id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0026	true	-3047893512308742290	186	254	953	1312	1562	300	فانه يلزم منه اضافة الشء الي نفسه واجاب ابو البقاء رحمه الله عن ذلك بثلاثة اجوبة اجودها ان الاسم هنا بمعني التسمية والتسمية غير الاسم لان التسمية هي اللفظ بالاسم والاسم هو اللازم للمسمي فتغايرا -------------------الثاني ان في الكلام حذف مضاف تقدير ب--سم مسمي الله -الثالث ان لفظ اسم زاءد ك--------قوله الطويل 19 الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر--- اي السلام عليكما	26	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms002	false	8894687503968227027	213	278	1143	1483	1601	300	فان قيل-- كيف اضيف الاسم الي الله والله -هو الاسم قيل في ذلك --------ثلاثة اوجه اح--دها ان الاسم هنا بمعني التسمية والتسمية غير الاسم لان الا-------------------------سم هو اللازم للمسمي والتسمية هو التلفظ بالاسم والثاني ان في الكلام حذف مضاف تقديره باسم مسمي الله والثالث ان ----اسم زيادة ومن ذلك قوله ال----------ي الحول ثم اسم السلام عليكما قول الاخر داع يناديه باسم الماء اي السلام عليكما	2	6367041107588521321	228	317.0	181	392	58.163265228271484	31	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms0153	true	1210079885043127695	166	192	900	1035	1587	300	ابن محيصن بهمزة واحدة علي لفظ الخبر وهمزة الاستفهام مرتدة ولكن حذف-ها تخفيفا وفي الكلام ما يدل عليها وهو قوله ام لم لان ام تعادل الهمزة	153	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms014	false	-4216790693184710642	104	130	513	649	1558	300	ابن محيصن بهمزة واحدة علي لفظ الخبر وهمزة الاستفهام مرادة ولكن حذفوها تخفيفا وفي الكلام ما يدل عليها وهو قوله ام لم لان ام تعادل الهمزة	14	6367041107588521321	134	262.0	108	136	98.52941131591797	24	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms0180	true	2292510160506813263	76	106	385	546	1501	300	والمفعول القاءم مقام الفاعل مصدر وهو القول واضمر لان الجملة بعد- تفسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجزز ان يكون----- لا تفسدوا قاءما مقام الفاعل لان الجملة لا تكون فاعلا فلا تقوم مقام الفاعل	180	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms018	false	-5516141513127843143	102	175	514	880	1512	300	والمفعول القاءم مقام الفاعل مصدر وهو القول واضمر لان الجملة بعده تفسره والتقدير واذا قيل لهم قول هو لا تفسدوا ونظيره ثم بدا لهم من بعد ما رادوا الايات ليسجننه اي بدا لهم بداء وراي وقيل لهم هو القاءم مقام الفاعل وهو بعيد لان الكلام لا يتم به وما هو مما تفسره الجملة بعده ولا يجوز ان يكون قوله لا تفسدوا قاءما مقام الفاعل لان الجملة لا تكون فاعلا فلا تقوم مقام الفاعل	18	6367041107588521321	160	301.0	130	366	43.71584701538086	26	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms0195	true	-1375285280561749481	263	296	1379	1556	1577	300	وانما ضممت تشبيها بتاء الفاعل وقيل للفرق بين واو الجمع والواو الاصلية--- نحو لو ------ستطعنا التوبة 42 وقيل لان الضمة هنا اخف من الكسرة لانها من جنس الواو وقيل حركت بحركة الياء المحذوفة	195	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms020	false	-809900501636835708	204	238	1122	1299	1635	300	وانما حركت الواو بالضم دون غيره لي---فرق بين واو الجمع والواو الاصلية في نحو قوله لو استطعنا وقيل ضمت------ لان الضمة هنا اخف من الكسرة لانها من جنس الواو وقيل حركت بحركة الياء المحذوفة	20	6367041107588521321	133	223.5	106	186	71.50537872314453	21	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms0196	true	7979974159986378836	1	57	6	307	1632	300	وقيل هي للجمع فهي مثل نحن وقرء ب-------------------------------------------------------------------------------------------كسرها علي اصل----- التقاء الساكنين وبفتحها لانها اخف واجاز الكساءي همزها تشبيها لها ب ادءر و اثءب وهو ضعيف لان ضمها غير لازم وقال ابو البقاء ومنهم من يختلسها فيحذفها لالتقاء الساكنين وهو ضعيف جدا لان فيحذفها لالتقاء الساكنين وهو ضعيف جدا لان قبلها فتحة والفتحة لا تدل عليها	196	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms020	false	-809900501636835708	248	292	1345	1590	1635	300	وقيل هي للجمع فهي مثل نحن وقد همزها قوم شبهوها بالواو المضمومة ضما لازما نحو اثءب ومنهم من يفتحها ايثارا للتخفيف ومنهم من يكسرها علي الاصل في التقاء الساكنين ومنهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------من يختلسها فيحذفها لالتقاء الساكنين وهو ضعيف ----------------------------------------------لان قبلها فتحة والفتحة لا تدل عليها	20	6367041107588521321	138	226.0	113	397	34.760704040527344	23	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms0202	true	4044554833890345588	31	60	163	311	1550	300	يقال ضاءت النار واضاءت بمعني فعلي هذا تكون ما ظرفا وفي ما ثلاثة اوجه احدها ان تكون بمعني الذي والثاني هي نكرة موصوفة اي مكانا حوله والثالث هي زاءدة	202	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms021	false	-6797681031735675572	122	150	632	775	1549	300	يقال ضاءت النار واضاءت بمعني فعلي هذا يكون ما ظرفا وفي ما ثلاثة اوجه احدها هي بم-----عني الذي والثاني هي نكرة موصوفة اي مكانا حوله والثالث هي زاءدة	21	6367041107588521321	138	270.0	110	148	93.24324035644531	25	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms0254	true	-7063335484282322089	119	194	625	1012	1551	300	الحال من النار والعامل فيها -اتقوا قيل وفيه نظر فانها معدة للكافرين اتقوا ام لم يتقوا فتكون حالا لازمة لكن الاصل في الحال التي ليست للتوكيد ان تكون منتقلة فالاولي ان تكون استءنافا قال ابو البقاء ولا يجوز ان تكون حالاص من الضمير في وقودها لثلاثة اشياء احدها انها مضاف اليها -الثاني ان الحطب لا يعمل يعني انه اسم جامد الثالث ال---فصل بين المصدر او ما يعمل عمله وبين ما يعمل فيه -الخبر وهو الناس	254	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms026	false	-4923347890464294641	106	150	546	769	1499	300	الحال من النار والعامل فيها فاتقوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يكون حالا م-ن الضمير في وقودها لثلاثة اشياء احدها انها مضاف اليها والثاني ان الحطب لا يعمل في الحال و--------الثالث انك تفصل بين المصدر او ما -عمل عمله وبين ما يعمل فيه بالخبر وهو الناس	26	6367041107588521321	204	346.0	163	393	51.90839767456055	33	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms0318	true	-8322011137537006899	206	279	1114	1491	1610	300	وهي قراءة ضعيفة جدا واحسن ما تحمل عليه ان يكون الراوي لم يضبط ع---------------------ن القارء اشار الي الضم تنبيها علي ان الهمزة المحذوفة مضمومة في الابتداء فلم يدرك الراوي هذه الاشارة وقيل انه نوي الوقف علي التاء ساكنة ثم حركها بالضم اتباعا لحركة الجيم وهذا من اجراء الوصل مجري الوقف ومثله ما روي عن امراة رات رجلا مع نساء--------- فقالت افي السوت-نتنه------------------ نوت الوقف علي سوءة فسكنت التاء ثم القت عليها حركة --همزة	318	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms032	false	3248475018481462119	95	174	487	895	1527	300	وهي قراءة ضعيفة جدا واحسن ما تحمل عليه ان يكون الراوي لم يضبط علي القارء وذلك ان يكون القارء اشار الي الضم تنبيها علي ان الهمزة المحذوفة مضمومة في الابتداء ولم يدرك الراوي هذه الاشارة وقيل انه نوي الوقف علي التاء ساكنة ثم حركها بالضم اتباعا لضم-ة الجيم وهذا من اجراء الوصل مجري الوقف ومثله ما حكي عن امراة رات-------- نساء معهن رجل فقالت افي سواة انتنه بفتح التاء وكانها نوت الوقف علي ال-----------تاء ثم القت عليها حركة الهمزة	32	6367041107588521321	345	616.5	276	428	80.60747528076172	61	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms0368	true	6540098630337527733	55	87	287	439	1513	300	------------------------قال ابو البقاء لوجهين احدهما انه عطف عليه ما لا يجوز فيه الا الرفع وهو قوله ولا هم لانه معرفة و لا لا تعمل في المعارف فالاولي ان يجعل المعطوف عليه كذلك	368	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms034	false	5503851924676788269	265	300	1288	1461	1461	300	والتنوين هنا اوجه من البناء علي الفتح- لوجهين احدهما انه عطف عليه ما لا يجوز فيه الا الرفع وهو قوله ولا هم لانه معرفة و-لا لا تعمل في المعارف فالاولي ان يجعل المعطوف عليه كذلك-	34	6367041107588521321	141	259.0	111	176	80.11363983154297	29	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms0368	true	6540098630337527733	87	185	439	935	1513	300	لتتشاكل الجملتان ثم نظره بقولهم----------------------------- قام زيد وعمرا كلمته يعني في ترجيح النصب في جملة الاشتغال للتشاكل ثم قا---------------------------------ل والوجه الثاني من جهة المعني وذلك ا-ن البناء يدل علي نفي الخوف عنهم بالكلية وليس المراد ذلك بل المراد نفيه عنهم في الاخرة فان قيل لم لا يكون وجه الرفع ان هذا الكلام مذكور في جزاء من اتبع الهدي ولا يليق ان ينفي عنهم الخوف اليسير ويتوهم بثبوت الخوف الكثير قيل الرفع يجوز ان يضمر معه نفي الكثير تقديره ولا خوف كثير عليهم فيتوهم ثبوت------ القليل وهو عكس ما قدر في السءال فبان ان الوجه في الرفع ما ذكرنا	368	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms035	false	-2990803812861592127	0	109	0	553	1545	300	ليتشاكل الجملتان كما قالوا في الفعل المشغول بضمير الفاعل نحو قام زيد وعمرا كلمته فان---------- النصب في عمرو اولي ليكون منصوبا بفعل كما ان المعطوف عليه عمل فيه الفعل والوجه الثاني من جهة المعني وذلك بان البناء يدل علي نفي الخوف عنهم بالكلية وليس المراد ذلك بل المراد نفيه عنهم في الاخرة فان قيل لم لا يكون وجه الرفع ان هذا الكلام مذكور في جزاء من اتبع الهدي ولا يليق ان ينفي عنهم الخوف اليسير ويتوهم -ثبوت الخوف الكثير قيل الرفع يجوز ان يضمر معه نفي الكثير تقديره -لا خوف كثير عليهم فيتوهم ثبوت الياء القليل وهو عكس ما قدر في السءال فبان ان الوجه في الرفع ما ذكرنا	35	6367041107588521321	443	802.0	352	565	78.4070816040039	82	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms0371	true	5116448327087471286	123	167	671	903	1621	300	قال لانها من تايا القوم اذا اجتمعوا وقالوا في الجمع اياء فظهرت الياء الاولي والهمزة الاخير بدل- من ياء ووزنه افعال والالف الثانية -بدل- من همزة هي فاء الكلمة ولو كانت عينها واو- لقالوا في الجمع اواء ثم انهم قلب-وا الياء الساكن-------ة الفا علي	371	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms035	false	-2990803812861592127	156	200	799	1033	1545	300	-ان لانها من تايا القوم اذا اجتمعوا وقالوا في الجمع اياء فظهرت الياء الاولي والهمزة الاخيرة يدل من ياء ووزنه افعال والالف الثانية مبدلة من همزة هي فاء الكلمة ولو كانت عينها واوا لقالوا--------- اواء ثم انهم ابدلوا الياء الساكنة في اية الفا علي	35	6367041107588521321	214	387.0	173	244	87.70491790771484	36	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms0415	true	4336158245104764965	216	283	1093	1468	1544	300	ويجوز ان تكون المعدية كقولك ذهبت بزيد فيكون التقدير افرقناكم البحر ويكون ب----معن------------ي وجاوزنا ببني اسراءيل لبحر الاعراف 138 وهذا اقرب من الاول ويجوز ان تكن- الباء للسببية اي بسببكم ويجوز ان تكون للحال من البحر ايك فرقناه ملتبسا بكم ونظره الزمخشري بقوله الوافر 481 تدوس بنا الجماجم والتريبا اي تدوسها ونحن راكبوها قال ابو البقاء اي فرقنا البحر وانتم به فيكون اما حالا مقدرة او مقارنة	415	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms039	false	-6227205896801149853	61	97	325	528	1601	300	ويجوز ان تكون المعدية كقولك ذهبت بزيد فيكون التقدير افرقناكم البحر ويكون في المعني كقوله تعالي وجاوزنا ببني اسر------------------------------اءيل البحر ويجوز ان تكون الباء-------------------------------- للحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فرقنا البحر وانتم به فيكون اما حالا مقدرة او مقارنة	39	6367041107588521321	177	312.5	144	392	45.15306091308594	29	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms0445	true	-1551200572072343642	131	229	691	1241	1647	300	خطاءء يهمزتين الاولي منهما مكسورة وهي المنقلبة عن الياء الزاءدة في خطيءة فهو مثل صحيفة و صحاءف فاستثقلوا الجمع بين الهمزتين فنقلوا الهمزة الاولي الي موضع الثانية فصار وزنه فعلي- وانما فعلوا ذلك لتصير المكسورة ظرفا فتنقلب ياء فتصير فعالي ثم ابدلوا من كسرة الهمزة الاولي فتحة فانقلبت الياء بعد-ا الفا كما قالوا في يا لهفي ويا اسفي فصارت الهمزة بين الفين فابدل منها يا- لان الهمزة قريبة من الالف فاستنكروا اجتماع ثلاث الفات ف------------------علي هذا فيها خمسة تغييرات تقديم اللام---------- وابدال الكسرة فتحة وابدال الهمزة الاخيرة ياء ثم ابدالها الفا ثم ابدال الهمزة التي هي لام ياء	445	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms041	false	3345573280452367836	184	285	965	1537	1621	300	خطاءء بهمزتين الاولي منهما مكسورة وهي المنقلبة عن الياء الزاءدة في خطيءة فهو مثل صحيفة و-صحاءف فاستثقل-- الجمع بين الهمزتين فنقلوا الهمزة الاولي الي موضع الثانية فصار وزنه فعالء وانما فعلوا ذلك لتصير المكسورة طرفا فتنقلب ياء فتصير فعالي ثم ابدلوا من كسرة الهمزة الاولي فتحة فانقلبت الياء بعدها الفا كما قالوا في يا لهفي ويا اسفي فصارت الهمزة بين الفين فابدل منها ياء لان الهمزة قريبة من الالف فاستكرهوا اجتماع ثلاث الفات فخطايا فعالي ففيها علي هذ-----ا خمس- تغييرات تقديم اللام عن موضعها وابدال الكسرة فتحة وابدال الهمزة الاخيرة ياء ثم ابدالها الفا ثم ابدال الهمزة التي هي لام ياء	41	6367041107588521321	534	1005.0	438	581	91.9104995727539	86	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms0447	true	-2640431995444617306	79	151	390	777	1546	300	تقديره فبدل الذين ظلموا بالذي قيل لهم قولا غير الذي قيل لهم ف بدل يتعدي ل---مفعول واحد بنفسه والي اخر بالباء والمجرور بها هو-- المتروك والمنصوب هو------ الموجود كقول ابي النجم الرجز 517 وبدلت والدهر ذو تبدل هيفا دبورا بالصبا والشمال فالمتطو---ع عنها الصبا والحاصل-- لها الهيف قاله ابو البقاء وقال يجوز ان يكون بدل محمولا علي المعني تقديره فقال الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم لان تبديل القول كان بقول	447	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms042	false	7174461614501634695	35	107	191	568	1593	300	تقديره فبدل الذين ظلموا بالذي قيل لهم قولا غير الذي قيل لهم ف-بدل يتعدي الي مفعول واحد بنفسه والي اخر بالباء والذي مع الباء هو المتروك والذي بغير باء هو الموجود كقول ابي النجم---------- وبدلت والدهر ذو تبدل هيفا دبورا بالصبا والشمال فالذي انقطع عنها الصبا والذي صار لها الهيف فكذلك ها هنا و-------يجوز ان يكون بدل محمولا علي المعني تقديره فقال الذين ظلموا قولا غير الذي-------- لان تبديل القول كان بقول	42	6367041107588521321	320	564.5	258	403	79.40446472167969	56	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms0477	true	-3832683475371120621	142	242	784	1276	1570	300	في موضع جزم بالشرط و الفاء جواب و لهم اجرهم خير من -------------------والجملة كلها خبر ان والعاءد علي الذين مح--------ذوف تقديره من امن منهم بالله وحمل الضمير ---------------------------------------------------------------------------------------علي لفظ من فافرد وعلي المعني في قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلهم ------------عند ربهم فجمع كقوله الطويل 555 الما بسلمي عنكما ان عرضتما وقولا لها عوجي علي من تخلفوا وقال الفرزدق الطويل 556 تعال فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان فراعي المعني وقد تقدم تحقيق ذلك عند قوله ومن لناس من يقول امنا البقرة 8 والاجر في الاصل مصدر يقال اجره الله ياجره اجرا وقد يعبر به عن نفس----------------- الشء الم---جازي به	477	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms044	false	-527052597348400783	79	184	383	920	1546	300	في موضع مبتدا والخبر ا--------------------------من والجواب فلهم اجرهم والجملة----- خبر ان ------------الذين والعاءد محذوف تقديره من امن منهم ويجوز ان يكون من بمعني الذي غير جازمة ويكون بدلا من اسم ان والعاءد محذوف ايضا وخبر ان فلهم اجرهم وقد حمل علي لفظ من امن وعمل فوجد الضمير وحمل علي معناها فلهم اجرهم فجمع واجرهم مبتدا ولهم خبره وعند الاخفش ان اجرهم مرفوع بالجار و عند ظرف والعامل فيه معني الاستقرار ويجوز ان يكون عند في موضع الحال من الاجر تقديره فلهم اجرهم ثابتا عند ربهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاجر في الاصل مصدر يقال اجره الله ياجره اجرا ويكون بمعني المفعول به لان الاجر هو الشء الذي يجازي به	44	6367041107588521321	153	165.0	117	807	18.959108352661133	25	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms0479	true	3865601627992975689	165	214	839	1082	1502	300	ويضعف ان يكون حالا من الطور لان التقدير يصير ورفعنا الطور عاليا وقد استفيد---- من رفعنا وفي هذا نظر لان المراد به علو خاص وهو كونه عاليا عليم لا مطلق العلو حتي يصير رفعناه عاليا كما قدره قال لان الجبل لم يكن فوقهم وقت الرفع وانما صار فوقهم بالرفع	479	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms044	false	-527052597348400783	193	221	968	1112	1546	300	ويضعف ان يكون حالا من الطور لان التقدير يصير رف-عنا الطور عاليا وقد استفيد هذا من رفعنا ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجبل لم يكن فوقهم وقت الرفع وانما صار فوقهم بالرفع	44	6367041107588521321	136	256.5	109	247	55.06072998046875	24	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms0481	true	638018900551770392	152	184	820	976	1583	300	المعني وقد دخل النفي ب لا علي احد امتناعي لو والامتناع نفي في المعني والنفي اذا دخل علي النفي صار ايجابا فمن ثم -صار معني لولا هذه يمتنع بها الشء لوجود غيره	481	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms045	false	8405930502267963966	0	31	0	156	1555	300	المعني فقد دخل النفي ب-لا علي احد امتناعي لو والامتناع نفي في المعني والنفي اذا دخل علي النفي صار ايجابا فمن هنا صار معني لولا هذه يمتنع بها الشء لوجود غيره	45	6367041107588521321	151	291.0	121	157	96.1783447265625	29	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms0485	true	795840831399783662	118	178	645	941	1557	300	و منكم في محل- نصب علي الحال من الضمير في اعتدوا ويجوز ان يكون من الذين اي من---- المعتدين كاءنين منكم و من للتبعيض و السبت متعلق ب اعتدوا والمعني في حكم السبت----- وقال ابو البقاء ---------------------------------------------------------------------وقد قالوا اليوم السبت فجعلوا اليوم خبرا عن السبت كما يقال اليوم القتيال فعلي ما ذكرنا يكون في الكلام حذف تقديره في يوم السبت	485	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms045	false	8405930502267963966	94	157	482	796	1555	300	و منكم في موضع نصب حالا م---------------------------------------ن الذين اعتدوا اي المعتدين كاءنين منكم و في الس----------بت متعلق ب-اعتدوا وا----------صل السبت مصدر يقال سبت يسبت سبتا اذا قطع ثم سمي اليوم سبتا وقد يقال يوم السبت فيخرج مصدرا علي اصله وقد قالوا اليوم السبت فجعلوا اليوم خبرا عن السبت كما يقال اليوم القت-ال فعلي ما ذكرنا يكون في الكلام حذف تقديره في يوم السبت	45	6367041107588521321	208	330.0	164	375	55.46666717529297	34	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms0497	true	-2682114981402564123	217	242	1149	1271	1595	300	قرء لونها بالنصب لكان له وجه وهو ان تكون ما زاءدة كهي في قوله ايما -لاجلين قضيت القصص 28 ويكون التقدير يبين لنا لونها وهذا	497	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms046	false	4037773722166508884	101	124	551	665	1528	300	قرء لونها بالنصب لكان له وجه وهو ان تجعل ما زاءدة كهي في قوله ايما الاجلين قضيت--------- ويكون التقدير يبين لنا لونها واما	46	6367041107588521321	108	197.0	85	123	87.80487823486328	20	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms0501	true	-805637476074791041	163	270	883	1427	1574	300	جواب الشرط ان وما عملت فيه عند سيبويه وجاز ذلك لما كان الشرط متوسطا وخبر ان هو جواب الشرط في المعني وقد وقع بعده فصار التقدير ان شاء الله هدايتنا اهتدينا وهذا الذي قاله لا يجوز فانه متي وقع جواب الشرط ما لا يصلح ان يكون شرطا وجب اقترانه بالفاء وهذه الجملة لا تصلح ان تقع شرطا فلو كانت جوابا لزمتها الفاء ولا تحذف الا ضرورة ولا جاءز ان يريد ابو البقاء انه دال علي الجواب وسماه جوابا مجازا لانه جعل ذلك مذهبا للمبرد مقابلا لمذهب سيبويه فقال وقال المبرد والجواب محذوف دلت عليه الجملة لان الشرط معترض فالنية به التاخير فيصير كقولك انت ظالم ان فعلت	501	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms047	false	4801109477663700115	40	94	217	502	1501	300	جواب الشرط ان وما عملت فيه عند سيبويه وجاز ذلك لما كان الشرط متوسطا وخبر ان هو جواب الشرط في المعني وقد وقع بعده فصار التقدير ان شاء الله هدايتنا اهتدينا والمفعول محذوف وهو هدايتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال المبرد -الجواب محذوف دلت عليه الجملة لان الشرط معترض فالنية به التاخير فيصير كقولك انت ظالم ان فعلت	47	6367041107588521321	261	491.0	209	544	47.97793960571289	49	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms0504	true	-5635316090685012696	96	159	478	774	1496	300	وهو---- بعيد عن الصحة لوجهين احدهما انه عطف عليه قوله ولا تسقي الحرث فنفي المعطوف فيجب ان يكون المعطوف عليه كذلك لانه في المعني واحد الا تري انك لا تقول مررت برجل قاءم ولا قاعد بل تقول لا قاعد بغير واو كذلك يجب ان يكون------------------------------------------------------------------------------ هذا وذكر الوجه الثاني لما تقدم واجاز ايضا ان يكون تثير في محل- رفع صفة ل ذلول وقد	504	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms047	false	4801109477663700115	164	236	847	1189	1501	300	وهو قول بعيد من الصحة لوجهين احدهما انه عطف علي-----ه ولا تسقي الحرث فنفي المعطوف فيجب ان يكون المعطوف عليه كذلك لانه في المعني واحد الا تري انك لا تقول مررت برجل قاءم ولا قاعد بل تقول لا قاعد بغير واو كذلك يجب ان يكون هنا والثاني انها لو اثارت الارض لكانت ذلولا وقد نفي ذلك ويجوز علي قول من اثبت هذا----- الوجه ان ت---------------------------كون تثير في موضع رفع صفة للبقرة ولا	47	6367041107588521321	246	441.5	192	379	64.90765380859375	47	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms0518	true	7308811901966830832	124	170	666	906	1572	300	وفاعله ضمير ما وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون فاعله ضمير الماء لان يشقق يجوز ان يجعل ل الماء علي المعني فيكون معك فعلان فيعمل الثاني منهما في الماء وفاعل الاول مضمر علي شريطة التفسير وعند الكوفيين يعمل الاول فيكون في الثاني ضمير يعني انه من	518	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms049	false	1635030151337564814	136	176	695	909	1540	300	وفاعله ضمير ما---------------- ويجوز ان يكون فاعله ضمير الماء لان يشقق يجوز ان يجعل لل--ماء علي المعني فيكون معك فعلان فيعمل الثاني منهما في الماء وفاعل الاول مضمر علي شريطة التفسير وعند الكوفيين يعمل الاول فيكون في الثاني ضمير--------ه من	49	6367041107588521321	213	405.0	173	240	88.75	40	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms0565	true	-8863557788345020130	231	280	1183	1441	1538	300	بفعل محذوف كانه قال امتنع قليل --الرابع ان ي------------------------------------------------كون مبتدا و--خبره محذوف اي الا قليل منكم لم يتولوا كما قالوا ما-مررت باحد الا -رجل من بني تميم خير منه الخامس انه----- توكيد- للضمير المرفوع ذكر هذه الاوجه ابو البقاء وقال سيبويه واصحابه يسمونه نعتا ووصفا يعني التوكيد وفي هذه --------	565	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms052	false	7960020848267786381	149	211	811	1117	1584	300	بفعل محذوف كانه قال امتنع قليل ولا يجوز ان يكون بدلا لان المعني يصير ثم تولي قليل ويجوز ان يكون مبتدا والخبر- محذوف اي الا قليل منكم لم يتول-- كما قالوا ما مررت باحد الا ورجل من بني تميم خير منه ويجوز 4 ان يكون توكيدا للضمير المرفوع المستثني منه و-----------------سيبوية واصحابه يسمونه نعتا ووصفا وانشد ابو علي في مثل رفع هذه	52	6367041107588521321	193	293.0	153	326	59.20245361328125	29	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms0568	true	6232638275614360385	183	229	925	1171	1574	300	ثم اقررتم قال ابو البقاء فيه وجهان احدهما ان ثم علي بابها في افادة العطف والتراخي والمعطوف عليه محذوف تقديره فقبلتم ثم اقررتم والثاني ان تكون ثم جاءت لترتيب الخبر لا لترتيب المخبر عنه كقوله تعالي ثم -لله شهيد يونس 46 قوله --------وانتم تشهدون كقوله وانتم	568	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms053	false	-2183302437898352398	22	64	108	332	1601	300	ثم اقررتم--------------- فيه وجهان احدهما ان ثم علي بابها في افادة العطف والتراخي والمعطوف عليه محذوف تقديره فقبلتم ثم اقررتم والثاني ان تكون ثم جاءت لترتيب الخبر لا لترتيب المخبر عنه كقوله تعالي ثم الله شهيد-------- قوله تعالي ثم انتم هءلاء انتم --------	53	6367041107588521321	203	369.5	165	255	79.60784149169922	36	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms0584	true	-3881432669637369841	132	156	647	763	1537	300	علي اعجمي ولو كان مشتقا من رام يريم لكان مريما بسك-ن الياء وقد جاء في الاعلام -فتح الياء نحو مزيد وهو علي خلاف القياس	584	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms054	false	8856367479958845309	143	167	729	847	1544	300	علم اعجمي ولو كان مشتقا من رام يريم لكان مريما بسكون الياء وقد جاء في الاعلام بفتح الياء نحو مزيد وهو علي خلاف القياس	54	6367041107588521321	115	219.0	91	118	97.45762634277344	21	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms0585	true	-7056537135452198376	8	60	39	309	1498	300	فان قلت فلم لم تحذف الياء التي هي عين كما حذفت من نحو اسلناه من سال يسيل قيل لو فعلوا ذلك لتوالي اعلالان احدهما قلب الهمزة الثانية الفا ثم حذف الالف المبدلة من الياء لسكونها وسكون الالف قبلها فكان يصير اللفظ ادناه فتحذ-----ف الفاء والعين وليس اسلناه كذلك------- لان هناك حذفت العين	585	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms054	false	8856367479958845309	183	236	941	1216	1544	300	فان قلت فلم لم تحذف الياء التي هي عين كما حذفت في مثل اسلناه من سال يسيل قيل لو فعلوا ذلك لتوالي اعلالان احدهما قلب الهمزة الثانية الفا ثم حذف الالف المبدلة من الياء لسكونها وسكون الالف قبلها فكان يصير اللفظ ادناه فكانت تحذف الفاء والعين وليس------- كذلك اسلناه لان هناك حذفت العين	54	6367041107588521321	255	488.0	204	282	90.42552947998047	47	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms0587	true	-7076049766941240086	103	124	544	640	1493	300	ياء لان عينه واو وباب طويت وشويت اكثر من باب -----قوة وحوة ولا دليل في هوي لانكسار العين وهو مثل شقي	587	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms054	false	8856367479958845309	274	295	1427	1523	1544	300	ياء لان عينه واو وباب طويت وشويت اكثر من باب جوة وق-----وة ولا دليل في هوي لانكسار العين وهو مثل شقي	54	6367041107588521321	91	172.0	71	101	90.09900665283203	19	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms0591	true	-4317508208979113406	25	93	135	493	1565	300	بكفرهم للسبب وهي متعلقة ب لعنهم وقال الفارسي النية به التقدم- اي وقالوا قلوبنا غلف بسبب كفرهم فتكون الباء متعلقة ب قالوا وتكون بل لعنهم جحملة معترضة وفيه بعد ويجوز ان تكون حالا--------- من المفعول في لعنهم اي لعنهم كافرين اي ملتبسين بالكفر كقوله وقد دخلوا ب لكفر الماءدة 61 قوله فقليلا ما يءمنون في نصب قليلا ستة اوجه احدها انه نعت لمصدر محذوف----------- اي فايمانا قليلا يءمنون	591	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms055	false	6143517231254614501	83	132	429	683	1515	300	بكفرهم ال----باء متعلقة ب-لعن --وقال ابو علي النية به التقديم اي وقالوا قلوبنا غلف بسبب كفرهم--------------------------------- بل لعنهم الله- معترض---------- ويجوز ان يكون في موضع الحال من المفعول في لعنهم اي------ كافرين كما قال---------------- وقد دخلوا بالكفر---------------- فقليلا منصوب صفة------------------------------------ لمصدر محذوف و ما زاءدة اي فايمانا قليلا يءمنون	55	6367041107588521321	197	266.5	157	379	51.9788932800293	32	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms0594	true	-1066297186802220558	210	239	1070	1226	1531	300	جواب لما الاولي وجهان احدهما جوابها لما الثانية وجوابها وهذا ضعيف لان الفاء مع لما الثانية و لما لا تجاب بالفاء الا ان يعتقد زيادة الفاء علي ما-يجيزه الاخفش	594	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms055	false	6143517231254614501	272	300	1364	1515	1515	300	جواب---- الاولي وجهان احدهما جوابها لما الثانية وجوابها وهذا ضعيف لان الفاء مع لما الثانية و-لما لا تجاب بالفاء الا ان يعتقد زيادة الفاء علي ما يجيزه الاخفش-	55	6367041107588521321	150	278.5	124	157	95.5414047241211	27	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms0606	true	-8166341978594817970	159	203	832	1051	1554	300	مصدقا حال مءكدة والعامل فيها ما في الحق من معني الفعل اذ المعني وهو ثابت مصدقا وصاحب الحال الضمير المستتر في الحق عند قوم وعند اخرين صاحب الحال ضمير دل عليه الكلام و الحق مصدر لا يتحمل الضمير علي حسب تحمل اسم الفاعل له	606	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms057	false	2982468343400582231	91	134	450	668	1524	300	مصدقا حال مءكدة والعامل فيها ما في الحق من معني الفعل اذ المعني وهو ثابت مصدقا وصاحب الحال الضمير المستتر في الحق عند قوم وعند اخرين صاحب الحال ضمير دل عليه الكلام وال-حق مصدر لا يتحمل الضمير علي حسب تحمل اسم الفاعل له	57	6367041107588521321	216	431.0	173	219	98.63013458251953	43	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms0610	true	-6695695664267291922	31	79	156	402	1555	300	ويجوز ان يكون حالا من فاعل قا------------------------------------------------------لوا اي قالوا ذلك وقد اشربوا ولا بد من اضمار قد ليقرب الماضي الي الحال خلافا ل------------لكوفيين حيث قالوا لا يحتاج اليها ويجوز ان يكون-------- مستانفا لمجرد الاخبار بذلك واستضعفه ابو البقاء رحمه الله تعالي قال لانه ---قال بعد ذلك قل بءسما	610	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms057	false	2982468343400582231	249	300	1264	1524	1524	300	ويجوز ان يكون حالا من المحذوف اي مختلطا بكفرهم واشربوا في موضع الحال والعامل فيه قالوا اي قالوا ذلك وقد اشربوا وقد مرادة لان الفعل----- الماضي لا يكون حالا الا مع قد وقال الكوفيون ----------لا يحتاج اليها ويجوز ان يكون واشربوا مستانفا والاول اقوي----------------------------------------------- لانه قد قال بعد ذلك قل بءسما-	57	6367041107588521321	131	175.0	102	323	40.557273864746094	22	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms0613	true	-5921232175768249286	226	277	1161	1379	1495	300	وسوغ ان يكون عند خبر كان لكم يعني لفظ لكم سوغ وقوع عند خبرا اذ كان فيه تخصيص وتبيين ونظيره قوله ولم يكن له كفوا احد الاخلاص 4 لولا له لم يصح ان يكون كفوا خبرا و من دون الناس في محل- نصب ب خالصة لانك تقول خلص كذا من كذا	613	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms058	false	-4660781589700477634	121	160	618	787	1502	300	وسوغ ان يكون عند خبر كان لكم------------------------------- اذ كان فيه تخصيص وتبيين ونظيره قوله ولم يكن له كفوا احد---------- لولا له لم يصح ان يكون كفوا خبرا-- من دون------ في موضع نصب ب-خالصة لانك تقول خلص كذا من كذا	58	6367041107588521321	166	282.5	127	219	75.79908752441406	39	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms0613	true	-5921232175768249286	45	102	229	522	1495	300	كان علي------ ثلاثة اقوال احدها انه خالصة فيكون عند ظرف ل خالصة او للاستقرار الذ---ي لكم ويجوز ان تكون---- حالا من الدار والعامل فيه -كان او الاستقرار واما لكم فيتعلق ب -------------كان لانها تعمل في الظرف وشبيهه قال ابو البقاء رحمه الله تعالي ويجوز ان تكون للتبيين فيكون موضعها بعد خالصة اي خالصة لكم فتتعلق بنفس خالصة	613	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms058	false	-4660781589700477634	20	74	106	383	1502	300	كان وفي الخبر ثلاثة اوجه- احدها -هو خالصة و-----عند ظرف ل-خالصة او للاستقرار الذي في لكم ويجوز ان تكون عند حالا من الدار والعامل فيها كان او الاستقرار واما لكم فتكون علي هذا متعلقة بكان لانها تعم----------------------------ل في حروف ال------جر ويجوز ان تكون للتبيين فيكون موضعها بعد خالصة اي خالصة لكم فيتعلق بنفس خا-صة	58	6367041107588521321	222	363.5	177	320	69.375	35	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms0679	true	3411175955366018661	1	57	4	251	1493	300	ولا يحسن ان تقدر اي اية ننسخ لانك لا تجمع بين اية وبين المميز باية لا تقول اي اية ننسخ من اية يعني انك لو قدرت ذلك لا ستغنيت عن التمييز والثاني انها------ زاءدة و اية حال- والمعني اي شء ننسخ قليلا او كثيرا وقد جاءت --اية حالا في قوله ه -----ذه ناقة -لله لكم اية	679	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms062	false	-2150058280119872672	253	293	1251	1439	1471	300	ولا يحسن ان يقدر اي اية ننسخ لانك لا تجمع بين هذا وبي-------------------------------------------------------------------------ن التمييز باية ويجوز ان تكون زاءدة و-اية حالا والمعني اي شء ننسخ قليلا او كثيرا وقد جاءت الاية حالا في قوله تعالي هذه ناقة الله لكم اية	62	6367041107588521321	158	264.5	122	262	60.30534362792969	29	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms0693	true	5813058181843988381	106	144	499	678	1476	300	ام هنا منقطعة اذ ليس في الكلام همزة تقع موقعها وم--ع ام ايهما والهمزة من قوله الم تعلم ليست من ام في شء والمعني- بل اتريدون---------- فخرج---- من كلام الي كلام واصل--------- تريدون ترودون لانه من راد يرود	693	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms063	false	6214207231966264457	181	224	908	1113	1506	300	ام هنا منقطعة اذ ليس في الكلام همزة تقع موقعها وموقع ام ايهما والهمزة في قوله الم تعلم ليست من ام في شء والتقدير بل اتريدون ان تسالوا فخرج بام من كلام الي كلام اخر والاصل في تريدون ترودون لانه من راد يرود	63	6367041107588521321	170	300.0	132	205	82.92682647705078	32	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms0718	true	6691336411313345834	9	108	41	511	1468	300	يجوز ان يكون ماضيا قد وقع ولا يكون اين شرطا في اللفظ بل في المعني كما تقول ما صنعت صنعت اذا اردت الماضي وهذا ضعيف لان اين -------------اما شرط او استفهما وليس لها معني ثالث انتهي وهو غير واضح قوله فثم وجه لله الفاء وما بعدها جواب الشرط فالجملة في محل جزم و ثم خبر مقدمن و وجه الله رفع بالابتداء و ثم اسم اشارة للمكان البعيد خاصة مثل هنا وهنا بتشديد النون وهو مبني علي الفتح لتضمنه معني حرف الاشارة او حر------------------ف الخطاب قال ابو البقاء لانك تقول في الحاضر هنا وفي الغاءب هناك وثم ناب عن هناك	718	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms066	false	-5773124225416756321	61	124	347	651	1532	300	يجوز ان يكون ماضيا قد وقع ولا يكون اين شرطا في اللفظ بل في المعني كما تقول ما صنعت صنعت اذا اردت الماضي وهذا ضعيف لان -ين اما استفهام واما شرط----------- وليس لها معني ثالث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اسم------ للمكان ال-----------------------------------------بعيد عنك وبني لتضمنه معني حرف الاشارة وقيل بني لتضمنه معني حرف الخطاب--------------- لانك تقول في الحاضر هنا وفي الغاءب هناك وثم ناب عن هناك	66	6367041107588521321	256	444.0	201	501	51.09780502319336	51	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms0769	true	3161127420758231487	0	84	0	427	1537	300	مبتدا و فامتعه الخبر- لان الذي لا تدخل الفاء في خبرها الا اذا كان الخبر مستحقا بالصلة نحو ا--لذي ياتينين فله درهم والكفر لا يستحق به التمت-ع فان جعلت الفاء زاءدة علي قوله الاخفش جاز -او جعلت الخبر محذوفا و فامتعه دليلا عليه جاز تقديرهك ومن كفر ارزقه فامتعه ويجو--------ز ان تكون من شرطية والفاء جوابها وقيل الجواب محذوف تقديره ومن كفر ارزق و من علي هذا رفع بالابتداء ولا يجوز ان تكون منصوبة لان ادوات الشرط لا يعمل فيها جوابها بل فعل الشرط	769	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms069	false	4726904380649200648	149	230	737	1164	1552	300	مبتدا و-فامتعه --خبره لان الذي لا تدخل الفاء في خبرها الا اذا كان الخبر مستحقا بصلتها كقولك الذي ياتيني- فله درهم والكفر لا يستحق به التمتيع فان جعلت الفاء زاءدة علي قول- الاخفش جاز وان جعلت الخبر محذوفا و-فامتعه دليلا عليه جاز تقديره- ومن كفر ارزقه فامتعه والوجه الثاني ان تكون من شرطية والفاء جوابها وقيل الجواب محذ-ف تقديره ومن كفر ارزقه ومن علي هذا رفع بالابتداء ولا يجوز ان تكون منصوبة لان اد-اة الشرط لا يعمل فيها جوابها ب----ل الشرط	69	6367041107588521321	398	710.0	320	440	90.45454406738281	69	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms0841	true	4035911276762242514	169	207	890	1065	1517	300	لان ذلك يوجب ت---علق نعلم عن العمل واذا علقت عنه لم يبق ل من ما