id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0016	true	1683050931593927101	99	167	494	817	1445	300	معقل بن يسار رضي ا---------لله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم وفي رواية من الشيطان الرجيم --وقرا ث--لاث ايات من اخر سورة الحشر -كل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي فان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة و-------------عن ابن عباس ----عن النبي صلي الله	16	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10625	false	5304301568977288710	135	196	749	1053	1549	300	معقل بن يسار عن النبي صلي الله تعالي ع----------------------ليه وسلم ----قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم ----------من الشيطان الرجيم ثم قرا الثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله-به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات--- ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي---- بتلك المنزلة واخرج الديلمي عن ابن عباس مرفوعا ا------سم الله	10625	-578158170901559387	262	436.0	207	354	74.01129913330078	47	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0086	true	-369582254158930155	139	264	713	1390	1554	300	النعمة فقال بعضهم انها عبارة عن المنفعة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير ومنهم من يقول المنفعة الحسنة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير قالوا وانما زدنا علي هذا القيد لان النعمة يستحق لها الشكر والاحسان-------------------------- والحق ان هذا القيد غير معتبر لانه لا يجوز ان يستحق الشكر بالاحسان وان كان فعله محظورا لان جهة استحقاق السكر ---------غير جهة استحقاق الذنب والعقاب------ فاي امتناع في اجتماعهما الا تري ان الفاسق يستحق ب------انعامه الشكر والذم بمعصية الله تعالي ف---لا يجوز ان يكون الامر ها هنا كذلك ولنرجع الي تفسير الحد فنقول اما قولنا المنفعة فلان المضرة المحضة- لا تكون نعمة وقولنا المفعولة علي جهة الاحسان لانه لو كان نفعا وقصد الفاعل به نفع نفسه ---نفع المفعول به فلا يكون نعمة----- كمن احسن الي جاريته ليربح عليها	86	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08329	false	-2630903643060474237	127	251	676	1344	1664	300	النعمة---------------- عبارة عن المنفعة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير ومنهم من يقول المنفعة الحسنة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير قالوا وانما زدنا قيد الحسنة لا---ن النعمة يستحق بها الشكر واذا كانت قبيحة لا يستحق بها الشكر والحق ان هذا القيد غير معتبر لانه--- يجوز ان يستحق الشكر بالاحسان وان كان فعله محظورا لان جهة-------- الشكر كونه احسانا وجهة استحقاق الذم- والعقاب الحظر فاي امتناع في اجتماعهما الا تري ان الفاسق يستحق الشكر لانعامه------ والذم لمعصية الله تعالي فلم لا يجوز ان يكون الامر ه--هنا كذلك---------------------------- اما قولنا المنفعة فلان المضرة المحصنة لا تكون نعمة وقولنا المفعولة علي جهة الاحسان لانه لو كان نفعا وقصد الفاعل به نفع نفسه لا نفع المفعول به -لا يكون نعمة وذلك كمن احسن الي جاريته ليربح عليها	8329	-578158170901559387	583	1020.0	473	736	79.21195983886719	96	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0093	true	-2402165648208150975	182	236	953	1254	1585	300	ضعيف لان منكري الصانع والمشركين اخبث دينا من اليهود والنصاري فكان الاحتراز من دينهم اولي وقيل المغضوب عليهم هم الكفار و الضالون هم المنافقون وقال سهل بن عبد الله هما غير المغضوب عليهم بالبدعة والضالين عن السنة والاولي ان يحمل المغضوب عليهم علي كل من اخطا في -----------------------------------------------------------الاعتقاد لان اللفظ عام والتقييد خلاف الاصل	93	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00171	false	-7413961668172724286	173	216	907	1144	1547	300	ضعيف لان منكري الصانع والمشركين اخبث دينا من اليهود والنصاري فكان الاحتراز م----نهم اولي بل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي ان يحمل المغضوب عليهم علي كل من اخطا في الاعمال الظاهرة وهم الفساق ويحمل الضالون علي كل من اخطا في الاعتقاد لان اللفظ عام والتقييد خلاف الاصل	171	-578158170901559387	175	324.5	144	360	48.61111068725586	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0101	true	5553976829177114218	157	218	856	1160	1560	300	الله تعالي عنهما قال امرني رسول الله ان اخرج وانادي لا صلاة الا بقراءة ولو بفاتحة الكتاب والجواب عن الاول انا بينا ان هذه الاية من اقوي الدلاءل علي قولنا وعن الثاني انه معارض بما نقل عن ابي هريرة وايضا لا--------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يقال المراد من قوله لا صلاة الا بقراءة ولو بفاتحة الكتاب وهو انه لو اقتصر علي الفاتحة لكفي	101	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11014	false	-7939026245751698633	3	60	14	300	1547	300	الله تعالي عليه وسلم---------------- ان اخرج وانادي لا صلاة الا بقراءة ولو بفاتحة الكتاب ودفع ب----------------------------------------------------------------------انه معارض بما نقل عن ابي هريرة انه قال امرني رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان اخرج وانادي لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وبانه يجوز ان يكون المراد من -------------------قوله ولو بفاتحة الكتاب وهو انه لو اقتصر علي الفاتحة لكفي	11014	-578158170901559387	172	285.5	135	391	43.989768981933594	33	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0102	true	-7957562090057139283	90	274	454	1392	1522	300	قرا رسول الله------------------------- فاتحة الكتاب فعد بسم الله الرحمن الرحيم اية منها والحمد لله رب العالمين اية الرحمن الرحيم اية مالك يوم الدين اية اياك نعبد واياك نستعين اية اهدنا السراط المستقيم اية صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين اية وهذا نص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صريح وروي الثعلبي في تفسيره باسناده عن ابي بريدة عن ابيه قال قال رسول الله------------------------ الا اخبرك باية لم تنزل علي احد بعد سليمان بن داود عليهما السلام غيري فقلت بلي قال باي شء يفتت-ح القران اذا افتتحت الصلاة ق-لت بسم الله الرحمن الرحيم قال هي هي وهذا يدل علي ان التسمية من القران وروي الثعلبي باسناده عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبد الله هما ان النبي عليه الصلاة والسلام ------قال له كيف تقول اذا قمت الي الصلاة قال اقول الحمد لله رب العالمين قال قل بسم الله الرحمن الرحيم وروي ايضا باسناده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن سعيد بن جبير عن ابن عباس هما في قوله تبارك وتعالي اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم الحجر 87 قال فاتحة الكتاب فقيل للنابغة ---اين السابعة فقال بسم الله الرحمن الرحيم وباسناده عن ابي هريرة ه فقال كنت مع النبي في -	102	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00069	false	1035623443162240484	0	260	0	1332	1536	300	قرا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاتحة الكتاب فعد بسم الله الرحمن الرحيم اية ------الحمد لله رب العالمين اية الرحمن الرحيم اية مالك يوم الدين اية اياك نعبد واياك نستعين اية اهدنا الصراط المستقيم اية صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين اية وهذا نص صريح الحجة الثانية روي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال فاتحة الكتاب سبع ايات اولاهن بسم الله الرحمن الرحيم الحجة الثالثة روي الثعلبي---------- باسناده عن ابي بر-دة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله تعلي عليه وسلم الا اخبرك باية لم تنزل علي احد بعد سليمان بن داود-------------- غيري فقلت بلي قال باي شء تستفتح القران اذا افتتحت الصلاة فقلت بسم الله الرحمن الرحيم قال ه----------------ي هي ال-----حجة الرابعة روي الثعلبي باسناده عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبد-الله---- ان النبي صلي- الله تعالي عليه وسلم قال له كيف تقول اذا قمت الي الصلاة قال اقول الحمد لله رب العالمين قال قل بسم الله الرحمن الرحيم وروي ايضا باسناده عن ام سلمة ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وروي ايضا باسناده عن علي كرم الله تعالي وجهه انه كان اذا افتتح السورة في الصلاة يقرا بسم الله الرحمن الرحيم وكان يقول من ترك قراءتها فقد نقص وروي ايضا باسناده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس---- في قوله تعالي ولقد-- اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم--------- قال فاتحة الكتاب فقيل لابن عباس فاين السابعة فقال بسم الله الرحمن الرحيم وباسناده عن ابي هريرة----------- عن النبي صلي	69	-578158170901559387	800	1420.0	640	1416	56.49717330932617	142	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0103	true	4111042836701515058	0	102	0	482	1535	300	قطعت علي نفسك الصلاة اما علمت ان بسم الله الرحمن الرحيم من الحمد -من تركها فقد تركها ترك اية منها ومن ترك اية منها فقد قطع عليه صلاته فانه لا صلاة الا بها وروي ----------------------------باسنادة عن طلحة بن عبيد الله رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله ع------ليه وعلي اله وسلم من ترك بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك اية من كتاب الله تعالي وروي ان النبي لابي بن كعب هما ما اعظم اية في كتاب الله تعالي فقال بسم الله الرحمن الرحيم فصدقة النبي ومعلوم انها ليست اية تامة في النمل فتعين------------------ ان تكون اية تامة في اول ----	103	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00070	false	-5610509735268944010	111	197	562	980	1520	300	قطعت علي نفسك الصلاة اما علمت ان بسم الله الرحمن الرحيم من الحمد فمن تركها فقد------ ترك اية منها ومن ترك اية منها فقد قطع عليه صلاته فانه لا صلاة الا بها فمن ترك اية منها فقد بطلت صلاته وباسناده عن طلحة بن عبيد-الله ---------------------قال قال رسول الله صلي الله تعالي علي---------ه وسلم من ترك بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك اية من كتاب الله الحجة الخامسة قراءة---------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم واجبة-------------------------------- في اول الفاتحة واذا كان كذلك وجب ان تكون اية منها بيان الاول	70	-578158170901559387	314	514.0	243	539	58.25603103637695	63	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0103	true	4111042836701515058	123	205	585	1011	1535	300	الله تعالي وروي ان النبي لابي بن كعب هما ما اعظم اية في كتاب الله تعالي فقال بسم الله الرحمن الرحيم فصدقة النبي------------------------------------------------------------- ومعلوم انها ليست اية تامة في النمل فتعين- ان تكون اية تامة في اول-- الفاتحة وروي--------------------- ان معاوية ه لما قدم المدينة فصلي بالناس صلاة يجهر فيها فقرا ام القران ولم يقرا --بسم الله الرحمن الرحيم فلمي قضي صلاته ناداه المهاجرون والانصار من كل ناحية انسيت اين بسم الله الرحمن الرحيم حين استفتحت القران فاعاده معاوية الصلاة وقرا بسم	103	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00071	false	4426098105776527139	187	276	992	1456	1585	300	الله تعالي عليه وسلم قال لابي بن كعب---- ما اعظم اية في----- ال---------قران بسم الله الرحمن الرحيم فصدقه النبي في قوله وجه الاستدلال ان هذا يدل علي ان هذا المقدار اية تامة ومعلوم انها ليست ---بتامة في النمل فلا بد ان تكون في غيرها وليس الا الفاتحة الحجة الحادية عشرة عن انس ان معاوية------ قدم المدينة فصلي بالناس صلاة -جهرية--- فقرا ام القران ولم يقرا البسملة فلما----------------- قضي صلاته ناداه المهاجرون والانصار من كل ناحية انسيت اين بسم الله الرحمن الرحيم حين استفتحت القران فاعاد- معاوية الصلاة وجهر بها	71	-578158170901559387	326	491.5	259	513	63.547760009765625	53	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0110	true	747223382164500315	24	103	118	493	1498	300	قال عليكم بكتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر من بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله تعالي ومن اتبع- الهدي في غيره اضله الله تعالي هو حبل الله المتين و---الذكر الحكيم والص---راط المستقيم هو الذي لا تزيغ به- الاهواء ولا تشبع ب-ه العلماء --------------------ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه ---------------------------------------------------------------------------من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن خاصم به فلج ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم ومن -------	110	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11331	false	1438352294061859086	11	110	53	513	1536	300	قال -------كتاب الله فيه نبا من قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ------ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله و-----هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو السراط المستقيم هو الذي لا تزيغ فيه الاهواء ولا تشبع منه العلماء ولا تلتبس به الالسن ولا يخلق عن----- الرد ولا تنقضي عجاءبه هو الذي لم تلته الجن لما سمعته عن ان قالوا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن -عمل به اجر ومن هدي ب--ه هدي الي صراط مستقيم وفي هذا من	11331	-578158170901559387	325	548.0	250	486	66.87242889404297	60	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0120	true	4144470460012845921	109	244	523	1210	1466	300	ان هناك كتابا اخر حصل فيه الريب لا ها هنا كما قصد في قوله تعالي لا فيها غول تفضيل خمر الجنة علي خم-ر الدنيا بانها لا تغتال العقول كما تغتالها خمر الدنيا فان قيل من اين يدل قوله لا ريب فيه علي نفي الريب بالكلية قلنا القراءة المشهورة توجب ارتفاع الريب بالكلية والدليل عليه ان قوله لا ريب نفي لماهية الريب ونفي الماهية يقتضي نفي كل فرد من افراد الماهية لانه لو ثبت فرد من افراد الماهية لثبتت الماهية وذلك مناقض نفي الماهية ولهذا السر كان قولنا لا اله الا الله نفيا لجميع الالهة سوي الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------- وقرا -----ابو الشعثاء لا ريب فيه بالرفع وهو------ نقيض لقولنا ريب فيه وهذا-------------------------------- يفيد ثبوت فرد واحد وذلك النفي يوجب انتفاء جميع الافراد فيتحقق التناقض----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوقف علي فيه هو المشهور--------------------------------------------------- وعن نافع وعاصم انهما وقفا علي ر---يب ولا	120	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00192	false	5053565386861109316	134	262	675	1311	1489	300	ان----- كتابا غيره ---فيه الريب ----------كما قصد في الاية----------------- تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا بانها لا تغتال العقول كما تغتالها -------------------------------------فليس فيها ما في غيرها من العيب ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله الزمخشري وبعضهم لم يفرق بين ليس في الدار رجل وليس رجل في الدار حتي انكر ابو حيان افادة تقديم الخبر هنا الحصر وهو مما لا يلتفت اليه وقرا سليم ابو الشعثاء لا ريب فيه بالرفع وهو لكونه نقيضا لريب -----فيه وهو محتمل لان يكون اثباتا لفرد ونفيه يفيد------------------------------ انتفاءه فلا يوجب الاستغراق كما في القراءة المشهورة ولهذا جاز لا رجل في الدار بل رجلان دون لا رجل فيها بل رجلان فلا لعموم النفي لا لنفي العموم والوقف علي فيه هو المشهور وعليه يكون الكتاب نفسه هدي وقد تكرر ذلك في التنزيل وعن نافع وعاصم ----الوقف- علي لا ريب ولا	192	-578158170901559387	239	305.0	187	981	24.36289405822754	39	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0134	true	-6699516390648487812	147	189	762	951	1493	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وما سبقوا به فقال عب----------د الل------------------------------------------------------ه ان امر محمدا------------------------ كان بينا لمن راه والذي لا اله غيره ما ا-من احد قط افضل من ايمان الكتب ثم قرا الم ذلك الكتاب لا ريب فيه------------ الي قوله المفلحون	134	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00207	false	3635221611873209600	189	247	998	1276	1560	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم------------- فقال ابن مسعود عند الله نحتسب ايمانكم بمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم ولم تروه ان امر محمد صلي الله تعالي عليه وسلم كان بينا لمن راه والذي لا اله الا هو ما من احد--- افضل منا-يمان بغي-ب ثم قرا الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين الي قوله المفلحون	207	-578158170901559387	157	223.0	122	296	53.0405387878418	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0137	true	5712482167873326686	25	110	142	598	1553	300	متصلا يلزم منه اتصال الضمير مع اتحاد الرتبة وهو واجب الانفصال وتقديره منفصلا يمنع حذفه لان العاءد متي كان منفصلا امتنع حذفه نصوا عليه وعللوا بان---------------ه لم ي-فصل الا لغرض واذا حذف فاتت الدلالة----------- علي ذلك الغرض ويمكن ان يجاب عن الاول -بانه لما اختلف الضميران جمعا وافراد-------------ا وان اتحدا رتبة جاز اتصاله ويكون كقوله الطويل 126 فقد جعلت نفسي تطيب لضغمة لضغمهماها يقرع العظم نابها وايضا فانه لا يلزم من منع ذلك ملفوظا به منعه مقدرا لزوال القبح اللفظي وعن- الثاني بانه انما يمنع	137	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00215	false	2963908056806345816	153	229	800	1212	1589	300	متصلا يلزم ا----تصال --ضميرين متحدي- الرتبة و--------الانفصال في مثله واجب وان قدر منف-----------------------صلا امتنع حذفه اذ قد اوجبوا ذكر المنفصل معللين بانه لم ينفصل الا لغرض واذا حذف فاتت الدلالة عليه واجيب علي اختيار كل اما------------- الاول فبانه لما اختلف الضميران جمعا وافرادا جاز اتصالهما وان اتحدا رتبة----------------- كقوله لوجهك في الاحسان بسط وبهجة انا لهماه قفو اكرم والد------------ وايضا لايلز------م من منع ذلك ملفوظا به منعه مقدرا لزوال القبح اللفظي واما الثاني فبان الذي يمنع	215	-578158170901559387	249	345.5	196	498	50.0	35	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0139	true	203682087757275407	0	58	0	262	1461	300	مرة فقال له يا رسول الله ان الله--- كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق---- من دفي بكفي فاءذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال--------- عليه الصلاة والسلام لا اذن لك ولا كراهة ولا نعمة كذبت اي عدو الله لقد رزقك الله------ رزق------ا طيبا فاخترت ما حرم الله------ عليك من رزقه علي- ما احل الله لك من حلاله	139	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00212	false	-8958860667399505207	159	221	828	1109	1526	300	قرة فقال يا----رسول الله ان الله قد كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فا-ذن لي في الغني- من غير فاحشة فقال صلي الله عليه وسل----------م لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو الله لقد رزقك الله تعالي رزقا حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله تعالي عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله	212	-578158170901559387	235	387.0	180	297	79.12458038330078	43	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0187	true	-5124317954570142048	231	295	1242	1572	1595	300	قال هناك ولكن لا يشعرون وقال ----ها هنا ولكن لا يعلمون لوجهين احدهما ان--- المثبت لهم هناك--- الافساد وهو مما يدرك بادني تامل لانه من المحسوسات التي لا تحتاج الي فكر كثي----ر فنفي عنهم ما يدرك بالمشاعر وهي الحواس مبالغة في تجهيلهم وهو ان الشعور الذي قد ثبت للبهاءم منفي عنهم والمثبت هنا هو السفه والمصدر به هو الامر بالايمان وذلك مما يحتاج الي	187	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00283	false	-4401042242793801496	155	198	784	1011	1593	300	-------------------------قال سبحانه هنا -----لا يعلمون وهناك لا يشعرون لان المثبت لهم هناك هو الافساد وهو مما يدرك بادني ----------------------تامل ولا يحتاج الي---- كثير فكر فنفي عنهم ما يدرك بالمشاعر----------- مبالغة في تجهيل--------------------------------------------هم والمثبت هنا--- السفه والمصدر به--- الامر بالايمان وذلك مما يحتاج الي	283	-578158170901559387	190	302.0	153	344	55.23255920410156	30	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0206	true	-4242882878869225834	115	149	585	784	1610	300	انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل- هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطلع----------- بها علي قلوبهم بذهاب الله------ بنورهم وتركه اياهم في --ظلمات	206	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00306	false	6404313705717385191	97	134	530	749	1695	300	انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل لتشبيه هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطبع الله تعالي بها علي قلوبهم بذهاب الله تعالي بنورهم وتركه اياهم في الظلمات	306	-578158170901559387	194	355.0	160	219	88.58447265625	30	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0208	true	-8395560112261144147	221	257	1184	1378	1590	300	لا يعودون الي الهدي بعد ان باعوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها وقيل اراد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم بمنزلة المتحيرين الضين بقوا خامدين في مكان--هم لا يبرحون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون وكيف يرجعون الي حيث ابتدءوا منه	208	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00309	false	-931229463926905343	152	233	786	1211	1560	300	لا يعودون الي الهدي بعد ان باعوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها وقد لا يقدر شء ويترك علي الاطلاق والوجهان الاول ان مبنيان علي ان وجه التشبيه في التمثيل مستنبط من اولءك الذين اشتروا الخ والاخير علي تقدير ان يكون من ذهب الله بنورهم الخ بان يراد به انهم غب الاضاءة خبطوا في ظلمة وتورطوا في حيرة فالمراد هنا انهم بمنزلة المتحيرين الذين بقوا جامدين في مكاناتهم لا يبرحون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون وكيف يرجعون الي حيث ابتدء-ا منه	309	-578158170901559387	183	338.5	149	426	42.95774459838867	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0227	true	-7516747699352917924	176	213	842	1027	1467	300	و من قبلكم ناقص ليس في الاخبار به عن الاعيان فاءدة الا بتاويل فكذلك الصلة قا-------------ل وتاويله ان ظرف الزمان اذا وصف-------------------------- صح الاخبار والوصل به تقول نحن في يوم طيب فيكون الت--قدير هنا والله اعلم والذين	227	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00337	false	7223107090292287308	226	266	1200	1394	1573	300	و من قبلكم ناقص ليس في الاخبار به عنها------ فاءدة----------- فكذلك الوصل به الا علي تاويل وتاويله ان ظرف الزمان اذا وصف لفظا او تقديرا مع القرينة صح الاخبار والوصل به تقول نحن في يوم طيب وماهنا في تقدير--------------- والذين	337	-578158170901559387	139	212.0	109	226	61.504425048828125	26	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0239	true	2178958803169338090	182	283	979	1543	1642	300	ما ذكره ابو معشر جعفر بن محمد المنجم البلخي---------------------------------------------------------------- ان كثيرا من اهل الصين و الهند كانوا يقولون بالله و--ملاءكتهن ويعت------قدون انه -تعالي جسم و--صورة كاحسن ما يكون من الصور وهكذا حال الملاءكة ايضا في صورهم الحسنة وانهم كلهم قد احتجبوا عنا بالسماء وان الواجب عليهم ان يصوغوا تماثيل انيقة المنظر حسنة المراي علي الهيءة التي كانوا يعتقدونها من صور الاله والملاءكة فيعكفون -علي عبادتها-- قاصدين به طلب الزلفي الي الله سبحانه وملاءكته فان صح ما قال ابو معشر فالسبب في عبادة الاوثان اعتقاد الشبه وثانيها ما ذكر اكثر العلماء ان الناس راوا تغيرات احوال هذا العالم------- مربوطة بتغيرات احوال الكواكب	239	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02882	false	5393432603961005238	19	109	112	600	1652	300	من كلام ابي معشر جعفر بن محمد المنجم البلخي في بعض كتبه اعتقاد ان الله تعالي جسم فقد نقل عنه الامام انه قال ان كثيرا من اهل الصين و-الهند كانوا يثبتون الاله والملاءكة الا انهم يعتقدون انه سبحانه جسم ذو صورة كاحسن ما يكون من الصور و---------الملاءكة ايضا صو---------------------------------------------------------------------------------------------ر حسنة الرواء ---والهيكل وجعلوا الاحسن هيكل الاله وما دونه هيكل الملك وواظبوا علي عبادة ذلك قاصدين------- الزلفي -من الله تعالي ومن الملاءكة وذكر الامام نفسه في اصل عب------ادة الاصنام ا-----------------------------------------ن الناس راوا تغيرات احوال هذا العالم الاسفل مربوطة بتغيرات احوال الكواكب	2882	-578158170901559387	276	366.5	221	649	42.5269660949707	35	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0286	true	-9160594138114946182	110	173	585	909	1587	300	ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله ------عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم الله------ اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن في الشفاعة فجء بهم ضب-ءر ضب-ءر فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم--------- فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل	286	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11348	false	-8142979865249708128	13	76	77	403	1608	300	ابي سعيد عن النبي---------------- صلي الله تعالي عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم الله تعالي اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن في الشفاعة فجء بهم ضباءر ضباءر فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم من الماء فينبتون نبات الحبة----- في حميل السيل	11348	-578158170901559387	295	533.0	237	347	85.01441192626953	52	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0291	true	1403191381498179465	125	191	649	982	1556	300	الارض جسم عظيم فامتنع انفكاك خلقها عن التدحية واذا كانت التدحية متاخرة عن خلق السماء كان خل---------------------------------------------------------------------قها لا محالة متاخرا عن خلق السماء الثاني ان -----------------------------------------------------------------------------قوله خلق لكم الارض جميعا ثم استوي الي السماء يدل علي ان خلق الارض وخلق كل ما فيها متقدم علي خلق السماء وخلق هذه الاشياء في الارض لا يمكن الا اذا كانت مدحوة-------- فهذه الاية علي كونها مدحوة قبل خلق السماء	291	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00394	false	-7773038524210713139	6	80	31	410	1572	300	الارض جسم عظيم فامتنع انفكاك خلقها عن التدحية فاذا كانت التدحية متاخرة-------------- كان خلقها ايضا متاخرا مبني كما قيل علي الغفلة لان من يقول بتاخر دحوها عن خلقها لا يقول بعظمها ابتداءا بل يقول انها في اول الخلق كانت كهيءة الفهر ثم دحيت فيتحقق الانفكاك ويصبح تاخر دحوها عن خلقها وقوله قدس سره---------------------------------------- ان خلق---------------------------------------------------- الاشياء في الارض لا يمكن الا اذا كانت مدحوة لا يخفي دفعه بنا-ء علي -ان المراد بذلك خلق المواد	394	-578158170901559387	164	218.5	128	487	33.67556381225586	25	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0292	true	-5118505727433821880	115	145	548	700	1411	300	سبع ارضين في كل ارض نبي كنبيكم وادم كادم ونوح كنوح وابراهيم كابراهيم وعيسي كعيسي قال البيهقي اسناد هذا عن ابن عباس صحيح وهو-- شاذ----- لا اعلم لابي الضحي عليه	292	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10756	false	-8986592778064972410	179	206	914	1057	1537	300	سبع ارضين في كل ارض نبي كنبيكم وادم كادم ونوح كنوح وابراهيم كابراهيم وعيسي كعيسي قال الذهب-ي اسناده--------------- صحيح ولكنه شاذ بمرة لا اعلم لابي الضحي عليه	10756	-578158170901559387	130	228.0	104	159	81.7610092163086	23	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0336	true	-1337114451992341466	35	99	187	523	1451	300	الاباء عليه وان كان متاخرا عنه في الترتيب لانه من الافعال الظاهرة بخلاف الاستكبار فانه من افعال القلوب قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان بل هي هنا بمعني صار كقوله الطويل 387 بتيهاء قفر والمطي كانها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها اي قد صارت ورد هذا ابن فورك وقال ترده الاصول والاظهر انها علي بابها والمعني ك-------------------------------------ان من القوم الكافرين الذين كانوا في الارض قبل خلق ادم	336	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00421	false	-1923272313619412137	7	77	42	414	1553	300	الاباء عليه وان كان متاخرا عنه في الرتبة- لانه من الاحوال الظاهرة بخلاف الاستكبار فانه نفساني او لان المقصود الاخبار عنه بانه خالف حاله حال الملاءكة فناسب ان يبدا اولا بتاكيد ما حكم به عليه في الاستثناء او بانشاء الاخبار عنه بالمخالفة فبدا بذلك علي ابلغ وجه وكان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بابها والمعني كان في علم الله تعالي من الكافرين او كان من القوم الكافرين الذين كانوا في الارض قبل خلق ادم	421	-578158170901559387	162	278.5	131	523	30.975143432617188	27	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0339	true	-2619023767613006710	251	299	1295	1525	1531	300	اختلفوا في الوقت الذي خلقت زوجته فيه------- فذكر السدي عن ابن مسعود وابن عباس وناس من الصحابة رضي الله------ عنهم ان الله تعالي لما اخرج ابليس من الجنة واسكن-- ادم بقي فيها وحده -ما كان معه من يستانس به فال-قي الله تعالي عليه النوم ثم اخذ ضلعا من	339	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00426	false	8796062782539929316	7	55	36	271	1553	300	اختلف-- في --وقت----- خلق- زوجه عليه السلام فذكر السدي عن ابن -سعود وابن عباس وناس من الصحابة رضي الله تعالي عنهم ان الله تعالي لما-اخرج ابليس من الجنة واسكنها ادم بقي فيها وحده وما كان معه من يستانس به فالاقي الله تعالي عليه النوم ثم اخذ ضلعا من	426	-578158170901559387	214	360.0	169	247	86.63967895507812	37	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0340	true	6013029449844441451	0	84	0	421	1535	300	من شقه --الايسر ووضع مكانه لحما وخلق حواء منه فلما استيقظ وجد-- عند راسه امراة قاعدة فسالها ما انت -------------------------------------------------------------------------قال امراة قيل- ولم سميت امراة قال لانها من----- المراء اخذت فقالوا له ما اسمها قال حواء قالوا ولم سميت حواء قال لانها خلقت من--- حي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله------ عنهما قال بعث الله جندا من الملاءكة فحملوا ادم وحواء عليهما السلام علي سرير من ذهب كما يحمل الملوك ولباسهما النور حتي ادخل---ا الجنة فهذا الخبر-- يدل علي ان حواء خلق-ت قبل ادخالهما الجنة	340	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00426	false	8796062782539929316	54	215	268	1089	1553	300	من جانبه الايسر ووضع مكانه لحما وخلق حواء منه فلما استيقظ وجدها عند راسه------ قاعدة فسالها من انت قالت امراة قال ولم خلقت قالت لتسكن الي فقالت الملاءكة تجربة لعلمه من هذه قال امراة قالوا لم سميت امراة قال لانها خلقت من المراء -----فقالوا م---ا اسمها قال حواء قالوا -لم سميت حواء قال لانها خلقت من شء حي وقال كثيرون ولعلي اقول بقولهم انها خلقت قبل الدخول ودخلا معا وظاهر الاية الكريمة يشير اليه والا توجه الامر الي معدوم وان كان في علمه تعالي موجودا وايضا في تقديم زوجك علي الجنة نوع اشارة اليه وفي المثل الرفيق قبل الطريق وايضا هي مسكن القلب والجنة مسكن البدن ومن الحكمة تقديم الاول علي الثاني واثر السدي علي ما فيه مما لا يخفي عليكم عارض بما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال بعث الله جندا من الملاءكة فحملوا ادم وحواء --------------علي سرير من ذهب كما تحمل الملوك ولباسهما النور حتي ادخلوهما الجنة فانه كما تري يدل علي-------- خلقها قبل -دخول--- الجنة	426	-578158170901559387	358	593.0	283	862	41.53132247924805	58	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0367	true	7573886711464534428	94	121	465	610	1480	300	هدي بقلب الالف ياء وادغامها في ياء المتكلم وهي لغة هذيل يقولون في عصاي عصي و-----------------------------------------------------------قال شاعرهم الكامل 418 سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع	367	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06524	false	-3139194515812671344	142	177	760	953	1610	300	عصي بقلب الالف ياء وادغامها في ياء المتكلم علي لغة هذيل فانهم يلبون الالف التي قبل ياء المتكلم ياء للمجانسة كما يكسر ماقبلها في الصحيح قال شاعرهم----------- سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع	6524	-578158170901559387	111	189.0	90	204	54.411766052246094	18	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0371	true	5116448327087471286	38	216	206	1157	1621	300	------فمذهب سيبويه والخليل انها فعلة والاصل ايية بفتح العين تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا وهو شاذ لانه اذا اجتم---------------------------------------------------------ع حرفا علة اع--ل الاخير لانه محل التغيير نحو هوي وحوي ومثلها في الشذوذ غاية وطاية وراية ومذهب الكساءي ان اصلها ايية علي وزن فاعلة فكان القياس ان يدغم فيقال اية ك دابة الا انه ترك ذلك تخفيفا فحذوفوا عينها كما خففوا كينونة والاصل كينونة بتشديد الياء وضعفوا هذا بان كينونة اثقل فناسب التخفيف بخلاف هذه ومذهب الفراء ا----نها فعلة بسكون العين واختاره ابو البقاء قال لانها من تايا القوم اذا اجتمعوا وقالوا في الجمع اياء------- فظهرت الياء الاولي والهمزة الاخير- بدل من ياء ووزنه افعال والالف الثانية بدل--- من همزة هي فاء الكلمة ولو كانت عينها واو- لقالوا في الجمع اواء ثم انهم قلبوا الياء الساكنة الفا علي غير --قياس يعني ان حرف العلة لا يقلب حتي يتحرك-- وينفت-ح ما قبله وذهب بعض الكوفيين الي ان وزنها ايية بكسر العين مثل نبقة فاعل -وهو في الشذوذ كمذهب سيبويه والخليل وقيل وزنها فعلة بضم العين وقيل اصلها اياة باعلال الثاني فقلبت بان قدمت الازم واخرت العين وهو ضعيف	371	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00438	false	-5164777578624605334	60	187	323	1021	1654	300	اقوال فمذهب سيبويه والخليل ان اصلها ايب--------ة بفتحات ق---------------------------------لبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها علي خلاف القياس كغاية وراية اذ المطرد عند اجتماع حرفي علة اعلال الاخ-ر لانه محل الت-----------------------------------------------غيير ومذهب الكساءي ان اصلها ايية ك-------فاعلة وكان القياس ان تدغم ك-----------دابة الا انه ترك ذلك تخفيفا فحذ-فوا عينها ومذه-----------------------------------------------------------------------------------------------ب الفراء ان وزنها فعلة بسكون العين------------------------------من تاي- القوم اذا اجتمعوا وقالوا في الجمع اياء كافعال فظهرت الياء------- والهمزة الاخيرة بدل--- ياء ------------والالف الثانية بدل من من همزة هي فاء الكلمة ولو كان- عينها واوا لقالوا في الجمع اواء ثم انهم قلبوا الياء الساكنة الفا علي غير القياس لعدم --------------------------تحركها وانفتاح ما قبلها ومذهب-- الكوفيين---- ان وزنها ايية ك--------------نبقة فاعلت وهو في الشذوذ كالاو--------------ل وقيل وزنها فعلة بضم العين وقيل اصلها اياة ف-----------------------قدمت اللام واخرت العين وهو ضعيف	438	-578158170901559387	547	813.5	443	1038	52.69749450683594	81	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0374	true	-49954136609652451	40	123	194	642	1529	300	النعمة ----انها المنفعة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير وقيل الح-----------------سنة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير قالوا وانما زدنا هذا -------لان النعمة ان كانت حسنة يستحق بها الشكر وان ك-انت قبيحة لم يستحق بها الشكر قال والحق ان هذا القيد غير معتبر لانه يجوز ان يستحق الشكر بالاحسان وان كان فعله محظورا لان جهة استحقاق الشكر ---------غير جهة استحقاق الذم والعقاب------ فاي امتناع في اجتماعهما الا تري ان الفاسق يستحق الشكر بانعامه والذم بمعصيته---------- فلم لا يجوز هاهنا ان يكون الامر----- كذلك	374	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08329	false	-2630903643060474237	127	214	676	1152	1664	300	النعمة عبارة عن المنفعة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير ومنهم من يقول المنفعة الحسنة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير قالوا وانما زدنا قيد الحسنة لان النعم-------------ة يستحق بها الشكر واذا كانت قبيحة لا يستحق بها الشكر---- والحق ان هذا القيد غير معتبر لانه يجوز ان يستحق الشكر بالاحسان وان كان فعله محظورا لان جهة-------- الشكر كونه احسانا وجهة استحقاق الذم والعقاب الحظر فاي امتناع في اجتماعهما الا تري ان الفاسق يستحق الشكر لانعامه والذم لمعصية الله تعالي فلم لا يجوز ------ان يكون الامر ههنا كذلك	8329	-578158170901559387	391	676.5	317	507	77.12031555175781	63	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0391	true	-6724615499869884664	8	89	46	472	1574	300	لا يجوز تاخير بيان المجمل عن وقت الخطاب قالوا انما جاء في قوله تعالي واقيموا لصلاة بعد ان كان النبي--- عليه الصلاة والسلام وصف لهم اركان الصلاة وشراءطها فكانه تعالي قال واقيموا الصلاة التي عرفتموها والقاءلون بجواز التاخير قالوا يجوز ان يراد الامر بالصلاة وان كانوا لا يعرفون ان الصلاة ما هي ويكون المقصود ---ان يوطن السامع نفسه علي الامتثال وان كان لا يعلم ان المامور به ما هو كما يقول السيد لعبده اني-------- امرك غدا بشء فلا بد وان تفعله	391	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00449	false	-8890624292179381221	229	277	1281	1508	1627	300	لا يجوز تاخير بيان المجمل عن وقت الخطاب قال-- انما جاء هذا------------------------ بعد ان بين صلي الله عليه وسل------------------م اركان ذلك--- وشراءطه ومن قال بجوازه قال ب-------------------------------------جوا-------------------ز ان --------------------------------------------------------يكون الامر لقصد ان يوطن السامع نفسه------------------------------------------------- كما يقول السيد لعبده اني اريد ان امرك---- بشء فلا بد -ان تفعله	449	-578158170901559387	172	213.5	134	440	39.09090805053711	27	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0457	true	2843214700267413984	29	63	149	331	1536	300	واحتجت المعتزلة بهذه الاية علي ان الرزق هو الحلاق قالوا لان اقل درجات قوله كلوا واشربوا ا--------------لاباحة فهذا يقتضي ----كون الرزق مباحا فلو وجد رزق حرام لكان ذلك الرزق مباحا وحراما وانه غير جاءز	457	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00493	false	-7770859244951382479	46	79	259	431	1631	300	واحتجت المعتزلة بهذه الاية علي ان الرزق هو الحلال------ لان اقل درجات هذ--------------ا الامر ان يكون للاباحة فا----قتضي ان يكون الرزق مباحا فلو وجد رزق حرام لكان---- الرزق مباحا وحراما وانه غير جاءز	493	-578158170901559387	150	251.5	121	200	75.0	24	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0505	true	-765344950095982959	63	154	319	799	1531	300	مصدر وشيت الثوب اشيه وشيا وشية حذفت-------------------------- فاءها لوقوعها بين ياء وكيرة في المضارع ثم حمل باقي الباب عليه ووزنها علة ومثلها صلة وعدة وزنة وهي عبارة عن اللمعة المخالفة للون ومنه ثوب موشي اي منسوج بلونين فاكثر وثور موشي القواءم اي ابلقها قال البسيط 588 من وحش وجرة موشي اكارعه طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد ومنه الواشي للنمام لانه يشي حديثه اي يزينه ويخلطه بالكذب وقال بعضهم ولا يقال له واش حتي يغير كلامه ويزينه ويقال ثور اشيه وفرس ابلق وكمبش اخرج وتيس ابرق وغراب ابقع كل ذلك بمعني البلقة	505	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00527	false	8951256985679533177	99	139	521	733	1549	300	مصدر وشيت الثوب اشيه وشيا اذا زينته بخطوط مختلفة الالوان فحذف فاءهك--------------------------------------------------------------------------------عدة وزر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الواشي للنمام قيل--------------------------------------------- ولا يقال له واش حتي يغير كلامه ويزينه ويقال ثور اشيه وفرس ابلق وك-بش اخرج وتيس ابرق وغراب ابقع كل ذلك بمعني البلقة	527	-578158170901559387	170	281.5	136	506	33.59683609008789	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0510	true	1763109942193412585	156	213	755	1065	1526	300	تداراتم تفاعلتم من الدرء -هو الدفع فاجتمعت التاء مع الدال وهي مقاربتها ف------اريد الادغام فقلبت التاء دالا وسكنت لاجل الادغام ولا يمكن الابتداء بساكن فاجتلبت همزة الوصل ليبتدا------------- بها فبقي اداراتم والاصل ادداراتم فادغم وهذا مطرد في كل فعل علي تفاعل او تفعل فاءه دال نحو تداين واداين وتدين وادين او طاء او ظاء او صادا او	510	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00530	false	-7436835861671186561	14	56	74	298	1587	300	تدارا--------تم من الدرء وهو الدفع فاجتمعت التاء و--الدال -مع تقارب مخرجيهما واريد الادغام فقلبت التاء دالا وسكنت ل-----لادغام ------------------------فاجتلبت همزة الوصل للتوصل الي الابتداء بها----------------------------------- وهذا مطرد في كل فعل علي تفاعل او تفعل فاءهتاء------------------------------ او طاء او ظاء اء صاد- او	530	-578158170901559387	186	275.5	148	330	56.3636360168457	30	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0565	true	-8863557788345020130	31	90	161	442	1538	300	بعدها بمعني غير وقد عقد سيبويه رحمه الله في كتابه لذلك بابا--------- فقال هذا باب ما يكن- فيه الا -ما بعدها وصفا بمنزلة غير ومثل وذكر من امثلة هذا الباب لو كان معنا رجل الا زيد لغلبنا و لو كان فيهما الهة الا -لله لفسدتا الانبياء 22 قال الطويل 623----- قليل بها الاصوات الا بغامها وسوي بين ----------------هذا وبين	565	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00560	false	5809178714533786444	112	171	592	876	1536	300	بعدها---------- وقد عقد سيبوي-------------------ه لذلك بابا في كتابه فقال هذا باب ما يكون فيه الا وما بعدها وصفا بمنزلة غير ومثل وذكر من امثلة هذا الباب لو كان معنا رجل الا زيد لغلبنا و-لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقوله اينخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها وخرج جمع جميع ما سلف علي هذا وفيه	560	-578158170901559387	221	358.5	171	314	70.38216400146484	39	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0571	true	-1116533928848831124	226	298	1194	1569	1577	300	الفعل الذي يستحق ب--ه صاحبه الذم واللوم وقيلك هو ما تنفر منه النفس ولا يطمءن اليه القلب فالاثم في الاية يحتمل ان يكون مرادا به احد هذه المعاني ويحتمل ان يتجوز به------------------------------ عما يوجب الاثم من اقامة السبب مقام السبب مقام المسببح ك------------------------------قوله الوافر 635 شربءت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم يذهب بالعقول فعبر عن الخمر بالاثم لما كان مسببا عنها فصل في معني العدوان واشتقاقه و العدوان التجاوز ف-----ي الظلم	571	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00564	false	-6669186732540773069	73	139	433	774	1666	300	الفعل الذي يستحق عليه صاحبه الذم واللوم وقيل---- ما تنفر منه النفس ولا يطمءن اليه القلب ------وفي الحديث الاثم ما حاك في صدرك وهو متعلق بتظاهرون حال من فاعله اي متلبسين بالاثم وكونه هنا مجازا عما يوجبه----- من اطلاق---------------------- المسبب علي سببه كما سميت الخمر اثما في قوله شرب------------ت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم تذهب بالعقول مما لايدعو اليه داع والعدوان ----------------------------------------------------تجاوز الحد في الظلم	564	-578158170901559387	176	220.5	139	442	39.81900405883789	26	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0574	true	-5037709384867634377	70	103	369	536	1630	300	السدي ان الله------ اخذ علي بني اسراءيل في التوراة ا--لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وايما عبد او امة وجدتموه من بني اسراءيل فاشتروه بما قام من ثمنه واعتقوه	574	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00566	false	-957669789422025084	266	300	1392	1565	1565	300	السدي ان الله تعالي اخذ علي بني اسراءيل في التوراة ان لا يقتل بعضهم بعضا ولا-يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وايما عبد او امة وجدتموه من بني اسراءيل فاشتروه بما قام من ثمنه فاعتقوه-	566	-578158170901559387	164	304.0	133	175	93.71428680419922	30	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0575	true	4153668027767783078	117	190	615	989	1546	300	الخبر المحتمل ضميرا مرفوعا لا يجوز تقديمه علي المبتدا فلا يقال ق--اءم زيد علي ان يكون قاءم خبرا مقدما وهذا عند البصريين ممنوع لما عرفته ----------------ان ضمير الشان لا يفسر---------- الا بجملة والاسلا المشتق الرافع لما بعده من قبيل المفردات لا الجمل فلا يفسر به ضمير الشان الثالث ان يكون هو كناية عن الاخراج وهو مبتد-----ا و محرم خبره و اخراجهم بدل من--------ه وهذا علي احد القولين وهو جواز ابدال الظاهر من المضمر	575	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00566	false	-957669789422025084	4	63	26	335	1565	300	الخبر المتحمل ضميرا مرفوعا لا يجوز تقديمه علي المبتدا فلا يجيزون قاءم زيد علي ان يكون قاءم خبرا مقدما و--------البصريون يجوزون ذلك ولايجيزون هذا الوجه لان ضمير الشان لا يخبر عنه عندهم الا بحملة مصرح بجزايها وقيل ان-----------------------------------------------ه ضمير مبهم---------------------------------------- مبتدا ايضا و محرم خبره و اخراجهم بدل منه مفسر له وهذا بناء علي----------- جواز ابدال الظاهر من الضمير	566	-578158170901559387	209	289.5	165	415	50.361446380615234	32	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0584	true	-3881432669637369841	50	140	248	683	1537	300	مكان و مدين علي القول باصالة ميمه و ضهيا بالقصر ت وهي المراة التي لا تحيض او لا ثدي لها مشتقة من ضاهات اي شابهت لانها شابهت الرجال في ذلك ويجوز مدها قاله الزجاج وقال ابن جني واما--- ضهيد وعثير فمصنوعان فلا دلالة فيهما علي ثبو-ت فعيل وصحة الياء في مريم -----------------------------------------------------علي خلاف القياس اذ كان من حقها الاعلال- بنقل حركة الياء الي الراء ثم قلب الياء الفا نحوك مباع من البيع ولكنه شذ كما شذ ------مزيد ومدين وقال ابو البقاء ومريم علي اعجمي ولو كان مشتقا من رام يريم	584	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00572	false	-7563303361775064687	22	99	129	528	1605	300	موضع وم-دين علي القول باصالة ميمه و-ضهيا بالقصر-- وهي المراة التي لا تحيض او لا ثدي لها م---ن المضاهاة ك---------انها اطلق عليها----- ذلك لمشابهتها الرجل و-----------ابن جني يقول ان ضهيد وعثير -مصنوعان فلا دلالة فيهما علي اثبات فعيل وذكر الساليكوتي ان عثير بمعني الغبار بكسر العين واذا كان مفعلا فهو ايضا علي خلاف القياس اذ القياس -------اعلاله بنقل حركة الياء الي الراء --وقلبها---- الفا نحو- مباع ----------لكنه شذ كما شذ مدين ومزيد واذا كان------------------------------------------- من رام يريم	572	-578158170901559387	264	352.0	203	499	52.90581130981445	44	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0592	true	-4574045646424279543	110	213	553	1076	1485	300	وقال الزمخشري يجوز ان تكون القلة بمعني العدم وقال ابو حيان وما ذهب اليه من------------- ان قليلا يراد به النفي فصحيح------------------------------------- لكن في غير هذا التركيب اعني قوله تعالي فقليلا ما يءمنون لان قليلا انتصب بالفعل المثبت فصار نظير قمت قليلا اي قمت قياما قليلا و لا يذهب ذاهب الي انك اذا اتيت بفعل مثبت وجعلت قليلا منصوبا نعتا لمصدر ذلك الفعل يكون المعني في المثبت الواقع علي صفة او هيءة انتفاء ذلك المثبت راسا وعدم وقوعه بالكلية وانما الذي نقل النحويون انه قد يراد بالقلة النفي المحض في قولهم اقل رجل يقول ذلك وقلما يقوم زيد واذا تقرر هذا فحمل القلة علي	592	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00576	false	2851766673069601525	207	298	1126	1606	1613	300	وقال الزمخشري يجوز ان تكون------ بمعني العدم وكانه اخذ----------------ه من كلام الواقدي لا قليلا ولا كثيرا واعترضه في البحر بان القلة بمعني النفي وان صحت لكن في غير هدا التركيب--------------------------------- لان قليلا انتصب بالفعل المثبت فصار نظير قمت قليلا اي---- قياما قليلا و-لا يذهب ذاهب الي انك اذا اتيت بفعل مثبت وجعلت قليلا صفة-------- لمصدره--------- يكون المعني في المثبت الواقع علي صفة او هيءة انتفاء ذلك المثبت راسا وعدم وقوعه بالكلية وانما الذي نقل النحويون انه قد يراد بالقلة النفي المحض في قولهم-اقل رجل يقول ذلك وقلما يقوم زيد---------------فحملها هنا علي	576	-578158170901559387	394	670.5	317	573	68.76091003417969	74	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0594	true	-1066297186802220558	258	289	1317	1466	1531	300	لا يجاب بمثلها لا يقال لما جاء زيد لما قعد----- اكرم-تك علي ان يكون لما قعد جواب لما جاء والله اعلم وذهب المبرد الي----------------------------------------------------------------------------------- ان كفروا جواب لما الاولي وكررت الثانية	594	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00579	false	7154742856586088645	132	177	705	938	1615	300	لا تجاب بمثلها لا يقال لما جاء زيد لما قعد عمرو اكرم تكبل هو كما تري تركيب معقود في لسانهم مع خلو الوجهين عن فاءدة عظيمة وهو بيان سوء معاملتهم مع الرسول واستلزامهما جعل وكانوا حالا واختار ابو البقاء ان كفروا جواب لما الاولي و-----الثانية	579	-578158170901559387	87	129.0	69	238	36.554622650146484	14	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0599	true	-603026393444036976	48	162	225	799	1490	300	وفاعل بءس مضمر تفسره ما والمخصوص بالذم هو قوله ان يكفروا لانه في تاويل مصدر والتقدير بءس هو شيءا اشتروا به انفسهم كفرهم وبه قال الفارسي في احد قوليه واختاره الزمخشري ويجوز -----------------------------------------------علي هذا ا------ن يكون المخصوص بالذم محذوفا و اشتروا صفة له في محل رفع تقديره بءس شيءا شء او كفر اشتروا به كقوله الطويل 659 لنعم الفتي اضحي باكناف حاءل اي فتي اضحي و ان يكفروا بدل من ذلك المحذوف او خبر مبتدا محذوف اي هو ان يكفروا وذهب الكساءي الي ا ما منصوبة المحل ايضا لك---نه قدر بعدها ما موصولة اخري بمعني الذي وجعل الجملة من قوله اشتروا صلتها و ما هذه الموصولة هي المخصوص بالذم--------------- والتقدير بءس شيءا الذي اشتروا	599	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00581	false	4444136742714097702	0	80	0	427	1593	300	وفاعل بءس مضمر مفسر بها والتقدير ----------------------------------------------------بءس هو شيءا اشتروا به و ان يكفروا هو المخصوص بالذم والتعبير بصيغة المضارع لافادة الاستمرار علي الكفر فانه الموجب للعذاب المهين ويحتمل علي هذا الوجه ان يكون المخصوص م------حذوفا و اشتروا صفة له --------والتقدير- بءس----- شء------- اشتروا به و ان يكفر---------------------------------------------------------وا بدل من ----المحذوف او خبر مبتدا محذوف---------------- وذهب الكساءي الي النصب علي التمييز ايضا الا انه قدر بعدها ما------- اخري موص-------------------------------------------------------ولة هي المخصوص بالذم و اشتروا صلتها والتقدير بءس شيءا الذي اشتروا	581	-578158170901559387	252	316.5	198	645	39.069766998291016	42	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0600	true	7302829970206707933	12	114	52	566	1538	300	لان بءس لا تدخل علي اسم معين يتعرف بالاضافة الي الضمير قال ابو حيان وهذا لا يلزم الا اذا نص انه مرفوع بءس اما اذا جعله المخصوص بالذم وجعل فاعل بءس مضمرا والتمييز محذوفا لفهم المعني والتقدير بءس اشتراء اشتراءهم فلا يلزم الاعتراض قال شهاب الدين وبهذا اعني بجعل فاعل بءس مضمرا فيها جوز ابو البقاء في ما ان تكون مصدرية فانه قال والرابع ان تكون مصدرية اي بءس شراءهم وفاعل بءس علي هذا مضمر لان المصدر هنا مخصوص ليس بجنس يعني فلا يكون فاعلا لكن يبطل هذا القول عود الضمير في به علي ما والمصدرية لا يعود عليها------- لانه حذ-ف عند	600	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00581	false	4444136742714097702	125	175	666	937	1593	300	بان بءس لا تدخل علي اسم معين يتعرف بالاضافة الي الضمير ولك علي هذا التقدير ان لا تجعل ذلك فاعلا بل ت--------------جعله المخصوص وال--------فاعل---- مضمر -والتمييز محذوف- لفهم المعني والتقديرب-ءس اشتراء اشتراءهم فلا يلزم الاعتراض نعم يرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عود --ضمير--- به علي ما والمصدرية لا يعود عليها الضمير لانها حرف عند	581	-578158170901559387	211	317.0	170	522	40.42145538330078	31	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0610	true	-6695695664267291922	150	223	791	1157	1555	300	والمعني انهم داخلهم حب عبادت----------------------------------ه كما داخل الصبغ الثوب ومنه قول الشاعر الوافر 669 اذا ما القلب اشرب حب شء فلا تامل له الدهر انصرافا وعبر بالشرب دون الاكل لا الشرب يتغلغل في باط----------------------------------------------ن الشء بخلاف الاكل فانه مجاور ومنه------------------------------------------------------------ في المعني الطويل 670 جري حبها مجري دمي في مفاصلي------------------------------------------- وقال بعضهم الوافر 671 تغلغل حب عثمة في فءادي فباديه مع الخافي يسير تغلغل حيث لم يبلغ شراب و-- حزن ولم يبلغ سرور	610	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00588	false	-3224675400368747167	199	291	1042	1510	1550	300	والمعني -----داخلهم حب العجل ورسخ في قلوبهم صورته لفرط شغفهم به كما داخل الصبغ الثوب وانشدوا -------------------اذا ما القلب اشرب حب شء فلا تامل له عنه-- انصرافا وقيل --اشربوامن اشربت البعير اذا شددت في عنقه حبلا كان العجل شد في قلوبهم لشغفهم به وقيل من الشراب ومن عادتهم انهم اذا عبروا عن مخامرة حب او بغض استعاروا له اسم الشراب اذ هو ابلغ منساغ في البدن ولذا قال الاطباء الماء مطية الاغذية والادوية ومركبها الذي تسافر به الي اقطار البدن وقال الشاع-------------------------------------------------------ر تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور	588	-578158170901559387	169	163.0	128	551	30.671506881713867	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0626	true	-5427321752555446700	115	246	606	1278	1554	300	جبريل فقالوا ذلك عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا وهو ص-احب كل -----عذاب وخسف شدة وان ميكاءيل ياتي بالخصب -السلامة فقال لهم عمر رضي الله عنه تعرفون جبريل وتنكرون محمدا عليه الصلاة السلام فقالوا نعم قال فاخبروني عن منزلة جبريل وميكاءيل من الله عز وجل قالوا جبريل عن يمينه وميكاءيل عن يساره وميكاءيل عدو لجبريل قال فان كان- كما تقولون فماهما بعدوين ولانتم اكفر من الحمير واني اشهد ان من كان عدوا لجبريل فهو عدو لميكاءيل ومن كان عدوا لميكاءيل فهو عدو لجبريل ومن كان عدوا لهما فان الله تعالي عدو له ثم رجع عمر فوجد جبريل عليه السلام قد سبقه بالوحي فقرا النبي صلي الله ع------ليه وسلم هذه الايات وقال لقد وافقك ربك يا عمر فقال عمر رضي الله عنه فقد رايتني بعد ذلك في دين الله تعالي اصلب من الحجر	626	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00598	false	1936768087132008225	145	223	755	1159	1563	300	جبريل فقالوا ذاك عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا وانه صاحب كل خسف وعذاب و------------ميكاءيل صاحب -الخصب والس-------------------------------------------------------------------------لام فقال ما------------------- منزل------------تهما من الله تعالي- قالوا جبريل عن يمينه وميكاءيل عن يساره وبي-نهما عد----اوة فقال لءن كانا كما تقولون فليس-ا بعدوين ولانتم اكفر من الح-------------------------------------------------مير ومن كان عدوا لاحد----------------------------------هما فهو عدو ال---------له ثم رجع عمر فوجد جبريل------------ قد سبقه بالوحي فقال------ صلي الله تعالي عليه وسلم ----------------لقد وافقك ربك يا عمر -قال عمر ل-------------قد رايتني بعد ذلك------------------ اصلب من الحجر	598	-578158170901559387	338	482.0	266	686	49.27113723754883	52	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0629	true	4382767388669965645	107	267	549	1377	1554	300	علي التكسير جباريل-------- وقد تصرفت فيه العرب علي عادتها في------ الاسماء الاعجمية ---فجاءت فيه ب---ثلاث عشر- لغة اشهرها وافصح--------ها جبريل بزنة قنديل وهي قراءة ابي عمرو ونافع وابن عامر ومحفص عن عاصم وهي لغة الحجاز قال ورقة بن نوفل الطويل 679 وجبريل ياتيه وميكال معهما من الله وحي يشرح الصدر منزل وقال حسان الوافر 680 وجبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس له كفاء وقال عمران بن حطان البسيط 681 والروح جبريل منهم لا كفاء له وكان جبريل عند الله ماامونا الثانية كذلك الا انه --فتح الجيم وهي قراءة ابن كثير والحسن و----------قال الفراء لا احبها لانه ليس في كلامهم فعليل وما قاله ليس بشء لان ما ادخلته العرب في لسانها علي قسمين قسم الحقوه بابنيتهم ك لجام وقسم يلحقوه ك ابريسم علي انه قيل انه نظير شمويل اسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاءر وعن ابن كثير انه راي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقرا جبريل وميكاءيل قال فلا ازال اقرءها كذلك الثالثة جبرءيل كعنتريس وهي لغة قيس وتميم وبها قرا حمزة والكساءي	629	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00599	false	8142976519667810126	79	187	400	963	1551	300	علي انه ليس من تركيب المزج وقد تصرفت فيه العرب علي عادتها في تغيير الاسماء الاعجمية حتي بلغت فيه الي ثلاث عشرة لغة --------افصحها واشهرها جبريل ك----قنديل وهي قراءة ابي عمرو ونافع وابن عامر و-حفص عن عاصم وهي لغة الحجاز قال ورقة بن نوفل وجب-----------ريل ياتيه وميكال معهما من الله وحي يشرح الصدر منزل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية كذلك الا انها بفتح الجيم وهي قراءة ابن كثير والحسن وابن محيصن قال الفراء لا احبها لانه ليس في الكلام فعليل و--------ليس بشء لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعجمي اذ عربوه قد يلحقونه باوزانهم كلجا موقد لا يلحقونه الكابر يسمو جبريل من هذا القبيل مع انه سمع سموا للطاءر -----------------------------------------------------------------------------------------------الثالث- جبرءيل كسل سبيل----------------- وبها قرا حمزة -الكساءي	599	-578158170901559387	382	494.0	305	977	39.09928512573242	62	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0633	true	-7786345774779369967	250	299	1269	1534	1541	300	الثانية كذلك الا ان بعد الالف همزة وبها قرا نافع واهل المدينة بمهزة واختلاص ميكاءيل الثالثة كذلك الا انه بزيادة ياء بعد الهمزة بوزن ميكاءيل وهي قراءة الباقين--------------------------------------- الرابعة ميكءيل مثل ميكعيل وبها قرا ابن محيصن الخامسة كذلك الا انه لا ياء بعد الهمزة فهو مثل ميكعل وقرء بها	633	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00603	false	1514166252021705761	250	300	1334	1596	1596	300	الثانية كذلك الا ان بعد الالف همزة وقرا بها نافع وابن شنبوذ لقنب------------------ل الثالثة كذلك الا انه ب------ياء بعد الهمزة وبها قرا حمزة والكساءي وابن عامر وابو بكر وغير ابن شنبوذ لقنبل والبزي الرابعة ميكءيل كميكف---يل وبها قرا ابن محيصن الخامسة كذلك الا انه لا ياء بعد الهمزة-------------- وقرء بها-	603	-578158170901559387	177	254.5	139	304	58.22368240356445	31	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0642	true	-2915577581399273114	150	235	828	1287	1607	300	قال السدي ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلقونها الي الكهنة وقد دونها في كتب يقرءونها ويعلمونها الناس وفشا-------------------------------- ذلك في زمن سليمان عليه الصلاة والسلام وقالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم له ملكه الا بهذا العلم سخر الجن والانس والطير والريح التي تجري بامره واما القاءلون بانهم شياطين الانس------------------------------------------------------------------------- فقالواك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان سليمان عليه الصلاة والسلام كان قد دفن كثيرا من العلوم التي خصه الله تعالي بها تحت سرير ملكه حرصا علي انه	642	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00609	false	-7688800660095647360	211	300	1101	1574	1574	300	قال ا------ن الشياطين كانوا يسترقون السمع من السماء فاذ-ا سمع احدهم بكلمة كذب عليها الف كذبة فاشربتها قلوب------------------- الناس واتخذوها دواوين فاطلع الله تعالي علي ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سليمان بن داءد فاخذها وقذفها تحت الكرسي فلما مات سليمان قام شيطان بالطريق فقال الا ادلكم علي كنز سليمان الذي لا كنز لاحد مثل كنزه الممنع قالوا نعم فاخرجوه فاذا هوسحر فتناسختها الامم فانزل الله تعالي عذر سليمان فيما قالوا من السحر وقيل روي ان سليمان-------------------- كان قد دفن كثيرا من العلوم التي خصه الله تعالي بها تحت سرير ملكه خوفا علي انه-	609	-578158170901559387	152	65.5	119	717	21.19944190979004	26	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0642	true	-2915577581399273114	236	280	1290	1508	1607	300	هلك الظاهر منها يبقي ذلك المدفون فلما مضت مدة علي ذلك توصل قوم من المنافقين الي ان كتبوا في خلال ذلك اشياء من السحر تناسب تلك الاشياء من بعض الوجوه ثم بعد موته واطلاع الناس علي تلك الكتب اوهموا الناس انه من عمل سليمان	642	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00610	false	3848733715738827331	1	44	4	218	1680	300	هلك الظاهر منها يبقي ذلك المدفون فلما مضت مدة علي ذلك توصل قوم من المنافقين الي ان كتبوا في خلال ذلك اشياء من السحر تناسب تلك الاشياء من بعض الوجوه ثم بعد موته واطلاع الناس علي تلك الكتب اوهموهم انها---- من علم سليمان	610	-578158170901559387	206	402.0	164	218	94.49541473388672	40	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0649	true	-5185490264464344232	218	285	1110	1462	1528	300	اتفق المحققون علي ان العلم بالسحر ليس -قبيحا ولا بمحظور لان العلم لذاته شريف وايضا لقوله تعالي هل يستوي ل-ذين يعلمون و لذين لا يعلمون الزمر 9 ولان الساحر لو لم يكن يعلم------ لما امكن الفرق بين- وبين المعجزة والعلم بكون المعجز معجزا واجب وما يتوقف الواجب عليه فهو واجب فهذا يقتضي ان يكون تحصيل العلم بالسحر واجبا وما يكون واجبا كيف يكون حراما وقبيحا ونقل بعضهم	649	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00612	false	4554152927452015896	238	300	1266	1600	1600	300	اتفق المحققون علي ان العلم بالسحر ليس بقبيح- ولا -محظور لان العلم لذاته شريف لعموم -قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون و-------------------لو لم ----يعلم السحر لما امكن الفرق بينه وبين المعجزة والعلم بكون المعجز معجزا واجب وما يتوقف الواجب عليه فهو واجب فهذا يقتضي ان يكون تحصيل العلم بالسحر واجبا وما يكون واجبا كيف يكون حراما وقبيحا ونقل بعضهم-	612	-578158170901559387	317	566.0	257	361	87.81163787841797	55	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0649	true	-5185490264464344232	136	180	669	909	1528	300	في ان معجزات الله ليست من قبيل السحر قال القرطبي رحمه الله تعالي اجمع المسلمون علي انه ليس من السحر ما يفعل الله عند------- انزال الجراد والقمل والضفادع وفلق البحر وقلب العصا واحياء الموتي وانطاق العجماء وامثال ذلك من عظيم ايات الرسل عليهم السلام	649	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03326	false	320522819018656773	74	113	382	598	1644	300	في كل ذلك هو الله تعالي نعم--------- قال القرطب----------------ي اجمع المسلمون علي انه ليس من السحر ما-يفعل الله تعالي عنده انزال الجراد والقمل والضفادع وفلق الحجر وقلب العصا واحياء الموتي وانطاق العجماء وامثال ذلك من----- ايات الرسل عليهم الصلاة	3326	-578158170901559387	186	317.0	150	247	75.30364227294922	30	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0652	true	-4517088912771227921	134	182	652	906	1575	300	ان جارية لحفصة سرحتها و--------------------------------اخذوها فاعترفت بذلك فامرت عبدالرحمن بن زيد فقلتها فبلغ ذلك عثمان فانكره فاتاه ابن عمر واخبره امرها فكان عثمان انما انكر ذلك لانها قتلت بغير اذن- وبما روي عمرو بن دينار ان عمر رضي الله ع----------نه قال اقتلوا كل ساحر وساحرة فقتلنا ثلاث سواحر	652	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00612	false	4554152927452015896	95	141	471	717	1600	300	ان جارية لحفصة ام المءمنين رضي الله تعالي عنها سحرتها فاخذوها فاعترفت بذلك فامرت عبدالرحمن بن زيد فقتلها --وانكار عثمان رضي الله تعالي عنه-------------------------- انما كان لقتلها--------- بغير اذنه وبما روي عن --------------عمر رضي الله تعالي عنه انه قال اقتلوا كل ساحر وساحرة فقتلوا ثلاث سواحر	612	-578158170901559387	156	235.0	124	297	52.52525329589844	24	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0663	true	-4826460594535351393	107	231	563	1173	1514	300	للاضافة الي احد وفصل بين المضاف والضاف اليه بالجار والمجرور وهو به كما فصل به في قوله الاخر الطويل 713 هما اخوا في الحرب من لا اخا له اذا خاف يوما نبوة فدعا-هما وفي قوله الوافر 714 كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل ثم استشكل الزمخشري ذلك فقال فان قلت كيف يضاف الي احد هو مجرور----- قلت جعل الجار جزءا من المجرور قال ابو حيان وهذا التخريج ليس يجوز لان الفصل بين المتضايفين بالظرف والمجرور من ضراءر الشعر واقبح من ذلك الا يكون ثم مضاف اليه لانه مشغول يعامل جر فهو المءثر فيه لا الاضافة واما جعله حرف الجر جزءا من المجرور فليس بشء لان هذا مءثر فيه وجزء الشء لا يءثر ف---------------------------يه وا-جيب بان الفصل من ضراءر الشعر فليس كما	663	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00622	false	1374663755479773457	17	75	83	369	1576	300	للاضافة الي احد علي جعل الجار جزا منه والفصل بالظرف مسموع ---------كما------- في قوله -----------------هما اخوا في الحرب من لا اخا-له وان خاف يوما كبوة فدعا هما واختار ذلك-------------------------------------------------------------- الزم--------------------------------------------خشري وفيه ان جعل الجار جزءا من المجرور-------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بشء لانه--- مءثر فيه وجزء الشء لا يءثر فيه وايضا الفصل بين المتضايفين بالظرف وان --سمع من ضراءر الشعر----- كما	622	-578158170901559387	185	222.0	143	644	28.726707458496094	33	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0699	true	1402907879059419456	173	204	907	1057	1583	300	ان الغاية التي -تعلق بها الامر اذا كانت لا تعلم الا شرعا لم يخرج ذلك الوارد شرعا عن ان يكون ناسخا ويحل محل قوله تعالي فاعفوا واصفحوا الي ان انسخه عنكم	699	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00646	false	-23538146282700781	16	43	85	215	1651	300	ان الغاية التي يتعلق بها الامر اذا كانت لا تعلم الا شرعا لم يخرج---- الوارد م-----ن ان يكون ناسخا ويحل محل----------- فاعفوا واصفحوا الي ان انسخه لكم -	646	-578158170901559387	124	218.5	98	151	82.11920166015625	24	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0709	true	7945664681281992008	142	293	673	1425	1454	300	المنان-عين اظلم ممن منع من مساجد الله ولا احد من المفترين اظلم ممن افتري علي الله ولا احد من الكذابين اظلم ممن كذب علي-- الله وكذلك ما جاء منه الثاني ان ----------------------------------التخصيص يكون------------------------- بالنيسبة الي السبق لما لم يسبق احد الي مثله حكم عليهم بانهم اظلم ممن جاء بعدهم سالكا طريقهم في ذلك وهذا يءول معناه الي السبق في المانعية و--الافتراءية ونحوها الثالث ان هذا نفي للاظلمية ولما كان نفي الاظلمية لا يستدع-----------------------------------------------------------------------ي نفي الظالمية لم يكن مناقضا لا------------------------------ن فيها اثبات التسوية في الاظلمية واذا ثبتت التسوية في الاظلمية لم يكن احد ما وصف بذلك يزيد علي الاخر لانهم متساوون في ذلك وصار المعني ولا احد اظلم ممن منع وممن افتري وممن ذكر ولا اشكال في تساوي هءلاء في الاظلمية ولا يدل ذلك علي ان احد هءلاء يزيد علي الاخر في الظلم كما انك اذ- قلتك لا احد افقه من زيد وبكر- وخالط لا يدل علي ان--------------------------------------------------- احدهم افقه من الاخر	709	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00655	false	8547860333290895622	157	285	863	1492	1556	300	القران كمن اظلم ممن ذكر ----بايات ربه ثم اعرض عنها--- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فمن اظلم -----------ممن كذب بايات الله الي غير ذلك فاذا ك------ان المعني علي هذا لزم التناقض واجيب بالتخصيص اما بما يفهم من نفس الصلات او بالن-سبة --------------------------الي ---------------------------من جاء بعد من ذلك النوع ويء--------------ل معناه الي السبق في المانعية او الافتراءية مثلا واعترض بان ذلك بعد عن مدلول الكلام ووضعه العربي وعجمة في اللسان يتبعها استعجام المعني فالاولي ان يجاب بان ذلك لا يدل علي نفي التسوية في الاظلمية وقصاري ما يفهم من الايات اظلمية اولءك المذكورين فيها ممن عداه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كما انك اذا قلت- لا احد افقه من زيد وعمرو وخالد لا يدل علي اكثر من نفي ان يكون احد افقه منهم واما انه يدل علي ان احدهم افقه من الاخر	655	-578158170901559387	243	232.5	186	970	25.051546096801758	33	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0724	true	2718086583629560670	64	97	330	479	1500	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان	724	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07502	false	2935637483991500836	101	132	547	689	1561	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك الي قوله تعالي------- فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان	7502	-578158170901559387	128	244.5	99	149	85.90604400634766	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0745	true	-3346055505693252146	33	89	163	461	1594	300	وقال عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما لم يبتل احد بهذا الدين فاقامه كله الا ابراهيم عليه الصلاة والسلام ابتلاه----------- بثلاثين خصلة من خصال الاسلام عشر منها في سورة براءة -لتاءبون لعابدون التوبة 112 الي اخر الاية وعشر منها في سورة الاحزاب ان ل-مسلمين و لمسلمات الاحزاب 35 الي اخر الاية وعشر منها في المءمنين	745	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00674	false	-853054848011791362	208	247	1180	1394	1710	300	وقال عكرمة رواية عنه ايض------------ا لم يبتل احد بهذا الدين فاقامه كله الا ابراهي--------------------م ابتلاه الله تعالي بثلاثين خصلة من خصال الاسلام عشر منها في سورة براءة التاءب--------ون الخ وعشر في الاح-------------------------------زاب ان المسلمين والمسلمات الخ وعشر ف--------------------------ي المءمنين	674	-578158170901559387	164	272.0	134	311	52.73311996459961	24	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0760	true	4006127574080182036	248	298	1274	1529	1539	300	بنته قريش ورسول الل----------------ه صلي الله عليه وسلم يومءذ شاب- فلما ارادوا ان يرفعوا الحجر الاسود اختصموا فيه فقالوا---------------------------------------- يحكم بيننا اول رجل يخرج من هذه السكة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من خرج عليهم فقضي بينهم ان يجعلوا الحجر في مرط ثم ترفعه جميع القباءل فرفعوه	760	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06964	false	-8074822678823422703	79	139	418	717	1614	300	بناء قريش في الجاهلية وقد حضره النبي صلي الله عليه وسلم -وكان شابا فلما ارادوا ان يرفعوا الحجر الاسود اختصموا فيه فاراد كل قبيلة ان يتولي رفعه ثم توافقوا علي ان يحكم بينهم اول رجل يخرج من هذه السكة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من خرج------ فقضي بينهم ان يجعلوه------ في مرط ثم يرفعه جميع القباءل فرفعوه	6964	-578158170901559387	220	370.5	173	312	70.5128173828125	38	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0789	true	-2236959230143360099	183	224	1011	1211	1583	300	دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال له----------ما ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي----- ومن لم يءمن به فهو ملعون واسلم سلمة و----مهاجرا ابي ان يسلم فنزلت	789	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00700	false	3301324594265371556	0	42	0	205	1650	300	دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمتما ان الله تعالي قال في -لتوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر------------- فنزلت	700	-578158170901559387	185	333.5	147	219	84.47488403320312	33	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0818	true	-1352606057305429080	55	114	334	642	1595	300	وحكي--------- الطبري عن بعض النحويين انها متصلة لانك اذا قلت اتقوم ام------- يقوم عمرو ايكون هذا ام هذا اورد- ابن عطية هذا الوجه فقال هذا المثال غير جيد لان القاءل غير واحد والمخاطب واحد والقول في الاية من اثنين والمخاطب اثنان غير-ان واما تتجه معادلة ام للالف- علي الحكم المعنوي كان معني قل اتحاجوننا ا--يحاجون يا محمد ام تقولون	818	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00721	false	-4577568671801370850	143	203	801	1110	1614	300	وحكي ابو جعفر الطبري عن بعض النحاة جواز الاتصال لانك اذا قلت اتقوم يا زيد ام يقوم عمر وصح الاتصال واعترض عليه ابن عطية بان--------------- المثال غير جيد لان القاءل فيه واحد والمخاطب واحد والقول في الاية من اثنين والمخاطب اثنان غير ان ي-----تجه معادلة ام للهمزة علي الحكم المعنوي كان معني قل اتحاجوننا اي يحاجون يا محمد ام يقولون	721	-578158170901559387	243	398.0	195	329	73.86018371582031	37	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0820	true	6122055994613744921	197	278	980	1387	1509	300	الشهادة مع --------كونها م-ستدعة من الله عنده ابلغ في الاظلمية من كتمان-- شهادة مطلقة من عبادة الله وقال ----------------------------------------------------------في ري الظمان في الاية---------------- التقديم و--تاخير والتقدير ومن اظلم من الله ممن كتم شهادة حصلت ل--ه كقولك ومن اظلم من زيد من جملة الكلمتين للشهادة والمعني لو كان ابراهيم وبنوه يهودا او نصاري ثم ان الله ------كتم هذه الشهادة لم يكن احد ممن يكتم الشهادة اظلم منه لكن لما استحال ذلك مع عدلهن وتنزيهه عن الكذب--- علمنا ان الامر ليس كذلك قال -	820	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00722	false	-8964106106124016715	166	259	918	1401	1610	300	الشهادة مع ان المراد بها ما تقدم من الشهادة المعينة تعريض ب-------كتمانهم شهاد---------------ة الله تعالي لنبيه محمد صلي الله تعالي عليه وسلم في التوراة والانجيل وفي ري الظمان انمنصلة اظلم والكلام علي التقديم والتاخير كانه قيل ومن اظلم من الله ممن كتم شهادة حصلت عنده كقولك ومن اظلم من زيد من جملة الكاتمين للشهادة والمعني لو كان ابراهيم وبنوه يهودا او نصاري ثم ان الله تعالي كتم هذه الشهادة لم يكن احد ممن يكتم الشهادة اظلم منه لكن لما استحال ذلك مع عدله- وتنزيهه عما لا يليق علمنا ان الامر ليس كذلك وقيل	722	-578158170901559387	326	511.0	258	506	64.4268798828125	55	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms0887	true	4467721318008272934	263	300	1440	1622	1622	300	فان قيل انه تعالي انزل عند قرب وفاة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ل-يوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة 3 فبين ان تمام النعمة انما حصل ذلك اليوم فكيف قال قبل ذلك اليوم بسنين-	887	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00753	false	215217552502634393	43	76	229	394	1658	300	فان قيل انه تعالي انزل عند قرب وفات---------ه صلي الله تعالي عليه وسلم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي---------- فبين ان تمام النعمة انما حصل ذلك اليوم فكيف قال قبل ذلك------ بسنين	753	-578158170901559387	155	267.5	124	190	81.57894897460938	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1007	true	8153312755443858963	69	114	332	558	1491	300	واتي بخبر اولءك الاولي موصولا بصلة وهي فعل ماض لتح--------ق اتصافهم به وان ذلك قد وقع منهم واستقر واتي بخ---بر الثانية بموصول صلته اسم فاعل ليد علي الثبوت وانه ليس -متجددا بل صار كالسجية لهم وايضا فلو اتي به فعلا ماضيا--- لما حسن وقو-ه فاصلة	1007	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00805	false	6902798215375569424	137	179	733	940	1649	300	واتي بخبر اولءك الاولي موصولا ب--------فعل ماض ايذانا بتحقق اتصافهم به وان ذلك قد وقع منهم واستقر وغاير في خبر الثانية ليدل --------------------علي ان ذلك----- ليس بمتجدد- بل صار كالسجية لهم وايضا -لو اتي به علي طبق سابقه لما حسن وقوعه فاصلة	805	-578158170901559387	164	250.0	129	242	67.76859283447266	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1028	true	313015296492223083	6	187	27	887	1525	300	و---لا يقال فلان ذو مال الا ان يكون ماله مجاوزا حد الحاجة ولو كان الوصية واجبة في كل ما يترك سواء كان قليلا او كثيرا لما كان التقييد بقوله ان ترك خيرا كلاما مفيدا لان كل احد لا بد وان يترك شيءا واما من يموت عريانا ولا يبقي منه كسرة خبز فذلك في غاية الندرة واذا ثبت ان المراد بالخير هنا المال الكثير فهل هو مقدر ام لا فيه قولان الاول انه مقدر واختلفوا في مقداره فروي عن علي- رضي الله عنه ان---ه دخل علي مولي لهم في الموت وله سبعماءة در---------------هم فقال اولا اوصي فقال لا انما قال الله------ ان ترك خيرا والخير هو المال الكثير وليس لك----- مال و--------------------------------------عن عاءشة-------------------- ان رجلا قال لها اني اريد ان اوصي قالت كم مالك قال ثلاثة الاف قالت كم عيالك قال اربع ق-الت قال الله تعالي ان ترك خيرا وان هذا يسير فاتركه لعاءلتك فهو افضل وعن ابن عباس اذا ترك سبعماءة درهم فلا يوصي فان بلغ ثمانماءة درهم اوصي وعن قتادة الف ردهمك وعن النعي من الف وخمسماءة درهم وقال قوم انه غير مقدر- بمقدار معين بل يختلف باختلاف حال الرجال	1028	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00813	false	-3569584724833900678	6	118	29	557	1507	300	كما لا يقال فلان ذو مال الا اذ-----------------------------------------------------------------------------------------ا كان----------- له مال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير ويءيده ما اخرجه البيهقي وجماعة عن عروة ا----------------------------ن عليا كرم الله تعالي وجهه دخل علي مولي له- في الموت وله سبعماءة درهم او ستماءة درهم فقال ال-ا اوصي ق-ال لا انما قال الله تعالي ان ترك خيرا----------------------- وليس لك كثير مال فدع مالك لورثتك وما اخرجه ابن ابي شيبة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رجلا قال لها---- اريد ان اوصي قالت كم مالك قال ثلاثة الاف قالت كم عيالك قال اربعة قالت قال الله تعالي ان ترك خيرا وهذا شء يسير فاتركه لعيال-ك فهو افضل والظاهر من هذا ان الكثرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مقدرة بمقدار بل ت-----ختلف باختلاف حال الرجل -	813	-578158170901559387	347	464.5	268	953	36.41133117675781	56	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1037	true	2534926237863812760	174	197	918	1028	1552	300	اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي في الممات عروقها ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها	1037	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00818	false	-1529306310917162031	265	287	1348	1455	1523	300	اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي بعد موتي- عروقها ولا تدفنني ب--الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها	818	-578158170901559387	98	179.5	77	110	89.09091186523438	20	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1041	true	1228575200778190787	145	214	765	1089	1495	300	كتب فيه--- خمسة اوجه احدها ان محلها النصب علي---- نعت مص-در محذوف اي كتب كتبا مثل ما كتب الثاني انه في محل نصب حال من المصدر المعرفة اي كتب عليكم الصيام الكتب مشبها -ما كتب و ما علي هذين الوجهين مصدرية الثالث ان يكون نعتا لمصدر من لفظ الصيام اي صوما مثل ما كتب ف ما علي هذا الوجه بمعني الذي اي صوما مماثلا للصوم المكتوب علي من قبلكم	1041	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00820	false	8642812352952900369	237	292	1254	1527	1563	300	---وفي كما خمسة اوجه احدها ان محله- النصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي-كتب كتبا مثل ما كتب الثاني انه في محل نصب حال من المصدر المعرفة اي-كتب عليكم الصيام الكتب مشبها بما كتب و ما علي ا-----لوجهين مصدرية الثالث ان يكون نعتا لمصدر من لفظ الصيام اي صو-------------------------------------------------ما مماثلا للصوم المكتوب علي من قبلكم	820	-578158170901559387	259	474.5	206	333	77.77777862548828	48	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1094	true	6713844821432584133	159	212	803	1069	1532	300	عن سهل بن سعد--------------------- قال انزلت وكلوا و شربوا حتي يتبين لكم لخيط لابيض من لخيط لاسود ولم ينزل قوله من -لفجر وكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل------ حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله تعالي من لف-----جر فعلموا انه انما -عني الليل والنهار	1094	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00838	false	320241636254032753	46	95	246	502	1549	300	عن سهل بن سعد رضي الله تعالي عنهما قال انزلت وكلوا واشربوا الخ----------------------------------- ولم ينزل----- من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله تعالي بعد من الفجر فعلموا---- انما يعني الليل والنهار	838	-578158170901559387	211	357.5	169	300	70.33333587646484	35	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1118	true	-2122240220152570107	270	299	1431	1578	1585	300	لحمزة ارايت قراءتك اذا صار الرجل مقتولا فبعد ذلك كيف يصير قاتلا لغيره -قال حمزة ان العرب اذا قتل منهم رجل قالوا قتلنا واذا ضرب منهم --رجل قالوا ضربنا	1118	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00853	false	-1448543695430969905	84	113	480	627	1607	300	له--- ارايت قراءتك اذا صار الرجل مقتولا فبعد ذلك كيف يصير قاتلا لغيره فقال حمزة ان العرب اذا قتل منهم رجل قالوا قتلنا واذا ضرب منهم الرجل قالوا ضربنا	853	-578158170901559387	143	271.5	114	150	95.33333587646484	26	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1158	true	-5958387490947241045	178	256	893	1302	1536	300	من ذي الحجة من اشهر الحج وهو قول------ ابن عباس وا-----------------------بن عمر والنخعي والشعبي ومجاهد والحسن وقال الشافعي رحمه الله --التسع-ة الاول مع ليلة النحر--------- من ا-شهر الحج حجة الاول ا----------------------------------------------------------ن------------------------------------- الاشهر جمع واقله ثلاثة وايضا فان ايام النحر يفعل فيها بعض ما يتصل بالحج من ---------------------رمي الجمار والذبح والحلق وطواف الزيارة والبيتوتة يعني ليالي مني واذا حاضت المراة فقد تءخر الطواف الذي لا بد منه الي انقضاء ايام- بعد العشرة ومذهب عروة ------تاخير طواف الزيارة الي اخر	1158	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00869	false	-4233906222238007442	30	114	162	611	1591	300	من ذي الحجة عندنا------- وهو المروي عن ابن عباس وابن مسعود وابن الزبير وابن عمر -----------------------والحسن رضي-------------- الله تعالي عنهم وايد بان يوم النحر وقت لركن من اركان الحجوهو طواف الزيارة وبانه فسر يوم الحج الاكبر بيوم النحر وعند مالك الشهران الاولان وذو الحجة كله عملا بظاهر لفظ الاشهر ول---------------------ان ايام النحر يفعل فيها بعض اعمال ا---لحج من طواف الزيارة والحلق ورمي الجمار والمراة ----------------------------------------------اذا حاضت----------- تءخر الطواف الذي لا بد منه الي انقضاء ايامه بعد العشرة ولانه يجوزكما قيلتاخير طواف الزيارة الي اخر	869	-578158170901559387	223	251.5	174	574	38.85017395019531	34	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1174	true	-2533677962291336907	173	278	869	1384	1492	300	علي التجارة في ايام الحج وحمل ابو مسلم الاية علي ما بعد الحج -قال والتقدير واتقوني في كل افعال الحج و--بعد ذلك ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم ونظيره قوله تعالي فاذا قضيت -لصلاة ف نتشروا في -لارض و بتغوا من فضل لله الجمعة 10 قال ابن الخطيب وهذا القول ضعيف من وجوه لان قوله فاذا افضتم من عرفات يدل علي ان هذه الافاضة حصلت بعد ابتغاء الفضل لان الفاء للتعقيب وذلك يدل علي وقوع التجارة فيي زمان الحج واي--ضا فحمل الاية علي موضع الشبهة اولي من حملها علي موضع لا شبهة فيه ومحل الشبهة-- هو التجارة في زمان الحج واما بعد --فراغ	1174	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00872	false	-6866337631393028149	232	294	1295	1599	1631	300	الي المنع عنها في ال--حج وحمل--------- الاية علي ما بعد الحج وقال المراد-- واتقون- في كل افعال الحج ثم بعد ذلك ليس عليكم جناح الخ كق-------------------------وله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فضل الله وزيف بان حمل الاية علي م-حل الشبهة اولي من حملها علي ما-- لا شبهة فيه ومحل الاشتباه هو التجارة في زمان الحج واما بعد الفراغ	872	-578158170901559387	250	385.5	195	526	47.52851867675781	41	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1226	true	-7866740927256113942	46	111	241	539	1498	300	اقبل صهيب مهاجرا نحو النبي صلي الله------ عليه وسلم فاتبعه نفر من --مشركي قريش فنزل عن راحلته ونثل ما في كنانت----------ه ثم قال يا معشر قريش لقد علمتم اني لمن ارماكم رجلا والله لا اضع سهما من كنانتي الا في قلب رجل منكم وايم الله لا تصلون الي حتي ارمي بكل سهم في كنانتي ثم اضرب بسيفي ما بقي في يدي -------ثم افعلوا ما شءتم	1226	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00888	false	907587139001441305	242	297	1263	1523	1538	300	اقبل----- مهاجرا نحو النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فاتبعه نفر من المشركين---- فنزل عن راحلته ونثر ما في كنانته واخذ قوسه ثم قال يا-معشر قريش لقد علمتم اني -من ارماكم رجلا------------------------------------------------ وايم الله لا تصلون الي حتي ارمي ب----ما في كنانتي ثم اضرب بسيفي ما بقي في يدي منه شء ثم افعلوا ما شءتم	888	-578158170901559387	231	392.0	181	323	71.51702880859375	44	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1273	true	8073410523487505469	1	60	5	265	1480	300	نزلت الاية في رجل اتي النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال ان لي دينارا فقال انفقه علي نفسك -قال ان لي -----اخر قال انفقه --علي اهلك فقال ان لي --اخر -قال انفقه -علي خادمك -قال ان لي ا---خر قال انفقه -علي والديك -قال ان لي --اخر قال انفقه -علي قرابتك -قال ان لي اخر -قال انفقه- في سبيل الله	1273	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00904	false	-4242624095142800382	34	93	162	445	1538	300	نزلت------ في رجل اتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ان لي دينارا فقال انفقه علي نفسك فقال ان لي دينارين فقال انفقهما علي اهلك فقال ان لي ثلاثة فقال انفقها علي خ-دمك فقال ان لي اربعة فقال انفقها علي والديك فقال ان لي خمسة فقال انفقها علي قرابتك فقال ان لي ستة فقال انفقها في سبيل الله	904	-578158170901559387	233	358.5	182	290	80.3448257446289	40	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1283	true	-3635242537927917430	145	257	723	1287	1507	300	حتي تنزل بطن نخلة فترصد بها عي-ر قريش لعلك تاتينا منهم بخبر فلما نظر في-------------------- الكتاب قال سمعا وطاعة ثم قال لاصحابه ذلك وقال انه نهاني ان استكره احدا منكم فمن كان يريد----------- الشهادة فلينطلق معي------------------------------------------------- ومن كره--------- فليرجع ثم مضي و-------------------------------------------------------------مضي معه اصحابه لم يتخلف عنه منهم احد حتي كان بمعدن فوق الفرع يقال له نجران اضل سعد بن ابي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهما كانا يعتقبانه فتخلفا عليه في طلبه ومضي ببقية اصحابه حتي نزل ببطن نخلة بين مكة و الطاءف فبينما هم كذلك مرت عير لقريش تحمل زبيبا وادما وتجارة من تجارات الطاءف فيهم عمرو بن الحضرمي والحكم بن كيسان وعثمان بن عبدالله بن المغيرة ونوفل بن عبدالله	1283	