-الاخري مفعولا وان يعكس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم لم يقل فتذكرها الاخري قيل فيه وجهان احدهما انه اعاد الظاهر ليدل-	155	-2221344663130797487	290	551.0	233	520	55.769229888916016	57	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1725	true	4983532852092614281	100	158	517	832	1594	300	علي الابهام في الذكر والنسيان ولو اضمر لتعين عوده علي المذكور والثاني انه وضع الظاهر موضع المضمر تقديره فتذكرها وهذا يدل علي ان احداهما الثانية مفعول مقدم ولا يجوز ان يكون فاعلا في هذا الوجه لان المضمر هو المظهر بعينه والمظهر الاول فاعل تضل فلو جعل الضمير لذلك المظهر لكانت الناسية حقا هي المذكرة وهو محال قال شهاب	1725	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms156	false	-7138399128933306437	0	56	0	311	1612	300	علي الابهام في الذكر والنسيان ولو اضمر لتعين عوده الي المذكور والثاني انه وضع الظاهر موضع المضمر تقديره فتذكرها وهذا يدل علي ان احداهما الثانية مفعول مقدم ولا يجوز ان يكون فاعلا في هذا الوجه لان الضمير هو المظهر بعينه والمظهر الاول فاعل تضل فلو جعل الضمير لذلك المظهر لكانت الناسية---- هي المذكرة وذا محال والمفعول	156	-2221344663130797487	299	579.5	243	315	94.9206314086914	52	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1730	true	5705258123093027056	231	300	1153	1514	1514	300	عند -لله ظرف منصوب ب اقسط ----اي في حكمه وقوله واقوم انما ------------------------------------------صحت الواو فيه لانه افعل تفضيل وافعل التفضيل يصح حملا علي فعل التعجب وصح فعل التعجب لجريانه مجري الاسماء -لجموده وعدم تصرفه و واقوم يجوز ان يكون من اقام الرباعي المتعدي- لكنه حذف الهمزة الزاءدة ثم اتي بهمزة افعل كقوله تعالي اي الحزبين احصي الكهف 12 فيكون المعني اثبت لاقامتكم الشهادة ويجوز ان يكون من قام اللازم-	1730	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms156	false	-7138399128933306437	116	179	627	965	1612	300	عند الله ظرف ل-------اقسط واللام في ------قوله للشهادة يتعلق باقوم وافعل يعمل في الظروف وحروف الجر وصحت الواو في اقوم كما صحت ف----------------------------ي فعل التعجب وذلك لجموده واجراء---ه مجري الاسماء الجامدة و ا------------قوم يجوز ان يكون من اقام-------- المتعدية لكنه حذف الهمزة الزاءدة ثم اتي بهمزة افعل كقوله تعالي اي الحزبين احصي--------- فيكون المعني اثبت لاقامتكم الشهادة ويجوز ان يكون من قام اللازم	156	-2221344663130797487	239	343.0	193	411	58.15085220336914	37	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1732	true	-2216268403504123923	35	60	169	318	1584	300	والجملة المستثناة في موضع نصب لانه استثناء من الجنس لانه امر بالاستشهاد في كل معاملة فالمستثني منها التجارة الحاضرة والتقدير الا في حال حضور التجارة	1732	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms156	false	-7138399128933306437	252	277	1352	1498	1612	300	والجملة المستثناة في موضع نصب لانه استثناء من الجنس لانه امر بالاستشهاد في كل معاملة وا--ستثني منه- التجارة الحاضرة والتقدير الا في حال حضور التجارة	156	-2221344663130797487	145	278.5	120	149	97.31543731689453	23	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1736	true	2836927426454245767	2	116	8	585	1515	300	حالا من الفاعل في اتقوا قال ابو البقاء تقديره واتقوا الله مضمونا لكم التعليم او الهداية ويجوز ان تكون حالا مقدرة قال شهاب الدين وفي هذين الوجهين نظر لان المضارع المثبت لا تباشره واو الحال فان ورد ما ظاهره ذلك يءول لكن لا ضرورة تدعو اليه ههنا فصل المعني يعلمكم ما يكون ارشادا او احتياطا في امر الدنيا كما يعلمكم ما يكون ارشادا في امر الدين و لله بكل شء عليم اي عالم بجميع مصالح الدنيا والاخرة س 2 ش 283 وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم قوله	1736	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms157	false	6795655022114468397	89	141	443	720	1540	300	حال- من الفاعل في اتقوا--------------- تقديره واتقوا الله مضمونا---- التعليم او الهداية ويجوز ان يكو- حالا مقدرة قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم قوله	157	-2221344663130797487	272	498.5	220	577	47.140380859375	49	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1798	true	-5322426681805164857	0	99	0	508	1538	300	يوصف بهذا الواحد فلا يقال اخري متشابهة الا ان يكون بعض الواحدة يشبه بعضا وليس المعني علي ذلك -انما المعني ان كل اية تشبه اية اخري فكيف صح وصف هذا الجمع بهذا الجمع ولم يصح وصف مفرده بمفرده قيل التشابه لا يكون الا بين اثنين فصاعدا فاذا اجتمعت الاشياء المتشابهة كان كل واحد منها مشابها للاخر فلما لم يصح التشابه الا في حالة الاجتماع وصف الجمع بالجمع لان كل واحد منها------ يشابه باقيها فاما الواحد فلا يصح فيه هذا المعني ونظيره قوله------ فوجد فيها رجلين يقتتلان القصص 15 فثني الضمير وان كان----------- الواحد لا يقتتل يعني انه ليس من	1798	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms161	false	4388110785311624815	177	276	895	1408	1523	300	يوصف بهذا الواحد فلا يقال اخري متشابهة الا ان يكون بعض الواحدة يشبه بعضا وليس المعني علي ذلك وانما المعني ان كل اية تشبه اية اخري فكيف صح وصف هذا الجمع بهذا الجمع ولم ي---وصف مفرده بمفرده قيل التشابه لا يكون الا بين اثنين فصاعدا فاذا اجتمعت الاشياء المتشابهة كان كل منهم----ا مشابها للاخر فلما لم يصح التشابه الا في حالة الاجتماع وصف الجمع بالجمع لان كل واحد من مفرداته يشابه باقيها فاما الواحد فلا يصح فيه هذا المعني ونظيره قوله تعالي فوجد فيها رجلين يقتتلان--------- فثني الضمير وان كان لا يقال في الواحد ي---قتتل ما تشابه منه ما	161	-2221344663130797487	472	877.0	379	532	88.7218017578125	84	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1823	true	7769788742308472697	64	109	319	537	1528	300	قد كان لكم اية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار----------- قد كان جواب قسم محذوف و اية اسم كان ولم يءنث الفعل لان --تانيث الاية مجازي	1823	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms164	false	-6621629046369634668	82	126	457	671	1545	300	قد كان لكم اية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار قوله تعالي قد كان لكم اية ا---------ية اسم كان ولم يءنث------ لان التانيث غير حقيقي --	164	-2221344663130797487	182	328.0	144	231	78.78787994384766	35	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1824	true	-6594113777224860565	159	190	809	974	1550	300	فان قلت اذا قدرت في الاولي احداهما مبتدا كان القياس ان يكون والاخري اي الفءة الاخر----- كافرة قيل لما علم ان التفريق هنا لنفس الشء-- المقدم ذكره كان التعريف والتنكير واحدا	1824	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms164	false	-6621629046369634668	193	224	1002	1168	1545	300	فان قيل اذا قررت في الاول- احداهما مبتدا كان القياس ان يكون والاخري اي -----والاخري فءة كافرة قيل لما علم ان التفريق هنا لنفس المثني المقدم ذكره كان التعريف والتنكير واحدا	164	-2221344663130797487	153	275.5	123	172	88.9534912109375	25	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1831	true	3344874397899166596	132	158	731	863	1622	300	ولا يجوز ان تكون الرءية من رءية القلب علي كل الاقوال لوجهين احدهما قوله راي العين -الثاني ان رءية القلب علم ومحال ان يعلم الشء شيءين	1831	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms165	false	-8973674811125375393	72	97	367	493	1567	300	ولا يجوز ان يكون------- من رءية القلب علي كل الاقوال لوجهين احدهما قوله راي العين والثاني ان رءية القلب علم ومحال ان يعلم الشء شيءين	165	-2221344663130797487	124	234.0	99	133	93.23308563232422	23	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1834	true	1390622197121313772	237	264	1263	1405	1585	300	ولا يجوز ان يجعل بين بين لقربها من الالف والالف لا يكون ما قبلها---- الا مفتوحا ولذلك لم تجعل الهمزة المبدوء بها بين بين لاستحالة الابتداء بالالف	1834	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms165	false	-8973674811125375393	112	139	582	721	1567	300	ولا ي-صح ان تجعل بين بين لقربها من الالف و------لا يكون ما قبل الالف الا مفتوحا ولذلك لم تجعل الهمزة المبدوء بها بين بين لاستحالة الابتداء بالالف	165	-2221344663130797487	131	239.5	105	146	89.72602844238281	23	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1845	true	-4011739815819890149	138	162	700	831	1605	300	قل اءنبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد	1845	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms166	false	7525156641929256128	34	58	169	300	1556	300	قل اءنبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد	166	-2221344663130797487	131	262.0	107	131	100.0	24	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1846	true	7636292880143265153	207	241	1097	1253	1549	300	من في موضع نصب بخير تقديره بما يفضل من ذلك ولا يجوز ان يكون صلة لخير لان ذلك يوجب ان تكون الجنة وما فيها مما رغبوا فيه بعضا لما زهدوا فيه من الاموال ونحوها	1846	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms166	false	7525156641929256128	86	120	463	619	1556	300	من في موضع نصب بخير تقديره بما يفضل من ذلك ولا يجوز ان يكون صفة لخير لان ذلك يوجب ان تكون الجنة وما فيها مما رغبوا فيه بعضا لما زهدوا فيه من الاموال ونحوها	166	-2221344663130797487	155	309.0	121	156	99.35897064208984	33	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1850	true	6764775261681914763	248	300	1313	1587	1587	300	للذين اتقوا او بدلا منه والثاني جعله نعتا للعباد او بدلا منهم واستضعف ابو البقاء جعله نعتا للعباد قال ويضعف ان يكون صفة للعباد لان فيه تخصيصا لعلم الله وهو جاءز علي ضعفه ويكون الوجه فيه اعلامهم بانه عالم بمقدار مشقتهم في العبادة فهو يجازيهم عليها كما قال و لله اعلم بايمانكم-	1850	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms167	false	5858185750207534048	5	42	20	217	1531	300	للذين اتقوا او بدلا منه------------------------------------------------------------------------------ ويضعف ان يكون صفة للعباد لان فيه تخصيصا لعلم الله وهو جاءز علي ضعفه ويكون الوجه فيه اعلامهم بانه عالم بمقدار مشقتهم في العبادة فهو يجازيهم عليها كما قال والله اعلم بايمانكم	167	-2221344663130797487	195	375.0	159	275	70.90908813476562	37	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1853	true	2576503132718315497	189	245	1014	1307	1595	300	فان قيل كيف دخلت الواو علي هذه الصفات وكلها لقبيل واحد ففيه جوابان احدهما ان الصفات اذا تكررت جاز ان يعطف بعضها علي بعض بالواو وان كان الموصوف بها واحدا ودخول الواو في مثل هذا------ تفخيم لانه يءذن بان كل صفة مستقلة بالمدح-------- الثاني ان هذه الصفات متفرقة فيهم فبعضهم صابر وبعضهم صادق فالموصوف بها متعدد	1853	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms167	false	5858185750207534048	95	152	505	803	1531	300	فان قيل لم- دخلت الواو ف-ي هذه------- وكلها لقبيل واحد ففيه جوابان احدهما ان الصفات اذا تكررت جاز ان يعطف بعضها علي بعض بالواو وان كان الموصوف بها واحدا ودخول الواو في مثل هذا الضرب تفخيم لانه يءذن بان كل صفة مستقلة بالمدح والجواب الثاني ان هذه الصفات متفرقة فيهم فبعضهم صابر وبعضهم صادق فالموصوف بها متعدد	167	-2221344663130797487	281	525.0	226	307	91.53094482421875	51	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1881	true	2378645795944699497	51	156	268	789	1511	300	ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون قوله------ ذلك فيها وجهان اصحهما انها مبتدا والجار بعده خبره اي ذلك التولي بسبب هذه الاقوال الباطلة التي لا حقيقة لها والثاني ان ذلك خبر مبتدا محذوف اي ال----امر ذلك وهو قول الزجاج وعلي هذا قوله بانهم متعلق بذلك المقدر وهو الامر ونحوه وقال ابو البقاء فعلي هذا يكون قوله بانهم------ في موضع نصب علي الحال بما في ذا من معني الاشارة اي ذلك الامر مستحقا بقولهم ثم قال وهذا ضعيف قلت بل لا يجوز	1881	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms169	false	4940183210152555542	45	98	213	475	1485	300	ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يف--------------------------------------------------------------------ترون قوله تعالي ذلك هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي ذلك الامر ذلك------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يكون قوله بانهم قالوا في موضع نصب علي الحال مما في ذا من معني الاشارة اي ذلك الامر مستحقا بقولهم------- وهذا ضعيف والجيد ان يكون	169	-2221344663130797487	230	383.0	180	537	42.83053970336914	41	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1913	true	6906060999760716516	152	188	794	970	1557	300	والثاني انها شرط وارتفع تود علي---- ارادة الفاء اي فهو تود ويجوز ان يرتفع من غير تقدير حذف لان الشرط هنا ماض واذا لم يظهر في الشرط لفظ الجزم جاز في الجزاء الوجهان الجزم والرفع وقد	1913	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms171	false	-779420715255958265	67	103	343	514	1504	300	والثاني انها شرط وارتفع تود علي انه اراد- الفاء اي فهي تود ويجوز ان يرتفع من غير تقدير حذف لان الشرط هنا ماض واذا لم يظهر في الشرط لفظ الجزم جاز في الجزاء ال--------جزم والرفع قال	171	-2221344663130797487	163	307.5	128	180	90.55555725097656	30	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1925	true	-7202995138456003531	208	242	1124	1295	1584	300	اذ قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها	1925	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms171	false	-779420715255958265	213	300	1070	1504	1504	300	اذ قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم قوله تعالي اذ قالت قيل تقديره اذكر وقيل هو ظرف لعليم وقيل العامل فيه اصطفي المقدرة مع ال عمران محررا حال من ما وهي بمعني الذي لانه لم يصر ممن يعقل بعد وقيل هو صفة لموصوف محذوف اي غلاما محررا وانما قدروا غلاما لانهم كانوا لا يجعلون لبيت المقدس الا الرجال قال تعالي فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها-	171	-2221344663130797487	170	320.5	137	435	39.08045959472656	33	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1942	true	101560692039820293	67	122	334	629	1467	300	ولا يجوز ان يكون---- بدلا من وجد لانه ليس ب--معناه الثاني انه معطوف بالفاء--- فحذف العاطف قال ابو البقاء كما حذفت في جواب الشرط في قوله تعالي وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام 121 وكذلك قول الشاعر البسيط 1423 من يفعل الحسنات الله يشكرها وهذا الموضع يشبه جواب الشرط لان كلما تشبه الشرط في اقتضاءها الجواب	1942	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms173	false	-2985016940817024270	4	52	15	263	1516	300	ولا يجوز ان يكون قال بدلا من وجد لانه ليس في معناه ويجوز ان يكون التقدير فقال فحذف الف----------------اء كما حذفت في جواب الشرط ك--قوله------ وان اطعتموهم انكم-------------------- وكذلك قول الشاعر------------ من يفعل الحسنات الله يشكرها وهذا الموضع يشبه جواب الشرط لان كلما تشبه الشرط في اقتضاءها الجواب	173	-2221344663130797487	213	347.5	171	304	70.06578826904297	38	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1945	true	-4829157159403150671	220	266	1157	1388	1546	300	مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين قال ---رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار	1945	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms174	false	8680468764914319248	41	166	227	821	1496	300	مصدقا حال-- من----ه وسيدا وحصورا ونبيا كذلك قال تعالي قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء قوله تعالي غلام اسم يكون ولي خبره ويجوز ان يكون فاعل يكون علي انها تامة فيكون لي متعلقا بها او حالا من غلام اي اني يحدث غلام لي واني بمعني كيف او من اين بلغني الكبر وفي موضع اخر بلغت من الكبر والمعني واحد لان ما بلغك فقد بلغته عاقر اي ذات عقر فهو علي النسب وهو في المعني مفعول اي معقورة ولذلك لم تلحق تاء التانيث كذلك في موضع نصب اي يفعل ما يشاء فعلا كذلك قال تعالي قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار	174	-2221344663130797487	207	390.0	166	600	34.5	38	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1948	true	-3591897181783626318	254	287	1380	1560	1633	300	وكره قوم قراءة ا------لتانيث لموافقة- الجاهلية و-----------------لذلك -------قرا فناداه بغير تاء والقراءة غير جيدة لان الملاءكة جمع وما اعتلوا--- ليس بشء لان الاجماع علي اثبات التاء في قوله واذ قالت -لملاءكة ي- مريم	1948	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms173	false	-2985016940817024270	230	271	1171	1386	1516	300	وكره قوم التاء لانها للتانيث وقد زعمت الجاهلية ان الملاءكة اناث فلذلك قرا من قرا فناداه بغير تاء والقراءة به- جيدة لان الملاءكة جمع وما اعتلوا به ليس بشء لان الاجماع علي اثبات التاء في قوله واذ قالت الملاءكة يا مريم	173	-2221344663130797487	163	263.0	130	216	75.46295928955078	24	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1965	true	-3567184319629954338	24	56	125	286	1571	300	بضمها اي الراء وهو جمع رمزة بضمتين واقر ذلك في الجمع ويجوز ان يكون مسكن الميم في الاصل وانما اتبع الضم الضم ويجوز ان يكون مصدرا غير جمع وضم اتباعا كاليسر واليسر	1965	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms174	false	8680468764914319248	224	254	1102	1254	1496	300	بضمها--------- وهو جمع رمزة بضمتين واقر ذلك في الجمع ويجوز ان يكون مسكن الميم في الاصل وانما اتبع الضم الضم ويجوز ان يكون مصدرا غير جمع وضم اتباعا كاليسر واليسر	174	-2221344663130797487	152	295.0	122	161	94.4099349975586	30	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1966	true	1280658859044110854	220	300	1165	1578	1578	300	ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحيي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين-	1966	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms176	false	6946855457517808731	90	241	451	1207	1515	300	ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين قوله تعالي في المهد يجوز ا يكون حالا من الضمير في يكلم اي يكلمهم صغيرا ويجوز ان يكون ظرفا وكهلا يجوز ان يكون حالا معطوفة علي وجيها وان يكون معطوفا علي موضع في المهد اذا جعلته حالا ومن الصالحين حال معطوفة علي وجيها قال تعالي قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون قوله تعالي كذلك الله يخلق قد ذكر في قوله كذلك الله يفعل ما يشاء في قصة زكريا و اذا قضي امرا مشروح في البقرة قال تعالي ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحيي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين	176	-2221344663130797487	413	794.0	334	756	54.62963104248047	77	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1975	true	4427845947648303126	109	167	569	862	1552	300	اسمه مبتدا و-المسيح خبره وع-يسي بدل منه او عطف بيان قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون خبرا اخر لان تعدد الاخبار يوجب تعدد المبتدا والمبتد----ا مفرد وهو قوله اسمه ولو كان عيسي خبرا اخر لكان اسماءه او اسماءها علي تانيث الكلمة واما من يجيز ذلك فقد اعرب عيسي خبرا ثانيا واعربه بعضهم خبر مبتدا محذوف اي هو	1975	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms175	false	-2998474096681554364	220	273	1136	1393	1508	300	اسمه مبتدا و المسيح خبره و عيسي بدل منه او عطف بيان--------------- ولا يجوز ان يكون خبرا اخر لا- تعدد الاخبار يوجب تعدد المبتدا والمبتدا هنا مفرد وهو قوله اسمه ولو كان عيسي خبرا اخر لكان اسماءه او اسماءها علي تانيث الكلمة والجملة صفة لكلمة و ابن مري--------------------------م خبر مبتدا محذوف اي هو	175	-2221344663130797487	227	398.5	181	299	75.91973114013672	40	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1979	true	-4294481354565292396	211	257	1171	1395	1623	300	ان تكون احوالا من المسيح او- من عيسي او -من ابن مريم قال لانها اخبار والعامل فيها الابتداء او المبتدا او هما وليس شء من ذلك يعمل في الحال و----منع ايضا كونها حالا من الهاء في اسمه قال للفصل الواقع بينهما ولعدم العامل في الحال قال	1979	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms176	false	6946855457517808731	44	89	224	445	1515	300	ان تكون احوالا من المسيح ولا من عيسي ولا من ابن مريم---- لانها اخبار والعامل فيها الابتداء او المبتدا او هما وليس شء من ذلك يعمل في الحال ولا يجوز ا-ن تكون احوالا من الهاء في اسمه---- للفصل الواقع بينهما ولعدم العامل في الحال قال	176	-2221344663130797487	201	356.5	160	230	87.39130401611328	37	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms1995	true	-3099446923063818570	130	156	668	799	1548	300	فيكون اي فيصير فيجوز ان يكون كان هنا التامة لان معناها -----صار بمعني انتقل ويجوز ان تكون الناقصة و طاءرا علي الاول حال وعلي الثاني خبر	1995	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms177	false	6597949554271802433	233	260	1215	1351	1568	300	فيكون اي فيصير فيجوز ان تكون كان هنا التامة لان معناها صار وصار بمعني انتقل ويجوز ان تكون الناقصة و طاءرا علي الاول حال وعلي الثاني خبر	177	-2221344663130797487	130	256.0	104	136	95.5882339477539	24	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2000	true	-5974271328271552544	43	66	222	351	1582	300	البقاء والاصل في تدخرون تذتخرون الا ان الذال مجهورة والتاء مهموسة فلم يجتمعا فابدلت التاء دالا لانها من مخرجها لتقرب من الذال ثم	2000	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms177	false	6597949554271802433	277	300	1440	1568	1568	300	الاخري والاصل في تدخرون تذتخرون الا ان الذال مجهورة والتاء مهموسة فلم يجتمعا فابدلت التاء دالا لانها من مخرجها لتقرب من الذال ثم-	177	-2221344663130797487	124	239.0	102	129	96.12403106689453	22	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2006	true	-1057608814245123800	0	55	0	313	1585	300	الماكرين---------- اذ قال الله يع--يسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفون فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	2006	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms179	false	-5562971975222317827	34	180	199	1018	1669	300	الماكرين قال تعالي اذ قال الله يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون قوله تعالي متوفيك ورافعك الي كلاهما للمستقبل ولا يتعرفان بالاضافة والتقدير رافعك الي ومتوفيك لانه رفع الي السماء ثم يتوفي بعد ذلك وقيل الواو للجمع فلا فرق بين التقديم والتاخير وقيل متوفيك من بينهم ورافعك الي السماء فلا تقديم فيه ولا تاخير وجاعل الذين اتبعوك قيل هو خطاب لنبينا عليه الصلاة والسلام فيكون الكلام تاما علي ما قبله وقيل هو لعيسي والمعني ان الذين اتبعوه ظاهرون علي اليهود وغيرهم من الكفار الي قبل يوم القيامة بالملك والغلبة فاما يوم القيامة فيحكم بينهم فيجازي كلا علي عمله قال تعالي فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	179	-2221344663130797487	308	599.0	253	819	37.60683822631836	52	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2048	true	-7033059634456165711	200	228	986	1133	1488	300	وقيل تم الكلام علي سواء ثم استانف فقال بيننا وبينكم ا--لا نعبد اي بيننا وبينكم التوحيد فعلي هذا-------- يكون ا--لا نعبد مبتدا والظرف خبره والجملة صفة ل الكلمة	2048	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms181	false	5693588406015402850	203	234	1027	1183	1539	300	وقيل تم الكلام علي سواء ثم استانف فقال بيننا وبينكم ان لا نعبد اي بيننا وبينكم التوحيد فعلي هذا يجوز ان يكون ان لا نعبد مبتدا والظرف خبره والجملة صفة ---لكلمة	181	-2221344663130797487	144	262.5	117	159	90.5660400390625	23	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2051	true	-332006667078066261	77	150	390	782	1574	300	فان تولوا فقولوا قال ابو البقاء هو ماض ولا يجوز ان يكون التقدير فان تتولوا لفساد المعني لان قوله فقولوا شه-دوا خطاب للمءمنين و يتولوا للمشركين وعند ذلك لا يبقي في الكلام جواب الشرط والتقدير فقولوا لهم وهذا ظاهر والمعني ان ابوا الا الاصرار فقولوا لهم اشهدوا بانا مسلمون مخلصون بالتوحيد س 3 ش 65 ياهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون قوله------ لم تحاجون	2051	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms181	false	5693588406015402850	240	293	1214	1505	1539	300	فان تولوا---------------------- هو ماض ولا يجوز ان يكون التقدير يتول----وا لفساد المعني لان قوله فقولوا اشهدوا خطاب للمءمنين و-يتولوا للمشركين وعند ذلك لا يبقي في الكلام جواب الشرط والتقدير فقولوا لهم قال تعالي يا ---------------------------------------------------------------------------------اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون قوله تعالي لم تحاجون	181	-2221344663130797487	268	470.5	218	399	67.16792297363281	46	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2059	true	-5248211202372057140	218	239	1138	1235	1539	300	والفه منقلبة عن ياء لان فاءه واو فلا تكون لامه واوا اذ ليس في الكلام ما فاءه ولامه واوان الا واو	2059	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms182	false	3050390882952990497	146	167	754	851	1521	300	والفه منقلبة عن ياء لان فاءه واو فلا تكون لامه واوا اذ ليس في الكلام ما فاءه ولامه واوان الا واو	182	-2221344663130797487	97	194.0	76	97	100.0	21	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2071	true	7308189191545203716	216	262	1109	1329	1523	300	ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم اللام في لمن فيها وجهان احدهما	2071	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms182	false	3050390882952990497	215	255	1108	1295	1521	300	ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم قوله تعالي الا لمن تبع فيه--------------------------------- وجهان احدهما	182	-2221344663130797487	163	311.0	126	220	74.09091186523438	34	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2072	true	-7080143847506963944	131	185	681	949	1517	300	الا لمن تبع فيه وجهان احدهما انه استثناء مما قبله والتقدير ولا تقروا الا لمن تبع فعلي هذا اللام غير زاءدة ولا يجوز ان تكون زاءدة ويكون محمولا علي المعني اي اجحدوا كل احد الا من تبع دينكم والثاني ان النية به التاخير والتقدير ولا تصدقوا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا من	2072	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms182	false	3050390882952990497	249	300	1266	1521	1521	300	الا لمن تبع فيه وجهان احدهما انه استثناء مما قبله والتقدير ولا تقروا الا لمن تبع فعلي هذا اللام غير زاءدة و---يجوز ان تكون زاءدة ويكون محمولا علي المعني اي اجحدوا كل احد الا من تبع------ والثاني ان النية--- التاخير والتقدير ولا تصدقوا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا من-	182	-2221344663130797487	255	485.5	205	268	95.14925384521484	51	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2090	true	-1271708609179583543	204	281	1025	1404	1500	300	علي الله يجوز ان يتعلق بالكذب وان كان مصدرا لانه يتسع في الظرف وعديله ما لا يتسع في غيرهما ومن منع علقه ب يقولون متضمنا معني يفترون فعدي تعديته ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الكذب وقوله وهم يعل-----------------------------------------------------------------------------------مون جملة حالية ومفعول العلم محذوف اقتصارا اي وهم من ذوي العلم او اختصارا اي وهم يعلمون كذبهم وافتراءهم وهو اقبح لهم س 3 ش 76 بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين قوله------ بلي	2090	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms184	false	61352973302062903	175	228	908	1178	1557	300	علي الله يجوز ان يتعلق علي ب------------------------------------------------------------------------------يقولون لانه ب-معني يفترون------------ ويجوز ان يكون حالا ---------------من الكذب مقدما عليه ولا يجوز ان يتعلق بالكذب لان الصلة لا تتقدم علي الموصول ويجوز ذلك علي التبيين وهم يعلمون جملة في موضع الحال قال تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين قوله تعالي بلي	184	-2221344663130797487	128	140.5	102	468	27.350427627563477	23	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2143	true	-9222314316116839920	131	160	653	804	1509	300	لانه استثناء من اسم كان والعامل فيه كان ويجوز ان يعمل فيه حلا ويكون فيه ضمير يكون الاستثناء منه لان حلا وحلالا في موضع اسم الفاعل بمعني الجاءز والمباح	2143	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms188	false	-2324799073179069130	168	197	809	960	1498	300	لانه استثناء من اسم كان والعامل فيه كان ويجوز ان يعمل فيه حلا ويكون فيه ضمير يكون الاستثناء منه لان حلا وحلالا في موضع اسم الفاعل بمعني الجاءز والمباح	188	-2221344663130797487	151	302.0	122	151	100.0	29	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2242	true	-685423347729574029	189	219	946	1083	1546	300	ويجوز ان يكون حالا اي حنقين عليكم من الغيظ و من لغيظ متعلق ب عضوا ايضا و من لابتداء الغاية اي من اجل الغيظ ويجوز ان يكون حالا اي مغتاظين	2242	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms194	false	2400826076805391426	41	66	215	340	1569	300	ويجوز ان يكون حالا اي حنقين عليكم من ال----------غيظ متعلق ب-عضوا ايضا و-من لابتداء الغاية اي من اجل الغيظ ويجوز ان يكون حالا اي مغتاظين	194	-2221344663130797487	125	233.0	100	137	91.24087524414062	26	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2280	true	-8677710626979951324	225	300	1148	1511	1511	300	اعدت يجوز ان يكون محلها الجر صفة ثانية ل جنة ويجوز ان يكون محلها النصب علي الحال من جنة لانها لما وصفت تخصصت فقربت من المعارف قال ابو حيان ويجوز ان يكون مستانفا ولا يجوز ان يكون حالا من المضاف اليه لثلاثة اشياء احدها انه لا عامل وما جاء من ذلك متاول علي ضعفه والثاني ان العرض هنا لا يراد به المصدر الحقيقي بل يراد به المسافة -الثالث ان ذلك يلزم منه الفصل بين الحال-	2280	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms196	false	-6372041822703136137	195	256	1032	1325	1569	300	اعدت يجوز ان يكون في موضع جر صفة لل------جنة و-----ان يكون حالا منها------------------- لانها قد- وصفت وان يك-----------------------------------------ون مستانفا ولا يجوز ان يكون حالا من المضاف اليه لثلاثة اشياء احدها انه لا عامل وما جاء من ذلك متاول علي ضعفه والثاني ان العرض هنا لا يراد به المصدر الحقيقي بل يراد به المسافة والثالث ان ذلك يلزم منه الفصل بين الحال	196	-2221344663130797487	265	472.5	209	365	72.60273742675781	51	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2285	true	572417158998978091	199	230	1070	1214	1577	300	مبتدا ي--غفر خبره و الا -لله فاعل يغفر او بدل من المضمر فيه وهو الوجه لانك اذا جعلت الله فاعلا احتجت الي تقدير ضمير اي ومن يغفر الذنوب له غير الله	2285	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms197	false	-6666235386089804999	59	90	324	469	1597	300	مبتدا و يغفر خبره-- الا الله فاعل يغفر او بدل من المضمر فيه وهو الوجه لانك اذا جعلت الله فاعلا احتجت الي تقدير ضمير اي ومن يغفر الذنوب له غير الله	197	-2221344663130797487	141	268.0	111	147	95.91836547851562	28	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2309	true	4550104772404372393	216	296	1101	1520	1539	300	وقال يونس الهمزة في مثل هذا حقها ان تدخل علي جواب الشرط تقديره اتنقلبون------------ ان مات لان الغرض التنبيه او التنبيخ علي هذا الفعل المشروط ومذهب سيبويه الحق لوجهين احدهما انك لو قدمت الدجواب لم يكن للفاء وجه اذ لا يصح ان تقول اتزوروني فان زرتك ومنه قوله افان مت فهم -لخالدون الانبياء 34 والثاني ان الهمزة لها صدر الكلام و ان لها صدر الكلام وقد وقعا في موضعهما والممعني يتم بدخول الهمزة علي جملة الشرط والجواب لانهما كالشء الواحد	2309	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms199	false	-7682495167631784591	66	145	323	738	1539	300	وقال يونس الهمزة في مثل هذا حقها ان تدخل علي جواب الشرط تقديره اتنقلبون علي اعقابكم ان مات لان الغرض التنبيه او التوبيخ علي هذا الفعل المشروط ومذهب سيبويه الحق لوجهين احدهما انك لو قدمت الجو-اب لم يكن للفاء وجه اذ لا يصح ان تقول اتزور-ني فان زرتك ومنه قوله افان مت فهم الخالدون------------ والثاني ان الهمزة لها صدر الكلام و-ان لها صدر الكلام وقد وقعا في موضعهما وال-معني يتم بدخول الهمزة علي جملة الشرط والجواب لانهما كالشء الو-حد	199	-2221344663130797487	399	751.5	322	432	92.36111450195312	71	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2311	true	-4807957952772728397	160	291	833	1481	1515	300	-الله تعالي س 3 ش 145 وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مءجلا ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها وسنجزي الشا------------------------كرين ان تموت في محل رفع اسما ل كان و لنفس خبر مقدم فيتعلق بمحذوف و الا باذن الله حال من الضمير في تموت فيتعلق بمحذوف وهو استثناء مفرغ والتقدير وما كان لها ان تموت الا ماذونا لها والباء للمصاحبة وقال ابو البقاء الا باذن الله الخبر واللام للتبيين متعلقة ب كان وقيل هي متعلقة بمحذوف تقديره الموت لنفس و ان تموت تبيين للمحذوف ولا يجوز ان تتعلق اللام ب تموت لما فيه من تقديم الصلة علي الموصول وقال بعضهم ان كان زاءدة فيكون ان تموت مبتدا و لنفس خبره وقال الزجاج اللام منقولة تقديره وما كانت نفس لتموت ثم قدمت اللام	2311	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms199	false	-7682495167631784591	150	229	764	1165	1539	300	قال-- تعالي---------- وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مءجلا ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها وسنجزي الشاكرين قوله تعالي وما كان لنفس ان تموت ان تموت اسم ك------ان------------------------------ و الا باذن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الخبر واللام للتبيين متعلقة بك-ان وقيل هي متعلقة بمحذوف تقديره الموت لنفس و-ان تموت تبيين للمحذوف ولا يجوز ان تتعلق اللام بتم-وت لما فيه من تقديم الصلة علي الموصول ق---------------------------------------------------------ال ال--------------------زجاج وما كان- نفس لتموت ثم قدمت اللام	199	-2221344663130797487	352	639.5	280	673	52.30311965942383	65	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2317	true	-1579647646703851208	44	115	225	612	1688	300	احدها انه قدمت الياء المشددة علي الهمزة فصار -----وزنها---- كعلف الا انك قدمت العين والسلام وهما الياء المشددة ثم حذفت الياء الثانية لثقلها بالحركة والتضعيف كما قالوا في ايه-------ا ثم -قلبت الياء الساكنة الفا كما قلبوها في نحو اية والاصل اية وكما قالوا طاءي والاصل طيء فصار اللفظ كاين ووزنه كعف لان الفاء اخرت الي موضع اللام واللام قد حذفت الوجه الثاني -انه حذفت الياء الساكنة التي هي عين وقدمت المتحركة	2317	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms200	false	-2612653241114677543	73	117	356	605	1573	300	اصله كاين قدمت الياء المشددة علي الهمزة فصار كيء فوزنه الان كعلف ل---انك قدمت العين وال-لام------------------- ثم حذفت الياء الثانية لثقلها بالحركة والتضعيف كما قالوا في ايهما ايهما ثم ابدلت الياء الساكنة الفا كما -ابدلت في---- اية و---------------------ط-----------------------------------------------------------------------------------------------اءي وقيل حذفت الياء الساكنة------------ وقدمت المتحركة	200	-2221344663130797487	212	311.5	172	405	52.345680236816406	32	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2319	true	-4140291458662209738	88	138	456	695	1518	300	قتل فالضمير للماءة اذ هي المبتدا فان قيل لو كان كذلك لانثت فقلت قتلت قيل هذا محمول علي المعني لان التقدير كثير من الرجال قتل كانه يعني بغير الجيد عوده علي لفظ نبي فعلي هذا جملة معه ربيون جملة في محل نصب علي الحال من الضمير في قتل ويجوز ان --	2319	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms201	false	8906297455048667060	1	40	4	195	1504	300	قتل فالضمير للماءة اذ هي المبتدا فان قلت لو كان كذلك لانشت فقلت قتلت قيل هذا محمول علي المعني لان التقدير كثير من الرجال قتل-------------------------------------- فعلي هذا يكون معه ربيون----- في موضع------- الحال من الضمير في قتل والثاني ان	201	-2221344663130797487	171	303.5	134	241	70.95435333251953	33	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2327	true	-9000148825707446268	181	210	975	1129	1634	300	بل الله مولاكم وهو خير الناصرين---------------------------------------------------------------------------------------------------- سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين لما امر الله تعالي	2327	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms202	false	8713196533094347959	56	101	274	520	1551	300	بل الله مولاكم وهو خير الناصرين قوله تعالي بل الله مولاكم مبتدا وخبر واجاز الفراء النصب وهي قراءة والتقدير بل اطيعوا الله قال تعالي سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين-------- قوله تعالي	202	-2221344663130797487	144	265.5	117	254	56.69291305541992	25	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2343	true	2284039638474474142	44	119	212	576	1482	300	ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها-هنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور	2343	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms203	false	2713197783441734233	117	193	615	980	1514	300	ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها هنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور	203	-2221344663130797487	364	723.0	289	365	99.72602844238281	74	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2368	true	-7461233732908608383	180	202	942	1049	1520	300	الامر هنا جنس وهو عام يراد به الخاص لانه لم يءمر بمشاورتهم في الفراءض ولذلك قرا ابن عباس في بعض الامر وهذا	2368	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms205	false	-7245658968857625362	159	181	802	909	1481	300	الامر هنا جنس وهو عام يراد به الخاص لانه لم يءمر بمشاورتهم في الفراءض ولذلك قرا ابن عباس في بعض الامر فاذا	205	-2221344663130797487	105	208.0	83	107	98.13084411621094	21	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2378	true	-738786183751178466	22	147	118	744	1545	300	الدالة علي العفو ثم قال تعالي وهم لا يظلمون س 3 ش 162 افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله وماواه جهنم وبءس المصير لما قال في الاية الاولي ثم توفي كل نفس ما كسبت اتبعه بتفصيل هذه الجملة فقال افمن تبع رضوان لله والكلام في مثله قد تقدم من ان الفاء النية بها التقديم علي الهمزة وان مذهب الزمخشري تقدير فعل بينهما قال ابو حيان وتقديره في هذا التركيب متكلف جدا والذي يظهر من التقديرات اجعل لكم تمييزا بين الضال والمهتدي فمن اتبع رضوان الله واهتدي ليس كمن باء بسخطه وغل لان الاستفهام هنا للنفي و من هنا موصولة بمعني الذي في محل----- بالابتداء والجار والمجرور الخبر قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون شرطا لان كمن لا يصلح ان يكون جوابا	2378	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms206	false	4927376257266775106	92	134	448	657	1496	300	الغال بعقوبة الغلول قال تعالي------------------------ افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله وماواه جهنم وبءس المصير -------------------قوله تعالي---------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن اتبع من----------------------------------------------------------------------------- بمعني الذي في موضع رفع بالابتداء و كمن---------- الخبر--------------- ولا ي--------كون شرطا لان كمن لا يصلح ان يكون جوابا	206	-2221344663130797487	175	252.0	137	631	27.733755111694336	31	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2387	true	-6575749301371522865	133	186	654	948	1530	300	وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون ما موصولة بمعني الذي -في محل رفع بالابتداء و------ باذن الله	2387	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms206	false	4927376257266775106	250	300	1215	1496	1496	300	وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم قوله تعالي وما اصابكم ما------- بمعني الذي وهو م-----------بتدا- والخبر فباذن الله-	206	-2221344663130797487	256	453.5	209	301	85.04983520507812	43	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2389	true	-3784530246863982805	226	270	1208	1426	1585	300	انما لم ياتي بحرف العطف يعني بين تعالوا و قاتلوا لانه اراد ان يجعل كل واحدة من الجملتين مقصودة بنفسها ويجوز ان يقال ان المقصود هو الامر بالقتال و تعالوا ذكر ما لو سكت عنه لكان في الكلام دليل عليه وقيل الامر الثاني حال	2389	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms207	false	7703100787517767995	29	68	159	351	1538	300	انما لم يات- بحرف العطف------------------------- لانه اراد ان يجعل كل واحدة من الجملتين مقصودة بنفسها ويجوز ان يقال ان المقصود هو الامر بالقتال و تعالوا ذكر ما لو سكت عنه لكان في الكلام دليل عليه وقيل الامر الثاني حال	207	-2221344663130797487	192	367.0	153	218	88.07339477539062	38	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2391	true	4940017958952833021	0	33	0	174	1561	300	رطبا في الظرفين المقدرين لان افعل يدل علي معنيين علي اصل الفعل وزيادته فيعمل في كل واحد منهما بمعني غير الاخر فتقديره يزيد قربهم الي الكفر علي قربهم الي الايمان و--لا حاجة الي	2391	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms207	false	7703100787517767995	95	128	488	664	1538	300	رطبا في الظرفين المقدرين لان افعل يدل علي معنيين علي اصل الفعل وزيادته فيعمل في كل واحد منهما بمعني غير الاخر فتقديره يزيد قربهم الي الكفر علي قربهم علي الايمان واللام هنا علي	207	-2221344663130797487	167	321.5	135	176	94.88636016845703	29	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2418	true	-3918656848714266546	95	201	479	1014	1561	300	لانتصب خير ب نملي واحتاجت ان الي خبر اذا كانت ما زاءدة او قدر الفعل يليها وكلاهما ممتنع انتهي وهي من الواضحات وكتبوا انماط في الموضعين متصلة وكان من حق الاولي الفصل لانها موصولة واما قراءة حمزة فاضطربت فيها اقوال الناس وتخاريجهم حتي انه نقل عن ابن ابي حاتم انها لحن قال النحاس وتابعه علي ذلك جماعة وهذا لا يلتفت اليه لتواترها وفي هنا تخريجها ستة اوجه احدها ان يكون فاعل تحسبن ضمير ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم و الذين كفروا --مفعول --اول و انما نملي لهم خير مفعول ثان ولا بد علي هذا التخريج من حذف ------------------------------------مضاف اما من الاول -تقديره ولا تحسبن --شان الذين	2418	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms210	false	4751439775683666348	0	89	0	467	1570	300	لانتصب خير بن-ملي واحتاجت ان الي خبر اذا كانت ما زاءدة او قدر الفعل يليها وكلاهما ممتنع وقد قرء شاذا بالنصب علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون لانفسهم خبر ان ولهم تبيين او حال من خير وقد قرء في الشاذ بكسر ان وهو جواب قسم محذوف والقسم وجوابه يسدان مسد المفعولين وقرا حمزة تحسبن بالتاء علي الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم و الذين كفروا المفعول الاول وفي المفعول الثاني وجهان احدهما الجملة من ان وما عملت فيه والثاني ان المفعول الاول محذوف اقيم المضاف اليه مقامه والتقدير- ولا يحسبن املاء الذين	210	-2221344663130797487	180	242.5	141	714	25.210084915161133	29	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2423	true	-1851844935506259057	82	170	388	812	1507	300	وقد قرء شاذا بالنصب علي ان يكون لانفسهم خبر ان و لهم تبيين او حال من خير يعني انه لما جعل لانفسهم الخبر جعل لهمط اما تبيينا تقديره اعني لهم واما حالا من النكرة المتاخرة لانه كان في الاصل صفة لها والظاهر علي هذه القراءة ما تقدم من كون لهم هو الخبر ويكون لانفسهم في محل نصب صفة ل خير كما كان صفة له في قراءة الجمهور ونقل ايضا قراءة كسر ان وهي قراءة يحيي وخرجها علي انها جواب قسم محذوف والقسم وجوابه يسد-- مسد المفعولين و-لا حاجة	2423	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms210	false	4751439775683666348	17	50	87	247	1570	300	وقد قرء شاذا بالنصب علي ان يكون لانفسهم خبر ان و-لهم تبيين او حال من خير وقد قرء------------------------------------------------------------------------------------------------- في الشاذ ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر ان وهو--------------------------- جواب قسم محذوف والقسم وجوابه يسدان مسد المفعولين وقرا حمزة	210	-2221344663130797487	142	217.0	110	427	33.25526809692383	27	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2424	true	2890202631342606323	116	155	588	800	1539	300	وقيل انما نملي لهم تكرير لهم تكرير للاول و ليزدادوا هو المفعول الثاني ل تحسبن علي قراءة التاء والتقدير ولا تحسبن يا محمد املاء الذين كفرو-----ا ليزدادوا ايمانا بل ليزدادوا اثما ويروي عن بعض الصحابة انه قراها كذلك قال	2424	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms210	false	4751439775683666348	133	169	712	915	1570	300	وقيل انما نملي لهم تكر----------ير للاول و-ليزدادوا هو المفعول الثاني ل-تحسب- علي قراءة التاء والتقدير ولا تحسبن يا محمد املاء الذين كفروا خيرا ليزدادوا ايمانا بل ليزدادوا اثما ويروي عن بعض الصحابة انه قراه- كذلك قال	210	-2221344663130797487	198	366.0	163	217	91.2442398071289	33	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2427	true	-5344579674286283129	163	292	832	1492	1533	300	ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم اللام في ليذر تسمي لام الجحود وينصب بعدها المضارع باضمار ان ولا يجوز اظهارها والفرق بين لام كي ان هذه علي المشهور شرطها ان تكون بعد كون منفي ومنهم من يشترط مضي الكون ومنهم من لم يشترط الكون وفي خبر كان هنا وما اشبه قولان احدهما قول البصريين انه محذوف وان اللام مقوية لتعدية ذلك الخبر المقدر لضعفه والتقدير- ما كان الله مريدا لان يذر و----------------------------------------------------- ان يذر هو مفعول مريدا والتقدير ما كان الله مريدا ترك المءمنين الثاني قو----------------------------------------------------------------ل الكوفيين ان اللام زاءدة لتاكيد النفي وان الفعل----------------- بعدها ------هو خبر كان------ واللام	2427	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms210	false	4751439775683666348	170	274	921	1442	1570	300	ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم قوله تعالي ما كان الله ليذر خبر كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م-------------------------------------------------حذوف تقديره ما كان الله مريدا لان يذر ولا يجوز ان يكون الخبر ليذر لان الفعل بعد اللام ينتصب بان --------------فيصير التقدير ما كان الله لي----ترك المءمنين علي ما انتم عليه وخبر كان هو اسمها في المعني وليس الترك هو الله تعالي وقال الكوفيون ال---لام زاءدة ------والخبر -هو الفعل وهذا ضعيف لان ما بعدها قد انتصب فان كان النصب باللام	210	-2221344663130797487	310	467.0	244	807	38.41387939453125	50	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2441	true	4732714339442189432	69	236	369	1213	1519	300	فان قيل ان ظلاما صيغة مبالغة تقتضي التكثير فهي اخص من ظالم ولا يلزم من نفي ال-------اخص نفي الاعم فاذا قلت زيد ليس بظلام اي ليس كثير الظلم مع جواز ان يكون ظالما واذا قلت ليس بظالم --ان---------تفي الظلم من اصله فكيف قال تعالي ليس بظلام للعبيد فالجواب من وجوه الاول----------- ان فعالا قد ل----ا يراد به التكثير كقول طرفة الطويل 1702 ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد لا يريد --هنا انه قد يحل التلاع قليلا لان ذلك يدفعه اخر البيت الذي----------------- يدل علي نفي البخل علي كل حال وايضا تمام المدح لا يحصل بارادة الكثرة -الثاني انه-------- للكثرة ولكنه لما كان مقابلا بالعباد وهم كثيرون ناسب ان يقابل الكثير بالكثير ---------------------------------------الثالث انه اذا نفي الظلم الكثير انتفي الظلم القليل ضرورة لان الذي يظلم انما يظلم انما يظلم لانتفاعه بالظلم فاذا ترك الظلم الكثير مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان للظلم القليل المنفعة اترك ال-------رابع---- ان يكون علي النسب اي لا ينسب اليه ظ-لم فيكون من باب بزاز وعطار	2441	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms212	false	-1810316634254570285	40	191	204	971	1514	300	فان قيل بناء فعال للتكثير--------------------------------- ولا يلزم من نفي الظلم الكثير نفي الظلم القليل فلو قال------------------------------------------------------------- بظالم لكان ادل علي نفي الظلم قليله وكثيره--------------------------- فالجواب عنه من ثلاثة اوجه احدهما ان فعالا قد جاء لا يراد به الكثرة- كقول طرفة------------ ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد لا يريد هاهنا انه قد يحل التلاع قليلا لان ذلك يدفعه قوله متي يسترفد القوم ارفد وهذا يدل علي نفي البخل ف-ي كل حال ولان- تمام المدح لا يحصل بارادة الكثرة والثاني ان ظلام هنا للكثرة لانه--------- م----------------------------------قابل للعباد وفي العباد كثرة واذا قوبل بهم الظلم كان كثيرا والثالث انه اذا نفي الظلم الكثير انتفي الظلم القليل ضرورة لان الذي يظلم انما ي----------ظلم لانتفاعه بالظلم فاذا ترك الظلم الكثير مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان للظلم القليل المنفعة اترك وفيه وجه رابع وهو ان يكون علي النسب اي لا ينسب الي الظلم فيكون من مثل بزار وعطار	212	-2221344663130797487	548	861.0	431	956	57.322174072265625	93	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2469	true	606503881456612539	39	179	191	936	1558	300	ينادي ان تكون في محل نصب علي الحال من الضمير المستكن في مناديا فان قيل ما الفاءدة في الجمع بين مناديا و ينادي فاجاب الزمخشري بانه ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونحوه قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الثاءرة او لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع وكذلك الهادي يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي وغير ذلك فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي والهادي وفخمته واجاب ابو البقاء ب---------------------------------------------ثلاثة اجوبة احدها ال-توكيد نحو----- قم قاءما -الثاني انه وصل به ما حسن التكرير وهو----- الايمان -الثالث انه لو اقتصر علي الاسم لجاز ان يكون سمع مقرونا بالنداء بذكر ما ليس بنداء فلما قال ين-----------------------------------------------ادي محذوف اي ينادي في الناس	2469	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms215	false	-8563438056248460434	218	294	1170	1547	1571	300	ينادي صفة لمناديا او ----------حال من الضمير --------في مناديا فان قيل ما الفاءدة في--------------------------------------------- ذكر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل مع دلالة الاسم الذي هو مناد عليه قيل فيه ثلاثة اوجه- احدها هو توكيد كما تقول قم قاءما والثاني انه وصل به ما حسن التكرير وهو قوله للايمان والثالث انه لو اقتصر علي الاسم لجاز ان يكون سمع معروفا بالنداء يذكر ما ليس بنداء فلما قال ينادي ثبت انهم سمعوا نداءه في تلك الحال ومفعول ينادي محذوف اي يناد---ي الناس	215	-2221344663130797487	248	171.5	196	850	29.176469802856445	38	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2481	true	7209906236498407094	10	221	54	1125	1541	300	من عند لله فيه ثلاثة اوجه لانك ان جعلت نزلا مصدرا كان الظرف ص------فة له فيتعلق بمحذوف اي نزلا كاءنا من عند الله اي علي سبيل التكريم وان جعلته جمعا كان في الظرف وجهان احدهما جعله حالا من الضمير- المحذوف ------تقديره نزلا اياها ---ثانيهما انه خ-بر مبتدا محذوف اي ذلك من عند الله نقل ذلك ابو البقاء قوله وما عند -لله خير ما موصولة وموضعها رفع بالابتداء والخبر خ-------ير و للابرار صفة ل خير فهو في محل رفع ويتعلق بمحذوف وظاهر عبارة ابي حيان انه يتعلق بنفس خير فانه قال و للابرار متعلق ب خير واجاز بعضهم ان يكون للابرار هو الخبر و خير خبر ثان قال ابو البقاء والثاني اي الوجه الثاني ان يكون الخبر للابرار والنية به التقديم اي والذي عند الله مستقر للابرار و خير علي هذا خبر ثان وفي ادعاء التقديم والتاخير نظر لان الاصل في الاخبار ان يكون بالاسم الصريح فاذا اجتمع خبر مفرد صريح وخبر مءول به بدء بالصريح من غير عكس كالصفة فاذا وقعا في الاية علي الترتيب المذكور فكيف يدعي فيها التقديم والتاخير ونقل ابو البقاء عن بعضهم انه جعل للابرار حالا من الضمير في الظرف -خير خبر المبتدا قال وهذا بعيد لان فيه الفصل بين المبتدا والخبر بحال لغيره والفصل بين الحال وصاحب الحال بخبر المبتدا وذلك لا يجوز في الاختيار قال	2481	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms217	false	-7217143105197373548	114	226	612	1179	1538	300	من عند الله------------------- ان جعلت نزلا مصدرا كان من عند الله صفة له------------------------------------------------------------ وان جعلته جمعا ---ففي-----ه وجهان احدهما --هو حال- من المفعول المحذوف لان التقدير ن-زلا اياها والثاني ان يكون خبر مبتدا محذوف اي ذلك من عند الله اي بفض---------------له وما عند الله ما بمعني الذي وهو مبتدا وفي الخبر وجهان احدهما هو خير و للابرار نعت لخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير والثاني ان ي----------------كون الخبر للابرار والنية به التقديم اي والذي عند الله مستقر للابرار و-خير علي هذا خبر ثان وقال بعضهم للاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار حال- من الضمير في الظرف وخير خبر المبتدا---- وهذا بعيد لان فيه الفصل بين المبتدا والخبر بحال لغيره والفصل بين الحال وصاحب الحال بخبر المبتدا وذلك لا يجوز في الاختيار قال	217	-2221344663130797487	448	713.0	355	1097	40.83864974975586	76	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2516	true	2683272711351776437	173	208	880	1054	1516	300	قال هنيءا مصدر جاء علي وزن فعيل وهو نعت لمصدر محذوف اي اكلا هنيءا وقيل هو مصدر في موضع الحال من الهاء والتقدير مهن--------ا و مريءا مثله وتلمرء فعيل بمعني مفعل لانك تقول امراني الشء	2516	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms220	false	-6461241197763250892	263	299	1304	1482	1485	300	مال هنيءا مصدر جاء علي ف----عيل وهو نعت لمصدر محذوف اي اكلا هنيءا وقيل هو مصدر في موضع الحال من الهاء والتقدير مهنا او طيبا و مريءا مثله والمرء فعيل بمعني مفعل لانك تقول امراني الشء	220	-2221344663130797487	167	319.0	133	182	91.75823974609375	30	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2523	true	-3088136497983347759	77	114	398	621	1623	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا	2523	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms222	false	6124823211563173577	19	56	99	322	1597	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا	222	-2221344663130797487	223	446.0	186	223	100.0	37	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2532	true	-4426949615316049696	1	92	6	453	1556	300	ان نصيبا ينتصب علي انه واقع موقع المصدر والعامل فيه معني ما تقدم اذ التقدير عطاء او استحقاقا وهذ--------------------------ا معن-------------ي قول من يقول منصوب علي المصدر المءكد قال الزمخشري كق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله فريضة من لله النساء 11 كانه قيل قسمة------------------------------------------------------------------------------------------- مفروضة وقد سبقه الفراء الي هذا قال نصب لانه اخرج مخرج المصدر ولذلك وحده كقولك له علي كذا حقا لازما ونحوه فريضة من لله النساء 11 ولو كان اسما صحيحا لم ينصب لا تقول لك علي حق درهما الثاني انه منصوب علي الحال ويحتمل ان يكون صاحب الحال الفاعل في قل او كثر	2532	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms222	false	6124823211563173577	205	296	1104	1579	1597	300	قل نصيبا قيل هو------- واقع موقع المصدر والعامل فيه معني ما تقدم اذ التقدير عطاء او استحقاقا وقيل هو حال مءكدة والعامل فيها معني الاستقرار في قوله للرجال -نصيب ولهذا حسنت الحال عنها و حسيبا حال وقيل تمييز وكفي يتعدي الي مفعولين وقد حذفا هنا والتقدير كفاك الله شرهم ونحو ذلك والدليل علي ذلك قوله فسيكفيكهم الله قال تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا قوله تعالي قل منه وقيل هو حال من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفاعل في قل او كثر	222	-2221344663130797487	137	128.5	105	675	20.296297073364258	20	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2541	true	-7164674409801221455	0	38	0	180	1581	300	فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما	2541	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms223	false	211969585840170686	223	261	1184	1364	1572	300	فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما	223	-2221344663130797487	180	360.0	142	180	100.0	38	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2552	true	4268879620224781491	247	299	1285	1545	1550	300	من بعد وصية والثالث انه حال-- من السدس تقديره مستحقا من بعد وصية والعامل الظرف قاله ابو البقاء وجوز فيه وجها اخر قال ويجوز ان يكون ظرفا اي يستقر لهم ذلك بعد اخراج الوصية ولا بد من تقدير حذف المضاف لان الوصية هنا المال الموصي به وقد- تكون الوصية مصدرا مثل الفريضة	2552	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms224	false	-6294983881745223675	72	117	394	619	1477	300	من بعد وصية يجوز ان يكون حالا من السدس تقديره مستحقا من بعد وصية والعامل الظرف-------------------------------------- ويجوز ان يكون ظرفا اي يستقر لهم ذلك بعد اخراج الوصية ولا بد من تقدير حذف المضاف لان الوصية هنا المال الموصي به وقيل تكون الوصية مصدرا مثل الفريضة	224	-2221344663130797487	207	385.5	164	263	78.70722198486328	40	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2553	true	3453861750576508332	96	152	502	766	1519	300	او دين او هنا لاحد الشيءين قال ابو البقاء ولا تدل علي تر--تيب اذ لا فرق بين قولك جاءني زيد او عمرو وبين قولك جاءني عمرو او زيد لان او لاحد الشيءين والواحد لا ترتيب فيه وبهذا يفسد قول من قال-------- من بعد دين او وصية وانما يقع الترتيب فيما اذا اجتمعا فيقدم الدين علي الوصية	2553	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms224	false	-6294983881745223675	117	169	619	867	1477	300	او دين او---- لاحد الشيءين--------------- ولا تدل علي الترتيب اذ لا فرق بين قولك جاءني زيد او عمرو وبين قولك جاء ع--مرو او زيد لان او لاحد الشيءين -الواحد لا ترتيب فيه وبهذا يفسد---- من قال التقدير من بعد دين او وصية وانما يقع الترتيب فيما اذا اجتمعا فيقدم الدين علي الوصية	224	-2221344663130797487	234	426.5	184	274	85.40145874023438	46	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2556	true	4685365336226702206	182	269	928	1310	1489	300	ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله والله عليم	2556	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms224	false	-6294983881745223675	213	300	1096	1477	1477	300	ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله والله عليم-	224	-2221344663130797487	381	757.0	295	382	99.73822021484375	87	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2560	true	7521317669482792188	3	111	16	539	1460	300	يورث وفي -نصب كلالة اربعة اوجه احدها انه حال من الضمير في يورث ان اريد بها ال---------ميت او الوارث الا انه يحتاج في جعلها بمعني الوارث الي تقدير مضاف اي يورث ذا كلالة لان الكلالة حينءذ ليست نفس الضمير المستكن في يورث قال ابو البقاء علي جعلها بمعني الميت ولو قرء كلالة بالرفع علي انها صفة او بدل من الضمير في يورث لجاز غير اني لم اعرف احدا قرا به فلا يقران الا بما نقل يعني بكونها صفة انها صفة ل رجل الثاني انها مفعول من اجله ان قيل انها بمعني القرابة اي يورث لاج----ل الكلالة الثالث انه مفعول ثان ل يورث ان قيل انها بمعني المال الموروث	2560	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms225	false	1123488769620733757	15	80	70	382	1493	300	يورث صفة له و كلالة ---------------------حال من الضمير في يورث والكلالة علي هذا اسم للميت الذي لم يترك ولدا ولا والدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قرء كلالة بالرفع علي انه ص-فة او بدل من الضمير في يورث لجاز غير اني لم اعرف احدا قرا به فلا تقران الا بما نقل والوجه ------------------------الثاني ان كان هي الناقصة ورجل اسمها ويورث خبرها وكلالة حال ايضا وقيل الكلالة اسم ل------------------------------------------لمال الموروث	225	-2221344663130797487	189	251.5	146	537	35.19552993774414	33	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2564	true	4230363689228498286	238	295	1201	1461	1485	300	وجهين احدهما انه علي حذف اهل او ذي اي غير مضار اهل وصية او ذي وصية------------ والثاني علي حذف وقت اي -وقت وصية قال- وهو من اضافة الصفة الي الزمان ويقرب من ذلك قولهم هو فارس حرب اي فارس في الحرب وتقول هو فارس زمانه اي فارس في زمانه كذلك ت--قدير القراءة غير مضار في وقت الوصية	2564	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms226	false	-888207652069893077	23	74	116	369	1577	300	وجهان احدهما تقديره غير م------------------ضار اهل وصية او ذي وصية فحذف المضاف والثاني تقديره غير مضار وقت وصية فحذف وهو من اضافة الصفة الي الزمان ويقرب من ذلك قولهم هو فارس حرب اي فارس في الحرب ويقال هو فارس زمانه اي----- في زمانه كذلك التقدير للقراءة غير مضار في وقت الوصية	226	-2221344663130797487	202	354.0	158	276	73.18840789794922	36	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2570	true	1323304789891010703	216	254	1135	1324	1568	300	واذا كان كذلك اي كونه في حكم الشرط لم يحسن النصب لان تقدير الفعل قبل اداء الشرط لا يجوز وتقديره بعد الصلة يحتاج الي اضمار فعل غير قوله فاستشهدوا لان استشهدوا لا يصح ان يعمل النصب في اللاتي	2570	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms226	false	-888207652069893077	217	250	1136	1304	1577	300	واذا كان كذلك--------------------- لم يحسن النصب لان تقدير الفعل قبل اداة الشرط لا يجوز وتقديره بعد الصلة يحتاج الي اضمار فعل غير قوله فاستشهدوا لان استشهدوا لا يصح ان يعمل النصب في اللاتي	226	-2221344663130797487	167	321.0	134	189	88.35978698730469	32	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2576	true	-7978145148199704402	204	289	1062	1496	1554	300	واللذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما و للذان الكلام عليه كالكلام علي اللاتي الا ان في كلام ابي البقاء ما يوهم جواز الاشتغال فيه فانه قال الكلام في اللذان كالكلام في اللاتي الا ان من اجاز النصب يصح ان يقدر فعلا من جنس المذكور تقديره اذوا اللذين ولا يجوز ان يعمل ما بعد الفاء فيما قبلها هاهنا ولو عري من الضمير-------- لان الفاء هنا في حكم الفاء الواقعة في جواب الشرط وتلك يقطع ما بعدها عما قبلها	2576	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms227	false	-1405088175742442045	21	91	103	471	1601	300	واللذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا ر--------------------------------------------------------------------حيما قوله تعالي واللذان -ياتيانه---ا الكلام في اللذان كالكلام في اللاتي الا ان من اجاز النصب يصح ان يقدر فعلا من جنس المذكور تقديره اذوا اللذين ولا يجوز ان يعمل ما بعد الفاء فيما قبلها هاهنا ولو عرا من --ضمير المفعول لان الفاء هنا في حكم الفاء الواقعة في جواب الشرط وتلك تقطع ما بعدها عما قبلها	227	-2221344663130797487	339	632.0	271	442	76.69683074951172	62	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2579	true	8185102669533284241	55	244	285	1226	1519	300	الله عليهم وكان الله عليما حكيما ق--د تقدم الكلام علي انما في اول البقرة اية 11 وما قيل فيها و التوبة مبتدا وفي --خبرها وجهان اظهرهما انه علي الله اي انما التوبة مستقرة علي فضل الله ويكون للذين متعلقا بما تعلق به الخبر واجاز ابو البقاء عند ذكره هذا الوجه ان يكون للذين متعلقا بمحذوف علي انه حال قال فعلي -ان يكون للذين يعملون -لسو ء حالا من الضمير في الظرف وهو----- علي الله والعامل فيها الظرف او الاستقرار اي كاءنة لل-ين ولا يجوز ان يكون العامل في الحال التوبة لانه قد فصل بينهما بالخبر وهذا فيه تكلف لا حاجة اليه الثاني ان يكون الخبر للذين ----------و علي الله متعلق بمحذوف علي انه حال من شء محذوف والتقدير- انما التوبة اذا كانت او ا---------------------ذ كانت علي الله------------------------------ للذين يعملون ف اذا و اذ معمولان ل الذين لان الظرف يتقدم علي عامله المعنوي و كان هذه هي-------- التامة وفاعلها هو صاحب الحال------------------- ولا يجوز ان يكون علي -لله حالا من الضمير المستتر في للذين والعامل فيها للذين لانه عامل معنوي والحال لا تتقدم علي عاملها المعنوي هذا ما قاله ابو البقاء ونظر هذه المسالة بقولهم هذا بسرا اطيب منه رطبا	2579	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms227	false	-1405088175742442045	158	295	865	1573	1601	300	الله عليهم وكان الله عليما حكيما قوله ت----------عالي انما التو------------------------------------بة مبتدا وفي الخبر-- وجهان ا-حدهما -هو علي الله اي ثابت-------------ة علي---- الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يكون للذين يعملون السو-ء حالا من الضمير في الظرف وهو قوله علي الله والعامل فيها الظرف او الاستقرار اي كاءنة للذين ولا يجوز ان يكون العامل في الحال التوبة لانه قد فصل بينهما بالجار والوج--------------------ه الثاني ان يكون الخبر للذين يعملون واما علي الله فيكون حالا-------------- من شء محذوف ---تقديره انما التوبة------------ اذ كانت علي الله او اذا كانت علي الله فاذ او اذا ظرفان العامل فيهما الذين يعملون السوء--------------------- لان الظرف ي-----عمل --فيه المعن-ي و--ان تقدم عليه وكان التامة و----------صاحب الحال ضمير الفاعل في كان ولا يجوز ان يكون علي ال------------------------------له حالا يعمل فيها الذين لانه عامل معنوي والحال لا يتقدم علي------- المعنوي ونظي----------------------ر هذه المسالة -قولهم هذا بسرا اطيب منه رطبا	227	-2221344663130797487	542	772.0	426	1043	51.965484619140625	86	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2588	true	3589260632652986008	107	138	519	698	1542	300	فيه وجهان احدهما هن المفعول الاول والنساء علي هذا هن الموروثات وكانت الجاهلية ترث نساء اباءهم ويقولون نحن احق بنكاحهن والثاني انه المفعول الثاني والتقدير ان ترثوا من النساء اي ان	2588	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms228	false	1821333482460735724	104	134	557	734	1623	300	فيه وجهان احدهما هو المفعول الاول والنساء علي هذا هن الموروثات وكانت الجاهلية ترث نساء اباءها وتقول-- نحن احق بنكاحهن والثاني انه المفعول الثاني والتقدير ان ترثوا من النساء المال	228	-2221344663130797487	171	330.5	141	179	95.53072357177734	26	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2590	true	3394757635964799400	241	284	1283	1509	1592	300	تقديره لا -تعضلوهن لعلة -من ال--علل------- الا لاتيانهن بفاحشة