تتعلق به لان ما بعد الاستفهام لا يتعلق بما قبله ولا يصح تعل-ها ب يتبع لانها في المعني متعلقة بلا علامة وليس المعني	841	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms074	false	-5029641702931033586	264	300	1382	1554	1554	300	لان ذلك يوجب ان تعلق نعلم عن العمل واذا علقت عنه لم يبق ل-من ما يتعلق به لان ما بعد الاستفهام لا يتعلق بما قبله ولا يصح تعلقها ب-يتبع لانها في المعني متعلقة بنعلم---- وليس المعني-	74	6367041107588521321	162	290.0	128	179	90.50279235839844	33	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms0862	true	6921985811229523193	140	170	688	832	1552	300	ما تبعوا اي لا يتبعوا فهو ماض في معني المستقبل ودخلت ما حملا علي لفظ الماضي وحذفت الفاء في الجواب لان فعل الشرط ماض وقال الفراء ان هنا بمعني لو	862	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms075	false	-6937521549542207730	255	285	1309	1453	1527	300	ما تبعوا اي لا يتبعوا فهو ماض في معني المستقبل ودخلت ما حملا علي لفظ الماضي وحذفت الفاء في الجواب لان فعل الشرط ماض وقال الفراء ان هنا بمعني لو	75	6367041107588521321	144	288.0	114	144	100.0	30	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms0903	true	5630044103574325562	127	163	657	843	1529	300	قوله تعالي اولءك مبتدا و صلوات مبتدا ثان و عليهم خبره مقدم عليه والج----ملة خبر قوله اولءك ويجوز ان تكون صلوات فاعلا بقوله عليهم قال ابو البقاء لانه قد قوي بوقوعه خبرا والجملة من قوله اولءك	903	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms078	false	5821346670425542131	30	58	153	302	1492	300	قوله تعالي اولءك مبتدا و صلوات مبتدا ثان و عليهم خبر المبتدا الثاني والجملة خبر او-----لءك ويجوز ان ترفع صلوات بالجار-------------------------- لانه قد قوي بوقوعه خبرا و----------مثله اولءك	78	6367041107588521321	119	194.0	94	190	62.6315803527832	20	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms0909	true	4767055445350779487	105	224	552	1130	1529	300	البقاء فلا ج-----------------------------------------------------------------------------ناح في الحج ويبتدا بقوله عليه ان يطوف فيكون عليه خبرا مقدما وان يطوف في تاويل مصدر مرفوع بالابتداء فان الطواف واجب قال ابو البقاء رحمه الله والجيد ان يكون عليه في هذا الوجه خبرا و ان يطوف مبتدا ومنها ان يكون عليه ان يطوف من باب الاغراء فيكون ان يطوف في محل النصب كقولك عليك زيدا اي الزمه الا ان اغرار الغاءب ضعيف حكي سيبويه ع---------ليه رجلا ليسني قال وهو---------------------------------------------- شاذ و-----منها ان ان يطوف في محل رفع خبرا ثانيا ل------------------------------------------------ لا والتقدير-------- فلا جناح عليه في الطواف بهما ومنها ان يطوف في محل--------------------- نصب علي الحال من الهاء في عليه والعامل في الحال العامل في --الخبر و----التقدير فلا جناح عليه في حال طوافه بهما وهذان	909	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms078	false	5821346670425542131	127	241	656	1197	1492	300	الكلام فلا جناح ثم يبتدء فيقول عليه ان يطوف لان الطواف واجب وعلي هذا خبر لا محذوف اي لا جناح في الحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجيد ان يكون عليه في هذا الوجه خبرا و-ان يطوف مبتدا ويضعف ان يجعل اغراء لان---------- الاغراء انما جاء مع الخطاب و---------------------------------------------------------حكي سيبويه عن بعضهم عليه رجلا ليسني قال وهو شاذ لا يقاس عليه والاصل ان يتطوف فابدلت التاء طاء وقرا ابن عباس ان يطاف والاصل ان يتطاف وهو يفتعل من الطواف وقال اخرون الوقف علي بهما وعليه خبر لا والتقدير علي هذا فلا جناح عليه في------------------ ان يطوف فلما حذف في جعلت ان في موضع--------------------------------------- نصب وعند الخليل في موضع جر وقبل التقدير فلا جناح عليه ان لا يطو--ف بهما لان --	78	6367041107588521321	226	254.0	170	798	28.320802688598633	35	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms0951	true	8740272826662451766	274	297	1472	1597	1611	300	للحال اي تقطعت موصولة بهم الاسباب نحو-- خرج---- بثيابه الثاني ان تكون---------------- للتعدية اي------ قطعتهم الاسباب كما تقول تفرقت بهم الطرق اي فرقتهم	951	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms082	false	6862703298935701578	232	259	1196	1349	1543	300	للحال اي تقطعت موصولة بهم الاسباب كقولك خرج زيد بثيابه وقيل بهم بمعني عنهم وقيل الباء للتعدية والتقدير قطعتهم الاسباب كما تقول تفرقت بهم الطرق اي فرقتهم	82	6367041107588521321	107	174.5	86	153	69.93463897705078	17	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms0960	true	3002511658346298101	104	160	582	864	1588	300	انه لكم قال ابو البقاء انما كسر الهمزة لانه اراد الاعلام بحاله وهو ابلغ من الفتح لانه اذا فتح الهمزة صار التقدير لا تتبعوه لانه عدو لكم واتباعه ممنوع وان لم يكن عدوا لنا -مثله منهوك الرجز 889 ا لبيك ان الحمد لك كسر الهمزة اجود لدلالة الكسر علي استحقاقه الحمد في كل حال وكذلك التلبية	960	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms084	false	-9067700157561977341	10	58	54	300	1596	300	انه لكم--------------- انما كسر الهمزة لانه اراد الاعلام بحاله وهو ابلغ من الفتح لانه اذا فتح الهمزة صار التقدير لا تتبعوه لانه ----لكم واتباعه ممنوع وان لم يكن عدوا لنا ومثله------------------ لبيك ان الحمد لك كسر الهمزة اجود لدلالة الكسر علي استحقاقه الحمد في كل حال وكذلك التلبية	84	6367041107588521321	245	454.5	197	283	86.57244110107422	47	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms0988	true	-947184357991399060	21	105	103	531	1568	300	علي انه حال من النار قال ابو البقاء------------------------------------- والاجود ان تكون الحال هنا مقدرة لانها وقت الاكل ليست في بطونهم وانما تءول الي ذلك والت------------------------------قدير ثابتة وكا-ءنة في----- بطونهم قال و--------يلزم من هذا تقديم الحال علي حرف الاستثناء وهو ضعيف الا ان يجعل المفعول محذوفا و في بطونهم حالا منه او صفة له اي في بطونهم شيءا يعني فيكون الا النار منصوبا علي الاستثناء التام لانه مستثني من ذلك المحذوف الا انه قال بعد ذلك وهذا الكلام من المعني علي المجاز -للاعراب حكم اللفظ	988	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms085	false	-4390683077222690245	202	280	1033	1436	1536	300	علي الح--ال من النار تقديره ما ياكلون الا النار ثابتة او كاءنة في بطونهم والاولي ان تكون الحال---- مقدرة لانها وقت الاكل ليست في بطونهم وانما يءول الي ذلك والجيد ان تكون ظرفا لياكلون وفيه تقدير --حذف مضاف اي في طريق بطونهم والقول الاول يلزم منه ---تقديم الحال علي حرف الاستثناء وهو ضعيف الا ان يجعل المفعول محذوفا و-في بطونهم حالا منه او صفة له اي في بطونهم شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الكلام في المعني علي المجاز وللاعراب حكم اللفظ	85	6367041107588521321	287	463.5	229	510	56.27450942993164	49	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1030	true	-5286974293248376100	278	300	1378	1497	1497	300	وقيل هو متعلق بنفس المصدر وهو ضعيف لان المصدر المءكد لا يعمل وانما يعمل المصدر المنتصب بالفعل المحذوف اذا ناب عنه كقولك-	1030	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms088	false	-2125795836058605895	254	276	1312	1432	1551	300	وقيل هو متعلق بنفس المصدر وهو ضعيف لان المصدر المءكد لا يعمل وانما يعمل المصدر المنتصب بالفعل المحذوف اذا ناب عنه كقولك	88	6367041107588521321	119	233.0	98	120	99.16666412353516	21	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1041	true	1228575200778190787	176	229	910	1160	1495	300	الكتب--- مشبها ما كتب و ما علي هذين الوجهين مصدرية -الثالث ان يكون نعتا لمصدر من لفظ الصيام اي صوما مثل ما كتب ف ما علي هذا الوجه بمعني الذي اي صوما مماثلا للصوم المكتوب علي من قبلكم و صوما هنا مصدر مءكد في المعني لان الصيام بمعني ان تصوموا صوما قال ابو	1041	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms089	false	3296931054344811977	156	201	785	1007	1504	300	للكتب اي كتبا كما كتب -فما علي هذ-ا الوجه --مصدرية والثاني انه صفة الصو-------------------م اي صوما مثل ما كتب ف-ما علي هذا بمع------ني الذي اي صوما مماثلا للصوم المكتوب علي من قبلكم و-صوم- هنا مصدر مءكد في المعني لان الصيام بمعني ان تصوموا صوما والثالث	89	6367041107588521321	191	314.5	150	254	75.19685363769531	36	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1054	true	-8654837616502670890	102	219	538	1152	1542	300	والثاني انه لما اضافها الي مضاف الي الجمع افهم----ت الجمع وهذا في قراءة مساكين بالجمع ومن جمع مساكين فلمقابلة الجمع بالجمع ومن افرد فعلي مراعاة افراد العموم اي وعلي كل واحد ممن يطيق الصوم لكل يوم يفطره اطعام مسكين ونظيره و لذين يرمون لمحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء ف جلدوهم ثمانين جلدة النور 4 وتبين من افراد المسكين ان الحكم لكل يوم يفطر فيه مسكين لوا يفهم ذلك من الجمع والطعام المراد به الاطعام فهو مصدر------------- ويضعف ان ي-------راد به المفعول قال ابو البقاء لانه اضافه الي المسكين وليس الطعام للمسكين قبل تمليكه اياه فلو حمل علي ذلك لكان مجازا لانه يصير تقديره فعليه اخراج طعام يصير للمساكين فهو من باب ---------------------------------------تسمية الشء بما يءول اليه	1054	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms091	false	-2850425573879941614	1	64	4	350	1520	300	والثاني انه لما اضافها الي مضاف الي الجمع -فهم منها الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع والطعام هنا بمعني الاطعام كالعطاء بمعني الاعطاء ويضعف ان يكون الطعام هو المطعوم ل---------------انه اضافه الي المسكين وليس الطعام للمسكين قبل تمليكه اياه فلو حمل علي ذلك لكان مجازا لانه يكون تقديره فعليه اخراج طعام يصير للمساكين ولو حملت الاية عليه لم يمتنع لان حذف المضاف جاءز وتسمية الشء بما يءول اليه	91	6367041107588521321	246	384.5	197	677	36.3367805480957	38	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1088	true	4060738921290614272	199	251	1097	1369	1620	300	كنتم هنا لفظها لفظ الماضي ومعناها---------- ايضا والمعني ان الاختيان كان يقع منهم فتاب عليهم منه وقيل انه اراد الاختيان في الاستقبال وذكر كان ليحكي بها الحال كما تقول ان فعلت كنت ظالما وفي هذا نظر لا يخفي و تختانون تفتعلون من الخيانة وعين الخيانة واو لقولهم- خان يخون وف-----ي الجمع خونة	1088	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms093	false	7877030590088326907	42	90	206	453	1559	300	كنتم هنا لفظها لفظ الماضي ومعناها علي المضي ايضا والمعني ان الاختيان كان يقع منهم فتاب عليهم منه وقيل انه اراد الاختيان في المستقب-ل وذكر كان ليحكي بها الحال كما تقول ان فعلت كنت ظالما والف----------------- تختانون مبدلة من----------------------- واو لانه من خان يخون وتقول في الجمع خونة	93	6367041107588521321	214	367.0	171	288	74.30555725097656	37	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1091	true	-5871828873501926650	269	300	1399	1570	1570	300	والان حقيقته---- الوقت الذي انت فيه وقد يقع علي الماضي القريب منك وعلي المستقبل القريب------ تنزيلا للقريب منزلة الحاضر وهو المراد هنا لان قوله فالان باشروهن اي فالوقت الذي كان يحرم-	1091	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms093	false	7877030590088326907	90	123	453	635	1559	300	فالان حقيقة الان الوقت الذي انت فيه وقد يقع علي الماضي القريب منك وعلي المستقبل القريب وقوعه تنزيلا للقريب منزلة الحاضر وهو المراد هنا لان قوله فالان باشروهن اي فالوقت الذي كان يحرم	93	6367041107588521321	168	314.0	138	182	92.30769348144531	27	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1097	true	7013831769312576584	72	105	344	532	1577	300	وانتم عاكفون في لمساجد جملة حالية من فاعل تباشروهن والمعني لا تباشروهن وقد نويتم الاعتكاف في المسجد وليس المراد النهي عن مباشرتهن في المسجد بقيد الاعتكاف لان ذلك ممنوع منه في غير الاعتكاف	1097	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms093	false	7877030590088326907	244	273	1263	1424	1559	300	وانتم عاكفون مبتدا وخبر في موضع الحال------------- والمعني لا تباشروهن وقد نويتم الاعتكاف في المسجد وليس المراد النهي عن مباشرتهن في المسجد-------------- لان ذلك ممنوع منه في غير الاعتكاف	93	6367041107588521321	137	236.5	112	188	72.8723373413086	24	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1100	true	5461677517731224115	178	248	933	1312	1596	300	-----بمعني لا تتناقلوها فيما بينكم بالاكل والثاني انه متعلق بمحذوف لانه حال من --اموالكم اي لا تاكلوها كاءنة بينكم وقدره ابو البقاء ايضا بكاءنة بينكم او داءرة بينكم وهو في المعني كقوله الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم البقرة 282 وفي تقدير داءرة وهو كون مقيد نظر الا ان يقال دلت الحال عليه قوله بالباطل فيه وجهان احدهما تعلقه بالفعل اي لا تاخذوها بالسبب الباطل الثاني ان يكون حالا	1100	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms094	false	5040071790731412137	10	54	55	286	1583	300	لان المعني لا تتناقلوها فيما بينكم ويجوز ان يكون حالا---------------------- من الاموال-- اي----------- كاءنة بين-----------------------------------كم او داءرة بينكم وهو في المعني كقوله الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم و-------------------------------------------------------------------------- بالباطل في موضع نصب بتاكلوا اي ل----------ا تاخذوها بالسبب الباطل -ويجوز ان يكون حالا	94	6367041107588521321	182	269.5	146	386	47.15026092529297	28	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1194	true	8845374721995522900	243	274	1233	1391	1519	300	وعندي ان الكلام محمول علي المعني والتقدير او كونوا اشد لله ذكرا---- منكم لاباءكم ودل علي هذا المعني قوله ف ------ذكروا -لله اي كونوا ذاكريه وهذا اسهل من حمله علي المجاز	1194	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms098	false	-6944514013696580563	255	286	1303	1468	1535	300	وعندي ان الكلام محمول علي المعني والتقدير او كونوا اشد---- ذكرا لله منكم لاباءكم ودل علي هذا المعني قوله تعالي فاذكروا الله اي كونوا ذاكريه وهذا اسهل من حمله علي المجاز	98	6367041107588521321	152	279.5	123	169	89.94082641601562	26	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1202	true	6137730655978064984	273	300	1361	1512	1512	300	ان قيل الايام واحدها يوم و المعدودات واحدتها معدودة واليوم لا يوصف بمعدودة لان الصفة هنا مءنثة والموصوف مذكر وانما الوجه ان يقال ايام معدودة فتصف الجمع-	1202	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms099	false	5271444759309295267	31	57	164	314	1578	300	ان قيل الايام واحدها يوم و-المعدودات واحد-ها معدودة واليوم لا يوصف بمعدودة لان الصفة هنا مءنثة والموصوف مذكر وانما الوجه ان يقال ايام معدودة فتصف الجمع	99	6367041107588521321	149	283.0	124	152	98.02631378173828	25	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1203	true	-3979331895533433268	0	85	0	457	1594	300	بالمءنث فالجواب انه اجري معدودات علي لفظ ايام وقابل الجمع بالجمع مجازاص والاصل معدودة كما قال لن تمسنا -لنار الا اياما معدودة البقرة 80 ولو قيل ان الايام تشتمل علي الساعات والساعة مءنثة فجاء الجمع علي معني ساعات الايام وفيه تنبيه علي الامر بالذكر في كل ساعات هذه الايام او في معظمها لكان جوابا سديدا ونظير ذلك الشهر والصيف والشتاء فانها يجاب بها عن كم و كم انما يجاب عنها بالعدد والفاظ هذه الاشياء ليست عددا وانما هي اسماء المعدودات فكانت جوابا من هذا الوجه	1203	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms099	false	5271444759309295267	57	139	314	759	1578	300	بالمءنث والجواب انه اجري معدودات علي لفظ ايام وقابل الجمع بالجمع مجازا- والاصل معدودة كما قال لن تمسنا النار الا اياما معدودة---------- ولو قيل ان الايام تشتمل علي الساعات والساعة مءنثة فجاز الجمع علي معني ساعات الايام وفيه تنبيه علي الامر بالذكر في كل ساعات هذه الايام او في معظمها لكان جوابا سديدا ونظير ذلك الشهر والصيف والشتاء فانها يجاب بها عن كم و-كم انما يجاب عنها بالعدد والفاظ هذه الاشياء ليست عددا وانما هي اسماء -لمعدودات فكانت جوابا من هذا الوجه	99	6367041107588521321	442	852.5	360	458	96.50655364990234	78	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1269	true	-7325896137601491122	94	167	475	840	1498	300	والفعل هنا مستقبل حكيت به حالهم والمعني علي المضي وكان قد تقدم انه وجه -------------الرفع بان حتي للتعليل قوله معه هذا الظرف يجوز ان يكون منصوبا بيقول اي انهم صاحبوه في هذا------ القول وجامعوه------------------ فيه وان يكون منصوبا بامنوا اي صاحبوه في الايمان قوله متي نصر لله متي منصوب علي الظرف فموضعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع خبرا مقدما و نصر مبتدا مءخر وقال ابو البقاء وعلي قول الاخفش موضعه نصب علي الظرف و نصر مرفوع به	1269	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms102	false	2803229688735965446	156	234	775	1184	1524	300	والفعل هنا مستقبل حكيت به حالهم والمعني علي المضي والتقدير الي ان قال الرسول ويقرا بالرفع علي------------------------------------ ان يكون التقدير وزلزلوا فقال الرسول فالزلزلة سبب القول وكلا الفعلين ماض فلم تعمل فيه ---------------------------------------------------------------------------------------حتي متي نصر الله الجملة وما بعدها في موضع نصب بالقول وفي هذا الكلام اجمال وتفصيله ان اتباع الرسول قالوا متي نصر الله فقال الرسول الا ان نصر الله قريب وموضع متي رفع لانه خبر المصدر---------------------------- وعلي قول الاخفش موضعه نصب علي الظرف ون-صر مرفوع به	102	6367041107588521321	144	54.0	109	561	25.66844940185547	24	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1280	true	1278890262943061894	93	225	490	1149	1517	300	من الشهر بدل الاشتمال اذ- القتال واقع ف يه فهو مشتمل عليه والثاني انه خفض علي التكرير قال ابو البقاء يريد ان التقدير عن قتال فيه وهو معني قول الفراء الا انه قال هو مخفوض ب عن مضمرة وهذا ضعيف جدا لان حرف الجر لا يبقي عمله بعد حذفه في الاختيار وهذا لا ينبغي ان يعد خلافا بين البصريين والكساءي والفراء لان البدل عند جمهور البصريين علي نية تكرار العامل وهذا هو بعينه قول الكساءي وقوله لان حرف الجر لا يبقي عمله بعد حذفه ان اراد في غير البدل فمسلم وان اراد في البدل فممنوع وهذا هو الذي عناه الكساءي الثالث قال ابو عبيدة انه خفض عل-ي الجوار قال ابو البقاء وهو ابعد من قولهما يعني الكساءي والفراء لان الجوار من مواضع الضرورة او الشذوذ فلا يحمل عليه ما وجدت عنه مندوحة	1280	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms103	false	-5162059903454816616	178	246	914	1254	1533	300	من الشهر بدل الاشتمال لان القتال -يقع في الشهر وقال الكساءي هو مخفوض عل-----ي التكرير--------------- يريد ان التقدير عن قتال فيه وهو معني قول الفراء ل---انه قال هو مخفوض ب-عن مضمرة وهذا ضعيف جدا لان حرف الجر لا يبقي عمله بعد حذفه في الاختيار وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة هو مجرور علي الجوار ---------------وهو ابعد من قولهما لا---------------------ن الجوار من مواضع الضرورة و--الشذوذ ولا يحمل عليه ما وجدت عنه مندوحة	103	6367041107588521321	287	491.5	226	661	43.419063568115234	55	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1289	true	2839834147095158285	73	268	391	1403	1549	300	ان يكون اخراج اهل المسجد منه اكبر من الكفر قلنا المراد اهل المسجد وهم الرسول عليه الصلاة والسلام واصحابه واخراج الرسول من المسجد علي سبيل الاذلال لا شك انه كفر و------------------------------------هو مع كونه كفرا فهو ظلم لانه ايذاء للانسان من غير جرم سابق ولا شك ان الشء الذشي يكون ظلما وكفرا اكبر واقبح عند الله مما يكون كفرا وحده ولما ذكر ابو البقاء هذا القول وهو ان يكون معطوفا علي الشهر الحرام اي يسالونك عن الشهر الحرام وعن المسجد الحرام قال ابو البقاء وضعف هذا بان القوم لم يسالوا عن المسجد الحرام اذ لم يشكوا في تعظيمه وانما سالوا عن القتال في الشهر الحرام والثاني القتال في المسجد الحرام لا--------نهم -لم يسالوا عن ذات الشهر ولا عن ذات المسجد انما سالوا عن القتال فيهما فاجيبوا بان القتال في الشهر الحرام كبير وصد عن سبيل الله تعالي فيكون قتال اخبر عنه بانه كبير وبانه صد عن سبيل الله واجيبوا بان القتال في المسجد الحرام واخراج اهله اكبر من القتال فيه وفي الجملة فعطفه علي الشهر الحرام متكلف جدا يبعد عنه نظم القران والتركيب الفصيح الرابع ان يتعلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفعل محذوف دل عليه المصدر تقديره ويصدون عن المسجد كما قال تعالي هم -لذين كفروا وصدوكم عن -لمسجد -لحرام	1289	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms104	false	7075789268263712616	82	196	419	1006	1570	300	ان يكون اخراج اهل المسجد منه اكبر من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر وليس كذلك واما جر المسجد الحرام فقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معطوف- علي الشهر الح---------------------------رام وقد ضعف ذلك------------------------------ بان القوم لم يسالوا عن المسجد الحرام اذ لم يشكوا في تعظيمه وانما سالوا عن القتال في الشهر الح--------------------------------رام لانه وقع منهم ولم يشعروا بدخوله فخافوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------اثم وكان المشركون عيروهم بذلك وقيل هو معطوف علي الهاء في به وهذا لا يجوز عند البصريين الا ان يعاد الجار وقيل هو معطوف علي السبيل وهذا لا يجوز لانه معمول المصدر والعطف بقوله وكفر به يفرق بين الصلة والموصول والجيد ان يكون متعلقا بفعل محذوف دل عليه الصد-- تقديره ويصدون عن المسجد كما قال تعالي هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام	104	6367041107588521321	287	276.5	226	1286	22.317262649536133	45	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1291	true	5306264963586309294	20	83	99	412	1511	300	ويجب ان يكون المحذوف علي هذا اكبر لا كبير كما قدره بعضهم لان ذلك يوجب ان يكون اخراج اهل المسجد منه اكبر من الكفر وليس كذلك وفيما قاله ابو البقاء نظر لان هذا القاءل يقول حذف خبر وصد و كفر لدلالة خبر قتال عليه اي القتال في الشهر الحرام كبير والصد والكفر كبيران ايضا واخراج اهل المسجد اكبر من القتال في الشهر الحرام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1291	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms104	false	7075789268263712616	67	125	349	634	1570	300	ويجب ان يكون المحذوف علي هذا اكبر لا كبير كما قدره بعضهم لان ذلك يوجب ان يكون اخراج اهل المسجد منه اكبر من الكفر وليس كذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما جر المسجد الحرام فقيل هو معطوف علي الشهر الحرام وقد ضعف ذلك بان القوم لم يسالوا عن المسجد الحرام اذ لم يشكوا في تعظيمه وانما سالوا عن القتال في الشهر الحرام	104	6367041107588521321	124	68.0	98	474	26.160337448120117	26	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1307	true	-3192006750001252572	237	258	1269	1389	1612	300	الاحسن القراءة بالباء لانه يقال اثم كبير وصغير ويقال في الفواحش العظام الكباءر وفيما دون ذلك الصغاءر وقد قرء بالثاء وهو	1307	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms104	false	7075789268263712616	279	300	1451	1570	1570	300	الاحسن القراءة بالباء لانه يقال اثم كبير وصغير ويقال في الفواحش العظام الكباءر وفيما دون ذلك الصغاءر وقد قرء بالثاء وهو-	104	6367041107588521321	119	233.0	99	120	99.16666412353516	21	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1390	true	8332109258641049087	86	109	386	490	1491	300	والتقدير الا خاءفين وفيه حذف مضاف تقديره ولا يحل لكم ان تاخذوا علي كل حال او في كل حال الا في حال الخوف	1390	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms108	false	-4078071266835684487	63	86	322	426	1478	300	والتقدير الا خاءفين وفيه حذف مضاف تقديره ولا يحل لكم ان تاخذوا علي كل حال او في كل حال الا في حال الخوف	108	6367041107588521321	104	208.0	81	104	100.0	23	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1468	true	4654595796372895208	53	125	266	623	1472	300	في غير القران اقرب من التقوي و-----الي التقوي الا ان اللام هنا تدل علي معني غير معني الي وغير معني من فمعني اللام العفو اقرب من اجل التقوي واللام تدل علي علة قرب العفو واذا قلت اقرب الي التقوي كان المعني يقارب التقوي كما تقول انت اقرب الي و اقرب من التقوي يقتضي ان يكون العفو والتقوي قريبين ولكن العفو اشد قربا من التقوي وليس معني الاية علي هذا -انتهي فجعل اللام	1468	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms112	false	-446553101153130925	169	242	874	1236	1541	300	في غير القران اقرب من التقوي واقرب الي التقوي الا ان اللام هنا تدل علي معني غير معني الي وغير معني من فمعني اللام العفو اقرب من اجل التقوي فاللام تدل علي علة قرب العفو واذا قلت اقرب الي التقوي كان المعني مقارب التقوي كما تقول انت اقرب الي و-اقرب من التقوي يقتضي ان يكون العفو والتقوي قريبين ولكن العفو اشد قربا من التقوي وليس معني الاية علي هذا بل علي معني اللام	112	6367041107588521321	346	665.0	275	363	95.31680297851562	67	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1470	true	-1228090982954629561	70	112	378	603	1672	300	ويكون وجوب تكرير الحفظ جاريا مجري الفاعلين اذ كان الوجوب حاثا علي الفعل وكانه شريك الفاعل للح-فظ كما قالوا في--------- واعدنا موسي البقرة 51 فالوعد---- من الله والقبول من موسي بمنزلة ال------وعد وفي حافظوا معني لا يوجد في احفظوا وهو تكرير الحفظ	1470	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms113	false	-2710393402082267017	10	54	55	290	1546	300	ويكون وجوب تكرير الحفظ جاريا مجري الفاعلين اذ كان الوجوب حاثا علي الفعل فكانه شريك الفاعل الحافظ كما قالوا في قوله واذ واعدنا موسي---------- فالوعد كان من الله والقبول من موسي وجعل القبول كالوعد وفي حافظوا معني لا يوجد في احفظوا وهو تكرير الحفظ	113	6367041107588521321	204	368.5	165	245	83.26530456542969	34	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1497	true	7653386397774914601	13	118	76	633	1530	300	عطف -علي يقرض الصلة والثاني انه رفع علي الاستءناف اي فهو-- يضاعفه والاول احسن لعدم الاضمار والنصب --من وجهين احدهما انه منصوب--------------------------------------------- باضمار ان عطفا علي المصدر المفهوم من يقرض في المعني فيكون مصدرا معطوفا علي مصدر تقديره من ذا الذي يكون منه اقراض فمضاعفة من الله تعالي كقوله الوافر 1153 للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس ال----شفوف والثاني انه نصب علي جواب الاستفهام -في المعني لان الاستفهام--- وان وقع عن المقرض لفظا ----فهو عن الاقراض -----معني -كانه قال ايقرض الله احد فيضاعفه قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون جواب الاستفهام علي اللفظ لان المستفهم عنه في اللفظ المقرض اي الفاعل للقرض	1497	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms114	false	-4819484947412876969	210	296	1080	1529	1546	300	عطفا علي يقرض او عل-------------------ي الاستءناف اي فالله يضاعفه ويقرا ب-------------------النصب وفيه وجهان احدهما ان يكون معطوفا علي مصدر يقرض في المعني ولا يصح ذلك الا باضمار ان ليصير ------------------------------------------مصدرا معطوفا علي مصدر تقديره من ذا الذي يكون منه قر--ض فمضاعفة م-----------------------------------------------------------------ن الله والوجه الثاني ان---- يكون جواب الاستفهام علي المعني لان المستفهم عنه وان ---كان المقرض في اللفظ فهو عن الاقراض في المعني فكانه قال ايقرض الله احد فيضاعفه و---------------لا يجوز ان يكون جواب الاستفهام علي اللفظ لان المستفهم عنه في اللفظ المقرض لا ا-------لقرض	114	6367041107588521321	326	487.5	262	625	52.15999984741211	45	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1497	true	7653386397774914601	168	228	886	1188	1530	300	علي المصدر الذي هو قرضا كما يعطف الفعل علي المصدر باضمار ان ك---قول الشاعر الوافر 1154 للبس عباءة وتقر عيني قيل -------هذا لا يصح لوجهين احدهما ان قرضا هنا مصدر مءكد والمصدر المءكد لا يقدر ب ان والفعل والثاني ان عطفه عليه يوجب ان يكون معمولا ليقرض ولا يصح هذا في المعني لان المضاعفة ليست مقرضة وانما هي فعل--- الله	1497	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms115	false	4775647281378507408	0	59	0	295	1583	300	علي المصدر الذي هو قرضا كما يعطف الفعل علي المصدر باضمار ان مثل قول الشاعر------------ للبس عباءة وتقر عيني قيل لا يصح هذا------- لوجهين احدهما ان قرضا هنا مصدر مءكد والمصدر المءكد لا يقدر ب-ان والفعل والثاني ان عطفه عليه يوجب ان يكون معمولا ليقرض ولا يصح هذا في المعني لان المضاعفة ليست مقرضة وانما هي فعل من الله	115	6367041107588521321	281	517.5	226	315	89.20635223388672	53	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1505	true	3681866735112510534	101	159	528	806	1461	300	الواو رابطة ل------هذا الكلام بما قبله ولو حذفت لجاز ان يكون منقطعا مما قبله و ما في محل رفع بالابتداء ومعناها الاستفهام وهو استفهام ----------انكار و لنا في محل رفع خبر ل ما و الا نقاتل فيه ثلاثة اوجه اظهرها انها علي حذف حرف الجر وهو قول الكساءي والتقدير وما لنا في الا نق----------------------اتل اي في ترك القتال	1505	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms116	false	4192512441515428965	8	41	47	206	1501	300	الواو لتدل علي ربط هذا الكلام بما قبله ولو حذفت لجاز ان يكون منقطعا عنه -------------------------------------------------وهو استفهام في اللفظ وانكار في المعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا نقاتل تقديره في ان لا نقاتل اي في ترك القتال	116	6367041107588521321	104	144.0	82	316	32.91139221191406	17	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1546	true	-2277719961603598905	4	41	19	201	1609	300	لان الدرجة بمعني الرفعة فكانه قيل ورفع-- بعضهم رفعات السادس انه علي اسقاط الخافض وذلك الخافض يحتمل ان يكون علي او في او الي تقديره علي درجات او في درجات او الي درجات فلما حذف حرف الجر	1546	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms118	false	-8867759908451496109	266	289	1321	1440	1490	300	لان الدرجة بمعني الرفعة فكانه قال ورفعنا بعضهم رفعات وقيل ال----------------------------------------------------------------تقدير -علي درجات او في درجات او الي درجات فلما حذف حرف الجر	118	6367041107588521321	108	190.5	87	184	58.69565200805664	19	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1560	true	-2193998262350440909	49	132	230	644	1477	300	لكونه حالا من الضمير في يشفع اي يشفع مستقرا عنده وقوي هذا الوجه ب------------------------انه اذا لم يشفع عنده من هو عنده وقريب منه فشفاعة غيره ابعد وضعف بعضهم الحالية بان المعني يشفع اليه و الا باذنه متعلقق بمحذوف لانه حال من فاعل يشفع فهو استثناء مفرغ والباء للمصاحبة والمعني لا احد يشفع عنده الا ماذونا له منه-------------------------------- ويجوز ان يكون مفعولا به اي باذنه يشفعون كما تقول ضرب بسيفه اي هو الة للضرب والباء للتعدية و يعلم هذه الجملة يجوز ان تكون خبرا	1560	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms120	false	6898932971413655721	83	157	383	725	1456	300	يكون- حالا من الضمير في يشفع وهو ضعيف في المعني لان المعني يشفع اليه وقيل بل الحال اقوي لانه اذا لم يشفع----- من هو عنده وقريب منه فشفاعة غيره ابعد ------------------------------------------الا باذنه في موضع الحال والتقدير------------------------------------------------------ لا احد يشفع عنده الا ماذونا له او الا ومعه اذن او الا في حال الاذن ويجوز ان يكون مفعولا به اي باذنه يشفعون كما تقول ضرب بسيفه اي هو الة الضرب--------------- و يعلم----------- يجوز ان يكون خبرا	120	6367041107588521321	227	344.5	174	470	48.29787063598633	45	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1577	true	1239053319266435472	83	106	416	520	1471	300	وذكر بعضهم انه بدل من ان اتاه الملك وليس بشء لان الظرف غير المصدر فلو كان بدلا لكان غلطا الا ان تجعل اذ	1577	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms121	false	-7146558134908208845	278	300	1455	1552	1552	300	وذكر بعضهم انه بدل من ان اتاه------ وليس بشء لان الظرف غير المصدر فلو كان بدلا لكان غلطا الا ان تجعل اذ-	121	6367041107588521321	97	181.5	76	104	93.26923370361328	22	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1587	true	-6337148313165026381	130	194	648	952	1494	300	هو بدل من القرية تقديره مر علي قرية علي عروشها اي مر علي عروش القرية واعاد حرف الجر مع البدل ويجوز ان يكون علي عروشها علي هذا القول صفة للقرية لا بدلا تقديره علي قرية ساقطة علي عروشها فعلي هذا لا يجوز ان تكون وهي خاوية حالا من العروش وان تكون حالا من القرية لانها قد وصفت وان تكون حالا من ها- المضاف اليه	1587	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms122	false	-4647073578101123150	234	297	1224	1526	1546	300	هو بدل من القرية تقديره مر علي قرية علي عروشها اي مر علي عروش القرية واعاد حرف الجر مع البدل ويجوز ان يكون علي عروشها علي هذا القول صفة للقرية لا بدلا تقديره علي قرية ساقطة علي عروشها فعلي هذ---ا يجوز ان يكون وهي خاوية حالا من العروش وان يكون حالا من القرية لانها قد وصفت وان يكون حالا من هاء المضاف اليه	122	6367041107588521321	298	582.0	235	305	97.70491790771484	58	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1592	true	7281660211835346835	1	44	5	216	1494	300	ماءة عام ظرف لاماته علي المعني لان المعني البثه م------ءة عام ولا يجوز ان يكون ظرفا علي --ظاهر اللفظ لان الاماتة تقع في ادني زمان ويجوز ان يكون ظرفا لفعل محذوف تقديره فاماته الله فلبث ماءة عام ويدل علي ذلك قوله كم لبثت	1592	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms123	false	1943043721242215494	32	72	151	348	1523	300	ماءة عام ظرف لاماته علي الم-----------عني البثه ميتا ماءة عام ولا يجوز ان يكون ظرفا علي الظاهر لا------ن الامانة تقع في ادني زمان ويجوز ان يكون ظرفا لفعل محذوف تقديره فامات-----ه فلبث ماءة عام ويدل علي ذلك قوله كم لبثت	123	6367041107588521321	186	344.5	147	219	84.93150329589844	33	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1609	true	-4767950807661382763	113	202	561	1017	1529	300	به الي تقديره قطعهن بعد ان تميلهن اليك ثم قال والاجود عندي ان يكون اليك حالا من المفعول المضمر تقديره فقطعهن مقربة اليك او ممالة او نحو ذلك و-قرا ابن عباس رضي الله عنه فصرهن بتشديد الراء مع ضم الصاد وكسرها من صره يصره اذا جمعه الا ان مجء المضعف المتعدي علي يفعل بكسر العين في المضارع قليل ونقل ابو البقاء رحمه الله تعالي عمن شدد الراء ان منهم من يضمها ومنهم من يفتحها ومنهم من يكسرها مثل مدهن فالضم علي الاتباع والفتح للتخفيف والكسر علي اصل التقاء الساكنين	1609	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms125	false	-578837414103646411	0	52	0	279	1526	300	به الي اي فقط---عهن بعد ان تميلهن اليك------- والاجود عندي ان تكون اليك حالا من المفعول المضمر تقديره فقطعهن مقربة اليك او ممالة و--نحو ذلك ويقرا ب-------------------------------------------ضم الصاد وتشديد الراء ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم من يضمها ومنهم من يفتحها ومنهم من يكسرها مثل مدهن فالضم علي الاتباع والفتح للتخفيف والكسر علي اصل التقاء الساكنين	125	6367041107588521321	256	458.5	206	457	56.01750564575195	45	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1622	true	-4194386267003628849	267	300	1371	1555	1555	300	والتقدير وسبب مغفرة لان المغفرة من الله تعالي فلا تفاضل بينهما وبين فعل العبد- ويجوز ان تكون المغفرة مجاوزة المتصدق واحتماله للفقير فلا يكون فيه حذف مضاف الثاني ان--------------------------------- قول معروف مبتدا وخبره-	1622	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms126	false	-1112968712055848789	12	51	63	271	1547	300	والتقدير وسبب مغفرة لان المغفرة من الله ------فلا تفاضل بينه-ا وبين فعل --عبده ويجوز ان تكون المغفرة مجاوزة المزكي- واحتماله للفقير فلا يكون فيه حذف مضاف والخبر خير من صدقة و يتبعها صفة لصدقة وقيل قول معروف مبتدا -خبره	126	6367041107588521321	162	260.5	131	219	73.97260284423828	26	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1641	true	-2039318635719409991	143	188	720	960	1516	300	حمل في العطف علي المعني لان المعني ايود احدكم ان لو كانت------- فاصابه الكبر وهذا الوجه فيه تاويل المضارع بالماضي ليصح عطف الماضي عليه عكس الوجه الذي قبله فان فيه تاويل الماضي بالمضارع واستضعف ابو البقاء هذا الوجه بانه يءدي الي تغيير اللفظ مع صحة	1641	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms128	false	6582032581411430957	155	180	755	870	1483	300	حمل في العطف علي المعني لان المعني ايود احدكم ان لو كانت له جنة فاصابها وهو ضعيف اذ لا حاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي تغيير اللفظ مع صحة	128	6367041107588521321	87	144.0	69	247	35.22267150878906	17	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1641	true	-2039318635719409991	0	41	0	198	1516	300	ولا يجوز ان تكون من زاءدة لا