id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms7163	false	-2133095051890770807	18	52	93	260	1540	300	وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبر حرب قبر ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعقيد------------------------------------------------------------------------------- وهو اما اخلال نظم الكلامف-لا يدري------- كيف يتوصل ----الي معناه كقوله 4001-- وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه	7163	-2541181688625632309	JK001001-ara1.ms003	true	619319078944441767	10	92	54	447	1502	300	وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبر حرب قبر ومنه ما دون ذلك كما في قول ابي تمام كريم متي امدحه والوري معي واذا ما لمته لمته وحدي فان في قوله امدحه ثقلا ما لما بين الحاء والهاء من تنافر والتعقد ان لا يكون الكلام ظاهر الدلالة علي المراد به وله سببان احدهما ما يرجع الي اللفظ وهو يخت-----ل نظم الكلام ولا يدري السامع كيف يتوصل منه الي معناه كقول الفرزدق وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه	3	-6093579106008610904	149	231.5	118	398	37.43718719482422	29	JK009266-ara1	JK001001-ara1
JK009266-ara1.ms7163	false	-2133095051890770807	54	79	269	412	1540	300	انتقال الذهب من المعني الاول الي المعني الثاني الذي هو لازمه والمراد به ظاهر- كقوله 4002----------- ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا	7163	-2541181688625632309	JK001001-ara1.ms003	true	619319078944441767	243	270	1187	1342	1502	300	انتقال الذهن من المعني الاول الي المعني الثاني الذي هو لازمه والمراد به ظاهرا كقول العباس بن الاحنف ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا	3	-6093579106008610904	136	250.0	112	155	87.74193572998047	22	JK009266-ara1	JK001001-ara1
JK009266-ara1.ms0147	false	4593680705199673030	201	260	1068	1363	1557	300	الي المبرد وقال---------- اني اجد في كلام العرب حشوا اجد العرب تقول عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله -لقاءم فقال المبرد--------- بل المعاني مختلفة لاختلاف الالفاظ فقولهم -عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر	147	-2541181688625632309	JK001001-ara1.ms012	true	2034021480045676383	173	221	925	1162	1603	300	ابي العباس الكندي عن قوله اني اجد في كلام العرب --------------------------------حشوا يقولو---ن عبد الله قاءم ---------وان عبد الله القاءم والمعني واحد بان قال بل المعاني مخ-----------------------تلفة فعبد الله قاءم اخبار عن قيامه و------ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل و------ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر	12	-6093579106008610904	189	298.5	146	316	59.81012725830078	31	JK009266-ara1	JK001001-ara1
JK009266-ara1.ms7579	false	4501259984125626347	230	270	1129	1346	1504	300	واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون	7579	-2541181688625632309	JK001001-ara1.ms012	true	2034021480045676383	116	156	616	833	1603	300	واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون	12	-6093579106008610904	217	434.0	177	217	100.0	40	JK009266-ara1	JK001001-ara1
JK009266-ara1.ms7582	false	1708655317702245682	162	212	854	1096	1554	300	ابي العباس الكندي فقال يا ابا العباس اني لاجد في كلام العرب حشوا قال وما ذالك قال يقولون زيد قاء-----م وان زيد-----ا لقاءم فقال كلا------------ بل المعاني مختلفة فعبد الله قاءم اخبار --بقيامة و ان عبد الله قاءم جواب ل--سءال ساءل و ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر	7582	-2541181688625632309	JK001001-ara1.ms012	true	2034021480045676383	173	221	925	1162	1603	300	ابي العباس الكندي عن قوله----------- اني -اجد في كلام العرب حشوا----------------- يقولون عبد الله قاءم وان عبد الله القاءم والمعني واحد بان قال بل المعاني مختلفة فعبد الله قاءم اخبار عن قيامه و-ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل و-ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر	12	-6093579106008610904	184	285.0	145	268	68.6567153930664	29	JK009266-ara1	JK001001-ara1
