id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0141	true	-3331034825204453693	125	149	622	742	1520	300	فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاخر الطويل 131---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي لا يروي مني	141	-2541181688625632309	JK001131-ara1.ms052	false	-6072200876396858112	76	150	384	762	1539	300	فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب قال ابن مالك ويمكن ان يكون منه ليجمعنكم الي يوم القيامة وتاول بعضهم البيت علي تعلق الي بمحذوف اي مطلي بالقار مضافا الي الناس فحذف وقلب الكلام وقال ابن عصفور هو علي تضمين مطلي معني مبغض قال ولو صح مجء الي بمعني في لجاز زيد الي الكوفة والسادس الابتداء كقوله 119 تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا ا--------ي مني	52	8832390674349727845	98	156.5	77	386	25.388601303100586	17	JK009266-ara1	JK001131-ara1
JK009266-ara1.ms0216	true	-8159985164629397904	235	259	1181	1299	1481	300	فقال الطويل 259 انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا نفيت والله اعلم اث------بتت وان اثبتت قامت مقام جحود	216	-2541181688625632309	JK001131-ara1.ms481	false	7047263246448167136	223	246	1171	1284	1561	300	فقال----------- انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في صورة الجحد اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود	481	8832390674349727845	92	158.5	71	124	74.19355010986328	18	JK009266-ara1	JK001131-ara1
JK009266-ara1.ms0220	true	9153333002314850703	190	217	976	1099	1528	300	لو يشا طار به ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل وقول الاخر البسيط 268 تامت فءادك -لو يحزنك ما صنعت احدي نساء بني ذهل بن شيبانا	220	-2541181688625632309	JK001131-ara1.ms194	false	-9015366676707882751	83	108	413	525	1478	300	لو يشا طار به ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل وقوله 487------------ تامت فءادك ولو يحزنك ما صنعت احدي نساء بني ذهل بن شيبانا	194	8832390674349727845	106	194.5	82	124	85.48387145996094	23	JK009266-ara1	JK001131-ara1
JK009266-ara1.ms0255	true	-4278323400348845149	217	278	1164	1488	1595	300	وان شفاءي عبرة مهراقة وهل عند رسم دارس من معول وقال------------------------- ابن الخطيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر ونهي يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والضرب وبشر عمرو بالعفو والاطلاق واجاز الزمخشري وابو البقاء ان يكون عطفا علي فاتقوا	255	-2541181688625632309	JK001131-ara1.ms346	false	-124587779667183853	206	279	1086	1488	1599	300	وان شفاءي عبرة مهراقة وهل عند رسم دارس من معول وقوله 868 تناغي غزالا عند باب ابن عامر وكحل اماقيك الحسنات باثمد واستدل الصفار بهذا البيت وقوله 869 وقاءلة خولان فانكح فتاتهم فان تقديره عند سيبويه هذه خولان واقول اما اية البقرة فقال الزمخشري ليس ال---معتمد بالعطف--- الامر حتي يطلب له مشاكل بل المراد عطف ج-------------------------------ملة ثواب المءمنين -----------علي جملة عذا----ب الكافرين كقولك--- زيد يعاقب بالقيد------- وبشر فلانا ب------الاط------------------------------لاق وجوز عطفه علي -اتقوا	346	8832390674349727845	184	261.0	145	501	36.72654724121094	28	JK009266-ara1	JK001131-ara1
JK009266-ara1.ms0273	true	8114933284775940670	51	234	262	1171	1497	300	ماذا اراد الله اعلم ان ما في كلام العرب-- ستي استعمالات احها ان تكون ما اسم استفهام في محل رفع بالابتداء و ذا اسم اشارة خبره و------------------------------الثاني ان تكون ما استفهامية و ذا بمعني الذي والجملة بعدها صلة وعاءدها محذوف والاجود حينءذ ان يرفع ما اجيب به او ابدل منه كقوله الطويل 331 لا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل ف ذا هنا بمعني الذي لانه ابدل منه مرفوع -----------------------------------------وهو انحب وكذا--------------- ماذا ينفقون قل -لعفو البقرة 219 في قراءة ابي عمرو