علي قول سيبويه ولا ----قول الاخفش لان المعني يصير له فيها كل الثمرات وليس الامر علي هذا الا ان يراد به --هنا الكثرة لا الاستيعاب فيجوز عند الاخفش لانه يجوز زيادة من في الواجب	1641	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms128	false	6582032581411430957	86	127	406	607	1483	300	ولا يجوز ان تكون من زاءدة--- علي قول سيبويه ولا علي قول الاخفش لان المعني يصير له فيها كل الثمرات وليس الامر علي هذا الا ان يراد به هاهنا الكثرة لا الاستيعاب فيجوز عند الاخفش لانه يجوز زيادة من في الواجب	128	6367041107588521321	195	372.5	155	204	95.5882339477539	38	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1670	true	-4371608772479636343	95	141	487	732	1603	300	قال ابو البقاء رحمه الله ولا يجوز ان تتعلق بمعني اغنياء لان المعني يصير الي ضد المقصود وذلك ان معني الاية ان حالهم يخفي علي الجاهل بهم فيظنهم اغنياء ولو علقت--- باغنياء صار المعني ان الجاهل يظن انهم اغنياء ولكن بالتعفف والغني بالتعفف فقير من المال	1670	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms131	false	-3231233798144191918	63	108	321	558	1567	300	-من اجل التعفف---------- ولا يجوز ان يتعلق بمعني اغنياء لان المعني يصير الي ضد المقصود وذلك ان معني الاية ان حالهم يخفي علي الجاهل بهم فيظنهم اغنياء ولو علقت من باغنياء صار المعني ان الجاهل يظن انهم اغنياء ولكن بالتعفف والغني بالتعفف فقير من المال	131	6367041107588521321	225	430.5	181	248	90.7258071899414	39	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1697	true	-8499609352284718011	38	161	223	818	1526	300	يقرا بتسمية الفاعل في الاول وترك التسمية في الثاني ووجهه ان منعهم من الظلم اهم فبدء به ويقرا بالعكس والوجه فيه انه قدم ما تطمءن به نفوسهم من نفي الظلم عنهم ثم منعهم من الظلم ويجوز ان تكون القراءتان بمعني واحد لان الواو لا ترتب س 2 ش 280 وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون قوله تعالي وان كان ذو عسرة في كان هذه وجهان احدهما وهو الاظهر انها تامة بمعني حدث ووجد اي وان حدث ذو عسرة فتكتفي بفاعلها كساءر الافعال قيل واكثر ما تكون كذلك اذا كان مرفوعها نكرة نحو قد كان من مطر والثاني انها الناقصة والخبر محذوف قال ابو البقاء تقديره وان كان ذو عسرة لكم عليه حق او نحو ذلك	1697	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms132	false	-7285370192113206338	113	188	587	949	1555	300	يقرا بتسمية الفاعل في الاول وترك التسمية في الثاني ووجهه ان منعهم من الظلم اهم فبدء به ويقرا بالعكس والوجه فيه انه قدم ما تطمءن به نفوسهم من نفي الظلم عنهم ثم منعهم من الظلم ويجوز ان تكون القراءتان بمعني واحد لان الواو لا ترتب---------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وان كان ذو عسرة ---كان هنا ال---------------------------تامة اي ----------------ان حدث ذو عسرة وقيل هي------------------------------------------------------------------------------------------------ الناقصة والخبر محذوف--------------- تقديره وان كان ذو عسرة لكم عليه حق او نحو ذلك	132	6367041107588521321	348	611.0	275	595	58.487396240234375	70	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1718	true	-7113375225448189569	157	285	812	1482	1568	300	وقيل هو مرفوع علي ما لم يسم فاعله تقديره فليستشهد رجل -قال ابو البقاء---------------------------- ولو كان قد قرء بالنصب لكان التقدير فاستشهدوا وهو كلام حسن وقرء وامراتان بسكون الهمزة التي هي لام الكلمة وفيها تخريجان احدهما انه ابدل الهمزة الفا وليس قياس تخفيفها ذلك بل بين بين ولما ابدلها الفا همزها كما همزت العرب نحوك العالم والخاتم وقوله الرجز 1281 وخندف هامة هذا العالم وقد تقدم تحقيقه في سورة الفاتحة وسياتي له مزيد بيان ان شاء الله تعالي في قراءة ابن ذكوان منساته في سبا وقال ابو البقاء في تقرير هذا الوجه ونحا الي القياس فقال ووجهه انه خفف الهمزة يعني بين بين فقربت من الالف والمقربة من الالف في حكمها ولذلك لا يبتدا بها فلما صارت كالالف قلبها همزة ساكنة كما قالوا خاتم وعالم والثاني------------- ان يكون	1718	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms134	false	-6439301576389668350	36	96	193	512	1588	300	وقيل هو-------------------- فاعل اي----- فليستشهد رجل وقيل الخبر محذوف تقديره رجل وامراتان يشهدون ولو كان قد قرء بالنصب لكان التقدير فاستشهدوا------------- وقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء في الشاذ وامراتان بهمزة ساكنة---------- ووجهه انه خفف الهمزة------------- فقربت من الالف والمقربة من الالف في حكمها ولهذا لا يبتدا بها فلما صارت كالالف قلبها همزة ساكنة كما قالوا خاتم وعالم قال ابن جني ولا يجوز ان يكون	134	6367041107588521321	234	356.0	185	712	32.865169525146484	40	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1725	true	4983532852092614281	0	158	0	832	1594	300	لان النسيان والاذكار لا يتعين في واحدة منهما بل ذلك علي الابهام وقد علم بقوله فتذكر ان التي تذكر هي الذاكرة والتي تذكر هي الناسية كما علم من لفظ كسر من يصح منه الكسر فعلي هذا يجوز ان يجعل احداهما فاعلا و الاخري مفعولا وبالعكس انتهي ولما ابهم الفاعل في قوله ان تضل احداهما ابهم ايضا في قوله فتذكر احداهما لان كلا من المراتين يجوز عليها ما يجوز علي صاحبتها من الاضلال والاذكار والمعني ان ضلت هذه اذكرتها هذه فدخل الكلام معني العموم قال ابو البقاء فان قيل--- لم يقل فتذكرها الاخري قيل فيه وجهان احدهما انه اعاد الظاهر ليدل علي الابهام في الذكر والنسيان ولو اضمر لتعين عوده علي المذكور والثاني انه وضع الظاهر موضع المضمر تقديره فتذكرها وهذا يدل علي ان احداهما الثانية مفعول مقدم ولا يجوز ان يكون فاعلا في هذا الوجه لان المضمر هو المظهر بعينه والمظهر الاول فاعل تضل فلو جعل الضمير لذلك المظهر لكانت الناسية حقا هي المذكرة وهو محال قال شهاب	1725	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms135	false	-8844555357630058522	88	203	489	1098	1608	300	لان النسيان والاذكار لا يتعين في واحدة منهما بل ذلك علي الابهام وقد علم بقوله فتذكر ان التي تذكر هي الذاكرة والتي تذكر هي الناسية كما علم--- لفظ كسر من يصح منه الكسر فعلي هذا يجوز ان يجعل احداهما فاعلا و-الاخري مفعولا وان يعكس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم لم يقل فتذكرها الاخري قيل فيه وجهان احدهما انه اعاد الظاهر ليدل علي الابهام في الذكر والنسيان ولو اضمر لتعين عوده الي المذكور والثاني انه وضع الظاهر موضع المضمر تقديره فتذكرها وهذا يدل علي ان احداهما الثانية مفعول مقدم ولا يجوز ان يكون فاعلا في هذا الوجه لان الضمير هو المظهر بعينه والمظهر الاول فاعل تضل فلو جعل الضمير لذلك المظهر لكانت الناسية---- هي المذكرة وذا محال والمفعول	135	6367041107588521321	587	1125.5	474	835	70.29940032958984	108	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1730	true	5705258123093027056	273	300	1365	1514	1514	300	المتعدي- لكنه حذف الهمزة الزاءدة ثم اتي بهمزة افعل كقوله تعالي اي الحزبين احصي الكهف 12 فيكون المعني اثبت لاقامتكم الشهادة ويجوز ان يكون من قام اللازم-	1730	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms136	false	205006009722486261	0	25	0	142	1575	300	المتعدية لكنه حذف الهمزة الزاءدة ثم اتي بهمزة افعل كقوله تعالي اي الحزبين احصي--------- فيكون المعني اثبت لاقامتكم الشهادة ويجوز ان يكون من قام اللازم	136	6367041107588521321	140	261.0	116	151	92.7152328491211	23	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1732	true	-2216268403504123923	35	60	169	318	1584	300	والجملة المستثناة في موضع نصب لانه استثناء من الجنس لانه امر بالاستشهاد في كل معاملة فالمستثني منها التجارة الحاضرة والتقدير الا في حال حضور التجارة	1732	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms136	false	205006009722486261	98	123	529	675	1575	300	والجملة المستثناة في موضع نصب لانه استثناء من الجنس لانه امر بالاستشهاد في كل معاملة وا--ستثني منه- التجارة الحاضرة والتقدير الا في حال حضور التجارة	136	6367041107588521321	145	278.5	120	149	97.31543731689453	23	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1798	true	-5322426681805164857	0	99	0	508	1538	300	يوصف بهذا الواحد فلا يقال اخري متشابهة الا ان يكون بعض الواحدة يشبه بعضا وليس المعني علي ذلك -انما المعني ان كل اية تشبه اية اخري فكيف صح وصف هذا الجمع بهذا الجمع ولم يصح وصف مفرده بمفرده قيل التشابه لا يكون الا بين اثنين فصاعدا فاذا اجتمعت الاشياء المتشابهة كان كل واحد منها مشابها للاخر فلما لم يصح التشابه الا في حالة الاجتماع وصف الجمع بالجمع لان كل واحد منها------ يشابه باقيها فاما الواحد فلا يصح فيه هذا المعني ونظيره قوله------ فوجد فيها رجلين يقتتلان القصص 15 فثني الضمير وان كان----------- الواحد لا يقتتل يعني انه ليس من	1798	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms140	false	-6596063229943039296	81	180	401	914	1528	300	يوصف بهذا الواحد فلا يقال اخري متشابهة الا ان يكون بعض الواحدة يشبه بعضا وليس المعني علي ذلك وانما المعني ان كل اية تشبه اية اخري فكيف صح وصف هذا الجمع بهذا الجمع ولم ي---وصف مفرده بمفرده قيل التشابه لا يكون الا بين اثنين فصاعدا فاذا اجتمعت الاشياء المتشابهة كان كل منهم----ا مشابها للاخر فلما لم يصح التشابه الا في حالة الاجتماع وصف الجمع بالجمع لان كل واحد من مفرداته يشابه باقيها فاما الواحد فلا يصح فيه هذا المعني ونظيره قوله تعالي فوجد فيها رجلين يقتتلان--------- فثني الضمير وان كان لا يقال في الواحد ي---قتتل ما تشابه منه ما	140	6367041107588521321	472	877.0	379	532	88.7218017578125	84	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1831	true	3344874397899166596	132	158	731	863	1622	300	ولا يجوز ان تكون الرءية من رءية القلب علي كل الاقوال لوجهين احدهما قوله راي العين -الثاني ان رءية القلب علم ومحال ان يعلم الشء شيءين	1831	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms143	false	-6058044754933699032	167	192	847	973	1543	300	ولا يجوز ان يكون------- من رءية القلب علي كل الاقوال لوجهين احدهما قوله راي العين والثاني ان رءية القلب علم ومحال ان يعلم الشء شيءين	143	6367041107588521321	124	234.0	99	133	93.23308563232422	23	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1834	true	1390622197121313772	237	264	1263	1405	1585	300	ولا يجوز ان يجعل بين بين لقربها من الالف والالف لا يكون ما قبلها---- الا مفتوحا ولذلك لم تجعل الهمزة المبدوء بها بين بين لاستحالة الابتداء بالالف	1834	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms143	false	-6058044754933699032	207	234	1062	1201	1543	300	ولا ي-صح ان تجعل بين بين لقربها من الالف و------لا يكون ما قبل الالف الا مفتوحا ولذلك لم تجعل الهمزة المبدوء بها بين بين لاستحالة الابتداء بالالف	143	6367041107588521321	131	239.5	105	146	89.72602844238281	23	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1846	true	7636292880143265153	207	241	1097	1253	1549	300	من في موضع نصب بخير تقديره بما يفضل من ذلك ولا يجوز ان يكون صلة لخير لان ذلك يوجب ان تكون الجنة وما فيها مما رغبوا فيه بعضا لما زهدوا فيه من الاموال ونحوها	1846	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms144	false	4198675488330673935	130	163	671	824	1515	300	من في موضع نصب بخير تقديره بما يفضل ---ذلك ولا يجوز ان يكون صفه لخير لان ذلك يوجب ان تكون الجنة وما فيها مما رغبوا فيه بعضا لما زهدوا فيه من الاموال ونحوها	144	6367041107588521321	151	294.0	118	156	96.79486846923828	32	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1850	true	6764775261681914763	267	300	1415	1587	1587	300	ويضعف ان يكون صفة للعباد لان فيه تخصيصا لعلم الله وهو جاءز علي ضعفه ويكون الوجه فيه اعلامهم بانه عالم بمقدار مشقتهم في العبادة فهو يجازيهم عليها كما قال و لله اعلم بايمانكم-	1850	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms145	false	6770688387337526321	39	71	217	390	1538	300	ويضعف ان يكون صفة للعباد لان فيه تخصيصا لعلم الله وهو جاءز علي ضعفه ويكون الوجه فيه اعلامهم بانه عالم بمقدار مشقتهم في العبادة فهو يجازيهم عليها كما قال والله اعلم بايمانكم	145	6367041107588521321	171	336.0	140	173	98.84393310546875	32	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1853	true	2576503132718315497	189	245	1014	1307	1595	300	فان قيل كيف دخلت الواو علي هذه الصفات وكلها لقبيل واحد ففيه جوابان احدهما ان الصفات اذا تكررت جاز ان يعطف بعضها علي بعض بالواو وان كان الموصوف بها واحدا ودخول الواو في مثل هذا------ تفخيم لانه يءذن بان كل صفة مستقلة بالمدح-------- الثاني ان هذه الصفات متفرقة فيهم فبعضهم صابر وبعضهم صادق فالموصوف بها متعدد	1853	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms145	false	6770688387337526321	115	172	607	905	1538	300	فان قيل لم- دخلت الواو ف-ي هذه------- وكلها لقبيل واحد ففيه جوابان احدهما ان الصفات اذا تكررت جاز ان يعطف بعضها علي بعض بالواو وان كان الموصوف بها واحدا ودخول الواو في مثل هذا الضرب تفخيم لانه يءذن بان كل صفة مستقلة بالمدح والجواب الثاني ان هذه الصفات متفرقة فيهم فبعضهم صابر وبعضهم صادق فالموصوف بها متعدد	145	6367041107588521321	281	525.0	226	307	91.53094482421875	51	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1881	true	2378645795944699497	104	156	539	789	1511	300	ذلك--- خبر مبتدا محذوف اي ال----امر ذلك وهو قول الزجاج وعلي هذا قوله بانهم متعلق بذلك المقدر وهو الامر ونحوه وقال ابو البقاء فعلي هذا يكون قوله بانهم------ في موضع نصب علي الحال بما في ذا من معني الاشارة اي ذلك الامر مستحقا بقولهم ثم قال وهذا ضعيف قلت بل لا يجوز	1881	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms146	false	-3238034711881856218	246	282	1239	1410	1502	300	ذلك هو خبر مبتدا محذوف اي ذلك الامر ذلك------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يكون قوله بانهم قالوا في موضع نصب علي الحال مما في ذا من معني الاشارة اي ذلك الامر مستحقا بقولهم------- وهذا ضعيف والجيد ان يكون	146	6367041107588521321	146	240.0	113	263	55.513309478759766	26	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1913	true	6906060999760716516	152	187	794	966	1557	300	والثاني انها شرط وارتفع تود علي---- ارادة الفاء اي فهو تود ويجوز ان يرتفع من غير تقدير حذف لان الشرط هنا ماض واذا لم يظهر في الشرط لفظ الجزم جاز في الجزاء الوجهان الجزم والرفع	1913	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms148	false	-1001615579143015022	106	141	540	707	1490	300	والثاني انها شرط وارتفع تود علي انه اراد- الفاه اي فهي تود ويجوز ان يرتفع من غير تقدير حذف لان الشرط هنا ماض واذا لم يظهر في الشرط لفظ الجزم جاز في الجزاء ال--------جزم والرفع	148	6367041107588521321	161	305.5	127	176	91.4772720336914	29	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1942	true	101560692039820293	12	133	63	678	1467	300	و عندها الظاهر ان----ه ظرف للوجد--ان واجاز ابو البقاء ان يكون حالا من --رزقا لانه يصلح ان يكون صفة له في الاصل وعلي هذا فيتعلق بمحذوف ف وجد هو الناصب ل كلما لانها ظرفية وابو البقاء سماه جوابها لانها عنده الشرط كما سياتي قوله ---------------------------قال ي- مريم فيه وجهان احدهما انه مستانف قال ابو البق-------اء-------------------------- ولا يجوز ان يكون---- بدلا من وجد لانه ليس ب--معناه الثاني انه معطوف بالفاء--- فحذف العاطف قال ابو البقاء كما حذفت في جواب الشرط في قوله تعالي وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام 121 وكذلك قول الشاعر البسيط 1423 من يفعل الحسنات الله يشكرها وهذا الموضع يشبه جواب الشرط لان كلما تشبه الشرط في اقتضاءها الجواب قال شهاب الدين وهذا الذي قاله فيه نظر من حيث انه	1942	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms149	false	1362722575129989842	186	289	998	1505	1563	300	و عندها --يجوز ان يكون ظرفا لوجد وان ي--------------------كون حالا من الرزق وهو--------------- صفة له في الاصل اي رزقا كاءن--------------------------------------------------------------------------ا عندها ووجد المتعدي الي مفعول واحد وهو جواب كلما واما قال يا مريم اني لك فهو---------- مستانف فلذلك لم يعطفه بالفاء ولذلك قالت هو من عند الله ولا يجوز ان يكون قال بدلا من وجد لانه ليس في معناه ويجوز ان يكون التقدير فقال فحذف الف----------------اء كما حذفت في جواب الشرط --كقوله ------وان اطعتموهم انكم-------------------- وكذلك قول الشاعر------------ من يفعل الحسنات الله يشكرها وهذا الموضع يشبه جواب الشرط لان كلما تشبه الشرط في اقتضاءها الجواب هذا مبتدا واني خبره والتقدير من اين ولك ---------	149	6367041107588521321	301	379.5	234	693	43.43434524536133	50	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1948	true	-3591897181783626318	254	287	1380	1560	1633	300	وكره قوم قراءة ا------لتانيث لموافقة- الجاهلية و-----------------لذلك -------قرا فناداه بغير تاء والقراءة غير جيدة لان الملاءكة جمع وما اعتلوا--- ليس بشء لان الاجماع علي اثبات التاء في قوله واذ قالت -لملاءكة ي- مريم	1948	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms150	false	1534158763213176804	118	159	605	820	1512	300	وكره قوم التاء لانها للتانيث وقد زعمت الجاهلية ان الملاءكة اناث فلذلك قرا من قرا فناداه بغير تاء والقراءة به- جيدة لان الملاءكة جمع وما اعتلوا به ليس بشء لان الاجماع علي اثبات التاء في قوله واذ قالت الملاءكة يا مريم	150	6367041107588521321	163	263.0	130	216	75.46295928955078	24	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1965	true	-3567184319629954338	24	56	125	286	1571	300	بضمها اي الراء وهو جمع رمزة بضمتين واقر ذلك في الجمع ويجوز ان يكون مسكن الميم في الاصل وانما اتبع الضم الضم ويجوز ان يكون مصدرا غير جمع وضم اتباعا كاليسر واليسر	1965	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms151	false	1717424643722008299	71	101	341	493	1517	300	بضمها--------- وهو جمع رمزة بضمتين واقر ذلك في الجمع ويجوز ان يكون مسكن الميم في الاصل وانما اتبع الضم الضم ويجوز ان يكون مصدرا غير جمع وضم اتباعا كاليسر واليسر	151	6367041107588521321	152	295.0	122	161	94.4099349975586	30	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1975	true	4427845947648303126	109	167	569	862	1552	300	اسمه مبتدا و-المسيح خبره وع-يسي بدل منه او عطف بيان قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون خبرا اخر لان تعدد الاخبار يوجب تعدد المبتدا والمبتد----ا مفرد وهو قوله اسمه ولو كان عيسي خبرا اخر لكان اسماءه او اسماءها علي تانيث الكلمة واما من يجيز ذلك فقد اعرب عيسي خبرا ثانيا واعربه بعضهم خبر مبتدا محذوف اي هو	1975	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms152	false	-1062691980903208918	6	59	34	291	1486	300	اسمه مبتدا و المسيح خبره و عيسي بدل منه او عطف بيان--------------- ولا يجوز ان يكون خبر ا-خر لان تعدد الاخبار يوجب تعدد المبتدا والمبتدا هنا مفرد وهو قوله اسمه ولو كان عيسي خبرا اخر لكان اسماءه او اسماءها علي تانيث الكلمة والجملة صفة لكلمة و ابن مري--------------------------م خبر مبتدا محذوف اي هو	152	6367041107588521321	225	398.5	180	299	75.25083923339844	39	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1979	true	-4294481354565292396	211	256	1171	1391	1623	300	ان تكون احوالا من المسيح او- من عيسي او -من ابن مريم قال لانها اخبار والعامل فيها الابتداء او المبتدا او هما وليس شء من ذلك يعمل في الحال و----منع ايضا كونها حالا من الهاء في اسمه قال للفصل الواقع بينهما ولعدم العامل في الحال	1979	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms152	false	-1062691980903208918	133	177	649	866	1486	300	ان تكون احوالا من المسيح ولا من عيسي ولا من ابن مريم---- لانها اخبار والعامل فيها الابتداء او المبتدا او هما وليس شء من ذلك يعمل في الحال ولا يجوز ا-ن تكون احوالا من الهاء في اسمه---- للفصل الواقع بينهما ولعدم العامل في الحال	152	6367041107588521321	197	348.5	157	226	87.16814422607422	36	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms1995	true	-3099446923063818570	130	156	668	799	1548	300	فيكون اي فيصير فيجوز ان يكون كان هنا التامة لان معناها -----صار بمعني انتقل ويجوز ان تكون الناقصة و طاءرا علي الاول حال وعلي الثاني خبر	1995	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms153	false	3431476454623012421	236	263	1234	1370	1575	300	فيكون اي فيصير فيجوز ان تكون كان هنا التامة لان معناها صار وصار بمعني انتقل ويجوز ان تكون الناقصة و طاءرا علي الاول حال وعلي الثاني خبر	153	6367041107588521321	130	256.0	104	136	95.5882339477539	24	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms2048	true	-7033059634456165711	200	226	986	1124	1488	300	وقيل تم الكلام علي سواء ثم استانف فقال بيننا وبينكم ا--لا نعبد اي بيننا وبينكم التوحيد فعلي هذا-------- يكون ا--لا نعبد مبتدا والظرف خبره والجملة صفة	2048	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms156	false	1576147031147900076	270	300	1367	1516	1516	300	وقيل تم الكلام علي سواء ثم استانف فقال بيننا وبينكم ان لا نعبد اي بيننا وبينكم التوحيد فعلي هذا يجوز ان يكون ان لا نعبد مبتدا والظرف خبره والجملة صفة-	156	6367041107588521321	137	249.5	112	150	91.33333587646484	23	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms2051	true	-332006667078066261	77	114	390	590	1574	300	فان تولوا فقولوا قال ابو البقاء هو ماض ولا يجوز ان يكون التقدير فان تتولوا لفساد المعني لان قوله فقولوا -شهدوا خطاب للمءمنين و يتولوا للمشركين وعند ذلك لا يبقي في الكلام جواب الشرط والتقدير فقولوا لهم	2051	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms157	false	6534957155676186217	7	38	37	211	1555	300	فان تولوا---------------------- هو ماض ولا يجوز ان يكون التقدير يتول----وا لفساد المعني لان قوله فقولوا اشهدوا خطاب للمءمنين و-يتولوا للمشركين وعند ذلك لا يبقي في الكلام جواب الشرط والتقدير فقولوا لهم	157	6367041107588521321	169	311.0	138	201	84.07960510253906	30	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms2072	true	-7080143847506963944	131	200	681	1018	1517	300	الا لمن تبع فيه وجهان احدهما انه استثناء مما قبله والتقدير ولا تقروا الا لمن تبع فعلي هذا اللام غير زاءدة ولا يجوز ان تكون زاءدة ويكون محمولا علي المعني اي اجحدوا كل احد الا من تبع دينكم والثاني ان النية به التاخير والتقدير ولا تصدقوا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا من تبع دينكم فاللام علي هذا زاءدة و من في موضع نصب علي الاستثناء من احد	2072	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms157	false	6534957155676186217	212	277	1108	1432	1555	300	الا لمن تبع فيه وجهان احدهما انه استثناء مما قبله والتقدير ولا تقروا الا لمن تبع فعلي هذا اللام غير زاءدة و---يجوز ان تكون زاءدة ويكون محمولا علي المعني اي اجحدوا كل احد الا من تبع------ والثاني ان النية--- التاخير والتقدير ولا تصدقوا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا من تبع دينكم فاللام علي هذا زاءدة و-من في موضع نصب علي الاستثناء من احد	157	6367041107588521321	324	623.5	259	337	96.1424331665039	66	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms2075	true	9110640350070633393	188	278	893	1356	1463	300	------------------------------------الثاني ان اللام زاءدة في لمن تبع دينكم وهو مستثني من احد المتاخر والتقدير ولا تصدقوا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا من تبع دينكم ف لمن تبع منصوب عل---------------------ي الاستثناء من احد وعلي هذا الوجه جوز ابو البقاء في محل ان يءتي ثلاثة اوجه الاول والثاني مذهب الخليل وسيبويه وقد تقدما الثالث النصب علي المفعول من اجله تقديره مخافة ان يءتي وهذا الوجه الثالث لا يصح من جهة المعني ولا من جهة الصناعة اما المعني فواضح واما الصناعة فان فيه تقديم المستثني علي المستثني منه وعلي --عامله وفيه	2075	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms157	false	6534957155676186217	240	300	1251	1555	1555	300	المعني اي اجحدوا كل احد الا من تبع والثاني ان النية التاخي-----------------------------------------ر والتقدير ولا تصدقوا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا من تبع دينكم فاللام علي هذا زاءدة ومن في موضع نصب علي الاستثناء من احد فاما قوله ق------------------------ل ان الهدي فمعترض بين الكلامين لانه مشدد------------------------------------------------------------------------------ وهذا الوجه بعيد ل------------------------------------------------------------------------ان فيه تقديم المستثني علي المستثني منه وعلي العامل فيه---	157	6367041107588521321	166	226.5	131	522	31.800765991210938	28	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms2143	true	-9222314316116839920	131	160	653	804	1509	300	لانه استثناء من اسم كان والعامل فيه كان ويجوز ان يعمل فيه حلا ويكون فيه ضمير يكون الاستثناء منه لان حلا وحلالا في موضع اسم الفاعل بمعني الجاءز والمباح	2143	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms162	false	-8246940854322923420	140	169	676	827	1518	300	لانه استثناء من اسم كان والعامل فيه كان ويجوز ان يعمل فيه حلا ويكون فيه ضمير يكون الاستثناء منه لان حلا وحلالا في موضع اسم الفاعل بمعني الجاءز والمباح	162	6367041107588521321	151	302.0	122	151	100.0	29	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms2242	true	-685423347729574029	164	219	819	1083	1546	300	لابتداء الغاية ويجوز ان يكون بمعني اللام فيفيد العلية اي من اجل الغيظ وجوز ابو البقاء في عليكم وفي من لغيظ ان يكونا حالين فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون حالا اي حنقين عليكم من الغيظ و من لغيظ متعلق ب عضوا ايضا و من لابتداء الغاية اي من اجل الغيظ ويجوز ان يكون حالا اي مغتاظين	2242	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms166	false	-2414599159611990921	221	289	1107	1457	1508	300	لابتداء الغاية ويجوز ان يكون حالا اي ظهرت خارجة--------- من ا-----------------------------------------------------------------فواههم قوله تعالي ها انتم اولاء تحبونهم قد ذكر اعرابه في قوله ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم بالكتاب كله الكتاب هنا جنس اي بالكتب كلها وقيل هو واحد عضوا عليكم عليكم مفعول عضوا ويجوز ان يكون حالا اي حنقين عليكم من ال----------غيظ متعلق بع-ضوا ايضا و-من لابتداء الغاية اي من اجل الغيظ ويجوز ان يكون حالا اي مغتاظين	166	6367041107588521321	159	158.5	126	436	36.467891693115234	31	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms2280	true	-8677710626979951324	225	278	1148	1402	1511	300	اعدت يجوز ان يكون محلها الجر صفة ثانية ل جنة ويجوز ان يكون محلها النصب علي الحال من جنة لانها لما وصفت تخصصت فقربت من المعارف قال ابو حيان ويجوز ان يكون مستانفا ولا يجوز ان يكون حالا من المضاف اليه لثلاثة اشياء احدها انه لا عامل وما جاء من ذلك متاول علي	2280	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms168	false	5146084020549038981	261	300	1364	1545	1545	300	اعدت يجوز ان يكون في موضع جر صفة لل------جنة و-----ان يكون حالا منها------------------- لانها قد- وصفت وان يك-----------------------------------------ون مستانفا ولا يجوز ان يكون حالا من المضاف اليه لثلاثة اشياء احدها انه لا عامل وما جاء من ذلك متاول علي-	168	6367041107588521321	155	257.5	121	254	61.02362060546875	31	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms2280	true	-8677710626979951324	278	300	1402	1511	1511	300	ضعفه والثاني ان العرض هنا لا يراد به المصدر الحقيقي بل يراد به المسافة -الثالث ان ذلك يلزم منه الفصل بين الحال-	2280	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms169	false	8204123144802428696	0	22	0	111	1573	300	ضعفه والثاني ان العرض هنا لا يراد به المصدر الحقيقي بل يراد به المسافة والثالث ان ذلك يلزم منه الفصل بين الحال	169	6367041107588521321	109	208.0	88	111	98.19819641113281	20	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms2285	true	572417158998978091	199	230	1070	1214	1577	300	مبتدا ي--غفر خبره و الا -لله --فاعل يغفر او بدل من المضمر فيه وهو الوجه لانك اذا جعلت الله فاعلا احتجت الي تقدير ضمير اي ومن يغفر الذنوب له غير الله	2285	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms169	false	8204123144802428696	86	118	466	613	1573	300	مبتدا و يغفر خبره-- الا الله ش فاعل يغفر او بدل من المضمر فيه وهو الوجه لانك اذا جعلت الله فاعلا احتجت الي تقدير ضمير اي ومن يغفر الذنوب له غير الله	169	6367041107588521321	141	262.5	111	149	94.63087463378906	27	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms2309	true	4550104772404372393	216	257	1101	1310	1539	300	وقال يونس الهمزة في مثل هذا حقها ان تدخل علي جواب الشرط تقديره اتنقلبون------------ ان مات لان الغرض التنبيه او التنبيخ علي هذا الفعل المشروط ومذهب سيبويه الحق لوجهين احدهما انك لو قدمت الدجواب لم يكن للفاء وجه اذ لا يصح	2309	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms170	false	5675983293918761374	257	300	1364	1583	1583	300	وقال يونس الهمزة في مثل هذا حقها ان تدخل علي جواب الشرط تقديره اتنقلبون علي اعقابكم ان مات لان الغرض التنبيه او التوبيخ علي هذا الفعل المشروط ومذهب سيبويه الحق لوجهين احدهما انك لو قدمت الج-واب لم يكن للفاء وجه اذ لا يصح-	170	6367041107588521321	205	392.0	165	221	92.76017761230469	38	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms2309	true	4550104772404372393	257	296	1310	1520	1539	300	ان تقول اتزوروني فان زرتك ومنه قوله افان مت فهم -لخالدون الانبياء 34 والثاني ان الهمزة لها صدر الكلام و ان لها صدر الكلام وقد وقعا في موضعهما والممعني يتم بدخول الهمزة علي جملة الشرط والجواب لانهما كالشء الواحد	2309	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms171	false	-7271619509487846390	0	36	0	195	1571	300	ان تقول اتزور-ني فان زرتك ومنه قوله افان مت فهم الخالدون------------ والثاني ان الهمزة لها صدر الكلام و-ان لها صدر الكلام وقد وقعا في موضعه-ا وال-معني يتم بدخول الهمزة علي جملة الشرط والجواب لانهما كالشء الواحد	171	6367041107588521321	194	352.5	158	211	91.94313049316406	33	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms2311	true	-4807957952772728397	219	291	1115	1481	1515	300	وما كان ل-ها ان تموت الا ماذونا لها والباء للمصاحبة وقال ابو البقاء الا باذن الله الخبر واللام للتبيين متعلقة ب كان وقيل هي متعلقة بمحذوف تقديره الموت لنفس و ان تموت تبيين للمحذوف ولا يجوز ان تتعلق اللام ب تموت لما فيه من تقديم الصلة علي الموصول وقال بعضهم ان كان زاءدة فيكون ان تموت مبتدا و لنفس خبره وقال الزجاج اللام منقولة تقديره وما كانت نفس لتموت ثم قدمت اللام	2311	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms171	false	-7271619509487846390	43	95	232	497	1571	300	وما كان لنفس ان تموت اي تموت اسم كان و -----------------------------الا باذن الله الخبر واللام للتبيين متعلقة بك-ان وقيل هي متعلقة بمحذوف تقديره الموت لنفس و-ان تموت تبيين للمحذوف ولا يجوز ان تتعلق اللام بتم-وت لما فيه من تقديم الصلة علي الموصول ق---------------------------------------------------------ال الزجاج التقدير------------ وما كان- نفس لتموت ثم قدمت اللام	171	6367041107588521321	238	409.5	191	367	64.85013580322266	44	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms2317	true	-1579647646703851208	44	115	225	612	1688	300	احدها انه قدمت الياء المشددة علي الهمزة فصار ------وزنها---- كعلف الا انك قدمت العين والسلام وهما الياء المشددة ثم حذفت الياء الثانية لثقلها بالحركة والتضعيف كما قالوا في ايه------ا ثم -قلبت الياء الساكنة الفا كما قلبوها في نحو اية والاصل اية وكما قالوا طاءي والاصل طيء فصار اللفظ كاين ووزنه كعف لان الفاء اخرت الي موضع اللام واللام قد حذفت الوجه الثاني -انه حذفت الياء الساكنة التي هي عين وقدمت المتحركة	2317	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms171	false	-7271619509487846390	216	260	1108	1357	1571	300	اصله كاين قدمت الياء المشددة علي الهمزة فصار كيءن فوزنه الان كعلف ل---انك قدمت العين وال-لام------------------- ثم حذفت الياء الثانية لثقلها بالحركة والتضعيف كما قالوا في ايها ايهما ثم ابدلت الياء الساكنة الفا كما -ابدلت في---- اية و---------------------ط-----------------------------------------------------------------------------------------------اءي وقيل حذفت الياء الساكنة------------ وقدمت المتحركة	171	6367041107588521321	212	314.0	172	405	52.345680236816406	32	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms2319	true	-4140291458662209738	53	138	270	695	1518	300	بالابتداء وفي خبرها اربع------------------------------ة اوجه احدها انه قاتل فان فيه ضميرا مرفوعا به يعود علي المبتدا والتقدير كثير من الانبياء قاتل قال ابو البقاء والجيد ان يعود الضمير علي لفظ كاين كما تقول ماءة نبي قتل فالضمير للماءة اذ هي المبتدا فان قيل لو كان كذلك لانثت فقلت قتلت قيل هذا محمول علي المعني لان التقدير كثير من الرجال قتل كانه يعني بغير الجيد عوده علي لفظ نبي فعلي هذا جملة معه ربيون جملة في محل نصب علي الحال من الضمير في قتل ويجوز ان --	2319	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms172	false	4768959259765718071	107	183	577	952	1514	300	بالابتداء ولا تكاد تستعمل الا وبعدها من وفي الخبر ثلاثة اوجه احدها قتل وفي قتل الضمير للنبي وهو عاء----د علي كاين لان كاين في معني نبي---------------------------- والجيد ان يعود الضمير علي لفظ كاين كما تقول ماءة نبي قتل والضمير للماءة اذ هي المبتدا فان قلت لو كان كذلك لانثت فقلت قتلت قيل هذا محمول علي المعني لان التقدير كثير من الرجال قتل-------------------------------------- فعلي هذا يكون معه ربيون----- في موضع------- الحال من الضمير في قتل والثاني ان	172	6367041107588521321	260	421.5	201	457	56.89278030395508	48	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms2368	true	-7461233732908608383	180	202	942	1049	1520	300	الامر هنا جنس وهو عام يراد به الخاص لانه لم يءمر بمشاورتهم في الفراءض ولذلك قرا ابن عباس في بعض الامر وهذا	2368	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms176	false	-198011575816009155	15	37	76	183	1471	300	الامر هنا جنس وهو عام يراد به الخاص لانه لم يءمر بمشاورتهم في الفراءض ولذلك قرا ابن عباس في بعض الامر فاذا	176	6367041107588521321	105	208.0	83	107	98.13084411621094	21	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms2389	true	-3784530246863982805	226	270	1208	1426	1585	300	انما لم ياتي بحرف العطف يعني بين تعالوا و قاتلوا لانه اراد ان يجعل كل واحدة من الجملتين مقصودة بنفسها ويجوز ان يقال ان المقصود هو الامر بالقتال و تعالوا ذكر ما لو سكت عنه لكان في الكلام دليل عليه وقيل الامر الثاني حال	2389	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms177	false	6579123735196160719	39	76	212	402	1539	300	انما لم يات- بحرف العطف------------------------- لانه اراد ان يجعل كل واحدة من الجملتين مقصودة بنفسها ويجوز ان يقال ان المقصود هو الامر بالقتال و-تعالوا ذكر ما-لو سكت عنه لكان في الكلام دليل عليه وقيل الامر الثاني حال	177	6367041107588521321	190	353.0	153	218	87.15596008300781	38	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms2391	true	4940017958952833021	0	33	0	174	1561	300	رطبا في الظرفين المقدرين لان افعل يدل علي معنيين علي اصل الفعل وزيادته فيعمل في كل واحد منهما بمعني غير الاخر فتقديره يزيد قربهم الي الكفر علي قربهم الي الايمان و--لا حاجة الي	2391	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms177	false	6579123735196160719	103	136	539	715	1539	300	رطبا في الظرفين المقدرين لان افعل يدل علي معنيين علي اصل الفعل وزيادته فيعمل في كل واحد منهما بمعني غير الاخر فتقديره تزيد قربهم الي الكفر علي قربهم علي الايمان واللام هنا علي	177	6367041107588521321	166	318.5	134	176	94.31818389892578	28	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms2412	true	-1408801495206624988	82	123	400	606	1515	300	ذلكم مبتدا والشيطان خبره و يخوف اولياءه حال بدليل وقوع الحال الصريحة في مثل هذا التركيب نحو قوله وه ذا بعلي شيخا هود 72 وقوله فتلك بيوتهم خاوية النمل 52 الثاني ان يكون الشيطان بدلا او عطف بيان و يخوف الخبر	2412	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms178	false	-3149849382440714872	263	287	1383	1511	1589	300	ذلكم مبتدا والشيطان خبره و يخوف يجوز ان يكون حالا من الشيطان والعامل الاشارة ويجوز ان ي-----------------------------------------------------------------------------كون الشيطان بدلا او عطف بيان ويخ-وف الخبر	178	6367041107588521321	76	110.0	58	206	36.89320373535156	13	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms2418	true	-3918656848714266546	85	113	435	567	1561	300	ولا يجوز ان تكون كافة وزاء---دة اذ لو كان كذلك لانتصب خير ب نملي واحتاجت ان الي خبر اذا كانت ما زاءدة او قدر الفعل يليها وكلاهما ممتنع	2418	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms179	false	-7567990948497003958	122	150	670	804	1624	300	ولا يجوز