JK009266-ara1.ms5634	false	-6386555190611139313	225	286	1155	1472	1547	300	تعالي ال هين ----------ثنين قلت-------------------------- الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكد العدد فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك اثبت الالهية لا الواحدانية	5634	-2541181688625632309	JK001001-ara1.ms029	true	-6626906401135103615	232	298	1199	1544	1553	300	تعالي لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد قال الزمخشري الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق ل--ه الحديث هو العدد شفع بما يءكده----- فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الو-حدانية	29	-6093579106008610904	297	548.5	238	353	84.13597869873047	52	JK009266-ara1	JK001001-ara1
JK009266-ara1.ms5049	false	432352166661070200	238	271	1285	1448	1588	300	قوله وما انت علينا بعزيز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في المفعول كانه قيل وما انت بعزيز علينا------ بل رهطك هم الاعزة علينا	5049	-2541181688625632309	JK001001-ara1.ms038	true	7963762229929769535	97	156	467	756	1469	300	قوله وما انت علينا بعزيز من باب انا عارف لا من باب انا عرفت والتمسك بالجواب ليس بشء لجواز ان يكون عليه السلام فهم كون رهطه اعز عليهم من قولهم ولولا رهطك لرجمناك وقال الزمخشري---- دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام في----- الفاعل لا في الفع--ل كانه قيل وما انت------ علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا	38	-6093579106008610904	142	198.5	112	306	46.40522766113281	25	JK009266-ara1	JK001001-ara1
JK009266-ara1.ms8824	false	7670184584143962640	45	164	196	847	1559	300	ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون قوله ان يثقفوكم يلقونكم ويصادفونكم ومنه المثاقفة اي طلب مصادفة الغرة في المسايفة وشبهها وقيل يثقفوكم يظفروا بكم ويتمكنوا منكم يكونوا لكم اعداء ويبسطو ا اليكم ايديهم والسنتهم ب لسو ء اي بالضرب والشتم قوله وودوا لو تكفرون في ودوا وجهان احدهما انه معطوف علي جواب الشرط وهو قوله يكونوا و يبسطوا قاله الزمخشري ثم رتب عليه سءالا وجوابا فقال فان قلت كيف اورد جواب الشرط مضارعه مثله ثم قال ودوا بلفظ الماضي قلت الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل و-دوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا ----مضار الدنيا والاخرة جميعا	8824	-2541181688625632309	JK001001-ara1.ms058	true	-5724449302880144088	6	53	29	286	1609	300	ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون وقال الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين- جميعا	58	-6093579106008610904	243	437.5	197	656	37.04268264770508	42	JK009266-ara1	JK001001-ara1
JK009266-ara1.ms7521	false	4798141817595509511	196	249	1030	1300	1560	300	وكقول تابك شرا 4154 الا من مبلغ فتيان فهم بما لاقيت عند رحا مطان باني قد رايت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان فقلت لها كلانا نضو ارض اخو سفر فخل- لي مكاني فشدت شدة نحوي فاهوت لها كفي بمصقول يماني فاضربها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران حيث قال فاضربها ليصور لقوله --حاله	7521	-2541181688625632309	JK001001-ara1.ms059	true	-4568083015394184655	45	97	247	515	1555	300	وكقول تابط شرا----- الا من مبلغ فتيان فهم بما لاقيت عند رحا بطان باني قد لقيت الغول تهوي بسبب كالصحيفة صحصحان فقلت لها كلانا نضو ارض اخو سفر فخلي لي مكاني فشده شدة نحوي فاهوت لها كفي بمصقول يماني فاضربها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران اذا قال فاضربها ليصور لقومه الحالة	59	-6093579106008610904	254	479.5	202	273	93.04029083251953	42	JK009266-ara1	JK001001-ara1
JK009266-ara1.ms0255	false	-4278323400348845149	230	269	1227	1437	1595	300	ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر و--نهي يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة---- ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والضرب-- وبشر عمرو بالعفو والاطلاق	255	-2541181688625632309	JK001001-ara1.ms098	true	-7023234588485074764	255	296	1366	1584	1598	300	ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهي يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والارهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق	98	-6093579106008610904	206	390.5	167	218	94.49541473388672	37	JK009266-ara1	JK001001-ara1