و-----------------------------------------------------------الثالث ان يغلب حكم -----------ما علي ذا فيتركا ويصيرا بمنزلة اسم واحد فيكون في محل نصب بالفعل بعده والاجود حينءذ ان ينصب جوابه والمبدل منه كقوله ماذا ينفقون قل العفو في قراءة غير ابي عمرو و ماذا انزل ربكم قالوا خيرا النحل 30 عند الجميع ومنه قوله البسيط 332 يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم لا يستفقن الي الديدين تحنانا ف ماذا مبتدا -------------و بال نسوتكم خبره------- الرابع ان يجعل ماذا بمنزلة الموصول تغليبا ل ذا علي ما عكس الصورة التي قبله وهو قليل جدا ومنه قوله الوافر 333 دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب حدثيني ف-------------- ماذا	273	-2541181688625632309	JK001131-ara1.ms215	false	7465471442350210206	0	144	0	766	1538	300	ماذا---------- اعلم انها تاتي في- العربية علي اوجه احد----ها ان تكون ما---- استفهامية وذا------------------------ اشارة نحو ماذا التواني و 556 ماذا الوقوف والثاني ان تكون ما استفهامية و-ذا موصولة كقول لبيد 557 ا-----------------------------------------------------------------------------------لا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل فما مبتدا بدليل ابداله ال---------مرفوع منها وذا موصول بدليل افتقاره للجملة بعده وهو ارجح الوجهين في ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو فيمن رفع العفو اي الذي ينفقونه العفو اذ الاصل ان تجاب الاسمية بالاسمية والفعلية بالفعلية الثالث ان يكون ماذا كله استفهاما علي التركيب كقولك لماذا جءت وقوله 558------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم وهو ارجح الوجهين في الاية في قراءة غير ابي عمرو قل العفو بالنصب اي ينفقون العفو الرابع ان يكون ماذا كله اسم جنس بمعني شء او موصولا بمعني الذي علي خلاف في تخريج قول الشاعر 559-------------- دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب نبءيني فالجمهور علي ان ماذا	215	8832390674349727845	297	228.0	229	1102	26.950998306274414	48	JK009266-ara1	JK001131-ara1
JK009266-ara1.ms1162	true	-7524070160986162628	52	100	252	501	1508	300	تعز فلا علي--- الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا وقول الاخر البسيط 989 انكرتها بعد اعوام مضين ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ها لا الدار دارا ولا الجيران جيرانا وانشد ابن الشجري الطويل 990-------------------------- وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا وللكلام علي الابيات موضع غير هذا	1162	-2541181688625632309	JK001131-ara1.ms170	false	-2233260560133505429	59	133	296	671	1522	300	تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا واما قوله 435 نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا فلا دليل فيه كما توهم بعضهم لاحتمال ان يكون الخبر محذوفا وغير استثناء الثالثة انها لا تعمل الا في النكرات خلافا لابن جني وابن الشجري وعلي ظاهر قولهما جاء قول النابغة 436 وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا عن حبها متراخيا و--عليه بني المتنبي قوله 437 اذا	170	8832390674349727845	138	181.0	103	377	36.604774475097656	23	JK009266-ara1	JK001131-ara1
JK009266-ara1.ms1186	true	-3652351259869789177	39	60	200	319	1598	300	وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم وقال اخر الوافر 1003 لعمركش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انني وابا حميد كما النشوان والرجل الحليم	1186	-2541181688625632309	JK001131-ara1.ms125	false	-7836875875773384322	123	193	605	952	1480	300	وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم وانت ضمير مرفوع انيب عن المجرور كما في قولهم ما انا كانت والمعني كن فيما يستقبل مماثلا لنفسك فيما مضي والرابع ان ما كافة وانت مبتدا حذف خبره اي عليه او كاءن وقد قيل في كما لهم الهة ان ما كافة وزعم صاحب المستوفي ان الكاف لا تكف بما ورد عليه بقوله 322 واعلم انني وابا حميد كما النشوان والرجل الحليم	125	8832390674349727845	96	160.5	76	347	27.665706634521484	16	JK009266-ara1	JK001131-ara1