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00907	false	2129849249682491346	2	103	7	525	1559	300	حتي تنزل---- نخلة فاتنا من اخبار قريش بما اتصل اليك منهم فقال لاصحابه وكانوا ثمانية حين قرا الكتاب---- سمعا وطاعة -------------------------------------------------------من كان منكم له رغبة في الشهادة فلينطلق معي فاني ماض لامر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ومن كره ذلك منكم فليرجع فان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قد نهاني ان استكره منكم احدا فمضي معه القوم حتي اذا كانوا ببخ----------------------------------------ران اضل سعد بن ابي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهما كانا يعتقبانه فتخلفا عليه يطلبانه ومضي القوم -------حتي نزل---وا نخلة فمر ب------------------------------------------------------------------------------------هم عمرو بن الحضرمي والحكم بن كيسان وعثمان بن عبدالله بن المغيرة ونوفل بن عبدالله	907	-578158170901559387	278	361.0	218	715	38.88111877441406	45	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1303	true	-1064683469509753485	204	300	1068	1548	1548	300	فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون هكذا الي اخر السورة بحذف لا فانزل الله تعالي لا تقربوا -لصلاة وانتم سكاري النساء 43 فحرم السكر في اوقات الصلاة فلما نزلت هذه الاية تركها قوم وقالوا لا خير في شء يحول بيننا وبين الصلاة وتركها قوم في اوقات الصلاة وشربوها في غير وقت الصلاة حتي كان الرجل يشرب بعد صلاة العشاء فيصبح وقد زال عنه السكر ويشرب بعد صلاة الصبح فيصحو اذا جاء وقت الظهر واتخذ عتبان بن مالك صبغ-ا ودعا رجالا من المسلمين فيهم سعد بن ابي وقاص وكان قد شوي لهم راس بعير فاكلوا-	1303	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00915	false	-5182528177409437694	2	43	11	212	1578	300	فقرا قل يا ايها الكافرين الخ------------------------------- بحذف لا فانزل الله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فقل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشربها ثم ---------------------------------------------------------------------------------اتخذ عتبان بن مالك صنيعا ودعا رجالا من المسلمين فيهم سعد بن ابي وقاص وكان قد شوي لهم راس بعير فاكلوا	915	-578158170901559387	181	290.0	144	483	37.47412109375	32	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1304	true	6070779889503253548	0	85	0	436	1501	300	منه وشربوا الخمر حتي اخذت منهم ثم انهم افتخروا عند ذلك وانتسبوا وتناشدوا-------- فانشد سعد قصيدة فيها هجاء للانصار وفخر لقومه فاخذ رجل من الانصار لحي --بعير فضرب به راس سعد فشجه موضحة فانطلق سعد الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وشكي اليه الانصاري فقال عمر اللهم بين لنا----- في الخمر بيانا شافيا فانزل الله تعالي انما ل-خمر و لميسر و لانصاب و لازلام رجس الماءدة 90 الي قوله------ فهل انتم منتهون الماءدة 91 وذلك بعد غزوة الاحزاب بايام فقال عمر------------------- انتهينا يا رب	1304	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00915	false	-5182528177409437694	43	123	212	632	1578	300	منه وشربوا الخمر حتي اخذت منهم ثم انهم افتخروا عند ذلك--------- وتناشدوا الاشعار فانشد سعد ما فيه---- هجاء الانصار وفخر لقومه فاخذ رجل من الانصار لحي البعير فضرب به راس سعد فشجه موضحة فانطلق سعد الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وشكا اليه الانصار- فقال ----اللهم بين لنا رايك في الخمر بيانا شافيا فانزل الله تعالي انما الخمر والميسر ---------------------------------الي قوله تعالي فهل انتم منتهون----------- وذلك بعد غزوة الاحزاب بايام فقال عمر رضي الله تعالي عنه انتهينا يا-رب	915	-578158170901559387	363	617.5	292	483	75.15528106689453	62	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1309	true	-3959236522844358989	0	139	0	694	1591	300	هو اشرف صفات الانسان واذا كان الخمر عدوا لا شرفا فيلزم ان يكون اخس الامور وذلك لان العقل انما سمي عقلا اخذا من عقال الناقة فان الانسان اذا دعاه طبعه الي فعل قبيح كان عقله مانعا من الاقدام عليه فاذا شرب -الخمر بقي طبع-ه الداعي الي فعل القباءح خاليا عن العقل له عن فعل القبيح ذ--------------------------------------------------كر ابن ابي الدنيا انه -مر علي سكران وهو يبول في يده ويمسح به وجهه كهيءة المتوضء ويقول الحمد لله الذي جعل الاسلام نورا والماء طهورا وعن العباس بن مرداس انه قيل له في الجاهلية لم لا تشرب الخمر فانها تزيد في جراءتك فقال ما انا باخذ جهلي بيدي فادخله في جوفي ولا ارضي ان اصبح سيد قوم وامسي سفيههم و---ثانيها ما ذكره الله تعالي من ---------ايقاع-- العداوة والبغضاء والصد ---عن ذكر ال-له وعن الصلاة وثالثها ان -هذه المعصية من خواصها ان الانسان اذا	1309	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00919	false	4754524346711120682	149	277	824	1512	1640	300	هو اشرف صفات الانسان واذا كان-----ت عدوة للاشراف --لزم ان تكون اخس الامور----- لان العقل انما سمي عقلا لانه يعقلاي يمنع صاحبه عن القباءح التي يميل اليها بطبعه-----------------------------------فاذا شرب زال--- ذلك العقل المانع -----عن القباءح وتمكن الفهاوهو الطبعفارتكبها واكثر منها وربما كان ضحكة للصبيان حتي يرتد اليه عقله ذكر ابن ابي الدنيا انه امر ب---سكران وهو يبول ب--يده ويغسل به وجهه كهياة المتوضء ويقول الحمد لله الذي جعل الاسلام نورا والماء طهورا وعن العباس بن مرداس انه قيل له في الجاهلية ا--لا تشرب الخمر فانها تزيد في حرارتك فقال ما انا باخذ جهلي بيدي فادخله--- جوفي ولا ارضي ان اصبح سيد قوم وامسي سفيههم ومنها صدها عن ذكر ا-لله تعالي وعن الصلاة وايقاعها العداوة والبغضاء غالبا وربما يقع القتل بين ال------شاربين في مجلس ال------شرب ومنها ان الانسان اذا	919	-578158170901559387	470	688.5	365	766	61.357704162597656	74	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1320	true	3399345563481842377	253	287	1392	1580	1641	300	-للعقد ثم استعير للجماع ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كاستقباحهم تعاطيه ومحال ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما لا يستفظعونه لما	1320	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08574	false	-5415161398819798408	88	121	461	644	1602	300	ال-عقد ثم استعير للجماع ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كاستقباح-- تعاطيه ومحال ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم م---ا يستفظعونه لما	8574	-578158170901559387	182	351.5	149	189	96.29629516601562	30	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1323	true	3033889962870502517	6	112	26	539	1516	300	مرثد بن ابي مرثد بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين سرا فل-----ما قدمها سمعت به امراة مشركة يقال لها عناق وكانت خليلته-- في الجاهلية-------------------- فاتته وقالت يا ابا مرثد الا تخلو فقال لها ويحك يا عناق ان الاسلام قد حال بيننا وبين ذلك قالت هل لك ان تتزوج بي قال نعم و-------------------------------لكن ا-رجع- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستامره فقالت ---------------------ابي تتبرم ثم استغاثت----- فضربوه ضربا شديدا ثم خلوا سبيله فلما قضي حاجته بمكة وانصرف الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم -------اعلمه الذي كان من امره وامر عناق و---------------قال يا رسول الله ايحل لي ان	1323	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00925	false	2830380283005647993	128	239	686	1243	1546	300	مرثد بن ابي مرثد حليفا لبني هاش------------------م الي مكة ليخرج ا----ناسا من المسلمين بها اسري فلما قدمها سمعت به امرا------ة يقال لها عناق وكانت خليلة له في الجاهلية فلما اسلم اعرض عنها فاتته فقالت ويحك يامرثد الا تخلو فقال لها------------- ان الاسلام قد حال بيني- وبينك وحرمه علينا---------------------- ولكن ان شءت تزوجتك فقالت نعم فقال اذا رجعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -استاذنته في ذلك ثم تزوجتك فقالت له ابي تتبرم ثم استعانت عليه فضربوه ضربا وجيعا ثم خلوا سبيله فلما قضي حاجته بمكة -انصرف الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم راجعا واعلمه الذي كان من امره وامر عناق وما لقي بسببها فقال يا-رسول الله ايحل ان ---	925	-578158170901559387	380	589.0	301	627	60.60606002807617	63	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1326	true	6783426688505879455	227	300	1186	1564	1564	300	ولامة مءمنة خير قال ابو مسلم اللام في قوله ولامة تشبه لا------------------------------------م القسم في افادة التوكيد سوغ الابتداء ب امة شيءان لام الابتداء والوصف واصل امة امو فحذفت لامها علي غير قياس وعوض منها تاء التانيث ك قلة و ثبة يدل علي ان لامها واو رجوعها في الجمع قال الكلابي البسيط 1077 اما الاماء فلا يدعونني ولدا اذا تداعي بنو الاموان بالعار ولظهورها في المصدر ايضا قالوا امة بينة الاموة واقرت له بالاموة-	1326	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00927	false	-4301850868748901702	124	191	663	1028	1648	300	ولامة مءمنة خير من مشركة تعليل للنهي وترغيب في مواصلة المءمنات صدر بلام الابتداء الشبيهة بلام القسم في افادة التاكيد مبالغة في الحمل علي الانزجار---------------- واصل امة امو -حذفت لامها علي غير قياس وعوض عنها هاء التانيث و-----------يدل علي ان لامها واو رجوعها في الجمع كقوله------------------ اما الاماء فلا يدعونني ولدا اذا تداعي بنو الاموان بالعار و-ظهورها في المصدر يقال هي ---امة بينة الاموة واقرت له بالاموة	927	-578158170901559387	250	395.0	200	415	60.240962982177734	40	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1327	true	7632488416744506727	163	212	853	1118	1565	300	اامو بهمزتين الاولي مفتوحة زاءدة والثانية ساكنة هي فاء الكلمة نحو اكمة وااكم فوقعت الواو طرفا مضموما ما قبلها في اسم معرب ولا نظير له فقلبت الواو ياء والضمة------ كسرة لتصح الياء فصار الاسم من قبيل المنقوص نحو غاز وقاض ثم قلبت الهمزة الثانية الفا لسكونها بعد----- اخري مفتوحة	1327	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00927	false	-4301850868748901702	211	251	1142	1380	1648	300	اامو بهمزتين الاولي مفتوحة زاءدة والثانية ساكنة هي فاء الكلمة--------------- فوقعت الواو-طرفا مضموما ما قبلها في اسم معرب ولا نظير له فقلبت ياءا----- والضمة قبلها كسرة لتصح الياء-فصار الاسم من قبيل-------------غاز وقاض-ثم ثبت--الهمزة الثانية الفا لسكونها بعد همزة اخري مفتوحة	927	-578158170901559387	221	374.0	183	276	80.07246398925781	39	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1356	true	-1187811933875364201	82	129	392	629	1516	300	انه صلي الله ع------ليه وسلم مر بقوم ينتضلون ومعه رجل من اصحابه فرمي رجل من القوم فقال اصبت والله ثم اخطا فقا-------ل الذي مع النبي عليه الصلاة والسلام حنث الرجل يا رسول الله فقال النبي عليه الصلاة والسلام كل ايمان الرماة لغو لا كفارة فيها ولا عقوبة	1356	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00943	false	4639067832523952	207	245	1107	1300	1580	300	انه صلي الله تعالي عليه وسلم مر بقوم ينتصلون ومعه بعض--- اصحابه فرمي رجل من القوم فقال اصبت والله--- اخطات والله فقال الذي معه------------------------- حنث الرجل يا-رسول الله فقال كلا------------------------- ايمان الرماة لغو لا كفارة فيها ولا عقوبة	943	-578158170901559387	169	274.5	134	250	67.5999984741211	32	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1359	true	-7073082559310829968	20	255	98	1263	1479	300	والحليم من حلم بالضم يحلم اذا عفا مع قدر-------------------------ة واما حلم الاديم فبالكسر يحلم بالفتح--- فسد وتثقب وقال الوافر 1096 فانك والكتاب الي علي كدابغة وقد حلم الاديم واما حلم اي راي في نومه فبالفتح ومصدر الاول الحلم بالكسر قال الجعدي الطويل 1097 ولا خير في حلم اذا لم تكن له بوادر تحمي صفوه ان يكدرا ومصدر الثاني الحلم بفتح اللا-م ومصدر الثالث الحلم و الحلم بضم الحاء مع ضم اللام وسكونها س 2 ش- 226 ----ش 227----- للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص هذه جملة من مبتدا وخبر وعلي راي الاخفش من باب الفعل والفاعل لانه لا يشترط الاعتماد------------------------------------------------------------------------------------------------------- و من نساءهم في هذا الجار ثمانية اوجه احدها ان يتعلق ب يءلون قال الزمخشري فان قلت كيف عدي ب من وهو معدي ب علي قلت قد ضمن في هذا------------------------------------------------ القسم المخصوص----------------- معني البعد فكانه قيل يبعدون من نساءهم مءلين او مقسمين الثاني ان الي يتعدي ب ----علي و ب من قاله ابو البقاء نقلا عن غيره انه يقال الي من امراته وعلي امراته الثالث ان من قاءمة مقام علي علي راي الكوفيين والرابع انها قاءمة مقام في ويكون ثم مضاف محذوف اي علي ترك وطء نساءهم او في ترك وطء نساءهم والخامس ان من زاءدة والتقدير يءلون ان يعتزلوا نساءهم والسادس ان تتعلق بمحذوف والتقدير والذين يءلون لهم من نساءهم تربص اربعة اشهر	1359	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00945	false	15100278741376546	18	178	117	965	1646	300	والحليم من حلم بالضم يحلم اذا امهل بتاخير العقاب واصل الحلم الاناة واما حلم الاديمف بالكسر يحلم بالفتحاذا ------------------------------------------------------------------فسد واما حلم اي راي في نومهف بالفتح-ومصدر الاول الحلم بالكسر ومصدر الثانيالح------------------------------------------------------------------------------لم بفتح اللارم ومصدر الثالث الح--------لم بضم الحاء مع ضم اللام وسكونها البقرة 226 للذين يءلون من للذين يءلون من نساءهم الايلاءكما قال الراغبالحلف الذي يقتضي النقيصة في الامر الذي يحلف فيه من--------- قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- لا يالونكم خبالا اي باطلا ولا ياتل اولوا الفضل منكم وصار في الشرع عبارة عن الحلف المانع عن جماع المراة ف يءلون اي يحلفون و من نساءهم--------------------------------------------------------------------------------------------- علي حذف المضاف او من اقامة العين مقام الفعل المقصود منه للمبالغة وعدي القسم علي المجامعة ب من لتضمنه معني البعد فكانه قيل يبعدون من نساءهم مولين وقيل ان هذا الفعل------ يتعدي م من وعلي ونقل------- ابو البقاء عن بعضهم من اهل اللغة تعديته ب من وقيل بها بمعني علي وقيل بمعني----------------------------------------------------- في وقيل------------------------------------------------------------------------ زاءدة وجوز جعل الجار ظرفا مستقرا اي استقر------------------------------------------- لهم من نساءهم تربص اربعة اشهر	945	-578158170901559387	388	434.5	297	1376	28.197673797607422	61	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1400	true	4420415323743840012	91	187	491	980	1515	300	تنكح زوجا غيره اي تتزوج بزوج وينكحها اي يجامعها وروي في سبب النزول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاية نزلت في تميمة وقيل---------------------------------------------------------------- عاءشة بنت عبد الرحمن بن عتيك النضري كانت تحت ابن عمها رفاعة بن وهب بن عتيك القرظي فطلقها ثلاثا قالت عاءشة جاءت امراة رفاعة ال---ي ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه ---مثل هدبة الثوب وانه طلقني قبل ان يمسني افارجع الي ابن عمي فتبسم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	1400	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00967	false	5538359247902313387	135	235	736	1271	1583	300	تنكح زوجا غيره اي تتزوج -زوجا غيره و----يجامعها فلا يكفي مجرد العقد كما ذهب اليه ابن المسيب وخطءه لان العقد فهم من زوجا والجماع من تنكح وبتقدير عدم الفهم وحمل النكاح علي العقد تكون الاية ---------مطلقة الا ان السنة قيدتها فقد اخرج الشافعي واحمد والبخاري ومسلم وجماعة عن عاءشة رضي الله تعالي عنه---------------------------------------------------------------------ا قالت------ جاءت امراة رفاعة القرظي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوج----ني عبد-الرحمن بن الزبير و--ما معه الامثل هدبة الثوب------------------------------------------- فتبسم----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	967	-578158170901559387	286	420.0	228	679	42.120765686035156	47	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1438	true	6339265513952409096	3	104	14	529	1551	300	عنه ورواها المفضل عن عاصم------- بفتح الياء علي بناءه للفاعلن ومعناه يستوفون اجالهم قاله الزمخشري وي-----------------------------------------حكي ان ابا الاسود كان خلف جنازة فقال له رجل من المتوفي بكسر الفاء فقال الله------ وكان---- احد الاسباب الباعثة لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه علي ان امره بوضع كتاب في النحو وقد تقدم البحث في قوله تعالي يتربصن بانفسهن ثلاثة قرو ء البقرة 228 وهل بانفسهن تاكيد او لا وهل نصب قروء علي الظرف او المفعولية وهو جار ها هنا قول---------------------------------------------------------------------------------ه منكم في محل نصب علي الحال من مرفوع يتوفون والعامل فيه محذوف تقديره حال كونهم منكم و من تحتمل التبعيض وبيان الجنس	1438	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00980	false	-6259452246428071901	95	177	520	944	1630	300	عنه و------المفضل عن عاصم يتوفون بفتح-الياء اي---------------------- يستوفون اجالهم فعلي هذا يقال للميت متوفي بمعني مستوف لحياته واستشكل بما حكي ان ابا الاسود كان خلف جنازة فقال له رجل من الموتفي بكسر الفاء فقال الله تعالي وكان هذا احد الاسباب-------- لعلي كرم الله تعالي وجه-----ه علي ان امره بوضع كتاب--- النحو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب السكاكي بان سبب التخطءة ان الساءل كان ممن لم يعرف وجه صحته فلم يصلح للخطاب به منكم في محل نصب علي الحال من مرفوع يتوفون و-----------------------------------------من تحتمل التبعيض وبيان الجنس	980	-578158170901559387	250	265.0	198	654	38.22629928588867	43	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1468	true	4654595796372895208	127	227	632	1111	1472	300	------------للتعدية و الي للتعدية واعلم ان فعل التعجب وافعل التفضيل يتعديان-------------- بالحرف الذي يتعدي به فعلهما قبل ان يكون تعجبا وتفضيلا نحو ما ازهدني فيه وهو ازهد فيه وان -------كان من متعد في الاصل فان كان الفعل يفهم علما او جهلا تعديا بالباء نحو هو اعلم بالفقه وان -------------كان لا يفهم ذلك تعديا باللام نحو ما اضربك لزيد و انت اضرب لعمرو الا في باب الحب والبغض فانهما يتعديان الي المفعول ب في نحو ما احب زيدا في عمرو وابغضه في خالد وهو احب في بكر وابغض في خالد والي الفاعل المعنوي ب الي نحو زيد احب الي عمرو من	1468	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00991	false	-5386012346970093715	139	213	737	1113	1564	300	ومن قواعدهم التي قل من يضبطها ان ----------------------افعل التفضيل وكذا فعل التعجب يتعدي بالحرف الذي يتعدي به فعله ك-------------------------------------------------ازهد فيه من كذا وان كان من متعد في الاصل فان كان الفعل يفهم علما او جهلا تعدي- بالباءكا-------علم بالفقه واجهل بالنحو وان كان لا يفهم ذلك تعدي- باللام ك-------------------انت اضرب لعمرو الا في باب الحب والبغض فانه-- يتعدي-- الي المفعولبفيك------------------------------------------هو احب في بكر وابعض في عمرو والي الفاعل المعنوي ب-الي ك---زيد احب الي خالد من	991	-578158170901559387	280	433.5	222	525	53.33333206176758	47	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1497	true	7653386397774914601	48	213	268	1111	1530	300	علي مصدر تقديره --------من ذا الذي يكون منه اقراض فمضاعفة من الله تعالي كقوله الوافر 1153 للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس ال----شفوف والثاني--- انه نصب علي جواب الاستفهام في المعني----- لان الاستفهام--- وان وقع عن المقرض لفظا فهو عن--------------- الاقراض معني كانه قال ايقرض الله------ احد فيضاعفه -----------قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون جواب الاستفهام علي اللفظ لان المستفهم عنه في اللفظ المقرض اي الفاعل للقرض لا عن القرض اي الذي هو الفعل وقد منع بعض النحويين النصب بعد الفاء في جواب الاستفهام الواقع عن المسند اليه الحكم لا عن الحكم وهو محجوج بهذه الاية وغيرها كقوله من يستغفرني فاغفر له من يدعوني فاستجيب له بالنصب فيهما قال ابو البقاء فان قيل لم لا يعطف الفعل علي المصدر الذي هو قرضا كما يعطف الفعل علي المصدر باضمار ان كقول الشاعر الوافر 1154 للبس عباءة وتقر عيني قيل هذا لا يصح لوجهين احدهما ان قرضا هنا مصدر مءكد والمصدر المءكد لا يقدر ب ان والفعل والثاني ان عطفه عليه يوجب ان يكون	1497	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01004	false	2610509516946178932	208	300	1146	1632	1632	300	----مصدريقرضفي المعني ايمن ذا الذيي-كون منه قر--ض فمضاعفة م-----------------------------------------------------------------ن الله تعالي و--ثانيهما ان---- يكون جوابا لاستفهام -----معني ايضا لان المستفهم عنه وان ---كان المقرض في اللفظ الا انه في المعني الاقراض ف----كانه قيل ايقرض الله تعالي احد فيضاعفه وهذا ما اختاره ابو البقاء ولم يجوز ان يكون جواب الاستفهام -في اللفظ لان المستفهم عنه في-----ه المق----------------رض لا--- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرض ولا عطف-----ه علي المصدر الذي هو قرضا كما يعطف الفعل علي المصدر باضمار ان لامرينعلي ما قيلالاول---------------------------------------------------- ان قرضا هنا مصدر مءكد وهو -----------لا يقدر ب-ان والفعل والثاني ان عطفه عليه يوجب ان يكون-	1004	-578158170901559387	353	479.5	280	898	39.30957794189453	56	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1508	true	2561056537675097023	136	249	697	1310	1567	300	لهم عدو يقال له البلثاثا وهم قوم جالوت كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وهم العمالقة فظهروا علي بني اسراءيل وغلبوا علي كثير من ارضهم وسبوا كثيرا من ذراريهم واسروا من ابناء ملوكهم اربعين واربعماءة غلام--- وضربوا عليهم الجزية واخذوا توراتهم ولقي بنو اسراءيل منهم بلاء شديدا ولم يكن لهم نبي------- يدبر امرهم وكان سبط النبوة قد هلكوا فلم يبق منهم الا امراة حبلة فحبسوها في بيت رهبة ان تلد جارية فتبدلها بغلام لما تري من رغبة بني اسراءيل في ولدها وجعلت الماة تدعو الله ان يرزقها الله غلاما فولدت غلاما فسمته -ش---------------مويل تقول سمع الله دعاءي فكبر الغلام فاسلموه ليتعلم التوراة في --------بيت المقدس وكفله شيخ من علماءهم وتبناه فلما	1508	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01008	false	1595248824968238793	110	176	591	968	1634	300	لهم عدو وهم العمالقة-------- قوم جالوتوكانوا سكان------- بحر الروم-بين مصر وفلسطين و-------------ظهروا عليهم---------- وغلبوا علي كثير من بلاد----------------------هم واسروا من ابناء ملوكهم --------اربعماءة واربعين وضربوا عليهم الجزية واخذوا توراتهم--------------------------------- ولم يكن لهم نبي اذ ذاك يدبر امرهم وكان سبط النبوة قد هلكوا------------- الا امراة حبلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فولدت غلاما فسمته اشمويل ومعناه اسماعيل وقيل شمعون فلما كبر سلمته--------------------- التوراة وتعلمها في بيت المقدس وكفله شيخ من علماءهم------- فلما	1008	-578158170901559387	295	437.0	238	647	45.595054626464844	46	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1508	true	2561056537675097023	244	298	1283	1561	1567	300	شيخ من علماءهم وتبناه--- فلما بلغ الغلام------------------- اتاه جبريل وهو----- ناءم الي جنب الشيخ وكان لا ياتمن عليه احدا فدعاه جبريل بلحن الشيخ يا اشمويل فقام الغلام فزعا الي الشيخ وقال يا ابتاه دعوتني فكره الشيخ ان يقول لا فيفزع الغلام فقال يا بني ارجع فنم فرجع الغلام فنام ثم دعاه الثانية ف-قال الغلام	1508	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01013	false	5188360364554060091	202	254	1055	1320	1557	300	شيخ من علماء بني اسراءيل فلما اراد الله تعالي ان يبعثه نبيا اتاه جبريل وهو غلام ناءم الي جنب الشيخ وكان لا يام-ن عليه غيره فدعاه------ بلحن الشيخ---------- فق-------ام فزعا الي الشيخ فقال يا-ابتاه دعوتني فكره الشيخ ان يقول لا فيفزع فقال------- يا بني ارجع فنم فرجع------- فنام فد--عاه الثانية فاتاه الغلام	1013	-578158170901559387	206	314.0	162	306	67.32025909423828	35	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1509	true	-5158204531271517897	0	43	0	224	1542	300	دعوتني فقال ارجع فنم فان دعوتك الثالثة فلا تجبني فلما كانت الثالثة ظهر له جبريل فقال له اذهب الي قومك فبلغهم رسالة ربك فان الله------ قد بعثك فيهم نبيا فلما اتاهم كذبوه وقالوا له استعجلت بالنبوة ولم تن--لك وقالوا ان كنت صادقا فابعث	1509	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01013	false	5188360364554060091	256	300	1330	1557	1557	300	دعوتني فقال ارجع فنم فان دعوتك الث-لثة فلا تجبني فلما كانت الثالثة ظهر له جبريل فقال له اذهب الي قومك فبلغهم رسالة ربك فان الله تعالي قد بعثك فيهم نبيا فلما اتاهم كذبوه وقالوا--- استعجلت بالنبوة ولم يان لك وقالوا ان كنت صادقا فابعث-	1013	-578158170901559387	217	403.0	176	232	93.53448486328125	39	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1520	true	-7396620885245527695	28	86	137	425	1572	300	لا يخرج معي رجل بني بيت-ا لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا من تزوج -امراة لم يبن ب--ها ولا يتبعني الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه مما اختار- ثمانون ال----------------فا وكان في حر شديد فشكوا قلة الماء بينهم وبين عدوهم وقالوا ان المياه قليلة لا تحملنا فادع الله ان يجري لنا نهرا فقال ان -لله مبتليكم	1520	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01016	false	-7028627695458154347	213	258	1116	1354	1572	300	لا يخرج معي رجل بني بناءا لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا م--تزوج بامراة لم يبن عليها ولا ابتغ-ي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختاره ثمانون الفا وقيل سبعون الفا وكان الوقت قيظا فسلكوا مفازة فس--------------------الو------------------------------------------------ا نهرا -قال ان الله مبتليكم	1016	-578158170901559387	185	288.0	145	310	59.67741775512695	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1541	true	-5841122266496877613	38	137	184	697	1516	300	ابن عباس رضي الله------ عنهما قال جلس ناس من الصحابة-------------------------------------------------------------- يتذاكرون فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثهم فقال بعضهم عجبا ان الله------ اتخذ ابراهيم خ---------------ليلا وقال اخر ماذا باعجب من كلام------------- موسي كلمه تكليما وقال اخر فعيسي كلمة الله -------وروحه وقال اخر ادم اصطفاه الله فخرج رسول الله صلي الله عليه- وسلم وقال--- سمعت كلامكم وحجتكم ان ابراهيم خليل الله------ وهو كذلك وموسي نجي الله وهو ك--------------------------------------ذلك الا وانا حبيب الله------ ولا فخر وانا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر وانا اول من يحرك حلقة الجنة فيفتح لي فا----------دخلها ومعي فقراء المءمنين وا-------نا اكرم الاولين والاخرين	1541	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02151	false	7505498852491714549	44	162	221	848	1586	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال جلس ناس من ا-صحاب النبي صلي الله عليه و سلم ينتظرونه فخرج حتي اذا دنا منهم سمعهم يتذاكرون فسمع----------------------------- حديثهم واذا بعضهم يقول ان الله تعالي اتخذ من خلقه خليلا فابراهيم خليله وقال اخر ماذا باعجب من ان كلم الله تعالي موسي----- تكليما وقال اخر فعيسي -روح الله تعالي وكلمته وقال اخر ادم اصطفاه الله -------------تعالي فخرج عليهم فسلم فقال قد سمعت كلامكم وعجبكم ان ابراهيم خليل الله تعالي وهو كذلك وموسي كليمه وعيسي روحه وكلمته وادم اصطفاه الله تعالي وهو كذلك الا واني حبيب الله تعالي ولا-فخر وانا -اول شافع -------وم-----شفع ولا-فخر وانا اول من يحرك حلق- الجنة فيفتحها الله تعالي فيدخلها -معي فقراء المءمنين ولافخر وانا اكرم الاولين والاخرين	2151	-578158170901559387	379	542.5	299	693	54.689754486083984	56	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1554	true	-7832344242137692656	196	287	930	1377	1437	300	سبعة ----------------اوجه احدها ان يكون خبرا ثانيا ل-----لجلالة الثاني ان يكون خبرا لمبتدا محذوف اي هو الحي الثالث-------- بدل- من مو-------ضع لا ال ه الا هو فيكون في المعني خبرا للجلالة وهذا في المعني كالاول الا انه هنا لم يخبر عن الجلالة الا بخبر واحد بخلاف الاول الرابع ان يكون بدلا من هو وحده وهذا يبقي من باب اقامة الظاهر مقام المضمر لان جملة النفي خبر عن الجلالة واذا جعلته بدلا حل محل الاول فيصير التقدير الله لا اله الا الله الخامس ان يكون مبتدا وخبره لا تاخذه سنة السادس انه	1554	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01036	false	-5303939418802718004	252	300	1257	1490	1490	300	سبعة اوجه من وجوه الاعراب الاول ان يكون خبرا ثانيا للفظ الجلالة الثاني ان يكون خبرا لمبتدا محذوف اي هو الحي الثالث ان يكون بدلا من قوله سبحانه لا اله -الا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع ان يكون بدلا من هو وحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخامس ان يكون مبتدا -خبره لا تاخذه---- السادس انه-	1036	-578158170901559387	183	289.0	144	484	37.80991744995117	33	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1557	true	-6091048564040418390	0	50	0	246	1527	300	الذي يصح ان يعلم ويقدر وهذ------------------ا القدر حاصل لجميع الحيوانات فكيف يحسن ان يمدح الله ن------فسه بصفة يشاركه فيها اخس الحيوانات------- والذي عندي في هذا الباب ان الحي----------------- عبارة عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكامل في نفسه ولما لم يكن كذلك مقيدا بانه كامل في هذا دون ذاك دل علي انه كامل علي الاطلاق	1557	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01037	false	7236459164123687860	142	271	765	1416	1566	300	الذي يصح ان يعلم ويقدر واعترضه الامام بان هذا القدر حاصل لجميع الحيوانات فكيف يحسن ان يمدح الله تعالي نفسه بصفة يشاركه ب-ها اخس الحيوانات ثم قال والذي عندي في هذا الباب ان الحي في اصل اللغة ليس عبارة عن نفس هذه الصحة بل كل شء كان كاملا في جنسه يسمي حيا الا يري ان عمارة الارض الخربة تسمي احياء الموات والصفة المسماة في عرف المتكلمين حياة انما سميت بها لانها كمال الجسم ان يكون موصوفا بتلك الصفة فلا جرم سميت تلك الصفة حياة وكمال حال الاشجار ان تكون مورقة خضرة فلا جرم سميت هذه الحال حياة فالمفهوم الاصلي من الحي كونه واقعا علي اكمل احواله وصفاته واذا كان كذلك زال الاشكال لان المفهوم من الحي هو الكامل-------- ولما لم يكن -ذلك مقيدا------------------------- دل علي انه كامل علي الاطلاق	1037	-578158170901559387	207	337.5	165	686	30.1749267578125	35	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1560	true	-2193998262350440909	144	205	715	1002	1477	300	يعود علي ما في قوله تعالي له ما في لسماوات وما في لارض الا انه غلب من يعقل علي غيره وقيل يعود علي العقلاء ممن تضمنه لفظ ما دون غيرهم و---قيل يعود علي ما دل عليه من ذا من الملاءكة والانبياء وقيل من الملاءكة خاصة فصل قال مجاهد وعطاء والسدي ما بين ايديهم ما كان قبلهم من امور الدنيا وما خلفهم	1560	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01041	false	939682551926306883	158	199	857	1056	1536	300	يعود علي ما في-------------- ما في السموات الخ-------- الا انه غلب من يعقل علي غيره وقيل ل---------لعقلاء في --ضمنه------- فلا تغليب وجوز ان يعود علي ما-دل عليه من ذا من الملاءكة والانبياء وقيل الانبياء--- خاصة والعلم ب-------------------ما بين ايديهم ----------------------------وما خلفهم	1041	-578158170901559387	159	214.5	121	290	54.82758712768555	31	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1568	true	6379873732634726011	191	243	1002	1289	1590	300	بناء مبالغة كالجبروت والملكوت واختلف فيه فقيل هو مصدر في الاصل ولذلك يوحد ويذكر كساءر المصادر الواقعة علي الاعيان وهذا مذه---ب الفارسي وقيل هو اسم جنس مفرد فلذلك لزم الافراد والتذكير وهذا مذهب سيبويه رحمه الله وقيل هو جمع وهذا مذهب المبرد وهو مءنث ل------------قوله تعالي و لذين كفرو ا اولياءهم لطاغوت	1568	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01049	false	2891476209268825259	33	84	162	446	1650	300	بناء مبالغة كالجبروت والملكوت واختلف فيه فقيل هو مصدر في الاصل ولذلك يوحد ويذكر كساءر المصادر الواقعة علي الاعيان والي ذلك ذهب الفارسي وقيل هو اسم جنس مفرد فلذلك لزم الافراد والتذكير واليه ذهب سيبوي----------ه وقيل هو جمع وه-و مذهب المبرد وقد يءنث ضميره كما في قوله تعالي والذين اجتنبوا ا-------لطاغوت	1049	-578158170901559387	243	432.0	198	302	80.46357727050781	38	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1569	true	-848444784024740227	47	117	249	603	1573	300	و لذين -جتنبوا -لطاغوت ان يعبدوها الزمر 17 وقال في الجمع يخرجونهم من لنور الي لظلمات البقرة 257 واشتقاقه من طغي يطغي او من طغا يطغو علي حسب ما تقدم اول السورة هل هو من ذوات الواو او من ذوات الياء وعلي كلا التقديرين فاصله---------- طغيوت او--------- طغووت لقولهم طغيان في معناه فقلبت الكلمة بان قدمت اللام واخرت العين فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب الفا فوزنه --------------الان فلعوت	1569	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01049	false	2891476209268825259	81	126	423	680	1650	300	والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وهو تانيث اعتباري-------------------------------------------- واشتقاقه من طغي يطغي او طغي--- يطغو ومصدر ال--------اول الطغيان والثاني الطغوان و---------------------------------------اصله علي الاول طغيوت وعلي الثاني طغووت ف--------------------------------------قدمت اللام واخرت العين فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب الفا فوزنه من قبل فعلوت والان فلعوت	1049	-578158170901559387	169	218.0	135	389	43.44472885131836	27	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1576	true	-8471489731897977955	0	196	0	979	1543	300	الكلام بمعني انه وضع المحاجة موضع الشكر اذ كان من حقه ان يشكر في مقابلة اتيان الملك ولكنه عمل علي عكس القضية كقوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة 82 وتقول عاداني فلان لاني احسنت اليه وهو باب بليغ والثاني ان ايتاء الملك حمله علي ذلك لانه اورثه الكبر والبطر فنشا عنهما المحاجة الوجه الثاني ان ان وما في حيزها واقعة موقع ظرف الزمان قال الزمخشري رحمه الله ويجوز ان يكون التقدير----------------------------------------------- حاج وقت ان اتاه الله وهذا الذي اجازه الزمخشري فيه نظر لانه ان عني ان ذلك علي حذف مضاف ففيه بعد من جهة ان المحاجة لم تقع وقت ايتاء الله له الملك الا ان يتجوز في الوقت فلا يحمل علي الظاهر وهو ان المحاجة وقعت ابتداء ايتاء الملك بل يحمل علي ان المحاجة وقعت وقت وجود الملك وان عني ان ان وما حيزها واقعة موقع الظرف فقد نص النح---ويون علي منع ذلك وقالوا لا ينوب --عن الظرف الزماني الا المصدر الصريح نحو اتيتك -------------صياح الديك ولو قلت ان يصيح الديك لم يجز كذا قاله ابو حيان قال شهاب الدين وفيه نظر لانه قال لا ينوب عن الظرف الا المصدر الصريح وهذا معارض بانهم نصوا علي ان ما المصدرية تنوب عن الزمان وليست بمصدر صريح	1576	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01053	false	3599226858911990320	84	189	438	976	1546	300	الكلام بمعني انه وضع المحاجة وض-ع الشكر اذ كان من حقه ان يشكر علي ذلك فعلي الاول العلة تحقيقية وعلي الثاني تهكمية كما -----------------------------------------تقول عاداني فلان لاني احسنت اليه وجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون اتاه الخ واقعا موقع الظرف بدون تقدير او بتقدير مضاف اي حاج وقت ان اتاه الله واورد عليه ان المح----------------------------------------------------------------------اجة لم تقع وقت ايتاء ال-----------------------------------------------------------------------------------------ملك بل الايتاء سابق عليها وبان---------------------------------------------------------------- النحاة نصوا علي ان-----------ه لا يقوم مقام الظرف الزماني الا المصدر الصريح بلفظة كجءت خفوف النجم وصياح الديك ولا يجوز ان خفف وان صاح واجيب باعتبار الوقت ممتدا وبان النص------------------------------------------------------------ معارض بانهم نصوا علي ان ما المصدرية تنوب عن الزمان وليست بمصدر صريح	1053	-578158170901559387	303	414.5	238	1044	29.02298927307129	50	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1577	true	1239053319266435472	108	168	529	799	1471	300	المصدرية وقد جاء ذلك انته------ي وهذا بناء- منه علي ان ان مفعول من اجله وليست واقعة موقع الظرف اما اذا كانت ان واقعة موقع الظرف فلا تكون بدل غلط بل بدل كل من كل كما هو قول الزمخشري وفيه ما تقدم بجوابه مع انه- يجوز ان تكون بدلا من ان اتاه و ان اتاه مصدر مفعول من اجله بدل اشتمال	1577	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01055	false	-5043897704723925976	0	47	0	218	1559	300	المصدرية وقد جاء ذلك وقال الحلبي وهذا بناءا منه علي ان ان مفعول من اجله وليست واقعة موقع الظرف اما اذا كانت--- واقعة موقعه----- فلا يكون بدل غلط بل بدل كل من كل-------------------- وفيه ما تقدم من الكلام وقيل يجوز ان يكون بدلا من اتا--------------------------------ه بدل اشتمال	1055	-578158170901559387	190	314.5	145	278	68.34532165527344	38	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1582	true	-5510620748112421737	2	43	11	238	1629	300	في الاسماع وجب علي المحق القادر علي---- الجواب ان يجي----ب في الحال ازالة لذلك التلبيس والجهل عن العقول فلما طعن الملك الكافر في الدليل الاول او في المثال الاول بتلك الشبهة كان الاشتغال بابطال تلك الشبهة واجبا مضيقا فكيف يليق بالمعصوم	1582	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01055	false	-5043897704723925976	262	299	1346	1555	1559	300	في الاسماع وجب علي المحق القادر علي ذكر الجواب وذكر الجواب في الحال ازالة ل-----لتلبيس والجهل عن العقول فلما طعن المارد ف------ي الدلي------ل او في المثال الاول بتلك الشبهة كان الاشتغال بازالتها--------- واجبا مضيقا فكيف يليق بالمعصوم	1055	-578158170901559387	184	323.5	150	235	78.2978744506836	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1582	true	-5510620748112421737	86	300	457	1629	1629	300	يوجب سقوط شان المحق وهو لا يجوز الاشكال --------الثالث انه وان كان يحسن الانتقال من دليل الي دليل اخر او من مثال الي مثال اخر لكنه يجب ان يكون المنتقل اليه اوضح واقرب وها هنا ليس كذلك لان جنس الاحياء والاماتة لا قدرة للخلق عليهما واما جنس تحريك الاجسام فللخلق قدرةق عليه ولا يبعد في العقل وجود ملك عظيم في الجثة اعظم م---ن السموات وانه هو الذي يحرك السموات وعلي هذا التقدير فالاستدلال بالاحياء والاماتة علي وجود الصانع اقوي واظهر من الاستدلال بطلوع الشمس علي وجود الصانع فكيف يليق ب------المعصوم ان ينتقل من الدليل الاوضح الاظهر الي الدليل الخفي الاشكال الرابع ان دلالة الاحياء والاماتة علي وجود الصانع اقوي واظهر من دلالة طلوع الشمس عليه لانا نري في ذات الانسان وصفاته تبدلات واختلافات والتبدل قوي الدلالة علي الحاجة الي المءثر القادر واما الشمس فلا نري في ذاتها تبدلا ولا في صفاتها ولا في منهج حركاتها البتة فكانت دلالة الاحياء والاماتة علي الصانع اقوي فكان العدول منه الي طلوع الشمس انتقالا من الاجلي لاقوي للاضعف الاخفي وانه لا يجوز الاشكال الخامس ان النمروذ لما لم يستح من معارضة الاحياء والامات---ة الصادرين عن الله تبارك وتعالي بالقتل والتخلية فكيف يءمن منه عند ا-ستدلال ابراهيم بطلوع الشمس ان يقو---ل طلوع الشمس من المشرق مني فان كان لك اله فقل له---- يطلعها من المغرب وعند ذلك التزم المحققون-	1582	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01056	false	-7365069869479871054	20	147	107	781	1611	300	يوجب سقوط وقع الرسول وحقارة شانه وانه غير جاءز والثالث انه وان كا-----ن الانتقال من دليل الي -----اخر او من مثال الي غيره---- لكنه يجب ان يكون المنتقل اليه اوضح واقرب وه--هنا ليس كذلك لان جنس ال-حياة لاق----------درة للخلق عليه و--اما جنس تحريك الاجسام فللخلق قدرة- عليه فلا يبعد و---------جود ملك عظيم--- الجثة يكون محركا للسموات ف--------------------------علي ه---------ذا الاستدلال--------- بالاماتة ------والاحيا-ء اظهر واقوي من الاستدلال بطلوع الشمس فك----------------يف يليق بالنبي المعصوم ان ينتقل من الدليل الاو-------ضح الي الدليل الخفي و-------الرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المارد- لما لم يستح من معارضة الاحياء والامات 4 ة الصادرين من الله -------تعالي بالقتل والتخلية فكيف يءمن منه عند الانتقال ا-----لي طلوع الشمس ان يقول بل طلوع الشمس من المشرق مني فان كان لك اله فقل له حتي يطلعها من المغرب وعند ذلك التزم المحققون	1056	-578158170901559387	570	912.5	458	1201	47.46044921875	82	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1583	true	3014180850099467935	0	176	0	985	1666	300	من المفسرين ذلك فقالوا ا-----------نه لو اورد هذا السءال لكان من الواجب ان تطلع الشمس من المغرب ومن المعلوم ان ا---------------فساد سءاله في الاحياء والاماتة اسهل بكثي------------------------------------ر من الزامه بطلوع الشمس من المغرب ولا يكون طلوع الشمس من المشرق دليلا علي وجود الصانع------------------------------ وحينءذ يصير دليله الثاني ضاءعا كما صار دليله الاول ضاءعا فا--------لذي حمل سيدنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام علي ان يترك الجواب عن ذلك السءال الركيك والتزام الانقطاع واعترف بالحاجة الي الانتقال والتمسك بدليل لا يمكنه تمشيته الا بالتزام -طلوع الشمس من المغرب وبتقدير ان ياتي باطلاع الشمس من المغرب فانه يضيع --دليله الثاني ايضا كما ضاع الاول والتزا--------------م هذه المحذورات لا يليق باقل الناس علما فضلا عن افضل العقلاء واعلم العلماءس فظهر بهذا ان الذي اجمع جمهور المفسرين عليه ضعيف قال ابن الخطيب واما الوجه الذي ذكرناه فلا يتوجه عليه شء من هذه الاشكالات لانا نقول------------------------------------------------------------------------------ لما احتج ابراهيم عليه الصلاة والسلام--------- بالاحياء والاماتة اورد الخصم عليه سءالا لا يليق بالعقلاء وهو انك اذا ادعيت الاحياء والاماتة -لا بواسطة ف----لا تجد الي اثبات ذلك سبيلا وان ادعيت حصوله-ا بواسطة حركات الافلاك فنظيره او	1583	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01056	false	-7365069869479871054	141	300	747	1611	1611	300	من المغرب وعند ذلك التزم المحققون انه لو اورد هذا السءال لكا---ن الواجب ان يطلعها---- من المغرب ومن المعلوم ان الاشتغال باظهار فساد سءاله في الاحياء والاماتة اسهل بكثير من التزام هذا الاطلاع وايضا فبتقدير ان ---يحصل طلوع الشمس من المغرب---- يكون الدليل --------------------علي وجود الصانع هو هذا الطلوع لا الطلوع الاول وحينءذ يصير ذلك ضا---------ءعا كما صار------ الاول كذلك وايضا فما الذي حمل -------الخليل عليه الس--------لام علي ----ترك الجواب عن ذلك السءال الركيك و-----------------------------------------------تمسك بدليل لا يمكن- تمشيته الا بالتزام اطلاع الشمس من المغرب وبتقدير ذلك-------------------------------- يضيع الدليل- الثاني -----كما ضاع الاول ومن المعلوم ان التزام هذه المحذورات لا تليق باقل الناس علما فضلا عن افضل العلماء واعلم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضلاء فالحق ان هذا ليس دليلا اخر ولا مثالا بل هو من تتمة الدليل الاول وذلك انه لما احتج ابراهيم عليه الس--------لام بالاماتة والاحياء ا---------ورد الخصم عليه سءالا----------------- وهو انك ان اد-عيت الاحياء والاماتة بلا وا-سطة فذلك لا تجد الي اثباته--- سبيلا وان ادعيت حصولهما بواسطة حركات الافلاك فنظيره او-	1056	-578158170901559387	581	815.0	470	1195	48.61924743652344	82	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1583	true	3014180850099467935	176	228	985	1274	1666	300	ما يقرب منه حاصل للبشر فاجاب ابراهيم عليه الصلاة والسلام بان الاحياء والاماتة وان حصلا بواسطة حركات الافلاك لكن تلك الحركات حصلت من الله تعالي وذلك لا يقدح في كون الاحياء والاماتة من الله تعالي بخلاف الخلق فانهم لا قدرة لهم علي تحريك الافلاك ف-------لا يكون الاحياء والاماتة صادرين منهم و---------------علي هذا	1583	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01057	false	4320663801761825166	0	54	0	292	1512	300	ما يقرب منه حاصل للبشر فاجاب الخليل- عليه --------السلام بان الاحياء والاماتة وان حصلا بواسطة حركات الافلاك لكن تلك الحركات حصلت من الله تعالي وذلك لا يقدح في كون الاحياء والاماتة منه---------- بخلاف الخلق فانهم لا قدرة لهم علي تحريك الافلاك فلا جرم لا يكون الاحياء والاماتة صادرين منهم ومتي حملت الاية علي هذا	1057	-578158170901559387	264	484.0	215	311	84.88745880126953	45	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1587	true	-6337148313165026381	88	112	453	561	1494	300	جواز جعل علي عروشها بدلا من قرية علي اعادة حرف الج-ر ورتب جعل----------- وهي خاوية حالا م---ن العروش او من القرية او من ها	1587	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01063	false	4670002342730875469	34	59	165	280	1579	300	جوز كون -علي عروشها بدلا من قرية ب---اعادة---- الجار وكونه صفة لها وجملة وهي خاوية اما حال من العروش او من القرية او من ها	1063	-578158170901559387	80	122.5	62	123	65.0406494140625	15	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1604	true	-8089787096977346532	153	203	829	1101	1617	300	اطمان ان يكون مصدره علي الاطمءنان واختلف في اطمان هل هو مقلوب ام لا فمذهب سيبويه رحمه الله انه مقلوب من ط-امن فالفاء طاء والعين همزة واللام ميم---------------- فقدمت اللا--------------م علي العين----------- فوزنه افلعل بدليل قولهم طامنته فتطامن ومذهب الجرمي انه غير مقلوب وكانه يقول ا---ن -اطمان وطامن مادتان مستقلتان	1604	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01076	false	-4834416380199855571	38	83	201	449	1600	300	اطمان علي وزن اقشعر-------------- واختلف--------- هل هو مقلوب ام لا فمذهب سيبوي----------ه انه مقلوب من اطامن فالطاء فاء الكلم-----ة والهمزة عينها والميم لامها فقدمت اللام التي هي الميم علي العين وهي الهمزة فوزنه افلعل-------------------------- ومذهب الجرمي انه غير مقلوب وكانه يقول اطامن واطما------ن مادتان مستقلتان	1076	-578158170901559387	176	250.5	140	318	55.34591293334961	24	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1607	true	4550179290785424771	238	291	1227	1461	1500	300	بخذ اي خذ من الطير و الطير------------ اسم جمع كركب وسفر وقيل بل هو جمع طاءر نحو تاجر وتجر وهذا مذهب ابي الحسن وقيل بل هو مخفف من طير ب--تشديد الياء كقولهم هين وميت في هين وميت قال ابو البقاء رحمه الله هو في الاصل مصدر طار يطير ثم سمي به هذا الجنس	1607	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01076	false	-4834416380199855571	129	171	697	891	1600	300	فخذ اربعة من ال--------طير المشهور انه اسم جمع كركب وسفر وقيل بل هو جمع طاءر ك---تاجر وتجر واليه ذهب ابو الحسن وقيل بل هو مخفف من طير بالتشديد و---------------------------------قال ابو البقاء---------- هو في الاصل مصدر طار يطير ثم سمي به هذا الجنس	1076	-578158170901559387	167	275.5	128	248	67.33870697021484	33	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1610	true	-6551253268794764958	205	260	1100	1400	1607	300	ابي مسلم فانه انكر ذلك------- وقال ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما طلب احياء الميت- من الله تعالي -اراه مثال-------ا قرب به الامر عليه والمراد ب فصرهن اليك الامالة والتمرين علي الاجابة وتعلمها اي فعود الطي-ر الاربعة بحيث تصير اذا دعوتها اجابتك----------- والغرض منه ذكر مثال محسوس في عود الارواح الي الاجساد علي سبيل السهولة	1610	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01079	false	-4718375002080109072	218	270	1131	1425	1593	300	ابو مسلم ف----انكر القصة ايضا وقال ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما طلب احياء الموتي من ربه سبحانه واراه مثالا محسوسا قرب ---الامر عليه والمراد ب--صرهن املهن ومرنه---------ن علي الاجابة اي عو---------د الطيور الاربعة بحيث----- اذا دعوتها اجابتك حال الحياة والغرض منه ذكر مثال محسوس لعو--د الارواح الي الاجساد علي سبيل السهولة	1079	-578158170901559387	235	372.0	190	328	71.6463394165039	34	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1619	true	484368978176667410	205	244	1062	1260	1535	300	لا يتبعون------------- انفاقهم ولا بد من حذف بعد منا اي منا علي المنفق عليه ولا اذ---ي له فحذف للدلالة عليه والمن الاعتداد بالاحسان وهو في الاصل القطع ولذلك------------------------- يطلق علي النعمة لان المنعم يقطع من ماله قطعة للمنعم عليه --	1619	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01084	false	5843009163042032352	87	129	447	651	1598	300	لا يتبعون ما انفقوا اي انفاقهم اوما انفقوه -------------منا علي المنفق عليه ولا اذي اي ل------------------ه والمن عبد ------الاحسان وهو في الاصل القطع ومنه قوله حبل منين اي ضعيف وقد يطلق علي النعمة لان المنعم يقطع من ماله قطعة للمنعم عليه و	1084	-578158170901559387	141	212.0	113	241	58.5062255859375	23	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1620	true	6689934584040788151	154	277	775	1395	1519	300	نزلت في عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف اما عثمان فجهز جيش العسرة في غزوة تبوك بالف بعير باقتابها واحلاسها والف دينار قال عبد الرحمن بن سمرة جاء عثمان بالف دينار في جيش العسرة فصبها في حجر النبي صلي الله عليه وسلم فرايت النبي صلي الله عليه وسلم يدخل فيها يده الكريمة ويقلبها ويقول ما ضر ابن عفان ما عمل بعد اليوم وقال يا رب عثمان رضيت عنه فارض عنه فنزلت هذه الاية الكريمة واما عبد الرحمن بن عوف فانه جاء--------------------------------------- باربعة الاف درهم صدقة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كانت عندي ثمانية الاف----- فامسكت منها لنفسي وعيالي اربعة الاف----- واربعة الاف اقرضتها ربي فقال له رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بارك الله لك فيما امسكت وفيما اعطيت	1620	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01085	false	8826697101047266571	26	83	144	442	1586	300	نزلت في عثمان بن عفان وعبد-الرحمن بن عوف ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عبد-الرحمن------- فانه جاء الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم باربعة الاف درهم صدقة ف---------------------------------قال كان- عندي ثمانية الاف درهم فامسكت منها لنفسي وعيالي اربعة الاف درهم واربعة الاف اقرض-ها ربي فقال له رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بارك الله لك فيما امسكت وفيما اعطيت	1085	-578158170901559387	242	407.5	196	675	35.85185241699219	40	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1624	true	-1492347305185745897	129	259	656	1328	1552	300	ك لذي الكاف في محل نصب -------فقيل نعتا لمصدر محذوف اي لا تبطلوها ابطالا كابطال الذ------------------------------------------------------------------ي ينفق رء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الناس وقي في محل نصب علي الحال-------- من ضمير المصدر المقدر كما هو--------------- راي سيبويه وقيل حال من فاعل تبطلوا اي لا تبطلوها مشبهين الذي ينفق ماله رياء الناس و رءاء فيه ثلاثة اوجه احدها انه نعت لمصدر محذوف تقديره انفاقا رءاء الناس كذا ذكره مكي والثاني انه مفعول من اجله اي لاجل رءاء الناس واستكمل شروط النصب الثالث انه في محل حال اي ينفق مراءيا والمصدر هنا مضاف للمفعول وهو الناس ورءاء مصدر راءي كقاتل قتالا والاصل رءايا---- فالهمزة الاولي عين الكلمة والثانية بدل من ياء هي لام الكلمة لانها وقعت طرفا بعد الف زاءدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والمفاعلة في راءي -----------علي بابها لان المراءي يري الناس اعمال حتي يرو-----ه الثناء عليه والتعظيم له	1624	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01087	false	-1115909000390941847	112	271	579	1409	1568	300	كالذي------ في محل نصب اما علي انه نعت- لمصدر محذوف اي لا تبطلوها ابطالا كابطال الذي الخ واما علي انه حال من فاعل لا تبطلوا اي لا تبطلوها مشابهين الذي ينفق اي الذي يبطل انفاقه بالرياء ووجه التاييد ان المراءي بالاجماع لم يات بالعمل مقبولا صحيحا وانما اتي به باطلا مردودا وقد وقع التشبيه في البين فتدبر وانتصاب رياء اما علي انه علة لينفق اي لاجل رياءهم او علي انه حال من فاعله اي ينفق ماله مراءيا وجعله نعتا لمصدر محذوف اي انفاقا رياء الناس ليس بشء وقريب منه جعل الجار حالا من ضمير المصدر المقدر لانه لا يتمشي الا علي راي سيبويه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل رياء رءاء فالهمزة الاولي عين الكلمة والثانية بدل من ياء هي لام -------لانها وقعت طرفا بعد الف زاءدة ويجوز تخفيف الهمزة الاولي بان تقلب ياءا فرارا من ثقل الهمزة بعد الكسرة وقد قرا به الخزاعي والشموني وغيرهما والمفاعلة في فعله عند السمين علي بابها لان المراءي يري الناس اعماله والناس يرونه الثناء عليه والتعظيم له	1087	-578158170901559387	287	441.0	229	1167	24.592973709106445	47	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1643	true	3067561280584725285	0	72	0	333	1530	300	او لا نعلم فقال ابن عباس رضي الله عنه في نفسي منها شء يا امير المءمنين فقال عمر رضي الله عنه يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك فقال ابن عباس رضي الله عنه ضربت مثلا لعمل فقال عمر اي عمل فقال ابن عباس رضي الله عنهما لعمل منافق ومراء قال عمر رضي الله عنه لاي رجل قال لرجل غني يعمل بطاعة الله--------- بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي احرق اعماله	1643	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01093	false	4820942004845949041	175	221	856	1073	1478	300	او لا نعلم فقال ابن عباس------------- في نفسي منها شء يا امير المءمنين فقال عمر -------------يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك -قال ابن عباس رضي الله تعالي---------------------------------------------------- عنهما ضربت--------------------------------------------- لرجل غني ع-مل بطاعة الله تعالي ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي احرق اعماله	1093	-578158170901559387	198	319.0	154	342	57.894737243652344	39	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1658	true	2026626574438028837	19	122	102	655	1590	300	وقري ابن كثير وورش وحفص بكسر النون والعين وانما كسر النون اتباعا لكسرة العين وهي لغة هذيل قيل وتحتمل قراءة كسر العين ان يكون اصل العين السكون فلما وقعت بعدها ما وادغم ميم نعم فيها كسرت العين لالتقاء الساكنين وهو محتمل وقر--------------------------------------------------------ا ابو عمرو وقالون وابو بكر بكسر النون واخفاء حركة العين وروي عنهم الاسكان ايضا واختاره ابو عبيد- وحكاه لغة للنبي صلي الله عليه وسلم في نحو قوله نعما المال الصالح مع الرجل الصالح والجمهور علي اختيار الاختلاس علي الاسكان بل------ بعضهم يجعله من وهم الرواة عن ابي عمرو وممن انكره المبرد والزجاج والفارسي قالوا لان فيه جمعا بين ساكنين علي غير	1658	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01103	false	-6560150421749266262	93	169	489	908	1645	300	وقرا ابن كثير وورش وحفص بكسر النون والعين لل--------------اتباع------------- وهي لغة هذيل قيل ويحتمل انه سكن ثم كسر--------------------------------------------------------------------------- لالتقاء الساكنين وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي بفتح النون وكسر العين علي الاصل كعلم وقرا ابو عمرو وقالون وابو بكر بكسر النون واخفاء حركة العين وروي عنهم الاسكان ايضا واختاره ابو عبيدة وحكاه لغة----------------------------------------------------------------------- والجمهور علي اختيار الاختلاس علي الاسكان حتي جعله بعضهم------ من وهم الرواة------------ وممن انكره المبرد والزجاج والفارسي------ لان فيه جمعا بين ساكنين علي غير	1103	-578158170901559387	325	529.5	265	616	52.75973892211914	53	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1694	true	2050858589812034456	240	300	1216	1529	1529	300	في اربعة اخوة--- من ثقيف مسعود وعبد ياليل وحبيب وربيعة وهم بنو عمرو بن عمير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عوف الثقفي كانوا يداينون بني المغيرة بن عبدالل-------------------------------ه بن عمير بن--------------------------------------------------- مخزوم وكانوا يرابون فلما ظهر---------------------------- النبي صلي الله------ عليه وسلم علي لاطاءف اسلم هءلاء الاخوة فطلبوا رباهم -من بني المغيرة---------------- فقال بنو المغيرة والله ما نعطي الربا في الاسلام وقد وضعه الله تعالي-	1694	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01118	false	-163859375168820604	177	280	915	1443	1543	300	في الربا الي ناس من ثقيف من بني عمرة ------------------وهم بنو عمرو بن عمير فجاء الاسلام ولهما اموال عظيمة من الربا فتركوها حين نزلت واخرج ابن ابي حاتم عن مقاتل قال نزلت هذه الاية في بني عمرو بن عمير بن عوف الثقفي ومسعود ابن عمرو ----------بن عبد ياليل بن عمرو وربيعه بن عمرو وحبيب بن عمير وكلهم اخوة وهم الطالبون والمطلوبون بنو المغيرة من بني مخزوم وكانوا يداينون بني المغيرة في الجاهلية بالربا وكان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم صالح ثقفيا------------------ فطلبوا رباهم الي بني المغيرة وكان مالا عظيما فقال بنو المغيرة والله لا نعطي الربا في الاسلام وقد وضعه الله تعالي	1118	-578158170901559387	203	249.5	158	574	35.36585235595703	33	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1695	true	3141773636088938333	103	133	542	698	1559	300	قال السدي نزلت في العباس وخالد بن الوليد و-------------------------------------كانا شريكين في الجاهلية يسلفان في الربا الي ---------------بني------------- عمرو بن عمير وناس من ثقيف فجاء الاسلام ولهما اموال عظيمة في الربا	1695	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01118	false	-163859375168820604	156	198	805	1013	1543	300	قال السدي نزلت في العباس رضي الله تعالي عنه ابن عبد المطلب ورجل من بني المغيرة كانا شريكين في الجاهلية يسلفان في الربا الي ناس من ثقيف من بني عمرة وهم بنو عمرو بن عمير------------- فجاء الاسلام ولهما اموال عظيمة من الربا	1118	-578158170901559387	127	209.5	102	221	57.466064453125	21	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1706	true	-4577669717532690369	2	42	13	230	1545	300	وهم لا يظلمون---- جملة حالية من كل نفس وجمع -اعتبارا بالمعني واعاد الضمير عليها اولا مفردا في كسبت اعتبارا باللفظ وقدم اعتبار اللفظ لانه الاصل ولان اعتبار المعني وقع راس فاصلة فكان تاخيره احسن قال ابو البقاء ويجوز ان------ يكون	1706	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01122	false	-673995355987509804	51	91	246	458	1472	300	وهم لا يظلمون 281 جملة حالية من كل نفس وجمع باعتبار-- المعني واعاد الضمير------ اولا مفردا-------- اعتبارا باللفظ وقدم اعتبار اللفظ لانه الاصل ولان اعتبار المعني وقع راس فاصلة فكان تاخيره احسن ولك ان تقول ان الجمع انسب بما يكون	1122	-578158170901559387	185	313.5	150	228	81.14035034179688	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1713	true	8553860474240433394	139	189	733	968	1522	300	اي لا -----------------------------------ياب الكتابة قوله كما------- علمه --لله -يجوز ان يتعلق بقوله ان ي-كتب علي انه نعت لمصدر محذوف او حال من ضمير المصدر علي راي سيبويه والتقدير ان يكتب كتابة مثل ما علمه الله------ او ان يكتبه اي الكتب مثل ما علمه الله ----------------------------------ويجوز ان يتعلق بقوله------ فليكتب قال	1713	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01124	false	8872309870422256585	147	211	758	1072	1536	300	اي لا ياب ان يتفضل علي الناس بكتابته لاجل ان ال--------له تعالي تفضل عليه وميزه ويجوز ان يتعلق الكاف بان يكتب علي انه نعت لمصدر محذوف او حال من ضمير المصدر علي راي سيبويه وال-قدير ان يكتب كتابة مثل ما علمه الله تعالي او ان يكتبه اي الكتب مثل ما علمه الله تعالي وبينه له بقوله سبحانه بالعدل وجوز ان يتعلق بقوله تعالي فليكتب ----	1124	-578158170901559387	204	322.0	157	327	62.38532257080078	35	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1715	true	-285639373422419952	26	63	114	306	1551	300	منه وجهان احدهما ان يكون متعلقا بيبخس و من لابتداء الغاية والضمير في منه للحق والثاني انها متعلقة بمحذوف لانها في الاصل صفة للنكرة فلما قدمت علي النكرة نصبت حالا و شيءا اما مفعول به واما مصدر	1715	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01126	false	-1593929312959284673	40	73	197	366	1555	300	منه وجهان احدهما ان يكون متعلقا بيبخس و من لابتداء الغاية وثانيهما ان يكون متعلقا---------------- بمحذوف لانه- في الاصل صفة للنكرة فلما قدمت عليه------ نصبت حالا و شيءا اما مفعول به واما مصدر	1126	-578158170901559387	146	275.0	116	192	76.04166412353516	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1742	true	4049427653023550342	111	256	535	1255	1474	300	عند البصريين مفرد والكوفيون يجيزون ذلك الثاني ان يكون اثم خبرا مقدما و قلبه مبتدا مءخرا والجملة خبر ان ذكره الزمخشري وابو البقاء وغيرهما وهذا لا يجوز علي اصول الكوفيين لانه لا يعود عندهم الضمير المرفوع علي متاخر لفظا و اثم قد تحمل ضميرا لانه وقع خبرا وعلي هذا الوجه فيجوز ان تكون الهاء ضمير الشان وان تكون ضمير من والثالث ان يكون اثم خبر ان وفيه ضمير يعود علي ما تعود عليه الهاء في انه و قلبه بدل من ذلك الضمير المستتر بدل بعض من كل الرابع ان يكون اثم مبتدا و قلبه فاعل سد مسد الخبر والجملة خبر ان قاله ابن عطية وهو لا يجوز عند البصريين لانه لا يعمل عندهم اسم الفاعل الا اذا اعتمد علي نفي او استفهام نحو ما قاءم ابواك وهل قاءم اخواك وما قاءم قومك وهل ضارب اخوتك وانما يجوز هذا عند الفراء من الكوفيين والاخفش من البصريين	1742	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01136	false	2356898847211782980	195	261	1049	1373	1576	300	عند البصري------- والكوفي-- بجيز-- ذلك وقيل انه خبر----------- مقدم وق--لبه مبتدا مءخر- والجملة خبر ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه ي----------جوز ان يكون ال----ضمير للشان وان يكون لم---------------ن وقيل اثم خبر ان وفيه ضمير عاءد الي ما -عاد اليه ----ضمير انه وق-لبه بدل من ذلك الضمي--------ر بدل بعض من كل وقيل ----------اثم مبتدا وق-لبه فاعل سد مسد الخبر والجملة خبر ان وهذا جاء----------------ز عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الفراء من الكوفيين والاخفش من البصريين	1136	-578158170901559387	273	370.5	212	720	37.91666793823242	41	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1745	true	6661245358192151630	112	190	562	967	1491	300	صلي الله------ عليه وسلم ثم بركوا علي الركب فقالوا يا رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزلت---------- عليك هذه الاية ولا نطيقها ان احدنا ليحدث نفسه بما لا يحب ان يثبت في قلبه وان له الدنيا فقال---------- صلي الله------ عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما ق---راها القوم ذ-لت ب--------هم انفسهم فانزل الله------ في اثرها امن -لرسول	1745	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01138	false	1835358375626201935	176	246	909	1293	1560	300	صلي الله تعالي عليه وسلم ثم جث-وا علي الركب فقالوا يا-رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصو-م والجهاد والصدقة وقد انزل الله تعالي عليك هذه الاية ولا نطيقه-------------------------------------------------------------ا فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما اقترراها القوم وزلت بها السنت-------هم -انزل الله تعالي في اثرها امن الرسول	1138	-578158170901559387	327	553.0	265	456	71.71052551269531	50	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1748	true	2195371701263344836	128	209	699	1108	1578	300	ان وتكون هي وما في حيزها بتاويل مصدر معطوف علي المصدر المتوهم من الفعل قبل ذلك --تقديره تكن محاسبة فغفران وعذاب وقد روي قول النابغة بالاوجه الثلاثة وهو الوافر 1302 فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والبلد الحرام وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام بجزم ناخذ عطفا علي يهلك ربيع ونصبه ورفعه علي ما ذكر في فيغفر وهذه قاعدة مطردة وهي انه اذا وقع بعد جزاء الشرط فعل بعد فاء او واو جاز------- فيه هذه الاوجه الثلاثة	1748	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01141	false	-1535534880516287379	27	65	147	347	1554	300	ان وتكون هي وما في حيزها بتاويل مصدر معطوف علي المصدر المتوهم من الفعل السابق والتقدير- تكن محاسبة فغفران وعذاب ومن القواعد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطردة---- انه اذا وقع بعد جزاء الشرط فعل بعد------- واو او فاء جاء في----ه الاوجه الثلاثة	1141	-578158170901559387	171	273.0	136	418	40.90909194946289	30	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1749	true	5701821877970894286	94	217	534	1154	1573	300	اما بدل- الاشتمال فهو يمكن وقد جاء لا----------ن الفعل يدل علي الجنس وتحته انواع يشتمل عليها ولذلك اذا وقع عليه النفي انتفت جميع انواع---------ه واما بدل البعض من الكل فلا يمكن في الفعل اذ الفعل لا يقبل التجزء فلا يقال في الفعل له كل وبعض الا بمجاز بعيد فليس كالاسم في ذلك ولذلك يستحيل وجود بدل البعض من الكل في حق الله تعالي اذ الباري لا يتقسم ولا يتبعض قال شهاب الدين ولا ادري ما المانع من كون المغفرة والعذاب تفسيرا او تفصيلا للحساب والحساب نتيجته ذلك وعبارة الزمخشري هي بمعني عبارة ابن جني واما قوله ان بدل البعض من الكل في الفعل متعذر اذ لا يتحقق فيه تجزء فليس بظاهر لان الكلية-- والبعضية صادقتان علي الجنس ونوعه فان الجنس كل والنوع بعض	1749	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01141	false	-1535534880516287379	182	250	967	1312	1554	300	الي تعين الاشتمال قال ووقوعه في الافعال صحيح لان الفعل يدل علي --جنس -تحته انواع يشتمل عليها ولذلك اذا وقع عليه النفي انتفت جميع ان-اع ذلك الجنس واما بدل البعض من الكل فلا يمكن في الفعل اذ الفعل لا يقبل التجزي فلا يقال فيه----- له كل وبعض الا بمجاز بعيد واعترضه الحلبي بانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بظاهر لان الكلية ة والبعضية صادقتان علي الجنس ونوعه فان الجنس كل والنوع بعض	1141	-578158170901559387	281	463.5	222	642	43.76947021484375	48	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1752	true	-7585485393835701711	96	212	452	1041	1446	300	لما نزل هذا علي----- النبي صلي الله عليه سولم----------------------------- اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ثم بركوا علي الركب فقالوا اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد-------- وقد انزل----------- عليك هذه الاي- ولا نطيقها فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما ق---راها القوم وذلت بها انفس-هم انزل الله ------في اثرها امن -لرسول بما انزل اليه من ربه الي قوله غفرانك ربنا واليك لمصير فلما فعلوا ذلك نسخها الله------ فانزل الل--ه لا يكلف -لله نفسا الا وسعها	1752	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01138	false	1835358375626201935	148	261	774	1372	1560	300	لما نزل---ت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وان تبدوا ما في انفسكم الاية اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم جث-وا علي الركب فقالوا -يارسول الله---------------------- كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصو-م والجهاد والصدقة وقد انزل الله تعالي عليك هذه الاية ولا نطيقها فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما اقترراها القوم وزلت بها السنتهم انزل الله تعالي في اثرها امن الرسول الاية ف------------------------------------------------لما فعلوا ذلك نسخها الله تعالي فانزل سبحانه لا يكلف الله نفسا الا وسعها	1138	-578158170901559387	489	798.5	391	675	72.44444274902344	79	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1752	true	-7585485393835701711	83	150	389	719	1446	300	وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به -لله البقرة 284 فانه لما نزل هذا علي النبي صلي الله عليه سولم اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فاتوا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ثم بركوا علي الركب فقالوا اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد-------- وقد انزل عليك هذه الاي- ولا نطيقها	1752	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01440	false	444796557718860284	44	96	252	523	1606	300	وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله--------------------------------------------------------- اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاتوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم جث-وا علي الركب فقالوا -يارسول الله---------------------- كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزل عليك هذه الاية ولا نطيقها	1440	-578158170901559387	246	424.0	197	352	69.88636016845703	43	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1773	true	8880615273452819138	0	45	0	228	1515	300	سورة البقرة من قراهما في ليلة كفتاه وعن النعمان بن بشير ان------------------------ رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال ان الله تعالي كتب كتابا قبل ان يخلق السماوات والارض بالفي عام فانزل---- ايتين ختم بهما سورة البقرة فلا تقران في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان	1773	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01152	false	-6811244527919901614	135	184	697	944	1556	300	سورة البقرة---------- في ليلة كفتاه واخرج الطبراني بسند جيد عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---- ان الله تعالي كتب كتابا قبل ان يخلق السم-وات والارض بالفي عام فانزل منه ايتين ختم بهما سورة البقرة ولا يقران في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان	1152	-578158170901559387	193	326.5	153	262	73.66412353515625	32	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1776	true	-3238523659808794851	253	300	1293	1524	1524	300	العرب والنحاة من انه لا يوقف علي متحرك البتة سواء -ك انت حركته -اعرابية ام بناءية ان نقلية ام لالتقاء الساكنين ام للاتباع ام للحكاية--------- فلا يجوز في قد افلح اذا حذفت الهمزة ونقلت حركتها الي --دال قد ان تقف علي دال قد بالفتحة بل تسكنها قولا-	1776	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01155	false	7835371687953006430	56	96	283	500	1576	300	العرب والنحاة--- انه لا يوقف علي متحرك البتة سواء في ذلك حركة الاعراب-- والبناء والنقل و-------التقاء الساكنين وا-------------لحكاية والاتباع فلا يجوز في قد افلح اذا حذفت الهمزة ونقلت حركتها الي الدال--- ان تقف علي دال قد بالفتحة بل تسكنها قولا	1155	-578158170901559387	183	289.0	148	245	74.69387817382812	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1777	true	7675881949940223396	0	50	0	271	1598	300	واحدا واما قوله ونظير ذلك واحد اثنان بالقاء حركة الهمزة علي الدال فان سيبويه ذكر انهم يشمون اخر واحد لتمكنه ولم يحك الكسر لغة فان صح الكسر فليس------------------------------------------------------------ ولكنه موصول بقولهم اثنان فالتقي ساكنان دال واحد وثاء اثنين فكسرت الدال لا-لتقاء الساكنين وحذفت --همزة الوصل لانها لا تثبت -ي الوصل	1777	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01155	false	7835371687953006430	96	153	500	810	1576	300	واحدا واما تنظيرهم بو------احد اثنان يالقاء حركة الهمزة علي الدال فان سيبويه ذكر انهم يشمون اخر واحد لتكمنه ولم يحك الكسر لغة فان صح------ فليس واحد موقوفا عليه كما زعموا ولا حركته حركة نقل من همزة الوصل ولكنه موصول بقولهم اثنان فالتقي ساكنان دال واحد وثان اثنين فكسرت الدال لا لتقاءهما------ وحذفت الهمزة------ لانها لا-تثبت في الوصل	1155	-578158170901559387	229	392.0	186	335	68.35820770263672	36	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1777	true	7675881949940223396	153	191	796	997	1598	300	الذي قال ان الحركة هي لالتقاء الساكنين لا يتوهم انه اراد التقاء الياء والميم من الم في الوقف وانما عني التقا ءالساكنين اللذين هما ميم ميم الاخري ولا-------م التعريف---- كالتقاء نون من ولام الرجل اذا قلت من الرجل	1777	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01155	false	7835371687953006430	168	202	879	1052	1576	300	الذي قال ان الحركة--- لالتقاء الساكنين ل------م يرد بهما التقاء الياء والميم من الم في الوقف بل ارادة ال------------------------------ميم الاخير من الم ولام التعريف فهو كالتقاء نون من ولام الرجل اذا قلت من الرجل	1155	-578158170901559387	139	229.0	110	212	65.5660400390625	23	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1781	true	2031418953064014607	150	239	762	1230	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله دعوهم فصلوا الي المشرق ثم تكلم اولءك الثلاثة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلاف من اديانهم فتارة يقولون عيس---------ي هو الله وتارة يقولون هو ابن الله وتارة -يقولون--- ثالث ثلاثة ----------------------ويحتجون علي قولهم------- هو الله ب------انه كان يحيي الموتي ويبرء الاسقام ويخبر بالغيوب ويخلق من الطين كهيءة الطير فينفخ فيه في----طير- ويحتجون علي قولهم بانه ابن الله ب------انه لم يكن له اب ي-------------------------------------------------------علم ويحتجون علي قولهم---- ثالث ثلاثة --بقوله تعالي----- فعلنا قلنا و---------------------لو كان واحداص لقال----- فعلت	1781	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01157	false	1148203219129788470	53	165	268	846	1556	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم منهم ابو حارثة بن علقمة والعاقب وعبد المسيح والايهم السيد وهو من النصرانية علي دين الملك مع اختلاف -----امرهم------ يقولون هو الله تعال---------------------ي هو ولد الله تعالي ويقولون هو ثالث ثلاثة كذلك قول النصرانية وهم يحتجون ---لقولهم يقولون هو الله تعالي فانه كلن يحيي الموتي ويبري الاسقام ويخبر بالغيوب ويخلق من الطين كهيءة الطير فينفخ فيه فيكون طيرا ويحتجون -في قولهم -انه ولد الله تعالي بانه لم يكن له اب يعلم وقد تكلم في المهد وصنع ما لم يصنعه احد من ولد ادم قبله ويحتجون -في قولهم انه ثالث ثلاثة ان الله تعالي يقول فع-----لنا وامرنا وخلقنا وقضينا فلو كان واحدا ما قال الا فعلت	1157	-578158170901559387	265	234.0	209	745	35.57046890258789	32	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1782	true	-7036230019906709165	1	140	5	668	1480	299	الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا و---يشبه اباه قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قيم علي كل شء -------يحفظه ويرزقه قالوا بلي قال فهل يملك عيسي من ذلك شيءا قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله تعالي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال فهل يعلم عيسي شيءا من ذلك -----الا ما علم قالوا لا قال فان ر------------بنا صور عيسي في الرحم كيف شاء قال الستم تعلمون ان ربنا لا ياكل و-------لا يشر-------ب ولا------ يحدث قالوا بلي قال الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة و--وضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي قال فكيف يكون هذا كما زعمتم فسكتوا وابوا -الا جحودا	1782	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01158	false	8311511511773675890	66	211	328	1020	1496	300	الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا وهو يشبه اباه قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قيم علي كل شء يكلءه ويحفظه ويرزقه قالوا بلي قال فهل يملك عيسي من ذلك شيءا قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله تعالي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال فهل يعلم عيسي----- من ذلك شيءا الا ما علم قالوا لا قال الستم تعلمون ان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء وان ر----------------بنا لا ياكل الطعام ولا يشرب الشراب ولا يحدث الحدث قالوا بلي قال الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ثم وضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان ياكل الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي قال فكيف يكون هذا كما زعمتم فعرفوا ثم ابو الا جحودا	1158	-578158170901559387	618	1163.0	486	713	86.67601776123047	119	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1787	true	2190289947072738480	10	237	63	1272	1601	300	والاصل- وورية بواوين لانها اما من وري الزند واما من وريت في كلامي- فابدلت الواو الاولي تاء- وتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب الفا فصار اللفظ توراة كما تري وكتبت بالياء تنبيها علي الاصل كما-- اميلت لذلك وقد ابدلت العرب التاء من الواو في الفاظ نحو تولج وتيقور وتخمة وتراث وتكاة وتجاه وتكلان من الولوج والوقار والوخامة والوراثة والوكاء والوجه والوكالة ونظير ابدال الواو تاء في التوراة ابدالها ايضا من قولهم لما تراه المراة في الطهر بعد الحيض الترية هي فعيلة من لفظ الوراء لانها تري بعد الصفرة والكدرة الثاني وهو قول الفراء ان وزنها تفعلة بكسر العين فابدلت الكسرة فتحة وهي لغة طاءية يقولون في الناصية ناصاة وفي جارية جاراة وفي ناجية ناجاة قال الشاعر الطويل 1318 فخرت كناصاة الحصان المشهر وقال اخر المنسرح 1319 نفوسا بنت علي الكرم وانشد الفراء الوافر 1320 فما الدنيا بباقاة لحي وما حي علي الدنيا بباق وقد رد البصريون ذلك بوجهين احدهما ان هذا البناء قليل جدا اعني بناء تفعلة بخلاف فوعلة فانه كثير فالحمل علي الاكثر اولي الثاني انه يلزم منه زيادة التاء اولا والتاء لم تزد اولا الا في مواضع ليس هذا منها بخلاف قلبها في اول الكلمة فانه ثابت وذلك ان الواو اذا وقعت اولا قلبت اما همزة نحو اجوه واقتت واشاح في وجوه ووقتت ووشاح واما تاء نحو تجاه وتخمة فاتباع ما عهد اولي من اتباع ما لم يعهد ال------ثالث ان وزنها تفعلة بفتح العين	1787	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01160	false	1861812460078054651	32	103	174	571	1617	300	--واصله وورية بو----------------------------------------------اوين فابدلت------ الاولي تاءا وتحركت الياء--- وانفتح ما قبلها ا----لفا فصارت----- توراة-------- وكتبت بالياء تنبيها علي الاصل ولذلك اميلت وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء--- ومنها تفعلة بكسر العين فابدلت الكسرة فتحة وقلبت الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الفا وفعل ذلك تخفيفا كما قالوا في توصية توصاة واعترضه---------- البصريون ب-----------------ان هذا البناء قليل وب----------------------------------------------------------------------انه يلزم منه زيادة التاء اولا وهي لاتزاد كذلك--- الا في مواضع ليس هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها----- وذهب بع-ض الكوفيين الي ان وزنها تفعلة بفتح العين	1160	-578158170901559387	284	380.5	228	1220	23.278688430786133	44	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1788	true	7024819199961244249	38	128	206	677	1575	300	من النجل وه-----------و الماء الذي ينز من الارض ويخرج منها ومنه النجل للولد وسمي الانجيل------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مستخرج من اللوح المح------------------------فوظ وقيل من النجل وهو الاصل ومنه النجل للوالد فهو من الاضداد اذ يطلق علي الولد والوالد قال الاعشي المنسرح 1321 انجب ايام والداه به اذ نجلاه فنعم ما نجلا وقيل من النجل وهو التوسعة ومنه العين النجلاء لسعتها ومنه طعنة نجلاء وسمي الانجيل بذلك لان فيه توسعة--- لم تكن في التوراة اذ حلل فيه اشياء كانت محرمة وقيل هو مشتق من التناجل وهو التنازع يقال تناجل الناس اي- تنازعوا وسمي	1788	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01160	false	1861812460078054651	109	188	607	994	1617	300	من النجل بفتح فسكون وهو الماء الذي ينز من ال-----------ارض ومنه الن------------------جيل لما ينبت فيه ويطلق علي الوالد والولد وهو اعرف فهو ضد كما قاله الزجاج وهو من نجل بمعني ظهر سمي به لانه مستخرج من اللوح المحفوظ وظاهر منه او من التوراة وقيل من النجل وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوسعة ومنه --عين نج--لاء لسعتها---------------------------------- لان فيه توسعة ما لم تكن في التوراة اذ حلل فيه بعض ما حرم فيها وقيل---- مشتق من التناجل وهو التنازع يقال تناجل الناس اذا تنازعوا وسمي	1160	-578158170901559387	221	354.5	174	607	36.408565521240234	37	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1796	true	-1654373233338294981	177	223	895	1123	1514	300	صلي الله عليه وسلم قال يدخل الملك علي النطفة بعد ما تستقر في الرحم باربعين او -خمسة واربعين يوما فيقول يا رب اشقي او سعيد فيكتبان فيقول اي رب اذكر او انثي فيكتبان--------- وي--------كتب عم------------له واثره واجله ورزقه ثم تطوي الصحف-- فلا يزاد فيها ولا ينقص	1796	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08804	false	7289508925030844789	195	240	1023	1253	1567	300	صلي الله عليه وسلم---- يدخل الملك علي النطفة بعد ما تستقر في الرحم باربعين او بخمس- واربعين ليلة فيقول يا-رب اشقي ام سعيد-------------------- اذكر ام انثي فيقول الله تعالي ويكتب ثم يكتب عمله ورزقه واجله واثره ومصيبت----ه ثم تطوي الصحيفة فلا يزاد فيها ولا ينقص	8804	-578158170901559387	181	286.0	142	260	69.61538696289062	31	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1798	true	-5322426681805164857	13	132	68	682	1538	300	بعضا وليس المعني علي ذلك -انما المعني ان كل اية تشبه اية اخري فكيف صح وصف هذا الجمع بهذا الجمع ولم يصح وصف مفرده بمفرده قيل التشابه لا يكون الا بين اثنين فصاعدا فاذا اجتمعت الاشياء المتشابهة كان كل واحد منها مشابها للاخر فلما لم يصح التشابه الا في حالة الاجتماع وصف الجمع بالجمع لان كل واحد منها يشابه باقيها فاما الواحد فلا يصح فيه هذا المعني ونظيره قوله فوجد فيها رجلين يقتتلان القصص 15 فثني الضمير وان كان الواحد لا يقتتل يعني ا---------------------------------------نه ليس من شرط صحة الوصف في التثنية او الجم-ع صحة انبساط مفردات الاوصاف علي مفردات الموصوفات وان كان الاصل ذلك كما انه لا يشترط في ا-سناد الفعل الي المثني والمجموع صحة اسناده الي كل واحد	1798	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01168	false	1555737166748169693	0	59	0	291	1524	300	بعضا وليس المعني علي ذلك وانما المعني ان كل اية تشبه اية اخري فكيف صح وصف الج----مع بهذا الجمع ولم يصح وصف مفرده بمفرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا حاجة الي ما تكلف في الجواب عنه بانه ليس من شرط صحة --وصف--- المثني-- والمجموع صحة بس---ط مفردات الاوصاف علي افراد- الموصوفات------------------ كما انه لا يلزم من الاسناد اليهما ص-------------------حة اسناده الي كل واحد	1168	-578158170901559387	221	184.5	175	656	33.68902587890625	37	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1812	true	5416253137730803489	84	238	408	1235	1557	300	المشهورة بناءها لشبهها بالحرف في لزوم استعمال واحد وامتناع الاخبار بها بخلاف عند و لدن فانهما لا يلزمان استعمالا واحدا اذ يكو--ن فضلة وعمدة وغاية وغير غاية بخلاف لدن وقال بعضهم علة بناءها كونها دالة علي الملاصقة ومختصة بها بخلاف عند فانها لا تدل علي الملاصقة فصار فيها معني لا يدل عليه الظرف بل هو من قبيل ما يدل عليه الحرف فكانها مضمنة معني حرف كان من حقه ان يوضع لذلك فلم يوضع كما قالوا في اسم الاشارة واللغتان المذكورتان من الاعراب والبناء مختصتان ب لدن المفتوحة اللام المضمومة الدال الواقع اخرها نون واما بقية لغاتها ف--هي فيها مبنية عند جميع العرب وفيها عشر لغات ا--شه-----رها -الاولي ولدن ولدن بفتح الدال وكسرها ولدن ولدن بفتح اللام وضمها مع سكون الدال وكسر النون ولدن بالضم والسكون وفتح النون ولد ولد بفتح اللام وضمها مع سكون الدال ولد- بفتح اللام وضم الدال ولت بابدال الدال تاء ساك-نة ومتي اضيفت المحذوفة النون الي ضمير وجب رد النون	1812	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01186	false	8025416787551760715	42	138	230	781	1620	300	المشهورة وسببه --شبهها بالحرف في لزوم استعمال واحد وامتناع الاخبار بها بخلاف عند والدي فانهما لا يلزمان استعمالا واحدا اذ يكونان فضله وعمدة وغاية وغير غاية قيل ولقوة هذا الشبه--------------------------------------------------------------- لا تعرف اذا اضيفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المشهور---- واللغتان المذكورتان من الاعراب والبناء مختص-ان ب-لدن المفتوحة اللام المضمومة الدال الواقع اخرها نون واما بقية لغاتها فانها فيها مبنية عند جميع العرب وفيها ----لغات المشهورة منها ما تقدم ولدن ولدن بفتح الدال وكسرها ولدن ولدن بفتح اللام وضمها مع سكون الدا--------------------------------------------------------------------------------ل ولدن بفتح اللام وضم الدال و---بابدال الدال تاءا سلمنة ومتي اضيفت المحذوفة النون الي ضمير وجب رد النون	1186	-578158170901559387	485	822.0	397	841	57.66944122314453	76	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1822	true	-6920590584979728198	90	170	440	848	1511	300	قل للذين كفرو ا يعني اليهود-- ستغلبون تهزمون وتحشرون في الاخرة الي جهنم وبءس المهاد اي الفراش الثاني قال الكلبي عن ابن عباس ايض----------------ا ان يهود اهل المدينة------ لما شاهدوا هزيمة-- المشركين يوم بدر قالوا والله ان هذا لهو النبي الامي الذي بشرنا به موسي وفي- التوراة ------------------------نع------ته وانه لا يرد عليه رايه وارادوا --------اتباعه ثم قال بعضهم لبعض لا تعجلوا حتي ننظر --الي وقعة له اخري فلما كان يوم احد ونكب اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم شكوا وقالوا	1822	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01192	false	-2435433270857559640	222	300	1220	1617	1617	300	قل للذين كفروا قل للذين كفروا ستغلبون روي ابو صالح------------------------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان يهود اهل المدينة قالوا لما هزم الله تعالي المشركين يوم بدر هذ--ا والله ال-----------نبي الام-----ي بشرنا به موسي عليه الصلاة والسلام ونجده في كتابنا بنعته وصفته وانه لا يرد ل--ه راية وارادوا تصديقه واتباعه ثم قال بعضهم لبعض لا تعجلوا حتي تنظروا الي وقعة له اخري فلما كان يوم احد ونكب اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم شكوا وقالوا-	1192	-578158170901559387	266	383.5	209	479	55.5323600769043	44	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1822	true	-6920590584979728198	7	87	37	423	1511	300	سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس لما اصاب رسول ال------------------------له صلي الله------ عليه وسلم قريشا ببدر ورجع الي المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع وقال يا معشر اليهود احذروا من الله مثل ما نزل بقريش يوم بدر فاسلموا قبل ان ينزل بكم ما نزل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم فقالوا يا محمد لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة وانا والله لو قاتلناك لعرفت انا نحن الناس	1822	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01198	false	8836605203190172881	80	122	426	635	1593	300	سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما من ان اليهود قالوا له صلي الله تعالي عليه وسلم بعد تلك الواقعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا عل----م بالحرب فاصبت منهم فرصة ولءن--------- قاتلتنا لعلمت انا نحن الناس	1198	-578158170901559387	144	213.0	111	416	34.61538314819336	24	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1825	true	6874667299165173019	47	136	235	698	1580	300	علي المدح في الاول وعلي الذم في الثاني كانه قيل امدح فءة تقاتل في سبيل الله واذم اخري كافرة والثالث ان ينتصب علي الاختصاص جوزه الزمخشري قال ابو حيان وليس بجيد لان المنصوب -----لا يكون نكرة ولا مبهما قال شهاب الدين لا يعني الزمخشري الاختصاص المبوب له في النحو نحو--- نحن معاشر الانبياء لا نورث -انما علي النصب باضمار فعل لاءق واهل البيان يسمون هذا النحو اختصاصا الرابع ان ينتصب فءة علي الحا------ل من فاعل -التقتا كانه