JK009266-ara1.ms0224	false	-1269753080302288435	123	181	609	882	1479	300	ان يا حرف وضع في اصله لنداء البعيد وان كان لنداء القريب لكن بسبب امر مهم جدا واما نداء القريب فله اي والهمزة ثم استعمل في نداء --------------------------------------------------------------------------------من سها وغفل وان قرب تنزيلا له منزلة البعيد فان قيل فلم يقول الداعي--------- يا رب يا الله وهو اقرب اليه من حبل الوريد قلنا هو ----------------استبعاد لنفسه من مظان الزلفي	224	-2541181688625632309	JK001001-ara1.ms176	true	-7130336057046644633	183	240	1076	1364	1699	300	ان يا حرف وضع في اصله لنداء البعيد-------------------------------------------------------------------------- ثم استعمل في مناداة القريب لتشبيهه بالبعيد باعتبار امر راجع اليه او الي المنادي اما الاول فكقولك لمن سها وغفل وان قرب يا فلان واما الثاني فك--------------قول الساءل في جءاره يا رب يا الله وهو اقرب اليه من حبل الوريد فانه استقصار منه لنفسه واستبعاد لها-- من مظان الزلفي	176	-6093579106008610904	150	209.0	116	378	39.68254089355469	27	JK009266-ara1	JK001001-ara1
JK009266-ara1.ms5731	false	-4941783666461549953	216	261	1154	1409	1617	300	والاذاقة المستعارة موقعة علي-- الل----------------------------باس المستعار فما وجه صحة ايقاعها عليه قلت الاذاقة جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقة العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم المر والبشع	5731	-2541181688625632309	JK001001-ara1.ms177	true	8908684373474572181	156	204	868	1140	1656	300	بالاذاقة اصابتهم بما استعير له اللباس كانه قال فاصابها الله بلباس الجوع والخوف قال الزمخشري------------ الاذاقة جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضر- والالم بما يدرك من طعم المر والبشع	177	-6093579106008610904	202	353.5	163	285	70.87718963623047	31	JK009266-ara1	JK001001-ara1
JK009266-ara1.ms5732	false	-8897459091106707585	9	56	44	299	1567	300	المستعار له كما نظروا اليه ههنا ونهحوه قول كثيرة عزة الكامل 3366 غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لض-كته رقاب المال----- استعار الرداء للمعروف لا-ه يصون عرض صاحبه -----صون الرداء لما يلقي عليه ووصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا وصف الرداء -نظرا الي المستعار له	5732	-2541181688625632309	JK001001-ara1.ms177	true	8908684373474572181	101	140	569	780	1656	300	المستعار له ك--------------------------قول كثير----------------- غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال فانه استعار الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء -ما يلقي عليه ووصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف لا------------ الرداء فنظر- الي المستعار له	177	-6093579106008610904	197	318.5	160	268	73.50746154785156	29	JK009266-ara1	JK001001-ara1
JK009266-ara1.ms4260	false	7380386530358782331	158	226	786	1123	1502	300	قال الزمخشري هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق الالواح وخذ براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وترك الاغراء به ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما لقراءة معاوية بن قرة ولما سكن بالنون------- لا تجد النفس عندها شيءا من تلك الهمزة وطرفا من تلك الروعة	4260	-2541181688625632309	JK001001-ara1.ms180	true	2052007818229013282	167	234	864	1196	1579	300	قال الزمخشري --------كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولم--- يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما لقراءة معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب لا تجد النفس عندها شيءا من تلك اله-زة وطرفا من تلك الروعة	180	-6093579106008610904	312	595.5	247	344	90.69767761230469	59	JK009266-ara1	JK001001-ara1