ان تكون كافة ولا زاءدة اذ لو كان كذلك لانتصب خبر ب-نملي واحتاجت ان الي خبر اذا كانت ما زاءدة او قدر الفعل يليها وكلاهما ممتنع	179	6367041107588521321	128	248.0	101	135	94.81481170654297	26	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms2423	true	-1851844935506259057	82	170	388	812	1507	300	وقد قرء شاذا بالنصب علي ان يكون لانفسهم خبر ان و لهم تبيين او حال من خير يعني انه لما جعل لانفسهم الخبر جعل لهمط اما تبيينا تقديره اعني لهم واما حالا من النكرة المتاخرة لانه كان في الاصل صفة لها والظاهر علي هذه القراءة ما تقدم من كون لهم هو الخبر ويكون لانفسهم في محل نصب صفة ل خير كما كان صفة له في قراءة الجمهور ونقل ايضا قراءة كسر ان وهي قراءة يحيي وخرجها علي انها جواب قسم محذوف والقسم وجوابه يسد-- مسد المفعولين و-لا حاجة	2423	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms179	false	-7567990948497003958	150	183	804	964	1624	300	وقد قرء شاذا بالنصب علي ان يكون لانفسهم خبر ان و-لهم تبيين او حال من خير وقد قرء------------------------------------------------------------------------------------------------- في الشاذ ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر ان وهو--------------------------- جواب قسم محذوف والقسم وجوابه يسدان مسد المفعولين وقرا حمزة	179	6367041107588521321	142	217.0	110	427	33.25526809692383	27	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms2424	true	2890202631342606323	116	154	588	796	1539	300	وقيل انما نملي لهم تكرير لهم تكرير للاول و ليزدادوا هو المفعول الثاني ل تحسبن علي قراءة التاء والتقدير ولا تحسبن يا محمد املاء الذين كفرو-----ا ليزدادوا ايمانا بل ليزدادوا اثما ويروي عن بعض الصحابة انه قراها كذلك	2424	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms179	false	-7567990948497003958	261	296	1408	1607	1624	300	وقيل انما نملي لهم تكر----------ير للاول و-ليزدادوا هو المفعول الثاني ل-تحسب- علي قراءة التاء والتقدير ولا تحسبن يا محمد املاء الذين كفروا خيرا ليزدادوا ايمانا بل ليزدادوا اثما ويروي عن بعض الصحابة انه قراه- كذلك	179	6367041107588521321	194	358.0	160	213	91.0798110961914	32	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms2441	true	4732714339442189432	69	237	369	1218	1519	300	فان قيل ان ظلاما صيغة مبالغة تقتضي التكثير فهي اخص من ظالم ولا يلزم من نفي ال-------اخص نفي الاعم فاذا قلت زيد ليس بظلام اي ليس كثير الظلم مع جواز ان يكون ظالما واذا قلت ليس بظالم --ان---------تفي الظلم من اصله فكيف قال تعالي ليس بظلام للعبيد فالجواب من وجوه الاول---------- ان فعالا قد ل----ا يراد به التكثير كقول طرفة الطويل 1702 ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد لا يريد --هنا انه قد يحل التلاع قليلا لان ذلك يدفعه اخر البيت الذي------------------ يدل علي نفي البخل علي كل حال وايضا تمام المدح لا يحصل باراد-ة الكثرة -الثاني انه-------- للكثرة ولكنه لما كان مقابلا بالعباد وهم كثيرون ناسب ان يقابل الكثير بالكثير ---------------------------------------الثالث انه اذا نفي الظلم الكثير انتفي الظلم القليل ضرورة لان الذي يظلم انما يظلم انما يظلم لانتفاعه بالظلم فاذا ترك الظلم الكثير مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان للظلم القليل المنفعة اترك ال-------رابع---- ان يكون علي النسب اي لا ينسب اليه ظ-لم فيكون من باب بزاز وعطار كانه	2441	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms181	false	5859387457606498364	57	209	307	1076	1525	300	فان قيل بناء فعال للتكثير--------------------------------- ولا يلزم من نفي الظلم الكثير نفي الظلم القليل فلو قال------------------------------------------------------------- بظالم لكان ادل علي نفي الظلم قليله وكثيره--------------------------- فالجواب عنه من ثلاثة اوجه احدها ان فعالا قد جاء لا يراد به الكثرة- كقول طرفة------------ ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد لا يريد هاهنا انه قد يحل التلاع قليلا لان ذلك يدفعه قوله متي يستر فد القوم ارفد وهذا يدل علي نفي البخل ف-ي كل حال ولان- تمام المدح لا يحصل بارادته الكثرة والثاني ان ظلام هنا للكثرة لانه--------- م----------------------------------قابل للعباد وفي العباد كثرة واذا قوبل بهم الظلم كان كثيرا والثالث انه اذا نفي الظلم الكثير انتفي الظلم القليل ضرورة لان الذي يظلم انما ي----------ظلم لانتفاعه بالظلم فاذا ترك الظلم الكثير مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان للظلم القليل المنفعة اترك وفيه وجه رابع وهو ان يكون علي النسب اي لا ينسب الي الظلم فيكون من---- بزاز وعطار قوله	181	6367041107588521321	549	856.0	432	962	57.068607330322266	93	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms2469	true	606503881456612539	39	179	191	936	1558	300	ينادي ان تكون في محل نصب علي الحال من الضمير المستكن في مناديا فان قيل ما الفاءدة في الجمع بين مناديا و ينادي فاجاب الزمخشري بانه ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونحوه قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الثاءرة او لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع وكذلك الهادي يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي وغير ذلك فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي والهادي وفخمته واجاب ابو البقاء ب---------------------------------------------ثلاثة اجوبة احدها ال-توكيد نحو----- قم قاءما -الثاني انه وصل به ما حسن التكرير وهو----- الايمان -الثالث انه لو اقتصر علي الاسم لجاز ان يكون سمع مقرونا بالنداء بذكر ما ليس بنداء فلما قال ين-----------------------------------------------ادي محذوف اي ينادي في الناس	2469	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms184	false	-4274726235719751855	62	138	319	696	1523	300	ينادي صفة لمناديا او ----------حال من الضمير --------في مناديا فان قيل ما الفاءدة في--------------------------------------------- ذكر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل مع دلالة الاسم الذي هو مناد عليه قيل فيه ثلاثة اوجه- احدها هو توكيد كما تقول قم قاءما والثاني انه وصل به ما حسن التكرير وهو قوله للايمان والثالث انه لو اقتصر علي الاسم لجاز ان يكون سمع معروفا بالنداء يذكر ما ليس بنداء فلما قال ينادي ثبت انهم سمعوا نداءه في تلك الحال ومفعول ينادي محذوف اي يناد---ي الناس	184	6367041107588521321	248	171.5	196	850	29.176469802856445	38	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms2481	true	7209906236498407094	10	220	54	1121	1541	300	من عند لله فيه ثلاثة اوجه لانك ان جعلت نزلا مصدرا كان الظرف ص------فة له فيتعلق بمحذوف اي نزلا كاءنا من عند الله اي علي سبيل التكريم وان جعلته جمعا كان في الظرف وجهان احدهما جعله حالا من الضمير- المحذوف ------تقديره نزلا اياها ---ثانيهما انه خ-بر مبتدا محذوف اي ذلك من عند الله نقل ذلك ابو البقاء قوله وما عند -لله خير ما موصولة وموضعها رفع بالابتداء والخبر خ-------ير و للابرار صفة ل خير فهو في محل رفع ويتعلق بمحذوف وظاهر عبارة ابي حيان انه يتعلق بنفس خير فانه قال و للابرار متعلق ب خير واجاز بعضهم ان يكون للابرار هو الخبر و خير خبر ثان قال ابو البقاء والثاني اي الوجه الثاني ان يكون الخبر للابرار والنية به التقديم اي والذي عند الله مستقر للابرار و خير علي هذا خبر ثان وفي ادعاء التقديم والتاخير نظر لان الاصل في الاخبار ان يكون بالاسم الصريح فاذا اجتمع خبر مفرد صريح وخبر مءول به بدء بالصريح من غير عكس كالصفة فاذا وقعا في الاية علي الترتيب المذكور فكيف يدعي فيها التقديم والتاخير ونقل ابو البقاء عن بعضهم انه جعل للابرار حالا من الضمير في الظرف -خير خبر المبتدا قال وهذا بعيد لان فيه الفصل بين المبتدا والخبر بحال لغيره والفصل بين الحال وصاحب الحال بخبر المبتدا وذلك لا يجوز في الاختيار	2481	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms185	false	3479882817798004225	166	277	882	1445	1548	300	من عند الله------------------- ان جعلت نزلا مصدرا كان من عند الله صفة له------------------------------------------------------------ وان جعلته جمعا ---ففي-----ه وجهان احدهما --هو حال- من المفعول المحذوف لان التقدير ن-زلا اياها والثاني ان يكون خبر مبتدا محذوف اي ذلك من عند الله اي بفض---------------له وما عند الله ما بمعني الذي وهو مبتدا وفي الخبر وجهان احدهما هو خير و للابرار نعت لخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير والثاني ان ي----------------كون الخبر للابرار والنية به التقديم اي والذي عند الله مستقر للابرار و-خير علي هذا خبر ثان وقال بعضهم للاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار حال- من الضمير في الظرف وخبر خير المبتدا---- وهذا بعيد لان فيه الفصل بين المبتدا والخبر بحال لغيره والفصل بين الحال وصاحب الحال بخير المبتدا وذلك لا يجوز في الاختيار	185	6367041107588521321	441	696.0	349	1093	40.3476676940918	73	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms2516	true	2683272711351776437	173	208	880	1054	1516	300	قال هنيءا مصدر جاء علي وزن فعيل وهو نعت لمصدر محذوف اي اكلا هنيءا وقيل هو مصدر في موضع الحال من الهاء والتقدير مهن--------ا و مريءا مثله وتلمرء فعيل بمعني مفعل لانك تقول امراني الشء	2516	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms188	false	878046288729533362	188	224	935	1113	1522	300	مال هنيءا مصدر جاء علي ف----عيل وهو نعت لمصدر محذوف اي اكلا هنيءا وقيل هو مصدر في موضع الحال من الهاء والتقدير مهنا او طيبا و مريءا مثله والمرء فعيل بمعني مفعل لانك تقول امراني الشء	188	6367041107588521321	167	319.0	133	182	91.75823974609375	30	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms2532	true	-4426949615316049696	1	92	6	453	1556	300	ان نصيبا ينتصب علي انه واقع موقع المصدر والعامل فيه معني ما تقدم اذ التقدير عطاء او استحقاقا وهذ--------------------------ا معن-------------ي قول من يقول منصوب علي المصدر المءكد قال الزمخشري كقوله فريضة من لله النساء 11 كانه قيل قسمة مفروضة وقد سبقه الفراء الي هذا قال نصب لانه اخرج مخرج المصدر ولذلك وحده كقولك له علي كذا حقا لازما ونحوه فريضة من لله النساء 11 ولو كان اسما صحيحا لم ينصب لا تقول لك علي حق درهما الثاني انه منصوب علي الحال ويحتمل ان يكون صاحب الحال الفاعل في قل او كثر	2532	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms190	false	-718880452142045173	102	144	519	728	1543	300	قل نصيبا قيل هو------- واقع موقع المصدر والعامل فيه معني ما تقدم اذ التقدير عطاء او استحقاقا وقيل هو حال مءكدة والعامل فيها معني الاستقرار في --------------------------------------------------قوله للرج-----------------------------------------------------------------ال نصيب ولهذا حسنت الحال عنها وقيل هو حال من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاعل في قل او كثر	190	6367041107588521321	122	161.5	95	486	25.102880477905273	19	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms2552	true	4268879620224781491	247	299	1285	1545	1550	300	من بعد وصية والثالث انه حال-- من السدس تقديره مستحقا من بعد وصية والعامل الظرف قاله ابو البقاء وجوز فيه وجها اخر قال ويجوز ان يكون ظرفا اي يستقر لهم ذلك بعد اخراج الوصية ولا بد من تقدير حذف المضاف لان الوصية هنا المال الموصي به وقد- تكون الوصية مصدرا مثل الفريضة	2552	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms191	false	5323497344544255328	99	144	541	766	1518	300	من بعد وصية يجوز ان يكون حالا من السدس تقديره مستحقا من بعد وصية والعامل الظرف-------------------------------------- ويجوز ان يكون ظرفا اي يستقر لهم ذلك بعد اخراج الوصية ولا بد من تقدير حذف المضاف لان الوصية هنا المال الموصي به وقيل تكون الوصية مصدرا مثل الفريضة	191	6367041107588521321	207	385.5	164	263	78.70722198486328	40	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms2553	true	3453861750576508332	96	152	502	766	1519	300	او دين او هنا لاحد الشيءين قال ابو البقاء ولا تدل علي تر--تيب اذ لا فرق بين قولك جاءني زيد او عمرو وبين قولك جاءني عمرو او زيد لان او لاحد الشيءين والواحد لا ترتيب فيه وبهذا يفسد قول من قال-------- من بعد دين او وصية وانما يقع الترتيب فيما اذا اجتمعا فيقدم الدين علي الوصية	2553	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms191	false	5323497344544255328	144	197	766	1019	1518	300	او دين او---- لاحد الشيءين--------------- ولا تدل علي الترتيب اذ لا فرق بين قولك جاءني زيد او عمرو وبين قولك جاء ع--مرو او زيد لان او لاحد الشيءين والواحد لا ترتيب فيه وبهذا يفسر قول من قال التقدير من بعد دين او وصية وانما يقع الترتيب فيما اذا اجتمعا فيقدم الدين علي الوصية	191	6367041107588521321	238	445.0	187	274	86.86131286621094	47	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms2560	true	7521317669482792188	3	78	16	375	1460	300	يورث وفي -نصب كلالة اربعة اوجه احدها انه حال من الضمير في يورث ان اريد بها الميت او الوارث الا انه يحتاج في جعلها بمعني الوارث الي تقدير مضاف اي يورث ذا كلالة لان الكلالة حينءذ ليست نفس الضمير المستكن في يورث قال ابو البقاء علي جعلها بمعني الميت ولو قرء كلالة بالرفع علي انها صفة او بدل من الضمير في يورث لجاز غير اني لم اعرف احدا قرا به فلا يقران الا بما نقل	2560	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms191	false	5323497344544255328	252	299	1302	1512	1518	300	يورث صفة له و كلالة--------------------- حال من الضمير في يورث و---------------------------------------------------------------------------------------------------الكلالة علي هذا اسم للميت الذي لم يترك ولدا ولا والدا----------------------------- ولو قرء كلالة بالرفع علي انه -صفة او بدل من الضمير في يورث لجاز غير اني لم اعرف احدا قرا به فلا يقران الا بما نقل	191	6367041107588521321	159	219.0	123	360	44.16666793823242	33	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms2564	true	4230363689228498286	238	288	1201	1424	1485	300	وجهين احدهما انه علي حذف اهل او ذي اي غير مضار اهل وصية او ذي وصية------------ والثاني علي حذف وقت اي -وقت وصية قال- وهو من اضافة الصفة الي الزمان ويقرب من ذلك قولهم هو فارس حرب اي فارس في الحرب وتقول هو فارس زمانه اي فارس في زمانه كذلك	2564	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms192	false	481645386115131749	256	300	1307	1520	1520	300	وجهان احدهما تقديره غير م------------------ضار اهل وصية او ذي وصية فحذف المضاف والثاني تقديره غير مضار وقت وصية فحذف وهو من اضافة الصفة الي الزمان ويقرب من ذلك قولهم هو فارس حرب اي فارس في الحرب ويقال هو فارس زمانه اي----- في زمانه كذلك-	192	6367041107588521321	166	281.5	130	237	70.04219055175781	31	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms2570	true	1323304789891010703	216	254	1135	1324	1568	300	واذا كان كذلك اي كونه في حكم الشرط لم يحسن النصب لان تقدير الفعل قبل اداء الشرط لا يجوز وتقديره بعد الصلة يحتاج الي اضمار فعل غير قوله فاستشهدوا لان استشهدوا لا يصح ان يعمل النصب في اللاتي	2570	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms193	false	4546650515097157014	94	127	501	669	1609	300	واذا كان كذلك--------------------- لم يحسن النصب لان تقدير الفعل قبل اداة الشرط لا يجوز وتقديره بعد الصلة يحتاج الي اضمار فعل غير قوله فاستشهدوا لان استشهدوا لا يصح ان يعمل النصب في اللاتي	193	6367041107588521321	167	321.0	134	189	88.35978698730469	32	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms2576	true	-7978145148199704402	238	289	1246	1496	1554	300	الكلام في اللذان كالكلام في اللاتي الا ان من اجاز النصب يصح ان يقدر فعلا من جنس المذكور تقديره اذوا اللذين ولا يجوز ان يعمل ما بعد الفاء فيما قبلها هاهنا ولو عري من الضمير-------- لان الفاء هنا في حكم الفاء الواقعة في جواب الشرط وتلك يقطع ما بعدها عما قبلها	2576	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms193	false	4546650515097157014	200	252	1064	1320	1609	300	الكلام في اللذان كالكلام في اللاتي الا ان من اجاز النصب يصح ان يقدر فعلا من جنس المذكور تقديره اذوا اللذين ولا يجوز ان يعمل ما بعد الفاء فيما قبلها هاهنا ولو عرا من --ضمير المفعول لان الفاء هنا في حكم الفاء الواقعة في جواب الشرط وتلك تقطع ما بعدها عما قبلها	193	6367041107588521321	246	476.0	195	258	95.34883880615234	48	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms2579	true	8185102669533284241	75	244	378	1226	1519	300	التوبة مبتدا وفي --خبرها وجهان اظهرهما انه علي الله اي انما التوبة مستقرة علي فضل الله ويكون للذين متعلقا بما تعلق به الخبر واجاز ابو البقاء عند ذكره هذا الوجه ان يكون للذين متعلقا بمحذوف علي انه حال قال فعلي -ان يكون للذين يعملون -لسو ء حالا من الضمير في الظرف وهو----- علي الله والعامل فيها الظرف او الاستقرار اي كاءنة لل-ين ولا يجوز ان يكون العامل في الحال التوبة لانه قد فصل بينهما بالخبر وهذا فيه تكلف لا حاجة اليه الثاني ان يكون الخبر للذين ----------و علي الله متعلق بمحذوف علي انه حال من شء محذوف والتقدير- انما التوبة اذا كانت او ا---------------------ذ كانت علي الله------------------------------ للذين يعملون ف اذا و اذ معمولان ل الذين لان الظرف يتقدم علي عامله المعنوي و كان هذه هي-------- التامة وفاعلها هو صاحب الحال------------------- ولا يجوز ان يكون علي -لله حالا من الضمير المستتر في للذين والعامل فيها للذين لانه عامل معنوي والحال لا تتقدم علي عاملها المعنوي هذا ما قاله ابو البقاء ونظر هذه المسالة بقولهم هذا بسرا اطيب منه رطبا	2579	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms194	false	-6692901619061698723	6	134	35	694	1592	300	التوبة مبتدا وفي الخبر-- وجهان ا-حدهما -هو علي الله اي ثابت-------------ة علي---- الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يكون للذين يعملون السو-ء حالا من الضمير في الظرف وهو قوله علي الله والعامل فيها الظرف او الاستقرار اي كاءنة للذين ولا يجوز ان يكون العامل في الحال التوبة لانه قد فصل بينهما بالجار والوج--------------------ه الثاني ان يكون الخبر للذين يعملون واما علي الله فيكون حالا-------------- من شء محذوف ---تقديره انما التوبة------------ اذ كانت علي الله او اذا كانت علي الله فاذ او اذا ظرفان العامل فيهما الذين يعملون السوء--------------------- لان الظرف ي-----عمل --فيه المعن-ي و--ان تقدم عليه وكان التامة و----------صاحب الحال ضمير الفاعل في كان ولا يجوز ان يكون علي ال------------------------------له حالا يعمل فيها الذين لانه عامل معنوي والحال لا يتقدم علي------- المعنوي ونظي----------------------ر هذه المسالة -قولهم هذا بسرا اطيب منه رطبا	194	6367041107588521321	502	715.0	395	948	52.95358657836914	80	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms2588	true	3589260632652986008	107	138	519	698	1542	300	فيه وجهان احدهما هن المفعول الاول والنساء علي هذا هن الموروثات وكانت الجاهلية ترث نساء اباءهم ويقولون نحن احق بنكاحهن والثاني انه المفعول الثاني والتقدير ان ترثوا من النساء اي ان	2588	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms194	false	-6692901619061698723	180	210	938	1115	1592	300	فيه وجهان احدهما هو المفعول الاول والنساء علي هذا هن الموروثات وكانت الجاهلية ترث نساء اباءها وتقول-- نحن احق بنكاحهن والثاني انه المفعول الثاني والتقدير ان يرثوا من النساء المال	194	6367041107588521321	170	327.5	140	179	94.9720687866211	25	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms2590	true	3394757635964799400	262	284	1393	1509	1592	300	موضع الحال تقديره الا في حال اتيانهن بفا-حشة وقيل هو استثناء متصل تقديره ولا تعضلوهن في حال الا في حال اتيان الفاحشة	2590	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms195	false	685907151851531630	0	22	0	117	1599	300	موضع الحال تقديره الا في حال اتيانهن الفاحشة وقيل هو استثناء متصل تقديره ولا تعضلوهن في حال الا في حال اتيان الفاحشة	195	6367041107588521321	113	224.0	91	117	96.5811996459961	21	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms2593	true	-8185927389560860886	262	300	1406	1606	1606	300	وفي قوله واتيتم احداهن قنطارا اشكالان احدهما انه جمع الضمير والمتقدم زوجان والثاني ان التي يريد ان يستبدل بها هي التي تكون قد اعطاها مالا ف-نهاه عن اخذه فاما التي يريد ان يستحدث بها فلم يكن اعطاها شيءا-	2593	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms195	false	685907151851531630	106	143	578	778	1599	300	وفي قوله واتيتم احداهن قنطارا اشكالان احدهما انه جمع الضمير والمتقدم زوجان والثاني ان التي يريد ان يستبدل بها هي التي تكون قد اعطاها مالا فينهاه عن اخذه فاما التي يريد ان يستحدث--ها فلم يكن اعطاها شيءا	195	6367041107588521321	198	380.5	162	202	98.0197982788086	35	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms2594	true	-6997640436983854605	0	102	0	541	1501	300	حتي ينهي عن -خذه ويتايد ذلك بقوله وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض والجواب عن الاول ان المراد بالزوج الجمع لان الخطاب لجماعة الرجاال وكل منهم قد يريد الاستبدال ويجوز ان يكون جمع- لان التي يريد ان يستحدثها يفضي حالها الي ان تكون زوجا و ان يريد ان يستبدل بها كما استبدل بالاولي فجمع علي هذا المعني واما الاشكال الثاني ففيه جوابان احدهما انه وضع الظاهر موضع المضمر والاصل واتوتموهن والثاني ان المستبدل بها مبهمة فقال احداهن اذ لم يتعين حتي يرجع الضمير اليها وقد ذكرنا نحوا من هذا في قوله فتذكر احداهما الاخري انتهي قال شهاب الدين وفي قوله وضع -----	2594	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms195	false	685907151851531630	143	245	778	1323	1599	300	حتي ينهي عن اخذه ويتايد ذلك بقوله وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض والجواب عن الاول ان المراد بالزوج الجمع لان الخطاب لجماعة الرج-ال وكل منهم قد يريد الاستبدال ويجوز ان يكون جمعا لان التي يريد ان يستحدثها يفضي حالها الي ان تكون زوجا و-ان يريد ان يستبدل بها كما استبدل بالاولي فجمع علي هذا المعني واما الاشكال الثاني ففيه جوابان احدهما انه وضع الظاهر موضع المضمر والاصل اتي-تموهن والثاني ان المستبدل بها مبهمة فقال احداهن اذ لم تتعين حتي يرجع الضمير اليها وقد ذكرنا نحوا من هذا في قوله فتذكر احداهما الاخري بهتانا فعلان من البهت وهو مصدر في موضع	195	6367041107588521321	502	973.5	407	548	91.60584259033203	90	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms2610	true	-2662645827604746566	29	157	141	767	1552	300	وعلي ذلك جاء جمعها ومذكرها وهو بنون قال وهو مذهب البصريين قال شهاب الدين لا خلاف بين القولين في التحقيق لان من قال بنات جمع التانيث والذي قال بنات جمع بنوة لفظ بالاصل فلا خلاف واعلم ان تاء بنت و اخت تاء تعويض عن اللام المحذوفة كما تقدم تقريره وليست للتانيث لوجهين احدهما ان تاء التانيث يلزم فتح ما قبلها لفظا او تقديرا نحو تمرة وفتاة وهذه ساكن ما قبلها والثاني ان تاء التانيث تبدل في الوقف هاء وهذه لا تبدل بل تقر علي حالها قال ابو البقاء---------------------------------------------------------- فان قيل لم رد المحذوف في اخوات ولم يرد في بنات قيل حمل كل واحد من الجمعين علي مذكره فمذكر بنات لم يرد اليه المحذوف بل---- قالوا في------------ه بنون ومذكر اخوات رد فيه محذوفة قالوا في جمع اخ اخوة واخوان	2610	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms197	false	-7068808201851397865	1	62	6	305	1604	300	وعلي ذلك جاء جمعها ومذكرها وهو بنون ----وهو مذهب البصريين واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالتاء فيها بدل من الواو لانها من الاخوة فاما جمعها فاخوات فان قيل لم رد المحذوف في اخوات ولم يرد في بنات قيل حمل كل واحد من الجمعين علي مذكره فمذكر بنات لم يرد ف-يه المحذوف بل جاء ناقصا في الجمع فقالوا بنون وقالوا------------------------- في جمع اخ اخوة واخوان	197	6367041107588521321	212	212.0	164	700	30.285715103149414	41	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms2630	true	119669492716446317	146	218	719	1064	1495	300	ما وراء ذلكم------ وجهان احدهما هي بمعني من فعلي هذا يكون قوله ان تبتغوا باموالكم محصنين في موضع جر او نصب علي تقدير بان تبتغوا او لان تبتغوا اي ابيح لكم غير ما ذكرنا من النساء بالمهور والثاني ان ما بمعني الذي والذي كناية عن الفعل اي واحل لكم تحصيل ما وراء ذلك الفعل المحرم و ان تبتغوا بدل منه ويجوز ان يكون ان تبتغوا في هذا الوجه مثله في الوجه الاول	2630	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms198	false	-1108678004563479981	77	148	400	733	1482	300	ما وراء ذلكم في ما وجهان احدهما هي بمعني من فعل -هذا يكون قوله ان تبتغوا ----------------في موضع جر او نصب علي تقدير بان تبتغوا او لان تبتغوا اي ابيح لكم غير ما ذكرنا من النساء بالمهور والثاني ان ما بمعني الذي والذي كناية عن الفعل اي واحل لكم تحصيل ما وراء ذلك الفعل المحرم و-ان تبتغوا بدل منه ويجوز ان يكون ان تبتغوا في هذا الوجه مثله في الوجه الاول	198	6367041107588521321	326	624.0	258	351	92.87749481201172	68	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms2642	true	6036381251618458009	26	49	126	257	1510	300	ومن لم يستطع ان ينال نكاح المحصنات المءمنات ومثل------------------------ه قول الفرزدق الكامل 1784 ان الفرزدق صخرة ملمومة طالت فليس ينالها الاوعالا اي طالت	2642	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms199	false	-4057875224569141763	39	65	184	317	1564	300	ومن لم يستطع ان ينال نكاح المحص---------نات وهو من قولك طلته اي نلته ومنه قول الفرزدق------------ ان الفرزدق صخرة عادي-ة طالت فليس ينالها الاوعالا اي طالت	199	6367041107588521321	102	171.0	82	155	65.80644989013672	17	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms2659	true	3954805495287343454	123	202	645	1041	1542	300	متصل قيل لان المعني لا تاكلوها بسبب الا ان تكون تجارة قال ابو البقاء وهو ضعيف لانه قال بالباطل والتجارة ليست من جنس الباطل وفي الكلام حذف مضاف تقديره الا في حال كونها تجارة او في وقت كونها تجارة انتهي ف ان تكون في محل نصب علي الاستثناء وقد تقدم تحقيقه وقرا الكوفيون تجارة نصبا علي ان كان ------------------------ناقصة واسمها مستتر فيها يعود علي الاموال ولا بد من حذف مضاف من تج------ارة----- تقديره الا ان تكون الاموال اموال تجارة	2659	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms200	false	-704292670391483834	167	226	864	1174	1561	300	متصل والتقدير------ لا تاكلوها بسبب الا ان تكون تجارة وهذا-------------- ضعيف لانه قال بالباطل والتجارة ليسب من جنس الباطل وفي الكلام حذف مضاف اي ----الا في حال كونها تجارة او في وقت كونها تجارة وتجارة بالرفع عل--------------------------------------------------------------------ي ان كان تامة وبالنصب علي انها الناقصة التقدير الا ان تكون المعاملة او التج-----------------------ارة تجارة وقيل تقديره الا ان تكون الام------وال تجارة	200	6367041107588521321	213	313.5	169	431	49.419952392578125	37	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms2799	true	-467721230091648126	214	243	1101	1256	1561	300	ولا يحسن ان تكون بمعني الذي لان ذلك يقتضي ان يكون المصيب لهم ماضيا مخصصا والمعني علي العموم والشرطية اشبه ---------------------والمراد بالاية الخصب والجدب ولذلك لم يقل ما اصبت	2799	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms212	false	-6914142344060806833	166	198	819	989	1514	300	ولا يحسن ان تكون بمعني الذي لان ذلك يقتضي ان يك-ن المصيب لهم ماضيا مخصصا والمعني علي العموم والشرط-- اشبه والتقدير فهو من الله والمراد بالاية الخصب والجدب ولذلك لم يقل--- اصبت	212	6367041107588521321	149	278.5	121	176	84.65908813476562	25	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms2826	true	2550410276944979390	202	228	989	1119	1487	300	وقيل هي علي بابها اي ليجمعنكم في الق-------------بور فعلي هذا يجوز ان يكون مفعولا به ويجوز ان يكون حالا اي ليجمعنكم مفضين الي حساب يوم القيامة	2826	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms213	false	-6202707916875956332	243	272	1215	1357	1487	300	وقيل هي علي بابها اي ليجمعنكم في القبور او من القبور فعلي هذا يجوز ان يكون مفعولا به ويجوز ان يكون حالا اي -يجمعنكم مفضين الي حساب يوم القيامة	213	6367041107588521321	129	250.0	103	143	90.20979309082031	24	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms2828	true	-339399341701222131	167	237	884	1245	1564	300	قوله تعالي فما لكم مبتدا وخبر و في المنافقين فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بما تعلق الخبر وهو لكم اي اي شء كاءن لكم او مستقر لكم في ا------مر المنافقين والثاني انه متعلق---------------- بمعني فءتين فانه في قوة مال كم تفترقون في امور المنافقين فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه والثالث انه متعلق بمحذوف علي انه حال من فءتين لانه في الاصل صفة لها تقديره فءتين مفترقتين في المنافقين	2828	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms214	false	8884629534002777090	4	52	20	286	1570	300	قوله تعالي فما لكم مبتدا وخبر و فءتين حال والعامل فيها الظرف الذي --------------------------هو ل------------------كم او ---العامل في الظرف وفي المنافقين يحتمل وجهين احدهما ان يكون متعلقا بمعني فءتين والمعني ومال----كم تفترقون في امور المنافقين فحذف المض------------------------اف والثاني ان يكون حالا---------------- من فءتين اي فء--------------------------تين مفترقتين في المنافقين	214	6367041107588521321	163	215.0	127	383	42.558746337890625	23	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms2845	true	5722564677436221115	63	152	310	792	1551	300	واما علي الابتداءية والخبر محذوف اي فعليه تحرير او بالعكس -----------------------------اي فالواجب تح-----رير والتحرير عبارة عن جعله حرا والحر هو الخالص ولما كان الانسان في اصل الخلقة خلق ليكون مالكا للاشياء لقوله تعالي خلق لكم ما في لارض جميعا البقرة 29 فكونه مملوك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صفة تكدر مقتضي الانسانية فسميت ازالة الملك تحريرا اي تخليصا لذلك الانسان عما يكدر انسانيته والرقبة عبارة عن النسمة في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق والدية في الاصل مصدر ثم اطلق عل-----------------------------------------------------------------------------------ي المال الماخوذ في القتل ولذلك قال مسلمة الي اهله والفعل لا يسلم	2845	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms215	false	6140918789326097187	12	96	64	493	1470	300	-----------مبتدا--- والخبر محذوف اي فعليه تحرير رقبة ويجوز ان يكون خبرا والمبتدا محذوف اي فالواجب عليه تحرير وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجملة خبر من وقرء خطا بغير همز وفيه وجهان احدهما انه خفف الهمزة فقلبها الفا فصار كالمقصور والثاني انه حذفها حذفا فبقي مثل دم ومن قتل مءمنا خطا صفة مصدر محذوف اي قتلا خطا ويجوز ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدرا في موضع الحال اي مخطءا واصل دية ودية مثل عدة وزنة وهذا المصدر اسم للمءدي به مثل الهبة في معني الموهوب--------------- ولذلك قال مسلمة الي اهله والفعل لا يسلم	215	6367041107588521321	115	-15.5	91	740	15.54054069519043	16	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms2851	true	3670003061856741794	180	300	925	1507	1507	300	مفعول من اجله ---تقديره شرع ذلك---- توبة منه قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون العامل---- صوم الا علي------ حذف مضاف اي---- لوقوع توبة من الله او لحصول توبة من الله يعني انه انما احتاج الي تقدير ذلك المضاف ولم يقل ان العامل هو الصيام لانه اختل شرط من شروط نصبه لان فاعل الصيام غير فاعل التوبة الثاني انها منصوبة علي المصدر اي رجوعا منه الي التسهيل حيث نقلكم من الاثقل الي الاخف او توبة منه اي قبولا منه من تاب عليه اذا قبل توبته فالتقدير تاب عليكم توبة منه الثالث انها منصوبة علي-- الحال ولكن علي حذف مضاف تقديره فعليه كذا حال كونه صاحب توبة ولا يجوز ذلك من غير تقدير هذا المضاف لانك لو قلت فعليه صيام شهرين-	2851	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms215	false	6140918789326097187	162	215	802	1057	1470	300	مفعول من اجله والتقدير- شرع ذلك لكم توبة منه--------------- ولا يجوز ان يكون العامل فيه صوم الا علي تقدير حذف مضاف تقديره لوقوع توبة-------- او لحصول توبة من الله وقي------------------------------------------------------ل هو -------------------------------------------------------------------------------------------مصدر منصوب بفعل محذوف تقديره تاب------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم توبة منه ولا يجوز ان يكون في موضع الحال------------------------------------------------------------------------------------------- لانك لو قلت فعليه صيام شهرين	215	6367041107588521321	180	210.0	138	606	29.702970504760742	31	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms2950	true	7949695582781346022	91	208	486	1088	1554	300	الثالث ان او للتفضيل اي------- لتفصيل ما ابهم وقد اوضح ذلك ابو البقاء فقال وذلك ان كل واحد من المشهود عليه والمشهود له قد ي-----كون غنيا وقد يكون فقيرا وقد يكونان غنيين وقد يكونان فقيرين وقد يكون احدهما غنيا والاخر فقيرا فلما كانت الاقسام عند التفصيل علي ذلك--------- اتي ب او لتدل علي---- التفصيل فعلي هذا يكون الضمير في بهما عاءدا علي المشهود له والمشهود عليه علي اي وصف كانا عليه -انتهي الا ان قوله وقد يكون احدهما غنيا والاخر فقيرا مكرر لانه يغني عنه قوله وذلك ان كل واحد الي اخره الرابع ان الضمير يعود علي الخصمين تقديره ان يكن الخصمان غنيا او فقيرا فالله اولي بذينك الخصمين الخامس ان الضمير يعود علي الغني والفقير المدلول ------------	2950	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms223	false	7917580954006540795	7	103	36	534	1516	300	الثاني ان او علي بابها وهي هنا لتفصيل ما ابهم --------------في ال-----كلام وذلك ان كل واحد من المشهود عليه والمشهود له يجوز ان يكون غنيا وان يكون فقيرا فقد يكونان غنيين وقد يكونان فقيرين وقد يكون احدهما غنيا والاخر فقيرا فلما كانت الاقسام عند التفصيل علي ذلك ولم تذكر اتي ب-او لتدل علي هذا التفصيل فعلي هذا يكون الضمير في بهما عاءدا علي المشهود له والمشهود عليه علي اي وصف كانا عليه لا علي الصفة وقيل الضمير عاء---------------------------------------------------------------د الي ما دل عليه الكلام وال------------------تقدير------------------------------ فالله اولي بالغني والفقير وقيل يعود عل-----------ي الغني والفقير لدلالة الاسمين عليه	223	6367041107588521321	365	579.0	292	640	57.03125	61	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms2993	true	-1046324428592458776	182	292	883	1442	1480	300	احدهما ان يكون لهم فيكون به اما حالا من الضمير المستكن في الخبر والعامل فيها الاستقرار المقدر واما----------- حالا من --علم وان كان نكرة لتقدمها عليه ولاعتماده- علي نفي فان قيل يلزم تقدم حال المجرور بالحرف عليه وهو ضرورة لا يجوز في سعة الكلام فالجواب انا لا نسلم ذلك بل نقل ابو البقاء وغيره ان مذهب اكثر البصريين جواز ذلك ولءن سلمنا---------------- انه لا يجوز الا ضرورة لكن المجرور هنا مجرور بحرف جر زاءد والزاءد في حكم المطرح واما ان يتعلق بمحذوف علي سبيل البيان اي------- اعني به ذكره ابو البقاء ولا حاجة اليه ولا يجوز ان يتعلق بنفس علم لان معمول المصدر لا يتقدم عليه والاحتمال الثاني ان يكون	2993	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms227	false	6527593676377006185	30	89	138	439	1513	300	احده-ا ان يكون حالا م-----------------ن الضمير المستكن في الخبر والعامل فيه- الاستقرار -------والثاني ان يكون حالا من العلم لان من زاءدة فلم تمنع من تقديم الحال علي ان كثيرا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البصريين يجيز تقديم حال المجرور عليه والثالث انه علي التبيي----------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي ما لهم اعني به ------------------------------ولا يتع--------لق بنفس علم لان معمول المصدر لا يتقدم عليه والوجه ال----اخر ان يكون	227	6367041107588521321	180	232.0	139	596	30.20134162902832	26	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms2997	true	2289703661538936924	271	300	1376	1518	1518	300	وما من اهل الكتاب احد وقيل المحذوف من وقد مر نظيره الا ان تقدير من --هنا بعيد لان الاستثناء يكون بعد تمام الاسم و من الموصولة والموصوفة غير تامة-	2997	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms227	false	6527593676377006185	212	240	1058	1202	1513	300	وما من اهل الكتاب احد وقيل المحذوف من وقد مر نظيره الا ان تقدير من هاهنا بعيد لان الاستثناء يكون بعد تمام الاسم و-من الموصولة والموصوفة غير تامة	227	6367041107588521321	141	266.5	114	145	97.24137878417969	27	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms3017	true	8982773409344688090	16	125	82	629	1475	300	و المسيح مبتدا بعد ان المكفوفة و عيسي بدل منه او عطف بيان و ابن مريم صفته و رسول الله خبر المبتدا و كلمته عطف علي----ه و القاها جملة ماضية في موضع الحال و قد معها مقدرة وفي --عامل ال---حال ثلاثة اوجه نقلها ابو البقاء احدها انه معني كلمة- لان معني وصف عيسي بالكلمة المكون بالكلمة من غير اب فكانه