وقال ابو البثاء بعد ان حكي فيه وجه الانقطاه------------------------------------- والثاني هو في موضع الحال تقديره الا في حال اتيانهن -بفاحشة وقيل هو استثناء متصل تقديره ولا تعضلوهن في حال الا في حال اتيان الفاحشة	2590	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms228	false	1821333482460735724	201	247	1083	1331	1623	300	تقديره ما اتيتموهن اياه وهو المفعول الثاني الا ان ياتين بفاحشة--------------------------- فيه وجهان احدهما هو في موضع نصب علي الاستثناء المنقطع والثاني هو في موضع الحال تقديره الا في حال اتيانهن الفاحشة وقيل هو استثناء متصل تقديره ولا تعضلوهن في حال الا في حال اتيان الفاحشة	228	-2221344663130797487	174	272.5	138	275	63.272727966308594	29	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2593	true	-8185927389560860886	262	300	1406	1606	1606	300	وفي قوله واتيتم احداهن قنطارا اشكالان احدهما انه جمع الضمير والمتقدم زوجان والثاني ان التي يريد ان يستبدل بها هي التي تكون قد اعطاها مالا ف-نهاه عن اخذه فاما التي يريد ان يستحدث بها فلم يكن اعطاها شيءا-	2593	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms229	false	1072284867945641832	51	88	279	479	1576	300	وفي قوله واتيتم احداهن قنطارا اشكالان احدهما انه جمع الضمير والمتقدم زوجان والثاني ان التي يريد ان يستبدل بها هي التي تكون قد اعطاها مالا فينهاه عن اخذه فاما التي يريد ان يستحدث--ها فلم يكن اعطاها شيءا	229	-2221344663130797487	198	380.5	162	202	98.0197982788086	35	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2594	true	-6997640436983854605	0	102	0	541	1501	300	حتي ينهي عن -خذه ويتايد ذلك بقوله وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض والجواب عن الاول ان المراد بالزوج الجمع لان الخطاب لجماعة الرجاال وكل منهم قد يريد الاستبدال ويجوز ان يكون جمع- لان التي يريد ان يستحدثها يفضي حالها الي ان تكون زوجا و ان يريد ان يستبدل بها كما استبدل بالاولي فجمع علي هذا المعني واما الاشكال الثاني ففيه جوابان احدهما انه وضع الظاهر موضع المضمر والاصل واتوتموهن والثاني ان المستبدل بها مبهمة فقال احداهن اذ لم يتعين حتي يرجع الضمير اليها وقد ذكرنا نحوا من هذا في قوله فتذكر احداهما الاخري انتهي قال شهاب الدين وفي قوله وضع -----	2594	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms229	false	1072284867945641832	88	190	479	1024	1576	300	حتي ينهي عن اخذه ويتايد ذلك بقوله وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض والجواب عن الاول ان المراد بالزوج الجمع لان الخطاب لجماعة الرج-ال وكل منهم قد يريد الاستبدال ويجوز ان يكون جمعا لان التي يريد ان يستحدثها يفضي حالها الي ان تكون زوجا و-ان يريد ان يستبدل بها كما استبدل بالاولي فجمع علي هذا المعني واما الاشكال الثاني ففيه جوابان احدهما انه وضع الظاهر موضع المضمر والاصل اتي-تموهن والثاني ان المستبدل بها مبهمة فقال احداهن اذ لم تتعين حتي يرجع الضمير اليها وقد ذكرنا نحوا من هذا في قوله فتذكر احداهما الاخري بهتانا فعلان من البهت وهو مصدر في موضع	229	-2221344663130797487	502	973.5	407	548	91.60584259033203	90	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2610	true	-2662645827604746566	0	157	0	767	1552	300	تنبيها علي المحذوف قال شهاب الدين هذا انما يجء علي اعتقاد ان لامها ياء وقد تقدم الخلاف في ذلك وان الصحيح انها واو وحكي عن غيره ان اصلها بنوة- وعلي ذلك جاء جمعها ومذكرها وهو بنون قال وهو مذهب البصريين قال شهاب الدين لا خلاف بين القولين في التحقيق لان من قال بنات جمع التانيث والذي قال بنات جمع بنوة لفظ بالاصل فلا خلاف واعلم ان تاء بنت و اخت تاء تعويض عن اللام المحذوفة كما تقدم تقريره وليست للتانيث لوجهين احدهما ان تاء التانيث يلزم فتح ما قبلها لفظا او تقديرا نحو تمرة وفتاة وهذه ساكن ما قبلها والثاني ان تاء التانيث تبدل في الوقف هاء وهذه لا تبدل بل تقر علي حالها قال ابو البقاء---------------------------------------------------------- فان قيل لم رد المحذوف في اخوات ولم يرد في بنات قيل حمل كل واحد من الجمعين علي مذكره فمذكر بنات لم يرد اليه المحذوف بل---- قالوا في------------ه بنون ومذكر اخوات رد فيه محذوفة قالوا في جمع اخ اخوة واخوان	2610	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms231	false	1366678118841440767	26	97	130	485	1582	300	تنبيها علي المحذوف--------------- هذا عند الفر----------------------اء وقال---------------------------------------------- غيره--- اصلها الفتح وعلي ذلك جاء جمعها ومذكرها وهو بنون ----وهو مذهب البصريين واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالتاء فيها بدل من الواو لانها من الاخوة فاما جمعها فاخوات فان قيل لم رد المحذوف في اخوات ولم يرد في بنات قيل حمل كل واحد من الجمعين علي مذكره فمذكر بنات لم يرد ف-يه المحذوف بل جاء ناقصا في الجمع فقالوا بنون وقالوا------------------------- في جمع اخ اخوة واخوان	231	-2221344663130797487	254	237.0	197	842	30.166271209716797	47	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2622	true	2998070161583562718	0	52	0	275	1615	300	ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما قوله تعالي و لمحصنات من ------------------------لنساء الا ما ملكت قرا الجمهور و لمحصنات بفتح الصاد	2622	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms231	false	1366678118841440767	232	285	1216	1501	1582	300	ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما قوله تعالي والمحصنات هو معطوف علي امهاتكم و من النساء حال منه و-------الجمهور علي -------فتح الصاد	231	-2221344663130797487	247	449.0	201	299	82.60869598388672	43	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2630	true	119669492716446317	146	218	719	1064	1495	300	ما وراء ذلكم------ وجهان احدهما هي بمعني من فعلي هذا يكون قوله ان تبتغوا باموالكم محصنين في موضع جر او نصب علي تقدير بان تبتغوا او لان تبتغوا اي ابيح لكم غير ما ذكرنا من النساء بالمهور والثاني ان ما بمعني الذي والذي كناية عن الفعل اي واحل لكم تحصيل ما وراء ذلك الفعل المحرم و ان تبتغوا بدل منه ويجوز ان يكون ان تبتغوا في هذا الوجه مثله في الوجه الاول	2630	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms232	false	-1883002768751760476	157	228	842	1176	1546	300	ما وراء ذلكم في ما وجهان احدهما هي بمعني من فعلي هذا يكون قوله ان تبتغوا ----------------في موضع جر او نصب علي تقدير بان تبتغوا او لان تبتغوا اي ابيح لكم غير ما ذكرنا من النساء بالمهور والثاني ان ما بمعني الذي والذي كناية عن الفعل اي واحل لكم تحصيل ما وراء ذلك الفعل المحرم و-ان تبتغوا بدل منه ويجوز ان يكون ان تبتغوا في هذا الوجه مثله في الوجه الاول	232	-2221344663130797487	328	631.0	259	351	93.44729614257812	69	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2641	true	4481817687253124247	184	247	926	1272	1539	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم قوله تعالي ومن لم يستطع	2641	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms233	false	7785138968167337907	45	108	217	563	1546	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم قوله تعالي ومن لم يستطع	233	-2221344663130797487	346	692.0	283	346	100.0	63	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2642	true	6036381251618458009	26	49	126	257	1510	300	ومن لم يستطع ان ينال نكاح المحصنات المءمنات ومثل------------------------ه قول الفرزدق الكامل 1784 ان الفرزدق صخرة ملمومة طالت فليس ينالها الاوعالا اي طالت	2642	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms233	false	7785138968167337907	177	203	892	1025	1546	300	ومن لم يستطع ان ينال نكاح المحص---------نات وهو من قولك طلته اي نلته ومنه قول الفرزدق------------ ان الفرزدق صخرة عادي-ة طالت فليس ينالها الاوعالا اي طالت	233	-2221344663130797487	102	171.0	82	155	65.80644989013672	17	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2659	true	3954805495287343454	123	202	645	1041	1542	300	متصل قيل لان المعني لا تاكلوها بسبب الا ان تكون تجارة قال ابو البقاء وهو ضعيف لانه قال بالباطل والتجارة ليست من جنس الباطل وفي الكلام حذف مضاف تقديره الا في حال كونها تجارة او في وقت كونها تجارة انتهي ف ان تكون في محل نصب علي الاستثناء وقد تقدم تحقيقه وقرا الكوفيون تجارة نصبا علي ان كان ------------------------ناقصة واسمها مستتر فيها يعود علي الاموال ولا بد من حذف مضاف من تج------ارة----- تقديره الا ان تكون الاموال اموال تجارة	2659	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms235	false	5595433486462602184	71	130	358	669	1550	300	متصل والتقدير------ لا تاكلوها بسبب الا ان تكون تجارة وهذا-------------- ضعيف لانه قال بالباطل والتجارة ليست من جنس الباطل وفي الكلام حذف مضاف اي ----الا في حال كونها تجارة او في وقت كونها تجارة وتجارة بالرفع عل--------------------------------------------------------------------ي ان كان تامة وبالنصب علي انها الناقصة والتقدير الا ان تكون المعاملة او التج----------------------ارة تجارة وقيل تقديره الا ان تكون الام------وال تجارة	235	-2221344663130797487	214	319.5	169	431	49.651973724365234	38	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2677	true	-815497667034252350	120	164	612	864	1599	300	الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا -وجه --النظم ا------ن النساء	2677	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms236	false	1901228637659190606	184	229	1019	1280	1654	300	الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا قوله تعالي قوامون علي النساء	236	-2221344663130797487	246	468.0	203	261	94.25287628173828	41	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2690	true	2510026479111316368	8	145	32	778	1620	300	الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا --------في -لذين يبخلون سبعة اوجه احده-ا ان يكون منصوبا بدلا --من من وجمع حم--------------------------------------------------------لا علي--------------------------------------- المعني الثاني انه نصب علي البدل من مختالا وجمع ايضا لما تقدم الثالث انه نصب علي الذم قال القرطبي ويجوز ان يكون منصوبا باضمار اعني وقال ولا يجوز ان يكون صفة لان من و ما لا يوصفان ولا يوصف بهما الرابع ان----ه مبتدا وفي خبره قولان احدهما محذوف فقدره بعضهم مبغضون لدلالة ان الله ----------لا يحب وبعضهم------------- معذبون لقوله واعتدنا للكافرين عذابا وقدره الزمخشري احقاء بكل ملامة وقدره ابو البقاء اولءك اولياءهم الشيطان والثاني ان قوله ان -------------------------------------لله لا يظلم مثقال ذرة النساء 40 ويكون قوله و لذين ينفقون اموالهم رءاء لناس النساء 38 عطفا علي المبتدا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العاءد --محذوف والتقدير الذين يبخلون والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس	2690	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms238	false	5467156813857319008	113	253	619	1356	1613	300	الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا قوله تعالي الذين يبخلون فيه وجهان احدهما -----هو منصوب- بدل بل من من في قوله من كان مختالا فخورا وجمع علي معني من ويجوز ان يكون محمولا علي قوله مختالا فخورا وهو خبر كان وجمع علي المعني---------------------------------------- ايضا او علي ------------------------------------------------------------اض--------------------------------------------------------------مار اذم والثاني ان يكون مبتدا و-الخبر-------------- محذوف تقديره----- مبغضون ودل عليه ما تقدم من قوله لا يحب ويجوز ان يكون الخبر معذبون لقوله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا ويجوز ان يكون التقدير --------------------------------هم الذي--ن ويجوز ان يكون مبتدا والذين ينفقون معطوف عليه والخبر ان الله لا يظلم -------------------------------------------------------------------------------------------اي لا يظلمهم والبخل والبخل لغتان وقد قرء بهما وفيه لغتان اخريان البخل بضم الخاء والباء والبخل بفتح الباء وسكون الخاء و من فضله حال من ما او من العاءد المحذوف قال--- تعال---------ي والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس	238	-2221344663130797487	309	257.5	250	1062	29.096044540405273	35	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2691	true	-8132586992845863943	153	209	810	1110	1594	300	حال من ما او من العاءد عليها-- قال تعالي واعتدنا للكافرين عذابا مهينا فصل الله تعالي توعد المءمنين الباخلين من توعد الكافرين بان جعل الاول عدم المحبة والثضاني عذابا مهينا س 4 ش 38 والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا قوله------ و لذين ينفقون	2691	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms238	false	5467156813857319008	239	270	1282	1451	1613	300	حال من ما او من العاءد المحذوف قال تعالي والذين ينف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا قوله تعالي والذين ينفقون	238	-2221344663130797487	149	273.0	120	308	48.376625061035156	27	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2702	true	-2358695659098636151	190	225	942	1122	1511	300	جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا	2702	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms241	false	-2090229286908701158	0	35	0	180	1553	300	جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا	241	-2221344663130797487	180	360.0	145	180	100.0	35	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2712	true	7027946205383836501	211	300	1066	1531	1531	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا قوله تعالي من لذين هادوا يحرفون لكلم عن مواضعه الاية لما حكي عنهم انهم يشترون الضلالة بين تلك الضلالة ما هي قوله من الذين هادوا فيه سبع-ة اوجه احدها ان يكون من الذين خبر مقدم و يحرفون جملة في محل رفع صفة لموصوف محذوف هو مبتد-----------------------------ا تقد-------------------------------------------------------------------يره من الذين هادوا قوم-	2712	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms242	false	-2088682198912242147	85	159	449	847	1525	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا قوله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من الذين هادوا فيه ثلاثة اوجه احدها انه------------- خبر-------------------------------------------------- مبتدا محذوف وفي ذلك تقديران احدهما تقديره هم من الذين ف يحرفون علي هذا حال من الفاعل في هادوا والثاني تقديره من الذين هادوا قوم	242	-2221344663130797487	295	543.0	241	563	52.39786911010742	50	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2729	true	4940695148356137182	258	282	1350	1464	1557	300	ولم يعمل هنا من اجل حرف العطف وهو الفاء ويجوز في غير القران ان يعمل مع الفاء وليس المبطل------ لا لان لا يتخطاها العامل	2729	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms244	false	-206851262755209154	114	139	605	725	1571	300	ولم يعمل هنا من اجل حرف العطف وهي الفاء ويجوز في غير القران ان يعمل مع الفاء وليس المبطل لعمله لا لان لا يتخطاها العامل	244	-2221344663130797487	113	217.5	89	120	94.16666412353516	22	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2755	true	5979148412030920063	149	181	754	924	1572	300	فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا------------------------------------------------------------------------ اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	2755	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms246	false	5083396733653950714	102	148	525	767	1512	300	فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا قوله تعالي فكيف اذا اصابتهم مصيبة اي فكيف يصنعون و يحلفون حال قال تعالي اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	246	-2221344663130797487	170	328.0	138	242	70.24793243408203	31	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2767	true	7017814857447195937	12	48	48	239	1563	300	ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما	2767	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms247	false	6430404776444201033	123	159	622	813	1568	300	ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما	247	-2221344663130797487	191	382.0	155	191	100.0	36	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2777	true	2652987052205321014	173	222	875	1128	1544	300	يا-ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة ي--ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما قال القرطبي انه تعالي	2777	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms248	false	-8900856970771077950	73	179	358	881	1475	300	يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا قوله تعالي ثبات جمع ثبة وهي الجماعة واصلها ثبوة تصغيرها ثويبة فاما ثبة الحوض وهي وسطه فاصلها ثوبة من ثاب يثوب اذا رجع وتصغيرها ثوبية وثبات حال وكذلك جميعا قال تعالي وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا قوله تعالي لمن اسم ان وهي بمعني الذي او نكرة موصوفة و ليبطءن صلة او صفة ومنكم خبر ان و اذ لم ظرف لانعم قال تعالي ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما قول-----------ه تعالي	248	-2221344663130797487	241	436.0	194	534	45.13108444213867	42	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2794	true	2018735616427084063	25	61	116	295	1508	300	اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا	2794	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms250	false	-146418833506087559	74	110	359	538	1499	300	اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا	250	-2221344663130797487	179	358.0	143	179	100.0	36	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2799	true	-467721230091648126	181	243	937	1256	1561	300	ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وارسلناك للناس رسولا وكفي بالله شهيدا ف--------ي ما هذه قولان احدهما قال ابو البقاء انها شرطية وضعف ان تكون موصولة قال------------ ولا يحسن ان تكون بمعني الذي لان ذلك يقتضي ان يكون المصيب لهم ماضيا مخصصا والمعني علي العموم والشرطية اشبه ---------------------والمراد بالاية الخصب والجدب ولذلك لم يقل ما اصبت	2799	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms250	false	-146418833506087559	190	254	937	1272	1499	300	ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وارسلناك للناس رسولا وكفي بالله شهيدا قوله تعالي ما اصابك من حسنة م--------------------ا شرطية واصابك بمعني يصيبك والجواب فمن الله ولا يحسن ان تكون بمعني الذي لان ذلك يقتضي ان يكون المصيب لهم ماضيا مخصصا والمعني علي العموم والشرط-- اشبه والتقدير فهو من الله والمراد بالاية الخصب والجدب ولذلك لم يقل--- اصبت	250	-2221344663130797487	258	446.5	206	360	71.66666412353516	46	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2805	true	2084138956594227668	157	195	765	959	1486	300	ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا في رفع طاعة وجهان احدهما انه خبر مبتدا مضمر تقديره امر-- طاعة ولا يجوز	2805	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms251	false	-5620117943862138170	9	43	47	224	1539	300	ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا قوله تعالي طاعة------------- خبر مبتدا م---حذوف اي امرنا طاعة و---يجوز	251	-2221344663130797487	153	266.0	122	196	78.06122589111328	28	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2816	true	4529203624154997421	23	77	109	387	1513	300	فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المءمنين عسي الله ان يكف باس الذين كفروا والله اشد باسا واشد تنكيلا قوله تعالي فقاتل في هذه الفاء خمسة اوجه احدها انها عاطفة -هذه الجملة علي جملة قوله فليقاتل في سبيل -لله النساء 74 الثاني انها عاطفتها علي جملة قوله فقاتلو ا اولياء -لشيطان	2816	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms251	false	-5620117943862138170	253	300	1296	1539	1539	300	فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المءمنين عسي الله ان يكف باس الذين كفروا والله اشد باسا واشد تنكيلا قوله تعالي فقاتل------- الفاء ---------------------عاطفة لهذا الفعل- علي قو-----له فليقاتل في سبيل الله وقيل علي وما لكم لا تقاتلون وقيل علي قو--له فقاتلو-ا اولياء الشيطان-	251	-2221344663130797487	198	321.5	159	281	70.46263122558594	34	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2826	true	2550410276944979390	202	228	989	1119	1487	300	وقيل هي علي بابها اي ليجمعنكم في الق-------------بور فعلي هذا يجوز ان يكون مفعولا به ويجوز ان يكون حالا اي ليجمعنكم مفضين الي حساب يوم القيامة	2826	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms252	false	-8823954764785435614	162	191	779	921	1477	300	وقيل هي علي بابها اي ليجمعنكم في القبور او من القبور فعلي هذا يجوز ان يكون مفعولا به ويجوز ان يكون حالا اي -يجمعنكم مفضين الي حساب يوم القيامة	252	-2221344663130797487	129	250.0	103	143	90.20979309082031	24	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2828	true	-339399341701222131	81	237	413	1245	1564	300	فما لكم في المنافقين فءتين والله اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقاتلونكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا قوله تعالي فما لكم مبتدا وخبر و في المنافقين فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بما تعلق الخبر وهو لكم اي اي شء كاءن لكم او مستقر لكم في ا------مر المنافقين والثاني انه متعلق---------------- بمعني فءتين فانه في قوة مال كم تفترقون في امور المنافقين فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه والثالث انه متعلق بمحذوف علي انه حال من فءتين لانه في الاصل صفة لها تقديره فءتين مفترقتين في المنافقين	2828	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms252	false	-8823954764785435614	225	296	1082	1459	1477	300	فما لكم في المنافقين فءتين والله اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا قوله تعالي فما لكم مبتدا وخبر و فءتين حال والعامل فيها الظرف الذي --------------------------ه------------------و لكم او ---العامل في الظرف وفي المنافقين يحتمل وجهين احدهما ان يكون متعلقا بمعني فءتين والمعني وما ل---كم تفترقون في امور المنافقين فحذف المض------------------------اف والثاني ان يكون حالا---------------- من فءتين اي فء--------------------------تين مفترقتين في المنافقين	252	-2221344663130797487	273	433.0	214	854	31.967212677001953	45	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2828	true	-339399341701222131	103	170	523	899	1564	300	ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقاتلونكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا قوله تعالي فما	2828	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms253	false	23928882599039908	3	96	16	526	1607	300	ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا قوله تعالي كما كفروا الكاف نعت لمصدر محذوف وما مصدرية فتكونون عطف علي تكفرون و سواء بمعني مستوين وهو مصدر في موضع اسم الفاعل قال تعالي الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقاتلو-كم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا قوله تعالي الا	253	-2221344663130797487	373	727.0	306	511	72.99412536621094	64	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2845	true	5722564677436221115	63	152	310	792	1551	300	واما علي الابتداءية والخبر محذوف اي فعليه تحرير او بالعكس -----------------------------اي فالواجب تح-----رير والتحرير عبارة عن جعله حرا والحر هو الخالص ولما كان الانسان في اصل الخلقة خلق ليكون مالكا للاشياء لقوله تعالي خلق لكم ما في لارض جميعا البقرة 29 فكونه مملوك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صفة تكدر مقتضي الانسانية فسميت ازالة الملك تحريرا اي تخليصا لذلك الانسان عما يكدر انسانيته والرقبة عبارة عن النسمة في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق والدية في الاصل مصدر ثم اطلق عل------------------------------------------------------------------------------ي المال الماخوذ في القتل ولذلك قال مسلمة الي اهله والفعل لا يسلم	2845	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms254	false	-6736787795731335480	99	182	485	909	1466	300	-----------مبتدا--- والخبر محذوف اي فعليه تحرير رقبة ويجوز ان يكون خبرا والمبتدا محذوف اي فالواجب عليه تحرير وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجملة خبر من وقرء خطا بغير همز وفيه وجهان احدهما انه خفف الهمزة فقلبها الفا فصار كالمقصور والثاني انه حذفها حذفا فبقي مثل دم ومن قتل مءمنا خطا صفة مصدر محذوف اي قتلا خطا ويجوز ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدرا في موضع الحال اي مخطءا واصل دية ودية مثل عدة وزنة وهذا المصدر اسم للمءدي به مثل الهبة في الموهوب--------------- ولذلك قال مسلمة الي اهله والفعل لا يسلم	254	-2221344663130797487	115	-13.5	91	735	15.646258354187012	16	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2851	true	3670003061856741794	180	299	925	1502	1507	300	مفعول من اجله ---تقديره شرع ذلك---- توبة منه قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون العامل---- صوم الا علي------ حذف مضاف اي---- لوقوع توبة من الله او لحصول توبة من الله يعني انه انما احتاج الي تقدير ذلك المضاف ولم يقل ان العامل هو الصيام لانه اختل شرط من شروط نصبه لان فاعل الصيام غير فاعل التوبة الثاني انها منصوبة علي المصدر اي رجوعا منه الي التسهيل حيث نقلكم من الاثقل الي الاخف او توبة منه اي قبولا منه من تاب عليه اذا قبل توبته فالتقدير تاب عليكم توبة منه الثالث انها منصوبة علي-- الحال ولكن علي حذف مضاف تقديره فعليه كذا حال كونه صاحب توبة ولا يجوز ذلك من غير تقدير هذا المضاف لانك لو قلت فعليه صيام	2851	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms254	false	-6736787795731335480	248	300	1218	1466	1466	300	مفعول من اجله والتقدير- شرع ذلك لكم توبة منه--------------- ولا يجوز ان يكون العامل فيه صوم الا علي تقدير حذف مضاف تقديره لوقوع توبة-------- او لحصول توبة من الله وقي------------------------------------------------------ل هو -------------------------------------------------------------------------------------------مصدر منصوب بفعل محذوف تقديره تاب------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم توبة منه ولا يجوز ان يكون في موضع الحال------------------------------------------------------------------------------------------- لانك لو قلت فعليه صيام-	254	-2221344663130797487	174	198.0	133	600	29.0	31	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2853	true	-4533562587998923453	43	118	215	606	1521	300	و خالدا نصب علي الحال من محذوف وفيه تقديران احدهما يجزاها خالدا فيها فان شءت جعلته حالا من الضمير المنصوب او المرفوع والثاني------------------------ جازاه بدليل----- وغضب -لله عليه ولعنه فعطف----- الماضي عليه فعلي هذا --------هي حال- من الضمير المنصوب لا غير ولا يجوز ان تكون حالا من الهاء في جزاءه لوجهين احدهما انه مضاف اليه ومجي الحال من المضاف اليه ضعيف او ممتنع والثاني انه يءدي الي الفصل بين ال-----حال وصاحبها باجنبي وهو خبر المبتدا	2853	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms255	false	118968986359981032	68	133	326	662	1555	300	و خالدا حال---------- من محذوف----- تقديره-------- يجزاها خالدا فيها فان شءت جعلته----- من الضمير----------- المرفوع وان شءت من المنصوب وقيل التقدير جازاه بدليل قوله وغضب الله عليه ولعنه فعطف عليه الماضي----- فعلي هذا يكون خالدا حالا من المن-------صوب لا غير ولا يجوز ان يكون حالا من الهاء في جزاءه لوجهين احدهما انه حال من----------------- المضاف اليه والث--------------اني انه -----------فصل بين صاحب الحال والحال ب-----------خبر المبتدا	255	-2221344663130797487	255	384.0	201	440	57.95454406738281	40	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2871	true	3250466150491197086	141	232	754	1253	1631	300	الا المستضعفين فعلي هذا يكون هذا استثناء متصلا والثاني وهو الصحيح انه منقطع ----------------------------------------------------لان الضمير في ماواهم عاءد علي قوله ان الذين توفاهم وهءلاء المتوفون اما كفار او عصاة بالتخلف علي ما قال المفسرون وهم قادرون علي الهجرة فلم يندرج فيهم المستضعفون ف-----------------------------كان منقطعا و من الرجال حا----------ل من المستضعفين او من الضمير المستتر فيهم فيتعلق بمحذوف قوله لا يستطيعون حيلة في هذه الجملة اربعة اوجه احدها انها مستانفة جواب لسءال مقدر كانه قيل ما وجه استضعافهم فقيل كذا والثاني انها حال قال ابو البقاء حال مبينة عن معني الاستضعاف قال	2871	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms257	false	3886383061135575368	73	134	406	748	1575	300	الا المستضعفين------------------ استثناء ليس من الاول---------------------- لان الاول قوله تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم واليه يعود الضمير من ماو------------------------------اهم وهءلاء--------------------- عصاة بالتخلف عن-------------------------------- الهجرة مع القدرة والا المستضعفين من الرجال هم العاجزون فمن هنا كان منقطعا و من الرجال حال من الضمير في المستضعفين او من ---نفس المستضعفين--------------------- لا يستطيعون يجوز ان يكون---------------------------- مستانفا وان يكون حالا------------------------------------------------------------------------- مبينة عن معني الاستضعاف قال	257	-2221344663130797487	187	206.5	147	590	31.694915771484375	22	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2901	true	7399014516574522203	146	260	702	1285	1492	300	ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما قال القرطبي ما بعد لولا مرفوع بالابتداء عند سيبويه والخبر محذوف لا يظهر والمعني ولولا فضل الله عليك ورحمته بان نبهك علي الحق وقيل بالنبوءة والعصمة لهمت طاءفة منهم ان يضلوك عن الحق قال شهاب الدين في جواب لولا وجهان اظهرهما انه مذكور وهو قوله لهمت----------------------------------------------------------- والثاني ان------ه محذوف اي---- لاضلوك ثم استانف جملة فقال لهمت اي لقد همت قال ابو البقاء في هذا الوجه ومثل حذف الجواب هنا حذفه في قوله ولولا فضل -لله عليكم ورحمته وان -لله تواب حكيم	2901	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms259	false	1117577421283909952	112	184	556	920	1473	300	ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء قوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولولا فضل الله---------------------------------------------------------------------------------------------------- في جواب لولا وجهان ا-حدهما ق--------------وله لهمت وعلي هذا لا يكون قد وجد من الطاءفة المشار اليها هم باضلاله والثاني ان الجواب محذوف تقديره لاضلوك ثم استانف----- فقال لهمت اي لقد همت تلك------------------------ ومثل حذف الجواب هنا حذفه في قوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم	259	-2221344663130797487	276	419.0	218	654	42.20183563232422	49	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2931	true	5513418239880115253	63	105	312	526	1535	300	يتامي النساء اي في اليتامي منهن وهذا تفسير معني لا اعراب والجمهور علي يتامي جمع يتيمة وقرا ابو عبد الله المدني ييامي بياءين من تحت وخرجه ابن جني علي ان الاصل ايامي فابدل من الهمزة ياء كما قالوا فلان ابن اعصر ويعصر	2931	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms262	false	5873349975579185012	254	285	1299	1478	1555	300	يتامي النساء اي في اليتامي منهن وقال الكوفيون التقدير في النساء اليتامي فاضاف الصفة الي الموصوف ويقرا ف------ي ييامي بياءين و---------------------------الاصل ايامي فابدلت-- الهمزة ياء كما قالوا فلان ابن اعصر ويعصر	262	-2221344663130797487	111	164.0	89	214	51.86915969848633	19	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2941	true	2062647846293379001	172	205	820	986	1469	300	ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا ولله	2941	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms264	false	-9132570111522878456	62	95	325	491	1523	300	ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا قوله	264	-2221344663130797487	164	326.0	131	166	98.79518127441406	32	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2950	true	7949695582781346022	77	136	409	717	1554	300	بمعني الواو ويعزي هذا للاخفش وكنت قدمت اول البقرة انه قول الكوفيين وانه ضعيف------------ الثالث ان او للتفضيل اي------- لتفصيل ما ابهم وقد اوضح ذلك ابو البقاء فقال وذلك ان كل واحد من المشهود عليه والمشهود له قد ي-----كون غنيا وقد يكون فقيرا وقد يكونان غنيين وقد يكونان فقيرين وقد يكون احدهما غنيا والاخر فقيرا فلما كانت الاقسام عند	2950	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms264	false	-9132570111522878456	239	300	1213	1523	1523	300	بمعني الواو وحكي عن ا--لاخفش فعلي هذا يكون الضمير في بهما عاءدا علي لفظ غني وفقير والوجه الثاني ان او علي بابها وهي هنا لتفصيل ما ابهم في الكلام------------------- وذلك ان كل واحد من المشهود عليه والمشهود له يجوز ان يكون غنيا وان يكون فقيرا فقد يكونان غنيين وقد يكونان فقيرين وقد يكون احدهما غنيا والاخر فقيرا فلما كانت الاقسام عند-	264	-2221344663130797487	215	333.0	169	332	64.759033203125	34	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2958	true	3417553125586471277	137	215	746	1171	1597	300	وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا قرا الجماعة نزل مبنيا للمفعول وعاصم ويعقوب قراه نزل مبنيا للفاعل وابو حيوة وحميد نزل مخففا مبنيا للفاعل والنخعي انزل بالهمزة مبنيا للمفعول والقاءم مقام الفاعل في قراءة الجماعة والنخعي هو ان------------------------------------------------------------------------------------------------ وما في ------------حيزها-- اي وقد نزل عليكم المنع من مجالستهم عند سماعكم الكفر	2958	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms265	false	-7538900263501675970	216	298	1109	1519	1525	300	وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا قوله تعالي وقد نزل يقرا علي ما لم يسم فاعله----------------------------------------------------------------------------------------------- والقاءم مقام الفاعل---------------------------- ان وما هو تمام لها وان هي المخففة من الثقيلة اي انه اذا سمعتم ايات الله ويقرا نزل علي تسمية الفاعل وان في موضع نصب وتلخيص المعني وقد نزل عليكم المنع من مجالستهم عند سماع-- الكفر	265	-2221344663130797487	252	428.0	202	535	47.10280227661133	45	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2961	true	-7084226997862652936	119	158	617	831	1573	300	الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ف--------ي الذين يتربصون	2961	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms266	false	4675387108396202077	118	158	596	818	1545	300	الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا قوله تعالي الذين يتربصون	266	-2221344663130797487	213	416.5	174	222	95.9459457397461	38	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2983	true	3508451170026066795	148	226	787	1220	1586	300	يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم --------ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك واتينا موسي سلطانا مبينا-------------------------------------------------------------------------------- ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	2983	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms268	false	-6193929877395222139	137	299	693	1574	1578	300	يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم قوله تعالي اكبر م----------------------------------------ن ذلك اي شيءا او سءالا اكبر جهرة مصدر في موضع الحال اي مجاهرين وقيل التقدير قولا جهرة وقيل رءية جهرة قال تعالي ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا قوله تعالي ورفعنا فوقهم فوقهم يجوز ان يكون ظرفا لرفعنا وان يكون حالا من الطور بميثاقهم في موضع نصب متعلق برفعنا تقديره بنقض ميثاقهم والمعني ورفعنا فوقهم الجبل تخويفا لهم بسبب نقضهم الميثاق و سجدا حال لا تعدوا يقرا بتخفيف الدال واسكان العين يقال عدا يعدو اذا تجاوز الحد ويقرا بتشديد الدال وسكون العين واصله تعتدوا فقلب التاء دالا وادغم وهي قراءة ضعيفة لانه جمع بين ساكنين وليس الثاني حرف مد قال تعالي فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	268	-2221344663130797487	364	676.0	297	921	39.52225875854492	63	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2993	true	-1046324428592458776	134	292	631	1442	1480	300	من علم وجهان احدهما انه مرفوع بالفاعلية والعامل----------------------------------------------------------------------------------- احد الجارين اما لهم واما به واذا جعل احدهما رافعا له تعلق الاخر بما تعلق به الرافع من الاستقرار المقدر و من زاءدة لوجود شرطي الزيادة والوجه الثاني ان يكون من علم مبتدا زيدت فيه من ايضا وفي الخبر احتمالان احدهما ان يكون لهم فيكون به اما حالا م----------------------------------ن الضمير المستكن في الخبر والعامل فيها الاستقرار المقدر واما---- حالا من --علم وان كان نكرة لتقدمها عليه ولاعتماده- علي نفي فان قيل يلزم تقدم حال المجرور بالحرف عليه وهو ضرورة لا يجوز في سعة الكلام فالجواب انا لا نسلم ذلك بل نقل ابو البقاء وغيره ان مذهب اكثر البصريين جواز ذلك ولءن سلمنا انه لا يجوز الا ضرورة لكن المجرور هنا مجرور بحرف جر زاءد والزاءد في حكم المطرح واما ان يتعلق بمحذوف علي سبيل البيان اي------- اعني به ذكره ابو البقاء ولا حاجة اليه ولا يجوز ان يتعلق بنفس علم لان معمول المصدر لا يتقدم عليه والاحتمال الثاني ان يكون	2993	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms270	false	4408863310798500592	1	103	5	514	1511	300	من علم وجهان احدهما هو رف---ع بالابتداء وما قبله الخبر وفيه وجهان احدهما هو به ولهم فضلة مبينة مخصصة كالتي في قوله ولم يكن له كفوا احد فعلي هذا يتع------------------------------------------------------لق ----------به الاستقرار والثاني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لهم هو الخبر وفي به علي هذا عدة اوجه احدها ان يكون حالا من الضمير المستكن في الخبر والعامل فيه- الاستقرار والثاني ان يكون حالا من العلم لان من زاءدة فلم تمنع من تقديم الحال علي ان كثيرا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البصريين يجيز تقديم حال المجرور عليه والثالث انه علي التبيي------------------------------------------------------------------------------------ن اي ما لهم اعني به ------------------------------ولا يتع--------لق بنفس علم لان معمول المصدر لا يتقدم عليه والوجه ال----اخر ان يكون	270	-2221344663130797487	220	228.0	168	942	23.354564666748047	30	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2997	true	2289703661538936924	271	300	1376	1518	1518	300	وما من اهل الكتاب احد وقيل المحذوف من وقد مر نظيره الا ان تقدير من --هنا بعيد لان الاستثناء يكون بعد تمام الاسم و من الموصولة والموصوفة غير تامة-	2997	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms270	false	4408863310798500592	242	270	1215	1359	1511	300	وما من اهل الكتاب احد وقيل المحذوف من وقد مر نظيره الا ان تقدير من هاهنا بعيد لان الاستثناء يكون بعد تمام الاسم و-من الموصولة والموصوفة غير تامة	270	-2221344663130797487	141	266.5	114	145	97.24137878417969	27	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms2999	true	-7003434579412011729	167	223	833	1167	1575	300	فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الراسخون في العلم منهم والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة والمءمنون بالله واليوم الاخر اولءك سنءتيهم اجرا عظيما قوله تعالي	2999	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms271	false	4784816350079666833	8	105	40	594	1683	300	فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا قوله تعالي فبظلم الباء تتعلق بحرمنا وقد ذكرنا حكم الفاء قبل كثيرا اي صدا كثيرا او زمانا كثيرا قال تعالي واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما قوله تعالي واخذهم و واكلهم معطوف علي صدهم والجميع متعلق بحرمنا والمصادر مضافة الي الفاعل وقد نهوا عنه حال قال تعالي لكن الراسخون في العلم منهم والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة والمءمنون بالله واليوم الاخر اولءك سنءتيهم اجرا عظيما قوله تعالي	271	-2221344663130797487	331	646.0	275	554	59.747291564941406	54	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3013	true	-6870459065343243894	175	200	898	1026	1533	300	ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا----------------------------------------------------------------------------------------------------- الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا قوله تعالي	3013	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms273	false	5713558276387303566	110	158	544	773	1483	300	ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا قوله تعالي لم يكن الله ليغفر لهم قد ذكر مثله في قوله وما كان الله ليضيع و ما كان الله ليذر قال تعالي الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا قوله تعالي	273	-2221344663130797487	128	245.0	103	229	55.89519500732422	24	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3014	true	1557326297947068619	191	223	979	1138	1538	300	الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فامنوا خيرا لكم وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض وكان الله عليما حكيما قوله تعالي ي ايها لناس قد جاءكم -لرسول ب لحق	3014	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms273	false	5713558276387303566	183	211	891	1039	1483	300	الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فامنوا خيرا لكم وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض وكان الله عليما حكيما قوله تعالي------------ قد جاءكم الرسول بالحق	273	-2221344663130797487	146	275.5	118	160	91.25	28	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3017	true	8982773409344688090	16	125	82	629	1475	300	و المسيح مبتدا بعد ان المكفوفة و عيسي بدل منه او عطف بيان و ابن مريم صفته و رسول الله خبر المبتدا و كلمته عطف علي----ه و القاها جملة ماضية في موضع الحال و قد معها مقدرة وفي --عامل ال---حال ثلاثة اوجه نقلها ابو البقاء احدها انه معني كلمة- لان معني وصف عيسي بالكلمة المكون بالكلمة من غير اب فكانه قال ومنشءه ومبتدعه والثاني ان يكون التقدير اذ كان القاها ف اذ ظرف زمان مستقبل و كان تامة وفاعلها ضمير الله تعالي و القاها حال من ذلك الفاعل---- وهو ك---قولهم ضربي زيدا قاءما والثالث ان يكون حالا من الهاء المجرورة والعامل فيها معني الاضافة تقديره وكلمة الله ملقيا اياها	3017	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms274	false	434331253566525509	136	223	690	1138	1506	300	و المسيح مبتدا---------------- و عيسي بدل---- او عطف بيان---------------- و رسول الله خبره وكل--------مته عطف علي رسول و القاها----------- في موضع الحال و-قد معه- مقدرة وفي العامل في الحال ثلاثة اوجه----------------- احدها م----عني كلمته لان معني وصف عيسي بالكلمة المكون بالكلمة من غير اب فكانه قال ومنشءه ومبتدعه والثاني ان يكون التقدير اذ كان القاها ف-اذ ظرف للكلمة و------كان تامة والق-------------------------اها حال من ------فاعل كان وهو مثل قولهم ضربي زيدا قاءما والثالث ان يكون حالا من الهاء المجرورة والعامل فيها معني الاضافة تقديره وكلمة الله ملقيا اياها	274	-2221344663130797487	409	684.5	328	564	72.51773071289062	74	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3034	true	-1605568591626941579	65	96	331	482	1603	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 5 ش 1 يا---ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد	3034	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms276	false	-4046479601212508954	0	30	0	154	1566	300	بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد	276	-2221344663130797487	143	273.5	115	154	92.85713958740234	26	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3045	true	3105569879992522459	226	280	1103	1408	1501	300	يا-ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب قوله تعالي	3045	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms276	false	-4046479601212508954	115	170	591	897	1566	300	يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب قوله تعالي	276	-2221344663130797487	305	605.0	251	306	99.67320251464844	53	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3076	true	8271403642469819328	187	209	971	1087	1565	300	ان يكون معطوفا علي الطيبات فانه قال من المءمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات حال من الضمير في المحصنات او من نفس المحصنات اذا عطفتها علي الطيبات	3076	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms279	false	-4648442831232598480	127	184	680	978	1607	300	ان يكون معطوفا علي الطيبات وحل لكم خبر مبتدا محذوف وطعامكم حل لهم مبتدا وخبر والمحصنات معطوف علي الطيبات ويجوز ان يكون مبتدا والخبر محذوف اي والمحصنات من المءمنات حل لكم ايضا و حل مصدر بمعني الحلال فلا يثني ولا يجمع و من المءمنات حال من الضمير في المحصنات او من نفس المحصنات اذا عطفتها علي الطيبات	279	-2221344663130797487	99	175.0	79	298	33.22147750854492	18	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3087	true	-3722623536795225297	99	164	484	815	1571	300	وهو الاعراب الذي يقال هو علي الجوار وليس بممتنع ان يقع في القران لكثرته فقد جاء في القران والشعر فمن القران قوله تعالي وحور عين الواقعة 22 علي قراءة من جر وهو معطوف علي قوله باكواب واباريق الواقعة 18 وهو مختلف المعني اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين وقال----------- النابغة البسيط 1939 لم يبق الا اسير غير منفلت او موثق في حبال	3087	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms280	false	-5406439683174106581	238	299	1312	1620	1624	300	وهو الاعراب الذي يقال هو علي الجوار وليس بممتنع ان يقع في القران لكثرته فقد جاء في القران والشعر فمن القران قوله تعالي وحور عين ع-----------لي قراءة من جر وهو معطوف علي قوله باكواب واباريق والمعني------- مختلف اذ---- اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين وقال الشاعر وهو النابغة------------ لم يبق الا اسير غير منفلت او موثق في حبال	280	-2221344663130797487	288	530.5	229	342	84.21052551269531	55	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3087	true	-3722623536795225297	165	300	821	1571	1571	300	مجنوب والقوافي مجرورة والجوار مشهور عندهم في الاعراب ثم ذكر اشياء كثيرة زعم انها مقوية لمدعاه منها قلب الاعراب في----------------- الصفات كقوله تعالي عذاب يوم محيط هود 84 واليوم ليس بمحيط وانما المحيط هو العذاب ومثله قوله تعالي في يوم ع------------------------------اصف ابراهيم 18 وعاصف ليس من صفة اليوم بل من صفة الريح ومنها قلب بعض الحروف الي بعض كقوله عليه --------السلام ارجعن مازورات غير ماجورات والاصل موزورات ولكن اريد التواخي وكذلك قولهم انه ل--ياتينا بالغدايا والعشايا يعني ان الاصل بالغداوي لانها من الغدوة ولكن لاجل ياء العشايا جاءت بالياء دون الواو ومنها تانيث المذكر كقوله تعالي فله عشر امثالها الانعام 160 فحذف -التاء من عشر وهي مضافة الي الامثال وهي مذكرة ولكن لما جاورت الامثال --ضمير المءنث اجري عليها حكمه وكذلك قوله الكامل 1940 لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع وقولهم ذهبت-	3087	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms281	false	4549838944598503626	0	107	0	613	1637	300	مجنوب والقوافي مجرورة والجوار مشهور عندهم في الاعراب وقلب الحروف بعضها الي بعض والتانيث وغير ذلك فمن الاعراب ما ذكرنا في العطف ومن الصفات -قوله------ عذاب يوم محيط------- واليوم ليس بمحيط وانما المحيط--- العذاب وكذلك قوله------ في يوم عاصف واليوم ليس بعاصف وانما العاصف-------------------------------------------- الريح ومن-- قلب---- الحروف قو---------له عليه الصلاة والسلام ارجعن مازورات غير ماجورات والاصل موزورات ولكن اريد الت-اخي وكذلك قولهم انه لا ياتينا بالغدايا والعشايا ومن التانيث قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- فله عشر امثالها------------ فحذفت التاء من عشر وهي مضافة الي الامثال وهي مذكرة ولكن لما جاورت الامثال الضمير المءنث اجري عليها حكمه وكذلك قول- الشاعر -----لما اتي خبر الزبير تضعضعت سور المدينة والجبال الخشع وقولهم ذهبت	281	-2221344663130797487	467	767.0	385	811	57.583229064941406	68	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3088	true	-443237800015605063	16	151	84	804	1556	300	قامت هند لما ---------------------لم يفصلوا اتوا بالتاء ولما فصلوا لم ياتوا ب-------ها ولا فرق------- الا المجاورة وعدمها ومنها استحسانهم النصب في الاشتغال بعد جملة فعلية في قولهم قام زيد وعمرا كلمته-------------------------- لمجاورة----------------------- الفعل ومنها-- قلبهم الواو المجاورة للظرف همزة نحو----- اواءل بخلاف----------------------------------------------- طواويس لبعدها من مجاورة الظرف قال وهذا موضع يحتمل ان يكتب فيه اوراق من الشواهد -قد بوب له النحويون له بابا ورتبوا عليه مساءل و--اصلوه بقولهم هذا جحر ضب خرب حتي اختلفوا في جواز جر التثنية والجمع فاجاز الاتباع فيهما جماعة من حذاقهم قياسا علي المفرد المسموع ولو كان لا وجه له---------- بحال لاقتصروا فيه علي المسموع فقط ويتايد ما ذكرناه ان الجر في الاية قد اجيز غيره وهو الرفع والنصب والرفع والنصب غير قاطعين ولا ظاهرين علي ان حكم الرجلين المسح فكذلك الجر يجب ان يكون كالنصب والرفع في الحكم دون الاعراب	3088	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms281	false	4549838944598503626	115	266	657	1448	1637	300	قامت هند فلم يجيزوا حذف التاء اذا لم يفصل بينهما فان-------- فصلوا بينهما اجازوا حذفها ولا فرق بينهما الا المجاورة وعدم المجاورة ومن ذلك قو-------------------------------------لهم قام زيد وعمرا كلمته استحسنوا النصب بفعل محذوف لمجاورة الجملة اسما قد عمل فيه الفعل ومن ذلك قلبهم الواو المجاورة للطرف همزة في قولهم اواءل كما لو وقعت طرفا وكذلك اذا بعدت عن الطرف لا تقلب نحو طواويس--------------------------- وهذا موضع يحتمل ان يكتب فيه اوراق من الشواهد وقد جعل--- النحويون له بابا ورتبوا عليه مساءل ثم اصلوه بقولهم---- جحر ضب خرب حتي اختلفوا في جواز جر التثنية والجمع فاجاز الاتباع فيهما جماعة من حذاقهم قياسا علي المفرد المسموع ولو كان لا وجه له في القياس بحال لاقتصروا فيه علي المسموع فقط ويء-يد ما ذكرناه ان الجر في الاية قد اجيز غيره وهو النصب والرفع والرفع والنصب غير قاطعين ولا ظاهرين علي ان حكم الرجلين المسح وكذلك الجر يجب ان يكون كالنصب والرفع في الحكم دون الاعراب	281	-2221344663130797487	578	965.0	464	871	66.36050415039062	93	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3104	true	-1947060546509637109	72	118	354	611	1557	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل قوله	3104	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms283	false	-3260863061441331935	27	73	127	384	1577	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل قوله	283	-2221344663130797487	257	514.0	211	257	100.0	46	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3108	true	-2033188899412025396	60	100	290	507	1602	300	فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين قوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم الاية قد-------- تقدم	3108	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms283	false	-3260863061441331935	141	183	746	971	1577	300	فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين قوله تعالي فبما نقضهم الباء تتعلق ب لعناهم ولو تقدم	283	-2221344663130797487	204	388.0	165	225	90.66666412353516	37	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3116	true	-7705475283089442738	222	300	1103	1468	1468	300	اي بسبب امره المنزل علي رسوله وقيل الباء تتعلق بالاتباع اي يتبع رضوانه باذنه قال ابن الخطيب ولا يجوز ان تتعلق بالهداية ولا بالاخراج لانه لا معني له فدل ذلك علي انه لا يتبع رضوان الله الا من اراد الله منه ذلك ثم قال يهديهم الي صراط مستقيم وهو الدين الحق س 5 ش 17 لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم-	3116	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms285	false	-6052950357364728008	6	37	30	174	1449	300	اي بسبب امره المنزل علي رسول-----------------------------------------------ه قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم	285	-2221344663130797487	138	242.0	108	366	37.704917907714844	28	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3143	true	8775105313398985798	22	53	105	264	1500	300	وقال قوم طاوعت تتعدي بغير لام وهذا خطا لان التي تتعدي بغير اللام تتعدي ل---مفعول واحد وقد عداه -------الي قتل اخيه وقيل التقدير طاوعته نفسه---- قتل اخيه فزاد اللام وحذف علي	3143	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms287	false	-3461565537300006349	203	238	1045	1218	1544	300	وقال قوم طاوعت تتعدي بغير لام وهذا خطا لان التي تتعدي بغير اللام تتعدي الي مفعول واحد وقد عداه ها هنا الي قتل اخيه وقيل التقدير طاوعته نفسه علي قتل اخيه فزاد اللام وحذف علي	287	-2221344663130797487	158	294.5	127	173	91.32948303222656	28	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3145	true	-3722830343744860628	206	242	1077	1255	1547	300	وذكر بعضهم انه يجوز ان ينتصب علي جواب الاستفهام وليس بشء اذ ليس المعني ايكون مني عجز فمواراة الا تري ان قولك اين بيتك فازورك معناه لو عرفت لزرت -ليس المعني هنا لو عجزت لواريت قال	3145	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms288	false	-7797006473831244702	22	58	116	295	1476	300	وذكر بعضهم انه يجوز ان ينتصب علي جواب الاستفهام وليس بشء اذ ليس المعني ايكون مني عجز فمواراة الا تري ان قولك اين بيتك فازورك معناه لو عرفت لزرت وليس المعني هنا لو عجزت لواريت قال	288	-2221344663130797487	178	351.0	142	179	99.44133758544922	35	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3180	true	6961032738727458963	135	247	691	1236	1507	300	ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم قد تقدم ان يحزن يقرا بفتح الياء وضمها وانهما لغتان وهل هما بمعني او بينهما فرق والنهي للنبي في الظاهر وهو من باب قوله لا ارينك هاهنا اي لا تتعاط اسبابا يحصل لك بها حزن من جهتهم وتقدم لك تحقيق ذلك مرارا وقول ابي البقاء في يحزنك---- والجيد فتح الياء وضم الزاي ويقرا بضم الياء وكسر الزاي من احزنني وهي لغة ليس بجيد لانها قراءة متواترة وقد تقدم دليلها في ال عمران الاية 76 و------------ يسارعون من ---------	3180	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms290	false	5403495624168168857	0	60	0	290	1554	300	ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعال------------ي لا ----------------------------------------------------------------------------------يحزنك نهي والجيد فتح الياء وضم الزاي ويقرا بضم الياء وكسر الزاي من احزنني وهي لغة من الذين قالو------------------------------ا في موضع نصب علي الحال من الضمير في يسارعون او من الذين	290	-2221344663130797487	233	375.5	182	570	40.877193450927734	44	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3204	true	-4578567441267105340	0	25	0	136	1478	300	بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين -قوله تعالي	3204	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms292	false	-7536664833044347461	30	55	158	295	1533	300	بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين وقوله تعالي	292	-2221344663130797487	136	267.0	111	137	99.27007293701172	24	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3245	true	-1080383824507211105	240	280	1227	1435	1541	300	و منا مفعول تنقمون الثاني وما بعد الا هو المفعول الاول ولا يجوز ان يكون منا حالا من ان والفعل لامرين احدهما تقدم الحال علي الا والثاني تقدم الصلة علي الموصول والتقدير هل تكرهون منا الا ايماننا انتهي وفي قوله	3245	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms296	false	6994882914092367504	188	227	986	1189	1562	300	و منا مفعول تنقمون الثاني وما بعد الا هو المفعول الاول ولا يجوز ان يكون منا حالا من ان والفعل لامرين احدهما تقدم الحال علي الا والثاني تقدم الصلة علي الموصول والتقدير هل تكرهون منا الا ايماننا واما----- قوله	296	-2221344663130797487	199	387.0	160	208	95.67308044433594	38	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3266	true	3855730219774344750	238	300	1256	1593	1593	300	--مصدر مضاف -----لفاعله و الاثم مفعوله والظاهر ان الضمير في كانوا عاءد علي الاحبار والرهبان ويجوز ان يعود علي المتقدمين س 5 ش 64 وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها-	3266	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms298	false	4928521064596406160	3	54	18	303	1581	300	المصدر مضاف الي الفاعل- و السحت مفعوله ومثله عن قولهم الاثم قال تعالي----------------------------------------------------------- وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها	298	-2221344663130797487	247	437.0	202	345	71.59420013427734	40	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3271	true	1144499186351686687	254	289	1354	1529	1583	300	مستانف ولا يجوز ان يكون حالا من الهاء يعني في يداه لشيءين احدهما ان الهاء مضاف اليها والثاني ان الخبر يفصل بينهما ولا يجوز ان تكون حالا من اليدين اذ ليس فيها ضمير يعود اليهما	3271	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms298	false	4928521064596406160	62	94	346	508	1581	300	مستانف ولا يجوز ان يكون حالا من الهاء------------- لشيءين احدهما ان الهاء مضاف اليها والثاني ان الخبر يفصل بينهما ولا يجوز ان يكون حالا من اليدين اذ ليس فيها ضمير يعود اليهما	298	-2221344663130797487	161	310.0	129	175	92.0	31	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3399	true	7476507626387211018	5	85	38	434	1587	300	قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا او لو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون وهذا رد علي اصحاب التقليد قوله تعالي حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا حسبنا مبتدا وقد تقدم انه في الاصل مصدر والمراد به اسم الفاعل اي كافينا وتفسير ابن عطية له ب كفانا تفسير معني لا اعراب و ما وجدنا هو الخبر و ما ظاهرها انها موصولة اسمية ويجوز ان تكون نكرة موصوفة اي كاف------ينا الذي وجدنا و وجد------ يجوز ان يكون بمعني المصادف-ة ف عليه	3399	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms308	false	422634605543902733	153	202	762	1015	1535	300	قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا او لو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون-------------------------- قوله تعالي حسبنا هو------------------------ مبتدا وهو------------------ مصدر بمعني----- اسم ال-------------------------------------------------------فاع--ل و ما وجدنا هو الخبر و-ما بمعني الذي او------------------------- نكرة موصوفة والتقدير كافينا الذي وجدناه ووجدنا هنا يجوز ان تكون بمعني علمنا فيكون عليه	308	-2221344663130797487	198	286.0	155	409	48.41075897216797	35	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3435	true	6883841309128354887	112	145	531	676	1464	300	ماذا في موضع نصب ب اجبتم وحرف الجر محذوف و ما و -------------ذا هنا بمنزلة اسم واحد ويضعف ان تجعل ما بمعني الذي------ لانه لا عاءد هنا وحذف العاءد مع حرف الجر ضعيف	3435	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms312	false	-9217235656066054238	103	138	504	668	1472	300	ماذا في موضع نصب ب اجبتم وحرف الجر محذوف اي بماذا اجبتم وما وذا هنا بمنزلة اسم واحد ويضعف ان يجعل ذا بمعني الذي هاهنا لانه لا عاءد هنا وحذف العاءد مع حرف الجر ضعيف	312	-2221344663130797487	136	252.0	106	164	82.92682647705078	26	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3439	true	7994335147506397365	234	300	1163	1518	1518	300	اذ قال الله ي--عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين قوله تعالي اذ-	3439	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms312	false	-9217235656066054238	158	225	766	1124	1472	300	اذ قال الله يا عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين قوله تعالي اذ	312	-2221344663130797487	355	699.5	290	358	99.1620101928711	64	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3441	true	-5511457018713338635	77	110	374	518	1500	300	يجوز ان يكون علي الالف من عيسي فتحة لانه قد وصف ب ابن وهو بين علمين وان يكون عليها ضمة وهو مثل قولك يا زيد يا زيد بن عمرو بفتح الدال وضمها وهذا	3441	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms312	false	-9217235656066054238	255	285	1267	1403	1472	300	يجوز ان يكون علي الالف من عيسي فتحة لانه قد وصف ب-ابن وهو بين علمين وان يكون عليها ضمة وهي مثل قولك يا -------زيد بن عمرو بفتح الدال وضمها فاذا	312	-2221344663130797487	133	255.0	103	144	92.36111450195312	29	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3454	true	-6483192848751962481	28	50	123	242	1511	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين	3454	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms314	false	3660491938676489487	70	92	372	491	1499	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين	314	-2221344663130797487	119	238.0	97	119	100.0	22	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3455	true	-8560512730381095992	189	219	987	1131	1507	300	فاما لاولنا واخرنا فاذا جعلت لنا خبرا او حالا من فاعل تكون فهو صفة ل عيدا وان جعلت لنا صفة ل عيد كان لاول-------نا بدلا من الضمير المجرور باعادة الجار	3455	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms314	false	3660491938676489487	172	201	859	1007	1499	300	فاما لاولنا واخرنا فاذا جعلت لنا خبرا او حالا من فاعل تكون فهو صفة ل-عيد- وان جعلت لنا صفة ل-عيد كان لاولنا واخرنا بدلا من الضمير المجرور باعادة الجار	314	-2221344663130797487	141	259.0	113	151	93.37748718261719	28	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3458	true	2720714641655715715	139	200	689	993	1511	300	ضمير المصدر المءكد نحو-- ظننته زيدا -قاءما ولما ذكر ابو البقاء هذا الوجه اعترض علي نفسه فقا---ل فان قلت لا اعذبه صفة ل عذاب وعلي هذا التقدير لا يعود من الصفة علي الموصوف شء قيل ان الثاني لما كان واقعا موقع المصدر والمصدر جنس و عذابا نكرة كان الاول داخلا في الثاني والثاني مشتمل علي الاول وهو مثل زيد نعم الرجل	3458	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms315	false	-5317134510103063971	7	64	34	331	1441	300	ضمير المصدر المءكد كقولك ظننته زيدا منطلقا ول-ا تك----------ون هذه الهاء عاءدة علي العذاب الاول فان قلت لا اعذبه صفة ل-عذاب فعلي هذا التقدير لا يعود من الصفة الي الموصوف شء قيل ان الثاني لما كان واقعا موقع المصدر والمصدر جنس و-عذابا نكرة كان الاول داخلا في الثاني والثاني مشتمل علي الاول وهو مثل زيد نعم الرجل	315	-2221344663130797487	264	460.0	208	310	85.16129302978516	48	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3463	true	4616293146925695379	89	120	421	574	1429	300	من الضمير في لي قال والثاني---------------- ان يكون---- مفعولا به تقديره ما ليس يثبت لي بسبب حق والباء متعلقة بالفعل المحذوف لا بنفس الجار لان المعاني لا تعمل في المفعول به	3463	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms315	false	-5317134510103063971	192	226	922	1093	1441	300	من الضمير في -الجار والعامل فيه الجار ويجوز ان يكون بحق مفعولا به تقديره ما ليس يثبت لي بسبب حق فالباء تتعلق- بالفعل المحذوف لا بنفس الجار لان المعاني لا تعمل في المفعول به	315	-2221344663130797487	142	246.0	112	173	82.08092498779297	25	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3471	true	5389975004378548855	96	120	476	602	1560	300	قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم	3471	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms316	false	-3921220388187647459	210	234	996	1122	1434	300	قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم	316	-2221344663130797487	126	252.0	102	126	100.0	24	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3495	true	1061175474569661399	65	102	334	532	1549	300	الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين قوله تعالي لم يروا كم اهلكنا	3495	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms318	false	-5797387350469376423	165	200	821	1011	1479	300	الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين قوله تعالي-------- كم اهلكنا	318	-2221344663130797487	190	371.5	155	198	95.9595947265625	35	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3507	true	5527373082033845981	123	168	632	858	1534	300	قل لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون لمن خبر مقدم واجب التقديم لاشتماله علي ما ل ه صدر الكلام فان من استفهامية والمبتدا ما وهي بمعني الذي	3507	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms320	false	-5345520469492970620	12	46	65	232	1501	300	قل لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون قوله تعالي لم----------------------------------------------ن من استفهام و ما------------- بمعني الذي	320	-2221344663130797487	151	268.5	120	226	66.81415557861328	28	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3513	true	-6215520361718956603	165	289	861	1476	1529	300	قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين----------- اغير الله مفعول اول ل اتخذ و -ليا مفعول ثان وانما قدم المفعول الاول علي فعله لمعني وهو انكار ان يتخذ غير الله وليا لا اتخاذ الولي ونحوه قولك لمن يهين زيدا وهو مستحق للاكرام ازيدا اهنت انكرت ان يكون مثله مهانا وقد تقدم هذا موضحا في قوله اانت قلت للناس الماءدة 116 ومثله اغير لله ابغي ربا الانعام 164 افغير لله تامروني اعبد الزمر 64 ءالله اذن لكم يونس 59 ءالذكرين حرم الانعام 143 وهو كثير ويجوز ان يكون اتخذ متعديا ل---واحد فيكون غير منصوبا علي الحال من وليا لانه في الاصل صفة له و---------------------لا يجوز ان يكون-------- استثناء	3513	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms320	false	-5345520469492970620	136	194	684	964	1501	300	قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قوله تعالي اغير الله مفعول او--ل اتخذ و وليا الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون اتخذ متعديا الي واحد وهو ولي وغير الله------------------------------- صفة له قدمت عليه فصارت حالا ولا يجوز ان تكون غير هنا استثناء	320	-2221344663130797487	210	336.0	164	659	