قيل التقتا مءمنة وكافرة ف----------علي هذا يكون فءة و اخري توطءة للحال	1825	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01195	false	-5657833960906609036	46	111	235	584	1606	300	علي المدح فد الاول و----الذم في ا----------------------------------------------------------------لثانية وقيل علي الاختصاص واعترضه---------- ابو حيان با----------ن المنصوب عليه لا يكون نكرة و-اجيب بان ال-------قاءل لم يعن---------- الاختصاص المبوب له في النحو كما في نحن معاشر الانبياء-لا نورث وانما عني النصب بءضمار فعل لاءق واهل البيان يسمون هذا النحو اختصاصا كما قاله--------------- الحابي وجوز ان يكون حال--ين كانه قيل التقتا مءمنة وكافرة وفءة واخري علي هذا نوطءه---------------- للحال	1195	-578158170901559387	266	369.0	210	489	54.396728515625	38	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1832	true	1025137040098756841	199	250	1048	1316	1589	300	ابن مسعود نظرنا ا-----------------------لي المشركين فرايناهم يضعفون علينا ثم نظرنا اليهم فما رايناهم يزيدون علنيا رجلا واحدا ثم قللهم الله------ ايضا في اعينهم حتي راوا- عددا يسيرا اقل من انفسهم قال ابن مسعود -----------------------------------------------حتي قلت لرجل الي جنبي تراهم سبعين قال اراهم ماءة فاسرنا رجلا منهم----- فقلنا كم كنتم قال الفا	1832	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01196	false	-6064710705856189700	185	252	1028	1373	1634	300	ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال نظرنا الي المشركين فرايناهم يضعفون علينا ثم نظرنا اليهم فما رايناهم يزيدون علينا رجلا واحدا ثم قللهم الله تعالي ايضا في اعينهم حتي راوهم عددا يسيرا اقل من انفسهم قال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه لقد قللوا في اعيننا يوم بدر حتي قلت لرجل الي جنبي تراهم سبعين قال اراهم ماءة فاسرن-----ا منهم رجلا فقلنا كم كنتم قال الفا	1196	-578158170901559387	254	450.5	205	350	72.57142639160156	42	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1833	true	-7955659080793802400	83	134	439	716	1596	300	سبعة وسبعين رجلا من المهاجرين وماءتين وستة وثلاثين من الانصار و----صاحب راية المهاج------------------------------------رين--------------- علي بن ابي طالب وصاحب راية الانصار سعد بن عبادة وكان فيهم--------- سبعون بعيرا بين كل اربعة منهم بعير وفرسان فرس للمقداد بن عمرو وفرس لمرثد بن ابي مريد واكثرهم رجالة وكان معهم من الدروع ستة وثمانية سيوف	1833	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01196	false	-6064710705856189700	7	64	43	351	1634	300	سبعة وسبعون رجلا من المهاجرين وماءتان وستة وثلاثون من الانصار وكان صاحب لواء رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والمهاجرين علي الكرار كرم الله تعالي وجهه وصاحب راية الانصار سعد بن عبادة وكان معهم من الابل سبعون بعيرا ومن الخيل --------------فرسان فرس للمقداد بن عمرو وفرس لمرثد بن ابي مرثد ومن السلاح ست ادرع------------------- وثمانية سيوف	1196	-578158170901559387	194	314.0	154	341	56.89149475097656	26	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1846	true	7636292880143265153	11	99	59	536	1549	300	من غير ادخال الف بين الهمزتين بخلاف كذا روي ورش عن نافع الثالثة مرتبة الكوفيين وابن ذكوان عن ابن عامر وهي تحقيق الثانية من غير ادخال الف بلا خلاف كذا روي ابن ذكوان عن ابن عامر الرابعة مرتبة هشام وهي انه روي عنه ثلاثة اوجه الاول التحقيق وعدم ادخال الف بين الهمزتين في الثلاث مواضع الثاني التحقيق وادخال الف بينهما في المواضع الثلاثة ال------ثالث التفرقة بين السور فيحقق ويقصر في هذه السورة ويسهل ويمد في السورتين الاخريي-ن الخامسة مرتبة ابي عمرو وهي تسهيل الثانية مع ادخال الالف وعدمه	1846	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01204	false	2617230346984190891	0	66	0	372	1575	300	من غير ادخال الف بينهما ال--------------------------------ثالثة مرتبة الكوفيين وابن ذكوان عن ابن عامر وهي تحقيق الثانية من غير ادخال الف--------------------------------------- الرابعة مرتبة هشام وهي انه روي عنه ثلاثة اوجه الاول التحقيق وعدم ادخال الف بين الهمزتين الوجه ال----------ثاني التحقيق وادخال الف بينهما في السو--ر الثلاث- الوجه الثالث التفرقة بين السور فيحقق ويقصر هنا---------------- ويمد في--------- الاخيرتين الخامسة مرتبة ابي عمرو وهي تسهيل الثانية--- ادخال الالف وعدمه	1204	-578158170901559387	343	592.5	280	484	70.86776733398438	57	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1850	true	6764775261681914763	82	145	463	767	1587	300	ابو سعيد الخدري ان النبي--------- صلي الله------ عليه وسلم قال ان الله------ يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك----- وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون----- وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يا رب واي شء افضل من ذلك فيق--------ول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	1850	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03880	false	-3262410625913104177	25	93	140	473	1541	300	ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ا----ن الله تعالي يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون ربنا وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون------ واي شء افضل من ذلك يا ربنا فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	3880	-578158170901559387	281	505.0	222	343	81.92420196533203	51	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1870	true	3645596622608660697	4	59	21	310	1574	300	وما اختلف الذين اوتوا الكتاب في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم الا من بعد ما جاءهم العلم يعني بيان نعته في كتبهم وقال- الربيع---- ان موسي عليه الس--------لام لما حضره الموت دعا سبعين رجلا من احبار بني اسراءيل فا-ستودعهم التوراة------------------- واستخلف يوشع بن نون فلما مضي القرن----------------------------------------------------------------------- السبعين حتي اهرقوا بينهم الدماء ووقع الشر	1870	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01214	false	7603388882437909744	204	272	1065	1457	1642	300	وما اختلف الذين-اوتوا الكتب قيل المراد بهم اليهود واختلفوا فيما عهد اليهم موسي عليه الصلاة والسلام واخرج ابن جرير عن الربيع قال ان موسي عليه الصلاة والسلام لما حضره الموت دعا سبعين حبرا من احبار بني اسراءيل فايستودعهم التوراة وجعلهم امناء عليها واستخلف يوشع بن نون فلما مضي القرن الاول والثاني والثالث وقعت الفرقة بينهم وهم الذين اوتوا العلم من ابناء السبعين حتي اهرقوا بينهم الدماء ووقع الشر	1214	-578158170901559387	200	316.5	162	393	50.890586853027344	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1872	true	5769108655360076292	77	136	379	695	1535	300	ان القوم كانوا مقرين بوجود الصانع وكونه مستحقا للعبادة فكانه عليه السلام قال لهم هذا القدر متفق عليه بين الكل فانا مستمسك بهذا القدر المتفق عليه وداعي الخلق اليه وانما الخلاف في امور وراء ذلك وانتم المد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عون فعليكم الاثبات ونظيره قوله قل ي- اهل -لكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ا--لا نعبد الا -لله ولا نشرك به شيءا	1872	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01216	false	-9060010911976281475	99	172	508	918	1605	300	ان القوم كانوا مقرين بوجود الصانع وكونه مستحقا للعبادة فكانه------------ قال---- هذا القول متفق عليه بين الكل فانا مستمسك بهذا القدر المتفق عليه وداعي الخلق اليه وانما الخلاف في امور وراء ذلك فاليهود يدعون التشبيه والجسمية والنصاري يدعون الهية عيسي عليه السلام والمشركون يدعون وجوب عبادة الاوثان فهءلاء هم الدعون فعليهم الاثبات ونظير ذلك-- قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا	1216	-578158170901559387	283	503.0	229	428	66.12149810791016	46	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1876	true	-6372439095689017786	19	94	93	473	1565	300	ابو عبيدة بن الجراح قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر وقرا هذه الاية ثم قال------------------- يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلت--هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم فهم الذين ذكرهم الله تعالي	1876	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01218	false	-6749303684637319878	151	229	794	1185	1587	300	ابي عبيدة بن الجراح قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ثم قرا-- الاية ثم قال صلي الله عليه وسلم يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا--- اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل وسبعون ر---جلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار من ذلك اليوم فهم الذين ذكر ا--لله تعالي	1218	-578158170901559387	348	655.5	278	401	86.78304290771484	63	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1881	true	2378645795944699497	156	199	789	1029	1511	300	البتة وجاء هنا معدودات بصيغة الجمع وفي------ البقرة م-----عدودة------------- تفننا في البلاغة وذلك -ان جمع التكسير -غير العاقل يجوز ان يعامل معاملة الواحدة المءنثة تارة ومعاملة جمع الاناث اخري فيقال هذه جبال راسية وان شء----ت راسيات وجمال ماشية وان شءت ما-شيات وخص الجمع	1881	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01222	false	-944518221685834340	141	190	768	1038	1614	300	العجل وجاء هنا معدودات بصيغة الجمع دون ما في البقرة فانه معدودة بصيغة المفرد تفننا في التعبير وذلك لان جمع التكسير لغير-العاقل يجوز ان يعامل معاملة الواحدة المءنثة تارة ومعاملة جمع الاناث اخري فيقال هذه جبال راسية وان شءت قلت راسيات وجمال ماشية وان شءت ما شيات وخص الجمع	1222	-578158170901559387	227	399.0	185	271	83.76383972167969	35	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1883	true	770432014976195458	68	129	348	668	1499	300	ويجوز ان تكون كيف خبرا مقدما والمبتدا محذوف تقديره فكيف حالهم -قوله ------اذا جمعناهم اذا ظرف محض من غير تضمين شرط والعامل فيه العامل مضمر وهي---------- منصوبة انتصاب الظروف كان العامل في اذا الاستقرار العامل في كيف لانها كالظرف وان قلنا انها اسم غير ظرف بل لمجرد السءال كان العامل في--ها نفس المبتدا الذي قدرناه اي كيف حالهم في وقت جمعهم	1883	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01223	false	-752986749319261799	16	64	78	311	1496	300	و-جوز ان تكون---- خبرا لمبت--------دا محذوف -----اي كيف حالهم وقوله تعالي اذا جمعناهم ----ظرف محض من غير تضمين شرط والعامل فيه العامل في كيف ان قدر انها منصوبة بفعل مقدر----------------------------------------------------------- وان قلنا انها -----------خبر لمبتد-ا مضمر كان العامل في اذا ذلك الم----------قدر--- اي كيف حالهم في وقت جمعهم	1223	-578158170901559387	177	231.0	138	339	52.2123908996582	27	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1885	true	3095973358605743836	22	45	107	224	1504	300	اني اذا ما حدث الما اقول يا اللهم يا اللهما وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفيون الميم المشددة بقية فعل محذوف تقديره امنا بخير اي اقصدنا به	1885	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01225	false	-7268191008067593605	136	226	737	1174	1547	300	اني اذا ما حدث الما اقول يا اللهم يا اللهما شاذ وهذا من خصاءص الاسم الجليل كعدم حذف حرف النداء منه من غير ميم ودخوله عليه مع حرف التعريف وقطع همزته ودخول تاء القسم عليه واللام في القسم التعجبي نحو لله لا يءخر الاجل ودخول ايمن ويمين عليه في القسم ايضا وميم في م الله ووقوع همزة الاستفهام خلفا عن حرف القسم نحو الله وحرف التنبيه في نحو لاها الله ذا وغير ذلك فسبحانه من اله كل شانه غريب وزعم الكوفيون ان اصله يا الل--------------------ه امنا بخير اي اقصدنا به	1225	-578158170901559387	80	127.0	62	457	17.505470275878906	16	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1888	true	8718046184971265329	98	150	502	765	1559	300	ابن عباس وانس ان النبي------------------- صلي الله------ عليه وسلم حين افتتح مكة وعد امته ملك فارس والروم فقال- المنافقون واليهود هيهات هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم وهم اعز وامنع من ذلك الم يكف محمدا مكة والمدينة حتي -طمع في ملك فارس والروم فانزل الله تعالي هذه الاية وثانيها روي انه	1888	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01223	false	-752986749319261799	243	297	1208	1479	1496	300	ابن عباس وانس بن مالك انه افتتح رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم م----------كة وعد امته ملك فارس والروم -قالت المنافقون واليهود هيهات هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم -هم اعز وامنع من ذلك الم يكف محمدا مكة والمدينة حتي يطمع في ملك فارس والروم فانزل الله تعالي هذه الاية و-------روي ابو	1223	-578158170901559387	235	406.5	186	290	81.03448486328125	41	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1888	true	8718046184971265329	210	279	1082	1458	1559	300	اضاءت لي منها --قصور الحير------------ة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال------------------------------------------------------- اضاءت لي منها قصور صنعاء ثم ضرب الثالثة فقال -اخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال----------------------------------------------------------- المنافقون الا تعجبوا من نبيكم يعدكم الباطل -يخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم----- تحفرون الخندق من الخوف لا تستطيعون ان تخرجوا فنزلت هذه الاية وثالثها قال الحسن ان الله تعالي	1888	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01225	false	-7268191008067593605	6	88	32	495	1547	300	اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم كانها انياب الكلاب واخبرني جبريل ان امتي ظاهرة عليها ثم ضربت ضربتي الثالثة فبرق لي الذي رايتم اضاءت لي منها قصور صنعاء -كانها انياب الكلاب واخبرني جبريل------------ ان امتي ظاهرة علي---ها فابشروا فاستبشر المسلمون وقالوا الحمد لله وعد صدق وعدنا النصر بعد الحفر المنافقون الا تعجبون و--------يعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون ان تبرزوا للقتال فانزل------------------------ الله تعالي	1225	-578158170901559387	274	403.0	221	511	53.62035369873047	40	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1888	true	8718046184971265329	163	204	837	1046	1559	300	يحفرون خرج من وسط الخندق--------- صخرة كالتل العظيم لم تعم---------ل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فاخذ المعول من سلمان فلما ---------------ضربها ص----دعها وبرق م-نها برق- اضاء----- ما بين لابتيها كانه---------- مصباح- في جوف ليل مظلم	1888	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08445	false	-7116917186387048774	3	52	17	269	1640	300	يحفرون----------- الخندق عرضت لهم صخرة بيضاء مدورة شديدة جدا لا تدخل فيها المعاول فشكوا------- الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاخذ المعول من سلمان رضي الله تعالي عنه فضربها ضربة دعها وبرقت منها برقة اضاء منها ما بين لابتي المدينة حتي لكان مصباحا في جوف ليل مظلم	8445	-578158170901559387	155	206.0	123	270	57.407405853271484	21	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1902	true	-5869214677931805515	110	246	555	1270	1541	300	قال ابن عباس كان الحجاج بن عمرو و----ابن ابي الحقيق وقيس بن زيد قد بطنوا بنفر م---------------ن الانصار ليفتنوهم عن دينهم فقال رفاعة بن عبد المنذر وعبد الله بن جبير وسعد بن خيثمة لاولءك النفر من المسلمين اجتنبوا هءلاء اليهود واحذروا ان----------------- يفتنوكم عن دينكم فابي اولءك النفر الا مباطن----------تهم ف-نزلت---- هذه الاية وثانيها قال مقاتل نزلت في حاطب بن ابي بلتعة وغيره حيث كانوا يظهرون المودة لكفار مكة فنهاهم عنها ثالثها قال الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس نزلت في المنافقين عبد الله بن ابي واصحابه ك انوا يتولون اليهود والمشركين وياتونهم بالاخبار -يرج--------ون لهم الظفر والنصر علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ف-نز----------لت الاية ورابعها--------------------------------------- انها نزلت في عبادة بن الصامت و--------------------------كان له حلفاء من اليهود في----------------------------------------- يوم الاحزاب قال------ يا رسول الله ---معي خمسماءة من اليهود وقد رايت ان يخرجوا معي	1902	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01237	false	2201030716600733586	88	226	443	1197	1591	300	قال ابن عباس كان الحجاج بن عمرو وكهمس بن ابي الحقيق وقيس بن زيد والكل من اليهود يباطنون نفرا من الانصار ليفتنوهم عن دينهم فقال رفاعة بن ----المنذر وعبد-الله بن جبير وسعد بن خيثمة لاولءك النفر------------ اجتنبوا هءلاء اليهود واحذروا لزومهم ومباطنتهم لا يفتنوكم عن دينكم فابي اولءك النفر الا مباطنتهم وملازمتهم فانزل الله هذه الاية وق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكلبي نزلت------------------------ في المنافقين عبد-الله بن ابي واصحابه كان-وا يتولون اليهود والمشركين وياتونهم بالاخبار ويرجون ان يكون لهم الظف-------ر علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فانزل الله تعالي الاية ونهي المءمنين عن فعلهم وروي الضحاك عن ابن عباس انها نرلت في عبادة بن الصامت الانصاري وكان بدريا نقيبا وكان له حلفاء من اليهود فلما خرج رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يوم الاحزاب قال عبادة يا -نبي الله ان معي خمسماءة من اليهود وقد رايت ان يخرجوا معي	1237	-578158170901559387	524	830.5	422	907	57.77287673950195	85	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1911	true	-7902510752236404626	1	97	6	484	1535	300	ولا نعلم------ في جواز ذلك خلافا------- وانه فصيح ------------الا ما ذكره صاحب كتاب الاعراب------------------ عن بعض النحويين انه لا يجء في الكلام الفصيح-------------------------- وانما يجء مع كان كقوله تعالي من كان يريد لحياة لدنيا وزينتها نوف اليهم هود 15 لانها اصل الافعال ولا يجوز ذلك مع غيرها وظاهر كلام سيبويه وكلام الجماع-ة انه لا يختص ذلك ب كان بل ساءر الافعال------ في ذلك مثل كان وانشد سيبويه للفرزدق البسيط 1402 دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير وقال ايضا الطويل 1403 تعال فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطجبان	1911	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09623	false	5997041462007180354	92	174	496	910	1589	300	ولا نعلم خلافا في جواز الجزم في مثل ذلك وانه فصيح مختار مطلقا الا ما ذكره صاحب كتاب الاعراب ابو الحكم بن عذرة عن بعض النحويين ا-ه لا-يجء في------- الفصيح الا اذا كان فعل الشرط كان وانما يجء معها--------------------------------------------------------------- لانها اصل الافعال ونص------------------------ كلام سيبويه و-----الجماعات انه لا يختص ب-----كان بل ساءر الافعال مثلها في ذلك-------- وانشد سيبويه للفرزدق------------ دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير وقال ايضا تعش------------- فان عاهدتني لا-تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان	9623	-578158170901559387	320	468.0	255	554	57.76173400878906	56	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1912	true	-7945268368823821390	156	246	807	1251	1532	300	امتنع ان يكون وما عملت شرطا لعلة اخري لا لكون تود مرفوعا وذلك علي ما تقرر من مذهب سيبويه ان النية ب--المرفوع التقديم وانه- اذ ذاك دليل- علي الجواب لا نفس الجواب فنقول لما كان تود منويا به التقديم ادي الي تقديم المضم رعلي ظاهره في غير الابواب المستثناة في العربية الا تري ان الضمير في قوله وبينه-- عاءد علي اسم الشرط الذي هو ما فيصير التقدير تود كل نفس لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ما عملت من سوء فلزم هذا التقدير تقديم المضمر علي الظاهر وذلك لا يجوز	1912	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01252	false	-3719442303771946570	217	280	1096	1404	1510	300	يمتنع ان يكون -ما في الاية جزاءا لما ذكر----------------------------------------- سيبويه ان النية في المرفوع التقديم ويكون اذ ذاك دليلا علي الجواب لا نفس الجواب وحينءذ يء---------------------------دي الي تقديم المضمر علي ظاهره في غير الابواب المستثناة لان --------------------ضمير-------- وبينه م عاءد علي اسم الشرط و----هو ما فيصير التقدير تود كل نفس لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ما عملت من سوء و-----------------------------------------ذلك لا يجوز	1252	-578158170901559387	259	393.0	204	450	57.55555725097656	44	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1916	true	9061341217469716942	245	298	1278	1554	1561	300	هذه الاية وروي الضحاك عن ابن عباس ان------------------------ النبي وقف ---------------علي قريش وهم في المسجد الحرام يسجدون للاصنام وقد ---------------علقوا عليها بيض النعام وجعلوا في اذانها السيوف ف---------------قال يا معشر قريش والله لقد خالفتم ملة ابيكم ابراهي------------------------------م فقالت قريش-------- انما نعبدها-- حبا لله ليقربو-----نا الي لل--------ه زلفي الزمر 3 فقال الله تعالي قل	1916	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01256	false	-3389513566077110614	94	164	478	844	1563	300	هذه الاية وروي الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه قال وقف النبي صلي الله عليه وسلم علي قريش ف----ي المسجد الحر---------------ام وقد نصبوا اصنامهم وعلقوا عليها بيض النعام وجعلوا في اذانها الشنوف وهم يسجدون لها فقال يا معشر قريش------ لقد خالفتم ملة ابيكم ابراهيم واسمعبل ولقد كانا علي الاسلام فقالت قريش يا محمد انما نعبد هذه حبا لله تعالي لتقربنا الي الله سبحانه زلفي فانر-------ل الله تعالي قل	1256	-578158170901559387	222	319.0	175	398	55.77889633178711	33	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1935	true	-3470952610645245741	134	258	696	1369	1587	300	وقد تقدم الكلام في مريم واشتقاقها ومعناها فصل ظاهر هذا الكلام يدل علي ان عمران كان قد مات قبل وضع حنة مريم فلذلك تولت الام تسميتها لان العادة ان التسمية يتولاها الاباء وارادت بهذه التسمية ان تطلب من الله------------------------------------------------------------------- ان يعصمها من افات الدين والدنيا لان مريم في لغتهم العابدة ويءكد ذلك قوله بعد ذلك واني اعيذها بك وذريتها من لشيطان لرجيم وقولها سميتها مريم جعلت هذا اللفظ اسما لها وهذا يدل علي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسم والمسمي والتسمية امور ثلاثة متغايرة وعلي ان تسمية الولد يكون يوم الوضع قوله واني اعيذها--- عطف علي واني سميتها واتي هنا بخبر ان فعلا مضارعا دلالة علي طلبها استمرار الاستعاذة دون انقطاعه-----ا بخلاف قوله وضعتها و سميتها حيث اتي بالخبرين ماضيين لانقطاعهما وقدم المعاذ به علي المعطوف-------- اهتماما به	1935	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01268	false	5981279297279597344	111	199	581	1086	1637	300	وقد تقدم الكلام في مريم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زناومعني وقد اختار بعض المتاخرين انها معربة مارية بمعني جارية ويقرب ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون القول المعو-----------ل عليه واستدل بالاية علي جواز تسمية الاطفال يوم الولادة لا يوم السابع لان الظاهر انها انما قالت ذلك باثر الوضع واستدل بتغاير المفعولين علي تغاير الاسم والمس-ي وقد تقدم البحث في-------------------------------------------------ه واني اعيذعا بك عطف علي -اني سميتها واتي هنا بخير ان فعلا مضارعا دلالة علي طلبها استمرار الاستعاذة دون انقطاعها وهذا بخلاف----- وضعتها و-سميتها حيث اتي بالخبرين ماضيين لانقطاعهما وقدم المعاذبة ع-لي المعطوف الاتي ي اهتماما به	1268	-578158170901559387	253	287.0	207	892	28.36322784423828	35	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1937	true	-3381721002843139987	171	284	894	1475	1558	300	الشيطان ----روي ابو هريرة ------------------------ان رسول الله صلي الله عل------يه وسلم قال ما من مولو-----د الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل------- صارخا من مس الشيطان الا مريم وابنها ثم قال ابو هريرة اقراوا ان شءتم واني اعيذها بك وذريتها من لشيطان لرجيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعن القاضي--------------------- في هذا الخبر وقال انه خبر واحد علي خلاف الدليل وانما قلنا انه علي خلاف الدليل لوجوه الاول ان الشيطان انما يدعو الي الشر من يعرف الخير والشر والطفل المولود ليس كذلك الثاني ان الشيطان لو تمكن من هذا النخس لفعل اكثر من ذلك من اهلاك الصالحين وافساد احوالهم الثالث لم خص بهذا الاستثناء مريم وعيسي عليهما السلام دون ساءر الانبياء الرابع ان ذلك المس لو وجد بقي--------------- اثره	1937	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01269	false	-6730419910293447298	17	163	88	814	1557	300	الشيخان من حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---- ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل من مسه صارخا ا--------------لا مري--------------------------------------------------------------------------------م وابنها وفد بعض طرقه انه ضرب بينه وبينها حجاب وان الشيطان اراد ان يطعن باصبعه فوقعت الطعنة في الحجاب وفي رواية اسحاق بن بشر عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه ويلم كل ولد ادم ينال منه الشيطان يطعنه حين يقع بالارض باصبعه ولهذا يستهل الا ما كان من مريم وابنها فانه لم يصل ابليس اليهما وطعن القاضي عبدالجبار باصبع فكره في هذه الاخبار بانها- خبر واحد علي خلاف الد-------------------------------ليل -------وذلك ان الشيطان انما يدعو الي الشر من له تمييز ولانه-------------------------------------------- لو تمكن من هذا ا-----لفعل لجاز ان يهل--------ك الصالحين وايضا---------------- لم خص ---------------------عيسي وامه------------- ساءر الانبياء وانه-------------- لو وجد المس او النخس لدام اثره	1269	-578158170901559387	264	111.0	202	984	26.829267501831055	39	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1947	true	4450870757634023186	31	171	144	838	1498	300	من لابتداء الغاية مجازا اي يا رب هب لي من عندك------------------------------------------------------------- ويجوز ان يتعلق------------- بمحذوف علي انه في الاصل صفة ل ذرية فلما قدم عليها انتصب حالا وتقدم الكلام علي لدن واحكامها قال ابن الخطيب وقول زكريا هب لي من لدنك ذرية --------------------------------------------------------------------لما لم تكن اسباب الولادة في حقه موجودة------------------------------ قال من لدنك اي بمحض قدرتك من غير شء من هذه الاسباب فصل الذرية النسل وهو يقع علي الواحد والجمع والذكر والانثي والمراد -هنا ولد واحد وهو مثل قوله فهب لي من لدنك وليا قوله طيبة ان اريد ب ذرية الجنس فيكون التانيث في طيبة باعتبار تانيث الجماعة وان اريد به ذكر واحد فالتانيث باعتبار اللفظ قال الفراء وانث ط--يبة لتانيث لفظ الذرية كما قال القاءل في ذلك البيت الوافر 1429--------------------------------------------------- ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال--------------------------------------------------------------------------- الشخص فاذا كان مذكرا لم يجز فيه الا التذكير وقد جمع -	1947	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01282	false	3835413629358170071	57	194	286	997	1536	300	من لابتداء الغاية مجازا اي اعطني------ من عندك ذرية طيبة اي مباركة كما قال السدي وقيل صالحة تقية نقية العمل ويجوز ان يتعلق الجار الاخير بمحذوف وقع--------------------------------------------- حالا --------------------------------------------------------------من -----ذرية وجاء الطلب بلفظ الهبة لان الهبة احسان محض ليس في مقابلة شء وهو يناسب ما لا دخل فيه للوالد لكبر سنة ولا للوالدة لكونها عاقرة لا تلد فكانه قال اعطني ذرية----------- من غير وسط معتاد والذرية في المشهور النسل ت----قع علي الواحد والجمع والذكر والانثي والمراد ههنا ولد واحد قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء وانث الطيبة لتانيث لفظ الذرية والتانيث والتذكير تارة بجيءان علي اللفظ واخري علي المعني وهذا في اسماء الاجناس كما في قوله ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال بخلاف الاعلام فانه لا يجوز ان يقال جاءت طلحة لان اسم العلم لا يفيد سلا ذلك الشخص فاذا كان مدكرا لم يجز فيه الا التذكير انك سميع	1282	-578158170901559387	286	370.0	221	996	28.714859008789062	44	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1950	true	-8246528108156582938	12	87	55	411	1530	300	يصلي حالا من الضمير في قاءم لان العامل فيه حينءذ وفي الحال شء واحد فلا يلزم فيه فصل اما اذا جعلناه خبرا ثانيا او صفة ل قاءم او حالا من المفعول لزم الفصل بين العامل ومعموله باجنبي هذا معني كلام ابي حيان قال شهاب الدين- والذي يظهر انه يجوز ان تكون المسالة من باب التنازع فان كلا من قاءم و يصلي يصح ان يتسلط علي في المحراب وذلك علي اي وجه تقدم من وجوه الاعراب	1950	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01284	false	6478654007899340386	66	115	353	592	1567	300	يصلي حالا من --ضمير ق---اءم لان العامل فيه------ وفي الحال شء واحد فلا ي-----------------------------------------------------------------------لزم الفصل بال-----------------اجنبي كما يلزم علي التقادير الباقية كذا قوله والذي يظهر ان-------------- المسالة من باب التنازع فان كلا من قاءم و يصلي يصح ان يتسلط علي في المحراب ع-----لي اي وجه تقدم من وجوه الاعراب	1284	-578158170901559387	203	320.0	158	357	56.86274337768555	37	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1959	true	2632588367988434437	177	256	862	1264	1487	300	------وهب اموالا عظيمة---- يقول------ كيف وهب هذه الاموال ومن اين سمحت نفسك بهبتها كذا هنا الثالث ا----------------------------ن الملاءكة لما بشروه بيحيي لم يعلم انه يرزق الولد من جهة انث--ي او من صلبه فذكر هذا الكلام ليزول ذلك الاحتمال الرابع ان العبد اذا كان في غاية الاشتياق الي شء يطلب- من السيد ثم ان السيد يعده بانه سيعطيه فعند ذلك يلتذ الساءل بسماع ذلك فربما---------------- اعاد السءال ليعيد ذلك الجواب فحينءذ يلتذ بس--------------------ماع تلك الاجابة مرة اخري فيحتمل ان يكون	1959	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01290	false	4496599781062459394	119	195	637	1029	1527	300	عند ظهور اية---- عظيمة كمن يقول لغيره كيف------------------------ سمحت نفسك باخراج ذلك الملك النفيس من يدك تعجبا من جوده وقيل ان الملاءكة لما بشرته بيحيي لم يعلم انه يرزق الولد من جهة التبني او من صلبه فذكر ذلك الكلام ليزول هذا الاحتمال وقيل ا--ن العبد اذا كان في غاية الاشتياق الي شء وطلبه من السيد ووعده السيد باعطاءه -----------------------------------------ربما تكلم بما يستدعي اعادة---------------- الجواب لي------لتذ بالاعادة وتسكن نفسه بسماع تلك الاجابة مرة اخري فيحتمل ان يكون	1290	-578158170901559387	251	354.0	195	485	51.75257873535156	40	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1960	true	2218104334473526692	62	145	313	743	1521	300	لا يجوز ان يشتبه كلام الملاءكة بكلام الشياطين عند---------- الانبياء عليهم السلام اذ لو جوزنا ذلك لارتفع الوثوق عن كل الشراءع و----------يمكن ان يجاب بانه لما قامت المعجزات علي صدق الوحي في كل ما يتعلق بالدين -لا جرم -حصل الوثوق هناك بان الوحي من الله------ بواسطة الملاءكة ولا مدخل للشيطان فيه -اما --ما يتعلق بمصالح الدنيا او الولد------------ فربما لا يتاكد ذلك بالمعجزات فلا جرم بقي احتمال كون ذلك الكلام من الشيطان ف-----رجع الي الله تعالي في ان يزيل عن خاطره ذلك الاحتمال	1960	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01291	false	343890369945837586	54	145	258	727	1534	300	لا يجوز ان يشتبه كلام الملاءكة بكلام الشيطا-ن عند الوحي علي الانبياء عليهم السلام اذ لو جوزنا ذلك لارتفع الوثوق عن كل الشراءع واجيب بانه يمكن ان يقال -انه لما قامت المعجزات علي صدق الوحي في كل ما يتعلق بالدين فلا جرم يحصل الوثوق هناك بان الوحي من الله تعالي بواسطة الملك--- ولا يدخل الشيطان فيه واما فيما يتعلق بمصالح الدنيا و--الولد اشبه شء بها فربما لم يتاكد ذلك بالمعجز-- فلا جرم بقي احتمال كون ذلك الكلام من الشيطان ولهذا رجع الي الله تعالي في ان يزيل عن خاطره ذلك الاحتمال	1291	-578158170901559387	411	727.0	329	478	85.98326110839844	65	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1975	true	4427845947648303126	4	91	22	481	1552	300	فان التخيلات الذهنية كثيرا ما تكون اسبابا لحدوث الحوادث الكثيرة كما ان تصور حدوث المنافي يوجب حصول كيفية الغضب و---------يوجب حصول السخونة الشديدة في البدن وكما ان اللوح الطويل اذا كان موضوعا علي- الارض قدر الانسان علي المشي عليه ولو جعل كالقنطرة علي وهدة لم يقدر علي المشي عليه بل كلما يمشي سقط وما ذاك الا لان تصور السقوط يوجب حصول السقوط وقد ذكر- الفلاسفة امثلة كثيرة لهذا الباب-------------------- فما المانع ان يقال انها لما تخيلت صورة جبريل عليه السلام كفي ذلك في علوق الولد في رحمها	1975	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01319	false	9078559130870426455	192	248	969	1276	1540	300	بان التخيلات الذهنية كثيرا ما تكون اسبابا لحدوث الحوادث كت--------------صور حضور المنافي ل----------------لغضب وكتصور السقوط بحصول السقوط للماشي علي جذع ممدوح فوق فضاء بخلافه لو--- كان علي قرار من الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد جعلت الفلاسفة هذا كالاصل في بيان جواز المعجزات والكرامات فما المانع ان يقال انها لما تخيلت صورة جبريل------------ كفي ذلك في علوق الولد في رحمها	1319	-578158170901559387	192	248.5	154	490	39.18367385864258	30	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1979	true	-4294481354565292396	208	256	1155	1391	1623	300	ومنع ابو البقاء ان تكون احوالا م-------------------ن المسيح او من عيسي او من ابن مريم قال لانها اخبار والعامل فيها الابتداء او المبتدا او هما وليس شء من ذلك يعمل في الحال ومنع-------- ايضا ----كونها حالا من الهاء في اسمه قال للفصل الواقع بينهما ولعدم العامل في الحال	1979	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01314	false	6521537173919978815	237	287	1235	1481	1543	300	وقال ابو البقاء لايجوز ذلك وكذا لا يجوز جعله حالا من المسيح او -----------من ابن مريم---- لانها اخبار والعامل فيها الابتداء او المبتدا او هما وليس شء من ذلك يعمل في الحال وكذا لا يجوز ايضا ان يكون-- حالا من الهاء في اسمه---- للفصل الواقع بينهما ولعدم العامل في الحال	1314	-578158170901559387	193	333.5	153	267	72.2846450805664	36	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1985	true	-4517241834217689613	107	132	565	696	1606	300	علي يبشرك اي ان الله يبشرك بكلمة ويعلم ذلك المولود المعبر عنه بالكلمة الثاني انها معطوفة-------------------------------------- علي يخلق اي كذلك الله يخلق ما يشاء ويعلمه	1985	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01320	false	-513474220809829206	227	261	1123	1292	1498	300	علي يبشرك اي ان الله يبشرك بكلمة ويعلم ذلك المولود المعبر عنه بالكلمة الكتاب ولا يرد عليه طول الفصل لانه اعتراض لا يضر مثله او علي يخلق اي كذلك الله يخلق ما يشاء ويعلمه	1320	-578158170901559387	116	208.5	92	169	68.63905334472656	22	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1996	true	1898545970915555532	193	286	960	1422	1490	300	لانه اكمل الطير خلقا وابلغ ف-------ي القدرة لان لها ثديا واسنانا واذنا وهي تحيض وتطهر وتلد وقيل انما طالبوه بخلق خفاش لانه اعجب من ساءر الخلق ومن عجاءبه انه لحم ودم يطير بغير ريش ويلد كما يلد الحيوان ولا يبيض كما يبيض ساءر الطيور ويكون له الضرع يخرج منه اللبن ول----------------------------ا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين بعد غروب الشمس ساعة وبعد طلوع الفجر ساعة قبل ان يسفر جدا ويضحك كما يضحك الانسان ويحيض كما تحيض المراة قال قوم انه لم يخلق غير الخفاش وقال اخرون انه	1996	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01325	false	-5878081145596670719	111	172	558	871	1474	300	لانه اكمل الطير خلقا وابلغ دلالة علي القدرة لان له ناب-ا واسنانا وي---------حيض ويلد و-------------------------------------------------------------------------------يطير بغير ريش وله اذان وثدي وضرع و----------------------------------------------يخرج منه اللبن ويري ضاحكا كما يضحك الانسان ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعنين بعد غروب الشمس ساعة وبعد-طلوع الفجر ساعة قبل ان يسفر جدا والمشهور ا--------------------------------------------نه لم يخلق غير الخفاش و----اخرجه ابو	1325	-578158170901559387	235	382.0	186	497	47.2837028503418	41	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms1998	true	7834365942567645778	3	136	15	717	1493	300	مجاهد هو ال-ذي يبصر بالنهار ولا يبصر بالليلز والبرص داء معروف وهو بياض يعتري الانسان ولم تكن العرب تنفر من شء نفرتها منه ويقال برص يبرص برصا اي اصابه ذلك ويقال ل----------------------ه الوضح وفي الحديث وكان بها وضح والوضاح من ملوك العرب هابوا ان يقولوا له الابرص ويقال للقمر ابرص لشدة بياضه وقال الراغب وللنكتة التي عليه وليس بظاهر فان النكتة التي عليه سوداء والوزغ سام ابرص سمي بذلك تشبيها بالبرص والبريص الذي يلمع لمعان البرص ويقارب البصيص فصل انما خص هذين المرضين لانهما اعي--------------ا الاطباء وكان الغالب--------------------- في زمن عيسي عليه السلام الطب فاراهم الله------ المعجزة من جنس ذلك قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهب---- ربما اجتمع علي عيسي عليه السلام من المرضي في اليوم الواحد خمسون الفا من اطاق منهم ان يبلغه بلغه ومن لم يطق --------------------------------مشي اليه عيسي وكان يداويهم بالدعاء علي ------------شرط الايمان	1998	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01326	false	-3345372207404819866	36	171	172	899	1549	300	مجاهد انه الذي يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل وعن عكرمة انه الاعمش---------------------------------------------------------------------------- اي اخلص الاكمه من الكمه والابرص وهو الذي به الوضح المعروف وتخصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص هذين الامرين لانهما امران معضلان اعجزا الاطباء وكانوا في غاية الحذاقة مع كثرتهم في زمنه ولهذا ----------------اراهم الله تعالي المعجزة من جنس الطب كما اري قوم موسي عليه السلام المعجزة بالعصا واليد البيضاء حيث كان الغالب عليهم السحر والعرب المعجزة بالقران حيث كان الغالب عليهم عصر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم البلاغة والاقتصار علي هذين الامرين لا يدل علي نفي ما عداهما لقد روي انه عليه السلام ابرا ايضا غيرهما وروي عن وهب انه ربما اجتمع علي عيسي عليه السلام من المرضي---------------- خمسون الفا من اطلق منهم ان يبلغه بلغه ومن لم يطق ذلك منهم اتاه عيسي عليه السلام فمشي اليه----- وكان سداويهم بالدعاء الي الله تعالي بشرط الايمان	1326	-578158170901559387	260	324.0	208	1088	23.897058486938477	38	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2009	true	6093160482777867191	212	259	1083	1327	1567	300	لكل نبي حواريا وحواريي الزبي-------------------------------ر وقال معمر قال---------------------------- قتادة------------------------------------------------------- ان الحواريين كلهم من قريش ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وحمزة وجعفر وابو عبيدة بن الجراح وعثمان بن مظعون وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص--------------- وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام رضي الله------ عنهم اجمعين	2009	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10670	false	-717433592184515053	23	93	134	504	1641	300	لكل نبي حواري- وحواريي الزبير وفسر بالخاصة منالاصحاب والناصر وقال الازهري الذي اخلص ونقي من كل عيب وعن قتادة اطلاق الحواري علي غيره رضي الله تعالي عنه ايضا فقد قال ان الحواريين كلهم من قريش ابو بكر وعمر------- وعلي وحمزة وجعفر وابو عبيدة بن الجراح وعثمان بن مظعون وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي-وقاص وعثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام رضي الله تعالي عنهم اجمعين	10670	-578158170901559387	227	394.5	183	379	59.89445877075195	39	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2011	true	3464808291479050084	245	299	1350	1645	1651	300	يصطادون السمك وكان فيهم شمعون ويعقوب------- ويوحنا بني رودي وهم منه جملة الحواريين الاثني عشر فقال لهم عيسي انتم تصيدون السمك فان اتبعتموني صرتم بحيث تصيدون الناس ب--حياة الابد ---قالوا و--من انت قال عيسي ابن مريم عبد الله ورسوله فطلبوا منه المعجز و-كان شمعون قد رمي شبكته تلك الليلة فما اصطاد شيءا فامره عيسي ------------	2011	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01338	false	2264765850211556379	200	251	1074	1359	1621	300	يصطادون السمك----- فيهم -------يعقوب وشمعون ويوحنا فمر بهم عيسي عليه السلام ------------------فقال لهم----- انتم تصيدون السمك فان اتبعتموني صرتم بحيث تصيدون الناس بالحياة الابدية فقالوا له من انت قال عيسي ابن مريم عبد-الله ورسوله فطلبوا منه المعجزة وكان شمعون قد رمي شبكته تلك الليلة فما اصطاد شيءا فامر- عيسي عليه السلام	1338	-578158170901559387	233	372.0	191	322	72.36024475097656	37	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2012	true	-5888286628142574956	66	295	366	1592	1619	300	فيضرب بيده---- الارض فيخرج الماء فيشربون فقالوا من افضل منا اذا شءنا اطعم-نا واذا شءنا استقينا وقد امنا بك فقال افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه قال فصاروا يغسلون الثياب بالكراء فسموا حواريين وقيل كانوا ملوكا وذلك ان واحدا من الملوك صنع طعاما وجمع الناس عليه وكان عيسي عليه السلام علي قصعة منها فكانت القصعة لا تنقص فذكروا هذه الواقعة لذلك الملك فقال اتعرفونه قالوا نعم فذهبوا فجاءوا بعيسي فقال -----------من انت قال عيسي ابن مريم -قال وانا ات-----رك ملكي واتبعك فتبعه ذلك الملك مع اقاربه فاولءك هم الحواريون وقيل ان امه سلمته الي صباغ فكان اذا اراد ان يعلمه شيءا كان هو اعلم به منه فاراد الصباغ ان يغيب يوما لبعض مهماته فقال له هاهنا ثياب مختلفة وقد جعلت علي كل واحد علامة معينة فاصبغها بتلك الالوان حتي يتم المقصود عند رجوعي ثم غاب فطبخ عيسي صلي- الله عليه وسلم جبا واحدا وجعل الجميع فيه وقال كوني باذن الله كما اريد فرجع الصباغ وساله فاخبره بما فعل فقال افسدت علي الثياب قال قم فانظر فكان يخرج ثو-----------با اخضر وثوبا اصفر وثوبا احمر كما كان يريد الي ان اخرج الجميع علي الالوان التي ارادها فتعجب الحاضرون منه وامنوا به و---هم الحواريون قال-------- القفال و---يجوز ان يكون بعض هءلاء الحواريين الاثني عشر من الملوك وبعضهم من --صيادي السمك وبعضهم من القصارين وبعضهم من الصباغين والكل سمو----------------------ا بالحواريين لانهم كانوا انصار عيسي عليه السلام واعوانه والمخلصين في محبته وطاعته	2012	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01339	false	-4098244968148823812	0	198	0	1052	1595	300	فيضرب بيده علي الارض فيخرج الماء فيشربون فقالوا من اقضل منا اذا شءنا اطعمتنا واذا شءنا اسقيتنا وقد امنا بك فقال افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه---- فصاروا يغسلون الثياب بالكراء------ وياكلون وقيل----------------- ان واحدا من الملوك صنع طعاما وجمع الناس عليه وكان عيسي عليه السلام علي قصعة -----فكانت القصعة لا تنقص فذكر ذلك ال---------------ملك------------------------ فذهب اليه الملك مع اقاربه فقالوا له من انت قال عيسي ابن مريم فقال الملك اني تارك ملكي ومتبعك فتبعه---------- مع اقاربه فاولءك هم الحواريون وقيل ان امه دفعته الي صباغ فكان اذا اراد ان يعلمه شيءا وجده-- اعلم به منه ف-غاب الصباغ-------- يوما لهم و--------قال له ه-هنا ثياب مختلفة وقد جعلت علي كل منها علام------ة فاصبغها بتلك الالوان--------------------------------- فطبخ عيسي عليه السلام ح--------با واحدا وجعل الجميع فيه وقال كوني باذن الله كما اريد فرجع الصباغ------ فاخبره بما فعل فقال افسدت علي الثياب قال قم فانظر فكان يخرج ثوبا احمر وثوبا اخضر وثوبا اصف-----------ر كما كان يريد------------------------------------------- فتعجب الحاضرون منه وامنوا به وكانوا الحواريون ونقل جمع عن القفال انه يجوز ان يكون بعضهم من الم-------------------------لوك وبعضهم من الصيادي-----ن وبعضهم من القصارين وبعضهم من الصباغين وبعضهم من ساءر الناس وسموا جميعا بالحواريين لانهم كانوا انصار عيسي عليه السلام-------- والمخلصين في محبته وطاعته	1339	-578158170901559387	889	1501.5	717	1298	68.48998260498047	146	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2015	true	-6777288339279662041	36	173	173	884	1542	300	اسحاق ان اليهود عذبوا الحواريين بعد ان رفع عيسي عليه السلام ولقوا منهم الجهد فبلغ ذلك ملك الروم وكان ملك اليهود من رعيته------------------- فقيل له ان رجلا من بني اسراءيل ممن تحت امرك كان يخبرهم انه رسول الله وا-------راهم احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وفعل وف-ل فقال لو علمت ذلك ما خليت بينهم وبينه ثم بعث الي الحواريين فانتزعهم من ايديهم وسالهم عن عيسي------------ فاخبروه وبايعوه علي دينهم وانزل المصلوب فغيبه واخذ الخشبة فاكرمها وصانها ثم غزا بني اسراءيل وقتل منهم خلقا عظيما ومنه ظهر اصل النصرانية في الروم وكان اسم هذا الملك طباريس وصار نصرانيا الا انه ما اظهر ذلك ثم جاء بعده ملك اخر يقال طبطيوس غ---زا بيت المقدس بعد رفع عيسي----------- بنحو من اربعين سنة فقتل وسبي ولم يترك في مدينة بيت المقدس حجرا علي حجر فخرج عند ذلك قريظة والنضير الي الحجاز فهذا	2015	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01343	false	-1190969749266875983	14	145	65	751	1581	300	اسح-ق ان اليهود عذبوا الحواريين بعد--- رفع عيسي عليه السلام ولقوا منهم الجهد فبلغ ذلك ملك الروم وكان ملك اليهود من رعيته واسمه داود بن نوذا فقيل له ان رجلا من بني اسراءيل ممن تحت امرك كان يخبرهم انه رسول الله تعالي وادراهم احياء الموتي وابراء الاكمة والابرص -فعل وفعل فقال لو علمت ذلك ما خليت بينهم وبينه ثم بعث الي الحواريين فانتزعهم من ايديهم وسالهم عن عيسي عليه السلام فاخبروه فبايعهم علي دينهم وانزل المصلوب فغيبة واخذ الخشية فاكرم-------ها ثم غزا بني اسراءيل فقتل منهم خلقا عظيما ومنه ظهر اصل النصرانية في الروم----------------------------------------------------------- ثم جاء بعده ملك اخر يقال له طيطوس وغزا بيت المقدس بعد رفع عيسي عليعالسلام بنحو من اربعين سنة فقتل وسبي ولم يترك في------ بيت المقدس حجرا علي حجر فخرج عند ذلك قريظة والنضير الي الحجاز -هذا	1343	-578158170901559387	616	1121.0	495	764	80.6282730102539	106	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2017	true	8624488560395476231	224	300	1151	1560	1560	300	لما ارادوا قتل عيسي عليه السلام اجتمع الحواريون في غرفة وهم اثنا عشر رجلا فدخل عليهم المسيح من مشكاة الغرفة فاخبر---- ابليس جميع اليهود فركب منهم اربعة الاف رجل فا-خذوا بباب الغرفة فقال المسيح للحواريين ايكم يخرج ويقتل ويكون معي في الجنة فقال واحد منهم انا يا نبي الله فالقي اليه مدرعة من صوف وعمامة من صوف وناوله عكازه والقي عليه شبه عيسي------------ فخرج علي اليهود فقتلوه وصلبوه واما عيسي------------ فكساه الله الريش والبسه النور وقطع-	2017	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01342	false	8776775427848016195	162	236	875	1279	1624	300	لما -عزموا علي قتله عليه السلام اجتمع الحواريون في غرفة------------------ فدخل عليهم المسيح من مشكاة الغرفة فاخبر بهم ابليس جم-ع اليهود فركب منهم اربعة الاف رجل فاهخذوا -باب الغرفة فقال المسيح للحواريين ايكم يخرج ويقتل ويكون معي في الجنة فقال واحد منهم انا يا-نبي الله فالقي عليه مدرعه من صوف وعمامة من صوف وناوله عكازه والقي عليه شبه عيسي عليه السلام فخرج علي اليهود فقتلوه وصلبوه واما عيسي عليه السلام فكساه الل-------------ه النور وقطع	1342	-578158170901559387	362	639.5	294	439	82.46013641357422	57	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2018	true	5953161898471295883	0	64	0	339	1579	300	عنه شهوة المطعم والمشرب فطار مع الملاءكة ثم ان اصحابه------------- تفرقوا ثلاث فرق فقالت فرقة كان الله------ فينا ثم صعد الي السماء وهم اليعقوبية وقالت فرقة----- كان فينا ابن الله ما شاء الله ثم رفعه الله اليه وهم النسطورية وقالت فرقة---------- كان فينا عبد الله ورسوله ما شاء الله ثم رفعه الله اليه وهءلاء هم المسلمون فتظاهرت--------------- الكافرتان علي المسلمة فقتلوها فلم يزل الاسلام	2018	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01342	false	8776775427848016195	236	298	1279	1612	1624	300	عنه شهوة المطعم والمشرب ورفعه اليه------ ثم ان اصحابه لما راوا ذلك تفرقوا ثلاث فرق فقالت فرقة كان الله تعالي فينا ف--صعد الي الس--------------ماء وقالت فرقة اخري كان فينا ابن الله عز --------وجل رفعه الله --سبحانه ال-----يه وقالت فرقة اخري منهم كان فينا عبدا-لله ورسوله ما شاء الله ثم رفعه الي-----ه وهءلاء هم المسلمون فتظاهرت عليهم الفرقتان الكافرتان------------ فقتلوهم فلم يزل الاسلام	1342	-578158170901559387	255	391.0	203	388	65.72164916992188	39	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2021	true	4402855058588805237	67	178	385	978	1607	300	---الثان--ي ان الله تعالي كان قد ا--مر جبريل عليه الصلاة والسلام بان يكون معه في اكثر الاحوال كذا قاله المفسرون في تفسير قوله تعالي اذ ايدتك بروح -لقدس الماءدة 110 ثم ان طرف جناح واحد من اجنحة جبريل عليه السلام كان يكفي للعالم من البشر فكيف لم يكف في منع اولءك اليهود عنه وايضا انه عليه السلام لما كان قادرا علي احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص فكيف لم يقدر علي اماتة اليهود الذين قصدوه بالسوء وعلي اسقامهم والقاء الزمانة والفلج عليهم حتي يصيروا عاجزين عن التعرض له الاشكال الثالث انه تعالي كان قادرا علي تخليصه من اولءك الاعداء بان يدفعه عنهم ويرفعه الي السماء فما الفاءدة في القاء الشب-ه علي الغير	2021	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01350	false	6240005450357886861	130	214	686	1126	1574	300	اشكالات وهي ان الله تعالي كان قد ايده بجبريل عليه السلام كم-------------------------------------ا قال سبحانه وايدناه------------------------ بروح القدس------------ ثم ان طرف جناح -----من اجنحة جبريل كل------------- يكفي للعالم--------- فكيف لم يكف في منع اولءك اليهود عنه وايضا انه عليه السلام لما كان قادرا علي احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص فكيف لم يقدر علي اماتتهم ودفع شوكتهم او ع----------لي اسقامهم والقاء الزمانة والفلج عليهم حتي يصير واعاجزين من التعرض له وايضا لما خل-------------------------------صه من------ الاعداء بان -------------رفعه الي السماء فما الفاءدة في القاء --شبهه علي الغير	1350	-578158170901559387	373	572.5	299	602	61.96013259887695	62	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2044	true	367499454668787230	108	137	515	656	1446	300	يقص اثر فلان اي ي-تبعه ليعرف اين ذهب ومنه قوله------ وقالت لاخته قصيه القصص 11 اي اتبعي اثره وكذلك القاص في الكلام لانه يتتبع خبرا بعد خبر وقد تقدم	2044	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01366	false	8705303050158756603	0	28	0	139	1590	300	يقص اثر فلان اي ينتبعه ليعرف اين ذهب ومنه قوله تعالي وقالت لاخته قصية اي ت---------تبعي اثره وكذلك القاص في الكلام لانه يتتبع خبرا بعد خبر او يتتبع	1366	-578158170901559387	121	215.5	96	148	81.75675964355469	20	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2051	true	-332006667078066261	84	110	425	564	1574	300	ماض ولا يجوز ان يكون التقدير فان تتولوا لفساد المعني لان قوله فقولوا شهدوا خطاب ل--------------------------------لمءمنين و يتولوا----- للمشركين وعند ذلك لا يبقي في الكلام جواب	2051	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01371	false	-1091418524760939885	137	166	727	887	1600	300	ماض ولا يجوز ان يكون التقدير---- تتولوا لفساد المعني لان----- فقول------وا خطاب للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم والمءمنين و-تتولوا خطاب للمشركين وعند ذلك لا يبقي في الكلام جواب	1371	-578158170901559387	122	189.5	100	176	69.31818389892578	20	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2059	true	-5248211202372057140	186	239	975	1235	1539	300	ان اولي لن-اس بابراهيم ابراهيم متعلق به اولي و اولي افعل تفضيل من الولي وهو القرب والمعني ان اقرب الناس به واخصهم فالفه منقلبة عن ياء لكون فاءه واوا قال ابو البقاء والفه منقلبة عن ياء لان فاءه واو فلا تكون لامه واوا اذ- ليس في الكلام ما فاءه ولامه واوان الا واو	2059	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01377	false	1638104955110571432	25	56	127	277	1589	300	ان اولي الناس بابراهيم او------------------------لي افعل تفضيل من وليه وليا---------------------------------------------------------------------------------------- والفه منقلبة عن ياء لان فاءه واو فلا تكون لامه واوا اذا ليس في الكلام ما فاءه ولامه واوان الا واو	1377	-578158170901559387	137	244.0	107	262	52.290077209472656	26	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2062	true	4228402929299217605	74	218	367	1108	1532	300	يقول لكم هذا الرجل وما يامركم به وما ينهاكم عنه قال يقرا علينا كتاب الل-----------------------------------------------------------------ه ويامرنا بالمعروف وينهانا عن المنكر ويامر بحسن الجوار وصلة الرحم وبر اليتيم و-امرنا ان لا نعبد الا الله-- وحده -لا شريك -----له فقال اقرا علي مما يقرا عليكم فقرا سورتي العنكبوت والروم ففاضت عينا النجاشي واصحابه من الدمع وقالوا زدنا يا جعفر من هذا الحديث الطيب فقرا عليهم سورة الكهف ف--------------------------------اراد عمرو ان يغضب النجاشي فقال---- انهم يشتمون عيسي ابن مريم وامه فقال النجاشي ما تقولون----- في عيسي وامه فقرا عليهم جعفر سورة مريم فلما اتي علي ذكر مريم وعيسي رفع النجاشي نفاثة من سواكه قدر ما يقذي العين قال والله ما زاد المسيح علي ----قول هذا ثم اقبل علي جعفر واصحابه فقال اذهبوا فانتم شيوم بارضي امنون من سبكم واذاكم غرم ثم قال ابشروا ولا تخافوا فلا دهورة الي------------------وم علي حزب ابراهيم قال عمرو يا نجاشي ومن حزب	2062	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01378	false	4837103457270982028	170	300	876	1539	1539	300	يقول لكم و----------ما يامركم به وما ينهاكم عنه هل له--------- كتاب يقرءه قالوا نعم هذا الرجل يقرا ما انزل الله تعالي عليه وما قد سمع منه ويامر-- بالمعروف ويا------------------مر بحسن المجاورة ويامر ب------اليتيم ويامر بان ي----عبد الله تعالي وحده ولا يعبد معه اله -اخر فقرا عليه سورة الروم و-------------العنكب--------------------------وت واصحاب------------------------------------------------------------------ الكهف ومريم فلما ان ذكر عيسي في القران اراد عمرو ان يغضبه عليهم قال والله انهم يشتمون عيسي ويسبونه ق-------ال النجاشي ما يقول صاحبكم في عيسي قال يقول ان عيسي عبدالله ورسوله وروحه وكلمته القاها الي كريم فاخذ النجاشي ---من سواكه قدر ما يقذي العين فخلف----- ما زاد المسيح علي ما يقول صاحبكم بما يزن ذلك القذي في يده من نفثه سواكه ف-------------------------------------------ابشروا ولا تخافوا فلا دهونة يعني بلسان الحبشة اللوم علي حزب ابراهيم قال عمرو بن العاص -ما حزب-	1378	-578158170901559387	310	325.0	243	878	35.307518005371094	44	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2070	true	-7445041364809627119	184	243	960	1279	1575	300	قال الحسن والسدي-- تواطا اثنا عشر رجلا من احبار خيب-----ر وقري عرينة وقال بعضهم----- ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان دون الاعتقاد ثم اكفروا اخر النهار-- وقولوا انا نظرنا في كتابنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك وظهر لنا كذب------------ه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم واتهموه وقالوا انهم اهل الكتاب وهم اعلم منا فيرجعون عن دينهم	2070	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01381	false	-8715164884786416150	108	172	560	895	1546	300	قال الحسن والسدي م تواطا اثنا عشر رجلا من احبار يهود خبير وقرء عرينة وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان دون الاعتقاد م واكفروا اخر النهار م وقولوا انا نظرنا في كت-بنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك وظهر لنا كذبة وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم ف--------قالوا انهم اهل الكتاب وهم اعلم به- فيرجعون عن دينهم	1381	-578158170901559387	299	537.0	242	345	86.66666412353516	48	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2077	true	260081613107339930	162	188	812	932	1506	300	كراهة ان يءتي احد مثل ما اوتيتم اي مما خالف دين الاسلام لان الله لا يهدي من هو كاذب كفار فهدي الله------ بعيد من غير المءمنين	2077	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01384	false	2674255167204857474	106	133	553	679	1518	300	كراهة ان يءتي احد مثل ما اوتيتم اي ممن خالف دين الاسلام لان الله لا يهدي من هو كاذب كفار فهدي الله تعالي بعيد من غير المءمنين	1384	-578158170901559387	119	229.5	93	126	94.44444274902344	24	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2106	true	-4574022268676447359	0	88	0	482	1579	300	والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله تعالي وينصب----ه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا لهم ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا---- كقولك ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي والثاني ان يجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله ------عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير ----والمسيح------------------- فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله----------- ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء	2106	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01397	false	-2474493343335794189	90	175	503	960	1642	300	والمعني ما كان لبشر ان يوت--يه الله تعالي ذلك ويرسله للدعوة الي اختصاض----ه بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له- ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا فهو كقولك ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي وام--------------ا غير زاءدة بناءا علي ان-------ه صلي الله تعالي عليه وسلم كان ينه-----------------------------------------ي عن عبادة الملاءكة والمسيح وعزير عليهم السلام فلما قيل-- له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان ي--تخذه الله تعالي نبيا ثم يامر الناس بعبادته وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء	1397	-578158170901559387	373	624.0	299	530	70.37735748291016	58	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2115	true	-1056179575565666660	16	80	83	423	1555	300	ففيها اوجه احدها ان لما هنا- ظرفية بمعني حين ثم القاءل بظرفيتها اختلف تقديره في جوابها فذهب الزمخشري الي ان الجواب مقدر من جنس جواب القسم فقال لما بالتشديد بمعني حين اي حين اتيتكم---- الكتاب والحكمة ثم جاءكم رسول----- وجب عليكم الايمان به ونصرته وقال- ابن عطية ويظهر ان لما هذه هي الظرفية اي لما كنتم بهذه الحال رءساء الناس وامثالهم اخذ عليكم الميثاق	2115	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01403	false	2565816883700945180	79	137	398	701	1566	300	وفيها احتمالان الاول ان تكون ظرفية بمعني حين كما قاله الجمهور م خلافا لسيبويه و-جوابها---------------------------- مقدر من جنس جواب القسم كما ذهب الزمخشري م اي لما--------- اتيتكم بعض الكتاب والحكمة ثم جاءكم رسول مصدق وجب عليكم الايمان به ونصرته وقدره ابن عطية من جنس ما قبلها م اي ----------لما كنتم بهذه الحال رءساء الناس واماثلهم اخذ عليكم الميثاق	1403	-578158170901559387	197	298.0	158	351	56.1253547668457	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2121	true	-5018165588732117570	2	41	9	227	1567	300	تحقيق فيه لان الانكار الذي هو معني الهمزة لا يتوجه الي الذوات وانما يتوجه الي الافعال التي تتعلق بالذوات فالذي انكر انما هو الابتغاء الذي متعلقه غير دين الله وانما جاء تقديم المفعول من باب الاتساع ولشبه يبغون بالفاصلة	2121	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01406	false	5927590347415521849	13	52	64	282	1632	300	تحقيق فيه لان الانكار الذي هو معني الهمزة لا يتوجه الي الذوات وانما يتوجه الي الافعال التي تتعلق بالذوات فالذي انكر انما هو الابتغاء الذي متعلقه غير دين الله وانما جاء تقديم المفعول من باب الاتساع ولشبه يبغون بالفاصلة	1406	-578158170901559387	218	436.0	179	218	100.0	39	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2127	true	-3889254750733336110	49	122	263	631	1551	300	يدل علي ان الايمان هو الاسلام اذ لو كان غيره لوجب ان لا يكون الايمان مقبولا لقوله تعالي ومن يبتغ غير لاسلام دينا فلن يقبل منه الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ظاهر قوله تع--------------------------------الي قالت -لاعراب امنا قل لم تءمنوا ول كن قولو ا اسلمنا الحجرات 14 يقتضي التغاير بينهما ووجه التوفيق بينهما ان تحمل الاية الاولي علي العرف الشرعي والاية الثانية علي الموضع اللغوي س 3 ش--- 86 كيف يهدي الله----------------------------- قوما كفروا بعد ايمانهم	2127	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01410	false	-1258264558908376523	186	287	962	1493	1559	300	----علي ان الايمان هو الاسلام اذ لو كان غيره لم يقبل واللازم باطل بالضرورة فالملزوم ميله واجيب بان-------------- فلن يقبل منه ينفي قبول كل دين يباين دين الاسلام والايمان وان كان غير الاسلام لكنه لا يغاير دين الاسلام بل هو بحسب الذات وان كان غيره بحسب المفهوم وذكر الامام ان ظاهر هذه الاية يدل علي عدم المغايرة وقوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ول-كن قولو-ا اسلمنا يدل علي المغايرة--------------- ووجه التوفيق بينهما ان تحمل الاية الاولي علي العرف الشرعي و------الثانية علي ال-وضع اللغوي ال عمران 86 كيف يهدي الله كيف يهدي الله الي الدين الحق قوما كفروا بعد ايم-نهم	1410	-578158170901559387	249	374.0	196	574	43.379791259765625	43	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2137	true	-1559700940313298943	216	299	1067	1459	1459	299	ان يحمل عليه ان الله تعالي اخبر ان من مات كافرا لا يقبل منه ما يملا الارض من ذهب علي كل حال يقصدها ولو في حال افتداءه من العذاب وذلك ان حالة الافتداء حالة لا يميز فيها المفتدي ع-ن المفتدي منه اذ هي حالة قهر من المفتدي منه للمفتدي قال ابو حيان وقد قررنا في نحو هذا التركيب ان لو تاتي منبهة علي ان ما قبلها جاء علي سبيل الاستقصاء وما بعدها جاء تنصيصا علي الحالة التي يظن انها لا تندرج فيما قبلها-	2137	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01417	false	-3164977949820521207	222	299	1130	1494	1499	300	ان يحمل عليه ان الله تعالي اخبر ان من مات كافرا لا يقبل منه ما يملا الارض من ذهب علي كل حال يقصدها ولو في حال افتداءه من العذاب ل----ان حالة الافتداء -----لا يمتن فيها المفتدي علي المفتدي منه اذ هي حالة قهر من المفتدي منه--------------------- وقد قررنا في نحو هذا التركيب ان لو تاتي منبهة علي ان ما قبلها جاء علي سبيل الاستقصاء وما بعدها جاء تنصيصا علي الحالة التي يظن انها لا تندرج فيما قبلها	1417	-578158170901559387	358	673.5	282	394	90.86294555664062	74	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2138	true	36990596874677803	3	49	15	238	1510	300	عليه وسل----------م اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس وقوله ردوا الساءل ولو بظلف محرق كان هذه الاشياء مم---ا ينبغي ان يءتي بها لان كون الساءل علي فرس يشعر بغناه فلا يناسب ان يعطي وكذلك الظلف المحرق لا غناء فيه فكان يناسب ان لا يرد به الساءل	2138	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01418	false	5485637148786173641	0	45	0	227	1532	300	عليه الصلاة والسلام اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس و-----ردوا الساءل ولو بظلف محرق كان هذه الاشياء مما لا ينبغي ان تءتي بها لان كون الساءل علي فرس يشعر بغناه فلا يناسب ان يعطي وكذلك الظلف المحرق لا-غناء فيه فكان يناسب ان لا يرد--- الساءل	1418	-578158170901559387	210	384.0	167	236	88.98304748535156	41	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2142	true	-8402923811735923012	86	157	440	818	1509	300	عن ابن عباس ان المراد به الزكاة قال ابن الخطيب لو خصصنا الاية بغير الزكاة لكان اولي لان الاية مخصوصة بايتاء الاحب والزكاة الواجبة لا يج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي المزكي ان يخرج اشرف اموال او اكرمها بل الصحيح ان هذه الاية مخصوصة بايتاء المال علي سبيل الندب-------- ونقل الواحدي عن مجاهد والكلبي ان هذه الاية منسوخة بايتاء الزكاة وهذا في غاية البعد ل------ان ايجاب الزكاة كيف ينافي الترغيب في بذل المحبوب--- لوجه الله	2142	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01423	false	3918745984708534867	151	238	726	1174	1495	300	عن ابن عباس ان المراد به اخراج الزك------------------------------------------------------------------------------------اة الواجبة وما فرضه الله تعالي في الاوال فكانه قيل لن تنالوا البر حتي تخرجوا زكاة اموالكم م وهو مبني علي ان المراد من ما تحبون المال لا كراءمه فقول النيسابوري انه يرد عليه انه لا يحب علي المزكي ان يخرج اشرف ا-واله واكرامها ناشء من قلة التامل ولو تامل نا اعترض علي ترجمان القران وحبر الامة ونقل الواحدي عن مجاهد والكلبي ان الا----ية منسوخة ب----------------------اية الزكاة وضعف بان ايجاب الزكاة لا- ينافي الترغيب في بذل المحبوب في سبيل الله	1423	-578158170901559387	181	274.0	143	560	32.32143020629883	26	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2143	true	-9222314316116839920	190	300	965	1509	1509	300	والتقدير -لكن حرم اسراءيل علي نفسه خاصة ولم يحرمه عليهم و----الاول هو الصحيح قوله من قبل ان تنزل لتوراة فيه وجهان احدهما انه متعلق ب حرم اي الا ما حرم من قبل قاله ابو البقاء قال ابو حيان ويبعد ذلك اذ هو من الاخبار بالواضح لانه معلوم ان الذي حرم اسراءيل علي نفسه هو من قبل انزال التوراة ضرورة لتباعد ما بين وجود اسراءيل وانزال التوراة والثاني انه يتعلق بقوله كان حلا قال ابو حيان ويظهر انه متعلق بقوله كان حلا لبني اسراءيل اي من قبل ان تنزل التوراة و-----------------------------------------------فصل بالاستثناء اذ هو فصل جاءز وذلك علي مذهب الكساءي وابي الحسن في جواز ان يعمل ما قبل الا فيما بعدها-	2143	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01426	false	-6942780124474471997	0	47	0	239	1547	300	والتقدير ولكن حرم اسراءيل علي نفسه خاصة ولم يحرمه عليهم وصحح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول من قبل ان تنزل التوراة الظاهر انه متعلق بقوله تعالي كان رجلا ولا يضر الفصل بالاستثناء اذ هو فصل جاءز وذلك علي مذهب الكساءي وابي الحسن في جواز ان يعمل ما قبل الا فيما بعدها	1426	-578158170901559387	182	318.5	146	597	30.485761642456055	33	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2160	true	9046413354467402212	60	165	284	882	1610	300	-قال القفال ويجوز ان يكون بركته ما ذكر في قوله تعالي يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا القصص 57 فيكون كقوله الي لمسجد لاقصي لذي باركنا حوله الاسراء 1 وثالثها ان العاقل يجب ان يستحضر في ذهنه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكعبة كالنقطة وليتصور ان صفوف المتوجهين ف------ي الصلوات كالدواءر المحيطة بالمركز وليتامل كم عدد الصفوف المحيطة بهذه الداءرة حال اشتغالهم بالصلاة ولا شك انه يحصل فيما بين هءلاء المصلين اشخاص ا-رواحهم علوية وقلوبهم قدسية واسرارهم نورانية وضماءرهم ربانية ثم ان------------------------------ تلك الارواح الصافية اذا توجهت الي كعبة المعرفة واجسادهم توجهت الي هذه الكعبة الحسية فمن كان في الكعبة يتصل انوار ارواح اولءك المتوجهين بنور روحه فتزداد الانوار	2160	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01430	false	-8338386426315616407	211	300	1071	1598	1598	300	وقال القفال -يجوز ان تكون بركته ما ذكر في قوله تعالي يجبي اليه ثمرات كل شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل بركته دوام العبادة فيه ولزومها وقد جاءت البركة بمعنيين النمو وهو الشاءع والثبوت ومنه البركة لثبوت الماء فيها والبرك الصدر لثبوت الحفظ فيه وتبارك الله سبحانه بمعني ثبت ولم يزل ووجه الكرماني كونه مباركا بان الكعبة كالنقطة و----------صفوف المتوجهين اليها في الصلوات كالدواءر المحيطة بالمركز ولا-----------------------------------------------------------------شك ان فيهم------------------------ اشخاصا ارواحهم علوية وقلوبهم قدسية واسرارهم نورانية وضماءرهم ربانية ومن كان في المسجد الحرام يتصل انوار تلك الارواح الصافي-------------------ة المقدسة---------------------------------------------------------------------------------------- بنور روحه فتزداد الانوار-	1430	-578158170901559387	265	271.0	221	844	31.398103713989258	36	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2170	true	1192496632760490274	271	300	1400	1539	1539	300	و من علي هذه الاوجه الخمسة موصولة بمعني الذي السادس انها شرطية والجزاء محذوف يدل عليه ما تقدم او هو نفس المتقدم علي راي--------------------------------- ولا بد من ضمير يعود-	2170	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01434	false	-1844703544271491260	200	230	1004	1153	1554	300	و من علي هذه الاوجه------- موصولة وجوز ان تكون---------- شرطية والجزاء محذوف يدل عليه ما تقدم او هو نفس-------ه علي الخلاف المقرر بين البصريين والكوفيين ولا بد من ضمير يعود	1434	-578158170901559387	99	139.5	76	173	57.225433349609375	21	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2171	true	-6791173986318010097	36	122	181	623	1567	300	-وهو حج لبيت وخبر وهو قوله لله و علي الناس متعلق بما تعلق به الخبر او متعلق بمحذوف علي انه حال- من الضمير المستكن في الجار--------- والعامل فيه ايضا ذلك الاستقرار المحذوف ويجوز ان يكون علي الناس هو الخبر و لله متعلق بما تعلق به الخبر ويمتنع فيه ان يكون حالا من ال-ضمير في علي الناس وان كان العكس جاءزا كما تقدم والفرق انه يلزم هنا تقديم الحال علي العامل المعنو-----------------ي والحال لا يتقدم علي العامل المعنوي------------------------------------------------------------------- بخلاف الظرف وحرف الجر فانهما ي---تقدمان علي عاملهما المعنوي	2171	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01434	false	-1844703544271491260	2	84	17	434	1554	300	فيها حج والخبر ------------لله و علي الناس متعلق بما تعلق به الخبر او------ بمحذوف---- وقع حالا من المستتر ف-------ي الجار والمجرور والعامل فيه--------- الاستقرار ---------وجوز ان يكون علي الناس خبرا---- و لله متعلق بما تعلق به ولا يجوز ان ي--------كون حالا من المستكن ف----ي الناس لا-------------------------------------------------------------ن العامل في الحال حينءذ يكون معني والحال لا يتقدم علي العامل المعنوي عند الجمهور وجوزه ابن مالك اذا كان الحال ظرف او حرف جر وعامله كذلك بخلاف الظرف وحرف الجر فانهما لا يتقدمان علي عاملهما المعنوي	1434	-578158170901559387	272	394.5	215	541	50.27726364135742	43	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2175	true	5848516020511339198	13	41	66	200	1519	300	صلي الله------ عليه وسلم من مات ولم يحج حجة الاسلام ولمن تمنعه حاجة ظاهرة او مرض حابس او سلطان جاءر-------------- فليمت علي اي حالة شاء يهوديا او نصرانيا	2175	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01444	false	-2466016793324864232	210	239	1122	1260	1554	300	صلي الله تعالي عليه وسلم من مات ولم يحج حجة الاسلام لم ي--منعه-------------- مرض حابس او سلطان جاءر او حاجة ظاهرة فليمت علي اي حالة شاء يهوديا او نصرانيا	1444	-578158170901559387	114	193.0	90	154	74.02597045898438	21	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2180	true	6996158274177954410	79	289	415	1513	1570	300	بن قيس اليهودي كان----------------- عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد فاتفق انه مر علي نف----------------------------------------ر من الاوس والخزرج وهم في مجلس--- جمعهم يتحدثون وكان قد زال ما بينهم من الشحناء والتباغض فغاظه ما راي من الفت---------هم وصلاح ذات بينهم -في الاسلام بعد الذي كان بينهم----------- في الجاهلية فقال قد اجتمع ملا بني قيلة بهذه البلاد لا والله ما لنا معهم اذا اجتمعوا---- بها من قرار فامر---- شابا من ال--يهود كان معه فقال اعمد اليهم فاجلس معهم ثم ذكرهم يوم بعاث وما كان قبله وانشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الاشعار وكان ب----عاث يوما اقتتلت فيه الاوس مع الخزرج وكان الظفر فيه للاوس علي الخزرج ففعل فتكلم القوم عند ذلك وتنازعوا وتفاخروا حتي تواثب رجلان من الحيين علي الركب اوس بن قيظي احد بني حارثة من الاوس وجبار بن صخر احد بني سلمة من الخزرج فتقاولا ثم قال احدهما لصاحبه ان شءتم والله رددته-ا الان جذعة فغضب الفريقان جميعا وقالا- قد فعلنا السلاح السلاح موعدكم الظاهرة وهي -------حرة فخرجوا اليها وانضمت الاوس والخ--------------زرج بعضها الي بعض علي دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية فبلغ ذلك رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين ----------حتي جاءهم فقال يا معشر المسلمين---------- ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ ------------------------------اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية	2180	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01447	false	-923370098911364734	73	297	398	1588	1603	300	بن قيس وكان شيخا قد عسا في الجاهلية عظيم الكفر شديد الضغن علي المسلمين شديد الحسد لهم ---------علي نفر من اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من الاوس والخزرج---- في مجلس قد جمعهم يتحدثون فيه------------------------------------- فغاظه ما راي من الفتهم وجماعتهم وصلاح ذات بينهم علي الاسلام بعد الذي كان بينهم من العداوة في الجاهلية فقال قد اجتمع ملا بني قيلة بهذه البلاد وا---لله ما لنا معهم اذا اجتمع ملءهم بها من قرار فامر فتي شابا معه من يهود فق--------ال اعمد اليهم فاجاس معهم ثم ذكرهم يوم بعاث وما كان قبله وانشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الاشعار وكان يوم بعاث يوما اقتتلت فيه الاوس --والخزرج وكان الظفر فيه للاوس علي الخزرج ففعل فتكلم القوم عند ذلك وتنازعوا وتفاخروا حتي تواثب رجلان من الحيين علي الركبا-وس بن قيظي احد بني حارثة من الاوس وهبار بن صخر احد بني سلمة من الخزرج-فتقاولا ثم قال احدهما لصاحبه ان شءتم والله رددناها الان و-----غضب الفريقان جميعا وقالوا قد فعلنا السلام السلاح موعدكم الظاهرة والظاهرة الحرة فخرجوا اليها وانضمت الاوس بعضها الي بعض والخزرج بعضها الي بعض علي دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية فبلغ ذلك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين من اصحابه حتي جاءهم فقال يا-معشر المسلمين الله الله ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ هداكم الله تعالي الي الاسلام واكرمكم به----------- وقطع به عنكم امر الجاهلية	1447	-578158170901559387	967	1716.0	780	1272	76.02201080322266	162	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2198	true	-9033664663411029639	22	95	106	486	1591	300	احد جزاي الاسناد وكذا لو قلت زيد ضرب غلام هند لم تحدث عن هند بشء وانما ذكرت جعفرا وهندا تخصيصا للمحدث عنه واما ذكر النار فانما ذكر------- لتخصيص الحفرة وليست ايضا احد جزاي الاسناد وليست ايضا محدثا عنها فالانقاذ من الشفا ابلغ من الانقاذ من الحفرة من النار لان الانقاذ منه يستلزم من الحفرة ومن النار والانقاذ منهما لا يستلزم الانقاذ من الشفا فعوده علي الشفا هو الظاهر من حيث اللفظ ومن حيث	2198	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01457	false	8839575043359549021	248	300	1262	1531	1531	300	احد جزاي الاسناد فالضمير لا يعود الا اليه لا علي الحفرة لانها غير -------------------------------محدث عنها ولا علي النار لانه انما جء بها لتخصيص الحفرة وايض--------------------------------------------ا فالانقاذ من الشفا ابلغ من الانقاذ من الحف------------------------------------------رة ومن التار والانقاذ منهما لا يستلزم الانقاذ من الشفا فعوده علي الشفا هو الظاهر من حيث اللفظ ومن حيث-	1457	-578158170901559387	205	291.0	163	387	52.97157669067383	32	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2252	true	203178850004928075	64	145	332	753	1570	300	فقال عبد الله بن ابي واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة لا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا عنها الي عدو---- قط الا اصاب منا ولا دخل عدو علينا الا اصبنا منه فدعهم------------ فان اقاموا اقاموا بشر موضع وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم وان رجعوا رجعوا خاءبين -فاعج-----------------ب رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا الراي وقال اخرون اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لءلا يظنوا انا قد خفناهم وضعفنا فقال--------------------- صلي الله عليه وسلم	2252	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01495	false	7790786041495990657	184	258	958	1327	1531	300	فقال عبدا-لله بن ابي ابن سلول----- يا-رسول الله اقم بالمدينة لا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو لنا قط الا اصاب منا ولا دخل---- علينا الا اصبنا منه فدعهم يارسول الله فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال------------------------------------------ من فوقهم وان رجعوا رجعوا خاءبين كما جاءا فلم يزل الناس برسول الله صلي الله عليه وسلم الذين كان من امرهم حب لق------------------------------------------------------اء القوم حتي دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1495	-578158170901559387	273	424.5	217	476	57.35293960571289	50	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2262	true	4392797116919512115	217	286	1162	1528	1605	300	وانكر ابو بكر الاصم ذلك اشد الانكار واحتج عليه بوجوه الاول ان الملك الواحد يكفي في اهلاك----- اهل الارض فان المشهور ان جبريل عليه السلام ادخل جناحه تحت المداءن السبع لقوم لوط وبلغ جناحه الي الارض السابعة ثم رفعها الي السماء فجعل عاليها سافلها فاذا حضر هو يوم بدر -------فاي حاجة الي مقاتلة الناس مع الكفار ثم بتقدير حضوره فاي فاءدة في ارسال ساءر الملاءكة الثاني --------------------ان اكابر الكفار	2262	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01504	false	3576945407284446787	249	300	1264	1536	1536	300	وانكر ابو بكر الاصم الامداد بالملاءكة وقا----------------ل ان الملك الواحد يكفي في اهلاك ساءر اهل الارض كما فعل------- جبريل عليه السلام ب----------------مداءن -------قوم لوط-------------------------------------------------------------------- فاذا حضر هو مامورا بالقتال فاي حاجة الي مقاتلة الناس مع الكفار وايضا -----------اي فاءدة في ارسال ساءر الملاءكة معه وهو القوي الامين وايضا ان اكابر الكفار-	1504	-578158170901559387	196	268.5	156	398	49.24623107910156	31	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2263	true	483485904301197214	2	218	9	1104	1523	300	الملاءكة الثالث ان الملاءكة- لو قاتلوا لكانوا اما ان يصيروا بحيث يراهم الناس او لا فان راهم الناس فاما ان يروهم في صورة الناس او في صورة غيرهم فان راوهم في صورة الناس صار المشاهد من عسكر الرسول ثلاثة الاف او اكثر و------------------------------لم يقل بذلك احد لانه مخالف ل--قوله تعالي ويقللكم في اعينهم الانفال 44 وان شاهدوهم في صور غير صور الناس--- لزم وقوع الرعب الشديد في قلوب الخلق لان من شاهد الجن لا شك انه يشتد فزعه ولم ينقل ذلك------------- البتة وان لم يروهم فعلي هذا التقدير اذا حاربوا وحزوا الرءوس وشقوا- البطون و----اسقطوا الكفار عن الافراس فحينءذ اذا شاهد الكفار هذه الافعال مع انهم لم يشاهدوا احدا من الفاعلين وهذا يكون من اعظم المعجزات ف---------------------------------يجب ان لا يبقي منهم كافر ولا متمرد ولما لم يوجد شء من ذلك عرف فساده الرابع ان الملاءكة الذين نزلوا اما ان يكو------------------------------------------------------------------------------------نوا اجساما لطيفة او كثيفة فان كانت كثيفة وجب ان يراهم الكل كرءية غيرهم ومعلوم ان الامر ما ان كذلك وان كان--------ت لطيفة مثل الهواء لم يكن فيهم صلابة وقوة ويمتنع كونهم راكبين علي الخيول والجواب ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص القران ناطق بها وقد وردت ---في الاخبار قريب من ال-تواتر قال-------------------------------------------------- عبد الله بن عمير ----لما رجعت قريش من احد جعلوا يتحدثون في انديتهم بما ظفروا ويقولون لم نر الخيل البلق ولا الرجال البيض الذين كنا نراهم يوم بدر	2263	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01505	false	-1892479450284592506	15	228	75	1149	1521	300	الملاءكة قتل احدا منهم وايضا لو قاتلوا ------فاما ان يكونوا بحيث يراهم الناس او-لا وعلي الاول يكون------------------------------------------------------------------------ المشاهد من عسكر الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم في غزوة بدر الوفا عديدة ولم يقل بذلك احد وهو ايضا خلاف قوله تعالي ويقللكم في اعينهم ولو كانوا في -----------------غير صورة ابن ادم لزم وقوع الرعب الشديد في قلوب الخلق و-------------------------------------لم ينقل ذلك ولو كان لنقل البتة وعلي الثاني يلزم حز--------------------------- الرء-س وتمزيق البطون ونحو ذلك من الكفار من غير مشاهدة فاعل لهذ--------------ه الافعال ومثل --------------------------------هذا يكون من اعظم المعجزات وقد وقع بين جمعين سالم ومكسر فكان يجب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتواتر ويشتهر لدي الموافق والمخالف فحيث انه لم يشتهر دل علي انه لم يكن وايضا انهم لو كانوا اجساما كث------------------------يفة وجب ان يراهم الكل ---------------------------------------وان كانوا اجساما لطيفة ------هواءية تعذر ثبوتهم عل-----------------------------ي الخيل انتهي ولا يخفي ان هذه الشبه لا يليق ايرادها بقوانين الشريعة ولا بمن يعترف بانه تعالي قادر علي ما يشاء فعال لما يريد فما كان يليق بالاصم الا ان يكون اخرس عن ذلك اذ نص القران ناطق بالامداد ووروده في الاخبار قريب من المتواتر فكان الاصم اصم عن سماعه او اعمي عن رءية رباعه وقد روي عبد----- بن عمير قال لما رجعت قريش من احد جعلوا يتحدثون في انديتهم بما ظفروا ويقولون لم نر الخيل البلق ولا الرجال البيض الذين كنا نراهم يوم بدر	1505	-578158170901559387	503	614.0	400	1483	33.9177360534668	78	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2280	true	-8677710626979951324	230	300	1172	1511	1511	300	الجر صفة ثانية ل جنة ويجوز ان يكون محلها النصب علي الحال-- من جنة لانها لما وصفت تخصصت فقربت من المعارف قال ابو حيان ويجوز ان يكون مستانفا--------------- ولا يجوز ان يكون حالا من المضاف اليه لثلاثة اشياء احدها انه لا عامل-- وما جاء من ذلك متاول علي ضعفه والثاني ان العرض هنا لا يراد به المصدر الحقيقي بل يراد به المسافة -الثالث ان ذلك يلزم منه الفصل بين الحال-	2280	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01523	false	812076675473990699	212	276	1111	1419	1534	300	انها صفة ل-------جنة و-جوز ان تكون في موضع نصب علي الحالية منها-- لانها قد- وصفت وجوز ايضا ان تك--------------------------------ون مستانفة قال ابو البقاء ولا يجوز ان تكون حالا من المضاف اليه لثلاثة امور- احدها انه لا عمل له وما جاء من ذلك متاول علي ضعفه والثاني ان العرض هنا لا يراد به المصدر الحقيقي بل-------- المسافة والثالث ان ذلك يلزم منه الفصل بين الحال	1523	-578158170901559387	247	396.0	193	360	68.61111450195312	42	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2287	true	-7464504498140282004	73	148	379	758	1531	300	الضمير-------- في جزاءهم لانه مفعول به في المعني لان المعني-- يجزيهم الله جنات في حال خلودهم ويكون حالا مقدرا ولا يجوز -ان تكون حالا من جنات في اللفظ وهي لاصحابها في المعني اذ لو كان -ذلك ل-برز الضمير لجريان الصفة علي غير من هي له والجملة من قوله تجري من تحتها لانهار في محل رفع نعتا ل جنات وتقدم اعراب نظير هذه الجمل قوله ونعم اجر -لعاملين---- المخصوص بالمدح محذوف تقديره ونعم اجر العاملين الجنة	2287	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01534	false	2391376470116981810	0	52	0	267	1644	300	الضمير المجرور في جزاءهم لانه مفعول به -----معني اذ هو في قوة يجزيهم الله جنات خالدين فيه-------------------ا ولا مساغ لان يكون حالا من جنات في اللفظ وهي لاصحابها في المعني اذ لو كان كذلك لابرز الضمير------------- علي ما علي--------------------------------------------------------------------------------------ه الجم---هور ونعم اجر العاملين 136 المخصوص بالمدح محذوف ----اي ونعم اجر العاملين الجنة	1534	-578158170901559387	214	303.5	168	397	53.90428161621094	32	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2291	true	8820261523062893292	213	263	1129	1388	1579	300	ابن عباس-------- انهزم اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في الشعب ف----------------اقبل خالد بن الوليد بخيل المشركين يريد-- ان يعلو -عليهم الجبل فقال النبي صلي الله------ عليه و-----سلم اللهم لا يعلون علينا اللهم لا قوة---- الا بك----------------------------------------------------------------------- وثاب نفر من المسلمين رماة فصعدوا الجبل ورموا خيل المشركين حتي هزموهم	2291	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01538	false	-7982368010417133912	214	282	1160	1512	1610	300	ابن عباس انه قال انهزم اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يوم احد فبينما هم كذلك اذ اقبل خالد بن الوليد بخيل المشركين يريدون ان يعلوا عليهم الجبل فقال النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم اللهم--------------------- لا قوة لنا الا بك اللهم ليس يعبدك بهذه البلدة غير هءلاء النفر فانزل الله تعالي هذه الاية وثاب نفر من المسلمين----- فصعدوا الجبل ورموا خيل المشركين حتي هزموهم	1538	-578158170901559387	222	364.0	180	378	58.730159759521484	34	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2295	true	8950710757632692097	107	157	563	821	1589	300	الحرب فاخذ رسول الله صلي الله------ عليه وسلم سيفا فقال من ياخذ هذا السيف بحقه ويضرب به العدو حتي ينحني فاخذه ابو دجانة سماك بن خرشة الانصاري فلما اخذه اعتم بعمامة حمراء وجعل يت-----------------------------------------------------------------------------------------------------بختر فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم انها لمشية يبغضها الله ورسوله الا في هذا الموضع	2295	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01548	false	3074701652063308302	147	215	775	1128	1597	300	الحرب قا-ل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---------- من ياخذ هذا السيف بحقه ويضرب به العدو حتي ينحني فاخذه ابو دجانة سماك بن خرشة الانصاري ثم تعم-------م بعمامة حمراء وجعل يتبختر ويقول انا الذي عاهدني خليلي ونحن بالسفح لدي النحيل ان لا اقوم الدهر في الكبول اضرب بسيف الله والرسول فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انها لمشية يبغضها الله ورسوله الا في هذا الموضع	1548	-578158170901559387	228	412.5	182	371	61.45552444458008	41	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2306	true	3782906967825409491	222	300	1171	1547	1547	300	وسلم فذب---- مصعب بن عمير وهو صاحب --راية النبي صلي الله عليه وسلم عنه فق---تله ابن قم-ءة -------------------------------------وهو يري انه قت-----ل النبي صلي الله------ عليه وسلم فرجع وقال اني قتلت محمدا وصاح- صارخ-------------------------------- الا ان محمدا قد قتل قيل ان ذلك الصارخ كان ابليس وانكف الناس وجعل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يدعو الناس الي عباد الله الي عباد الله فاجتمع اليه ثلاثون رجلا فحموه حتي كسفوا عنه المشركين ورمي سعد بن ابي وقاص حتي اندقت سية-	2306	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01549	false	2385809029426200372	23	108	124	531	