قال ومنشءه ومبتدعه والثاني ان يكون التقدير اذ كان القاها ف اذ ظرف زمان مستقبل و كان تامة وفاعلها ضمير الله تعالي و القاها حال من ذلك الفاعل---- وهو ك---قولهم ضربي زيدا قاءما والثالث ان يكون حالا من الهاء المجرورة والعامل فيها معني الاضافة تقديره وكلمة الله ملقيا اياها	3017	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms230	false	8298878441221149613	150	237	757	1204	1500	300	و المسيح مبتدا---------------- و عيسي بدل---- او عطف بيان---------------- و رسول الله خبره وكل--------مته عطف علي رسول و القاها----------- في موضع الحال و-قد معه- مقدرة وفي العامل في الحال ثلاثة اوجه----------------- احدها م----عني كلمته لان معني وصف عيسي بالكلمة المكون بالكلمة من غير اب فكانه قال ومنشءه ومبتدعه والثاني ان يكون التقدير اذ كان القاها ف-اذ ظرف للكلمة و------كان تامة والق-------------------------اها حال من ------فاعل كان وهو مثل قولهم ضربي زيدا قاءما والثالث ان يكون حالا من الهاء المجرور- والعامل فيها معني الاضافة تقديره وكلمة الله ملقيا اياها	230	6367041107588521321	408	677.5	327	564	72.34042358398438	73	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms3076	true	8271403642469819328	187	209	971	1087	1565	300	ان يكون معطوفا علي الطيبات فانه قال من المءمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات حال من الضمير في المحصنات او من نفس المحصنات اذا عطفتها علي الطيبات	3076	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms234	false	-6164330087749566129	137	193	694	991	1566	300	ان يكون معطوفا علي الطيبات وحل لكم خبر مبتدا محذوف وطعامكم حل لهم مبتدا وخبر والمحصنات معطوف علي الطيبات ويجوز ان يكون مبتدا والخبر محذوف اي والمحصنات من المءمنات حل لكم ايضا وحل مصدر بمعني الحلال فلا يثني ولا يجمع و من المءمنات حال من الضمير في المحصنات او من نفس المحصنات اذا عطفتها علي الطيبات	234	6367041107588521321	99	175.0	79	297	33.33333206176758	18	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms3087	true	-3722623536795225297	99	229	484	1159	1571	300	وهو الاعراب الذي يقال هو علي الجوار وليس بممتنع ان يقع في القران لكثرته فقد جاء في القران والشعر فمن القران قوله تعالي وحور عين الواقعة 22 علي قراءة من جر وهو معطوف علي قوله باكواب واباريق الواقعة 18 وهو مختلف المعني اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين وقال----------- النابغة البسيط 1939 لم يبق الا اسير غير منفلت او موثق في حبال القوم مجنوب والقوا-في مجرورة والجوار مشهور عندهم ف---------------------------------------------------------ي الاعراب ثم ذكر اشياء كثيرة زعم انها مقوية لمدعاه منها قلب الاعراب في الصفات كقوله تعالي عذاب يوم محيط هود 84 واليوم ليس بمحيط وانما المحيط هو العذاب ومثله قوله تعالي في يوم ع------------------------------اصف ابراهيم 18 وعاصف ليس من صفة اليوم بل من صفة الريح ومنها قلب بعض الحروف الي بعض كقوله عليه --------السلام ارجعن مازورات غير	3087	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms235	false	-4892961486143294939	183	300	1015	1636	1636	300	وهو الاعراب الذي يقال هو علي الجوار وليس بممتنع ان يقع في القران لكثرته فقد جاء في القران والشعر فمن القران قوله تعالي وحور عين ع-----------لي قراءة من جر وهو معطوف علي قوله باكواب واباريق والمعني------- مختلف------- اذ ليس المعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين -قال الشاعر وهو النابغة------------ لم يبق الا اسير غير منفلت او موثق في حبال القد- مجنوب والقول في مجرورة والجوار مشهور عندهم في الاعراب وقلب الحروف ببعضها الي بعض والتانيث وغير ذلك فمن الاعراب ما ذكرنا في العطف ومن--------------------------------------- الصفات -قوله------ عذاب يوم محيط------- واليوم ليس بمحيط وانما المحيط--- العذاب وكذلك قوله------ في يوم عاصف واليوم ليس بعاصف وانما العاصف-------------------------------------------- الريح ومن-- قلب---- الحروف قو---------له عليه الصلاة والسلام ارجعن مازورات غير-	235	6367041107588521321	482	786.0	388	782	61.6368293762207	82	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms3087	true	-3722623536795225297	229	300	1159	1571	1571	300	ماجورات والاصل موزورات ولكن اريد التواخي وكذلك قولهم انه ل--ياتينا بالغدايا والعشايا يعني ان الاصل بالغداوي لانها من الغدوة ولكن لاجل ياء العشايا جاءت بالياء دون الواو ومنها تانيث المذكر كقوله تعالي فله عشر امثالها الانعام 160 فحذف -التاء من عشر وهي مضافة الي الامثال وهي مذكرة ولكن لما جاورت الامثال --ضمير المءنث اجري عليها حكمه وكذلك قوله الكامل 1940 لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع وقولهم ذهبت-	3087	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms236	false	-7740440761287459624	0	52	0	302	1617	300	ماجورات والاصل موزورات ولكن اريد الت-اخي وكذلك قولهم انه لا ياتينا بالغدايا والعشايا و----------------------------من ال-------------------------------------------------------تانيث قوله-------------- فله عشر امثالها------------ فحذفت التاء من عشر وهي مضافة الي الامثال وهي مذكرة ولكن لما جاورت الامثال الضمير المءنث اجري عليها حكمه وكذلك قول- الشاعر -----لما اتي خبر الزبير تضعضعت سور المدينة والجبال الخشع وقولهم ذهبت	236	6367041107588521321	285	485.0	236	418	68.18181610107422	42	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms3088	true	-443237800015605063	16	151	84	804	1556	300	قامت هند لما ---------------------لم يفصلوا اتوا بالتاء ولما فصلوا لم ياتوا ب-------ها ولا فرق------- الا المجاورة وعدمها ومنها استحسانهم النصب في الاشتغال بعد جملة فعلية في قولهم قام زيد وعمرا كلمته-------------------------- لمجاورة----------------------- الفعل ومنها-- قلبهم الواو المجاورة للظرف همزة نحو----- اواءل بخلاف----------------------------------------------- طواويس لبعدها من مجاورة الظرف قال وهذا موضع يحتمل ان يكتب فيه اوراق من الشواهد -قد بوب له النحويون له بابا ورتبوا عليه مساءل و--اصلوه بقولهم هذا جحر ضب خرب حتي اختلفوا في جواز جر التثنية والجمع فاجاز الاتباع فيهما جماعة من حذاقهم قياسا علي المفرد المسموع ولو كان لا وجه له---------- بحال لاقتصروا فيه علي المسموع فقط ويتايد ما ذكرناه ان الجر في الاية قد اجيز غيره وهو الرفع والنصب والرفع والنصب غير قاطعين ولا ظاهرين علي ان حكم الرجلين المسح فكذلك الجر يجب ان يكون كالنصب والرفع في الحكم دون الاعراب	3088	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms236	false	-7740440761287459624	60	211	346	1137	1617	300	قامت هند فلم يجيزوا حذف التاء اذا لم يفصل بينهما فان-------- فصلوا بينهما اجازوا حذفها ولا فرق بينهما الا المجاورة وعدم المجاورة ومن ذلك قو-------------------------------------لهم قام زيد وعمرا كلمته استحسنوا النصب بفعل محذوف لمجاورة الجملة اسما قد عمل فيه الفعل ومن ذلك قلبهم الواو المجاورة للطرف همزة في قولهم اواءل كما لو وقعت طرفا وكذلك اذا بعدت عن الطرف لا تقلب نحو طواويس--------------------------- وهذا موضع يحتمل ان يكتب فيه اوراق من الشواهد وقد جعل--- النحويون له بابا ورتبوا عليه مساءل ثم اصلوه بقولهم---- جحر ضب خرب حتي اختلفوا في جواز جر التثنية والجمع فاجاز الاتباع فيهما جماعة من حذاقهم قياسا علي المفرد المسموع ولو كان لا وجه له في القياس بحال لاقتصروا فيه علي المسموع فقط ويء-يد ما ذكرناه ان الجر في الاية قد اجيز غيره وهو النصب والرفع والرفع والنصب غير قاطعين ولا ظاهرين علي ان حكم الرجلين المسح وكذلك الجر يجب ان يكون كالنصب والرفع في الحكم دون الاعراب	236	6367041107588521321	578	965.0	464	871	66.36050415039062	93	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms3089	true	1882374610233060706	176	223	931	1179	1593	300	وافعلوا بارجلكم غسلا قال ابو البقاء وحذف حرف الج-ر وابقاء الجر جاءز كقوله الطويل 1942 مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها وقال الاخر الطويل 1943 بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا فجر بتقدير الباء وليس بموضع ضرورة	3089	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms236	false	-7740440761287459624	220	260	1187	1397	1617	300	وافعلوا بارجلكم غسلا--------------- وحذ----ف الجار وابقاء الجر جاءز قال الشاعر------- مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها وقال زهير------------- بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا فجر بتقدير الباء وليس بموضع ضرورة	236	6367041107588521321	195	342.0	156	249	78.3132553100586	35	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms3143	true	8775105313398985798	23	53	110	264	1500	300	قوم طاوعت تتعدي بغير لام وهذا خطا لان التي تتعدي بغير اللام تتعدي ل---مفعول واحد وقد عداه ------الي قتل اخيه وقيل التقدير طاوعته نفسه---- قتل اخيه فزاد اللام وحذف علي	3143	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms240	false	8428952246733410134	246	279	1244	1411	1519	300	قوم طاوعت تتعدي بغير لام وهذا خطا لان التي تتعدي بغير اللام تتعدي الي مفعول واحد وقد عداه هاهنا الي قتل اخيه وقيل التقدير طاوعته نفسه علي قتل اخيه فزاد اللام وحذف علي	240	6367041107588521321	153	285.0	123	167	91.61676788330078	27	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms3145	true	-3722830343744860628	206	241	1077	1251	1547	300	وذكر بعضهم انه يجوز ان ينتصب علي جواب الاستفهام وليس بشء اذ ليس المعني ايكون مني عجز فمواراة الا تري ان قولك اين بيتك فازورك معناه لو عرفت لزرت -ليس المعني هنا لو عجزت لواريت	3145	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms241	false	-1584628675018626554	35	70	191	366	1497	300	وذكر بعضهم انه يجوز ان ينتصب علي جواب الاستفهام وليس بشء اذ ليس المعني ايكون مني عجز فمواراة الا تري ان قولك اين بيتك فازورك معناه لو عرفت لزرت وليس المعني هنا لو عجزت لواريت	241	6367041107588521321	174	343.0	139	175	99.42857360839844	34	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms3245	true	-1080383824507211105	240	280	1227	1435	1541	300	و منا مفعول تنقمون الثاني وما بعد الا هو المفعول الاول ولا يجوز ان يكون منا حالا من ان والفعل لامرين احدهما تقدم الحال علي الا والثاني تقدم الصلة علي الموصول والتقدير هل تكرهون منا الا ايماننا انتهي وفي قوله	3245	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms247	false	-5295947226615091557	182	221	948	1151	1567	300	و منا مفعول تنقمون الثاني وما بعد الا هو المفعول الاول ولا يجوز ان يكون منا حالا من ان والفعل لامرين احدهما تقدم الحال علي الا والثاني تقدم الصلة علي الموصول والتقدير هل تكرهون منا الا ايماننا واما----- قوله	247	6367041107588521321	199	387.0	160	208	95.67308044433594	38	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms3271	true	1144499186351686687	254	289	1354	1529	1583	300	مستانف ولا يجوز ان يكون حالا من الهاء يعني في يداه لشيءين احدهما ان الهاء مضاف اليها والثاني ان الخبر يفصل بينهما ولا يجوز ان تكون حالا من اليدين اذ ليس فيها ضمير يعود اليهما	3271	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms248	false	-8999748910478685796	237	269	1172	1334	1495	300	مستانف ولا يجوز ان يكون حالا من الهاء------------- لشيءين احدهما ان الهاء مضاف اليها والثاني ان الخبر يفصل بينهما ولا يجوز ان يكون حالا من اليدين اذ ليس فيها ضمير يعود اليهما	248	6367041107588521321	161	310.0	129	175	92.0	31	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms3435	true	6883841309128354887	112	145	531	676	1464	300	ماذا في موضع نصب ب اجبتم وحرف الجر محذوف و ما و -----------ذا هنا بمنزلة اسم واحد ويضعف ان تجعل ما بمعني الذي------ لانه لا عاءد هنا وحذف العاءد مع حرف الجر ضعيف	3435	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms260	false	5347309635948695751	101	135	517	679	1452	300	ماذا في موضع نصب ب اجبتم وحرف الجر محذوف اي بماذا اجبتم وماذا هنا بمنزلة اسم واحد ويضعف ان يجعل ذا بمعني الذي هاهنا لانه لا عاءد هنا وحذف العاءد مع حرف الجر ضعيف	260	6367041107588521321	136	250.0	106	162	83.95061492919922	26	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms3441	true	-5511457018713338635	77	110	374	518	1500	300	يجوز ان يكون علي الالف من عيسي فتحة لانه قد وصف ب ابن وهو بين علمين وان يكون عليها ضمة وهو مثل قولك يا زيد يا زيد بن عمرو بفتح الدال وضمها وهذا	3441	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms260	false	5347309635948695751	185	215	918	1054	1452	300	يجوز ان يكون علي الالف من عيسي فتحة لانه قد وصف ب-ابن وهو بين علمين وان يكون عليها ضمة وهي مثل قولك يا -------زيد بن عمرو بفتح الدال وضمها فاذا	260	6367041107588521321	133	255.0	103	144	92.36111450195312	29	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms3458	true	2720714641655715715	54	200	276	993	1511	300	وفيه علي هذا وجهان احدهما علي ----حذف حرف الجر اي لا اعذب به احدا والثاني انه---- مفعول- به علي السعة قال شهاب الدين اما قوله حذف الحرف فقد عرفت انه لا يجوز الا فيما استثني الثاني من اوجه الهاء انها تعود علي من المتقدمة في قوله فمن يكفر والمعني لا اعذب مثل عذاب الكافر احدا ولا بد من تقدير هذين المضافين ليصح المعني قال ابو البقاء في هذا الوجه وفي الكلام حذف اي لا اعذب الكافر اي مثل الكافر اي مثل عذاب الكافر الثالث انها ضمير المصدر المءكد نحو-- ظننته زيدا -قاءما ولما ذكر ابو البقاء هذا الوجه اعترض علي نفسه فقال فا----ن قلت لا اعذبه صفة ل عذاب وعلي هذا التقدير لا يعود من الصفة علي الموصوف شء قيل ا-ن الثاني لما كان واقعا موقع المصدر والمصدر جنس و عذابا نكرة كان الاول داخلا في الثاني والثاني مشتمل علي الاول وهو مثل زيد نعم الرجل	3458	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms262	false	447593506140402613	117	201	577	992	1462	300	وفيه علي هذا وجهان احدهما ان يكون حذف حرف الجر اي لا اعذب به احدا والثاني ان يكون مفعولا به علي السعة و-------------------------------------------------يجوز ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمير المصدر المءكد كقولك ظننته زيدا منطلقا ول-ا تك----------ون هذه الهاء عاءدة علي العذاب الاول فا ن قلت لا اعذبه صفة ل-عذاب فعلي هذا التقدير لا يعود من الصفة الي الموصوف شء قيل ا ن الثاني لما كان واقعا موقع المصدر والمصدر جنس و-عذابا نكرة كان الاول داخلا في الثاني والثاني مشتمل علي الاول وهو مثل زيد نعم الرجل	262	6367041107588521321	356	589.0	280	734	48.50136184692383	63	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms3523	true	-2990258563369135098	263	300	1335	1512	1512	300	قوله تعالي اي شء اكبر مبتدا وخبر وقد تقدم ان ايا------- بعض ما تضاف اليه فاذا كانت استفهامية اقتضي الظاهر ان يكون------- مسمي باسم ما اضيف اليه قال ابو البقاء رحمه الله وهذا يوجب ان يسمي الله-	3523	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms268	false	-8042950415663826837	41	75	196	360	1523	300	قوله تعالي اي شء----- مبتدا و اكبر خبره شهادة تمييز واي بعض ما تضاف اليه فاذا كانت استفهاما- اقتضي الظاهر ان يكون جوابها مسمي باسم ما اضيف اليه اي---------------------- وهذا يوجب ان يسمي الله	268	6367041107588521321	128	197.5	101	192	66.66666412353516	23	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms3569	true	3027923987553100014	212	296	1080	1472	1489	300	من نبا المرسلين بعض انباءهم وقصصهم وهذا تفسير معني لا تفسير اعراب اذ من لا تكون فاعله ولا يجوز ان يكون من نبا صفة لمخذوف هو الفاعل اي ولقد جاءك نب------------------------ا من---- نبا المرسلين لان الفاعل لا يحذف بحال ال-----------------------------------------------ا في مواضع ذكرت كذا قالوا قال ابو البقاء ولا يجوز عند الجميع ان تكون من صفة لمحذوف لان الفاعل لا يحذف وحرف الجر اذا لم يكون زاءدا لم يصح ان يكون فاعلا لان حرف الجر يعدي -كل فعل يعمل في الفاعل من غير تعد	3569	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms271	false	2734654201082833434	13	75	69	378	1480	300	من نبا المرسلين حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من ضمير الفاعل والتقدير من جنس نبا المرسلين واجاز الاخفش ان تكون من زاءدة والفاعل نبا المرسلين وسيبويه لا يجيز زيادتها في الواجب ولا ي-----------------------------جوز عند الجميع ان تكون من صفة لمحذوف لان الفاعل لا يحذف وحرف الجر اذا لم يكن -زاءدا لم يصح ان يكون فاعلا لان حرف الجر يعدي وكل فعل يعمل في الفاعل --بغير معد	271	6367041107588521321	190	299.5	146	468	40.598289489746094	36	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms3580	true	9004148686741368544	118	159	568	754	1464	300	من زاءدة و شء هنا واقع موقع المصدر اي تفريطا وعلي هذا التاويل لا يبقي في الايو حجة لمن ظن ان الكتاب يحتوي علي ذكر كل شء صريحا ونظير ذلك لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران 120-------------- ولا يجوز ان يكون	3580	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms271	false	2734654201082833434	247	291	1237	1437	1480	300	من زاءدة و شء هنا واقع موقع المصدر اي تفريطا وعلي هذا التاويل لا يبقي في الاية حجة لمن ظن ان الكتاب يحتوي علي ذكر كل شء صريحا ونظير ذلك لا يضركم كيدهم شيءا اي ضررا وقد ذكرنا له نظاءر ولا يجوز ان يكون	271	6367041107588521321	177	336.5	137	200	88.5	37	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms3580	true	9004148686741368544	161	187	759	883	1464	300	فلا يتعدي بحرف اخر ولا يصح ان يكون المعني ما تركنا في الكتاب من شء لان المعني علي خلافه فبان ان التاويل ما ذكرنا انتهي قوله	3580	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms272	false	-5982323336091684324	7	32	34	152	1541	300	فلا تتعدي بحرف اخر ولا يصح ان يكون المعني ما تركنا في الكتاب من شء لان المعني علي خلافه فبان ان التاويل ما ذكرنا------ قوله	272	6367041107588521321	117	225.5	92	124	94.3548355102539	24	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms3587	true	3940940620289719787	236	277	1179	1382	1503	300	والدليل علي ذلك انها اي الكاف لو كانت اسما لكانت اما مجرورة وهو باطل اذ لا جار هنا واما مرفثوعة وهو باطل ايضا لامرين احدهما ان الكاف ليست من ضماءر الرف--ع والثاني انها لا رافع لها اذا ليست فاعلا لان التاء	3587	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms272	false	-5982323336091684324	261	300	1351	1541	1541	300	والدليل علي ذلك انها--------- لو كانت اسما لكانت اما مجرورة وهو باطل اذ لا جار هنا --او مرف-وعة وهو باطل ايضا لامرين احدهما ان الكاف ليست من ضماءر المرفوع والثاني انه- لا رافع لها اذ ل-يست فاعلا لان التاء-	272	6367041107588521321	182	325.5	145	205	88.78048706054688	33	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms3587	true	3940940620289719787	277	300	1382	1503	1503	300	فاعل ولا يكون لفعل واحد فاعلان واما ان تكون منصوبة وذلك باطل لثلاثة اوجه احدها ان هذا الفعل يتعدي الي مفعولين كقولك ارايت-	3587	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms273	false	-6208025465049773485	0	23	0	122	1558	300	فاعل ولا يكون لفعل واحد فاعلان واما ان تكون منصوبة وذلك باطل لثلاثة اوجه احدها ان هذا الفعل يتعدي الي مفعولين كقولك ارايت	273	6367041107588521321	121	237.0	99	122	99.18032836914062	22	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms3588	true	4310427747389459626	0	72	0	382	1604	300	زيدا ما فعل فلو جعلت الكاف مفعولا -كان ثالثا والثاني انه لو كان مفعولا لكان هو الفاعل في المعني وليس المعني علي ذلك اذ ليس الغرض ارايت نفسك بل ارايت غيرك ولذلك قلت ارايتك زيدا وزيد غير المخاطب ولا هو بدل منه والثالث انه لو كان منصوبا علي انه مفعول لظهرت علامة التثنية والجمع والتانيث في التاء فكنت تقول ارايتما-كما ار-ايتموكم ار-ايتكن ثم ذكر مذهب الفراء ثم قال------------------------------------- وفيما ذكرنا- ابطال لمذهبه	3588	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms273	false	-6208025465049773485	23	102	122	541	1558	300	زيدا ما فعل فلو جعلت الكاف مفعولا لكان ثالثا والثاني انه لو كان مفعولا لكان هو الفاعل في المعني وليس المعني علي ذلك اذ ليس الغرض ارايت نفسك بل ارايت غيرك ولذلك قلت ارايتك زيدا وزيد غير المخاطب ولا هو بدل منه والثالث انه لو كان منصوبا علي انه مفعول لظهرت علامة التثنية والجمع والتانيث في التاء فكنت تقول ارايتما كما وارايتموكم وارايتكن وقد ----ذهب الفراء الي ان الكاف اسم مضمر منصوب في معني المرفوع وفيما ذكرناه ابطال ل-ذهبه	273	6367041107588521321	364	675.5	295	424	85.84906005859375	61	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms3635	true	7851387391788871668	140	191	702	938	1489	300	الا في كتاب مبين اي الا هو في كتاب مبين ولا يجوز ان يكون استثناء يعمل فيه يعلمها لان المعني يصير وما تسقط---------------------------------------------------------------------------------- لم يكن الا في كتاب وجب ان يعلمها في الكتاب فاذن يكون الاستثناء الثاني بدلا من الاول اي وما تسقط من ورقة الا هي في كتاب وما يعلمها	3635	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms276	false	6973670782254573894	110	176	549	857	1529	300	الا في كتاب----- اي الا هو في كتاب----- ولا يجوز ان يكون استثناء يعمل فيه يعلمها لان المعني يصير وما تسقط من ورقة الا يعلمها الا في كتاب فينقلب معناه الي الاثبات اي لا يعلمها في كتاب واذا لم يكن الا في كتاب وجب ان يعلمها في الكتاب فاذا يكون الاستثناء الثاني بدلا من الاول اي وما تسقط من ورقة الا هي في كتاب وما يعلمها	276	6367041107588521321	225	409.0	176	318	70.75471496582031	47	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms3639	true	-6454048047757311494	249	287	1270	1463	1531	300	البقاء عليكم فيه وجهان احدهما هو متعلق ب يرسل والثاني ان يكون في نية التاخير وفيه وجهان احدهما ان يتعلق بنفس حفظة ن والمفعول محذوف اي يرسل عليكم من يحفظ------ اعمالكم والثاني ان يكون صفة ل حفظة قدمت	3639	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms276	false	6973670782254573894	265	300	1341	1529	1529	300	الظرف وعليكم فيه وجهان احدهما هو متعلق بي-رسل والثاني ان يكون في نية التاخير وفيه وجهان احدهما ان يتعلق بنفس حفظة-- والمفعول محذوف اي يرسل------ من يحفظ عليكم اعمالكم والثاني ان يكون صفة لح-فظة قدمت-	276	6367041107588521321	175	313.5	143	199	87.939697265625	32	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms3658	true	-318517173908757940	224	278	1118	1391	1499	300	قوله------ اندعوا -استفهام --------توبيخ وانكارن والجملة في محل نصب بالقول و ما مفعولة ب ندعوا وهي موصولة او نكرة موصوفة و من دون الله متعلق ب ندعوا قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون حالا من الضمير في ينفعنا ولا معمولا ل ينفعنا لتقدمه علي ما والصلة والصفة لا تعمل فيما قبل الموصول والموصوف	3658	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms278	false	3186135457847618516	169	211	809	1030	1468	300	قوله تعالي اندعو الاستفهام بمعني التوبيخ---------------------------------- و ما بمعني الذي--------------- او نكرة موصوفة و من دون الله متعلق ب-ندعو ----------------ولا يجوز ان يكون حالا من الضمير في ينفعنا ولا مفعولا ل-ينفعنا لتقدمه علي ما والصلة والصفة لا تعمل فيما قبل الموصول والموصوف	278	6367041107588521321	192	313.0	155	288	66.66666412353516	34	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms3671	true	-9098102432630783522	139	167	679	820	1485	300	ووزنه افعل ولم ينصرف للعجمة والتعريف علي قول من لم يشتقه من الازر او الوزر ومن اشتقه من واحد منهما قال هو عربين ولم يصرفه للتعريف ووزن الفعل	3671	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms280	false	4114397863307164139	58	86	278	418	1581	300	ووزنه افعل ولم ينصرف للعجمة والتعريف علي قول من لم يشتقه من الازر او الوزر ومن اشتقه من واحد منهما قال هو عربي و-لم يصرفه للتعريف ووزن الفعل	280	6367041107588521321	138	275.0	111	141	97.8723373413086	26	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms3677	true	642479360972920300	118	229	606	1180	1564	300	احدهما قال هو نصب علي اضمار -اريناه تقديره وكما راه اباه وقومه في ضلال مبين اريناه ذلكح-- ما راه صوابا باطلاعنا اياه عليه الثاني قال ويجوز ان يكون منصوبا ب نري التي بعده علي انه صفة لمصدر محذوف تقديره نريه ملكوت السموات والارض رءية كرءية ض-لال ابيه انتهي قال شهاب الدين فقوله علي اضمار اريناه لا حاجة اليه البتة ولانه يقتضي عدم ارتباط قوله نري ابراهيم ملكوت بما قبله الثاني انها للتعليل بمعني اللام اي ولذلك الانكار الصادر منه عليهم والدعاء الي الله في زمن كان يدعي في غير الله الهة نريه -ملكوت الثالث ا-----ن الكاف في محل- رفع علي خبر ابتداء مضمر اي والامر كذلك اي كما راه من ضلالتهم	3677	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms280	false	4114397863307164139	215	286	1133	1497	1581	300	احدهما---- هو نصب علي اضمار واريناه تقديره وكما راي اباه وقومه في ضلال مبين اريناه ذلك اي ما راه صوابا باطلاعنا اياه عليه----------- ويجوز ان يكون منصوبا ب نري التي بعده علي انه صفة لمصدر محذوف تقديره نريه ملكوت السموات والارض رءية كرءيته ضلال ابيه وقيل الكاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني اللام اي و---------------------------------------------------------------------------لذلك نريه والوجه الثاني ان تكون الكاف في موضع رفع---- خبر مبتدا محذوف اي والامر كذلك اي كما راه من ضلالتهم	280	6367041107588521321	319	547.0	253	585	54.52991485595703	55	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms3756	true	-9002479521120760826	266	300	1402	1567	1567	300	والوجه الاخر ان يرتفع قنوان علي انه فاعل من طلعها فيكون في من النخل ضمير يفس-ره قنوان وان رفعت قنوان بقوله ومن النخل علي قول من امعلم اول الفعلين جاز وكان في من طلعها-	3756	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms287	false	-7069872732734435332	264	298	1372	1538	1548	300	والوجه الاخر ان يرتفع قنوان علي انه فاعل من طلعها فيكون في من النخل ضمير تفسيره قنوان وان رفعت قنوان بقوله ومن النخل علي قول من اعمل- اول الفعلين جاز وكان في من طلعها	287	6367041107588521321	161	304.0	128	167	96.40718841552734	31	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms3830	true	8509555724891636270	226	251	1193	1314	1548	300	ولا --------يجوز حالا من ربك لءلا يفصل بين الحال وصاحبها -الاجنبي وهو----- صدقا وعدلا الا ان يجعل صدقا وعدلا حال-ا من ربك لا من الكلمات	3830	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms292	false	-2166890943534935583	41	69	206	342	1451	300	ولا يجوز ان يكون حالا من ربك لءلا يفصل بين الحال وصاحبها بالاجنبي وهو قوله صدقا وعدلا الا ان يجعل صدقا وعدلا حالين من ربك لا من الكلمات	292	6367041107588521321	118	216.0	93	136	86.76470947265625	21	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms3834	true	-435422406035239616	36	74	179	353	1516	300	ان تكون من في موضع جر باضافة افعل اليها قال اما علي معني هو اعلم المضلين اي من يجد الضلال وهو من اضللته اي وجدته ضالا مثل اح-دته اي وجدته محمودا او بمعني انه يضل عن الهدي قال ---	3834	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms292	false	-2166890943534935583	155	187	750	900	1451	300	ان يكو---ن في موضع جر---------------------- اما علي معني هو اعلم المضلين اي من يجد الضلال وهو من اضللته اي وجدته ضالا مثل احمدته وج---دته محمودا او بمعني انه يضل عن الهدي والوجه	292	6367041107588521321	141	251.0	110	178	79.21348571777344	28	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms3837	true	-7704425614367777550	0	34	0	175	1607	300	الاكل مما سمي عليه وذلك يتضمن الاباحة------ مطلقا قال شهاب الدين الاول اوضح والاتصال قلق المعني ثم قال وقوله وقد فصل لكم ما حرم عليكم اي في حال الاختيار وذلك حلال حال--- الاضطرار قوله	3837	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms293	false	-7883156911973247844	34	60	181	310	1495	300	الاكل مما سمي عليه وذلك يتضمن --اباحة الاكل مطلقا----------------------------------------------------- وقوله وقد فصل لكم ما حرم عليكم اي في حال الاختيار وذلك حلال في حال الاضطرار قوله	293	6367041107588521321	117	210.0	93	184	63.58695602416992	22	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms3842	true	3606011128723024267	125	216	602	1032	1444	300	في محل- رفع بالابتداء و كمن خبره وهي موصولة و يمشي--- في محل -نصب صفة ل نورا قال قتادة اراد ب النور كتاب الله تعالي بينه مع المءمن بها يعمل وبها ياخذ واليها ينتهي و مثله مبتدا و في الظلمات خبره والجملة صلة من الاولي و ليس بخارج في محل نصب علي الحال من الموصول اي مثل الذي استقر في الظلمات حال كونه مقميا فيها وقال ابو البقاء ليس بخارج في موضع الحال من الضمير في منها- ولا يجوز ان يكون حالا من الهاء في مثله للفصل بينه وبين الحال بالخبر	3842	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms293	false	-7883156911973247844	90	137	457	673	1495	300	في موضع رفع بالابتداء---------------------- و يمشي به في موضع نصب صفة -------------------------لنور و كمن خبر الابتداء-------------------------------------------- و مثله مبتدا و في الظلمات خبره---------------------- و ليس بخارج في م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع الحال من الضمير في الجار ولا يجوز ان يكون حالا من الهاء في مثله للفصل بينه وبين الحال بالخبر	293	6367041107588521321	186	271.5	143	436	42.66054916381836	35	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms3939	true	-3789996132334732447	222	273	1126	1405	1539	300	و بالقسط حال من فاعل اوفوا اي اوفوهما مقسطين اي متلبسين بالقسط-- ويجوز ان يكون حالا من المفعول اي اوفوا الكيل والميزان متلبسين بالقسط اي تامين والقسط العدل وقال ابو البقاء والكيل --هنا مصدر في معني المكيل و--------كذلك الميزان ويجوز ان يكون فيه حذف مضاف تقديره مكيل الكيل وموزون الميزان ولا	3939	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms299	false	-7121683128972147811	87	124	425	618	1534	300	و بالقسط في موضع الحال اي------------ مق--------------------سطين ويجوز ان يكون حالا من المفعول اي اوفوا الكيل تاما--------------------------------------------------------- والكيل هاهنا مصدر في معني المكيل والميزان كذلك-------- ويجوز ان يكون فيه حذف مضاف تقديره مكيل الكيل وموزون الميزان -لا	299	6367041107588521321	163	254.5	130	291	56.01374435424805	27	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms4061	true	4649722483223921512	157	194	820	1011	1583	300	الراء اي ادرك بعضهم بعضا وقال ابو البقاء وقرء اذا ادارك---------------------------------------------------------------------------------------وا بالف واحد -ساكنة------- بعدها دال مشددة وهو جمع بين ساكني---------------------------------------------------ن وجاز في المفنصل كما جاز في المتصل وقد قال بعضهم اثنا عشر باثبات الالف وسكون العين	4061	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms307	false	8510826527340734126	68	128	357	674	1569	300	الاصل اي ادرك بعضهم بع----------------ضا وقرء اذا اداركوا بقطع الهمزة عما قبلها وكسرها علي نية الوقف علي ما قبلها والابتداء بها وقرء اذا اداركوا بالف واحدة ساكنة والدال بعدها---- مشددة وهو جمع بين ساكنين وجاز ذلك لما كان الثاني مدغما كما قالوا دابة وشابة وجاز في المنفصل كما جاز في المتصل وقد قال بعضهم اثنا عشر باثبات الالف وسكون العين	307	6367041107588521321	162	298.5	130	337	48.07121658325195	27	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms4161	true	1185067951005000168	11	46	56	238	1517	300	قد افترينا--- بمعني المستقبل لانه لم يقع وانما سد مسد جواب ان عدنا وساغ دخول قد --هنا لانهم--- نزلوا الافتراء عند العود منزلة الواقع فقرنوه ب قد وكان المعني قد افتريناه الان ان هممنا بالعود	4161	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms314	false	1063986710523837993	144	180	727	915	1509	300	قد افترينا هو بمعني المستقبل لانه لم يقع وانما سد مسد جواب ان عدنا وساغ دخول قد هاهنا لانهم قد نزلوا الافتراء عند العود منزلة الواقع فقرنوه ب-قد وكان المعني قد افترينا- الان ان هممنا بالعود	314	6367041107588521321	180	332.5	146	190	94.7368392944336	31	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms4191	true	-7938404140974946852	24	59	120	312	1528	300	وارجءه يقرا بالهمزة وضم الهاء من غير اشابع وهو الجيد وبالاشباع وهو ضعيف لان الهاء خفية فكان الواو التي بعدها تتلو الهمزة وهو قريب من الجمع بين الساكنين ومن هاهنا ضعف قولهم عليهمي مال بالاشباع	4191	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms316	false	4517454143117724954	68	103	347	533	1554	300	وارجءه يقرا بالهمزة وضم الهاء من غير اشباع وهو الجيد وبالاشباع وهو ضعيف لان الهاء خفية فكان الواو التي بعدها تتلو الهمزة وهو قريب من الجمع بين --ساكنين ومن --هنا ضعف قولهم عليه-- مال بالاشباع	316	6367041107588521321	184	349.5	149	192	95.83333587646484	31	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms4224	true	4448331929055458955	1	152	4	801	1568	300	باركنا فيها علي هذا---- وجهان احدهما انه نعت ل مشارق و--مغارب والثاني انه نعت للارض وفيه ضعف من حيث الفصل بالمعطوف بين الصفة والموصوف وهو نظير قولك قام غلام هند وزيد العاقلة وقال ابو البقاء هنا وفيه ضعف لان فيه العطف علي الموصوف قبل الصفة وهذا سبق لسان او قلم لان العطف ليس علي الموصوف بل علي ما اضيف الي الموصوف والثاني من الاوجه الثلاثة ان المفعول الثاني ------هو لتي باركنا فيها اي اورثناهم الارض التي باركنا ف---يها وفي قوله تعالي مشارق لارض ومغاربها وجهان احدهما هو منصوب علي الظرف ب يستضعفون والثاني ان تقديره يستضعفون في مشارق الارض ومغاربها فلما حذف الحرف وصل الفعل بنفسه فنصب هكذا قال ابو البقاء قال شهاب الدين ولا ادري كيف يكونان وجهين فان القول بالظرفية هو عين القول بكونه علي تقدير في لان كل ظرف مقدر ب في فكيف يجعل شيءا واحد شيءين الوجه الثال-----------------------------ث ان المفعول الثاني محذوف تقديره اورثناهم الارض او الملك	4224	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms318	false	652127052028123528	46	121	252	679	1585	300	باركن-----ا علي هذا فيه وجهان احدهما -هو صفة المشارق والمغارب والثاني صفة الا----رض وفيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعف لان فيه العطف علي الموصوف قب------------------------------------------------------------------------------------ل الصفة والقو-ل الث-اني ان المفعول الثاني لاورثنا التي باركن-----ا اي الا---------رض التي باركنا فعلي هذا في -------ال--مشارق وا---لمغارب-- وجهان احدهما هو ------------ظرف -ليستضعفون والثاني ان تقديره يستضعفون في مشارق الارض ومغاربها فلما حذف الحرف وصل الفعل بنفسه فنصب والقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان التي باركنا صفة علي ما تقدم والمفعول الثاني محذوف تقديره الا---------رض او الملك	318	6367041107588521321	333	505.5	273	841	39.59571838378906	45	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms4226	true	5896739049487097821	26	96	134	480	1538	300	وقيل ليست كان زاءدة ولكن كان الناقصة لا يفصل بها بين ما وبين صلتها وقد تقدم- ذلك في قوله بما كانوا يكذبون البقرة 10 وعلي هذا القول تحتاج كان الي اسم ويضعف ان يكون اسمها ضمير الشان لا- الج-لة التي بعدها صلة ما فلا تصلح للتفسير فلا يحصل بها الايضاح وتمام الاسم و---المفسر يجب ان يكون مستق-لا فتدعو الحاجة الي ان يجعل فرعون اسم كان وفي يصنع ضمير يعود عليه	4226	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms318	false	652127052028123528	177	244	949	1284	1585	300	وقيل ليست---- زاءدة ولكن كان الناقصة لا تفصل---- بين ما وبين صلتها وقد ذكرنا ذلك في قوله بما كانوا يكذبون---------- وعلي هذا القول تحتاج كان الي اسم ويضعف ان يكون اسمها ضمير الشان لان الجملة التي بعدها صلة ما فلا تصلح للتفسير فلا يحصل بها الايضاح وتمام الاسم لان المفسر يجب ان يكون مستقبلا فتدعو الحاجة الي ان نجعل فرعون اسم كان وفي يصنع ضمير يعود عليه	318	6367041107588521321	321	586.5	255	353	90.93484497070312	59	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms4287	true	-985368793249782851	170	210	891	1079	1523	300	قوله------ عن القرية لا بد من مضاف محذوف اي عن خبر القرية وهذا المحذوف هو الناصب لهذا الظرف و----هو قوله اذ يعدون وقيل هو منصوب ب حاطرة قال ابو البقاء وجوز ذلك انها كانت موجودة في ذلك الوقت ثم خربت	4287	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms322	false	-8788143410576517679	48	80	216	371	1547	300	قوله تعالي عن القرية-------------------- اي عن خبر القرية وهذا المحذوف هو الناصب ل-----لظرف الذي هو قوله اذ يعدون وقيل هو ظرف لحاضرة------------------ وجوز ذلك انها كانت موجودة في ذلك الوقت ثم خربت	322	6367041107588521321	134	215.5	105	198	67.67676544189453	25	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms4455	true	-4669677250743203231	182	217	886	1052	1450	300	من الناس بيان لجنس الغالب وقيل هو حال من الضمير في لكم لتضمنه معني الاستقرار ومنع ابو البقاء ان -----------------------يكون من الناس حالا من الضمير في غالب قال لان اسم لا اذا عمل