31.866464614868164	39	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3517	true	-5255009610206088627	164	214	764	1019	1437	300	وال-باقون بالارسال س 6 ش 16 من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين من شرطية ومحلها يحتمل الرفع والنصب كما سياتي بيانه وقرا الاخوان وابو بكر عن عاصم يصرف بفتح الياء وكسر الراء علي تسمية الفاعل والباقون بضم الياء وفتح الراء علي ما لم يسم فاعله فاما في	3517	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms321	false	5605087096989226818	3	32	13	151	1473	300	والا اكون قال تعال--------ي من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين قوله تعالي من يصرف عنه يقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الياء وفتح الراء علي ما لم يسم فاعله وفي ----	321	-2221344663130797487	99	149.0	78	256	38.671875	18	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3523	true	-2990258563369135098	22	150	93	781	1512	300	وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير والمراد بالقاهر الغالب وفي القاهر زيادة معني علي القدرة وهو منع غيره من بلوغ المراد وقيل المنفرد بالتدبير الذي يجبر الخلق علي مراده قوله فوق فيه اوجه اظهرها انه منصوب باسم الفاعل قبله والفوقية هنا عبارة عن الاستعلاء والغلبة احدهما انه قاهر والثاني انه فوق عباده بالغلبة والثالث انه بدل من الخبر والرابع انه منصوب علي الحال من الضمير في القاهرة كانه قيل وهو القاهر مستعليا او غالبا ذكره المهدوي وابو البقاء الخامس انها زاءدة والتقدير وهو القاهر عبادة ومثله ف ضربوا فوق لاعناق الانفال 12 وهذا مردود لان الاسماء لا تزاد ثم قال وهو الحكيم اي في امره الخبير باعمال عباده س 6 ش 19 قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم	3523	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms321	false	5605087096989226818	232	300	1140	1473	1473	300	وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي وهو القاهر فوق عباده هو مبتدا والقاهر خبره وفي فوق وجهان------------------------ احدهما هو --------------انه في موضع نص-------------------------------------------------ب علي الحال من الضمير في القاهر------ اي- وهو القاهر مستعليا او غالبا والثاني هو في موضع رفع علي انه بدل من القاهر او خبر ثان----------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي ---------------------------------------------قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم-	321	-2221344663130797487	204	254.5	162	688	29.65116310119629	36	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3523	true	-2990258563369135098	263	300	1335	1512	1512	300	قوله تعالي اي شء اكبر مبتدا وخبر وقد تقدم ان ايا-------- بعض ما تضاف اليه فاذا كانت استفهامية اقتضي الظاهر ان يكون------- مسمي باسم ما اضيف اليه قال ابو البقاء رحمه الله وهذا يوجب ان يسمي الله-	3523	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms322	false	9109586954237899766	22	57	98	263	1524	300	قوله تعالي اي شء----- مبتدا و اكبر خبره شهادة تمييز و اي بعض ما تضاف اليه فاذا كانت استفهاما- اقتضي الظاهر ان يكون جوابها مسمي باسم ما اضيف اليه اي---------------------- وهذا يوجب ان يسمي الله	322	-2221344663130797487	128	198.5	101	193	66.32124328613281	23	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3523	true	-2990258563369135098	150	172	781	879	1512	300	به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني برء مما تشركون	3523	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms322	false	9109586954237899766	0	22	0	98	1524	300	به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني برء مما تشركون	322	-2221344663130797487	98	196.0	76	98	100.0	22	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3536	true	-3994004837370702673	0	61	0	310	1552	300	ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين قوله تعالي ومنهم من يستمع اليك راعي -------------------لفظ من فافرد ولو راعي المعني لجمع كقوله في موضع اخر ومنهم من يستمعون يونس 42 وقوله علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه	3536	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms323	false	1693544944227966569	69	131	367	667	1559	300	ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين قوله تعالي------ من يستمع وحد الضمير في الفعل حملا علي لفظ من وما جاء منه علي لفظ ا-لجمع فعلي معني من نحو من ي-------ستمعون ---و من يغوصون ل------------ه ان يفقهوه	323	-2221344663130797487	222	374.5	177	329	67.47720336914062	40	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3556	true	-7808693952859515497	259	287	1362	1509	1574	300	قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ي--حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون قوله تعالي	3556	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms324	false	8180982847501294718	158	187	800	949	1533	300	قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون قوله تعالي	324	-2221344663130797487	147	288.5	119	149	98.65771484375	27	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3569	true	3027923987553100014	212	291	1080	1451	1489	300	من نبا المرسلين بعض انباءهم وقصصهم وهذا تفسير معني لا تفسير اعراب اذ من لا تكون فاعله ولا يجوز ان يكون من نبا صفة لمخذوف هو الفاعل اي ولقد جاءك نب------------------------ا من---- نبا المرسلين لان الفاعل لا يحذف بحال ال-----------------------------------------------ا في مواضع ذكرت كذا قالوا قال ابو البقاء ولا يجوز عند الجميع ان تكون من صفة لمحذوف لان الفاعل لا يحذف وحرف الجر اذا لم يكون زاءدا لم يصح ان يكون فاعلا لان حرف الجر يعدي -كل فعل يعمل	3569	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms325	false	-6375375483501603617	242	300	1314	1603	1603	300	من نبا المرسلين حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من ضمير الفاعل والتقدير من جنس نبا المرسلين واجاز الاخفش ان تكون من زاءدة والفاعل نبا المرسلين وسيبويه لا يجيز زيادتها في الواجب ولا ي-----------------------------جوز عند الجميع ان تكون من صفة لمحذوف لان الفاعل لا يحذف وحرف الجر اذا لم يكن -زاءدا لم يصح ان يكون فاعلا لان حرف الجر يعدي وكل فعل يعمل-	325	-2221344663130797487	172	266.0	133	447	38.4787483215332	33	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3570	true	5684945816313388250	20	64	89	319	1475	300	وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين قوله------ وان كان كبر هذا شرط جواب----ه الفاء الجاخلة علي الشرط الثاني----------- وجواب الث------اني محذوف تقديره	3570	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms326	false	661824114329045464	21	69	106	356	1531	300	وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين قوله تعالي وان كان كبر ---عليك جواب ان هذه فان ا----ستطعت فالشرط الثاني جواب الاول وجواب الشرط الثاني محذوف تقديره	326	-2221344663130797487	208	360.0	168	257	80.93385314941406	35	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3580	true	9004148686741368544	118	185	568	872	1464	300	من زاءدة و شء هنا واقع موقع المصدر اي تفريطا وعلي هذا التاويل لا يبقي في الايو حجة لمن ظن ان الكتاب يحتوي علي ذكر كل شء صريحا ونظير ذلك لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران 120 و--------------لا يجوز ان يكون--------------------------------------------------------------- ب في----------- فلا يتعدي بحرف اخر ولا يصح ان يكون المعني ما تركنا في الكتاب من شء لان المعني علي خلافه فبان ان التاويل ما ذكرنا	3580	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms327	false	-281531958852445211	168	253	816	1208	1479	300	من زاءدة و شء هنا واقع موقع المصدر اي تفريطا وعلي هذا التاويل لا يبقي في الاية حجة لمن ظن ان الكتاب يحتوي علي ذكر كل شء صريحا ونظير ذلك لا يضركم كيدهم شيءا اي ضررا وقد ذكرنا له نظاءر ولا يجوز ان يكون شيءا مفعولا به لان فرطنا لا تتعدي بنفسها بل بحرف الجر وقد عديت ب في الي الكتاب فلا تتعدي بحرف اخر ولا يصح ان يكون المعني ما تركنا في الكتاب من شء لان المعني علي خلافه فبان ان التاويل ما ذكرنا	327	-2221344663130797487	292	535.5	227	392	74.48979949951172	59	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3587	true	3940940620289719787	236	300	1179	1503	1503	300	والدليل علي ذلك انها اي الكاف لو كانت اسما لكانت اما مجرورة وهو باطل اذ لا جار هنا واما مرفثوعة وهو باطل ايضا لامرين احدهما ان الكاف ليست من ضماءر الرف--ع والثاني انها لا رافع لها اذا ليست فاعلا لان التاء فاعل ولا يكون لفعل واحد فاعلان واما ان تكون منصوبة وذلك باطل لثلاثة اوجه احدها ان هذا الفعل يتعدي الي --مفعولين كقولك ارايت-	3587	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms328	false	-3498574533383390608	7	69	40	355	1577	300	والدليل علي ذلك انها--------- لو كانت اسما لكانت اما مجرورة وهو باطل اذ لا جار هنا --او مرف-وعة وهو باطل ايضا لامرين احدهما ان الكاف ليست من ضماءر المرفوع والثاني انه- لا رافع لها اذ ل-يست فاعلا لان التاء فاعل ولا يكون لفعل واحد فاعلان واما ان تكون منصوبة وذلك باطل لثلاثة اوجه احدها ان هذا الفعل يتعدي الي المفعولين كقولك ارايت	328	-2221344663130797487	304	564.0	244	329	92.40121459960938	54	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3588	true	4310427747389459626	0	72	0	382	1604	300	زيدا ما فعل فلو جعلت الكاف مفعولا -كان ثالثا والثاني انه لو كان مفعولا لكان هو الفاعل في المعني وليس المعني علي ذلك اذ ليس الغرض ارايت نفسك بل ارايت غيرك ولذلك قلت ارايتك زيدا وزيد غير المخاطب ولا هو بدل منه والثالث انه لو كان منصوبا علي انه مفعول لظهرت علامة التثنية والجمع والتانيث في التاء فكنت تقول ارايتماكما ار-ايتموكم ار-ايتكن ثم ذكر مذهب الفراء ثم قال------------------------------------- وفيما ذكرنا- ابطال لمذهبه	3588	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms328	false	-3498574533383390608	69	147	355	774	1577	300	زيدا ما فعل فلو جعلت الكاف مفعولا لكان ثالثا والثاني انه لو كان مفعولا لكان هو الفاعل في المعني وليس المعني علي ذلك اذ ليس الغرض ارايت نفسك بل ارايت غيرك ولذلك قلت ارايتك زيدا وزيد غير المخاطب ولا هو بدل منه والثالث انه لو كان منصوبا علي انه مفعول لظهرت علامة التثنية والجمع والتانيث في التاء فكنت تقول ارايتماكما وارايتموكم وارايتكن وقد ----ذهب الفراء الي ان الكاف اسم مضمر منصوب في معني المرفوع وفيما ذكرناه ابطال لمذهبه	328	-2221344663130797487	365	687.5	296	423	86.28841400146484	63	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3604	true	2415743346818321535	8	117	41	621	1598	300	الاستفهام هنا بمعني التقرير فلذلك ناب عن جواب الشرط اي ان اتاكم هلكتم والظاهر ما تقدمن ويجء هنا قول الحوفي المتقدم في الاية قبلها من كون الشرط حالا وقرا ابن محيصن هل يهلك مبنيا للفاعل فان قيل ان العذاب اذا نزل لم يحصل فيه التمييز بين المطيع والعاصي فالجواب ان العذاب وان عم الابرار والاشرار في الظاهرة الا ان الهلاك في الحقيقة مختص بالظالمين لان الاخيار يستوجبون بسبب نزول تلك المضار بهم انواعا عظيمة من الثواب والدرجات الرفيعة عن الله س 6 ش 48 ش 49 وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون	3604	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms329	false	-8866130656304087840	215	281	1088	1444	1543	300	الاستفهام هنا بمعني التقرير فلذلك ناب عن جواب الشرط اي ان اتاكم هلكتم قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون قوله تعالي مبشرين ومنذرين حالان من المرسلين فمن امن يجوز ان يكون شرطا وان يكون بمعني الذي وهي مبتدا في الحالين وقد سبق القول علي نظاءره قال تعالي والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون	329	-2221344663130797487	203	369.5	166	726	27.96143341064453	35	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3628	true	3493522671735130696	94	117	466	570	1457	300	قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قوله	3628	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms331	false	5395730190836775879	265	288	1322	1426	1487	300	قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قوله	331	-2221344663130797487	104	208.0	81	104	100.0	23	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3635	true	7851387391788871668	140	193	702	945	1489	300	الا في كتاب مبين اي الا هو في كتاب مبين ولا يجوز ان يكون استثناء يعمل فيه يعلمها لان المعني يصير وما تسقط----------------------------------------------------------------------------------- لم يكن------- الا في كتاب وجب ان يعلمها في الكتاب فاذن يكون الاستثناء الثاني بدلا من الاول اي وما تسقط من ورقة الا هي في كتاب وما يعلمها الا هو -------	3635	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms332	false	3361632304493272908	126	196	612	942	1502	300	الا في كتاب----- اي الا هو في كتاب----- ولا يجوز ان يكون استثناء يعمل فيه يعلمها لان المعني يصير وما تسقط من ورقة الا يعلمها الا في كتاب فينقلب معناه الي الاثبات اي الا يعلمها في كتاب واذا لم يكن يعلمها الا في كتاب وجب ان يعلمها في الكتاب فاذا يكون الاستثناء الثاني بدلا من الاول اي وما تسقط من ورقة الا هي في كتاب وما يعلمها قال تعالي وهو	332	-2221344663130797487	226	399.5	176	340	66.47058868408203	46	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3639	true	-6454048047757311494	250	289	1277	1474	1531	300	عليكم فيه وجهان احدهما هو متعلق ب يرسل والثاني ان يكون في نية التاخير وفيه وجهان احدهما ان يتعلق بنفس حفظة ن والمفعول محذوف اي يرسل عليكم من يحفظ------ اعمالكم والثاني ان يكون صفة ل حفظة قدمت فصارت حالا	3639	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms333	false	-3223103426804586550	28	64	143	335	1589	300	عليكم فيه وجهان احدهما هو متعلق بي-رسل والثاني ان يكون في نية التاخير وفيه وجهان احدهما ان يتعلق بنفس حفظة-- والمفعول محذوف اي يرسل------ من يحفظ عليكم اعمالكم والثاني ان يكون صفة لح-فظة قدمت فصار- حالا	333	-2221344663130797487	184	336.5	149	203	90.64039611816406	33	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3653	true	-8696849483559640198	195	287	983	1449	1522	300	وما علي ل-ذين يتقون من حسابهم اي ما اثام الخاءفين من شء ولكن ذكري اي ذكروهم وعظوهم بالقران والذكر والذكر والذكري واحد يريد ذكروهم ذكري لعلهم يتقون الخوض الذا وعظتموهم فرخص في مجالستهم علي الوعظ لعلهم يمنعهم ذلك من الخوض وقيل لعلهم يسحيون س 6 ش 70------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	3653	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms334	false	1061615016311492688	179	273	947	1397	1514	300	وما علي الذين يتقون من حسابهم من-------------------- شء ولكن ذ---------------------------------------------------------------------كري لعلهم يتق------------------------------------------------------------------------------------------------------ون قوله تعالي من شء من زاءدة من حسابهم حال والتقدير شء من حسابهم ولكن ذكري اي ولكن نذكرهم ذكري فيكون في موضع نصب ويجوز ان يكون في موضع رفع اي هذا ذكري او عليهم ذكري قال تعالي وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	334	-2221344663130797487	272	369.5	215	641	42.43369674682617	53	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3658	true	-318517173908757940	107	278	543	1391	1499	300	ابسلوا اسلموا للهلاك بما كسبوا ---------------لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون س 6 ش 71 ش 72 قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون المقصود من هذه الاية الرد علي عبدة الاصنام وهي مءكدة لقوله تعالي قبل ذلك قل اني نهيت ان اعبد لذين تدعون من دون لله الانعام 56 فقوله اندعوا من دون الله اي انعبد من دون الله النافع الضار ما لا يقدر لعي نفعنا ان عبدناه ولا علي ضرنا ان تركناه قوله اندعوا استفهام --------توبيخ وانكارن والجملة في محل نصب بالقول و ما مفعولة ب ندعوا وهي موصولة او نكرة موصوفة و من دون الله متعلق ب ندعوا قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون حالا من الضمير في ينفعنا ولا معمولا ل ينفعنا لتقدمه علي ما والصلة والصفة لا تعمل فيما قبل الموصول والموصوف	3658	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms335	false	-4820381655924438429	84	181	410	906	1492	300	ابسلوا بدل من اولءك او نعت او يكون خبرا ايضا ولهم شراب خبرا ثانيا قال تعالي ق-----------------------------ل اندعو- من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين ق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي اندعو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استفهام بمعني التوبيخ وما بمعني الذي --------------------------------------------------او نكرة موصوفة و من دون الله متعلق ب ندعو و----------------لا يجوز ان يكون حالا من الضمير في ينفعنا ولا مفعولا ل-ينفعنا لتقدمه علي ما والصلة والصفة لا تعمل فيما قبل الموصول والموصوف	335	-2221344663130797487	403	697.5	324	871	46.26865768432617	72	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3671	true	-9098102432630783522	139	167	679	820	1485	300	ووزنه افعل ولم ينصرف للعجمة والتعريف علي قول من لم يشتقه من الازر او الوزر ومن اشتقه من واحد منهما قال هو عربين ولم يصرفه للتعريف ووزن الفعل	3671	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms337	false	2559419484380814299	81	109	394	534	1578	300	ووزنه افعل ولم ينصرف للعجمة والتعريف علي قول من لم يشتقه من الازر او الوزر ومن اشتقه من واحد منهما قال هو عربي و-لم يصرفه للتعريف ووزن الفعل	337	-2221344663130797487	138	275.0	111	141	97.8723373413086	26	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3677	true	642479360972920300	118	165	606	851	1564	300	احدهما قال هو نصب علي اضمار -اريناه تقديره وكما راه اباه وقومه في ضلال مبين اريناه ذلكح-- ما راه صوابا باطلاعنا اياه عليه الثاني قال ويجوز ان يكون منصوبا ب نري التي بعده علي انه صفة لمصدر محذوف تقديره نريه ملكوت السموات والارض رءية كرءية ض-لال ابيه	3677	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms337	false	2559419484380814299	252	297	1328	1562	1578	300	احدهما---- هو نصب علي اضمار واريناه تقديره وكما راي اباه وقومه في ضلال مبين اريناه ذلك اي ما راه صوابا باطلاعنا اياه عليه----------- ويجوز ان يكون منصوبا ب نري التي بعده علي انه صفة لمصدر محذوف تقديره نريه ملكوت السموات والارض رءية كرءيته ضلال ابيه	337	-2221344663130797487	225	419.0	182	249	90.36144256591797	39	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3703	true	2367976751601269007	151	180	827	991	1634	300	وكلا -------فضلنا علي العالمين ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون	3703	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms341	false	-1415082206152221973	143	193	712	977	1514	300	وكلا منصوب بفض-نا قال -تعال--ي ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم قوله تعالي ومن اباءهم هو معطوف علي وكلا اي وفضلنا كلا من اباءهم او وهدينا كلا من اباءهم قال تعالي ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون	341	-2221344663130797487	155	269.5	126	269	57.620819091796875	25	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3709	true	-2453987534925459758	16	49	61	241	1582	300	اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا اسالكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين	3709	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms341	false	-1415082206152221973	193	290	977	1459	1514	300	اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين قوله تعالي ذلك مبتدا و هدي الله خبره و يهدي به حال من الهدي والعامل فيه الاشارة ويجوز ان يكون حالا من اسم الله تعالي ويجوز ان يكون هدي الله بدلا من ذلك و يهدي به الخبر و من عباده حال من من او من العاءد المحذوف والباء في بها الاخيرة تتعلق ب كافرين والباء في بكافرين زاءدة اي ليسوا كافرين بها قوله تعالي اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا اسالكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين	341	-2221344663130797487	180	341.0	147	482	37.344398498535156	32	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3722	true	-241880280354381668	221	252	1106	1277	1537	300	وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون قوله هذا اشارة الي ا-لقران اي --القران -----كتاب-- مبارك	3722	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms343	false	-8612055809309196074	75	107	382	555	1531	300	وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون قوله تع--------الي انزلناه في موضع رفع صفة لكتاب و مبارك	343	-2221344663130797487	151	258.5	122	181	83.4254150390625	25	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3753	true	-7360934837580516094	248	292	1264	1494	1533	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	3753	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms346	false	-769665502437597046	40	84	217	447	1524	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	346	-2221344663130797487	230	460.0	186	230	100.0	44	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3756	true	-9002479521120760826	208	300	1111	1567	1567	300	من النخل و من طلعها علي ما تقدم من البدلية وذلك علي راي الاخفش الثالث ان تكون المسالة من باب التنازع يعني ان ك---------------------------------------------------------------------------------لا من الجارين يطلب قنوان علي انه فاعل علي راي الاخفش فان اعملت الثاني وهو مختار قول البصريين اضمرت في الاول وان اعملت الاول كما هو مختار قول الكوفيين اضمرت في الثاني قال ابو البقاء والوجه الاخر ان يرتفع قنوان علي انه فاعل من طلعها فيكون في -من النخل ضمير يفس-ره قنوان وان رفعت قنوان بقوله ومن النخل علي قول من امعلم اول الفعلين جاز وكان في من طلعها-	3756	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms346	false	-769665502437597046	155	218	815	1120	1524	300	من النخل و من طلعها بدل باعادة الخافض والثا------------------------------------------------------------ني ان الخبر من طلعها وفي ومن النخل ضمير تقديره ونبت من النخل شء او ثمر فيكون من طلعها بدلا منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوجه الاخر ان يرتفع قنوان علي انه فاعل من طلعها فيكون في ومن النخل ضمير تفسيره قنوان وان رفعت قنوان بقوله ومن النخل علي قول من اعمل- اول الفعلين جاز وكان في من طلعها	346	-2221344663130797487	195	300.5	152	540	36.11111068725586	37	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3830	true	8509555724891636270	162	252	854	1318	1548	300	وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مبدل لكلمات لله الانعام 34 قوله لا مبدل لكلماته يحتمل ان يكون لها محل من الاعراب لانها مستانفة وان تكون جملة حاليضة من فاعل تمت فان قلت فاين الرابط بين ذي الحال والحال فالجواب ان الربط حصل بالظاهر والاصل لا مبدل لها وانما ابرزت ظاهرة تعظيما لها ولاضافتها الي لفظ الجلالة الشريفة قال ابو البقاء ولا-------- يجوز حالا من ربك لءلا يفصل بين الحال وصاحبها -الاجنبي وهو----- صدقا وعدلا الا ان يجعل صدقا وعدلا حال-ا من ربك لا من الكلمات قال	3830	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms351	false	-3428501644401507231	219	282	1144	1460	1541	300	وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم قوله تعالي صدقا وعدلا منصوبان علي التمييز ويجوز ان يكون مفعولا من اجله وان يكون مصدرا في موضع الحال و لا مبدل---------------------------------------------------------------------------------- مستانف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان يكون حالا من ربك لءلا يفصل بين الحال وصاحبها بالاجنبي وهو قوله صدقا وعدلا الا ان يجعل صدقا وعدلا حالين من ربك لا من الكلمات قال	351	-2221344663130797487	177	290.5	141	598	29.598661422729492	30	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3834	true	-435422406035239616	36	74	179	353	1516	300	ان تكون من في موضع جر باضافة افعل اليها قال اما علي معني هو اعلم المضلين اي من يجد الضلال وهو من اضللته اي وجدته ضالا مثل اح-دته اي وجدته محمودا او بمعني انه يضل عن الهدي قال ---	3834	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms352	false	7873116017828604266	79	111	381	531	1458	300	ان يكو---ن في موضع جر---------------------- اما علي معني هو اعلم المضلين اي من يجد الضلال وهو من اضللته اي وجدته ضالا مثل احمدته وج---دته محمودا او بمعني انه يضل عن الهدي والوجه	352	-2221344663130797487	141	251.0	110	178	79.21348571777344	28	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3842	true	3606011128723024267	125	216	602	1032	1444	300	في محل- رفع بالابتداء و كمن خبره وهي موصولة و يمشي--- في محل -نصب صفة ل نورا قال قتادة اراد ب النور كتاب الله تعالي بينه مع المءمن بها يعمل وبها ياخذ واليها ينتهي و مثله مبتدا و في الظلمات خبره والجملة صلة من الاولي و ليس بخارج في محل نصب علي الحال من الموصول اي مثل الذي استقر في الظلمات حال كونه مقميا فيها وقال ابو البقاء ليس بخارج في موضع الحال من الضمير في منها- ولا يجوز ان يكون حالا من الهاء في مثله للفصل بينه وبين الحال بالخبر	3842	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms353	false	8784525905953163960	107	154	551	767	1519	300	في موضع رفع بالابتداء---------------------- و يمشي به في موضع نصب صفة -------------------------لنور و كمن خبر الابتداء-------------------------------------------- و مثله مبتدا و في الظلمات خبره---------------------- و ليس بخارج في م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع الحال من الضمير في الجار ولا يجوز ان يكون حالا من الهاء في مثله للفصل بينه وبين الحال بالخبر	353	-2221344663130797487	186	271.5	143	436	42.66054916381836	35	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3861	true	-5098745230842491765	196	231	1007	1193	1545	300	ويوم يحشرهم جميعا يا-معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم	3861	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms354	false	-8544704148035041288	199	235	970	1157	1505	300	ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم	354	-2221344663130797487	186	367.0	151	187	99.46524047851562	34	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3888	true	1250569249337475813	215	241	1177	1320	1644	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون	3888	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms356	false	-6026133516388076481	222	248	1183	1326	1601	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون	356	-2221344663130797487	143	286.0	117	143	100.0	26	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3896	true	6576031817669335600	140	174	746	937	1643	300	وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين اعلم انه تعالي	3896	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms357	false	7827754420639842675	260	293	1368	1555	1593	300	وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قول----ه تعالي	357	-2221344663130797487	185	361.5	152	191	96.85863494873047	32	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3903	true	3007834333665021811	75	111	388	575	1593	300	ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين قوله تعالي حمولة وفرشا منصوبان علي انهما نسقا علي جنات اي وانشا من الانعام حمولة و الانعام قيل هي من ------	3903	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms358	false	-33278824661541758	51	77	252	389	1532	300	ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله------------------------------------------ قوله تعالي حمولة وفرشا هو معطوف --------------علي جنات اي وانشا من الانعام حمولة قال تعالي ثمانية ازواج من	358	-2221344663130797487	104	174.0	83	193	53.886009216308594	19	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3904	true	-2956252137058265147	162	280	848	1473	1571	300	ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين قوله تعالي ثمانية ازواج في نصبه ست-ة اوجه احسنها ان يكون بدلا من حملوة وفرشا لولا ما نقله الزجاج من الاجماع المتقدم ولكن ليس فيه ان ذلك محصول في الابل والقول بالبدل هو قول الزجاج والفراء و----------------------------------------------------------------------------الثاني انه----------------------------------- منصوب ب كلوا الذي قبله اي كلوا---------- ثمانية ازواج ويكن قوله تعالي ولا تتبعوا الي اخره كالمعترض	3904	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms358	false	-33278824661541758	74	139	373	732	1532	300	ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل -الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قوله تعالي ثمانية ازواج في نصبه خمسة اوجه اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها هو معطوف علي جنات اي وانشا ثمانية ازواج وحذف الفعل وحرف العطف وهو ضعيف والثاني ان تقديره كلوا ثمانية ازواج والثالث هو منصوب ب-كلوا تقدي------ره كلوا مما رزقكم ثمانية ازواج---------------- ولا تسرفوا ------------معترض	358	-2221344663130797487	226	250.0	184	747	30.254350662231445	34	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3939	true	-3789996132334732447	222	273	1126	1405	1539	300	و بالقسط حال من فاعل اوفوا اي اوفوهما مقسطين اي متلبسين بالقسط-- ويجوز ان يكون حالا من المفعول اي اوفوا الكيل والميزان متلبسين بالقسط اي تامين والقسط العدل وقال ابو البقاء والكيل --هنا مصدر في معني المكيل و--------كذلك الميزان ويجوز ان يكون فيه حذف مضاف تقديره مكيل الكيل وموزون الميزان ولا	3939	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms361	false	-4188333956957065230	119	156	586	779	1542	300	و بالقسط في موضع الحال اي------------ مق--------------------سطين ويجوز ان يكون حالا من المفعول اي اوفوا الكيل تاما--------------------------------------------------------- والكيل هاهنا مصدر في معني المكيل والميزان كذلك-------- ويجوز ان يكون فيه حذف مضاف تقديره مكيل الكيل وموزون الميزان -لا	361	-2221344663130797487	163	254.5	130	291	56.01374435424805	27	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3947	true	6093096533449562766	119	170	611	876	1540	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون قوله تعالي	3947	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms362	false	-8630237858170031779	155	236	766	1180	1513	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين قوله تعالي ان تقولوا اي انزلناه كراهة ان تقولوا او تقولوا معطوف عليه وان كنا ان مخففة من الثقيلة واللام في لغافلين عوض او فارقة بين ان وما قال تعالي او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون قوله تعالي	362	-2221344663130797487	260	507.0	210	414	62.80193328857422	49	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms3950	true	2258545289600892156	64	163	317	788	1496	300	بالتخ-----------------------فيف و بايات الله --------يجوز ان يكون مفعولا وان يكون حالا اي كذب ومعه ايات الله و صدف مفعوله محذوف اي وصدف عنها غيره وقد تقدم تفسير--------------------------------------- ذلك الانعام 157 والمراج تعظيم كفر من كذب بايات الله وصدف عنها اي منع لان الاول ضلال والثاني منع عن الحق واضلال ثم قال تعالي سنجزي لذين يصدفون عن اياتنا سو ء لعذاب وهو كقوله تعالي لذين كفروا وصدوا عن سبيل لله زدناهم عذابا فوق لعذاب النحل 88 س 6 ش 158 هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا	3950	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms362	false	-8630237858170031779	242	300	1213	1513	1513	300	بالتخفيف وهو في معني المشدد فيكون بايات الله مفعولا ويجوز ان ي----------------كون حالا اي كذب ومعه ايات الله يصدفون يقرا بالصاد الخالصة علي الاصل وباشمام الصاد زايا وباخلاصها زايا لتقرب من الدال وسوغ ذلك فيها سكونها-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا-	362	-2221344663130797487	171	229.5	132	541	31.60813331604004	32	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4059	true	-5928057800806368013	51	91	248	449	1486	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون	4059	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms371	false	3173201630083266398	162	202	801	1002	1499	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون	371	-2221344663130797487	201	402.0	161	201	100.0	40	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4061	true	4649722483223921512	165	194	861	1011	1583	300	وقرء اذا اداركوا بالف واحد -ساكنة------- بعدها دال مشددة وهو جمع بين ساكني---------------------------------------------------ن وجاز في المفنصل كما جاز في المتصل وقد قال بعضهم اثنا عشر باثبات الالف وسكون العين	4061	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms372	false	-8359198934819085634	7	46	37	242	1588	300	وقرء اذا اداركوا بالف واحدة ساكنة والدال بعدها---- مشددة وهو جمع بين ساكنين وجاز ذلك لما كان الثاني مدغما كما قالوا دابة وشابة وجاز في المنفصل كما جاز في المتصل وقد قال بعضهم اثنا عشر باثبات الالف وسكون العين	372	-2221344663130797487	142	263.5	115	209	67.94258117675781	25	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4064	true	-4207447921425933832	210	233	1058	1185	1596	300	ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين	4064	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms372	false	-8359198934819085634	98	121	495	622	1588	300	ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين	372	-2221344663130797487	127	254.0	104	127	100.0	23	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4069	true	-7907100764254485119	136	173	677	868	1514	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون قوله	4069	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms373	false	6039294342370216946	49	86	260	451	1583	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون قوله	373	-2221344663130797487	191	382.0	154	191	100.0	37	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4082	true	4363183866365774883	9	104	51	557	1611	300	اصحاب النار اتبعه ايضا بان- اصحاب الاعراف ينادون رجالا من اهل النار فاستغني عن ذكر النار لان الكلام المذكور لا يليق الا بهم وهو قولهم ما اغني عنكم جمعكم قوله ما ا------------------------غني يجوز ان ت------------------كون استفهامية للتوبيخ والتقريع وهو الظاهر ويجوز ان تكون نافية وقوله وما كنتم ما مصدرية لينسق مصدر علي مثله اي ما اغني عنكم جمعكم المال والاجتماع والكثرة وكونكم مستكبرين عن قبول الحق او استكباركم علي الناس وقرء تستكثرون بثاء مثلثة من الكثرة س 7 ش 49 اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون	4082	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms375	false	-4303332607346117864	37	84	206	466	1601	300	اصحاب النار قال تعالي ونادي اصحاب الاعراف------- ر--------------------------------------------------------جالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون قوله تعالي ما اغني يجوز ان تكون ما نافية وان تكون استفهاما قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون	375	-2221344663130797487	169	254.5	136	549	30.78324317932129	26	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4087	true	2904738862314717931	36	137	172	714	1552	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون الضمير في جءناهم عاءد علي كل ما تقدم من الكفرة والمراد ب كتاب الجنس وقيل يعود علي من عاصر النبي صلي الله عليه وسلم والمراد بالكتاب القران والباء في بكتاب للتعدية فقط قوله فصلناه صفة ل كتاب والمراد بتفصيلة ايضاح الحق من الباطل او تنزيله في فصول مختلفة كقوله وقرانا فرقناه الاسراء 106 وقرا الجحدري وابن محيصن بالضاد المعجمة اي فضلناه علي غيره من الكتب السماوية قوله علي علم حال اما م-------------------------------ن الفاعل اي فصلناه عالمين بتفصيله واما من المفعول اي فصلناه مشتملا علي علم ونكر علم تعظيما قوله هدي ورحمة	4087	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms375	false	-4303332607346117864	260	300	1402	1601	1601	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون -----------قوله تعالي علي علم يجوز ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلناه------------------------------------------------------------------ مشتملا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي علم فيكون حالا من الهاء ويجوز ان يكون حالا من الفاعل اي فصلناه عا--------------------------------------لمين اي علي علم من-----------------ا هدي ورحمة-	375	-2221344663130797487	125	180.0	99	573	21.81500816345215	21	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4129	true	-2972289927090973743	44	84	196	414	1595	300	ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عمين قوله	4129	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms378	false	-5763638709441441506	131	298	630	1465	1473	300	ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون قوله تعالي ابلغكم يجوز ان يكون مستانفا وان يكون صفة لرسول علي المعني لان الرسول هو الضمير في ولكني ولو كان يبلغكم لجاز لانه يعود علي لفظ رسول ويجوز ان يكون حالا والعامل فيه الجار من قوله من رب واعلم من الله بمعني اعرف فيتعدي الي مفعول واحد وهو ما وهي بمعني الذي او نكرة موصوفة ومن الله فيه وجهان احدهما هو متعلق باعلم اي ابتداء علمي من عند الله والثاني ان يكون حالا من ما او من العاءد المحذوف قال تعالي اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون قوله تعالي من ربكم يجوز ان يكون صفة لذكر وان يتعلق بجاءكم علي رجل يجوز ان يكون حالا اي نازلا علي رجل وان يكون متعلقا بجاءكم علي المعني لانه في معني نزل اليكم وفي الكلام حذف مضاف اي علي قلب رجل او لسان رجل قال تعالي فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عمين قوله	378	-2221344663130797487	216	405.0	177	835	25.868263244628906	37	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4132	true	6368849698535752504	1	35	9	180	1451	300	ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين او --------------------------------------------------عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا الاء الله لعلكم	4132	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms379	false	8453608952167697292	57	100	284	505	1519	300	ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين قوله تعالي ناصح امين هو فعيل بمعني مفعول قال تعالي اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا الاء الله لعلكم	379	-2221344663130797487	169	317.0	136	221	76.47058868408203	32	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4149	true	-4080271859032994441	42	130	208	660	1553	300	ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون قوله تعالي ولوطا اذ قال لقومه اتاتون لفاحشة القصة في نصب لوطا وجهان احدهما انه منصوب ب ارسلنا------------------------------------ الاول و اذ ظرف الارسال والثاني انه منصوب باضمار اذكر وفي العامل في الظرف حينءذ وجهان احدهما وهو قول الزمخشري انه بدل من لوطا قال بمعني واذكر وقت اذ قال لقومه وهذا علي تسليم تصرف اذ والثاني ان العامل فيها مقدر تقديره واذكر رسالة لوط اذ	4149	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms380	false	5386750644650253168	195	244	1042	1294	1587	300	ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون قوله تعالي ولوطا اي و------------------------------------------------------------------ارسلنا لوطا او واذكر لوطا و اذ علي التقدير الاول----- ظرف ----وعلي الثاني يكون ظرفا لمحذوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديره واذكر رسالة لوط اذ	380	-2221344663130797487	195	312.0	156	488	39.959014892578125	34	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4156	true	-951996966928745211	157	279	804	1426	1540	300	ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين يجوز ان تكون الباء علي حالها من الالصاق او المصاحبة او تكون بمعني في يقال قعد له كذا وعلي مكان كذا وفي مكان كذا فتتعاقب هذه الحروف في هذا الموضع لتقارب معانيها فقعد بمكان الباء للغلصاق وقد التصق بذلك المكان و علي للاستعلاء وقد علا ذلك المكان و في للحلول وقد حل ذلك المكان و توعدون و تصدون و تبغون هذه الجمل احوال اي لا تقعدوا موعدين وصادين وباغين ولم يذكر الزعد له لتذهب النفس كل مذهب ومفعول تصدون من امن قال ابو البقاء من امن مفعول تصدون لا مفعول توعدون اذ لو كان مفعولا للاول لقال تصدونهم	4156	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms381	false	5347250713613498768	122	158	635	818	1532	300	ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا قوله تعالي توعدون حال -------------------------------------------------------------------من الضمير في تقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا من ----------------------امن مفعول تصدون لا مفعول توعدون اذ لو كان مفعول ا-لاول لكان تصدونهم	381	-2221344663130797487	147	253.0	116	622	23.633440017700195	26	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4159	true	2355762648096277663	91	156	470	794	1533	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك ي--شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين قوله تعالي	4159	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms381	false	5347250713613498768	177	273	913	1393	1532	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قوله تعالي اولو كنا كارهين اي ولو كرهنا تعيدوننا ولو هنا بمعني ان لانه للمستقبل ويجوز ان تكون علي اصلها ويكون المعني ان كنا كارهين في هذه الحال قال تعالي قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين قوله تعالي	381	-2221344663130797487	324	633.5	259	480	67.5	63	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4161	true	1185067951005000168	11	36	56	188	1517	300	قد افترينا--- بمعني المستقبل لانه لم يقع وانما سد مسد جواب ان عدنا وساغ دخول قد --هنا لانهم--- نزلوا الافتراء عند العود منزلة الواقع فقرنوه	4161	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms381	false	5347250713613498768	273	300	1393	1532	1532	300	قد افترينا هو بمعني المستقبل لانه لم يقع وانما سد مسد جواب ان عدنا وساغ دخول قد هاهنا لانهم قد نزلوا الافتراء عند العود منزلة الواقع فقرنوه-	381	-2221344663130797487	131	239.5	107	140	93.57142639160156	22	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4178	true	-8067257442118958977	191	300	957	1516	1516	300	ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون علي انه تعالي قد يمنع البعد من الايمان والطبع والختم والرين والغشاوة والصد والمنع واحد علي ما تقدم قال الجباءي المراد من هذا الطبع انه تعالي يسم قلوب الكفار بسمات وعلامت نعرف الملاءكة بها ان صاحبها لا يءمن وتلك العلامة غير مانعة من الايمان وقال الكعبي انما اضاف الطبع الي نفسه لاجل ان القوم انما صاروا الي ذلك الكفر عند امره وامتحانه فهو كقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا نوح 6 وقد تقدم البحث في مثل ذلك س 7 ش 101-------------------- تلك القري نقص عليك من انباءها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي-	4178	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms383	false	2161069805984242360	4	84	24	423	1476	300	ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي او لم يهد للذين يقرا بالياء وفاعله ان لو نشاء وان مخففة من الثقيلة اي او لم يبين لهم علمهم بمشيءتنا ويقرا بالنون و ان لو نشاء مفعوله وقيل فاعل يهدي ضمير اسم الله تعالي فهم لا يسمعون الفاء لتعقيب ع----------دم السمع بعد الطبع علي القلب من غير فصل قال تعالي تلك القري نقص عليك من انباءها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي	383	-2221344663130797487	164	242.0	131	748	21.925132751464844	26	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4191	true	-7938404140974946852	25	59	127	312	1528	300	يقرا بالهمزة وضم الهاء من غير اشابع وهو الجيد وبالاشباع وهو ضعيف لان الهاء خفية فكان الواو التي بعدها تتلو الهمزة وهو قريب من الجمع بين الساكنين ومن هاهنا ضعف قولهم عليهمي مال بالاشباع	4191	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms384	false	92760021754823527	104	138	529	708	1546	300	يقرا بالهمزة وضم الهاء من غير اشباع وهو الجيد وبالاشباع وهو ضعيف لان الهاء خفية فكان الواو التي بعدها تتلو الهمزة وهو قريب من الجمع بين --ساكنين ومن --هنا ضعف قولهم عليه-- مال بالاشباع	384	-2221344663130797487	177	335.5	143	185	95.67567443847656	30	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4199	true	5326391046246003351	1	54	8	303	1573	300	وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين------------------------------------------------------------------------ وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين	4199	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms385	false	1113654963128934950	177	264	935	1412	1608	300	وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين قوله تعالي وما تنقم يقرا بكسر القاف وفتحها وقد ذكر في الماءدة قال تعالي وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك قوله تعالي ويذرك الجمهور علي فتح الراء عطفا علي ليفسدوا وسكنها بعضهم علي التخفيف وضمها بعضهم اي وهو يذرك ويقرا والهتك مثل العبادة والزيارة وهي العبادة قال تعالي قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين	385	-2221344663130797487	250	450.0	203	477	52.4109001159668	43	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4210	true	-6219589467652213239	61	121	318	667	1629	300	فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما وقع عليهم الرجز قالوا ي--موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين----- واورثنا القوم الذين	4210	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms386	false	8441489802032334584	162	300	849	1605	1605	300	فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين قوله تعالي الطوفان قيل هو مصدر وقيل هو جمع طوفانة وهو الماء المغرق الكثير والجراد جمع جرادة الذكر والانثي سواء والقمل يقرا بالتشديد والتخفيف مع فتح القاف وسكون الميم قيل هما لغتان وقيل هما القمل المعروف في الثياب ونحوها والمشدد يكون في الطعام ايات حال من الاشياء المذكورة قال تعالي ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل قوله تعالي بما عهد عندك يجوز ان تتعلق الباء بادع اي بالشء الذي علمك الله الدعاء به ويجوز ان تكون الباء للقسم قال تعالي فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون اذا هم ينكثون هم مبتدا وينكثون الخبر واذا للمفاجاة وقد تقدم ذكرها قال تعالي واورثنا القوم الذين-	386	-2221344663130797487	281	490.0	231	757	37.12021255493164	46	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4224	true	4448331929055458955	1	152	4	801	1568	300	باركنا فيها علي هذا---- وجهان احدهما انه نعت ل مشارق و--مغارب والثاني انه نعت للارض وفيه ضعف من حيث الفصل بالمعطوف بين الصفة والموصوف وهو نظير قولك قام غلام هند وزيد العاقلة وقال ابو البقاء هنا وفيه ضعف لان فيه العطف علي الموصوف قبل الصفة وهذا سبق لسان او قلم لان العطف ليس علي الموصوف بل علي ما اضيف الي الموصوف والثاني من الاوجه الثلاثة ان المفعول الثاني ------هو لتي باركنا فيها اي اورثناهم الارض التي باركنا ف---يها وفي قوله تعالي مشارق لارض ومغاربها وجهان احدهما هو منصوب علي الظرف ب يستضعفون والثاني ان تقديره يستضعفون في مشارق الارض ومغاربها فلما حذف الحرف وصل الفعل بنفسه فنصب هكذا قال ابو البقاء قال شهاب الدين ولا ادري كيف يكونان وجهين فان القول بالظرفية هو عين القول بكونه علي تقدير في لان كل ظرف مقدر ب في فكيف يجعل شيءا واحد شيءين الوجه الثال-----------------------------ث ان المفعول الثاني محذوف تقديره اورثناهم الارض او الملك	4224	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms387	false	-9068756747606820969	54	129	305	732	1595	300	باركن-----ا علي هذا فيه وجهان احدهما -هو صفة المشارق والمغارب والثاني صفة الا----رض وفيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعف لان فيه العطف علي الموصوف قب------------------------------------------------------------------------------------ل الصفة والقو-ل الث-اني ان المفعول الثاني لاورثنا التي باركن-----ا اي الا---------رض التي باركنا فعلي هذا في -------ال--مشارق وا---لمغارب-- وجهان احدهما هو ------------ظرف -ليستضعفون والثاني ان تقديره يستضعفون في مشارق الارض ومغاربها فلما حذف الحرف وصل الفعل بنفسه فنصب والقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان التي باركنا صفة علي ما تقدم والمفعول الثاني محذوف تقديره الا---------رض او الملك	387	-2221344663130797487	333	505.5	273	841	39.59571838378906	45	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4226	true	5896739049487097821	26	96	134	480	1538	300	وقيل ليست كان زاءدة ولكن كان الناقصة لا يفصل بها بين ما وبين صلتها وقد تقدم- ذلك في قوله بما كانوا يكذبون البقرة 10 وعلي هذا القول تحتاج كان الي اسم ويضعف ان يكون اسمها ضمير الشان لا- الج-لة التي بعدها صلة ما فلا تصلح للتفسير فلا يحصل بها الايضاح وتمام الاسم و---المفسر يجب ان يكون مستق-لا فتدعو الحاجة الي ان يجعل فرعون اسم كان وفي يصنع ضمير يعود عليه	4226	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms387	false	-9068756747606820969	185	252	1002	1337	1595	300	وقيل ليست---- زاءدة ولكن كان الناقصة لا تفصل---- بين ما وبين صلتها وقد ذكرنا ذلك في قوله بما كانوا يكذبون---------- وعلي هذا القول تحتاج كان الي اسم ويضعف ان يكون اسمها ضمير الشان لان الجملة التي بعدها صلة ما فلا تصلح للتفسير فلا يحصل بها الايضاح وتمام الاسم لان المفسر يجب ان يكون مستقبلا فتدعو الحاجة الي ان تجعل فرعون اسم كان وفي يصنع ضمير يعود عليه	387	-2221344663130797487	321	586.5	255	353	90.93484497070312	59	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4250	true	-2710672413100262698	204	257	1053	1331	1557	300	ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين------------------------------------------ ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا -	4250	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms389	false	-6713914585751000166	216	276	1123	1444	1554	300	ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قوله تعالي سقط في ايديهم الجار والمجرور قاءم مقام الفاعل والتقدير سقط الندم في ايديهم قال تعالي ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء قوله	389	-2221344663130797487	228	412.0	182	321	71.02803802490234	42	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4259	true	4690385602565815480	0	28	0	143	1578	300	من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور ر------------------------------------------------------------------------حيم------------------------------------------------ ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون قوله تعالي لذين تخذوا	4259	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms390	false	-5259175626725033241	121	172	647	910	1579	300	من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم قوله تعالي والذين عملوا السيءات مبتدا والخبر ان ربك من بعدها لغفور رحيم والعاءد محذوف اي غفور لهم او رحيم بهم قال تعالي ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون قوله تعالي وفي نسختها	390	-2221344663130797487	136	253.0	109	263	51.71102523803711	25	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4262	true	6209067950538509524	138	168	692	843	1556	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء	4262	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms390	false	-5259175626725033241	217	247	1150	1301	1579	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء	390	-2221344663130797487	151	302.0	121	151	100.0	30	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4287	true	-985368793249782851	170	210	891	1079	1523	300	قوله------ عن القرية لا بد من مضاف محذوف اي عن خبر القرية وهذا المحذوف هو الناصب لهذا الظرف و----هو قوله اذ يعدون وقيل هو منصوب ب حاطرة قال ابو البقاء وجوز ذلك انها كانت موجودة في ذلك الوقت ثم خربت	4287	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms392	false	-5298115890531894408	197	229	991	1146	1524	300	قوله تعالي عن القرية-------------------- اي عن خبر القرية وهذا المحذوف هو الناصب ل-----لظرف الذي هو قوله اذ يعدون وقيل هو ظرف لحاضرة------------------ وجوز ذلك انها كانت موجودة في ذلك الوقت ثم خربت	392	-2221344663130797487	134	215.5	105	198	67.67676544189453	25	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4295	true	-5729548745462197301	187	232	971	1213	1551	300	مكسورة قال واصلها همزة مكسورة فابدلت ياء و----------------------------بيس بفتحهما قال واصلها -----------------ياء ساكنة وهمزة مفتوحة الا ان حركة الهمزة القيت علي الياء وحذفت ولم تقلب الياء الفا لان حركتها عارضة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بايس بفتح الباء وسكون الهمزة وفتح الياء قال وهو بعيد اذ ليس في الكلام فعيل	4295	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms393	false	1139488627263943336	134	209	711	1101	1544	300	وكسر الياء واصلها همزة مكسورة -ابدلت ياء ويقرا بياءين علي فيعال ويقرا بيس بفتح- الباء والياء من غير همز واصله ياء ساكنة وهمزة مفتوحة الا ان حركة الهمزة القيت علي الياء------ ولم تقلب الياء الفا لان حركتها عارضة ويقرا بياس مثل ضيغم ويقرا بفتح الباء وكسر الياء وتشديدها مثل سيد وميت وهو ضعيف اذ ليس في الكلام مثله من الهمز ويقرا بايس بفتح الباء وسكون الهمزة وفتح الياء ----وهو بعيد اذ ليس في الكلام فعيل	393	-2221344663130797487	215	352.5	174	402	53.48258590698242	34	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4297	true	-7133985557153667850	231	283	1229	1514	1605	300	فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين قوله تعالي	4297	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms394	false	9202727635575535301	6	81	30	438	1542	300	فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ا--لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه قوله تعالي ورثوا الكتاب نعت لخلف ياخذون حال من الضمير في ورثوا ودرسوا معطوف علي ورثوا وقوله الم يءخذ معترض بينهما ويقرا ادارسوا وهو مثل اداركوا فيها وقد ذكر قال تعالي والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين قوله تعالي	394	-2221344663130797487	248	456.5	202	410	60.4878044128418	44	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4332	true	-33791670640551971	165	190	838	956	1514	300	اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان	4332	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms395	false	2984312648168719487	226	300	1193	1559	1559	300	اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين قوله تعالي ما بصاحبهم في ما وجهان احدهما نافية وفي الكلام حذف تقديره او لم يتفكروا في قولهم به جنة والثاني انها استفهام اي او لم يتفكروا اي شء بصاحبهم من الجنون مع انتظام اقواله وافعاله وقيل هي بمعني الذي وعلي هذا يكون الكلام خرج عن زعمهم قال تعالي اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان-	395	-2221344663130797487	117	217.0	93	367	31.880109786987305	24	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4343	true	-4978035373496843325	191	254	974	1322	1558	300	وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمر-------------------ت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فل----------------------------ما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما ----فتعالي الله عما يشر------------------------------------------كون ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون----------------------------------------------- وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون قوله تعالي	4343	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms397	false	3830474187004531585	0	89	0	488	1606	300	وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به قوله تعالي فمرت به يقرا بتشديد الراء من المرور ومارت بالالف وتخفيف الراء من المور وهو الذهاب والمجء قال تعالي فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما قوله تعالي جعلا له شركاء يقرا بالمد علي الجمع وشركا بكسر الشين وسكون الراء والتنوين وفيه وجهان احدهما تقديره جعلا لغيره شركا اي نصيبا والثاني جعلا له ذا شرك فحذف في الموضعين المضاف قال تعالي وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون قوله تعالي	397	-2221344663130797487	207	295.5	165	488	42.418033599853516	32	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4352	true	-473012349019877008	260	300	1320	1522	1522	300	ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون-	4352	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms397	false	3830474187004531585	112	223	614	1197	1606	300	ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين قوله تعالي ان الذين تدعون الجمهور علي تشديد النون و عباد خبر ان و امثالكم نعت له والعاءد محذوف اي تدعونهم ويقرا عبادا وهو حال من العاءد المحذوف و امثالكم الخبر ويقرا ان بالتخفيف وهي بمعني ما وعبادا خبرها وامثالكم يقرا بالنصب نعتا لعبادا وقد قرء ايضا امثالكم بالرفع علي ان يكون عبادا حالا من العاءد المحذوف وامثالكم الخبر وان بمعني ما لا تعمل عند سيبويه وتعمل عند المبرد قال تعالي الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون	397	-2221344663130797487	202	387.0	163	583	34.64836883544922	38	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4391	true	3410429804251648261	24	49	118	254	1485	300	اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام قوله------ اذ يغشيكم	4391	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms400	false	940975624567886402	169	195	932	1074	1635	300	اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام قوله تعالي اذ يغشيكم	400	-2221344663130797487	136	264.5	111	142	95.77465057373047	24	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4399	true	7575195470814166443	189	214	1036	1168	1618	300	ويجوز ان يكون في موضع نصب اي ذوقوا ذلكم ويجعل الفعل الذي بعده مفسرا له والاحسن ان يكون التقدير باشروا ذلكم فذوقوه لتكون الفاء عاطفة	4399	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms401	false	1912761567273197205	121	146	617	748	1563	300	ويجوز ان يكون في موضع نصب اي ذوقوا ذلكم و-جعل الفعل الذي بعده مفسرا له والاحسن ان يكون التقدير باشروا ذلكم فذوقوه لتكون الفاء عاطفة	401	-2221344663130797487	131	257.0	106	132	99.24242401123047	24	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4408	true	-6208796823224611514	73	98	391	517	1567	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين قوله	4408	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms401	false	1912761567273197205	243	268	1267	1393	1563	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين قوله	401	-2221344663130797487	126	252.0	101	126	100.0	25	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4436	true	9198950367074876642	180	224	922	1153	1556	300	الفرقان يوم التقي الجمعان والله علي كل شء قدير اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم	4436	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms404	false	-5680706732009478941	121	163	613	839	1526	300	للفرقان لانه مصدر بمعني التفريق قال تعالي----- اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم	404	-2221344663130797487	195	368.5	155	231	84.41558074951172	35	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4453	true	-428762097222293492	0	51	0	274	1639	300	الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بما قدمت ايديكم وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ليس بظلام للعبيد ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذ-------------------------------------------------لك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم	4453	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms406	false	-8415749445586670075	75	199	367	1055	1567	300	الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق قوله تعالي يتوفي يقرا بالياء وفي الفاعل وجهان احدهما الملاءكة ولم يءنث للفصل بينهما ولان تانيث الملاءكة غير حقيقي فعلي هذا يكون يضربون وجوههم حالا من الملاءكة او حالا من الذين كفروا لان فيها ضميرا يعود عليهما والثاني ان يكون الفاعل مضمرا اي اذ يتوفي الله والملاءكة علي هذا مبتدا ويضربون الخبر والجملة حال ولم يحتج الي الواو لاجل الضمير اي يتوفاهم والملاءكة يضربون وجوههم ويقرا بالتاء والفاعل الملاءكة قال تعالي كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم قوله تعالي كداب قد ذكر في ال عمران ما يصح منه اعراب هذا الموضع قال تعالي ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم	406	-2221344663130797487	217	372.0	173	688	31.54069709777832	36	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4466	true	1333025825590275388	229	281	1196	1457	1560	300	لا يعجزون واما عل---------------------ي انها بدل من مفعولي الحسبان وقال ابو البقاء انه متعلق ب حسب اما مفعول او بدل من سبقوا وعلي كلا الوجهين تكون لا زاءدة وهو ضعيف لوجهين احدهما زيادة لا والثاني ان مفعول حسبن اذا كان جملة وكان مفعولا ثانيا كانت ان فيه--- مكسورة لانه موضع ابتداء وخبر	4466	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms407	false	8917771650169554924	158	205	830	1068	1542	300	لا يعجزون اي لا تحسبوا ذلك لهذا والثاني------------------------------------------- انه متعلق بتحسب اما مفعول او بدل من سبقوا وعلي كلا الوجهين تكون لا زاءدة وهو ضعيف لوجهين احدهما زيادة لا والثاني ان مفعول حسبت اذا كان جملة وكان مفعولا ثانيا كانت--- فيه ان مكسورة لانه موضع مبتدا- وخبر	407	-2221344663130797487	204	368.0	163	285	71.57894897460938	38	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4477	true	-7286423137691199169	83	190	419	952	1525	300	من- ثلاثة اوجه انه نسق علي الجلالة كما تقدم الا انه قال فيكون خبرا اخر كقولك القاءمان زيد وعمرو ولم يثن حسبك لانه مصدر وقال قوم هذا ضعيف لان الواو للجمع ولا يحسن ه-هنا كما لا يحسن في قولهم ما شاء الله وشءت ثم هاهنا اولي يعني انه من طريق الادل لا يءتي بالواو التي تقتضي الجمع بل ياتي ب ثم التي تقتضي التراخي والاحديث دال علي ذلك الثاني ان يكون خبر مبتدا محذوف تقديره وحسب- من اتبعك الثالث هو مبتدا والخبر محذوف تقديره ومن اتبعك كذلك اي حسبهم الله وقرا الشعبي ومن بسكون النون اتبعك بزنة اكرمك قوله تعالي ي- ايها -لنبي حرض -لمءمنين علي -لقتال	4477	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms408	false	-178405079108336126	73	135	373	680	1534	300	علي ثلاثة اوجه احدها هو معطوف علي اسم الله------------- فيكون خبرا اخر كقولك القاءمان زيد وعمر- ولم يثن حسبك لانه مصدر وقال قوم هذا ضعيف لان الواو للجمع ولا يحسن هاهنا كما لم يحسن في قولهم ما شاء الله وشءت ونم -هنا اول---------------------------------------------------------------------------------------ي و--------------------الثاني ان يكون خبر مبتدا محذوف تقديره وحسبك من اتبعك قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال	408	-2221344663130797487	265	430.5	209	540	49.074073791503906	43	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4512	true	9191317939345568220	109	152	579	810	1572	300	وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه ذلك بانهم قوم لا يعلمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين قوله تعالي	4512	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms410	false	-202280376437327801	109	187	584	975	1593	300	وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه قوله تعالي وان احد هو فاعل لفعل محذوف دل عليه ما بعده و حتي يسمع اي الي ان يسمع او كي يسمع ومامن مفعل من الامن وهو مكان ويجوز ان يكون مصدرا ويكون التقدير ثم ابلغه موضع مامنه قال تعالي كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين قوله تعالي	410	-2221344663130797487	210	397.0	171	391	53.708438873291016	38	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4519	true	-8374591652340206501	224	274	1120	1368	1500	300	تكون نافية لفساد المعني----- اذ يصير المعني استقيموا لهم لانهم لم يستقيموا لكم ثم قال تعالي ان لله يحب لمتقين اي من اتقي الله فوفي بعهده لمن عاهده س 9 ش 8 ش 10 كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون	4519	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms410	false	-202280376437327801	267	299	1409	1589	1593	300	تكون نافية ل--ان المعني يفسد اذ يصير المعني استقيموا لهم لانهم لم يستقيموا لك---م قال تعالي-------------------------------------------------------------------- كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون	410	-2221344663130797487	174	316.5	143	253	68.77470397949219	28	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4525	true	-5270777739610131959	86	128	444	683	1536	300	الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين قاتلوهم يعذبهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بايديكم ويخزهم وينصرك-----------------------------------------------------------------م عليهم ويشف صدور قوم مءمنين------------ ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم	4525	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms411	false	8958990724783705169	201	300	1070	1564	1564	300	الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين قوله تعالي اول مرة هو منصوب علي الظرف فالله احق مبتدا وفي الخبر وجهان احدهما هو احق وان تخشوه في موضع نصب او جر اي بان تخشوه وفي الكلام حذف اي احق من غيره بان تخشوه او ان تخشوه مبتدا بدل من اسم الله بدل الاشتمال واحق الخبر والتقدير خشية الله احق والثاني ان ان تخشوه مبتدا واحق خبره مقدم عليه والجملة خبر عن اسم الله قال تعالي ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم-	411	-2221344663130797487	184	300.5	149	495	37.17171859741211	31	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4528	true	-415128480575763180	35	72	188	379	1580	300	ولا يجوز هنا ان تجعل بين بين كما جعلت همزةث اءذا لان الكسرة هنا منقولة وهناك اصلية ولو خففت الهمزة الثانية---- علي القياس لقلبت الفا لانفتاح ما قبلها ولكن ترك ذلك لتتحرك بحركة الميم في الاصل قال	4528	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms411	false	8958990724783705169	162	200	870	1064	1564	300	ولا يجوز هنا ان تجعل بين بين كما جعلت