1468	300	قتله فذب عنه مصعب بن عمير---- صاحب الراية------ رضي الله ----تعالي عنه حتي قتله ابن قميءة وقيل ان الرامي عتبة بن ابي وقاص فرجع وهو يري انه قتل رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم ف-----قال اني قتلت محمدا وضصرخ صارخ لا يدري من هو حتي قيل انه ابليس الا ان محمدا قد قتل فانكفا ال---------------------------ناس وجعل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يد------عو الي عباد ا--------------لله فاجتمع اليه ثلاثون رجلا فحموه حتي كشفوا عنه المشركين ورمي سعد بن ابي وقاص حتي اندقت سية	1549	-578158170901559387	283	427.0	220	474	59.70464324951172	43	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2307	true	-9067877767144976860	44	225	215	1075	1416	300	صلي الله------ عليه وسلم فينظر الي موضع نبله واص---------------يبت يد طلحة بن عبيد الله فيبست وقي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم واصيبت عين قتادة بن النعمان يومءذ حتي وقعت علي وجنته فر--دها رسول الله صلي الله------ عليه وسلم مكانها فعادت كاحسن ما كانت فلما انصرف رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ادركه ابي بن خلف الجمحي وهو يقول لا نجوت ان نج-ا فقال القوم يا رسول الله الا يعطف عليه رجل منا فقال صلي الله عليه وسلم دعوه حتي اذا دنا منه وكان ابي كلما لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ذلك قال له عندي دمكة اعلفها كل يوم فرق ذرة اقتلك عليها فقال صلي الله عليه وسلم بل انا اقتلك ان شاء الله فلما دنا منه تناول رسول الله صلي الله عليه وسلم الحربة من الحارث بن الصمة ثم استقبله فطعنه في عنقه وخدشه خدشة فتدادا عن فرسه وهو يخور كما يخور الثور وهو يقول قتلني محمد وح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مله اصحابه وقالوا ليس بك من باس فقال------------------------------------- اليس قال لي اقتلك---------------------------------- فلم يلبث الا يوما حتي مات بموضع يقال له سرف --------قال ابن عباس اشتد غضب الله علي	2307	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01549	false	2385809029426200372	113	295	554	1445	1468	300	صلي الله تعالي عليه وسلم كنانته وكان يقول ارم فداك ابي وامي واصيبت يد طلحة بن عبيدا--له فيبست و-------------------------------------------عين قتادة -----------------حتي وقعت علي وجنته فاعادها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم------- فعادت كاحسن ما كانت فلما انصرف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ادركه ابي بن خلف الجمحي وهو يقول لا نجوت ان نجوت فقال القوم يا-رسول الله الا يعطف عليه رجل منا فقال------------------- دعوه حتي اذا دنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه تناول رسول الله صلي الله عليه وسلم الحربة من الح-رث بن الصمة ثم استقبله فطعنه في عنقه وخدشه خدشة فتدهدي من فرسه وهو يخور كما يخور الثور وهو يقول قتلني محمد وكان ابي قبل ذلك يلقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول عندي رمكة اعلفها كل يوم فرق ذرة اقتلك عليها ورسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول له بل انا اقتلك ان شاء الله تعالي فاحتمله اصحابه وقالوا ليس عليك قال بلي لو كانت هذه الطعنة بربيعة ومضر لقتلتهم اليس قال لي اقتلك فلو بزق علي بعد تلك المقالة قتلني فلم يلبث الا يوما حتي مات بموضع يقال له سرف ولما فشا في الن---اس ا-ن رسول الله صلي	1549	-578158170901559387	544	899.5	428	1153	47.18126678466797	101	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2307	true	-9067877767144976860	244	300	1157	1416	1416	300	قتل فقال بعض المسلمين يا ليت لنا رسولا غلي عبد الله بن ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان وبعض الصحابة جلسوا والقوا بايديهم وقال اناس من اهل النفاق ان كان محمد قد قتل فالحقوا بدينكم الاول فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان محمد قد قتل فان رب محمد لم-	2307	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01550	false	-2935094907028861838	0	51	0	242	1558	300	قتل -قال بعض المسلمين--- ليت لنا رسولا الي عبد-الله بن ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان وبعضهم------ جلسوا والقوا بايديهم وقال اناس من اهل النفاق ان كان محمد قد قتل فالحقوا بدينكم الاول فقال انس بن النضر عم انس بن مالك------- ان كان محمد قد قتل فان رب محمد لم	1550	-578158170901559387	238	436.5	188	260	91.53845977783203	49	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2308	true	8133793240221168016	0	119	0	621	1585	300	يقتل وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله قوموا ف-------------قاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء يعني المسلمين وابرا اليك مما جاء به هءلاء يعني المنافقين ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل ثم ان رسول الله صلي الله --علي---ه وسلم انطلق الي الصخرة وهو يدعو الناس فاول من عرف رسول الله------------------------- كعب بن مالك وقال عرفت عينيه تحت المغفر تزهران فناديت باعلي صوتي يا معشر المسلمين ابشروا هذا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فاشار الي ان اسكت فانحازت اليه طاءفة من اصحابه-------------------- فلامهم النبي -------------------------علي الفرار فقالوا يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا الخبر بانك قتلت فرعبت قلوبنا فولينا مدبرين فانزل الله قوله وما--------- محمد الا	2308	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01550	false	-2935094907028861838	51	175	242	903	1558	300	يقتل وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما -قال هءلاء يعني المسلمين-وابرا اليك عما قا---ل هءلاء-يعني المنافقين-ثم شد بسيفه فقاتل حتي--------------- قتل- رضي الله تعالي عنه وروي ان ------------------------------اول من عرف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كعب بن مالك -قال عرفت عينيه تحت المغفر تزهران------- باعلي صوتي يا-معشر المسلمين ابشروا هذا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاشار الي ان اسكت فانحازت اليه طاءفة من اصحابه رضي الله تعالي عنهم فلامهم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم علي الفرار فقالوا يا-رسول الله فديناك باباءنا وابناءنا اتانا الخبر بانك قتلت فرعبت قلوبنا فولينا مدبرين فانزل الله تعالي هذه الاية و محمد علم	1550	-578158170901559387	526	877.0	426	724	72.65193176269531	88	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2359	true	-8308463058172469122	190	300	991	1593	1593	300	لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبكم خاصة ويصون منها قلوبكم فجعل ذلك اشارة الي القول والاعتقاد واما الاعتبار الثاني فانه قال ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في ----------------------قلوبهم لان مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون مما يغمهم ويغيظهم ورد عليه ابو حيان المعني الاول بالمعني الثاني الذي ذكره هو فقال بعد ما حكي عنه المعني الاول وهو كلام شيخ لا تحقيق فيه لان جعل الحسرة لا يكون سببا للنهي انما يكون سببا لحصول امتثال النهي وهو انتفاء المماثلة فحصول ذلك الانتفاء والمخالفة فيما يقولون ويعتقدون يحصل عنه ما يغيظهم ويغمهم-	2359	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01600	false	-8943707787072515837	51	107	293	608	1650	300	لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعل انت-----فاء كونكم معهم في ذلك القول والاعتقاد حسرة في قلوبهم خاصة واعترض------------------------------------------------ه ابو حيان بانه قول ------------------------------------------------------------------------------لا تحقيق فيه لان جعل الحسرة لا يكون سببا للنهي انما يكون سببا لحصول امتثال النهي وهو انتفاء المماثلة فحصول ذلك الانتفاء والمخالفة فيما يقولون ويعتقدون يحصل عنه ما يغيظهم ويغمهم	1600	-578158170901559387	259	468.5	214	625	41.439998626708984	41	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2364	true	-6817814414683389542	180	202	963	1074	1583	300	ان الذي يجمعونه في الدنيا قد يكون من الحلال الذي يعد خيرا وايضا هذا--------------- وارد علي حسب قولهم ومعتقدهم ان تلك الاموال	2364	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01605	false	8982108141033127433	274	300	1487	1612	1612	300	ان الذي يجمعونه في الدنيا قد يكون من الحلال الذي يعد خيرا في نفس الامر واما ان ذلك وارد علي حسب قولهم ومعتقدهم ان تلك الاموال-	1605	-578158170901559387	101	182.0	81	126	80.15872955322266	20	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2368	true	-7461233732908608383	126	170	658	893	1520	300	وذلك انه اولا امر بالعفو عنهم فيما يتعلق بخاصة نفسه فاذا انتهوا الي هذا المقام امر ان يستغفر لهم ما بينهم وبين الله تعالي لتنزاح عنهم التبعات- فلما صاروا الي هنا امر بان يشاوروهم في الامر اذا صاروا خالصين من التبعتين مصفين منهما والامر	2368	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01611	false	-5726341745977161004	172	216	932	1162	1610	300	وسلم امر اولا---- بالعفو عنهم فيما يتعلق بخاصة نفسه فاذا انتهوا الي هذا المقام امر ان يستغفر لهم ما بينهم وبين الله تعالي لننزاح عنهم التبعتان فلما صاروا الي هنا امر بان يشاوره-م في الامر اذ- صاروا خالصين من التبعتين مصفين منهما ثم امر	1611	-578158170901559387	218	409.5	175	236	92.37287902832031	36	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2379	true	2560988875446448820	80	174	412	874	1520	300	وماواه جهنم في هذه ا----------لجملة احتمالان احدهما ان تكون مستانفة اخبر ان-------- من باء بسخطه اوي الي جهنم وتفهم منه مقابله وهو ان من اتبع الرضوان كان ماواه الجنة وانما سكت عن هذا ونص علي ذلك ليكون ابلغ في الزجر و-----------------------------لا بد من حذف في هذه الجمل تقديره افمن اتبع ما يءول به الي رضا الله فباء برضاه كمن اتبع ما يءول به الي سخطه ----------------------------------------------------------------------------------الثاني انها داخلة في حيز الموصول فتكون معطوفة علي باء بسخط من الله فيكون قد وصل الموصول بجملتين اسمية و------------فعلية وعلي---- الاحتمالين لا محل لها من الاعراب قوله وبءس	2379	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01618	false	-4363467641351175796	206	300	1063	1551	1551	300	وماواه جهنم اي مصيره ذلك وفي الجملة احتمالان الاول -ان تكون مستانفة مسوقة لبيان حال من باء بسخط وي--------------فهم من- مقابله---- ان من اتبع الرضوان كان ماواه الجنة ولم يذكر ----------------ذلك ليكون ابلغ في الزجر وقيل لم يذكر مع الرضوان الجنة لان رضوان---------------------------------------------------- الله تعالي اكبر وهو مستلزم لكل نعيم وكون السخط مستلزما لكل عقاب فيقتضي ان تذكر معه جهنم في حيز المنع لسبق الجمال الجلال فافهم والثاني انها داخلة في حيز الموصول فتكون معطوفة علي باء بسخط عطف الصلة ال-------------------------اسمية عل ي الصلة الفعلية وعلي كلا الاحتمالين لا محل لها من الاعراب----- وبءس-	1618	-578158170901559387	260	354.0	209	607	42.8336067199707	40	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2386	true	-1807852780926875603	128	212	638	1054	1500	300	قال جاء جبريل الي النبي صلي الله------ عليه وسلم يوم بدر فقال يا محمد ان الله------ قد كره ما صنع قومك من اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ا----------ن يقدموا الاساري فتضرب اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم فذكر ذلك رسول الله صلي الله------ عليه وسلم للناس -------------فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا بل ناخذ منهم الفداء فتتقوي به علي قتال العدو ونرضي ان يستشهد منا عشدتهم----------------- فقتل منهم يوم احد سبعون عدد----- اساري اهل بدر	2386	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01627	false	-8409790540624395630	0	86	0	428	1523	300	قال جاء جبريل الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم --------فقال يا محمد ان الله تعالي قد كره ما فعل قومك في اخذهم الاس----------اري وقد امرك ان تخيرهم بين امرين اما ان يقدموا-------- فتضرب اعناقهم واما ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم ف----دعا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الناس فذكر لهم ذلك فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا------ ناخذ فداءهم ن------تقوي به علي قتال --عدونا و------يستشهد منا ع-دتهم فليس ذلك ما نكره فقتل منهم يوم احد سبعون رجلا عدة اساري اهل بدر	1627	-578158170901559387	336	539.5	265	479	70.1461410522461	57	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2387	true	-6575749301371522865	189	271	962	1381	1530	300	اضمار مبتدا تقديره فهو باذن الله ودخلت الفاء في الخبر لشبه المبتدا بالشرط نحو الذي ياتيني فله درهم وهذا----- علي ما قرره الجمهور مشكل وذلك انهم قرروا انه لا يجوز------ دخول هذه الفاء زاءدة في الخبر الا بشروط منها ان تكون الصلة مستقبلة في المعني وذلك لان الفاء انما دخلت للشبه بالشرط والشرط انما يكون في الاستقبال لا في الماضي -لو قلت الذي اتاني امس فله درهم لم يصح و-اصابكم هنا ماض في المعني لا-----------------ن القصة ماضية فكيف جاز دخول هذه الفاء	2387	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01629	false	-726024284400941974	151	228	793	1170	1548	300	اضمارا اي--------- فهو باذن الله ودخول الفاء لما تقدم ثم قال-------------------------------------- وهذا مشكل علي ما قرره الجمهور ل--------------------انه لا يجوز عندهم دخول هذه الفاء زاءدة في الخبر الا بشروط منها ان تكون الصلة مستقبلة في المعني وذلك لان الفاء انما دخلت للشبه بالشرط والشرط انما يكون في الاستقبال لا في الماضي فلو قلت الذي اتاني امس فله درهم لم يصح و اصابكم هنا ماض -----معني كما انه ماض لفظا لان القصة ماضية فكيف جاز دخول هذه الفاء	1629	-578158170901559387	324	548.0	257	449	72.16035461425781	58	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2388	true	-8840146450128290941	0	64	0	318	1537	300	الذي اتاني امس فله درهم لم يصح و-اصابكم هنا ماض في المعني----------------- لان القصة ماضية فكيف جاز دخول هذه الفاء -اجابوا عنه بانه يحمل علي التبين اي وما تب-ين اصابته اياكم --------------كما تاولوا قوله وان كان قميصه قد من دبر يوسف 26 اي تبين وهذا شرط صريح واذا صح هذا التاويل فلنجعل ما هنا شرطا صريحا وتكون الفاء داخلة وجوبا لكونها واقعة جوابا للشرط	2388	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01629	false	-726024284400941974	204	270	1060	1384	1548	300	الذي اتاني امس فله درهم لم يصح و اصابكم هنا ماض -----معني كما انه ماض لفظا لان القصة ماضية فكيف جاز دخول هذه الفاء واجابوا عنه بانه يحمل علي التبين اي وما يتبين اصابته اياكم فهو باذن الله كما تاولوا----- وان كان قميصه قد من دبر بذلك ثم قال------------------ واذا صح هذا التاويل فليجعل ما هنا شرطا صريحا وتكون الفاء داخلة وجوبا لكونها واقعة جوابا للشرط	1629	-578158170901559387	278	484.0	220	352	78.9772720336914	49	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2404	true	2030546249426291863	192	278	1009	1415	1526	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الا -----------لا يخرجن معنا احد الا من- حضر يومنا بالامس فكلمه جابر بن عبد الله-------- فقال يا رسول الله ان ابي كان قد خلفني علي اخوات لي سبع وقال يا بني لا ينبغي لي ولا لك ان نترك هءلاء النسوة ولا رجل فيهن ولست بالذي اوثرك علي نفسي بالجهاد مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ف---------تخلف علي اخواتك فتخلفت عليهن فاذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج معه وخرج رسول الله صلي الله------ عليه وسلم مره-با للعدو	2404	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01642	false	-2068783933254842983	98	187	516	946	1543	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بطلب العدو وان لا يخرج- معنا احد الا احد حضر يومنا بالامس فكلمه جابر بن عبد-الله بن حزام فقال يا رسول الله ان ابي كان--- خلفني علي اخوات لي سبع وقال يا بني لا ينبغي لي ولا لك ان نترك هءلاء النسوة -لا رجل فيهن ولست بالذي اوثرك--------- بالجهاد مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي نفسي فتخلف علي اخواتك فتخلفت عليهن فاذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------خرج رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ارهابا للعدو	1642	-578158170901559387	374	654.5	295	454	82.37885284423828	69	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2405	true	6656459305556236587	109	191	551	974	1495	300	معبد الخزاعي بحمراء الاسد وكانت خزاعة مسلمهم وكافرهم عيبة---- رسول الله صلي الله عليه وسلم بتهامة صفقتهم معهم ولا يخفون عنه شيءا كان بها ومعبد يومءذ مشرك فقال يا محمد---- والله لقد عز علينا ما اصابك في اصحابك ولوددنا ان الله ---قد اعفاك منهم ثم خرج من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- حتي لقي ابا سفيان ومن معه بالروحاء -قد اجمعوا الرجعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وقالوا قد اصبنا -جل اصحابه وقادت---------------------------------هم لنكرن علي بقيتهم فلنفرغن منهم	2405	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01642	false	-2068783933254842983	213	300	1083	1543	1543	300	معبد الخزاعي------------- وكانت خزاعة مسلمهم ومشركهم عيبة نصح رسول الله صلي الله عليه وسلم بتهامة صفقتهم معه --لا يخفون عنه شيءا كان بها ومعبد يومءذ مشرك فقال يا محمد اما والله لقد عز علينا ما اصابك في اصحابك ولوددنا ان الله تعالي عافاك فيهم ثم ذهب ------ورسول الله صلي الله عليه وسلم بحمراء الاسد حتي لقي ابا سفيان ومن معه بالروحاء وقد اجمعوا الرجعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وقالوا--- اصبنا اجل اصحابه وقادتهم واشرافهم ثم نرجع قبل ان نستاصلهم لنكرن علي-----هم فلنفرغن منهم-	1642	-578158170901559387	378	646.5	304	490	77.14286041259766	62	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2405	true	6656459305556236587	191	300	974	1495	1495	300	فلما راي ابو سفيان معبدا قال ما وراءك يا معبد قال محمد وقد خرج في اصحابه يطلبكم في جمع لم ار مثله قط---- يتحرقون عليكم تحرقا ق-د اجتمع معه من كان تخلف عنه في يومكم وندموا علي صنيعكم وف-يهم من الحنق عليكم شء لم ار مثله قط قال ويلك ما تقول قال والله ما اراك-------- ترتحل حتي تري نواصي الخيل قال -والله لقد اجمعنا الكرة عليهم لنستاصل بقيتهم قال فاني انهاك عن ذلك فوالله لقد حملني ما رايت علي ان قلت فيه- ابياتا البسيط 1690----------------- كادت تهد من الاصوات راحلتي اذ سالت الارض بالجرد الابابيل وذكر ابياتا ففتر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ابا سفيان ومن معه ومر به ركب من بن عبد-	2405	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01643	false	2897963048703341397	0	164	0	789	1495	300	فلما راي ابو سفيان معبدا قال ما وراءك يا معبد قال محمد -قد خرج في اصحابه يطلبكم في جمع لم ار مثله قط وهم يتحرقون عليكم تحرقا وقد اجتمع معه من كان تخلف عنه في يومكم وندموا علي ما صنعوا فيهم من الحنق عليكم شء لم ار مثله ق---ال ويلك ما تقول قال ------ما اري والله ان ترتحل حتي تري نواصي الخيل قال فوالله لقد اجمعنا الكرة عليهم لنستاصل بقيتهم قال فاني انهاك عن ذلك -والله لقد حملني ما رايت علي ان قلت فيهم ابياتا من الشعر قال وما قلت قال قلت كادت تهد من الاصوات راحلتي اذ سالت الارض بالجرد الابابيل ترمي باسد كرام لا تنابلة عند اللقاء ولا ميل معازيل فظلت عدوا كان الارض ماءلة لما سموا برءيس غير مخذول وقلت ويل ابن حرب من لقاءهم اذا تغطمطت البطحاء بالخيل اني نذير لاهل النبل ضاحية لكل اربة منهم ومعقول من خيل احمد ولا وخشا تنابلة وليس يوصف ما انذرت بالقيل فثني عند ذلك ابو سفيان ومن معه ومر به ركب م---ن عبد	1643	-578158170901559387	467	824.5	366	803	58.15690994262695	87	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2406	true	-822354842775765280	0	84	0	446	1525	300	القيس فقالوا اين تريدون قالوا نريد المدينة قالوا ولم قالوا نريد الميرة قال فهل انتم مبلغون---- محمدا عني رسالة---------------- واحمل---- لكم ابلكم زبيبا ب عكاظ غدا اذا وافيتمونا قالوا نعم قال فان --جءتموه فاخبروني فاخبروه انا قد -جمعنا الي------ه والي اصحابه لنستاصل بقيته وانصرف ابو سفيان الي مكة ومر الركب برسول الله صلي الله------ عليه وسلم وهو ب حمراء الاسد فاخبروه بالذي قال ابو سفيان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حسبنا الله ونعم ال----------------------------------------------وكيل ثم ا--نصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم	2406	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01643	false	2897963048703341397	164	249	789	1245	1495	300	القيس فقال-- اين تريدون قالوا نريد المدينة قال-- ولم قالوا نريد الميرة قال فهل انتم مبلغون عني محمدا---- رسالة ارسلكم بها اليه واحمل هذه لكم غدا-- زبيبا ب-عكاظ---- اذا وافيتمو-ه قالوا نعم قال اذا وافيتمون فاخب---------روه ان- قد اجمعنا السير اليه والي اصحابه لنستاصل بقيتهم ف------------------------مر الركب برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهو ب-حمراء الاسد فاخبروه بالذي قال ابو سفيان واصحابه فقال--------------------- حسبنا الله ونعم الوكيل واخرج ابن هشام ان ابا سفيان لما اراد الرجو-----ع الي حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1643	-578158170901559387	341	511.0	275	533	63.97748565673828	51	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2407	true	2585222102165148523	0	217	0	1085	1537	300	ان شاء الله ف------لما كان العام المقبل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مجنة من ناحية مر الظهرا---------------ن فالقي الله تعالي----- الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود ال-شجعي وقد قدم معتمرا فقال--- ابو سفيان يا نعيم اني واعدت محمدا واصحابه ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليها ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاد ب-------ذلك جراة ولان يكون الخلف من قبلهم احب من ان يكون من قبلي فالحق بالمدينة ف-ثبطهم ولك عندي عشرة من الابل اضعها علي يد س-هيل بن عمرو ويضمنها قال فجاء سهيل فقال له نعيم يا ابا يزيد اتضمن لي هذه القلاءص فانطلق الي محمد فاثبطه قال نعم-- فخرج نعيم حتي اتي المدينة فوجد المسلمين يتجهزون لميعاد ابي سفيان فقال اين تريدون فقالوا واعدنا ابو سفيان لموسم بدر الصغري ان نقتتل بها فقال بءس الذ-ي رايتم اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم الا الشريد افتريجون ان تخرجوا اليهم فان ذهبتم اليهم لم يرجع منكم احد وقد جمعوا لكم عند الموسم فوقع ه-ذا الكلام في قلوب بعضهم فلما عرفوا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ذلك قال--------------------------------------- والذي نفس محمد بيده لاخرجن اليهم ولو وحدي فاما الجبان فانه رجع واما الشجاع فانه تاهب للقتال وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل	2407	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01644	false	-4991732442270407089	119	282	611	1444	1531	300	ان شاء الله تعالي فلما كان العام المقبل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مجنة من ناحية مر الظهران وقيل بلغ عسفان فالقي الله تعالي عليه الرعب-------- فبدا له الرجو-ع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال له ابو سفيان-------- اني واعدت محمدا واصحابه ان ناتقي بموسم بدر وان هذه عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي واكره ان ي---------------خرج محمد ولا اخرج انا فيزيدهم ذلك جراة------------------------------------------------ فالحق -المدينة فتثبطهم ولك عندي عشرة من الابل اضعها علي يدي سهيل بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------عمرو فاتي نعيم-------- المدينة فوجد الناس--- يتجهزون لميعاد ابي سفيان فقال لهم------------------------------------------------------------------ بءس الراي رايكم اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم الا --شريد فتزيد-ون ان تخرجوا اليهم ---------------------------------وقد جمعوا لكم عند الموسم فوالله لا يفلت منكم -------احد فكره اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الخروج فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والذي نفسي---- بيده لاخرجن------ ولو وحدي فخرج ومعه سبعون راكبا يقولون---------------------------- حسبنا الله ونعم الوكيل	1644	-578158170901559387	652	1026.5	512	1173	55.5839729309082	109	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2408	true	5808102925971510782	202	297	1036	1518	1531	300	فزادهم ايمانا الثالث انه يعود علي الناس اذا------------------ اريد به فرد واحد كما نقل في سبب النزول وهو نعيم بن مسعود الاشجعي واستضعف ابو حيان الوجهين الاخيرين قال وهما ضعيفان من حيث ان الاول لا يزيد ايمانا الا النطق به لا هو في نفسه ومن حيث ان الث--اني اذا اطلق علي المفرد لفظ الجمع مجازا فان الضماءر تجري علي ذلك الجمع لا علي المفرد تقو-ل مفارقة شابت باعتبار الاخبار عن الجمع ولا يجوز مفارقة شاب باعتبار مفرقه شاب قال شهاب الدين وفيما قاله نظر لا---------------------ن المقول هو الذي في الحقيقة حصل به زيادة الايمان واما	2408	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01645	false	-3663446939462246505	150	241	784	1247	1559	300	فزادهم ايمانا الضمير المستكن للمقول او لمصدر قال او لفاعله ان اريد به----------------------------------- نعيم وحده او لله تعالي وتعقب- ابو حيان الاول بانه--------------- ضعيف-- من حيث انه----- لا يزيد ايمانا الا النطق به لا هو في نفسه و---كذا الثالث بانه اذا اطلق علي المفرد لفظ الجمع مجازا فان الضماءر تجري علي ذلك الجمع لا علي المفرد فيقال مفارقه شابت باعتبار الاخبار عن الجمع ولا يجوز مفارقه شاب باعتبار مفرقه شاب وفي كلا التعقيبين نظر اما الاول فقد نظر فيه الحلبي بان المقول هو الذي في الحقيقة حصل به زيادة الايمان واما	1645	-578158170901559387	327	528.0	257	524	62.404579162597656	57	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2428	true	5459717712300971445	255	297	1266	1464	1478	300	سبب النزول قال الكلبي قالت قريش يا محمد تزعم------- ان من خالفك فهو في النار والله------ عليه غضبان وان من اتبعك وهو علي دينك فهو في---- الجنة والله------ عنه راض فاخبرنا بمن يءمن بك ومن لا يءمن فانزل الله------ هذه الاية وقال	2428	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01665	false	7485799757501740693	190	234	967	1181	1531	300	هذه الاية وقال الكلبي قالت قريش-------- تزعم يامحمد ان من خالفك فهو في النار والله تعالي عليه غضبان وان من -تبعك---- علي دينك فهو من اهل الجنة والله تعالي عنه راض فاخبرنا بمن يءمن بك ومن لا يءمن فانزل الله تعالي هذه الاية وايد	1665	-578158170901559387	172	274.0	134	227	75.77092742919922	30	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2429	true	-5806819262420669368	159	200	786	999	1537	300	يصير المعني انه تعالي لا يترك المءمنين علي ما انتم عليه الي هذه الغاية وهي التمييز بين الخبيث والطيب ومفهومه انه اذا وجدت الغاية ترك المءمنين علي ما انتم عليه هذا ظاهر ما قالوه من كونها للغاية وليس المعني علي ذلك	2429	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01663	false	6764583979133916516	122	155	627	793	1570	300	يصير المعني انه تعالي لا يترك المءمنين علي ما انتم عليه الي هذه الغاية ويفهم منه كما قال السمين -------------انه اذا وجدت الغاية ترك المءمنين علي ما انتم عليه---------------------------------- وليس المعني علي ذلك	1663	-578158170901559387	142	247.0	114	213	66.66666412353516	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2429	true	-5806819262420669368	0	47	0	227	1537	300	الله صلي الله------ عليه وسلم---- عرضت علي امتي في صورتها في العليين كما عرضت علي ادم واعلمت من يءمن--- ومن يكفر فبلغ ذلك المنافقين ف---------قالوا استهزاء زعم محمد انه يعلم من يءمن به ومن يكفر ممن لم يخلق بعد ونحن معه وما يعرفنا فبلغ ذلك رسول الله	2429	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01665	false	7485799757501740693	147	189	755	961	1531	300	الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال عرضت علي امتي في صورها------------ كما عرضت علي ادم واعلمت من يءمن بي ومن يكفر فبلغ ذلك المنافقين فاستهزءا وقالوا ي-------زعم محمد انه يعلم من يءمن به ومن يكفر---------------- ونحن معه ولا يعرفنا فانز--------ل الله	1665	-578158170901559387	177	280.0	139	249	71.08433532714844	31	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2438	true	3399747753065853810	156	300	795	1519	1519	300	ابو بكر ذات يوم----------- بيت --مدراسهم فوجد كثيرا من اليهود قد اجتمعوا الي رجل منهم يقال له فنحاص بن عازوراء وكان من علماءهم ومعه حبر اخر يقال له اشيع فقال ابو بكر لفنح-------اص اتق الله------ واسلم فوالله انك لتعلم ان محمدا رسول الله قد جاءكم بالحق من عند الله تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة فامن وصدق واقرض الله قرضا حسنا يدخلك الجنة ويضاعف لك الثواب فقال فنحاص------ يا ابا بكر تزعم ان ربنا يستقرض من اموالنا وما يستقرض الا الفقير من الغني فان كان كما تقول حقا فان الله اذن فقير ونحن -----------------------------------اغنياء و-----------------------------------------------انه ينهاكم عن الربا ويعطينا ولو كان غنيا ----ما اعطانا الربا يعني في قوله فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة 245 فغضب ابو بكر و-------------------ضرب وجه فنحاص ضربة شديدة وقال والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينك لضربت عنقك يا عدو الله------ فذهب فنحاص الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2438	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01670	false	5716892525182846526	33	160	153	790	1466	300	ابو كبر رضي الله تعالي عنه بيت المدراس-- فوجد -----------يهود قد اجتمعوا الي رجل منهم يقال له فنحاص----------- وكان من علماءهم واحبارهم ف-----------------قال ابو بكر ويحك يا فنحاص اتق الله تعالي واسلم فوالله انك لتعلم ان محمدا رسول ال---------------------------له تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة ف------------------------------------------------------------قال فنحاص والله يا ابا بكر ما بنا الي الله تعالي من فقر وانه الينا -------لف------------------------------------------------قير وما نتضرع اليه كما تضرع الينا وانا عنه لاغنياء ولو كان غنيا عنا ما استقرض منا كما يزعم صاحبكم وانه ينهاكم عن الربا ويعطينا ولو كان غنيا عنا ما اعطانا الربا------------------------------------------------ فغضب ابو بكر رضي الله تعالي عنه فضرب وجه فنحاص ضربة شديدة وقال والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينك لضربت عنقك يا عدو الله تعالي فذهب فنحاص الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1670	-578158170901559387	430	654.0	343	868	49.53916931152344	69	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2444	true	4731943505744137780	19	97	89	474	1561	300	كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف وكعب بن اسد ووهب بن يهوذا وزيد بن التابوت وفنحاص بن عازوراء وحيي بن اخطب اتوا النبي صلي الله------ عليه وسلم فقالوا يا محمد تزعم ان الله بعثك الينا رسولا وانزل عليك كتابا وقد عهد الله الي----نا في التوراة ان ------لا نءمن---------------------- لرسول يزعم ا------نه جاء من عند الله------ حتي ياتينا بقربان تاكله النار فان جءتنا به صدقناك فانزل الله هذه الاية والقربان كل ما يتقرب به العبد الي الله تعالي من	2444	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01676	false	1684794148482669705	227	290	1158	1473	1535	300	كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف------------ ووهب بن يهوذا وزيد بن التابوه وفنحاص بن عازوراء وحيي بن اخطب اتوا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوا هذا القول--- ان الله-------------------------------------- عهد الينا اي امرنا في التوراة واوصانا الا نءمن اي بان لا نصدق ونعترف لرسول يدعي الرسالة الينا من قبل الله تعالي حتي ياتينا بقربان وهو------------------------------------------------------------- ما يتقرب به------ الي الله تعالي من	1676	-578158170901559387	233	350.0	182	435	53.56321716308594	40	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2444	true	4731943505744137780	160	206	831	1071	1561	300	السدي ان هذا الشرط جاء في التوراة ولكنه مع شرط وذلك انه تعالي قال في التوراة من جاءكم يزعم انه رسول الله------ فلا تصدقوه حتي ياتيكم بقربان تاكله النار الا المسيح ومحمد فان-هما ----------------اذا اتيا-- فامنوا بهما فانهما ياتيان ب----قربان لا تاكله النار قال وكان هذه	2444	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01677	false	1453777884610604272	224	264	1235	1457	1634	300	السدي ان هذا الشرط جاء في التوراة هكذا-------------------------------------- من جاء-- يزعم انه رسول الله تعالي فلا تصدقوه حتي ياتيكم بقربان تاكله النار الا المسيح ومحمدا عليهما الصلاة والسلام فاذا اتياكم فامنوا بهما فانهما ياتيان بغير قربان والظاهر عدم ثبوت هذا -------	1677	-578158170901559387	166	274.0	135	269	61.71003723144531	25	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2479	true	7181252109780471052	136	245	680	1267	1548	300	لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها --نزل----ا من عند الله وما عند الله خير للابرار قرا الجمهور بتخفيف لكن وابو جعفر بتشديدها فعلي القراءة الاولي الموصول رفع بالابتداء---------- وعند يونس يجوز اعمال-------------------- المخففة وعلي الثانية في محل نصب ووقعت لكن هنا احسن موقع فانها وقعت بين ضدين وذلك ان معني الجملتين التي بعدها والتي قبلها ايل الي تعذيب الكفار وتنعيم المءمنين المتقين ووجه الاستدراك------ انه لما وصف الكفار بقلة نفع تقلبهم في التجارة وتصرفهم في البلاد لاجلها جاز ان يتوهم متوهم ان التجارة من حيث هي متصفة ب-ذلك فاستدرك ان المتقين وان اخذوا في التجارة لا يضرهم ذلك وان لهم ما وعدهم به	2479	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01726	false	-1634345708186096583	107	180	557	942	1609	300	لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها لكن للاستدراك عند النحاة وهو----------------------------------------------------------------------------------------- رفع توهم ناشء من السابق وعند علماء المعاني لقصر القلب ورد اعتقاد المخاطب وتوجي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاية علي الاول انه لما وصف الكفار بقلة نفع تقلبهم في التجارة وتصرفهم في البلاد لاجلها جاز ان يتوهم متوهم ان التجارة من حيث هي مقتضية لذلك فاستدرك ان المتقين وان اخذوا في التجارة لا يضرهم ذلك وان لهم ما وعدوا به	1726	-578158170901559387	287	466.5	227	630	45.55555725097656	51	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2481	true	7209906236498407094	123	221	608	1125	1541	300	ان يكون الخبر للابرار----- والنية به التقديم اي والذي عند الله مستقر للابرار و خير علي هذا خبر ثان وفي ادعاء التقديم والتاخير نظر لان الاصل في الاخبار ان يكون بالاسم الصريح فاذا اجتمع خبر مفرد صريح وخبر مءول به بدء بالصريح من غير عكس كالصفة فاذا وقعا في الاية علي الترتيب المذكور فكيف يدعي فيها التقديم والتاخير ونقل ابو البقاء عن بعضهم انه جعل للابرار حالا من الضمير في الظرف --خير خبر المبتدا قال وهذا-------------- بعيد لان فيه الفصل بين المبتدا والخبر بحال لغيره والفصل بين الحال وصاحب الحال بخبر المبتدا وذلك لا يجوز في الاختيار قال	2481	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01728	false	9100970598817967611	33	89	170	458	1570	300	ان يكون------ للابرار خبرا والنية به التقديم اي والذي عند الله مستقر للابرار و خير علي هذا خبر ثان وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للابرار حال- من الضمير في الظرف و خير خبر المبتدا وتعقبه ابو البقاء بانه بعيد لان فيه الفصل بين المبتدا والخبر بحال لغيره والفصل بين الحال وصاحب الحال -غير المبتدا وذلك لا يجوز في الاختيار -ال	1728	-578158170901559387	258	453.0	207	538	47.95539093017578	44	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2482	true	-7310616847995821249	152	251	765	1271	1499	300	صلي الله------ عليه وسلم لاصحابه--------- اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم فقالوا من هو قال النجاشي فخرج الي البقيع وكشف له الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه اربع تكبيرات واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج حبشي نصراني لم يره قط وليس علي دينه فانزل الله------ هذه الاية قال------------------------------------- عطاء----- نزلت في اربعين رجلا من اهل نجران و-------------------اثنين وثلاثين من الح----بشة وثمانية من الروم كانوا علي------ دين عيسي------------ فامنوا بالنبي صلي الله------ عليه وسلم قال---- اب-------------------------ن جريح نزلت في عبد ا---------------------------لله ب-ن سلام واصحابه وقال مجاهد----- نزلت في مءمني اهل الكتاب كلهم	2482	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01728	false	9100970598817967611	108	218	543	1100	1570	300	صلي الله تعالي عليه وسلم قال لمات النجاشي اخرجوا فصلوا عن- اخ لكم---------------------------------------- فخرج فصلي بنا فكبر -------------------------------------------------اربع تكبيرات -----------فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج----- نصراني لم يره قط-------------- فانزل الله تعالي هذه الاية وروي ذلك ايضا عنابن عباس وانس وقتادة وعن عطاء انها نزلت في اربعين رجلا من اهل نجران من بني الحرث بن كعب اثنين وثلاثين من ازض الحبشة وثمانية من الروم كانوا جميعا علي دين عيسي عليه السلام فامنوا بالنبي صلي الله تعالي عليه وسلم وروي عن ابن جريج وابن زيد وابن اسحاق انها نزلت في جماعة من اليهود اسلموا منهم عبدالله بمن سلام ومن معه وعن- مجاهد انها نزلت في مءمني اهل الكتاب كلهم	1728	-578158170901559387	336	476.0	264	678	49.55752182006836	53	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2485	true	8391099475020123251	138	201	737	1032	1559	300	ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا السورة التي يذكر فيها ال عمران يوم الجمعة صلي الله عل------يه وملاءكته حتي تحجب الشمس وعن ابي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ال عمران اعطي بكل اية منها امانا علي جسر جهنم وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2485	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01736	false	5229990187296601933	144	189	798	1028	1622	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما مرفوعا من ---------قرا السورة التي يذكر فيها ال عمران يوم الجمعة صلي الله تعالي عليه وملاءكته حتي ت-جب الشمس وخبرمن -----------------------------------------قرا سورة ال عمران اعطي بكل اية----- امانا علي جسر جهنممو---------------ضوع مختلق علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1736	-578158170901559387	175	290.0	138	301	58.13953399658203	33	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2502	true	2576768008986073053	82	151	433	786	1544	300	فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فكونوا خاءفين من ترك العدل في- النساء فقللوا عدد المنكوحات لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فكانه لم يتحرج وهذا قول سعيد --------------------بن جبير------- وقتادة-------- والضحاك والسدي------------------------ وقيل------ لما تحرجوا--------------------- من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم ف------ي حق اليتامي فكونوا خاءفين من الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات	2502	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01765	false	5590659817314474699	12	96	57	487	1564	300	فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا -----ايضا ترك العدل بين النساء وقللوا عدد المنكوحات لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير مت-حرج ولا تاءب عنه والي نحو من هذا ذهب ابن جبير والسدي وقتادة والربيع والضحاك وابن عباس في احدي الروايات عنه وقيل كانوا لا يتحرجون من الزنا وهم يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم الحوب في حق اليتامي فخافوا ال----------زنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات	1765	-578158170901559387	293	480.0	232	446	65.695068359375	46	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2505	true	-1047627285082192241	174	228	878	1161	1531	300	التزويج باي عدد شاء واحتجوا بالقران والخبر اما القران ف---تمسكوا بهذه الاية من ثلاثة اوجه الاول ان قوله ف -------نكحوا ما طاب لكم من -لنساء اطلاق في جميع الاعداد بدليل انه لا عدد الا ويصح استثناءه منه وحكم الاستثناء اخراج ما لولاه لدخل -------الثاني ان قوله مثني وثلاث ورباع لا يصلح مخصصا لذلك العموم	2505	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01760	false	-9027699155133692552	197	250	1036	1325	1595	300	للتزو-ج باي عدد---- واحتجوا بالقران والخبر اما القران فقد تمسكوا بهذه الاية ب--ثلاثة اوجه الاول ان قوله سبحانه فانكحوا ما طاب لكم من النساء اطلاق في جميع الاعداد بدليل انه لا عدد الا ويصح استثناءه منه وحكم الاستنثاء اخراج ما لولاه لكان داخلا والثاني ان----- مثني وثلاث ورباع لا يصلح مخصصا لذلك العموم	1760	-578158170901559387	262	467.0	212	301	87.0431900024414	43	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2505	true	-1047627285082192241	31	102	150	518	1531	300	الخطاب----- انما يتناول انسانا متي طلب---- امراة قدر علي نكاحها والعبد ليس كذلك لانه لا يتمكن من النكاح الا باذن مولاه لقوله تع---------الي عبدا مملوكا لا يقدر علي شء النحل 75 فينفي كونه مستقلا بالنكاح وقال عليه السلام ايما عبد تزوج بغير اذن مولاه فهو عاهر وقال مالك يجوز للعبد ان يتزوج اربعا لظاهر الاية واجيب بان--------------------- قوله تعالي بعد هذه الاية فان خفتم ا--لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم	2505	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01763	false	-1970765772534302431	54	119	283	608	1542	300	الخطاب لانه انما يتناول انسانا متي طابت له امراة قدر علي نكاحها والعبد ليس كذلك لانه لا يجوز نكاحه -----الا باذن مولاه لقوله صلي الله تعالي------------------------------------------------------------------- عليه وسل--م ايما عبد تزوج بغير اذن مولاه فهو عاهر ولان في تنفيذ نكاحه تعيبا له اذ النكاح عيب فيه فلا يملكه بدون اذن المولي وايضا قوله تعالي بعد---------- فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم	1763	-578158170901559387	216	336.5	172	409	52.811737060546875	37	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2506	true	377054874855953034	30	231	166	1224	1571	300	الامر الاباحة الثاني ان ------------------التزويج ب--اكثر من ا--ربع طريقة عليه الصلاة والسلام فيكون ---------------سن----------------ة له وقال- عليه الصلاة والسلام النكاح سنتي وسنة الانبياء من قبلي فمن رغب عن سنتي فليس مني وهذا-------- يقتضي----- الذم ل---من ترك التزويج ب--اكثر من ا--ربع فلا اقل من ان يثبت اصل الجواز اجاب القدماء ب---------------------------------------------------------ما روي ان غيلان اسلم وتحته عشر نسوة فقال ------------له عليه الصلاة والسلام امسك اربعا وفارق باقيهن وهذا------- ضعيف من وجهين ال-ول ان هذا نسخ------------------------------------------------------------- للقران بخبر الواحد وذلك -لا يجوز -الثاني ان هذه واقعة حال ف-----لعله عليه الصلاة والسلام انما امره بارسال اربع ومفارقة البواقي لان الجمع بين الاربع وبين البواقي غير جاءز اما ------لنسب او -------رضاع او اختلاف دين محرم واذا قام الاحتمال ------------------فلا يمكن نسخ القران الا بمثله واستدلوا ايضا باج--ماع فقهاء الامصار علي انه لا يجوز الزيادة علي الر-بع وهذا ايضا---------- فيه نظر من وجهين احدهما ان الاجماع لا ينسخ به فكيف يقال الاج---ماع نسخ هذه الاية الثاني ان هءلاء الذين -----------------قالوا بجواز الزيادة علي الاربع من جملة فقهاء الامصار والاجماع لا ينعقد مع مخالفة الواحد والاثنين--------- واجيب عن------- الاول بان الاجماع يكشف عن حصول الناسخ في زم-ن ال-نبي صلي الله------ عليه وسلم وعن الثاني ان هذا المخالف ------------من اهل البدعة فلا عبرة-- بمخالفته فان قيل اذا كان ----------	2506	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01761	false	-1627378673056002405	0	237	0	1243	1575	300	الامر الاباحة الثاني ان سنة الرجل طريقته والتزو-ج بالاكثر من الاربع طريقة الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم فكان ذلك سنة له ثم انه صلي الله تعالي عليه وسلم قال -----------------------------------------من رغب عن سنتي فليس مني وظاهر الحديث يقتضي توجه الذم علي من ترك التزو-ج بالاكثر من الاربع فلا اقل من ان يثبت اصل الجواز ثم قال واعلم ان معتمد الفقهاء في اثبات الحسر علي امرين الاول الخبر وهو ما روي ان غيلان اسلم وتحته عشر نسوة فقال صلي الله تعالي عليه وسل----------م امسك اربعا وفارق ساءرهن وهذا الطريق ضعيف --لوجهين الاول ان القران لما دل علي عدم الحصر فلو اثبتنا الحصر بهذا الخبر كان ذلك نسخا للقران بخبر الواحد وانه غير جاءز والثاني انه صلي الله عليه وسلم لعله-------------------- انما امر- بامساك اربع ومفارقة البواق- لان الجمع بين الاربع و----البواقي غير جاءز اما بسبب النسب او بسبب الرضاع وبالجملة فهذا-------------- الاحتمال قاءم في هذا الخبر فلا يمكن نسخ القران---- بمثله والامر الثاني هو اجماع فقهاء الامصار علي انه لا يجوز الزيادة علي الاربع وهذا هو المعتمد لكن فيه سءالان -------الاول ان الاجماع لا ينسخ به فكيف يقال ان الاجماع نسخ هذه الاية الثاني ان ---في الامة اقواما شذاذا لا يقولون بحرمة الزيادة علي الاربع ----------------------والاجماع عند م--------خالفة الواحد والاثنين لا ينعقد واجيب عن السءال الاول -ان الاجماع يكشف عن حصول الناسخ في زمان الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم وعن الثاني ان م------خالف هذا الاجماع من اهل البدعة فلا اعتبار بمخالفته فلا تضر في انعقاد الاجماع	1761	-578158170901559387	741	971.5	583	1389	53.34773254394531	104	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2510	true	-1586450882949752184	93	170	467	856	1579	300	من عال يعيل----- افتقر قال الوافر 1747--- فما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل وقرا طاوس تعيلوا بضمها من اعال كثر عياله وهي تعضد تف-----------------------------------سير الشافعي المتقدم من حيث المعني وقال الراغب عاله وغاله يتقاربان لكن الغول فيما يهلك والعول فيما يثقل س 4 ش 4 واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا مفعول ثان وهي جمع صدقة بفتح الصاد وضم الدال بزنة سمرة والمراد بها المهر	2510	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01770	false	-4860967359610417051	227	296	1174	1540	1562	300	ان عال يجء بمعني افتقر ومن روده كذلك قوله فما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل الا ان الفعل في البيت ياءي لا واوي كما في الاية والامر فيه سهل كما عرفت وعلي ساءر التفاسير الجملة مستانفة جارية مما قبلها مجري التعليل النساء------------------------------------------------------ 4 واتوا النساء صدقاتهن واتوا النساء اي اعطوا النساء اللاتي امر بنكاحهن صدقاتهن-------- جمع صدقة بفتح الصاد وضم الدال وهي كالصداق بمعني---- المهر	1770	-578158170901559387	142	128.0	109	432	32.87036895751953	23	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2515	true	3434527108740033193	9	162	46	841	1575	300	تحريف لكلام النحاة وتحريفه هو جعلهما اقيما مقام المصدر ف--------------انتصابهما انتصبا المصدر ولذلك قال كانه قيل هنءا مرءا فصار كقولك سقياص لك و رعيا لك ويدل علي تحريفه --------------وصحة قول الن------------------------------------------------------------حاة ان المصادر المقصود بها الدعاء لا ترفع الظاهر لا تقول س-------------------------------قيا الله------ لك ولا رعيا الله لك وان كان ذلك جاءزا في افعالها و هنيءا مرءيا يرفعان الظاهر ب------------------------------------دليل قوله الطويل 1752 هنيءا مريءا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما استحلت ف-- ما مرفوع ب هني-----------ءا او مريءا علي----- الاعمال وجاز ذلك -------------------وان لم يكن بين العاملين ربط بعطف ولا غيره لان مريءا ---------لا يستعمل الا تابعا ل هنيءا ف-----كانهما عامل واحد ولو قلت قام قعد زيد لم يكن من الاعمال الا علي نية حرف العطف انتهي الا ان عبارة سيبويه فيها ما يرشد لما قاله الزمخشري فانه قال هنيءا مريءا صفتان نصبهما نصب المصادر المدعو بها بالفعل المذكور غير المستعمل اظهاره المختزل لدلالة الكلام ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه كا----------------------------------------------------------------------------------------نهم قالوا ثبت ذلك هنيءا	2515	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01774	false	7015858901957316509	76	261	404	1408	1621	300	تحريف لكلام النحاة و--------------------------مخالفة لهم فانهم يجعلون انتصاب هنيءا علي الحال ومريءا اما علي الحال واما علي الوصف------------------------ ويدل علي فساد ما خرجه الزمخشريوصحة قول النحاة ارتفاع الاسماء الظاهرة بعد هنيءا مريءا ولو كانا منتصبين انتصاب المصادر المرا-د بها الدعاء لما جاز ذلك فيها كما لا يجوز ان يقال في سقيا لك ورعيا سقيا الله تعالي لك ور---عيا الله لك وان كان ذلك جاءزا في فعل وال------------------------------دليل علي جواز رفع الاسماء الظاهرة بعدهما قو--------ل كثير هنيءا مريءا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما-استحلت فان ما مرفوعة بما تقدم من هنيءا او مريءا علي طريق الاعمال وجاز الاعمال في هذه المسالة وان لم يكن بينهما رابط عطف لكو--------------ن مريءا في الغلب لا يستعمل الا تابعا ل-هنيءا فصارا كانهما مرتبطان لذلك ورد بان-------------------------------------------------------------------- سيبويه ------------------------------------قال هنيءا مريءا صفتان نصبهما نصب المصادر المدعو بها بالفعل --------غير المستعمل اظهاره المختزل لدلالة الكلام عليه وفيه انه ليس بنص فيما ذهب اليه الزمخشري لاحتمال انه اراد انهما صفتان منصوبان علي الحالية والعامل فيهما فعل محذوف يدل الكلام عليه كالمصادر المدعو بها في انها معمولة لفعل محذوف يدل الكلام عليه ويءيد ذلك انه قال بعد ذلك كانهم قالوا ثبت ذلك هنيءا	1774	-578158170901559387	428	567.0	344	1224	34.96731948852539	63	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2517	true	-1986663747490669250	161	208	815	1037	1494	300	الشعبي ان------------ امراة جاءت مع زوجها الي شريح في عطية اعطتها اياه وهي تطلب الرجو-ع فقال شريح رد-- عليها فقال الرجل اليس قد قال الله تعالي فان طبن لكم عن شء فقال لو طابت نفسها عنه -ما رجعت فيه وروي عنه ايضا اقيلها فيما وهبت ولا اقليه	2517	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01775	false	6247841643969848279	257	300	1328	1533	1533	300	الشعبي ان رجلا اتي مع امراته شريحا---------------- في عطية اعطتها اياه وهي تطلب ان ترجع فقال شريح ردها عليها فقال الرجل اليس قد قال الله تعالي فان طبن لكم -------قال لو طابت نفسها عنه لما رجعت فيه و----عنه ا-----قيلها فيما وهبت ولا اقيله-	1775	-578158170901559387	175	288.5	138	238	73.52941131591797	30	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2519	true	4127555132726801680	121	283	623	1490	1576	300	بانه قد قرء--- قوله تعالي دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا الانعام 161 وقوله ---------------لبيت -لحرام قياما للناس الماءدة 97 ولا يصح معني القيمة فيهما وقد رد عليه الناس بانه لا يلزم من عدم صحة معناه في الايتين المذكورتين الا يصح هنا اذ معناه لاءق وهناك معني اخر يليق بالايتين المذكورتين كما سياتي ان شاء الله تعالي واما قراءة باقي السبعة فهو مصدر قام والاصل قوام فابدلت الواو ياء للقاعدة المعروفة والمعني التي جعلها الله سبب قيام ابدانكم اي بقاءها وقال الزمخشري اي تقومون بها وتنتعشون بها واما قراءة عبد الله ------------------------------------------------------------------------------------------ب--------------------------ن عمر ففيها وجهان احدهما انه مصدر قاوم ك--------- لاوذ- لواذا -صحت الواو في المصدر كما صحت في الفعل -الثاني انه اسم لما يقوم به الشء- وليس بمصدر كقولهم هذا ملا---------------------------------------------ك الامر -اي ما يملك ب--ه الامر واما قراءة الحسن ففيها وجهان احدهما انه اسم مصدر ك-----------الكلام والدوام والسلام والثاني انه لغة من القوام المراد به ----القامة والمعني التي جعلها الله سبب بقاء قاماتكم يقال جارية حسنة القوام والقوام والقمة كله بمعني	2519	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01779	false	-4231997115433477725	5	123	19	647	1562	300	لانه قد قرء في قوله تعالي دينا قيما ملة ابراهيم------------------ وقوله سبحانه الكعبة البيت الحرام قيما------------------ ولا يصح معني القيمة فيهما والثالث ان يكون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياما فحذفت الالف كما حذفت في خيم والي هذا ذهب بعض المحققين وجعل ذلك مثل عوذا وعياذا وقرا ابن عمرقوامابكسر القاف وبواو والف وفيه- وجهان الاول -انه مصدر قاومت قواما مثل لاوذت لواذا فصحت ف------ي المصدر كما صحت في الفعل والثاني انه اسم لما يقوم به الامر وليس بمصدر وقرء كذل------ك الا انه بغير الف وهو مصدر صحت عينه وجاءت علي الاصل كالعوض وقرء بفتح القاف و-----واو وال--ف وفيه- وجهان احدهما انه اسم مصدر مثل السلام والكلام والدوام وثانيهما ا-------نه لغة في القوام الذي هو بمعني القامة----------------------------------------- يقال جارية حسنة القوام والقوام وال---------معني	1779	-578158170901559387	336	314.0	267	1078	31.16883087158203	43	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2522	true	6432380276635260362	212	299	1141	1560	1563	300	القول المعروف قال ابن جريج ومجاهد انه العدة الجميلة من البر والصلة وقال ابن عباس هو مثل ان يقول اذا ربحت في سفرتي هذه فعلت بك ما انت اهله وان غنمت في غزاتي جعلت لك حظا وقال ابن زيد ان لم يكن ممن يجب عليك نفقته فقل له عافانا الله واياك وبارك الله فيك وقيل قولا لينا تطيب به انفسهم وقال الزجاج علموهم مع اطعامهم وكسوتهم -----امر دينهم وقا------------------------ل القفال هو انه ان كان المولي عليه صبيا ف------يعرفه الولي ان المال ماله وهو خازن له وانه اذا	2522	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01780	false	-2822694904192416283	129	183	687	962	1550	300	القول المعروف بعدة ---------------------------جميلة في البر والصلة وقال ابن عباس هو مثل ان يقول اذا ربحت في سفر-ي هذا فعلت بك ما انت اهله وان غنمت في غزا-ي جعلت لك حظا وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج علموهم-مع اطعامكم وكسوتكم اياهمامر دينهم مما يتعلق بالعلم والعمل وقال القفال------- ان كان------------ صبيا فالوصي يعرفه------ ان المال ماله------------ وانه اذا	1780	-578158170901559387	228	368.0	180	454	50.22026443481445	38	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2532	true	-4426949615316049696	174	238	895	1242	1556	300	الاية علي توريث ذوي الارحام قال ابو بكر الرازي هذه الاية تدل علي توريث ذوي الارحام لان العمات والاخوال والخالات واولاد النبات من القريبين فوجب دخولهم تحت قول-------ه للرجال نصيب مما ترك لوالدان و لاقربون اقصي ما في الباب ان قدر ذلك النصيب غير مذكور في هذه الاية الا انا نثبت كونهم مستحقين لاصل النصيب بهذه الاية واما المقدار فنستفيده من ساءر الدلاءل فصل	2532	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01793	false	5296789751477118760	138	185	774	1031	1655	300	الاية علي توريث ذوي الارحام قالوا------------------------------------------------- لان العمات--------- والخالات واولاد البنات من الاقربين فوجب دخولهم تحت قوله سبحانه للرجال الخ غاية--------------------------- ما في الباب ان قدر ذلك النصيب غير مذكور في هذه الاية الا انا نثبت كونهم مستحقين لاصل النصيب بها------- واما المقدار فمستفاد- من ساءر الدلاءل ----	1793	-578158170901559387	233	393.5	188	354	65.81920623779297	39	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2549	true	7811834232306250111	200	237	1016	1194	1521	300	نعت لواحد وهذا البدل هو --------بدل بعض من كل ولذلك اتي معه بالضمير ولا يتوهم انه بدل شء من شء وهما لعين واحدة لجواز ابواك يصن-عان كذا وامتناع ابواك كل وتجد منهما يصنعان كذا بل تقول يصنع	2549	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01816	false	917048955792970447	119	157	641	824	1569	300	معا للثلث ورده ابو حيان بان هذا بدل بعض من كل ولذلك اتي---- بالضمير ولا يتوهم انه بدل شء من شء وهما لعين واحدة لجواز ابواك يصناعان كذا وامتناع ابواك كل واحد منهما يصنعان كذا بل تقول يصنع	1816	-578158170901559387	156	278.5	121	187	83.4224624633789	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2556	true	4685365336226702206	117	194	593	978	1489	300	ان الله كان عليما اي با---مور العباد حكيما بنصب ال---------------------احكام فان قيل لم قال كان عليما حكيما مع انه لم يزل كذلك فالجواب قال الخليل ال---------------------خبر عن الله تعالي بهذ----ه الالفاظ--------------- كالخبر بالحال والاستقبال لانه تعالي منزه عن الدخول تحت الزمان -قال سيبويه القوم لما شاهدوا علما وحكمة وفضلا واحسانا تعجبوا فقيل لهم ان الله---------- كذلك ولم --يزل موصوفا بهذه الصفات س 4 ش-------------------------------------------------- 12 ولكم نصف------------ ما ترك ازواجكم------------------ ان لم يكن لهن ولد -فان كان	2556	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01826	false	-3787858438633737038	187	293	935	1478	1510	300	ان الله كان عليما اي بالمصالح والرتب حكيما في كل ما قضي وقدر فتدخل فيه احكام المواريث دخولا اوليا وموقع هذه الجملة هنا موقع قوله تعالي للملاءكة اني اعلم ما لا تعلمون والخبر عن الله تعالي بمثل هذه الالفاظ كما قال الخليل كالخبر بالحال والاستقبال لانه تعالي منزه عن الدخول تحت الزمان وقال سيبويه القوم لما شاهدوا علما وحكمة وفضلا واحسانا تعجبوا فقيل لهم ان الله تعالي كان كذلك اي لم يزل موصوفا بهذه الصفات فلا حاجة الي القول بزيادة كان كما ذهب اليه البعض النساء 12 ولكم نصف ما ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان دخلتم بهن اولا ان لم يكن لهن ولد ذكرا كان	1826	-578158170901559387	291	440.0	228	543	53.59115982055664	45	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2563	true	-4278223204098433151	230	294	1133	1446	1477	300	الله عليه وسلم----- الاضرار في الوصية من الكباءر وعن شهر بن حوشب-------------- عن ابي هريرة رضي الله------ عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه --وسلم ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة فاذا لاوصي وجار في وصيته --ختم الله له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم الله له بخير عمله فيدخل الجنة	2563	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01831	false	-3915862598500155651	147	204	770	1065	1566	300	الله تعالي عنهما ان الاضرار ب--الوصية من الكباءر واخرج احمد وابو داءد والترمذي عن اب يهريرة رضي الله تعالي------------------------------- ع-نه مرفوعا ان الرجل ليعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة فاذا -اوصي -حاف في وصيته فيختم -----له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل ال-شر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم -----له بخير عمله فيدخل الجنة	1831	-578158170901559387	230	356.5	180	342	67.25146484375	39	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2564	true	4230363689228498286	176	287	896	1419	1485	300	ويءيد -هذا ال-تخريج قراءة الحسن غير مضار وصية من لله و لله باضافة اسم الفاعل اليها علي ما ذكرناه من المجاز وصار نظير قولهم يا سارق الليلة التقدير غير مضار في وصية من الله فاتسع في هذا الي ان عدي بنفسه من غير واسطة لما ذكرنا من قصد المبالغة وهذا احسن تخريجا من تخريج ابي البقاء فانه ذكر في تخريج قراءة الحسن وجهين احدهما انه علي حذف اهل او ذي اي غير مضار اهل وصية او ذي وصية- والثاني علي حذف وقت اي -----وقت وصية قال- وهو من اضافة الصفة الي الزمان ويقرب من ذلك قولهم هو فارس حرب اي فارس في الحرب وتقول هو فارس زمانه اي فارس في زمانه	2564	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01832	false	931436647859297520	121	178	649	940	1597	300	ويشهد لهذا الاحتمال قراءة الحسن غير مضار وصية بالاضافة وذكر ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقاء في هذه القراءة--------------- وجهين الاول ان التقدير غير م---------------ضار اهل وصية فحذف المضاف والثاني ان التقدير غير مضار وقت وصية فحذف وهو من اضافة الصفة الي الزمان ويقرب من ذلك قولهم هو فارس حرب اي فارس في الحرب وتقول هو فارس زمانه اي----- في زمانه	1832	-578158170901559387	200	300.0	154	532	37.59398651123047	35	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2565	true	-2756562680158800541	18	66	89	339	1523	300	فريضة من الله والله عليم حليم وختم هذ-----------------ه الاية بقوله وصية من الله فالجواب ان لفظ الفرض اقوي واءكد من لفظ الوصية فختم شرح ميراث الاولاد بذكر الفريضة وختم شرح ميراث الكلالة بالوصية ليدل بذلك علي ان الكل وان كان واجب الرعاية الا ان رعاية---------- حال------ الاولاد اولي	2565	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01831	false	-3915862598500155651	227	278	1189	1448	1566	300	فريضة من الله ولعل السر في تخصيص كل منهما بمحله ما قاله الامام من----------------------- ان لفظ الفرض اقوي وا-كد من لفظ الوصية فختم شرح ميراث الاولاد بذكر الفرضية وختم شرح ميراث الكلالة بالوصية ليدل بذلك علي ان الكل وان كان واجب الرعاية الا ان القسم الاول وهو حال رعاية الاولاد اولي	1831	-578158170901559387	192	320.5	153	283	67.84452056884766	33	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2591	true	-6074574854295630818	217	253	1156	1346	1607	300	كان الرجل اذا اصابت امراته فاحشة اخذ منها ما ساق اليها واخرجها فنسخ الله ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------------------------- وعاشر-----------وهن ب لمعروف وقال الزجاج وهو-------------------------------------- النصفة في المبيت والنفقة والاجمال في القو-------ل وقيل------------------------------------------------------------------------ ان يتصنع لها كما تتصنع له	2591	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01850	false	-2585441648761003680	183	280	949	1472	1582	300	كان الرجل اذا اصابت امراته فاحشة اخذ----- ما ساق اليها واخرجها فنسخ----- ذلك الحدود وذهب ابو علي الجباءي وابو مسلم ان هذا متعلق بالعضل بمعني الحبس والامساك ولا تعرض له باخذ المال ففيه اباحة الحبس لهن اذا اتين بفاحشة وهي الزنا عند الاولوالسحاق عند الثاني فالاية علي نحو ما تقدم من قوله تعالي فامسكوهن في البيوت وعاشروهن اي خالقوهن بالمعروف------------ وهو مالا ينكره الشرع والمرءة والمراد ههنا النصفة في القسم- والنفقة والاجمال في القول والفعل وقيل المعروف ان لا يضر بها ولا يسء الكلام معها ويكون منبسط الوجه لها وقيل هو ان يتصنع لها كما تتصنع له	1850	-578158170901559387	163	244.0	132	546	29.853479385375977	25	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2610	true	-2662645827604746566	120	157	591	767	1552	300	رد المحذوف في اخوات ولم يرد في بنات قيل حمل كل واحد من الجمعين علي مذكره فمذكر بنات لم يرد اليه المحذوف بل قالوا فيه بنون ومذكر اخوات رد فيه محذوفة -قالوا في جمع اخ اخوة واخوان	2610	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01866	false	-2184794151828460658	239	275	1244	1419	1545	300	رد المحذوف في اخوات ولم يرد في بنات حملا ل--كل واحد من الجمعين علي مذكره فمذكر بنات لم يرد اليه المحذوف بل قالوا فيه بنون ومذكر اخوات رد فيه محذوفه فقالوا في جمع اخ اخوة واخوات	1866	-578158170901559387	167	318.0	132	177	94.35028076171875	32	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2612	true	1520650218713787871	97	201	496	1031	1535	300	حرمة الامهات والبنات كانت ثابتة---- من زم-ن ادم عليه السلام الي زماننا ولم يثبت حل نكاحهن في شء من الاديان الالهة الا ما نقل عن زرادشت رسول المجوس انه--- قال بحله واكثر المسلمين اتفقوا علي انه كان كذابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ---نكاح الاخوات فقد نقل انه كان مباحا في زم-ن ادم عليه السلام وانما اباحه الله للضرورة وانكر بعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك و-قال انه تعالي كان يبعث الجواري من الجنة --ليتزوج بهن ابناء ادم عليه السلام ويبعث ايضا لبنات ادم من يتزوج بهن من الحور وهذا بعيد لانه اذا كان زوجات ابناءه وازواج بناته من الجنة فحينءذ لا يكون هذا النسل من--------------- اولاد ادم فقط وذلك باطل بالاجماع	2612	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01868	false	-2191016861645411034	4	127	21	665	1643	300	حرمة الامهات والبنات كانت ثابتة حتي في زمان ادم عليه السلام----------- ولم يثبت حل نكاحهن في شء من الاديان وقيل ا-------------ن زرادشت نبي- المجوس بزعمهم قال بحله واكثر المسلمين اتفقوا علي انه كان كذابا وعدم ايذاء الصفر المذاب له لادوية كان يلطخ بها جسدهوقد شاهدنا من يحمل النار بيده بعد لطخها بادوية مخصوصة ولا تءذيهوحينءذ لا يصلح ان يكون معجزة واما حل نكاح الاخوات فقد قيل انه كان مباحا في زمان ادم عليه السلام----------------- للضرورة وكانت حواء عليها السلام تلد في كل بطن ذكرا وانثي فياخذ ذكر البطن الثانية انثي البطن الاولي وبعض المسلمين ينكر ذلك ويقول انه ب-----------عث الحو--ر من الجنة حتي تزوج بهن ابناء ادم عليه السلام ويرد عليه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا النسل حينءذ لا يكون محض اولاد ادم---- وذلك باطل بالاجماع	1868	-578158170901559387	333	486.0	263	806	41.31513595581055	52	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2621	true	-7835580831080826668	16	107	87	544	1501	300	الا ما قد سلف استثناء منقطع فهو منصوب المحل كما تقدم في نظيره اي لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما مضي في الجاهلية فان الله يغفره وقيل المعني الا ما عقد عليه قبل الاسلام فانه بعد --------------------------------------------------------------------------------------------الاسلام يبقي النكاح علي صحته ولكن يختار واحدة منهما ويفارق الاخري وتقدم قريب من هذا المعني في الا ما قد سلف الاول ويكون الاستثناء عليه متصلا وهنا لا يتاتي الاتصال عليه البتة لفساد المعني------------------------------------------------------------- وقال عطاء والسدي الا ما قد سلف الا ما كان من يعقوب عليه السلام فانه جمع ب--------ين ليا ام يهوذا وراحيل ام يوسف عليهما السلام	2621	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01884	false	-1150388082427938668	56	145	284	755	1553	300	الا ما قد سلف استثناء منقطع وقصد المبالغة والتاكيد هنا غير مناسب للتذييل بقوله تعالي ان الله كان غفورا رحيما 32 لان الغفران والرحمة لا يناسب تاكيد التحريم والمراد مما سلف ما مضي------------------------------------------------------- قبل النهي-- فانهم كانوا يجمعون به الاختين اخرج احمد وابو داءد والترمذي وحسنه وابن ماجه عن فيرز الديلمي انه ادركه الاسلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وتحته اختان فقال له النبي صلي الله عليه وسلم طلق ايتهما شءت وقال عطاء والسدي معناه الا-------- ما كان من يعقوب عليه السلام اذ-- جمع بين الاختين ليا ام يهودا وراحيل ام يوسف عليه-- السلام	1884	-578158170901559387	152	89.0	118	720	21.11111068725586	26	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2642	true	6036381251618458009	84	252	442	1274	1510	300	ذهب ال----يه الفارسي الثاني ان ينكح بدل- من طولا بدل الشء من الشء -----------------------لان الطول هو القدرة او الفضل والنكاح قدرة وفضل الثالث انه علي حذف حرف الجر ثم اختلف هءلاء فمنهم من قدره ب الي اي طولا الي ان ينكح المحصنات ومنهم من قدره باللام اي لان ينكح وعلي هذين التقديرين فالجار في محل الصفة لطولا فيتعلق بمحذوف ثم لما حذف حرف الجر فالخلاف المشهور في محل ان انصب هو ام جر وقيل اللام المقدرة مع ان هي لام المفعول من اجله اي لاجل نكاحهن الوجه الثاني من نصب طولا ان يكون مفعولا له علي حذف مضاف اي ومن لم يستطع منكم لعدم طول نكاح المحصنات وعلي هذا ف ان ينكح مفعول يستطع اي ومن لم يستطع نكاح المحصنات لعدم الطول الوجه الثالث ان يكون منصوبا علي المصدر قال ابن عطية ويصح ان يكون طولا نصبا علي المصدر والعامل فيه الاستطاعة لانهما بمعني و ان ينكح علي هذا مفعول بالاستطاعة او بالمصدر يعني ان الطول هو ال---طاعة في ال--معني فكانه قيل ومن لم يستطع منكم استطاعة ---------والطول	2642	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01895	false	3308338705545814032	7	62	45	308	1565	300	ذهب الكساءي وجوز ابو البقاء ان يكون بدلا من طولا بدل الشء من الشء وهما لشء واحد بناءا علي ان الطول هو القدرة او الفضل والنكاح قو-ة وفضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يجوز ان يك------------------------------------------------------------------------------ون مفع-----------------------ولا ل--يستطع و طولا مصدر مءكد له اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستطاعة هي الطول او تمييز اي- ومن لم يستطع منكم استطاعة او من جهة الطول	1895	-578158170901559387	157	190.0	120	874	17.96338653564453	22	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2645	true	-5945790204275425111	93	191	473	973	1527	300	الحقيقة متعلق بمحذوف لانه صفة لذلك المفعول المحذوف و من للتبعيض نحو اكلت من الرغيف و----------------------------------------------------------------------------------------------- من فتياتكم------------------ في محل نصب علي الحال من الضمير المقدر في ملكت العاءد علي ما الموصولة و لمءمنات صفة لفتياتكم الثاني ان تكون من زاءدة و ما هي المفعولة بذلك الفعل المقدر اي فلينكح ما ملكته ايمانكم الثالث ان من في من فتياتكم زاءدة و فتياتكم هو --مفعول ذلك الفعل المقدر اي فلينكح فتياتكم و مما ملكت متعلق بنفس الفعل و من لابتداء الغاية او------ بمحذوف علي انه حال- من فتياتكم قدم عليها و من للتبعيض الرابع ان مفعول فلينكح هو المءمنات	2645	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01895	false	3308338705545814032	108	184	540	940	1565	300	الحقيقة متعلق بمحذوف وقع ص-فة لذلك المفعول ا-----------------ي فلينكح امراة كاءنة بعض النوع الذي ملكته ايمانكم واجاز ابو البقاء كون من زاءدة اي فلينكح ما ملكته ايمانكم وقوله تعالي من فتي-تكم اي اماءكم المءمنت في موضع------- الحال من الضمير المحذوف------- العاءد ال------------------------------------------ي ما وقيل من زاءد-----------------------------------------------------------------------------------------------ة و فتياتكم هو المفعول---- للفعل المقدر قبل-------------- و مما ملكت متعلق بنفس الفعل و من لابتداء الغاية او متعلق بمحذوف---- وقع حالا من ----هذا المفع--ول و من للتبعيض ------------------------و المءمنات	1895	-578158170901559387	223	281.0	172	622	35.852088928222656	32	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2652	true	2741140323713661802	39	76	205	399	1576	300	عليه الصلاة والسلام الحراءر صلاح البيت والاماء هلاكه وقا-----ل الشاعر 1787 ومن لم يكن في بيته قهرمانة فذلك بيت لا ابا-لك ضاءع وقال الاخر الطويل 1788 اذا لم يكن في منزل المرء حرة تدبره ضاعت مصالح داره	2652	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01902	false	-7465337538881882628	237	272	1210	1383	1517	300	عليه وسل----------م الحراءر صلاح البيت والاماء هلاك البيت وقال الشاعر----- ومن لم تكن في بيته قهرمانة فذلك بيت لا ابا لك ضاءع وقال الاخر------------ اذا لم يكن في منزل المرء حرة تدبره ضاعت مصالح داره	1902	-578158170901559387	158	283.0	126	200	79.0	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2670	true	-4230716619808810973	28	72	146	380	1557	300	المعاش فنزلت الاية وقال--------- قتادة والسدي----- لما نزل قوله تعالي للذكر مثل حظ -لانثيين النساء 11 قال الرجال ان- لنرجو ان نفضل علي النساء بحسناتنا في الاخرة--------------- فيكون اجرنا علي الضعف من اجر النساء كما فضلنا عليهن في------------------------------------------------------------ الميراث ف--------------------ي الدنيا فقا-ل الله تعالي	2670	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01915	false	8296511691064890560	69	132	344	680	1551	300	الرجال فنزلت والثالث ما اخرجه عن قتادة والسدي قالا لما نزل قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين---------- قال الرجال انا لنرجو ان نفضل علي النساء بحسناتنا كما فضلنا عليهن بالميراث فيكون اجرنا علي الضعف من اجر النساء وقالت النساء انا لنرجو ان يكون الوزر علينا نصف ما علي الرجال في الاخرة كما لنا الميراث علي النصف من نصيبهم في الدنيا فانزل الله تعالي	1915	-578158170901559387	183	268.0	146	346	52.890174865722656	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2671	true	-7171970009137721801	110	152	550	763	1510	300	لانه ربما كانت تلك النعمة---------- مفسدة في--- دينه ومضرة عليه في الدنيا ولذلك لا يجوز للانسان ان يقول اللهم اعطني دارا مثل دار فلان و---زوجة مثل زوجة فلان بل ينبغي ان يقول اللهم اعطني ما يكون صلاحا في--- ديني ودنياي ومعادي ومعاشي	2671	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01916	false	-762086964067385680	176	219	943	1150	1565	300	لان----------- تلك النعمة ربما كانت مفسدة له في دينه ومضرة عليه في --دنياه ف----لا يجوز ---عنده ان يقول اللهم اعطني دارا مثل دار فلان ولا زوجا مثل زوجه----- بل ينبغي ان يقول اللهم اعطني ما يكون صلاحا لي في ديني ودنياي ومعادي ومعاشي	1916	-578158170901559387	176	288.5	139	232	75.86206817626953	30	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2673	true	2346603008419704534	206	300	1045	1520	1520	300	انسان موروث جعلنا موالي اي وراثا مما ترك ففي ترك ضمير عاءد علي كل وهنا تم الكلام وقيل تقديره ويتعلق مما ترك ------ب موالي لما فيه من معني الوراثة و موالي مفعول- او ل جعل و جعل بمعني صير و لكل جار ومجرور هو المفعول الثاني--- قدم علي عامله ويرتفع الولدان علي------------------------------------------------------------------------ خبر مبتدا محذوف او بفعل مقدر اي يرثون مما ترك كانه قيل ومن الوارث فقيل هم الوالدان والاقربون والاصل وجعلنا لكل ميت وراثا يرثون مما تركه هم الوالدان والاقربون والثاني ان التقدير ولكل انسان موروث جعلنا وراثا مما ترك- ذلك الانسان ثم-	2673	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01917	false	-9121648171770582124	99	175	509	907	1626	300	انسان موروث جعلنا موالي اي وراثا مما ترك------------------------- وهنا تم الكلام -------------فيكون مما ترك متعلقا بموالي او بفعل مقدر----------- و موالي مفعولا اولا لج-----عل بمعني صير و لكل----------- هو المفعول الثاني له قدم عليه لتاكيد الشمول ودفع توهم تعلق الجعل ببعض دون بعض وفاعل ترك ضمير كل ويكون الوالدان مرفوعا علي انه خبر مبتدا محذوف------------------------------ كانه قيل ومن الوارث فقيل هم الوالدان والاقربون----------------------------------------------------------------- والثاني ان التقدير -لكل انسان موروث جعلنا وراثا مما تركه ذلك الانسان ثم	1917	-578158170901559387	270	404.0	216	559	48.300537109375	46	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2674	true	-2527130135212616947	1	161	4	867	1561	300	الانسان المضاف اليه كل---- بقوله لوال--------دان كانه قيل ومن هو هذا الانسان الموروث فقيل الوالدان والاقربون والاعراب- كما تقدم في الوجه قبله انما-- الفرق بينهما ان الوالدي----------ن في الاول وارثون وفي الثاني مورث-ون وعلي هذين الوجهين فالكلام جملتان ولا ضمير محذوف في جعلنا و موالي مفعول اول و لكل مفعول ثان الثالث ان يكون التقدير ولكل انسان وارث ممن ترك- الو-لدان والاقربون جعلنا موالي اي موروثين فيراد بالمولي الموروث ويرتفع الوالدان------ ب ترك وتكون ما بمعني من والجار والمجرور صفة -للمضاف- اليه كل والكلام علي هذا جملة واحدة وفي هذا بعد كبير الرابع اذا كان التقدير ولكل قوم فالمعني ولكل قوم جعلن-هم موالي نصيب مما تركه والدهم واقربوهم ف لكل خبر مقدم و نصيب مبتدا- مءخر و جعلناهم صفة لقوم و-------الضمير العاءد عليهم مف---عول جعل و موالي اما------ ثان واما حال علي انها بمعني خلقنا و مما ترك صفة للمبتدا ثم حذف المبتدا وبقيت صفت--------------------------ه وحذف المضاف اليه كل وبقيت صفته ايضا وحذف العاءد علي الموصوف ونظيره لكل-------- خلقه الله	2674	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01917	false	-9121648171770582124	173	299	896	1621	1626	300	الانسان ثم بين ذلك الانسان بقوله سبحانه الوالدان كانه قيل ومن ---هذا الانسان الموروث فقيل الوالدان والاقربون و--اعرابه كما-------------- قبله غير ان الفرق بينهما ان الوالدان والاقربون في الاول وارثون وفي الثاني موروثون وعليهما---------- فالكلام جملتان و---------------------------------------------------------الثالث ا-----ن التقدير ولكل انسان وارث مما تركه الوالدان والاقربون جعلنا موالي اي موروثين ف------المولي الموروث و------الوالدان مرفوع ب ترك و---- ما بمعني من والجار والمجرور صفة ما اضيفت اليه كل والكلام-------- جملة واحدة و----------------الرابع انه علي التقدير الثاني معنا----ه ولكل قوم جعلناهم موالي نصيب مما تركه والدهم واقربوهم فل-كل خبر------- نصيب المقدر مءخرا وجعلناهم صفة -قوم والعاءد الضمير المحذوف الذي هو مفعول جعل و-موالي اما مفعول ثان او-- حال--------------------- و مما ترك صفة--------------- المبتدا المحذوف الباقي صفته كصفة المضاف اليه وحذ------------------------------------ف العاءد منها------- ونظيره قولك لكل من خلقه الله	1917	-578158170901559387	555	792.0	449	951	58.359622955322266	78	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2674	true	-2527130135212616947	161	207	867	1097	1561	300	انسانا من رزق الله------ اي لكل -احد خلقه الله------ انسانا نصيب من رزق الله -------الخامس ان كان- التقدير ولكل مال فقالوا يكون المعني ولكل مال-------- مما تركه الوالدان والاقربون جعلنا موالي اي وراثا يلونه ويحوزونه وجعلوا لكل متعلقة ب جعل و مما ترك صفة ل كل	2674	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01918	false	8045748236563578084	0	46	0	238	1523	300	انسانا من رزق الله تعالي اي لكل واحد خلقه الله تعالي انسانا نصيب من رزق الله تعالي والخامس انه علي التقدير -----------الثا-----لث معناه لكل مال او تركة مما ترك- الوالدان والاقربون جعلنا موالي اي وراثا يلونه ويحوزونه ويكون ل-كل متعلقا ب-جعل و مما ترك صفة-- كل	1918	-578158170901559387	191	297.0	154	259	73.74517059326172	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2675	true	5855381083046994981	166	204	890	1098	1618	300	والثالث انه مرفوع عطفا علي ل-والدان و لاقربون فان اريد بالوالدين انهم موروثون عاد الضمير من فاتوهم علي موالي وان اريد انهم وارثون جاز عوده علي موالي وعلي الوالدين وما عطف عليهم ------------------------------------------------الرابع انه منصوب ---عطفا علي موالي	2675	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01920	false	-4762000074465614530	138	180	775	1009	1650	300	والثالث انه م-----عطوف علي الوالدا----------ن فان اريد ا----------نهم موروثون عاد الضمير من فاتوهم علي موالي وان اريد انهم وارثون جاز عوده علي موالي وعلي الوالدين وما عطف عليهم قيل ويضعفه شهرة الوقف علي الاقربون دون ايمانكم والرابع انه منصوب بالعطف- علي موالي	1920	-578158170901559387	178	302.5	144	260	68.46154022216797	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2677	true	-815497667034252350	222	269	1200	1444	1599	300	مقاتل نزلت في سعد بن الربيع--------- وكان من النقباء وفي امراته حبيبة بنت زيد ابن خارجة بن ابي زهير وقال ابن عباس والكلبي امراته عميرة بنت محمد بن مسلمة وذلك انها نشزت عليه فلطمها فانطلق ابوها معها الي النبي صلي الله ع------ليه وسلم فقال افرشته كريمتي فلطمها	2677	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01921	false	7938247274105892476	261	299	1491	1687	1691	300	مقاتل نزلت في سعد بن الربيع ابن عمرو وكان من النقباء وفي امراته حبيبة بنت زيد ----------بن ابي زهير----------------------------------------------------- وذلك انها نشزت عليه فلطمها فانطلق ابوها معها الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال افرشته كريمتي فلطمها	1921	-578158170901559387	180	327.0	145	259	69.4980697631836	33	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2690	true	2510026479111316368	199	239	1041	1263	1620	300	الفخور البخيل وفي البخل اربع لغات فتح الخاء والباء مثل الكرم وبها قرا حمزة والكساءي وبضمها ذكره المبرد وبها قرا الحسن وعيسي بن عمر وبفتح الباء وسكون الخاء وبها قرا قتادة وابن الزبير وبضم الباء وسكون الخاء وبها قرا الجمهور	2690	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01932	false	3120414411112812460	169	203	856	1040	1544	300	الكلام عليه-- وفي البخل اربع لغات فتح الخاء والباء---------- وبها قرا حمزة والكساءي و-ضمه-----------ما وبها قرا الحسن وعيسي بن عمر وفت-ح الباء وسكون الخاء وبها قرا قتاتة و-------------ضم الباء وسكون الخاء وبها قرا الجمهور	1932	-578158170901559387	172	295.0	138	222	77.47747802734375	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2691	true	-8132586992845863943	46	75	228	386	1594	300	واسامة بن حبيب ونافع بن ابي نافع وبحري بن عمرو وكانوا---------------------------- ياتون رجالا من ال-نصار يخالطون--هم فيقولون ----لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر---------- و---------------------------لا تدر-ون ما يكون فانزل	2691	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01933	false	2941260039165696705	1	45	7	238	1629	300	واسامة بن حبيب ونافع بن ابي نافع وبحري بن عمرو وحيي بن اخطب ورفاعة بن زيد التابوت ياتون رجالا من الانصار يتنصحون لهم فيقولون لهم لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر في ذهابها ولا تسارعوا في النفقة فانكم لا تدركون ما يكون فانزل	1933	-578158170901559387	149	246.0	120	231	64.50216674804688	22	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2704	true	-3612329857766830523	141	167	737	866	1559	300	بين المرء وعقله واكثر ما يقا--ل ذلك لازالته ب----------------غضب ونحوه من عشق وغيره قال الكامل 1800 سكران سكر هوي وسكر مدامة اني يفيق فتي به سكران	2704	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05202	false	-1183804097532401715	43	70	238	373	1609	300	بين المرء وعقله واكثر ما يستعمل ذلك في الشراب وقد يعتري من الغضب وال------عشق ولذا- قال الشاعر سك-----ران سكر هوي وسكر مدامة اني يفيق فتي به سكران	5202	-578158170901559387	99	148.5	77	147	67.34693908691406	17	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2713	true	-7065766175060283263	26	62	144	345	1534	300	وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي فمنهما تارة اموت فيها الثاني قول الفراء وهو ان الجار والمجرور خبر مقدم ايضا ولكن المبتدا المحذوف يقدره موصولا تقديره---------- من الذين هادوا من يحرفون	2713	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01961	false	-5642621472155153997	45	70	215	354	1599	300	وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح و-----------------------------------الفراء يجعل------------------------------------ المبتدا المحذوف اسما- موصولا و يحرفون صلته اي من الذين هادوا من يحرفون	1961	-578158170901559387	115	175.0	93	211	54.50236892700195	19	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2717	true	-5992824461553390196	135	180	701	956	1557	300	انه صفة لمصدر محذوف اي الا ايمانا قليلا وتعليله هو انهم امنوا بالتوحيد وكفروا بمحمد صلي الله------ عليه وسلم وشريعته وعبر الزمخشري وابن عطية عن----------------------- هذا التقليل ب------------العدم يعني انهم لا يءمنون البتة كقوله الطويل 1807 قليل التشكي للمهم يصيبه كثير الهوي شتي النوي والمسالك	2717	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01965	false	2522054462887242965	150	194	767	1011	1540	300	انه صفة -مصدر محذوف اي الا ايمانا ق--------ليلا --لانهم وحدوا--------- وكفروا بمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم وشريعته والايمان بمعني التصديق لا الايمان الشرعي وجوز علي هذا الوجه ان يراد بالقلة العدم كما في --------------------قوله ق------------ليل التشكي للمهم يصيبه كثير الهوي شتي النوي والمسالك	1965	-578158170901559387	159	232.0	129	296	53.716217041015625	22	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2719	true	1061987859886871313	152	192	828	1007	1542	300	وروي ان عبد الله بن سلام ولما----------------- سمع هذه الاية جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان ياتي اهله ويده علي وجهه واسلم وقال يا رسول الله ما كنت اري ان اصل اليك حتي يتحول وجهي الي قفاي	2719	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01967	false	5946945054094051809	183	223	947	1127	1549	300	وروي ان عبدا-لله بن سلام -لما قدم من الشام وقد سمع هذه الاية اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان ياتي اهله ف--------------اسلم وقال يا رسول الله ما كنت اري ان اصل اليك حتي يتحول وجهي الي قفاي	1967	-578158170901559387	149	256.0	114	196	76.0204086303711	31	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2726	true	-1194867227412792705	197	293	993	1496	1531	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا قال المفسرون خرج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعب بن الاشرف وحيي بن اخطب في سبعين راكبا من اليهود ----------------الي مكة بعد وقعة احد ليحالفوا قريشا علي محاربة الرسول عليه الصلاة والسلا----------م وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبين----- النبي صلي الله عليه وسلم فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة انكم اهل كتاب ومحمد------------------- صاحب كتاب ولا نامن---- ان يكون هذا مكرا منكم فان اردت ان نخرج معك فاسجد لهذين الصنمين وامنوا بهما	2726	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01977	false	-967722034307011800	151	273	797	1405	1544	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكت-ب يءمنون بالجبت والط--------------------------------------------------------------------------غوت تعجيب من حال اخري لهم ووصفهم بما في حيز الصلة تشديدا للتشنيع وتاكيدا للتعجيب وقد تقدم نظيره والاية نزلت كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في حيي بن اخطب وكعب بن ال-------------اشرف في جمع-------- من --يهود وذلك انهم خرجوا الي مكة بعد وقعة احد ليحالفوا قريشا علي ---------رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة انكم اهل كتاب ومحمد صلي الله عليه وسلم صاحب كتاب فلا يءمن هذا ان يكون---- مكرا منكم فان اردت ان نخرج معك فاسجد لهذين الصنمين وامن-- بهما	1977	-578158170901559387	366	499.5	290	722	50.69252014160156	61	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2727	true	1538179552130634675	27	98	141	518	1573	300	قال ابو سفيان لكعب انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون ولا نعلم فا-نا اهدي ط---------------ريقا نحن ام محمد فقال كعب لابي سفيان اعرضوا علي دينكم فقال ابو سفيان نحن ننحر للحجيج الكوماء ونسقيهم الماء ونقري الضيف ونقل العان- ونصل الرحم ونعمر بين ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد------------------- فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب انتم والله اهدي سبيلا مما عليه محمد	2727	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01978	false	-8416085337682340997	3	79	15	415	1612	300	قال ابو سفيان لكعب انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون -لا نعلم فاينا اهدي طريقا واقرب الي الحق نحن او محمد -قال كعب----------- اعرضوا علي دينكم فقال ابو سفيان نحن ننحر للحجيج الكوماء ونسقيهم اللبن ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد صلي الله عليه وسلم فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب انتم والله اهدي سبيلا مما عليه محمد	1978	-578158170901559387	353	652.0	284	413	85.47215270996094	59	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2752	true	-284279483597776519	