JK009266-ara1.ms1586	true	8921959570835093488	29	131	158	658	1526	300	او كالذي معناه او ---------------------------رايت مثل الذي فحذف لدلالة الم تر ع-------------ليه لان كلتيهما كلمتا تعجب وهو حسن لان الحذف ثابت كثير بخلاف------------------------------------------ العطف علي المعني الثالث ان الكاف زاءدة كهي في قوله ليس كمثله شء الشوري 11 وقول الاخر السريع او الرجز 1196 فصيروا مثل كعصف ماكول والتقدير الم تر الي الذي حاج او الي الذي مر علي قرية وفيه ضعف لان الاصل عدم الزيادة والرابع ان الكاف اسم بمعني مثل لا حرف وهو مذهب الاخفش قال شهاب الدين وهو الصحيح من جهة الدليل وان كان جمهور البصريين----------- علي خلافه فالتقدير الم ت--ر الي الذي حاج او الي مثل الذي مر	1586	-2541181688625632309	JK001131-ara1.ms344	false	3998256207410688800	24	96	128	468	1513	300	او كالذي مر ويجوز ان يكون علي اضمار فعل اي اورايت مثل الذي فحذف لدلالة الم تر الي الذي حاج عليه لان كل-يهم------ا تعجب وهذا التاويل هنا وفيما تقدم اولي لان اضمار الفعل لدلالة المعني عليه اسهل من العطف علي المعني وقيل ال-----كاف ز-----------------------------------------------------------------------------------------------اءدة اي الم تر الي الذي حاج او---- الذي مر وقيل ال----------------------------------------------كاف اسم بمع-------------------------------------------------------------------------------------------ني مثل معطوف علي -------الذي اي الم تنظر الي الذي حاج او الي مثل الذي مر	344	8832390674349727845	185	221.5	140	595	31.092437744140625	32	JK009266-ara1	JK001131-ara1
JK009266-ara1.ms2106	true	-4574022268676447359	0	88	0	482	1579	300	والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله تعالي وينصب-----ه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا لهم ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كقولك ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي والثاني ان يجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء	2106	-2541181688625632309	JK001131-ara1.ms180	false	-1281108386921010767	173	244	922	1309	1627	300	فالمعني ما كان لبشر ان --------------------ينصبه الله للدعاء الي عبادته-------------- وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له- ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا-------------------------------------------------- والثاني ان تكون--- غير زاءدة ووجهه بان النبي----- صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة وا----هل الكتا-ب عن عبادة عزير وعيسي-- فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء	180	8832390674349727845	343	585.0	276	487	70.43121337890625	57	JK009266-ara1	JK001131-ara1
JK009266-ara1.ms2170	true	1192496632760490274	97	178	498	920	1539	300	ان من فاعل بالمصدر وهو حد والمصدر مضاف لمفعوله والتقدير ولله علي الناس ان يحج من استطاع منهم سبيلا البيت وهذا الوجه قد رده جماعة من حيث الصناعة ومن حيث المعني اما من حيث الصناعة فلانه اذا اجتمع فاعل ومفعول مع الم---------------------------------------------------------------------صدر العامل فيهما فانما يضاف المصدر لمرفوعه دون منصوبة فيقال يعجبني ضرب زيد عمرا ولو قلت ضرب عمرو زيد لم يجز الا في ضرورة كقوله البسيط 1541 افتي تلادي وما جمعت من نشب قرع القواقيز افواه الاباريق ----يرو-ي بنصب افواه	2170	-2541181688625632309	JK001131-ara1.ms385	false	1326967961031425078	133	193	685	1001	1575	300	ان من فاعل بالمصدر ويرده ان المعني حينءذ--------------- ولله علي الناس ان يحج -المستطيع فيلزم تاثيم جميع الناس------------------------------------------------------------------------- اذا تخلف مستطيع علي الحج وفيه مع فساد المعني ضعف من جهة الصناعة لان الاتيان بالفاعل بعد اضافة المصدر الي المفعول شاذ حتي قيل انه----------------------------------------------------------------------------------- ضرورة كقوله 936 افن--------ي تلادي وما جمعت من نشب قرع القواقيز افواه الاباريق فيمن رواه برفع افواه	385	8832390674349727845	143	171.0	110	496	28.830644607543945	22	JK009266-ara1	JK001131-ara1