همزة- اءذا لان الكسرة هنا منقولة وهناك اصلية ولو خففت الهمزة الثانية هنا علي القياس لكانت الفا لانفتاح ما قبلها ولكن ترك ذلك لتتحرك بحركة الميم في الاصل قال	411	-2221344663130797487	187	359.5	150	195	95.8974380493164	34	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4590	true	-1898688943816016618	131	222	661	1112	1482	300	وكلمة الله وعده انه ناصره والجمهور علي رفع كلمة علي الابتداء و هي يجوز ان تكون مبتدا ثانيا و العليا خبرها والجملة خبر الاول ويجز ان تكن هي فصلا و العليا الخبر وقرا يعقوب وكلمة الله بالنصب نسقا علي مفعولي جعل اي وجعل كلمة الله هي العليا قال ابو البقاء وهو ضعيف لثلاثة اوجه احدها------- وضع الظاهر موضع المضمر اذ الوجه ان يقول وكلمته -الثاني ان فيه دلالة---- ان كلمة الله كانت سفلي فصارت عليا وليس كذلك -الثالث ان توكيد مثل ذلك ب هي بعيد اذ القياس ان يكون اياها قال	4590	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms416	false	-2869815013866496481	79	142	377	688	1523	300	وكلمة الله بالرفع ع------------------------------لي الابتداء و هي العليا------ مبتدا و----------------------------خبر او تكو----------ن هي فصلا وقرء-------------------------------- بالنصب-------------------- اي وجعل كلمة الله------------------------- وهو ضعيف لثلاثة اوجه احدها ان فيه وضع الظاهر موضع المضمر اذ الوجه ان تقول -كلمته والثاني ان فيه دلالة علي ان كلمة الله كانت سفلي فصارت عليا وليس كذلك والثالث ان توكيد مثل ذلك ب-هي بعيد اذ القياس ان يكون اياها قال	416	-2221344663130797487	275	421.5	217	464	59.267242431640625	50	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4591	true	-1154164244180222529	32	70	151	363	1515	300	لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عفا الله عنك لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين قوله تعالي	4591	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms416	false	-2869815013866496481	143	225	694	1137	1523	300	لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم قوله تعالي لو كان عرضا قريبا اسم كان مضمر تقديره لو كان ما دعوتم اليه لو استطعنا الجمهور علي كسر الواو علي الاصل وقرء بضمها تشبيها للواو الاصلية بواو الضمير نحو اشتروا الضلالة يهلكون انفسهم يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا من الضمير في يحلفون قال تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين قوله تعالي	416	-2221344663130797487	192	347.0	156	443	43.340858459472656	34	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4595	true	3292624933236628812	208	253	1055	1272	1518	300	متعلقة بمحذوف قال ابو البقاء تقديره هلا اخرتهم الي ان يتبين او ليتبين وقوله لم اذنت لهم يدل علي المحذوف ولا يجوز ان تتعلق حتي ب اذنت لان ذلك يوجب ان يكون اذن لهم الي هذه الغاية او لاجل التبيين وذلك لا يعاتب عليه وقال	4595	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms416	false	-2869815013866496481	228	272	1151	1366	1523	300	متعلقة بمحذوف دل عليه الكلام تقديره هلا اخرتهم الي ان يتبين او ليتبين وقوله لم اذنت لهم يدل علي المحذوف ولا يجوز ان يتعلق حتي باذ-نت لان ذلك يوجب ان يكون اذن لهم الي هذه الغاية او لاجل التبيين وهذا لا يعاتب عليه -قال	416	-2221344663130797487	199	378.0	156	217	91.70507049560547	38	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4614	true	9185695336974012848	4	46	23	248	1592	300	النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين امنوا منكم والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين -الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله	4614	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms418	false	7136396729752530249	0	118	0	601	1563	300	النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين امنوا منكم والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم قوله تعالي قل اذن خير اذن خبر مبتدا محذوف اي هو ويقرا بالاضافة اي مستمع خير ويقرا بالتنوين ورفع خير علي انه صفة لاذن والتقدير اذن ذو خير ويجوز ان يكون خير بمعني افعل اي اذن اكثر خيرا لكم يءمن بالله في موضع رفع صفة ايضا واللام في للمءمنين زاءدة دخلت لتفرق بين يءمن بمعني يصدق ويءمن بمعني يثبت الامان ورحمة بالرفع عطف علي اذن اي هو اذن ورحمة ويقرا بالجر عطفا علي خير فيمن جر خيرا قال تعالي يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين قوله تع-----الي --------والله ورسوله	418	-2221344663130797487	206	378.5	167	614	33.55048751831055	36	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4633	true	-2503150156743573311	120	215	638	1228	1687	300	المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوا اولءك حبطت اعمالهم ------في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون والمءمنون والمءمنات	4633	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms419	false	-5124511000571257193	144	287	739	1529	1598	300	المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي بعضهم من بعض مبتدا وخبر اي بعضهم من جنس بعض في النفاق يامرون بالمنكر مستانف مفسر لما قبلها قال تعالي كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا قوله تعالي كالذين الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف وفي الكلام حذف مضاف تقديره وعدا كوعد الذين كما استمتع اي استمتاعا كاستمتاعهم كالذي خاضوا ا-لكاف في موضع نصب ايضا وفي الذي وجهان احدهما انه جنس والتقدير خوضا كخوض الذين خاضوا وقد ذكر مثله في قوله تعالي مثلهم كمثل الذي استوقد والثاني ان الذي هنا مصدرية اي كخوضهم وهو نادر قال تعالي الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود قوله تعالي قوم نوح هو بدل من الذين قال تعالي وعد الله المءمنين وال--------------------------------------------------مءمنات	419	-2221344663130797487	300	406.5	248	977	30.70624351501465	44	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4640	true	1750401598757823419	48	136	255	722	1534	300	وماواهم جهنم قال ابو البقاء ان قيل كيف حسنت الواو هنا والفاء اشبه بهذا الموضع ففيه ثلاثة اوجه- احدها ان الواو واو الحال والتقدير افعل ذلك في حال استحقاقهم جهنم وتلك الحال حال كفرهم ونفاقهم والثاني ان الواو جء بها تنبيها علي ارادة فعل محذوف تقديره واعلم ان ماواهم جهنم -الثالث ان الكلام حم--ل علي المعني والمعني انه قد اجتمع لهم عذاب الدنيا بالجهاد والغلظة وعذاب الاخرة بجعل جهنم ماواهم ولا حاجة الي هذا كله بل هي جملة استثنافية قوله تعالي يحلفون ب لله ما قالوا الاية قال	4640	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms420	false	6244338969765168160	32	106	172	578	1603	300	وماواهم جهنم--------------- ان قيل كيف حسنت الواو هنا والفاء اشبه بهذا الموضع ففيه ثلاثة اجوبة احدها انها---- واو الحال والتقدير افعل ذلك في حال استحقاقهم جهنم وتلك الحال حال كفرهم ونفاقهم والثاني ان الواو جء بها تنبيها علي ارادة فعل محذوف تقديره واعلم ان ماواهم جهنم والثالث ان الكلام محمول علي المعني والمعني انه قد اجتمع لهم عذاب الدنيا بالجهاد والغلظة وعذاب الاخرة بجعل جهنم ماوي لهم قال----------------------------------------- تعالي يحلفون بالله ما قالوا ولقد -----	420	-2221344663130797487	382	702.5	311	471	81.10403442382812	68	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4651	true	5474595547387123379	188	259	960	1340	1573	300	فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يك------------------------------------------------------------------------------------------سبون فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا -ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين و----------------------لا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره	4651	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms421	false	944517595909029311	59	192	311	1002	1571	300	فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل ال---------------------------------------------------------------له قوله تعالي بمقعدهم اي بقعودهم و خلاف ظرف بمعني خلف رسول الله اي بعده والعامل فيه مقعد ويجوز ان يكون العامل فرح وقيل هو مفعول من اجله فعلي هذا هو مصدر اي لمخالفته والعامل المقعد او فرح وقيل هو منصوب علي المصدر بفعل دل عليه الكلام لان مقعدهم عنه تخلف قال تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون قوله تعالي قليلا اي ضحكا قليلا او زمنا قليلا و جزاء مفعول له او مصدر علي المعني قال تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا قوله تعالي فان رجعك الله هي متعدية بنفسها ومصدرها رجع وتاتي لازمة ومصدرها الرجوع قال تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره	421	-2221344663130797487	256	283.0	208	754	33.95225524902344	43	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4660	true	759230888598353447	0	73	0	414	1587	300	ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين------------------------------------------------------------------------------------------ رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولءك لهم الخيرات واولءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم قوله تعالي واذا	4660	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms421	false	944517595909029311	217	295	1122	1543	1571	300	ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم قوله تعالي ان امنوا اي امنوا والتقدير يقال فيها امنوا وقيل ان هنا مصدرية تقديره انزلت بان امنوا اي بالايمان قال تعالي رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي مع الخوالف هو جمع خالفة وهي المراة وقد يقال للرجل خالف وخالفة ولا يجمع المذكر علي خوالف قال تعالي وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ---------------------------------ورسوله قوله تعالي وجاء	421	-2221344663130797487	186	197.0	150	614	30.29315948486328	32	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4663	true	-5371073639963771038	152	187	775	961	1558	300	انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون---------------------------------------- يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم	4663	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms422	false	-5771995428558508676	158	201	790	1016	1545	300	انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف قوله تعالي رضوا يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا وقد معه مرادة قال تعالي يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم	422	-2221344663130797487	155	278.5	124	226	68.58406829833984	28	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4669	true	2120259236095585736	259	300	1329	1559	1559	300	نبانا الله من اخباركم كذبا ونحوه قال ابو البقاء--------- قد يتعدي الي ثلاثة--------- والاثنان الاخران محذوفان تقديره اخبارا من اخباركم مثبتة و من اخباركم تنبيه علي المحذوف وليست من زاءدة اذ لو كانت زاءدة لكانت مفعولا ثانيا والمفعول الثالث محذوف وهو-	4669	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms422	false	-5771995428558508676	197	242	994	1243	1545	300	نبانا الله من اخباركم قوله تعالي قد نبانا الله هذا الفعل قد يتعدي الي ثلاثة اولها نا والاثنان الاخران محذوفان تقديره اخبارا من اخباركم مثبتة و من اخباركم تنبيه علي المحذوف وليست من زاءدة اذ لو كانت زاءدة لكانت مفعولا ثانيا والمفعول الثالث محذوف وهو	422	-2221344663130797487	208	380.0	170	249	83.53413391113281	34	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4670	true	-3555912754699015700	132	178	681	925	1602	300	واجدر الا يعلموا --حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم ومن الاعراب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة	4670	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms423	false	-7427225425670953539	5	84	24	445	1651	300	واجدر الا يعلموا اي بان لا يعلموا------------- قال تعالي------ ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء قوله تعالي بكم الدواءر يجوز ان تتعلق الباء ب يتربص وان تكون حالا من الدواءر داءرة السوء يقرا بضم السين وهو الضرر وهو مصدر في الحقيقة يقال سءته سوءا ومساءة ومساءية ويقرا بفتح السين وهو الفساد والرداءة قال تعالي ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة	423	-2221344663130797487	185	314.0	147	440	42.04545593261719	31	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4677	true	-919749471765957688	105	185	570	1025	1624	300	قوله تعالي و لسابقون لاولون الاية والسابقون فيه وجهان اظهرهما انه---------------------------- مبتدا وفي --خبره ثلاثة اوجه اظهرها انه الجملة الدعاءية من قوله رضي لله عنهم والثاني ان الخبر قوله الاولون والمعني والسابقون الي الهجرة الاولون من اهل هذه الملة او -السابقون الي الجنة الاولون من اهل الهجرة الثالث ان الخبر قوله من -لمهاجرين و لانصار والمعني فيه الاعلام بان السابقين من هذه الامة--- من المهاجرين والانصار ذكر ذلك ابو البقاء وفي الوجهين الاخيرين تكلف الثاني من وجه----------------ي السابقين ان يكون	4677	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms423	false	-7427225425670953539	144	217	777	1204	1651	300	قوله تعالي والسابقون يجوز ان يكون معطوفا علي قوله من يءمن تقديره ومنهم السابقون ويجوز ان يكون مبتدا وفي الخبر- ثلاثة اوجه ا-حدها الاو---------------------------------------------------------------لون والمعني والسابقون الي الهجرة الاولون من اهل---- الملة او والسابقون الي الجنة الاولو---ن الي الهجرة --والثاني الخبر----- من المهاجرين والانصار والمعني فيه الاعلام بان السابقين من هذه الامة هم من المهاجرين والانصار والثالث ان الخبر رضي الله عنهم ويقرا والانصار بالرفع علي ان يكون معطوفا علي السابقون او يكون	423	-2221344663130797487	266	398.0	217	506	52.56916809082031	35	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4685	true	772630520700857837	33	78	157	412	1585	300	الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون وستردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم حكيم قوله	4685	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms424	false	5584275222586098082	211	263	1103	1366	1561	300	الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي هو يقبل هو مبتدا ويقبل الخبر ولا يجوز ان يكون هو فصلا لان يقبل ليس بمعرفة ولا قريب منها قال تعالي واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم حكيم قوله	424	-2221344663130797487	155	201.0	125	363	42.69972610473633	29	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4712	true	4884505518557830359	136	180	726	945	1618	300	البقاء انما دخلت الواو في الصفة الثامنة ايذانا بان السبعة عندهم عدد تام ولذلك قالوا سبع في ثمانية اي سبع اذرع في ثمانية اشبار وانما دلت الواو علي ذلك لان الواو تءذن بان ما بعدها غير ما قبلها ولذلك دخلت في باب عطف النسق	4712	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms426	false	-8933328642069324301	200	244	1100	1319	1601	300	المنكر انما دخلت الواو في الصفة الثامنة ايذانا بان السبعة عندهم عدد تام ولذلك قالوا سبع في ثمانية اي سبع اذرع في ثمانية اشبار وانما دلت الواو علي ذلك لان الواو تءذن بان ما بعدها غير ما قبلها ولذلك دخلت في باب عطف النسق	426	-2221344663130797487	215	426.0	171	219	98.17351531982422	43	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4750	true	-6277971876517316478	18	75	77	373	1596	300	ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون------------------------- اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	4750	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms428	false	4182087493464256789	122	183	623	944	1547	300	ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر قوله تعالي يدبر الامر يجوز ان يكون مستانفا وان يكون خبرا ثانيا وان يكون حالا قال تعالي اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	428	-2221344663130797487	238	432.5	190	321	74.14330291748047	44	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4764	true	8476749125731328598	84	188	448	958	1505	300	يهديهم ربهم بايمانهم وتجري من تحتهم الانهار الا انه حذف الواو وقيل تجري من تحتهم مستانفاص منقطعا عما قبله ويجوز ان يكون حالا من مفعول يهديهم قوله تعالي تجري من تحتهم لانها------------------------------------ر المراد ان يكونوا جالسين علي سرر مرفوعة في البساتين والانهار تجري من بين ايديهم كقوله قد جعل ربك تحتك سريا مريم 24 وهي ما كانت قاعدة عليه بل المعني بين يديك وكذا قوله وه ذه لانهار تجري من تحتي الزخرف 51 اي بين يدي وقيل تجري من تحتهم اي بامرهم قوله في جنات يجوز ان يتعلق ب تجري وان يكون حالا من الانهار وان يكون --خبرا بعد خبر ل ان وان يكون	4764	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms429	false	-3388656773148572521	145	198	769	1047	1617	300	يهديهم ربهم بايمانهم -تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم ق----------------------------------------------------------------------------------وله تعالي تجري من تحتهم يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا من ضمير المفعول في يهديهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني يهديهم في الجنة الي مراداتهم في هذه الحال في ج----------------------------------------------------------نات يجوز ان يتعلق بت-جري وان يكون حالا من الانهار وان يكون متعلقا ب-------يهدي وان يكون	429	-2221344663130797487	153	194.0	120	548	27.919708251953125	24	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4768	true	-7361342901870147228	98	150	552	812	1598	300	منصوب علي اسقاط الخافض وهو كاف التشبيه والتقدير---------------- كاستعجالهم قال ابو البقاء وهو بعيد اذ لو جاز ذلك لجاز زيد غلام عمرو اي كغلام عمرو وبهذا ضعفه جماعة وليس بتضعيف صحيح اذ ليس في المثال الذي ذكر فعل يتعدي بنفسه عند حذف الجار وفي الاية فعل يصح فيه ذلك وهو قوله يعجل	4768	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms430	false	-2655315389415104094	5	53	27	256	1507	300	منصوب علي --------------------------------تقدير حذف حرف الجر اي كاستعجالهم ---------------وهو بعيد اذ لو جاز ذلك لجاز زيد غلام عمرو اي كغلام عمرو وبهذا ضعفه جماعة وليس بتضعيف صحيح اذ ليس في المثال الذي ذكر فعل يتعدي بنفسه عند حذف الجار وفي الاية فعل يصح فيه ذلك وهو قوله يعجل	430	-2221344663130797487	213	387.5	169	276	77.17391204833984	43	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4770	true	1379874496001197581	170	198	882	1017	1537	300	ولا يجوز ان يكون معطوفا علي يعجل اذ لو كان كذلك لدخل في الامتناع الذي تقتضيه لو وليس كذلك لان التعجيل لم يقع وتركهم في طغيانهم وقع قال	4770	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms430	false	-2655315389415104094	63	91	308	443	1507	300	ولا يجوز ان يكون معطوفا علي يعجل اذ لو كان كذلك لدخل في الامتناع الذي تقتضيه لو وليس كذلك لان التعجيل لم يقع وتركهم في طغيانهم وقع قال	430	-2221344663130797487	135	270.0	107	135	100.0	28	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4771	true	-7583125978593566738	173	231	891	1181	1527	300	احدهما ان الحال علي هذا واقعة بعد جواب اذا وليس بالوجه كانه يعني انه ينبغي الا يجاب الشرط الا اذا استوفي معمولاته وهذه الحال معمولة للشرط وهو مس وقد اجيب قبل ان يستوفي معموله ثم قال والثاني ان المعني كثرة دعاءه في كل احواله لا علي ان الضر يصيبه في كل احواله وعليه جاءت ايات كثيرة في القران	4771	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms430	false	-2655315389415104094	141	174	694	857	1507	300	احدهما ان الحال علي هذا واقعة بعد جواب اذا وليس بالوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان المعني كثرة دعاءه في كل احواله لا علي ان الضر يصيبه في كل احواله وعليه جاءت ايات كثيرة في القران	430	-2221344663130797487	163	314.0	130	290	56.2068977355957	33	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4773	true	409494166157481180	13	97	53	469	1441	300	ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعمل------------------------------------ون واذا تتلي عليهم اياتنا بينا------------------------------ت قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون	4773	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms430	false	-2655315389415104094	203	297	997	1493	1507	300	ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين قوله تعالي من قبلكم متعلق باهلكنا وليس بحال من القرون لانه زمان و جاءتهم رسلهم يجوز ان يكون حالا اي وقد جاءتهم ويجوز ان يكون معطوفا علي ظلموا قال تعالي ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون قوله تعالي لننظر يقرا في الشاذ بنون واحدة وتشديد الظاء ووجهها ان النون الثانية قلبت ظاء وادغمت قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون	430	-2221344663130797487	250	435.5	202	634	39.43217849731445	44	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4777	true	-685297977873203490	271	294	1415	1525	1558	300	وقيل هو غلط لان قارءها ظن انها من الدرء وهو الدفع وقيل ليس بغلط والمعني -لو شاء الله لدفعكم عن الايمان به وقرا	4777	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms431	false	-3051726138428930600	47	70	244	354	1562	300	وقيل هو غلط لان قارءها ظن انه- من الدرء وهو الدفع وقيل ليس بغلط والمعني ولو شاء الله لدفعكم عن الايمان به عمرا	431	-2221344663130797487	107	202.0	84	111	96.39639282226562	20	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4792	true	-142244364385883835	212	254	1061	1263	1500	300	ويجوز ان يكون المصدر بمعني اسم الفاعل اي متمتعات يعني انه يجعل المصدر نعتا ل انفسكم من غير حذف مضاف بل علي المبالغة او علي جعل المصدر بمعني اسم الفاعل ثم قال ويضعف ان يكون بدلا اذا-- امكن ان يجعل صفة قال	4792	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms432	false	-4058797938720261245	68	89	368	469	1594	300	ويجوز ان يكون المصدر بمعني اسم الفاعل اي م-متعات الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضعف ان يكون بدلا اذ قد امكن ان يجعل صفة قال	432	-2221344663130797487	93	155.0	73	204	45.588233947753906	17	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4806	true	-3027888728897280671	138	184	684	938	1536	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون قوله تعالي	4806	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms434	false	-6001485327221834723	125	243	635	1247	1511	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون -------------------------------------------------------قوله تعالي مكانكم هو ظرف مبني لوقوعه موقع الامر اي الزموا وفيه ضمير فاعل و انتم توكيد له والكاف والميم في موضع جر عند قوم وعند اخرين الكاف للخطاب لا موضع لها كالكاف في اياكم وشركاءكم عطف علي الفاعل فزيلنا عين الكلمة واو لانه من زال يزول وانما قلبت ياء لان وزن الكلمة فيعل اي زيولنا مثل بيطر وبيقر فلما اجتمعت الياء والواو علي الشرط المعروف قلبت ياء وقيل هو من زلت الشء ازيله فعينه علي هذا ياء فيحتمل علي هذا ان تكون فعلنا وفيعلنا قال تعالي هنالك تبلو- كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم -------------------------الحق قوله تعالي	434	-2221344663130797487	169	77.0	137	693	24.3867244720459	29	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4815	true	-7182663995362950504	247	298	1251	1474	1484	300	قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ا--من لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون قوله تعالي قل --هل من	4815	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms435	false	-69807138334727323	5	110	29	504	1458	300	قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ام من لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون قوله تعالي ام من لا يهدي فيها قراءات قد ذكرنا مثلها في قوله يخطف ابصارهم ووجهناها هناك واما الا ان يهدي فهو مثل قوله الا ان يصدقوا وقد ذكر في النساء وله نظاءر قد ذكرت ايضا فما لكم مبتدا وخبر اي اي شء لكم في الاشراك و كيف تحكمون مستانف اي كيف تحكمون بان له شريكا قال تعالي وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق ------------------------شيءا قوله تعالي لا يغني من	435	-2221344663130797487	191	344.0	145	499	38.276554107666016	41	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4823	true	5796845267044161023	0	28	0	144	1502	300	الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون قوله تعالي	4823	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms436	false	5608627314149531592	4	53	24	276	1532	300	الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون قوله تعالي من يستمعون اليك الجمع محمول علي معني من والافراد في قوله تعالي من ينظر محمول علي لفظها قال تعالي ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون قوله تعالي	436	-2221344663130797487	144	276.0	116	252	57.14285659790039	27	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4866	true	-1060675780995069124	100	165	529	841	1518	300	الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يسمعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون	4866	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms438	false	3284929037445748644	178	280	884	1380	1471	300	الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون قوله تعالي وما يتبع---------- فيه و--جهان احدهما هي نافية ومفعول يتبع محذوف دل عليه قوله ان يتبعون الا الظن و شركاء مفعول يدعون ولا يجوز ان يكون مفعول يتبعون لان المعني يصير الي انهم لم يتبعوا شركاء وليس كذلك والوجه الثاني ان تكون ما استفهاما في موضع نصب ب يتبع قال تعالي قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون	438	-2221344663130797487	249	450.0	194	508	49.0157470703125	51	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4867	true	-3520681990084382848	93	267	471	1367	1522	300	وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء شركاء فاقتصر علي-------------------------------------------------- احدهما للدلالة وهذا الذي ذكره الزمخشري قد رده مكي وابو البقاء اما مكي فقال انتصب شركاء ب يدعون ومفعول يتبع قام مقام---------ه ان يتبعون الا -لظن لانه هو ولا ينتصب الشركاء ب يتبع لانك تنفي عنهم ذلك والله قد اخبر عنهم بذلك وقال ابو البقاء وشركاء مفعول يدعون ولا يجوز ان يكون مفعول يتبعون لان المعني يصير الي انهم لم يتبعوا شركاء وليس كذلك قال شهاب الدين معني كلامهما انه يءول المعني الي نفي اتباعهم الشركاء والواقع انهم قد اتبعوا الشركاء وجوابه ما تقدم من ان المعني انهم وان اتبعوا شركاء فليسوا بشركاء في الحقيقة بل في تسميتهم هم لهم بذلك فكانهم لم يتخذوا شركاء ولا اتبعوهم لسلب الصفة الحقيقية عنهم ومثله قولك ما رايت رجلا اي من يستحق ان يسمي رجلا وان كنت قد رايت الذكر من بني ادم ويجوز ان تكون ما استفهامية وتكون حينءذ منصوبة بما بعدها وقد تقدم قول الزمخشري في ذلك وقال مكي لو جعلت ما استفهاما بمعني الانكار والتوبيخ كانت اسما في موضع نصب ب يتبع وقال	4867	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms438	false	3284929037445748644	187	254	923	1253	1471	300	وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون قوله تعالي وما يتبع فيه وجهان احدهما هي نافية------------------------------------------------------------------------------- ومفعول يتبع محذوف دل عليه قوله ان يتبعون الا الظن و شر-------------------------------------------------------------------------------------------كاء مفعول يدعون ولا يجوز ان يكون مفعول يتبعون لان المعني يصير الي انهم لم يتبعوا شركاء وليس كذلك-------------------------------------------------------------------- والوجه الثا---------------------------------------------ني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون ما است----------------------------------------------------------------------------------------فها---------------------------------ما في موضع نصب ب يتبع -قال	438	-2221344663130797487	228	308.5	180	956	23.84937286376953	40	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4879	true	429157442549918774	199	259	1002	1316	1525	300	قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين	4879	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms440	false	-6942635641040829490	30	135	147	690	1539	300	قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون قوله تعالي اتقولون للحق لما جاءكم المحكي بيقول محذوف اي اتقولون له هو سحر ثم استانف فقال اسحر هذا وسحر خبر مقدم وهذا مبتدا قال تعالي قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين -قوله تعالي الكبرياء في الارض هو اسم كان ولكما خبرها وفي الارض ظرف للكبرياء منصوب بها او بكان او بالاستقرار في لكما ويجوز ان يكون حالا من الكبرياء او من الضمير في لكما قال تعالي ف-----------------------لما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين	440	-2221344663130797487	244	435.5	196	567	43.03350830078125	43	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4888	true	-8618504191815064683	27	70	137	354	1449	300	بوجهين احدهما ان فرعون لما كان عظيما عندهم عاد الضمير عليه جمعا ------كما يقول العظيم نحن نامر وهذا فيه نظر لانه لو ورد ذلك من كلامهم محكيا عنهم لاحتمل ذلك الثاني ان فرعون صار اسما لاتباعه كما ان ثمود اسم للقبيلة كلها وقال	4888	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms441	false	-1120620979972399858	15	46	78	241	1571	300	لوجهين احدهما ان فرعون لما كان عظيما عندهم عاد الضمير اليه بلفظ الجمع كما يقول العظيم نحن نامر و------------------------------------------------------------الثاني ان فرعون صار اسما لاتباعه كما ان ثمود اسم للقبيلة كلها وقيل	441	-2221344663130797487	150	275.0	120	223	67.26457214355469	25	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4888	true	-8618504191815064683	141	198	697	958	1449	300	يعود علي مضاف محذوف وهو ال تقديره علي خوف من ال فرعون وملءهم قاله الفراء كما حذف في قوله و سال لقرية يوسف 82 قال ابو البقاء بعد ان حكي هذا ولم يعزه لاحد وهذا عندنا غلط لان المحذوف لا يعود اليه ضمير اذ لو جاز ذلك لجاز ان يقول زيد قاموا وانت تريد غلمان زيد قاموا	4888	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms441	false	-1120620979972399858	47	81	248	409	1571	300	يعود علي----- محذوف------- تقديره-------- من ال فرعون وملءهم اي ملا الال-------------------------------------------------------------------------------- وهذا عندنا غلط لان المحذوف لا يعود اليه ضمير اذ لو جاز ذلك لجاز ان تقول زيد قاموا وانت تريد غلمان زيد قاموا	441	-2221344663130797487	151	253.5	119	261	57.85440444946289	30	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4941	true	-9108990927362935440	103	216	516	1084	1507	300	مصروفا ع-----------نهم يوم ياتيهم العذاب وحكي ابو البقاء عن----------------- بعضهم ان العامل في يوم ياتيهم محذوف تقديره اي لا يصرف عنهم العذاب يوم ياتيهم ودل علي المحذوف سياق الكلام قال وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وذكر حاق بلفظ الماضي مبالغة في التاكيد والتقرير وان خبر الله تعالي واقع لا محالة س 11 ش 9 ش 14 ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح ----------------------------------------------------------------------------------فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير	4941	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms445	false	8655213304464962371	43	174	230	895	1541	300	مصروفا اي لا يصرف عنهم يوم ياتيهم وهذا يدل علي جواز تقديم خبر ليس عليها وقال بعضهم--- العامل فيه---------- محذوف دل عليه------------------------------------------------------ الكلام اي لا يصرف عنهم العذاب يوم ياتيهم واسم ليس مضمر فيها اي ليس العذاب مصروفا قال تع---------------------------------------------الي ولءن ا----------------------------------------------------------ذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور قوله تعالي لفرح يقرا بكسر الراء وضمها وهما لغتان مثل يقظ ويقظ وحذر وحذر قال تعالي الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير قوله تعالي الا الذين صبروا في موضع نصب وهو استثناء متصل والمستثني منه الانسان وقيل هو منفصل وقيل هو في موضع رفع علي الابتداء واولءك لهم مغفرة خبره قال تعالي فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير	445	-2221344663130797487	287	441.0	225	835	34.37125778198242	50	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4953	true	84607555462893147	204	234	1008	1151	1493	300	افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه	4953	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms445	false	8655213304464962371	254	284	1312	1455	1541	300	افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه	445	-2221344663130797487	143	286.0	113	143	100.0	30	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4953	true	84607555462893147	212	300	1045	1493	1493	300	منه ومن قبله كتاب موسي-------------------------- اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا-	4953	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms446	false	8406779727785076641	111	164	581	853	1537	300	منه ومن قبله كتاب موسي عليه السلام ابتداء وخبر و اماما ورحمة حالان وقرء كتاب موسي بالنصب اي ويتلو كتاب موسي------------ في مرية ------------------------------------------------------------------------------------------------------يقرا بالكسر والضم وهما لغتان قال تعالي او-----------------------------------------------------------------------------------------لءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا	446	-2221344663130797487	166	255.5	129	475	34.94736862182617	29	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4954	true	-4426678179474482440	214	294	1124	1544	1573	300	صلي الله عليه وسلم والتقدير ويتلو ذلك الذي علي بينة اي ويتلو محمدا اي صدق محمد------------ لسانه ومن قبله اي قبل محمد صلي الله عليه وسلم وقيل الشاهد جبريل عليه الصلاة والسلام والضمير في منه لله تعالي وفي ق---بله ل------------------لنبي صلي الله عليه وسلم وقيل الشاهد الانجيل و كتاب موسي عليه الصلاة والسلام عطف عي شاهد والمعني ان التوراة والانجيل يتلوان محمدا------------------- في التصديق وقد فصل بين حرف العطف والمعطوف بقوله من قبله والتقدير شاهد منه وكتاب موسي------------ من قبله	4954	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms446	false	8406779727785076641	12	76	59	394	1537	300	صلي الله عليه وسلم والتقدير وي---------------------------تلو محمدا اي صدق محمد شاهد منه اي لس----------------------------------------انه وقيل الشاهد جبريل عليه الس--------لام والهاء- في منه لله------ وفي من قبله للنبي و كتاب موسي معطوف علي ال--------شاهد وقيل الشاهد الانجيل و--------------------------------------------المعني ان التوراة والانجيل يتلوان محمدا صلي الله عليه وسلم في التصديق وقد فصل بين حرف العطف والمعطوف بقوله من قبله اي--------------- وكتاب موسي عليه السلام من قبله	446	-2221344663130797487	252	396.5	202	484	52.06611633300781	38	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4962	true	-174927634025986255	173	222	890	1127	1521	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبين ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم فق------------------------------------------------------------ال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	4962	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms447	false	3521174846837944657	44	132	266	696	1531	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين قوله تعالي اني لكم يقرا بكسر الهمزة علي تقدير فقال اني وبفتحها علي تقدير باني وهو في موضع نصب اي ارسلناه بالانذار اي منذرا قال تعالي ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم قوله تعالي ان لا تعبدوا هو مثل الذي في اول السورة قال تعالي فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	447	-2221344663130797487	231	455.0	182	430	53.72093200683594	47	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4962	true	-174927634025986255	222	299	1127	1518	1521	300	قال ي--قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون ويقوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقو ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون ويقوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم	4962	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms448	false	2891446305195481074	66	185	321	939	1541	300	قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون ---------------------------------------قوله تعالي رحمة من عنده يجوز ان تكون من متعلقة بالفعل وان تكون من نعت الرحمة فعميت اي خفيت عليكم لانكم لم تنظروا فيها حق النظر وقيل المعني عميتم عنها كقولهم ادخلت الخاتم في اصبعي ويقرا بالتشديد والضم اي ابهمت عليكم عقوبة لكم و انلزمكموها الماضي منه الزمت وهو متعد الي مفعولين ودخلت الواو هنا تتمة للميم وهو الاصل في ميم الجمع وقرء باسكان الميم الاولي فرارا من توالي الحركات قال تعالي ولا اق---------------------------------------------------------------------------------------------------ول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم	448	-2221344663130797487	232	244.5	186	756	30.687829971313477	43	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4963	true	2800674262992564940	3	44	17	220	1549	300	قالوا ي--نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون	4963	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms448	false	2891446305195481074	212	267	1083	1375	1541	300	قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قوله تعالي قد جادلتنا الجمهور علي اثبات الالف وكذلك جدالنا وقرء جادلتنا فاكثرت جدالنا بغير الف فيهما وهو بمعني غلبتنا بالجدل قال تعالي-------------------------------------- ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون	448	-2221344663130797487	160	287.5	127	330	48.48484802246094	30	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4974	true	5979257303053932168	213	246	1061	1233	1496	300	قوله ان احسنت الي احسن--ت ان امكنني وقال ابو البقاء حكم الشرط اذا دخل علي الشرط ان يكون الشرط الثاني والجواب جوابا للشرط الاول نحو --ان اتيتني ان كلمتني اكرمتك فقولك ان كلمتني	4974	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms448	false	2891446305195481074	267	300	1375	1541	1541	300	قوله تع-------الي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله-- حكم الشرط اذا دخل علي الشرط ان يكون الشرط الثاني والجواب جوابا للشرط الاول كقولك ان اتيتني ان كلمتني اكرمتك فقولك ان كلمتني-	448	-2221344663130797487	140	234.5	112	176	79.54545593261719	24	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4974	true	5979257303053932168	246	299	1233	1489	1496	300	اكرمتك جواب ان اتيتني جميع ما بعده واذا كان كذلك كان الشرط الاول في الذكر مءخرا في المعني حتي ان اتاه ثم كلمه لم يجب الاكرام ولكن ان كلمه ثم اتاه وجب الاكرام- وعلة ذلك ان الجواب صار معوقا بالشرط الثاني وقد جاء في القران منه----------- ان وهبت نفسها للنبي ان اراد -لنبي	4974	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms449	false	3584602356306379300	0	52	0	254	1493	300	اكرمتك جواب ان اتيتني------------- واذا كان كذلك صار الشرط الاول في الذكر مءخرا في المعني حتي لو اتاه ثم كلمه لم يجب الاكرام ولكن ان كلمه ثم اتاه وجب --اكرامه وعلة ذلك ان الجواب صار معوقا بالشرط الثاني وقد جاء في القران منه قوله تعالي ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي	449	-2221344663130797487	237	433.5	187	269	88.10408782958984	45	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4978	true	-385471032765530323	9	92	31	436	1509	300	واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون -وي-------------------------------------------------صنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل	4978	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms449	false	3584602356306379300	87	195	434	965	1493	300	واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون قوله تعالي انه لن يءمن يقرا بفتح الهمزة وانه في موضع رفع باوحي ويقرا بكسرها والتقدير قيل انه وهو المرفوع باوحي قوله تعالي الا من قد امن استثناء من غير الجنس في المعني وهو فاعل لن يءمن قال تعالي واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون قوله تعالي باعيننا في موضع الحال من ضمير الفاعل في اصنع اي محفوظا-------------------------------- قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل	449	-2221344663130797487	274	496.5	216	649	42.21879959106445	54	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms4994	true	-6504848141421168446	141	246	712	1221	1489	300	فاما خبر لا فلا يجوز ان يكون اليوم لان ظرف الزمان لا يكون خبرا عن الجثة بل الخبر من امر الله و اليوم معمول من امر الله واما اليوم و من امر الله فقد تقدم ان بعضهم جعل احدهما خبرا فيتعلق الاخر بالاستقرار الذي يتضمنه الواقع خبرا ويجوز في اليوم ان يتعلق بنفس من امر الله لكونه بمعني الفعل وجوز الحوفي ان يكون اليوم نعتا ل عاصم وهو فاسد بما افسد بوقوعه خبرا عن الجثة وقرء الا من رحم مبنيا للمفعول وهي مقويية لقول من يدعي ان من رحم في قراءة العامة المراد به المرحوم لا الراحم كما تقدم تاويله ولا يجوز ان يكون اليوم	4994	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms451	false	-590556057541462815	99	129	482	618	1493	300	فاما خبر لا فلا يجوز ان يكون اليوم لان ظرف الزمان لا يكون خبرا عن الجثة بل الخبر من امر الله وال-يوم معمول من امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز ان يكون اليوم	451	-2221344663130797487	134	240.0	104	509	26.326129913330078	30	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5000	true	871908271941457555	80	154	351	680	1411	300	قال رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم وهذا اخبار بما في المستقبل وهو العزم علي الترك قوله------ والا تغفر لي لم تمنع لا من عمل الجازم كما لم تمنع من عمل الجار في نحو جءت بلا زاد قال ابو البقاء لانها كالجزء من الفعل وهي غير عاملة في النفي وهي تنفي ما في المستقبل وليس كذلك ما فانها تنفي ما في الحال فلذلك لم يجز ان تدخل ان عليها	5000	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms452	false	2691218266447236248	19	80	106	380	1488	300	قال رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين---------- قوله تعالي والا تغفر لي الجزم بان ولم يبطل عملها------------------------------------ بلا لان لا صارت ك---------------جزء من الفعل وهي غير عاملة في النفي وهي تنفي ما في المستقبل وليس كذلك ما فانها تنفي ما في الحال ولذلك لم يجز ان تدخل ان عليها	452	-2221344663130797487	205	330.0	154	335	61.19403076171875	42	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5002	true	-4893564606585522843	186	233	942	1183	1512	300	والي عاد اخاهم هودا قال يق--وم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون يقوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون ويقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين	5002	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms452	false	2691218266447236248	225	272	1095	1327	1488	300	والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون قوله تعالي من اله غيره قد ذكر في الاعراف قال تعالي ويا ق-----------وم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين	452	-2221344663130797487	180	333.0	143	243	74.0740737915039	33	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5002	true	-4893564606585522843	228	300	1155	1512	1512	300	الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين قالوا ي--هود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منين ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة ا------------------------------لا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم-------------------------------- فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما-	5002	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms453	false	171717390820955114	24	116	123	585	1538	300	الي قوتكم قال تعالي-------- قالوا يا هود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين قوله تعالي ما جءتنا ببينة يجوز ان تتعلق الباء بجءت والتقدير ما اظهرت بينة ويجوز ان تكون حالا اي ومعك بينة او محتجا ببينة قال تعالي ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------لي الا اعتراك الجملة مفسرة لمصدر محذوف تقديره ان نقول الا قولا هو اعتراك ويجوز ان يكون موضعها نصبا اي ما نذكر الا هذا القول قال تعالي فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما	453	-2221344663130797487	199	282.0	156	553	35.98553466796875	34	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5010	true	-5996892503119020819	4	67	21	339	1570	300	قال ي--قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير ويقوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ	5010	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms453	false	171717390820955114	186	262	962	1349	1538	300	قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير قوله تعالي غير تخسير الاقوي في المعني ان يكون غير هنا استثناء في المعني وهو مفعول ثان لتزيدونني اي فما تزيدونني الا تخسيرا ويضعف ان تكون صفة لمحذوف اذ التقدير فما تزيدونني شيءا غير تخسير وهو ضد المعني ---------------------------------------------------------------------------------قال تعالي--------------------------------------- فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ	453	-2221344663130797487	181	315.5	144	507	35.700199127197266	33	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5010	true	-5996892503119020819	72	94	362	478	1570	300	واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود قوله تعالي	5010	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms454	false	3612603756914932811	17	71	102	395	1589	300	واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين قوله تعالي واخذ الذين ظلموا الصيحة في حذف التاء ثلاثة اوجه احدها انه فصل بين الفعل والفاعل والثاني ان التانيث غير حقيقي والثالث ان الصيحة بمعني الصياح فحمل علي المعني قال تعالي كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود قوله تعالي	454	-2221344663130797487	116	220.0	94	293	39.5904426574707	21	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5027	true	2614606183336531423	171	206	831	1006	1462	300	ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال ي--قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي	5027	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms456	false	4238715686512608585	83	119	417	594	1475	300	ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي	456	-2221344663130797487	175	344.5	140	177	98.87005615234375	34	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5027	true	2614606183336531423	234	285	1122	1387	1462	300	قالوا يل--وط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد قوله تعالي	5027	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms457	false	2401338438478248718	34	137	154	675	1474	300	قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب قوله تعالي فاسر باهلك يقرا بقطع الهمزة ووصلها وهما لغتان يقال اسري وسري الا امراتك يقرا بالرفع علي انه بدل من احد والنهي في اللفظ لاحد وهو في المعني للوط اي لا تمكن احدا منهم من الالتفات الا امراتك ويقرا بالنصب علي انه استثناء من احد او من اهل قال تعالي فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد قوله تعالي	457	-2221344663130797487	264	512.5	213	521	50.671783447265625	49	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5039	true	5274793537671345417	27	91	142	483	1587	300	قال يق--وم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظه----------------------------------------------------ريا ان ربي بما تعملون محيط ويق-------------------------------------------------------------وم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود قوله تعالي	5039	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms458	false	-3493509278289331854	108	186	534	939	1539	300	قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا قوله تعالي واتخذتموه هي المتعدية الي مفعولين وظهريا المفعول الثاني ووراءكم يجوز ان يكون ظرفا لاتخذتم وان يكون حالا من ظهريا قال تعالي ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب قوله تعالي سوف تعلمون من ياتيه هو مثل--------------------------------------------- الذي في قصة نوح عليه السلام قال تعالي------ كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود قوله تعالي	458	-2221344663130797487	200	313.5	159	456	43.859649658203125	34	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5093	true	6677665829003513330	85	111	404	541	1455	300	فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين	5093	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms462	false	-1003315118013633275	77	103	393	530	1504	300	فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين	462	-2221344663130797487	137	274.0	111	137	100.0	26	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5105	true	7337670826714681122	8	35	44	186	1564	300	وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم قوله تعالي	5105	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms464	false	-3181631148894017679	181	208	965	1107	1577	300	وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم قوله تعالي	464	-2221344663130797487	142	284.0	115	142	100.0	27	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5118	true	-3358516571473497062	275	300	1343	1468	1468	300	قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا ي--ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا-	5118	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms465	false	-3194333638143805040	6	104	32	526	1530	300	قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين قوله تعالي غيابة الجب يقرا بالف بعد الياء وتخفيف الباء وهو الموضع الذي يخفي من فيه ويقرا علي الجمع اما ان يكون جمعها بما حولها كما قال الشاعر يزل الغلام الخف عن صهواته او ان يكون في الجب مواضع علي ذلك وفيه قراءات اخر ظاهرة لم نطل بذكرها يلتقطه الجمهور علي الياء حملا علي لفظ بعض ويقرا بالتاء حملا علي المعني اذ بعض السيارة سيارة ومنه قولهم ذهبت بعض اصابعه قال تعالي قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا	465	-2221344663130797487	125	232.5	101	494	25.30364418029785	22	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5119	true	-8063160403282609180	2	34	11	178	1596	300	ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون قوله تعالي	5119	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms465	false	-3194333638143805040	152	260	772	1326	1530	300	ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون قوله تعالي يرتع الجمهور علي ان العين اخر الفعل وماضيه رتع فمنهم من يسكنها علي الجواب ومنهم من يضمها علي ان تكون حالا مقدرة ومنهم من يقرءها بالنون ومنهم من يقرءها بالياء ويقرا نرتع بكسر العين وهو يفتعل من رعي اي ترعي ماشيتنا او ناكل نحن قال تعالي قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون قوله تعالي ياكله الذءب الاصل في الذءب الهمز وهو من قولهم تذابت الريح اذا جاءت من كل وجه كما ان الذءب كذلك ويقرا بالياء علي التخفيف قال تعالي قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون قوله تعالي	465	-2221344663130797487	167	316.0	135	554	30.1444034576416	30	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5134	true	6482693219988958874	64	179	340	903	1526	300	تعالي وجاءو ا اباهم عشاء يبكون الاية ف--ي عشاء---- وجهان اصحهما وهو الذي لا ينبغي ان يقال غيره انه ظرف اي ظرف زمان اي جاءوا في هذا الوقت قال اهل المعاني جاءوا في ظلمة العشاء لي-كونوا اجرا علي الاعتذار بالكذب و يبكون جملة حالية اي جاءوه باكين والثاني ان يكون عشاء جمع عاش كقاءم وقيام قال ابو البقاء ويقرا بضم العين والاصل عشاة مثل غاز وغزاة فحذفت الهاء وزيدت الالف عوضا عنها ثم قلبت الالف همزة وفيه كلام قد تقدم-- في ال عمران عند قول-------ه او كانوا غزي ال عمران 156 ويجوز ان يكون جمع فاعل علي فعال كما جمع فعيل علي فعال لقرب ما بين الكسر والضم ويجوز ان يكون كنءام ورباب وهو شاذ	5134	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms466	false	-7360846107541119738	37	117	192	591	1526	300	تعالي وجاءو-ا اباهم عشاء يبكون قوله تعالي عشاء فيه وجهان احدهما -هو -------------------------------ظرف اي وقت--------------------------------------------------------- العشاء ويبكون حال--------------------------------------------------------- والثاني ان يكون -----جمع عاش كقاءم وقيام--------------- ويقرا بضم العين والاصل عشاة مثل غاز وغزاة فحذفت الهاء وزيدت الالف عوضا منها ثم قلبت الالف همزة وفيه كلام قد ذكرناه في ال عمران عند قوله سبحانه او كانوا------------- غزي ويجوز ان يكون جمع فاعل علي فعال كما جمع فعيل علي فعال لقرب ما بين الكسر والضم ويجوز ان يكون كتءام ورباب وهو شاذ	466	-2221344663130797487	357	589.0	281	579	61.65803146362305	66	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5141	true	-8628849454842053435	61	86	309	452	1570	300	وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يب--شري هذا غلام واسروه بضاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والله عليم بما يعملون------------------------------------------------------------------------ وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين	5141	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms466	false	-7360846107541119738	195	284	986	1457	1526	300	وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يا بشري هذا غلام واسروه بضاعة قوله تعالي بشراي يقرا بياء مفتوحة بعد الالف مثل عصاي وانما فتحت الياء من اجل الالف ويقرا بغير ياء وعلي الالف ضمة مقدرة لانه منادي مقصود ويجوز ان يكون منصوبا مثل قوله يا حسرة علي العباد ويقرا بشري بياء مشددة من غير الف وقد ذكر في قوله تعالي هدي في البقرة والمعني يا بشارة احضري فهذا اوانك واسروه الفاعل ضمير الاخوة وقيل السيارة وبضاعة حال قال تعالي وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين	466	-2221344663130797487	128	215.5	105	471	27.176219940185547	19	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5141	true	-8628849454842053435	84	120	440	633	1570	300	من الزاهدين--------------------- وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون قوله تعالي	5141	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms467	false	-4830014013372763445	19	54	97	285	1522	300	من الشاهدين في الماءدة قال تعالي وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره-------------------------- قوله تعالي	467	-2221344663130797487	166	310.0	135	214	77.5700912475586	30	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5148	true	856291139734662282	130	225	670	1123	1529	300	ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين قوله	5148	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms468	false	7621896324892923120	26	193	134	978	1536	300	ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين قوله تعالي لولا ان راي جواب لولا محذوف تقديره لهم بها والوقف علي هذا ولقد همت به والمعني انه لم يهم بها وقيل التقدير لولا ان راي البرهان لواقع المعصية كذلك في موضع رفع اي الامر كذلك وقيل في موضع نصب اي رءية كذلك واللام في لنصرف متعلقة بالمحذوف و المخلصين بكسر اللام اي المخلصين اعمالهم وبفتحها اي اخلصهم الله لطاعته قال تعالي واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم ق----------------------وله تعالي من دبر الجمهور علي الجر والتنوين وقرء في الشواذ بثلاث ضمات من غير تنوين وهو مبني علي الضم لانه قطع عن الاضافة والاصل من دبره وقبله ثم فعل فيه ما فعل في قبل -وبعد وهو ضعيف لان الاضافة لا تلزمه كما تلزم الظروف المبنية لقطعها عن الاضافة--------------- قال تعالي--------------------- يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين قوله	468	-2221344663130797487	297	462.5	232	903	32.89036560058594	56	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5151	true	3968715270087764549	42	88	205	436	1503	300	والاضبه ان تكون الهمزة بدلا من الياء او تكون لغة في الكلمة التي هي اسم للفعل وليست فعلا لان ذلك يوجب ان يكون الخطاب ليوسف عليه الصلاة والسلام وهو فاسد لوجهين احدهما انه لم يتهيا لها وانما--- تهيات له -الثاني انه قال لك ولو اراد الخطاب	5151	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms467	false	-4830014013372763445	254	300	1296	1522	1522	300	والاشبه ان تكون الهمزة بدلا من الياء او تكون لغة في الكلمة التي هي اسم للفعل وليست فعلا لان ذلك يوجب ان يكون الخطاب ليوسف عليه --------السلام وهو فاسد لوجهين احدهما انه لم يتهيا لها وانما هي تهيات له والثاني انه قال لك ولو اراد الخطاب-	467	-2221344663130797487	221	416.5	177	235	94.04255676269531	41	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5170	true	-7902565495032761191	94	270	521	1392	1550	300	ان يكون اخرجه علي اصل المنادي كما جاء في الشعر الخفيف 3078 يا عديا لقد وقتك الاواقي يريد باصل المنادي انه مفعول به فحقه النصب كالبيت الذي انشده واتفق ان يوسف لا ينصرف ففتحته فتحة اعراب والثاني وجعله الاشبه ان يكون وقف علي الكلمة ثم وصل واجري الوصل مجري الوقف فالقي حركة الهمزة علي الفاء وحذفها فصار اللفظ بها يوسف اعرض وهذا كما ح-ي الله اكبر اشهد ا--لا بالوصل والفتح----- في الجلالة وفي اكبر وفي اشهد وذلك انه قدر الوقف علي كل كلمة من هذا الكلم والقي حركة الهمزة من كل من الكلم الثلاث علي الساكن قبله واجري الوصل مجري الوقف في ذلك والذي حكوه الناس انما هو في اكبر خاصة لانها مظنة الوقف و تقدم ذلك في سورة ال عمران الاية 1 ورء يوسف اعرض بضم الفاء و اعرض -----فعلا ماضيا وتخريجها ان يكون يوسف مبتدا و اعرض جلمة من فعل وفاعل خبره قال ابو البقاء وفيه ضعف لقوله واستغفري وكان الاشبه ان يكون بالفاء فاستغفري س 12 ش 30 ش 32 وقال نسوة في المدينة امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا	5170	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms468	false	7621896324892923120	206	296	1053	1516	1536	300	ان يكون اخرجه علي اصل المنادي كما جاء في الشعر------------ يا عديا لقد وقتك الاواقي وقيل لم تضبط هذه القراءة عن الاعمش والاشبه ان ي-------------------------------------------------------------------------------كون وقف علي الكلمة ثم وصل واجري الوصل مجري الوقف فالقي حركة الهمزة علي الفاء وحذفها فصار اللفظ بها يوسف اعرض وهذا كما حكي الله اكبر اشهد ان لا بالوصل والفتح وقرء في الشاذ ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الفاء و-اعرض علي لفظ الماضي-------------------------------------------------------------------------- وفيه ضعف لقوله واستغفري وكان الاشبه ان يكون بالفاء فاستغفري قال تعالي----- وقال نسوة في المدينة امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا	468	-2221344663130797487	391	654.5	314	884	44.230770111083984	69	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5170	true	-7902565495032761191	275	300	1416	1550	1550	300	فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكءا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما-	5170	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms469	false	-6928608782950719961	72	97	370	504	1516	300	فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متك-ا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما	469	-2221344663130797487	133	256.0	109	135	98.51851654052734	23	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5188	true	7248049847566221926	4	116	23	603	1512	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون ي-----------------------------------------------صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه	5188	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms470	false	696478771816820354	160	267	801	1336	1502	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه قوله تعالي ودخل معه السجن الجمهور علي كسر السين وقرء بفتحها والتقدير موضع السجن او في السجن و قال مستانف لانه لم يقل ذلك المنام حال دخوله ولا هو حال مقدرة لان الدخول ------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءدي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المنام فوق راسي ظرف لاحمل ويجوز ان يكون حالا من الخبز وتاكل صفة له قال تعالي يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه	470	-2221344663130797487	298	516.0	237	754	39.522544860839844	54	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5202	true	6135908857757115107	0	75	0	379	1557	300	وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون قوله تعالي	5202	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms471	false	1848533801908825386	149	293	762	1518	1565	300	وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله قوله تعالي نجا منهم----------ا في ---------------------------------------------------------------------------------------------موضع الحال من ضمير الفاعل وليس بمفعول به ويجوز ان يكون حالا من الذي وادكر اصله اذتكر فابدلت الذال دالا والتاء دالا وادغمت الاولي في الثانية ليتقارب الحرفان ويقرا شاذا بذال معجمة مشددة ووجهها انه قلب التاء ذالا وادغم قوله تعالي بعد امة يقرا بضم الهمزة وبكسرها اي نعمة وهي خلاصه من السجن ويجوز ان تكون بمعني حين ويقرا بفتح الهمزة والميم وهاء منونة وهو النسيان يقال امه يامه امها قال تعالي قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون -------------------------------------------------------------------قوله تعالي دابا منصوب علي المصدر اي تدابون ودل الكلام عليه ويقرا باسكان الهمزة وفتحها والفعل منه داب دابا ودءب دابا ويقرا بالف من غير همز علي التخفيف قال تعالي ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون قوله تعالي	471	-2221344663130797487	191	-6.0	151	926	20.62635040283203	37	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5233	true	1817384732586283685	86	127	432	647	1586	300	اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون---------- فلما رجعوا الي ابيهم قالوا ي--ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين قوله تعالي	5233	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms473	false	6960233737610606417	5	80	26	413	1505	300	اذا انقلبوا العامل في اذا يعرفونها قال تعالي فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون قوله تعالي نكتل يقرا بالنون لان ارساله سبب في الكيل للجماعة وبالياء علي ان الفاعل هو الاخ ولما كان هو السبب نسب الفعل اليه فكانه هو الذي يكيل للجماعة قال تعالي قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين قوله تعالي	473	-2221344663130797487	196	358.0	157	387	50.64599609375	35	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5236	true	-8170413258187034395	149	189	714	921	1482	300	ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا ي--ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم	5236	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms473	false	6960233737610606417	115	207	583	1054	1505	300	ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا -----------------------------------------------------قوله تعالي ردت الجمهور علي ضم الراء وهو الاصل ويقرا بكسرها ووجهه انه نقل كسرة العين الي الفاء كما فعل في قيل وبيع والمضاعف يشبه المعتل ما نبغي ما استفهام في موضع نصب ينبغي ويجوز ان تكون نافية ويكون في نبغي وجهان احدهما بمعني نطلب فيكون المفعول محذوفا اي ما نطلب الظلم والثاني ان يكون لازما بمعني ما نتعدي قال تعالي قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم	473	-2221344663130797487	154	113.5	124	524	29.389312744140625	28	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5244	true	-1252757065651796799	115	166	602	837	1499	300	الا علي الله سبحانه -------وتعالي س 12 ش 68 ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون قوله تعالي ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم الاية في جواب لما	5244	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms473	false	6960233737610606417	240	282	1219	1412	1505	300	الا -في حال الاحاطة بكم قال تعالي---------- ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه-------------------------- قوله تعالي ولما دخلوا من حيث امرهم------------ في جواب لما	473	-2221344663130797487	176	297.0	137	242	72.7272720336914	36	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5247	true	3285150663364159886	182	225	913	1127	1512	300	قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين قوله تعالي	5247	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms474	false	6523228022548362415	74	117	373	587	1563	300	قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين قوله تعالي	474	-2221344663130797487	214	428.0	171	214	100.0	43	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5255	true	3765714602726471562	10	38	44	187	1499	300	والوجه الثالث ان يكون جزاءه مبتدا و من وجد متبدا ثان و هو مبتدا ثالث و جزاءه خير الثالث والعاءد علي المبتدا الاول الهاء الاخيرة وعلي الثاني هو	5255	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms474	false	6523228022548362415	258	283	1341	1482	1563	300	والوجه الثالث ان يكون جزاءه مبتدا و-من وجد مبتدا ثان وفهو مبتدا ثالث وجز-اءه خبر الثالث والعاءد علي المبتدا الاول الهاء الاخيرة وعلي الثاني هو	474	-2221344663130797487	135	260.0	110	143	94.40559387207031	25	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5256	true	-2500914023603820742	207	235	1026	1154	1478	300	ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم	5256	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms475	false	-2149022595488283897	0	28	0	128	1487	300	ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم	475	-2221344663130797487	128	256.0	100	128	100.0	28	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5264	true	-1624275497098945470	166	209	826	1047	1512	300	فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين------ ارجعوا الي