فيما بعده	4455	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms332	false	-317977332113034394	18	47	84	215	1533	300	من الناس------------------------- حال من الضمير في لكم ولا يجوز----------------------------- ان يكون اليوم منصوبا بغالب ولا من الناس حالا من الضمير في غالب---- لان اسم لا اذا عمل فيما بعده	332	6367041107588521321	96	147.5	72	189	50.79365158081055	22	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms4466	true	1333025825590275388	220	281	1153	1457	1560	300	لا يعجزون اي لا يقع منك حسبان لفوتهم لانهم لا يعجزون واما علي انها بدل من مفعولي الحسبان وقال ابو البقاء انه متعلق ب حسب اما مفعول او بدل من سبقوا وعلي كلا الوجهين تكون لا زاءدة وهو ضعيف لوجهين احدهما زيادة لا والثاني ان مفعول حسبن اذا كان جملة وكان مفعولا ثانيا كانت ان فيه--- مكسورة لانه موضع ابتداء وخبر	4466	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms333	false	-7205525527010298398	70	117	390	628	1542	300	لا يعجزون اي لا يحسبوا ذلك لهذا والثان----------------------ي------------------------------------------- انه متعلق بتحسب اما مفعول او بدل من سبقوا وعلي كلا الوجهين تكون لا زاءدة وهو ضعيف لوجهين احدهما زيادة لا والثاني ان مفعول حسبت اذا كان جملة وكان مفعولا ثانيا كانت--- فيه ان مكسورة لانه موضع مبتدا- وخبر	333	6367041107588521321	212	382.0	169	307	69.05537414550781	40	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms4477	true	-7286423137691199169	83	160	419	791	1525	300	من- ثلاثة اوجه انه نسق -------علي الجلالة كما تقدم الا انه قال فيكون خبرا اخر كقولك القاءمان زيد وعمرو ولم يثن حسبك لانه مصدر وقال قوم هذا ضعيف لان الواو للجمع ولا يحسن ه-هنا كما لا يحسن في قولهم ما شاء الله وشءت -ثم هاهنا اولي يعني انه من طريق الادل لا يءتي بالواو التي تقتضي الجمع بل ياتي ب ثم التي تقتضي التراخي والاحديث دال علي ذلك الثاني ان يكون خبر مبتدا محذوف تقديره وحسب- من	4477	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms333	false	-7205525527010298398	248	300	1289	1542	1542	300	علي ثلاثة اوجه احدها هو معطوف علي اسم الله-------------------- فيكون خبرا اخر كقولك القاءمان زيد وعمرو ولم يثن حسبك لانه مصدر وقال قوم هذا ضعيف لان الواو للجمع ولا يحسن هاهنا كما لم يحسن في قولهم ما شاء الله وشءت وثم --هنا اول---------------------------------------------------------------------------------------ي و--------------------الثاني ان يكون خبر مبتدا محذوف تقديره وحسبك من-	333	6367041107588521321	227	380.5	180	383	59.26892852783203	39	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms4528	true	-415128480575763180	35	71	188	375	1580	300	ولا يجوز هنا ان تجعل بين بين كما جعلت همزةث اءذا لان الكسرة هنا منقولة وهناك اصلية ولو خففت الهمزة الثانية---- علي القياس لقلبت الفا لانفتاح ما قبلها ولكن ترك ذلك لتتحرك بحركة الميم في الاصل	4528	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms336	false	5087848402867331899	59	96	331	521	1551	300	ولا يجوز هنا ان تجعل بين بين كما جعلت همزة- اءذا لان الكسرة هنا منقولة وهناك اصلية ولو خففت الهمزة الثانية هنا علي القياس لكانت الفا لانفتاح ما قبلها ولكن ترك ذلك لتتحرك بحركة الميم في الاصل	336	6367041107588521321	183	351.5	147	191	95.81151580810547	33	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms4590	true	-1898688943816016618	131	221	661	1108	1482	300	وكلمة الله وعده انه ناصره والجمهور علي رفع كلمة علي الابتداء و هي يجوز ان تكون مبتدا ثانيا و العليا خبرها والجملة خبر الاول ويجز ان تكن هي فصلا و العليا الخبر وقرا يعقوب وكلمة الله بالنصب نسقا علي مفعولي جعل اي وجعل كلمة الله هي العليا قال ابو البقاء وهو ضعيف لثلاثة اوجه احدها------- وضع الظاهر موضع المضمر اذ الوجه ان يقول وكلمته -الثاني ان فيه دلالة---- ان كلمة الله كانت سفلي فصارت عليا وليس كذلك -الثالث ان توكيد مثل ذلك ب هي بعيد اذ القياس ان يكون اياها	4590	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms339	false	5781965483157360895	190	252	946	1253	1508	300	وكلمة الله بالرفع ع------------------------------لي الابتداء و هي العليا------ مبتدا و----------------------------خبر او تكو----------ن هي فضلا وقرء-------------------------------- بالنصب-------------------- اي وجعل كلمة الله------------------------- وهو ضعيف لثلاثة اوجه احدها ان فيه وضع الظاهر موضع المضمر اذ الوجه ان تقول -كلمته والثاني ان فيه دلالة علي ان كلمة الله كانت سفلي فصارت عليا وليس كذلك والثالث ان توكيد مثل ذلك ب-هي بعيد اذ القياس ان يكون اياها	339	6367041107588521321	270	403.5	213	460	58.69565200805664	48	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms4595	true	3292624933236628812	208	252	1055	1267	1518	300	متعلقة بمحذوف قال ابو البقاء تقديره هلا اخرتهم الي ان يتبين او ليتبين وقوله لم اذنت لهم يدل علي المحذوف ولا يجوز ان تتعلق حتي ب اذنت لان ذلك يوجب ان يكون اذن لهم الي هذه الغاية او لاجل التبيين وذلك لا يعاتب عليه	4595	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms340	false	-6744866752028837579	3	46	14	225	1542	300	متعلقة بمحذوف دل عليه الكلام تقديره هلا اخرتهم الي ان يتبين او ليتبين وقوله لم اذنت لهم يدل علي المحذوف ولا يجوز ان يتعلق حتي باذ-نت لان ذلك يوجب ان يكون اذن لهم الي هذه الغاية او لاجل التبيين وهذا لا يعاتب عليه	340	6367041107588521321	195	375.0	153	212	91.98113250732422	38	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms4640	true	1750401598757823419	48	134	255	712	1534	300	وماواهم جهنم قال ابو البقاء ان قيل كيف حسنت الواو هنا والفاء اشبه بهذا الموضع ففيه ثلاثة اوجه- احدها ان الواو واو الحال والتقدير افعل ذلك في حال استحقاقهم جهنم وتلك الحال حال كفرهم ونفاقهم والثاني ان الواو جء بها تنبيها علي ارادة فعل محذوف تقديره واعلم ان ماواهم جهنم -الثالث ان الكلام حم--ل علي المعني والمعني انه قد اجتمع لهم عذاب الدنيا بالجهاد والغلظة وعذاب الاخرة بجعل جهنم ماواهم ولا حاجة الي هذا كله بل هي جملة استثنافية قوله تعالي يحلفون ب لله ما قالوا	4640	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms342	false	2380341183435118510	114	185	592	981	1584	300	وماواهم جهنم--------------- ان قيل كيف حسنت الواو هنا والفاء اشبه بهذا الموضع ففيه ثلاثة اجوبة احدها انها---- واو الحال والتقدير افعل ذلك في حال استحقاقهم جهنم وتلك الحال حال كفرهم ونفاقهم والثاني ان الواو جء بها تنبيها علي ارادة فعل محذوف تقديره واعلم ان ماواهم جهنم والثالث ان الكلام محمول علي المعني والمعني انه قد اجتمع لهم عذاب الدنيا بالجهاد والغلظة وعذاب الاخرة بجعل جهنم ماوي لهم---------------------------------------- قوله تعالي------------- ما قالوا	342	6367041107588521321	374	686.5	304	461	81.12798309326172	66	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms4669	true	2120259236095585736	259	300	1329	1559	1559	300	نبانا الله من اخباركم كذبا ونحوه قال ابو البقاء قد يتعدي الي ثلاثة-------- والاثنان الاخران محذوفان تقديره اخبارا من اخباركم مثبتة و من اخباركم تنبيه علي المحذوف وليست من زاءدة اذ لو كانت زاءدة لكانت مفعولا ثانيا والمفعول الثالث محذوف وهو-	4669	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms344	false	-3053515842149846195	37	75	184	396	1622	300	نبانا الله هذا الفعل--------------------------- قد يتعدي الي ثلاثة اولها ا والاثنان الاخران محذوفان تقديره اخبارا من اخباركم مثبتة و من اخباركم تنبيه علي المحذوف وليست من زاءدة اذ لو كانت زاءدة لكانت مفعولا ثانيا والمفعول الثالث محذوف وهو	344	6367041107588521321	194	360.0	160	239	81.17154693603516	32	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms4677	true	-919749471765957688	104	185	562	1025	1624	300	الطاعات قوله تعالي و لسابقون لاولون الاية والسابقون فيه وجهان اظهرهما انه---------------------------- مبتدا وفي --خبره ثلاثة اوجه اظهرها انه الجملة الدعاءية من قوله رضي لله عنهم والثاني ان الخبر قوله الاولون والمعني والسابقون الي الهجرة الاولون من اهل هذه الملة او -السابقون الي الجنة الاولون من اهل الهجرة الثالث ان الخبر قوله من -لمهاجرين و لانصار والمعني فيه الاعلام بان السابقين من هذه الامة--- من المهاجرين والانصار ذكر ذلك ابو البقاء وفي الوجهين الاخيرين تكلف الثاني من وجه----------------ي السابقين ان يكون	4677	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms344	false	-3053515842149846195	181	255	945	1380	1622	300	الاتباع قوله تعالي والسابقون يجوز ان يكون معطوفا علي قوله من يءمن تقديره ومنهم السابقون ويجوز ان يكون مبتدا وفي الخبر- ثلاثة اوجه ا-حدها الاو---------------------------------------------------------------لون والمعني والسابقون الي الهجرة الاولون من اهل---- الملة او والسابقون الي الجنة الاولو---ن الي الهجرة --والثاني الخبر----- من المهاجرين والانصار والمعني فيه الاعلام بان السابقين من هذه الامة هم من المهاجرين والانصار والثالث ان الخبر رضي الله عنهم ويقرا والانصار بالرفع علي ان يكون معطوفا علي السابقون او يكون	344	6367041107588521321	270	402.0	220	514	52.52918243408203	35	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms4712	true	4884505518557830359	136	180	726	945	1618	300	البقاء انما دخلت الواو في الصفة الثامنة ايذانا بان السبعة عندهم عدد تام ولذلك قالوا سبع في ثمانية اي سبع اذرع في ثمانية اشبار وانما دلت الواو علي ذلك لان الواو تءذن بان ما بعدها غير ما قبلها ولذلك دخلت في باب عطف النسق	4712	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms347	false	-8439315646166898385	40	84	218	437	1549	300	المنكر انما دخلت الواو في الصفة الثامنة ايذانا بان السبعة عندهم عدد تام ولذلك قالوا سبع في ثمانية اي سبع اذرع في ثمانية اشبار وانما دلت الواو علي ذلك لان الواو تءذن بان ما بعدها غير ما قبلها ولذلك دخلت في باب عطف النسق	347	6367041107588521321	215	426.0	171	219	98.17351531982422	43	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms4768	true	-7361342901870147228	98	150	552	812	1598	300	منصوب علي اسقاط الخافض وهو كاف التشبيه والتقدير---------------- كاستعجالهم قال ابو البقاء وهو بعيد اذ لو جاز ذلك لجاز زيد غلام عمرو اي كغلام عمرو وبهذا ضعفه جماعة وليس بتضعيف صحيح اذ ليس في المثال الذي ذكر فعل يتعدي بنفسه عند حذف الجار وفي الاية فعل يصح فيه ذلك وهو قوله يعجل	4768	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms349	false	1765839216233591134	112	160	599	828	1526	300	منصوب علي --------------------------------تقدير حذف حرف الجر اي كاستعجالهم ---------------وهو بعيد اذ لو جاز ذلك لجاز زيد غلام عمرو اي كغلام عمرو وبهذا ضعفه جماعة وليس بتضعيف صحيح اذ ليس في المثال الذي ذكر فعل يتعدي بنفسه عند حذف الجار وفي الاية فعل يصح فيه ذلك وهو قوله يعجل	349	6367041107588521321	213	387.5	169	276	77.17391204833984	43	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms4770	true	1379874496001197581	170	197	882	1013	1537	300	ولا يجوز ان يكون معطوفا علي يعجل اذ لو كان كذلك لدخل في الامتناع الذي تقتضيه لو وليس كذلك لان التعجيل لم يقع وتركهم في طغيانهم وقع	4770	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms349	false	1765839216233591134	170	197	880	1011	1526	300	ولا يجوز ان يكون معطوفا علي يعجل اذ لو كان كذلك لدخل في الامتناع الذي تقتضيه لو وليس كذلك لان التعجيل لم يقع وتركهم في طغيانهم وقع	349	6367041107588521321	131	262.0	104	131	100.0	27	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms4771	true	-7583125978593566738	173	231	891	1181	1527	300	احدهما ان الحال علي هذا واقعة بعد جواب اذا وليس بالوجه كانه يعني انه ينبغي الا يجاب الشرط الا اذا استوفي معمولاته وهذه الحال معمولة للشرط وهو مس وقد اجيب قبل ان يستوفي معموله ثم قال والثاني ان المعني كثرة دعاءه في كل احواله لا علي ان الضر يصيبه في كل احواله وعليه جاءت ايات كثيرة في القران	4771	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms349	false	1765839216233591134	218	251	1123	1286	1526	300	احدهما ان الحال علي هذا واقعة بعد جواب اذا وليس بالوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان المعني كثرة دعاءه في كل احواله لا علي ان الضر يصيبه في كل احواله وعليه جاءت ايات كثيرة في القران	349	6367041107588521321	163	314.0	130	290	56.2068977355957	33	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms4777	true	-685297977873203490	271	294	1415	1525	1558	300	وقيل هو غلط لان قارءها ظن انها من الدرء وهو الدفع وقيل ليس بغلط والمعني -لو شاء الله لدفعكم عن الايمان به وقرا	4777	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms350	false	4622994962122156175	73	96	384	494	1575	300	وقيل هو غلط لان قارءها ظن انه- من الدرء وهو الدفع وقيل ليس بغلط والمعني ولو شاء الله لدفعكم عن الايمان به عمرا	350	6367041107588521321	107	202.0	84	111	96.39639282226562	20	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms4801	true	-1536311622505535883	51	89	258	441	1563	300	ولا يجوز ان يكون معطوفا علي الحسني لان الفعل اذا عطف علي المصدر احتاج الي ان ذكرا او تقديرا و ان غير مقدرة لان الفعل مرفوع فقوله وان غير مقدرة لان الفعل مرفوع ليس بجيد لان قوله تعالي	4801	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms351	false	-7015705266933031589	205	232	1081	1214	1586	300	ولا يجوز ان يكون معطوفا علي الحسني لان الفعل اذا عطف علي المصدر احتاج الي ان ذكرا او تقديرا------------------------------------- وان غير مقدرة لان الفعل مرفوع------------- قوله تعالي	351	6367041107588521321	133	246.0	106	183	72.67759704589844	27	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms4878	true	8945557400699639483	153	198	762	979	1495	300	كانوا يعود علي قوم الرسل و-----في كذبوا يعود علي قوم ------------------نوح والمعني فما كان قوم الرسل-------------- ليءمنوا بما-- كذب به قوم نوح اي بمثله ويجوز ان تكون الهاء عاءدة علي نوح نفسه من غير حذف مضاف والتقدير فما كان قوم الرسل------ بعد نوح ليءمنوا بنوح	4878	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms356	false	-8424288735232896049	19	69	95	343	1532	300	كانوا الواو ضمير القوم والضمير في كذبوا يعود علي قوم نوح والهاء في به لنوح والمعني فما كان قوم الرسل الذين بعد نوح ليءمنوا بالذي كذب به قوم نوح اي بمثله ويجوز ان تكون الهاء لنوح ولا يكون فيه-------- حذ-----ف والمعني- فما كان قوم الرسل الذين بعد نوح ليءمنوا بنوح	356	6367041107588521321	164	249.0	128	262	62.595420837402344	27	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms4888	true	-8618504191815064683	141	198	697	958	1449	300	يعود علي مضاف محذوف وهو ال تقديره علي خوف من ال فرعون ومل-ءهم قاله الفراء كما حذف في قوله و سال لقرية يوسف 82 قال ابو البقاء بعد ان حكي هذا ولم يعزه لاحد وهذا عندنا غلط لان المحذوف لا يعود اليه ضمير اذ لو جاز ذلك لجاز ان يقول زيد قاموا وانت تريد غلمان زيد قاموا	4888	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms357	false	-1636408829461553812	17	51	91	253	1567	300	يعود علي----- محذوف------- تقديره-------- من ال فرعون وملاءهم اي ملا الال-------------------------------------------------------------------------------- وهذا عندنا غلط لان المحذوف لا يعود اليه ضمير اذ لو جاز ذلك لجاز ان تقول زيد قاموا وانت تريد غلمان زيد قاموا	357	6367041107588521321	151	245.5	119	262	57.63358688354492	29	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms4954	true	-4426678179474482440	225	294	1179	1544	1573	300	ويتلو محمدا اي صدق محمد------------ لسانه ومن قبله اي قبل محمد صلي الله عليه وسلم وقيل الشاهد جبريل عليه الصلاة والسلام والضمير في منه لله تعالي وفي ق---بله ل------------------لنبي صلي الله عليه وسلم وقيل الشاهد الانجيل و كتاب موسي عليه الصلاة والسلام عطف عي شاهد والمعني ان التوراة والانجيل يتلوان محمدا في التصديق وقد فصل بين حرف العطف والمعطوف بقوله من قبله والتقدير شاهد منه وكتاب موسي------------ من قبله	4954	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms360	false	-172704296444409425	217	272	1136	1424	1575	300	ويتلو محمدا اي صدق محمد شاهد منه اي لس----------------------------------------انه وقيل الشاهد جبريل عليه الس--------لام والهاء- في منه لله------ وفي من قبله للنبي و كتاب موسي معطوف علي ال--------شاهد وقيل الشاهد الانجيل و--------------------------------------------المعني ان التوراة والانجيل يتلوان محمدا في التصديق وقد فصل بين حرف العطف والمعطوف بقوله من قبله اي--------------- وكتاب موسي عليه السلام من قبله	360	6367041107588521321	224	357.5	179	410	54.63414764404297	35	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms4974	true	5979257303053932168	213	245	1061	1226	1496	300	قوله ان احسنت الي احسن--ت ان امكنني وقال ابو البقاء حكم الشرط اذا دخل علي الشرط ان يكون الشرط الثاني والجواب جوابا للشرط الاول نحو --ان اتيتني ان كلمتني اكرمتك فقولك ان	4974	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms362	false	-9026559454006274248	268	300	1377	1536	1536	300	قوله تع-------الي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله-- حكم الشرط اذا دخل علي الشرط ان يكون الشرط الثاني والجواب جوابا للشرط الاول كقولك ان اتيتني ان كلمتني اكرمتك فقولك ان-	362	6367041107588521321	133	220.5	106	169	78.69822692871094	23	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms4974	true	5979257303053932168	245	299	1226	1489	1496	300	كلمتني اكرمتك جواب ان اتيتني جميع ما بعده واذا كان كذلك كان الشرط الاول في الذكر مءخرا في المعني حتي ان اتاه ثم كلمه لم يجب الاكرام ولكن ان كلمه ثم اتاه وجب الاكرام- وعلة ذلك ان الجواب صار معوقا بالشرط الثاني وقد جاء في القران منه----------- ان وهبت نفسها للنبي ان اراد -لنبي	4974	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms363	false	1273095944456168844	0	53	0	261	1515	300	كلمتني اكرمتك جواب ان اتيتني------------- واذا كان كذلك صار الشرط الاول في الذكر مءخرا في المعني حتي لو اتاه ثم كلمه لم يجب الاكراه ولكن ان كلمه ثم اتاه وجب --اكرامه وعلة ذلك ان الجواب صار معوقا بالشرط الثاني وقد جاء في القران منه قوله تعالي ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي	363	6367041107588521321	243	444.5	192	276	88.0434799194336	45	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms5000	true	871908271941457555	101	179	443	796	1411	300	قوله------ والا تغفر لي لم تمنع لا من عمل الجازم كما لم تمنع من عمل الجار في نحو جءت بلا زاد قال ابو البقاء لانها كالجزء من الفعل وهي غير عاملة في النفي وهي تنفي ما في المستقبل وليس كذلك ما فانها تنفي ما في الحال فلذلك لم يجز ان تدخل ان ع---------------------------------------------ليها قوله ------قيل ي- نوح الخلاف المتقدم في قوله واذا قيل لهم امنوا البقرة 13 و 91 وشبهه عاءد هنا اي في كون القاءم مقام الفاعل	5000	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms365	false	-1045309317238413050	151	219	797	1121	1510	300	قوله تعالي والا تغفر لي الجزم بان ولم يبطل عملها------------------------------------ بلا لان لا صارت ك---------------جزء من الفعل وهي غير عاملة في النفي وهي تنفي ما في المستقبل وليس كذلك -ا فانها تنفي ما في الحال ولذلك لم يجز ان تدخل ان عليها لان ان الشرطية تختص بالمستقبل وما لنفي الحال قوله تعالي قيل يا نوح يا و نوح في موضع رفع لوقوعهما موقع الفاعل وقيل----------------------------------- القاءم مقام الفاعل	365	6367041107588521321	187	269.0	141	411	45.498783111572266	33	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms5031	true	-183592579336831284	66	151	310	742	1493	300	قوله------ ما نريد يجوز ان تكون ما مصدرية وان تكون موصولة بمعني الذي والعلم عرفان فلذلك يتعدي لواحد اي لتعرف ارادتنا او الذي --------------------------نريده ويجوز ان تكون ما استفهامية وهي------------------- معلقة للعلم قبلها والمعني انك لتعلم ما نريد من اتيان الرجال قوله لو ان جوابها محذوف تقديره لفعلت بكم وصنعت كقوله ولو ان قرانا سيرت الرعد 31 قوله او اوي يجوز ان يكون معطوفا -----------------------------علي المعني تقديره او اني اوي قاله ابو البقاء ويجوز ان يكون معطوفا علي قوة لانه--------------- منصوب في الاصل باضمار ان	5031	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms369	false	7847718412496468522	9	70	48	341	1456	300	قوله تعالي ما نريد يجوز ان تكون ما بمع-----------------------ن--------------------------------------------------------ي الذي فتكون نصبا بتعلم وهو بمعني يعرف ويجوز ان تكون--- استفهاما في موضع نصب بنريد وعلمت معلقة قوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اوي يجوز ان يكون مستانفا وان يكون في موضع رفع خبر ان علي المعني تقديره او اني اوي---------------- ويضعف ان يكون معطوفا علي قوة اذ لو كان كذلك لكان منصوبا-------- باضمار ان	369	6367041107588521321	159	185.5	123	527	30.170778274536133	29	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms5040	true	-6485417775177501333	71	107	360	540	1557	300	ف-----------------ي المعني صفة للعذاب والاصل عذاب يوم محيطا وقال اخرون التقدير عذاب يوم محيط عذابه قال ابو البقاء وهو بعيد لان محيطا قد جري علي غير من هو له فيجب ابراز فاعله مضافا الي ضمير الموصوف	5040	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms369	false	7847718412496468522	247	279	1203	1357	1456	300	في اللفظ وللعذاب في المعني وذهب قوم الي ا----------------------------ن التقدير عذاب يوم محيط عذابه--------------- وهو بعيد لان محيطا قد جري علي غير من هو له فيجب ابراز فاعله مضافا الي ضمير الموصوف	369	6367041107588521321	123	222.5	97	197	62.436546325683594	24	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms5134	true	6482693219988958874	104	181	541	914	1526	300	و يبكون جملة حالية اي جاءوه باكين والثاني ان يكون عشاء جمع عاش كقاءم وقيام قال ابو البقاء ويقرا بضم العين والاصل عشاة مثل غاز وغزاة فحذفت الهاء وزيدت الالف عوضا عنها ثم قلبت الالف همزة وفيه كلام قد تقدم-- في ال عمران عند قول-------ه او كانوا غزي ال عمران 156 ويجوز ان يكون جمع فاعل علي فعال كما جمع فعيل علي فعال لقرب ما بين الكسر والضم ويجوز ان يكون كنءام ورباب وهو شاذ وهذه قراءة	5134	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms376	false	6403130952290943671	93	160	474	801	1508	300	و يبكون حال---------------------- والثاني ان يكون -----جمع عاش كقاءم وقيام--------------- ويقرا بضم العين والاصل عشاة مثل غاز وغزاة فحذفت الهاء وزيدت الالف عوضا منها ثم قلبت الالف همزة وفيه كلام قد ذكرناه في ال عمران عند قوله سبحانه او كانوا------------- غزي ويجوز ان يكون جمع فاعل علي فعال كما جمع فعيل علي فعال لقرب ما بين الكسر والضم ويجوز ان يكون كنءام ورباب وهو شاذ قوله تعالي	376	6367041107588521321	301	541.5	235	382	78.79581451416016	59	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms5151	true	3968715270087764549	42	91	205	448	1503	300	والاضبه ان تكون الهمزة بدلا من الياء او تكون لغة في الكلمة التي هي اسم للفعل وليست فعلا لان ذلك يوجب ان يكون الخطاب ليوسف عليه الصلاة والسلام وهو فاسد لوجهين احدهما انه لم يتهيا لها وانما--- تهيات له -الثاني انه قال لك ولو اراد الخطاب لقال هءت لي	5151	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms377	false	6888686978263483106	198	247	1009	1248	1521	300	والاشبه ان تكون الهمزة بدلا من الياء او تكون لغة في الكلمة التي هي اسم للفعل وليست فعلا لان ذلك يوجب ان يكون الخطاب ليوسف عليه --------السلام وهو فاسد لوجهين احدهما انه لم يتهيا لها وانما هي تهيات له والثاني انه قال لك ولو اراد الخطاب لكان هءت لي	377	6367041107588521321	232	441.5	184	247	93.9271240234375	43	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms5170	true	-7902565495032761191	96	251	529	1310	1550	300	اخرجه علي اصل المنادي كما جاء في الشعر الخفيف 3078 يا عديا لقد وقتك الاواقي يريد باصل المنادي انه مفعول به فحقه النصب كالبيت الذي انشده واتفق ان يوسف لا ينصرف ففتحته فتحة اعراب والثاني وجعله الاشبه ان يكون وقف علي الكلمة ثم وصل واجري الوصل مجري الوقف فالقي حركة الهمزة علي الفاء وحذفها فصار اللفظ بها يوسف اعرض وهذا كما ح-ي الله اكبر اشهد الا بالوصل والفتح----- في الجلالة وفي اكبر وفي اشهد وذلك انه قدر الوقف علي كل كلمة من هذا الكلم والقي حركة الهمزة من كل من الكلم الثلاث علي الساكن قبله واجري الوصل مجري الوقف في ذلك والذي حكوه الناس انما هو في اكبر خاصة لانها مظنة الوقف و تقدم ذلك في سورة ال عمران الاية 1 ورء يوسف اعرض بضم الفاء و اعرض -----فعلا ماضيا وتخريجها ان يكون يوسف مبتدا و اعرض جلمة من فعل وفاعل خبره قال ابو البقاء وفيه ضعف لقوله واستغفري وكان الاشبه ان يكون بالفاء فاستغفري	5170	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms378	false	7670974441725359229	95	166	495	867	1568	300	اخرجه علي اصل المنادي كما جاء في الشعر------------ يا عديا لقد وقتك الاواقي وقيل لم تضبط هذه القراءة عن الاعمش والاشبه ان ي-------------------------------------------------------------------------------كون وقف علي الكلمة ثم وصل واجري الوصل مجري الوقف فالقي حركة الهمزة علي الفاء وحذفها فصار اللفظ بها يوسف اعرض وهذا كما حكي الله اكبر اشهد---- بالوصل والفتح وقرء في الشاذ ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الفاء و-اعرض علي لفظ الماضي-------------------------------------------------------------------------- وفيه ضعف لقوله واستغفري وكان الاشبه ان يكون بالفاء فاستغفري	378	6367041107588521321	311	509.5	251	792	39.267677307128906	54	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms5281	true	-3623511825236905523	108	140	517	680	1466	300	علي فتح الراء وهو مصدر في معني الرحمة الا ان استعمال الفعل منه قليل وانما يستعمل بالزيادة مثل ارا-----ح ويقرا بضم الراء وهي لغة فيه وقيل هو اسم للمصدر مثل الشرب والشرب	5281	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms384	false	-5998384581329174488	255	287	1274	1440	1503	300	علي فتح الراء وهو مصدر ب--معني الرحمة الا ان استعمال الفعل منه قليل وانما يستعمل بالزيادة مثل اراح وروح ويقرا بضم الراء وهي لغة فيه وقيل هو اسم للمصدر مثل الشرب والشرب	384	6367041107588521321	160	310.5	129	168	95.23809814453125	30	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms5301	true	8061661010514322782	131	160	643	779	1466	300	من قبل ------------------يجوز ان يتعلق ب رءياي--- اي تاويل رءياي في ذلك الوقت ويجوز ان يكون العامل فيه- تاويل لان التاويل كان من حين وقوعها هكذا والان ظهر له	5301	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms385	false	7813458297835886553	265	297	1359	1517	1527	300	من قبل والعامل فيها هذا ويجوز ان يكون ظرفا للرءيا اي تاويل رءياي في ذلك الوقت ويجوز ان يكون العامل فيها تاويل لان التاويل كان من حين وقوعها هكذا والان ظهر له	385	6367041107588521321	124	222.0	97	158	78.48101043701172	24	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms5340	true	-162465539290495020	165	207	889	1091	1525	300	قوله------ ولكل قوم هاد فيه ثلاثة اوجه احدها ان هذا الكلام مستانف مستقبل من مبتدا وخبر والثان-------------------------ي ان لكل قوم متعلق هاد و هاد نسق علي منذر اي انما انت منذر وهاد لكل قوم وفي هذا الوجه الفصل بين حرف العطف والمعطوف	5340	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms389	false	-237880825155838837	226	267	1171	1376	1553	300	قوله تعالي ولكل قوم هاد فيه ثلاثة اوجه احدها انه جملة----- مستانفة اي ولكل قوم نبي هاد والثاني ان المبتدا محذوف تقديره وهو لكل قوم------ هاد والثالث تقديره------- انما انت منذر وهاد لكل قوم و-- هذا --------فصل بين حرف العطف والمعطوف	389	6367041107588521321	131	178.5	103	233	56.223175048828125	24	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms5345	true	6793508745282393306	174	276	979	1463	1584	300	ان يكون كبيرا بحسب القدرة الالهية و -----------------------------المتعال المتنزه عن كل ما لا يجوز عليه في ذاته وصفاته------ قوله تعالي سواء منكم من اسر -لقول ومن جهر به في سواء وجهان احدهما انه خبر مقدم و من اسر و من جهر هو المبتدا وانما لم يثن الخبر لانه في الاصل مصدر وهو ههنا بمعني متسو و منكم علي هذا حالش من الضمير المستتر في سواء لانه بمعني مستو قال ابو البقاء-------------------------- ويضعف ان يكون----- حالا من الضمير في اسر و جهر لوجهين احدهما تقديم ما في الصلة علي الموصول او الصفة علي الموصوف والثاني تقديم الخبر علي منكم وحقه ان يقع بعده	5345	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms390	false	4094221366563313426	51	136	243	663	1454	300	ان يكون مبتدا-------------------- و الكبير خبره والجيد الوقف علي المتعال بغير ياء لانه راس اية ولولا ذلك لكان الجيد اثباتها قوله تعالي سواء منكم من اسر القول -من مبتدا وسواء-------------------- خبر فاما منكم فيجوز ان يكون حالا من الضمير في سواء ل------انه في موضع----------------------------------------------------------------------------------- مستو ومثله لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح ويضعف ان يكون منكم حالا من الضمير في اسر و-جهر لوجهين احدهما تقديم ما في الصلة علي الموصول او الصفة علي الموصوف والثاني تقديم الخبر علي منكم وحقه ان يقع بعده	390	6367041107588521321	241	324.0	184	551	43.73865509033203	42	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms5350	true	-2172338038679277323	1	29	7	142	1501	300	وان يكون ظرفا وان يكون حالا من الضمير الذي فيه فعلي هذا يتم الكلام عنده انتهي ويجوز ان يتعلق ب يحفظونه اي يحفظ-------ونه من بين يديه ومن خلفه	5350	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms390	false	4094221366563313426	166	194	814	950	1454	300	وان يكون ظرفا وان يكون حالا من الضمير الذي فيه فعلي هذا يتم الكلام عنده------ ويجوز ان يتعلق ب يحفظونه اي معقبات يحفظونه من بين يديه ومن خلفه	390	6367041107588521321	125	242.5	98	142	88.02816772460938	26	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms5361	true	3789141994615315813	206	244	1063	1262	1558	300	والمصدر في هذا التقدير مضاف الي المفعول كقوله ------لا يسام -لانسان من دعاء -لخير فصلت 49 وفاعل هذا المصدر مضمر وهو ضمير الماء اي لا يجيبونهم الا كما يجيب الماء باسط كفيه اليه والاجابة هنا كناية عن الانقياد	5361	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms391	false	2609248839794030264	76	113	418	617	1540	300	والمصدر في هذا التقدير مضاف الي المفعول كقوله تعالي لا يسام الانسان من دعاء الخير-------- وفاعل هذا المصدر مضمر وهو ضمير الماء اي لا يجيبونهم الا كما يجيب الماء باسط كفيه اليه والاجابة هنا كناية عن الانقياد	391	6367041107588521321	191	356.0	155	207	92.2705307006836	33	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms5362	true	-2631154600440057485	115	221	630	1168	1550	300	ضمير الباسط والهاء في ببالغه للماء اي وما باسط كفيه الي الماء ببالغ ال--------ماء ولا يجوز ان يكون هو ضمير الباسط وف-----------اعل ببالغه مضمرا والهاء في ببالغه للماء لانه حينءذ يكون من باب جريان الصفة علي غير من هي له ومتي كان كذلك لزم ابراز الفاعل فكان التركيب هكذا وما------- هو ببالغ- الماء فان جعلنا الضمير في ببالغه لل-----ماء جاز ان يكون هو ضمير الباسط كما تقدم تقريره والكاف في كباسط اما نعت لمصدر محذوف واما حال من ذلك المصدر كما تقدم تقريره وقال ابو البقاء والكاف في كباسط ان جعلتها حرفا كان فيها ضمير يعود علي الموصوف المحذوف وان جعلتها اسما لم يكن فيها ضمير	5362	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms391	false	2609248839794030264	122	200	671	1041	1540	300	ضمير ال------------------------ماء اي ------------ليبلغ الماء فاه وما هو اي الماء ولا يجوز ان يكون--- ضمير الباسط علي ان يكون فاعل -بالغ- مضمرا لان اسم الفاعل اذا جري -----------------------------------علي غير من هو له-------------- لزم ابراز الفاعل فكان يجب علي هذا ان يقول وما هو ببالغه الماء فان جعل-ت ال-هاء في -بالغه ضمير الماء جاز ان يكون هو ضمير الباسط---------------- والكاف في كبا-------------------------------------------------------------------------------------------سط ان جعلتها حرفا كان منها ضمير يعود علي الموصوف المحذوف وان جعلتها اسما لم يكن فيها ضمير	391	6367041107588521321	283	368.5	221	570	49.64912414550781	46	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms5369	true	-5107972409360167966	146	179	812	973	1627	300	قوله------ اودية--- جمع واد وجمع فا-ل علي افعلة قال ابو البقاء شاذ ولم نسمعه في غير هذا الحرف ووجهه ان فاعلا قد جاء بمعني فعيل وكما جاء فعيل وافعلة كجريب واجربة كذلك فاعل	5369	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms391	false	2609248839794030264	229	261	1187	1343	1540	300	قوله تعالي اودية هو جمع واد وجمع فاعل علي افعلة--------------- شاذ ولم نسمعه في غير هذا الحرف ووجهه ان فاعلا قد جاء بمعني فعيل وكما جاء فعيل وافعلة كجريب واجربة كذلك فاعل	391	6367041107588521321	146	261.5	116	171	85.38011932373047	27	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms5395	true	-3979733086375470309	231	300	1142	1493	1493	300	---------------------مثل الجنة قال سيبويه مثل الجنة مبتدا و--خبره محذوف والتقدير فيما قصصنا او فما يتلي عليكم مثل الجنة وعلي هذا فقوله تجري من تحتها لانهار تفسير لذلك المثل وقال ابو البقاء فعلي هذا تجري حال من العاءد المحذوف في وعد اي وعدها مقدرا جريان انهارها ثم نقل عن الفراء انه جعل الخبر قوله تجري قال وهذا خطا عند البصريين قال لان المثل لا تجري من تحته الانهار وانما هو-	5395	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms393	false	5409675476806440686	122	168	640	880	1536	300	الي الصاد قوله تعالي مثل ال---------------------جنة مبتدا والخبر- محذوف اي و-----في-------------ما يتلي عليكم مثل الجنة--------------------------------------------------------------------- فعلي هذا تجري حال من العاءد المحذوف في وعد اي وعدها مقدرا جريان انهارها وقال----- الفراء-------- الخبر----- تجري---- وهذ----ا عند البصريين خطا لان المثل لا تجري من تحته الانهار وانما هو	393	6367041107588521321	205	312.0	165	375	54.66666793823242	33	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms5441	true	-6362744418999679598	183	228	931	1161	1517	300	الجملة خبرا لمبتدا قال الزمخشري السابع ان يكون مثل مبتدا -و اعمالهم خبره اي ------مثل اعمالهم فحذف المضاف و كرماد علي هذا خبر مبتدا محذوف وقال ابو البقاء حين ذكر وجه البدل--------------- ولو كان في غير القران لجاز ابدال اعمالهم من الذين وهو بدل --اشتمال	5441	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms395	false	6650462363724872327	216	260	1099	1324	1520	300	الجملة خبر مثل علي المعني وقيل ----------------مثل مبتدا او اعمالهم خبره اي مثلهم مثل اعمالهم وكر-------------ماد علي هذا خبر مبتدا محذوف اي هي كرماد وقيل اعمالهم بدل من مثل وكرماد الخبر ولو كان في غير القران لجاز ابدال اعمالهم من الذين وهو بدل الاشتمال	395	6367041107588521321	146	240.5	116	254	57.480316162109375	24	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms5446	true	1285758694814760482	47	86	220	414	1556	300	الله تعالي قال و من زاءدة اي شيءا كاءنا من عذاب الله سبحانه وتعالي ويكون------ محمولا علي المعني تقديره هل تمنعون عنا شيءا ويجوز ان يكون شء واقعا موقع المصدر اي غناء فيكون من عذاب الله متعلقا ب مغنون	5446	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms396	false	-9120269931988061161	76	110	372	546	1560	300	الله و-----------من زاءدة اي شيءا كاءنا من عذاب الله-------------- ويكون الفعل محمولا علي المعني تقديره هل تمنعون عنا شيءا ويجوز ان يكون شء واقعا موقع المصدر اي عناء فيكون من عذاب الله متعلقا ب-مغنون	396	6367041107588521321	166	296.0	133	200	83.0	32	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms5454	true	-3250143890210064048	87	193	433	965	1553	300	ان ما مصدرية اي باشراككم اياي مع الله لي الطاعة قوله من قبل متعهلق ب كفرت علي القول الاول اي كفرت من قبل حين ابيت السجود لادم عليه السلام بالذي اشركتموني وهو الله سبحانه وتعالي وب اشركت علي الثاني اي كفرت اليوم باشراككم اياي من قبل هذا اليوم اي في الدنيا كقوله ويوم لقيامة يكفرون بشرككم فاطر 14 هذا قول الزمخشري رحمه الله وجوز ابو البقاء متعلقه ب كفرت وب اشركتموني من غير ترتيب علي كون ما مصدرية اوموصولة فقال و من قبل متعلق ب اشركتموني اي كفرت الان بما اشركتموني من قبل وقيل هي متعلقة ب كفرت اي كفرت من قبل اشراككم فلا انفعكم شيءا	5454	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms396	false	-9120269931988061161	216	249	1138	1300	1560	300	---هي مصدرية اي باشراككم اياي مع الله عز وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل و من قبل يتعلق ب-اشركتموني اي كفرت الان بما اشركتموني من قبل وقيل هي متعلقة بكف-رت اي كفرت من قبل اشراككم فلا انفعكم شيءا	396	6367041107588521321	153	272.0	120	