78	181	378	899	1508	300	صلي الله عليه وسلم لليهودي فلما خرجا من عنده قال المنافق لا ارضي بهذا الحكم فانطلق بنا ----الي ا--بي ---------------بكر فحكم لليهودي فلم يرض ذكره الزجاج فلزمه المنافق وقال انطلق بنا-- الي عمر فصار الي عمر فقال اليهودي لعمر اختصمت انا وهذا الي محمد فقضي -------------------لي عليه----- فلم يرض بقضاءه وزعم انه يخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك قال نعم فقال لهما رويدكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر البيت واخذ السيف واشتمل علي----ه ثم خرج فضرب -به المنافق حتي برد و--قال هكذا اقضي بين من لم يرض بقضاء الله------ ورسوله------------------- فنزلت هذه الاية و-------قال جبريل عليه السلام ان عمر فرق بين الحق والباطل	2752	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms01999	false	-716390274616160882	134	236	697	1214	1556	300	صلي الله عليه وسلم ----ود--------------------عاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المن------------------افق وقال تعال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقا---ل اليهودي لعمر رضي الله تعالي عنه قضي لنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فقال------------------------ للمنافق اكذلك قال نعم فقال عمر مكان-كما حتي اخرج اليكما فدخل عمر ف-----------------اشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي ل---من لم يرض بقضاء الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم فنزلت وفي بعض الروايات وقال جبريل عليه السلام ان عمر فرق بين الحق والباطل	1999	-578158170901559387	316	435.0	247	607	52.05930709838867	48	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2758	true	4518890372898565706	90	198	457	986	1528	300	ولا تظهر لهم علمك بما في بواطنهم فان من هتك ستر عدوه واظهر علمه بما في قلبه فربما يجرءه الا يبالي باظهار العداوة فيزداد الشر واذا تركه علي حاله بقي في خوف ووجل فيقل الشر ثم قال وعظهم اي ازجر---هم عن النفاق والمكر والمكيدة والحسد والكذب وخوفهم بعقاب الله تعالي في الاخرة كما قال تعالي دع الي سبيل ربك ب لحكمة و لموعظة لحسنة النحل 125 ثم قال تعالي فقل لهم في انفسهم قولا بليغا قوله تعالي في انفسهم فيه اوجه الاول ان يتعلق ب قل وفيه معنيان الاول قل لهم خاليا لا يكون معهم احد لان ذلك ادعي الي قبول الن-------------------------------صيحة الثاني قل لهم في معني انفسهم	2758	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02002	false	4592341960736871613	169	216	917	1146	1608	300	ولا تظهر لهم علمك بما في بواطنهم الخبيثة حتي يبقوا------------------------------------------------------------------------------------ علي نيران الوج--------------------------ل وعظهم بلسانك وكفهم عن الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاق وقل لهم في انفسهم اي قل ----------------------------------------------------------------------------لهم خاليا لا يكون معهم احد لانه--- ادعي الي قبول النصيحة ولذا قيل النصح بين الملا تقريع ا----و قل لهم في شان- انفسهم	2002	-578158170901559387	144	168.5	109	563	25.5772647857666	27	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2764	true	1047615795636992220	0	81	0	414	1543	300	مر- علي المقداد فقال لمن كان القضاء فقال الانصاري قضي لابن عمته ولوي شدقيه ففطن له يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله------ هءلاء يشهدون انه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله------ لقد اذنبنا ذنبا مرة في حياة موسي عليه الصلاة والسلام فدعانا موسي الي التوبة منه فقال فاقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قيس بن شماس اما والله ان الله------ ليعلم مني الصدق ولو امرني محمد	2764	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02007	false	-8463114523162707933	222	298	1103	1499	1507	300	مرا علي المقداد فقال لم----ن القضاء فقال الانصار----ي لابن عمته ولوي شدق-ه ففطن--- يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله تعالي هءلاء يشهدون انه رسول الله و--يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله تعالي لقد اذنبنا ذنبا مرة في حياة موسي عليه --------السلام فدعانا----- الي التوبة منه وقال -اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قي--------س اما والله ان الله تعالي ليعلم مني الصدق -لو امرني محمد	2007	-578158170901559387	375	657.5	302	433	86.6050796508789	61	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2767	true	7017814857447195937	143	196	750	1020	1563	300	الحسن ومقاتل لما نزلت هذه الاية قال عمر وعمار بن ياسر وعبد لله بن مسعود وناس من ا-صحاب----------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وهم القلي--------------------------------------------------------------------------ل والله لو امرنا لفعلنا فالحمد لله الذي عافانا الله فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان من امتي لرجالا الايمان اثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي	2767	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02007	false	-8463114523162707933	140	205	690	1020	1507	300	الحسن قا---ل لما نزلت هذه الاية قال ا------------------------------------ناس من الصحابة لو فعل ربنا لفعلنا فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال للايمان اثبت في قلوب اهله من الجبال اللرواسي وروي ان عمر رضي الله تعالي عنه قال والله لو امرنا لفعلنا فالحمد لله الذي عافانا----- فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان من امتي لرجالا الايمان اثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي	2007	-578158170901559387	216	330.0	173	374	57.75400924682617	39	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2775	true	4468236600377245834	251	279	1288	1448	1558	300	فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا ولاستقلاله بمعني التعجب وقرء وحسن بسكون السين يقول المتعجب حسن الوجه وجهك وحسن الوجه وجهك بالفتح والضم مع التسكين	2775	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02018	false	5241419033835222633	183	208	953	1097	1559	300	فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا ولاستقلاله بمعني التعجيب قرء وحسن بسكون السين يقول المتعجب حسن الوجه و----------------جهك بالفتح والضم مع التسكين	2018	-578158170901559387	141	276.0	117	160	88.125	22	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2788	true	-5985761284258553746	199	259	1033	1342	1565	300	و جعل لنا من لدنك نصيرا -----------------------------------قال ابن عباس يريدون اجهل علينا رجلا م--------------------ن المءمنين يوالينا ويقوم بمصالحنا ويحفظ علينا ديننا وشرعنا فا--------------------------جاب الل-----------ه دعاءهم لان النبي---------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لما فتح مكة جعل------------------------------ عتاب -بن اسيد واليا عليهم فكان ينصف الضعيف من القوي والمظلوم من الظالم- وقيل المراد واجعل لنا من لدنك ولاية ونصرة اي كن انت لنا --	2788	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02025	false	-3170019785162444140	50	149	292	808	1674	300	واجعل لنا من لدنك نصيرا 75 اي حجة ثابتة قاله عكرمة ومجاهد وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما المراد ول علينا واليا من المءمنين يوالينا ويقوم بمصالحنا ويحفظ علينا ديننا وشرعنا وينصرنا علي اعداءنا ولقد استجاب الله تعالي شانه دعاءهم حيث يسر لبعضهم الخروج الي المدينة وجعل لمن بقي منهم خير ولي واعز ناصر ففتح مكة علي يدي نبيه صلي الله عليه وسلم فتولاهم اي تول ونصرهم اي نصرة ثم استعمل عليهم عتاب ابن اسيد وكان ابن ثماني عشرة سنة فحماهم ونصرهم حتي صاروا اعز اهلها وقيل المراد -اجعل لنا من لدنك ولاية ونصرة اي كن انت ولينا	2025	-578158170901559387	207	267.5	163	517	40.0386848449707	33	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2812	true	-7236822298421707504	1	112	5	618	1663	300	القليل كقس بن ساعدة الايادي وزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل وجماعة سواهم ممن كان علي دين المسيح قبل بعثة الرسول وقال ابو مسلم المراج بفضل الله ورحمته في هذه الاية هو نصرته ومعونته اللذان تمناهما المنافقون بقولهم فافوز فوزا عظيما النساء 73 بين تعالي انضه لولا حصول النصر- والظفر ----علي سبيل التتابع لاتبعتم الشيطان-------------------------------------------------------------------------------- وتركتم الدين الا قليلا منكم وهم--- اهل البصاءر النافذة والنيات القوية والعزاءم المتمكن----------------ة من افاضل المءمنين الذين يعلمون انه ليس من شرط كون-----ه حقا هو-- الدولة في الدنيا فلاجل تواتر الفتح والظفر في الدنيا يدل علي كونه حقا ولاجل تواتر الهزيمة والانكسار يدل علي كونه باطلا بل الامر في كونه حقا وباطلا علي الدليل	2812	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02047	false	2250046924807889516	36	133	202	765	1655	300	الكتاب كقس بن ساعدة الايادي وزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل واضرابهم فالاستثناء متصل والي ذلك ذهب الانباري----- وقال ابو مسلم المراد بفضل الله ورحم------------------------------ته النصرة والمعونة مرة بعد اخري والمعني------------------------------------- لولا حصول النصرة والظفر لكم علي سبيل التتابع لاتبعتم الشيطان فيما يلقي اليكم من الوساوس والخواطر المءدية الي الجبن والفشل والركون الي الضلال وترك-- الدين الا-قليلا----- وهم من اهل البصاءر النافذة--------------- والعزاءم المتمكنة والنيات الخالصة من افاضل المءمنين الذين يعلمون انه ليس--- شرط كون الدين حقا حصول الدولة في الدنيا او باطلا حصول -----------------------------------------------------------الانكسار والانهزام بل مدار---- الامر في كونه حقا وباطلا علي الدليل	2047	-578158170901559387	338	485.0	272	724	46.685081481933594	49	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2825	true	7234650038411448469	0	32	0	169	1558	300	الحسن يجوز ان يقال للكافر وعليكم السلام ولكن لا يقال ورحمة الله ل------انها استغفار وعن الشعبي انه قال لنصراني ---وعليك السلام ورحمة الله فقيل له فيه فقال اليس في رحمة الله يعيش	2825	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02055	false	-8975520427449523158	164	194	881	1037	1577	300	الحسن يجوز ان يقال للكافر وعليك- السلام ولايقل------- رحمة الله تعالي فانها استغفار وعن الشعبي انه قال لنصراني سلم عليه ذلك-------------- فقيل له فيه فقال اليس في رحمة الله يعيش	2055	-578158170901559387	138	229.0	111	178	77.52809143066406	22	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2830	true	-1359029936938780226	110	196	593	1068	1612	300	امية بن ابي الصلت البسيط 1856 فاركسوا في جحيم النار انهم كانوا عصاة وقالوا الافك والزورا --------------------------------------------------------------------------اي ردوا وقال الراغب الركس و---------------------------------------------------------------------------------------النكس الرذل الا ان الركس--------------- ابلغ----------- لان النكس ما جعل اعلاه اسفله والركس ما صار رجيعا بعد ان كان طعاما وقال النضر بن شميل والكساءي الركس والنكس قلب الشء علي راسه او رد اوله علي اخره والمركوس والمنكوس واحد وقيل اركسه اوبقه قال المتقارب 1857 بشءمك اركستني في الخنا وارميتني بضروب العنا وقيل الاركاس------ الاضلال ومنه المتقارب 1858 واركستني عن طريق الهدي وصيرتني مثلا للعدي	2830	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02069	false	-678362587097993933	25	129	139	703	1635	300	امية بن ابي الصلت------------ فاركسوا في جحيم النار انهم كانوا عصاة وقالوا الافك والزورا وهذه رواية الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما والمعني حينءذ والله تعالي ردهم الي الكفر بعد الايمان بسبب ماكسبوه من الارتداد واللحوق بالمشركين او نحو ذلك او بسبب كسبهم وقيل هو قريب من النكس وحاصله انه تعالي رماهم منكسين فهو ابلغ من التنكيس لان من يرمي منكسا في هوة قلما يخلص منها والمعني انه سبحانه بكسبهم الكفر او بماكسبوه منه------------------- قلب حالهم ورماهم في حفر النيران واخرج ابن جرير عن السدي انه فسر --اركسهم باضلهم وقد جاء ---------------------------------------------------------الاركاس بمعني الاضلال ومنه-------------- واركستني عن طريق الهدي وصيرتني مثلا للعدا	2069	-578158170901559387	185	172.5	148	668	27.694610595703125	25	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2841	true	-5801786601527308891	113	157	571	787	1522	300	اي ما ينبغي له ان يقتله لعله من -------الاحوال الا في حال الخطا الثالث انه نعت -------------------------------------------------------------------مصدر محذوف اي الا قتلا خطا ذكر هذه الاحتمالات الزمخشري الرابع من الاوجه ان تكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بمعني ولا والتقدير وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا عمدا ولا خطا	2841	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02076	false	-2392129840267698011	1	94	4	458	1494	300	اي ماكان--- له ان يقتل مءمنا في حال من الاحوال الا في حال الخطا او علي انه مفعول له اي ماكان له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا او علي انه صفة للمصدر------ اي الا قتلا خ--------------------------------------------------------طا فالاستثناء في جميع ذلك مفرغ وهو استثناء متصل علي مايفهمه كلام بعض المحققين ولايلزم جواز القتل خطا شرعا حيث كان المعني ان من شان المءمن ان لايقتل الا خطا وقال بعضهم الاستثناء في الاية منقطع اي لكن ان قتله خطا فجزاءه مايذكر وقيل الا بمعني ولا والتقدير وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا عمدا ولا-خطا	2076	-578158170901559387	132	73.5	103	520	25.384614944458008	24	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2842	true	3962191836035198867	70	116	364	595	1497	300	ابا الدرداء كان في سرية فعدل ------------الي شعب ل----حاجة--- فوجد رجلا--------- في غنم له فحمل عليه بالسيف فقال الرجل لا اله الا الله فقتله وساق غنمه----------------------- ثم وجد في نفسه شيءا فذكر الواقعة للرسول عليه الصلاة والسلام فقال النبي عليه الصلاة والسلام ه------------------------------------------------لا شققت عن قلبه	2842	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02077	false	-2467121334563453020	7	69	30	311	1536	300	ابو الدرداء كان في سرية فعدل ابو الدرداء الي شعب يريد حاجة له فوجد رجلا من القوم في غنم له فحمل عليه بالسيف فقال لا-------اله الا الله فبدر فضرب-----ه ثم جاء بغنمه الي القوم ثم وجد في نفسه شيءا قاتي الي------------------------------------ النبي صلي- الله عليه و سلم فذكر ذلك له فقال رسول الله صلي الله عليه و سلم الا شققت عن قلبه	2077	-578158170901559387	150	197.0	115	330	45.45454406738281	26	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2842	true	3962191836035198867	87	121	444	624	1497	300	فقال الرجل لا اله الا الل------------------------ه فقتله وساق غنمه ثم وجد في نفسه شيءا فذكر الواقعة للرسو--------------------------------------------------------------------------------ل عليه الصلاة والسلام فقال النبي عليه الصلاة والسلام هلا شققت عن قلبه وندم ابو الدرداء فنزلت الاية	2842	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02089	false	9114996772641133185	112	162	537	786	1517	300	فقال الرجل لا اله الا الله محمد رسول الله فشد عليه فقتله وهو معرض عنهم فلما اكثروا عليه رفع راسه الي اسامة فقال كيف انت ولا اله الا الله فقال يارسول الله انما قالها متعوذا يتعوذ بها فقال عليه الصلاة والس-------------------------------لام هلا شققت عن قلبه فنظرت اليه ثم ----نزلت الاية	2089	-578158170901559387	86	106.0	68	284	30.28169059753418	13	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2864	true	-5215940076553654012	88	136	435	666	1521	300	انس رضي الله------ عنه ان رسول الله صلي الله عليه و-سلم لما رجع من غزوة تبوك فدنا من المدينة فقال ان في المدينة لاقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد والا كانوا معكم فيه قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة قال نعم وهم بالمدينة حبسهم العذر	2864	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02097	false	6821232585355858709	187	233	1073	1302	1667	300	انس رضي الله تعالي عنه--- رسول الله صلي الله عليه و سلم لما رجع من غزوة تبوك فدنا من المدينة -قال ان في المدينة لاقواما ما-سرتم من -سير ولا-قطعتم من واد -الا كانوا معكم فيه قالوا يا-رسول الله وهم بالمدينة قال نعم وهم بالمدينة حبسهم العذر	2097	-578158170901559387	222	395.5	178	238	93.27731323242188	42	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2872	true	-4238166222931424915	104	130	524	667	1554	300	لبنيه احملوني فاني لست من المستضعفين ولا اني لا اهتدي الطريق والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات	2872	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02105	false	8790502914854108382	0	24	0	137	1523	300	لبنيه احملوني فاني لست من المستضعفين و---اني ل--اهتدي الطريق واني -لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات	2105	-578158170901559387	134	251.5	111	143	93.70629119873047	23	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2877	true	-3045080321690525597	50	87	286	496	1573	300	المسالة جوزها الكوفيون لمدرك اخر وهو ان الفعل الواقع بين الشرط والجزاء يجوز فيه الرفع والنصب والجز------م اذا وقع بعد الواو والفاء واستدلوا بقول الشاعر الطويل 1870 ومن لا يقدم رجله مطمءنة فيثبتها في مستوي القاع يزلق	2877	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02104	false	1624301525624978936	25	56	133	308	1597	300	الاي--ة جوزه- الكوفيون لما---------- ان الفعل الواقع بين الشرط والجزاء يجوز فيه الرفع والنصب والجزم عندهم اذا وقع بعد الواو والفاء كقوله--------------------------- ومن لا-يقدم رجله مطمءنة فيثبتها في مستوي القاع يزلق	2104	-578158170901559387	161	272.5	131	216	74.53704071044922	26	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2906	true	6471990401965936428	149	214	713	1020	1456	300	عن ابن عباس ان هذه الاية نزلت في شيخ---- من الاعراب جاء الي رسول الله صلي الله عليه و-سلم فقال يا نبي الله اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا- منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اواقع-- المعاصي جراة علي الله وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله------ هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما---- حالي فانزل الله	2906	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02138	false	-1400922749626903496	56	116	275	563	1495	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان شيخا من العر--ب جاء---- رسول الله صلي الله عليه و سلم فقال ------------اني شيخ منهمك في الذنوب الاا-ني لم اشرك بالله تعالي منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع في المعاصي جراءة وما---------توهمت طرفة عين اني اعجز الله تعالي هربا واني لنادم تاءب------- فما تري حالي --عند الله	2138	-578158170901559387	228	362.5	177	325	70.15384674072266	42	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2907	true	7852990494997087623	43	104	223	546	1533	300	المءمنين يصدق عليه انه اتباع لغير سبيل المءمنين فانه لا يمتنع ا--لا يتبع لا سبيل المءمنين ولا غير سبيل المءمنين الجواب ان المتابعة عبارة عن الاتيان بمثل ما فعل الغير واذا كان من شان غير المءمنين الا يتبعوا سبيل المءمن--------ين فكل من لم يتبع------------ سبيل المءمنين فقد اتي بمثل ما فعل غير المءمنين------------- فوجب كونه--- متبعا لهم و-لقاءل ان يقول --الاتباع	2907	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02137	false	7024705748001413265	0	62	0	347	1652	300	المءمنين يصدق عليه انه اتباع لغير سبيل المءمنين لانه لا-يمتنع ان لا-يتبع--- سبيل المءمنين ولا-غير سبيل المءمنين اجيب ب-ان المتابعة عبارة عن الاتيان بمثل ---فعل الغير فاذا كان من شان غير المءمنين ان لايقتدوا في افعالهم بالمءمنين فكل من لم يتبع من المءمنين سبيل المءمنين فقد اتي ب-------فعل غير المءمنين واقتفي اثرهم فوجب ان يكون متبعا لهم وبعبارة اخري ان ترك اتباع	2137	-578158170901559387	265	425.5	216	364	72.80220031738281	42	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2950	true	7949695582781346022	109	162	570	844	1554	300	من المشهود عليه والمشهود له قد ي-------كون غنيا وقد يكون فقيرا وقد يكونان غنيين وقد يكونان فقيرين وقد يكون احدهما غني-ا والاخر فقيرا فلما كانت--- الاقسام عند التفصيل علي ذلك اتي ب او لتدل علي التفصيل فعلي هذا يكون الضمير في بهما عاءدا علي المشهود له والمشهود عليه علي اي وصف كانا عليه	2950	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02173	false	4310885314453746706	12	57	71	307	1579	300	من المشهود --له والمشهود عليه يجوز ان يكون غنيا وان يكون فقيرا فقد يكونان غنيين وقد يكونان فقيرين وقد يكون احدهما فقيرا والاخر غني-ا فحيث لم تذكر الاقسام-------------------- اتي ب-او لتدل علي ذلك ف-------------------ضمير التثنية عل------ي المشهود له والمشهود عليه علي اي وصف كانا عليه	2173	-578158170901559387	192	299.5	152	285	67.36842346191406	30	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2953	true	-7936529728782714648	79	154	424	807	1618	300	عن ابن عباس نزلت هذه الا------ية في عبد الله ابن سلام واسد واسيد ابني كعب وثعلبة بن قيس وسلام ابن اخت عبد الله بن --سلام وسلمة ابن اخيه ويامين بن يامين فهءلاء مءمنوا اهل الكتاب اتوا رسول الله صلي الله عليه و-سلم فقالوا انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وبعزير ونكفر بما سواه من الكتب والرسل فقال لهم النبي صلي الله عليه و-سلم بل امنوا بالله ورسوله محمد و---------------------------القران وبكل كتاب---- قبله فقالوا لا نفعل	2953	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02175	false	-6101258222115599069	198	273	1122	1494	1651	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان عبد الله -بن سلام واسد واسيد ابني كعب وثعلبة بن قيس واب-----ن اخت عبد الله بن السلام--------------- ويامين بن يامين------------------------- اتوا رسول الله صلي الله عليه و سلم وقالو----ا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة و-عزير ونكفر بما سواه من الكتب والرسل فقال رسول الله صلي الله عليه و سلم بل امنوا بالله تعالي ومحمد صلي الله عليه و سلم وبكتابه القران وبكل كتاب كان قبله فقالوا لا-نفعل	2175	-578158170901559387	298	467.0	236	424	70.28302001953125	50	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2962	true	3217310451127622846	1	65	5	382	1680	300	من الغنيمة وان كان للكافرين نصيب يعني ظفر علي المسلمين----- قالوا يعني المنافقين للكافرين الم نستحوذ عليكم والاستحواذ الاستيلاء والغلبة علي الشء ومنه ستحوذ عليهم لشيطان المجادلة 19 ويقال حاذ واحاذ بمعني والمصدر الحوذ وفي المعني وجوه الاول ان المعني الم نغلبكم ونتمكن من قتلكم واسركم ثم لم نفعل شيءا من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- ونمنعكم من -لمءمنين اي ندفع عنكم صولة المءمنين بتخذي-------------------لهم وتوانينا في مظاهرتهم	2962	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02183	false	-8117691729249106931	230	293	1252	1612	1653	300	من الغنيمة وان كان للكافرين نصيب اي حظ من الحرب فانها اسجال قالوا اي-- المنافقون للكفار ا--لم نستحوذ عليكم اي الم نغل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم ونتمكن من قتلكم واسركم فابقينا عليكم او الم نغلبكم بالتفضل ونطلعكم علي اسرار محمد صلي الله عليه و سلم واصحابه ونكتب اليكم باخبارهم حتي غلبتم عليهم ونمنعكم من المءمنين اي ندفع عنكم صولة المءمنين بتخذيلنا اياهم وتثبيطنا لهم وتوانينا في مظاهرتهم	2183	-578158170901559387	180	265.5	148	503	35.7852897644043	23	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2971	true	-1542383579504226515	24	50	134	281	1598	300	النار في محل نصب علي الحال وفي صاحبها وجهان احدهما انه الدرك والعامل فيها الاستقرار والثاني انه الضمير المستتر في الاسفل لانه صفة فيتحمل --ضمير--ا قال	2971	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02189	false	9086294865933338433	261	287	1398	1544	1602	300	النار في محل نصب علي الحال وفي صاحبها وجهان احدهما انه الدرك والعامل -----الاستقرار والثاني انه الضمير المستتر في الاسفل لانه صفة فيحتمل الضمير اي حال	2189	-578158170901559387	138	254.0	113	151	91.39073181152344	22	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2972	true	8597194215383103020	179	241	986	1295	1556	300	الا يعقوب فانه يقف بالياء نظرا الي الاصل وروي ذلك ايضا عن الكساءي وحمزة وقال ابو عمرو ينبغي الا يوقف عليها لانه ان وقف عليها كما في الرسم دون ياء خالف النحويين وان وقف بالياء خالف رسم المصحف ولا باس بما قال لان الوقف ليس ضروريا فان اضطر اليه واقف لقطع نفس ونحوه فينبغي ان يتابع الرسم لان الاطراف قد كثر حذفها	2972	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02191	false	1872335724800363724	0	26	0	138	1629	300	الا يعقوب فانه يقف بالياء نظرا الي الاصل وروي ذلك ايضا عن الكساءي وحمزة ونافع وادعي السمين ان الاولي اتبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الرسم لان الاطراف قد كثر حذفها	2191	-578158170901559387	111	192.5	89	309	35.92232894897461	20	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2977	true	7315791436645726248	232	279	1103	1351	1443	300	الاستثناء المنقطع اخرها الطويل 1898 عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي ال--------------------------مصمم ما نصه وهذا يقوي ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه لانها معارف ليست الاسماء الاخرة بها ولا بعضه-ا ---ولم يصرح ولا -لوح ان------------ ما اتاني زيد الا عمرو	2977	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07904	false	439478805760098766	34	79	175	412	1552	300	الاستثناء في قوله------------------ عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم يعني انه من اتباع احد المتباينين الاخر نحو ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخ------------------------------------وانه وقد ذكرهما سيبويه وذكر ابن مالك ان الاصل فيهما ما اتاني احد الا عمرو	7904	-578158170901559387	147	210.0	112	291	50.515464782714844	23	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2981	true	1997259003211148103	77	127	373	623	1589	300	الحسن يعفو عن الجانبين مع قدرته علي الانتقام فعليكم ان تقتدوا بسنة الله------ وقال الكلبي الله اقدر علي عفو ذنوبكم منك- علي عفو صاحبك-------- وقيل عفوا لمن عفي قديرا علي ايصال الثواب اليه س 4 ش----------------------- 150 ش 152 ان الذين يكف----------------رون بالله ورسله------------------------------------------------------------------------------------ ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله	2981	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02199	false	5821150538658736214	168	238	882	1261	1610	300	الحسن يعفو عن الجان-ين مع قدرته علي الانتقام فعليكم ان تقتدوا بسنة الله تعالي وقال الكلبي هو-- اقدر علي عفو ذنوبكم منكم علي عفو ذنوب من ظلمكم وقيل عفوا عمن عفا قديرا علي ايصال الثواب اليه نقله النيسابوري وغيره النساء------ 150 ان الذين يكفرون ان الذين يكفرون بالله ورسله اي علي مايءدي اليه مذهبهم وتقتضيه اراءهم لاانهم يصرحون بذلك كما ينبء عنه قوله تعالي ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله	2199	-578158170901559387	227	363.5	181	388	58.50515365600586	35	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2984	true	-516698285655453045	260	300	1373	1599	1599	300	بعد -اماتتهم ------وقيل المعجزات التي اظهرها لفرعون وهي العصا واليد البيضاء وفلق البحر وغيرها من المعجزات القاهرة ثم قال فعفون---------------------------------------------------------------------ا عن ذ لك ولم نستاصلهم قيل----- هذا---------- استدعاء الي التوبة معناه---- ان اولءك الذين اجرموا تابوا فعفونا عنهم فتوبوا انتم-	2984	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02204	false	-5386395753518386427	46	100	258	575	1660	300	بعد ماجاءتهم البينات اي المعجزات التي اظهرها لفرعون من- العصا واليد البيضاء وفلق البحر وغيرها او الحجج--- الواضجة الدالة علي الوهيته تعالي ووحدته لاالتوراة لانها انما نزلت عليهم بعد الاتخاذ فعفونا عن ذ-لك الاتخاذ حين تابوا وفي هذا علي ماقيل استدعاء لهم التوراة كانه قيل ان اولءك الذين اجرموا تابوا فعفونا عنهم فتوبوا انتم	2204	-578158170901559387	170	236.5	136	322	52.7950325012207	23	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2986	true	6701588668462098526	93	184	521	1010	1610	300	الرزاق وقرا نافع--------------- بفتح العين وتشديد الدال الا ان الرواة اختلفوا عن قالون عن نافع فرووا عنه تارة بسكون العين سكونا محضا وتارة اخفاء فتحة العين فاما قراءة نافع فاصلها تعتدوا ويدل علي ذلك اجماعهم علي عتدوا منكم في -لسبت البقرة 65 كو--نه من الاعتداء وهو افتعال من العدوان فاريد ادغام تاء الافتعال في الدال فنقلت حركتها الي العين وقلبت دالا وادغمت وهذه قراءة واضحة واما ما يروي عن قالون من السكون المحض فشء لا يراه النحويون لانه جمع بين ساكنين علي غير حدهما واما ---------الاختلاس فهو------------------- قريب ل---لاتيان بحركة ما	2986	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02205	false	3666382750493258512	154	235	820	1259	1643	300	السلام وقرا ورش عن نافع لاتعدوا بفتح العين وتشديد الدال -----------------وروي عن قالون------------------ تارة -سكون العين سكونا محضا وتارة اخفاء فتحة العين فاما الاول----- فاصلها تعتدوا لقوله تعالي اعت------------دوا منكم في السبت فانه يدل علي انه من الاعتداء وهو افتعال من العدوان فاريد ادغام تاءه ف--------ي الدال فنقلت حركتها الي العين وقلبت دالا وادغمت واما------------------------------------- السكون المحض فشء لا-يراه النحويون لانه جمع بين ساكنين علي غير حدهما واما الاخفاء والاختلاس فهو اخف من ذلك لما انه قريب من الاتيان بحركة ما	2205	-578158170901559387	343	552.5	278	538	63.75464630126953	54	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2988	true	7639514124578735575	200	274	1042	1429	1545	300	الا قليلا يحتمل النصب علي---- نعت -مصدر محذوف اي الا ايمانا قليلا وهو ايمانهم ب------موسي والتوراة فقط وقد تقدم ان الايمان-- بالبعض دون البعض كفر ويحتمل كونه نعتا--- لزمان محذوف اي زمانا قليلا ولا يجوز ان يكون منصوبا علي الاستثناء من فاعل يءم--نون اي الا قليلا منهم فانهم يءمنون لا-------------------------ن الضمير في لا يءمنون عاءد علي المطبوع علي قلوبهم ومن طبع علي قلبه بالكفر فلا يقع منه الايمان والجواب انه من -----------اسناد ما----------- للبعض	2988	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02208	false	-8646715282700205204	120	197	644	1043	1616	300	الا-قليلا --------نصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي الا ايمانا قليلا فهو كالتصديق بنبوة موسي عليه السلام وهو غير مفيد لان الكفر بال----------بعض كفر بالكل كما مر او صفة لزمان محذوف اي زمانا قليلا او نصب علي -----------------الاستثناء من ضمير لايءمنون اي الا قليلا منهم كعبد الله بن سلام واضرابه ورده السمين بان الضمير------------- عاءد علي المطبوع علي قلوبهم ومن طبع علي قلبه بالكفر لا--يقع منه اي--مان واجيب بان المراد بما مر الاسناد الي الكل ماهو للبعض	2208	-578158170901559387	231	316.0	182	452	51.10619354248047	34	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms2996	true	-3526642148440632762	214	244	1076	1237	1515	300	-هنا نافية بمعني ما و من اهل يجوز فيه- وجهان احدهما انه صفة لمبتدا محذوف والخبر ال--------------------------جملة القسمية المحذوفة وجوابها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقدير وما احد من اهل الكتاب الا والله ليءمنن به	2996	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02213	false	644080468147327230	150	226	783	1175	1564	300	وان- نافية بمعني ما وفي الجار والمجرور وجهان احدهما انه صفة لمبتدا محذوف وقوله تعالي الا ليءمنن به قبل موته جملة --قسمية والقسم مع جوابه خبر المبتدا ولايرد عيه ان القسم انشاء لان المقصود بالخبر جوابه وهو خبر مءكد بالقسم ولاينافيه كون جواب القسم لامحل له لان ذلك من حيث كونه جوابا فلا يمتنع كون له محل باعتبار اخر لو سلم ان الخبر ليس هو المجموع والتقدير وما احد من اهل الكتاب الا والله ليءمنن به	2213	-578158170901559387	122	177.0	98	395	30.886075973510742	20	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3002	true	5141471511793033666	50	142	264	734	1575	300	وحكي ابن عطية عن قوم منع نصبه علي القطع من اجل حرف العطف وال---قطع ل-------------------ا يكون في العطف انما ذلك في النعوت ولما استدل الناس بقول الخرنق الكامل 1901 لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر علي جواز القطع فرق هذا القاءل بان البيت لا عطف فيه لانها قطعت النازلين فنصبته و الطيبون فرفعته عن قولها قومي وهذا الفرق لا اثر له لانه في غير هذا البيت ثبت القطع مع حرف العطف--------- انشد- سيبويه المتقارب 1902------------- وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي	3002	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02217	false	3362033576318277642	245	294	1391	1626	1658	300	وحكي ابن عطية عن قوم منع نصبه علي القطع من اجل حرف العطف لان القطع لايكون في العطف وانما يكون ف------------------ي النعوت ومن ادعي ان هذا من باب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع ----في العطف تمسك بما انشده سيبويه للقطع مع حرف العطف من قوله وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي	2217	-578158170901559387	152	213.5	119	515	29.514562606811523	24	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3024	true	-1135900144704857054	130	239	712	1276	1598	300	تعالي فاما -لذين قد تقدم الكلام علي نظيرتها ولكن هنا سءال حسن قاله الزمخشري وهو فان قلت التفصيل غير مطابق للمفصل لانه اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد قلت هو مثل قولك جمع الامام الخوارج فمن لم يخرج عليه كساه حلة ومن خرج عليه نكل به وصحة ذلك لوجهين احدهما ان يحذف ذكر احد الفريقين لدلالة التفصيل عليه ولان ذكر احدهما يدل علي ذكر الثاني كما حذف احدهما في التفصيل في قوله عقيب هذا فاما لذين امنوا ب لله و عتصموا به النساء 175 والثاني وهو ان الاحسان الي غيرهم مما يغمهم فكان داخلا في جملة التنكيل بهم ف-------------------------كانه قيل ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذبهم بالحسرة اذا	3024	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02263	false	6121029857433847281	235	299	1311	1677	1680	300	تعالي فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به مع عموم الخطاب لهما ثقة بمثل ذلك فلا يقال التف-----صيل غير مطابق للمفصل لانه اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل في توجيه المطابقة ان المقصود من الحشر المجازاة---- النساء 173 فاما الذين امنوا ويكون قوله تعالي فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم الخ تفصيلا للجزاء كانه قيل ومن يستنكف عن عبادته-------- فسيعذب-- بالحسرة اذا	2263	-578158170901559387	167	172.5	135	590	28.305084228515625	22	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3041	true	3801670619732546029	0	248	0	1289	1580	300	حذف منه النون للاضافة واصله غير محلين الصيد الا في قول من جعله حالا من الفعل المحذوف فانه لا يقدر حذف نون بل حذف تنوين وانما يزول--- الاشكال ويتضح المعني بان يكون قوله ----------محلي ل-صيد من باب قولهم حسان النساء والمعني النساء الحسان فكذلك هذا اصله غير الصيد المحل والمحل صفة للصيد لا للناس ولا للفاعل المحذوف ووصف الصيد -انه محل علي وجهين احدهما ان يكون معناه دخل في الحل كما تقول احل الرجل اذا دخل في الحل واحرم اذا دخل في الحرم والوجه الثاني ان يكون معناه صار ذا حل اي حلالا بتحليل الله تعالي وذلك ان الصيد علي قسمين حلال وحرام ولا يختص الصيد في لغة العرب بالحلال لكنه يختص به شرعا وقد تجوزت العرب فاطلقت الصيد علي ما لا يوصف بحل ولا حرمة كقوله البسيط 1913 ليث بعثر يصطاد الرجال اذا ما الليث كذب عن اقرانه صدقا وقول الاخر الطويل 1914 وقد ذهبت سلمي بعقلك كله فهل غير صيد احرزته حباءله وقول امرء القيس المتقارب 1915 وهر تصيد قلوب الرجال وافلت منها ابن عمرو حجر ومجء افعل علي الوجهين المذكورين كثير في لسان العرب فمن مجء افعل لبلوغ المكان ودخوله قولهم احرم الرجل واعرق واشام وايمن------ واتهم وانجد اذا بلغ هذه الاماكن وحل بها ومن مجء افعل بمعني صار ذا كذا قولهم اعشبت الارض وابقلت واغد البعير والبنت الشاة وغيرها واجرت الكلب واصرم النخل واتلت الناقة واحصد الزرع واجرب الرجل وانجبت المراة واذا تقرر ان الصيد بوصف بكونه محلا باعتبار احد الوجهين المذكورين من كونه بلغ الحل او صار ذا حل اتضح كونه استثناء- ثانيا	3041	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02280	false	-5790325980951442999	185	293	1003	1571	1603	300	حذف منه النون للاضافة واصل- غير محلين الصيد والذي--------------------------------------------------------------------------- يزول به الاشكال ويتضح المعني -ان يجعل قوله تعالي غير محلي الصيد من باب قولهم حسان النساء والمعني النساء الحسان وكذا- هذا اصله غير الصيد المحل والمحل صفة للصيد لا للناس------------------- ووصف الصيد بانه محل -------------اما -------بمعني داخل في الحل كما تقول احل الرجل ا-ي دخل في الحل واحرم ا-ي دخل في الحرم ------------------او بمعن-ي صار ذا حل اي حلالا بتحليل الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومجء افعل علي الوجهين المذكورين كثير في لسان العرب فمن الاول -----------------------------------------اعرق واشام وايمن وانجد واتهم---------------------------------- ومن الثاني------------------------- اعشبت الارض وابقلت واغد البعير----------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تقرر ان الصيد يوصف بكونه محلا باعتبار---- الوجهين---------------------------------------- اتضح كونه استثناءا ثانيا	2280	-578158170901559387	510	798.0	409	1311	38.90160369873047	82	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3042	true	-8433705310954613445	0	30	0	149	1549	300	حال كونهم محرمين فان قلت ما فاءدة هذا الاستثناء بع-د بلوغ الحل والصيد الذي في الحرم لا يحل ايضا قلت الصيد الذي في الحرم لا يحل للمحرم ولا لغير المحرم	3042	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02281	false	6490908459410850006	15	42	83	230	1643	300	حال كونهم محرمين فان قلت ما-فاءدة هذا الاستثناء بقيد بلوغ الحل والصيد الذي في الحرم لا-يحل ايضا قلت الصيد الذي في الحرم لا-يحل للمحرم ولا لغير المحرم	2281	-578158170901559387	145	269.0	118	150	96.66666412353516	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3046	true	-6674589823494983063	22	110	124	560	1562	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له الام--------------------------- تدعو الناس اليه فقال -------------------------الي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة فقال حسن الا ان لي امراء لا اقطع امرا دونهم ولعلي اسلم واتي بهم وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه يدخل عليكم رجل من ربيعة يتكلم بلسان شيطان ثم خرج شريح من عنده ف--------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد دخل بوجه كافر وخرج بقفا- غادر وما الرجل بمسلم فمر بسرح المدينة فاستاقه وانطلق فتبعوه ولم	3046	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02284	false	-8185264346865758063	51	141	241	692	1558	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم وحده وخلف خيله خارج المدينة فقال الي مه تدعو الناس----- فقال صلي الله تعالي عليه وسلم الي شهادة ان لا اله الا الل--------------------ه واقام الصلاة وايتاء الزكاة فقال حسن الا ان لي امرا- لا-اقطع امرا دونهم ولعلي اسلم واتي بهم وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه يدخل عليكم رجل--------- يتكلم بلسان شيطان ثم خرج----- من عنده فلما خرج قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد دخل بوجه كافر وخرج بعقبي غادر وما-الرجل بمسلم فمر بسرح المدينة فاستاقه وانطلق به وهو ----	2284	-578158170901559387	369	649.0	293	497	74.24547576904297	69	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3051	true	6651480881452911416	124	164	643	856	1527	300	يجري مجري كسب في ----------تعديته الي مفعول واحد والي اثنين تقول جرم ذنبا اي- كسبه وجرمته ذنبا اي- كسبته اياه ويق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولك--- اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم	3051	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02286	false	3989534428279975038	132	203	700	1074	1598	300	-جار مجري كسب في المعني والتعدي-- الي مفعول واحد والي اثنين يقال جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه خلا ان جرم يستعمل غالبا في كسب مالا خير فيه وهو السبب في ايثاره ههنا علي الثاني ومنه الجريمة واصل مادته موة ضوعة لمعني القطع لان الكاسب ينقطع لكسبه وقد يقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كما يقال اكسبته ذنبا وعلبه قراءة عبد الله لا--يجرمنكم	2286	-578158170901559387	190	322.5	151	379	50.131927490234375	31	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3075	true	-426167214674478037	203	281	1068	1469	1563	300	ذبيحته فلو ذبح يهودي او نصران---------------------------------------------ي علي اسم غير الله كالنصراني يذبح علي اسم المسيح فاختلفوا فيه فقال ابن------------------- ع--مر لا يحل وهو قول ربيعة وذهب اكثر---- العلماء الي انه- يحل وهو قول الشعبي وعطاء والزهري ومكحول وسءل الشعبي وعطاء عن النصراني يذبح باسم المسيح قالا يحل فان الله تعالي قد احل ذباءحهم وهو يعلم ما يقولون وقال الحسن اذا ذبح اليهودي والنصراني فذكر اسم غير الله---------- وانت تسمع فلا تاكله واذا غاب عنك فكل فقد احل الله	3075	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02302	false	-3142472998144163434	106	175	558	916	1599	300	ذبيح-ة ال------يهودي والنصراني اذا ذكر عليها غير اسم الله تعالي كعزير وعيسي عليهما السلام---------------------------------------------- فقال ابن عمر رضي الله تعالي عنهما لا-تحل وهو قول ربيعة وذهب اكثر اهل العلم-- الي انها تحل وهو قول الشعبي وعطاء-------------------------------------------------------------- قالا---- فان الله تعالي قد احل ذباءحهم وهو يعلم ما-يقولون وقال الحسن اذا ذبح اليهودي والنصراني فذكر اسم غير اسم الله تعالي وانت تسمع فلا تاكل ف-اذا غاب عنك فكل فقد احل الله	2302	-578158170901559387	254	368.5	203	482	52.69709396362305	42	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3100	true	-694529555421751479	74	122	383	630	1552	300	بها في معرض الاقرار علي نفسه ووالديه واقاربه فبدء فيها بالقسط الذي هو العدل من غير محاباة نفس ولا والد ولا قرابة والتي هنا جء بها في معرض ترك العداوة فبدء فيها بالامر بالقيام لله------ لانه اردع للمءمنين ثم ثني بالشهادة بالعدل فجء في كل معرض بما يناسبه	3100	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02332	false	2411282432435677194	0	47	0	244	1665	300	بها في معرض الاقرار علي نفسه ووالديه واقاربه فبدا فيها بالقسط الذي هو العدل من غير محاباة نفس ولا والد ولا-قرابة والتي هنا جء بها في معرض ترك العدواة فبدا فيها -------بالقيام لله تعالي لانه اردع للمء-نين ثم ثني بالشهادة بالعدل فجء في كل معرض بما يناسبه	2332	-578158170901559387	234	438.5	188	253	92.49011993408203	42	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3105	true	4148551325033702304	66	176	330	906	1539	300	----فعيل قيل بمعني فاعل مشتقا من النقب وهو- التفتيش ومنه فنقبوا في -لبلاد ق 36 وسمي بذلك لانه يفتش عن احوال القوم واسرارهم قال الزجاج اصله النقب وهو الثقب الواسع ومنه المناقب وهي الفضاءل لانها لا تظهر الا بالتنقيب عنها ونقبت الحاءط اي بلغت في النقب الي اخره ومنه النقبة من الجرب لانه داء شديد الدخول لان البعير يطلي بالهناء فهو حد طعم القطران في لحمه والنقبة في السراويل بغير رجلين لانه قد يولع في فتحها ونقبها ويقال كلب نقيب وهو كلب ينقب حنجرته لءلا يرتفع صوت نباحه يفعله البخلاء من العرب لءلا يظفر بهم ضيف وقيل هو بمعني مفعول كان القوم اختاروه علي علم منهم وتفتيش علي احواله وقيل	3105	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02335	false	-3276391540837772012	48	81	288	470	1636	300	قيل فعيل بم----عني فاعل مشتقا من النقب بمعن التفتيش ومنه فنقبوا في البلاد----- وسمي -ذلك لتفتيشه-- عن احوال القوم واسرارهم وقيل بم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني مفعول كان القوم اختاروه علي علم منهم وتفتيش علي احوالهم قال	2335	-578158170901559387	155	259.5	125	582	26.63230323791504	23	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3122	true	6773948893028088832	3	67	8	360	1602	300	واذ قال موسي لقومه ياقوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين ياق---------------------------------------------------------------وم ادخلوا الارض المقدسة--------------- التي كتب الله لكم ولا ------------------------------ترتدوا علي ادباركم---------------------------------------------------- فتنقلبوا خاسرين----------------------------- قالوا ياموسي ان فيها قوما جبارين--------------- وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها---------------------------------------------------------------------------- فان يخرجوا منها فانا داخلون ------قال رجلان من الذين يخافون----------------------- انعم الله علي-------------------------------هما ادخ---------------------------لوا عليهم الباب	3122	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02398	false	3981598657913603567	38	188	197	1062	1677	300	واذ قال موسي لقومه ياقوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا بالولاية ومعرفة الصفات او بسلطنة الوجد وقوة الحال وعزة علم المعرفة او مالكين انفسكم بمنعها عن غير طاعتي والملوك عندنا الاحرار من رق الكونين ومافيه واتاكم ما-لم يءت احدا من العالمين اي عالمي زمانكم ومنه اجتلاء نور التجلي من وجه موسي عليه السلام ياقوم ادخلوا الارض المقدسة وهي حضرة القلب التي كتب الله لكم في القضاء السابق حسب الاستعداد ولاترتدوا علي ادباركم في الميل الي مدينة البدن والاقبال عليه بتحصيل لذاته فتنقلبوا خاسرين لتفويتكم انوار القلب وطيباته قالوا ياموسي ان فيها قوما جبارين وهي صفات النفس وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها بان يصرفهم الله تعالي بلا رياضة منا ولامجاهدة او يضعفوا عن الاستيلاء بالطبع فان يخرجوا منها فانا داخلون حينءذ قال رجلان من الذين يخافون سوء عاقبة ملازمة الجسم انعم الله عليهما بالهداية الي الصراط السوي وهما العقل النظري والعقل العملي ادخلوا عليهم الباب	2398	-578158170901559387	342	550.5	280	866	39.49191665649414	51	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3127	true	384403171410803356	54	157	308	890	1651	300	يخافون بالضم-------------------- شاهدة له ولذلك انعم الله عليهما- كانه قيل من المخوفين انتهي والقراءة المذكورة مروية عن ابن عباس وابن جبير ومجاهد وابدي الزمخشري ايضا في هذه القراءة احتمالا- اخر وهو ان ت----كون من الاضافة ومعناه من الذين يخوفون من الله------ بالتذكرة والموعظة او يخوفهم وعيد الله------ بالعقاب وتحتمل القراءة ايضا وجها اخر وهو ان يكون المعني يخافون اي يهابون ويوقرون ويرجع اليهم لفضلهم وخيرهم ومع هذين الاحتمالين الاخيرين فلا ترجيح في هذه القراءة لكون الرجلين من الجبارين اما قوله كذلك انعم الله عليهما اي في كونه مرجحا ايضا لكونهما من الجبارين ف------------------------------------------------------------غير ظاهر لكون هذه الصفة مشتركة بين يوشع وكالب وبين غيرهما	3127	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02371	false	-6739049914133085302	137	219	742	1227	1664	300	يخافون بضم الياء وجعلها الزمخشري شاهدة علي ان الرجلين من الجبارين كانه قيل من المخوفين اي يخافهم بنو اسراءيل وفيها------------------------------------------------------------------ احتمالان اخران الاول ان يكون من الاخافة ومعناه من الذين يخوفون من الله تعالي بالتذكير والموعظة او يخوفهم وعيد الله تعالي بالعقاب والثاني ان --------------------------------معني يخافون--- يهابون ويوقنون ويرجع اليهم لفضلهم وخيرهم ومع هذين الاحتمالين لاتر-----------جيح في هذه القراءة ------------------------------------------------------------------------------لكونهما من الجبارين وترجيح ذلك بقوله تعالي انعم الله عليهما اي بالايمان والتثبيت غير ظاهر ايضا لانه -صفة مشتركة بين يوشع وكالب و----غيرهما	2371	-578158170901559387	296	428.5	243	680	43.52941131591797	39	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3143	true	8775105313398985798	262	300	1318	1500	1500	300	لما قتل اخاه هابيل هرب الي عدن من ارض اليمن فاتاه ابليس-------------- فقال له انما اكلت النار قربان هابيل لانه كان يخدم النار ويعبدها فان عبدت انت ايضا النار حصل مقصودك فبني بيت نار و-------هو اول من عبد-	3143	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02385	false	6889743553506843847	226	262	1129	1312	1497	300	لما قتل اخاه------ هرب الي عدن من ارض اليمن فاتاه ابليس عليهما اللعنة فقال--- انما اكلت النار قربان هابيل لانه كان يخدمها---- ويعبد هافان عبدتها-- ايضا------ حصل مقصودك فبني بيت نار فعبدها فهو اول من عبد	2385	-578158170901559387	155	246.5	124	204	75.98039245605469	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3144	true	989280512282593690	1	24	6	115	1527	300	وروي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك	3144	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02384	false	2664871038452367659	201	223	1009	1116	1496	300	وروي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما-كنت عليه وكيلا -قال بل قتلته ولذلك اسود جسدك	2384	-578158170901559387	107	204.0	85	109	98.1651382446289	22	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3162	true	2624656080854037817	181	282	896	1382	1470	300	-اختار الاخفش ان يعطي حكم المتعاطفين -يعني فيطابق الخبر والحال والضمير له ولما بعده فتقول كنت وزيدا كالاخوين قال بعضهم و----الصحيح جوازه علي قلة وقد رد---------- ابو حيان علي الزمخشري وطول معه قال شهاب الدين ولا بد من نقل نصه قال وقول الزمخشري ويجوز ان تكون الواو بمعني مع ليس بشء لانه يصير التقدير مع مثله معه اي مع مثل ما في الارض مع ما في الارض ان جعلت الضمير في معه عاءدا علي ما يكون معه حالا من مثله واذا كان ما في الارض مع مثله كان مثله معه ضرورة فلا فاءدة في ذكر ----معه لملازمة معية كل منهما للاخر	3162	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02410	false	-8782729601411773076	244	291	1314	1556	1606	300	واجاز- الاخفش ان يعطي حكم المتعاطفين فيثني الضمير و----------------------------------------------------------قال بعض النحاة الصحيح جوازه علي قلة واعترض هذا الوجه ابو حيان ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يصير التقدير مع مثله مع----------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا كان ما-في الارض مع مثله كان مثله معه ضرورة فلا فاءدة في ذكر معه معه لملازمة معية كل منهما للاخر	2410	-578158170901559387	202	307.0	160	506	39.92094802856445	35	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3217	true	1804378119644248655	35	72	165	343	1512	300	القول -بان يكون التقدير وامرناك ثم فسر هذا الامر ب احكم ومنع الشيخ--- من تصحيح هذا القول بما ذكره ابو البقاء قال لانه لم يحفظ من لسانهم حذف الجملة المفسرة ب ان وما بعدها وهو كما قال	3217	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02452	false	4319357190331197355	192	219	1007	1144	1547	300	البقاء بان يكون التقدير وامرناك ثم فسر هذا الامر ب-احكم ومنع ابو حيان من تصحيحه بذلك ب----------------------------انه لم يحفظ من لسانهم حذف------- المفسر- ب-ان والامر------- كما ذكر	2452	-578158170901559387	109	153.0	86	182	59.89011001586914	20	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3231	true	1873981526770622238	184	293	946	1493	1527	300	في عهد رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم بنو مدلج ورءيسهم وهو عيهلة بن كعب لقبه ذو الخمار وهو الاسود العنسي وكان كاهنا ادعي النبوة باليمن واستولي علي بلادها واخرج----- عمال رسول ال-له صلي الله عليه وعلي اله وسلم مثل---------------- معاذ بن جبل و----سادات اليمن فاهلكه الله علي يد-- فيروز الديلمي----- فقتله واخبر --رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم----------------------------------------------- من الغد واتي خبره في اخر ربيع الاول وبنو حنيفة قوم مسيلمة الكذاب ادعي النبوة- وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لك ونصفها لي فاجاب صلي الله عليه وعلي	3231	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02462	false	1066910385127031278	152	254	818	1345	1578	300	في عهد رسول الله صلي الله عليه وس---------لم بنو مدلج ورءيسهم---------------------- ذو الحمار وهو الاسود العنس --كان كاهنا تنبا------- باليمن واستولي علي بلاده ف-اخرج منها عما-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فكتب عليه الصلاة والسلام الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله تعال علي فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر الرسول----- صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر به المسلمون وقبض عليه الصلاة والسلام من الغد واتي خبره في شهر ربيع الاول وبنو حنيفة قوم مسيلمة الكذاب بن حبيب تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	2462	-578158170901559387	389	590.0	308	630	61.74603271484375	62	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3232	true	351786501599521090	0	167	0	811	1505	300	اما بعد -ان -لارض لله يورثها من يشاء من عباده و لعاقبة للمتقين الاعراف 128-------- فحاربه ابو بكر رضي الله ------عنه بجنود المسلمين رضي الله عنهم وقتل علي يد و-حشي قاتل حمزة وقا--------------------------ل قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليته---------- وفي اسلامه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنو اسد قوم طليحة بن خويلد ادعي النبوة فبعث رسول ا---لله صلي الله عليه وعلي اله وسلم خالدا--------- فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه في -----------عهد ابي بكر رضي الله------ عنه وفزارة قوم عيينة بن حص-ن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم --فجاءة بن عبد ياليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر التي ادعت النبوة وزوجت نفسها من مسيلمة الكذاب-------------------------------------- وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل ب البحرين وقوم الحطم ابن زيد وكف-----------ي امرهم علي يد- ابي بكر رضي الله عن-----ه وفرقة واحدة علي عهد عمر رضي الله عنه---------- غسان قوم جبلة بن ال---------------------------------ايهم وذلك ان جبلة اسلم --علي يد عمر رضي الله------ عنه	3232	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02463	false	1404417916426002714	28	243	147	1207	1488	300	اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين وكان ذلك في سنة عشر فحاربه ابو بكر رضي الله تعالي عنه بجنود المسلمين-------------- وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة رضي الله تعالي عنهما وكان يقول قتلت------------------------------------------------ في جاهليتي خير الناس وفي اسلامي شر الناس وقيل اشترك في قتله هو وعبد الله بن زيد الانصاري طعنه وحشي وضربه عبد الله بسسيفه وهو القاءل يساءلني الناس عن قتله فقلت ضربت وهذا طعن في ابيات وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا------- فبعث اليه ابو بكر رضي الله تعالي عنه--------- خالد بن الوليد فانهزم بعد القتال الي الشام فاس--لم وحسن اسلامه وارتدت سبع في عهد ابي بكر رضي الله تعالي عنه -فزارة قوم عيينة بن حصين وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد ياليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر الكاهنة تنبات--- وزوجت نفسها من مسيلمة في قصة شهيرة وصح انها اسلمت يعد وحسن اسلامها وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل ب-البحرين قو-م الحطم -بن زيد وكفي الله تعالي امرهم علي يدي ابي بكر رضي اله تعالي عنه وفرقة واحدة في -عهد عمر رضي الله تعالي عنه وهم غسان قوم جبلة بن الايهم تنصر ولحق بالشام ومات علي ردته ن وقيل ان----ه اسلم ويروي ان عمر رضي الله تعالي عنه	2463	-578158170901559387	632	1001.0	492	1152	54.86111068725586	109	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3242	true	3840195199729264760	95	125	530	689	1657	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما---- كان رفاعة بن زيد بن التابوت وسويد ب-ن الحارث قد اظهر-ا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فانزل الله تعالي هذه الاية	3242	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02480	false	5742320348750008507	226	256	1197	1359	1602	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كان رفاعة بن زيد بن التابوت وسويد ابن الح-رث قد اظهروا الاسلام و--نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فانزل الله تعالي هذه الاية	2480	-578158170901559387	154	282.0	125	165	93.33333587646484	25	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3245	true	-1080383824507211105	138	194	725	1005	1541	300	عمن يءمن به من الرسل فقال ا امنا ب لله------ وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل البقرة 136 الي قوله------------------------------------------------------------------ ونحن له مسلمون البقرة 136 فلما ذكر عيسي عليه الصلاة والسلام جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اكثر خط--------------ا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله هذه-- الاية	3245	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02486	false	8985927385353718934	2	62	15	349	1618	300	عم- يءمن به من الرسل ----قل اومن بالله تعالي وما-انزل ا---------------لي ابراهيم واسماعيل وااسحق ويعقوب والاسباط ومااوتي موسي وعيسي ومااوتي النبيون من ربهم لانفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون----------- فلما ذكر عيسي عليه الصلاة والسلام جحدوا نبوته وقالوا لانءمن بعيسي ولانءمن بمن امن به ثم قالوا كما في رواية الطبراني لانعلم-- دينا شرا من دينكم فانزل الله تعالي الاية	2486	-578158170901559387	171	240.5	133	368	46.46739196777344	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3250	true	-2289647908062886390	272	300	1424	1582	1582	300	علي حذف مضاف اي واعتقاد ان اكثركم فاسقون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني بان اكثركم فاسقون نقمتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايمان علينا او تعليل معطوف علي محذوف كانه قيل نقمتم لقلة انصافكم ولان اكثركم فاسقون-	3250	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02484	false	-5623029715098574985	112	176	624	960	1610	300	علي حذف مضاف اي واعتقاد ان اكثركم فاسقون وقيل العطف علي المءمن به اي هل تنقمون منا الا ايماننا بالله وماانزل الينا وماانزل من قبل وبان كثركم كافرون وهذا في المعني كالوجه الذي قبله وقيل علي العطف علة محذوفة وقد حذف الجار في جانب المعطوف ومحله اما جر او نصب علي الخلاف المشهور اي هل تنقمون منا الا الايمان---------------------------------------------- لقلة انصافكم ولان اكثركم فاسقون	2484	-578158170901559387	90	129.5	75	382	23.560209274291992	13	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3281	true	4134392172734775872	273	300	1321	1450	1450	300	ان بعضها ليس اولي بالاداء من بعض فان- لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعها كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء-	3281	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02509	false	-3611706178832603855	165	192	899	1028	1590	300	ان بعضها ليس اولي بالاداء من بعض فاذا لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميع-ا كما ان من لم يءمن بع-ضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء	2509	-578158170901559387	125	231.0	99	131	95.41984558105469	23	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3310	true	-1193900535092356339	35	57	161	283	1548	300	يفحص عن حقاءقه ويفتش عن اباعد معانيه ويجتهد في تحصيله حججه------------------------------------------- وغلو باطل وهو ان يتجاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة الرابع	3310	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02547	false	-445748715370961290	0	29	0	163	1593	300	يفحص عن حقاءقه ويفتش عن اباعد معانيه ويجتهد في تحصيل- حججه كما يفعلون المتكلمون من اهل العدل والتوحيد وغلو باطل وهو ان ي-جاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة واتباع	2547	-578158170901559387	115	203.0	93	165	69.69696807861328	18	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3312	true	1263254479584799373	61	120	317	635	1618	300	كفروا- من بني اسراءيل علي لسان داوود وعيسي بن مريم قال اكثر المفسرين يعني------------ اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود اللهم العنهم واجعلهم اية--------------------------------------------------- فمسخوا----------- قردة واصحاب الماءدة لما اكلوا من الماءدة ولم يءمنوا قال عيسي عليه --------السلام اللهم الع-----------------------------------------------------------------نهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا وقد مسخوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا صبي	3312	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02548	false	-3926624293934359899	214	293	1155	1586	1623	300	كفر به من بني اسراءيل والاول اولي وهو المروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود عليه- الصلاة والسلام اللهم البسهم اللعن مثل الرداء ومثل المنطقة علي الحقوين فمسخهم الله تعالي قردة واصحاب الماءدة لما كفر----------------------وا قال عيسي عليه الصلاة والسلام اللهم عذب من كفر بعد مااكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبح----------وا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما-فيهم امراة ولا-صبي	2548	-578158170901559387	212	271.5	170	466	45.493560791015625	33	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3332	true	-2456212297409616935	60	211	339	1129	1586	300	صلي الله عليه وعلي اله وسلم الناس يوما في بيت عثمان بن مظعون رضي الله عنه فوصف القيامة وبالغ في الانذار والتحذير فرق له الناس وبكوا فاجتمع عشرة من الصحابة رضي الله------ عنهم اجمعين وهم -----------------------------------------ابو بكر ---وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وابو ذر الغفاري وسالم مولي ابي حذيفة----------------- والمقداد بن الاسود وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن رضي الله عنهم وتشاوروا علي ان يترهبوا ويلبسوا المسوح ويجبوا مذاكيرهم ويصوموا الده-ر ويقوموا الليل ولا ينامون علي الفرش ولا ياكلون اللحم و---الودك ولا يقربون النساء والطيب------------------------------ ويسيحوا في الارض وحلفوا علي ذلك---------- فبلغ ال--------نبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم ذلك فاتي دار عثمان بن مظعون الجمحي فلم يصادفه فقال لامراته ام حك---------------------------------------------------- فانزل الله هذه الاية وعن------------------------------------------------------------ عثمان بن مظعون رضي الله تعالي عنه انه اتي النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم فقال اءذن لنا في الاختصاء فق-----------ال رسول الله صلي الله عليه وعلي	3332	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02563	false	4573423262127804820	109	256	624	1404	1624	300	صلي الله عليه وسلم جل-----------س يوما فذكر الناس و------------------------وصف القيامة-------------------------- فرق الن---اس وبكوا واجتمع عشرة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم في بيت عثمان بن مظعون الجمحي وهم علي كرم الله وجهه وابو بكر رضي الله تعالي -عنه وعبد الله بن مسعود و-----------------ابو ذر الغفاري وسالم مولي ابي حذيفة وعبد الله بن عمر والمقداد بن الاسود وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن وصاحب البيت واتفقوا ع---لي ان ----------------------------------------يصوموا النهار ويقوموا الليل ولا-يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم ولا الودك ولا-يقربوا النساء والطيب ويلبسوا المسوح ويرفضوا الدنيا ويسيحوا في الارض وهم بعضهم ان يجب مذاكيره فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- فاتي دار عثمان---------------- فلم يصادفه فقال لامراته ام حكيم احق مابلغني عن زوجك واصحابه فكرهت ان تنكر اذ سالها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكرهت ان تبدي علي زوجها فقالت يارسول الله ان كان اخبرك ع------------------------------------------------------------------------------------------------ثمان فقد صدقك وانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم	2563	-578158170901559387	435	607.0	347	1032	42.151161193847656	61	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3340	true	-6361850335262900224	257	300	1283	1486	1486	300	علي محل من اوسط وهو ان يكون من اوسط خبرا لمبتدا محذوف يدل عليه ما قبله تقديره طعامهم من اوسط فالكلام عنده تام علي-------- قول-------ه عشرة مساكين ثم ابتدا اخبارا اخر بان الطعام يكون من اوسط كذا واما اذا قلنا ان من اوسط-	3340	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02571	false	-7704526076651354856	100	142	531	733	1572	300	علي وجه-------- وهو ان يكون من اوسط خبرا لمبتدا محذوف يدل عليه ما قبله تقديره طعامهم من اوسط فالكلام----- تام علي هذا عند قوله سبحانه عشرة مساكين ثم ابتدا اخبارا اخر بان الطعام يكون ا---وسط كذا واما اذ- قلنا ان من اوسط	2571	-578158170901559387	182	320.5	144	219	83.10502624511719	33	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3359	true	-7753194369995749650	146	206	763	1060	1511	300	جزاء-------- مصدر مضاف لمفعوله تخفيفا والاصل فعليه جزاء مثل ما قتل اي ان يجزي مثل ما قتل ثم اضيف كما تقول عجبت من ضرب زيدا ثم من ضرب زيد ذكر ذلك الزمخشري وغيره وبسط ذلك ان الجزاء هنا بمعني القضاء والاصل فعليه ان يجزي المقتول من الصيد مثله من النعم ثم حذف المفعول الاول لدلالة الكلام عليه واضيف المصدر الي	3359	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02590	false	-1831294014939343745	40	75	202	390	1534	300	جزاء كما قيل مصدر مضاف لمفعوله الثاني ----اي فعليه ان ي-------------------جزي مثل ما قتل ومفعوله الاول محذوف والتقدير فعليه ان ي-------------------------------------------------------------------------------------جزي المقتول من الصيد مثله--------- ثم حذف المفعول الاول لدلالة الكلام عليه واضيف المصدر الي	2590	-578158170901559387	133	200.0	105	305	43.6065559387207	21	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3371	true	-7010005232190398416	139	185	653	868	1441	300	عن الصعب بن جثامة الليثي انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو في ------------------الابواء او بودان فرده رسول صلي الله------ عليه وسلم قال فلما راي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ما في وجهي قال انا لم نرده عليك الا انا حرم	3371	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02603	false	6883007872084192250	150	234	754	1148	1477	300	عن الصعب بن جثامة الليثي انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وفي رواية حمار وحش وفي رواية من لحم حمار وحش وفي رواية من رجل حمار وحش وفي رواية عجز حمار وحش يقطر دما وفي رواية شق حمار وحش وفي اخري عضوا من لحم صيد وهو عليه الصلاة والسلام بالابواء او بودان فرده عليه صلي الله تعالي عليه وسلم قال ف-ما راي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما في وجهي قال انا لم نرده عليك الا انا حرم	2603	-578158170901559387	207	367.5	162	395	52.40506362915039	39	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3373	true	-6291917518187153546	129	299	687	1564	1571	300	قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء 72 في باب الحال لان قوله متاعا لكم مفعول له مختص بالطعام كما ان نافلة حال مختص بيعقوب يعني احل لكم طعامه تمتيعا لتناءكم تاكلونه طريا ولسيارتكم يتزودونه قديدا انتهي فقد خصص الزمخشري كونه مفعولا له بكون الفعل وهو احل مسندا لقوله طعامه وليس علة لحل الصيد وانما هو علة لحل الطعام فقط وانما حمله علي ذلك ---------------مذهبه وهو مذهب ابي حنيفة -----------------------من ان صيد البحر منقسم الي ما يءكل والي ما لا يءكل وان طعامه هو الماكول منه وانه لا يقع التمثيل الا بالماكول منه طريا وقديدا وقوله نافلة يعني ان هذه الحال مختصة بيعقوب لانه ولد ولد بخلاف اسحاق فانه ولده لصلبه والنافلة انما تطلق علي ولد الولد دون الولد فكذا متاعا الا ان هذا----------- يءدي الي ان الفعل الواحد --يسند ل---فاعلين متعاطفين يكون في اسناده الي احدهما معللا والي------ الاخر ليس كذلك فاذا قلت قام زيد وعمرو اجلالا لك فيجوز ان يكون قيام زيد هو المختص بالاجلال او بالعكس وهذا ----فيه الباس واما ما اورده من الحال في الاية	3373	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02601	false	3701456660163871697	108	192	565	998	1574	300	قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة مخ-----------------------------------------------------------------------------------تص بيعقوب -عليه السلام والذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمله علي ذلك كما قال الشهاب مذهبه وهو مذهب امامنا الاعظم رضي الله تعالي عنه من ان صيد البحر ينقسم الي ما يءكل والي ما لا يءكل وان طعامه هو الماكول منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انه اورد عليه انه يءدي الي ان الفعل الواحد المسند الي فاعلين متعاطفين يكون المفعول له المذكور بعدهما لاحدهما دون الاخر ك-----------------قام زيد وعمرو اجلالا لك علي ان ---------------------------الاجلال مختص بقيام احدهما وفيه الباس واما ال------------حال في اة ية	2601	-578158170901559387	282	381.5	223	941	29.96811866760254	46	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3386	true	7933078016736347377	157	228	782	1168	1553	300	والزموه الا يصرف انباء واسماء قال شهاب الدين والكساءي قد استشعر ب-------هذا الرد فاعتذر عنه ولكن بما لا يقبل قال الكساءي رحمه الله هي اي اشياء علي وزن افعال ولكنها كثرت في الكلام فاشبهت فعلاء فلم تصرف كما لم يصرف حمراء قال وجمعوها---- اشاوي كما جمعوا عذراء وعذاري وصحراء وصحاري واشياوات كما قيل حمراوات يعني انهم عاملوا اشياء وان كانت علي افعال معاملة حمراء وعذراء في جمعي التكسير والتصحيح الا ان -	3386	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02615	false	-262011185836909084	64	115	320	611	1594	300	ويلزمه ------صرف ابناء واسماء و-----------------------قد استشعر الكساءي هذا الايراد واشار الي دفعه بانه علي اف-------------------------------------------عال ولكن-- كثرت في الكلام فاشبهت فعلاء فلم يصرف كما لم يصرف حمراء وقد -جمعوها علي اشاوي ك---------عذراء وعذا--------------ري واشياوات كحمراء وحمراوات ف---------عاملوا اشياء وان كانت علي افعال معاملة حمراء وعذراء في جمعي التكسير والتصحيح ورد بان	2615	-578158170901559387	223	351.5	182	398	56.0301513671875	30	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3387	true	-1192781625885146309	59	208	300	1079	1531	300	بعضهم عن الكساءي بان النحويين قد اعتبروا في باب ما لا ينصرف الشبه اللفظي دون المعنوي يدل علي ذلك مسالة سراويل في لغة من يمنعه فان فيه تاولين احدهما انه مفرد اعجمي حمل علي موازنه في العربية اي صيغة مصابيح مثلا ويدل له ايضا انهم اجروا الف الالحاق المقصورة مجري الف التانيث المقصورة ولكن مع العلمية فاعتبروا مجرد الصورة المذهب الخامس ان وز-------------------------نها افعلاء ايضا جمعا ل شيء بزنة ظريف وفعيل يجمع علي افعلاء ك نصيب وانصباء و صديق واصدقاء ثم حذفت الهمزة الاولي التي هي لام الكلمة وفتحت الياء لتسلم الف الجمع فصارت اشياء ووزنها بعد الحذف افعاء وجعله مكي في التصريف كتصريف مذهب الاخفش من حيث انه تبدل الهمزة ياء ثم تحذف- احدي الياءين قال رحمه الله وحسن الحذف في الجمع حذفها في الواحد وانما حذفت من الواحد تخفيفا لكثرة الاستعمال اذ شء يقع علي كل مسمي من عرض او جوهر او جسم فلم ينصرف لهمزة التانيث	3387	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02615	false	-262011185836909084	120	213	643	1158	1594	300	بعضهم----------- بان العرب--- قد اعتبروا في باب ما لا ينصرف الشبه اللفظي كما قيل في------------------- سراويل --------------------------------------انه منع من الصرف لشبهه ب-------------------------مصابيح و----------------------اجروا الف الالحاق--------- مجري الف التانيث المقصورة ولكن مع العملية فاعتبروا مجرد الصورة فليكن هذا من ذلك القبيل وقيل انها جمع شء ووزنها افعلاء جمع -----------------------فعيل ك-----------------نصيب وانصباء و-صديق واصدقاء وحذ--فت الهمزة الاولي التي هي لام الكلمة وفتحت الياء لتسلم الالف---- فصارت اشياء بزنة------------ افعاء وجعل- مكي -----تصريفه كمذه-----ب الاخفش اذا ا-------بدل الهمزة ياء ثم -حذفت احدي الياءين-------------- وحسن حذفها من الجمع حذفها من المفرد---------------------------- لكثرة الاستعمال وعدم الص-------------------------------------------رف لهمزة التانيث	2615	-578158170901559387	394	530.5	317	805	48.94409942626953	58	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3389	true	4442531302872247497	264	300	1326	1504	1504	300	سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احفوه --بالمسءلة فغضب فصعد-------- المنبر -قال لا تسالوني اليوم عن شء الا بينته لكم---------------------------------------------------------------------------------- فجعلت انظر يمينا وشمالا فاذا كل رجل لاف راسه في ثوبه يبكي فاذ-ا رجل-	3389	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02617	false	-6571554256809174129	6	61	32	294	1507	300	سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احفوه في المسالة----- فصعد ذات يوم المنبر وقال لا تسالوني------ عن شء الا بينته لكم فلما سمعوا ذلك ازموا ورهبوا ان يكون بين يدي امر قد حضر قال انس رضي الله تعالي عنه فجعلت انظر يمينا وشمالا فاذا كل رجل لاف راسه في ثوبه يبكي فانشا رجل	2617	-578158170901559387	164	272.5	131	273	60.07326126098633	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3390	true	-292598097740008983	0	118	0	577	1446	300	كان اذا لاقي الرجال يدعي ل---غير ابيه فقال يا رسول الله من ابي قال حذ-----افة ثم انشا عمر رضي الله------ عنه فقال رضينا بالله------ ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسول------------------ا نعوذ بالله ------من الفتن فق--ال رسول الله صلي الله عليه وسلم --ما رايت في الخير والشر كاليوم قط انه صورت لي الجنة والنار حتي رايتهما وراء الحاءط وكان قتادة يذكر عند هذا الحديث هذه الاية وقال يونس عن ابن شهاب اخبرني عبيد الله بن عبد ا--لله قال قالت ام عبد الله بن حذافة لعبد الله بن حذافة ما سمعت بابن قط اعق منك اامنت ان تكون امك قد فارقت بعض ما يفارق نساء الجاهلية فتفضحها علي اعين الناس -قال عبد الله بن حذافة والله لو الحقني بعبد اسود للحقته	3390	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02617	false	-6571554256809174129	61	168	294	814	1507	300	كان اذا لاحي------- يدعي الي غير ابيه فقال يا رسول الله من ابي قال ابوك حذافة ثم انشا عمر رضي الله تعالي عنه فقال رضينا بالله تعالي ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا نعوذ بالله تعالي من الفتن ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماما رايت في الخير والشر كاليوم قط انه صورت لي الجنة والنار حتي رايتهما دون- الحاءط وذكر -------------------------------------------------ابن شهاب ان ام ابن حذافة واسمه عبد الله---- قالت له لما رجع اليها----------------------- ما سمعت -----قط اعق منك -امنت ان تكون امك قارف---ت بعض ما يقارف اهل- الجاهلية فتفضحها علي اعين الناس فقال --------ابن حذافة------ لو الحقني بعبد اسود للحقته	2617	-578158170901559387	408	638.0	318	628	64.96815490722656	70	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3394	true	-4877055178244124836	218	298	1120	1516	1524	300	الناقة التي تنتج خمسة ابطن في اخرها ذكر -فتشق اذنها وتترك فلا تركب ولا تحلب و---------لا تطرد---------------- عن مرعي ولا ماء واذا لقيها المعيي لم يركبها وروي ذلك عن ابن عباس الا انه لم يذكر في اخرها ذكرا وقال بعضهم اذا انتجت الناقة خمسة ابطن نظر في الخامس فان كان ذكرا ذبحوه واكلوه وان كان انثي شقوا اذنها وتركوها ترعي وترد ولا تركب ولا تحلب فهذه------------------------ هي البحيرة وروي هذا عن قتادة وقال بعضهم البحيرة الانثي التي تكون خامس بطن	3394	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02621	false	4038186592446546733	199	259	953	1262	1481	300	الناقة---------- خمسة ابطن--- اخرها ذكر بحروا اذنها وشقوها وامتنعوا عن نحرها وركوبها ولا تطرد من ماء ولا تمنع عن مرعي وهي البحيرة وعن قتادة انها----------------------------------------------------------------------- اذا -نتجت------- خمسة ابطن نظر في الخامس فان كان ذكرا ذبحوه واكلوه وان كان انثي شقوا اذنها وتركوها ترعي ولا يستعملها احد في حلب وركوب ونحو ذلك وقيل البحيرة هي--------------------------------------------- الانثي التي تكون خامس بطن	2621	-578158170901559387	185	242.5	145	446	41.479820251464844	32	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3395	true	-6385132985059854526	136	267	694	1353	1526	300	واذا ماتت حل لحمها للرجال دون النساء نقله ابن عطية وكذا قاله ابو--------------------------------------------------------------------------------- القاسم الراغب وقيل البحيرة------------------------------------------------------- السقب -----اذا ولد نحروا اذنه وقالوا اللهم ان عاش فقني وان مات فذكي فاذا مات اكلوه ووجه الجمع بين هذه الاقوال الكثيرة ان العرب كانت ت-------------------------------------------------------------------------------ختلف افعالها في البحيرة والساءبة قيل كان الرجل اذا قدم من سفر او شكر نعمة سيب بعيرا فلم يركب ويفعل به ما تقدم في البحيرة وهذا قول ابي عبيد وقيل هي الناقة تنتج عشرة----- اناث قال القرطبي ليس بينهن ذكر فلا تركب و--------------لا يشرب لبنها الا ضيف او ولد قاله الفراء وقيل ما ترك لالهتهم فكان الرجل يجء بماشيته الي ا----------------------------------------------لسدنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتركه عندهم ويسيل لبنه وقيل هي الناقة تت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك ليحج عليها حجة ونقل ذلك عن الشافعي وقيل هو العبد يعتق علي ا--لا يكون عليه ولاء ولا عقل ولا ميراث	3395	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02622	false	4170624314745840726	0	200	0	973	1493	300	واذا ماتت حل لحمها للرجال خاصة وعن ابن المسيب انها التي منع لبنها للطواغيت فلا تحلب وقيل هي التي ولدت خمس اناث فشقوا اذنها وتركوها هملا وجعلها في القاموس علي هذا القول من الشاء خاصة وكما تسمي بالبحيرة تسمي بالغزيرة ايضا وقيل هي السقب الذي اذا ولد شقوا -اذنه وقالوا اللهم ان عاش فعيي وان مات فذكي فاذا مات اكلوه وقيل هي التي تترك في المرعي بلا راع ولا ساءبة هي فاعلة من سيبته اي تركته واهملته فهو ساءب وهي ساءبة او بمعني مفعول كعيشة راضية وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف فيها فقيل هي الناقة تبطن عشرة ابطن اناث فتهمل ولا تر--------------------كب ولا يجز وبرها ولا يشرب لبنها الا ضيف ونسب--------------------------------------------------------- الي محمد بن اسحاق وقيل هي التي تسيب للاصنام فتعطي للسدنة ولا يطعم من لبنها الا ابناء السبيل ونحوهم وروي ذلك عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله تعالي عنهم وقيل هي البعير يدرك نتاج نتاجه فيترك ولا يركب وقيل كان الرجل اذا قدم من سفر بعيد او نجت دابته من مشقة او حرب قال هي ساءبة او كان ينزع من ظهرها فقارة او عظما وكانت لاتمنع عن ماء ولا كلا ولا تركب وقيل هي ما ترك ليحج عليه وقيل هي------------------------- العبد يعتق علي ان لا يكون عليه ولاء ولا عقل ولا ميراث	2622	-578158170901559387	252	302.5	192	1205	20.91286277770996	37	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3396	true	2482491248704345581	46	110	217	542	1517	300	-----هنا فعلية بمعني فاعلة علي ما سياتي تفسيره فدخول التاء قياس------------------- واختلف اهل اللغة فيها هل هي من جنس الغنم او من جنس الابل ثم اختلفوا بعد ذلك ايضا فقال الفراء هي الشاة تنتج سبعة ابطن عناقين عناقين فاذا ولدت في اخرها عناقا وجديا قيل وصلت اخاها فجرت----------------------------------------- مجري الساءبة وقال الزجاج هي الشاة اذا ولدت ذكرا كان لالهتهم واذا ولدت انثي كانت لهم	3396	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02622	false	4170624314745840726	201	262	977	1297	1493	300	وصيلة هي فعيلة بمعني فاعلة وقيل مفعولة والاول اظهر كما ينبء عن ذلك بيان المراد بها واختلف فيه---------------------------------------------------------------------- فقال الفراء هي الشاة تنتج سبعة ابطن عناقين عناقين واذا ولدت في اخرها عناقا وجديا قيل وصلت اخاها فلا يشرب لبن الام الا الرجال دون النساء وتجري مجري الساءبة وقال الزجاج هي الشاة اذا ولدت ذكرا كان لالهتهم واذا ولدت انثي كانت لهم	2622	-578158170901559387	209	360.5	167	390	53.589744567871094	36	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3396	true	2482491248704345581	115	299	565	1510	1517	300	عنه-- هي الشاة تنتج سبعة ابطن فاذا كان السابع انثي لم تنتفع النساء منها بشء الا ان تموت فياكلها الرجال والنساء وان كانت ذكرا ذبحوه واكلوه جميعا وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فيتركونها معه لا تذبح ولا ينتفع بها الا الرجال دون النساء فان ماتت اشتركن مع الرجال فيها وقال ابن قتيبة ان كان السابع ذكرا ذبح واكله الرجال دون النساء وقالوا خالصة لذكورنا ومحرم- علي ازواجنا الانعام 139 وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي فكقول ابن --------------------------------------عباس وقيل هي الشاة تنتج عشر- اناث متواليات في خمسة ابطن ثم ما ولدت بعد ذلك فللذكور دون الاناث وبهذا قال ابو اسحاق وابو عبيدة الا ان ابا عبيدة قال واذا ولدت ذكرا وانثي معا قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوه لمكانها وقيل هي الشاة تنتج خمسة ابطن او ثلاثة فان كان جديا ذبحوه وان كان انثي ابقوها وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها هذا كله عند من يخصها بجنس الغنم واما من قال انها من الابل فقال هي الناقة تبتكر فتلد انثي ثم تثني بولادة انثي اخري ليس بينهما ذكر فيتركونها لالهتهم ويقولون قد وصلت انثي بانثي ليس بينهما ذكر	3396	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02623	false	-1342246812068843243	0	158	0	824	1525	300	عنهما هي الشاة تنتج سبعة ابطن فا-ن كان السابع انثي لم ينتفع النساء منها بشء الا ان تموت فتاكلها الرجال والنساء و---------كذا --------------------ان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فتترك---- معه-------- ولا ينتفع بها الا الرجال دون النساء فان ماتت اشتركوا--------- فيها وقال ابن قتيبة ان كان السابع ذكرا ذبح واكل--وا منه دون النساء وقالوا خالصة لذكورنا -محرمة علي ازواجنا وان ك------------انت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي فكقول ابن عباس رضي الله تعالي عنه وقال محمد بن اسحاق و----هي الشاة تنتج عشرة اناث متواليات في خمسة ابطن ف--ما ولدت بعده ----للذكور دون الاناث ف----------------------------------------------------اذا ولدت ذكرا وانثي معا قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوه لمكانها وقيل هي الشاة تنتج خمسة ابطن او ثلاثة فان كان جديا ذبحوه وان كان انثي ابقوها وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها وقال بعضهم الوصيلة------------------------------ من الابل وه----ي الناقة تب-كر فتلد انثي ثم تيني بولادة انثي اخري ليس بينهما ذكر فيتركونها لالهتهم ويقولون قد وصلت انثي بانثي ليس بينهما ذكر	2623	-578158170901559387	738	1307.0	593	987	74.77203369140625	127	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3397	true	-4686755963356533839	2	99	9	488	1499	300	من --حمي يحمي اي منع واختلف فيه اهل اللغة فعن الفراء هو الفحل يولد ل-ولد ولده فيقولون قد حمي ظهره فلا يركب ولا يستعمل ولا يطرد عن ماء ولا شجر وقال بعضهم هو الفحل ينتج من بين اولاده ذكورها واناثها عشر اناث روي ذلك ابن عطية وقال بعضهم هو الفحل يولد من صلبه عشرة ابطن فيقولون قد حمي ظهره فيتركونه كالساءبة فيما تقدم وهذا قول ابن عباس------------------- وابن مسعود واليه مال ابو عبيدة والزجاج وروي ع----------------------------------------------------------------------------------ن الشافعي انه الفحل يضرب في مال صاحبه عشر- سنين وقال ابن زيد هو الفحل ينتج له سبع اناث متواليات فيحمي ظهره	3397	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02623	false	-1342246812068843243	173	251	895	1276	1525	300	من الحمي بمعني المنع واختلف فيه ايضا فقال---- الفراء هو الفحل اذ لقح ولد ولده فيقولون قد حمي ظهره فيه--------------مل ولا يطرد عن ماء ولا مرعي وعن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله تعالي عنه وابن مسعود و--هو قول ابي عبيدة والزجاج انه الفحل يولد من ظهره عشرة ابطن فيقولون حمي ظهره فلا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ومرعي وعن الشافعي انه الفحل يضرب في مال صاحبه عشرة سنين وق--------يل هو الفحل ينتج له سبع اناث متواليات فيحمي ظهره	2623	-578158170901559387	231	349.5	180	584	39.55479431152344	38	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3407	true	-1508677111348606887	40	294	200	1492	1516	300	اسباب الموت حين الوصية ا-------لثالث ان شهادة مبتدا وخبره اذا حضر اي وقوع الشهادة في وقت حضور الموت و حين علي ما تقدم فيه من الاوجه الثلاثة انفا ولا يجوز فيه والحالة هذه ان يكون ظرفا للشهادة لءلا يلزم الاخبار عن الموصول قبل تمام صلته وهو لا يجوز لما مر ولما ذكر ابو حيان هذا الوجه لم يستدرك هذا وهو عجيب منه الرابع ان شهادة مبتدا وخبرها حين الوصية و اذا علي هذا منصوب بالشهادة ولا يجوز ان ينتصب ب الوصية وان كان المعني عليه لان------ المصدر المءول لا يسبقه معموله عند البصريين ولو كان ظرفا وايضا فانه يلزم منه تقديم المضاف اليه علي المضاف لان تقديم المعمول يءذن بتقديم العامل والعامل لا يتقدم فكذا معموله ولم يجوزوا-------------- تقديم معمول المضاف اليه علي المضاف الا في مسالة واحدة وهي اذا كان المضاف لفظة غير وانشدوا البسيط 2061 ان امرا خصني عمدا مودته علي التناءي لعندي غير مكفور ف عندي منصوب ب مكفور قالوا لان غير بمنزلة لا و لا يجوز تقديم معمول ما بعدها عليها وقد ذكر الزمخشري ذلك اخر الفاتحة وذكر انه يجوز انا زيدا غير ضارب دون انا زيدا مثل ضارب و اثنان علي هذين الوجهين الاخيرين يرتفعان علي احد وجهين اما الفاعلية اي يشهد اثنان يدل عليه لفظ شهادة واما علي خبر مبتدا محذوف مدلول عليه ب شهادة ايضا اي الشاهدان ---اثنان الخامس ان شهادة مبتدا و اثنان فاعل- سد مسد الخبر ذكره ابو البقاء وغيره وهو مذهب الفراء الا ان الفراء قدر الشهادة واقعة موقع فعل الامر كانه قال ليشهد اثنان فجعله من باب نيابة المصدر عن فعل الطلب وهو	3407	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02630	false	7868828457697009632	56	172	284	870	1542	300	اسباب-----ه حين الوصية او يحضر وان يكون شهادة مبتدا خ-بره اذا حضر اي وقوع الشهادة في وقت حضور الموت و-حين الوصية علي-------- الاوجه ال-----سابقة ولا يجوز في------------ه ان يكون ظرفا للشهادة لءلا يخبر-------- عن الموصول قبل تمام ----------------------------------------------------------------------------------------------صلته او خبره- حين الوصية و ا--------ذا منصوب بالشهادة ولا يجوز -----نصبه بالوصية وان كان المعني عليه لان معمول المصدر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتقدم-----------ه علي الصحيح مع ما يلزم من تقديم معمول المضاف اليه علي المضاف وهو