ابيكم فقولوا ي--ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسال القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قوله	5264	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms476	false	-5621775444934298623	230	297	1130	1474	1492	300	فلن ابرح الارض هو مفعول ابرح اي لن افارق ويجوز ان يكون ظرفا قال تعالي ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين قوله تعالي سرق يقرا بالفتح والتخفيف اي فيما ظهر لنا ويقرا بضم السين وتشديد الراء وكسرها اي نسب الي السرق قال تعالي واسال القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قوله	476	-2221344663130797487	177	300.0	141	344	51.453487396240234	30	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5264	true	-1624275497098945470	146	182	732	901	1512	300	خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين ارجعوا الي	5264	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms476	false	-5621775444934298623	0	36	0	169	1492	300	خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين قوله تعالي	476	-2221344663130797487	162	317.0	127	169	95.85798645019531	35	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5274	true	-128774002664722269	145	199	708	972	1486	300	وتولي عنهم وقال ياسفا --علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا تالله تفتا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قال انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون ي---------------------------------------------------------بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تياسوا من روح الله انه لا ييا-س من روح الله	5274	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms477	false	-8402689070055944892	42	129	220	647	1518	300	وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قوله تعالي يا اسفي الالف مبدلة من ياء المتكلم والاصل اسفي ففتحت الفاء وصيرت الياء الفا ليكون الصوت بها اتم و علي متعلقة باسفي قال تعالي قالوا تالله تفتا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قوله تعالي تفتا اي------------------------------- لا تفتا فحذفت لا للعلم بها و تذكر في موضع نصب خبر تفتا قال تعالي يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تياسوا من روح الله --قوله تعالي من روح الله	477	-2221344663130797487	199	340.5	158	460	43.260868072509766	35	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5281	true	-3623511825236905523	93	142	442	687	1466	300	من رحمة الله و عند الله من فضل الله تفسير لاتلاوة وقال ابو البقاء والجمهور علي فتح الراء وهو مصدر في معني الرحمة الا ان استعمال الفعل منه قليل وانما يستعمل بالزيادة مثل ارا-----ح ويقرا بضم الراء وهي لغة فيه وقيل هو اسم للمصدر مثل الشرب والشرب ثم قال	5281	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms477	false	-8402689070055944892	121	163	612	825	1518	300	من ر-وح الله قوله تعالي من روح الله -------------------------------الجمهور علي فتح الراء وهو مصدر ب--معني الرحمة الا ان استعمال الفعل منه قليل وانما يستعمل بالزيادة مثل اراح وروح ويقرا بضم الراء وهي لغة فيه وقيل هو اسم للمصدر مثل الشرب والشرب--- قال	477	-2221344663130797487	193	331.5	153	250	77.19999694824219	35	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5301	true	8061661010514322782	131	163	643	793	1466	300	من قبل ------------------يجوز ان يتعلق ب رءياي--- اي تاويل رءياي في ذلك الوقت ويجوز ان يكون العامل فيه- تاويل لان التاويل كان من حين وقوعها هكذا والان ظهر--------------------- له ويجوز ان يكون	5301	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms478	false	7465297364855902889	239	279	1224	1417	1514	300	من قبل والعامل فيها هذا ويجوز ان يكون ظرفا للرءيا اي تاويل رءياي في ذلك الوقت ويجوز ان يكون العامل فيها تاويل لان التاويل كان من حين وقوعها هكذا والان ظهر له و قد جعلها حال مقدرة ويجوز ان تكون	478	-2221344663130797487	134	238.0	105	193	69.4300537109375	24	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5307	true	-6131018680721992500	24	56	119	289	1496	300	وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون	5307	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms479	false	6962772103649862162	88	120	436	606	1541	300	وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون	479	-2221344663130797487	170	340.0	138	170	100.0	32	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5332	true	5182466405550414544	208	265	1012	1315	1486	300	ااذا كنا ترابا اانا-------------------- لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون----------- ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم هاد قوله	5332	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms482	false	-8699014313789612477	41	191	206	980	1522	300	ااذا كنا ترابا نبعث ودل عليه قوله تعالي لفي خلق جديد ولا يجوز ان ينتصب بكنا لان اذا مضافة اليه ولا بجديد لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها قال تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي--------------------------- ظلمهم قوله تعالي قبل الحسنة يجوز ان يكون ظرفا ليستعجلونك وان يكون حالا من السيءة مقدرة و المثلات بفتح الميم وضم الثاء واحدتها كذلك ويقرا باسكان الثاء وفيه وجهان احدهما انها مخففة من الجمع المضموم فرارا من ثقل الضمة مع توالي الحركات والثاني ان الواحد خفف ثم جمع علي ذلك ويقرا بضمتين وبضم الاول واسكان الثاني وضم الميم فيه لغة فاما ضم الثاء فيجوز ان يكون لغة في الواحد وان يكون اتباعا في الجمع واما اسكانها فعلي الوجهين علي ظلمهم حال من الناس والعامل المغفرة قال تعالي ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم هاد قوله	482	-2221344663130797487	200	71.5	155	801	24.968788146972656	37	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5340	true	-162465539290495020	161	207	870	1091	1525	300	انما انت منذر مخوف-------- قوله------ ولكل قوم هاد فيه ثلاثة اوجه احدها ان هذا الكلام مستانف مستقبل من مبتدا وخبر والثان-------------------------ي ان لكل قوم متعلق هاد و هاد نسق علي منذر اي انما انت منذر وهاد لكل قوم وفي هذا الوجه الفصل بين حرف العطف والمعطوف	5340	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms482	false	-8699014313789612477	184	231	948	1182	1522	300	انما انت منذر ولكل قوم هاد قوله تعالي ولكل قوم هاد فيه ثلاثة اوجه احدها انه جملة----- مستانفة اي ولكل قوم نبي هاد والثاني ان المبتدا محذوف تقديره وهو لكل قوم------ هاد والثالث تقديره------- انما انت منذر وهاد لكل قوم وفي هذا --------فصل بين حرف العطف والمعطوف	482	-2221344663130797487	148	205.5	116	260	56.92307662963867	28	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5341	true	-6933227140951780931	245	282	1255	1422	1505	300	له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال قوله تعالي	5341	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms483	false	9208454520263663801	141	178	714	881	1467	300	له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال قوله تعالي	483	-2221344663130797487	167	334.0	130	167	100.0	37	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5345	true	6793508745282393306	156	277	883	1467	1584	300	عالم ل-غيب و لشهادة ثم قال الكبير المتعال وهو تعالي يمتنع ان يكون كبيرا بحسب الجثة والمقدار فوجب ان يكون كبيرا بحسب القدرة الالهية و المتعال المتنزه عن كل ما لا يجوز عليه في ذاته وصفاته قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي سواء منكم من اسر ل-قول ومن جهر به ------------------------------------------في سواء وجهان احدهما انه خبر مقدم و من اسر ----و من جهر هو المبتدا وانما لم يثن الخبر ل--------------------------------------انه في الاصل مصدر وهو ههنا بمعني متسو و منكم علي هذا حالش من الضمير المستتر في سواء لانه بمعني مستو قال ابو البقاء-------------------------- ويضعف ان يكون----- حالا من الضمير في اسر و جهر لوجهين احدهما تقديم ما في الصلة علي الموصول او الصفة علي الموصوف والثاني تقديم الخبر علي منكم وحقه ان يقع بعده قال	5345	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms483	false	9208454520263663801	24	140	122	708	1467	300	عالم الغيب والشهادة------- الكبير المتعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي عالم الغيب خبر مبتدا محذوف اي هو ويجوز ان يكون مبتدا والكبير خبره والجيد الوقف علي المتعال بغير ياء لانه راس اية ولولا ذلك لكان الجيد اثباتها قال تعالي سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار قوله تعالي سواء منكم -----------------------من اسر القول من ---------مبتدا وسواء خبر فاما منكم فيجوز ان يكون حالا من الضمير في سواء لانه في موضع----------------------------------------------------------------------------------- مستو ومثله لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح ويضعف ان يكون منكم حالا من الضمير في اسر و-جهر لوجهين احدهما تقديم ما في الصلة علي الموصول او الصفة علي الموصوف والثاني تقديم الخبر علي منكم وحقه ان يقع بعده قال	483	-2221344663130797487	272	411.5	213	853	31.8874568939209	50	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5350	true	-2172338038679277323	1	29	7	142	1501	300	وان يكون ظرفا وان يكون حالا من الضمير الذي فيه فعلي هذا يتم الكلام عنده انتهي ويجوز ان يتعلق ب يحفظونه اي يحفظ-------ونه من بين يديه ومن خلفه	5350	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms483	false	9208454520263663801	206	234	1021	1157	1467	300	وان يكون ظرفا وان يكون حالا من الضمير الذي فيه فعلي هذا يتم الكلام عنده------ ويجوز ان يتعلق ب يحفظونه اي معقبات يحفظونه من بين يديه ومن خلفه	483	-2221344663130797487	125	242.5	98	142	88.02816772460938	26	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5354	true	-5931778880792844289	241	293	1173	1447	1484	300	خوفا وطمعا وينشء---------- السحاب ال----------------------ثقال------ ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال ولله	5354	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms484	false	3745897196881225638	5	121	31	602	1543	300	خوفا وطمعا مفعول من اجله و السحاب الثقال قد ذكر في الاعراف قال تعالي ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال قوله تعالي ويسبح الرعد بحمده قيل هو ملك فعلي هذا قد سمي بالمصدر وقيل الرعد صوته والتقدير علي هذا ذو الرعد او الراعد و بحمده قد ذكر في البقرة في قصة ادم صلي الله عليه وسلم و المحال فعال من المحل وهو القوة يقال محل به اذا غلبه وفيه لغة اخري فتح الميم قال تعالي له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال قوله	484	-2221344663130797487	266	487.5	214	571	46.584938049316406	48	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5361	true	3789141994615315813	206	244	1063	1262	1558	300	والمصدر في هذا التقدير مضاف الي المفعول كقوله ------لا يسام -لانسان من دعاء -لخير فصلت 49 وفاعل هذا المصدر مضمر وهو ضمير الماء اي لا يجيبونهم الا كما يجيب الماء باسط كفيه اليه والاجابة هنا كناية عن الانقياد	5361	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms484	false	3745897196881225638	183	220	954	1153	1543	300	والمصدر في هذا التقدير مضاف الي المفعول كقوله تعالي لا يسام الانسان من دعاء الخير-------- وفاعل هذا المصدر مضمر وهو ضمير الماء اي لا يجيبونهم الا كما يجيب الماء باسط كفيه اليه والاجابة هنا كناية عن الانقياد	484	-2221344663130797487	191	356.0	155	207	92.2705307006836	33	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5362	true	-2631154600440057485	115	214	630	1135	1550	300	ضمير الباسط والهاء في ببالغه للماء اي وما باسط كفيه الي الماء ببالغ ال--------ماء ولا يجوز ان يكون هو ضمير الباسط وف-----------اعل ببالغه مضمرا والهاء في ببالغه للماء لانه حينءذ يكون من باب جريان الصفة علي غير من هي له ومتي كان كذلك لزم ابراز الفاعل فكان التركيب هكذا وما------- هو ببالغ- الماء فان جعلنا الضمير في ببالغه لل-----ماء جاز ان يكون هو ضمير الباسط كما تقدم تقريره والكاف في كباسط اما نعت لمصدر محذوف واما حال من ذلك المصدر كما تقدم تقريره وقال ابو البقاء والكاف في كباسط ان جعلتها حرفا كان فيها ضمير يعود علي الموصوف المحذوف	5362	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms484	false	3745897196881225638	229	300	1207	1543	1543	300	ضمير ال------------------------ماء اي ------------ليبلغ الماء فاه وما هو اي الماء ولا يجوز ان يكون--- ضمير الباسط علي ان يكون فاعل -بالغ- مضمرا لان اسم الفاعل اذا جري -----------------------------------علي غير من هو له-------------- لزم ابراز الفاعل فكان يجب علي هذا ان يقول وما هو ببالغه الماء فان جعل-ت ال-هاء في -بالغه ضمير الماء جاز ان يكون هو ضمير الباسط---------------- والكاف في كبا-------------------------------------------------------------------------------------------سط ان جعلتها حرفا كان منها ضمير يعود علي الموصوف المحذوف-	484	-2221344663130797487	249	295.5	195	537	46.36871337890625	39	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5364	true	5109088917373182335	90	174	477	915	1556	300	قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك	5364	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms485	false	2995006559032866611	40	120	207	626	1545	300	قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور قوله تعالي ام هل تستوي يقرا بالياء والتاء وقد سبقت نظاءره قال تعالي------------------- انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض قوله	485	-2221344663130797487	355	665.5	286	438	81.05023193359375	66	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5369	true	-5107972409360167966	146	179	812	973	1627	300	قوله------ اودية--- جمع واد وجمع فا-ل علي افعلة قال ابو البقاء شاذ ولم نسمعه في غير هذا الحرف ووجهه ان فاعلا قد جاء بمعني فعيل وكما جاء فعيل وافعلة كجريب واجربة كذلك فاعل	5369	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms485	false	2995006559032866611	119	151	621	777	1545	300	قوله تعالي اودية هو جمع واد وجمع فاعل علي افعلة--------------- شاذ ولم نسمعه في غير هذا الحرف ووجهه ان فاعلا قد جاء بمعني فعيل وكما جاء فعيل وافعلة كجريب واجربة كذلك فاعل	485	-2221344663130797487	146	261.5	116	171	85.38011932373047	27	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5387	true	3882011850795232297	106	143	486	671	1466	300	الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد قوله ولو ان قرانا سيرت جوابها- محذوف اي لكان هذا القران	5387	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms487	false	8011900287596901143	0	29	0	144	1533	300	الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم قال تعالي------------------------------------- ولو ان قرانا----- جواب لو محذوف اي لكان هذا القران	487	-2221344663130797487	133	234.5	105	186	71.50537872314453	25	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5391	true	-403355962968846074	208	240	1054	1204	1511	300	افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل	5391	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms487	false	8011900287596901143	115	147	583	733	1533	300	افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل	487	-2221344663130797487	150	300.0	118	150	100.0	32	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5395	true	-3979733086375470309	148	300	712	1493	1493	300	مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ماب وكذلك انزلناه حكما عربيا ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق قوله------ مثل لجنة لتي وعد لمتقون الاية لما ذكر عذاب الكفار في الدنيا والاخرة اتبعه بذكر ثواب المتقين فقال مثل الجنة قال سيبويه مثل الجنة مبتدا و--خبره محذوف والتقدير فيما قصصنا او فما يتلي عليكم مثل الجنة وعلي هذا فقوله تجري من تحتها لانهار تفسير لذلك المثل وقال ابو البقاء فعلي هذا تجري حال من العاءد المحذوف في وعد اي وعدها مقدرا جريان انهارها ثم نقل عن الفراء انه جعل الخبر قوله تجري قال وهذا خطا عند البصريين قال لان المثل لا تجري من تحته الانهار وانما هو-	5395	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms487	false	8011900287596901143	188	251	954	1292	1533	300	مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنار قوله تعالي مثل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة مبتدا والخبر- محذوف اي و-----في-------------ما يتلي عليكم مثل الجنة--------------------------------------------------------------------- فعلي هذا تجري حال من العاءد المحذوف في وعد اي وعدها مقدرا جريان انهارها وقال----- الفراء-------- الخبر----- تجري---- وهذ----ا عند البصريين خطا لان المثل لا تجري من تحته الانهار وانما هو	487	-2221344663130797487	313	517.0	253	790	39.62025451660156	52	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5404	true	-6781076480242817297	48	83	231	410	1551	300	وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار--------------------------------------------------------------------------------- ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب قوله تعالي	5404	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms488	false	3875402808017741650	2	52	10	270	1511	300	وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار قوله تعالي وسيعلم الكفار يقرا علي الافراد وهو جنس وعلي الجمع علي الاصل قال تعالي ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب قوله تعالي	488	-2221344663130797487	179	346.0	144	260	68.84615325927734	34	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5423	true	-7204373525322877225	192	279	986	1429	1553	300	ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب ق-الت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي ا----------------------------------------------------------لله فليتوكل المءمنون ----------------------------------------------------------------------وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا	5423	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms490	false	8154292390198231483	10	182	55	915	1510	300	ايديهم في افواههم فمنعوهم بها من النطق وقيل هي بمعني الي وقيل بمعني الباء قال تعالي قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين قوله تعالي افي الله شك فاعل الظرف لانه اعتمد علي الهمزة فاطر السماوات صفة او بدل ليغفر لكم من ذنوبكم المفعول محذوف ومن صفة له اي شيءا من ذنوبكم وعند الاخفش من زاءدة وقال بعضهم من للبدل اي ليغفر لكم بدلا من عقوبة ذنوبكم كقوله ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة تريدون صفة اخري لبشر قال تعالي قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله قوله تعالي وما كان لنا ان ناتيكم اسم كان ولنا الخبر و الا باذن الله في موضع الحال وقد ذكر في اول السورة ويجوز ان يكون الخبر باذن الله ولنا تبيين قال تعالي وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا	490	-2221344663130797487	369	634.5	294	860	42.906978607177734	67	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5441	true	-6362744418999679598	195	228	998	1161	1517	300	خبره اي ------مثل اعمالهم فحذف المضاف و كرماد علي هذا خبر مبتدا محذوف وقال ابو البقاء حين ذكر وجه البدل--------------- ولو كان في غير القران لجاز ابدال اعمالهم من الذين وهو بدل --اشتمال	5441	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms491	false	-8069745695921486606	1	35	9	182	1516	300	خبره اي مثلهم مثل اعمالهم وكر-------------ماد علي هذا خبر مبتدا محذوف اي هي كرماد وقيل اعمالهم بدل من مثل وكرماد الخبر ولو كان في غير القران لجاز ابدال اعمالهم من الذين وهو بدل الاشتمال	491	-2221344663130797487	115	198.0	91	186	61.82795715332031	20	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5444	true	5159967996627088515	78	112	384	555	1535	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص	5444	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms491	false	-8069745695921486606	117	151	599	770	1516	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص	491	-2221344663130797487	171	342.0	137	171	100.0	34	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5446	true	1285758694814760482	47	86	220	414	1556	300	الله تعالي قال و من زاءدة اي شيءا كاءنا من عذاب الله سبحانه وتعالي ويكون------ محمولا علي المعني تقديره هل تمنعون عنا شيءا ويجوز ان يكون شء واقعا موقع المصدر اي غناء فيكون من عذاب الله متعلقا ب مغنون	5446	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms491	false	-8069745695921486606	198	232	990	1164	1516	300	الله و-----------من زاءدة اي شيءا كاءنا من عذاب الله-------------- ويكون الفعل محمولا علي المعني تقديره هل تمنعون عنا شيءا ويجوز ان يكون شء واقعا موقع المصدر اي عناء فيكون من عذاب الله متعلقا ب-مغنون	491	-2221344663130797487	166	296.0	133	200	83.0	32	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5454	true	-3250143890210064048	87	193	433	965	1553	300	ان ما مصدرية اي باشراككم اياي مع الله لي الطاعة قوله من قبل متعهلق ب كفرت علي القول الاول اي كفرت من قبل حين ابيت السجود لادم عليه السلام بالذي اشركتموني وهو الله سبحانه وتعالي وب اشركت علي الثاني اي كفرت اليوم باشراككم اياي من قبل هذا اليوم اي في الدنيا كقوله ويوم لقيامة يكفرون بشرككم فاطر 14 هذا قول الزمخشري رحمه الله وجوز ابو البقاء متعلقه ب كفرت وب اشركتموني من غير ترتيب علي كون ما مصدرية اوموصولة فقال و من قبل متعلق ب اشركتموني اي كفرت الان بما اشركتموني من قبل وقيل هي متعلقة ب كفرت اي كفرت من قبل اشراككم فلا انفعكم شيءا	5454	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms492	false	-7107762308575161532	81	114	457	619	1587	300	---هي مصدرية اي باشراككم اياي مع الله عز وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل و من قبل يتعلق ب-اشركتموني اي كفرت الان بما اشركتموني من قبل وقيل هي متعلقة بكف-رت اي كفرت من قبل اشراككم فلا انفعكم شيءا	492	-2221344663130797487	153	272.0	120	532	28.7593994140625	30	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5462	true	3390157733964899041	154	231	821	1226	1581	300	قل لعبادي اقيموا وانفقوا اي يقيموا وينفقوا قاله ابو البقاء رحمه الله وعزاه للمبرد كذا ذكره جماعة ولم يتعرضوا لافساده وهو فاسد من وجهين احدهما ان جواب الشرط يخالف الشرط اما في الفعل واما في الفاعل او فيهما واما اذا كان مثله في الفعل والفاعل فهو خطا كقولك قم يقم والتقدير علي ما ذكره في وهذا الوجه ان يقيموا يقيموا والوجه الثاني ان الامر المقدر للمواجهة و يقيموا علي لفظ الغيبة وهو خطا اذا كان الفاعل واحدا	5462	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms493	false	-8404994055790906452	159	229	798	1170	1544	300	قل ل---هم اقيموا----------- يقيموا فيقيموا المصرح به جواب اقيموا المحذوف وحكا------------ه جماعة ولم يتعرضوا لافساده وهو فاسد ل--وجهين احدهما ان جواب الشرط يخالف الشرط اما في الفعل --او في الفاعل او فيهما فاما اذا كان مثله في الفعل والفاعل فهو خطا كقولك قم تقم والتقدير علي ما ذكر- في -هذا الوجه ان يقيموا يقيموا والوجه الثاني ان الامر المقدر للمواجهة و-يقيموا علي لفظ الغيبة وهو خطا اذا كان الفاعل واحدا	493	-2221344663130797487	329	576.0	264	405	81.23456573486328	58	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5479	true	4231815091143819826	170	199	864	1019	1562	300	وسكنتم في مس-كن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله ------	5479	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms495	false	-1260968029583958359	191	273	974	1379	1511	300	وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال قوله تعالي وتبين لكم فاعله مضمر دل عليه الكلام اي تبين لكم حالهم و كيف في موضع نصب ب فعلنا ولا يجوز ان يكون فاعل تبين لامرين احدهما ان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله والثاني ان كيف لا تكون الا خبرا او ظرفا او حالا علي اختلافهم في ذلك قال تعالي وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال قوله تعالي وعند الله	495	-2221344663130797487	140	264.0	114	405	34.567901611328125	24	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5479	true	4231815091143819826	196	253	1004	1317	1562	300	فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام يوم ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاصفا-د سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب------------------------------------------------- هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا الالباب قوله	5479	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms496	false	4085945888986800442	70	280	365	1450	1566	300	فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام قوله تعالي مخلف وعده رسله الرسل مفعول اول والوعد مفعول ثان واضافة مخلف الي الوعد اتساع والاصل مخلف رسله وعده ولكن ساغ ذلك لما كان كل واحد منهما مفعولا وهو قريب من قولهم يا سارق الليلة اهل الدار قال تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار قوله تعالي يوم تبدل يوم هنا ظرف لانتقام او مفعول فعل محذوف اي اذكر يوم ولا يجوز ان يكون ظرفا لمخلف ولا لوعده لان ما قبل ان لا يعمل فيما بعدها ولكن يجوز ان يلخص من معني الكلام ما يعمل في الظرف اي لا يخلف وعده يوم تبدل والسماوات تقديره غير السموات فحذف لدلالة ما قبله عليه وبرزوا يجوز ان يكون مستانفا اي ويبرزون ويجوز ان يكون حالا من الارض وقد معه مرادة قال تعالي سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار قوله تعالي سرابيلهم من قطران الجملة حال من المجرمين او من ا لضمير في مقرنين والجمهور علي جعل القطران كلمة واحدة ويقرا قطر ان كلمتين والقطر النحاس والاني المتناهي الحرارة وتغشي حال ايضا قال تعالي ليجزي الله كل نفس ما كسبت قوله تعالي ليجزي اي فعلنا ذلك للجزاء ويجوز ان يتعلق ببرزوا قال تعالي هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا الالباب قوله	496	-2221344663130797487	259	436.5	208	1085	23.870967864990234	44	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5493	true	-6032278755611107609	35	84	181	435	1587	300	وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون وقالوا يايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصا------------------------------------------------------------------------دقين ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون قوله تعالي	5493	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms497	false	-8976526853133404654	155	264	814	1378	1552	300	وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم -----------------------------------------------------------------------------قوله تعالي الا ولها كتاب الجملة نعت لقرية كقولك ما لقيت رجلا الا عالما وقد ذكرنا حال الواو في مثل هذا في البقرة في قوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم قال تعالي لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين قوله تعالي لو ما تاتينا هي بمعني لولا وهلا والا وكلها للتحضيض قال تعالي ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين قوله تعالي ما ننزل الملاءكة فيها قراءات كثيرة كلها ظاهرة الا بالحق في موضع الحال فيتعلق بمحذوف ويجوز ان يتعلق بننزل وتكون بمعني الاستعانة قال تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون قوله تعالي	497	-2221344663130797487	173	203.0	138	641	26.98908042907715	32	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5506	true	-4897560238610300373	168	199	902	1068	1639	300	وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين	5506	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms498	false	3240960775536688779	154	264	837	1408	1618	300	وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين قوله تعالي الا من استرق السمع في موضعه ثلاثة اوجه الاول نصب علي الاستثناء المنقطع والثاني جر علي البدل اي الا ممن استرق والثالث رفع علي الابتداء وفاتبعه الخبر وجاز دخول الفاء فيه من اجل ان من بمعني الذي او شرط قال تعالي والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون قوله تعالي والارض منصوب بفعل محذوف اي ومددنا الارض وهو احسن من الرفع لانه معطوف علي البروج وقد عمل فيها الفعل وانبتنا فيها من كل شء اي وانبتنا فيها ضروبا وعند الاخفش من زاءدة قال تعالي وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين	498	-2221344663130797487	163	308.0	132	571	28.546409606933594	29	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5513	true	-5294686317413356685	109	178	530	914	1553	300	وفي اللواقح اقوال----- احدها انها جميع ملقح لانه من القح يلقح فهو ملقح وجمعه ملاقح ف-----------------------------------------------------------------حذفت اليمم تخفيفا يقال القحت الريح السحاب كما يقال القح الفحل الانثي ومثله الطواءحش واصله- المطارح لانه من اطاح يطيح قال الطويل 3271 ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح وهذا قول ابي عبيدة والثاني انه جمع لاقح ي---------------------------------------------------------قال لقحت الريح اذا حملت الماء و--قال الازهري حوامل تحمل السحاب كقولك القحت الناقة------------------------- فلقحت	5513	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms499	false	-3012118975597867170	96	161	489	852	1576	300	وفي اللواقح ثلاثة اوجه احدها اصلها------------------------------------------ ملاقح لانه يقال القح الريح السحاب كما يقال القح الفحل الانثي اي احبلها وحذفت الميم لظهور المعن---------------------------------------------ي ومثله الطواءح- والاصل المطاوح لانه من اطاح الشء والوجه ---------------------------------------------------------------------------الثاني انه علي النسب اي ذوات لقاح كما يقال طالق وطامث والثالث انه علي حقيقته يقال لقحت الريح اذا حملت الماء والقحت ال---ري----------ح السحاب اذا حملتها الماء كما تقول القح الفحل الانثي فلقحت	499	-2221344663130797487	142	145.0	111	539	26.345083236694336	16	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5529	true	1938819737600109580	35	177	236	925	1553	300	ان يكون حالا من جزء لانه في الاصل صفة له فلما- قدمت انتصبت حالا ويجوز ان يكون حالاص من الضمير المستتر في الجار وهو لكل باب والعامل في هذه الحال ما عمل في هذا الجار ولا يجوز ان يكون حالا من الضمير المستكن في مقسوم لان الصفة لا تعمل فيها قبل الموصوف و لا يجوز ان ت------كون صفة ل باب لان الباب ليس من الناس وقرا ابو جعفر جز بتشديد الزاي من غير همز فكانه القي حركة الهمزة علي الزاي ووقف عليها فشددها كقولك خب في خبء خالد ثم اجري الوصل مجري الوقف والجزء بعض الشء والجمع اجزاء وجزاته جعلته اجزاء والمعني انه تعالي يجزء ابتاع ابليس اجزاء اي يجعلهم اقساما ويدخل في كل باب من ابواب جهنم طاءفة والسبب في ذلك ان مراتب الكفر مختلفة بالغلظة والخفة س 15 ش 45 ش 48 ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام امنين	5529	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms501	false	1305265412304947010	18	66	86	313	1533	300	ان يكون حالا من جزء وهو ص----------فة له ثانية قدمت ---عليه ولا -يجوز ان يكون حالا- من الضمي--------ر------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مقسوم لان الصفة لا تعمل في------ الموصوف و-لا فيما قبله ولا يكون صفة لب-اب لان الباب ليس من الناس قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام امنين	501	-2221344663130797487	193	280.5	149	696	27.72988510131836	35	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5562	true	-5012710933037285477	2	40	11	189	1515	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 16 ش 1 ش 2 اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون قوله	5562	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms504	false	19387660717082823	141	212	764	1124	1549	300	بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي ---اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون قوله تعالي اتي هو ماض علي بابه وهو بمعني قرب وقيل يراد به المستقبل ولما كان خبر الله صدقا جاز قطعا ان يعبر بالماضي عن المستقبل والهاء في تستعجلوه تعود علي الامر وقيل علي الله قال تعالي ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون قوله	504	-2221344663130797487	165	308.0	133	363	45.45454406738281	31	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5578	true	-7814094924107015449	54	156	270	817	1555	300	هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون-------------------------------------------------------------------------------------------- وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلون وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات وبالنجم هم يهتدون افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون قوله تعالي	5578	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms506	false	-2868958943149911797	78	272	421	1442	1580	300	هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات قوله تعالي منه شراب من هنا للتبعيض ومن الثانية للسببية اي وبسببه انبات شجر ودل علي ذلك قوله ينبت لكم به الزرع قال تعالي وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون قوله تعالي والشمس والقمر يقران بالنصب عطفا علي ما قبلهما ويقران بالرفع علي الاستءناف والنجوم كذلك ومسخرات علي القراءة الاولي حال وعلي الثانية خبر قال تعالي وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون قوله تعالي وما ذرا لكم في موضع نصب بفعل محذوف اي وخلق او وانبت و مختلفا حال منه قال تعالي وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه قوله تعالي منه لحما من لابتداء الغاية وقيل التقدير لتاكلوا من حيوانه لحما فيه يجوز ان يتعلق بمواخر لان معناه جواري اذ كان مخر وشق وجري قريبا بعضه من بعض ويجوز ان يكون حالا من الضمير في مواخر قال تعالي والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات وبالنجم هم ----------------------------------يهتدون قوله تعالي	506	-2221344663130797487	451	816.0	363	1055	42.74881362915039	80	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5596	true	-7950811178277398222	20	62	97	295	1566	300	خبر مبتدا مضمر- اي هم اموات قوله غير احياء يجوز فيه ما تقدم ويكون تاكيدا وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون قصد بها انهم في الحال غير احياء ليدفع به توهم ان قوله تعالي اموات فيما بعد اذ قال تعالي انك ميت	5596	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms507	false	1271295917333902635	73	106	372	524	1578	300	خبر مبتدا محذوف اي هم اموات----- غير احياء صفة مءكدة------------------------------------ ويجوز ان يكون قصد بها انهم في الحال غير احياء ليدفع به توهم ان قوله ام------وات فيما بعد اذ قال تعالي انك ميت	507	-2221344663130797487	137	225.5	105	199	68.84422302246094	29	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5598	true	-6653786048437511360	186	245	933	1258	1564	300	اساطير الاولين ليحمل----------------وا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين	5598	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms507	false	1271295917333902635	166	287	853	1499	1578	300	اساطير علي الاستهزاء قال تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون قوله تعالي ليحملوا اي قالوا ذلك ليحملوا وهي لام العاقبة ومن اوزار الذين اي واوزار الذين وقال الاخفش من زاءدة قال تعالي قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون قوله تعالي من القواعد اي من ناحية القواعد والتقدير اتي امر الله من فوقهم يجوز ان يتعلق من بخر وتكون من لابتداء الغاية وان تكون حالا اي كاءنا من فوقهم وعلي كلا الوجهين هو توكيد قال تعالي ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين	507	-2221344663130797487	313	601.5	255	646	48.45201110839844	55	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5599	true	-7587209965897703645	0	21	0	125	1660	300	فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون قوله تعالي	5599	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms508	false	6315870228387387205	185	263	995	1408	1590	300	فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقين قوله تعالي جنات عدن يجوز ان تكون هي المخصوصة بالمدح مثل زيد في نعم الرجل زيد و يدخلونها حال منها ويجوز ان يكون مستانفا ويدخلونها الخبر ويجوز ان يكون الخبر محذوفا اي لهم جنات عدن ودل علي ذلك قوله تعالي للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة كذلك يجزي الكاف في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف قال تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون قوله تعالي	508	-2221344663130797487	125	238.0	104	413	30.26634407043457	20	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5613	true	-4863545604677760667	61	153	280	765	1529	300	انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيكون والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون ------------الذين صب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا وعلي ربهم يتوكلون وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات-- والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون افا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث-------------------------------------- لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم قوله	5613	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms509	false	-5405523634581378429	85	297	399	1536	1550	300	انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون قوله تعالي فيكون يقرا بالرفع اي فهو وبالنصب عطفا علي نقول وجعله جواب الامر بعيد لما ذكرناه في البقرة قال تعالي والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون قوله تعالي والذين هاجروا مبتدا ولنبوءنهم الخبر ويجوز ان يكون في موضع نصب بفعل محذوف يفسره المذكور حسنة مفعول ثان لنبوءنهم لان معناه لنعطينهم ويجوز ان يكون صفة لمحذوف اي دارا حسنة لان بواته انزلته قال تعالي الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون قوله تعالي الذين صبروا في موضع رفع علي اضمارهم او نصب علي تقديراعني قال تعالي بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون قوله تعالي بالبينات فيما تتعلق الباء به ثلاثة اوجه احدها بنوحي كما تقول اوحي اليه بحق ويجوز ان تكون الباء زاءدة ويجوز ان تكون حالا من القاءم مقام الفاعل وهو اليهم والوجه الثاني ان تتعلق بارسلنا اي ارسلناهم بالبينات وفيه ضعف لان ما قبل الا لا ي-----------------------------------------------عمل فيما بعدها اذا تم الكلام علي الا وما يليها الا انه قد جاء في الشعر كقول الشاعر نبءتهم عذبوا بالنار جارتهم ولا يعذب الا الله بالنار والوجه الثالث ان يتعلق بمحذوف تقديره بعثوا بالبينات والله اعلم قال تعالي او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم قوله	509	-2221344663130797487	295	345.5	230	1184	24.91554069519043	48	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5620	true	7138760018210689006	51	84	275	433	1535	300	بان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها اذا تم الكلام علي الا وما يليها قال الا انه قد جاء في الشعر البسيط 3310 نبءتهم عذبوا بالنار جارتهم ولا يعذب الا الله بالنار	5620	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms509	false	-5405523634581378429	244	276	1265	1419	1550	300	لان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها اذا تم الكلام علي الا وما يليها ا----لا انه قد جاء في الشعر كقول الشاعر نبءتهم عذبوا بالنار جارتهم ولا يعذب الا الله بالنار	509	-2221344663130797487	141	265.5	110	158	89.24050903320312	28	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5658	true	6246282135397554196	162	205	825	1037	1536	300	والسادس انه يعود علي الفحل لان اللبن يكون من طرق الفحل الناقة فاصل اللبن م-ن الفحل قال وهذا ضعيف لان اللبن وان نسب الي الفحل فقد جمع البطون وليس في فحل الانعام الا واحدا ولا للواحد بطون فان قيل اراد الجنس فقد ذكر	5658	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms512	false	-7804811548190119872	99	139	541	743	1542	300	والسادس انه يعود علي الفحل لان اللبن يكون من طرق الفحل الناقة فاصل اللبن ماء الفح----ل وهذا ضعيف لان اللبن وان نسب الي الفحل فقد جمع البطون وليس--- فحل الانعام---- واحدا ولا للواحد بطون فان قال اراد الجنس فقد ذكر	512	-2221344663130797487	199	372.0	159	213	93.42723083496094	37	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5666	true	-154254589254711879	1	67	3	349	1629	300	يعلم--- بعد علم شيءا ان الله عليم قدير وا----------------------------------------------------لله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه س------------------------واء افبنعمة الله يجحدون والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمة الله هم يكفرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون	5666	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms513	false	-2298567859332892593	60	159	299	823	1523	300	يعلم من بعد علم شيءا شيءا منصوب بالمصدر علي قول البصريين وبيعلم علي قول الكوفيين قال تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء قوله تعالي فهم فيه سواء ا-----------------------------لجملة -----------------------------------------------------من ال--مبتدا والخبر هنا واقعة موقع الفعل والفاعل والتقدير فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فيستووا وهذا الفعل منصوب علي جواب النفي ويجوز ان يكون مرفوعا عطفا علي موضع برادي اي فما الذين فضلوا يردون فما يستوون قال تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون	513	-2221344663130797487	204	338.0	163	608	33.55263137817383	36	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5689	true	-9151584642847787404	0	29	0	152	1570	300	وبين حرف العطف بالجار والمجرور وهو قوله عز وجل ومن اصوافها وهو ليس بفصل مستقبح كما زعم في الايضاح لان الجار والمجرور مفعول و تقديم مفعول علي مفعول قياس	5689	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms514	false	-1556387114071723894	191	217	1014	1161	1604	300	وبين حرف العطف بالجار والمجرور وهو قوله تعالي- ومن اصوافها و---ليس بفصل مستقبح كما زعم في الايضاح لان الجار والمجرور مفعول و-تقديم مفعول علي مفعول قياس	514	-2221344663130797487	142	263.0	116	152	93.42105102539062	26	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5697	true	7855654482637070188	124	193	665	1021	1566	300	توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكو-----------------------------------نوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون ولو شاء الله لجعلكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسالن عما كنتم تعملون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها	5697	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms515	false	-3526345674943937154	0	145	0	709	1498	300	تاكيد-ا وقد جعلتم الجملة حال من الضمير في تنقضوا ويجوز ان يكون حالا من فاعل المصدر قال تعالي ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به ---------------------------------------------------------------قوله تعالي انكاثا هو جمع نكث وهو بمعني المنكوث اي المنقوض وانتصب علي الحال من غزلها ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا علي المعني لان معني نقضت صيرت و تتخذون حال من الضمير في تكونوا او من الضمير في حرف الجر لان التقدير لا تكونوا مشبهين ان تكون اي مخافة ان تكون امة --------------------------------------------------------------اسم كان او فاعلها ان جعلت كان التامة هي اربي جملة في موضع نصب خبر كان او في موضع رفع علي الصفة ولا يجوز ان تكون هي فصلا لان الاسم الاول نكرة والهاء في به تعود علي الربو وهو الزيادة قال تعالي ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها	515	-2221344663130797487	187	64.0	148	835	22.39521026611328	33	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5831	true	-752366249393308780	28	58	131	297	1582	300	ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا واو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير واحسن تاويلا قوله تعالي	5831	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms523	false	2724153779798725955	182	248	949	1309	1566	300	ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا قوله تعالي ان العهد كان مسءولا فيه وجهان احدهما تقديره ان ذا العهد اي كان مسءولا عن الوفاء بعهده والثاني ان الضمير راجع الي العهد ونسب السءال اليه مجازا كقوله تعالي واذا الموءودة سءلت قال تعالي واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير واحسن تاويلا قوله تعالي	523	-2221344663130797487	163	279.0	133	360	45.27777862548828	29	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5857	true	1527325779280033406	216	252	1118	1307	1580	300	او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا قوله تعالي	5857	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms526	false	-3387210871161137101	2	77	10	384	1540	300	او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا قوله تعالي قل الذي فطركم اي يعيدكم الذي فطركم وهو كناية عن الاحياء وقد دل عليه يعيدكم و ان يكون في موضع نصب بعسي واسمها مضمر فيها ويجوز ان يكون في موضع رفع بعسي ولا ضمير فيها قال تعالي يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا قوله تعالي	526	-2221344663130797487	189	366.0	153	374	50.534759521484375	35	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5865	true	2094272919474889791	13	61	53	314	1544	300	وربك اعلم بمن في السماوات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض واتينا داوود زبورا قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قوله تعالي	5865	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms526	false	-3387210871161137101	160	227	816	1179	1540	300	وربك اعلم بمن في السماوات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض واتينا دا-ود زبو-------------------------------------------------------------------را قوله تعالي زبورا يقرا بالفتح والضم وقد ذكر في النساء وفيه وجهان احدهما انه علم يقال زبور والزبور كما يقاس عباس والعباس والثاني هو نكرة اي كتابا من جملة الكتب قال تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قوله تعالي	526	-2221344663130797487	193	257.5	158	431	44.77958297729492	33	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5889	true	8533010106966862587	181	218	956	1139	1558	300	ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا قوله تعالي ام امنتم يجوز ان تكون المتصلة اي اي الامرين كاءن ويجوز ان تكون	5889	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms528	false	-615901827941748925	75	109	377	549	1539	300	ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا قوله تعالي به تبيعا يجوز ان ت-------تعلق الباء --بتبيع وبتجدوا و--ان تكون	528	-2221344663130797487	149	256.0	116	183	81.42076873779297	28	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5893	true	-3543296302994419590	182	215	976	1158	1608	300	يوم ندعوا كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه فاولءك يقرءون كتابهم ولا يظلمون فتيلا لما ذكر كرامات الانسان في الدنيا شرح درجات احواله في الاخرة قوله تعالي يوم ندعوا فيه اوجه احدها	5893	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms528	false	-615901827941748925	114	136	572	694	1539	300	يوم ندعوا كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه فاولءك يقرءون كتابهم ولا يظلمون فتيلا------------------------------------------------------------ قوله تعالي يوم ندعوا فيه اوجه احدها	528	-2221344663130797487	122	232.0	100	182	67.03296661376953	22	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5921	true	4474136804712803085	81	174	449	892	1500	300	-يجوز ان يكون من اهتدي علي حذف الزواءد وان يكون من هدي المتعدي وان يكون من هدي القاصر بمعني اهتدي وقوله سبيلا تمييز والمعني فربكم اعلم بمن هو اوضح طريقا س 17 ش 85 ش 88 ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الا ر---------------------------------حمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا قوله تعالي	5921	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms530	false	-6076420547808370094	128	229	641	1146	1493	300	غيره وان يكون من اهتدي علي حذف الزواءد ------او من هدي------------------------------- بمعني اهتدي فيكون لازما قال تعالي------------------------------------------------ ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا قوله تعالي من العلم متعلق باوتيتم ولا يكون حالا من قليل لان فيه تقديم المعمول علي الا قال تعالي الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا قوله تعالي الا رحمة هو مفعول له والتقدير حفظناه عليك للرحمة ويجوز ان يكون مصدرا تقديره لكن رحمناك رحمة قال تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا قوله تعالي	530	-2221344663130797487	273	442.0	211	590	46.27118682861328	52	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5938	true	435266231412453738	111	183	537	914	1516	300	وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا--------------------------------------------------------- قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا و-----------من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا	5938	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms531	false	-4565099119233220923	104	236	524	1208	1545	300	وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قوله تعالي ان يءمنوا مفعول منع وان قالوا فاعله قال تعالي قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا قوله تعالي يمشون صفة للملاءكة و مطمءنين حال من ضمير الفاعل قال تعالي ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا قوله تعالي علي وجوههم حال وعميا حال اخري اما بدل من الاولي واما حال من الضمير في الجار ماواهم جهنم يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا مقدرة كلما خبت الجملة الي اخر الاية حال من جهنم والعامل فيها معني الماوي ويجوز ان تكون مستانفة قال تعالي ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا	531	-2221344663130797487	321	574.5	259	684	46.92982482910156	58	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5946	true	5286775537749026643	4	62	12	323	1587	300	ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فاسال بني اسراءيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يم--وسي مسحورا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يفر--عون مثبورا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاراد ان يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا قوله تعالي	5946	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms532	false	3338120108281820381	39	212	221	1082	1566	300	ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فاسال بني اسراءيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا قوله تعالي بينات صفة لايات او لتسع اذ جاءهم فيه وجهان احدهما هو مفعول به باسال علي المعني لان المعني اذكر لبني اسراءيل اذ جاءهم وقيل التقدير اذكر اذ جاءهم وهي غير ما قدرت به اسال والثاني هو ظرف وفي العامل فيه اوجه احدها اتينا والثاني قلنا مضمرة اي فقلنا له سل والثالث قل تقديره قل لخصمك سل بني اسراءيل والمراد به فرعون اي قل يا موسي وكان الوجه ان يقول اذ جءتهم فرجع من الخطاب الي الغيبة قال تعالي قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يا فرعون مثبورا قوله تعالي لقد علمت بالفتح علي الخطاب اي علمت ذلك ولكنك عاندت وبالضم اي انا غير شاك فيما جءت به بصاءر حال من هءلاء وجاءت بعد الا وهي حال مما قبلها لما ذكرنا في هود عند قوله وما نراك اتبعك قال تعالي--------------------------- وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا قوله تعالي	532	-2221344663130797487	264	482.0	213	888	29.7297306060791	46	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5948	true	-1557239320283504155	158	265	783	1307	1470	300	فيه وجهان احدهما هو مفعول به ب اسال علي المع-----------ني اذ التقدير اذكر لبني اسراءيل اذ جاءهم وقيل التقدير اذكر اذا جاءهم وهي غير اذكر الذي قدرت به اسال يعني ان اذكر المقدرة غير اذكر التي فسرت اسال بها وهذا يءيد ما تقدم من انهم اذا قدروا اذكر جعلوا اد مفعولا به لا ظرفا الا ان ابا البقاء ذكر حال كونه ظرفا ما يقتضي ان يعمل فيه فعل مستقبل فقال والثاني ان يكون ظرفا وفي العامل وجو----ه احدها اتينا والثاني قلنا مضمرة و---------------الثالث قل تقديره قل لخصمك سل------------ والمراد به فرعون اي قل يا موسي وكان الوجه ان يقال اذ جءتهم بالفتح فخرج من الخطاب الي الغيبة	5948	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms532	false	3338120108281820381	67	136	362	705	1566	300	فيه وجهان احدهما هو مفعول به با-سال علي المعني لان المعني ا-----------ذكر لبني اسراءيل اذ جاءهم وقيل التقدير اذكر اذ- جاءهم وهي غير ما------- قدرت به اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والثاني هو ظرف------ وفي العامل فيه اوجه احدها اتينا والثاني قلنا مضمرة اي فقلنا له سل والثالث قل تقديره قل لخصمك سل بني اسراءيل والمراد به فرعون اي قل يا موسي وكان الوجه ان يقول اذ جءتهم فرجع -------من الخطاب الي الغيبة	532	-2221344663130797487	283	487.0	224	566	50.0	48	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5976	true	6836780477213549545	77	120	371	590	1519	300	ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا -----------------------------------------------------------------------------------------اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا---------------------------------------------------------------------------------------------------- فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا قوله	5976	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms534	false	-1054354106210990679	182	288	900	1424	1490	300	ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا اذ اوي الفتية الي الكهف قوله تعالي ام حسبت تقديره بل احسبت والرقيم بمعني المرقوم علي قول من جعله كتابا و عجبا خبر كان و من اياتنا حال منه ويجوز ان يكونا خبرين ويجوز ان يكون عجبا حالا من الضمير في الجار قوله تعالي اذ ظرف لعجبا ويجوز ان يكون التقدير اذكر اذ قال تعالي فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا قوله تعالي سنين ظرف لضربنا وهو بمعني انمناهم و عددا صفة لسنين اي معدودة او ذوات عدد وقيل مصدر اي تعد عددا قال تعالي ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا قوله	534	-2221344663130797487	174	288.0	139	524	33.20610809326172	31	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5981	true	8874740504361429511	71	125	339	596	1404	300	وجهان احدهما هو فعل ماض و امدا مفعوله و لما لبثوا نعت له قدم----- فصار حالا او مفعولا له اي لاجل لبثهم وقيل اللام زاءدة و ما بمعني الذي و امدا مفعول لبثوا وهو خطا وانما الوجه ان يكون تمييزا والتقدير لما لبثوه والوجه الثاني هو اسم و امدا منصوب بفعل دل عليه الاسم	5981	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms535	false	4035589764413880768	0	50	0	257	1607	300	وجهان احدهما هو فعل ماض و-امدا مفعوله و-لما لبثوا نعت له قدم عليه فصار حالا او مفعولا له اي لاجل لبثهم وقيل اللام زاءدة و-ما بمعني الذي و-امدا مفعول لبثوا وهو خطا وانما الوجه ان يكون تمييزا والتقدير لما لبثوه والوجه الثاني هو اسم وام-دا منصوب بفعل دل عليه الاسم	535	-2221344663130797487	250	472.0	201	262	95.41984558105469	52	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5982	true	8509774852499883653	269	295	1362	1497	1523	300	وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا------------------------------------------------------------- هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا	5982	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms535	false	4035589764413880768	64	102	328	524	1607	300	وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا قوله تعالي شططا مفعول به او يكون التقدير قولا شططا قال تعالي هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة قوله	535	-2221344663130797487	133	251.5	107	196	67.85713958740234	24	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5989	true	-2808235886007478275	29	53	131	275	1610	300	وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا قوله وتحسبهم ------	5989	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms536	false	-4157125508130427847	0	25	0	150	1611	300	وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا قوله تعالي ونقلبهم	536	-2221344663130797487	136	271.5	113	150	90.66666412353516	23	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5991	true	2902695587840806565	125	180	665	963	1620	300	ويجوز ان يكون مصدرا في موضع الحال اي فارا ويكون حالا مءكدة ويجوز ان يكون مفعولا له قوله ولملءت منهم رعبا قرا ابن كثير ونافع لملءت ---------------بالتشديد علي التكثير وابو جعفر وشيبة كذلك الا انه بابدال الهمزة ياء والزهري بتخفيف اللام والابدال وهو ابدال قياسي والباقون بتخفيف اللام و رعبا مفعول ثان وقيل تمييز قال	5991	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms536	false	-4157125508130427847	83	107	443	569	1611	300	ويجوز ان يكون مصدرا في موضع الحال وان يك------------------------------ون مفعولا له م------------------------------------------لءت بالتخفيف ويقرا بالتشديد علي التكثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و رعبا مفعول ثان وقيل تمييز قال	536	-2221344663130797487	104	174.0	83	313	33.226837158203125	18	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5992	true	9110760459309287952	77	110	376	560	1582	300	وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه	5992	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms536	false	-4157125508130427847	108	141	575	759	1611	300	وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه	536	-2221344663130797487	184	368.0	151	184	100.0	33	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms5995	true	5667936528562949358	54	78	264	393	1553	300	وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم	5995	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms536	false	-4157125508130427847	214	238	1151	1280	1611	300	وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم	536	-2221344663130797487	129	258.0	105	129	100.0	24	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6002	true	-4921521267830367219	99	203	479	970	1429	300	الا ان يشاء -لله قال ابو البقاء في------------- المستثني منه ثلاثة اوجه احدها هو من النهي والمعني لا تقولن افعل غدا الا ان يءذن لك في القول -الثاني هو من فاعل اي لا تقولن اني فاعل غدا حتي تقرن به قول ان شاء الله والثالث انه منقطع وموضع ان يشاء الله نصب علي وجهين احدهما علي الاستثناء و التقدير لا تقولن ذلك في وقت الا وقت ان يشاء الله اي ياذن فحذف الوقت وهو المراد -الثاني هو حال والتقدير لا تقولن افعل غدا الا قاءلا ان شاء الله وحذف القول---- كثير-------------------------------------------------------- وقيل التقدير الا بان يشاء الله اي الا ملتبسا بقول ان شاء الله	6002	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms537	false	-7588744888550299578	126	245	620	1180	1442	300	الا ان يشاء الله قوله تعالي الا ان يشاء الله في المستثني منه ثلاثة اوجه احدها هو من النهي والمعني لا تقولن افعل غدا الا ان يءذن لك في القول والثاني هو من فاعل اي لا تقولن اني فاعل غدا حتي تقرن به قول ان شاء الله والثالث انه منقطع وموضع ان يشاء الله نصب علي وجهين احدهما علي الاستثناء و-التقدير لا تقولن ذلك في وقت الا وقت ان يشاء الله اي ياذن فحذف الوقت وهو --مراد والثاني هو حال والتقدير لا تقولن افعل غدا الا قاءلا ان شاء الله فحذف القول وهو كثير وجعل قوله ان يشاء في معني ان شاء وهو مما حمل علي المعني وقيل التقدير الا بان يشاء الله اي متل----بسا بقول ان شاء الله	537	-2221344663130797487	466	875.0	366	567	82.18695068359375	91	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6005	true	-6647121619173088956	104	135	483	631	1479	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث م-ءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	6005	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms537	false	-7588744888550299578	247	278	1190	1339	1442	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	537	-2221344663130797487	148	291.0	117	149	99.328857421875	30	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6021	true	6443769745099737482	13	44	63	228	1553	300	اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الاراءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا قوله تعالي ان	6021	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms539	false	2516457131158217933	54	81	260	401	1559	300	اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الاراءك------------------------ قوله تعالي من	539	-2221344663130797487	140	267.0	113	165	84.8484878540039	26	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6024	true	1356853686513297623	211	261	1108	1369	1552	300	واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا	6024	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms539	false	2516457131158217933	161	263	805	1356	1559	300	واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا --------------------------------------------------------------قوله تعالي مثلا رجلين التقدير مثلا مثل رجلين و جعلنا تفسير المثل فلا موضع له ويجوز ان يكون موضعه نصبا نعتا لرجلين كقولك مررت برجلين جعل لاحدهما جنة كلتا الجنتين مبتدا واتت خبره وافرد الضمير حملا علي لفظ كلتا وفجرنا بالتخفيف والتشديد و خلالهما ظرف والثمر بضمتين جمع ثمار فهو جمع الجمع مثل كتاب وكتب ويجوز تسكين الميم تخفيفا ويقرا ثمرا جمع ثمرة قال تعالي ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا	539	-2221344663130797487	199	186.0	161	613	32.463294982910156	37	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6025	true	-6460129315677812379	0	59	0	284	1548	300	جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا----------------------------------------------------------------------------- واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول ي--ليتني لم اشرك بربي احدا ولم -	6025	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms540	false	-398896111164012157	123	275	640	1391	1513	300	جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا قوله تعالي ما شاء الله في ما وجهان احدهما هي بمعني الذي وهو مبتدا والخبر محذوف او خبر مبتدا محذوف اي الامر ما شاء الله والثاني هي شرطية في موضع نصب ب يشاء والجواب محذوف اي ما شاء الله كان الا بالله في موضع رفع انا فيه وجهان احدهما هي فاصلة بين المفعولين والثاني هي توكيد للمفعول الاول فموضعها نصب ويقرا اقل بالرفع علي ان يكون انا مبتدا واقل خبره والجملة في موضع المفعول الثاني قال تعالي فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا قوله تعالي حسبانا هو جمع حسبانة و غورا مصدر بمعني الفاعل اي غاءرا وقيل التقدير ذا غور قال تعالي واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا قوله	540	-2221344663130797487	263	487.5	207	751	35.01997375488281	52	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6026	true	-3613873664874194615	107	133	513	640	1544	300	التقدير مثلا مثل رجلين و جعلنا تفسير ل مثل فلا موضع له ويجوز ان يكون موضعه نصبا نعتا ل رجلين كقولك مررت برجلين جعل لاحدهما جنة	6026	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms539	false	2516457131158217933	190	214	972	1098	1559	300	التقدير مثلا مثل رجلين و جعلنا تفسير المثل فلا موضع له ويجوز ان يكون موضعه نصبا نعتا لرج-لين كقولك مررت برجلين جعل لاحدهما جنة	539	-2221344663130797487	122	241.0	98	127	96.06299591064453	24	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6047	true	7843788296105327774	38	61	205	344	1573	300	ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم مو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقا------------------------- وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا	6047	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms542	false	-4556008568411261259	237	300	1223	1559	1559	300	ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا قوله تعالي ويوم يقول اي واذكر يوم يقول ويقرا بالنون والياء و بينهم ظرف وقيل هو مفعول به اي وصيرنا وصلهم اهلاكا لهم و الموبق مكان وان شءت كان مصدرا يقال وبق يبق وبوقا وموبقا ووبق يوبق وبقا قال تعالي وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا-	542	-2221344663130797487	138	259.0	116	337	40.949554443359375	22	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6052	true	7636554703933149920	157	300	820	1548	1548	300	فيه وجهان احدهما ان شيءا ههنا في معني فجادل لان افعل يضاف الي ما هو بعض له وتمييزه ب جدلا يقتضي ان يكون الاكثر مجادلا وهذا من وضع العام موضع الخاص والثاني ان في الكلام محذوفا تقديره وكان جد-ل الانسان اكثر شء ثم ميزه فقوله تقديره وكان جدل الانسان يفيد ان اسناد كان الي الجدل جاءز في الجملة الا انه لا بد من تتميم لذلك وهو ان تتجوز فتجعل للجدل جدلا كقولهم شعر شاعر يعني ان لجدل الانسان جدلا هو اكثر من جدل ساءر الاشياء وهذه الاية دالة علي ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام جادلوهم في الدين حتي صاروا مجادلين لان المجادلة لا تحصل الا من الطرفين س 18 ش 55 ش 58 وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا-	6052	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms543	false	5266920845102709848	62	159	298	800	1525	300	فيه وجهان احدهما ان شيءا -هنا في معني مجادل لان افعل يضاف الي ما هو بعض له وتمييزه بج-دلا يقتضي ان يكون الاكثر مجادلا وهذا من وضع العام موضع الخاص والثاني ان في الكلام محذوفا تقديره وكان جدال الانسان اكثر شء ثم ميزه قال تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا قوله تعالي ان يءمنوا مفعول منع و ان تاتيهم فاعله وفيه حذف مضاف اي الا طلب او انتظار ان تاتيهم قال تعالي وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا	543	-2221344663130797487	384	721.0	312	834	46.04316711425781	68	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6053	true	1101798674521180334	0	57	0	285	1548	300	به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا-------------- وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا قوله	6053	