JK009266-ara1.ms2208	true	157078095512138173	171	200	893	1033	1545	300	ولا للما بهم ابدا دواء ويحسن----- ذلك اذا اختلف لفظهما------------------------------------ كقوله الطويل 1570 فاصبحن لا يسالنني عن بما به اصعد في علو الهوي ام تصويا للهم الا ان يكون	2208	-2541181688625632309	JK001131-ara1.ms252	false	-3322106172063322264	29	64	150	319	1578	300	ولا للما بهم ابدا دواء بل الذي في ذلك البيت اسهل لاختلاف اللفظين وكون احدهما علي حرفين فهو كقوله 656-------- فاصبح- لا يسالنه- عن بما به اصعد في علو الهوي ام تصوبا --هو وفروعه تكون	252	8832390674349727845	95	124.5	70	181	52.48618698120117	16	JK009266-ara1	JK001131-ara1
JK009266-ara1.ms3683	true	1070472059046676308	127	163	635	819	1546	300	ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان وقوله المنسرح 2215 افرح ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا وقوله الطويل 2216 طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب	3683	-2541181688625632309	JK001131-ara1.ms005	false	-7968913376981731140	146	176	700	843	1467	300	ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان اراد ابسبع ام لم تتقدمها كقول الكميت -----------------------------------------6 طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب	5	8832390674349727845	107	194.0	83	184	58.15217208862305	22	JK009266-ara1	JK001131-ara1
JK009266-ara1.ms3736	true	-8028080040128931731	91	117	451	582	1539	300	قول النابغة الطويل 2243 اتاني ابيت اللعن انك لمتني وتلك التي تستك منها المسامع مقالة ان قد قلت سوف اناله وذلك من تلقاء مثلك راءع ف	3736	-2541181688625632309	JK001131-ara1.ms372	false	-714469079251028659	262	286	1311	1432	1501	300	قول النابغة 914-------- اتاني ابيت اللعن انك لمتني وتلك التي تستك منها المسامع مقالة ان قد قلت سوف اناله وذلك من تلقاء مثلك راءع --	372	8832390674349727845	118	219.0	94	131	90.07633209228516	23	JK009266-ara1	JK001131-ara1
JK009266-ara1.ms4123	true	629207785194547038	140	196	759	1050	1562	300	لقد ارسلنا قال الزمخشري-------- فان قلت -ما --لهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم---- قوله الطويل 2497 حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني ال-توقع الذي هو معني ق----د استماع المخاطب كلمة القسم	4123	-2541181688625632309	JK001131-ara1.ms122	false	3808644033006258530	65	118	316	591	1507	300	لقد ارسلنا نوحا في سورة الاعراف فان قلت فما بالهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم نحو قوله------------ حلفت لها بالله البيت قلت------------------------ لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني المتوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	122	8832390674349727845	236	398.0	189	311	75.88424682617188	40	JK009266-ara1	JK001131-ara1
JK009266-ara1.ms4215	true	-851291007667862940	67	183	347	928	1524	300	وانشد الطويل 2555 وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا وقول الاخر الكامل 2556 عودت قومك ان كل مبرز مهما يعود شيمة يتعود وقول الاخر الكامل 2557 نبءت ان ابا شتيم يدعي مهما يعش يسمع بما لم يسمع قال ف مهما هنا ظرف زمان والجمهور علي خلافه وما ذكره متاول بل بعضه لا يظهر فيه للظرفية -----------------------------------------------معني وشنع------------------------------------------------------------- الزمخشري علي القاءل بذلك------- فقال وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها في غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من كلامه وليس من----- واضع العربية ثم يذهب فيفسر مهما تاتنا به من اية الاعراف 132 بمعني الوقت فيلحد في ايات الله	4215	-2541181688625632309	JK001131-ara1.ms237	false	