لايجوز ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي غير غير لانها------------------------------- بمنزلة لا و اث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان علي هذين الوجهين اا فاعل--------------------------------------- يشهد مقدرا او------------------------- خبر ----------------------------------------لشاهدان كذلك وعن الفراء ان شهادة مبتدا و اثنان فاعله سد مسد الخبر وجعل المصدر بمعني------------------------------------------------------------- الامر اي------ ليشهد وفيه-------------- نيابة المصدر عن فعل الطلب وهو	2630	-578158170901559387	448	601.0	348	1323	33.86243438720703	74	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3412	true	6582551205973494560	108	150	549	761	1527	300	الارض وهو السفر--- فان قيل هو شرط ----في اصل الشهادة فتق--دير الجواب ان ضربتم في الارض---- فليشهد اثنان منكم او من غيركم وان كان شرطا في العدول الي اخرين من غير الملة فالتق---------------دير فاشهدوا اخرين من غيركم او فالشاهد-- اخران من غيركم	3412	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02632	false	8893859691547387217	12	56	68	303	1671	300	الشرط وجوابه محذوف فان كان الشرط قيدا في اصل الشهادة فالتقدير------- ان ضربتم في الارض الخ فليشهد اثنان منكم او من غيركم وان كان شرطا في العدول الي اخرين بالمعني الذي نقل عن الاولين فالتقدير فاشهدوا اخرين من غيركم او فالشاهدان اخران من غيركم	2632	-578158170901559387	168	282.0	132	242	69.4214859008789	27	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3433	true	9008902636641906490	239	284	1249	1473	1543	300	لا يهدي -نظر----------- من حيث -------انه لا يهديهم مطلقا لا في ذلك اليوم ولا في الدنيا اعني المحكوم عليهم بالفسق وفي تقدير الزمخشري لا يهد-------------------------------------------------------يهم الي طريق الجنة نحو الي مذهبه------------ من ان نفي الهداية المطلقة لا يجوز علي الله تعالي-- ولذلك خصص المهدي اليه	3433	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02640	false	6593767477958947031	234	291	1253	1545	1589	300	لا-يهدي ونظر فيه الحلبي من حيث انه سبحانه لا يهديهم مطلقا لا في ذلك اليوم ولا في الدنيا وهذا احتمال ذكره------------------- الزمخشري ونقل عن المغربي ايضا وهو ظاهر علي تقدير ان يكون المراد لا يهديهم الي طريق الجنة وفيه مراعة لمذهب الاعتزال من ان نفي الهداية المطلقة لا يجوز علي الله جل وعلا ولذلك خصص المهدي اليه	2640	-578158170901559387	166	260.5	129	312	53.20512771606445	31	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3449	true	9056659297538593752	141	206	686	994	1475	300	صلي الله عليه وسلم عاد ابا طالب في مرض فقال--- يا ابن اخي ادع ربك الذي تعبده فيعافيني فقال اللهم اشف عمي فقام ابو طالب كانما نشط من عقال فقال يا ابن اخي ان ربك الذي تعبد ليطيعك -قال وانت يا عماه--- لو اطعته او لءن اطعت الله ليطيعنك اي ليجيبنك الي مقصودك قال شهاب الدين والذي حسن ذلك المقابلة منه صلي الله عليه وسلم	3449	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02647	false	3106615782629734470	177	230	968	1212	1580	300	صلي الله عليه وسلم عاد ابا طالب في مرض فقال له يا ابن اخي ادع ربك ان يعاف----------ني فقال اللهم اشف عمي فقام--------- كانما نشط من عقال فقال يا ابن اخي ان ربك الذي تعبده يطيعك فقال----- يا عم وانت لو اطعته لكان يطيع--------------ك اي -يجيبك ل----مقصودك وحسن استعمال----------------------------ه صلي الله عليه وسلم	2647	-578158170901559387	204	323.0	158	315	64.76190185546875	40	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3460	true	3979184092514063110	216	266	1154	1417	1593	300	المنديل وقال بسم الله خير الرازقين---------- فاذ------ا سمك-----ة مشوية ليس عليها فلوسها ول----------ا شوك تسي-----------------------------ل من دسمها و------------عند راسها ملح وعند ذنبها خل- وحولها من انواع البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد----- زيتون وعلي ---------------------------------------------------------------------الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال- شمعون	3460	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02654	false	4039765246757023773	189	261	1027	1406	1603	300	المنديل وقال بسم الله خير الرازقين وكشف عنها فاذا عليها سمكة ضخمة مشوية ليس عليها بواسير وليس في جوفها شوك يسيل السمن منها قد نضد حولها بقول من كل صنف غير الكراث وعند راسهاخل و--عند ذنبها ملح وحول----------- البقول------------------- خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الاخر تمرات وعلي الاخر خمس رمانات وفي رواية علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فساله شمعون	2654	-578158170901559387	212	306.0	171	411	51.58150863647461	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3471	true	5389975004378548855	183	240	942	1267	1560	300	هذا مبتدا و يوم خبره كالقراءة الاولي وانما بني----- الظرف لاضافته----------- الي الجملة الفعلية وان كانت معربة وهذا مذهب الكوفيين واستدلوا عليه بهذه القراءة واما البصريون فلا يجيزون البناء الا اذا صدرت الجملة المضاف اليها بفعل ماض وعليه قول النابغة الطويل 2101 علي حين عاتبت المشيب علي الصبا فقلت الما اصح والشيب وازع وخرجوا- هذه القرءاة علي	3471	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02670	false	-1497249754914523399	242	299	1277	1581	1584	300	هذا مبتدا و يوم خبره وهو مبني علي الفتح بناء علي ان الظرف يبني عليه اذا اضيف الي --جملة --فعلية وان كانت معربة وهو- مذهب الكوفيين واحتاره ابن مالك وغيره و--------البصريون -لا يجيزون البناء الا اذا صدرت الجملة المضاف اليها بفعل ماض كقوله ------------------------علي حين عاتبت المشيب علي الصبي والحقوا بذلك الفعل المنفي ويخرجون هذه القراءة علي	2670	-578158170901559387	199	288.5	157	342	58.1871337890625	30	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3475	true	4785787207879419229	115	136	564	667	1557	300	لما نزلت سورة الانعام سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال---------------------- لقد شيع هذه السورة من الملاءكة ما سد الافق	3475	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02676	false	-5028598668577846917	218	243	1138	1262	1542	300	لما نزلت سورة الانعام سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال عليه الصلاة والسلام لقد شيع هذ- السورة من الملاءكة ما سد الافق	2676	-578158170901559387	98	178.5	77	125	78.4000015258789	19	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3479	true	7017415946245922572	157	205	841	1136	1629	300	السماء جارية مجري الفاعل والارض مجري------ القابل فلو كانت السماء واحدة لتشابه الامر وذلك يخل بمصالح هذا العالم فاذا كانت كثيرة اختلفت الاتصالات الكوكبية فحصل بسببها الفصول الاربعة وساءر الاحوال المختلفة وحصل بسبب تلك الاختلافات مصالح هذا العالم اما الارض فهي قابلة للاثر والقابل الواحد كاف في القبول	3479	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02685	false	7118701471946468558	183	211	1003	1164	1615	300	السماء جارية مجري الفاعل والارض جارية مجري القابل فلو كانت السماء واحدة لتشابه الاثر وهو- يخل بمصالح هذا العالم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الارض فهي قابلة------ والقابل الواحد كاف في القبول	2685	-578158170901559387	149	271.0	122	301	49.50165939331055	24	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3501	true	3268084011476876580	36	95	147	433	1494	300	ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين قال--------------------------------------------------------------------------- الكلبي ومقاتل تزلت هذه الاية في النضر بن الحرث وعبد الله بن ابي ام ية ونوفل بن خويلد---- قالوا------------------------------ يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله------ ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون معه انه من عند الله------ وانك رسوله	3501	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02711	false	8486679919378107076	22	101	110	506	1586	300	ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس استءناف سيق بطريق تلوين الخطاب لبيان شدة شكيمتهم في المكابرة وما يتفرع عليها من الاقاويل الباطلة اثر بيان ما هم فيه من غير ذلك وعن الكلبي وغيره انها نزلت ف------ي النضر بن الحرث وعبد الله بن ابي ام-ية ونوفل بن خويلد لما قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله تعالي ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون---- انه من عند الله تعالي وانك رسوله	2711	-578158170901559387	209	318.5	164	407	51.35135269165039	38	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3505	true	-4065438765646653424	136	180	728	948	1546	300	فاوطا جرد الخيل عقر ديارهم وحاق بهم من باس ض-بة حاءق وقال الراغب قيل واصله حق فقلب نحو زل وزال وقد قرء فازلهما وازلهما وعلي هذا ذمه-------- وذامه وقا-----------------------------------ل الازهري جعل ابو اسحاق حاق بمعني احاط -كان ماخذ-----ه من الحوق------ وهو ما استدار بالكمرة	3505	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02722	false	-5511869467323055000	0	53	0	269	1604	300	فاوطا جرد الخيل عقر ديارهم وحاق بهم من باس ضربة حاءق وقال الراغب -----اصله حق فابدل من احد حرفي التضعيف حرف علة كتظننت وتظنيت او هو مثل ذمة وذامة والمعروف في اللغة ما اختاره الزجاج وقال الازهري جعل ابو اسحاق حاق بمعني احاط وكانه جعل مادته من الحوق بالضم وهو ما احاط-- بالكمرة	2722	-578158170901559387	154	230.5	120	276	55.79710006713867	24	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3522	true	1015571396146900283	207	300	1116	1567	1567	300	ابن عباس رضي اله------- عنهما قال اهدي للنبي-------------- صلي الله عليه وسلم بغلة اهداها له كسري فركبها بحبل من شعر ثم اردفني خلفهن ثم صار بي مليا ثم التفت الي وقال يا غلام فقلتك لبيك يا رسول الله فقال احفظ الله------ يحفظك احفظ الله------- تجده امامك تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة واذا سالت فاسال الله وان- استعنت فاستعن با---------------------------------------------------------------لله سبحانه------- لك لم يقدروا عليه ولو جهدوا ان يضروك عما لم يكتب الله------ عليك -ما قدروا عليهن فان استطعت ان تعمل---------- بالصبر مع اليقين فافعل فان لم تستطع فان في الصبر-	3522	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02742	false	-2634811147818353476	153	238	816	1239	1563	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال بينما انا رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ ---------------------------------------------------------------------------------قال يا------------------------------غلام احفظ الله تعالي يحفظك احفظ الله تتعالي تجده امامك و---------------------------------------اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله جف القلم بما هو كاءن ولو جهد العباد ان ينفعوك بشء لم يقضه الله سبحانه وتعالي لك لم يقدروا عليه ولو جهدوا ان يضروك بشء لم يقضه الله تعالي عليك لم يقدروا عليه -فان استطعت ان تعمل لله تعالي بالصدق في اليقين فاعمل فان لم تستطع فان في الصبر	2742	-578158170901559387	267	396.0	211	574	46.51567840576172	40	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3544	true	-2928516441751649270	0	44	0	224	1508	300	حت ي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقر بذاك منك عيونا ودعوتني وعرفت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دنيا قد علمت بانه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا	3544	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02765	false	8045688060924674163	248	291	1300	1522	1568	300	حت-ي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقر بذاك منك عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح- ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا	2765	-578158170901559387	207	389.0	166	224	92.41071319580078	37	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3549	true	-3088146438713086803	176	244	914	1261	1551	300	ينعقد مما قبلها ولا مما بعدها شرط وجواب وانما هي واو مع يعطف ما بعدها علي المصدر المتوهم قبلها وهي واو العطف يتعين مع النصب احد محاملها الثلاثة وهي المعية ويميزها من الفاء تقدير مع موضعها كما ان فاء الجواب اذا كان بعدها فعل منصوب ميزها تقدير شرط قبلها او حال مكانها وشبهة من قال انها جواب انها تنصب في المواضع التي تنصب فيها الفاء فتوهم انها جواب	3549	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02768	false	7604452429853299530	0	51	0	264	1556	300	ينعقد مما قبلها --او ما بعدها شرط ج-واب وانما هي واو ت---عطف ما بعدها علي المصدر المتوهم قبلها وهي عاطفة---- يتعين مع النصب-احد محاملها الثلاث -وهي المعية ويميزها عن الفاء صحة حلول محلها او الحال---------------------------------------------------------------------- وشبهة من قال انها جواب انها تنصب في المواضع التي تنصب فيها الفاء فت-هم انها جواب	2768	-578158170901559387	234	400.0	188	347	67.4351577758789	39	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3565	true	4692832439869164540	195	282	994	1426	1509	300	السدي---- التقي الاخنس -بن شريق وابو جهل بن هشام فساله الاخنس ابا جهل فقا----------------ل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد------------------- اصادق هو ام كاذب فانه ليس ها هنا احد يسمع كلامك غيري فقال ابو جهل والله ان محمدا------------------- لصادق وما كذب------------------------- قط ولكن اذا ذهبت بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والندوة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فانزر الله------ هذه الاية وقال ناحية------------------------------------------------------------------------ بن كعب قال ابو جهل للنبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------سلم ما نتهمك---- ولا نكذبك ولكنا نكذب الذي جءت به فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل	3565	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02781	false	-4372436176392250029	62	184	320	927	1516	300	السدي انه التقي الاخنس ابن شريق وابو -----------------------------جهل فقال الاخنس لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد صلي الله عليه وسلم اصادق هو ام كاذب فانه ليس ه--هنا احد يسمع كلامك غيري فقال ابو جهل والله ان محمدا صلي الله عليه وسلم لصادق وما كذب محمد عليه الصلاة والسلام قط ولكن اذا ذهب- بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والندوة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فانزل الله تعالي هذه الاية وكذا ما اخرجه الواحدي عند مقاتل قال كان الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف ابن قصي بن كلاب يكذب ا------لنبي صلي الله عليه وسلم في العلانية فاذا خلا مع اهل بيته قال ما محمد صلي الله عليه وسلم من اهل الكذب ولا احسبه ال--ا -----------صادقا فانزل الله تعالي---- الاية وقيل	2781	-578158170901559387	343	500.0	271	662	51.812686920166016	54	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3569	true	3027923987553100014	85	109	449	561	1489	300	-نبا وقال ابو حيان الذي يظهر لي انه يعو-----------د علي ما دل عليه المعني من الجملة السابقة اي ولقد جاءك هذا الخبر من --تكذيب	3569	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02784	false	-2344339374393135228	116	142	619	744	1559	300	هن-ا وقال ابو حيان الذي يظهر لي ان الفاعل ضمير عاءد علي ما دل عليه المعني من الجملة السابقة اي ولقد جاءك هذا الخبر من التكذيب	2784	-578158170901559387	106	190.5	83	126	84.12698364257812	20	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3572	true	-3023113359451721301	73	189	364	924	1502	300	ان الح-رث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في محضر من قريش فقالوا يا محمد اءتنا باية من عند الله كما كانت الانبياء تفعل فانا نصدق بك فابي ان ياتيهم باية من عند الله كما كانت الانبياء تفعل فانا نصدق بك فابي الله------ ان ياتيهم باية------------ فاعرضوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فشق ذلك عليه فنزلت هذه الا ية والمعني وان عظم عليك اعراضهم عن الايمان وشق ذلك عليك وكان عليه الصلاة والسلام ي-------------------------------------حرص علي ايمان قومه اشد الحرص وكانوا اذا سالوا يية احب ان ي-ريهم الله ذلك-- طمعا في ايمانهم فقال الله عز وجل فان استطعت-------------------- ان تبتغي اي تطلب وتتخذ نفقا سربا في الارض	3572	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02785	false	6833720248938692550	15	110	75	535	1537	300	ان الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في محضر من قريش فقالوا يا محمد اءتنا باية من عند الله كما كانت الانبياء تفعل وانا نصدق--ك فا--------------------------------------------------------------------بي الله تعالي ان ياتيهم باية مما اقترحوا فاعرضوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فشق ذلك عليه ع---------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام لما انه كان صلي الله عليه وسلم شديد الحرص علي ايمان قومه فكان------------ اذا سالوه اية يود ان ينزلها الله تعالي طمعا في ايمانهم فنزلت----------- فان استطعت اي ان قدرت وتهيا لك ان تبتغي اي تطلب------ نفقا -----في الارض	2785	-578158170901559387	360	596.0	281	639	56.33802795410156	64	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3580	true	9004148686741368544	113	153	543	727	1464	300	ابو البقاء غيره فانه قال من زاءدة و شء هنا واقع موقع المصدر اي تفريط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعلي هذا التاويل لا يبقي------------------- في الايو حجة لمن ظن ان الكتاب يحتوي علي ذكر كل شء صريحا و-------نظير ذلك -------لا يضركم كيدهم شيءا ال	3580	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02796	false	4696256462530981385	160	277	826	1390	1505	300	ابو البقاء ان شيءا-------------------- هنا واقع موقع المصدر اي تفريطا ولا يجوز ان يكون مفعولا به لان فرطنا لا تتعدي بنفسها بل بحرف الجر وقد عديت بفي الي الكتاب فلا تتعدي بحرف اخر وتبعه في ذلك غير واحد وجعلوا ما يفهم من القاموس من تعدي هذا الفعل بنفسه حيث قال فرط الشء وفرط فيه تفريطا ضيعه وقدم العجز فيه وقصر مما تفرد به في مقابلة من هو اطول باعا منه مع انه يحتمل ان تعديته المذكورة فيه ليست وضيعة بل مجازية او بطريق التضمين الذي اشير اليه سابقا وعلي هذا لا---------يبقي كما قال ابو البقاء في الاية حجة لمن ظن ان الكتاب يحتوي علي ذكر كل شء والكلام حينءذ نظير قوله تعالي لا يضركم كيدهم شيءا اي	2796	-578158170901559387	134	202.5	104	593	22.59696388244629	23	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3588	true	4310427747389459626	0	65	0	343	1604	300	زيدا ما فعل فلو جعلت ال--كاف مفعولا -كان ثالثا والثاني انه لو كان مفعولا لكان هو الفاعل في المعني وليس المعني علي ذلك اذ ليس الغرض ارايت نفسك بل ارايت غيرك ولذلك قلت ارايتك زيدا وزيد غير المخاطب ولا هو بدل منه والثالث انه لو كان منصوبا علي انه مفعول لظهرت علامة التثنية والجمع والتانيث في التاء فكنت تقول ارايتما-كما ار-ايتموكم ار-ايتكن ثم ذكر مذهب	3588	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02802	false	4835714715818234641	158	220	775	1105	1535	300	زيدا ما فعل فلو جعل- المذكور مفعولا لكان ثالثا والثاني انه لو جعل مفعولا لكان هو الفاعل في المعني وليس المعني علي ذلك اذ ليس الغرض ارايت نفسك بل ارايت غيرك ولذلك قلت ارايتك زيدا وزيد غير المخاطب ولا هو بدل منه والثالث انه لو جعل كذلك---------------- لظهرت علامة التثنية والجمع والتانيث في التاء فكنت تقول ارايتما كما وارايتموكم وارايتكن وهذا-- مذهب	2802	-578158170901559387	304	551.5	243	349	87.10601806640625	51	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3593	true	-3874523863212253793	21	61	107	307	1524	300	تقديره ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة فاخبروني عنه اتدعون غير الله------ لكشفه كما تقول اخبرني عن زيد ان جاءك ما تصنع به اي ان ج---------اءك فاخبرني عنه فحذف الجواب لدلالة اخبرني عليه ونظيره--- انت ظالم ان فعلت اي ---	3593	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02806	false	-8835232185443529943	63	103	348	555	1623	300	تقديره ان اتاكم عذاب الله تعالي ف----------اخبروني عنه اتدعون غير الله تعالي لكشفه كما تقول اخبرني عن زيد ان جاءك ما تصنع به فان التقدير ان جاءك فاخبرني---- فحذف الجواب لدلالة اخبرني عليه ونظير ذلك انت ظالم ان فعلت انتهي	2806	-578158170901559387	169	306.5	136	221	76.47058868408203	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3600	true	-6635498159741906950	15	57	89	320	1545	300	اذا هي الفجاءية وفيها ثلاثة مذاهب مذهب سيبويه انها ظرف مكان ومذهب--------------------- جماعة منهم الرياشي انها ظرف زمان ومذهب الكوفيين انها حرف فعلي تقدير كونها ظرفا زمانا او مكانا النصاب لها خبر المبتدا اي ابلسوا في مكان اقامتهم او في زمانها والابلاس	3600	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02809	false	-2517044880588831107	106	142	562	752	1570	300	اذا هي الفجاءية وهي -------------------------------ظرف مكان كما نص عليه ابو البقاء وعن جماعة انها -------------ظرف زمان ومذهب الكوفيين انها حرف -علي القولين الاولين الناص----------------ب لها خبر المبتدا اي ابلسوا في مكان اقامتهم او في زمانها -الانعام	2809	-578158170901559387	139	210.0	111	252	55.158729553222656	23	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3605	true	-2899177651961253377	201	264	984	1290	1458	300	النصب عطفا علي قوله عندي خزاءن الله لانه من جملة المقول كانه قال لا اقول لكم هذا القول ولا هذا القول قال الزمخشري وفيه نظر من حيث انه يءدي الي انه يصير التقدير ولا اقول لكم لا اعلم الغيب وليس بصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح والثاني انه معطوف علي لا اقول لام-عمول ---فهو امر ان يخبر عن نفسه بهذه الجمل الثلاث فهي معمولة للامر الذي هو قل	3605	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02814	false	-5873913384767476411	67	149	357	738	1517	300	الغيب عطف- علي محل- عندي خزاءن الله فهو -----------مقول اقول ايضا ونظر فيه الحلبي----------------------------------------- من حيث انه يءدي الي ان- يصير التقدير ولا اقول لكم لا اعلم الغيب وليس بصحيح واجيب بان التقدير ولا اقول لكم اعلم الغيب باضمار القول بين لا واعلم لا بين الواو ولا وقيل لا في لا اعلم م مزيد مءكد للنفي وقال ابو حيان الظاهر انه عطف --علي لا اقول لا معمول له فهو امر ان يخبر عن نفسه بهذه الجمل------- فهي معمولة للامر الذي هو قل	2814	-578158170901559387	199	327.0	154	445	44.71910095214844	35	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3609	true	7748381475274272397	6	132	35	670	1554	300	صلي الله عليه وسلم ما انا بطارد------------------------------ المءمنين قالوا فان----------------------------------ا نحب ان تجعل لنا منك مجلسا تعرف -به العرب--- فضلنا فان وفود العرب تاتيك فنستحيي ان ترانا العرب مع هءلاء الاعبد فاذا نحن جءنا- فابعدهم عنا فاذا نحن فرعنا فاقعد معهم ان شءت فقال نعم طمعا في ايمانهم قال ثم قالوا -اكتب لنا عليك بذلك كتابا قال فدعا بالصحيفة ودعا عليا-------------------- ليكتب قال ونحن قعود في ناحية اذ نزل جبريل عليه السلام بقوله ولا تطرد -لذين يدعون ربهم الي قوله بالشاكرين فالقي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصحيفة من يده ثم دعانا فاتيناه وهو يقول سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة وكنا نقعد معه حتي تمس ركبتنا ركبته فاذا اراد ان يقوم قام وتركنا فانزل الله تعالي و صبر نفسك مع -لذين يدعون ربهم	3609	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02820	false	1023888836721899284	61	177	327	916	1524	300	صلي الله عليه وسلم مع بلال وصهيب وعمار وخباب في اناس ضعفاء من المءمنين فلما راوهم حوله حقروهم فاتوه فخلوا به فقالوا نحب ان تجعل لنا منك مجلسا تعرف لنا العرب له فضلنا فان وفود العرب تاتيك فنستح-ي ان ترانا قعودا مع هءلاء الاعبد فاذا نحن جءناك فاقم-هم عنا فاذا نحن فرغنا فاقعد معهم ان شءت -قال----------------------- نعم قالوا فاكتب لنا عليك بذلك كتابا---- فدعا بالصحيفة ودعا عليا كرم الله تعالي وجهه ليكتب---- ونحن قعود في ناحية اذ نزل جبريل بهذه الاية------- ولا تطرد الذين الخ---------------------------------------------------------------------------- ثم دعانا فاتيناه وهو يقول سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة فكنا نقعد مع---------------------ه فاذا اراد ان يقوم قام وتركنا فانزل الله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم	2820	-578158170901559387	455	744.5	359	727	62.585968017578125	77	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3618	true	-5908109829033577729	180	298	914	1575	1580	300	هذه الفتنة ان كل واحد من الفريقين----------------- مبتلي بصاحبه ف---------------رءساء الكفار الاغنياء كانوا يحسدون فقراء الصحابة-------------------- علي كونهم سابقين للاس---لام م-سارعين الي قبوله فقالوا ولو دخلنا في الاسلام لوجب علينا ان نتقاد لهءلاء الفقراء المساكين وان نعترف لهم بالتبعية فكان ذلك يشق عليهم ونظيره----------- اانزل عليه -لذكر من بيننا ص 8 لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف 11 واما فقراء الصحابة فكانوا يرون اولءك الكفار في الراحات والمسرات والطيبات والخسب والسعة فكانوا يقولون فكيف حصلت هذه الاحوال لهءلاء الكفار مع انا بقينا في هذه الشدة والضيق فقال تعالي وكذ لك فتنا بعضهم فاحد الفريقين يري الاخر مقدما عليه في المناصب الدينية ويقولون اهذا الذي فض له الله علينا واما المحق--------قون فهم الذين يعلمون ان كل ما فعله	3618	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02826	false	1158093697980715258	157	251	866	1407	1664	300	هذه الاي-ة ان كلا---- من الفريقين المءمنين والكفار مبتلي بصاحبه فاولءك الكفار الرءساء------- الاغنياء كانوا يحسدون فقراء الصحابة رضي الله تعالي عنهم علي كونهم سابقين في الاسلام متسارعين الي قبوله فقالوا -لو دخلنا في الاسلام لوجب علينا ان ننقاد لهءلاء الفقراء و--------------------------------كان ذلك يشق عليهم ونظيره قوله تعالي االقي عليه الذكر من بيننا و---لو كان خيرا ما سبقونا اليه و-----------اما فقراء الصحابة فكانوا يرون اولءك الكفار في الراحة -والمسرة---------- والخصب والسعة فكانوا يقولون -كيف حصلت هذه الاحوال لهءلاء الكفار مع انا في---------- الشدة والضيق والقلة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحققون المحقون فهم الذين يعلمون ان كل ما فعله	2826	-578158170901559387	436	707.0	356	737	59.15875244140625	62	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3630	true	7373308004215293593	6	107	35	509	1510	300	----اهل السنة بقول-------ه ان -لحكم الا لله ع----------لي انه لا يقدر العبد علي امر من الا-مور الا اذا قضاه الل---------ه فيمتنع منه فعل الكفر الا اذا قضي الل---------ه وحكم به وكذلك في جميع الافعال لان قوله ان لحكم الا لله يفيد الحصر واحتج المعتزلة بقول---------ه يقضي الحق ومعناه ان كل ما -قضي به فهو الحق وهذا يقتضي ا--لا يريد الكفر من الكافر ولا المعصية من العاصي لان ذلك ليس بحق والله اعلم س 6 ش------- 58 قل لو--------- ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين اي لو ان في قدرتي -امكاني ما تستعجلون به من العذاب	3630	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02839	false	-1601607903501969451	167	259	865	1298	1514	300	بعض اهل السنة بقوله سبحانه ان الحكم الخ لافادته الحصر علي انه لا يقدر العبد علي شء م-ن الاشياء الا اذا قض-ي الله تعالي به فيمتنع منه فعل الكفر الا اذا قضي الله تعالي به وحكم--- وكذلك في جميع الافعال وقالت ------------------------------------المعتزلة ان قوله سبحانه يقضي الحق -معناه ان كل ما يقضي به فهو الحق وهذا يقتضي ان لا يي-د الكفر من الكافر و---المعصية من العاصي لان ذلك ليس بحق ولا يخفي ما فيه الانعام 58 قل لو ان قل لو ان عندي اي----------------------------------------------------------------- في قدرتي وامكاني ما تستعجلون به من العذاب	2839	-578158170901559387	323	494.0	251	544	59.375	53	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3633	true	-2847521921823225365	3	102	20	572	1594	300	مثالا من الامور المحسوسة الداخلة تحت هذه القضية العق-------لية ليصير ذلك المعقول بمعاونة هذا المثال المحسوس معلوما مفهوما لكل -احد فقال ويعلم ما في البر وال-حر لان ذلك احد اقسام معلومات الله تعالي وقد ذكر البر لان الانسان قد شاهد احوال البر وكثرة ما فيه من المدن والقري والمفاوز والجبال والتلال وكثرة ما فيها من الحيوان والنبات والمعادن واما البحر واحاطة العقل باحواله اقل الا ان الحس ----علي ان عجاءب البحار في الجملة اكثر وطولها وعرضها اعظم وما فيها من الحيوانات واجناس المخلوقات اعجب فاذا استحضر الخيال ---صورة البر والبحر علي هذه الوجوه ثم عرف ان مجموعها قسم حقير	3633	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02844	false	4993917870133241626	215	295	1199	1645	1664	300	مثال- من الامور المحسوسة الداخلة تحت تلك القضية العقلية الكلية ليصير ذلك المعقول بمعاونة هذا المثال المحسوس------- مفهوما لكل واحد فذكر ويعلم ما في البر والبحر ليكشف به عن حقيقة عظة المعقول وقدم------ ذكر البر لان الانسان قد شاهد احوال----ه وكثرة ما فيه----------------------------------------------------------------------------------- واما البحر فاحاطة العقل باحواله اقل الا ان الحس يدل علي ان عجاءب البحار في الجملة اكثر وطولها وعرضها اعظم وما فيها من الحيوانات واجناس المخلوقات اعجب فاذا استحضر الخيال معلومات البر والبحر و-----------------عرف ان مجموعها---- حقير	2844	-578158170901559387	388	662.0	314	568	68.30986022949219	62	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3633	true	-2847521921823225365	108	269	606	1444	1594	300	مفاتح -لغيب لا يعلمها الا هو فيصير هذا المثال المحسوس مقويا ومكملا للعظمة الحاصلة تحت قوله وعنده مفاتح لغيب لا يعلمها الا هو وكذلك قوله- وما تسقط من ورقة الا يعلمها لا-----ن العقل يستحضر جميع ما علي وجه الارض من المدن والقري والمفاوز والجبال والتلال- ثم يستحضر كم فيها من النجم والشجر ثم يستحضر انه لا يتغير حال ورقة الا والحق سبحانه يعلمها ثم يتجاوز من هذا المثال الي مثال اخر اشد منه هيءة وهو قوله ولا حبة في ظلمات الارض وذلك لان الحبة تكون في غاية الصغر و ظلمات الارض موضع يخفي----- اكبر الاجسام واعظمها فاذا سمع ان لت-------ك الحبة الصغيرة الملقاة في ظلمات الارض علي اتساعها وعظمه-ا لا تخرج من علم الله البتة صارت هذه الامثال منبهة علي عظم عظمته مقوية ل--------لمعني المشار اليه بقوله وعنده مفاتح لغيب لا يعلمها الا هو ثم انه تعالي لما قوي ذلك الامر المعقول المحض المجرد بذكر هذه الجزءيات المحسوسات عاد الي ذكر تلك القضية المحضة بعبارة اخري فقال ------------ولا رطب ولا يابس	3633	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02845	false	6695911697648134041	3	146	12	748	1580	300	مفاتح الغيب ------------------يصير ذلك ---------------مقويا ومكملا للعظمة الحاصلة تحت ذلك ثم كشف سبحانه عن عظمة البر والبحر بقوله عز وجل وما تسقط من ورقة الا يعلمها وذلك لان العقل يستحضر جميع ما في الا-----رض من المدن والقري والمفاو--------ز والمهالك ثم يستحضر كم فيها من النجم والشجر ثم يستحضر انه لا يتغير حال ورقة الا والحق يعل-------مها ثم ذكر--------------------- مثالا--- اشد هيب----ة وهو -----ولا حبة -----------الخ وذلك لان الحبة تكون في غاية الصغر و ظلمات الارض----- يخفي فيها اكبر الاجسام واعظمها فاذا سمع العاقل ان تلك الحبة الصغيرة الملقات في ظلمات الارض علي اتساعها وعظمتها لا تخرج من علمه سبحانه انتبه غاية الانتباه وفاز من مجموع ذلك بالحظ الاوفر من المعني المشار اليه في صدر الاية--------------------------- ثم انه تعالي لما قوي ذلك ------المعقول المحض المجرد بذكر هذه الجزءيات المحسوسة- عاد الي ذكر تلك القضي-------ة بعبارة اخري وهي قوله عز اسمه ولا رطب ولا يابس	2845	-578158170901559387	547	865.0	434	879	62.22980499267578	90	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3640	true	-5001883017451931146	132	235	633	1169	1520	300	يكتبون الطاعات والمعاصي والمباحات باسرها لقوله تعالي-- ما له ذا -لكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف 49-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس--------------------- ان مع كل انسان ملكين احدهما عن يمينه والاخر عن يساره فاذا تكلم الانسان بحسنة كتبها من علي اليمين واذا تكلم بسيءة قال من علي اليمين للذي علي اليسار ا-نتظره لعله يتوب منها فان لم يتب كتبت عليه وا--لاول اقوي لان قوله يرس----ل عليكم حفظة يفيد حفظة الكل من غير تخصيص والثان--------------------------------------------------------------------------ي ان ظاهر هذه الاية يدل علي اضلاع هءلاء الحفظة علي الاقوال والافعال --------------------------------------------------------------اما علي صفات القلوب وهو العلم والجهل---- فليس في هذه الايات ما يدل علي اطلاعهم عليها	3640	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02848	false	-3015465572280072671	8	156	44	852	1617	300	يكتبون الطاعات والمعاصي والمباحات باسرها كما يشعر بذلك ما له-ذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها وجاء في الاثر تفسير الصغيرة بالتبسم والكبيرة بالضحك وما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وقال اخرون لا يكتبون المباحات اذ لايترتب عليها شء وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان مع كل انسان ملكين احدهما عن يمينه والاخر عن يساره فاذا تكلم الانسان بحسنة كتبها من علي اليمين واذا تكلم بسيءة قال من علي اليمين -لمن علي اليسار لتنتظره لعله يتوب منها فان لم يتب كتب -عليه والمشهور انهما علي الكتفين وقيل علي الذقن وقيل في الفم يمينه ويساره واللازم الايمان بهما دون تعيين محلهما والبحث عن كيفية كتابتهما وظواهر الايات تدل علي ان الاط---------------------لاع هءلاء الحفظة علي الاقوال والافعال كقوله تعالي ما يلفظ من قول الخ وقوله سبحانه يعلمون ما تفعلون واما علي صفات القلوب كالايمان والكفر مثلا فليس في الظواهر ---ما يدل علي اطلاعهم عليها	2848	-578158170901559387	402	644.0	322	835	48.14371109008789	68	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3642	true	-6781109195804838148	197	300	1061	1558	1558	300	الاية -----------تدل علي ان الانسان ليس--------- مجرد هذه البنية لان صريح هذه الاية يدل علي حصول الموت للعبد ويدل علي انه بعد الموت يرد الي الله------ والميت مع كونه ميتا لا يمكن ان يرد الي الله ------لان ذلك الرد ليس بالمكان والجهة لكونه تعالي متعاليا عن المكان والجهة فوجب ان يكون ذلك الرد مفسرا بكونه منقادا لحكم الل-------------------ه وما لم يكن حيا لم يصح هذا المعني فيه وقد ثبت ان ها ---هنا موتا وحياة اما الموت فنصيب البدن ف-بقي ان تكون الحياة نصيب النفس والروح فلما قال تعالي ثم ردو ا الي لله ثبت ان المردود هو النفس والروح وثبت ان الانسان ليس-	3642	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02852	false	4374703416178999778	127	224	687	1172	1552	300	الاية من ادل الدلاءل علي ان الانسان ليس عبارة عن مجرد هذه البنية لان صريحها-------- يدل علي حصول الموت للعبد ويدل علي انه بعد الموت يرد الي الله تعالي والميت مع كونه ميتا لا يمكن ان يرد الي الله تعالي لان ذلك الرد ليس بالمكان والجهة ل-----تعاليه سبحانه عنهما بل ي---------جب ان يكون--------- مفسرا بكونه منقادا لحكم الله تعالي مطيعا لقضاءه وما لم يكن حيا لا يصح هذا المعني فيه ---فثبت انه حصل ههنا موت- وحياة اما الموت فنصيب البدن فتبقي-------- الحياة نصيب الروح و-------لما قال سبحانه ردوا وثبت ان---------- المردود هو -------الروح -ثبت ان الانسان ليس	2852	-578158170901559387	381	604.0	302	553	68.89692687988281	66	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3652	true	-500045828890799905	241	300	1169	1485	1485	300	اهل اللسان والاصوليين يقولون ان العطف ظاهر في التشريك فان----------- كان في المعطوف عليه قيد فالظاهر تقييد المعطوف بذلك القيد الا ان تجء قرينة صارفة فيحال الامر عليها فاذا قلت ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا فالظاهر اشتراك عمرو مع زيد ف------ي الضرب مقيدا بيوم الجمعة فان قل--ت وعمرا يوم السبت لم يشاركه في قيده والاية الكريمة من --قبيل النوع-	3652	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02865	false	-6712566123637491891	82	139	428	742	1565	300	اهل اللسان والاصوليين يقولون ان العطف ل--------لتشريك في الظاهر فاذا كان في المعطوف عليه قيد فالظاهر تقييد المعطوف بذلك القيد الا ان تجء قرينة صارفة فيحال الامر عليها فاذا قلت ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا فالظاهر اشتراك-------- زيد وعمرو في الضرب مقيدا بيوم الجمعة واذا قامت وعمرا يوم السبت لم يشاركه في قيده والاي--------ة من القبيل الاول	2865	-578158170901559387	281	496.5	229	338	83.13609313964844	46	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3653	true	-8696849483559640198	195	284	983	1432	1522	300	وما علي ل-ذين يتقون من ------------------------حسابهم اي ما اثام الخاءف-------ين من شء ولكن ذكري اي ذكروهم وعظوهم بالقران والذكر والذكر والذكري واحد يريد ذكروهم ذكري لعلهم يتقون الخوض الذا وعظتموهم فرخص في مجالستهم علي الوعظ لعلهم يمنعهم ذلك من ال---------------------------------------------------------------------خوض وقيل لعلهم يسحيون س 6 ش 70- وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغر--------------تهم الحياة الدنيا------------------------------------------------------------ وذكر به------------------ ان تبسل نفس بما كسبت ليس-------------------- له----------------------------------------------------------------ا من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم------------------------- وعذاب اليم	3653	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02878	false	1298365755993766379	42	164	245	882	1614	300	وما علي الذين يتقون وهم المتجردون عن صفاتهم من حسابهم اي من حساب هءلاء المحجوبين من شء ولكن ذكري اي فليذكر----وه--------م بالزجر والردع لعل------------------------------هم يتقون يحترزون عن ال--------------------------------------------------------خوض وجوز ان يكون المعني ان المتجردين لا يحتجبون مخالطة المحجوبين ولكن ذكرناهم لعلهم يزيدون في التقوي وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا -لهوا اي اترك الذين عادتهم اللعب واللهو الخ فانهم قد حجبوا بما رسخ فيهم من سماع الانذار وتاثيره فيهم وذكر به اي بالقرءان كراهة ان تبسل نفس بما كسبت اي تحجب بكسبها بان يصير لها ملكة اي ذكر من لم يكن دينه اللعب واللهو لءلا دكون دينه ذلك واما من وصل الي ذلك الحد فلا ينفعه التذكير---------------- اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وهو شدة الشوق الي الكمال وعذاب اليم	2878	-578158170901559387	233	265.5	177	752	30.98404312133789	33	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3679	true	7142736028996800638	15	77	75	369	1531	300	لما راي ابراهيم ملكوت السموات والارض ا----بصر رجلا علي فاحشة-------------------- فدعا عليه فهلك ثم ابصر -----------------------------------------------------------------اخر فاراد ان يدعو عليه فقال له عز وجل---------- يا ابراهيم انك رجل مستجاب الدعوة فلا تدع علي عبادي فانما انا من عبدي علي ثلاث خلال اما ان يتوب------- فاتوب عليه واما ان اخرج من----ه نسمة تعبدني واما ان يبعث------------- الي فان شءت غفرت له وان شءت	3679	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02884	false	7758746825217850767	117	198	636	1030	1589	300	لما راي ابراهيم ملكوت السموات والارض اشرف علي رجل- علي معصية من معاصي الله تعالي فدعا عليه فهلك ثم اشرف علي اخر علي معصية من معاصي الله تعالي فدعا عليه فهلك ثم اشرف علي اخر فذهب---- يدعو عليه فاوحي الله تعالي اليه ان يا ابراهيم انك رجل مستجاب الدعوة فلا تدع علي عبادي فانهم من--------ي علي ثلاث اا ------ان يتوب العاصي فاتوب عليه واا -ان اخرج من صلبه نسمة تملا الارض بالتسبيح واا ان اقبضه الي فان شءت عفوت--- وان شءت	2884	-578158170901559387	220	310.0	170	417	52.75779342651367	36	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3684	true	390167439039554669	84	111	421	549	1510	300	المحققين علي فساد هذا القول وقالوا لا يجوز ان يكون لله------ رسول ياتي عليه وقت من الاوقات الا وهو---------- موحد -به عارف ومن كل معبود سواه برء	3684	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02887	false	-7675317141572303500	267	294	1367	1498	1522	300	المحققون المحقون انه-------------- لا يجوز ان يكون لله تعالي رسول ياتي عليه وقت من الاوقات الا وهو لله تعالي موحد وبه عارف ومن كل معبود سواه برء	2887	-578158170901559387	103	166.0	80	145	71.03448486328125	18	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3687	true	-5783581136202705621	180	276	968	1477	1596	300	كلاما يوهم كونه مساعدا لهم علي مذهبهم و-----قلبه---- مطمءن- بالايمان ومقصوده من ذلك ان يريهم النقص الداخل علي فساد مذهبهم وبطلانه فاراهم انه يعظم ما عظموه فلما افل اراهم النقص الداخل علي النجوم ليريهم ويثبت خطا ما يدعون كمثل الحواري الذي ورد علي قوم يعبدون الصنم فاظهر تعظيمه فاكرموه حتي صدروا عن رايه في كثير من الامور الي ان دهمهم عدو فشاوروه في امره فقال فلما تبين لهم انه لا ينفع ولا يدفعن دعاهم الي ان يدعوا الله فدعوه فصرف عنهم ما كانوا يحذرون واسلموا واعلم ان ال------------------------------------------------------------------------مامور- بالدعوة الي الله ------كان بمنزلة المكره علي كلمة	3687	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02886	false	3898054662561093549	244	296	1274	1544	1564	300	كلاما يوهم كونه مساعدا لهم علي مذهبهم مع ان قلبه كان مطمءنا بالايمان ومقصوده من ذلك ان يتمكن من ذكر الدليل ----------------------------------------------------------------------------علي ابطاله وان لم يقبلوا وقرر---------------------------------------------------------------------------------------------------- الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام هذا بانه عليه السلام لما لم يجد الي الدعوة طريقا سوي هذا الطريق وكان مامورا بالدعوة الي الله تعالي كان بمنزلة المكره علي كلمة	2886	-578158170901559387	141	86.5	113	598	23.578596115112305	20	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3688	true	795433798481715787	0	204	0	1081	1584	300	كلمة الكفر لاصلاح ------------------بقاء شخص واحد فبان يجوز اظهار كلمة الكفر لتخليص عالم من العقلاء عن الكفر والعقاب المءبد-------- اولي وايضا المكرة علي ترك الصلاة ثم صلي حتي قتل استحق الاجر العظيم ثم اذا كان وقت القتال مع الكفار وعلم انه لو اشتغل بالصلاة انهزم عسكر الاسلام وجب عليه ترك الصلاة والاشتغال بالقتال حتي لو صلي وترك القتال اثم ولو ترك الصلاة وقاتل استحق الثواب بل نقول ان من كان في الصلاة وراي طفلا او اعمي اشرف علي الحرق او غرق وجب عليه قطع الصلاة لانقاذ الطفل والاعمي من البلاء فكذا ها هنا تكلم ابراهيم عليه الصلاة والسلام بهذه الكلمات ليظهر من نفسه موافقة القوم حتي اذا اورد عليهم الدليل المبطل لقولهم كان قبولهم لذلك الدليل اتم وانتفاعهم ب------ه اكمل و-----------يقوي هذا الوجه انه تعالي حكي عنه مثل هذا الطريق في------------- قوله------ فنظر نظرة في لن-جوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين الصافات 88 90 وذلك لان----هم كانوا يستدلون بعلم النجوم علي حصول الحوادث المستقبلة فوافقهم ابراهيم علي هذا الطريق في الظاهر مع انه كان بريءا عنه في الباطن ومقصود ان يتوسل بهذا الطريق الي كسر الاصنام فاذا جازكت الموافقة في الظاهر هاهنا مع كونه بريءا عنه في الباطن فلم لا يجوز ان يكون في مسالتنا ك----ذلك واما الاحتمال الثاني فهو ا----نه عليه الصلاة	3688	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02887	false	-7675317141572303500	3	122	19	652	1522	300	كلمة الكفر علي اللسان واذا جاز ذلك لبقاء شخص واحد فبان يجوز----------------- لتخليص عالم من العقلاء عن الكفر والعقاب المءبد كان ذلك اولي فكلام ابراهيم عليه السلام ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من باب الموافقة ظاهرا لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم حتي ادا اورد عليهم الدليل المبطل لقولهم كان قبولهم له--------- اتم وانتفاعهم باستماعه اكمل ثم قال ومما يقوي هذا القول انه تعالي حكي عنه مثل هذا الطريق في موضع اخر وهو قوله تعالي فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم-------------------------------- وذلك لان القوم كانوا يستدلون بعلم النجوم علي حصول الحوادث المستقبلة فوافقهم في الظ-----------------------اهر مع انه كان بريءا عنه في الباطن ---------ليتوصل بذلك------- الي كسر الاصنام فمتي جاز-ت الموافقة لهذا الغرض--------------------------------- فلم لا تجوز --------في مسءلتنا لمثل ذلك وقيل ان القوم بينما كانوا يدعونه عليه السلام	2887	-578158170901559387	454	653.5	360	1156	39.27335739135742	66	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3689	true	244944428359380692	135	227	751	1247	1646	300	دقيقة----- وهو انه عليه الصلاة والسلام انما كان يناظرهم وهم كانوا منجمين ومذهب---------هم ان الكوكب اذا كان--- الربع الشرقي ويكون صاعدا الي وسط السماء كان قويا عظيم التاثير اما اذا كان غربيا وقريبا ومن الافول فانه يكون ضعيف الاثر قليل القوة فنبه بهذه الدقيقة علي ان الاله هو الذي--- تتغير قدرته الي العجز وكماله الي النقصان ومذهبكم ان الكوكب حال كونه في الربع الغربي يكون ضعيف القوة ناقص التاثيرن عاجزا عن التدبير وذلك يدل علي القدح في الهيته -فظهر -----------------علي قول المنجمين ان للافول مزيد خاصية في كونه موجبا للقدح في الهيته	3689	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02893	false	251905329796104396	107	205	585	1098	1582	300	دقيقة اخري وهو انه عليه --------السلام انما كان يناظرهم وهم كانوا منجمين ومذهب اهل النجوم ان الكوكب اذا كان في الربع الشرقي وكا-ن صاعدا الي وسط السماء كان قويا عظيم التاثير اما اذا كان غربيا وقريبا -من الافول فانه يكون ضعيف الاثر قليل القوة فنبه بهذه الدقيقة علي ان الاله هو الذي لا تتغير قدرته الي العجز وكماله الي النقصان ومذهبكم ان الكوكب حال كونه في الربع الغربي يكون ضعيف القوة ناقص التاثير- عاجزا عن التدبير وذلك يدل علي القدح في الهيته ويظهر من هذا ان للافول علي قول المنجمين---------- مزيد خاصية في كونه موجبا للقدح في الهيته	2893	-578158170901559387	471	862.0	382	534	88.2022476196289	79	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3690	true	6933297386207336124	94	190	465	1005	1581	300	معني الافول وثانيها دلت الاية علي انه تعالي-------------------------------- ليس محلا للصفات المحدثة كما يقول الكرامية والا لكان متغيران وحينءذ يحصل معني الافول وذلك محال ثالثها دلت الاية علي--- ان الدين يجب ان يكونم مبنيا علي الدليل لا علي التقليد والا لم يكن لهذا الاستدلال فاءدة ورابعها دلت الاية علي ---ان معارف الانبياء بربهم استدلالية لا ضرورية والا لما احتاج ابراهيم عليه السلام الي الاستدلال وخامسها دلت الاية علي انه لا طريق الي تحصيل معرفة الله تعالي الا بالنظر والاستدلال في احوال مخلوقاته اذ لو امكن تحصيلها بطريق اخر لما عدل ابراهيم عليه الصلاة والسلام لهذه الطريقة	3690	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02905	false	-1091185749335806341	9	112	46	601	1611	300	معني الافول المتتنع علي الرب جل جلاله الثالثالثالث انها تدل علي انه جل شانه ليس محلا للصفات المحدثة كما تقول الكرامية والا لكان متغيرا- وحينءذ يحصل معني الافول وهو ظاهر الرابع ان ما ذكر يدل علي ان الدين يجب ان يكون- مبنيا علي الدليل لا علي التقليد والا لم يكن ل-----لاستدلال فاءدة البتة الخامس انه يدل علي ان معارف الانبياء بربهم استدلالية لا ضرورية والا لما احتاج ابراهيم عليه السلام الي الاستدلال السادس انه يدل علي ا---نه لا طريق الي تحصيل معرفة الله تعالي الا بالنظر والاستدلال في احوال مخلوقاته اذ لو امكن تحصيلها بطريق اخر لما عدل-------- عليه السلام الي -----هذه الطريقة	2905	-578158170901559387	420	748.5	342	578	72.66436004638672	65	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3692	true	-6115768394783080612	12	109	61	541	1557	300	ابو حيان ويمكن ان يقال ان اكثر لغة الاعاجم لا يفرقون في الضماءر ولا في الاشارة بين المذكر والمءنث------------------------------------------------ سواء فلذلك اشار--------- الي المءنث عندنا----------------- حين حكي كلام ابراهيم بما يشار به الي المذكر بل لو كان المءنث بفرج لم يكن له علامة تدل عليه في كلامهم وحين اخبر تعالي عنها بقوله -بازغة و افلت اتت علي مقتضي العربية اذ ليس ذلك بحكاية انتهي و---هذا انما يظهر ان لو حكي كلامهم بعينه في لغتهم اما شء يعبر عنه بلغة ال-----------------------عرب ويعطي حكمه في لغة العجم فهو محل نظر فصل في بيان سبب تسمية ----------العبرية والسريانية قال الطبري --------	3692	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02891	false	6659281530444661591	30	123	149	627	1565	300	ابو حيان -يمكن ان يقال ان اكثر لغة الع--جم لا تفرق ف--ي الضماءر ولا في الاشارة بين المذكر والمءنث ولا علامة عندهم للتانيث بل المءنث والمذكر عندهم سواء ف-----اشير في اة ية الي المءنث بما يشار به الي المذكر حين حكي كلام ابراهيم----------------------------------------------------------------- عليه السلا---م وحين اخبر سبحانه عن المءنث ببازغة و-افلت انث علي مقتضي العربية اذ ليس ذلك بحكاية وتعقب بان هذا انما يظهر--- لو حكي كلامهم بعينه في لغتهم اما اذا عبر عنه بلغة العرب فالمعتبر حكم لغة العرب وقد صرح غير واحد بان------------------------------------- العبرة في التذكير وال--تانيث بالحكاية لا المحكي	2891	-578158170901559387	284	402.5	224	599	47.412353515625	44	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3701	true	4399036915172798485	169	203	888	1070	1572	300	يدل علي ان تلك الحجة انما حصلت ل------ابراهيم عليه الصلاة والسلام بايتاء الله------ واظهاره تلك الحجة في عقله وذلك يدل علي ان الايمان والكفر لا يحصلان الا بخلق الله تعالي ويءكده -----قول-------ه نرفع درجات	3701	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02905	false	-1091185749335806341	127	163	674	862	1611	300	يدل علي ان تلك الحجة انما حصلت في عقل ابراهيم عليه --------السلام بايتاء الله تعالي واظهارها في--------- عقله وذلك يدل علي ان الايمان والكفر لا يحصلان الا بخ-ق الله تعالي ويتاكد ذلك بقوله سبحانه نرفع درجات	2905	-578158170901559387	155	257.5	125	206	75.24272155761719	24	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3705	true	-3355649693217470796	185	232	952	1184	1550	300	ابن عباس------------------------ هءلاء الانبياء------------- كلهم مضافون الي ذرية ابراهيم وان كان فيهم من لم يلحقه بولادة من قبل ام--- ولا اب لان لوطا ابن اخي ابراهيم والعرب تجعل العم ابا كما اخبر الله تعالي عن ولد-- يعقوب انهم قالوا نعبد ال هك وال ه اباءك ابراهيم واسماعيل	3705	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02909	false	1589287888977622522	66	118	327	596	1552	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان هءلاء الانبياء عليهم السلام كلهم مضافون الي ذرية ابراهيم وان كان منهم--- لم يلحقه بولادة من قبل ام لا ولا اب لان لوطا ابن اخي ابراهيم والعرب تجعل العم ابا كما اخبر الله تعالي عن ابناء يعقوب انهم قالوا نعبد ال-هك وال-ه اباءك ابراهيم واسماعيل	2909	-578158170901559387	222	393.5	178	274	81.02189636230469	41	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3711	true	-4277529014099521566	30	72	158	390	1632	300	قول المتنبي البسيط 2231 واحر قلباه ممن قلبه شبم بضم الهاء وكسرها علي انها هاء السكت شبهت بهاء الضمير فحركت والاحسن ان ت-------------جعل الكسر لالتقاء الساكنين لا لشبهها بالضمير لان هاء الضمير لا تكسر بعد الالف فكيف بما يشبهها والاقتد-----------------اء في الاصل	3711	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02918	false	-6663310198124654951	38	84	186	428	1538	300	قول ا----بي الطيب------ واحر قلباه مما قلبه شبم بضم الهاء وكسرها علي انها هاء السكت شبهت بهاء الضمير فحركت واستحسن صاحب الدر المصون جعل الكسر لالتقاء الساكنين لا لشبه--- الضمير لان هاءه------ لا تكسر بعد الالف فكيف -ما يشبهها ورعم الامام ان اثبات الهاء في الوصل	2918	-578158170901559387	193	316.5	155	262	73.66412353515625	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3714	true	3606663990625574288	80	140	387	687	1530	300	حق معرفته وحقق الواحدي رحمه الله تعالي فقال قدر الشء اذا سبره وحرره واراج ان يعمل مقداره يقدره بالضمير قدرا ومنه قو----له عليه الصلاة والسلام ان غم عليكم فاقدروا له اي فاطلبوا ان تعرفوه هذا اصله في اللغة ثم يقال لمن عرف شيءا هو يقدر قدره وان- لم يعرفه بصفاته انه لا يقدر قدره فقوله وما قدر---------------------------------وا الله------ حق قدره	3714	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02919	false	1160476341454092756	90	149	466	756	1534	300	حقيقة فيه وقال الواحدي ي----------------قال قدر الشء اذا سبر------ه واراد ان يعلم مقداره يقدره بالضم-- قدرا وقال صلي الله عليه وسل----------م ان غم عليكم فاقدر-ا له اي فاطلبوا ان تعرفوه ثم قي-------------------ل لمن عرف شيءا هو يقدر قدره واذا لم يعرفه بصفاته انه لا يقدر قدره واختلف التفسير هنا فعن الاخفش ان المعني ما عرفوا الله تعالي حق قدره	2919	-578158170901559387	207	310.0	160	344	60.17441940307617	33	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3716	true	6987405778216559983	185	267	962	1362	1511	300	بن جبير ان مالك بن االصيف كان من احبار اليهود ورءساءهم وكان رجلا سمينا فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك با----------لذي انزل التوارة علي موسي هل تجد في التوارة ان الله------ يبغض الحبر السمينن وانت الحبر السمين وقد سمنت من -الاشياء التي تطعمك اليهود فضحك القوم فغضب مالك بن الصيف ثم التفت الي عمر ف-------------------قال ما انزل الله ------علي بشر من شء فقال له قومه ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك	3716	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02920	false	2039367288129793179	139	209	728	1065	1537	300	بن جبير ان مالك بن -الصيف ----من احبا------------------------------------------------------------ر اليه----ود قال ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله تعالي الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها------ ان الله تعالي يبغض الحبر السمي-ن فان- الحبر السمين -قد سمنت من مال----ك الذي يطعمك اليهود فضحك القوم فغضب ف----------------التفت الي عمر رضي الله تعالي عنه فقال ما انزل الله تعالي علي بشر من شء فقال له قومه----- ما هذا الذي بلغنا عنك	2920	-578158170901559387	279	440.5	218	442	63.12217330932617	47	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3745	true	1179195318163926039	217	273	1160	1471	1622	300	الاصباح في الاصل--- مصدر كالاقبال والادبار سمي به الصباح وكذا الامساء وقال امرء القيس الطويل 2258 الا ايها الليل الطويل الا انجل- بصبح وما الاصباح منك بامثل وقرا الحسن وابو رجاء وعيي بن عمر الاصباح بفتح الهمزة وهو جمع صبح نحو قفل واقفال وبرد وابراد وينشد قوله الرجز 2259 افني رياحا وبني رياح تناسخ الامساء والاصباح	3745	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02935	false	-3559838549146589452	126	165	648	861	1575	300	الاصباح بكسر الهمزة مصد------------------ر سمي به الصبح ---------------قال امرء القيس ا------------لا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل وقرا الحسن بالفتح علي انه------------------------------- جمع صبح ك---قفل واقفال وا------------نشد قوله----------- افني رياحا وبني رياح تناسخ الامساء والاصباح	2935	-578158170901559387	185	287.0	150	315	58.730159759521484	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3747	true	904183938671345801	85	111	441	577	1538	300	ما يسكن اليه الرجل ويطمءن اليه استءناسا به واسترواحا اليه من زوج او حبيب------------ ومنه قيل للنار سكن لانه يستانس بها الا تراهم كيل سموها المءنسة	3747	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02944	false	2638360141323105981	2	28	8	140	1596	300	ما يسكن اليه الرجل ويطمءن----- استءناسا به واسترواحا اليه من زوج او حبيب يقال له سكن ومنه قيل للنار سكن لانه يستانس بها ولذا--------- سموها --مءنسة	2944	-578158170901559387	117	199.0	94	148	79.0540542602539	20	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3753	true	-7360934837580516094	65	106	323	526	1533	300	ان النطف--------ة لا تبقي في صلب الاب زمانا طويلا والحنين يبقي في رحم الام زمانا طويلا فلما كان المكث في الرحم اكثر مما في صلب الاب كان حمل الاستقرار علي المكث في الرحم اولي وقي----------------------------------------------------------------ل المستقر صلب الاب و المستودع رحم	3753	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02949	false	1394272908763904614	114	162	608	851	1541	300	ان النطفة الواحدة لا تبقي في صلب الاب زم-نا طويلا والجنين يبقي------------ زمانا طويلا ولما كان المكث في الرحم اكثر مما في صلب الاب كان حمل الاستقرار علي المكث في الرحم اولي ويلزم ذلك ان حمل الاستيداع علي المكث في الصلب اولي وانا اقول لعل حمل ا-------------------لمستودع علي	2949	-578158170901559387	164	280.0	130	275	59.6363639831543	27	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3776	true	-3992435583780213613	204	297	1094	1548	1561	300	هو الم-راد من قوله اني يكون له ولد ولم تكن له----- صاحبة ثانيها ----------------------------ان تحصيل الولد بهذا الطريق المعتادانما يصح في حق من لا يكون قادرا علي الخلق واما الخالق---------------------------------- لكل الممكنات القادر ----علي كل المحدثات فاذا اراد احداث شء قال له كن فيكون ومن كان هذا صفته يمتنع احداث شخص بطريق الولادة وهذا هو المراد من قوله خلق --------------كل شء وثالثها ان هذا الولد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان يكون قد------يما او محدثا لا جاءز ان يكون قديما لان القديم يجب كونه واجب الوجود لذاته وما كان واجبا لذاته غني عن غيره فيمتنع كونه ولدا	3776	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02961	false	6466586004431276640	80	215	392	1070	1480	300	هو المعروف من الولادة في الحيوانات رد اولا بانه لا صاحبة له وهي امر لازم في المعروف وثانيا بان تحصيل الولد بذلك الطريق -------انما يصح في حق من لا يكون قادرا علي الخلق والايجاد والتكوين دفعة واحدة اما من كان خالقا لكل الممكنات وكان قادرا علي كل المحدثات فاذا اراد شيءا---- قال له كن فيكون فيمتنع منه احد------------اث شخص بطريق الولادة وان اراد مفهوما ثالثا فهو غير متصور وهو بكل شء من شانه ان يعلم كاءنا ما كان مخلوقا او غير مخلوق كما ينبء عنه ترك الاضمار الي الاظهار عليم 101 مبالغ في العلم ازلا وابدا حسبما يعرب عنه العدول الي الجملة الاسمية وحينءذ فلا يخلو اما ان يكون الولد قديما او محدثا لا جاءز ان يكون قديما لان القديم يجب كونه واجب الوجود لذاته وما كان كذلك كان غنيا-- عن غيره فامتنع كونه ولدا	2961	-578158170901559387	299	452.5	229	703	42.532005310058594	52	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3777	true	-3168535024744202146	9	79	48	390	1513	300	انه تبارك وتعالي عالم بجميع المعلومات فاما ان يعمل ان له في تحصيل الولد كمالا و--نفعا او يعمل انه ليس الامر كذلك فان كان الاول فلا وقت يفرض ان الله تعالي خلق هذا الولد فيه الا والداعي الي --ايجاد هذا الولد كان حاصلا قبله فيلزم حصول الولد قبل ذلك وهذا يوجب كون ذلك الولد ازليا وهو محال وان علم انه ليس في تحصل الولد كمال ونفع فيجب الا يحدثه البتة	3777	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02961	false	6466586004431276640	221	271	1100	1332	1480	300	انه تع-------الي عالم بكل شء--------- فاما ان يعلم ان له في تحصيل الولد كمالا او نفعا او يعلم انه ليس------ كذلك فان كان الاول فلا وقت يفرض ا--------------------------------لا والداعي الي الايجاد هذا الولد كان حاصلا قبله وهو-------------------------- يوجب كونه--------- ازليا وهو محال وان كان الثاني وجب ان ------------------------لا يحدث- البتة	2961	-578158170901559387	199	299.0	153	346	57.51445007324219	34	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3779	true	8686204007850388605	85	231	421	1180	1524	300	خالق كل شء علي انه تبارك وتعالي هو الخالق لاعمال العباد---------- قالوا لان اعمال العباد اشياء والله خالق لكل شء بحكم هذه الاية فوجب كونه خالقا لها قالت المعتزلة هذا اللفظ وان كان عاما الا انه حصل مع هذه الاية وجوه تدل علي ا-----ن اعمال العباد خارجة عن هذا------------ العموم احدها انه تبارك وتعالي قال خالق كل شء فاعبدوه ولو---- دخلت اعمال العباد تحته لصار تقدير الاية الكريمة انا خلقنا اعمالكم فافعلوها باعيانها انتم مرة اخري وذلك فاسد و-ثانيها انه تبارك وتعالي انما قال خالق كل شء---- في معرض المدح والثناء علي نفسه فلو دخل تحت اعمال العباد لخرج عن كونه مدحا لانه لا يليق به تعالي ان يمتدح بخلق الزنا واللواط والسرقة والكفر و----ثالثها انه تبارك وتعالي قال بعد هذه الاية قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها الانعام 104 وهذا تصريح بكون العبد مستقلا بالفعل والترك وانه لا مانع له	3779	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02963	false	-3040641168484795954	206	295	1028	1514	1536	300	خالق كل شء علي انه تعالي---------- الخالق لاعمال العباد والمعتزلة قالوا عندنا هنا------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شياء تخرج اعمال العباد من البين احدها تعقيب ذلك العموم بقوله سبحانه------------------------- فاعبدوه فانه لو دخلت اعمال العباد هناك لصار تقدير الاي--------ة انا خلقنا اعمالكم فافعلوها باعيانها----- مرة اخري وفساده ظاهر ثا-----------------------نيها ان خالق كل شء ذكر في معرض المدح والثناء ولا تم--------------------------------------------------------------------------دح بخلق الزنا واللواط والسرقة والكفر مثلا ثالثها انه -------تعالي قال بعد---------- قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وهو------------- تصريح بكون العبد مستقلا بالفعل والترك وانه لا مانع له	2963	-578158170901559387	381	574.5	304	799	47.68460464477539	59	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3783	true	-1344760810547856851	0	78	0	414	1549	300	يقول ان الله تعالي لا يري بالعين وانما يري بحاسة سادسة يخلقها------- يوم القيامة واحتج----- بهذه الاية الكريمة فقال----- دلت هذه الاية الكريمة علي تخصيف نفي ادراك الله تبارك وتعالي بالبصر وتخصيص الحكم بالشء يدل علي ان الحال في غيره بخلافه فوجب ان يكون ادراك الله تبارك وتعالي بغير البصر جاءزا في الجملة ولما ثبت ان ساءر الحواس الموجودة الان لا تصلح لذلك وجب ان يقال انه تعالي يخلق يوم القيامة حا------سة بها تحصل رءية الله تعالي وادراكه	3783	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02969	false	8450839821012188517	23	96	121	506	1593	300	يقول ان الله تعالي لا يري بالعين وانما---- بحاسة سادسة يخلقها سبحانه يوم القيامة واحتج عليه بهذه الاي--------ة فقال انها دلت ------------------علي تخصيص ففي ادراك الله تعا-------لي بالبصر وتخصيص الحكم بالشء يدل علي ان الحال في غيره بخلافه فوجب ان يكون ادراك الله تعا-------لي بغير البصر جاءزا في الجملة ولما ثبت ان ساءر الحواس الموجودة الان لا يصلح لذلك ثبت-------- انه تعالي بخلق يوم القيامة حاسة سادسة بها تحصل رءية الله تعالي وادراكه	2969	-578158170901559387	353	622.0	284	437	80.77803039550781	57	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3789	true	598110025328509232	200	248	1071	1329	1578	300	ابو حيان وما قدرناه من المصدر اولي وهو فالابصار والعمي لوجهين احدهما ان المحذوف يكون مفردا لا جملة و-----الجار يكون---- عمدة لا فضلة وفي تقديره هو المحذوف جملة والجار والمرجور فضلة والثاني وهو اقوي وذلك انه لو كان التقدير فعلا لم تدخل الفاء سواء كانت--- شرطية ام موصولة	3789	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02971	false	-1551837832405871326	73	108	366	548	1539	300	ابو حيان ان تقدير----- المصدر اول--------------------ي لوجهين احدهما ان المحذوف يكون مفردا لا جملة ويكون الجار والمجرور عمدة لا فضلة------------------------------------------------ والثاني-------------- انه لو كان المقد-ر فعلا لم تدخل الفاء سواء كانت من شرطية او موصولة	2971	-578158170901559387	158	252.0	126	270	58.51852035522461	25	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3792	true	8726785779748845084	92	139	481	734	1565	300	لام الامر والفعل مجزوم بها ويءيده قرءاة من سكن اللام والمعني عليه يتمكن كانه قيل وكذلك نصرف الايات وليقولوا هم -ما يقولون من كونها درستها وتعلمتها او درست هي اي بليت وقدمت فانه- لا يحتف-ل بهم ولا يلتفت الي قولهم وهو امر معناه الوعيد والتهديد وعدم الاكتراث	3792	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02972	false	-9052032695564785319	80	109	442	611	1609	300	لام الامر وينصره القراءة بسكو----------------ن اللام------------------- كانه قيل وكذلك نصرف الايات وليقولوا هم كما يقولون-------------------------------------------------- فانهم لا احتفال بهم ولا اعتداد ب--قولهم وهو امر معناه الوعيد والتهديد وعدم الاكتراث	2972	-578158170901559387	141	217.5	114	256	55.078125	22	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3793	true	6146959598436249046	143	223	781	1207	1609	300	قال الاصمعي اصله من قولهم درس الطعام اذا درسه دراسا والدرس الدياس بلغة اهل الشام قال ودرس الكلام من هذا اي يدرسه فيخف علي لسانه والثاني قال ابو الهيثم درس-----ت الكتاب اي ذللته بكثرة القراءة---- خف حفظه من قولهم درست الثوب ادرسه درسا فهو مدروس ودريس اي اخلقته ومنه قيل للثوب الخلق دريس لانه قد لان والدراسة الرياضة ومنه درست السورة حتي حفظتها قا---------ل الواحدي وهذا القول قريب مما قال- الاصمعي بل هو نفسه لان المعني يعود---- الي التذليل والتليين	3793	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02972	false	-9052032695564785319	128	202	694	1087	1609	300	قال الاصمعي----- من قولهم درس الطعام يدرس---ه دراسا اذا داسه كان التالي يدو-------------س الكلام---------------- فيخف علي لسانه وق-------ال ابو الهيثم يقال درست الكتاب اي ذللته بكثرة القراءة حتي خف حفظه من قولهم درست الثوب ادرسه درسا فهو مدروس ودريس اي اخلقته ومنه قيل للثوب الخلق دريس لانه قد لان والدر-سة الرياضة ومنه درست السورة حتي حفظتها وهذا كما قال الواحدي----------- قريب مما قاله الاصمعي او هو نفسه لان المعني يعود فيه الي التذليل والتليين	2972	-578158170901559387	335	590.0	270	449	74.61024475097656	55	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3799	true	-4188989912246935318	0	145	0	738	1565	300	ابو سفيان وابو جهل والنضر بن الحرارث وامية وابي ابنا خلف وعقبة بن ابي معيط وعمرو بن العاص والاسود بن ابي البختري اليه وقالوا يا ابا طالب------- انت كبيرنا وسيدنا وان محمدا--- اذانا واله----تنا فنحب ان تدعوه وتنهاه عن ذكر الهتنا ولندع-ه والهه فدعاه فقال يا محمد----------------------------------- هءلاء قومك وبنو عمك يطلبوك ان تتركهم علي دينهم وان يتركوك علي دينك و----------------------------------------------------قد انصفك قومك فاقبل منهم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ارايت-م ان اعطيتكم هذا -هل انتم معطي كلمة ان تكلمتم بها ملكتم بها العرب ودانت لكم بها العجم قال ابو جهل نعم وابيك لنعطينكها------ وعشرة امثالها فما هي قال قولوا لا اله الا الله فابوا ونفر--وا فقال ابو طالب قل غيرها يا بابن اخي فقال------------------------------------------ يا عم ما انا بالذي اقول غيرها ولو اتوني بالشمس فوض-عوها في يدي فقال-------------وا لتكفن عن --سب الهتنا واو لنشتمنك او لنشتمن من يامرك بذلك فانزل الله تعالي---- الاية	3799	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02976	false	4279577872776765940	21	194	108	988	1520	300	ابو سفيان وابو جهل والنضر بن الح--رث وامية وابي ابنا خلف وعقبة بن ابي معيط وعمرو بن العاص والاسود بن البح----تري الي----------- ابي طالب فقالوا انت كبيرنا وسيدنا وان محمدا قد اذانا واذي الهتنا فنحب ان تدعوه فتنهاه عن ذكر الهتنا ولندعنه والهه فدعاه فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فقال له اببو صالب هءلاء قومك وبنو عمك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا تريدون قالوا نريد ان تدعنا والهتنا وندعك والهك فقال ابو طالب قد انصفك قومك فاقبل منهم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ارايتكم ان اعطيتكم هذا فهل انتم معطي كلمة ان تكلمتم بها ملكتم---- العرب ودانت لكم بها العجم قال ابو جهل نعم------ لنعطينكها وابيك وعشر وامثالها فما هي قال قولوا لا اله الا الله فابوا واشمازوا فقال ابو طالب قل غيرها يا -ابن اخي فان قومك قد فزعوا منها فقال صلي الله عليه وسلم يا عم ما انا بالذي اقول غيرها ولو اتوني بالشمس فوضوعوها في يدي ما قلت غيرها فقالوا لتكفن عن شتمك الهتنا -او لنشتمنك ولن--شتمن من يامر-----ك فانزل الله تعالي هذه الاية	2976	-578158170901559387	621	1034.0	493	917	67.7208251953125	100	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3804	true	-3063869599691518123	35	93	177	491	1592	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------فان فعلت بعض ما تقولون اتصدقونني قالوا نعم والله لان فعلت لنتبعنك------- فقام---------- عليه الصلاة والسلام يدعو فجاءه جبريل عليه الصلاة والسلام وقال ان شءت كان ذلك ولءن كان ف--لم يصدقوا عنده--- لنعذبنهم وان شءت --تركتهم حتي يتوب تاءبهم فقال عليه ال---صلاة والسلا-م بل حتي يتوب تاءبهم فانزل الله تعالي---- الاية	3804	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02979	false	7568208354631940498	196	268	1037	1411	1573	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي شء تحبون ان اتيكم به قالوا تحول لنا الصفا ذهبا قال فان فعلت ---------------تصدقو-ني قالوا نعم والله لءن فعلت لنتبعنك اجمعين فقام رسول الله عليه الصلاة والسلام يدعو فجاءه جبريل عليه السلام ف--------قال ان شءت اصبح الصفا ذهبا فان لم يصدقوا عند ذلك لنعذبنهم وان شءت فاترك-هم حتي يتوب تاءبهم فقال صلي- الله عليه وسلم اتركهم حتي يتوب تاءبهم فانزل الله تعالي هذه الاية	2979	-578158170901559387	255	373.0	206	400	63.75	35	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3812	true	7559719430897214106	106	163	591	911	1642	300	الكعبي--------- المراد -ب ونقلب افءدتهم وابصارهم نفعل بهم كا نفعل- بالمءمنين من الفواءد والالطاف من حيث اخرجوا انفسهم عن هذ ا الحد بسبب كفرهم وقال القاضي---- المراد ونقلب افءدتهم وابصارهم في الايات التي ظهرت فلا تجدهم يءمنون بها اخرا كمال لم يءمنوا بها اولا وهذه وجوه ضعيفة اما قول الجباءي فمدفوع لانه تعالي قال ونقلب افءدتهمو ابصارهم	3812	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02983	false	2570823698211138041	119	171	636	925	1630	300	الكعبي عنها بان المراد من ونقلب الخ انا لا نف------عل بهم ما نفعله بالمءمنين من الفواءد والالطاف من حيث اخرجوا انفسهم عن هذ-ا الحد بسبب كفرهم و----القاضي بان المراد ونقلب افءدتهم وابصارهم في الايات التي ظهرت فلا نجدهم يءمنون بها اخرا كما- لم يءمنوا بها اولا و-----------------------الجباءي------- بان--- ال-مراد ونقلب افءدتهم وابصارهم	2983	-578158170901559387	254	416.0	209	335	75.82089233398438	36	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3828	true	1308324949763470809	92	142	519	769	1561	300	لما حكي عن الكفار انهم اقسموا بالله جهد ايمانهم لشن جاءتهم اية ليءمنن بها واجاب ع--------نه بانه لا فاءدة في اظهار تلك الايات لانه تعالي لو اظهرها لبقوا مصرين علي كفرهم------------- بين في هذه الاية ان الدلي------ل علي نبوته-------------------- قد حصل فك------ل ما -طلبوه من ا---لزيادة--------- لا يجب الالتفات اليه	3828	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03001	false	9099856506246987643	92	154	468	782	1536	300	لما حكي عن الكفار انهم اقسموا بالله جهد ايمانهم لءن ات-تهم اية ليءمنن بها -اجاب عنه جل شانه بانه لا فاءدة في اظهار تلك الايات لانه تعالي لو اظهرها لبقوا مصرين علي كفرهم ثم انه تعالي بين في هذه الاية ان الدليل الدال علي نبوته عليه الصلاة والسلام قد حصل وكمل فكان ما يطلبونه طلبا للزيادة وذلك مما لا يجب الالتفات اليه	3001	-578158170901559387	237	396.5	189	316	75.0	39	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3831	true	5968446500468849087	140	191	733	1007	1537	300	وقيل المراد ان احكام الله تبارك وتعالي لا تقبل التبديل والزوال لانها ازلية والازلي لا يزول و------------------------هذا الوجه احد الاص ل القوية في اثبات الخير لانه تبراك وتعالي لما حظضكظم علي زيد بالسعادة وعلي عمرو بالشقاوة ثم قال لا مبدل لكلمات الله لزم منه امتناع ان ي-قلب السعيد شق-ا والشقي سعيدا	3831	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03005	false	7883073098068760940	78	128	405	674	1534	300	وقيل المراد ان احكام الله تعالي------- لا تقبل التبد-ل والزوال لانها ازلية والازلي لا يزول وزعم الامام ان الاية علي هذا------ احد الاصول القوية في اثبات الجبر لانه تعا-------لي لما حك---م علي زيد بالسعادة وعلي عمرو بالشقاوة ثم قال لا مبدل لكلماته يلزم------- امتناع ان ينقلب السعيد شقيا والشقي سعيدا	3005	-578158170901559387	229	397.5	185	300	76.33333587646484	37	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3832	true	-7904068355080775019	269	297	1376	1520	1539	300	والجواب لم لا يجوز ان يقال ان الظن عبارية عن الاعتقاد الراجح اذا لم يس-ند الي امارة وهو مثل اعتقاد الكفار اما اذا كان الاعتقاد الراجح مستندا الي	3832	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03007	false	5088605256059280008	102	128	519	652	1529	300	والجواب لم لا يجوز ان ياقل--- الظن عبار-ة عن الاعتقاد الراجح اذا لم يستند الي امارة وهو مثل ظن---- الكفار اما اذا كان الاعتقاد الراجح مستندا ----	3007	-578158170901559387	128	223.0	102	145	88.27586364746094	22	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3844	true	7571378185833941129	152	283	809	1461	1550	300	واختلف في تقديرهما والصحيح انء تكون في قرية مفعولا ثاينا قدم علي الاول والاول اكابر مضافا لمجرميها الثاني -----------ان في كل قرية مفعول مقدم و اكابر----------------- هو الا---------------------ول و مجرميها بدل من اكابر ذكر ذلك ابو البقاء الثالث ان يكون اكابر معفولا ثانيا قدم و مجريمها مفعول اول اخر------------------------------------- والتقدير جعلءنا في كل قرية مجرميها اكابر فيتعلق الجار بنفس -----الفعل قبلهح ذكر ذلك ابن عطية قال ابو حيان وما اجازاه يعني ابا البقاء وابن عطية 0-- خطا وذهول عن قاعدة نحوية وهي ان افعل التفضيل اذ--------------------ا كانت ب من ملفوظا بها او مقدرة او مضافة الي نكرة كانت مفردة علي كل حال سواء كانت ل----مذكر ام مءنث مفرد ام مثني ام مجموع واذا ثنيت او جمعت او انثت وطابقت ما هي له لزمها احد --امرين اما الالف واللام واما الاضافة ---لمعرفة	3844	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03019	false	3011706336317229578	150	254	771	1327	1564	300	واختلف------------------------------------------------------------------------------------------------ في تعيينهما فقيل في كل قرية مفعول ثان- و اكابر مجرميها بالاضافة هو الاول وقيل اكابر مفعول اول و مجرميها ب----------------------------------دل منه وقيل اكابر مفعول- ثان------ و مجرميها مفعول اول لانه معرفة فيتعين انه المبتدا بحسب الاصل والتقدير جعل-نا في كل قرية مجرميها اكابر فيتعلق الجار والمجرور بالفعل واعترض --------------------ابو حيان كون مجرميها بدلا من اكابر او مفعولا بانه خطا وذهول عن قاعدة نحوية وهي ان افعل التفضيل يلزم افراده وتذكيره ادا كان بمن ظاهرة -------او مقدرة او مضافا الي نكرة---------------------- سواء كان لمفرد مذكر او لغيره فان طابق ماهوله تانيثا وجمعا وتثنية--------------------------- لزمه- احد الامرين اما الالف واللام او-- الاضافة الي معرفة	3019	-578158170901559387	307	353.5	239	774	39.66408157348633	43	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3847	true	-2302006760020979891	51	89	261	438	1532	300	وقال مقاتل نزلت في ابي جهل وذلك انه قال زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي -هان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لن نءمن به ولن نتبعه ابدا الا انء ياتينا وحي كما ياتيه	3847	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03022	false	6800037062243873899	25	60	126	291	1525	300	وقال مقاتل نزلت في ابي جهل حين----- قال زاحمنا بني---- مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا حتي ----ياتينا وحي كما ياتيه	3022	-578158170901559387	152	267.0	117	178	85.39325714111328	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3853	true	-2473451097891969331	11	116	50	565	1532	300	فقال---- ابغوني رجلا من بني كنانة واجعلوه راع-------------يا فاتوه به فقال له عمر يا فتي ما الحر-ة فيكم قال الحرجة فينا الشجرة تحدق بها الاشجار فلا تصل اليها راعية ولا وحشية فقال عمر رضي الله عنه وكذلك قلب الكافر لا يصل الهي شء من الخير وبعضهم يحكي هذه الكاية عن عمر رضي الله عنه كالمنتصر لمن قرا بالكسر قال قراها بعض اصحاب عمر له بالكسر فقال ابغوني رجلا من كنانة راعيا وليكون من بني مدلج فاتوه به فقال يا فتي ما الحرجة تكون عندكم فقال شجرة تكون بين الاشجار----- لا يصل اليها راعية ولا وحشية فقال------------------------------ كذلك قلب الكافر ولا يصل اليه شء من الخير	3853	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03025	false	2901353897242656908	183	234	933	1183	1517	300	فقال عمر ابغوني رجلا من كن----انة واجعلوه راعيا وليكن مدلجيا فاتوه به فقال له عمر يا فتي ما الحرجة فيكم قال الحرجة فينا الشج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة تكون بين الاشجار التي لا تصل اليها راعية ولا وحشية ولا شء فقال عمر رضي الله تعالي عنه كذلك قلب المنافق لا يصل اليه شء من الخير	3025	-578158170901559387	186	310.0	147	568	32.74647903442383	30	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3859	true	8515560638646996788	86	208	457	1083	1550	300	الناس وهو مثل ذلك الجعل اي جعل الصدر ضيقا حرجا يجعل الله الرجس كذا قدره مكي وغيره و يجعل يحتمل ان تكون بمعني القي وهو الظاهر فتتعدي لواحدس بنفسها وللاخر بحرف الجر ولذلك تعدت هنا ب علي والمعني كذلك يلقي الله العذاب علي الذين لا يءمنون ويجوز ان تكون بمعني صير اي يصيره مستعليا عليهم محيطا بهم والتقدير الصناعي مستقرا عليهم فصل في بيان معني الرجس قال ابن عباس رضي الله عنه الرجس هو الشيطان وقال الكلبي هو الماثم وقال مجاهد ال--------رجس ما لا خير فيه وقال --عطاء الرجس العذاب مثل الرجز وقيل هو النجس روي انه عليه الصلاة والسلام كان اذ ا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الرجس والنجس وقال الزجاد الرجس اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة	3859	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03026	false	639805433768474988	37	83	178	414	1569	300	السابق اي مثل ذلك الجعل اي جعل الصدر----- حرجا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الوجه المذكور يجعل الله الرجس اي العذاب او الخذلان واخرج------------------------------------------------------------------------- ابن المنذر وغيره عن---------------------------------------------- مجاهد انه قال الرجس ما لا خير فيه وقال الراغب الرجس الشء القذر وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج هو--- اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة	3026	-578158170901559387	138	157.5	103	636	21.69811248779297	22	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3879	true	-5948143602639786770	54	117	289	617	1530	300	لو كان في مكان الضرورة-- وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج ورورد مجزوء الكامل 2327 زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور -كيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته الذي حمله علي ذلك ان- راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد و الشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	3879	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03042	false	2524634135291501362	222	278	1196	1486	1588	300	لو كان في مكان الضروريات وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج ورد-------------------- زج القلوص ابي مزادة فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في الكلام المعجز ثم قال و----------الذي حمله علي ذلك انه راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد و-الشركاء لان الاولاد شركاء-----------هم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	3042	-578158170901559387	272	477.5	218	332	81.9277114868164	48	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3897	true	8431945461227162873	199	242	1101	1355	1660	300	المعروشات ما يحتاج---- ان يتخذ له عريش يحمل عليه مث------- الكرم والبطيخ والقرع وغيرها وغير المعروش هو القاءم علي---------------------------- ساقه كالنخل والزرع ورابعها المعروشات م---------------------------------ا يحصل في البساتين والعمرانات مما يغرسه الناس وغير المعروشات مما انبته الله تبارك وتعالي وجني في البراري والجبال	3897	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03050	false	-4186802902491951320	14	68	70	359	1593	300	المعروش م--ا يحتاج الي ان يتخذ له عريش يحمل عليه فيمسكه من الكرم و-------ما يجري مجراه وغير المعروش هو القاءم من الشجر المستغني باستواءه وقوة ساقه عن التعريش وفي رواية عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان المعروش ما يحصل في البساتين والعمرانات مما يغرسه الناس وغير المعروش ما نبت في---------------------------- البراري والجبال	3050	-578158170901559387	157	249.0	128	326	48.159507751464844	22	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3908	true	8662549806562681321	111	240	604	1246	1551	300	الذكورة وجب ان يحرم جميع الذكور وان كان بسبب الانوثة وجب ان يحرم جميع الاناث وان كان باشتمال الرحم عليه فينبغي ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------ح--------------------------------------------------------------رم الكل لان الرحم لا تشتمل الا علي --ذكر او انثي اما تخصي الرحم بالولد الخامس او السابع او بالبعض دون البعض فمن اين قال ابن الخطيب رحمه الله وهذا عندي بعيد جدا لان -لقاءل ان يقول هب ان هذه الانواع اعني الضان والمعز والابل والبقرمحصورة في الذك-ر والاناث الا انه لا يجب ان يكون علة تحر-م ما حك-وا بتحريمه محصورة في الذكورة والانوثة بل علة تحريمها لكونها بحيرة او ساءبة او وصيلة و حاما او ساءر الاعتبارات كما انا اذا قلنا انه تعالي حرم ذبح بعض الحيوان-- لاجل الاكلز فاذا قيل ان ذلك الحيوان ان ان قد حرم كل حيوان ذكر وان كان قد حرم لكونه	3908	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03057	false	5496425774563547659	192	299	1048	1590	1594	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذكر وجب ان يكون كل ذكورها حراما وان كان حرم جل شانه الانثي وجب ان يكون كل اناثها حراما وان كان حرم الله تعالي شانه ما اشتملت عليه ارحام الاناث وجب تحريم الاولاد كلها لان الارحام- تشتمل---- علي الذكر والاناث وتعقبه بانه------------------------------------------------------------------------------------------ بعيد جدا لان القاءل ان يقول هب ان هذه الاجناس ا----------لاربعة -------------محصورة في الذكور والاناث الا انه لا يجب ان تكون علة تحريم ما حكموا بتحريمه محصورة في الذكورة والانوثة بل علة تحريمها -كونها بحيرة او ساءبة او وصيلة او غير ذلك من- الاعتبارات كم----ا اذا قلنا انه تعالي حرم ذبح بعض الحيوانات لاجل الاكل- فاذا قيل ان ذلك الحيوان ان ---------------------------كان قد حرم لكونه	3057	-578158170901559387	329	398.0	257	809	40.6674919128418	52	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3908	true	8662549806562681321	229	263	1202	1359	1551	300	ان قد حرم كل حيوان ذكر وان كان قد حرم لكونه انثي وجب ان يحرم كل حيوان انثي ولما لم يكن هذا الكلام لازما علينا فكذا هذا الوجه الذي ذكره المفسرون في هذه--- الاية	3908	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03058	false	-1417194215056273050	1	35	4	160	1548	300	ان --يحرم كل حيوان ذكر وان كان قد حرم لكونه انثي وجب ان يحرم كل حيوان انثي ولما لم يكن هذا الكلام لازما عليه- فكذا هو- الوجه الذي ذكره المفسرون ثم ذكر في الاية	3058	-578158170901559387	145	260.5	112	160	90.625	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3909	true	2851605691488744245	169	212	870	1083	1513	300	القاضي دلت الاية علي ان الاضلال عن الدين مذموم وذلك لا يليق بالله ان تبارك وتعالي لانه اذ-------ا ذم الاضلال الذي ليس فيه الا تحريم المباح فالذي هو اعظم منه اولي بالذم واجيب بانه ليس لك ما كان مذموما منها---- كان مذموماص من	3909	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03059	false	8480388102535453258	129	170	643	843	1511	300	القاضي ب---الاية علي ان الاضلال عن الدين مذموم----- لا يليق بالله ----------تعالي لانه سبحانه ذاا ذم الاضلال الذي ليس فيه الا تحريم المباح فالذي هو اظ-- منه اولي بالذم وفيه --انه ليس كل ما كان مذموما من الخلق كان مذ-وما- من	3059	-578158170901559387	178	293.5	140	224	79.46428680419922	31	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3914	true	4604362583405668393	59	183	296	886	1459	300	عطف علي يكون---------------------- والضمير في به عاءد علي ما عاد عليه الضمير المستتر في يكون وقد تقدم تحقيقه قاله الزمخشري الا ان ابا حيان تعقب عليه ذلك فقال وهذا اعراب متكلف جدا وتركيبه علي هذا الاعارب خارج عن الفصاحة وغير جاءز علي قراءة من قرا الا ان يكون ميتة بالر فع فيبقي الضمير في به ليس له ما يعود عليه ولا يجوز ان يتكل---------ف محذوف حتي يعود----- الضمير علي فيكون التقدير او شء اهل لغير الله به لان مثل هذا لا يجوز الا في ضرورة الشعر قال شهاب الدين يعني بذلك--------------- انه لا يحذف الموصوف والصفة جملة الا اذا كان في الكلام من التبعيضية كقولهم منا ظعن ومنا اقام اي منا فريق ظعن ومنا فريق اقام---------- فان لم يكن فيه من كان ضرورة كقوله	3914	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03061	false	912542710614784542	126	236	633	1146	1484	300	عطف علي يكون و به قاءم مقام الفاعل والضمير راجع ا------لي ما رجع اليه------- المستكن في يكون قال ابو--------------------------------- حيان------------------- وهذا اعراب متكلف جدا والنظم عليه------------ خارج عن الفصاحة وغير جاءز علي قراءة من قرا الا ان يكون ميتة بالر-فع لان ضمير -------به ليس له ما يعود عليه ولا يجوز ان يتكلف له موصوف محذوف---- يعود عليه الضمير اي------------------ شء اهل لغير الله به لان مثل هذا لا يجوز الا في ضرورة الشعراء اه و----------عني بذلك كما قال الحلبي انه لا يحذف الموصوف والصفة جملة الا اذا كان في الكلام من التبعيضية نحو ------------منا اقام --ومنا----- ظعن اي ف--ريق اقام وفريق ظعن فان لم يكن فيه من كان ضرورة كقوله	3061	-578158170901559387	398	614.5	309	651	61.13671112060547	75	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3916	true	4930193150244729817	2	167	7	855	1545	300	الامر------- كذلك لوجب ا ب يقال انه تبارك وتعالي حرم عليهم كل حيوان له حافر وذلك باطل ان- الاية تدل علي ان الغنم والبقر مباحان لهم مع حصول الحافر لهم واذا ثبت هذا فنقول وجب حمل الظفر علي المخالب والبراثن لان المخالب الات الجوارد في الاصطياد والبرارثن الات السباع في الاصطياد وعلي هذا التقدير يدخل انواع الكلاب والسباع والسنانير ويدخل فيه الطيور اليت تصطاد لان هذه الصفة تعمهم واذا ثبت هذا فنقول قوله تعالي وعلي لذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر تخصيص هذه الحرمة بهم------------------- من وجهين الاول ان قوله وعلي الذي هادوا حرمنا كذا وكذا يفيد الحصر في اللغة والثاني انه- لو كانت هذه الحرمة ثابتة في حق الكل لم يبق لقوله وعلي الذين هادوا حرمنا فاءدة فثبت ان تحريم السباع وذوي المخلب من الطير مختفص باليهود فوجب الا تكون----------------------------- محرمة علي