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms543	false	5266920845102709848	159	238	800	1197	1525	300	به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا قوله تعالي وما انذروا ما بمعني الذي والعاءد محذوف و هزوا مفعول ثان ويجوز ان تكون ما مصدرية قال تعالي ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا قوله تع---الي ان يفقهوه اي كراهية ان يفقهوه قال تعالي وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا قوله	543	-2221344663130797487	254	459.0	202	400	63.5	49	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6055	true	7198016602892443975	197	262	1004	1340	1508	300	فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا--------------------------------------------------- من سفرنا هذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما قال	6055	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms544	false	6851880889050997317	178	298	913	1517	1527	300	فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا قوله تعالي سبيله الهاء تعود علي الحوت في البحر يجوز ان يتعلق باتخذ وان يكون حالا من السبيل او من سربا قال تعالي قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قوله تعالي ان اذكره في موضع نصب بدلا من الهاء في انسانيه اي ما انساني ذكره وكسر الهاء وضمها جاءزان وقد قرء بهما عجبا مفعول ثان لاتخذ وقيل هو مصدر اي قال موسي عجبا فعلي هذا يكون المفعول الثاني لاتخذ في البحر قال تعالي قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما قال	544	-2221344663130797487	287	507.0	229	604	47.51655578613281	53	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6056	true	-503950117005802675	8	57	34	277	1543	300	فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا --------------------------------------------------------قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا-------------------------------------------------------------------------- فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا	6056	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms545	false	2603365389068849923	169	240	854	1227	1521	300	فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قوله تعالي لتغرق اهلها يقرا بالتاء علي الخطاب مشددا ومخففا وبالياء وتسمية الفاعل قال تعالي قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا قوله تعالي عسرا هو مفعول ثان لترهق لان المعني لا تولني او تغشني قال تعالي فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا	545	-2221344663130797487	212	379.5	170	373	56.83646011352539	39	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6089	true	-5811332129945716097	186	231	938	1154	1480	300	ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذ--------------------كرا----------------------------------- انا مكنا له في الارض واتيناه من كل ش---------------------------------------------------ء سببا فاتبع سببا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا ي--ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا	6089	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms547	false	-3169623235507619627	25	116	128	582	1489	300	ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلو- عليكم منه ذكرا قوله تعالي منه ذكرا اي من اخباره فحذف المضاف قال تعالي انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شء سببا قوله تعالي مكنا له المفعول محذوف اي امره قال تعالي فاتبع سببا قوله تعالي فاتبع يروي بوصل الهمزة والتشديد و سببا مفعوله ويقرا بقطع الهمزة والتخفيف وهو متعد الي اثنين اي اتبع سببا سببا قال تعالي حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا	547	-2221344663130797487	209	375.5	165	455	45.93406677246094	39	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6089	true	-5811332129945716097	262	297	1297	1463	1480	300	بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------لك وقد احطنا بما لديه خبرا ثم اتبع سببا--------------------------------------------------------- حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا	6089	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms548	false	-1821476854629984857	0	65	0	322	1577	300	بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا قوله تعالي مطلع الشمس يجوز ان يكون مكانا وان يكون مصدرا والمضاف محذوف اي مكان طلوع الشمس قال تعالي كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا قوله تعالي كذلك اي الامر كذلك ويجوز ان يكون صفة لمصدر محذوف قال تعالي حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا	548	-2221344663130797487	153	274.0	120	322	47.51552963256836	31	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6090	true	4394401062602248136	0	47	0	235	1530	300	ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا	6090	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms548	false	-1821476854629984857	110	228	553	1182	1577	300	ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا قوله تعالي ياجوج وماجوج هما اسمان اعجميان لم ينصرفا للعجمة والتعريف ويجوز همزهما وترك همزهما وقيل هما عربيان فياجوج يفعول مثل يربوع وماجوج مفعول مثل معقول وكلاهما من اج الظليم اذا اسرع او من اجت النار اذا التهبت ولم ينصرفا للتعريف والتانيث والخرج يقرا بغير الف مصدر خرج والمراد به الاجر وقيل هو بمعني مخرج والخراج بالالف وهو بمعني الاجر ايضا وقيل هو المال المضروب علي الارض او الرقاب قال تعالي قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا	548	-2221344663130797487	235	461.0	188	629	37.36088943481445	46	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6090	true	4394401062602248136	47	99	235	502	1530	300	فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا قوله تعالي	6090	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms549	false	-154687588131405591	24	94	137	497	1589	300	فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا قوله تعالي فما اسطاعوا يقرا بتخفيف الطاء اي استطاعوا وحذف التاء تخفيفا ويقرا بتشديدها وهو بعيد لما فيه من الجمع بين الساكنين قال تعالي قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا قوله تعالي دكاء ودكا قد ذكر-------- في الاعراف قال تعالي---------------------------------- الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا قوله تعالي	549	-2221344663130797487	186	314.5	146	402	46.26865768432617	36	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6116	true	7332715255627888122	145	240	765	1237	1542	300	-------لذلك كان بعض القراء يقف علي كل حرف منها وقفة يسيرة كبالغة في تمييز بعضها من بعض وقرا الحسن كاف و ها وتفخيمهما وبعضهم يعبر عن التفخيم بالضم كما يعبر عن الامالة بالكسر وانما ذكرته لان عبارتهم في ذلك موهمة وازهر دال صاد قبل ذال ذكر نافع وابن كثير واعاصم لن الاصل وادغمها فيها الباقون والمشهور اخفاء نون عين قبل الصاد لانها تقاربها ويشتركان في الفم وبعضها يظهرها لانها حروف مقطعة يقصدون تمييز بعضها من بعض س 19 ش 2 ش 6 ---------------------------------ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب اني	6116	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms550	false	7903402387464627895	202	230	1032	1171	1524	300	مقطعة ولذلك وقف بعضهم--------- علي كل حرف منها وقفة يسيرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واظهار النون يءذن بذلك قال تعالي ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا قوله تعالي	550	-2221344663130797487	88	-55.5	68	512	17.1875	16	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6117	true	-7918005794117251096	8	34	37	167	1525	300	البقاء وفيه بعد لان الخبر هو المبتدا في المعني وليس في الحروف المقطعة ذكر الرحمة ولا في ذكر الرحمة معناها و ذكر مصدر مضاف قيل الي	6117	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms550	false	7903402387464627895	261	286	1329	1455	1524	300	الفراء وفيه بعد لان الخبر هو المبتدا في المعني وليس في الحروف المقطعة ذكر الرحمة ولا في ذكر الرحمة معناها و ذكر مصدر مضاف---- الي	550	-2221344663130797487	124	239.5	99	130	95.38461303710938	24	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6141	true	8932036874916737040	202	235	967	1137	1458	300	قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا----------------------------------------------------------------------- فاجاءها المخاض الي جذع النخلة قالت ي--ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا	6141	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms553	false	-8331905475617227659	154	245	800	1259	1577	300	قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا قوله تعالي كذلك اي الامر كذلك وقيل التقدير قال ربك مثل ذلك و هو علي هين مستانف علي هذا القول ولنجعله اية للناس اي ولنجعله اية للناس خلقناه من غير اب وقيل التقدير نهبه لك ولنجعله وكان امرا اي وكان خلقه امرا قال تعالي فحملته فانتبذت به مكانا قصيا قوله تعالي فانتبذت به الجار والمجرور حال اي فانتبذت وهو معها قال تعالي فاجاءها المخاض الي جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا	553	-2221344663130797487	170	310.5	137	459	37.03703689575195	30	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6142	true	-2498728671765018238	91	280	487	1394	1497	300	قوله اذ نتب-------ذت في اذ------ اوجه احدها انها منصوبة ب اذكر علي انها خرجت علي الظرفية ان يستحيل ان تكون باقية علي مضيها والعامل فيها ما هو نص في الاستقبال الثاني انه منصوب بمحذوف مضاف لمريم تقديره واذكر خبر مريم او نباها اذا انتبذت ف اذ منصوب بذلك الخبر او النبا و--------الثالث ان----ه منصوب- بفعل محذوف تقديره وبين اي الله تعالي فهو كلام اخر وهذا كما قال سيبويه في قوله -------نتهوا خيرا لكم النساء 171 وهو في الظرف اقوي وان كان مفعولا به والرابع ان يكون منصوبا من مريم بدل --اشتمال قال الزمخشري لان الاحيان مشتملة علي ما فيها وفيه ان المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القصة العجيبة فيه قال ابو البقاء بعد ان حكي عن الزمخشري هذا الوجه وهو بعيد لان الزمان اذا لم يكن حالا من الجثة ولا خبرا عنها ولا صفة لها لم يكن بدلا منها انتهي وفيه نظر لانه لا يلزم من عدم صحة ما ذكر عدم صحة البدلية الا تري نحو سلب زيد ثوبه لا يصح جعله عن زيد ولا حالا منه ولا وصفا له ومع ذلك فهو بدل اشتمال السادس ان اذ بمعني ان المصدرية كقولك لا اكرمك اذ لم	6142	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms552	false	-8814190202358783830	197	300	943	1454	1454	300	قوله تعالي اذ انتبذت في اذ اربعة اوجه احدها انها ظرف---------------------------------------------------------------------- والعامل فيه محذوف تقدي----------------------------------------------------ره واذكر خبر مريم ا----------ذ انتبذت والثاني ان تكون حالا من المضاف المحذوف والثالث ان يكون منصوبا بفعل محذوف اي---- وبين اذ انتبذت فهو علي كلام اخر----- كما قال سيبويه في قوله تعالي انتهوا خيرا لكم -----------وهو في الظرف اقوي وان كان مفعولا به والرابع ان يكون بدلا-- من مريم بدل الاشتمال لا-------------ن الاحيان تشتمل- علي الجثث ذكره الزمخشري --------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بعيد لان الزمان اذا لم يكن حالا من الجثة ولا خبرا عنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا وصفا لها لم يكن بدلا منها وقيل---------- اذ بمعني ان المصدرية كقولك لا اكرمك اذ لم-	552	-2221344663130797487	366	532.0	282	942	38.8535041809082	63	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6147	true	3965833393860985015	10	151	45	751	1490	300	بابه قوله تعالي بغيا ------------------------------في وزنه قولان احدهما وهو قول المبرد ان وزنه فعول والاصل بغوي فاجتمعت الياء والواو ففعل فيه ما هو معروف قال ابو البقاء----- ولذلك لم تلحق تاء التانيث كما لم تلحق في------ صبور وشكور ونقل الزمخشري عن ابي الفتح في كتابه التمام انها فعيل قال ولو كانت فعولا لقيل بغو كما يقال فلان نهو عن المنكر ولم يعقبه بنكير ومن قال ان--ها فعيل فهل هي بمعني فاعل او بمعني مفعول فان كانت بمعني فاعل فينبغي ان تكون بتاء التانيث نحو امراة قديرة وبصيرة وقد اجيب عن ذلك بانها معني النسب كحاءض وطالق اي ذات بغي وقال ابو البقاء حين جعلها بمعني فاعل ولم تلحق التاء ايضا لانها للمبالغة فجعل العلة في عدم اللحاق كون للمبالغة وليس بشء وان قيل بانها بمعني مفعول فعدم الياء واضح وتقدم الكلام علي قوله قال كذ لك قال ربك هو علي هين	6147	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms553	false	-8331905475617227659	94	161	487	828	1577	300	بغيا قوله تعالي بغيا لام الكلمة ياء يقال بغت تبغي وفي وزنه وجهان احدهما هو فعول فلما ----------------------------اجتمعت الواو والياء قلبت الواو ياء وادغمت وكسرت الغين اتباعا ولذلك لم تلحق تاء التانيث كما لم تلحق في امراة صبور وش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كور و----الثاني هو فعيل------- بمعني ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعل ولم تلحق التاء ايض------ا للمبا--------------------------------------لغة وقيل لم تلحق لانه علي النسب مثل طالق وحاءض قال تعالي --------------------قال كذ-لك قال ربك هو علي هين	553	-2221344663130797487	195	230.0	151	749	26.034713745117188	27	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6191	true	6302984988657877074	164	211	809	1068	1535	300	وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا قوله تعالي	6191	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms557	false	1714416545064324968	98	130	503	668	1519	300	وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا قوله تعالي نجيا هو حال و هارون بدل و نبيا حال قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------- ورفعناه مكانا عليا قوله تعالي	557	-2221344663130797487	113	187.5	91	259	43.62934494018555	19	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6202	true	2542047947399397920	82	144	382	694	1490	300	ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا رب السما--------------------------------وات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا	6202	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms558	false	4687124077713452974	0	145	0	733	1567	300	ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك قوله تعالي وما نتنزل اي وتقول الملاءكة قال تعالي رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا قوله تعالي رب السماوات خبر مبتدا محذوف او مبتدا والخبر فاعبده علي راي الاخفش في جواز زيادة الفاء قال تعالي ويقول الانسان اءذا ما مت لسوف اخرج حيا قوله تعالي اءذا العامل فيها فعل دل عليه الكلام اي اابعث اذا ولا يجوز ان يعمل فيها اخرج لان ما بعد اللام وسوف لا يعمل فيما قبلها مثل ان قال تعالي اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا قوله تعالي يذكر بالتشديد اي يتذكر وبالتخفيف منه ايضا او من الذكر باللسان جثيا قد ذكر في عتيا وبكيا واصله جثو مصدرا كان او جمعا قال تعالي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا	558	-2221344663130797487	285	526.5	228	733	38.881309509277344	52	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6216	true	-7104044844139706620	39	64	206	340	1610	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا	6216	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms559	false	5346552646313067937	109	167	558	881	1537	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا قوله تعالي مقاما يقرا بالفتح وفيه وجهان احدهما هو موضع الاقامة والثاني هو مصدر كالاقامة وبالضم وفيه الوجهان ولام الندي واو يقال ندوتهم اي اتيت ناديهم وجلست في النادي ومصدره الندو قال تعالي وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا	559	-2221344663130797487	134	256.0	109	323	41.48606872558594	24	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6216	true	-7104044844139706620	64	94	340	491	1610	300	قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا ويزيد الله الذين اهتدوا هدي	6216	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms559	false	5346552646313067937	264	294	1363	1514	1537	300	قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا ويزيد الله الذين اهتدوا هدي	559	-2221344663130797487	151	302.0	121	151	100.0	30	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6245	true	1085161816425208359	179	212	918	1075	1509	300	له ما في السم-وات قال ابو البقاء--------------------- وقال بعض الغلاة ما فاعل استوي وهذا بعيد ثم هو غير نافع له في التاويل اذ يبقي قوله الرحمن علي العرش استوي كلاما تاما ومنه هرب	6245	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms562	false	-7258376928262017322	157	193	790	962	1470	300	له ما في السماوات مبتدا وخبر او تكون ما مرفوعة بالظرف وقال بعض الغلاة ما فاعل استوي وهو- بعيد ثم هو غير نافع له في التاويل اذ يبقي قوله الرحمن علي العرش------ كلاما تاما ومنه هرب	562	-2221344663130797487	137	231.5	107	179	76.53631591796875	27	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6277	true	-8028860311251953613	14	52	57	246	1487	300	قال قد اوتيت سءلك ي--موسي ولقد مننا عليك مرة اخر---------------------------------------ي اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني	6277	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms566	false	3114032794788792937	13	57	70	300	1457	300	قال قد اوتيت سءلك يا موسي والسءال والسءل بمعني المفعول مثل الاكل بمعني الماكول قال تعالي اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني	566	-2221344663130797487	169	306.5	134	230	73.47826385498047	32	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6282	true	-7624008857707599017	136	222	696	1118	1511	300	اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في اهل مدين ثم جءت علي قدر ي--موسي قوله اذ تمشي في عامل هذا الظرف اوجه احدها ان العامل فيه القيت اي القيت عليك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محبة مني وقت مشي اختك الثاني انه منصوب بقوله ولتصنع اي لتربي ويحسن اليك في هذا الوقت قال الزمخشري والعامل في اذ تمشي القيت او لتصنع وقال ابو البقاء اذ ت---------------------------------------------------------------------------------------مشي يجوز ان يتعلق باحد الفعلين	6282	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms566	false	3114032794788792937	57	164	300	819	1457	300	اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في اهل مدين ثم جءت علي قدر يا موسي قوله تعالي اذ اوحينا هو ظرف لمنن--------ا ان اقذفيه يجوز ان تكون ان مصدرية بدلا من ما يوحي او علي تقدير هو ان اقذفيه ويجوز ان تكون بمعني اي فليلقه امر للغاءب و مني تتعلق بالقيت ويجوز ان تكون نعتا لمحبة ولت----------------------------------------صنع اي لتحب ولت-----------------------------------------------------------------صنع ويقرا علي لفظ الامر اي ليصنعك غيرك بامري ويقرا بكسر اللام وفتح التاء والعين اي لتفعل ما امرك بمراي مني اذ تمشي يجوز ان يتعلق باحد الفعلين	566	-2221344663130797487	233	372.0	183	632	36.867088317871094	41	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6292	true	236011153991959640	260	291	1397	1547	1598	300	فيجوز ان يكون التقدير ان يفرط علينا منه قول فاضمر القول لدلالة الحال عليه كما تقول فرط مني قول وان يكون الفاعل ضمير فرعون كما كان في يطغي فصل------ قال ابن	6292	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms566	false	3114032794788792937	229	261	1124	1280	1457	300	فيجوز ان يكون التقدير ان يفرط علينا منه قول فاضمر القول لدلالة الحال عليه كما تقول فرط مني قول وان يكون الفاعل ضمير فرعون كما كان في يطغي قال تعالي قال فمن	566	-2221344663130797487	146	280.5	115	156	93.5897445678711	29	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6301	true	5057601614671850977	273	300	1439	1571	1571	300	لا يضل----- ربي --ولا ينس-----------------ي الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم-	6301	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms567	false	4422448141775450721	197	229	941	1098	1443	300	لا ينسي احد ربي او لا ينسي الكتاب قال تعالي الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم	567	-2221344663130797487	129	234.5	103	157	82.16560363769531	23	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6333	true	6623329319323130458	139	169	666	820	1499	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر	6333	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms570	false	6614863389179676946	77	175	401	874	1489	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا قوله تعالي والذي فطرنا في موضع جر اي وعلي الذي وقيل هو قسم ما انت قاض في ما وجهان احدهما هي بمعني ا لذي اي افعل الذي انت عازم عليه والثاني هي زمانية اي اقض امرك مدة ما انت قاض هذه الحياة الدنيا هو منصوب بتقضي وما كافة اي تقضي امور الحياة الدنيا ويجوز ان يكون ظرفا والمفعول محذوف فان كان قرء بالرفع فهو خبر ان قال تعالي انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر	570	-2221344663130797487	154	265.0	124	473	32.55813980102539	29	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6340	true	8500553156954371057	42	71	216	359	1465	300	التقدير موضع طريق فهو مفعول به علي الظاهر ونظيره قوله------ ان اضرب بعصاك البحر وهو مثل ضربت زيدا وقيل ضرب هنا بمعني جعل وشرع مثل قولهم ضربت له بسهم	6340	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms571	false	3918502034889821096	31	61	159	307	1553	300	التقدير موضع طريق فهو مفعول به علي الظاهر ونظيره قوله تعالي ان اضرب بعصاك البحر وهو مثل ضربت زيدا وقيل ضرب هنا بمعني جعل وش-ع مثل قولهم ضربت له بسهم	571	-2221344663130797487	142	271.5	113	149	95.30201721191406	27	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6344	true	-3161083925710237422	160	190	805	970	1550	300	اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي	6344	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms571	false	3918502034889821096	202	232	1045	1210	1553	300	اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي	571	-2221344663130797487	165	330.0	135	165	100.0	30	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6365	true	9159816544421940602	221	280	1115	1382	1487	300	قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء علما قوله ف ذهب فان لك في لحياة ان تقول------- لا مساس -قرا العامة بكسر الميم وفتح السين وهو مصدر	6365	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms573	false	-4610012729816459220	79	118	426	613	1520	300	قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسف--------------------------------------------------ا -------------------------------قوله تعالي لا مساس يقرا------- بكسر الميم وفتح السين وهو مصدر	573	-2221344663130797487	179	328.0	141	275	65.09091186523438	35	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6370	true	-3929941978114365284	3	24	17	131	1498	300	خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا	6370	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms574	false	6978776241648466359	30	100	143	502	1467	300	خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا قوله تعالي خالدين حال من الضمير في يحمل وحمل الضمير الاول علي لفظ من فوحد وخالدين علي المعني فجمع و حملا تمييز لاسم ساء وساء مثل بءس والتقدير وساء الحمل حملا ولا ينبغي ان يكون التقدير وساء الوزر لان المميز ينبغي ان يكون من لفظ اسم بءس قال تعالي يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا	574	-2221344663130797487	114	213.0	93	359	31.75487518310547	20	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6375	true	-3549116738768789389	89	155	434	759	1545	300	فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما-------------------------------------------------- وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما---------------------------------------------------------------- ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما قوله تعالي	6375	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms574	false	6978776241648466359	131	258	656	1254	1467	300	فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له قوله تعالي فيذرها الضمير للارض ولم يجر لها ذكر ولكن الجبال تدل عليها و قاعا حال و لا تري مستانف ويجوز ان يكون حالا ايضا او صفة للحال لا عوج له يجوز ان يكون حالا من الداعي وان يكون مستانفا قال تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا قوله تعالي الا من اذن من في موضع نصب بتنفع وقيل في موضع رفع اي الا شفاعة من اذن فهو بدل قال تعالي وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما قوله تعالي وقد خاب يجوز ان يكون حالا وان يكون مستانفا قال تعالي ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما قوله تعالي	574	-2221344663130797487	246	410.0	191	598	41.137123107910156	47	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6394	true	-1069352567483325801	74	286	367	1415	1482	300	كذلك في موضع نصب اي حشرنا مثل ذلك او فعلنا مثل ذلك او اتيانا مثل ذلك او جزاء مثل اعراضك او نسيانا وهذه الاوجه التي ذكرها تكون الكاف في بعضها نصبا علي المصدر وفي بعضها نصبا علي المفعول به ولم يذكر الزمخشري في غير المفعول به فقال اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسر بان اياتنا اتتك واضحة مستنيرة فلم تنظر اليها بعين المعتبر فتركتها واعرضت عنها وكذ لك ليوم تنسي تترك في النار قوله وكذ لك نجزي من اسرف اي ومثل ذلك الجزاء نجزي من اسرف اي اشرك ولم يءمن بايات ربه ولعذاب لاخرة اشد وابقي مما يعذبهم في الدنيا والقبر وابقي وادوم س 20 ش 128 ش 130 افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لاولي النهي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي قوله -افلم يهد لهم في فاعل يهد اوجه احدها انه ضمير الباري تعالي ومعني يهدي يبين ومفعول يهدي محذوف تقدره افلم يبين الله لهم العبر وفعله بالامم المكذبة قال ابو البقاء وفي فاعله وجهان احدهما ضمير اسم الله تعالي--------------------- وعلق بين هنا اذا كانت بمعني اعلم كما علقه في قوله تعالي وتبين لكم كيف فعلنا بهم	6394	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms576	false	-382470185807259703	42	117	221	574	1501	300	كذلك في موضع نصب اي حشرنا مثل ذلك او فعلنا مثل ذلك او اتيانا مثل ذلك او جزاء مثل اعراضك او نسيانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لاولي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنهي قوله تعالي يهد لهم في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعله وجهان احدهما ضمير اسم الله تعالي اي الم يبين الله لهم وعلق بين هنا اذ- كانت بمعني اعلم كما علقه في قوله تعالي وتبين لكم كيف فعلنا بهم	576	-2221344663130797487	319	592.0	250	1070	29.81308364868164	64	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6400	true	-394021969320454997	225	300	1132	1522	1522	300	ان يكون منصوبا بفعل مضمر- دل عليه متعنا تقديره جعلنا لهم زهرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع نصبه عل---ي الذم قال الزمخشري وهو النصب علي الاختصاص الخامس ان يكون بدلا من موضع الموصول قال ابو البقاء واختاره بعضهم وقال اخرون لا يجوز لان قوله------ لنفتنهم من صلة متعنا فيلزم---- الفصل بين الصلة والموصول بالاجنبي وهو اعتراض حسن السادس ان ينتصب عل---------------------------------------------------------------ي البدل من محل به -----------------السابع ان ينتصب علي الحال من ما الموصولة الثامن انه حال من ال------هاء في-	6400	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms577	false	-8696837412039050515	27	139	138	706	1543	300	ان يكون منصوبا بفعل محذوف دل عليه متعنا اي---- جعلنا لهم زهرة والثاني ان يكون بدلا من موضع به والثالث ان يكون بدلا من ازواج والتقدير ذوي زهرة فحذف المضاف ويجوز ان يكون جعل الازواج زهرة علي المبالغة ولا يجوز ان يكون صفة لانه معرفة وازواجا نكرة والرابع ان يكون علي الذم اي اذم او اعني و--------------------الخامس ان يكون بدلا من ما اخت--------------------------اره بعضهم وقال اخرون لا يجوز لان قوله تعالي لنفتنهم من صلة متعنا فيلزم منه الفصل بين الصلة والموصول بالاجنبي و--------------السادس ان يكون حالا من الهاء او من ما وحذف التنوين لالتقاء الساكنين وجر الحياة علي البدل من ما اختاره مكي وفيه نظر والسابع----------------------------------------- انه تمييز لما او للهاء في	577	-2221344663130797487	232	317.0	186	673	34.472511291503906	36	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6413	true	1332129072275804807	120	142	626	741	1526	300	بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا باية كما ارسل الاولون ما امنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون	6413	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms579	false	-6532735244160788077	3	25	16	131	1549	300	بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا باية كما ارسل الاولون ما امنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون	579	-2221344663130797487	115	230.0	93	115	100.0	22	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6415	true	7033455461715989157	164	187	867	1004	1575	300	جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين -------------------------------------------------------------------------------------ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا المسرفين------------------------------------------------------ لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون	6415	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms579	false	-6532735244160788077	82	135	433	709	1549	300	جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين قوله تعالي جسدا هو مفرد في موضع الجمع والمضاف محذوف اي ذوي اجساد لا ياكلون صفة لاجساد و جعلناهم يجوز ان يكون متعديا الي اثنين وان يتعدي الي واحد فيكون جسدا حالا ولا ياكلون حالا اخري قال تعالي لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون	579	-2221344663130797487	95	146.5	76	276	34.4202880859375	15	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6420	true	-8548812131055275656	32	65	150	322	1525	300	وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون قوله تعالي	6420	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms579	false	-6532735244160788077	218	251	1135	1307	1549	300	وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون قوله تعالي	579	-2221344663130797487	172	344.0	139	172	100.0	33	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6425	true	6622998069247781899	119	141	620	724	1500	300	ام اتخذوا من دونه الهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون	6425	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms581	false	4760901575528696658	30	52	156	260	1537	300	ام اتخذوا من دونه الهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون	581	-2221344663130797487	104	208.0	82	104	100.0	22	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6426	true	1103357748397891424	51	166	246	813	1474	300	قال ولا يجوز ان يكون بدلا لان المعني يصير الي قولك لو كان فيهما الله لفسدتا الا تري انك لو قلت ما جاءن---ي قومك الا زيد علي البدل لكان المعني جاءني زيد وحده ثم ذكر الوجه الذي رد به الزمخشري فقال وقيل يمتنع البدل لان--- قبلها ايجابا ومنع ابو البقاء النصب علي الاستثناء لوجهين احدهما انه فاسد في المعني وذلك انك اذا قلت لو جاءني القوم الا زيدا لقتل-هم كان معناه ان القتل امتنع لكون زيد مع القوم ولو نصبت في الاية لكان المعني ان فساد السموات والارض امتنع لوجود الله تعالي مع الالهة وفي ذلك اثبات اله مع الله واذا رفعت علي الوصف لا يلزم مذل ذلك لان المعني لو كان فيهما غير الله	6426	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms580	false	-5079176368213330557	192	300	962	1489	1489	300	غير ولا يجوز ان يكون بدلا لان المعني يصير الي قولك لو كان فيهما الله لفسدتا الا تري انك لو قلت ما جاءني في قومك الا زيد علي البدل لكان المعني جاءني زيد وحده-------------------------------------- وقيل يمتنع البدل لان ما قبلها ايجاب ولا يجوز-------- النصب علي الاستثناء لوجهين احدهما انه فاسد في المعني وذلك انك اذا قلت لو جاءني القوم الا زيدا لقتلتهم كان معناه ان القتل امتنع لكون زيد مع القوم فلو نصبت في الاية لكان المعني ان فساد السموات والارض امتنع لوجود الله تعالي مع الالهة وفي ذلك اثبات اله مع الله واذا رفعت علي الوصف لا يلزم مثل ذلك لان المعني لو كان فيهما غير الله-	580	-2221344663130797487	506	961.5	403	574	88.15331268310547	97	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6426	true	1103357748397891424	166	194	813	958	1474	300	لفسدتا والوجه الثاني ان الهة هنا نكرة والجمع اذا كان نكرة لم يستثن منه عند جماعة من المحققين اذ-- لا عموم له بحيث يدخل فيه المستثني لولا الاستثناء	6426	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms581	false	4760901575528696658	0	28	0	146	1537	300	لفسدتا والوجه الثاني ان الهة هنا نكرة والجمع اذا كان نكرة لم يستثن منه عند جماعة من المحققين لانه لا عموم له بحيث يدخل في- المستثني لولا الاستثناء	581	-2221344663130797487	142	271.5	114	147	96.59864044189453	26	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6445	true	8915976516358736102	144	184	768	981	1588	300	وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون-------------------------------------------------------------------- كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون قوله تعالي وما	6445	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms582	false	-6567663801455279830	109	187	539	934	1480	300	وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون قوله تعالي افان مت قد ذكر في قوله تعالي وما محمد الا رسول قال تعالي كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون قوله تعالي فتنة مصدر مفعول له او في موضع الحال اي فاتنين او علي المصدر بمعني نبلوكم اي نفتنكم بهما فتنة قال تعالي واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون قوله تعالي الا	582	-2221344663130797487	211	396.0	171	395	53.417720794677734	37	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6448	true	-3794078259632977695	169	203	901	1076	1597	300	خلق الانسان من عجل ساوريكم اياتي فلا تستعجلون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة	6448	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms582	false	-6567663801455279830	199	233	994	1168	1480	300	خلق الانسان من عجل سا-ريكم اياتي فلا تستعجلون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة	582	-2221344663130797487	174	343.0	140	175	99.42857360839844	33	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6452	true	4980871684813715065	208	242	1056	1236	1528	300	ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون------------------------- بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون قوله تعالي	6452	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms583	false	-5606754843321391465	1	37	6	197	1532	300	ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم قوله تعالي لا يستطيعون هو مستانف قال تعالي بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها-------------- قوله تعالي	583	-2221344663130797487	150	265.0	120	205	73.17073059082031	28	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6458	true	3889443161492929192	165	187	890	1002	1590	300	ويقرا بالمد بمعني جازينا بها فهو يقرب من معني اعطينا لان الجزاء اعطاء وليس منقولا من اتينا لان ذلك لم ينقل عنهم	6458	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms583	false	-5606754843321391465	183	205	921	1033	1532	300	ويقرا بالمد بمعني جازينا بها فهو يقرب من معني اعطينا لان الجزاء اعطاء وليس منقولا من اتينا لان ذلك لم ينقل عنهم	583	-2221344663130797487	112	224.0	90	112	100.0	22	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6469	true	-5058042093485905318	129	152	668	778	1540	300	ثم نكسوا علي رءوسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم ولما	6469	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms585	false	4720629496031560135	16	39	78	188	1591	300	ثم نكسوا علي رءوسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم قوله	585	-2221344663130797487	106	208.0	83	110	96.36363983154297	22	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6484	true	6251728196988763969	114	156	602	834	1594	300	يسبحن------------- والطير وكنا فاعلين--- وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض التي باركنا-------------------------------------------------- فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين قوله تعالي	6484	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms586	false	-6223296470246011298	23	150	114	798	1602	300	يسبحن وقيل التقدير والطير كذلك قال تعالي وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره قوله تعالي لكم يجوز ان يكون وصفا للبوس وان يتعلق بعلمنا او بصنعة لتحصنكم يجوز ان يكون بدلا من لكم باعادة الجار ويجوز ان يتعلق بعلمنا اي لاجل تحصينكم ويحصنكم بالياء علي ان الفاعل الله عز وجل او داود عليه السلام او الصنع او التعليم او اللبوس وبالتاء اي الصنعة او الدروع وبالنون لله تعالي علي التعظيم ويقرا بالتشديد والتخفيف و الريح نصب علي تقدير وسخرنا لسليمان ودل عليه وسخرنا الاولي ويقرا بالرفع علي الاستءناف و عاصفة حال وتجري حال اخري اما بدلا من عاصفة او من الضمير فيها قال تعالي--------- ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين قوله تعالي	586	-2221344663130797487	190	319.0	153	693	27.41702651977539	31	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6514	true	5297535504552686671	40	95	214	517	1588	300	حذفت التاء الثانية في قوله تذكرون و تظاهرون وبابه ولكن ابو البقاء استضعف هذا التوجيه بوجهين فقال احدهما ان النون الثانية اصل وهي فاء الكلمة فحذفها يبعد جدا والثاني ان حركتها غير حركة النون الاولي ولا يستثقل الجمع بينهما بخلاف تظاهرون الا تري انك لو قلت تتحامي المظالم لم يسغ حذف الثانية اما كون الثانية	6514	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms587	false	-4001783376748741973	0	45	0	248	1562	300	حذفت التاء الثانية في-------------- تظاهرون وهذا ضعيف ايضا ل--------------------------وجهين----- احدهما ان النون الثانية اصل وهي فاء الكلمة فحذفها يبعد جدا والثاني ان حركتها غير حركة النون الاولي فلا يستثقل الجمع بينهما بخلاف تظاهرون الا تري انك لو قلت تتحامي المظالم لم يسغ حذف التا----------ء الثانية	587	-2221344663130797487	231	407.0	188	303	76.23762512207031	39	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6519	true	3947355480432296898	258	279	1367	1471	1571	300	واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا ي--ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين قوله تعالي	6519	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms588	false	-9107786259610882410	138	160	702	808	1533	300	واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين قوله تعالي	588	-2221344663130797487	104	202.5	83	106	98.11320495605469	20	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6530	true	5401283946958680387	146	176	741	908	1531	300	ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملاءكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون قوله	6530	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms588	false	-9107786259610882410	251	281	1280	1447	1533	300	ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملاءكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون قوله	588	-2221344663130797487	167	334.0	137	167	100.0	30	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6542	true	-4920257646832211684	0	24	0	141	1537	300	الياء فتحركت وبقيت الهمزة ساكنة فابدلت الفا لانفتاح ما قبلها ثم ابدلت همزة متحركة لانها في حكم المبتدا بها والابتداء بالساكن محال وهذا تخريج	6542	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms590	false	5531043739696219230	51	75	247	385	1531	300	الياء فتحركت وبقيت الهمزة ساكنة فابدلت الفا لانفتاح ما قبلها ثم ابدلت همزة متحركة لانها في حكم المبتدا بها والابتداء بالساكن محال و اقريب ---	590	-2221344663130797487	131	261.0	109	141	92.90779876708984	22	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6553	true	4409508273501352557	0	34	0	173	1524	300	نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج	6553	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms591	false	-1890724424699830443	232	266	1098	1271	1442	300	نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج	591	-2221344663130797487	173	346.0	139	173	100.0	34	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6568	true	8948538401672962885	16	51	86	258	1569	300	من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك انزلناه ايات بينات وان الله يهدي من يريد قوله تعالي -ان -لله	6568	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms593	false	-1798868472899516513	225	294	1132	1477	1505	300	من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ قوله تعالي من كان هو شرط والجواب فليمدد و هل يذهبن في موضع نصب ب ينظر والجمهور علي كسر اللام في ليقطع وقرء باسكانها علي تشبيه ثم بالواو والفاء لكون الجميع عواطف قال تعالي وكذلك انزلناه ايات بينات وان الله يهدي من يريد قوله تعالي وان الله	593	-2221344663130797487	172	322.0	137	345	49.855072021484375	32	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6575	true	-293396748625233037	252	291	1269	1467	1517	300	هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود -ولهم مقامع من حديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق	6575	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms594	false	3077232581229763717	182	278	976	1476	1598	300	هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود قوله تعالي خصمان هو في الاصل مصدر وقد وصف به واكثر الاستعمال توحيده فمن ثناه وجمعه حمله علي الصفات والاسماء و اختصموا انما جمع حملا علي المعني لان كل خصم فريق فيه اشخاص قوله تعالي يصب جملة مستانفة ويجوز ان تكون خبرا ثانيا وان تكون حالا من الضمير في لهم يصهر بالتخفيف وقرء بالتشديد للتكثير والجملة حال من الحميم قال تعالي كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق	594	-2221344663130797487	183	338.5	147	500	36.599998474121094	35	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6580	true	1535359073508417690	55	76	273	368	1503	300	ويجوز ان يكون من حلي بعيني كذا اذا حسن وتكون من مزيدة او يكون المفعول محذوفا و من اساور نعت له	6580	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms595	false	1924409219909865314	53	74	287	382	1534	300	ويجوز ان يكون من حلي بعيني كذا اذا حسن وتكون من زاءدة او يكون المفعول محذوفا و من اساور نعت له	595	-2221344663130797487	92	181.0	71	95	96.84210205078125	20	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6602	true	1133170613255156141	2	99	12	522	1570	300	والعاءد علي اسم الشرط من هذه الجملة الجزاءية مقدر تقديره فانها من تقوي القلوب منهم ومن جوز اقامة ال مقام الضمير وهم الكوفيون اجاز ذلك هنا والتقدير من تقوي قلوبهم كقول------------------------------------------------------------------ه فان لجنة هي لماوي النازعات 41 والعامة------- علي خفض القلوب وقرء برفعها فاعلة للمصدر قبلها وهو تقوي س 22 ش 33 ش 35 لكم فيها منافع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فالهكم اله واحد فله اسلموا وبشر المخبتين-------------------------------------------- الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصلاة	6602	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms597	false	504852641403838217	131	229	684	1213	1608	300	والعاءد علي من محذوف اي فان تعظيمها منه او من ت--------------------قوي القلوب منهم ويخرج علي قول------------------- الكوفيين ان يكون ------التقدير من تقوي قلوبهم والالف واللام بدل من الضمير والوجه الثاني ان يكون ضمير مصدر مءنث تقديره فان العظمة او الحرمة او الخصلة وتقدير العاءد علي ما تقدم قال تعالي------------------------------------------------ لكم فيها منافع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق ولكل امة جعلنا منسكا قوله تعالي لكم فيها الضمير ل-----بهيمة الانعام و المنسك يقرا بفتح السين وكسرها وهما لغتان وقيل الفتح للمصدر والكسر للمكان قال تعالي الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصلاة	597	-2221344663130797487	246	325.5	198	627	39.23445129394531	38	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6617	true	-710387205553791900	54	98	272	502	1597	300	ثم اخذتهم فكيف كان نكير فك-----------------------------------------------------------------------------------اين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور قوله تعالي	6617	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms599	false	135810374087654763	100	190	539	1010	1588	300	ثم اخذتهم فكيف كان نكير قوله تعالي الذين ان مكناهم هو مثل الذين اخرجوا نكير مصدر في موضع الانكار قال تعالي فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد قوله تعالي فكاين يجوز ان يكون في موضع نصب بما دل عليه اهلكناها وان يكون في موضع رفع بالابتداء اهلكناها واهلكتها سواء في المعني وبءر معطوفة علي قرية قال تعالي افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور قوله تعالي	599	-2221344663130797487	228	430.0	184	471	48.40764236450195	42	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6625	true	-6043528879615919038	0	41	0	228	1503	300	الذين امنوا الي صراط مستقيم ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين	6625	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms600	false	5583367978649547487	35	119	186	647	1586	300	الذين امنوا الي صراط مستقيم ولا يزال الذين كفروا في مرية منه قوله تعالي فيءمنوا هو معطوف علي ليعلم وكذلك فتخبت لهاد الذين الجمهور علي الاضافة ويقرا لهاد بالتنوين والذين نصب به في مرية بالكسر والضم وهما لغتان قال تعالي الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم قوله تعالي يومءذ منصوب بقوله لله ولله الخبر و يحكم مستانف ويجوز ان يكون حالا من اسم الله تعالي والعامل فيه الجار قال تعالي والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين	600	-2221344663130797487	180	318.0	145	461	39.04555130004883	31	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6637	true	-3137913104618749929	40	221	198	1113	1530	300	سواه و يو----مءذ منصوب بما تضمنه لله من الاستقرار لوقوعه خبرا و يحكم --------يجوز ان يكون حالا من اسم الله وان يكون مستانفا والتنوين في يومءذ عوض من جملة فقدرها الزمخشري يوم يءمنون وهو لازم لزوال المرية وقدره ايضا يوم نزول مريتهم ثم بين تعالي كيف يحكم بينهم وانه يصير المءمنين الي جنات النعيم والكافرين الي عذاب مهين قوله والذين كفروا مبتدا وقوله فاولءك وما بعده خبره ودخلت الفاء لتضمن المبتدا معني الشرط بالشرط المذكور و لهم يحتمل ان يكون خبرا عن اولءك و عذاب فاعل به لاعتماده علي المخبر عنه وان يكون خبرا مقدما وما بعده مبتدا والجملة خبر اولءك س 22 ش 58 ش 62 والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور -----------ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان الله سميع بصي----------------------------------------------------------------------------------------------------ر ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير قوله	6637	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms600	false	5583367978649547487	87	247	475	1312	1586	300	قوله تعالي يومءذ منصوب بقول----ه لله ولله الخبر-------------- و يحكم مستانف ويجوز ان يكون حالا من اسم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي والعامل فيه الجار قال تعالي وال---------------------------------------------------ذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك----------------------------------------------------------------- لهم عذاب مهين وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا قوله تعالي فاولءك الجملة خبر الذين ودخلت الفاء لمعني الجزاء و قتلوا بالتخفيف والتشديد وليرزقنهم الخبر ورزقا مفعول ثان ويحتمل ان يكون مصدرا مءكدا قال تعالي ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم قوله تعالي ليدخلنهم يجوز ان يكون بدلا من ليرزقنهم ويجوز ان يكون مستانفا و مدخلا بالضم والفتح وقد ذكر في النساء قال تعالي ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور قوله تعالي ذلك -اي الام-------------------------------------------------------------ر ذلك وما بعده مستانف بمثل ما عوقب به الباء فيها بمعني السبب لا بمعني الالة ولينصرنه خبر من قال تعالي ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير قوله	600	-2221344663130797487	345	560.0	268	1288	26.785715103149414	63	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6644	true	-1208095989003335490	140	169	742	887	1571	300	قدر رايت فلا يكون له جواب والثاني ان ما بعد الفاء ين-صب اذا كان المستفهم عنه سببا له ورءيته لانزال الماء لا يوجب اخضرار الارض وانما يجب علي الماء	6644	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms601	false	-1610100187005428133	0	29	0	144	1502	300	قد- رايت فلا يكون له جواب والثاني ان ما بعد الفاء ينتصب اذا كان المستفهم عنه سببا له ورءيته لانزال الماء لا يوجب اخضرار الارض وانما يجب ع-ن الماء	601	-2221344663130797487	142	268.0	113	146	97.2602767944336	26	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6649	true	2637953480835522995	217	248	1054	1230	1472	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير قوله تعالي	6649	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms601	false	-1610100187005428133	189	220	927	1103	1502	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير قوله تعالي	601	-2221344663130797487	176	352.0	145	176	100.0	31	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6664	true	2316779242432997754	187	216	971	1125	1578	300	من القي حركة الهمزة علي الدال وحذفها فعلته ان الهمزة بعد حذف حركتها صيرت الفا ثم حذفت لسكونها وسكون الدال قبلها في الاصل ولا يعتد بحركة الدال لانها عارضة	6664	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms602	false	-2295678905624030125	178	207	931	1085	1540	300	من القي حركة الهمزة علي الدال وحذفها فعلته ان الهمزة بعد حذف حركتها صيرت الفا ثم حذفت لسكونها وسكون الدال قبلها في الاصل ولا يعتد بحركة الدال لانها عارضة	602	-2221344663130797487	154	308.0	125	154	100.0	29	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6681	true	-1478594535637871563	143	180	732	930	1566	300	وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين قوله تعالي	6681	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms603	false	-935429052631975039	176	211	969	1155	1617	300	وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون قوله تعالي به متعلق بذهاب وعلي متعلقة ب قادرون قال تعالي------------ وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين قوله تعالي	603	-2221344663130797487	132	223.5	106	198	66.66666412353516	24	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6684	true	5213428669393039190	64	103	369	560	1601	300	للتانيث اذ ليس في الكلام فعلال بالفتح وما حكي الفراء من قولهم ناقة فيها خزعال لا يثبت وان ثبت فهو شاذ لا يحمل عليه وقد وهم بعضهم فجعل سيناء مشتقة من السنا وهو الضوء ولا يصح ذلك لوجهين احدهما	6684	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms603	false	-935429052631975039	257	292	1399	1574	1617	300	للتانيث اذ ليس في الكلام فعلال بالفتح وما حكي الفراء من قولهم ناقة فيها خزعال لا يثبت وان ثبت فهو شاذ لا يحمل عليه قوله تعالي تنبت يقرا بضم التاء وكسر الباء وفيه وجها----------------ن احدهما	603	-2221344663130797487	129	231.0	101	191	67.53926849365234	25	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6704	true	5540174388322825837	225	247	1173	1309	1617	300	ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين --------------------------------------الي فرعون وملءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون	6704	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms606	false	5152443489608079201	54	78	276	410	1572	300	ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين قوله تعالي هارون هو بدل من اخاه قال تعالي---------------------------------------- فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون	606	-2221344663130797487	96	172.0	80	174	55.17241287231445	15	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6711	true	-262876684260481594	61	86	309	427	1547	300	ولا يجوز ان يكون الخبر من مال لانه اذا كان من مال فلا يعاب عليهم ذلك وانما يعاب عليهم اعتقادهم ان تلك الاموال خير لهم	6711	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms607	false	-7341063750098205443	52	77	251	369	1531	300	ولا يجوز ان يكون الخبر من مال لانه اذا كان من مال فلا يعاب عليهم ذلك وانما يعاب عليهم اعتقادهم ان تلك الاموال خير لهم	607	-2221344663130797487	118	236.0	93	118	100.0	25	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6727	true	-1648878427097107330	27	64	112	301	1484	300	عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون قل رب اما تريني ما يوعدون------------------------------------------------------------------------------ رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون قوله تعالي ما --------------------------------------------	6727	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms608	false	-4057044891357998528	209	260	1097	1363	1565	300	عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون قوله تعالي عالم الغيب يقرا بالجر علي الصفة او البدل من اسم الله تعالي قبله وبالرفع اي هو عالم قال تعالي رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقا---------------------------------------------درون قوله تعالي فلا تجعلني الفاء جواب الشرط وهو قوله تعالي اما	608	-2221344663130797487	117	189.5	94	311	37.62057876586914	20	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6739	true	-387944738414604040	11	101	59	494	1531	300	اي بانهم اي فوزهم و-----------------------------علي الاول يكون المفعول الثاني محذوفا س 23 ش 112 ش 118 قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين قوله تعالي قال كم لبثتم -قرا	6739	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms609	false	-1022680461227041771	161	212	843	1108	1543	300	او بانهم اي جزاهم بالفوز علي صبرهم ويقرا بالكسر علي الاستءناف قال تعالي قال كم لب------------------------------ثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله تعالي قال كم لبثتم يقرا	609	-2221344663130797487	208	369.5	167	465	44.73118209838867	35	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6769	true	629059384461677470	152	245	796	1257	1522	300	و لذين يرمون ازواجهم اي يقذفون نساءهم ولم يكن لهم شهداء يشهدون علي صحة ما قالوا الا انفسهم اي غير انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات ب لله انه لمن -لصادقين قوله ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم في رفع انفسهم وجهان احدهما انه بدل من شهداء ولم يذكر الزمخشري في غضون كلامه غيره والثاني انه نعت له علي ان الا بمعني غير قال ابو البقاء ولو قرء بالنصب لجاز علي ان يكون خبر كان او منصوبا علي الاستثناء وانما كان الرفع هنا اقوي لان الا هنا صفة للنكرة كما ذكرنا في سورة الانبياء	6769	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms611	false	-7468210145356286401	126	179	678	951	1565	300	والذين يرمون ازواج-----------------هم ولم يكن لهم شهداء الا انفس--------------------------------------هم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين قوله تعالي------------ الا انفسهم هو نعت لشهداء او-------------- بدل منه------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قرء بالنصب لجاز علي ان يكون خبر كان او علي------- الاستثناء وانما كان الرفع---- اقوي لان الا هنا صفة للنكرة كما ذكرنا في سورة الانبياء	611	-2221344663130797487	242	402.5	190	462	52.380950927734375	45	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6814	true	2092718370227906783	117	166	625	895	1554	300	وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم قوله	6814	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms614	false	4376339935102581542	126	175	666	936	1594	300	وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم قوله	614	-2221344663130797487	270	540.0	221	270	100.0	49	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6839	true	-9009604784675530742	216	299	1067	1501	1503	300	اذا اخرج يده لم يكد يراها فالكناية تعود --------------------------------الي المضاف المحذوف وهو قول ابي علي الثاني انه علي حذف مضافين تقديره او كاعمال ذي ظلمات فيقدر ذي ليصح عود الضمير اليه في قوله اذا اخرج يده وي-----قدر اعمال ليصح تشبيه اعمال الكفار باعمال صاحب الظلمة اذ لا معني لتشبيه العمل بصاحب الظلم--ة الثالث انه لا حاجة الي حذف البتة والمعني انه شبه اعمال الكفار-------- في حيلولتها بين القلب و----ما يهتدي به بالظلمة واما الضميران في--------- اخرج يده فيعودان علي محذوف دل عليه-------- المعني	6839	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms616	false	-7004738728327033164	70	161	327	793	1489	300	اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور قوله تعالي او كظلمات هو معطوف علي كسراب وفي التقدير وجهان احدهما--- تقديره او كاعمال ذي ظلمات فيقدر ذي ليعو---د الضمير----- من قوله اذا اخرج يده اليه وتقدر اعمال ليصح تشبيه اعمال الكفار باعمال صاحب الظلمة اذ لا معني لتشبيه العمل بصاحب الظلمات والثاني---- لا حذف فيه----------- والمعني انه شبه اعمال الكفار بالظلمة في حيلولتها بين القلب وبين ما يهتدي اليه ف------اما الضمير-- في قوله اذا اخرج يده فيعود-- الي مذكور حذف اعتمادا علي المعني	616	-2221344663130797487	303	466.5	240	502	60.35856628417969	45	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6841	true	3350454299586641225	164	216	791	1054	1454	300	اختلف الناس في تاويل هذا الكلام ومنشا الاختلاف فيه ان موضوع كاد اذا نفيت وقوع الفعل واكثر المفسرين علي ان المعني انه لا يري يده فعلي هذا في التقدير ثلاثة اوجه احدها ان التقدير لم يرها ولم يكد ذكره جماعة من النحويين وهذا خطا لان قوله لم يرها جزم بنفي الرءية وقوله	6841	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms616	false	-7004738728327033164	247	299	1222	1484	1489	300	اختلف الناس في تاويل هذا الكلام ومنشا الاختلاف فيه ان موض-ع كاد اذا نفيت وقوع الفعل واكثر المفسرين علي ان المعني انه لا يري يده فعلي هذا في التقدير ثلاثة اوجه احدها ان التقدير لم يرها ولم يكد ذكره جماعة من النحويين وهذا خطا لان قوله لم يرها جزم بنفي الرءية وقوله	616	-2221344663130797487	262	519.0	210	263	99.6197738647461	51	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6841	true	3350454299586641225	216	300	1054	1454	1454	300	لم يكد اذا اخرجها علي مقتضي الباب كان التقدير ولم يكد يراها كما هو مصرح به في الاية فان اراد هذا القاءل انه لم يكد يراها وانه يراها بعد جهد تناقض لانه نفي الرءية ثم اثبتها وان كان معني لم يكد يراها لم يرها البتة علي خلاف الاكثر في هذا الباب فينبغي ان يحمل عليه من غير ان يقدر لم يرها -الوجه الثاني قال الفراء ان كاد زاءدة وهو بعيد -الثالث ان كاد -خرجت ها-هنا علي معني قارب والمعني لم يقارب رءيتها واذا لم-	6841	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms617	false	1474617026993090888	0	82	0	388	1424	300	لم يكد اذا اخرجها عن- مقتضي الباب كان التقدير ولم يكد يراها كما هو مصرح به في الاية فان اراد هذا القاءل---- لم يكد يراها وانه ر-اها بعد جهد تناقض لانه نفي الرءية ثم اثبتها وان كان معني لم يكد يراها لم يرها البتة علي خلاف الاكثر في هذا الباب فينبغي ان يحمل عليه من غير ان يقدر لم يرها والوجه الثاني ان -----------كاد زاءدة وهو بعيد والثالث ان كاد اخرجت ها هنا علي معني قارب والمعني لم يقارب رءيتها واذا لم	617	-2221344663130797487	378	711.5	299	405	93.33333587646484	73	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6842	true	-8579466359242804867	0	55	0	260	1472	300	يقاربها باعدها وعليه جاء قول ذي الرمة -----في البيت المتقدم--------------------------------- اي لم يقارب البراح ومن--- هنا حكي عن ذي الرمة انه لما روجع في هذا البيت -قال لم اجد بدل---- لم يكد والمعني الثاني---- انه راها بعد جهد والتشبيه علي هذا صحيح لانه مع شدة الظلمة اذا احد نظره الي يده وقربها من عينه راها	6842	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms617	false	1474617026993090888	82	147	388	690	1424	300	يقاربها باعدها وعليه جاء قول ذي الرمة اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح اي لم يقارب البراح ومن ها هنا حكي عن ذي الرمة انه---- روجع في هذا البيت فقال لم اجد بدلا من لم يكد والمعني الثاني جهد انه راها بعد---- والتشبيه علي هذا صحيح لانه مع شدة الظلمة اذا احد نظره الي يده وقربها من عينه راها	617	-2221344663130797487	243	414.0	190	310	78.38710021972656	46	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6845	true	-2635412169653212423	54	150	279	761	1550	300	صلاته وتسبيحه عاءد علي كل ويدل عليه قوله تعالي و لله عليم بما يفعلون الثالث بالعكس ا--------------------------------------------------------------------ي علم كل صلاة الله وتسبيحه اي اللذين امر بهما وبان يفعلا كاضافة الخلق الي الخالق وعلي هذا فقوله والله عليم استءناف ورجح ابو البقاء الا يكون الفاعل ضمير كل قال لا-------ن القراءة برفع كل علي الابتداء فيرجع ضمير الفاعل اليه ولو كان فيه ضمير ا----لله لكان الاولي نصب كل لان الفعل الذي بعدها قد نصب ما هو من سببها فيصير كقولك زيدا ضرب عمرو وغلامه فتنصب زيدا بفعل دل عليه ما بعده وهو اقوي من الرفع والاخر جاءز قال	6845	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms617	false	1474617026993090888	164	249	768	1184	1424	300	صلاته وتسبيحه والله ع---------------------------------ليم بما يفعلون قوله تعالي والطير هو معطوف علي من وصافات حال من الطير كل قد علم صلاته ضمير الفاعل في علم ----اسم الله عند قوم وعند اخرين هو ض----------------------------------------------------------------------------------------------------------مير كل وهو الاقوي لان القراءة برفع كل علي الابتداء فيرجع ضمير الفاعل اليه ولو كان فيه ضمير اسم الله لكان الاولي نصب كل لان الفعل الذي بعدها قد نصب ما-هو من سببها فيصير كقولك زيدا ضرب عمرو -غلامه فتنصب زيدا بفعل دل عليه ما بعده وهو اقوي من الرفع والاخر جاءز قال	617	-2221344663130797487	287	485.5	225	561	51.15864562988281	53	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6848	true	-2074341912807218830	104	137	532	682	1537	300	الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء	6848	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms617	false	1474617026993090888	250	283	1190	1340	1424	300	الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء	617	-2221344663130797487	150	300.0	117	150	100.0	33	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6852	true	1145472685452321510	8	50	41	266	1524	300	والوجه الثاني ان التقدير شيءا من جبال فحذف الموصوف واكتفي بالصفة وهذا الوجه هو الصحيح لان قوله ف------يها من برد يحوجك الي مفعول يعود الضمير اليه فيكون تقديره وينزل من جبال السماء جبالا فيها برد وفي ذلك زيادة حذف وتقدير مستغني عنه	6852	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms618	false	-289207789775148981	60	103	298	529	1547	300	والوجه الثاني ان التقدير شيءا من جبال فحذف الموصوف واكتفي بالصفة وهذا الوجه هو الصحيح لان قوله تعالي فيها من برد يحوجك الي مفعول يعود الضمير اليه فيكون تقديره وينزل من جبال السماء جبالا فيها برد وفي ذلك زيادة حذف وتقدير مستغني عنه	618	-2221344663130797487	224	442.5	182	231	96.96969604492188	41	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6870	true	2646200115617054996	193	253	1012	1322	1580	300	لا يحسبن الذين كفروا معجزين في الارض بل هم مقهورون وماواهم النار س 24 ش 58 ش 60 ي-----------------------------------------ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك	6870	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms619	false	26705506440710315	104	170	565	916	1572	300	لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض قوله تعالي لا تحسبن الذين يقرا بالياء والتاء وقد ذكر مثل ذلك في الانفال قال تعالي يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض قوله	619	-2221344663130797487	266	486.0	215	351	75.78347778320312	46	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6877	true	2780160838954322927	84	149	426	767	1573	300	مبتدا و من النساء حال و اللاتي صفة القواعد لا للنساء وقوله فليس عليهن الجملة خبر المبتدا وانما دخلت الفاء لان المبتدا موصوف بموصول لو كان ذلك الموصول مبتدا لجاز دخولها في خبره ولذلك منعت ان تكون اللاتي صفة للنساء اذ لا يبقي مسوغ لدخول الفاء في خبر المبتدا وقال ابو البقاء ودخلت الفاء لما في المبتدا من معني الشرط لان الالف واللام بمعني الذي	6877	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms620	false	389243272279507381	70	93	373	494	1559	300	مبتدا و من النساء حال و-اللاتي صفة والخبر----------------- فليس عليهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخلت الفاء لما في المبتدا من معني الشرط لان الالف واللام بمعني الذي	620	-2221344663130797487	115	195.5	92	341	33.72433853149414	23	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6878	true	-2056405197858878433	114	181	556	896	1546	300	ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله	6878	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms620	false	389243272279507381	97	164	512	852	1559	300	ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله	620	-2221344663130797487	340	680.0	273	340	100.0	67	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6894	true	4762382093321360187	248	300	1237	1517	1517	300	وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون فقد جاءوا