-946195876831877320	202	287	1034	1468	1533	300	وانشد لحاتم 617-- وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابياتا اخر ولا دليل في ذلك لجواز كونها للمصدر بمعني اي اعطاء كثيرا او قليلا وهذه المقالة سبق اليها ابن مالك غيره وشدد الزمخشري الانكار علي من قال بها فقال هذ-ه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها في غير موضعها ويظنه----ا بمعني متي--- ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضع-ه وليس من كلام واضع العربية ثم يذهب فيفسر بها الاية----------------------------------- فيلحد في ايات الله	237	8832390674349727845	273	325.0	216	701	38.944366455078125	48	JK009266-ara1	JK001131-ara1
JK009266-ara1.ms4712	true	4884505518557830359	137	174	733	917	1618	300	انما دخلت الواو في الصفة الثامنة ايذانا بان السبعة عندهم عدد تام ولذلك قالوا سبع في ثمانية اي سبع اذرع في ثمانية اشبار وانما د-لت الواو علي ذلك لان الواو تءذن بان-- ما بعدها غير ما قبلها	4712	-2541181688625632309	JK001131-ara1.ms259	false	-2883116013816728079	140	176	710	894	1579	300	انما دخلت الواو في الصفة الثامنة ايذانا بان السبعة عندهم عدد تام ولذلك قالوا سبع في ثمانية اي سبع اذرع في ثمانية اشبار وانما دخلت الواو علي ذلك لان وضعها علي مغايرة ما بعدها ل---ما قبلها	259	8832390674349727845	168	306.5	133	187	89.83956909179688	32	JK009266-ara1	JK001131-ara1
JK009266-ara1.ms4939	true	7946623249114744870	0	33	0	166	1495	300	جاز تعليق فعل البلوي قلت لما في الاختبار من معني العلم لانه طريق اليه فهو ملابس له كما تقول انظر ايهم احسن وجها واس-مع ايهم احسن صوتا لان النظر والاستماع من طرق العلم	4939	-2541181688625632309	JK001131-ara1.ms298	false	-3249569073104127936	248	280	1270	1433	1531	300	جاز تعليق فعل البلوي---- لما في الاختبار من معني العلم لانه طريق اليه فهو ملابس له كما تقول انظر ايهم احسن وجها واستمع ايهم احسن صوتا لان النظر والاستماع من طرق العلم	298	8832390674349727845	162	312.5	130	167	97.00598907470703	31	JK009266-ara1	JK001131-ara1
JK009266-ara1.ms6156	true	-1745889790178210299	164	263	870	1367	1530	300	لا يتعدي فعل المضمر المتصل الي ضميره المتصل الا في باب ظن وفي لفظتي فقد وعدم لا يقال ضربتك ولا ضربتني اي ضربت انت نفسك وضربت انا نفسي وانما يءتي في هذا بالنفس وحكم المجرور بالحرف المنصوب فلا يقال هززت اليك ولا زيد هز اليه ولذلك جعل النحويون عن و علي اسمين في قول امرء القيس الطويل 3592 دع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديا ما حديث الرواحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول الاخر المتقارب 3593 هون عليم فان الامور بكف الاله مقاديرها وقد ثبت بذلك كونهما اسمين لدخول حرف الجر عليه--------------------------------------------------------------ما في قوله الطويل 3594 غدت من عليه بعدما تم ظمءها	6156	-2541181688625632309	JK001131-ara1.ms382	false	-4747724730993988253	155	236	791	1190	1524	300	لا يتعدي فعل المضمر المتصل الي ضميره المتصل الا في باب ظن نحو ان راه استغني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحسبنهم بمفازة فيمن ضم الباء ويجب تقدير هذا المضاف في نحو وهزي اليك بجذع النخلة واضمم اليك جناحك من الرهب امسك عليك زوجك وقوله 930--------------- هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها وقوله 931 ودع عنك نهبا صيح في حجراته قوله حجراته بفتحتين اي نواحيه وقول ابن عصفور ان عن وعلي في ذلك اسمان كما في قوله 932-------- غدت من عليه بعد ماتم ظمءها	382	8832390674349727845	147	77.5	114	679	21.649484634399414	27	JK009266-ara1	JK001131-ara1