532	28.7593994140625	30	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms5462	true	3390157733964899041	154	231	821	1226	1581	300	قل لعبادي اقيموا وانفقوا اي يقيموا وينفقوا قاله ابو البقاء رحمه الله وعزاه للمبرد كذا ذكره جماعة ولم يتعرضوا لافساده وهو فاسد من وجهين احدهما ان جواب الشرط يخالف الشرط اما في الفعل واما في الفاعل او فيهما واما اذا كان مثله في الفعل والفاعل فهو خطا كقولك قم يقم والتقدير علي ما ذكره في وهذا الوجه ان يقيموا يقيموا والوجه الثاني ان الامر المقدر للمواجهة و يقيموا علي لفظ الغيبة وهو خطا اذا كان الفاعل واحدا	5462	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms397	false	1982409319633176908	188	257	957	1325	1558	300	قل ل---هم اقيموا----------- يقيموا فيقيموا المصرح جواب اقيموا المحذوف حكا----------------ه جماعة ولم يتعرضوا بافساده وهو فاسد ل--وجهين احدهما ان جواب الشرط يخالف الشرط اما في الفعل --او في الفاعل او فيهما فاما اذا كان مثله في الفعل والفاعل فهو خطا كقولك قم تقم والتقدير علي ما ذكر- في -هذا الوجه ان يقيموا يقيموا والوجه الثاني ان الامر المقدر للمواجهة و-يقيموا علي لفظ الغيبة وهو خطا اذا كان الفاعل واحدا	397	6367041107588521321	328	576.5	263	405	80.98765563964844	57	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms5513	true	-5294686317413356685	109	178	530	914	1553	300	وفي اللواقح اقوال----- احدها انها جميع ملقح لانه من القح يلقح فهو ملقح وجمعه ملاقح ف-----------------------------------------------------------------حذفت اليمم تخفيفا يقال القحت الريح السحاب كما يقال القح الفحل الانثي ومثله الطواءحش واصله- المطارح لانه من اطاح يطيح قال الطويل 3271 ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح وهذا قول ابي عبيدة والثاني انه جمع لاقح ي---------------------------------------------------------قال لقحت الريح اذا حملت الماء و--قال الازهري حوامل تحمل السحاب كقولك القحت الناقة------------------------- فلقحت	5513	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms402	false	5081767302701652904	39	104	204	567	1560	300	وفي اللواقح ثلاثة اوجه احدها اصلها------------------------------------------ ملاقح لانه يقال القح الريح السحاب كما يقال القح الفحل الانثي اي احبلها وحذفت الميم لظهور المعن---------------------------------------------ي ومثله الطواءح- والاصل المطاوح لانه من اطاح الشء والوجه ---------------------------------------------------------------------------الثاني انه علي النسب اي ذوات لقاح كما يقال طالق وطامس والثالث انه علي حقيقته يقال لقحت الريح اذا حملت الماء والقحت ال---ري----------ح السحاب اذا حملتها الماء كما تقول القح الفحل الانثي فلقحت	402	6367041107588521321	142	145.0	111	539	26.345083236694336	16	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms5539	true	-6497723449478672104	162	221	836	1161	1573	300	فيه وجهان احدهما انه استثناء من ال لوط قال ابو البقاء رحمه الله والاستنثاء اذا جاء عبد الاستثناء كان الاستثناء الثاني مضافا الي المبتدا كقولك له عندي عشرة الا اربعة الا درهما فان الدرهم يستثني من الاربعة فهو مضاف الي العشرة فكانك قلت احد عشرة الا اربعة او-عشرة الا ثلاثة والث------اني ان---ها مستثناة من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم	5539	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms405	false	-5923772434466032465	24	80	126	424	1565	300	فيه وجهان احدهما -هو مستثني م-ن ال لوط------------------------- والاستثناء اذا جاء بعد الاستثناء كان الاستثناء الثاني مضافا الي المبتدا كقولك له عندي عشرة الا اربعة الا درهما فان الدرهم يستثني من الاربعة فهو مضاف الي العشرة فكانك قلت احد عشر- الا اربعة او عشرة الا ثلاثة والوجه الثاني ان يكون مستثن-ي من --ضمير المفعول في ------منجوهم	405	6367041107588521321	271	473.5	219	335	80.89552307128906	40	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms5620	true	7138760018210689006	51	84	275	433	1535	300	بان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها اذا تم الكلام علي الا وما يليها قال الا انه قد جاء في الشعر البسيط 3310 نبءتهم عذبوا بالنار جارتهم ولا يعذب الا الله بالنار	5620	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms410	false	1972440805386424587	121	153	636	790	1557	300	لان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها اذا تم الكلام علي الا وما يليها ا----لا انه قد جاء في الشعر كقول الشاعر نبءتهم عذبوا بالنار جارتهم ولا يعذب الا الله بالنار	410	6367041107588521321	141	265.5	110	158	89.24050903320312	28	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms5658	true	6246282135397554196	162	205	825	1037	1536	300	والسادس انه يعود علي الفحل لان اللبن يكون من طرق الفحل الناقة فاصل اللبن م-ن الفحل قال وهذا ضعيف لان اللبن وان نسب الي الفحل فقد جمع البطون وليس في فحل الانعام الا واحدا ولا للواحد بطون فان قيل اراد الجنس فقد ذكر	5658	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms412	false	4006574648051695821	75	115	412	614	1542	300	والسادس انه يعود علي الفحل لان اللبن يكون من طرق الفحل الناقة فاصل اللبن ماء الفح----ل وهذا ضعيف لان اللبن وان نسب الي الفحل فقد جمع البطون وليس--- فحل الانعام---- واحدا ولا للواحد بطون فان قال اراد الجنس فقد ذكر	412	6367041107588521321	199	372.0	159	213	93.42723083496094	37	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms5689	true	-9151584642847787404	0	30	0	157	1570	300	وبين حرف العطف بالجار والمجرور وهو قوله عز وجل ومن اصوافها وهو ليس بفصل مستقبح كما زعم في الايضاح لان الجار والمجرور مفعول و تقديم مفعول علي مفعول قياس وفيه	5689	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms413	false	-3732582571089300554	255	282	1337	1489	1576	300	وبين حرف العطف بالجار والمجرور وهو قوله تعالي- ومن اصوافها و---ليس بفضل مستقبح كما زعم في الايضاح لان الجار والمجرور مفعول و-تقديم مفعول علي مفعول قياس قوله	413	6367041107588521321	143	261.0	116	157	91.08280181884766	25	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms5869	true	8081604421782708252	227	251	1138	1250	1514	300	ايهم مبتدا و اقرب خبره وهو استفهام-------- في موضع نصب ب يدعون ويجوز ان يكون ايهم بمعني الذي وهو بدل من الضمير في يدعون	5869	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms422	false	-8439131579566324284	161	185	811	930	1518	300	ايهم مبتدا و اقرب خبره وهو استفهام والجملة في موضع نصب بيد-عون ويجوز ان يكون ايهم بمعني الذي وهو بدل من الضمير في يدعون	422	6367041107588521321	109	208.5	86	120	90.83333587646484	22	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms5948	true	-1557239320283504155	158	265	783	1307	1470	300	فيه وجهان احدهما هو مفعول به ب اسال علي المع-----------ني اذ التقدير اذكر لبني اسراءيل اذ جاءهم وقيل التقدير اذكر اذا جاءهم وهي غير اذكر الذي قدرت به اسال يعني ان اذكر المقدرة غير اذكر التي فسرت اسال بها وهذا يءيد ما تقدم من انهم اذا قدروا اذكر جعلوا اد مفعولا به لا ظرفا الا ان ابا البقاء ذكر حال كونه ظرفا ما يقتضي ان يعمل فيه فعل مستقبل فقال والثاني ان يكون ظرفا وفي العامل وجو----ه احدها اتينا والثاني قلنا مضمرة و---------------الثالث قل تقديره قل لخصمك سل---- والمراد به فرعون اي قل يا موسي وكان الوجه ان يقال اذ جءتهم بالفتح فخرج من الخطاب الي الغيبة	5948	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms426	false	3735230002067131192	132	200	689	1024	1537	300	فيه وجهان احدهما هو مفعول به با-سال علي المعني لان المعني ا-----------ذكر لبني اسراءيل اذ جاءهم وقيل التقدير اذكر اذ- جاءهم وهي غير ما------- قدرت به اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والثاني هو ظرف------ وفي العامل فيه اوجه احدها اتينا والثاني قلنا مضمرة اي فقلنا له سل والثالث قل تقديره قل لخصمك سل بني والمراد به فرعون اي قل يا موسي وكان الوجه ان يقول اذ جءتهم فرجع -------من الخطاب الي الغيبة	426	6367041107588521321	283	489.5	224	558	50.71684646606445	48	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms5981	true	8874740504361429511	70	125	334	596	1404	300	احصي وجهان احدهما هو فعل ماض و امدا مفعوله و لما لبثوا نعت له قدم----- فصار حالا او مفعولا له اي لاجل لبثهم وقيل اللام زاءدة و ما بمعني الذي و امدا مفعول لبثوا وهو خطا وانما الوجه ان يكون تمييزا والتقدير لما لبثوه والوجه الثاني هو اسم و امدا منصوب بفعل دل عليه الاسم	5981	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms428	false	-1349565775403385402	150	202	720	983	1502	300	احصي وجهان احدهما هو فعل ماض و امدا مفعوله و-لما لبثوا نعت له قدم عليه فصار حالا او مفعولا له اي لاجل لبثهم وقيل اللام زاءدة و-ما بمعني الذي و-امدا مفعول لبثوا وهو خطا وانما الوجه ان يكون تمييزا والتقدير لما لبثوه والوجه الثاني هو اسم وام-دا منصوب بفعل دل عليه الاسم	428	6367041107588521321	256	489.0	205	267	95.8801498413086	53	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms6002	true	-4921521267830367219	98	203	474	970	1429	300	قوله------ الا ان يشاء -لله قال ابو البقاء في المستثني منه ثلاثة اوجه احدها هو من النهي والمعني لا تقولن افعل غدا الا ان يءذن لك في القول -الثاني هو من فاعل اي لا تقولن اني فاعل غدا حتي تقرن به قول- ان شاء الله والثالث انه منقطع وموضع ان يشاء الله نصب علي وجهين احدهما علي الاستثناء و التقدير لا تقولن ذلك في وقت الا وقت ان يشاء الله اي ياذن فحذف الوقت وهو المراد -الثاني هو حال والتقدير لا تقولن افعل غدا الا قاءلا ان شاء الله وحذف القول---- كثير-------------------------------------------------------- وقيل التقدير الا بان يشاء الله اي الا ملتبسا بقول ان شاء الله	6002	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms430	false	-7872766125631346085	126	241	631	1175	1466	300	قوله تعالي الا ان يشاء الله في--------------- المستثني منه ثلاثة اوجه احدها هو من النهي والمعني لا تقولن افعل غدا الا ان يءذن لك في القول والثاني هو من فاعل اي لا تقولن اني فاعل غدا حتي تقرن به قوله ان شاء الله والثالث انه منقطع وموضع اي يشاء الله نصب علي وجهين احدهما علي الاستثناء و-التقدير لا تقولن ذلك في وقت الا وقت ان يشاء الله اي ياذن فحذف الوقت وهو --مراد والثاني هو حال والتقدير لا تقولن افعل غدا الا قاءلا ان شاء الله فحذف القول وهو كثير وجعل قوله ان يشاء في معني ان شاء وهو مما حمل علي المعني وقيل التقدير الا بان يشاء الله اي متل----بسا بقول ان شاء الله	430	6367041107588521321	467	864.0	367	566	82.50883483886719	89	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms6026	true	-3613873664874194615	107	133	513	640	1544	300	التقدير مثلا مثل رجلين و جعلنا تفسير ل مثل فلا موضع له ويجوز ان يكون موضعه نصبا نعتا ل رجلين كقولك مررت برجلين جعل لاحدهما جنة	6026	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms432	false	-4806379481157945943	30	54	154	280	1569	300	التقدير مثلا مثل رجلين و جعلنا تفسير المثل فلا موضع له ويجوز ان يكون موضعه نصبا نعتا لرج-لين كقولك مررت برجلين جعل لاحدهما جنة	432	6367041107588521321	122	241.0	98	127	96.06299591064453	24	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms6052	true	7636554703933149920	157	202	820	1041	1548	300	فيه وجهان احدهما ان شيءا ههنا في معني فجادل لان افعل يضاف الي ما هو بعض له وتمييزه ب جدلا يقتضي ان يكون الاكثر مجادلا وهذا من وضع العام موضع الخاص والثاني ان في الكلام محذوفا تقديره وكان جد-ل الانسان اكثر شء ثم ميزه فقوله	6052	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms434	false	-594828636329653512	212	256	1064	1283	1501	300	فيه وجهان احدهما ان شيءا -هنا في معني مجادل لان افعل يضاف الي ما هو بعض له وتمييزه ب-جدلا يقتضي ان يكون الاكثر مجادلا وهذا من وضع العام موضع الخاص والثاني ان في الكلام محذوفا تقديره وكان جدال الانسان اكثر شء ثم ميزه -قوله	434	6367041107588521321	217	413.0	173	222	97.74774932861328	41	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms6142	true	-2498728671765018238	91	294	487	1469	1497	300	قوله اذ نتب-------ذت في اذ------ اوجه احدها انها منصوبة ب اذكر علي انها خرجت علي الظرفية ان يستحيل ان تكون باقية علي مضيها والعامل فيها ما هو نص في الاستقبال الثاني انه منصوب بمحذوف مضاف لمريم تقديره واذكر خبر مريم او نباها اذا انتبذت ف اذ منصوب بذلك الخبر او النبا و--------الثالث ان----ه منصوب- بفعل محذوف تقديره وبين اي الله تعالي فهو كلام اخر وهذا كما قال سيبويه في قوله -------نتهوا خيرا لكم النساء 171 وهو في الظرف اقوي وان كان مفعولا به والرابع ان يكون منصوبا من مريم بدل --اشتمال قال الزمخشري لان الاحيان مشتملة علي ما فيها وفيه ان المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القصة العجيبة فيه قال ابو البقاء بعد ان حكي عن الزمخشري هذا الوجه وهو بعيد لان الزمان اذا لم يكن حالا من الجثة ولا خبرا عنها ولا صفة لها لم يكن بدلا منها انتهي وفيه نظر لانه لا يلزم من عدم صحة ما ذكر عدم صحة البدلية الا تري نحو سلب زيد ثوبه لا يصح جعله عن زيد ولا حالا منه ولا وصفا له ومع ذلك فهو بدل اشتمال السادس ان اذ بمعني ان المصدرية كقولك لا اكرمك اذ لم تكرمني اي لانك لا تكرمني فعلي هذا يحسن بدل الاشتمال اي واذكر مريم انتباذها	6142	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms441	false	1665080556462218463	75	192	348	934	1509	300	قوله تعالي اذ انتبذت في اذ اربعة اوجه احدها انها ظرف---------------------------------------------------------------------- والعامل فيه محذوف تقدي----------------------------------------------------ره واذكر خبر مريم ا----------ذ انتبذت والثاني ان تكون حالا من المضاف المحذوف والثالث ان يكون منصوبا بفعل محذوف اي---- وبين اذ انتبذت فهو علي كلام اخر----- كما قال سيبويه في قوله تعالي انتهوا خيرا لكم -----------وهو في الظرف اقوي وان كان مفعولا به والرابع ان يكون بدلا-- من مريم بدل الاشتمال لا-------------ن الاحيان تشتمل- علي الجثث ذكره الزمخشري --------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بعيد لان الزمان اذا لم يكن حالا من الجثة ولا خبرا عنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا وصفا لها لم يكن بدلا منها وقيل---------- اذ بمعني ان المصدرية كقولك لا اكرمك اذ لم تكرمني اي لانك لم تكرمني فعلي هذا ي-صح بدل الاشتمال اي واذكر مريم انتباذها	441	6367041107588521321	438	673.0	339	1017	43.067848205566406	75	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms6147	true	3965833393860985015	11	123	50	616	1490	300	قوله تعالي بغيا ------------------------------في وزنه قولان احدهما وهو قول المبرد ان وزنه فعول والاصل بغوي فاجتمعت -------ال---------------ياء والواو ففعل فيه ما هو معروف قال ابو البقاء ولذلك لم تلحق تاء التانيث كما لم تلحق في------ صبور وشكور ونقل الزمخشري عن ابي الفتح في كتابه التمام انها فعيل قال ولو كانت فعولا لقيل بغو كما يقال فلان نهو عن المنكر ولم يعقبه بنكير ومن قال ان--ها فعيل فهل هي بمعني فاعل او بمعني مفعول فان كانت بمعني فاعل فينبغي ان تكون بتاء التانيث نحو امراة قديرة وبصيرة وقد اجيب عن ذلك بانها معني النسب كحاءض وطالق اي ذات بغي وقال ابو البقاء حين جعلها بمعني فاعل ولم تلحق التاء ايضا لانها للمبالغة فجعل	6147	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms441	false	1665080556462218463	249	298	1242	1502	1509	300	قوله تعالي بغيا لام الكلمة ياء يقال بغت تبغي وفي وزنه وجهان احدهما هو فعول فلما ----------------------------اجتمعت الواو والياء قلبت الواو ياء وادغمت وكسرت الغين اتباعا----------------- ولذلك لم تلحق تاء التانيث كما لم تلحق في امراة صبور وش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كور و----الثاني هو فعيل------- بمعني ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعل ولم تلحق التاء ايض------ا للمبالغة وقيل	441	6367041107588521321	163	202.5	129	626	26.03833770751953	20	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms6245	true	1085161816425208359	179	212	918	1075	1509	300	له ما في السم-وات قال ابو البقاء--------------------- وقال بعض الغلاة ما فاعل استوي وهذا بعيد ثم هو غير نافع له في التاويل اذ يبقي قوله الرحمن علي العرش استوي كلاما تاما ومنه هرب	6245	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms449	false	-4031946165451518951	16	52	81	253	1449	300	له ما في السماوات مبتدا وخبر او تكون ما مرفوعة بالظرف وقال بعض الغلاة ما فاعل استوي وهو- بعيد ثم هو غير نافع له في التاويل اذ يبقي قوله الرحمن علي العرش------ كلاما تاما ومنه هرب	449	6367041107588521321	137	231.5	107	179	76.53631591796875	27	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms6292	true	236011153991959640	260	288	1397	1535	1598	300	فيجوز ان يكون التقدير ان يفرط علينا منه قول فاضمر القول لدلالة الحال عليه كما تقول فرط مني قول وان يكون الفاعل ضمير فرعون كما كان في يطغي	6292	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms452	false	4256674250457407957	117	145	567	705	1444	300	فيجوز ان يكون التقدير ان يفرط علينا منه قول فاضمر القول لدلالة الحال عليه كما تقول فرط مني قول وان يكون الفاعل ضمير فرعون كما كان في يطغي	452	6367041107588521321	138	276.0	110	138	100.0	28	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms6339	true	-848115895123887619	76	116	414	614	1530	300	قوله------ جنات------- بدل من الدرجات او بيان قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون التقدير هي جنات لان خالدين ----------علي هذا التقدير لا يكون في الكلام ما يعمل في الثاني وعلي الاول يكون------- في الحال الاستقرار او معني الاشارة قوله	6339	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms455	false	-5678649859440853862	196	237	967	1173	1490	300	قوله تعالي جنات عدن هي بدل من الدرجات----------------------- ولا يجوز ان يكون التقدير هي جنات لان خالدين فيها حال وعلي هذا التقدير لا يكون في الكلام ما يعمل في الحال و-علي الاول يكون العامل في الحال الاستقرار او معني الاشارة قوله	455	6367041107588521321	172	299.0	138	230	74.78260803222656	29	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms6340	true	8500553156954371057	42	71	216	359	1465	300	التقدير موضع طريق فهو مفعول به علي الظاهر ونظيره قوله------ ان اضرب بعصاك البحر وهو مثل ضربت زيدا وقيل ضرب هنا بمعني جعل وشرع مثل قولهم ضربت له بسهم	6340	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms455	false	-5678649859440853862	241	271	1195	1344	1490	300	التقدير موضع طريق فهو مفعول به علي الظاهر ونظيره قوله تعالي ان اضرب بعصاك البحر وهو مثل ضربت زيدا وقيل ضرب هنا بمعني جعل وشرع مثل قولهم ضربت له بسهم	455	6367041107588521321	143	278.5	114	149	95.97315216064453	28	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms6394	true	-1069352567483325801	262	286	1296	1415	1482	300	فاعله وجهان احدهما ضمير اسم الله تعالي--------------------- وعلق بين هنا اذا كانت بمعني اعلم كما علقه في قوله تعالي وتبين لكم كيف فعلنا بهم	6394	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms459	false	-2406649929757066082	152	181	770	909	1499	300	فاعله وجهان احدهما ضمير اسم الله تعالي اي الم يبين الله لهم وعلق بين هنا اذ- كانت بمعني اعلم كما علقه في قوله تعالي وتبين لكم كيف فعلنا بهم	459	6367041107588521321	118	216.0	94	140	84.28571319580078	22	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms6394	true	-1069352567483325801	67	97	336	470	1482	300	قوله كذ لك اتتك قال ابو البقاء--- كذلك في موضع نصب اي حشرنا مثل ذلك او فعلنا مثل ذلك او اتيانا مثل ذلك او جزاء مثل اعراضك او نسيانا وهذه	6394	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms459	false	-2406649929757066082	118	148	618	753	1499	300	قوله فان له و اعمي حال قوله تعالي كذلك في موضع نصب اي حشرنا مثل ذلك او فعلنا مثل ذلك و--اتيانا مثل ذلك او جزاء مثل اعراضك او نسيانا قوله	459	6367041107588521321	105	185.0	81	137	76.642333984375	22	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms6400	true	-394021969320454997	225	300	1132	1522	1522	300	ان يكون منصوبا بفعل مضمر- دل عليه متعنا تقديره جعلنا لهم زهرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع نصبه علي-- الذم قال الزمخشري وهو النصب علي الاختصاص الخامس ان يكون بدلا من موضع الموصول قال ابو البقاء واختاره بعضهم وقال اخرون لا يجوز لان قوله------ لنفتنهم من صلة متعنا فيلزم---- الفصل بين الصلة والموصول بالاجنبي وهو اعتراض حسن السادس ان ينتصب عل---------------------------------------------------------------ي البدل من محل به -----------------السابع ان ينتصب علي الحال من ما الموصولة الثامن انه حال من ال------هاء في-	6400	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms460	false	8139583029067737358	40	152	208	775	1567	300	ان يكون منصوبا بفعل محذوف دل عليه متعنا اي---- جعلنا لهم زهرة والثاني ان يكون بدلا من موضع به والثالث ان يكون بدلا من ازواج والتقدير ذوي زهرة فحذف المضاف ويجوز ان يكون جعل الازواج زهرة علي المبالغة ولا يجوز ان يكون صفة لانه معرفة وازواجا نكرة والرابع ان يكون عل الذم اي اذم او اعني و--------------------الخامس ان يكون بدلا من ما اخت--------------------------اره بعضهم وقال اخرون لا يجوز لان قوله تعالي لنفتنهم من صلة متعنا فيلزم منه الفصل بين الصلة والموصول بالاجنبي و--------------السادس ان يكون حالا من الهاء او من ما وحذف التنوين لالتقاء الساكنين وجر الحياة علي البدل من ما اختاره مكي وفيه نظر والسابع----------------------------------------- انه تمييز لما او للهاء في	460	6367041107588521321	231	310.0	185	672	34.375	36	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms6426	true	1103357748397891424	51	144	246	711	1474	300	قال ولا يجوز ان يكون بدلا لان المعني يصير الي قولك لو كان فيهما الله لفسدتا الا تري انك لو قلت ما جاءني قومك الا زيد علي البدل لكان المعني جاءني زيد وحده ثم ذكر الوجه الذي رد به الزمخشري فقال وقيل يمتنع البدل لان--- قبلها ايجابا ومنع ابو البقاء النصب علي الاستثناء لوجهين احدهما انه فاسد في المعني وذلك انك اذا قلت لو جاءني القوم الا زيدا لقتل-هم كان معناه ان القتل امتنع لكون زيد مع القوم ولو نصبت في الاية لكان المعني ان فساد السموات والارض امتنع لوجود الله تعالي مع	6426	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms462	false	7693534579133539878	215	300	1065	1487	1487	300	غير ولا يجوز ان يكون بدلا لان المعني يصير الي قولك لو كان فيهما الله لفسدتا الا تري انك لو قلت ما جاءني قومك الا زيد علي البدل لكان المعني جاءني زيد وحده-------------------------------------- وقيل يمتنع البدل لان ما قبلها ايجاب ولا يجوز-------- النصب علي الاستثناء لوجهين احدهما انه فاسد في المعني وذلك انك اذا قلت لو جاءني القوم الا زيدا لقتلتهم كان معناه ان القتل امتنع لكون زيد مع القوم فلو نصبت في الاية لكان المعني ان فساد السموات والارض امتنع لوجود الله تعالي مع-	462	6367041107588521321	405	766.5	324	469	86.35394287109375	77	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms6426	true	1103357748397891424	144	194	711	958	1474	300	الالهة وفي ذلك اثبات اله مع الله واذا رفعت علي الوصف لا يلزم مذل ذلك لان المعني لو كان فيهما غير الله لفسدتا والوجه الثاني ان الهة هنا نكرة والجمع اذا كان نكرة لم يستثن منه عند جماعة من المحققين اذ-- لا عموم له بحيث يدخل فيه المستثني لولا الاستثناء	6426	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms463	false	-9187070762248576542	0	50	0	248	1489	300	الالهة وفي ذلك اثبات اله مع الله واذا رفع- علي الوصف لا يلزم مثل ذلك لان المعني لو كان فيهما غير الله لفسدتا والوجه الثاني ان الهة هنا نكرة والجمع اذا كان نكرة لم يستثن منه عند جماعة من المحققين لانه لا عموم له بحيث يدخل فيه المستثني لولا الاستثناء	463	6367041107588521321	243	472.5	193	249	97.59036254882812	47	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms6458	true	3889443161492929192	165	187	890	1002	1590	300	ويقرا بالمد بمعني جازينا بها فهو يقرب من معني اعطينا لان الجزاء اعطاء وليس منقولا من اتينا لان ذلك لم ينقل عنهم	6458	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms464	false	6890580001710474214	243	265	1180	1292	1485	300	ويقرا بالمد بمعني جازينا بها فهو يقرب من معني اعطينا لان الجزاء اعطاء وليس منقولا من اتينا لان ذلك لم ينقل عنهم	464	6367041107588521321	112	224.0	90	112	100.0	22	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms6514	true	5297535504552686671	40	102	214	546	1588	300	حذفت التاء الثانية في قوله تذكرون و تظاهرون وبابه ولكن ابو البقاء استضعف هذا التوجيه بوجهين فقال احدهما ان النون الثانية اصل وهي فاء الكلمة فحذفها يبعد جدا والثاني ان حركتها غير حركة النون الاولي ولا يستثقل الجمع بينهما بخلاف تظاهرون الا تري انك لو قلت تتحامي المظالم لم يسغ حذف الثانية اما كون الثانية اصلا فلا اثر له----------------------- في من-ع الحذف	6514	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms467	false	-1183539039018518937	94	150	521	822	1573	300	حذفت التاء الثانية في-------------- تظاهرون وهذا ضعيف ايضا ل--------------------------وجهين----- احدهما ان النون الثانية اصل وهي فاء الكلمة فحذفها يبعد جدا والثاني ان حركتها غير حركة النون الاولي فلا يستثقل الجمع بينهما بخلاف تظاهرون الا تري انك لو قلت تتحامي المظالم لم يسغ حذف التا----------ء الثانية قوله تعالي رغبا ورهبا مفعول له او مصدر في موضع الحال	467	6367041107588521321	246	406.5	198	356	69.10111999511719	40	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms6542	true	-4920257646832211684	0	24	0	141	1537	300	الياء فتحركت وبقيت الهمزة ساكنة فابدلت الفا لانفتاح ما قبلها ثم ابدلت همزة متحركة لانها في حكم المبتدا بها والابتداء بالساكن محال وهذا تخريج	6542	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms469	false	9126244144514679584	225	249	1145	1283	1528	300	الياء فتحركت وبقيت الهمزة ساكنة فابدلت الفا لانفتاح ما قبلها ثم ابدلت همزة متحركة لانها في حكم المبتدا بها والابتداء بالساكن محال و اقريب ---	469	6367041107588521321	131	261.0	109	141	92.90779876708984	22	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms6580	true	1535359073508417690	55	76	273	368	1503	300	ويجوز ان يكون من حلي بعيني كذا اذا حسن وتكون من مزيدة او يكون المفعول محذوفا و من اساور نعت له	6580	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms473	false	280662420554001837	155	176	836	931	1555	300	ويجوز ان يكون من حلي بعيني كذا اذا حسن وتكون من زاءدة او يكون المفعول محذوفا و من اساور نعت له	473	6367041107588521321	92	181.0	71	95	96.84210205078125	20	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms6644	true	-1208095989003335490	125	169	661	887	1571	300	انما رفع الفعل هنا وان كان قبله ------استفهام لامرين احدهما انه استفهام بمعني الخبر اي قدر رايت فلا يكون له جواب والثاني ان ما بعد الفاء ين-صب اذا كان المستفهم عنه سببا له ورءيته لانزال الماء لا يوجب اخضرار الارض وانما يجب علي الماء	6644	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms477	false	-5407558973324962060	180	225	970	1201	1574	300	انما رفع الفعل هنا وان كان قبله لفظ الاستفهام لامرين احدهما انه استفهام بمعني الخبر اي قد- رايت فلا يكون له جواب والثاني ان ما بعد الفاء ينتصب اذا كان المستفهم عنه سببا له ورءيته لانزال الماء لا يوجب اخضرار الارض وانما يجب ع-ن الماء	477	6367041107588521321	223	422.5	179	233	95.7081527709961	40	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms6664	true	2316779242432997754	187	216	971	1125	1578	300	من القي حركة الهمزة علي الدال وحذفها فعلته ان الهمزة بعد حذف حركتها صيرت الفا ثم حذفت لسكونها وسكون الدال قبلها في الاصل ولا يعتد بحركة الدال لانها عارضة	6664	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms478	false	-8959176457755155112	220	249	1116	1270	1508	300	من القي حركة الهمزة علي الدال وحذفها فعلته ان الهمزة بعد حذف حركتها صيرت الفا ثم حذفت لسكونها وسكون الدال قبلها في الاصل ولا يعتد بحركة الدال لانها عارضة	478	6367041107588521321	154	308.0	125	154	100.0	29	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms6684	true	5213428669393039190	64	103	369	560	1601	300	للتانيث اذ ليس في الكلام فعلال بالفتح وما حكي الفراء من قولهم ناقة فيها خز-عال لا يثبت وان ثبت فهو شاذ لا يحمل عليه وقد وهم بعضهم فجعل سيناء مشتقة من السنا وهو الضوء ولا يصح ذلك لوجهين احدهما	6684	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms479	false	5854190538473640041	197	233	1060	1236	1587	300	للتانيث اذ ليس في الكلام فعلال بالفتح وما حكي الفراء من قولهم ناقة فيها جز عال لا يثبت وان ثبت فهو شاذ لا يحمل عليه قوله تعالي تنبت يقرا بضم التاء وكسر الباء وفيه وجها----------------ن احدهما	479	6367041107588521321	128	223.0	100	192	66.66666412353516	24	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms6695	true	5052849478534493806	31	88	164	470	1569	300	قوله------ ايعدكم انكم الاية --في اعرابها ست----ة اوجه احدها ان اسم ان الاولي مضاف لضمير الخطاب حذف واقي-----م المضاف اليه مقامه و-------------------الخبر قوله اذا متم و انكم مخرجون تكرير لان الاو---------لي للتاكيد وا--لدلالة علي المحذوف والمعني ان اخراجكم اذا متم وكنتم الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خبر ان الاولي هو مخرجون وهو العامل في اذا وكررت الثانية توكيدا--------- لما طال	6695	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms480	false	4274180616926364480	92	177	465	909	1541	300	قوله تعالي ايعدكم انكم اذا متم في اعراب هذه الاية اوجه احدها ان اسم ان الاولي محذوف -----------------اقيم مقام المضاف اليه تقديره ان اخراجكم واذا هو الخبر------------- و انكم مخرجون تكرير لان ان وما عملت فيه للتوكيد او للدلالة علي المحذوف وال--------------------------------ثاني ان اسم ان الكاف والميم وذا شرط وجوابها محذوف تقديره انكم اذا متم يحدث انكم مخرجون فانكم الثانية وما عملت فيه فاعل جواب اذا والجملة كلها خبر ان الاولي والثالث ان خبر--- الاولي مخر---جون وان الثانية مكررة وحدها-------- توكيد واجاز ذلك لما طال	480	6367041107588521321	183	225.0	147	520	35.19230651855469	22	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms6711	true	-262876684260481594	61	86	309	427	1547	300	ولا يجوز ان يكون الخبر من مال لانه اذا كان من مال فلا يعاب عليهم ذلك وانما يعاب عليهم اعتقادهم ان تلك الاموال خير لهم	6711	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms482	false	45100303349208627	129	153	645	759	1523	300	ولا يجوز ان يكون الخبر من مال لانه---- كان من مال فلا يعاب عليهم ذلك وانما يعاب عليهم اعتقادهم ان تلك الاموال خير لهم	482	6367041107588521321	114	221.5	90	118	96.61016845703125	24	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms6769	true	629059384461677470	217	245	1118	1257	1522	300	ولو قرء بالنصب لجاز علي ان يكون خبر كان او منصوبا علي الاستثناء وانما كان الرفع هنا اقوي لان الا هنا صفة للنكرة كما ذكرنا في سورة الانبياء	6769	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms485	false	950494368456218650	202	228	1105	1233	1611	300	ولو قرء بالنصب لجاز علي ان يكون خبر كان او ع-------لي الاستثناء وانما كان الرفع---- اقوي لان الا هنا صفة للنكرة كما ذكرنا في سورة الانبياء	485	6367041107588521321	127	241.5	101	139	91.36690521240234	25	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms6839	true	-9009604784675530742	236	284	1168	1421	1503	300	تقديره او كاعمال ذي ظلمات فيقدر ذي ليصح عود الضمير اليه في قوله اذا اخرج يده وي-----قدر اعمال ليصح تشبيه اعمال الكفار باعمال صاحب الظلمة اذ لا معني لتشبيه العمل بصاحب الظلم--ة الثالث انه لا حاجة الي حذف البتة والمعني انه شبه اعمال الكفار-------- في حيلولتها بين القلب	6839	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms488	false	5603172542226607175	253	298	1285	1530	1537	300	تقديره او كاعمال ذي ظلمات فيقدر ذي لي---عود الضمير من----- قوله اذا اخرج يده اليه وتقدر اعمال ليصح تشبيه اعمال الكفار باعمال صاحب الظلمة اذ لا معني لتشبيه العمل بصاحب الظلمات والثاني---- لا--------- حذف فيه-- والمعني انه شبه اعمال الكفار بالظلمة في حيلولتها بين القلب	488	6367041107588521321	219	381.0	177	268	81.71641540527344	37	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms6841	true	3350454299586641225	164	300	791	1454	1454	300	اختلف الناس في تاويل هذا الكلام ومنشا الاختلاف فيه ان موضوع كاد اذا نفيت وقوع الفعل واكثر المفسرين علي ان المعني انه لا يري يده فعلي هذا في التقدير ثلاثة اوجه احدها ان التقدير لم يرها ولم يكد ذكره جماعة من النحويين وهذا خطا لان قوله لم يرها جزم بنفي الرءية وقوله لم ------يكد اذا اخرجها علي مقتضي الباب كان التقدير ولم يكد يراها كما هو مصرح به في الاية فان اراد هذا القاءل انه لم يكد يراها وانه يراها بعد جهد تناقض لانه نفي الرءية ثم اثبتها وان كان معني لم يكد يراها لم يرها البتة علي خلاف الاكثر في هذا الباب فينبغي ان يحمل عليه من غير ان يقدر لم يرها -الوجه الثاني قال الفراء ان كاد زاءدة وهو بعيد -الثالث ان- كاد -خرجت هاهنا علي معني قارب والمعني لم يقارب رءيتها واذا لم-	6841	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms489	false	-941279018669594229	102	236	512	1169	1469	300	اختلف الناس في تاويل هذا الكلام ومنشا الاختلاف فيه ان موضوع كاد اذا نفيت وقوع الفعل واكثر المفسرين علي ان المعني انه لا يري يده فعلي هذا في التقدير ثلاثة اوجه احدها ان التقدير لم يرها ولم يكد ذكره جماعة من النحويين وهذا خطا لان قوله لم يرها جزم بنفي الرءية وقوله تعالي لم يكد اذا اخرجها عن- مقتضي الباب كان التقدير ولم يكد يراها كما هو مصرح به في الاية فان اراد هذا القاءل---- لم يكد يراها وانه ر-اها بعد جهد تناقض لانه نفي الرءية ثم اثبتها وان كان معني لم يكد يراها لم يرها البتة علي خلاف الاكثر في هذا الباب فينبغي ان يحمل عليه من غير ان يقدر لم يرها والوجه الثاني ان -----------كاد زاءدة وهو بعيد والثالث انه كان اخرجت هاهنا علي معني قارب والمعني لم يقارب رءيتها واذا لم	489	6367041107588521321	637	1227.0	507	674	94.51038360595703	122	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms6842	true	-8579466359242804867	0	55	0	260	1472	300	يقاربها باعدها وعليه جاء قول ذي الرمة -----في البيت المتقدم--------------------------------- اي لم يقارب البراح ومن --هنا حكي عن ذي الرمة انه لما روجع في هذا البيت -قال لم اجد بدل---- لم يكد والمعني الثاني---- انه راها بعد جهد والتشبيه علي هذا صحيح لانه مع شدة الظلمة اذا احد نظره الي يده وقربها من عينه راها	6842	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms489	false	-941279018669594229	236	300	1169	1469	1469	300	يقاربها باعدها وعليه جاء قول ذي الرمة اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح اي لم يقارب البراح ومن هاهنا حكي عن ذي الرمة انه---- روجع في هذا البيت فقال لم اجد بدلا من لم يكد والمعني الثاني جهد انه راها بعد---- والتشبيه علي هذا صحيح لانه مع شدة الظلمة اذا احد نظره الي يده وقربها من عينه راها-	489	6367041107588521321	242	407.5	190	309	78.31715393066406	46	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms6845	true	-2635412169653212423	98	149	510	757	1550	300	ضمير كل قال لا-------ن القراءة برفع كل علي الابتداء فيرجع ضمير الفاعل اليه ولو كان فيه ضمير---- الله لكان الاولي نصب كل لان الفعل الذي بعدها قد نصب ما هو من سببها فيصير كقولك زيدا ضرب عمرو وغلامه فتنصب زيدا بفعل دل عليه ما بعده وهو اقوي من الرفع والاخر جاءز	6845	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms490	false	922146372559622022	27	80	121	378	1501	300	ضمير كل وهو الاقوي لان القراءة برفع كل علي الابتداء فيرجع ضمير الفاعل اليه ولو كان فيه ضمير اسم الله لكان الاولي نصب كل لان الفعل الذي بعدها قد نصب ما هو من سببها فيصير كقولك زيدا ضرب عمرو -غلامه فتنصب زيدا بفعل دل عليه ما بعده وهو اقوي من الرفع والاخر جاءز	490	6367041107588521321	241	466.5	190	258	93.41085052490234	47	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms6852	true	1145472685452321510	8	50	41	266	1524	300	والوجه الثاني ان التقدير شيءا من جبال فحذف الموصوف واكتفي بالصفة وهذا الوجه هو الصحيح لان قوله ف------يها من برد يحوجك الي مفعول يعود الضمير اليه فيكون تقديره وينزل من جبال السماء جبالا فيها برد وفي ذلك زيادة حذف وتقدير مستغني عنه	6852	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms490	false	922146372559622022	158	201	766	997	1501	300	والوجه الثاني ان التقدير شيءا من جبال فحذف الموصوف واكتفي بالصفة وهذا الوجه هو الصحيح لان قوله تعالي فيها من برد يحوجك الي مفعول يعود الضمير اليه فيكون تقديره وينزل من جبال السماء جبالا فيها برد وفي ذلك زيادة حذف وتقدير مستغني عنه	490	6367041107588521321	224	442.5	182	231	96.96969604492188	41	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms6877	true	