المسلمين وعند هذا نقول ------------------------ما روي انه ---------عليه الصلاة والسلام حرم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ضعيف لانه خبر واحد علي خلاف كتاب الله------ فلا يكون مقبولا	3916	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03069	false	-7762419418051230794	123	235	657	1218	1574	300	الامر لو كان كذلك لوجب ان ياق-ل انه تع-------الي حرم عليهم كل حيوان له حافر وهو- باطل لان الاية تدل علي ان الغنم والبقر مباحان لهم مع حصول الحافر لهم وادا-------------- وجب حمل-----ه علي المخ-لب والاية تفيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخصيص هذه الحرمة باليهود كما اشرنا اليه من وجهين الاول افادة التركيب------------------------------ الحصر -----لغة والثاني انها لو كانت----------- ثابتة في حق الكل لم يبق للاقتصار علي ذكرهم---------- فاءدة ووجب ان ------------------------------------------------------لا تكون السباع وذوات المخلب من الطير محرمة علي المسلمين بل يكون تحريمها مختصا باليهود وحينءذ فما روي انه صلي الله عليه وسل----------م حرم كل ذي ناب من السباع و---ذي مخلب من الطير ضعيف لانه خبر واحد علي خلاف كتاب الله تعالي فلا يكون مقبولا	3069	-578158170901559387	396	558.0	308	944	41.949153900146484	69	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3919	true	-1899402783014256295	0	82	0	390	1476	300	او اعص هذا و او بل-غة في هذا المعني لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فجاءز ان تكون نهيتي عن طاعتهما معا في حالة فاذا اطعت زيدا علي حدته لم اكن عاصيا واذا قلت لا تطع زيدا او عمرا او خالدا ---فالمعني ان كل هءلاء----- اهل الا -يطاع فلا تطع واحدا منهم ولا تطع الجماعة ومثله جالس الحسن او ابن سيرين او الشعبي فليس المعني اني امرك بمجالسة واحد منهم ----------------------------فان جالست واحدا منهم فانت مصيب وان جالست الجماعة فانت مصيب	3919	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03067	false	-7419538366990347721	182	266	954	1359	1534	300	او اعص هذا و او بليغة في هذا المعني لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فجاءز-ان تكون نهبت- عن طاعته-ا معا ف---------ان اطيع زيد- علي حدته لم يكن معصية فاذا قلت لا تطع زيدا او عمرا او خالدا كان المعني------ هءلاء كلهم اهل ان لايطاع فلا تطع واحدا منهم ولا تطع الجماعة ومن-ه جالس الحسن او ابن سيرين او الشعبي فليس المعني الامر--- بمجالسة واحد منهم بل المعني كلهم اهل ان يجالس فان جالست واحدا منهم فانت مصيب وان جالست الجماعة فانت مصيب	3067	-578158170901559387	348	594.5	273	428	81.30841064453125	61	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3920	true	-2146787867973582398	122	228	656	1238	1615	300	فوزنها فواعل كضاربة وضوارب ونظيرها في المعتل هي عين الكلمة همزة لانها ثاني حرفي لين اكتنفا مدة مفاعل فاستثقلت همزة ---مكسورة فقلبت ياء فاستثقلت---- الكسرة علي الياء فجعلت فتحة فتحرك حرف العلة وهو الياء التي هي لام الكملة بعد فتحة فقلبت الفا فصارت حوايا وان شءت قلت قلبت الواو همزة مفتوحة فتحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فصارت همزة مفتوحة بين الفين يشبهانها فقلبت الهمزة ياء وقد تقدم تحقيق هذا في قول نغفر لكم خطاياكم البقرة 58 واختلاف اهل التصريف في ذلك وان قلنا ان مفردها---------------- حوية فوزنها------------- فعاءل كطراءف والاصل حواءي فقلبت الهمزة ياء مفتوحة وقلبت الياء التي هي لام الفا فصار اللفظ حوايا	3920	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03067	false	-7419538366990347721	34	121	175	655	1534	300	ووزنه- فواعل واصله حواوي فقلبت الواو التي--- هي عين الكلمة همزة لانها ثاني حرفي لين اكتنفا مدة مفاعل ثم قلبت الهمزة المكسورة------ ياء ثم فتحت لثقل الكسرة علي الياء فقلبت الياء الاخيرة الفا لتحركها----------------------- بعد فتحة فص-----------ارت حوايا ---------او قلبت الواو همزة مفتوحة ----ثم الياء الاخيرة الفا ثم الهمزة ياء لوقوعها---------- بين الفين كما فعل ب----------------------------------------------------خطايا وقيل جمع حاوياء كقاصعاء وقواصع ووزنه فواعل ايضا واعلاله كما علمت وقيل جمع حوية كظريفة وظراءف ووزنه فعاءل واصله-------- حواءي فقلبت الهمزة ياء مفتوحة و-----الياء التي هي لام الفا فصار------ حوايا	3067	-578158170901559387	260	298.0	201	618	42.071197509765625	40	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3933	true	-4317735215745817079	197	300	1045	1570	1570	300	المناهي قبلها فيلزم انسحاب التحريم عليها حيث كانت في حيز ان التفسيرية بل هي معطوفة علي قوله تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم امرهم اولا بامر يترتب عليه ذكر مناه ثم امرهم ثانيا باوامر وهذا معني واضح والثاني ان تكون الاوامر معطوفة علي المناهي وداخلة تحت -ان التفسيرية ويصح ذلك علي تقدير محذوف تكون ان مفسرة له وللمنطوق قبله الذي دل علي حذفه والتقدير وما امركم به فحذف وما امركم به لدلالة ما حرم عليه لان معني ما حرم رب------كم ما نهاكم ربكم عنه فالمعني--- تعالوا اتل ما نهاكم---- ربكم عنه وما امركم به واذا كان التقدير هكذا صح ان تكون ان تفسيرية-	3933	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03085	false	7521275189284543807	0	102	0	519	1576	300	المناهي قبلها فيلزم انسحاب التحريم عليها حيث كانت في حيز ان التفسيرية بل هي معطوفة علي قوله سبحانه اتل ما حرم ام-----------رهم اولا بامر -ترتب عليه ذكر مناه ثم امرهم ثانيا باوامر وهذا معني واضح والثاني ان تكون الاوامر معطوفة علي المناهي -داخلة تحت حكم التفسيرية ويصح هذا علي تقدير محذوف تكون ان مفسرة له وللمنطوق قبله الذي دل علي حذفه والتقدير وما امركم به فحذف وما امركم به لدلالة ما حرم عليه لان معني ما حرم ربكم عليكم ما نهاكم ربكم عنه فالمعني قل تعالوا اتل ما نهاكم عنه ربكم---- وما امركم به واذا كان التقدير ه-ذا صح ان تكو---ن تفسيرية	3085	-578158170901559387	491	907.5	393	540	90.9259262084961	87	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3934	true	5056821099240180517	0	56	0	302	1520	300	لفعل النهي الدال عليه التحريم وفعل الامر المحذوف الا تري انه يجوز ان تقول امرتك ا--لا تكرم جاهلا واكرم عالما اذ يجوز ان يعطف الامر علي النهي والنهي علي الامر كما قال الطويل 2380 يقولون لا تهلك اسي وتجمل وهذا لا نعلم فيه خل---افا بخلاف الجمل المتباينة بالخبر والاستفهام والانشاء فان في دواز العطف فيها خلافا	3934	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03085	false	7521275189284543807	102	155	519	805	1576	300	لفعل النهي الدال عليه التحريم وفعل الامر المحذوف الا تري انه يجوز ان تقول امرتك ان لا تكرم جاهلا واكرم عالما --ويجوز ----عطف الامر علي النهي والنهي علي الامر لقول امرء القيس -----------لا تهلك اسي وتجمل و----لا نعلم في هذا خلافا بخلاف الجمل المتباينة بالخبر والاستفهام والانشاء فان في جواز العطف فيها خلافا	3085	-578158170901559387	260	475.5	213	307	84.6905517578125	43	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3940	true	-4045080101584424511	95	129	481	652	1486	300	فان قيل اوفوا الكيل والميزان هو عين القسط فما --فاءدة--- التكرير فالجواب ان الله تبارك وتعالي ام المعطي بايفاء ذي الحق حقه من غير نقصان وامر صاحبه ان ي-اخذ حقه من غير طلب --زيادة	3940	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03080	false	-2445230373555990117	62	95	326	493	1568	300	فان قيل ايفاء الكيل والميزان هو عين القسط فما الفاءدة من التكرير قلنا امر-- الله -------تعالي--- المعطي بايفاء ذي الحق حقه من غير نقصان وامر صاحب الحق باخذ حقه من غير طلب الزيادة	3080	-578158170901559387	143	233.0	114	179	79.88826751708984	23	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3952	true	-750488036503111885	153	186	781	963	1530	300	اشرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------قال ما تتذاكرون قلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر -ايات الدخان و--------------------------------------دابة الارض وخسفا --------------------------بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب	3952	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03091	false	-3705435543393648877	207	255	1124	1389	1615	300	اشرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم من علية ونحن نتذاكر فقال ما ت-ذاكرون قلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ءايات الدخان والدجال وعيسي بن مريم وياجوج وماجوج والدابة وطلوع الشمس من مغربها وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف -بالمغرب وخسف- بجزيرة العرب	3091	-578158170901559387	168	271.0	136	268	62.68656539916992	24	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms3984	true	5896807836592869532	111	165	591	875	1590	300	المءمن -يخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بطاقة كا-----لانملة فيلقيها في كفة الميزان اليمني التي فيها حسنات-ه فترجح فيقول ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العبد المءمن للنبي صلي الله عليه وسلم بابي انت وامي ما احسن وجهك واحسن خلقك فمن انت فيقول------------------------------------------------- انا نبيك محمد وهذه صلواتك التي كنت تصليها علي وقد وفيتك-- احوج ما تكون اليها	3984	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03126	false	2604276725365334176	220	299	1088	1509	1514	300	المقام فيخرج---------- صلي الله عليه وسلم بطاقة بيضاء كلانملة فيلقيها في كفة الميزان اليمني وهو يقول بسم الله فترجح الحسنات علي السيءات فينادي المنادي سعد وسعد جده وثقلت موازينه انطلقوا به الي الجنة فيقول يا رسل ربي قفوا حتي اسال هذا العبد الكريم علي ربه فيقول----------- بابي انت وامي ما احسن وجهك واحسن خلقك -من انت فقد اقلتني عثرتي ورحمت عبرتي فيقول عليه الصلاة والسلام انا نبيك محمد وهذه صل-اتك التي كنت تصلي --علي---- وفيتكها احوج ما تكون اليها	3126	-578158170901559387	207	288.5	164	450	46.0	32	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4006	true	-8321174566084330616	91	132	507	720	1591	300	لابن ادم بطريق الاسلام فقال اتبع ------------دين اباءك فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له تدع ديارك وتتغرب فعصاه وه-------------------------------------اجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له ------------------تقاتل فتقتل فيقسم مالك وتنكح ا-مرا-----------تك فعصاه فقاتل فهذا الخبر يدل علي	4006	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03146	false	2531802652546624263	4	54	17	284	1556	300	------له بطريق الاسلام فقال اتسلم وتذر دينك ودين اباءك فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال اتهاجر وتذر ارضك وسماءك وانما مثل المهاجر كالفرس في طوله فعصاه فهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال هو جهد النفس والمال فتقاتل فتقتل ف-----------تنكح المراة ويقسم المال فعصاه فجاهد ثم قال صلي --------	3146	-578158170901559387	140	202.5	110	292	47.94520568847656	20	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4012	true	-6102058181443375928	66	198	357	1066	1640	300	ليظهر لهما- ما غطي وستر عنهما من عوراتهما قوله ما ووري ما موصولة بمعني الذي وهي مفعول ل ليبدي اي ليظهر الذي ستر وقرا الجمهور وو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري بواوين صريحتين وهو ماض مبني للمفعول اصله واري كضارب فلما بني للمفعول ابدلت الالف واوا كضورب فالواو الاولي فاء------- والثانية زاءدة وقرا عبد الله اوري بابدال الاولي همزة وهو بدل جاءز لا واجب وهذه قاعدة كلية وهي انه اذا اجتمع ------في اول الكلمة واوان وتحركت الثانية او كان لها نظير متحرك وجب ابدال الاولي همزة تخفيفا فمثال النوع الاول او-يصل و اواصل--- تصغير واصل وتكسيره فان الاصل وويصل وواصل فاجتمع واوان في المثالين ثانيتهما متحركة فوجب ابدال الاولي همزة ومثال النوع الثاني اولي فان اصلها وولي فالثانية لكنها قد تتحرك ف--------ي الجمع في قولك اول كفضلي وفضل فان -لم تتحرك ولم تحمل علي متحرك جاز الابدال	4012	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03153	false	-82735899120445340	86	220	453	1171	1601	300	---------اي ما غطي وستر عنهما من عوراتهما-------------------------------------------------------------------------------------- وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وكانت مستورة بالنور علي ما اخرجه الحكيم الترمذي وغيره عن وهب بن منبه او بلباس كالظفر علي ما اخرجه ابن ابي حاتم عن السدي وجمع السوات علي حد صغت قلوبكما واعتبار الاجزاء بعيد والمتبادر من هذا الكلام حقيقته وقيل هو كناية عن ارالة الحرمة واسقاط الجاه و ووري بواوين ماضي----------------------------- واري كضارب وضورب----------- ابدلت الفه -واوا------ فالواو الاولي فاء الكلمة والثانية زاءدة وقرا عبد الله اوري بالهمزة لان ال-------------------------------قاعدة------------- اذا اجتمع واوان في اول --كلمة --فان -تحركت الثانية--- كان لها نظير متحرك وجب ابدال الاولي همزة تخفيفا -مثال ا------لاول او يصل و-اواصل في تصغير واصل وتصغيره-------------------------------------------------------------------------------------- ومثال ال------ثاني اولي---- اصله- وولي فابدلت الاولي لما تحركت الثانية في الجمع وهو او---------------ل فان بلم يتحرك بالفعل او القوة--- جاز الابدال	3153	-578158170901559387	325	216.5	261	1035	31.40096664428711	43	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4050	true	3875560622662485967	186	230	949	1181	1536	300	نهانا رسول الله ان نقرب الزنا وان نشرب الاثم الذي يوجب الوزرا وانشد الاصمعي الطويل 2456 ورحت حزينا ذاهل العقل بعدهم كاني شربت الاثم او مسني خبل قال وقد يسمي الخمر اثما وانشد القاءل الوافر 2457 شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم يذهب	4050	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03175	false	7306338715775622674	210	232	1101	1213	1573	300	نهانا رسول الله ان نقرب الزنا وان نشرب الاثم الذي يوجب الو-------------------------------------زرا وقول ال-----------اخر شربت ال------------------------------------------------------------------------اثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم يذهب	3175	-578158170901559387	105	191.0	83	232	45.25862121582031	18	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4071	true	5434926443399965524	51	95	251	479	1527	300	السدي في هذه الاية ان اهل الجنة اذا سيقوا الي الجنة-------- وجدوا عند بابها شجرة في اصل ساقها عينان فيشربوا من احديهما فينزع ما في صدورهم من غل وهو الشراب الطهور ويغتسلوا من الاخري فجرت- عليهم نضرة النعيم فلم يشق-وا ولم يسجنوا بعدها ابدا	4071	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03187	false	2452993340246537071	230	273	1258	1487	1623	300	السدي قال--------- ان اهل الجنة اذا سيقوا الي الجنة فبلغوها وجدوا عند بابها شجرة في اصل ساقها عينان فيشربون من احداهما فينزع ما في صدورهم من غل فهو الشراب الطهور ويغتسلون من الاخري فتجري عليهم نضرة النعيم فلن يشعثوا ولن يشحبوا بعدها ابدا	3187	-578158170901559387	203	370.0	161	238	85.29412078857422	31	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4082	true	4363183866365774883	62	122	332	651	1611	300	اي ما اغني عنكم جمع---------كم المال والاجتماع والكثرة وكونكم مستكبرين عن قبول الحق او استكباركم علي الناس وقرء تستكثرون بثاء مثلثة من الكثرة س 7 ش 49 اهءلاء الذين اقس--------------------متم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون يجوز في هذه الجملة وجهان احدهما انها في محل نصب ب-----القول المتقدم اي قالوا ما اغني وقالوا اهءلاء	4082	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03197	false	-3843926404304653696	7	46	57	274	1658	300	اي ما اغني عنكم جمعكم واصنامكم التي كنتم تعتقدون كبرها وعظمها الاعراف------------------------------------------------------------------------------ 49 اهءلاء الذين اقسمتم اهءلاء الذين اقسمتم لا-ينالهم الله برحمة من تتمة قولهم للرجال فهو------------------------------------------------------ في محل نصب مفعول القول ايضا--- اي قالوا ما اغني وقالوا اهءلاء	3197	-578158170901559387	122	158.5	95	353	34.56090545654297	20	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4101	true	-6198495924809974438	176	204	899	1046	1548	300	كيف استوي فاطرق راسه مليا وعلا---ه الرحضاء ثم ----------قال الاستواء---- مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عند بدعة-------------- وما اظنك الا ضالا ثم امر به فاخرج	4101	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03211	false	-2098429066918415558	223	258	1168	1346	1554	300	كيف استوي فاطرق راسه مليا حتي علته الرحضاء ثم رفع راسه فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة ثم قال للساءل وما اظنك الا ضالا ثم امر به فاخرج	3211	-578158170901559387	142	251.5	114	178	79.77528381347656	23	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4107	true	6983029158163255087	40	153	221	826	1553	300	كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت------- الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله-- يقول -دعوا ربكم تضرعا وخفية وان الل---ه ذكر عبده زكريا ورضي--- فعله فقال اذ نادي ربه نداء خفيا مريم 3 وقال عليه الصلاة والسلام دعوة السر تعدل سبعين دعوة في العلانية وقال عليه الصلاة والسلام خير الذكر الخفي وروي ابو موسي الاشعري رضي الله عنه انهم كانوا في غزاة فاشرفوا علي واد فجعلوا يكبرون ويهللون رافعي اصواتهم فقال عليه الصلاة والسلام اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انكم تدعون سميعا قريبا وانه لمعكم واختلفوا في ان الافضل الدعاء خفية او علانية فقيل الاخفاء افضل لهذه الاية ولقوله تعالي اذ نادي ربه نداء خفيا	4107	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03220	false	-2732207570338450947	11	50	55	251	1537	300	كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك انه تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وانه سبحانه ذكر عبدا صالحا فرضي له فعله فقال تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اذ نادي ربه نداء خفيا	3220	-578158170901559387	163	270.5	129	621	26.247987747192383	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4113	true	3052113066831358357	99	181	532	913	1580	300	جمع ناشر ك بازل و بزل و شارف و شرف وهو جمع------------- شاذ في فاعل ثم ناشر هذا اختلف في معناه فقيل------------------------ هو علي النسب اما الي النشر ضد الطي واما الي النشور بمعني الا------------------------------حياء كقوله واليه لنشور الملك 25-------------------------------------------------- والمعني ذا نشر او نشور ك لابن و تامر وقيل----------------------------------------------------------------- هو فاعل من نشر مطاوع انشر يقال انشر الله------ الميت فنشر فهو ناشر وانشد السريع 2491 حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر وقيل ناشر بمعني منشر اي المحيي تقول	4113	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03229	false	-64615566581864162	28	129	150	660	1529	300	جمع ناشر ك-بازل و-بزل لان------------- جمع فاعل علي فعل شاذ و-------------------اختلف في معني ناشر ففي الحواشي الشهابية قيل هو علي النسب اما الي النشر ضد الطي واما الي النشور بمعني الاحياء لان الريح توصف بالموت والحياة كقوله اني لارجو ان تموت الريح فاقعد اليوم واستريح كما يصفها المتاخرون بالعلة والمرض ومما يحكي النسيم من ذلك قول بعضهم في شدة الحر اظن نسيم الروض مات لانه له زمن في الروض وهو عليل وقيل هو فاعل من نشر مطاوع ان----------شر الله تعالي الميت فنشر وهو ناشر كقوله------------ حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر -قيل ناشر بمعني منشر اي --محيي وقيل	3229	-578158170901559387	247	346.5	192	569	43.409488677978516	43	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4115	true	5983263053544787770	162	238	825	1207	1546	300	ابو هريرة قال اخذت الناس ريح بطريق مكة وعمر------------------- حاج فاشتدت فقال عمر لمن حوله ما بلغكم في الريح فلم يرجعوا اليه شيءا فبلغني الذي سال عمر عنه من امر الريح فاستحثثت راحلتي حتي ادركت عمر فكنت في مءخر الناس فقلت يا امير المءمنين اخبرت انك سالت عن الريح -اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الريح من روح الله------ تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب-------------- فلا تسبوها وس--لوا الله------------ من خيرها وتعو--ذوا به---------- من شرها	4115	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03230	false	-5417801884798208878	156	241	823	1268	1579	300	ابي هريرة قال اخذت الناس ريح بطريق مكة وعمر رضي الله تعالي عنه حاج فاشتدت فقال عمر لمن حوله ما بلغكم في الريح فلم يرجعوا اليه شيءا وبلغني الذي سال عمر عنه من امر الريح فاستحثثت راحلتي حتي ادركت عمر وكنت--- مءخر الناس فقلت يا امير المءمنين اخبرت انك سالت عن الريح فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الريح من روح الله تعالي تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها واسالوا الله تعالي تعالي من خيرها واستعيذوا بالله سبحانه من شرها	3230	-578158170901559387	371	675.5	296	448	82.8125	64	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4119	true	6827262909392870845	208	261	1108	1404	1608	300	وعن ابن عمر ------------------الرياح ثمان-- اربع----- عذاب وهي القاصف والعاصف والصرصر والعقيم واربع منها رحمة وهي الناشرات والمبشرات والمرسلات والذاريات وقال عليه الصلاة والسلام نصرت بالصبا واهلك عاد عاد بالدبور و الجنوب من ريح الجنة وعن كعب-------- لو حبس الله ال------ريح عن عباده ثلاثة ايام لانتن اكثر اهل الارض و----عن ال-سدي ان----ه تعالي	4119	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03230	false	-5417801884798208878	75	130	390	691	1579	300	وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان الرياح ثمانية اربع منها عذاب وهي القاصف والعاصف والصر-ر والعقيم واربع منها رحمة وهي الناشرات والمبشرات والمرسلات والذاريات والريح من اعظم منن الله تعالي علي عباده -----------------------------------------وعن كعب الاحبار لو حبس الله تعالي الريح عن عباده ثلاث- ايام لانتن اكثر اهل الارض وفي بعض الاثار ان الله تعالي	3230	-578158170901559387	212	325.5	172	344	61.627906799316406	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4123	true	629207785194547038	133	269	721	1416	1562	300	لقد ارسلنا ج------------------واب قسم محذوف تقديره واله لقد ارسلنا قال الزمخشري فان قلت ما لهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد------------------------------ وقل عنهم قوله الطويل 2497------ حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت انما كان ذلك لا-------------------ن الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد استماع المخاطب كلمة ال-قسم واما غير الزمخشري م-------------------------------------ن النحاة فانه قال-- اذا كان جواب القسم ماضيا مثبتا متصرفا فاما ان يكون قريبا من زمن الحال فتاتي ب قد والا اتيت باللام وحدها فظاهر هذه العبارة جواز الوجهين باعتبارين وقال هناهنا لقد من غير عاطف وفي هود 25 و المءمنين 23 ولقد بعاطف واجاب------------------------------ الكرماني بان في هود قد تقدم ذكر الرسول مرات وفي المءمنين ذكر نوح --------------ضمنا في قوله ----------------------------وعلي -لفلك غافر 80 لانه---------- اول من صنعها	4123	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03235	false	2408020323484888282	103	242	532	1249	1568	300	لقد ارسلنا نوحا الي قومه وهو جواب قسم محذوف اي وال---له لقد ارسلنا الخ واطرد استعمال هذ----------------------------ه اللام---- مع قد في الماضي علي ما قال الزمخشري وقل الاكتفاء بها وحدها نحو قوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صالي والسر في ذلك ان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة -------لتوق-----------------------ع المخاطب حصول المقسم عليه لان القسم دل علي الاهتمام فناسب ذلك ادخال قد ونقل عن النحاة انهم قالوا اذا كان جواب القسم ماضيا مثبتا متصرفا فاما ان يكون قريبا م----ن الحال فيءتي ب-قد والا اثبت باللام وحدها فجوزوا---------------- الوجهين باعتبارين ولم يءت هنا---------------------------------------------- بعاطف واتي به في هود والمءمنين علي ما قال الكرماني ل-------------تقدم -----------------------------ذكر نوح صريحا في هود وضمنا في المءمنين حيث ذكر فيها قبل وعليها وعلي الفلك تحملون وهو عليه السلام اول من صنعها	3235	-578158170901559387	400	512.5	315	891	44.89337921142578	59	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4124	true	4110680587934596398	35	76	178	383	1545	300	سمي نوحا لكثرة نوحه --علي نفسه واختلفوا في سبب نوحه قال بعضهم لدعوته علي قومه بالهلاك وقيل لمراجعته ربه في شان ابنه كنعان وقيل لانه مر بكلب مجذوم فقال--- اخسا يا قبيح يا كلب فاوحي الله اليه اعبتني ام عبت الكلب	4124	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03237	false	645718350416082655	23	64	125	320	1529	300	سمي نوحا لكثرة ما ناح علي نفسه واختلف-- في سبب ذلك فقيل هو ----دعوته علي قومه بالهلاك وقيل -مراجعته ربه في شان ابنه كنعان وقيل -انه مر بكلب مجذوم فقال له اخسا يا قبيح------- فاوحي الله اليه اعبتني ام عبت الكلب	3237	-578158170901559387	176	302.5	140	210	83.80952453613281	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4131	true	8332338620906500126	88	226	472	1167	1524	300	وانجين---ا من كان معه- وكانوا----------- اربعين رجلا واربعين امراة وقيل------ عشرة بنوه حام وسام ويافث وسبعة ممن امن معه من المءمنين في ال-----------------------------------------------------------فلك اي في السفينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغرقنا الكفار و---------------------------------------------------------------------------المكذبين وبين العلة في ذلك فقال------------------------------------------------------------------------ انهم كانوا قوما عمين قوله في الفلك يجوز ان يتعلق ب انجيناه اي انجيناه في الفلك ويجوز ان تكون في حينءذ سببية اي بسبب الفلك كقوله ان امراة دخلت النار في هرة ويجوز ان يتعلق في الفلك بما تعلق به الظرف الواقع صلة اي الذين استقروا في الفلك معه وعمين جمع عم وقد تقدم الكلام علي هذه المادة وقيل عم هنا اذا كان اعمي البصيرة قال ابن عباس عميت قلوبهم عن معرفة التوحيد والنبوة والمعاد قال اهل اللغة غير عارف باموره واعمي اي في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البصر قا--------ل زهير الطويل 2499 واعلم علم اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عم قاله الليث وقيل	4131	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03244	false	7080246965771927216	29	205	148	1090	1586	300	والذين معه من المءمنين وكانوا علي ما قيل اربعين رجلا واربعين امراة وقيل كانوا عشرة ابناءه الثلاثة وست------ة ممن امن به عليه السلام والفاء للسببية باعتبار الاغراق لا فصيحة وقوله سبحانه وتعالي في الفلك ا---ي السفينة متعلق بما تعلق به الظرف الواقع صلة اي استقروا معه في الفلك وجوز ان يكون هو الصلة ومعه متعلق بما تعلق به وان يكون متعلقا بانجيناه وفي ظرفية او سببية وان يكون متعلقا بمحذوف وقع حالا من الذين نفسه او من ضميره واغرقنا الذين كذبوا باياتنا اي استمروا علي تكذيبها والمراد به ما يعم اولءك الملا وغيرهم من المكذ-----بين المصرين وتقديم الانجاء علي الاغراق للمسارعة الي الاخبار به والايذان بسبق الرحمة علي الغضب انهم كانوا قوما عمين 46 اي عمي القلوب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن معرفة التوحيد والنبوة والمعاد كما روي عن ابن عباس او عن نزول العذاب بهم كما نقل عن مقاتل وقرء عامين والاول ابلغ لانه صفة مشبهة فتدل علي الثبوت واصله عميين فخفف وفرق بعضهم بين عم وعام بان الاول لعمي البصيرة والثاني لعمي البصر وانشدوا قول زهير------------ واعلم علم اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما--- غد عم----------ي وقيل	3244	-578158170901559387	234	274.5	187	1283	18.23850440979004	31	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4150	true	8448230894715502060	76	118	386	613	1591	300	للتعدية من-------------- قولك سبقته بالكرة اذا ضربتها قبله ومنه--------- قو---------له عليه الصلاة والسلام سبقك بها عكاشة قال--- ابو حيان و--------التعدية هنا قلقة جدا لان الباء المعدية في الفعل المتعدي ل---واحد هي بجعل المفعول الاول يفعل ذلك الفعل بما دخلت عليه الباء فهي	4150	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03269	false	-2500252103908913967	249	300	1259	1516	1516	300	للتعدية كما في الكشاف من قولك سبقته بالكرة اذا ضربتها قبله ومنه ما صح من قوله صلي الله عليه وسل----------م سبقك بها عكاشة وتعقبه ابو حيان بان معني التعدية هنا قلق- جدا لان الباء المعدية في الفعل الم-عدي الي واحد ت---جعل المفعول الاول يفعل ذلك الفعل بما دخلت عليه الباء فهي-	3269	-578158170901559387	200	322.0	161	273	73.26007080078125	30	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4150	true	8448230894715502060	118	165	613	855	1591	300	كالهمزة وبيان ذلك انك اذا قلت صككت الحجر بالحجر كان معناه اصككت الحجر بالحجر اي جعلت الحجر يصك الحجر فكذلك دفعت زيدا بعمرو عن خالد معناه ادفعت زيدا عمرا عن خالد اي جعلت زيدا يدفع عمرا عن خالد فللمفعول الاول تاثير ف-ي الثاني ولا يصح هذا المعني	4150	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03270	false	8431857871229805197	0	44	0	229	1604	300	كالهمزة ف-------------اذا قلت صككت الحجر بالحجر كان معناه اصككت الحجر -الحجر اي جعلت الحجر يصك الحجر وكذلك دفعت زيدا بعمرو عن خالد معناه ادفعت زيدا عمرا عن خالد اي جعلت زيدا يدفع عمرا عن خالد فللمفعول الاول تاثير علي الثاني ولا يصح هذا المعني	3270	-578158170901559387	225	426.0	181	243	92.59259033203125	41	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4167	true	-6751464313157367013	2	203	13	1087	1626	300	ابن عباس وغيره--------------------------- فتح الله عليهم بابا من جهنم فارسل عليهم حرا شديدا فاخذ بانفاسهم ولم ينفعهم ظل ولا ماء فكانوا يدخلون الاسراب ليبردوا فيها فيجدو-ها اشد حرا من الظاهر فخرجوا هربا الي البرية فبعث الله------ سحابة فيها ريح طيبة فاظلتهم---------------- فنادي بعضهم بعضا حتي اجتمعوا تحت السحابة رجالهم ونساءهم وصبيانهم فالهبها الله عليهم نارا ورجفت بهم الارض فاحترقوا كما يحترق الجراد المقلي وصاروا رمادا وروي ان الله حبس عنهم الريح سبعة ايام ثم سلط عليهم الحر ثم رفع لهم جبل من بعيد فاتاه رجل فاذا تحته انهار وعيون فاجتمعوا تحته كلهم فوقع ذلك الجبل عليهم فذلك قوله عذاب يوم الظلة قال قتادة بعث الله شعيبا الي اصحاب الايكة واصحاب مدين فاما اصحاب الايكة فاهلكوا بالظلة واما اصحاب مدين فاخذتهم الصيحة صاح بهم جبريل عليه السلام صيحة فهلكوا بالظلة جميعا قال ابو عبد ا------------لله البجلي ----كان ابج---د وهوز وحطي وكلمن وسعفص وقرشت ملوك مدين وكان ملكهم في زمن شعيب يوم الظلة ك--لمن فلما هلك قالت---------- ابنته تبكيه الرمل 2525 كلمن هدم-- ركني هلكه وسط المحله سيد القوم اتاه ال حتف نار تحت ظله جعلت نارا عليهم دارهم كالمضمحله--------------------------------------- وقد تقدم الكلام علي قول----------------------ه فاصبحوا في ديارهم جاثمين س 7 ش---------------- 92 الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا	4167	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03294	false	-2252819409203446736	40	198	214	1061	1611	300	ابن عباس وغيره في هذه الاية ان الله تعالي فتح عل-----يهم بابا من جهنم فارسل عليهم حرا شديدا فاخذ بانفاسهم ولم ينفعهم ظل ولا ماء فكانوا يدخلون الاسراب------------- فيجدونها اشد حرا من الظاهر فخرجوا ا-----لي البرية فبعث الله تعالي سحابة فيها ريح طيبة فاظلتهم فوجدوا لها بردا فنادي بعضهم بعضا حتي اجتمعوا تحتها------ رجالهم ونساءهم وصبيانهم فالهبها عل-----يهم نارا ورجفت بهم الارض فاحترقوا كما يحترق الجراد المقلي وصاروا رمادا ويشكل علي هلاكهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميعا نساء ورجالا مانقل عن عبدالله البجلي قال كان ابو جاد وهوز وحطي وكلمن وسعفص وقرشت ملوك مدين وكان ملكهم في زمن شعيب عليه السلام كلمن فلما هلك يوم الظلة رثته ابنته بقوله----------ا كلمن قد هد ركني هلكه وسط المحلة سيد القوم اتاه ال-حتف نار تحت ظلة جعلت نار- عليهم دارهم كالمضمحلة اللهم الا ان يقال انها كانت مءمنة فنجت وقد يقال ان هذا الخبر مما ليس له سند يعول عليه فاصبحوا في دا-رهم جاثمين 19 تقدم نظيره الاعراف 92 الذين كذبوا شعيب------------------ا الذين كذبوا شعيبا	3294	-578158170901559387	610	982.0	492	1234	49.4327392578125	93	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4206	true	-2160326845363709462	36	125	173	656	1595	300	اتذر موسي وق----------ومه ليفسدوا في الارض اي يفسدوا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس------------ دينهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ويذرك العامة ويذرك بالغيبة ونصب الراء وفي النصب وجهان اظهرهما انه عطف علي ليفسدوا والثاني انه--- منصوب علي جواب الاستفهام كما ينصب في جوابه بعد الفاء ك--------قول الحطيءة الوافر 2545 الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء والمعني كيف يكون الجمعث بين تركك موسي وق------------ومه مفسدين وبين -----تركهم اياك وعبادة الهتك اي لا يمكن وقوع ذلك وقرا الحسن في رواية عنه ونعيم بن ميسرة ويذرك برفع الراء وفيها ثلاثة اوجه اظهرها انه عطف نسق علي اتذر	4206	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03331	false	4286891182035740409	188	300	1011	1611	1611	300	اتذر موسي اي اتتركه وقومه ليفسدوا في الارض اي في ارض مصر والمراد بالافساد مايشمل الديني والدنيوي ومفعول الفعل محذوف للتعميم او انه منزل منزلة اللازم او يقدر يفسدوا الناس بدعوتهم الي دينهم والخروج عليك اخرج ابن جرير عن ابن عباس قال لما امنت السحرة اتبع موسي عليه السلام ستماءة الف من بني اسراءيل ويذرك------------------------------------------------------------ عطف علي -يفسدوا المنصوب بان او منصوب علي جواب الاستفهام كما ينصب--------- بعد الفاء وعلي ذلك قول الحطيءة------------ الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء والمعني كيف يكون الجمع- بين تركك موسي عليه السلام وقومه مفسدين في الارض وتركهم اياك الخ--------- اي لا-يمكن وقوع ذلك وقرا الحسن------------- ونعيم بن ميسرة ----بالرفع عل--------------------------ي انه عطف---- علي -تذر-	3331	-578158170901559387	300	396.5	238	742	40.43126678466797	48	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4217	true	-4889368694918336126	69	161	346	824	1553	300	موسي عليه الصلاة والسلام رجلا جديدا عند ذلك-------------------- دعا عليهم فقال يا رب ان عبدك فرعون علا في الارض وبغي وعتا وان قومه--- نقضوا --عهدك-- فخذهم بعقوبة تجعلها ل--هم نقمة ولقومي عظة ولمن بعدهم اية وعبرة فارسل الله عل------يهم الطوفان وهو الماء وبيوت بني اسراءيل وبيوت القبط مشتبكة فامتلات بيوت القبط--------- حتي قضاموا في الماء الي ترابيهم ومن جلس منهم غرق ولم يدخل بيوت بني اسراءيل---- قطرة------------------------------------------------------------------------- ودام ذلك------ عليهم م----------ن السبت الي السبت فقالوا لم-وسي ادع لنا ربك يكشف عنا المطر ف--نءمن بك ونرسل معك بني اسراءيل فدعا ربه فرفع عنهم	4217	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03340	false	2283498494547084218	190	300	970	1534	1534	300	موسي عليه --------السلام لما راي من فرعون وقومه العناد والاصرار دعا و------قال يا-رب ان فر-----عون علا في الارض---------- وان قومه قد نقضوا العهد رب فخذهم بعقوبة تجعلها عليهم نقمة ولقومي عظة ولمن بعدهم اية وعبرة فارسل الله تعالي عليهم المطر ثمانية ايام في ظلمة شديدة لم يستطع احد لها ان يخرج من بيته فدخل الماء بيوتهم حتي ق-اموا فيه -----الي تراقيهم----------------- ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منه قطرة وكانت مشتبكة في بيوتهم وفاض الماء علي ارضهم وركد فمنعهم من الحرث والتصرف ودام ذلك الماء عليهم سبعة ايام من السبت الي السبت فقالوا ياموسي ادع لنا ربك يكشف عنا ذلك ونحن نءمن بك ونرسل معك بني اسراءيل فدعا ربه فكشف عنهم-	3340	-578158170901559387	317	437.0	251	618	51.294498443603516	49	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4218	true	-3486843331946716211	106	188	567	1027	1599	300	العهد وعادوا لكفرهم فارسل الله عل------يهم الدم فجرت انهارهم دما فما يستقون من الابار والاانهار الا وجدوه دما عبيطا احمر فشكوا الي فرعون فقال انه سحركم وكان فرعون يجمع الق----بطي والاسراءيلي علي الاناء الواحد فيكون ما يلي الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دما ويقومان الي البحيرة فيها الماء فيخرج للاسراءيلي ماء وللقبطي دم---------------ا حتي كانت المراة من الفر-عون تاتي المراة من بني اسراءيل حين جهدهم العطش فتقول---- اسق-ني من ماءك فتصب لها من قربتها فيعود دما في الاناء---- حتي كانت تقول اجعليه	4218	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03341	false	2344400711838280174	232	300	1283	1654	1654	300	العهد-------------- فارسل الله تعالي عليهم الدم فسال النيل عليهم -----------------------------------------دما عبيطا وصارت مياههم دماء ف------------------كان فرعون يجمع بين القبطي والاسراءيلي -في --اناء --واحد فيكون ما-يلي الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دما ويقومان الي الج--رة فيها الماء فيخرج ----------------للقبطي دم وللاسراءيلي ماء حتي -ان- المراة من ال فرعون تاتي المراة من بني اسراءيل---------------- فتقول لها اسقيني ماء---- فتصب لها من قربتها فيصير ----في الاناء دما حتي كانت تقول اجعليه-	3341	-578158170901559387	290	409.0	234	495	58.58585739135742	40	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4227	true	1391532385196172640	47	146	253	764	1525	300	و جاوز بمعني جاز ف فاعل بمعني فعل وقرا الحسن وابراهيم وابو رجاء ويعقوب جوزنا بالتشديد وهو ايضا بمعني فعل المجرد ك قدر وقدر قوله يعكفون صفة ل قوم وقرا الاخوان يعكفون بكسر الكاف وتروي عن ابي عمرو ايضا والباقون بالضم وهما لغتان في المضارع ك يعرشون وقد تقدم معني العكوف واشتقاقه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي البقرة قال قتادة كان اولءك القوم من لخم وكانوا نزولا بالرقة وقال ابن جريج كانت تلك الاصنام تماثيل بقر وذلك اول شان قصة العجل قال الكلبي-------------------- عبر بهم موسي البحر يوم عاشوراء بعد مهلك فرعون وقومه فصاموه شكرا لله عز وجل قوله قالوا -ي موسي جعل	4227	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03350	false	-4162980586962349680	84	137	462	735	1581	300	و-جاوز بمعني جاز وقرء------------------------------------------------- جوزنا بالتشديد وهو ايضا بمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني جاز فعدي بالباء اي قطعنا البحر بهم والمراد بالبحر بحر القلزم وفي مجمع البيان انه نيل مصر وهو كما في البحر خطا وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلبي ان موسي عليه السلام عبر بهم----------- يوم عاشوراء بعد مهلك فرعون وقومه فصاموه شكرا لله ------تعالي فاتوا اي مروا بعد	3350	-578158170901559387	128	19.0	101	633	20.221168518066406	19	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4233	true	1466174559106174965	0	45	0	228	1521	300	شهر ذي القعدة فلما -تم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك فاوحي الله اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة	4233	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03354	false	1083954218486726853	263	294	1322	1485	1516	300	شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فمه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسوا------------------------------------------------------------------ك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة	3354	-578158170901559387	161	313.0	130	229	70.30567932128906	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4247	true	4252748019880648537	78	225	411	1149	1521	300	علي فساد قوله ابي هاشم في ان تارك الواجب يستحق العقاب بمجرد ان لا يفعل الواجب وان لم يصدر منه فعل --ضد ذلك الواجب بهذه الاية قالوا لانها تدل علي انه لا جزاء الا علي العمل وترك الواجب ليس بعمل فوجب ان لا يجازي عليه فثبت ان الجزاء انما حصل علي فعل ضده واجاب ابو هاشم باني لا اسمي ذلك العقاب جزاء فسقط الاستدلال واجابوا عن هذا بان الجزاء انما سمي جزاء لانه يجزي و--يكفي في المنع عن المنهي وفي -الحث علي المامور به فان ترتب العقاب علي مجرد ترك الواجب كان ذلك العقاب كافيا في الزجر عن ذلك الترك فكان جزاء فلا سبيل الي الامتناع من تسميته جزاء قوله تعال--------ي و تخذ قوم م---------------وسي من بعده من حليهم الاية اي من بعد مضية وهذابه الي الميقات----------------------------------------------------------------------------------------- والجاران------- متعلقان ب اتخذ وجاز ان يتعلق بعامل حرفا جر متحدا اللفظ------------ لاختلاف معنيهما لا-----ن الاولي لابتداء الغاية والثانية للتبعيض	4247	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03388	false	-1669324660646512106	148	266	845	1436	1618	300	علي فساد قول- ابي هاشم--- ان تارك الواجب يستحق العقا------------------------ب وان لم يصدر عنه فعل الضد ----------------------------لانها دلت علي انه لا جزاء الا علي --عمل وترك الواجب ليس ب------------------------------------------------------------ه واجاب ابو هاشم باني لا-اسمي ذلك العقاب جزاء ورد-------------------------- بان الجزاء ما-----------------يجزي اي يكفي في المنع عن المنهي عنه والحث علي المامور به والع--------قاب علي----- ترك الواج---------------ب كاف ف--ي الزجر عن ذلك الترك فكا-------------------------------------ن جزاء -------الاعراف 148 واتخذ قوم موسي واتخذ قوم موسي من بعده--------------- اي من بعد ذه------ابه الي الجبل لمناجاة ربه سبحانه من حليهم جمع علي كثدي وثدي وهو ما يتخذ للزينة ويتحلي به من الذهب والفضة والجار والمجرور م-----------------------تعلق باتخذ كمن بعده من قبله ولا ضير في ذلك لاختلاف معني الجارين فان الاول للابتداء------- والثاني- للتبعيض	3388	-578158170901559387	389	516.0	306	879	44.25483322143555	60	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4249	true	2328194368472529409	51	160	240	783	1508	300	المعتزلة انه جعل ذلك العجل--------------------------------- مجوفا وجعل في جوفه انابيب علي شكل مخصوص وكان قد وضع ذلك التمثال في مهب الريح فكانت تدخل في تلك الانابيب فيظهر منه صوت مخصوص يشبه خوار العجل وقال اخرون انه جعل ذلك التمثال اجوف وجعل تحته في الموضع الذي نصب فيه العجل من ينفخ فيه من حيث لا يشعر به الناس فيسمعوا الصوت من جوفه كالخوار كما يفعلون الان في هذه التصاوير التي يجرون فيها الماء كالفوارات وغيرها قيل انه ما خار الا مرة واحدة وقيل كان يخور كثير-------ا كلما خار سجدوا له واذا سكت رفعوا رءوسهم وقال وهب كان يخور ولا يتحرك وقال السدي---- كان يخور ويمشي ثم قال لهم هذا الهكم	4249	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03391	false	-7412379387003314340	0	76	0	377	1599	300	المعتزلة ان--------- العجل كان بلا روح وكان السامري قد صاغه مجوفا ووضع في جوفه انابيب علي شكل مخصوص وجعله------------------ في مهب الريح فكانت تدخل في تلك الانابيب فيسمع لها صوت------ يشبه خوار العجل و-----------------لذلك سمي خوارا وما في طه سياتي ان شاء تعالي الكلام فيه واختلف----------------------------------------------------------------------------- في هذا الخوار فقيل كان--------------------------------------------------- مرة واحدة وقيل كان مرات كثيرة وكانوا كلما خار سجدوا له واذا سكت رفعوا رء-سهم وعن----------------------------- السدي انه كان يخور ويمشي وعن وهب نفي الحركة --	3391	-578158170901559387	233	288.5	180	587	39.693355560302734	36	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4252	true	-2130532135126540853	177	204	891	1012	1487	300	ولما سقط في ايديهم اي ولم--------------------------------------------------------------------------------------------------ا اشتد ندمهم لان من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع ------	4252	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03392	false	3249447380189373067	25	65	131	320	1473	300	ولما سقط في ايديهم اي ندموا كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وجعله غير واحد كناية عن شدة الندم وغايته لان النادم اذا اشتد -------------------------ندمه -----------عض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها واصله سقط فوه او عضه	3392	-578158170901559387	70	108.0	55	225	31.11111068725586	13	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4252	true	-2130532135126540853	205	283	1017	1402	1487	300	وقيل من عادة النادم ان يطاطء راسه ويضع ذقنه علي يده معتمدا عليها ويصير علي هيءة لو نزعت يده لسقط علي وجهه فكان اليد مسقوط فيها ومعني ف--ي علي فمعني في ايديهم كقوله ولاصلبنكم في جذوع لنخل طه 71 وقيل هو ماخوذ من السقاط وهو كثرة الخطا والخاطء يندم علي فعله قال ابن ابي كاهل الرمل 2577 كيف يرجون سقاطي بعدما لفع الراس بياض وصلع وقيل هو ماخوذ من السقيط وهو ما يغشي الارض من الجليد يشبه الثلج	4252	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03392	false	3249447380189373067	202	244	1003	1204	1473	300	وقيل من عادة النادم ان يطاطء راسه ويضع ذقنه علي يده بحيث لو ازالها --------------------------سقط علي وجهه فكان اليد مسقوط فيها و في بمعن---------------------------------------------------ي علي وقيل هو من ------السقاط وهو كثرة الخطا وقيل من -----------------------------------------------------------------------------------------------------السقيط وهو ما يغشي الارض بالغدوات --شبه الثلج	3392	-578158170901559387	156	267.0	123	387	40.31007766723633	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4255	true	-5334548363963521285	14	119	77	622	1544	300	عجل عن الامر -ذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيره ويضمن------ معني --سبق في------------------تعدي تعديته فيقال عجلت الامر والمعني اعجلتم عن امر ربكم والثاني انه متعد بنفسه غير مضمن------- معني اخر حكي------------------------------------ يعقوب عجلت الشء سبقته واعجلت الرجل استعجلته اي حملته علي العجلة فصل قال الواحدي معني العجلة التقدم بالشء قبل وقته ولذلك صارت مذمومة والسرعة غر مذمومة لان معناها عمل الشء في اول اوقاته ولقاءل ان يقول لو كانت العجلة مذمومة فلم قال موسي وعجلت اليك رب لترضي طه 84 قال ابن عباس معني اعجلتم امر ربكم يعني ميعاد ربكم فلم تصبروا له وقال--------------------------------------------------------------- الحسن----------------- وعد ربكم الذي وعدكم من الاربعين	4255	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03395	false	8600204504643014192	25	83	132	437	1616	300	عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيره و-ضمنوه هنا معني السبق وهو كناية عن الترك فتعدي تع-------------------------------------------------------------------ديته ولم يضمن ابتداء معني الترك لخفاء المناسبة بينهما وعدم حسنها وذهب يعقوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان السبق معني حقيقي له من غير تضمين والامر واحد الاوامر وعن الحسن ان المعني اعجلتم وعد ربكم الذي وعدكم من الاربعين	3395	-578158170901559387	140	-10.0	109	695	20.143884658813477	21	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4264	true	-7360487181966354581	12	154	70	824	1590	300	ان موسي عليه الصلاة والسلام اختار من قومه اثني عشر سبطا من كل سبط ستة فاصر----وا اثنين وسبعين فقال ليتخ------------لف منكم رجلان فتشاجروا فقال ان لمن قعد منكم---- اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وروي انه لم يجد الا ستين شيخا فاوحي الله --اليه ان يختار من الشباب عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخ----------------------------------------------------------------------------ا فامرهم الله ------------ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي الميقات واختلفوا في هذا الاختيار هل هو الخروج الي ميقات الكلام وسءال موسي ربه عن الرءية او للخروج الي موضع اخر فقال بعض المفسرين انه لميقات الكلام وطلب الرءية قالوا انه عليه الصلاة والسلام خرج بهءلاء السبعين الي طور سيناء فلما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود من الغمام حتي احاط بالجبل كله ودنا موسي ودخل فيه وقال للقوم ادنوا فدنوا فلم---ا دخلوا الغمام وقعوا سجدا فسمعوه وهو------- يكلم موسي يامره وينهاه-------------- ثم انكشف الغمام واقبلوا اليه وقالوا	4264	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03404	false	136955207446294990	61	183	326	976	1596	300	----انه عليه السل--------ام اختار لذلك من اثني عشر سبطا من كل سبط ستة حتي تتاموا اثنين وسبعين فقال عليه السلام ليختلف منكم رجلان فتشاح-وا فقال--- لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وروي انه لم يصب الا ستين شيخا فاوحي الله تعالي -ان يختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا وقيل كانوا ابناء ماعدا العشرين ولم يتجاوزوا الاربعين فذهب عنهم الجهل والصبا فامرهم موسي عليه السلام ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي طور سيناء فلما دنا م-----ن الجبل وقع عليه عمود الغ---مام حتي تغشي ال-جبل كله ودنا موسي ودخل فيه وقال للقوم ادنوا فدنوا حتي اذا دخلوا الغمام وقعوا سجدا فسمعوه وهو سبحانه يكلم موسي يامره وينهاه افعل ولا تفعل ثم انكشف الغمام فاقبلوا اليه فطلبوا	3404	-578158170901559387	472	811.0	375	888	53.15315246582031	76	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4269	true	4185852960835701012	0	104	0	502	1502	300	هدهد واسجد كانك هدهد--------------- وقرا زيد بن علي وابو وجزة هد-----------نا بكسر الهاء من هاد يهيد اي- حرك اجاز الزمخشري في هدنا ---------------------------------------------------------------------------------و هدنا بالضم والكسر ------------------------------------------------ان يكون الفعل مبنيا للفاعل او للمفعول في كل منهما بمعني ملتا او امالنا غيرنا او حركنا نحن انفسنا او حركنا غيرنا وفيه نظر لان بعض النحويين قد نص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ----------------------------------انه متي الب--------س وجب ان يءتي بحركة تزيل اللبس فيقال في عقت من العوق اذا عاقك غيرك عقت بالكسر فقط او الاشمام وفي بعت يا عبد اذا قصد ان غيره باعه بعت بالضم فقط او الاشمام ولكن سيبويه جوز في---- قيل وبيع ونحوهما الاوجه الثلاثة من غير احتراز	4269	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03411	false	-3474013584214378150	2	133	13	693	1587	300	هدهد واسجد كانك هدهد وقيل معناه مال وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما هدنا بكسر الهاء من هاد يهيد اذا حرك واخرج ابن المنذر وغيره عن ابي وجرة السعدي انه انكر الضم وقال والله لااعلمه في كلام احد من العرب ءانما هو هدن------ا بالكسر اي ملنا وهو محجوج بالتواتر وجوز علي هذه القراءة ان يكون الفعل مبنيا للفاعل --والمفعول------------ بمعني حركنا---------------------------- انفسنا او حركنا غيرنا وكذا علي قراءة الجماعة والبناء للمفعول عليها علي لغة من يقول عود المريض ولا باس بذلك اذا كان الهود بمعني الميل سوي ان تلك لغة ضعيفة وممن جوز الامرين علي القراءتين الزمخشري وتعقبه السمين بانه متي حصل الالتباس وجب ان يءتي بحركة تزيله----- فيقال--- عقت ---------اذا عاقك غيرك بال----كسر فقط او الاشمام الا ا-----------------------------------------------------------ن سيبويه جوز في نحو قيل------------- الاوجه الثلاثة من غير احتراز	3411	-578158170901559387	278	357.5	215	821	33.86114501953125	44	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4274	true	-3798481093583921292	35	86	181	442	1597	300	عطاء بن يسار---- لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص -قلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران ي ايها -لنبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا الاحزاب 45 وحرزا للامي-ين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس	4274	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08572	false	9052763577096378635	253	300	1398	1649	1649	300	عطاء بن يسار قال لقيت عبدا-لله بن عمرو بن العاص فقلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قا----ل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران ياايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا----------- وحرزا للمءمنين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس-	8572	-578158170901559387	239	431.0	194	268	89.17910766601562	42	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4291	true	1114014444797520797	21	53	115	295	1590	300	لا نساكنكم فقسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب ولعنهم------------ داود------------------- فاصبح الناه-ون ذات يوم ولم يخرج من المعتدين احد فقالوا ان لهم ----شانا لعل الخمر غلبتهمن فعلوا---- الجدار فاذا ه---م قردة	4291	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03441	false	-655825599145779068	218	257	1148	1370	1610	300	لا نساكنكم فقسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب وكانت القصة في زمن داود عليه السلام فلعنهم فاصبح المسلمون ذات يوم ولم يخرج من المعتدين احد فقالوا ان لهءلاء لشانا لعل الخمر غلبتهم- فعلوا علي الجدار فاذا القوم قردة	3441	-578158170901559387	169	276.5	138	223	75.78475189208984	24	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4306	true	-2371022514819095264	26	134	138	684	1531	300	مسلم بن يسار الجهني ان عمر---------- رضي الله------ عنه سءل عن هذه الاية ف----------------قال سمعت رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم يسال عنها فقال ان الله تعالي خلق ادم ثم مسح ظهر-------ه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره واستخرج منه ذرية فقال----- هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال --رجل يا رسول الله ففيم- العمل فقال عليه الصلاة والسلام ان الله بتارك وتعالي اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله الله الجنة واذا خلق الله العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عم---------ل اهل النار فيدخله الله------ النار	4306	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03458	false	6552505546506946621	0	113	0	567	1540	300	مسلم بن يسار الجهني ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه سءل عن هذه الاية واذ اخذ ربك الخ فقال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سء-ل عنها فقال ان الله تعالي خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال الرجل يا رسول الله ففيما العمل فقال----------------------------------------- اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله الله الجنة واذا خلق العب-----د للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله الله تعالي النار	3458	-578158170901559387	492	887.5	392	614	80.13029479980469	87	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4313	true	7847452575135742751	255	293	1339	1556	1589	300	كيف يلزم الحجة واحد لا يذكر---- الميثاق فالجواب ان الله تعالي قد اوضح الدلاءل علي وحدانيته وصدق رسله فيما اخبروا--- فمن انكره كان معاندا ناقضا للعهد ولزمته الحجة وبنسيانهم وعدم حفظهم لا يسقط الاحتجاج بعد اخبار المخبر الصادق	4313	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03460	false	-2780859816652197442	200	238	1060	1272	1598	300	كيف تلزم الحجة ولا احد يذكر ذلك الميثاق-------- ان الله تعالي قد اوضح الدلاءل علي وحدانيته وصدق رسله فيما اخبروا به فمن انكره كان معاندا ناقضا للعهد ولزمته الحجة و-نسيانه- وعدم حفظه- لا-يسقط الاحتجاج بعد اخبار المخبر الصادق	3460	-578158170901559387	198	348.0	163	224	88.39286041259766	30	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4315	true	-370072014819683228	160	296	792	1448	1464	300	فقال لو كان نبيا ما قتل اقرباءه فلما مات امية --------------اتت اخته فاز--عة الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فسالها عن وفاة اخيها فقالت بينما هو راقد اتاه اثنان فكشفنا سقف البيت ونزلا فقعد احدهما عند رجليه والاخر عند راسه فقال الذي عند رجليه للذي عند راسه اوعي قال وعي قال ازكي قال ابي فسالته عن ذلك فقال خير اريد بي فصرف عني ثم غشي عليه فلما افاق قال الخفيف 2621 كل عيش وان تطاول دهرا صاءر مرة الي ان يزولا ليتني كنت قبل ما قد بدا لي في قلال الجبال ارعي الوعولا ان يوم الحساب يوم عظيم شاب فيه الصغير يوما ثقيلا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انشديني--- شعر اخيك فانشد----------------------------------------------------------------------------------------ته بعض قصاءده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لها رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم-------- امن شعره وكفر قلبه وانزل الله فيه هذه الاية وروي	4315	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03475	false	-3579727641519915781	76	240	366	1187	1505	300	وقال لو كان نبيا ما قتل ذوي قرابته فذهب الي الطاءف ومات به فاتت اخته الفارعة الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فسالها عن وفاته فذكرت له انه انشد عند موته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل عيش وان تطاول دهرا صاءر مرة الي ان تزولا ليتني كنت قبل ما قد بدا لي في قلال الجبال ارعي الوعولا ان يوم الحساب يوم عظيم شاب فيه الصغير يوما ثقيلا ثم قال لها عليه الصلاة والسلام -----انشديني من شعر اخيك فانشدته لك الحمد والنعماء والفضل ربنا ولا شء اعلي منك جدا وامجد مليك علي عرش السماء مهيمن لعزته تعنو الوجوه وتسجد من قصيدة طويلة اتت علي اخرها ثم انشدته قصيدته التي تقول فيها وقف الناس للحساب جميعا فشقي معذب وسعيد والتي فيها عند ذي العرش يعرضون عليه يعلم الجهر والسرار الخفيا يوم ياتي الرحمن وهو رحيم انه كان وعده ماتيا رب ان تعف فالمعافاة ظني او تعاقب فلم تعاقب بريا فقال---- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان اخاك امن شعره وكفر قلبه وانزل الله تعالي-- الاية واما	3475	-578158170901559387	337	559.0	262	1044	32.279693603515625	61	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4316	true	-8084022275527451142	8	99	37	506	1599	300	اعطي ثلاث دعوات مستجابات وكانت له امراة------------ له منها ولد فقالت اجعل لي منها دعوة واحدة فقال لها لك منها واحدة---- فما----- تريدين قالت ادع الله ان ------يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل فدعا --له-----ا فج-لعت اجمل امراة في بني اسراءيل فلما علمت انه ليس فيهم مثلها رغبت عنه فغضب الزوج فدعا عليها -------------------------فصارت كلبة نباحة فذهبت فيها دعوتان فجاء بنوها وقالوا ليس لنا علي هذا اقرار قد صارت امنا كلبة نباحة فصار الناس يعيروننا بها فادع الله ------ان يردها الي --حالها-------- الاول فدعا الله فعادت كما كانت فذهبت فيها الدعوات	4316	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03476	false	-7461851667340792116	50	141	255	726	1577	300	اعطي ثلاث دعوات مستجابات وكانت له امراة تدعي البسوس له منها ولد فقالت اجعل لي من----------------------------ها واحدة قال فما الذي تريدين قالت ادع الله تعالي ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل فدعا الله تعالي فجعلها اجمل امراة فيهم---------- فلما علمت ان -ليس فيهم مثلها رغبت عنه وارادت شيءا اخر فدعا الله تعالي ان يجعلها كلبة فصارت كلب------ة فذهبت----- دعوتان فجاء بنوها فقالوا ليس بنا علي هذا -قرار قد صارت امنا كلبة يعيرنا---- الناس--------- بها فادع الله تعالي ان يردها الي الحال التي كانت عليها فدعا----- فعادت كما كانت فذهبت----- الدعوات	3476	-578158170901559387	352	541.5	280	545	64.587158203125	55	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4321	true	-2911264442190820859	1	51	3	274	1613	300	لا يحتاج الي --تمييز اذا كان الفاعل ظاهرا حتي جعلوا الجمع بينهما ضرورة كقول الشاعر الوافر 2624 تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا وفي المسالة ثلاثة مذاهب الجواز مطلقا والمنع مطلقا------------- والتفصيل فان كان مغايرا في اللفظ ومفيدا فاءدة جديدة جاز نحو نعم الرجل شجاعا زيد	4321	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03481	false	-1864011278443344391	15	45	77	242	1644	300	لا يحتاج الي التمييز اذا كان الفاعل ظاهرا حتي جعلوا الجمع بينهما ضرورة وفيه------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة مذاهب --------------المنع مطلقا والجواز كذلك والتفصيل فان كان مغايرا---------------------------- جاز نحو نعم الرجل شجاعا زيد	3481	-578158170901559387	146	242.5	118	286	51.0489501953125	24	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4324	true	-1764005642311962139	68	138	336	685	1490	300	منها قالت عاءشة ادرك النبي صلي الله------ عليه وسلم جنازة صبي من صبيان الانصار فقالت عاءشة له----------------------------- طوبي له عصفور من عصافير الجنة فقال---------- صلي الله------ عليه وسلم وما يدريك ان الله خل------ق الجنة وخلق لها اهلا وهم في اصلاب اباءهم وخلق النار وخلق لها اهلا وهم في اصلاب اباءهم فصل هذه الاية ايضا تدل-------------------------------------------- عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مسالة خلق الاعمال---------------- لانه تع--------الي صرح بانه --------خلق كثيرا من الجن والانس لجهنم ولا	4324	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03484	false	7518468662621047205	185	300	958	1539	1539	300	عنها قالت------ ادرك النبي صلي الله تعالي عليه وسلم جنازة صبي من صبيان الانصار فق-لت يا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم طوبي له عصفور من عصافير الجنة فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وما يدريك ان الله تعالي خلق الجنة وخلق لها اهلا وهم في اصلاب اباءهم وخلق النار وخلق لها اهلا وهم في اصلاب اباءهم الي غير ذلك والي هذا ذهب الطيبي وايده وادعي ان فاءدة القسم التنبيه علي قلع شبه من عسي ان يتصدي لتاويل الاية وتحريف النص القاطع ونقل عن الامام ان الاية حجة لصحة مذهب اهل السنة في مسالة خلق الاعمال وارادة الكاءنات لانه سبحانه وتعالي صرح بانه جل وعلا خلق كثيرا من الجن والانس لجهنم ولا-	3484	-578158170901559387	312	491.0	247	589	52.97113800048828	52	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4328	true	8317963576469045971	244	299	1272	1513	1517	300	الغزالي في الاحياء سءالا فقال فان قيل اني اجد من نفسي اني ان شءت الفعل فعلت وان شءت الترك تركت فيكون فعلي حاصلا بي لا بغيري ثم اجاب وقال هب انك وجدت من نفسك ذلك الا انا نقول وهل تجد من نفسك انك ان شءت ان تشاء شيءا شءته وان شءت ان لا تشاء لم	4328	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03487	false	7648082334671967756	110	164	584	816	1549	300	الغزالي حيث قال من كلام طوي-ل فان قلت اني اجد في نفسي اني ان شءت الفعل فعلت وان شءت الترك تركت فيكون فعلي حاصلا بي لا بغيري اجبنا وقلنا- هب انك وجدت من نفسك ذلك الا انا نقول وهل تجد من نفسك انك ان شءت ان تشاء----- شءت- وان شءت ان لا تشا- لم	3487	-578158170901559387	203	356.0	153	241	84.23236846923828	43	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4339	true	-8236436560914246095	171	226	925	1223	1606	300	ابو هريرة ان------------------------ رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا -طويانه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولتقومن الساعة -هو يليط في حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة والرجل قد رفع اكلته الي فيه فلا يطعمها قوله تعالي يسالونك كانك حفي عنها	4339	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03511	false	1175230574574968543	2	57	11	308	1538	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---- لتقومن الساعة وقد نشر --رجلان ثوب-------هما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولتقومن الساعة وهو يليط--- حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة و------قد رفع اكلته الي فيه فلا يطعمها يسء-----------لونك كانك حفي عنها	3511	-578158170901559387	259	451.0	210	330	78.48484802246094	41	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4353	true	1343771998088503541	25	72	134	399	1567	300	ان ال-نافية وهي عاملة----- عمل ما الحجازية وهو مذهب الكساءي واكثر الكوفيين غير الفراء وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل به من البصريين ابن السراج والفارسي وابن جني واختلف النقل عن سيبويه والمبرد والصحيح ان اعمالها لغة ثاتبة نظما ونثرا وانشدوا المنسرح 2649 ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين	4353	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03529	false	-489528784464158851	0	53	0	288	1631	300	ان ان نافي----------ة عملت عمل ما الحجازية وهو مذهب الكساءي وبعض- الكوفيين واعترض اولا بانه لم يثبت مثل ذلك وثانيا بانه يقتضي نفي كونهم عبادا امثالهم والقراءة المشهورة تثبته فتتناقض القراءتان واجيب عن الاول بان القاءل به يقول انه ثابت في كلام العرب كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين	3529	-578158170901559387	105	137.0	83	398	26.38191032409668	18	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4363	true	9137019523057149222	123	271	628	1395	1523	300	وقرا نافع يمدونهم بضم الياء وكسر الميم من ام----د والباقون ---بفتح الياء وضم الميم وقد تقدم الكلام علي هذه المادة هل هما بمعني واحد ام بينهما فرق في اواءل الكتاب البقرة 155 فقيل امد ومد لغتان وقيل مد معناه جذب وامد معناه من الامداد قال الواحدي عامة ما جاء في التنزيل مما يحمد ويتسحب امددت علي افعلت كقوله------ انما نمدهم به من مال وبنين المءمنون 55 وقوله وامددناهم بفاكهة الطور 22 اتمدونن- بمال النمل 36 وما كان بخلافه فانه يجء علي مددت قال تعالي ويمدهم في طغيانهم يعمهون البقرة 15 ف------------------الوجه ههنا------------------------------ قراءة العامة ومن ذم الياء استعمل ما هو الخير لضده كقوله فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 وقر---ا الجحدري يمادونهم من ماده بزنة فاعله وقرا العامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقصرون من اقصر قال الشاعر الطويل 2664 لعمرك ما قلبي الي اهله بحر ولا مقصر يو------------------------------------------------------ما فياتيني بقر وقال امرء القيس الطويل 2665 سما لك شوق بعد ما كان اقصرا	4363	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03537	false	799515572784642761	135	266	757	1467	1647	300	وقرا نافع يمدونهم بضم الياء وكسر الميم من الامداد والجمهور علي فتح الياء وضم الميم وق-------ال ابو علي في الحجة بعد نقل ذكر ذلك وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة ما جاء في التنزيل مما يجمد ويستحب امددت علي افعلت كقوله تعالي انما نمدهم به من مال وبنين ------------------وامددناهم بفاكهة و------- اتمدونني بمال--------- وما كان بخلافه ---------علي مددت قال تعالي ويمدهم في طغيانهم يعمهون وهكذا يتكلمون بما يدل علي ان الوجه فتح الياء كما ذهب اليه الاكثر ووجه قراءة نافع انه مثل------------------------------------- فبشرهم بعذاب اليم وسنيسره للعسري وقرا الجحدري يمادونهم من با---ب المفاعلة وهي هنا مجازية كانهم كان الشياطين يعينوهم بالاغراء وتهوين المعاصي عليهم وهءلاء يعينون الشياطين بالاتباع والامتثال ثم لا يقصرون اي لا يمسكون--------------------------------------------- ولا يكفون عن اغواءهم حتي يردوهم بالكلية فهو اقصر اذا اقلع وامسك كما في قوله سما----------------------------------ك شوق بعد ما كان اقصرا	3537	-578158170901559387	359	460.5	284	994	36.11669921875	54	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4372	true	4895636559556908691	23	129	111	595	1454	300	سعد بن ابي وقاص---- قال قتل اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعد -بن العاص بن امية واخذت سيفه وكان يسمي ذا الكتيفة فاعجبني فجءت به الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقلت له ان الله--- شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال-------------------- ليس هو -لي ولا لك اطراحه في القبض فطرحته ورجعت وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي وقلت وعسي ان يعطي هذا من لم يبل بلاءي فما جاوزت الا قليلا حتي جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد انزل الله يسالونك عن لانفال فقال-------------------------------------- يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي	4372	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03559	false	-3749617387078512417	47	138	256	679	1534	300	سعد بن ابي وقاص انه قال قتل اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعيد بن العاص --------واخذت سيفه--------------------- فاعجبني فجءت به---- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقلت--- ان الله قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال عليه الصلاة والسلام ليس هذا لي ولا لك اطر-حه في القبض فطرحته------ وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلب--------------------------------------ي فما جاوزت الا قليلا حتي نزلت سورة ا-------------------------------------------------لانفال فقال لي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يا سعد انك سالتني السيف وليس لي و----قد صار لي	3559	-578158170901559387	335	540.5	262	557	60.14362716674805	64	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4375	true	7692357805347308096	170	215	829	1069	1493	300	الحسن فقال-------- امءمن انت فقال -----------------ان كنت تسالني عن الايمان بالله------ وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا بها مءمن وان كنت تسالني عن قوله------ انما -لمءمنون لذين اذا ذكر لله وجلت قلوبهم الانفال 2 الاية فلا ادري امنهم انا ام لا	4375	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03570	false	-639469044489525146	122	165	598	837	1544	300	الحسن ان رجلا ساله امءمن انت فقال الايمان ايمانان فان كنت تسالني عن الايمان بالله تعالي وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فان----ا مءمن وان كنت تسالني عن قوله تعالي انما المءمنون الخ فوالله -----------------------------------لا ادري امنهم انا ام لا	3570	-578158170901559387	186	305.5	151	278	66.9064712524414	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4380	true	114161073500313839	176	275	902	1393	1512	300	علي بعير له حتي وقف بالابطح ثم صرخ باعلي صوته الا فانفروا يا ال غدر لمصارعكم في ثلاث فاري الناس قد اجتمعوا اليه ثم دخل المسجد والناس يتبعونه فبينما هم حوله مثل به بعيره علي ظهر الكعبة ثم صرخ بمثلها اعلي صوته الا فانفروا يا ال غدر لمصارعكم في ثلاث ثم مثل به بغيره علي راس ابي قبيس ثم صرخ بمثلها ثم اخذ صخرة فارسلها فاقبلت تهوي حتضي اذا كانت باسفل الجبل ارفضت فما بقي بيت من بيوت مكة الا دخلته من----------------ها فلقة فحدث- به------ا العباس الوليد فذكرها الوليد لابي-------------------------------ه عتبة ففشا الحديث حتي تحدثت به قريش قال العباس	4380	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03574	false	-3810622122275715888	0	98	0	479	1517	300	علي بعير له حتي وقف بالابطح ثم صرخ باعلي صوته الا -انفروا يا ال غدر لمصارعكم في ثلاث فاري الناس قد اجتمعوا اليه ثم دخل المسجد والناس يتبعونه فبينما هم حوله مثل به بعيره علي ظهر الكعبة --فصرخ -مثلها------------------------------------------------- ثم مثل به بعيره علي راس ابي قبيس --فصرخ -مثلها ثم اخذ صخرة فارسلها فاقبلت تهوي حت-ي اذا كانت باسفا الجبل ارفضت فما بقي بيت من بيوت مكة ولا دار من دورها الا ودخل فيها فلقة فحدثت بها اخاها العباس فحدث به-----ا الوليد ابن عتبة وكان صديقا له فحدث بها اباه عتبة ففشا الحديث---- وبلغ ابا جهل فقال للعباس	3574	-578158170901559387	389	646.5	307	545	71.37614440917969	68	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4382	true	2562364406333459094	50	215	241	1082	1514	300	الله صلي الله عليه وسلم ثم قال-------------------- سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله------ قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم عن انس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مصرع فلان قال ويضع يده علي الارض ههنا وههنا قال فما ماط احدهم عن موضع يد رسول الله صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فرغ نبي الله من بدر قال بعضهم عليك بالعير-------------- فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال النبي صلي الله عليه وسلم لم قال لان الله وع------دك احدي الطاءفتين وقد اعطاك اذا عرف ذلك نقول كانت كراهية القتال حاصلة لبعضهم لقوله تعالي وان فريقا من المءمنين لكارهون الانفال 5 وال----------------------------حق الذي جادلوا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقي النفير لا ------------يثارهم---------- العير س 8 ش 6 يجادلونك في الحق بعدما تبين كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون قول----------ه بعد-ما تب---------------------------------------------------------------ين المراد منه اعلام رسول الله بانهم ينصرون وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قل-ت لنا ل----------نستعد--- ونتاهب للقتال لانهم كانوا يكرهون القتال ثم	4382	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03575	false	8330205635911812593	72	232	346	1182	1555	300	الله تعالي فنشطه قوله-- ثم قال عليه الصلاة والسلام سيروا علي بركة الله تعالي-- فان الله تعالي قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني----- انظر الي مصارع القوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وبهذا تبين ان بعض المءمنين كانوا كارهين وبعضهم لم يكونوا كذلك وهم الاكثر كما تشير اليه الاية وجاء في بعض الاخبار ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لما فرغ--------- من بدر قيل له--- عليك بالعير فليس دونها شء فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له لم فقال--------------------- لان الله تعالي وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك -----------------------------------------------------------------------------------الانفال 6 يجادلونك في الحق يجادلونك في الحق الذي هو تلق-------------------------------------ي النفير المعلي للدين لايثارهم عليه تلقي العير والجملة اما مستانفة او حال ثانية وجوز ان تكون حالا من الضمير في لكارهون وقوله سبحانه بعد ما تبين متعلق بيجادلون و ما مصدرية وضمير تبين للحق اي يجادلون بعد تبين الحق لهم ب-اعلامك ا----------نهم ينصرون ويقولون------ ما كان خروجنا الا للعير وهلا ذكرت لنا القتال حتي نستعد له ون-------------تاهب كانما يساقون الي الموت	3575	-578158170901559387	352	283.5	276	1175	29.957447052001953	48	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4386	true	-5756702736058203468	48	239	260	1254	1584	300	وقد انشدوا علي تعديه بالحرف -قول الشاعر البسيط 2674 حتي استغاثت بماء لا رشاء له من الاباطح في حافاته البرك مكلل باصول النجم تنسجه ريح خريق لضاحي ماءه حبك كما استغاث بسء فز غيطلة خاف العيون ولم ينظر به الحشك فدل هذا علي انه يتعدي بالحرف كما استعمله سيبويه وغيره فصل الاستغاثة طلب الغوث وهو النصر والعون وقيل الاستغاثة سد الخلة وقت الحاجة وقيل هي الاستجارة ويقال غوث وغواث والغيث من المطر والغوث من النصرة فعلي هذا يكون استغاث مشتركا بينهما ولكن الفرق بينهما في الفعل فيقال استغثته فاغاثني من الغوث وغاثني من الغيث وفي هذه الاستغاثة قولان الاول ان هذه الاستغاثة كانت من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرسول عليه الصلاة والسلام قال--------------------------------------------- ابن عباس------------------------- حدثني عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه قال لما كان يوم بدر نظر رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا و--------------------------------------استقبل القبلة و------------------------------------مد يده فجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة--------------- لا تعبد في الارض فلم يزل كذلك حتض----------------------------ي سقط رداءه عن منكبه ورده ابو بكر------------------------------------------------ ثم التزمه ثم قال كفاك-- يا نبي الله----- مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله الاية	4386	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03578	false	-6293168447612940313	26	217	139	1120	1573	300	وقد ----------يتعدي- بالحرف كقوله ------------------حتي استغاث- بماء لا رشاد له من الاباطح في حافاته البرك وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعمله سيبويه وزعم انه خطا خطا والظاهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المستغيث هم المءمنون قيل انهم لما علموا ان لا محيص من القتال اخذوا يقولون اي رب انصرنا علي عدوك اغثنا يا غياث المستغيثين وقال الزهري انه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والمسلمون معه وظاهر بعض الاخبار يدل علي انه الرسول عليه الصلاة والسلام فقد اخرج احمد ومسلم وابو داود والترمذي وغيرهم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال حدثني عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال لما كان يوم بدر نظر----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ا----------------------لي اصحابه وهم ثل-ثماءة وبضعة عشر رجلا ونظر الي المشركين فاذا بهم الف وزيادة فاستقبل نبي الله صلي الله تعالي عليه وسلم القبلة ثم مد يده وجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتي سقط رداءه فاتا--------ه ابو-بكر رضي الله تعالي عنه فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك ف-نزلت---- الاية	3578	-578158170901559387	444	602.5	348	1435	30.940767288208008	69	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4405	true	1538797096489088566	58	113	289	593	1496	300	هذه قريش قد-- بخيلاءها وفخرها تحادك وتكذب رسولك اللهم فنصرك الذي-- وعدتني فاتاه جبريل فقال--------------- خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان تناول رسول --الله كفا من الحصي عليه تراب--------------- فرمي به- وجوه القوم وقال شاهت الوجوه فلم ي-ق مشرك الا ودخل في عينه وفمه ومنخريه منها فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم وقال	4405	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03599	false	4099735447481052616	29	83	146	445	1517	300	هذه قريش جاءت بخيلاءها وفخرها ------------------اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل عليه السلام فقال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان قال لعلي كرم الله تعالي وجهه اعطني قبضة من حصباء الوادي فرمي بها وجوههم ف----قال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل ب---عينه------------------ فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم وجاء	3599	-578158170901559387	207	302.5	169	342	60.52631759643555	30	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4419	true	-7454433009444051039	68	120	337	606	1571	300	وقال السدي كانوا يسمعون الشء من----- النبي صلي الله------ عليه وسلم فيفشونه ---ويبلغونه الي المشركين فنهاهم الله عز وجل عن ذلك وقال ابن زيد نهاهم الله ان يخونوا كما صنع المنافقون يظهورن الايمان ويسرون الكفر وقال جابر بن عبد الله ان ابا سفيان خرج من مكة فعل------------------م النبي صلي الله------ عليه وسلم	4419	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03618	false	5012782406587545559	237	281	1142	1367	1458	300	وقال السدي كانوا يسمعون الشء من رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم فيفشونه حتي يبلغ------- المشركين فنهوا------------- عن ذلك واخرج ابو الشيخ وغيره عن------------------------------------------------------------ جابر بن عبد-الله ان ابا سفيان خرج من مكة فاتي جبريل عليه السلام النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	3618	-578158170901559387	157	218.5	124	307	51.14006423950195	26	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4442	true	-2809465149238952091	94	123	477	620	1502	300	عن الكلبي ان هذه الاية نزلت ب--بد-----------------------------ر وقال الواقدي كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة	4442	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03643	false	1582203603177574445	160	193	875	1041	1640	300	عن الكلبي انها-------- نزلت في بدر وهو الذي يقتضيه كلام الجمهور وقال الواقدي كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة	3643	-578158170901559387	132	241.0	105	174	75.86206817626953	26	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4451	true	903104272945099398	79	210	433	1103	1599	300	هبت ري-ح فلان اذا اقبل ا--------------مره علي ما يريد وهو كناية عن الدولة والغلبة قال الوافر 2717 اذا هبت رياحك فاغتنمها فان لكل عاصفة سكونا ورواه ابو عبيد ركودا وقال اخر البسيط 2718 اتنظران قليلا ريث غفلتهم او تعدون فان الريح للعادي وقال البسيط 2719 قد عودتهم ظباهم ان يكون لهم ريح القتال واسلاب الذين لقوا وقيل الريح الهيبة وهو قريب من الاول كقوله البسيط 2702 كما حميناك يوم النعف من شطط والفضل للقوم من ريح ومن عدد وقال قتادة وابن زيد هو ري-----------ح النصر و-----لم يكن نصر قط الا بريح يبعثها الله------ تضرب وجوه العدو ومنه قوله عليه الصلاة والسلام نصرت بالصبا اهلكت عاد بالدبور وقال النعمان بن مقرن---- شهدت مع رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم فكان اذا لم يقاتل في اول النهار انتظر حتي تزول الشمس وتهب الريح -	4451	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03664	false	6699374140107314706	130	216	704	1123	1573	300	هبت رياح فلان اذ دالت له الدولة وجري امره علي ما يريد وركدت رياحه اذا ولت عنه وادبر امره وقال ----اذا هبت رياحك فاغتنمها فان لكل خافقة سكون ولا تغفل عن الاحسان فيها فما تدري السكون متي------------------------------------------------------------------------------------- يكون وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتادة وابن زيد ان المراد بها ريح النصر وقالا لم يكن نصر قط الا بريح يبعثها الله تعالي تضرب وجوه العدو وعن عث---------------------------------------------------------------مان بن مقرن قال شهدت مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فكان اذا لم يقاتل--- اول النهار انتظر حتي تميل الشمس وتهب الرياح	3664	-578158170901559387	266	367.5	209	718	37.04735565185547	43	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4479	true	6828308519380201627	142	201	740	1041	1552	300	من لا يءمن ب------------------الله ولا يءمن بالمعاد فالسعادة ليست عنده -----الا هذه الحياة الدنيوية ومن كان هذه معتقده فانه يشح بهذه الحياة ولا يعرضها للزوال------------------------------------------------------------------------- واما من اعتقد ان لا سعادة في هذه الحيا--------ة وان-- السعادة لا تحصل الا في الدار الاخرة فانه لا يبالي بهذه الحياة الدنيا ولا يقيم لها وزنا فيقدم علي الجهاد بقلب قوي -عزم صحيح	4479	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03695	false	-429666148017491306	26	90	162	516	1602	300	من لا يءمن بالله تعالي واليوم الاخر لا يءمن بالمعاد والسعادة----- عنده ليست الا هذه الحياة الدنيا ف-------------------------يشح بها و--------لا يعرضها للزوال بمزاولة الحروب واقتحام موارد الخطوب فيميل الي ما فيه السلامة فيفير فيغلب واما من اعتقد ان لا سعادة في هذه الحياة الفانية وانما السعادة هي الحياة الباقية ف--------------لا يبالي بهذه الحياة الدنيا ولا يلتفت اليه--ا فيقدم علي الجهاد بقلب قوي وعزم صحيح	3695	-578158170901559387	210	319.5	169	408	51.47058868408203	31	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4486	true	-5316787150210754046	0	249	0	1174	1421	300	الله انظر واديا كثير الحطب فادخلهم فيه ثم اضرم عليهم نارا فقال له العباس----------------- قطعت رحمك فسكت رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم فلم ي----جبهم ثم دخل فقال -ناس ياخذ بقول ابي بكر وقال -ناس ياخذ بقول عمر وقال -ناس ياخذ بقول --------ابن رواحة ثم خرج رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال ان الله------ ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن و----------------يشدد قلوب رجال---- حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر كمثل ابراهيم قال ف-----------من تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 ومثلك يا ابا بكر كمثل عيسي قال ---------------ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت -لعزيز -لحكيم الماءدة 118 ومثلك يا عمر ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل نوح قا---ل رب لا تذر علي -لارض من -لكافرين ديارا نوح 26 ومثلك كمثل موصي قال ربنا طمس علي اموالهم و شدد علي قلوبهم يونس 88 الاية ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انتم اليوم عالة فلا ينقلبن احد منهم الا بفداء او ضرب عنق ق--------------------------------ال عبد الله بن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فسكت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فما رايتني في يوم اخوف ---ان تقع علي الحجارة من السماء من---- ذلك اليوم حتي قال رسول الله صلي- الله عليه وسل---م الا سهيل بن بيضاء قال ابن عباس ق---------------------ال عمر بن الخطاب--------- فهوي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت----------------- فلما كان من الغد جءت فاذا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وابو بكر قاعدين يبكيان قلت يا رسول الله	4486	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03699	false	-868243889675913457	35	300	185	1486	1486	300	الله انظر واديا كثير الحطب فاضرمه عل-------------يهم نارا فقال--- العباس وهو يسمع ما يقول قطعت رحمك ف-----دخل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولم يرد عليهم --شيءا فقال اناس ياخذ بقول ابي بكر وقال اناس ياخذ بقول عمر وقال اناس ياخذ بقول عبدالله ابن رواحة ف--خرج رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ان الله تعالي ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله سبحانه ليشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة---- مثلك يا ابا بكر -مثل ابراهيم عليه السلام قال من تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم----------- ومثلك يا ابا بكر -مثل عيسي عليه السلام اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم------------ ومثلك يا عمر كمثل موسي عليه السلام اذ قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم ومثلك يا عمر مثل نوح اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت------م عالة فلا يفلت-ن احد -----الا بفداء او ضرب عنق فقال عبدالله رضي الله تعالي عنه يا رسول الله--------- الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فسكت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فما رايتني في يوم اخوف من ان تقع علي الحجارة من السماء مني في ذلك اليوم حتي قال رسول الله عليه ال---صلاة والسلام الا سهيل بن بيضاء وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال عمر رضي الله تعالي عنه فهوي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما قال ابوب-كر ولم يهو ما قلت واخذ منهم الفداء فلما كا---ن الغد جءت فاذا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابو-بكر قاعدان يبكيان قلت يا رسول الله-	3699	-578158170901559387	917	1458.0	719	1500	61.13333511352539	157	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4486	true	-5316787150210754046	249	297	1174	1408	1421	300	اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ابكي للذي عر علي اصحابك من اخذهم الفداء -لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة ش-جرة قريبة من النبي صلي الله------ عليه وسلم	4486	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03700	false	7521614498909442057	0	44	0	225	1474	300	اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد----- تباكيت لبكاءكما فقال رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام ابكي --------علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة من-----ه صلي الله تعالي عليه وسلم	3700	-578158170901559387	199	345.0	157	252	78.96825408935547	36	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4489	true	8244344166168553862	171	223	862	1124	