JK009266-ara1.ms6211	true	5442471814533453118	143	188	742	970	1529	300	الزجاج يقول ما يبين لي ان سيبويه غلط في كتابه الا في موضعين هذا احدهما قال وقد اعرب سيبويه ايا وهي مفردة لانها تضاف---------- فكيف يبينها مضافة---------- وقال الجرمي خرجت من البصرة فلم اسمع منذ فارقت الخندق الي مكة احدا يقول لاضربن ايهم قاءم بالضم	6211	-2541181688625632309	JK001131-ara1.ms053	false	6505567669205278821	229	270	1174	1383	1544	300	الزجاج ما ت-----بين لي ان سيبويه غلط--------- الا في موضعين هذا احدهما فانه يسلم -------------------------انها تعرب اذا افردت فكيف يقول ببناءها اذا اضيفت وقال الجرمي خرجت من البصرة فلم اسمع منذ فارقت الخندق الي مكة احدا يقول لاضربن ايهم قاءم بالضم	53	8832390674349727845	162	274.5	129	248	65.32257843017578	29	JK009266-ara1	JK001131-ara1
JK009266-ara1.ms7076	true	-9071982037503448797	39	128	197	644	1530	300	وقوله 3958 الا يا اسقياني قبل غارة سنجال وقوله 3959 فقالت الا يا اسمع اعظك بخطبة وقلت سمعنا فانطقي واصيبي وقد جاء ذلك وان لم يكن قبلها الا كقوله 3960 يا دار هند يا اسلمي ثم اسلمي بسمسم او عن يمين سمسم فعلم انه قراءة الكساءي قوية لكثرة دورها في لغتهم وقد سمع ذلك------------------------------------------------ في النثر سمع بعضهم يقول الا يا ارحموني الا يا تصدقوا علينا واما قوله 3961 ----------------يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار فيحتمل ان تكون يا للنداء والمنادي محذوف وان يكون ل-----لتنبيه	7076	-2541181688625632309	JK001131-ara1.ms265	false	-8248916592624865270	211	258	1128	1378	1585	300	وقوله -702 الا يا اسقياني قبل غارة سنجال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرف في نحو يا ليتني كنت معهم فافوز يا رب كاسية ------------------------------------في الدنيا عارية يوم القيامة والجملة الاسمية كقوله 703 يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار فقيل هي---------- للنداء والمنادي محذوف وقيل هي لمجرد التنبيه	265	8832390674349727845	136	74.5	109	516	26.35658836364746	20	JK009266-ara1	JK001131-ara1
JK009266-ara1.ms7197	true	3337194756220525065	0	77	0	379	1513	300	وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر الثاني قال بعضهم كان هنا للتشبيه الا انه ذهب منها معناه وصارت للخبر والتقين وانشد 4021 كانني حين امسي لا يكلمني متيم يشتهي ما ليس موجودا وهذا ايضا يناسبه الوقف علي وي الثالث ان ويك كلمة براسها والكاف حرف خطاب وان معمولة لمحذوف اي اعلم انه لا يفلح قال الاخفش وعليه قوله 4022 ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم وحقه	7197	-2541181688625632309	JK001131-ara1.ms263	false	3159316615819146721	107	137	557	695	1496	300	وي كان من يكن له نشب يح-بب ومن يفتقر يعش عيش ضر وقد تلحق هذه كاف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب ك------------------------------------------------------قوله 687- ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم وقال	263	8832390674349727845	114	176.5	87	379	30.07915496826172	25	JK009266-ara1	JK001131-ara1
JK009266-ara1.ms8149	true	1808983636452739637	218	255	1130	1328	1558	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون تلك ايات	8149	-2541181688625632309	JK001131-ara1.ms349	false	-6061931669568692915	233	269	1219	1413	1607	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون---- ايات	349	8832390674349727845	194	381.5	158	198	97.97979736328125	36	JK009266-ara1	JK001131-ara1
JK009266-ara1.ms8679	true	-3338591348613803816	189	268	912	1329	1503	300	الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنات نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم قوله فلولا اذا بلغت لحلقوم ترتيب الاية الكريمة فلولا ترجعونها اي النفس اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مدينين	8679	-2541181688625632309	JK001131-ara1.ms197	false	4189292263060625933	0	28	0	157	1595	300	الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها المعني فه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترجعون----- الروح اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مدينين	197	8832390674349727845	147	246.0	120	417	35.25179672241211	24	JK009266-ara1	JK001131-ara1