2780160838954322927	84	149	426	767	1573	300	مبتدا و من النساء حال و اللاتي صفة القواعد لا للنساء وقوله فليس عليهن الجملة خبر المبتدا وانما دخلت الفاء لان المبتدا موصوف بموصول لو كان ذلك الموصول مبتدا لجاز دخولها في خبره ولذلك منعت ان تكون اللاتي صفة للنساء اذ لا يبقي مسوغ لدخول الفاء في خبر المبتدا وقال ابو البقاء ودخلت الفاء لما في المبتدا من معني الشرط لان الالف واللام بمعني الذي	6877	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms491	false	-2973187445375290360	269	293	1393	1515	1545	300	مبتدا و من النساء حال و اللاتي صفة والخبر----------------- فليس عليهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخلت الفاء لما في المبتدا من معني الشرط لان الالف واللام بمعني الذي	491	6367041107588521321	116	202.5	92	341	34.01759719848633	23	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms6909	true	-3755668424112166532	29	111	142	531	1511	300	الثاني وهذا مردود بان-------------------- من لا تزاد في المفعول الثاني انما تزاد في الاول قال ابن عطية ويضعف هذه القراءة دخول من في قوله من اولياء اعترض بذلك سعيد بن جبير وغيره قال الزجاج اخطا من قرا بفتح الخاء وضم النون لان من انما تدخل في هذا الباب اذا كانت مفعولة اولا ولا تدخل علي مفعول الحال تقول- ما اتخذت من احد وليا ولا يجوز ما اتخذت احدا من ولي الثالث------------------------------------------- ان يك-------------ون من اولياء في موضع الحال قاله ابن جني الا	6909	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms493	false	1283684889931678596	160	211	780	1016	1476	300	الثاني وهذا لا يجوز عند اكثر النحويين لان من لا تزاد في المفعول الثاني بل في------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول كقولك ما اتخذت من احد وليا ولا يجوز ما اتخذت احدا من ولي ولو جاز ذلك لجاز فما منكم احد عنه من حاجزين ويجوز ان يكون من دونك حالا من اولياء قوله تعالي---------------- الا	493	6367041107588521321	126	191.5	95	466	27.038625717163086	24	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms6913	true	3335244460000755938	169	222	887	1158	1584	300	كسر- ان لوجود اللام في --خبرها ولكون الجملة حالا علي الراجح قال ابو البقاء وقيل لو لم تكن اللام لكسرت ايضا لان الجملة حالية اذ المعني الا وهم وقيل المعني الا قيل انهم وقرء انهم بالفتح علي زيادة اللام و-----------ان مصدرية و-----التقدير الا لانهم اي --------ما جعلنا-- رسلا الي الناس الا لكونهم مثلهم	6913	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms493	false	1283684889931678596	212	256	1021	1247	1476	300	كسرت ان لاجل ال-لام في الخبر و----------------------------------------------قيل لو لم تكن اللام لكسرت ايضا لان الجملة حالية اذ المعني الا وهم ياكلون------------------ وقرء----- بالفتح علي ---ان اللام زاءدة وتكون ان مصدرية ويكون التقدير الا -انهم ياكلون اي وما جعلناهم رسلا الي الناس الا لكونهم مثلهم	493	6367041107588521321	179	265.5	142	300	59.66666793823242	27	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms6953	true	2430915390991286869	136	183	706	937	1521	300	مفعول اسال علي هذا او منصوب علي الحال المءكدة واستضعفه ابو البقاء قال---------------- ويضعف ان يكون خبيرا حالا من --فاعل ا---سال لان الخبير لا يسال الا علي جهة التوكيد كقوله وهو -لحق مصدقا البقرة 91 ثم قال ويجوز ان يكون حالا من الرحمن اذا رفعته ب استوي	6953	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms496	false	-4323790588639534051	126	171	612	845	1532	300	مفعول اسال والثاني ان الباء بمعني عن فتتعلق باسال وقيل التقدير فاسال بسءالك عنه خبيرا ويضعف ان يكون خبيرا حالا من الفاعل في اسال لان الخبير لا يسال الا علي جهة التوكيد مثل-- وهو الحق مصدقا----------------- ويجوز ان يكون حالا من الرحمن اذا رفعته ب-استوي	496	6367041107588521321	156	235.0	120	253	61.66007995605469	28	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms7030	true	-928581327763032799	142	169	728	878	1567	300	الاعجمين--- الاعجميين فحذف ياء النسب- كما قالوا الاشعرون اي الاشعريون وواحده اعجمي ولا يجوز ان يكون جمع اعجم لان مءنثه عجماء ومثل هذا لا يجمع جمع التصحيح	7030	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms502	false	-2999118743988830085	43	71	215	368	1519	300	الاعجمين اي الاعجم-ين فحذف ياء النسبة كما قالوا الاشعرون اي الاشعريون وواحده اعجمي ولا يجوز ان يكون جمع اعجم لان مءنثه عجماء ومثل هذا لا يجمع جمع التصحيح	502	6367041107588521321	149	282.0	122	154	96.75325012207031	24	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms7105	true	-967284068770588279	129	176	695	950	1601	300	تقاسموا فيه وجهان احدهما هو امر اي امر بعضهم بذلك بعضا----- فعلي هذا يجوز في لنبيتنه النون بتقدير- قولوا لنبيتنه والتاء علي خطاب الامر المامور ولا يجوز التاء والثاني هو فعل ماض وعلي هذا يجوز الاوجه الثلاثة يعني بالاوجه النون والتاء والياء قال وهو علي هذا تفسير	7105	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms505	false	-2066238273714282719	201	240	988	1198	1501	300	تقاسموا فيه وجهان احدهما هو امر اي امر بعضهم----- بعضا بذلك فعلي هذا يجوز في لنبيتنه النون -تقديره قولوا لنبيتنه والتاء علي خطاب الامر المامور ولا يجوز الياء والثاني هو فعل ماض فيجو--------ز الاوجه الثلاثة------------------------------------- وهو علي هذا تفسير	505	6367041107588521321	199	357.5	161	261	76.24520874023438	34	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms7288	true	-7242620384959202557	59	166	340	872	1577	300	فانتم فيه سواء الجملة في موضع نصب علي جواب الاستفهام اي هل لكم فتستووا انتم وفيه نظر كيف يجعل جملة اسمية حالة محل جملة فعليه ويحكم علي موضع الاسمية بالنصب باضمار ناصب هذا مما لا يجوز ولو انه فسر المعني وقال ان الفعل لو حل بعد الفاء لكان منصوبا باضمار ان لكان صحيحا ولا بد ايضا ان يبين ان النصب علي المعني الذي قدمته من نفي الاشياء الثلاثة والوجه الثاني ان تخافونهم -في محل نصب علي الحال من ضمير الفاعل في سواء اي ف-ساووا خاءفا بعضكم من بعض مشاركته له في المال اي اذا لم ترضوا انه يشارككم عبيدكم في المال فكيف تشركون ب--------الله من هو مصنوع	7288	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms518	false	121233838319247776	10	57	49	288	1537	300	فانتم فيه سواء الجملة في موضع نصب---- جواب الاستفهام اي هل لكم فتستووا واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخافونهم ففي موضع------- الحال من ضمير الفاعل في سواء اي فتساووا خاءفا بعضكم بعضا-- مشاركته له في المال اي اذا لم ت----------شارككم عبيدكم في المال فكيف تشركون في عبادة الله من هو مصنوع	518	6367041107588521321	217	366.5	172	542	40.03689956665039	38	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms7339	true	-5139606529154057280	46	140	228	661	1436	300	بمعني --م--------------------------------نزل والجملة -من قوله لا ريب فيه حال من الكتاب والعامل فيها تنزيل لانه مصدر و من رب متعلق به اي----ضا ويجوز ان يكون حالا من الضمير في فيه لوقوعه خبرا والعامل فيه- الظرف -او الاستقرار الثاي--ن ان يكون تنزيل مبتدا و لا ريب فيه --خبره ومن رب حال من الضمير في فيه ولا يجوز -حينءذ- ان يتعلق --ب تنزيل لان المصدر قد اخبر عنه فلا يعمل ومن يتسع في الجار لا يبالي بذلك الثالث ----------ان يكون تنزيل مبتدا ايضا و من رب خبره و لا ريب---- حال من معترض ال-رابع ان يكون	7339	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms520	false	4179862922211696669	201	283	986	1368	1440	300	بمعني المنزل وهو في المعني كما ذكرناه في اول -البقرة فعلي هذا لا ريب فيه حال من الكتاب والعامل----- تنزيل---------- و من رب يتعلق بتنزيل ايضا ويجوز ان يكون حالا من الضمير في فيه------------ والعامل فيها الظرف لان ريب هنا مبني ويجوز ان يكون تنزيل مبتدا و-لا ريب فيه الخبر -ومن رب حال كما تقدم --------ولا يجوز علي هذا ان تتعلق من بتنزيل لان المصدر قد اخبر---------------------------------------------------- عنه ويجوز ان يكون -------------الخبر من رب ------ولا ريب فيه حال من------ الكتاب وان يكون	520	6367041107588521321	261	330.5	200	497	52.51509094238281	49	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms7419	true	4054407776556948782	44	128	203	634	1490	300	قوله------ وامراة العامة علي النصب وفيه وجهان احدهما انها عطف علي مفعول احللنا اي واحللنا لك امراة موصوفة بهذين الشرطين قال ابو البقاء وقد رد هذا قوم وقالوا احللنا ماض و ان وهبت وهو صفة للمراة مستقبل فاحللنا في موضع جوابه وجواب الشرط لا يكون ماضيا في المعني قالك وهذا ليس بصحيح لام معني الاحلال ه-هنا الاعلام بالحل اذا وقع الفعل علي ذلك كما تقول ابحت لك ان تكلم فلانا ان سلم عليك و-----الثاني انه ينتصب بمقدر تقديره وي-حل لك امراة -قوله ان وهبت	7419	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms525	false	108066458811758508	26	100	147	517	1506	300	قوله تعالي وامراة مءمنة ف--ي الناصب---- وجهان احد-------------------هما احللنا في اول الاية------------------------------------------- وقد رد هذا قوم وقالوا احللنا ماض و ان وهبت -هو صفة للمراة مستقبل واحللنا في موضع جوابه وجواب الشرط لا يكون ماضيا في المعني----- وهذا ليس بصحيح لان معني الاحلال هاهنا الاعلام بالحل اذا وقع الفعل علي ذلك كما تقول ابحت لك ان تكلم فلانا ان سلم عليك الوجه الثاني ان- ينتصب بعفل محذوف اي ونحل لك امراة ويقرا ان وهبت	525	6367041107588521321	313	518.0	246	445	70.33708190917969	53	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms7864	true	7995651362647520272	174	224	866	1114	1492	300	حال من الارض والتقدير اذا كانت مجتمعة قبضته اي مقبوضة فالعامل في اذا المصدر لانه بمعني المفعول وقال--- ابو علي في الحدة التقدير ذات قبضته وقد رد عليه ذلك بان المضاف اليه لا يعمل فيما قبله وهذا لا يصح لن-- الان غير مضاف اليه وبعد حذف المضاف لا يبقي حكمه	7864	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms547	false	7235338985449523220	229	280	1213	1466	1574	300	حال من الارض والتقدير اذا كانت مجتمعة قبضته اي مقبوضة فالعامل في اذا المصدر لانه بمعني المفعول وقد ذكر ابو علي في الحجة التقدير ذات قبضته وقد رد عليه ذلك بان المضاف اليه لا يعمل فيما قبله وهذا لا يصح لانه الان غير مضاف اليه وبعد حذف المضاف لا يبقي حكمه	547	6367041107588521321	244	472.5	194	253	96.44268798828125	47	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms7988	true	-282530017614305965	85	107	445	559	1554	300	التقدير بان لا تخافوا او قاءلين ان لا تخافوا فعلي الاول هو حال اي --نزلوا بقولهم لا تخافوا وعلي الثاني الحال محذوفة	7988	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms553	false	6156515856205386567	155	176	768	879	1515	300	التقدير بان لا تخافوا او قاءلي---ن لا تخافوا فعلي الاول هو حال اي تتنزل-- بقولهم لا تخافوا وعلي الثاني الحال محذوفة	553	6367041107588521321	109	201.0	88	116	93.96551513671875	19	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms8019	true	7670445808717956572	116	175	583	865	1510	300	لم تكن زاءدة لافضي ذلك الي المحال اذ كان يكون المعني ان له مثلا وليس لمثله مثل وفي ذلك تناقض لانه اذا كان له مثل فلمثله مثل وهو هو مع ان اثبات المثل لله تعالي- محال وهذه طريقة حسنة في تقرير زيادة الكاف وفيها حسن صناعة الثاني ان مثل هي الزاءدة كزيادته---------------ا في قوله تعالي---------- بمثل ما امنتم به	8019	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms555	false	8339334410275403146	158	210	761	1001	1415	300	لم تكن زاءدة لافضي---- الي ال-حال اذ كان يكون المعني ان له مثلا وليس لمثله مثل وفي ذلك تناقض لانه اذا كان له مثل فلمثله مثل وهو هو مع ان اثبات المثل لله سبحانه م--------------------------------------------------------حال وقي--ل مثل -----زاءدة والتقدير ليس كهو شء كما في قوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به	555	6367041107588521321	197	331.0	152	308	63.96104049682617	39	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms8060	true	-421645809793776407	107	160	511	772	1461	300	ان والفعل في موضع رفع علي الابتداء وما قبله الخبر او فاعل بالجار لاعتماده علي حرف النفي وكانه وهم في التلاوة فزعم ان القران وما لبشر ان يكلمه مع انه يمكن الجواب عنه بتكلف و الا وحيا يجوز ان يكون مصدرا اي الا كلام وحي وقال ابو البقاء استثناء منقطع لان الوحي ليس	8060	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms557	false	6412235977361228316	62	86	315	439	1475	300	ان والفعل في موضع رفع ب---الابتداء وما قبله الخبر او فاعل بالجار لاعتماده علي حرف النفي----------------------------------------------------------------------------------- و الا وحيا--------------------------------------------------- استثناء منقطع لان الوحي ليس	557	6367041107588521321	123	218.0	99	261	47.12643814086914	24	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms8061	true	-8047822161895164555	202	259	990	1262	1458	300	الجار يتعلق بمحذوف تقديره او--- يكلمه من وراء حجاب وقد تقدم ان هذا ال--فعل معطوف علي معني وحيا اي ---الا ان يوحي----- او يكلمه قال ابو البقاء ولا يجوز ان يتعلق من ب يكلمه الموجودة في اللفظ لان ما قبل الاستثناء-------- لا يعمل فيما بعد الا ثم قا---------------------------------------------------------------------------------ل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل من مسبوقة بيكلمه لانه ظرف والظرف يتسع فيه	8061	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms557	false	6412235977361228316	91	211	462	1044	1475	300	الجار متعلق بمحذوف تقديره او ان يكلمه و------------------------هذا المحذوف معطوف عل-----ي وحي تقديره الا ان يوحي اليه او يكلمه--------------- ولا يجوز ان يتعلق من ب-يكلمه الموجودة في اللفظ لان ما قبل الاستثناء المنقطع لا يعمل فيما بعد الا واما او يرسل فمن نصب فمعطوف علي موضع وحيا اي يبعث اليه ملكا وقيل في موضع جر اي بان يرسل وقيل في موضع نصب علي الحال ولا يجوز ان يكون معطوفا علي ان يكلمه لانه يصير معناه ما كان لبشر ان يكلمه الله ولا ان يرسل اليه رسولا وهذا فاسد ولان عطفه علي ان يكلم الموجودة يدخله في صلة ان والا وحيا يفصل بين بعض الصلة وبعض لكونه منقطعا ومن رفع يرسل استانف وقيل من متعلقة بيكلمه لانه ظرف والظرف يتسع فيه	557	6367041107588521321	209	312.5	166	627	33.33333206176758	34	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms8130	true	-4671011614648299607	65	107	323	519	1527	300	السم-وات فيمن رفعه------------- او علي انه مب----تدا وةالخير لا اله الا هو او خبر بعد خبر لقوله انه هو السميع او خبر مبتدا مضمر عند الجميع اعني قراء الجر والرفع او------------------------------------------------------------- فاعل لقوله يميت وفي يحيي ضمير يرجع الي ما قبله اي	8130	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms561	false	151450401094784527	130	177	645	856	1442	300	السماوات بالرفع علي تقدير هو رب او علي ان يكون مبتدا و-الخبر لا اله الا هو او خبر بعد خبر وب---------------------------------------------------------الجر بدلا من ربك قوله تعالي ربكم اي هو ربكم ويجوز ان يكون خبرا اخر وان يكون فاعل------ يميت وفي يحيي ضمير يرجع الي ما قبله او	561	6367041107588521321	108	142.5	82	275	39.272727966308594	20	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms8142	true	3843571125723578949	145	211	698	1023	1452	300	يوم لا يغني يجوز ان يكون بدلا من يوم الفصل او بيانا عند من لا يشترط المطابقة تعريفا وتنكيرا او ان يكون منصوبا باضمار اعني وان يكون صفة لميقاتهم ولكنه بني قاله ابو البقاء وهذا لا يتاتي عنه البصريين لاضافته الي معرب وقد تقدم اخر الماءدة وان ينتصب بفعل يدل عليه يوم الفصل ا- يفصل بينهم يوم لا يغني ولا يجوز ان ينتصب ب الفصل نفسه	8142	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms562	false	6233991229105019203	106	139	527	682	1463	300	يوم لا يغني يجوز ان يكون بدلا من يوم الفصل وان ي-------------------------------------------------------------------------------كون صفة لميقاتهم ولكنه بني وان يكون ظرفا لما -------------------------------------------------------------------------------دل عليه---- الفصل اي يفصل بينهم يوم لا يغني ولا يتعلق بال---------فصل نفسه	562	6367041107588521321	126	191.0	98	326	38.650306701660156	23	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms8151	true	4931132333060277685	60	115	300	598	1549	300	ايات لقوم يوقنون----- بكسر الثانية وفيه وجهان احدهما ان ان مضمرة حذفت لدلالة ان الاولي عليها وليست ايات معطوفة علي ايات الاولي لما فيه من العطف علي معمولي عاملين والثاني ان تكمون كرر----ت للتاكيد لانها من لفظ ايات الاولي واعرابها كاعرابها كقولك ان بثوبك دما وبثوب زيد دما فدم الثاني مكرر لانك مستغن عن ذكره	8151	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms563	false	-2510239835569800284	97	153	484	779	1504	300	ايات لقوم يوقنون يقرا بكسر التاء-- وفيه وجهان احدهما ان ان مضمرة حذفت لدلالة ان الاولي عليها وليست ايات معطوفة علي ايات الاولي لما فيه من العطف ع-------لي عاملين والثاني ان يك-ون كرر ايات التوكيد لانها من لفظ ايات الاولي فاعر-بها باعرابه- كقولك ان بثوبك دما وبثوب زيد دما فدم الثاني مكرر لانك مستغن عن ذكره	563	6367041107588521321	279	509.0	225	307	90.87947845458984	46	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms8165	true	57545108137865860	199	243	1066	1309	1608	300	ويقرا----- بالنصب وفيه وجهان احدهما هو حال من الضمير في الكاف اي نجعلهم مثل المءمنين في هذه الحال -الثاني ان يكون مفعولا ثانيا لحسب والكاف حال وقد دخل استواء محياهم ومماتهم في الحسبان وعلي هذا الوجه ------------محياهم ومماتهم مرفوعان بسواء لانه قد قوي------------ باعتماده	8165	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms564	false	2911353761133847251	93	140	503	762	1542	300	ويقرا سواء بالنصب وفيه وجهان احدهما هو حال من الضمير في الكاف اي نجعلهم مثل المءمنين في هذه الحال والثاني ان يكون مفعولا ثانيا لحسب والكاف حال وقد دخل س--واء محياهم ومماتهم ------------علي هذا الوجه في الحسبان ومحياهم ومماتهم مرفوعان بسواء لانه بمعني مستو وقد قرء باعتماده	564	6367041107588521321	222	400.0	181	273	81.31867980957031	35	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms8234	true	3603983042002301925	43	87	228	427	1541	300	في موضع رفع اي حالهم كحال من هو خالد في ال----------نار وقيل هو استهزاء بهم وقيل هو علي معني الاستفهام اي اكمن هو خالد وقيل--- في موضع نصب اي يشبهون--------------------------------------------------------- حال من هو خالد في النار انتهي ومعني قوله وقيل هو استهزاء اي ان	8234	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms568	false	-4052582546481006745	48	94	213	421	1495	300	في موضع رفع اي حالهم كحال من هو خالد في الاقامة الداءمة وقيل هو استهزاء بهم وقيل هو علي معني الاستفهام اي اكمن هو----- وقيل هو في موضع نصب اي يشبهون من هو خالد فيما ذكرناه و انفا ظرف اي وقتا مءتنفا وقيل هو حال من --------------------------------------------------------	568	6367041107588521321	135	222.5	104	269	50.185874938964844	28	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms8362	true	-3747755756602692638	125	203	596	1017	1532	300	ولو جاز ذلك في غير القران لجاز نصبه علي الحال كانه لم يطلع عليها قراءة قوله ------القيا في جهنم اختلفوا هل المامور واحد او اثنان فقيل وا--------------------------حد وانما اتي بضمير الاثنين دلالة علي تكرير الفعل كانه قيل الق الق وقيل اراد القين بالنون الخفيفة فابدلها الفا اجراء للوصل مجري الوقف ويءيده قراءة الحسن رضي الله عنه القين بالنون وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب ت---خاطب الواحد مخاطبة الاثنين تاكيدا كقوله 4512 فان تزجراني يا ابن عفان ازدجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا	8362	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms573	false	-3717453755149297602	0	86	0	437	1487	300	ولو جاء ذلك في غير القران لجاز نصبه علي الحال------------------------- قوله تعالي القيا اي يقال ذلك وفي لفظ التثنية هنا اوجه احدها انه خطاب الملكين والثاني هو لواحد والالف عوض من-------------------- تكرير الفعل اي ------الق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق والثالث هو لواحد ولكن خرج علي لفظ التثنية علي عادتهم كقولهم خليلي عوجا وخليلي مرا بي وذلك ان الغالب من حال الواحد منهم ان يصحبه في السفر اثنان والرابع ان من العرب من يخاطب الواحد بخ-طاب الاثنين كقول الشاعر------ فان تزجراني يا -بن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا	573	6367041107588521321	171	86.5	132	615	27.80487823486328	26	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms8400	true	-4951225143032604270	207	246	1056	1244	1522	300	ويقرا بالفتح وفيه وجهان احدهما هو معرب ثم في نصبه-------- اوجه ثم---- قال او ع----------------------------------------------لي انه مرفوع الموضع ولكنه فتح كما فتح الظرف في قوله لقد تقطع بينكم الانعام 94 علي قول الاخفش ثم قال------------------------ والوجه الثاني هو مبني	8400	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms575	false	671364895876601354	95	150	473	732	1426	300	ويقرا بالفتح وفيه وجهان احدهما هو معرب ثم في نصبه علي هذا اوجه اما هو حال من النكرة او من الضمير فيها او علي اضمار اعني او علي انه مرفوع الموضع ولكنه فتح كما فتح الظرف في قوله لقد تقطع بينكم -----------علي قول الاخفش و ما علي هذه الاوجه زاءدة ايضا والوجه الثاني هو مبني	575	6367041107588521321	166	275.0	130	270	61.48147964477539	30	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms8504	true	9094411029595482616	27	76	120	354	1471	300	وقرء بفتح الياء وهو ضعيف لانه ليس فيه ضمير يعود علي اسم ان وهو السعي والضمير الذي فيه الهاء فيبقي الاسم بغير خبر وهو كقولك ان غلام زيد قام وانت تعني قام زيد فلا خبر لغلام وقد وجه علي ان التقدير سوف يراه فتعود الهاء علي السعي وفيه بعد	8504	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms579	false	-1766057304871805603	64	113	293	527	1494	300	وقرء بفتح الياء وهو ضعيف لانه ليس فيه ضمير يعود علي اسم ان وهو السعي والضمير الذي فيه للهاء فيبقي الاسم بغير خبر وهو كقولك ان غلام زيد قام وانت تعني قام زيد فلا خبر لغلام وقد وجه علي ان التقدير سوف يراه فتعود الهاء علي السعي وفيه بعد	579	6367041107588521321	233	465.0	184	234	99.57264709472656	48	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms8535	true	1827143657994537770	80	187	416	968	1536	300	و مهطعين حال من الضمير في منتشر عند قوم وهو بعيد لان الضمير في منتشر للجراد وانما هو حال من فاعل يخرجون او من الضمير المحذوف انتهي وهو اعتراض حسن علي هذا القول والاهطاع الاسراع وانشد 4590 بدجلة دارهم ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع وقيل الاسراع مع مد العنق وقيل النظر قاله ابن عباس وانشدوا رحمة الله علي من قال 4591 تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع وقد تقدم الكلام علي هذه المادة في سورة ابراهيم قال الضحاك مضلين وقال قتادة عامدين وقال عكرمة فاتحين اذانهم الي المصوت قوله يقول الكافرون قال ابو البقاء حال من الضمير في مهطعين وفيه	8535	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms580	false	-5455178332081383305	122	155	630	786	1517	300	و مهطعين حال من الضمير في منتشر عند قوم وهو بعيد لان الضمير في منتشر للجراد وانما هو حال من----- يخرجون او من الضمير المحذوف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------يقول حال من الضمير في مهطعين قوله	580	6367041107588521321	149	269.0	116	552	26.992753982543945	30	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms8556	true	-6586807343791784793	164	190	870	1003	1600	300	ابو البقاء هو استثناء منقطع وقيل متصل لان الجميع ارسل عليهم الحاصب فهلكوا الا ال لوط وعلي الوجه الاول يكون الحاصب لم يرسل علي ال لوط	8556	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms581	false	-8218181928004852715	76	103	380	513	1486	300	الا ال لوط هو استثناء منقطع وقيل متصل لان الجميع ارسل عليهم الحاصب فهلكوا الا ال لوط وعلي الوجه الاول يكون الحاصب لم يرسل علي ال لوط	581	6367041107588521321	127	248.0	101	133	95.48872375488281	24	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms8611	true	1998214597799670610	250	289	1332	1520	1569	300	اصل الكلمة فعل علي استفعل فلما سمي به قطعت همزته وقيل هو اعجمي وقرء بحذف الهمزة وكسر النون وهو سهو لان ذلك لا يكون في الاسماء بل في المصادر والافعال انتهي اما قوله وهو سهو لان ذلك لا يكون	8611	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms583	false	-258768807490643825	41	77	201	379	1496	300	اصل الكلمة فعل علي استفعل فلما سمي به قطعت همزته وقيل هو اعجمي وقرء بحذف الهمزة وكسر النون وهو سهو لان ذلك لا يكون في الاسماء بل في المصادر والافعال---------- قوله تعالي فيهن يجوز ان يكون	583	6367041107588521321	161	298.5	127	188	85.63829803466797	32	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms8877	true	1672562795431066048	115	199	596	1017	1540	300	انما يجوز ----اذا كان-------- المبتدا او اسم ان موصولا واسم ان هنا ليس بموصول بل موصوفا بالموصول والثاني ان الفرار من الموت لا ينجي منه فلم يشبه الشرط يعني انه متحقق فلم يشبه الشرط الذي هو من شانه الاحتمال واجيب عن الاول بان -------الموصوف مع صفته كالشء الواحد ولان الذي لا يكون الا صفة فاذا لم يذكر الموصوف----- دخلت الفاء والموصوف مراد فكذلك اذا صرح بها وعن الثاني ب---------------ان خلقا كثيرا يظ---نون الفرا -من اسباب الموت ينجيهم الي وقت اخر وجوز مكي ان يكون -	8877	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms591	false	-402502087759392780	147	230	757	1162	1543	300	انما يجوز ذلك اذا كان الذي هو المبتدا او اسم ان والذي--------- هنا صفة وضعفو---ه من وجه اخر وهو--------- ان الفرار من الموت لا ينجي منه فلم يشبه الشرط وقال هءلاء الفاء زاءدة وقد -----------------------------اجيب عن هذا --بان الصفة والموصوف-------- كالشء الواحد ولان الذي لا يكون الا صفة فاذا لم يذكر الموصوف معها دخلت الفاء والموصوف مراد فكذلك اذا صرح واما ما ذكروه ثانيا فغير صحيح فان خلقا كثيرا يظنون ان الفرار من اسباب الموت ينجيهم الي وقت اخر قوله تعالي من يوم	591	6367041107588521321	276	418.0	215	465	59.35483932495117	46	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms8878	true	-5676407352665918523	239	298	1182	1479	1487	300	البقاء هو بمعني المجتمع فيه مثل رجل ضحكة اي يضحك منه وقال مكي يجوز اسكان الميم استخفافا وقيل هي لغة وقد تقدم انها قراءة وانها لغة تميم وقال ابو حيان ولغة بفتحها لم يقرا بها قال شهاب الدين قد نقلها ابو البقاء قراءة فقال ويقرا بفتح الميم بمعني الفاعل اي يوم المكان الجامع مثل رجل ضحكة اي كثير الضحك	8878	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms591	false	-402502087759392780	243	269	1238	1369	1543	300	المسكن هو بمعني المجتمع فيه مثل رجل ضحكة اي يضحك منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرا بفتح الميم بمعني الفاعل اي يوم المكان الجامع مثل رجل ضحكة اي كثير الضحك	591	6367041107588521321	127	241.0	101	297	42.76094436645508	25	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms9184	true	4614670124860219743	221	268	1108	1347	1507	300	والثاني هو بدل من قليلا يعني النصف قال وهو اشبه بظاهر الاية لانه قال------ او انقص منه------ او زد عليه والهاء فيهما للنصف فلو كان الاستثناء من النصف لصار التقدير قم نصف الليل الا قليلا او انقص منه قليلا-------------- والقليل السمتثني غير مقدر فالنقصان منه لا يعقل	9184	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms600	false	7428934585055832131	2	51	8	258	1540	300	والثاني هو بدل من قليلا--------------- وهو اشبه بظاهر الاية لانه قال تعالي او انقص منه قليلا او زد عليه والهاء فيهما للنصف فلو كان الاستثناء من النصف لصار التقدير قم نصف الليل الا قليلا او انقص منه قليلا اي علي الباقي والقليل المستثني غير مقدر فالنقصان منه لا يعقل	600	6367041107588521321	222	403.5	178	265	83.7735824584961	40	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms9258	true	6020453111951272233	144	171	768	907	1573	300	من انشرت اما بمعني امر بنشرها م---------ثل الحمت- عرض فلان او بمعني منشورة مثل احمدت الرجل او بمعني انشر الله الميت اي احياه فكانه احياه-ا فيها بذكره	9258	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms602	false	3455070040355362312	115	145	586	736	1535	300	من انشرت اما بمعني امر بنشرها ومكن منه مثل الحمتك عرض فلان او بمعني منشورة مثل احمدت الرجل او بمعني انشر الله الميت اي احياه فكانه احيا ما فيها بذكره	602	6367041107588521321	137	256.0	110	150	91.33333587646484	24	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms9288	true	-3538473729465663806	25	97	143	498	1509	300	---لنفسي اولي لها وقال ابو البقاء هنا وزن اولي فيه قولان احدهما فعلي والالف فيه للالحاق لا للتانيث والثاني هو افعل وهو علي القولين هنا علم ولذلك لم ينون ويدل عليه ما حكي ابو--- زيد في النوادر هو اولاة بالتاء غير مصروف لانه صار علما للوعيد فصار كرجل اسمه احمد فعلي هذا يكون اولي مبتدا و لك الخبر والث------اني ان يكون اسما للفعل مبنيا ومعناه وليك شر بعد شر و لك تبيين	9288	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms603	false	-3545441484537771300	227	285	1163	1453	1522	300	تعالي ا---ولي لك--------------------- وزن اولي فيه قولان احدهما فعلي والالف---- للالحاق لا للتانيث والثاني هو افعل وهو علي القولين هنا علم فلذلك لم ينون ويدل عليه ما حكي عن ابي زيد في النوادر هي اولاة بالتاء غير مصروف ف-----------------------------------------علي هذا يكون اولي مبتدا و-لك الخبر والقول الثاني ان----ه اسم- للفعل مبني- ومعناه وليك شر بعد شر و-لك تبيين	603	6367041107588521321	266	461.5	211	367	72.47956085205078	48	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms9332	true	-8079950733158048342	242	299	1212	1500	1503	300	علي----- قوله------ او كفورا في او هذه اوجه احدها انها علي بابها وهو قول سيبويه قال ابو البقاء وتفيد في النهي ع------ن الجميع لانك اذا قلت في الاباحة جالس الحسن او ابن سيرين كان التقدير جالس احدهم----------------------------------------------------------ا فايهما كلمه كان احدهما فيكون ممنوعا منه فكذلك في الاية ويءول المعني الي تقدير ولا تطع منهما اثما ولا كفورا	9332	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms605	false	5900669037339381520	234	298	1228	1552	1562	300	علي ثياب قوله تعالي او كفورا--- او هن----------------ا علي بابها عند---- سيبويه--------------- وتفيد في النهي المنع من الجميع لانك اذا قلت في الاباحة جالس الحسن او ابن سيرين كان التقدير جالس احدهما فاذا نهي قال لا تكلم زيدا او عمرا فالتقدير لا تكلم احدهما فايهما كلمه كان احدهما فيكون ممنوعا منه فكذلك في الاية ويءول المنع- الي تقدير فلا تطع منهما اثما ولا كفورا	605	6367041107588521321	241	413.5	192	363	66.39118194580078	41	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms9452	true	-424420997671811657	199	242	998	1212	1514	300	يجوز ان تكون ما زاءدة وان تكون شرطية وعلي الامرين الجملة نعت ل صورة والعاءد محذوف اي ركلك عليها و في تتعلق ب ركبك وقيل لا موضع للجملة لان في تتعلق باحد الفعلين والجميع كلام واحد وانما يتقدم الاستفهام علي ما هو حقه	9452	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms610	false	7035819569026614066	143	183	712	921	1531	300	يجوز ان تكون ما زاءدة وان تكون شرطية وعلي الامرين الجملة نعت ل-صورة والعاءد محذوف اي ركبك عليها و-في تتعلق بر-كبك وقيل لا موضع للجملة لان في تتعلق باحد الفعلين فالجميع كلام واحد وانما -تقدم الاستفهام عن- ما هو حقه	610	6367041107588521321	205	384.0	165	214	95.79439544677734	38	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms9613	true	-8027340312496287486	50	83	236	415	1495	300	البقاء العسر في الموضعين واحد لان الالف واللام توجب تكرير الاول واما يسرا في الموضعين فاثنان لان النكرة اذا اريد تكريرها جء بضميرها او بالالف واللام ومن هنا قيل لن يغلب عسر يسرين	9613	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms615	false	3790074537020909139	263	295	1341	1519	1544	300	الرحيم العسر في الموضعين واحد لان الالف واللام توجب تكرير الاول واما يسرا في الموضعين فاثنان لان النكرة اذا اريد تكريرها جء بضميرها او بالالف واللام ومن هنا-قيل لن يغلب عسر يسرين	615	6367041107588521321	174	339.0	142	179	97.20670318603516	32	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms9617	true	-8259413416472197486	199	237	1027	1229	1559	300	في احسن تقويم--- في موضع الحال من الانسان واراد بالتقويم القوام لان التقويم فعل وذاك وصف للخالق لا المخلوق ويجوز ان يكون التقدير في احسن قوام التقويم فحذف المضاف ويجوز ان تكون في زاءدة اي قومنا- احسن تقويم	9617	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms616	false	-5198462084268919860	16	55	82	288	1549	300	في احسن تقويم هو في موضع الحال من الانسان واراد بالتقويم القوام لان التقويم فعل وذاك وصف للخالق لا للمخلوق ويجوز ان يكون التقدير في احسن قوام التقويم فحذف المضاف ويجوز ان تكون في زاءدة اي قومناه احسن تقويم	616	6367041107588521321	201	390.0	163	206	97.57281494140625	35	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms9647	true	-7740846475284428136	138	202	720	1044	1509	300	قوله خال------دين فيها--- حال ---عامل---ه محذوف تقديره ادخلوها خالدين او اعطوها ولا يجوز ان يكون حالا من الضمير المجرور في جزاءهم لءلا يلزم الفصل------ بين المصدر ومعموله باجنبي علي ان بعضهم اجازه من هم واعتذر هنا بان المصدر غير مقدر بحرف مصدري قال ابو البقاء وهو بعيد واما عند ربهم فيجوز ان يكون حالا من جزاءهم وان يكون ظرفا ل-----------------------ه و ابدا ظرف مكان	9647	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms617	false	-8653177591366533796	192	254	940	1257	1491	300	قوله تعالي خالدين فيها هو حال والعامل فيه محذوف تقديره ادخلوها خالدين او اعطوها ولا-------- يكون حالا من الضمير المجرور في جزاءهم لانك لو قلت ذلك لفصلت بين المصدر ومعموله بالخبر وقد--------- اجازه قو--م واعتلوا له بان المصدر هنا ليس في تقدير ان والفعل وفيه بعد ف--------اما عند ربهم فيجوز ان ي------------------------كون ظرفا لجزاءهم وان يكون حالا منه و ابدا ظرف زمان	617	6367041107588521321	208	289.0	163	368	56.5217399597168	30	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms9745	true	8576571240778296048	30	96	149	425	1414	300	ان تكون ما نافية بل يجو------------ز ان تكون موصولة بدلا من ر علي حذف مضاف------------------- اي من شر شر ما خلق عمم اولا ثم خصص ثانيا وقال ابو البقاء و ما علي هذا بدل من شر او زاءدة ولا يجوز ان تكون نافية لان النافية لا يتقدم علهيا ما في حيزها فلذلك لم يجز ان يكون التقدير ما خلق من شر ثم هو فاسد ف- المعني	9745	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms621	false	5759817989711244763	145	209	716	1011	1472	300	ان تكون ما بمعني الذي والعاءد محذوف وان تكون مصدرية والخلق بمعني المخلوق وان شءت كان علي بابه اي من شر خلقه اي ابتداعه وقرء من شر بالتونين و-------------ما علي هذا بدل من شر او زاءدة ولا يجوز ان تكون نافية لان النافية لا يتقدم عليها ما في حيزها فلذلك لم يجز ان يكون التقدير ما خلق من شر ثم هو فاسد في المعني	621	6367041107588521321	189	302.5	142	308	61.3636360168457	42	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms9751	true	1418866688371429550	202	243	1060	1271	1570	300	الجنة الثاني انه بدل من ذي الوسواس لان الموسوس من الجن والانس الثالث انه حال من الضمير في يوسوس حال كونه من هذين الجنسين الرابع انه بدل من الناس----------------- وجعل من تبيينا واطلق علي الجن اسم الناس لانهم يحتكرون في مراداتهم	9751	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms622	false	-4305732829309164897	0	44	0	208	376	77	الجنة وقيل هو بدل--- من ذي الوسواس لان الموسوس من الجن وقيل هو ----------حال من الضمير في يوسوس -اي يوسوس وهو من الجن وقيل هو بدل م------ن الناس اي في صدرو الجنة وجعل من تبيينا واطلق علي الجن اسم الناس لانهم يتحركون في مراداتهم	622	6367041107588521321	144	238.5	114	228	63.157894134521484	24	JK009266-ara1	JK001022-ara1
JK009266-ara1.ms9752	true	-2395820440505815917	111	153	555	754	1499	300	من الجنة حال من الناس اي كاءنين من القبيلين قاله ابو البقاء ولم يبين اي الناس المتقدم انه صاحب الحال وعلي كل تقدير فلا يصح معني الحالية في شء منها لا الاول ولا ما بعده ثم قال وقيل هو معطوف علي الجنة	9752	-2541181688625632309	JK001022-ara1.ms622	false	-4305732829309164897	48	75	232	366	376	77	من الجنة حال من الناس اي كاءنين من القبيلين واما والن----------------------اس الاخير فقيل هو معطوف علي ذي الوسواس اي من شر القبيلين------------------------------------------- وقيل هو معطوف علي الجنة	622	6367041107588521321	81	112.0	61	199	40.70351791381836	14	JK009266-ara1	JK001022-ara1