ظلما وزورا وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا قل انزله الذي يعلم السر في السماوات----------------------------------------------------------------- والارض انه كان غفورا رحيما وقا---------------------------------------------------------------------------------لوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه-	6894	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms621	false	-6038670413688173807	99	178	528	955	1568	300	وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون فقد جاءوا ظلما وزورا وقالوا اساطير الاولين اكتتبها قوله تعالي افتراه الهاء تعود علي عبده في اول السورة قوله تعالي ظلما مفعول جاءوا اي اتوا ظلما ويجوز ان يكون مصدرا في موضع الحال والاساطير قد ذكرت في الانعام اكتتبها في موضع الحال من الاساطير اي قالوا هذه اساطير الاولين مكتتبة قال تعالي وقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه	621	-2221344663130797487	202	324.5	164	427	47.306793212890625	33	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6906	true	-3054903336230347930	38	75	173	365	1528	300	ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا	6906	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms622	false	-8348366856614969831	102	168	487	826	1478	300	ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء قوله تعالي ويوم يحشرهم اي واذكر قوله تعالي وما يعبدون يجوز ان تكون الواو عاطفة وان تكون بمعني مع قوله تعالي هءلاء يجوز ان يكون بدلا من عبادي وان يكون نعتا قال تعالي قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا	622	-2221344663130797487	177	321.0	142	339	52.2123908996582	33	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6909	true	-3755668424112166532	29	99	142	475	1511	300	الثاني وهذا مردود بان-------------------- من لا تزاد في المفعول الثاني انما تزاد في الاول قال ابن عطية ويضعف هذه القراءة دخول من في قوله من اولياء اعترض بذلك سعيد بن جبير وغيره قال الزجاج اخطا من قرا بفتح الخاء وضم النون لان من انما تدخل في هذا الباب اذا كانت مفعولة اولا ولا تدخل علي مفعول الحال تقول- ما اتخذت من احد وليا ولا يجوز ما اتخذت احدا من ولي	6909	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms622	false	-8348366856614969831	217	247	1078	1218	1478	300	الثاني وهذا لا يجوز عند اكثر النحويين لان من لا تزاد في المفعول الثاني بل ف-------ي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول كقولك ما اتخذت من احد وليا ولا يجوز ما اتخذت احدا من ولي	622	-2221344663130797487	103	178.5	79	354	29.096044540405273	20	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6933	true	6029571260801788096	221	251	1188	1367	1619	300	وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية واعتدنا للظالمين عذابا اليما وعادا وثمودا واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الامثال وكلا تبرنا تتبيرا قوله تعالي	6933	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms624	false	584056654187563791	219	249	1160	1338	1625	300	وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية واعتدنا للظالمين عذابا اليما وعادا وثمود- واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الامثال وكلا تبرنا تتبيرا قوله تعالي	624	-2221344663130797487	178	351.0	148	179	99.44133758544922	29	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6936	true	8626763272929689659	15	61	61	297	1562	300	ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا ير---------------------------------------------------------ونها بل كانوا لا يرجون نشورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا قوله تعالي	6936	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms625	false	-1397084484845940676	23	146	120	759	1571	300	ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها قوله تعالي مطر السوء فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون مفعولا به ثانيا والاصل امطرت القرية مطرا اي اوليتها او اعطيتها والثاني ان يكون مصدرا محذوف الزواءد اي امطار السوء والثالث ان يكون نعتا لمحذوف اي امطارا مثل مطر السوء قال تعالي واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا قوله تعالي هزوا اي مهزوا به وفي الكلام حذف تقديره يقولون اهذا والمحذوف حال والعاءد الي الذي محذوف اي بعثه و رسولا يجوز ان يكون بمعني مرسل وان يكون مصدرا حذف منه المضاف اي ذا رسول وهو الرسالة قال تعالي ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا قوله تعالي	625	-2221344663130797487	218	386.0	174	639	34.115806579589844	39	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6944	true	-2401010178211135751	58	83	306	442	1559	300	ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا قوله تعالي	6944	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms625	false	-1397084484845940676	196	221	1010	1146	1571	300	ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا قوله تعالي	625	-2221344663130797487	136	272.0	111	136	100.0	25	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6948	true	-1969384993871187113	217	265	1067	1299	1480	300	ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظه------------------------------------------------------------------------------------يرا وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا-------------------------------------------------------- وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا قوله تعالي	6948	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms626	false	-7254360519328359998	53	130	265	629	1518	300	ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا قوله تعالي علي ربه يجوز ان يكون خبر كان وظهيرا حال او خبر ثان ويجوز ان يتعلق بظهيرا وهو الاقوي قال تعالي-------- قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا قوله تعالي الا من شاء هو استثناء من غير الجنس قال تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا قوله تعالي	626	-2221344663130797487	209	385.5	164	372	56.182796478271484	41	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6953	true	2430915390991286869	136	183	706	937	1521	300	مفعول اسال علي هذا او منصوب علي الحال المءكدة واستضعفه ابو البقاء قال---------------- ويضعف ان يكون خبيرا حالا من --فاعل ا---سال لان الخبير لا يسال الا علي جهة التوكيد كقوله وهو -لحق مصدقا البقرة 91 ثم قال ويجوز ان يكون حالا من الرحمن اذا رفعته ب استوي	6953	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms626	false	-7254360519328359998	215	261	1065	1299	1518	300	مفعول اسال والثاني ان الباء بمعني عن فتتعلق باسال وقيل التقدير فاسال بسءالك عنه خبيرا ويضعف ان يكون خبيرا حالا من الفاعل في اسال لان الخبير لا يسال الا علي جهة التوكيد مثل-- وهو الحق مصدقا----------------- ويجوز ان يكون حالا من الرحمن اذا رفعته ب استوي	626	-2221344663130797487	157	242.0	120	253	62.055335998535156	28	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6967	true	-8007448734890677687	168	195	902	1048	1607	300	اولءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما قوله	6967	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms628	false	-4463289862560571927	184	228	926	1179	1557	300	اولءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما قوله تعالي ويلقون يقرا بالتخفيف وتسمية الفاعل وبالتشديد وترك التسمية والفاعل في حسنت ضمير الغرفة قال تعالي قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما قوله	628	-2221344663130797487	146	283.0	119	253	57.7075080871582	26	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6977	true	-6307708183075400938	2	46	5	231	1496	300	قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين----------------------------------------------------------------------- وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل قوله تعالي	6977	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms630	false	3930875080988782100	10	56	52	284	1549	300	قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قوله تعال-----------------------------------------------------------------ي من عمرك في موضع الحال من سنين و فعلتك بالفتح وقرء بالكسر اي المالوفة منك قال تعالي وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل قوله تعالي	630	-2221344663130797487	147	260.5	117	297	49.49494934082031	28	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms6989	true	-8525633570561992606	74	104	371	552	1531	300	ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك واورثناها بني اسراءيل----------------------------------------- فاتبعوهم مشرقين------------------------------------------------------------- فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا	6989	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms630	false	3930875080988782100	227	300	1129	1549	1549	300	ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون قوله تعالي قليلون جمع علي المعني لان الشرذمة جماعة و حاذرون بغير الف وبالالف لغتان وقيل الحاذر بالالف المتسلح ويقرا بالدال والحادر القوي والممتلء ايضا من الغيظ او الخوف قال تعالي كذلك واورثناها بني اسراءيل قوله تعالي كذلك اي اخراجا كذلك قال تعالي فاتبعوهم مشرقين قوله تعالي مشرقين حال والمشرق الذي دخل عليه الشروق قال تعالي فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا-	630	-2221344663130797487	139	202.5	116	421	33.01662826538086	20	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7012	true	371785446311776958	33	79	153	407	1577	300	اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون-------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم-------------------------------------------- قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هذا الا خلق الاولين	7012	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms632	false	-8298969188491102385	188	260	935	1331	1516	300	اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون قوله تعالي تعبثون هو حال من الضمير في تبنون و تخلدون علي تسمية الفاعل والتخفيف وعلي ترك التسمية والتشديد والتخفيف والماضي خلد واخلد قال تعالي واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين قوله تعالي امدكم بانعام هذه الجملة مفسرة لما قبلها ولا موضع لها من الاعراب قال تعالي قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هذا الا خلق الاولين	632	-2221344663130797487	176	282.0	141	396	44.44444274902344	31	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7030	true	-928581327763032799	142	170	728	882	1567	300	الاعجمين--- الاعجميين فحذف ياء النسب- كما قالوا الاشعرون اي الاشعريون وواحده اعجمي ولا يجوز ان يكون جمع اعجم لان مءنثه عجماء ومثل هذا لا يجمع جمع التصحيح قال	7030	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms634	false	1967608475995245353	66	95	333	491	1530	300	الاعجمين اي الاعجميين فحذف ياء النسبة كما قالوا الاشعرون اي الاشعريون وواحده اعجمي ولا يجوز ان يكون جمع اعجم لان مءنثه عجماء ومثل هذا لا يجمع جمع التصحيح قال	634	-2221344663130797487	154	297.0	126	158	97.46835327148438	26	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7055	true	-4813197807865015369	100	168	480	822	1467	300	والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب ي--موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المر------------------------------------------------------------------------------------سلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين	7055	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms636	false	-8766647344816059955	58	168	279	809	1476	300	والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون قوله تعالي تهتز هو حال من الهاء في راها و كانها جان حال من الضمير في تهتز قال تعالي الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم قوله تعالي الا من ظلم هو استثناء منقطع في موضع نصب ويجوز ان يكون في موضع رفع بدلا من الفاعل قال تعالي وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين	636	-2221344663130797487	338	654.5	270	530	63.77358627319336	65	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7059	true	-3730215622993570738	169	234	868	1222	1587	300	ولقد اتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين وورث سليمان داوود وقال ي--ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون حتي اذا اتوا علي وادي النمل قالت نملة ي--ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها	7059	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms636	false	-8766647344816059955	168	235	809	1165	1476	300	ولقد اتينا دا-ود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين وورث سليمان دا-ود وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون حتي اذا اتوا علي وادي النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها	636	-2221344663130797487	352	683.0	287	358	98.32402038574219	61	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7069	true	6060820120168667526	13	80	60	408	1535	300	لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون قوله تعالي	7069	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms637	false	105466328129517846	86	190	424	943	1484	300	لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي عذابا اي تعذيبا فمكث بفتح الكاف وضمها لغتان غير بعيد اي مكانا غير بعيد او وقتا او مكثا وفي الكلام حذف اي فجاء و سبا بالتنوين علي انه اسم رجل او بلد وبغير تنوين علي انها بقعة او قبيلة واوتيت يجوز ان يكون حالا وقد مقدرة وان يكون معطوفا لان تملكهم بمعني ملكتهم قال تعالي الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون قوله تعالي	637	-2221344663130797487	241	284.5	193	626	38.4984016418457	47	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7092	true	-5233044377993700139	225	280	1131	1380	1489	300	قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما راه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم قال	7092	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms638	false	6146674856652402070	150	205	772	1021	1483	300	قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما راه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم قال	638	-2221344663130797487	249	498.0	194	249	100.0	55	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7096	true	5416748559393031692	151	208	764	1025	1497	300	ومن كفر فان ربي غني عن شكره كريم بالافضال لعي من يكفر نعمه س 27 ش 41 ش 43 قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين	7096	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms638	false	6146674856652402070	198	284	992	1408	1483	300	ومن كفر فان ربي غني-------- كريم -----------------------------------------قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون ------------------------------------------------------------------------قوله تعالي عفريت التاء زاءدة لانه من العفر يقال عفرية وعفريت و اتيك فعل ويجوز ان يكون اسم فاعل و مستقرا اي ثابتا غير متقلقل وليس بمعني الحصول المطلق اذ لو كان كذلك لم يذكر و ااشكر ام اكفر في موضع نصب اي ليبلو شكري وكفري و ننظر بالجزم علي الجواب وبالرفع علي الاستءناف قال تعالي وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين	638	-2221344663130797487	140	80.5	109	537	26.070762634277344	30	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7101	true	-5356375124060889878	65	144	292	728	1554	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال ي--قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون -ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك	7101	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms639	false	-1290866265833656735	56	220	279	1142	1548	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون قوله تعالي فاذا هم اذا هنا للمفاجاة فهي مكان وهم مبتدا وفريقان الخبر ويختصمون صفة وهي العاملة في اذا و اطيرنا قد ذكر في الاعراف و رهط اسم للجمع فلذلك اضيف تسعة اليه و يفسدون صفة لتسعة او لرهط قال تعالي قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون قوله تعالي تقاسموا فيه وجهان احدهما هو امر اي امر بعضهم بعضا بذلك فعلي هذا يجوز في لنبيتنه النون تقديره قولوا لنبيتنه والتاء علي خطاب الامر المامور ولا يجوز الياء والثاني هو فعل ماض فيجوز الاوجه الثلاثة وهو علي هذا تفسير لقالوا و مهلك قد ذكر في الكهف قال تعالي فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين قوله	639	-2221344663130797487	397	767.0	323	863	46.0023193359375	69	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7105	true	-967284068770588279	129	176	695	950	1601	300	تقاسموا فيه وجهان احدهما هو امر اي امر بعضهم بذلك بعضا----- فعلي هذا يجوز في لنبيتنه النون بتقدير- قولوا لنبيتنه والتاء علي خطاب الامر المامور ولا يجوز التاء والثاني هو فعل ماض وعلي هذا يجوز الاوجه الثلاثة يعني بالاوجه النون والتاء والياء قال وهو علي هذا تفسير	7105	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms639	false	-1290866265833656735	162	201	835	1045	1548	300	تقاسموا فيه وجهان احدهما هو امر اي امر بعضهم----- بعضا بذلك فعلي هذا يجوز في لنبيتنه النون -تقديره قولوا لنبيتنه والتاء علي خطاب الامر المامور ولا يجوز الياء والثاني هو فعل ماض فيجو--------ز الاوجه الثلاثة------------------------------------- وهو علي هذا تفسير	639	-2221344663130797487	199	357.5	161	261	76.24520874023438	34	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7117	true	-6363803968699370849	78	179	372	857	1490	300	الاخرة لم يشك---وا بل هم-------- منها-------- عمون جمع عم وهو الاعمي القلب س 27 ش 67 ش 75 وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون لقد وعدنا هذا نحن واباء--------------------نا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون وان ربك لذو فض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون وان ر-----------------------بك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين	7117	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms641	false	-8453219030841192360	94	227	469	1114	1476	300	الادلة فما انتفعوا بل هم في شك و منها يتعلق ب عمون قال تعالي----------------------------- وقال الذين كفروا اءذا كنا ترابا واباءنا اءنا لمخرجون قوله تعالي واباءنا هو معطوف علي الضمير في كنا من غير توكيد لان المفعول فصل فجري مجري التوكيد قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون قوله تعالي عسي ان يكون ان يكون فاعل عسي واسم كان مضمر فيها اي ان يكون الشان وما بعده في موضع نصب خبر كان وقد ذكر مثله في اخر الاعراف قوله تعالي ردف لكم الجمهور بكسر الدال وقرء بالفتح وهي لغة واللام زاءدة اي ردفكم ويجوز الا تكون زاءدة ويحمل الفعل علي معني دنا لكم او قرب من اجلكم والفاعل بعض قال تعالي وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين	641	-2221344663130797487	222	285.5	171	777	28.571428298950195	36	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7162	true	330261530517448598	86	132	443	689	1559	300	قال سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار	7162	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms646	false	1666788315537387332	44	73	226	382	1579	300	قال سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبو------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار	646	-2221344663130797487	156	303.5	127	246	63.414634704589844	28	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7166	true	601602994193733022	51	84	263	451	1512	300	وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس وهدي ورحمة	7166	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms646	false	1666788315537387332	119	211	614	1122	1579	300	وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين قوله تعالي ويوم القيامة الثانية فيه اربعة اوجه احدها هو معطوف علي موضع في هذه اي واتبعناهم يوم القيامة والثاني ان يكون علي حذف المضاف اي واتبعناهم لعنة يوم القيامة والثالث ان يكون منصوبا ب المقبوحين علي ان تكون الالف واللام للتعريف لا بمعني الذي والرابع ان يكون علي التبيين اي وقبحوا يوم القيامة ثم فسر بالصلة قال تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس وهدي ورحمة	646	-2221344663130797487	188	348.0	155	508	37.00787353515625	32	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7168	true	-5536685146511574908	208	249	1045	1256	1528	300	وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلو عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك	7168	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms646	false	1666788315537387332	225	266	1191	1402	1579	300	وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلو عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك	646	-2221344663130797487	211	422.0	170	211	100.0	41	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7171	true	-4696747570718772599	130	225	693	1173	1590	300	فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي او-لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون ق--------ل فاتوا بكتاب من عند----------------------------------------------------------------------- الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين----------------------------------------------------------------------- فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين	7171	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms647	false	-7380515734363339472	43	146	208	738	1464	300	فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي او لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون قوله تعالي قالوا سحران هو تفسير لقوله او لم يكفروا وساحران بالالف اي موسي وهارون وقيل موسي ومحمد صلي الله عليه وسلم عليهما وسحران بغير الف اي القران والتوراة ومن اضل استفهام في معني النفي اي لا احد اضل قال تعالي فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله------------------------------- ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنو----------------------------------------------------------------------ن اولءك يءتون اجرهم مرتين	647	-2221344663130797487	335	582.5	267	631	53.09033203125	60	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7179	true	-53834758905749627	248	300	1255	1542	1542	300	وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون-------------- افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون --------------قال الذين حق عليهم القول ربنا هءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا-	7179	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms648	false	-9024354993237875829	11	70	56	372	1568	300	وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا قوله تعالي فمتاع الحياة الدنيا اي فالمءتي متاع قال تعالي افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين قوله تعالي ثم هو من اسكن الهاء شبه ثم بالواو والفاء قال تعالي قال الذين حق عليهم القول ربنا هءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا	648	-2221344663130797487	204	343.5	166	316	64.55696105957031	34	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7193	true	234499054296257654	153	196	818	1022	1552	300	تعالي س 28 ش 79 ش 81 فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون	7193	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms649	false	592449363750711639	271	300	1339	1494	1494	300	تعالي قال تعالي----- فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا------------------------------------------- وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون-	649	-2221344663130797487	146	264.0	119	204	71.5686264038086	27	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7198	true	-9064503145932097417	114	224	598	1103	1476	300	للذين لا يريدون علوا في -لارض ولا فسادا ليفيد ان كلا منها مستقل في بابه لا مجموعهما و لعاقبة للمتقين س 28 ش 84 ش 88 من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون----------------------------------------------------------------- ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شء هالك الا وجهه --له	7198	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms650	false	-4470284037700291277	179	281	932	1399	1495	300	للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي تلك الدار تلك مبتدا والدار نعت ونجعلها الخبر قال تعالي ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين قوله تعالي اعلم من جاء من في موضع نصب علي ما ذكر في قوله تعالي اعلم من يضل عن سبيله في الانعام قال تعالي وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك قوله تعالي الا رحمة اي ولكن القي رحمة اي للرحمة قال تعالي و-------------------------------------------لا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شء هالك الا وجهه قوله	650	-2221344663130797487	240	303.0	182	678	35.398231506347656	50	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7209	true	-5989414593889060136	64	141	333	761	1564	300	ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا ساء ما يح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمون من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم ----------ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان------ الله لغني عن العالمين والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين قوله تعالي ام حسب لذين	7209	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms651	false	-2656282584425970918	53	176	258	913	1586	300	ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا ساء ما يحكمون قوله تعالي ساء يجوز ان يعمل عمل بءس وقد ذكر في قوله بءسما اشتروا ويجوز ان يكون بمعني قبح فتكون ما مصدرية او بمعني الذي او نكرة موصوفة وهي فاعل ساء قال تعالي من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم قوله تعالي من كان يرجو من شرط والجواب فان اجل الله والتقدير لاتيه قال تعالي-------------------------------------------------------------------------- ووصينا الانسان بوالديه حس-----------------------------------------------------------------------------------نا قوله تعالي حسنا منصوب بوصينا وقيل هو محمول علي المعني والتقدير الزمناه حسنا وقيل التقدير ايضا ذا حسن كقوله وقولوا للناس حسنا وقيل معني وصينا قلنا له احسن حسنا فيكون واقعا موقع المصدر او مصدرا محذوف الزواءد قال تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين قوله تعالي -----والذين	651	-2221344663130797487	210	238.5	170	817	25.703794479370117	35	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7236	true	-5468753417737682799	256	299	1255	1471	1476	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون قوله	7236	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms653	false	-4821308233340998011	39	70	195	349	1534	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابري--------------------------------------------------------------ن ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون والي	653	-2221344663130797487	151	290.0	120	216	69.90740966796875	29	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7271	true	8139552755115673810	26	115	130	619	1607	300	وعد الله لا يخلف الله وعده -ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون او-------------------لم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون----------------------------------------- ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوءي ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزءون قوله	7271	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms655	false	5280061037942295697	84	253	419	1282	1511	300	وعد الله لا يخلف الله وعده قوله تعالي وعد الله هو مصدر مءكد اي وعد الله وعدا ودل ما تقدم علي الفعل المحذوف لانه وعد قال تعالي او لم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون قوله تعالي ما خلق الله ما نافية وفي التقدير وجهان احدهما هو مستانف لا موضع له والكلام تام قبله و اولم يتفكروا مثل اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض والثاني موضعه نصب بيتفكروا والنفي لا يمنع ذلك كما لم يمنع في قوله تعالي وظنوا ما لهم من محيص و بلقاء ربهم يتعلق ب كافرون واللام لا تمنع ذلك والله اعلم قال تعالي او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها قوله تعالي واثاروا الارض قرء شاذا بالف بعد الهمزة وهو للاشباع لا غير اكثر صفة مصدر محذوف وما مصدرية قال تعالي ثم كان عاقبة الذين اساءوا السواي ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزءون قوله	655	-2221344663130797487	352	571.0	282	863	40.78794860839844	60	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7288	true	-7242620384959202557	59	166	340	872	1577	300	فانتم فيه سواء الجملة في موضع نصب علي جواب الاستفهام اي هل لكم فتستووا انتم وفيه نظر كيف يجعل جملة اسمية حالة محل جملة فعليه ويحكم علي موضع الاسمية بالنصب باضمار ناصب هذا مما لا يجوز ولو انه فسر المعني وقال ان الفعل لو حل بعد الفاء لكان منصوبا باضمار ان لكان صحيحا ولا بد ايضا ان يبين ان النصب علي المعني الذي قدمته من نفي الاشياء الثلاثة والوجه الثاني ان تخافونهم -في محل نصب علي الحال من ضمير الفاعل في سواء اي ف-ساووا خاءفا بعضكم من بعض مشاركته له في المال اي اذا لم ترضوا انه يشارككم عبيدكم في المال فكيف تشركون ب--------الله من هو مصنوع	7288	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms657	false	-1075821744640423172	125	172	617	856	1532	300	فانتم فيه سواء الجملة في موضع نصب---- جواب الاستفهام اي هل لكم فتستووا واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخافونهم ففي موضع------- الحال من ضمير الفاعل في سواء اي فتساووا خاءفا بعضكم بعضا-- مشاركته له في المال اي اذا لم ت----------شارككم عبيدكم في المال فكيف تشركون في عبادة الله من هو مصنوع	657	-2221344663130797487	217	366.5	172	542	40.03689956665039	38	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7302	true	-1439408052708910039	205	253	1030	1270	1497	300	الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها	7302	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms658	false	1645750756209393441	183	286	955	1477	1551	300	الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله قوله تعالي كسفا بفتح السين علي انه جمع كسفة وسكونها علي هذا المعني تخفيف ويجوز ان يكون مصدرا اي ذا كسف والهاء في خلاله للسحاب وقيل للكسف قال تعالي وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين قوله تعالي من قبله قيل هي تكرير لقبل الاولي والاولي ان تكون الهاء فيها للسحاب او للريح او للكسف والمعني وان كانوا من قبل نزول المطر من قبل السحاب او الريح فتتعلق من بينزل قال تعالي فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها	658	-2221344663130797487	199	345.5	157	522	38.12260437011719	37	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7314	true	3084996859313085754	201	300	1031	1521	1521	300	كان لم يسمعها شغل المتكبر الذي لا يلتفت الي الكلام ويجعل نفسه كانه غافلة وقوله كان في اذنيه وقرا ادخ----------------------------------------------------------------ل في الاعراض فبشره بعذاب اليم اي مءلم ووصفه اولا بانه مهين وهو اشارة الي الدوام فكانه قال مءلم داءم س 31 ش 8 ش 11 ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون-	7314	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms659	false	-163589264724894372	184	287	965	1461	1523	300	كان لم يسمعها موضعه حال والعامل ولي او مستكبرا و ------------------------------كان في اذنيه وقرا اما بدل من الحال الاولي التي هي كان لم او تبيين لها او حال من الفاعل في يسمع قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم خلق السماوات بغير عمد ترونها ------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي خالدين فيها حال من الجنات والعامل ما يتعلق به لهم وان شءت كان حالا من الضمير في لهم وهو اقوي وعد الله حقا قد ذكر في الروم بغير عمد قد ذكر في الرعد قال تعالي هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون	659	-2221344663130797487	215	217.0	173	722	29.778392791748047	39	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7339	true	-5139606529154057280	22	140	120	661	1436	300	ال م تنزيل لك-تاب لا ريب فيه في تنزيل خمسة اوجه احدها انه خبر الم لان الم يراد به السورة وبعض القران و تن-----زيل بمعني --م--------------------------------نزل والجملة -من قوله لا ريب فيه حال من الكتاب والعامل فيها تنزيل لانه مصدر و من رب متعلق به اي----ضا ويجوز ان يكون حالا من الضمير في فيه لوقوعه خبرا والعامل فيه الظرف او الاستقرار الثاي--ن ان يكون تنزيل مبتدا و لا ريب فيه --خبره ومن رب حال من الضمير في فيه ولا يجوز -حينءذ- ان يتعلق --ب تنزيل لان المصدر قد اخبر عنه فلا يعمل ومن يتسع في الجار لا يبالي بذلك الثالث ----------ان يكون تنزيل مبتدا ايضا و من رب خبره و لا ريب---- حال من معترض ال-رابع ان يكون	7339	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms661	false	-7514928993859621225	160	260	776	1250	1432	300	ال-م تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين قوله تعالي ---------------الم يجوز ان يكون مبتدا وتنزيل خبره والتنزيل بمعني المنزل وهو في المعني كما ذكرناه في اول -البقرة فعلي هذا لا ريب فيه حال من الكتاب والعامل----- تنزيل---------- و من رب يتعلق بتنزيل ايضا ويجوز ان يكون حالا من الضمير في فيه------------ والعامل---- الظرف لا ريب هنا مبني ويجوز ان يكون تنزيل مبتدا و-لا ريب فيه الخبر -ومن رب حال كما تقدم --------ولا يجوز علي هذا ان تتعلق من بتنزيل لان المصدر قد اخبر---------------------------------------------------- عنه ويجوز ان يكون -------------الخبر من رب ------ولا ريب فيه حال من------ الكتاب وان يكون	661	-2221344663130797487	294	350.5	223	609	48.27586364746094	56	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7355	true	-6886911299877648165	50	97	247	497	1537	300	ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون----------------------------------------------------------- اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم	7355	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms663	false	-367570941809885142	147	249	714	1247	1500	300	ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل قوله تعالي من لقاءه يجوز ان تكون الهاء ضمير اسم الله اي من لقاء موسي الله فالمصدر مضاف الي المفعول وان يكون ضمير موسي فيكون مضافا الي الفاعل وقيل يرجع الي الكتاب كما قال تعالي وانك لتلقي القران وقيل من لقاءك يا محمد موسي صلي الله وسلم عليهما ليلة المعراج قال تعالي- وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا لما بالتشديد ظرف والعامل----------------------------------------- فيه جعلنا منهم او يهدون وبالتخفيف وكسر اللام علي انها مصدرية قال تعالي اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم	663	-2221344663130797487	178	307.0	142	575	30.95652198791504	33	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7359	true	7441913079223162929	69	122	345	645	1536	300	قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما قوله تعالي	7359	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms664	false	-7115618695894150385	0	62	0	344	1645	300	قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم ----------------------------------------------------------------------------قوله تعالي اللاءي هو جمع التي والاصل اثبات الياء ويجوز حذفها اجتزاء بالكسرة ويجوز تليين الهمزة وقلبها ياء و تظاهرون قد ذكر في البقرة قال تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قل----------------------وبكم قوله تعالي	664	-2221344663130797487	198	278.0	161	442	44.79637908935547	35	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7380	true	-493149031179683715	91	156	411	773	1554	300	قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس-------- الا قليلا اشحة-------------------------- عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك--------------- علي الله يسيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسالون عن انباءكم	7380	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms665	false	4061663032546003243	162	279	843	1450	1562	300	قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا و هلم قد ذكر في الانعام الا ان ذاك متعد وهذا لازم قال تعالي اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير ----------------------قوله تعالي اشحة هو جمع شحيح وانتصابه علي الحال من الضمير في ياتون و اشحة الثاني حال من الضمير المرفوع في سلقوكم و ينظرون حال لان رايتهم ابصرتهم و تدور حال من الضمير في ينظرون كالذي اي دورانا كدوران عين الذي ويجوز ان تكون الكاف حالا من اعينهم اي مشبهة عين الذي قال تعالي يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسالون عن انباءكم	665	-2221344663130797487	293	531.0	238	629	46.58187484741211	50	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7390	true	-2427600297949530099	188	291	953	1593	1636	300	النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا و-----------------------------------------------------------------------------------قرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ------------------------------------------------------------------------------------واذكرن ما يتلي في بيوتكن-------------------------------------------------------------------- من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصاءمين والصاءمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثير---------------------------------------------------------------------ا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما------------------- وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم	7390	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms667	false	6363457300311514435	28	221	143	1258	1655	300	النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض قوله تعالي فيطمع الذي يقرا بفتح العين علي جواب النهي وبالكسر علي نية الجزم عطفا علي تخضعن قال تعالي وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا قوله تعالي وقرن يقرا بكسر القاف وفيه وجهان احدهما هو من وقر يقر اذا ثبت ومنه الوقار والفاء محذوفة والثاني هو من قر يقر ولكن حذفت احدي الراءين كما حذفت احدي اللامين في ظلت فرارا من التكرير ويقرا بالفتح وهو من قر لا غير وحذفت احدي الراءين وانما فتحت القاف علي لغة في قررت اقر في المكان قوله تعالي اهل البيت اي ياهل البيت ويجوز ان ينتصب علي التخصيص والمدح اي اعني او اخص قال تعالي ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصاءمين والصاءمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات قوله تعالي والحافظات اي الحافظات فروجهن وكذلك والذاكرات اي والذاكرات---- الله واغني المفعول الاول عن الاعادة قال تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم	667	-2221344663130797487	539	978.0	451	1119	48.168006896972656	79	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7415	true	2520428613119276053	0	43	0	229	1477	300	الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج	7415	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms668	false	670283540224254793	140	183	739	968	1548	300	الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج	668	-2221344663130797487	229	458.0	186	229	100.0	43	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7419	true	4054407776556948782	44	128	203	634	1490	300	قوله------ وامراة العامة علي النصب وفيه وجهان احدهما انها عطف علي مفعول احللنا اي واحللنا لك امراة موصوفة بهذين الشرطين قال ابو البقاء وقد رد هذا قوم وقالوا احللنا ماض و ان وهبت وهو صفة للمراة مستقبل فاحللنا في موضع جوابه وجواب الشرط لا يكون ماضيا في المعني قالك وهذا ليس بصحيح لام معني الاحلال ه-هنا الاعلام بالحل اذا وقع الفعل علي ذلك كما تقول ابحت لك ان تكلم فلانا ان سلم عليك و------الثاني انه ينتصب بمقدر تقديره وي-حل لك امراة -قوله ان وهبت	7419	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms668	false	670283540224254793	183	257	968	1339	1548	300	قوله تعالي وامراة مءمنة ف--ي الناصب---- وجهان احد-------------------هما احللنا في اول الاية------------------------------------------- وقد رد هذا قوم وقالوا احللنا ماض و ان وهبت -هو صفة للمراة مستقبل واحللنا في موضع جوابه وجواب الشرط لا يكون ماضيا في المعني----- وهذا ليس بصحيح لان معني الاحلال هاهنا الاعلام بالحل اذا وقع الفعل علي ذلك كما تقول ابحت لك ان تكلم فلانا ان سلم عليك والوجه الثاني ان- ينتصب بفعل محذوف اي ونحل لك امراة ويقرا ان وهبت	668	-2221344663130797487	314	520.5	247	446	70.4035873413086	53	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7447	true	-5879890638918042953	2	100	9	487	1556	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 34 ش 1 ش 6 الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير ي--------------------------------------------------------------------------------------------------علم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور--- وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة ورزق كريم---------------------------------------------- والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك لهم عذاب من رجز اليم	7447	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms670	false	-8525808017699524500	135	290	715	1496	1546	300	بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي ال---حمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة قوله تعالي في الاخرة يجوز ان يكون ظرفا العامل فيه الحمد او الظرف وان يكون حالا من الحمد والعامل فيه الظرف قال تعالي يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها قوله تعالي يعلم هو مستانف وقيل هو حال مءكدة قال تعالي وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر قوله تعالي عالم الغيب يقرا بالرفع اي هو عالم ويجوز ان يكون مبتدا والخبر لا يعزب وبالجر صفة لربي او بدلا قوله تعالي ولا اصغر بالجر عطفا علي ذرة وبالرفع عطفا علي مثقال قال تعالي ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات قوله تعالي ليجزي تتعلق بمعني لا يعزب فكانه قال يحصي ذلك ليجزي قال تعالي والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك لهم عذاب من رجز اليم	670	-2221344663130797487	358	593.5	283	784	45.663265228271484	67	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7459	true	-8868737315881192067	116	158	538	756	1475	300	ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داوود شكرا	7459	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms672	false	-2065404033663358813	0	42	0	217	1476	300	ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال دا-ود شكرا	672	-2221344663130797487	217	429.0	175	218	99.5412826538086	41	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7471	true	4928784092108202266	68	130	317	665	1554	300	فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجناتهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجزي الا الكفور------------------------------------------------------------------------------------------ وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري---------------- ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما امنين----------- فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور قوله تعالي	7471	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms673	false	7909041777567310669	46	127	228	663	1520	300	فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل قوله تعالي اكل خمط يقرا بالتنوين والتقدير اكل اكل خمط فحذف المضاف لان الخمط شجر والاكل ثمرة وقيل التقدير اكل ذي خمط وقيل هو بدل منه وجعل خمط اكلا لمجاورته اياه وكونه سببا له ويقرا بالاضافة وهو ظاهر و قليل نعت لاكل ويجوز ان يكون نعتا لخمط واثل وسدر قال تعالي فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ------------------------------ممزق قوله تعالي	673	-2221344663130797487	189	271.0	154	465	40.64516067504883	28	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7480	true	-5316970204985777271	113	174	579	853	1507	300	وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك علي كل شء حفيظ قل ادعوا----------------------------- الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهم---------------------------------------ا من شرك وما له منهم من ظهير -------ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا	7480	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms673	false	7909041777567310669	225	300	1173	1520	1520	300	وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك علي كل شء حفيظ قوله تعالي من يءمن يجوز ان يكون بمعني الذي فينتصب بنعلم وان يكون استفهاما في موضع رفع بالابتداء و منها اما علي التبيين اي لشك منها اي بسببها ويجوز ان يكون حالا من ش-ك وقيل من بمعني في قال تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا-	673	-2221344663130797487	182	257.0	138	349	52.14899826049805	35	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7487	true	-5110685856955518227	25	59	125	309	1503	300	الله العزيز الحكيم------------ وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ويقولون مت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الوعد ان كنتم صادقين------------------------------------------------------------------- قل لكم ميعاد يوم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون قوله تعالي	7487	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms674	false	-8811524195957737024	176	273	884	1378	1513	300	الله الكاذب مني ومنك قال تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون --قوله تعالي الا كافة هو حال من المفعول في ارسلناك والهاء زاءدة للمبالغة و للناس متعلق به اي وما ارسلناك الا كافة للناس عن الكفر والمعاصي وقيل هو حال من الناس الا انه ضعيف عند الاكثرين لان صاحب الحال مجرور ويضعف هنا من وجه اخر وذاك ان اللام علي هذا تكون بمعني الي اذ المعني ارسلناك الي الناس ويجوز ان يكون التقدير من اجل الناس قال تعالي قل لكم ميعاد يوم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون قوله تعالي	674	-2221344663130797487	150	233.5	120	496	30.24193572998047	26	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7522	true	5221918434606184770	208	231	1100	1227	1569	300	من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو	7522	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms677	false	3164547904649387341	30	53	145	272	1555	300	من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو	677	-2221344663130797487	127	254.0	104	127	100.0	23	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7538	true	-8707071713708684152	18	57	80	291	1549	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور	7538	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms677	false	3164547904649387341	249	288	1278	1489	1555	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور	677	-2221344663130797487	211	422.0	172	211	100.0	39	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7538	true	-8707071713708684152	47	154	241	814	1549	300	انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا م--ما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير-------------------------------------------------------- جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا	7538	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms678	false	2365990503170618396	43	170	221	870	1514	300	انما يعظم الله من عباده العلماء قال تعالي ا--------ن الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا من ما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم قوله تعالي يرجون تجارة هو خبر ان و ليوفيهم تتعلق بيرجون وهي لام الصيرورة ويجوز ان تتعلق بمحذوف اي فعلوا ذلك ليوفيهم قال تعالي والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ---قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الحق يجوز ان يكون هو فصلا وان يكون مبتدا و مصدقا حال مءكدة قال تعالي جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب -----------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي جنات عدن يجوز ان يكون خبرا ثانيا لذلك او خبر مبتدا محذوف او مبتدا والخبر يدخلونها وتمام الاية قد ذكر في الحج قال تعالي الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا	678	-2221344663130797487	306	422.0	244	859	35.62281799316406	53	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7579	true	4501259984125626347	169	298	853	1499	1504	300	ما قدموا واثارهم وليست الكتابة مقتصرة عليه بل كل شء محصي ---في امام مبين وهذا يفيد ان شيءا من الافعال والاقوال لا يعزب عن علم الله ولا يفوته وهو قوله تعالي وكل شء فعلوه في لزبر وكل صغير وكبير مستطر القمر 52 53 يعين ليس ما في الزبر منحصرا فيما فعلوه بل كل شء مكتوب س 36 ش 13 ش 19------------------- واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بش--------------------------------------------------------------------------ر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا طاءركم معكم اان ذكرتم بل انتم قوم مسرفون قوله تعالي	7579	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms680	false	-6960045508147682900	30	129	173	702	1529	300	ما قدموا واثا----------------------------رهم وكل شء احصيناه في امام------------------------------------------------------------------------ مبين قوله تعالي وكل----------------------------------------------------------------------------------------------- شء مثل وكل انسان الزمناه وقد ذكر قال تعالي واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث قوله تعالي واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اضرب هنا بمعني اجعل واصحاب مفعول اول ومثلا مفعول ثان وقيل هو بمعني اذكر والتقدير مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مثل اصحاب فالثاني بدل من الاول و اذ جاءها مثل اذ انتبذت وقد ذكر و اذ الثانية بدل من الاولي فعززنا بالتشديد والتخفيف والمفعول محذوف اي قويناهما قال تعالي قالوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون قوله تعالي	680	-2221344663130797487	205	105.5	164	899	22.80311393737793	33	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7592	true	-6229100087276686478	201	252	1026	1277	1506	300	وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلين ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون قوله تعالي	7592	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms681	false	7068823630635098234	12	108	56	528	1539	300	وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين قوله تعالي وما انزلنا ما نافية وهكذا وما كنا ويجوز ان تكون ما الثانية زاءدة اي وقد كنا وقيل هي اسم معطوف علي جند قال تعالي- ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون قوله تعالي ان كانت الا صيحة اسم كان مضمر اي ما كانت الصيحة الا صيحة والغرض وصفها بالاتحاد واذا للمفاجاة والله اعلم قال تعالي يا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا ير-----------------------------جعون قوله تعالي	681	-2221344663130797487	217	410.5	172	502	43.22709274291992	42	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7601	true	1311114198605550654	88	116	420	579	1498	300	واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون	7601	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms681	false	7068823630635098234	219	275	1097	1418	1539	300	واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون قوله تعالي واية لهم مبتدا ولهم الخبر والارض مبتدا واحييناها الخبر والجملة تفسير للاية وقيل الارض مبتدا واية خبر مقدم واحييناها تفسير الاية ولهم صفة اية قال تعالي وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون	681	-2221344663130797487	159	306.0	131	321	49.532711029052734	27	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7670	true	831791731370888129	104	132	529	672	1561	300	اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون	7670	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms685	false	7111967623921242980	202	230	1051	1194	1533	300	اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون	685	-2221344663130797487	143	286.0	115	143	100.0	28	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7684	true	-7699703101019837748	66	93	334	490	1591	300	ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين	7684	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms686	false	-9020262614487892478	113	140	581	737	1522	300	ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين	686	-2221344663130797487	156	312.0	129	156	100.0	27	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7733	true	-1949975214282239584	24	67	130	342	1558	300	وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب--------- اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب	7733	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms690	false	-1373036553611008241	53	118	277	609	1524	300	وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب قوله تعالي اولءك الاحزاب يجوز ان يكون مستانفا وان يكون خبرا والمبتدا من قوله وعاد وان يكون من ثمود وان يكون من قوله تعالي وقوم لوط قال تعالي وما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق والفواق بالضم والفتح لغتان قد قرء بهما قال تعالي اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا دا-ود ذا الايد انه اواب	690	-2221344663130797487	151	218.0	121	333	45.34534454345703	27	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7734	true	7285553392442533151	69	116	362	593	1537	300	قال------ وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة تقدم الخلاف في الايكة في سورة الشعراء قوله------ اول ءك لاحزاب يجوز ان تكون مستانفة لا محل لها من الاعراب وان تكون خبرا والمبتدا قال ابو البقاء من قوله وعاد وان يكون من ثمود وان يكون من قوله------ وقوم لوط قال	7734	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms690	false	-1373036553611008241	51	87	267	455	1524	300	قال تعالي وثمود وقوم لوط واصحا----------------------ب الايكة --اولءك الاحزاب قوله تعالي اولءك الاحزاب يجوز ان يكون مستانفا وان ي----------------------كون خبرا والم---------------بتدا من قوله وعاد وان يكون من ثمود وان يكون من قوله تعالي وقوم لوط قال	690	-2221344663130797487	147	238.0	116	249	59.0361442565918	22	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7739	true	-6061058168648136891	59	139	292	703	1516	300	وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق------------------------------------- ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذلك	7739	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms690	false	-1373036553611008241	133	250	678	1270	1524	300	وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي دا-ود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض قوله تعالي الخصم هو مصدر في الاصل وصف به فلذلك لا يثني ولا يجمع و اذ الاولي ظرف لنبا والثانية بدل منها او ظرف لتسوروا وجمع الضمير وهو في الحقيقة لاثنين تجوزا لان الاثنين جمع ويدل علي ذلك قوله تعالي خصمان والتقدير نحن خصمان قال تعالي ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن دا-ود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذلك	690	-2221344663130797487	370	662.5	294	594	62.2895622253418	70	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7777	true	-7739860981555280594	145	169	765	892	1543	300	متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب هذا ما توع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون ليوم الحساب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذا لرزقنا ما له من نفاد قوله	7777	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms693	false	1871119702887530833	186	265	936	1343	1518	300	متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب قوله تعالي متكءين هو حال من المجرور في لهم والعامل مفتحة ويجوز ان يكون حالا من المتقين لانه قد اخبر عنهم قبل الحال وقيل هو حال من الضمير في يدعون وقد تقدم علي العامل فيه قال تعالي هذا ما توعدون ليوم الحساب قوله تعالي ما توعدون بالياء علي الغيبة والضمير للمتقين وبالتاء والتقدير وقيل لهم هذا ما توعدون والمعني هذا ما وعدتم قال تعالي ان هذا لرزقنا ما له من نفاد قوله	693	-2221344663130797487	94	168.0	76	407	23.095823287963867	16	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7804	true	-4659973120394913768	84	143	433	735	1516	300	خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون	7804	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms696	false	2490702519170339728	167	215	878	1123	1522	300	خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل--------------------------------------------------------- خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون	696	-2221344663130797487	245	473.0	197	302	81.1258316040039	48	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7823	true	-9105637044752628591	31	63	149	307	1591	300	افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد قوله------ افمن	7823	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms697	false	8545100706538426038	203	236	1000	1164	1480	300	افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد قوله تعالي افمن	697	-2221344663130797487	158	308.5	126	164	96.34146118164062	31	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7863	true	2640933602853534786	219	264	1144	1397	1584	300	وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين وتري الملاءكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم	7863	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms700	false	-6481625299612715246	97	167	504	884	1553	300	وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها و زمرا في الموضعين حال وفتحت الواو زاءدة عند قوم لان الكلام جواب حتي وليست زاءدة عند المحققين والجواب محذوف تقديره اطمانوا ونحو ذلك و نتبوا حال من الفاعل او المفعول قال تعالي وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين وتري الملاءكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم	700	-2221344663130797487	207	385.5	169	380	54.47368240356445	36	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7864	true	7995651362647520272	180	224	897	1114	1492	300	مجتمعة قبضته اي مقبوضة فالعامل في اذا المصدر لانه بمعني المفعول وقال--- ابو علي في الحدة التقدير ذات قبضته وقد رد عليه ذلك بان المضاف اليه لا يعمل فيما قبله وهذا لا يصح لن-- الان غير مضاف اليه وبعد حذف المضاف لا يبقي حكمه	7864	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms700	false	-6481625299612715246	0	45	0	222	1553	300	مجتمعة قبضته اي مقبوضة فالعامل في اذا المصدر لانه بمعني المفعول وقد ذكر ابو علي في الحجة التقدير ذات قبضته وقد رد عليه ذلك بان المضاف اليه لا يعمل فيما قبله وهذا لا يصح لانه الان غير مضاف اليه وبعد حذف المضاف لا يبقي حكمه	700	-2221344663130797487	213	410.5	169	222	95.9459457397461	41	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7890	true	8714898380138194364	163	209	788	1011	1527	300	رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب قوله تعالي	7890	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms701	false	-1453893289579265120	211	292	1056	1455	1489	300	رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق قوله تعالي رفيع الدرجات يجوز ان يكون التقدير هو رفيع الدرجات فيكون ذو صفة ويلقي مستانفا وان يكون مبتدا والخبر ذو العرش او يلقي و من امره يجوز ان يكون حالا من الروح وان يكون متعلقا بيلقي قال تعالي يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم-------------------- قوله تعالي	701	-2221344663130797487	203	380.5	161	419	48.44868850708008	41	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7902	true	-6064213107743455564	72	168	375	834	1494	300	وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب و----------------------------------------------------قال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وان يك كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا يهدي م---------ن هو مسرف كذاب ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد	7902	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms702	false	8884010185090481174	151	269	719	1280	1436	300	وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد قوله تعالي ان يظهر هو في موضع نصب اي اخاف الامرين ويقرا او ان يظهر اي اخاف احدهما وايهما وقع كان مخوفا قال تعالي وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم قوله تعال---------------------------------------------------------------ي من ال فرعون هو في موضع رفع نعتا لمءمن وقيل يتعلق بيكتم اي يكتمه من ال فرعون ان يقول اي لان يقول وقد جاءكم الجملة حال قال تعالي يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد	702	-2221344663130797487	319	543.5	251	624	51.121795654296875	62	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7902	true	-6064213107743455564	192	269	953	1315	1494	300	ويق--وم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ------------ومن يضلل--------------------------------------- الله فما له من هاد ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب ال------------------------------------------ذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار قوله تعالي	7902	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms703	false	6821169421157741147	17	102	91	507	1512	300	ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم قوله تعالي يوم التناد الجمهور علي التخفيف وقرا ابن عباس رضي الله عنه بتشديد الدال وهو مصدر تناد القوم----------------------------------------- اذا تفرقوا اي يوم اختلاف مذاهب الناس و يوم تولون بدل من اليوم الذي قبله و ما لكم من الله في موضع الحال قال تعالي الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار قوله تعالي	703	-2221344663130797487	218	352.5	172	457	47.70240783691406	40	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7928	true	8658935794508604895	39	91	191	447	1479	300	ينتصب بفعل مقدر به عليه قوله مغنون تقديره هل انتم دافعون عنا الثاني ان يضمن مغنون معني حاملين الثالث ان ينتصب علي المصدر قال ابو البقاء كما كان شء كذلك الا تري الي قوله------ لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من -لله شيءا ال عمران 10 فشيءا في موضع غني- فكذلك نصيبا	7928	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms704	false	703571854320403067	150	192	786	992	1549	300	منصوب بفعل دل----- علي-----ه مغنون تقديره هل انتم دافعون عنا او مانعون ويجوز ان يكون في موضع--------------------- المصدر--------------- كما كان شء كذلك الا تري الي قوله تعالي لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا------------ فشيءا في موضع غناء فكذلك نصيبا	704	-2221344663130797487	165	242.5	129	264	62.5	28	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7963	true	-450180235237784337	167	202	887	1062	1551	300	اي في تمام اربعة ايام ولولا هذا التقدير لكانت الاثام ثمانية يومان في الاول وهو قوله خلق -لارض في يومين ويومان في الاخر وهو قوله------- سبع سماوات في يومين -واربعة في الوسط وهو قوله في	7963	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms706	false	-2118251684959097444	84	119	430	609	1541	300	اي في تمام اربعة ايام ولولا هذا التقدير لكانت الايام ثمانية يومان في الاول وهو قوله خلق الارض في يومين ويومان في الاخر وهو قوله فقضاهن سبع سماوات في يومين سوا-----ء بالنصب وهو مصدر اي	706	-2221344663130797487	158	279.0	125	184	85.86956787109375	27	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7988	true	-282530017614305965	85	108	445	563	1554	300	التقدير بان لا تخافوا او قاءلين ان لا تخافوا فعلي الاول هو حال اي --نزلوا بقولهم لا تخافوا وعلي الثاني الحال محذوفة قال	7988	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms708	false	2477769345879811828	23	45	125	240	1568	300	التقدير بان لا تخافوا او قاءلي---ن لا تخافوا فعلي الاول هو حال اي تتنزل-- بقولهم لا تخافوا وعلي الثاني الحال محذوفة قال	708	-2221344663130797487	113	209.0	91	120	94.16666412353516	20	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms7998	true	-6338551164215152846	118	157	575	767	1521	300	من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد--------------------------------------- اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد	7998	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms709	false	7591796438587484626	37	84	181	412	1463	300	من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها قوله تعالي فلنفسه هو خبر مبتدا محذوف اي فهو لنفسه قال تعالي اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد	709	-2221344663130797487	172	322.0	136	231	74.45887756347656	35	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms8009	true	8475652769521793068	61	198	322	1002	1495	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 42 ش 1 ش 10 حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انت عليهم بوكيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في الس--------------------------------------------------------------------------------عير------------------------------------------ ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير و-----------------------------------ما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب قوله تعالي	8009	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms710	false	3745819944992674827	15	227	72	1135	1501	300	بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي كذلك يوح-----------ي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي كذلك يوحي يقرا بياء مضمومة علي ما سمي فاعله والفاعل الله وما بعده نعت له والكاف في موضع نصب بيوحي ويقرا علي ترك التسمية وفيه وجهان احدهما ان كذلك مبتدا ويوحي الخبر والله فاعل لفعل محذوف كانه قيل من يوحي فقال الله وما بعده نعت له ويجوز ان يكون العزيز مبتدا والحكيم نعت له او خبر وله ما في السموات خبر او خبر ثان والثاني ان يكون كذلك نعتا لمصدر محذوف واليك القاءم مقام الفاعل اي وحيا مثل ذلك قال تعالي وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير قوله تعالي فريق هو خبر مبتدا محذوف اي بعضهم فريق في الجنة وبعضهم فريق في السعير ويجوز ان يكون التقدير منهم فريق قال تعالي ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير قوله تعالي والظالمون هو مبتدا وما بعده الخبر ولم يحسن النصب لانه ليس في الجملة بعده فعل يفسر الناصب قال تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب قوله تعالي	710	-2221344663130797487	413	595.5	327	1229	33.604557037353516	78	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms8019	true	7670445808717956572	116	175	583	865	1510	300	لم تكن زاءدة لافضي ذلك الي المحال اذ كان يكون المعني ان له مثلا وليس لمثله مثل وفي ذلك تناقض لانه اذا كان له مثل فلمثله مثل وهو هو مع ان اثبات المثل لله تعالي- محال وهذه طريقة حسنة في تقرير زيادة الكاف وفيها حسن صناعة الثاني ان مثل هي الزاءدة كزيادته---------------ا في قوله تعالي---------- بمثل ما امنتم به	8019	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms711	false	-7382878317525240661	26	78	126	367	1498	300	لم تكن زاءدة لافضي---- الي المحال اذ كان يكون المعني ان له مثلا وليس لمثله مثل وفي ذلك تناقض لانه اذا كان له مثل فلمثله مثل وهو هو مع ان اثبات المثل لله سبحانه م--------------------------------------------------------حال وقي--ل مثل -----زاءدة والتقدير ليس كهو شء كما في قوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به	711	-2221344663130797487	198	338.0	153	308	64.28571319580078	40	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms8025	true	3639966069941538770	0	94	0	503	1593	300	الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله	8025	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms711	false	-7382878317525240661	174	297	825	1480	1498	300	الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم وهو واقع اي جزاء كسبهم وقيل هو ضمير الاشفاق قال تعالي ----------------------------------ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي قوله تعالي يبشر------------------- الله العاءد علي الذي محذوف اي يبشر به الا المودة استثناء منقطع وقيل هو متصل اي لا اسالكم شيءا الا المودة في القربي فاني اسالكموها قال تعالي ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته ------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي يختم هو جواب الشرط ويمح مرفوع مستانف وليس من الجواب لانه يمحو الباطل من غير شرط وسقطت الواو من اللفظ لالتقاء الساكنين ومن المصحف حملا علي اللفظ قال تعالي ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله	711	-2221344663130797487	292	381.5	237	792	36.86868667602539	52	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms8043	true	-330332221359202870	239	281	1192	1402	1503	300	ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص قوله تعالي ومن اياته لجوار	8043	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms712	false	-1624156628392337424	134	174	685	886	1572	300	ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص قوله تعالي ---------الجوار	712	-2221344663130797487	200	390.0	160	210	95.23809814453125	40	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms8054	true	5785009611683257299	70	153	339	743	1482	300	وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا	8054	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms713	false	-2348839992069553023	85	142	418	716	1485	300	وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله قوله تعالي ينصرونهم يجوز-------------------------- ان يكون في موضع جر حملا علي لفظ الموصوف ورفعا علي موضعه قال تعالي ف-ان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا----------------------------------------------------------- وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور قوله تعالي فان الانسان كفور اي ان الانسان منهم قال تعالي-------------------- او يزوجهم ذكرانا واناثا	713	-2221344663130797487	166	215.5	132	404	41.089107513427734	28	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms8060	true	-421645809793776407	70	160	324	772	1461	300	تعالي وما كان لبشر ان يكلمه لل-ه الا وحيا الاية لما بين حال قدرته وعلمه وحكمته اتبعه ببيان انه كيف يخص انبياءه بوحيه وكلامه وقو--------------------له ان يكلمه ان ومنصوبها اسم كان و لبشر خبرها وقال ابو البقاء ان والفعل في موضع رفع علي الابتداء وما قبله الخبر او فاعل بالجار لاعتماده علي حرف النفي وكانه وهم في التلاوة فزعم ان القران وما لبشر ان يكلمه مع انه يمكن الجواب عنه بتكلف و الا وحيا يجوز ان يكون مصدرا اي الا كلام وحي وقال ابو البقاء استثناء منقطع لان الوحي ليس	8060	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms713	false	-2348839992069553023	153	205	778	1032	1485	300	تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم --------------------قوله تعالي ان يكلمه الله ----------------------------------------------------------ان والفعل في موضع رفع ب---الابتداء وما قبله الخبر او فاعل بالجار لاعتماده علي حرف النفي----------------------------------------------------------------------------------- و الا وحيا--------------------------------------------------- استثناء منقطع لان الوحي ليس	713	-2221344663130797487	176	248.0	139	469	37.52665328979492	32	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms8134	true	4708772485605859925	0	88	0	468	1573	300	الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا ع-لي الله اني اتيكم بسلطان مبين واني ----------------------------------------------------------------------------عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون------------------------------------------------------------------------------ واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك واورثناها قوما اخرين فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين	8134	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms719	false	2873119032934782274	163	292	802	1420	1456	300	الي عباد الله اني لكم رسول امين --قوله تعالي عباد الله اي يا عباد الله اي ادوا الي ما وجب عليكم وقيل هو مفعول ادوا اي خلوا بيني وبين من امن بي قال تعالي واني عذت بربي وربكم ان ترجم--------------------------ون فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون واني عذت مستانف و ان ترجمون اي من ان ترجمون و ان هءلاء منصوب بدعا ويقرا بالكسر لان دعا بمعني قال قال تعالي واترك البحر رهوا---------------- كم تركوا من جنات وعيو-----------------------------------------ن كذلك واورثناها قوما اخ---------------------------------------------رين و رهوا حال من البحر اي ساكنا وقيل هو مفعول ثان اي صيره و كم نصب بتركوا و كذلك اي الامر كذلك وقيل التقدير تركا كذلك قال تعالي ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين	719	-2221344663130797487	280	438.5	224	748	37.43315505981445	46	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms8142	true	3843571125723578949	43	211	208	1023	1452	300	ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم قوله ان يوم لفصل ميقاتهم العامة علي رفع ميقاتهم خبرا ل ان وقرء بنصبه علي انه اسم ان و يوم الفصل خبره واجمعوا علي تاكيد الضمير المجرور فصل لما ذكر الدليل علي اثبات البعث والقيامة ذكر عقيبه يوم الفصل قال الحسن سمي بذلك لان الله تعالي يفصل فيه بين اهل الجنة واهل النار وقيل ان الله فيه بين وبين ما يريد وقيل يظهر ح ال كل احد كما هو فلا يبقي الا الحقاءق والبينات ثم وصف ذلك اليوم فقال يوم لا يغني يجوز ان يكون بدلا من يوم الفصل او بيانا عند من لا يشترط المطابقة تعريفا وتنكيرا او ان يكون منصوبا باضمار اعني وان يكون صفة لميقاتهم ولكنه بني قاله ابو البقاء وهذا لا يتاتي عنه البصريين لاضافته الي معرب وقد تقدم اخر الماءدة وان ينتصب بفعل يدل عليه يوم الفصل ا ي-فصل بينهم يوم لا يغني ولا يجوز ان ينتصب ب الفصل نفسه	8142	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms720	false	8258322206671576467	96	149	495	752	1501	300	ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون و اجمعين توكيد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضمير الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرور يوم لا يغني يجوز ان يكون بدلا من يوم الفصل وان ي-------------------------------------------------------------------------------كون صفة لميقاتهم ولكنه بني وان يكون ظرفا لما -------------------------------------------------------------------------------دل عليه---- الفصل اي يفصل بينهم يوم لا يغني ولا يتعلق بال---------فصل نفسه	720	-2221344663130797487	208	342.5	164	816	25.490196228027344	38	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms8149	true	1808983636452739637	201	255	1056	1328	1558	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 45 ش 1 ش 6 حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون -------تلك ايات	8149	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms721	false	-824245104640165305	161	199	795	996	1532	300	بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي------------------------------------------------------------------------------ وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون قوله تعالي ايات	721	-2221344663130797487	183	338.0	147	279	65.59140014648438	34	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms8151	true	4931132333060277685	60	115	300	598	1549	300	ايات لقوم يوقنون----- بكسر الثانية وفيه وجهان احدهما ان ان مضمرة حذفت لدلالة ان الاولي عليها وليست ايات معطوفة علي ايات الاولي لما فيه من العطف علي معمولي عاملين والثاني ان تكمون كرر----ت للتاكيد لانها من لفظ ايات الاولي واعرابها كاعرابها كقولك ان بثوبك دما وبثوب زيد دما فدم الثاني مكرر لانك مستغن عن ذكره	8151	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms721	false	-824245104640165305	198	254	991	1286	1532	300	ايات لقوم يوقنون يقرا بكسر الياء-- وفيه وجهان احدهما ان ان مضمرة حذفت لدلالة ان الاولي عليها وليست ايات معطوفة علي ايات الاولي لما فيه من العطف ع-------لي عاملين والثاني ان يك-ون كرر ايات للتوكيد لانها من لفظ ايات الاولي فاعر-بها باعرابه- كقولك ان بثوبك دما وبثوب زيد دما فدم الثاني مكرر لانك مستغن عن ذكره	721	-2221344663130797487	280	512.0	226	307	91.20521545410156	46	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms8157	true	7141416038243306025	138	198	693	987	1496	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم--------------------- من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين-------------------------- من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم هذا هدي والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم قوله	8157	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms722	false	1077892860581262430	34	104	174	500	1529	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها قوله تعالي يسمع هو في موضع جر علي الصفة او حال من الضمير في اثيم او مستانف و تتلي حال وكان لم يسمعها حال ايضا قال تعالي من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء--------------- هذا هدي والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم قوله	722	-2221344663130797487	218	355.5	170	341	63.92961883544922	44	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms8165	true	57545108137865860	203	243	1090	1309	1608	300	احدهما هو حال من الضمير في الكاف اي نجعلهم مثل المءمنين في هذه الحال -الثاني ان يكون مفعولا ثانيا لحسب والكاف حال وقد دخل استواء محياهم ومماتهم في الحسبان وعلي هذا الوجه------------- محياهم ومماتهم مرفوعان بسواء لانه قد قوي------------ باعتماده	8165	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms723	false	1408350598287339585	0	43	0	233	1508	300	احدهما هو حال من الضمير في الكاف اي نجعلهم مثل المءمنين في هذه الحال والثاني ان يكون مفعولا ثانيا لحسب والكاف حال وقد دخل استواء محياهم ومماتهم ------------علي هذا الوجه في الحسبان و محياهم ومماتهم مرفوعان بسواء لانه بمعني مستو وقد قرء باعتماده	723	-2221344663130797487	201	371.0	164	245	82.04081726074219	33	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms8173	true	-3261439870124393204	31	110	156	571	1589	300	ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون---------------------------------------------------- وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان- كنا نستنسخ ما كنتم تعملون --------------------------------فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا	8173	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms723	false	1408350598287339585	122	226	633	1141	1508	300	ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون قوله تعالي يومءذ يخسر هو بدل من يوم الاول قال تعالي وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون قوله تعالي كل امة مبتدا وتدعي خبره وقرء بالنصب بدلا من كل الاولي فتدعي علي هذا مفعول ثان او وصف لكل او لامة قال تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون قوله تعالي ينطق يجوز ان يكون حالا من الكتاب او خبرا ثانيا قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا	723	-2221344663130797487	278	459.0	222	618	44.98381805419922	51	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms8183	true	7409549932787897156	54	117	232	554	1443	300	قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم ال---------------------------------------------------------ظالمين-------------------------------------------------- وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم------------------------------------------------------------------------------------ ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين قوله تعالي قل ما	8183	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms724	false	-4907988190232766945	181	281	864	1377	1463	300	قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم قوله تعالي وكفرتم به اي وقد كفرتم فيكون حالا واما جواب الشرط فمحذوف تقديره الستم ظالمين ويجوز ان تكون الواو عاطفة علي فعل الشرط قال تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم قوله تعالي واذ لم يهتدوا به العامل في اذ محذوف اي اذ لم يهتدوا ظهر عنادهم قال تعالي ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين قوله تعالي اماما	724	-2221344663130797487	297	548.5	239	513	57.894737243652344	55	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms8192	true	5191066480209696308	43	111	205	575	1598	300	ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون قوله تعالي ووصينا لانسان بوالديه	8192	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms725	false	-3489356362446349132	90	211	444	1078	1497	300	ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في------------------------------------ ذريتي قوله تعالي حسنا هو مفعول ثان لوصي والمعني الزمناه حسنا وقيل التقدير وصية ذات حسن ويقرا حسنا بفتحتين اي ايصاء حسنا او الزمناه فعلا حسنا ويقرا احسانا اي الزمناه احسانا و كرها حال اي كارهة وحمله اي ومدة حمله وفصاله ثلاثون و اربعين مفعول بلغ اي بلغ تمام اربعين و في ذريتي في هنا ظرف اي اجعل الصلاح فيهم قال تعالي اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون والذي قال--------------- لوالديه	725	-2221344663130797487	312	424.5	254	685	45.54744338989258	56	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms8201	true	7714847747547608549	271	299	1414	1555	1559	300	فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم	8201	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms726	false	3839282639641218236	102	130	541	682	1546	300	فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم	726	-2221344663130797487	141	282.0	113	141	100.0	28	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms8202	true	-158548960268815546	3	64	20	346	1545	300	ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق به ما كانوا به يستهزءون ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون قوله تعالي	8202	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms726	false	3839282639641218236	217	268	1110	1371	1546	300	ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فيما ان مكناكم ما بمعني الذي او نكرة موصوفة وان بمعني ما النافية وقيل ان زاءدة اي في الذي مكناكم قال تعالي فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون قوله تعالي	726	-2221344663130797487	144	133.5	116	443	32.50564193725586	27	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms8227	true	-900197264762708559	208	271	1071	1402	1548	300	دمر الله عليهم وللكافرين امثالها ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام---- والنار مثوي----------------------------------------------------------------------- لهم--------------------------------------------------------------------------------------- وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله	8227	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms728	false	-5828021716518002320	33	122	169	634	1480	300	دمر الله عليهم وللكافرين امثالها قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا ----------------------------هو مبتدا والخبر محذوف تقديره تعسوا او اتعسوا ودل عليهما تعسا ودخلت الفاء تنبيها علي الخبر و لهم تبيين واضل معطوف علي الفعل المحذوف والهاء في امثالها ضمير العاقية او العقوبة قال تعالي وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم قوله تعالي وكاين من قرية اي من اهل قرية و اخرجتك الكاف للقرية لا للمحذوف وما بعدها من الضماءر للمحذوف قال تعالي افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله	728	-2221344663130797487	173	260.0	136	605	28.595041275024414	31	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms8230	true	7098873925161504579	168	245	823	1193	1493	300	افمن كان علي بينة من ربه اي يقين من دينه يريد محمدا والمءمنين كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم يعني عبدة الاوثان يريد ابا جهل والمشركين س 47 ش 15 ش 17 مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم	8230	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms728	false	-5828021716518002320	111	175	589	889	1480	300	افمن كان علي بينة من ربه كمن -------------------------------------زين له سوء عمله قوله تعالي كمن زين هو خبر من قال تعالي--------------------------------- مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم	728	-2221344663130797487	260	482.0	204	370	70.27027130126953	54	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms8234	true	3603983042002301925	43	73	228	364	1541	300	في موضع رفع اي حالهم كحال من هو خالد في النار وقيل---------- هو استهزاء بهم وقيل هو علي معني الاستفهام اي اكمن هو خالد وقيل--- في موضع نصب اي يشبهون	8234	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms728	false	-5828021716518002320	269	300	1337	1480	1480	300	في موضع رفع اي حالهم كحال من هو خالد في الاقامة الداءمة وقيل هو استهزاء بهم وقيل هو علي معني الاستفهام اي اكمن هو----- وقيل هو في موضع نصب اي يشبهون-	728	-2221344663130797487	123	224.5	96	149	82.55033874511719	26	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms8236	true	-982085793068964389	17	108	90	570	1621	300	واتاهم قول المنافقين تقواهم اي ثواب تقواهم يوم القيامة س 47 ش 18 ش 22 فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض	8236	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms729	false	-8643143934122877231	49	154	249	802	1560	300	واتاهم تقوا--------------هم اي ثوابها قال تعالي ----------------------فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها فاني لهم اذا جاءتهم ذ--------------------------------------------------------------------------------------------كراهم قوله تعالي ان تاتيهم موضعه نصب بدلا من الساعة بدل الاشتمال قوله تعالي فاني لهم هو خبر ذكراهم والشرط معترض اي اني لهم ذكراهم اذا جاءتهم الساعة وقيل التقدير اني لهم الخلاص اذا جاء تذكرتهم قال تعالي ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض	729	-2221344663130797487	336	495.5	271	681	49.33920669555664	64	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms8262	true	-4062993385346921704	75	103	389	571	1594	300	ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء	8262	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms730	false	-8806814459135892893	85	113	463	645	1640	300	ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء	730	-2221344663130797487	182	364.0	154	182	100.0	28	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms8275	true	-175094884423539415	162	230	865	1228	1591	300	واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما وعدكم الله مغانم كثيرة---------------- تاخذونها فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون اية للمءمنين ويهديكم صراطا مستقيما واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا قوله تعالي	8275	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms731	false	-6012387709540924000	5	50	20	259	1527	300	واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها قوله تعالي ومغانم اي واثابهم مغانم او اثابكم مغانم لانه يقرا تاخذونها بالتاء والياء قال تعالي--------------------------------------------------- واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قد----------------------------------------------------------------يرا سنة الله التي قد خلت من------------------------- قبل قوله تعالي	731	-2221344663130797487	156	241.5	124	379	41.16094970703125	28	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms8350	true	-3035013330241821505	147	196	739	1006	1527	300	افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا	8350	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms734	false	-831738466052503638	209	300	1081	1557	1557	300	افلم ينظروا الي السماء فوقهم والا------------------------------------رض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب قوله تعالي فوقهم هو حال من السماء او ظرف لينظروا والارض معطوف علي موضع السماء اي ويروا الارض فمددناها علي هذا حال ويجوز ان ينتصب علي تقدير ومددنا الارض و تبصرة مفعول له او حال من المفعول اي ذات تبصير او مصدر اي بصرناهم تبصرة وذكري كذلك قال تعالي ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا-	734	-2221344663130797487	226	424.0	185	513	44.05458068847656	40	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms8362	true	-3747755756602692638	125	203	596	1017	1532	300	ولو جاز ذلك في غير القران لجاز نصبه علي الحال كانه لم يطلع عليها قراءة قوله القيا في جهنم اختلفوا هل المامور واحد او اثنان فقيل وا----------------------------------------------------------------حد وانما اتي بضمير الاثنين دلالة علي تكرير الفعل كانه قيل الق الق وقيل اراد القين بالنون الخفيفة فابدلها الفا اجراء للوصل مجري الوقف ويءيده قراءة الحسن رضي الله عنه القين بالنون وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب ت---خاطب الواحد مخاطبة الاثنين تاكيدا كقوله 4512 فان تزجراني يا ابن عفان ازدجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا	8362	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms736	false	-347362535181243883	11	105	48	522	1482	300	ولو جاء ذلك في غير القران لجاز نصبه علي الحال قال تعالي ال--------------------قيا في جهنم كل كفار عنيد قوله تعالي القيا اي يقال ذلك وفي لفظ التثنية هنا اوجه احدها انه خطاب الملكين والثاني هو لواحد والالف عوض من-------------------- تكرير الفعل اي ------الق الق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث هو لواحد ولكن خرج علي لفظ التثنية علي عادتهم كقولهم خليلي عوجا وخليلي مرا بي وذلك ان الغالب من حال الواحد منهم ان يصحبه في السفر اثنان والرابع ان من العرب من يخاطب الواحد بخ-طاب الاثنين كقول الشاعر------ فان تزجراني يا -بن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا	736	-2221344663130797487	181	117.5	140	643	28.14929962158203	27	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms8368	true	8020585506042341239	228	259	1111	1276	1475	300	وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد قوله تعالي	8368	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms736	false	-347362535181243883	144	208	731	1069	1482	300	وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ غير بعيد اي مكانا غير بعيد ويجوز ان يكون حالا من الجنة ولم يءنث لان الجنة والبستان والمنزل متقاربات و هذا ما توعدون التقدير يقال لهم هذا والياء في توعدون علي الغيبة والتاء علي الرجوع الي الخطاب قال تعالي من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلو-------------------------------د قوله تعالي	736	-2221344663130797487	134	247.0	109	369	36.314361572265625	23	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms8402	true	-4987056779010548071	2	74	5	385	1613	300	هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ --الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين	8402	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms739	false	2261363677586050566	117	193	558	932	1450	300	هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون قوله تعالي اذ دخلوا اذ ظرف لحديث او لضيف او لمكرمين لا لاتاك وقد ذكر القول في سلاما في هود قال تعالي---- فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك قوله تعالي في صرة هو حال من الفاعل و كذلك في موضع نصب بقال الثانية قال تعالي---- لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين	739	-2221344663130797487	220	327.0	172	382	57.59162139892578	37	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms8495	true	-7370897155150153585	150	203	709	988	1473	300	ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا -و----------يجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتق--------------------------------ي قوله تعالي ولله ما في -لسماوات	8495	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms743	false	4012166501372506757	174	214	858	1060	1502	300	ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا قوله تعالي ليجزي اللام تتعلق بما دل عليه الكلام وهو قوله تعالي اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم بمن ضل اي حفظ ذلك ليجزي وقيل يتعلق بمعني قوله تعالي ولله ما في السماوات	743	-2221344663130797487	112	174.5	88	323	34.674922943115234	18	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms8501	true	4459990782773557178	190	211	932	1043	1449	300	فهو يري جملة اسمية واقعة موقع الفعلية والاصل اعنده علم الغيب فيري ولو جاء علي ذلك لكان نصبا علي جواب الاستفهام	8501	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms743	false	4012166501372506757	277	298	1382	1490	1502	300	فهو يري جملة اسمية واقعة موقع --فعلية والاصل -عنده علم الغيب فيري ولو جاء علي ذلك لكان نصبا علي جواب الاستفهام	743	-2221344663130797487	108	205.5	87	111	97.29729461669922	19	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms8504	true	9094411029595482616	27	78	120	364	1471	300	وقرء بفتح الياء وهو ضعيف لانه ليس فيه ضمير يعود علي اسم ان وهو السعي والضمير الذي فيه الهاء فيبقي الاسم بغير خبر وهو كقولك ان غلام زيد قام وانت تعني قام زيد فلا خبر لغلام وقد وجه علي ان التقدير سوف يراه فتعود الهاء علي السعي وفيه بعد انتهي قال	8504	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms744	false	-592255587330006625	86	136	394	632	1468	300	وقرء بفتح الياء وهو ضعيف لانه ليس فيه ضمير يعود علي اسم ان وهو السعي والضمير الذي فيه للهاء فيبقي الاسم بغير خبر وهو كقولك ان غلام زيد قام وانت تعني قام زيد فلا خبر لغلام وقد وجه علي ان التقدير سوف يراه فتعود الهاء علي السعي وفيه بعد------ قال	744	-2221344663130797487	237	465.5	187	244	97.13114929199219	49	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms8535	true	1827143657994537770	80	249	416	1268	1536	300	و مهطعين حال من الضمير في منتشر عند قوم وهو بعيد لان الضمير في منتشر للجراد وانما هو حال من فاعل يخرجون او من الضمير المحذوف انتهي وهو اعتراض حسن علي هذا القول والاهطاع الاسراع وانشد 4590 بدجلة دارهم ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع وقيل الاسراع مع مد العنق وقيل النظر قاله ابن عباس وانشدوا رحمة الله علي من قال 4591 تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع وقد تقدم الكلام علي هذه المادة في سورة ابراهيم قال الضحاك مضلين وقال قتادة عامدين وقال عكرمة فاتحين اذانهم الي المصوت قوله يقول الكافرون قال ابو البقاء حال من الضمير في مهطعين وفيه نظر من حيث خلو الجملة من رابط يربطها بذي الحال وقد يجاب بان الكافرين هم الضمير في المعني فيكون من باب الربط بالاسم الظاهر عند من يري ذلك كانه قيل يقولون هذا وانما ابرزهم تشنيعا عليهم بهذه الصفة القبيحة وقولهم ه ذا يوم عسر اي صعب شديد س 54 ش 9 ش 17 كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر	8535	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms745	false	-3945858868786556047	226	269	1189	1402	1572	300	و مهطعين حال من الضمير في منتشر عند قوم وهو بعيد لان الضمير في منتشر للجراد وانما هو حال من----- يخرجون او من الضمير المحذوف و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول حال من الضمير في مهطعين قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر	745	-2221344663130797487	199	344.0	158	852	23.356807708740234	39	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms8535	true	1827143657994537770	259	289	1325	1478	1536	300	وفجرنا الارض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر وحملناه علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد تركناها اية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر	8535	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms746	false	-8729598808535963465	10	101	51	498	1518	300	وفجرنا الارض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر وحملناه علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر قوله تعالي فالتقي الماء اراد الماءان فاكتفي بالواحد لانه جنس و علي امر حال او ظرف والهاء في حملناه لنوح عليه السلام و تجري صفة في موضع جر و باعيننا حال من الضمير في تجري اي محفوظة و جزاء مفعول له او بتقدير جازيناهم و كفر اي به وهو نوح عليه السلام ويقرا كفر علي تسمية الفاعل اي الكافر قال تعالي ولقد تركناها اية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر	746	-2221344663130797487	153	291.0	123	447	34.228187561035156	29	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms8548	true	-7991225791237233755	4	59	20	317	1535	300	فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر اا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر سيعلمون غدا من الكذاب الاشر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا مرسلو الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر فكيف كان عذابي ونذر ا------نا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر	8548	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms746	false	-8729598808535963465	156	270	780	1350	1518	300	فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر قوله تعالي ابشرا هو منصوب بفعل يفسره المذكور اي انتبع بشرا ومنا نعت ويقرا ابشر بالرفع علي الابتداء ومنا نعت له و واحدا حال من الهاء في نتبعه قال تعالي اءلقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر قوله تعالي من بيننا حال من الهاء اي عليه منفردا و اشر بكسر الشين وضمها لغتان مثل فرح وفرح ويقرا بتشديد الراء وهو افعل من الشر وهو شاذ قال تعالي انا مرسلو الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر و فتنة مفعول له او حال و قسمة بمعني مقسوم قال تعالي انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر	746	-2221344663130797487	223	385.5	179	570	39.122806549072266	39	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms8556	true	-6586807343791784793	164	190	870	1003	1600	300	ابو البقاء هو استثناء منقطع وقيل متصل لان الجميع ارسل عليهم الحاصب فهلكوا الا ال لوط وعلي الوجه الاول يكون الحاصب لم يرسل علي ال لوط	8556	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms747	false	4869514248371276712	11	38	55	188	1519	300	الا ال لوط هو استثناء منقطع وقيل متصل لان الجميع ارسل عليهم الحاصب فهلكوا الا ال لوط وعلي الوجه الاول يكون الحاصب لم يرسل علي ال لوط	747	-2221344663130797487	127	248.0	101	133	95.48872375488281	24	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms8611	true	1998214597799670610	250	280	1332	1481	1569	300	اصل الكلمة فعل علي استفعل فلما سمي به قطعت همزته وقيل هو اعجمي وقرء بحذف الهمزة وكسر النون وهو سهو لان ذلك لا يكون في الاسماء بل في المصادر والافعال	8611	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms749	false	2076665000005720714	190	220	961	1110	1533	300	اصل الكلمة فعل علي استفعل فلما سمي به قطعت همزته وقيل هو اعجمي وقرء بحذف الهمزة وكسر النون وهو سهو لان ذلك لا يكون في الاسماء بل في المصادر والافعال	749	-2221344663130797487	149	298.0	119	149	100.0	30	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms8631	true	4460491627534626987	258	285	1349	1516	1600	300	ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة-- ما اصحاب المشامة والسابقون السابق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ون اولءك المقربون في جنات النعيم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين علي سرر موضونة متكءين عليها متقابلين	8631	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms750	false	-7344318110995688450	251	296	1260	1530	1556	300	ما اصحاب الميمنة لا موضع له وكذلك ما اصحاب المشامة والسابقون السابقون وخبر الاول اولءك المقربون وهذا بعيد لان اصحاب المشامة ليسوا من المقربين قال تعالي والسابقون السابقون اولءك المقربون في جنات النعيم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين علي سرر موضونة متكءين عليها متقابلين	750	-2221344663130797487	155	289.5	129	270	57.407405853271484	24	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms8686	true	-1888940617476846509	31	158	156	804	1529	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 57 ش 1 ش 8 سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم---------- له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير له ملك السماوات والارض والي الله ترجع الامور يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير -----------------------------------------------------------وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين قوله تعالي	8686	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms753	false	-5034608561835413814	37	88	190	468	1609	300	بسم الله الرحمن ال-------------------------------------------------------------رحيم قال تعالي له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير قوله تعالي يحيي يجوز ان يكون حالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضمير المجرور والعامل الاستقرار وان يكون مستانفا قال تعالي وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين قوله تعالي	753	-2221344663130797487	177	144.5	141	717	24.68619155883789	31	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms8696	true	-8453630950611691837	131	182	686	987	1586	300	يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله ال----------------------عذاب قوله تعالي	8696	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms753	false	-5034608561835413814	166	266	863	1424	1609	300	يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها قوله تعالي يوم تري هو ظرف ليضاعف وقيل التقدير يءجرون يوم تري وقيل العامل يسعي ويسعي حال و بين ايديهم ظرف او حال من النور وكذلك بايمانهم وقرء بكسر الهمزة والتقدير بايمانهم استحقوه او وبايمانهم يقال لهم بشراكم و بشراكم مبتدا و جنات خبره اي دخول جنات قال تعالي يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قوله تعالي	753	-2221344663130797487	280	528.0	233	561	49.91087341308594	45	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms8763	true	-2945135984220475369	199	263	1068	1412	1593	300	تعالي ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات هذا استفهام معناه التقرير قال ابن عباس رضي الله عنهما ااشفقتم اي ابخلتم بالصدقة وقيل خفتم و الاشفاق الخوف من المكروه اي خفتم بالصدقة وشق عليكم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات قوله تعالي فاذ لم تفعلو--------------------ا ف-----------ي اذ هذه ثلاثة اقوال احدها انها------------------------- علي بابها من ----المعني انكم تركتم ذلك فيما مضي فتداركوه باقامة الصلاة	8763	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms756	false	-302846052086986632	247	299	1288	1563	1566	300	تعالي ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب------------------------ الله----------------------------------------------------------------------------------------- عليكم --فاقيموا --------------الصلاة قوله تعالي فاذ لم قيل اذ بمعني اذا كما ذكرنا في قوله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم وقيل هي بمعني ان الشرطية وقيل هي علي بابها ماضية والمعني انكم تركتم ذلك فيما مضي فتداركوه باقامة الصلاة	756	-2221344663130797487	158	196.5	125	404	39.108909606933594	25	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms8800	true	-5547655483638444192	8	71	49	375	1531	300	لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون ك------مثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم -ولهم عذاب اليم كمثل	8800	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms758	false	-4247162961365609008	0	60	0	304	1559	300	لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم -------------قوله تعا-----لي لا ينصرونهم لما كان الشرط ماضيا جاز ترك جزم الجواب قال تعالي ------لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر والجدار واحد في معني الجمع وقد قرء من وراء جدر وجدر علي الجمع قال تعالي كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم قوله تع----الي- كمثل	758	-2221344663130797487	181	235.0	142	333	54.35435485839844	30	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms8869	true	6130136412034058843	204	255	1090	1348	1565	300	بسم الله الرحمن الرحيم س 62 ش 1 ش 4 يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم هو الذي بعث ف-----------------------------------------------ي الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم	8869	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms761	false	-8828421682535942195	72	123	362	641	1532	300	بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالي--- يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم قوله تعالي الملك يقرا هو وما بعده بالجر علي النعت وبالرفع علي الاستءناف والجمهور علي ضم القاف من القدوس وقرء بفتحها وهما لغتان قال تعالي----------------------- واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم	761	-2221344663130797487	146	212.0	117	305	47.86885070800781	24	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms8877	true	1672562795431066048	115	180	596	924	1540	300	انما يجوز ----اذا كان-------- المبتدا او اسم ان موصولا واسم ان هنا ليس بموصول بل موصوفا بالموصول والثاني ان الفرار من الموت لا ينجي منه فلم يشبه الشرط يعني انه متحقق فلم يشبه الشرط الذي هو من شانه الاحتمال واجيب عن الاول بان -------الموصوف مع صفته كالشء الواحد ولان الذي لا يكون الا صفة فاذا لم يذكر الموصوف----- دخلت الفاء والموصوف مراد فكذلك اذا صرح	8877	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms761	false	-8828421682535942195	240	300	1241	1532	1532	300	انما يجوز ذلك اذا كان الذي هو المبتدا او اسم ان والذي--------- هنا صفة وضعفوه من وجه اخر وهو------------ ان الفرار من الموت لا ينجي منه فلم يشبه الشرط وقال هءلاء الفاء زاءدة وقد -----------------------------اجيب عن هذا-- بان الصفة والموصوف-------- كالشء الواحد ولان الذي لا يكون الا صفة فاذا لم يذكر الموصوف معها دخلت الفاء والموصوف مراد فكذلك اذا صرح-	761	-2221344663130797487	213	316.0	165	352	60.5113639831543	37	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms8878	true	-5676407352665918523	239	299	1182	1484	1487	300	البقاء هو بمعني المجتمع فيه مثل رجل ضحكة اي يضحك منه وقال مكي يجوز اسكان الميم استخفافا وقيل هي لغة وقد تقدم انها قراءة وانها لغة تميم وقال ابو حيان ولغة بفتحها لم يقرا بها قال شهاب الدين قد نقلها ابو البقاء قراءة فقال ويقرا بفتح الميم بمعني الفاعل اي يوم المكان الجامع مثل رجل ضحكة اي كثير الضحك وقال	8878	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms762	false	6031307204311318284	53	80	272	407	1593	300	المسكن هو بمعني المجتمع فيه مثل رجل ضحكة اي يضحك منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرا بفتح الميم بمعني الفاعل اي يوم المكان الجامع مثل رجل ضحكة اي كثير الضحك -قال	762	-2221344663130797487	131	244.0	104	302	43.37748336791992	25	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms8957	true	4190133398911257479	234	274	1256	1472	1596	300	قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا الله	8957	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms764	false	7753956457087140084	5	36	20	181	1517	300	قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ايات الله مبينات------------------------------------------------------- ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا قوله	764	-2221344663130797487	159	307.0	128	216	73.61111450195312	30	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms8971	true	-3687464611545700757	254	300	1295	1527	1527	300	واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هذا قال نباني العليم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبير--------------------------------------- ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين-	8971	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms764	false	7753956457087140084	209	293	1052	1481	1517	300	واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض---------------------------------------------------- واذ في موضع نصب باذكر قوله تعالي عرف بعضه من شدد عداه الي اثنين والثاني محذوف اي عرف بعضه بعض نساءه ومن خفف فهو محمول علي المجازاة لا علي حقيقة العرفان لانه كان عارفا بالجميع وهو كقوله تعالي والله بما تعملون خبير ونحوه اي يجازيكم علي اعمالكم قال تعالي ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين	764	-2221344663130797487	180	207.5	146	481	37.42203903198242	34	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms9001	true	-7033868990053805655	21	85	111	435	1605	300	وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير -------اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير قوله تعالي	9001	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms766	false	4443138629687472715	147	179	718	911	1524	300	وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير قوله تعالي كفروا بربهم عذاب بالرفع علي الابتداء والخبر للذين ويقرا بالنصب عطفا علي عذاب السع------------------ير قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير قوله تعالي	766	-2221344663130797487	105	132.0	86	331	31.72205352783203	14	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms9066	true	-2315700112659580001	243	279	1281	1485	1585	300	الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية----------------------------- سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية	9066	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms768	false	4031650604714350610	158	227	813	1179	1509	300	الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة قوله تعالي الحاقة قيل هو خبر مبتدا محذوف وقيل مبتدا وما بعده الخبر علي ما ذكر في الواقعة و ما الثانية مبتدا و ادراك الخبر والجملة بعده في موضع نصب قال تعالي فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية و الطاغية مصدر كالعافية وقيل اسم فاعل بمعني الزاءدة قال تعالي سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية	768	-2221344663130797487	152	244.0	123	366	41.53005599975586	26	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms9072	true	-3877482977724833180	200	259	1035	1362	1580	300	لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية----------------------------------------------------------------------------------- فاذا نفخ في الصور نفخة وا-----------------------------------------------------حدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ وا---------------------------------------------------------------------------------------هية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرء-ا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية	9072	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms769	false	8166845635927213287	14	106	73	550	1531	300	لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية قوله تعالي وتعيها هو معطوف اي ولتعيها ومن سكن العين فر من الكسرة مثل فخذ قال تعالي فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة و واحدة توكيد لان النفخة لا تكون الا واحدة قال تعالي وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية وحملت الارض بالتخفيف وقرء مشددا اي حملت الاهوال و يومءذ ظرف ل وقعت و يومءذ ظرف ل واهية قال تعالي-------------------------------------------------------------------------- فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءوا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية	769	-2221344663130797487	243	439.0	198	551	44.10163497924805	40	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms9130	true	6465283195384349755	157	203	844	1084	1607	300	ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا	9130	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms772	false	4910665670780842817	42	107	219	568	1533	300	ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا و كبارا بالتشديد والتخفيف بمعني كبير و ودا بالضم والفتح لغتان واما يغوث ويعوق فلا ينصرفان لوزن الفعل والتعريف وقد صرفهما قوم علي انهما نكرتان قال تعالي- مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا	772	-2221344663130797487	204	387.5	164	350	58.28571319580078	38	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms9141	true	-7000837504425414534	31	113	162	581	1512	300	وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا وانا من----------------------------------------------------------------------ا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا وانا لما سمعنا الهدي امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا وانا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وا-------------------------------------------------------------------لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا	9141	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms773	false	3724253029452696451	41	127	204	602	1434	300	وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا و رصدا اي مرصدا او ذا ارصاد و اشر فاعل فعل محذوف اي اريد شر قال تعالي وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قددا جمع قدة مثل عدة وعدد و هربا مصدر في موضع الحال قال تعالي وان لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا	773	-2221344663130797487	255	386.5	203	556	45.86330795288086	50	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms9184	true	4614670124860219743	221	269	1108	1351	1507	300	والثاني هو بدل من قليلا يعني النصف قال وهو اشبه بظاهر الاية لانه قال------ او انقص منه او زد عليه والهاء فيهما للنصف فلو كان الاستثناء من النصف لصار التقدير قم نصف الليل الا قليلا او انقص منه قليلا-------------- والقليل السمتثني غير مقدر فالنقصان منه لا يعقل قال	9184	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms774	false	8272533295994146308	67	116	354	602	1554	300	والثاني هو بدل من قليلا--------------- وهو اشبه بظاهر الاية لانه قال تعالي او انقص منه او زد عليه والهاء فيهما للنصف فلو كان الاستثناء من النصف لصار التقدير قم نصف الليل الا قليلا او انقص منه قليلا اي علي الباقي والقليل المستثني غير مقدر فالنقصان منه لا يعقل قال	774	-2221344663130797487	226	419.0	181	263	85.93155670166016	42	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms9201	true	1582372210296007788	222	300	1157	1558	1558	300	فرعون --رسولا---------- فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا------------------------------------------------------ فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا ان هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل-	9201	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms775	false	-8237206307817455335	2	126	11	649	1555	300	فرعون الرسول قوله تعالي فعصي فرعون الرسول انما اعاده بالالف واللام ليعلم انه الاول فكانه قال فعصاه فرعون قال تعالي فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به قوله تعالي يوما هو مفعول تتقون اي تتقون عذاب يوم وقيل هو مفعول كفرتم اي بيوم و يجعل الولدان نعت اليوم والعاءد محذوف اي فيه و منفطر بغير تاء علي النسب اي ذات انفطار وقيل ذكر حملا علي معني السقف وقيل السماء تذكر وتءنث قال تعالي------------ ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل	775	-2221344663130797487	339	574.0	272	650	52.153846740722656	61	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms9208	true	2946212500184513902	30	103	157	536	1533	300	تعالي ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرء-ا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا	9208	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms775	false	-8237206307817455335	78	151	405	785	1555	300	تعالي ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا	775	-2221344663130797487	379	753.0	306	380	99.7368392944336	72	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms9258	true	6020453111951272233	144	173	768	916	1573	300	من انشرت اما بمعني امر بنشرها م---------ثل الحمت- عرض فلان او بمعني منشورة مثل احمدت الرجل او بمعني انشر الله الميت اي احياه فكانه احياه-ا فيها بذكره قوله----- كلا	9258	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms777	false	-4807307925553275598	127	160	625	789	1500	300	من انشرت اما بمعني امر بنشرها ومكن منه مثل الحمتك عرض فلان او بمعني منشورة مثل احمدت الرجل او بمعني انشر الله الميت اي احياه فكانه احيا ما فيها بذكره قال تعالي كلا	777	-2221344663130797487	144	261.0	115	164	87.80487823486328	25	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms9283	true	4107037098347472300	19	58	86	274	1529	300	كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق ----الي ربك يومءذ المساق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي ثم ذهب الي اهله يتمطي اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي قوله تعالي كلا	9283	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms778	false	5776818470654966538	211	290	1110	1491	1537	300	كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق قوله تعالي اذا بلغت العامل في اذا معني الي ربك يومءذ المساق اي اذا بلغت الحلقوم رفعت الي الله تعالي و التراقي جمع ترقوة وهي فعلوة وليست بتفعلة اذ ليس في الكلام ترق و من مبتدا و راق خبره اي من يرقيها ليبرءها وقيل من يرفعها الي الله عز وجل املاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب قال تعالي فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي ثم ذهب الي اهله يتمط-------------------------------ي قوله تعالي فلا	778	-2221344663130797487	124	204.0	97	412	30.097087860107422	22	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms9288	true	-3538473729465663806	24	98	137	502	1509	300	فاولي----- لنفسي اولي لها وقال ابو البقاء هنا وزن اولي فيه قولان احدهما فعلي والالف فيه للالحاق لا للتانيث والثاني هو افعل وهو علي القولين هنا علم ولذلك لم ينون ويدل عليه ما حكي ابو--- زيد في النوادر هو اولاة بالتاء غير مصروف لانه صار علما للوعيد فصار كرجل اسمه احمد فعلي هذا يكون اولي مبتدا و لك الخبر والث------اني ان يكون اسما للفعل مبنيا ومعناه وليك شر بعد شر و لك تبيين فصل	9288	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms779	false	-4476112975567389322	24	86	113	419	1520	300	فاولي قوله تعالي اولي لك--------------------- وزن اولي فيه قولان احدهما فعلي والالف---- للالحاق لا للتانيث والثاني هو افعل وهو علي القولين هنا علم فلذلك لم ينون ويدل عليه ما حكي عن ابي زيد في النوادر هي اولاة بالتاء غير مصروف ف-----------------------------------------علي هذا يكون اولي مبتدا و-لك الخبر والقول الثاني ان----ه اسم- للفعل مبني- ومعناه وليك شر بعد شر و لك تبيين قال	779	-2221344663130797487	277	475.5	218	379	73.08707427978516	49	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms9332	true	-8079950733158048342	243	300	1216	1503	1503	300	قوله------ او كفورا في او هذه اوجه احدها انها علي بابها وهو قول سيبويه قال ابو البقاء وتفيد في النهي ع------ن الجميع لانك اذا قلت في الاباحة جالس الحسن او ابن سيرين كان التقدير جالس احدهم----------------------------------------------------------ا فايهما كلمه كان احدهما فيكون ممنوعا منه فكذلك في الاية ويءول المعني الي تقدير ولا تطع منهما اثما ولا كفورا قال-	9332	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms781	false	-5354959703512927033	191	254	1013	1332	1564	300	قوله تعالي او كفورا--- او هن----------------ا علي بابها عند---- سيبوبه--------------- وتفيد في النهي المنع من الجميع لانك اذا قلت في الاباحة جالس الحسن او ابن سيرين كان التقدير جالس احدهما فاذا نهي قال لا تكلم زيدا او عمرا فالتقدير لا تكلم احدهما فايهما كلمه كان احدهما فيكون ممنوعا منه فكذلك في الاية ويءول المنع- الي تقدير فلا تطع منهما اثما ولا كفورا قال	781	-2221344663130797487	239	407.5	191	358	66.75977325439453	40	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms9376	true	-3803513149152333439	253	285	1349	1527	1608	300	ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مابا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذبوا باياتنا كذابا وكل شء احصيناه كتابا	9376	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms784	false	-4454262332321158003	139	228	710	1173	1533	300	ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مابا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا قوله تعالي للطاغين يجوز ان يكون حالا من مابا اي مرجعا للطاغين وان يكون صفة لمرصادا وان تتعلق اللام بنفس مرصادا و لابثين حال من الضمير في للطاغين حال مقدرة و احقابا معمول لابثين وقيل معمول لا يذوقون ويراد ب احقابا هنا الابد ولا يذوقون حال اخري او حال من الضمير في لابثين و جزاء مصدر اي جوزوا جزاء بذلك قال تعالي وكذبوا باياتنا كذابا وكل شء احصيناه كتابا	784	-2221344663130797487	157	283.0	127	463	33.90928649902344	27	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms9446	true	6875828684812103831	4	56	10	267	1465	300	فاين تذهبون ان هو الا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين قوله تعالي فاين تذهبون اين منصوب ب تذهبون لانه ظرف مبهم وقال ابو البقاء اي الي اين فحذف حرف الجر كقولك---- ذهبت الشام ويجوز ان يحمل علي المعني كانه قال اين تءمنون	9446	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms787	false	6096233855100805735	199	240	1000	1200	1491	300	فاين تذهبون ان هو الا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله------------ قوله تعالي فاين تذهبون------------------------------------------------- اي الي اين فحذف حرف الجر كما قالوا ذهبت الشام ويجوز ان يحمل علي المعني كانه قال اين تءمنون	787	-2221344663130797487	192	358.5	152	261	73.56321716308594	39	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms9452	true	-424420997671811657	199	284	998	1431	1514	300	يجوز ان تكون ما زاءدة وان تكون شرطية وعلي الامرين الجملة نعت ل صورة والعاءد محذوف اي ركلك عليها و في تتعلق ب ركبك وقيل لا موضع للجملة لان في تتعلق باحد الفعلين والجميع كلام واحد وانما يتقدم الاستفهام علي ما هو حقه قوله باحد الفعلين يعني شاء وركبك فيحصل في ما ثلاثة اوجه الزيادة وكونها شرطية وحينءذ جوابها محذوف والنصب علي المصدرية اي واقعة موقع مصدر س 82 ش 9 ش 12 كلا بل تكذبون بالدين وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون	9452	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms788	false	2824819098893805773	25	76	126	395	1568	300	يجوز ان تكون ما زاءدة وان تكون شرطية وعلي الامرين الجملة نعت ل-صورة والعاءد محذوف اي ركبك عليها و في تتعلق بر-كبك وقيل لا موضع للجملة لان في تتعلق باحد الفعلين فالجميع كلام واحد وانما -تقدم الاستفهام عما ما هو حقه قال تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون	788	-2221344663130797487	258	478.0	208	433	59.58429718017578	46	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms9455	true	9220409817475667099	91	173	433	835	1498	300	كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون فدل علي انهم يكونون عالمين بها حتي انهم-------- يكتبونها فاذا كتبوها يكونون عالمين عند اداء الشهادة قال الحسن لا يخفي عليهم شء من اعمالكم وقيل يعلمون مت ظهر منكم دون ما حدثتم به انفسكم س 82 ش 13 ش 19 ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين ------------------يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله قوله تعالي	9455	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms788	false	2824819098893805773	71	126	365	645	1568	300	كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون و كراما نعت و يعلمون كذلك ويجوز ان يكون حالا اي ي---------------------كتبون عالمين قال تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين قوله تعالي يصلونها يجوز ان يكون حالا من الضمير في الخبر وان يكون نعتا لجحيم قال تعالي يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله قوله تعالي	788	-2221344663130797487	143	191.5	112	428	33.411216735839844	23	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms9613	true	-8027340312496287486	51	83	243	415	1495	300	العسر في الموضعين واحد لان الالف واللام توجب تكرير الاول واما يسرا في الموضعين فاثنان لان النكرة اذا اريد تكريرها جء بضميرها او بالالف واللام ومن هنا قيل لن يغلب عسر يسرين	9613	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms795	false	-5374492979082748343	120	152	608	780	1564	300	العسر في الموضعين واحد لان الالف واللام توجب تكرير الاول واما يسرا في الموضعين فاثنان لان النكرة اذا اريد تكريرها جء بضميرها او بالالف واللام ومن هنا قيل لن يغلب عسر يسرين	795	-2221344663130797487	172	344.0	140	172	100.0	32	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms9617	true	-8259413416472197486	194	237	1000	1229	1559	300	احسن تقويم وقال ابو البقاء في احسن تقويم--- في موضع الحال من الانسان واراد بالتقويم القوام لان التقويم فعل وذاك وصف للخالق لا المخلوق ويجوز ان يكون التقدير في احسن قوام التقويم فحذف المضاف ويجوز ان تكون في زاءدة اي قومنا- احسن تقويم	9617	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms795	false	-5374492979082748343	181	224	930	1158	1564	300	احسن تقويم قوله --تعال---ي في احسن تقويم هو في موضع الحال من الانسان واراد بالتقويم القوام لان التقويم فعل وذاك وصف للخالق لا للمخلوق ويجوز ان يكون التقدير في احسن قوام التقويم فحذف المضاف ويجوز ان تكون في زاءدة اي قومناه احسن تقويم	795	-2221344663130797487	216	401.5	174	233	92.70386505126953	37	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms9647	true	-7740846475284428136	138	202	720	1044	1509	300	قوله خال------دين فيها--- حال ---عامل---ه محذوف تقديره ادخلوها خالدين او اعطوها ولا يجوز ان يكون حالا من الضمير المجرور في جزاءهم لءلا يلزم الفصل------ بين المصدر ومعموله باجنبي علي ان بعضهم اجازه من هم واعتذر هنا بان المصدر غير مقدر بحرف مصدري قال ابو البقاء وهو بعيد واما عند ربهم فيجوز ان يكون حالا من جزاءهم وان يكون ظرفا ل------------------------ه و ابدا ظرف مكان	9647	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms797	false	396092361234984508	217	280	1055	1373	1490	300	قوله تعالي خالدين فيها هو حال والعامل فيه محذوف تقديره ادخلوها خالدين او اعطوها ولا-------- يكون حالا من الضمير المجرور في جزاءهم لانك لو قلت ذلك لفصلت بين المصدر ومعموله بالخبر وقد--------- اجازه قو--م واعتلوا له بان المصدر هنا ليس في تقدير ان والفعل وفيه بعد ف--------اما عند ربهم فيجوز ان ي------------------------كون ظرفا ل جزاءهم وان يكون حالا منه و ابدا ظرف زمان	797	-2221344663130797487	208	289.0	163	369	56.36856460571289	30	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms9665	true	5754339936531490775	96	207	449	987	1446	300	افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومءذ لخبير قوله افلا يعلم لما عد عليه قباءح افعاله خوفه فقال افلا يع-لم اذا بعثر ما في لقبور العامل في اذا اوجه احدهما بعثر نقله مكي عن المبرد وتقدم تحريره في السورة قبلها قال القرطبي العامل في اذا بعثر ولا يعلم اذ لا يراد به العلم من الانسان ذلك الوقت انما يراد في الدنيا ولا يعمل فيه خبير لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها والعامل في يومءذ خبير وان فصل اللام بينهما لان موضع اللام الابتداء وانما دخلت في الخبر لدخول ان علي المبتدا والثاني ما دل عليه خبر ان -----اي اذا بعثر جوزوا	9665	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms798	false	707897871212994486	253	289	1269	1439	1498	300	افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومءذ لخبير --------------------------------------------------قوله تعالي اذا بعث------------ر العامل في اذا يعلم وقيل العام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دل عليه خبر ان والمعني اذا بعثر جوزوا	798	-2221344663130797487	145	213.5	110	544	26.65441131591797	29	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms9745	true	8576571240778296048	30	96	149	425	1414	300	ان تكون ما نافية بل يجو------------ز ان تكون موصولة بدلا من ر علي حذف مضاف------------------- اي من شر شر ما خلق عمم اولا ثم خصص ثانيا وقال ابو البقاء و ما علي هذا بدل من شر او زاءدة ولا يجوز ان تكون نافية لان النافية لا يتقدم علهيا ما في حيزها فلذلك لم يجز ان يكون التقدير ما خلق من شر ثم هو فاسد ف- المعني	9745	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms802	false	-268375021303735284	183	248	862	1158	1417	300	ان تكون ما بمعني الذي والعاءد محذوف وان تكون مصدرية والخلق بمعني المخلوق وان شءت كان علي بابه اي من شر خلقه اي ابتداعه وقرء من شر بالتنوين------------ و ما علي هذا بدل من شر او زاءدة ولا يجوز ان تكون نافية لان النافية لا يتقدم عليها ما في حيزها فلذلك لم يجز ان يكون التقدير ما خلق من شر ثم هو فاسد في المعني	802	-2221344663130797487	193	308.0	144	308	62.66233825683594	43	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms9751	true	1418866688371429550	187	243	995	1271	1570	300	قوله------ من -لجنة فيه اوجه احدها انه بدل من شر باعادة العامل اي من شر الجنة الثاني انه بدل من ذي الوسواس لان الموسوس من الجن والانس الثالث انه حال من الضمير في يوسوس حال كونه من هذين الجنسين الرابع انه بدل من الناس----------------- وجعل من تبيينا واطلق علي الجن اسم الناس لانهم يحتكرون في مراداتهم	9751	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms803	false	-8529792401692425641	48	105	255	519	1107	218	قوله تعالي من الجنة هو بدل من---------------- شر باعادة العامل اي من شر الجنة وقيل هو بدل--- من ذي الوسواس لان الموسوس من الجن وقيل هو ----------حال من الضمير في يوسوس -اي يوسوس وهو من الجن وقيل هو بدل م------ن الناس اي في صدور الجنة وجعل من تبيينا واطلق علي الجن اسم الناس لانهم يتحركون في مراداتهم	803	-2221344663130797487	184	305.5	144	300	61.33333206176758	31	JK009266-ara1	JK001420-ara1
JK009266-ara1.ms9752	true	-2395820440505815917	62	153	308	754	1499	300	الغاية--------- اي يوسوس في صدورهم من جهة الانس ومن جهة ا--------------------------------------------------لجن السابع ان الناس عطف علي الوسواس اي من شر الوسواس والناس ولا يجوز عطفه علي الجنة لان الناس لا يوسوس---ون في صدور الناس انما يوسوس الجن فلما استحال المعني حمل علي العطف علي الوسواس قاله مكي الثامن ان من الجنة حال من الناس اي كاءنين من القبيلين قاله ابو البقاء ولم يبين اي الناس المتقدم انه صاحب الحال وعلي كل تقدير فلا يصح معني الحالية في شء منها لا الاول ولا ما بعده ثم قال وقيل هو معطوف علي الجنة	9752	-2541181688625632309	JK001420-ara1.ms803	false	-8529792401692425641	76	136	378	676	1107	218	الضمير في يوسوس اي يوسوس ------وهو من الجن وقيل هو بدل من الناس اي في صدور الجنة وجعل من تبيينا واطلق علي الجن اسم ال--------------------------------------------------------------------------------ناس لانهم يتحركون في مراداتهم والجن والجنة بمعني وقيل من ال----------------------------------------------------------جنة حال من الناس اي كاءنين من القبيلين واما الن-----------------------اس ال------------------------------اخير فقيل هو معطوف علي ذي الوسواس اي من شر القبيلين------------- وقيل هو معطوف علي الجنة	803	-2221344663130797487	123	121.0	91	508	24.21259880065918	17	JK009266-ara1	JK001420-ara1