JK009266-ara1.ms9292	true	6242479821130492877	186	256	906	1248	1482	300	للاستفهام الذي معناه التقرير- وانما هو تقرير لمن انكر البعث فلا بد ان--- يقول-- نعم قد مضي دهر طويل لا انسان فيه فيقال له من---- احدث-----ه بعد ان لم يكن وكونه بعد عدمه كيف يمتنع عليه بعثه واحياءه- بعد موته- وهو معني قوله------ ولقد علمتم -لنشاة -لاولي فلولا تذكرون الواقعة 62 اي ف-لا تذكرون فتعلمون ان م-ن انشا شيءا بعد ان لم يكن قادرا علي اعادته بعد موته وعدمه انتهي	9292	-2541181688625632309	JK001131-ara1.ms251	false	-8686101577481543946	95	157	462	779	1498	300	للاستفهام----------- التقريري والمقرر به م-----ن انكر البعث وقد علم انهم يقولون نعم قد مضي دهر طويل لا انسان فيه فيقال لهم فالذي احدث الناس بعد ان لم يكونوا------------ كيف يمتنع عليه ------احياءهم بعد موتهم وهو معني قوله تعالي ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون----------- اي فهلا تذكرون فتعلمون انه من انشا شيءا بعد ان لم يكن قادر- علي اعادته بعد ع------دمه انتهي	251	8832390674349727845	263	401.5	208	369	71.27371215820312	40	JK009266-ara1	JK001131-ara1
JK009266-ara1.ms9459	true	1000771658833332789	118	159	618	839	1555	300	المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا وان- جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا وان- تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	9459	-2541181688625632309	JK001131-ara1.ms433	false	-4267359888123490128	169	206	838	1042	1536	300	المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا واذا جعلت الضمير للمطففين -----صار معناه اذا اخذوا--------- استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث ف-----ي الفعل لا في المباشر	433	8832390674349727845	191	341.0	155	223	85.65022277832031	32	JK009266-ara1	JK001131-ara1
JK009266-ara1.ms9612	true	3498272383134210651	209	300	1071	1534	1534	300	فان قلت ما معني قول ابن عباس وذكر ما تقدم قلت هذا عمل علي الظاهر وبناء علي قوة الرجاء وان موعد الله تعالي لا يحمل الا علي اوفي ما يحتمله اللفظ وابلغه والقول فيه انه يحتمل ان تكون الجملة الثانية-------------- تكريرا للاولي كما كرر قوله ويل يومءذ للمكذبين لتقرير معناها في النفوس وتمكنها في القلوب وكما يكرر المفرد في قوله جاء زيد زيد وان تكون الاولي عدة بان العسر مردوف ب--يسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان ال---------------------------------------------------------------------عسر واحدا لا يخلو اما ان يكون تعريفه للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه-	9612	-2541181688625632309	JK001131-ara1.ms478	false	-143157793895889000	182	273	967	1441	1552	300	فان قلت ما معني لن يغلب عسر يسرين --------قلت هذا حمل علي الظاهر وبناء علي قوة الرجاء وان -وعد الله ------لا يحمل الا علي ابلغ ما يحتمله اللفظ------- والقول فيه ا---------------ن الجملة الثانية يحتمل ان تكون تكريرا لا-ولي كتكرير------ ويل يومءذ للمكذبين لتقرير معناها في النفوس وكتكري--------------------ر المفرد في----- جاء زيد زيد وان تكون الاولي عدة بان العسر مردوف باليسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان العسر متبوع باليسر لا محالة فهما يسران علي تقدير الاستءناف وانما كان العسر واحدا لان اللام ان كانت في-----ه للعهد في ال-عسر الذي كانوا فيه	478	8832390674349727845	339	541.5	271	549	61.748634338378906	55	JK009266-ara1	JK001131-ara1
JK009266-ara1.ms9613	true	-8027340312496287486	0	28	0	116	1495	300	فهو هو لان حكمه حكم زيج في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا واما ان يكون للجنس الذي يعلمه كل احد فهو هو ايضا واما	9613	-2541181688625632309	JK001131-ara1.ms478	false	-143157793895889000	273	300	1441	1552	1552	300	فهو هو لان حكمه حكم زيد في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا وان كانت---- للجنس الذي يعلمه كل احد فهو هو ايضا واما-	478	8832390674349727845	106	195.5	81	116	91.37931060791016	25	JK009266-ara1	JK001131-ara1