JK009266-ara1.ms4252	false	-2130532135126540853	177	208	891	1030	1487	300	ولما سقط في ايديهم اي ولما اشتد ندمهم ------------------------لان من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها وقيل من عادة	4252	-2541181688625632309	JK001001-ara1.ms192	true	922477379501861454	18	53	89	252	1492	300	ولما سقط في ايديهم اي ولما اشتد ندمهم وحسرتهم علي عبادة العجل لان من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها وكذا قول ابي	192	-6093579106008610904	130	239.0	100	163	79.75460052490234	28	JK009266-ara1	JK001001-ara1
JK009266-ara1.ms0813	false	1540701341968438204	48	164	249	870	1606	300	والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس ف---صل في الكلام علي الصبغ الصبغ ما يلون به الثياب ويقال صبغ الثوب يصبغه بفتح الباء وكسرها وضمها ثلاث لغات صبغا بفتح الصاد وكسرها و الصبغة فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ ثم اختلفوا في المراد بصبغة الله علي اقوال الاول انه دين الله وذكروا في تسمية دين الله بالصبغة وجوها احدها ان بعض لنصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد بولده ذلك قال الان صار نصرانيا فامر المسملون -ان يقو----------لوا امنا------ وصبغنا الله صب---------غة لا مثل ------------------------------------------------------------------------------------------صبغتكم وانما جء بفلظ الصبغة علي طريق المشاكلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما توقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان	813	-2541181688625632309	JK001001-ara1.ms205	true	-6413107483112239632	209	300	1091	1587	1587	300	والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم----------------------------------------------- فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغة ولم يصبغ صبغتكم و-----جء بلفظ الصبغة ل---------لمشاكلة وان لم يكن قد تقدم لفظ الصبغ لان قرينة الحال التي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر دلت علي ذلك كما ت-قول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان-	205	-6093579106008610904	246	389.5	202	855	28.771930694580078	33	JK009266-ara1	JK001001-ara1
JK009266-ara1.ms5058	false	-2537286591867315974	65	118	315	576	1548	300	يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ فلا	5058	-2541181688625632309	JK001001-ara1.ms210	true	-189654875738900723	125	178	629	890	1523	300	يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ اما	210	-6093579106008610904	259	516.0	206	261	99.23371887207031	52	JK009266-ara1	JK001001-ara1
JK009266-ara1.ms2716	false	-8423141864605956529	17	61	81	304	1629	300	اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب قال الزمخشري بعد حكايته نصبه علي الحال وذكره المعني المتقدم ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه وهذا الكلام ذو مس----------مع مكروها	2716	-2541181688625632309	JK001001-ara1.ms218	true	567680845379636263	204	240	1048	1221	1564	300	اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب------------------------------------------------------------ ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه ويحتمل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها	218	-6093579106008610904	148	271.5	117	233	63.51931381225586	29	JK009266-ara1	JK001001-ara1
JK009266-ara1.ms4436	false	9198950367074876642	224	265	1153	1379	1556	300	اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور ----------قوله تعالي	4436	-2541181688625632309	JK001001-ara1.ms226	true	-871089236083667133	20	63	115	351	1573	300	اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور او متوسط كقوله تعالي	226	-6093579106008610904	226	442.5	185	236	95.76271057128906	40	JK009266-ara1	JK001001-ara1
JK009266-ara1.ms4665	false	3304844171378132363	28	53	152	298	1539	300	لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار الي البيت المشهور البسيط 2832 المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار	4665	-2541181688625632309	JK001001-ara1.ms240	true	3278059127515166563	33	56	169	303	1554	300	لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار الي البيت المشهور------------ المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار	240	-6093579106008610904	134	262.0	111	146	91.78082275390625	22	JK009266-ara1	JK001001-ara1