1493	300	قد ابحت لكم الغناءم فكلوا و ما يجوز ان تكون مصدرية والمصدر واقع موقع المفعول ويجوز ان تكون بمعني الذي وهو في المعني كالذي قبله------------------------------------------------------------------------------------ والعاءد علي هذا محذوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ حلالا نصب علي الحال اما من ما الموصولة او من عاءدها اذا جعلناها اسمية وقيل هو نعت مصدر محذوف-------------- اي اكلا حلالا	4489	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03703	false	-3740107363940649995	185	285	960	1466	1546	300	قد ابحت لكم الغناءم فكلوا مثلا وقيل قد يستغني عن العطف علي السبب المقدر بعطفه علي ما------------------------------------- قبله لانه بمعناه اي لا اءاخذكم بما اخذتم من الفداء فكلوه وزعم بعضهم ان الاظهر تقدير دعوا والع-طف عليه اي دعوا ما اخذتم فكلوا مما غنمتم وهو مبني علي ما ذهب اليه من الاباء وبنحو هذه الاية تشبث من زعم ان الامر الوارد بعد الحظر للاباحة وضعف بان الاباحة ثبتت هنا بقرينة ان الاكل انما امر به لمنفعتهم فلا ينبغي ان تثبت علي وجه المضرة والمشقة وقوله تعالي حلالا حال-------------- من ما الموصولة او من عاءدها المح---------------------------------ذوف او صفة للمصدر اي اكلا حلالا	3703	-578158170901559387	109	91.5	82	591	18.443315505981445	16	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4490	true	2196375434937810745	156	271	798	1353	1489	300	صلي الله------ عليه وسلم ان يحسب العشرين اوقية من فداءه فابي وقال اما شء خرجت تستعين به علينا فلا اتركه وكلفه فداء ابني اخويه ---------------عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال العباس يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم واين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة فقلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث لي حدث فهو لك ولعبد الله ولعبيد الله والفضل وقثم يعني بنيه فقال العباس وما يدريك -قال------------------------- اخبرني به--------- ربي قال العباس اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والل--ه لم يطلع عليه--- احد الا الله------ ولقد رفعته اليها في سواد	4490	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03704	false	-3890549184865638869	146	256	750	1276	1487	300	صلي الله تعالي عليه وسلم ان يكن ما تذكر حقا فالله تعالي يجزيك فاما ظاهر امرك فقد كان--- علينا فاد نفسك و-----------ابني اخويك نوفل بن الحرث وعقيل بن ابي طالب وحليفك عتبة بن عمرو فقلت ما ذاك عندي يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام ف-----------------------اين------ الذي دفنت انت وام الفضل ف-----------------قلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد-الله و-عبيد-الله------- وقثم فقلت----------------- وما يدريك فقال صلي الله تعالي عليه وسلم اخبرني--- ربي فعند ذلك قال العباس اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك ------رسول الله انه لم يطلع علي ذلك احد الا الله تعالي ولقد دفعته اليها في سواد	3704	-578158170901559387	312	401.0	243	622	50.160770416259766	52	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4504	true	-4830038951677970587	59	143	312	731	1531	300	الزهري -ان براءة نزلت في شوال وهي اربعة اشهر شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم والصواب الذي عليه الاكثرون ان ابتداء هذا الاجل يو---------------------م الحج الاكبر وانقضاءه الي عشرين من ربيع-------------------------- الاخر ومن لم يكن له عهد فانما اجله انسلاخ الاشهر الحرم وذلك خمسون يوما وق-----يل ابتداء تلك المدة كان من عشر ذ-------ي القعدة الي------- عشر من---- ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت بسبب النسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة وهي حجة الوداع	4504	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03716	false	5276733349836195851	202	292	1122	1569	1607	300	الزهري لان الاية نزلت في الشهر الاول وقيل انها وان نزلت ف-------------------------------------يه الا----- ان قراءتها علي الكفار وتبليغها اليهم كان يوم الحج الاكبر فابتداء- المدة عاشر ذي الحجة الي انقضاء عشر شهر ربيع الاخر وروي ذلك عن ابي عبدالله رضي الله تعالي عنه ومجاهد ومحمد بن كعب القرضي وقيل ابتداء تلك المدة يوم النحر لعشر من ذي القعدة الي انقضاء عشر من شهر ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت بسبب النسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة وهي حجة الوداع	3716	-578158170901559387	230	334.5	177	490	46.93877410888672	39	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4505	true	7579707527204817204	140	300	734	1534	1534	300	ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عاهد قريشا عام الحديبية علي ان يضعوا الحرب عشر سنين يامن فيها الناس ودخلت خزاعة في عهد النبي صلي الله------ عليه وسلم------------------------- ثم عدت بنو بكر علي خزاعة فنالت منها واعانتهم قريش بالسلاح فلما تظاهر بنو بكر وقريش علي خزاعة ونقضوا العهد-- خرج عمرو بن سالم الخزاعي حتي وقف علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال الرجز 2743 لا هم اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيه الا-تلدا كنت لنا اب-ا وكنا و-لدا ثمت اسلمنا ولم ننزع يدا فانصر هداك الله نصرا اب-دا وادع- عباد الله ياتوا مددا فيهم رسول الله قد تجرد-----------------------ا في فيلق كالبحر يجري مزبدا ابيض مثل الشمس يسمو صعدا ان سيم خسفا وجهه تربدا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المءكدا هم بيتونا بالهجير هجدا وقتلونا ركعا وسجدا وزعموا ان لست تدعو احدا وهم اذل واقل عد------------------------------------------دا فقال رسول الله---------- لا نصرت ان لم انصركم ثم تجهز الي مكة ففتح مكة سنة ثمان من الهجرة فلما كانت سنة تسع-	4505	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03717	false	3930661407901078692	30	196	166	1003	1531	300	ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عاهد قريشا عام الحديبية علي ان يضعوا الحرب عشر سنين يامن فيها الناس ودخلت خزاعة في عهد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فدخل بنو بكر في عهد قريش ثم عدت بنو بكر علي خزاعة فنالت منها واعانتهم قريش بالسلاح فلما تظاهر بنو بكر وقريش علي خزاعة ونقضوا --عهدهم خرج عمرو-------- الخزاعي حتي وقف علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فانشد---------- لا هم اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيه الا تلدا قد كنتم ولدا وكنا والدا ثمت اسلمنا ولم ننزع يدا فانصر هداك الله نصرا اعتدا وادعو عباد الله ياتوا مددا فيهم رسول الله قد تجردا ان سيم خسفا وجهه تربدا في فيلق كالبحر يجري مزبدا------------------------------------------------ ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المءكدا وجعلوا الي من كداء رص------------------دا وزعموا ان لست ادعو احدا وهم اذل واقل عددا هم بيتونا بالحطيم جهدا وقتلونا ركعا وسجدا فقال عليه الصلاة والسلام لا نصرت ان لم انصرك- ثم تجهز الي مكة ففتحها --سنة ثمان من الهجرة فلما كانت سنة تسع	3717	-578158170901559387	666	1169.5	530	926	71.92224884033203	118	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4511	true	8862948008283723052	36	99	205	561	1645	300	الا الذين عاهدتم قلت وجهه ان يكون مستثني من---------------------------------------- قوله فسيحوا في الارض---- لان الكلام خطاب ل---لمسلمين ومعناه------- براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصو-ا فاتموا اليهم عهدهم والاستثناء بمعني الاستدراك كانه قيل بعد ان امروا في الناكثين--------------- ولكن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم الثا----------ني انه ----------استثناء	4511	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03724	false	-1261778786140196547	188	266	1038	1470	1647	300	الا الذين عاهدتم الا الذين عاهدتم من المشركين استثناء علي ما في الكشاف من المقدر في قوله فسيحوا في الارض الخ لان الكلام خطاب مع المسلمين علي ان المعني براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوكم فاتموا اليهم عهدهم وهو------- بمعني الاستدراك كانه قيل --فلا تمهلوا--- الناكثين غير اربعة اشهر ولكن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم مجر--ي الناكثين واعترض بانه كيف يصح الاستثناء	3724	-578158170901559387	299	470.0	243	446	67.04035949707031	44	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4512	true	9191317939345568220	159	220	847	1157	1572	300	يقال سلخت الشهر اذا خرجت منه و الانسلاخ هنا من احسن الاستعارات وقد بين ذلك----- ابو الهيثم فقال يقال اهللنا شهر كذا اي دخلنا فيه فنحن نزداد كل ليلة منه الي مضي نصفه لباسا--------- ثم نسلخه عن انفسنا جزءا فجزءا الي ان ينقضي وينسلخ وانشد الطويل 2744 اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلالي والالف واللام في	4512	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03727	false	-9022299911405800112	5	52	28	270	1612	300	يقال سلخت الشاة ع---------------------------------ن الاهاب اذا اخرجتها منه وذكر ابو الهيثم انه- يقال اهللنا شهر كذا اي دخلنا فيه فنحن نزداد كل ليلة----------------- لباسا الي نصفه ثم نسلخه عن انفسنا جز-ا فجزا حتي---- ينقضي------- وانشد ------------اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلالي والانسلاخ -------	3727	-578158170901559387	194	279.0	153	324	59.87654495239258	32	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4512	true	9191317939345568220	216	299	1132	1568	1572	300	واهلالي والالف واللام في الاشهر يجوز ان تكون للعهد والمراد بها الاشهر-------- المتقدمة في قول-------ه فسيحوا في -لارض اربعة اشهر التوبة 2 و-----------------------------------العرب اذا ذكرت نكرة ثم ارادت ذكرها ثانيا اتت بضميره او ب--لفظه معرفا ب ال ولا يجوز------- حينءذ ان نصفه بصفة تشعر بالمغايرة فلو قيل رايت رجلا فاكرمت الرجل الطويل لم ترد بالثاني الاول وان وصفته بما لا يقتضي المغايرة جاز كقولك فاكرمت الرجل المذكور ومنه هذه الاية-------------- فان الاشهر قد وصفت ب الحرم وهي صفة مفهومة من فحوي الكلام فلم	4512	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03727	false	-9022299911405800112	141	223	750	1197	1612	300	----علي -الاول وال--- في الاشهر------------- للعهد فالمراد بها الاشهر الاربعة المتقدمة في قوله سبحانه فسيحوا في الارض اربعة اشهر وهو المروي عن مجاهد وغيره وفي الدر المصون ان العرب اذا ذكرت نكرة ثم ارادت ذكرها ثانيا بالضمير--- او باللفظ- معرفا ب-ال ولا يجوزان تصفه حينءذ-------- بصفة تشعر بالمغايرة فلو قيل رايت رجلا واكرمت الرجل الطويل لم ترد بالثاني الاول وان وصفته بما لا يقتضي المغايرة جاز كقولك فاكرمت الرجل المذكور و--------الاية من هذا القبيل فان----------------- الحرم---- صفة مفهومة من فحوي الكلام فلا	3727	-578158170901559387	350	573.0	283	510	68.62744903564453	54	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4525	true	-5270777739610131959	186	235	973	1218	1536	300	واقاموا الصلاة وا-توا الزماة فهم فاخوانكم في لدين فان قيل المعلق علي الشء بكلمة ان --عدم عند عدم ذلك الشء فهذا يقتضي انه متي لم توجد هذه الثلاثة ولا تحصل الاخوة في الدين وهو مشكل لانه ربما -----------كان فقيرا او كان غنيا لكن قبل انقضاء-- الحول لا تلزمه------ الزكاة	4525	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03741	false	-3561998880536564250	153	198	819	1046	1554	300	واقام-- الصلاة وايتاء الزكاة و----------------------------المعلق علي الشء بكلمة ان ينعدم عند---- ذلك الشء فيلزم----- انه متي لم توجد هذه الثلاثة -لا تحصل الاخوة في الدين وهو مشكل لان المكلف المسلم لو كان فقيرا او كان غنيا لكن لم ينقض عليه الحول لا يلزمه ايتاء الزكاة	3741	-578158170901559387	179	268.5	141	267	67.04119873046875	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4527	true	-840066643427526674	38	76	181	386	1562	300	نافع وابن كثير وابو عمرو اءمة بهمزتين ثانيتهما مسهلة بين بين ولا الف بينه-------------------------ما والكوفيون وابن ذكوان عن ابن عامر بتحقيقهما من غير ادخال الف بينهما وهشام كذلك الا انه ادخل بينهما الفا- هذا هو المشهور بين القراء	4527	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03743	false	-5804203538436591319	260	300	1365	1581	1581	300	نافع وابن كثير وابو عمرو اءمة بهمزتين ثانيتهما ------بين بين اي بين مخرج الهمزة والياء والالف بينهما والكوفيون وابن ذكوان عن ابن عامر بتحقيقهما من غير ادخال الف------- وهشام كذلك الا انه ادخل بينهما الالف هذا هو المشهور ع-ن القراء-	3743	-578158170901559387	175	316.5	142	231	75.75757598876953	31	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4536	true	8474988090705418252	1	74	6	379	1556	300	من فاعل جاهدوا اي جاهدوا حال كونهم غير متخذين وليجة و وليجة مفعول و من دون الله اما مفعول ثان ان كان الاتخاذ بمعني التصيير واما متعلق بالاتخاذ ان كان علي بابه والوليجة فعيلة من الولوج وهو الدخول و الوليجة من يداخلك في باطن امورك وقال ابو عبيدة كل شء ادخلته في شء وليس منه والرجل في القوم وليس منهم يقال له وليجة ويستعمل----------- بلفظ واحد للمفرد والمثني والمجموع وقد يجمع علي ولاءج	4536	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03752	false	2751333411525790314	92	139	480	708	1550	300	من فاعله------ اي جاهدوا حال كونهم غير متخذين---------------------- من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة اي بطانة وصاحب سر كما قال ابن عباس وهي-------------------------- من الولوج وهو الدخول و------------------------------------------------كل شء ادخلته في شء وليس منه فهو ولي------------------------------جة ويكون للمفرد وغيره بلفظ واحد------------------------ وقد يجمع علي ولاءج	3752	-578158170901559387	148	179.0	113	384	38.54166793823242	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4541	true	-5107569975022409145	102	188	535	1004	1638	300	عليه الصلاة والسلام الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وقال عليه الصلاة والسلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال الله تعالي ان بيوتي في الارض المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي ف-----------------حق علي المزور ان يكرم --زاءره وقال عليه الصلاة والسلام من الف المساجد الفه الله وقال عليه الصلاة والسلام اذا رايتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان وقال عليه الصلاة والسلام -----------------------من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش يستغفرون له ما دام في ذلك المسجد ضوءه	4541	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03755	false	2791158849330689408	102	200	539	1041	1573	300	عليه الصلاة والسلام الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وهذا حديث في الحديث المباح فما ظنك بالمحرم مطلقا او المرفوع فوق الماذن واخرج الطبراني بسند صحيح عن سلمان رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال من توضا في------------------------------------------------------------------- بيته ثم اتي المسجد فهو زاءر الله تعالي وحق علي المزور ان يكرم الزاءر واخرج سلي---------------------------------------------------------------------------م الرازي في الترغيب عن انس رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش يستغفرون له ما دام في ذلك المسجد ضوءه	3755	-578158170901559387	223	330.5	178	644	34.6273307800293	36	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4543	true	-1928271892158922341	113	208	548	1015	1510	300	النعمان بن بشير------------------- قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم----------------- فقال رجل----------------- لا ابالي الا اعمل عملا---------- بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر ما ابالي الا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر--- الجهاد في سبيل الله افضل----- مما قلتم فزجرهم عمر و-------------------قال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وهو- يوم الجمعة ولكن اذا صليت-------- دخلت و---------------------------------------استفتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اختلفتم فيه فدخل فانزل الله عز وجل هذه الاية الي قوله و -------لله لا يهدي -لقوم -لظالمين	4543	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03758	false	-8913064105707687788	41	147	235	773	1558	300	النعمان بن بشير رضي الله تعالي عنه قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في نفر من اصحابه فقال رجل منهم ما ابالي ان---------- لا اعمل عملا لله تعالي بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر بل عمارة-------------------------------------- المسجد الحرام وقال اخر بل الجهاد في سبيل الله تعالي خير مما قلتم فزجرهم عمر رضي الله تعالي عنه وقال لا-ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وذلك يوم الجمعة ولكن اذا صليتم الجمعة دخلت علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاستفتيه----------------------------- فيما اختلفتم فيه----- فانزل الله تعالي----- الاية الي قوله سبحانه والله لا يهدي القوم الظالمين	3758	-578158170901559387	357	521.0	284	626	57.02875518798828	56	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4548	true	-7294165737514941672	3	43	17	229	1522	300	لان الصحيح ان هذه السورة انما نزلت بعد فتح مكة فكيف يمكن حمل هذه الاية علي- ما ذكروه وانما الاقرب انه تعالي امر المءمنين بالتبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن المشركين بسبب الكفر لقوله ان ستحبوا لكفر علي لايمان اي اختاروا الكفر علي الايمان	4548	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03763	false	2197759299382956733	205	265	1049	1358	1541	300	بان الصحيح ان هذه السورة انما نزلت بعد فتح مكة فكيف يمكن ان يكون سبب النزول ما ذكر-- واجيب بان نزولها قبل الفتح لا ينافي كون نزول السورة بعده لان المراد معظمها وصدرها وعلي القول بانها نزلت في حاطب فالمعتبر عموم اللفظ لا خصوص السبب ويدخل حاطب في النهي عن الاتخاذ بلا شبهة ان ا--------ستحبوا---------------- اي اختاروا الكفر علي الايمان	3763	-578158170901559387	115	134.5	86	335	34.3283576965332	19	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4553	true	1908688866379816273	185	231	955	1214	1574	300	سعيد بن المسيب---- حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم فلما انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء تلقانا رجال بيض الوجوه فقالوا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا فركبوا اكتافنا واختلفوا في ان الملاءكة هل قاتلوا ذلك اليوم فالذي روي عن سعيد بن	4553	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03772	false	3274637769952948868	25	69	151	393	1617	300	سعيد بن المسيب قال حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم فلما انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء تلقانا رجال بيض الوجوه فقالوا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا فركبوا اكتافنا واحتج من قال انهم--------- قاتلوا بما------------ روي ان رجلا من	3772	-578158170901559387	216	391.5	175	263	82.12928009033203	34	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4563	true	-1760868899485966556	147	175	816	953	1613	300	جماعة من اليهود------------- سلام بن مشكم والنعمان بن ابي اوفي وشاس بن قيس ومالك بن الصيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا و----لا تزعم ان عزيرا ابن الله	4563	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03782	false	-2787598106773364332	161	216	810	1079	1507	300	جماعة من --يهود المدينة منهم سلام بن مشكم و--نعمان بن ابي اوفي وشاس بن قيس ومالك بن الصيف اخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انهم اتوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوا كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا وانت لا تزعم ان عزيرا ابن الله	3782	-578158170901559387	133	225.5	105	273	48.71794891357422	24	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4564	true	5325338316206760735	0	125	0	626	1534	300	ما اوتي عزير هذا الا -انه ابن الله وق-------ال الكلبي لما قتل------ بختنصر علماءهم فلم يبق فيهم احد يعرف التور------------------اة وكان عزير ابن ذاك صغيرا فاستصغره فلم يقتله ف------لما رجع بنو اسراءيل الي بيت المقدس وليس فيهم من يقرا التوراة بعث الله ------عزيرا ليجدد لهم التوراة و-يكون لهم اية بعد-----ما اماته----------- ماءة عام يقال اتاه ملك باناء فيه ماء فسقا---ه فمثلت--- التوراة في صدره فلما اتاهم وقال انا عزير فكذبوه وقالوا ان كنت كما تزعم فامل علينا التوراة فكتبها لهم ث-------------------م ان رجلا قال ان ابي حدثني عن جدي ان------ التوراة جعلت في خابية ودفنت في كرم فانطلقوا معه حتي اخرجوها فع-رضوها علي ما كتب عز----ير فلم ي-----غادر حرفا فقالوا ان الله------ لم يقذف التوراة في قلب -رجل الا -انه ابنه فقالوا عزير ابن الله	4564	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03782	false	-2787598106773364332	4	142	25	712	1507	300	ما اءتي عزير هذا الا لانه ابن الله سبحانه وقال الكلبي في سبب ذلك ان بختنصر غزا بيت المقدس وظهر علي بني اسراءيل وقتل من قرا التوراة وكان عزير اذ- ذاك صغيرا فل---------م يقتله لصغره فلما رجع بنو اسراءيل الي بيت المقدس وليس فيهم من يقرا التوراة بعث الله تعالي عزيرا ليجدد لهم التوراة وليكون---- اية لهم بعد ما اماته الله تعالي ماءة سنة ف----اتاه ملك باناء فيه ماء فشرب منه فمثلت له التوراة في صدره فلما اتاهم قا-ل انا عزير فكذبوه وقالوا ان كنت كما تزعم فامل علينا التوراة فكتبها لهم من صدره فقال رجل منهم ------------ان ابي حدثني عن جدي انه وضعت التوراة----- في خابية ودفنت في كرم فانطلقوا معه حتي اخرجوها فعارضوها ب---ما كتب لهم عزير فلم يجدوه غادر حرفا فقالوا ان الله تعالي لم يقذف التوراة في قلب عزير الا لانه ابنه تعال----------ي الله	3782	-578158170901559387	510	818.0	401	736	69.2934799194336	83	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4564	true	5325338316206760735	187	286	960	1461	1534	300	كانوا علي ا------لحق بعدما رفع عيسي ---------------------------------------------------حتي وقع حرب بينهم وبين اليهود و----كان في اليهود رجل شجاع يقال له بولص قتل جماعة من اصحاب عيسي ثم قال لليهود ان كان الحق مع عيسي------------ فقد كفرنا والنار مصيرنا ونحن مغبونون ان دخلو-------------ا الجنة ودخلنا النار واني -احتال ف------اضلهم حتي يدخلوا النار وكان له------------ فرس يقال له العقاب يقاتل عليه فعرقب فرسه واظهر الندام--------ة ووضع التراب علي راسه فقالت له النصاري ----------من انت -قال بولص عدوكم تبت ف---نوديت من السماء ليس----- لك توبة الا ان تتنصر وقد تبت-------- فادخلوه الكنيسة ومكث سنة لا خرج ليلا ولا نهارا ح--------تي تعلم الانجيل------- وقال	4564	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03784	false	7633570061904555729	104	218	513	1109	1509	300	كانوا علي الدين الحق بعد-- رفع عيسي عليه السلام احدي وثمانين سنة يصلون ويصومون ويوحدون حتي وقع---- بينهم وبين اليهود حرب وكان في اليهود رجل شجاع يقال له بولص قتل جماعة منهم--------- ثم قال لليهود ان كان الحق مع عيسي عليه السلام فقد كفرنا والنار مصيرنا ونحن مغبونون ان دخلنا النار ودخلوا الجنة------------- واني ساحتال عليهم واضلهم حتي يدخلوا النار معنا ثم انه عمد الي فرس--------------- يقاتل عليه فعقر-----ه واظهر الندامة والتوبة ووضع التراب علي راسه واتي---- النصاري فقالوا له من انت فقال----- عدوكم بولص قد نوديت من السماء انه ليست لك توبة حتي تنت---صر وقد تبت واتيتكم فادخلوه الكنيسة ونصروه ودخل بيتا فيها فلم يخرج منه سنة حتي تعلم الانجيل ثم خرج وقال	3784	-578158170901559387	383	545.5	302	656	58.38414764404297	57	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4566	true	4608651549185604930	64	267	308	1378	1560	300	العامة يضاهون بضم الهاء بعدها واو وعاصم بهاء مكسورة بعدها همزة مضمومة بعدها واو فقيل هما------------ بمعني واحد وهو -------المشابهة وفيه---------------------------------------------------------------------- لغتان ضاهات وضاهيت بالهمز والياء والهمز لغة ثقيف وقيل الياء فرع عن الهمزة كما قالوا قرا وقريت وتوضات وتوضيت واخطات واخطيت وقيل بل يضاهءون بالهمز ماخوذ من يضاهيون فلما ضمت الياء قلبت همزة وهذا خطا لان مثل هذه الياء لا تثبت في هذا الموضع حتي تقلب همزة بل يءدي تصريفه الي حذف الياء نحو يرامون من الرمي ويماشون من المشي وزعم بعضهم انه ماخوذ من قولهم امراة ضهيا بالقصر وهي التي لا ثدي لها او التي لا تحيض سميت بذلك لمشابهتها الرجال -يقال امراة ضهيا بالقصر وضهياء بالمد ك حمراء وضهياءة بالمد وتاء التانيث ثلاث لغات وشذ---- الجمع بين علامتي --تانيث في هذه اللفظة حكي اللغة الثالثة الجرمي عن ابي عمرو الشيباني قيل وقول من زعم ان المضاهاة بالهمز ماخوذة من امراة ضهياء في لغاتها الثلاث فقوله خطا لاختلاف المادتين فان الهمزة في امراة ضهياء زاءدة في اللغات الثلاث ---وهي في المضاهاة اصلية فان قيل لم لم يدع ان همزة ضهياء وب------اءها زاءدة فالجواب ان فعيلا بفتح الياء يثبت فان قيل فلم لم يدع ان وزنها فعلل ك جعفر فالجواب انه قد ثبت زيادة الهم-ة في ضهياء بالمد- فثبت في اللغة الاخري	4566	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03786	false	4565558686771654424	43	180	235	985	1587	300	الاكثر يضاهون-------------------------- بهاء------------------ مضمومة بعدها واو وقد جاء ضاهيت وضاهات بمعني من المضاهاة وهي المشابهة وبذلك فسرها ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وعن الحسن تفسيرها بالموافقة وهما لغتان وقي-------------------------------------------ل الياء فرع عن الهمزة كما قالوا -----قريت -------وتوض--------------يت وقيل الهمزة بدل من الياء لضمها ورد بان الي-----------------------------------------------اء لا تثبت في مثله------ حتي تقلب بل تحذف ك------------------------------رامون من الرمي وقيل -----------------------انه ماخوذ من قولهم امراة ضهيا بالقصر وهي التي لا ثدي لها او -----لا تحيض او لاتحمل لمشابهتها الرجال ويقال -------------------ضهياء بالمد ك-حمراء وضهياءة بالمد وتاء التانيث---------- وشذ فيه الجمع بين علامتي التانيث وتعقب بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خطا لاختلاف المادتين فان الهمزة في------ ضهياء -----علي -لغتها الثلاث زاءدة وفي المضاهاة اصلية ولم يقولوا------- ان همزة ضهياء اصلية وياءها زاءدة ل-------ان فعيلاء لم------- يثبت في ابنيتهم ولم يقولوا وزنها فعلل ك-جعفر لانه---------- ثبت زيادة الهمزة في ضهياء بالمدفتتعين في اللغة الاخري	3786	-578158170901559387	499	665.0	396	1177	42.39592361450195	78	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4575	true	4509718657374138299	35	78	195	397	1498	300	عن ابن عباس قال--------------------- لما نزلت هذه الاية كبر ذلك علي المسلمين وقالوا ما يستطيع احد منا ان يدع لولده شيءا فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم فقال----- ان الله------ لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم	4575	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03792	false	8145851455506969066	209	261	1155	1409	1598	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه لما نزلت هذه الاية كبر ذلك علي المسلمين فقال----------------------------------------------- عمر --رضي الله تعالي عنه انا افرج عنكم فانطلق فقال يا نبي الله انه كبر علي اصحابك هذه الاية فقال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي لم يفرض الزكاة الا ليطيب---- ما بقي من اموالكم	3792	-578158170901559387	125	156.0	95	307	40.71661376953125	24	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4583	true	-5697419519664828740	36	116	196	592	1491	300	الكلبي اول من فعل ذلك رجل من بني كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة وكان يقوم علي الناس بالموسم فاذا هم الناس بالصدود قام فخطب فقا-------------ل لا مرد لما قضيت انا الذي لا اعاب ولا اجاب فيقول له المشركون لبيك ثم يسالونه ان ينساهم شهرا يغيرون فيه فيقول ان صفر في هذا العام حرام فاذا قال ذلك حلوا الاوتار ونزعوا الاسنة والازجة وان قال حلال عقدوا الاوتار وشدوا- الازجة واغاروا وكان من بعد نعيم رجل يقال له جنادة بن عوف	4583	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03804	false	-1111802947359747350	219	290	1177	1537	1588	300	الكلبي اول من فعل ذلك رجل من---- كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة وكان ------------------------اذا هم الناس بالصدور من الموسم يقوم فيخطب ويقول لا مرة لما قضيت انا الذي لا اعاب ولا اخاب فيقول له المشركون لبيك ثم يسالونه ان ينسءهم شهرا يغز-ون فيه فيقول ان صفر------- العام حرام فاذا قال ذلك حلوا الاوتار ونزعوا الاسنة والازجة وان قال حلال عقدوا الاوتار وركبوا الازجة واغاروا وعن الضحاك ان--------------ه جنادة بن عوف	3804	-578158170901559387	314	558.0	249	410	76.58536529541016	56	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4602	true	-6863040482385409881	118	150	632	804	1610	300	الفتحة كانت تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ونحوه--- او لاذبحنه	4602	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03837	false	7115318251652307988	153	185	890	1060	1691	300	الفتحة----- تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ومثل ذلك او لاذبحنه	3837	-578158170901559387	163	309.0	132	175	93.14286041259766	30	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4609	true	-2417971854605040549	6	44	39	239	1593	300	انما يتوجه علي قول المعتزلة حيث قالوا ان الكفر لكونه كفرا يءثر في هذا الحكم -اما عند اهل السنة فان شيءا من الافعال لا يوجب ثوابا ولا عقابا وانما هي معرفات---------------------------- واجتماع المعرفات الكثيرة علي الشء الواحد جاءز	4609	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03845	false	-4177688156146736910	225	260	1196	1397	1618	300	انما يتوجه علي ----المعتزلة القاءلين بان الكفر لكونه كفرا يءثر في هذا الحكم واما علي اهل السنة فلا لانهم يقولون هذه الاسباب------------------------ معرفات غير موجبة للثواب ولا للعقاب واجتماع المعرفات الكثيرة علي الشء الواحد جاءز	3845	-578158170901559387	136	204.0	110	229	59.38864517211914	21	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4621	true	4698009793383055878	184	295	953	1488	1513	300	------------------ومنهم -لذين يءذون -لنبي الاية وهذا نوع اخر من ط---------عن المنافقين وهو انهم كانوا يقولون في رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اذن نزلت في جماعة من المنافقين كانوا يءذون النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون--------------------------------- ما لا ينبغي فقال بعض------------------------------هم لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغه ما نقول-------------------------------- فيقع بنا فقال الجلاس بن سويد نقول ما شءنا ثم ناتيه وننكر ما قلنا ونحلف فيصدقنا بما نقول -انما محمد اذن اي------------------------------------- سامعة يقال فلان اذن واذن علي وزن فعل اذا كان يسمع كل ما قيل ويقبله واصله من اذن له اذنا اذا استمع وقال محمد بن اسحاق بن يسار نزلت في رجل من المنافقين يقال له نبتل بن الحارث وكان	4621	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03860	false	9041163863760612845	197	300	1060	1571	1571	300	ومنهم الذين يءذون ومنهم الذين يءذون النبي وقولون هو اذن اخرج ابن ابي حاتم عن السدي انها نزلت------------------------------------------------------------- في جماعة من المنافقين منهم الحلاس بن سويد بن صامت ورفاعة ابن عبد المنذر ووديعة بن ثابت وغيرهم قالوا ما لا ينبغي في حقه عليه الصلاة والسلام فقال رجل منهم لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغ محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم ما تقولون فيقع بنا فقال الحلاس بل ن-----قول ما شءنا ثم ناتيه-------------------- فيصدقنا بما نقول فان-- محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم اذن وفي رواية اذن سامعة وعن م---------------------------------------------------------------------------------------------حمد بن اسحاق ان---ها نزلت في رجل من المنافقين يقال له نبتل بن الح-رث وكان-	3860	-578158170901559387	239	319.0	186	697	34.28981399536133	37	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4622	true	-6578463421016495733	0	60	0	302	1463	300	العينين اسفع الخدين مشوه الخلقة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من اراد ان ينظر الي الشيطان فلينظر الي نبتل بن الحارث وكان ينم حديث رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم الي المنافقين فقيل له لا تفعل فقال انما محمد-------------------------- اذن فمن حدثه شيءا صدقه فنقول ما شءنا ثم ناتيه فنحلف له فيصدقنا فنزلت الاية قال---- الاصم اظهر الله	4622	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03861	false	-7013538739799677858	3	50	14	252	1494	300	العينين اسفع الخدين مشوه الخلقة--------------------------------------------------------------------------------------- وكان ينم حديث----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الي المنافقين فقيل له لا تفعل فقال انما محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم اذن -من حدثه شيءا صدقه -نقول شيء---ا ثم ناتيه ونحلف له فيصدقنا --وهو الذي- قال فيه النبي -صلي الله	3861	-578158170901559387	185	278.5	145	339	54.57227325439453	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4624	true	7878236128327455115	206	278	1071	1452	1559	300	النبي صلي الله------ عليه وسلم فاخبره---------------- فدعاهم فسالهم فحلفوا ان عامرا كذاب وحلف عامر انهم كذبة فصدقهم النبي صلي الله عليه وسلم فجعل عامر يدعو و------------------------------------------يقول اللهم صدق الصادق وكذب الكاذب فانزل الله هذه الاية وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقاتل والكلبي----- نزلت في رهط من المنافقين تخلفوا عن غزوة تبوك فلما رجع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اتوه-------------- يعتذر------------------------ون ويحلفون فانزل الله تعالي هذه الاية قوله و لله ورسوله احق ان يرضوه ---انما افرد	4624	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03865	false	938148815433192315	1	105	4	552	1610	300	ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم فاخبره فارسل الي الرجل فدعاه- فقال ما حملك علي الذي قلت------------------------------------------------------ فجعل يلتعن ويحلف بالله تعالي ما قال ذلك وجعل الرجل المسلم يقول اللهم صدق الصادق وكذب الكاذب فانزل سبحانه في ذلك يحلفون الخ اي يحلفون لكم انهم ما قالوا ما نقل عنهم مما يورث اذاة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ليرضوكم بذلك وعن مقاتل والكلبي انها نزلت في رهط من المنافقين تخلفوا عن غزوة تبوك فلما رجع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم منها اتوا المءمنين يعتذرون اليهم من تخلفهم ويعتلون ويحلفون وانكر بعضهم هذا مقتصرا علي الاول ولعله راي ذلك اوفق بالمقام وانما افرد	3865	-578158170901559387	222	273.5	177	604	36.754966735839844	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4630	true	-6829337719434803872	120	229	635	1187	1564	300	صلي الله------ عليه وسلم والحجارة تنكيه وهو يقول------------- انما كنا نخوض ونلعب ورسول الله صلي- الله عليه وسلم يقو----------------------------------------ل ابالله و-اياته ورسوله كنتم تستهزءون ولا يلتفت اليه وقال ابو مسلم قوله يحذر -------------------لمنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم التوبة 64 ان القوم اظهروا -------------------هذا الخبر استهزاء فبين تعالي في هذه الاية انه اذا قيل لهم لم فعلتم ذلك قالوا لم نقل ذلك الا لاجل انا كنا نخوض ونلعب فصل في بيان اصل الخوض قال الواحدي اصل الخوض الدخول في ماءع مثل الماء والطين ثم كثر حتي صار اسما لكل دخول فيه تلويث واذي---------------------------------------------------- والمعني انما كنا نخوض في الباطل من الكلام كما يخوض الركب---- لقطع الطريق	4630	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03870	false	-3853227217512294088	37	143	195	767	1635	300	صلي الله تعالي عليه وسلم والحجارة تنكيه وهو يقول يا رسول الله ان-ا كنا نخوض ونلعب ورسول الله عليه الصلاة والسلام يقول ما امره الله تعالي به في قوله سبحانه قل ابالله وءاياته ورسوله كنتم تستهزءن 56 وجاء في بعض الروايات ان هذا المتعلق عبدالله بن ابي راس المنافق-----------------------------------------------------ين --وهل انكروا ما قالوه واعتذروا بهذا ال--------------------------عذر الباطل او لم ينكروه وقالوا ما----- قالوا فيه خلاف والامام علي الثاني وهو اوفق بظاهر النظم الجليل واصل الخو----------------ض الدخول في ماءع مثل الماء والطين ثم كثر حتي صار اسما لكل دخول فيه تلويث واذاء وارادوا انما نلعب ونتلهي لتقصر مسافة السفر بالحديث والمداعبة-------------------------------- كما يفعل الركب ذلك لقطع الطريق	3870	-578158170901559387	268	324.0	212	707	37.906646728515625	33	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4632	true	5394397789854490216	238	300	1261	1560	1560	300	الذي عفي عنه رجل واحد وهو مخاشن بن حمير الاشجعي يقال هو الذي كان يضحك ولا يخوض وكان يمشي مجانبا لهم وينكر---------------------------------------------------------------------- بعض ما يسمع ف----لما نزلت هذه الاية تاب من نفاقه وقال اللهم اني لا ازال اسمع اية تقرعني بها تقشعر----- الجلود وتجب منها القلوب اللهم اجعل وفاتي قتلا في سبيلك لا يقول احد انا غسلت انا كفنت انا دفنت فاصيب-	4632	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03871	false	147537149354362311	111	183	592	945	1566	300	الذي عفي عنه مخشي-------------- بن حمير الاشجعي فتسمي عبدالرحمن وسال الله تعالي ان يقتل شهيدا لا يعلم مقتله فقتل يوم اليمامة فلم يعلم مقتله ولا قاتله ولم ير له عين ولا اثر وفي بعض الروايات انه لما نزلت هذه الاية تاب عن نفاقه وقال اللهم اني لا از-ل اسمع اية----------- تقشعر منها الجلود وتجب منها القلوب اللهم اجعل وفاتي قتلا في سبيلك لا يقول احد انا غسلت انا كفنت انا دفنت فاصيب	3871	-578158170901559387	204	329.0	160	379	53.82585906982422	37	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4640	true	1750401598757823419	64	134	338	712	1534	300	ثلاثة اوجه احده-ا ان الواو واو الحال والتقدير افعل ذلك في حال استحقاقهم جهنم وتلك الحال حال كفرهم ونفاقهم والثاني ان الواو جء بها تنبيها علي ارادة فعل محذوف تقديره واعلم ان ماواهم جهنم -الثالث ان الكلام حم--ل علي المعني والمعني انه قد اجتمع لهم عذاب الدنيا بالجهاد والغلظة وعذاب الاخرة بجعل جهنم ماواهم ولا حاجة الي هذا كله بل هي جملة استثنافية قوله تعالي يحلفون ب لله---------------------------------- ما قالوا	4640	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03881	false	-3619787405952088176	133	205	688	1084	1582	300	ثلاثة اوجه احدهما انها---- واو الحال والتقدير افعل ذلك في حال استحقاقهم جهنم وتلك الحال حال كفرهم ونفاقهم والثاني انها---- جء بها تنبيها علي ارادة فعل محذوف اي---- واعلم ان ماواهم جهنم والثالث ان الكلام محمول علي المعني وهو---- انه قد اجتمع لهم عذاب الدنيا بالجهاد والغلظة وعذاب الاخرة بجعل جهنم ماواهم وبءس المصير 37 تذييل لما قبله والمخصوص بالذم محذوف اي مصيرهم التوبة 74 يحلفون بالله ما يحلفون بالله ما قالوا	3881	-578158170901559387	289	518.0	233	412	70.1456298828125	49	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4640	true	1750401598757823419	128	193	684	1016	1534	300	تعالي يحلفون ب لله ما قالوا الاية قال ابن عباس كان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم جالسا في ظل شجرة فقال انه سياتيكم انسان ينظر اليكم بعين الشيطان فاذا جاء فلا تكلموه فلم يلبثوا ان طلع رجل ازرق-------- فدعاه رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال علام تشتمني انت واصحابك فانطلق الرجل فجاء باصحابه فحلفوا بالله------ ما قالوا ف---------------انزل الله عز وجل الاية وقال --	4640	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03882	false	-3467081769884165994	151	214	762	1097	1556	300	تعالي عنهما---------------------- قال--------- كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم جالسا في ظل شجرة فقال انه سياتيكم انسان ينظر اليكم بعيني -شيطان فاذا جاء فلا تكلموه فلم يلبثوا ان طلع رجل ازرق العينين فدعاه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال علام تشتمني انت وصاح-بك فانطلق------ فجاء باصحابه فحلفوا بالله تعالي ما قالوا حتي تجاوز عنهم وانزل الله تعالي ال-اية واسناد	3882	-578158170901559387	270	439.0	217	375	72.0	45	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4644	true	5781361851236061151	180	247	882	1203	1469	300	اتي ثعلبة مشهدا من الانصار فاشهدهم لءن اتاني الله------ من فضله ا------------تيت كل ذي حق حقه وتصدقت منه ووصلت منه القرابة فمات ابن عم له فورث منه مالا فلم يف بما قال----------------- فانزل الل----------ه هذه الاية -وقال الحسن ومجاهد نزلت في ثعلبة بن حاطب ومعتب بن قشير وهما من بني عمرو بن عوف قد جاءا علي ملا قعودا وقالا والله------ لءن رزقنا ال---له لنصدقن فلما رزقهما بخلا	4644	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03892	false	2309173468558082092	5	68	26	335	1573	300	اتي مجلسا من مجالس الانصار فاشهدهم لءن اتاني الله تعالي من فضله تصدقت منه واوتيت كل ذي حق حقه----------------------------- فمات ابن عم له فورث منه مالا فلم يف بما عاهد الله تعالي عليه فانزل الله تعالي فيه هذه الايات وقال الحسن انها-- نزلت في ثعلبة-------- ومعتب بن قشير خرج---------------------------ا علي ملا قعود- فحلفا بالله تعالي لءن اتانا من فضله لنصدقن فلما اتاهما بخلا	3892	-578158170901559387	219	304.0	168	376	58.24468231201172	36	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4659	true	8650141866274115710	52	150	291	819	1596	300	ولا تعجبك اموالهم واولادهم الاية قيل هذا تاكيد للاية السابقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفارسي ليست للتاكيد لان تيك في قوم وهذه في اخرين وقد تغاير لفظا الايتين فهنا ولا بالواو---- لمناسبة عطف نهي علي نهي قبله ف--ي قوله و-------لا تصل ولا تقم ولا تعجبك فناسب ذلك الواو وهناك ب الفاء----- لمناسبة --تعقيب -قوله ----------ولا ينفقون الا وهم كارهون التوبة 54 اي---------------------- للانفاق فهم معجبون بكثرة الاموال والاولاد فنهاه عن الاعجاب ب فاء التعقيب وه-نا واولادهم دون لا----- نهي عن الاعجاب بهما مجتمعين وهناك بزيادة لا لانه نهي عن كل واحد واحد فدل مجموع الايتين علي النهي --بالاعجاب بهما مجتمعين ومنفردين	4659	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03912	false	-5594413771983665483	113	232	628	1263	1625	300	ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون 58 تاكيد لما تقدم من نظيره والامر حقيق بذلك لعموم البلوي بمحبة ما ذكر والاعجاب به وقال الفارسي ان ما تقدم ف----------ي قوم وهذا في اخرين فلا تاكيد وجء------------------ بالواو هنا لمناسبة عطف نهي علي نهي قبله اعني قوله سبحانه ولا تصل الخ وب------------------------------------الفاء هناك لمناسبة التعقيب لقوله تعالي قيل ولا ينفقون الا وهم كارهون فان حاصله لا ينفقون الا وهم كارهون للانفاق فهم معجبون بكثرة الاموال والاولاد فنه-ي عن الاعجاب المتعقب له وقيل هنا واولادهم دون لا لانه نهي عن الاعجاب بهما مجتمعين وهناك بزيادة لا لانه نهي عن كل واحد واحد فدل مجموع الايتين علي النهي عن الاعجاب بهما مجتمعين ومنفردين	3912	-578158170901559387	377	579.0	302	700	53.85714340209961	54	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4672	true	-2731867939340249719	5	93	28	473	1589	300	---صيغة جمع وليس-- جمعا ل عرب قاله-------- سيبويه وذلك لءلا يلزم ان يكون الجمع اخص من الواحد فان العرب هذا الجيل الخاص سواء سكن البوادي ام سكن القري واما الاعراب فلا يطلق الا علي من كان يسكن البوادي فقط وقد تقدم عند قوله تعالي رب لعالمين الفاتحة 2 اول الفاتحة ولهذا الفرق نسب الي الاعراب علي لفظه فقيل اعرابي ويجمع علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعاريب قال اهل اللغة يقال رجل عربي اذا كان نسبه في العرب وجمعه العرب كما يقال يهودي ومجوس-------ي ثم تحذف --ياء النسب في الجمع فيقال اليهود والمجوس --------	4672	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03924	false	3028027411468601659	52	131	271	719	1609	300	هي صيغة جمع وليست بجمع- للعرب علي ماروي عن سيبويه----- لءلا يلزم ----كون الجمع اخص من الواحد فان العرب هذا الجيل المعروف مطلقا والاعراب سكان البادية منهم ولذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسب الي الاعراب علي لفظه فقيل اعرابي وقيل العرب سكان المدن والقري والاعراب سكان البادية من هذا الجيل او مواليهم فهما متباينان ويفرق بين الجمع والواحد بالياء فيهما فيقال للواحد عربي واعرابي وللجماعة عرب واعراب وكذا اعاريب وذلك--------------------------------------------------------- كما يقال الواحد مجوسي ويهودي ثم تحذف الياء ف------ي الجمع فيقال --------المجوس واليهود	3924	-578158170901559387	190	205.0	149	642	29.595016479492188	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4678	true	7818001894646370662	205	288	1117	1539	1601	300	سابقين اولي-----ن بالنسبة الي ساءر المسلمين وكلمة من في قوله من المهاجرين والانصار ليست للتبعيض بل للتبيين كقوله ف جتنبوا لرجس من لاوثان الحج 30 وذهب الي هذا كثير من الناس------------ روي--- حميد بن زياد انه قال قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي الا تخبرني عن اصحاب الرسول------------------------ فيما كان بينه واردت الفتن فقال--- ان الله------ قد غفر لجميعهم واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم -قلت له وفي اي موضع اوجب لهم الجنة -قال سبحان الله الا تقرا قوله و ------لسابقون -لاولون	4678	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03929	false	-6122516879115947730	193	266	1076	1442	1622	300	سابقين انهم اولون بالنسبة الي ساءر الملسمون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير من الناس ذهب الي هذا روي عن حميد بن زياد انه قال قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي الا تخبرني عن اصحاب --رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما كان بينهم من-- الفتن فقال لي ان الله تعالي قد غفر لجميعهم واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم فقلت له -في اي موضع اوجب لهم الجنة فقال سبحان الله الا تقرا قوله تعالي والسابقون الاولون	3929	-578158170901559387	292	475.0	233	484	60.3305778503418	47	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4679	true	-6729825383404036717	0	27	0	150	1548	300	اصحاب النبي ---------عليه الصلاة والسلام الجنة والرضوان وشرط علي التابعين شرطا قلت وما ذاك الشرط فقال شرط عليهم ان يتبعوهم باحسان وهو ان يقتدوا بهم في اعمالهم	4679	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03929	false	-6122516879115947730	272	300	1475	1622	1622	300	اصحاب النبي صلي الله عليه وسل----------م الجنة والرضوان وشرط علي التابعين شرطا قلت وما ذلك الشرط -قال شرط عليهم ان يتبعوهم باحسان وهو ان يقتدوا بهم في اعمالهم-	3929	-578158170901559387	134	237.0	109	159	84.27672576904297	22	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4679	true	-6729825383404036717	27	63	150	329	1548	300	الحسنة ولا يقتدوا بهم في غير ذلك او يقال المراد ان يتبعوهم باحسان في القول وهو الا يقولوا فيهم سوءا وا--لا يوجهوا الطعن فيما اقدموا عليه قال حميد بن زياد فكاني ما قرات هذه الاية قط	4679	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03930	false	2552866307194287150	0	35	0	174	1624	300	الحسنة ولا يقتدوا بهم في غير ذلك او يقال هو ان-----يتبعوهم باحسان في القول وان ل-ا يقولوا فيهم سوءا وان لا يوجهوا الطعن فيما-اقدموا عليه قال حميد بن زياد فكاني ما قرات هذه الاية قط	3930	-578158170901559387	164	305.0	131	181	90.60773468017578	31	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4680	true	-7385351237541186105	157	269	871	1448	1604	300	ومن اهل المدينة يجوز ان يكون نسقا علي من المجرورة ب من فيكون المجروران مشتركين في الاخبار عن المبتدا وهو منافقون بهما كانه قيل المنافقون من قوم حولكم ومن اهل المدينة وعلي هذا هو من عطف المفردات اذ عطفت خبرا علي خبر وعلي هذا فيكون قول-------ه مردوا---------------- مستانفا لا محل له ويجوز ان يكون الكلام تم عند قوله مناف----------------------------------------------------------------------------------------------قون ويكون قوله ومن اهل المدينة خبرا مقدماص والمبتدا بعده محذوف قامت صفته مقامه وحذف الموصوف واقامة صفته مقامه وهي جملة مطرد مع من التبعيضية وقد مر تحريره نحو منا صفته مقامه وهي جملة مطرد مع من التبعيضية وقد مر تحريره نحو من ظعن ومنا اقام والتقدير ومن اهل المدينة قوم او اناس مردوا	4680	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03933	false	-7249799115441102480	188	270	997	1435	1579	300	ومن اهل المدينة عطف علي ممن حولكم فيكون كالمعطوف عليه خبرا------------------------------- عن ال----------منافقون----- كانه قيل المنافقون من قوم حولكم ومن اهل المدينة وهو-------- م----------------ن عطف- مفرد علي مفر--------د ويكون قوله سبحانه مردوا علي النفاق جملة مستانفة لا محل لها من الاعراب مسوقة لبيان غلوهم في النفاق اثر بيان اتصافهم به او صفة لمنافقون واستبعده ابو حيان بان فيه الفصل بين الصفة وموصوفها وجوز ان -يكون ------من اهل المدينة خبر- مقدم-- والمبتدا بعده محذوف قامت صفته مقامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقدير ومن اهل المدينة قوم-------- مردوا	3933	-578158170901559387	238	297.0	188	694	34.293949127197266	32	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4683	true	-823183289137473209	29	95	147	501	1530	300	الزمخشري فان قلت قد جعل كل واحد منهما مخلوطا فما المخلوط به قلت كل واحد مخلوط ومخلوط به لان المعني خلط كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو -جعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء	4683	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03938	false	4086836494255037923	5	61	26	341	1619	300	الزمخشري -ان----------- كل واحد من المتعاطفين مخ--------------------------لوط ومخلوط به لان المعني خلط كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما-ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو وجعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن وا-لبن بالماء	3938	-578158170901559387	301	558.0	247	355	84.78873443603516	51	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4697	true	9214478830619615623	165	227	863	1182	1553	300	ولكني جءت بها بيضاء نقية فقال ابو عامر امات الله------ الكاذب---- طريدا وحيدا غريبا فقال النبي صلي الله عليه وسلم امين وسماه- ابا عامر-------------------------------------- الفاسق فلما كان يوم احد قال ابو عامر لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن يءس وخرج- هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين	4697	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03949	false	-4450692465024850444	0	66	0	345	1567	300	ولكن- جءت بها بيضاء نقية فقال ابو عامر امات الله تعالي الكاذب منا طريدا و------حيدا فامن النبي صلي الله عليه وسلم فسماه الناس ابا عامر الكداب وسماه النبي صلي الله عليه وسلم الفاسق فلما كان يوم احد--------------- قال للنبي صلي الله عليه وسلم لا-اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل كذلك --الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن يومءذ ولي هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين	3949	-578158170901559387	261	458.0	208	370	70.54054260253906	45	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4698	true	-323259406528724291	230	275	1216	1452	1583	300	اهله فاهدموه واحرقوه فخرجوا مسرعين حتي اتوا---- سالم بن عوف وهم رهط مالك بن الدخشم فقال مالك------- انظروني حتي اخرج اليكم بنار من اهلي فدخل اهل----ه فاخذ سعفا من النخل فاشعل فيه نارا ثم خرجوا يشتدون حتي دخلوا المسجد وفيه اهله ف-حرقوه وهدموه وتفرق-- عنه	4698	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03948	false	-7161104741463402449	0	45	0	231	1540	300	اهله فاهدماه واحرقاه فخرجا سري-عين حتي اتيا بني سالم بن عوف وهم رهط مالك---------- فقال مالك لصاحبه انظر-ني حتي اخرج لك--- بنار من اهلي فدخل الي اهله فاخذ سعفا من النخل فاشعل فيه نارا ثم خرج-ا يشتدان حتي دخلاه------- وفيه اهله فاحرقاه وهدماه وتفرقوا عنه	3948	-578158170901559387	196	317.0	155	254	77.16535186767578	27	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4702	true	-2670976824339069204	24	81	106	399	1460	300	ابو البقاء وهذا--- ضعيف لان التاسيس المقدر ليس بمكان حتي تكو---ن لابتداء الغاية ويدل علي جواز ذلك قوله لله لام-------ر من قبل ومن بعد الروم 4 وهو كثير في القران وغيره قال شهاب الدين البصريون انما فروا من كونها لابتداء الغاية في الزمان--------------------- وليس في هذه العبارة ما يقتضي انها لا تكون--------------- الا لابتداء الغاية في المكان	4702	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03950	false	8828779613171771641	41	85	226	466	1551	300	ابو البقاء بان ذلك ضعيف لان التاسيس المقدر ليس بمكان حتي تكون من لابتداء الغاية فيه واجيب بان مرادهم من التاويل الفرار---------------------------------------------------------------------------------- من كونها لابتداء الغاية في الزمان وقد حصل بذلك التقدير وليس في كلامهم مايدل عل----ي انها لا-تكون لابتداء الغاية الا ف---------------ي المكان	3950	-578158170901559387	146	191.5	117	342	42.690059661865234	22	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4706	true	6080991044855207598	208	233	1072	1197	1563	300	معني الاية افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وهو الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه------ خير امن --اسس علي قاعدة هي اضعف القواعد	4706	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03955	false	-3320131397027315810	171	194	917	1033	1643	300	معني الاية افمن اسس بنيان دينه علي قاعد-----ة محكمة -هي ال-----------تقوي وطلب الرضا بالطاعة خير ام من اسس علي قاعدة هي اضعف القواعد	3955	-578158170901559387	96	152.5	76	133	72.18045043945312	15	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4709	true	1384589747425626108	1	47	5	236	1532	300	بن رواحة يا رسول الله اشترط------------------- لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و--------لنفسي ان تمنعوني مما م-نعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزل- ان -لله -شتري	4709	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03962	false	1734121518074701552	247	294	1338	1581	1614	300	بن رواحة ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما-شءت ق-ال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا او اشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا--------------- فما لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت ان الله اشتري	3962	-578158170901559387	203	353.0	162	262	77.48091888427734	35	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4748	true	-3829641198286699454	174	250	899	1286	1518	300	قول ذي الرمة الطويل 2867 لكم قدم لا ينكر الناس انها مع الحسب العادي طمت علي البحر لما كان السعي--------------------------------------------- والسبق بالقدم سمي السعي المحمود قدما كما سميت اليد نعمة لما كانت صادرة عنها واضيف الي الصدق دلالة علي فضله وهو من باب رجل صدق ورجل سوء وقيل هو سابقة الخير التي قدموها ومنه قول وضا----ح اليمن المنسرح 2868 مالك وضاح داءم العزل الست تخشي تقارب الاجل صل لذي العرش واتخذ قدما ينجيك يوم العثار والذلل	4748	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04025	false	3858010639579299423	18	77	91	384	1627	300	قول ذي الرمة------------ لكم قدم لا ينكر الناس انها مع الحسب العادي طمت علي البحر وقوله وانت امرء من اهل بيت ذءابة لهم قدم معروفة في المفاخر والسبق هو الاسبق----------------------------------------------------------------- الي الذهن في ذلك وكذا في----------------------------------------------------------------- قول حسان لنا القدم العليا اليك وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابع وقول الاخر- صل لذي العرش واتخذ قدما تنجيك يوم العثار والزلل	4025	-578158170901559387	154	183.5	117	436	35.321102142333984	25	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4768	true	-7361342901870147228	4	42	23	221	1598	300	استعجالهم بالخير تعجيل لهم قال ابو حيان ومدلول عجل غير مدلول استعجل لان عجل يدل علي الوقوع و استعجل يدل علي طلب التعجيل وذلك واقع من الله تعالي وهذا مضاف اليهم فلا يكون التقدير علي ما قاله الزمخشري	4768	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04049	false	3985848723972460375	254	286	1387	1555	1639	300	استعجلوه- بالخير---------- قال لان مد------لول عجل غير مدلول استعجل لان عجل يدل علي الوقوع و-استعجل يدل علي طلب التعجيل وذلك واقع من الله تعالي وهذا مضاف اليهم فلا يجوز------------ ما قرره الزمخشري	4049	-578158170901559387	157	273.0	125	198	79.29293060302734	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4771	true	-7583125978593566738	210	272	1081	1384	1527	300	ان المعني كثرة دعاءه في كل احواله لا علي-------------------------------------------------------------------------------------- ان الضر يصيبه في كل احواله وعليه جاءت ايات كثيرة في القران وقال ابو حيان وهذا الثاني يلزم فيه من مسه الضر دعاءه في هذه الاحوال لانه جواب ما ذكرت فيه هذه الاحوال فالقيد في الشرط قيد في الجواب كما تقول اذا جاءنا زيد فقيرا احسنا اليه فالمعني احسنا اليه في حال فقره	4771	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04051	false	-3201685446669220386	232	297	1235	1545	1563	300	ان المعني--------------------------- علي انه يدعو كثيرا في كل احواله الا انه خص المعدودات بالذكر لعدم خلو الانسان عنها عادة لا ان الضر يصيبه في كل احواله واجيب عن هذا بانه لا باس به فانه------------------------- يلزم---- من مسه الضر------ في هذه الاحوال دعاءه فيها ايضا لان ---------------القيد في الشرط قيد في الجواب فاذا قلت اذا جاء-- زيد فقيرا احسنا اليه فالمعني احسنا اليه في حال فقره	4051	-578158170901559387	173	247.5	135	389	44.47300720214844	31	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4771	true	-7583125978593566738	40	113	206	575	1527	300	النظم وجها-ن الاول انه تعالي لما بين في الاية الاولي انه لو انزل العذاب علي العبد في الدنيا لهلك ولقضي عليه فبين في هذه الاية ما يدل- علي----- ضعفه ونهاية عجزه ليكون ذلك مءكدا لما ذكره من انه لو انزل عليه العذاب لمات الثاني انه تعالي حكي عنهم انهم---------------- يستعجلون نزول العذاب فبين-------- في هذه الاية انهم كاذبون في ذلك الاستعجال لانه----- لو نزل بالانسان ادني شء يءذيه فانه يتضرع ---------------في ازالته عنه	4771	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04053	false	-300335197363012770	75	142	400	736	1560	300	الاولي وجهين الاول انه تعالي---- بين في------ الاولي انه لو انزل العذاب علي العبد في الدنيا واكد ذل------------ك في هذه الاية حيث دلت علي غاية ضعفه ونهاية عجزه و--------------------------------------------------------الثاني انه سبحانه اشار في الاولي الي ان الكفرة يستعجلون نزول العذاب وبين جل شانه في هذه ا------نهم كاذبون في ذلك الطلب حيث افادت انه لو نزل بالانسان ادني شء يكرهه فانه يتضرع الي الله تعالي في ازالته عنه	4053	-578158170901559387	234	346.0	182	420	55.71428680419922	39	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4775	true	-3090729183957099522	123	200	679	1050	1545	300	مقاتل هم-------------- خمسة---- عبد الله بن امية المخزومي والوليد بن المغيرة ومكرز بن حفص وعمرو بن عبدالله بن ابي قيس العامري والعاص بن عامر بن هشام قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت تريد ان نءمن بك فا-ت بقران ليس فيه ترك عبادة اللات والعزي ومناة وليس فيه عيبها وان لم ينزله الله ---------فقل انت من عند نفسك او بدله فاجعل مكان اية عذاب اية رحمة ومكان حرام حلالا و-----حلال حراما فان قيل اذا بدل هذا	4775	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04061	false	-4877074693897405342	91	171	491	887	1599	300	مقاتل ان الاية نزلت في خمسة نفر عبد-الله بن امية المخزومي والوليد بن المغيرة ومكرز بن حفص وعمرو بن عبدالله بن ابي قيس العامري والعاص بن عامر بن هشام قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت تريد ان نءمن لك فاءت بقران ليس فيه ترك عبادة اللات والعزي ومنات وليس فيه عيبها وان لم ينزل- اله تعالي عليكفقل انت من---- نفسك او بدله فاجعل مكان اية عذاب اية رحمة ومكان حرام حلالا ومكان حلال حراما وربما يقال ان-- هذا	4061	-578158170901559387	344	618.5	273	404	85.14851379394531	63	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4781	true	7034713385060759381	90	171	478	885	1550	300	والغرض منه--- ان العرب اذا علموا ان عبادة الاصنام ما كانت اصلا---- فيهم وانما هي حادثة ل----------------------------م يتاذوا من تزييف الطريقة ولم تنفر طباعهم من ابطال هذا المذهب الفاسد وقال قوم كانوا امة واحدة ---------في الكفر قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة هذ------ا الكلام انه سبحانه وتعالي جل ذكره بين للرسول صلوات الله وسلامه عليه انه---------- لا تطمع في ان يصير كل من تدعوه الي الدين----------- مجيبا له------------ فان الناس كا-----نوا علي الكفر وانما حدث الاسلام في بعضهم بعد ذلك فيكف تطمع في اتفاق الكل	4781	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04069	false	3833792423236191043	167	289	930	1522	1571	300	والغرض من ذلك ان العرب اذا علموا ان ما هم عليه اليوم لم يكن من قبل فيهم وانما حدث بعد ان لم يكن لم يتعصبوا لنصرته ولم يتاذوا من تزييفه و-------------------------ابطاله وعن الكلبي ان معني كونهم------- امة واحدة اتفاقهم علي الكفر وذلك في زمن ابراهيم عليه الصلاة والسلام وروي مثله عن الحسن الا انه قال كانوا كذلك من لدن وفاة ادم الي زمن نوح عليهما السلام ثم امن من امن وبقي من بقي علي الكفر وفاءدة ايراد هذا الكلام في هذا المقام تسليته صلي------------------ الل-------ه عليه وسلم كانه قيل لا تطمع في ان يصير كل من تدعوه الي الايمان والتوحيد مجيبا لك قابلا لدينك فان الناس كلهم كانوا علي الكفر وانما حدث الايمان في بعضهم بعد ذلك فكيف تطمع في اتفاق الكل	4069	-578158170901559387	248	305.0	190	649	38.2126350402832	42	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4785	true	-6300755928929341033	137	175	757	958	1576	300	والتضعيف فيه---- للتعدية تقول سار الرجل وسيرته انا وقال الفارسي هو تضعيف مبالغة لا تضعيف تعدية لان العرب تقول سرت الرجل وسيرته------ ومنه قول الهذلي الطويل 2882 فلا تجزعن من سنة انت سرتها فاول راض سنة من يسيرها	4785	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04079	false	-331468436998313772	166	200	882	1062	1614	300	والتضعيف في يسير للتعدية تقول سار الرجل وسيرته---- وقال الفارسي ان سارمتعد كسير--------------- لان العرب تقول سرت الرجل وسيرته بمعني ومنه قول الهذلي------------ فلا تجزعي من سنة انت سرتها فاول راض سنة من يسيرها	4079	-578158170901559387	154	256.5	123	211	72.98577880859375	26	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4786	true	-4112221556114066389	30	62	149	332	1599	300	التسيير ولكن----------------- مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قال يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة فكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن للهلاك والدعاء بالانجاء	4786	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04079	false	-331468436998313772	30	65	169	369	1614	300	التسيير بما ذكرنا وجعل الغاية مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قيل يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن للهلاك والدعاء بالانجاء	4079	-578158170901559387	177	335.0	145	200	88.5	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4787	true	9172003023512105246	221	277	1134	1406	1517	300	البقاء------ هو جواب ما اشتمل عليه المعني من معني الشرط تقديره لما ظنوا انهم احيط بهم دعوا الله وهذا كلام فارغ وقال الزمخشري هي بدل من ظنوا لان دعاءهم من لوازم ظنهم الهلاك فهو متلبس به ونقل ابو حيان عن شيخه ابي جعفر انه جواب لسءال مقدر كانه قيل فماذا كان حالهم اذ ذاك فقيل دعوا	4787	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04081	false	3966962096441447389	213	247	1139	1308	1602	300	البدلية وقيل هو جواب ما اشتمل عليه المعني من معني الشرط اي---- لما ظنوا انهم احيط بهم دعوا الله الخ وجعله------------------------------------------------------------------------------------ ابو حيان استءنافا بيانيا--------------------- كانه قيل فماذا كان حالهم اذ ذاك فقيل دعوا	4081	-578158170901559387	136	213.5	105	278	48.92086410522461	27	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4802	true	-7700984275286721757	110	212	579	1109	1567	300	علي معمولي عامل--------ين وفيه ثلاثة مذاهب احدها -----------------------الجواز مطلقا وهو قول- الفراء والثاني المنع مطلقا وهو مذهب سيبويه والثالث التفصيل بين ان يتقدم الجا--ر نحو في الدار زيد والحجرة عمرو فيجوز او لا فيمتنع نحو ان زيدا في الدار وعمرا في القصر اي وان عمرا في القصر وسيبويه واتباعه يخرجون ما ورد منه علي اضمار الجار كقوله تعالي و ختلاف لليل و لنهار وما انزل لله من لسماء من رزق فاحيا به لارض بعد موتها وتصريف لرياح ايات لقوم يعقلون الجاثية 5 بنصب ايات في قراءة الاخوين علي ما سياتي كقوله المتقارب 2892 اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا وقول	4802	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04093	false	7328126444110482703	13	63	69	359	1631	300	علي معمولي عاملين مختلفين وفيه------ مذاهب المنع مطلقا وهو مذهب سيبويه والجواز مطلقا وهو مذهب الفراء و-------------------------------------------التفصيل بين ان يتقدم المجرور نحو في الدار زيد والحجرة عمرو فيجوز او لا فيمتنع والمانعون يحملون نحوهذا المثال ------------------------------------------------------------علي اضمار الجار ويجعلونه مطردا كق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله-------------- اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا وقيل	4093	-578158170901559387	200	293.0	161	564	35.460994720458984	33	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4810	true	-5940397712666470557	81	139	427	764	1617	300	ان ذلك الموقف موقف --دهشة و--حيرة فذلك الكذب جار------- مجري كذب الصبيان والمجانين والمدهوشين الثاني ا------------نهم ما اقاموا لاعمال الكفار وزنا وجعلوها لبطلانها كالعدم فلهذا قالوا ما عبدونا الثالث انهم--------------- تخيلوا في الاصنام التي عبدوها صفات- كثيرة فهم ف------------------------------ي الحقيقة انما عبدوا ذواتا موصوفة بتلك الصفات ولما كانت ذواتها------ خالية عن تلك الصفات فهم ما عبدوها وانما عبدوا ------	4810	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04099	false	7535112155750233694	56	127	301	704	1640	300	ان ذلك الموقف موقف الدهشة والحيرة فذلك الكذب يكون جاريا مجري كذب الصبيان والمجانين -المدهوشين ويمكن ان يقال ايضا انهم ما اقاموا لاعمال الكفار وزنا وجعلوها لبطلانها كالعدم فل-ذا نفوا عبادتهم اياهم او يقال ان المشركين لما تخيلو- فيما----------- عبدوه اوصافا كثيرة غير موجودة فيه في نفس الامر كانوا في الحقيقة انما عبدوا ذوات- موصوفة بتلك الصفات ولما كانت ذوات الشركاء خالية عن تلك الصفات صدق ان يقال ان المشركين ماعبدوا	4099	-578158170901559387	255	384.5	208	418	61.004783630371094	32	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4839	true	-6138400131912259631	62	126	315	637	1533	300	النون الثقيل------------ة ولو كانت ان وحدها لم يجز اي ان توكيد الفعل بالنون مشروط بزيادة ما بعد ان وهو مخالف لظاهر كلام سيبويه وقد جاء التوكيد في الشرط بغير ان كقوله الكامل 2904 من نثقفن منهم فليس بايب ابدا وقتل بني قتيبة شافي قال ابن خروف اجاز سيبويه الاتيان ب ما و----الا يءتي بها والاتيان بالنون مع ما و----الا يءتي بها والاراءة هنا بصرية	4839	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05022	false	5719197892099163363	136	174	714	917	1627	300	النون بالفعل قال ابن عطية ولو كانت ان وحدها لم يجز الحاق النو------------------------------------ن وهو مخالف لظاهر كلام سيبويه قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن خروف اجاز سيبويه الاتيان ب-ما وعدم الاتي-ان بها والاتيان بالنون مع ما وعدم الاتي-ان بها والاراءة هنا بصرية	5022	-578158170901559387	162	236.5	129	342	47.3684196472168	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4840	true	-9097409487186099859	266	296	1311	1456	1480	300	لا يوجب- ان يكون الرسول حاضرا مع القو------م لان تقدم الرسول لا ي-------منع من كونه رسولا اليهم-------- كما لا يمنع تقدم رسولنا من ك-------------------ونه مبعوثا الينا الي اخر الابد وفي -------	4840	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04137	false	5927775722693769437	188	230	1027	1220	1572	300	لا يقتضي ان يكون الرسول حاضرا مع كل امة منهم لان تقدمه علي بعض منهم لا يمنع من كونه رسولا الي ذلك البعض كما لا يمنع تقدم رسولنا صلي الله عليه وسلم من كونه مبعوثا الينا الي اخر الابد غاية ما في	4137	-578158170901559387	118	200.0	93	193	61.139896392822266	21	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4843	true	-6025550946609656485	174	250	901	1277	1512	300	ان يكون ماذا يستعجل منه لمجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك م--ا تطعمني ثم ت-------------تعلق الجملة ب ارايتم وان يكون اثم اذا ما وقع امنتم به جوابا للشرط و ماذا يستعجل منه لمجرمون اعتراضا والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوع حين لا ينفعكم الايمان قال ابو حيان واما تجويزه ان يكون ماذا جوابا للشرط فلا يصح لان جواب الشرط اذا كان استفهاما فلا بد فيه من الفاء تقول ان زارنا فلان فاي رجل هو	4843	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04144	false	-3479677773865823053	164	196	903	1073	1612	300	----كون ماذا يستعجل------------ جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني والمجموع بتمامه متعلق ب--------ارايتم ورد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جواب الشرط اذا كان استفهاما فلا بد فيه من الفاء-تقول ان زارنا فلان فاي رجل هو	4144	-578158170901559387	147	236.5	117	391	37.595909118652344	26	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4861	true	-6354828644663964490	174	220	880	1153	1547	300	بعض المحققين من وجهين احدهما ان الاستثناء منقطع والاخر ان العزوب عبارة عن مطلق البعد والمخلوقات قسمان احدهما قسم اوجده الله ابتداء من غير واسطة ك---------------الملاءكة والسموات والارض وقسم اوجده بواسطة القسم الاول مثل الحوادث الحادثة في عالم الكون والفساد وهذا قد يتباعد في سلسلة العلية	4861	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04164	false	-865599907233328312	262	300	1322	1544	1544	300	بعض المحققين في دفع الاشكال ا---------------------------ن العزوب عبارة عن مطلق البعد والمخلوقات قسمان------- قسم اوجده الله تعالي- من غير واسطة كالارض والسماء والملاءكة عليهم السلام--- وقسم اوجده بواسطة القسم الاول مثل الحوادث في ال------عالم وقد ت------------------تباعد--- سلسلة العلية-	4164	-578158170901559387	170	253.5	140	288	59.02777862548828	25	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4868	true	5234379893531406334	248	295	1284	1558	1583	300	والتقدير هو الذي جعل لكم الليل مظلما لتسكنوا فيه والنهار مبصرا لتتحركوا فيه لمعاش-كم فحذف مظلما لدلالة مبصرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه وحذف لتتحركوا لدلالة لتسكنوا وهذا افصح كلام وقوله مبصرا اسند الابصار الي الظرف- مجازا كقولهم نهاره صاءم وليله قاءم وناءم قال الطويل 2911 ونمت وما ليل المطي بناءم	4868	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04181	false	5849323161937032520	158	254	876	1381	1599	300	والتقدير هو الذي جعل لكم الليل مظلما لتسكنوا فيه والنهار مبصرا لتتحركوا فيه لمصالحكم فحذف من كل ما ذكر في الاخر اكتفاء بالمذكور عن المتروك وفيه علي هذا صنعة الاحتباك والاية شاءعة في التمثيل بها لذلك وهو الظاهر فيها وان كان امرا غير ضروري ومن هنا ذهب جمع الي انه لا احتباك فيها والعدول عن لتبصروا فيه الذي يقتضيه ماقبل الي ما في النظم الجليل للتفرقة بين الظرف المجرور الذي هو سبب يتوقف عليه في الجملة واسنا--------------------------------------------د الابصار الي النهار مجازي كالذي في قول جرير لقد لمتنا باام غيلان في السري--- ونمت وما ليل المطي بناءم	4181	-578158170901559387	149	203.0	116	552	26.992753982543945	22	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4873	true	-635685565373741511	32	111	155	535	1534	300	ابو البقاء من قولك اجمعت علي الامر اذا عزمت عليه الا انه حذف حرف الجر فوصل الفعل اليه وقيل هو----- متعد بنفسه وانشد ------قول الحارث وقال ابو فيد--------------------------------------------- السدوسي اج-------------------------معت الامر افصح من -------------اجمعت علي-----ه وقال ابو الهيثم ا-----جمع امره جعله مجموعا بعد ما كان متفرقا قال وتفرقته ان يقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا واذا عزم علي امر واحد فقد جمعه اي جعله جميعا فهذا هو الاصل في الاجماع ثم صار بمعني العزم حتي وصل ب علي	4873	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04186	false	-323980863564244845	159	245	862	1288	1588	300	ابو البقاء من----- اجمعت علي الامر اذا عزمت----- الا انه حذف حرف الجر فوصل الفعل----- وقيل ان اجمع متعد بنفسه واستشهد له بقول الح-رث بن حلزة اجمعوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء ونص السدوسي علي ان عدم الاتيان بعلي كاجمعت الامر افصح من الاتيان بها كاجمعت علي الامر وقال ابو الهيثم معني اجمع امره جعله مجموعا بعد ما كان متفرقا---- وتفرقته ان يقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فاذا عزم------------- فقد جمع ما تفرق من عزمه------------------------ ثم صار بمعني العزم حتي وصل ب-علي	4186	-578158170901559387	284	421.5	224	484	58.67768478393555	51	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4873	true	-635685565373741511	67	88	329	432	1534	300	وقال ابو الهيثم اجمع امره--- جعله مجموعا---------- بعد ما كان متفرقا قال وتفرقته ان يقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا	4873	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06611	false	-1025122045885345642	82	105	446	557	1584	300	وقال ابو الهيثم اجمع امره اي جعله -جميعا وعزم عليه بعد ما كان متفرقا---- وتفرقته ان يقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا	6611	-578158170901559387	97	166.0	77	116	83.62068939208984	18	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4876	true	-8791879943809045690	106	214	512	1069	1474	300	وقد نظم القاضي هذا ال-كلام علي احسن الوجوه ف--------قال انه عليه الصلاة والسلام قال في اول الامر فعلي الله توكلت ف-------------------------اني واثق بوعد الله جازم بانه لا يخلف الميعاد فلا تظنوا--- ان تهديدكم اياي بالقتل والايذاء يمنعني من الدعاء الي الله------ ثم انه عليه الصلاة والسلام اورد عليهم ما يدل علي صحة دعواه فقال فاجمعو ا امركم كانه يقول اجمعوا --ما تقدرون عليه من الاشياء التي توجب حصول مطلوبكم ثم لم يقتصر علي ذلك بل امرهم ان يضم-وا الي انفسهم شركاءهم الذين كانوا يزعمون ان حالهم يقوي بمكانتهم وبالتقرب اليهم ثم لم يقتصر علي هذين بل ضم اليهما ثالثا وهو قوله ثم لا يكن امركم عليكم غمة -اراد	4876	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04189	false	-1238740992364301115	197	300	1078	1618	1618	300	وجه نظمه عل--ي هذا الاسلوب علي بعض الاوجه المحتملة فقال انه عليه الصلاة والسلام قال في اول الامر فعلي الله توكلت فبين وثوقه بربه سبحانه اي اني وثقت به--------------------------------- فلا تظنوا بي ان تهديدكم اياي بالقتل والايذاء يمنعني من الدعاء الي الله تعالي ث------------------------م اورد عليهم-ما يدل علي صحة دعواه فقال فاجمعو-ا امركم كانه يقول اجمعوا كلما تقدرون عليه من الاشياء التي توجب حصول مطلوبكم ثم لم يقتصر علي ذلك بل امرهم ان يضيفوا الي انفسهم شركاءهم الذين كانوا يزعمون ان حالهم يقوي بمكان-هم وبالتقرب اليهم ثم لم يقتصر علي هذين بل ضما-ليهما ثالثا وهو قوله ثم لا يكن امركم عليكم غمة فاراد-	4189	-578158170901559387	467	808.0	376	604	77.31787872314453	81	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4876	true	-8791879943809045690	216	295	1079	1449	1474	300	فيه كل غاية في المكاشفة والمجاهرة ثم ----لم يقتصر علي ذلك -بل ضم اليها رابعا فقال ثم -قضو ا الي والمراد ان وجهوا كل تلك الشرور الي ثم ضم الي ذلك خامسا وهو قوله لا تنظرون اي عجلوا ذلك باشد ما تقدرون عليه من غير انتظار ومعلوم ان مثل هذا الكلام يدل علي انه عليه الصلاة والسلام كان قد بلغ الغاية في التوكل علي الله------- وانه كان قاطعا بان كيدهم لا يضره ولا يصل اليه و---مكرهم لا ينفذ فيه	4876	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04190	false	6858897161260653084	6	71	36	355	1515	300	فيه--- غاية--- المبالغة حتي يطيب عيشهم ثملم يقتصر علي ذلك حتي ضم اليه- رابعا فقال ثم اقضو-ا الي امرا لهم باداء ذلك كله اليه------- ثم ضم الي ذلك خامسا و--------لا تنظرون فنهاهم عن الامهال وفي ذلك من الدلالة ع---------------------------------------لي انه عليه الصلاة والسلام---- قد بلغ الغاية في التوكل علي الله سبحانه وانه كان قاطعا بان كيدهم لا يضره ولا يصلا-ليه وان مكرهم لا ينفذ فيه	4190	-578158170901559387	221	330.0	172	386	57.25388717651367	40	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4902	true	3567085032386215561	11	61	65	315	1563	300	كان تقليدا فانه قال لا ال ه الا -لذي امنت به بنو ا اسراءيل فكانه اعترف بانه لا يعرف الله------ وانما سمع من بني اسراءيل ان للعالم الها فهو اقر بذلك الاله الذي سمع بني اسراءيل يقرون بوجوده وهذا--- محض التقليد و---------------------------فرعون قيل انه كان من الدهرية المنكرين لوجود الصانع	4902	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04238	false	-4023701688946968997	130	183	710	980	1561	300	كان تقليدا محضا بدليل قول-ه الا الذي امنت به بنو-- اسراءيل فكانه اعترف بانه لا يعرف الله تعالي وانما سمع من بني اسراءيل ان للعالم الها فامن--- بذلك الاله الذي سمع بني اسراءيل يقرون بوجوده وهذا هو محض التقليد الذي لا يقبل لا سيما من مثل فرعون الذي--- كان -----دهري--ا منكرا- لوجود الصانع	4238	-578158170901559387	213	335.5	171	287	74.21602630615234	34	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4916	true	4087412398370654175	140	190	728	967	1557	300	في محل نصب باسقاط الخافض لان الفعل قبله معلق بالاستفهام----------------------------------------------------------------------- ويجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ضعف ان يكون ماذا كله موصولا بمعني الذي وهو في محل نصب ب انظروا ووجه ضعفه --------انه لا يخلو -----اما ان يكون النظر بمعني البصر فيعدي ب الي واما ان يكون قلب---------------------------------------يا فيعدي ب في وقد تقدم الكلام	4916	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04252	false	5970760415917143058	19	109	107	565	1599	300	في محل نصب باسقاط الخافض لان الفعل قبله معلق بالاستفهام لان ما استفهامية وهي مبتدا و ذا بمعني الذي والظرف صلته وهو خبر المبتدا ويجوز ان يكون ماذا كله اسم استفهام مبتدا والظرف خبره اي اي شء بديع في السموات والارض من عجاءب صنعته تعالي الدالة علي وحدته وكمال قدرته جل شانه وجوز ان يكون ماذا كله موصولا بمعني الذي وهو في محل نصب بالفعل قبله و-ضعفه السمين بانه لا يخلو حينءذ من ان يكون النظر------------------------------------- قلبيا كما هو الظاهر فيعدي بفي وان يكون بصريا فيعدي بالي وما تغني الايات	4252	-578158170901559387	169	239.0	133	496	34.07258224487305	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4921	true	-4110036837110205336	136	194	681	980	1490	300	الوجه------ كناية عن توجيه العقل بالكلية الي طلب الدين ل---------------------ان من يريد ان ينظر الي شء نظر استقصاء فانه يقيم وجهه في مقابلته بحيث لا يصرفه عنه لانه لو صرفه عنه ولو بالقليل فقد بطلت تلك المقابلة واذا بطلت المقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة اختل الابصار فلهذا جعل اقامة الوجه كناية--------------------------------------------------------- عن صرف العقل بالكلية الي طلب الدين وقوله حنيفا اي ماءلا	4921	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04257	false	-5110889968839649688	127	224	650	1179	1554	300	الوجه للدين كناية عن توجيه النفس بالكلية الي عبادته تعالي والاعراض عمن سواه فان من اراد ان ينظر الي شء نظر استقصاء----- يقيم وجهه في مقابلته بحيث لا يلتفت يمينا ولا شمالا اذ لو التفت ب--------------------------------طلت المقابلة والظاهر ان الوجه علي هذا علي ظاهره ويجوز ان يراد به الذات والمراد اصرف ذاتك وكليتك للدين واجتهد باداء الفراءض والانتهاء عن القباءح قاللام صلة اقم وقيل الوجه علي ظاهره واقامته توجيهه للقبلة اي استقبل القبلة ولا تلتفت الي اليمين اوالشمال فاللام للتعليل وليس بذاك ومثله القول بان ذلك كناية عن صرف العقل بالكلية الي طلب الدين------ حنيفا اي ماءلا	4257	-578158170901559387	173	241.0	137	572	30.244754791259766	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4921	true	-4110036837110205336	206	273	1034	1352	1490	300	ولا تكونن من -لمشركين وهذا لا يمكن ان يكون نهيا عن عبادة الاوثان لان ذلك صار مذكورا في قول-------ه اول الاية فلا اعبد -لذين تعبدون من دون -لله 104 فلا بد من حمل هذا الكلام علي------- فاءدة زاءدة وهي ان من عرف مولاه فلو التفت بعد ذلك الي غيره كان ذلك شركا وهذا هو الذي تسميه اصحاب القلوب بالشرك الخفي قاله ابن الخطيب قوله تعالي ولا تدع	4921	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04261	false	4580075446975256291	24	86	142	446	1576	300	ولا تكونن من المشركين----- لا يمكن ان يكون نهيا عن عبادة الاوثان لان ذلك---- مذكور- في قوله سبحانه اول الاية -لا اعبد الذين تعبدون من دون الله ----فلا بد من حمل هذا الكلام علي ما فيه فاءدة زاءدة وهي ان من عرف مولاه -لو التفت بعد ذلك الي غيره كان-ذلك شركا و----هو الذي يسميه اصحاب القلوب بالشرك الخفي ويجعل قولهسبحانه---------- ولا تدع	4261	-578158170901559387	270	455.5	212	335	80.59701538085938	49	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4933	true	-7985828148041828452	148	178	794	958	1619	300	ايضا وعروة وابن ابزي والاعمش ت-ثنون بفتح التاء--------------- وسكون الثاء وفتح النون وكسر الواو وتشديد النون الاخيرة والاصل تثنونن بوزن تفعوعل من الث------------------------ن وهو ما هش وضعف من الكلا يريد	4933	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04278	false	675199361649160533	98	135	563	767	1649	300	ايضا وعروة وغيرهما انهم قراوا تثنون بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الثاء وفتح النون وكسر الواو وتشديد النون الاخيرة والاصل تثنونن بوزن تفعوعل من الثن بكسر الثاء وتشديد النون وهو ما هش وضعف من الكلا انشد	4278	-578158170901559387	143	252.0	116	204	70.09803771972656	23	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4936	true	-1079887181519236954	143	181	732	921	1505	300	بن جرير عن محمد بن عباد بن جعفر رضي الله عنه انه سمع ابن عباس يقرا الا انهم يثنون صدورهم قال كان اناس------ يستحيون ان ي-خلوا فينفضوا الي السماء وان يجامعوا نساءهم فيفضوا الي السماء فنزل ذلك فيهم	4936	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04277	false	-2865270111642306163	150	183	753	924	1509	300	من طريق--- محمد بن عباد بن جعفر------------- انه سمع ابن عباس يقرا الاية فساله عنها فقال-------- اناس كانوا يستحيون ان يتخلوا في-فضوا الي السماء وان يجامعوا نساءهم فيفضوا الي السماء فنزل ذلك فيهم	4277	-578158170901559387	144	237.5	115	196	73.46939086914062	24	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4941	true	-9108990927362935440	55	90	267	444	1507	300	تتبعت جملة من دواوين العرب فلم اظفر بتقديم خبر ليس عليها ولا ب------معموله الا ما دل عليه ظاهر هذه الاي--------ة وقول الشاعر الطويل 2945 فيابي فما يزداد الا لجاجة وكنت ابيا في الخني لست اقدم	4941	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04306	false	-1309220679347794134	10	45	50	229	1551	300	تتبعت جملة من دواوين العرب فلم اظفر بتقديم خبر ليس عليها ولا بتقديم معموله الا ما دل عليه ظاهر هذه الاية الكريمة وقول الشاعر------------ فيابي فما يزداد الا لجاجة وكنت ابيا في الخني لست اقدم	4306	-578158170901559387	165	303.5	132	191	86.38743591308594	31	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4954	true	-4426678179474482440	64	133	340	696	1573	300	مبتدا والخبر محذوف تقديره افمن كان علي هذه الاشياء كغيره كذا قدره ابو البقاء واحسن منه افمن كان كذا كمن يريد الحياة الدنيا وزينتها وحذف المعادل الذي دخلت عليه الهمزة------ كثير نحو افمن زين له سو ء عمله فاطر 8 امن هو قانت الزمر 9 الي غير ذلك وهذا الاستفهام بمعني التقرير الثاني واليه نحا الزمخشري ان هذا معطوف علي شء محذوف قبله تقديره امن كان يريد الحياة الدنيا	4954	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04331	false	3462474524167490303	263	299	1321	1524	1527	300	مبتدا والخبر محذوف ----اي افمن -------------------------------------------------------------كان كذا كمن يريد الحياة الدنيا وزينتها وحذف --معادل--------------- الهمزة ومثله كثير واختار -----------------------------------------------------------هذا ابو حيان والذي يقتضيه كلام --------------الزمخشري ولعله الاولي خلافه حيث قال المعني ----امن كان يريد الحياة الدنيا	4331	-578158170901559387	133	161.0	109	362	36.74032974243164	19	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4957	true	-5594939972487664579	139	203	741	1073	1591	300	عمر رضي الله عنه عن-------------- رسول الله صلي الله عل------يه وسلم قا-ل ان الله تعالي يدني المءمن يوم القيامة ف------يستره من الناس-------------- فيقول اي عبدي اتعرف ذنب كذا و---------كذا فيقول نعم ----حتي اذا قرره بذنوبه ------------------------قال فاني--- سترتها عليك في الدنيا وقد غفرت-ها لك اليوم ثم يعطي كتاب حسناته واما الكفار والمنافقون فيقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين	4957	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04334	false	-3222781975446822641	11	91	64	473	1598	300	عمر رضي الله تعالي عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول ان الله تعالي يدني المءمن حتي يضع كنفه عليه ويستره من الناس ويقرره بذنوبه ويقول -----له اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا فيقول رب اعرف حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم ثم يعطي كتاب حسناته واما الكفار والمنافقون فيقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين	4334	-578158170901559387	290	477.0	231	414	70.04830932617188	46	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4964	true	6393668386216463617	171	206	848	1026	1477	300	سنة وقال مقاتل بعث وهو ابن ماءة سنة وقيل بعث وهو ابن خمسين سنة وقيل---- ابن ماءتين وخمسين سنة ومكث يدعو قومه تسعماءة س-------نة وعاش بعد الطوفان ماءتين وخمسين سنة فكان عمره الفا واربع ماءة	4964	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03236	false	2431724974467487664	107	140	514	690	1536	300	سنة وقال مقاتل---- وهو ابن ماءة سنة وقيل---- وهو ابن خمسين سنة وقيل وهو ابن ماءتين وخمسين سنة ومكث يدعو قومه تسعماءة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ماءتين وخمسين---- فكان عمره الفا واربع-ماءة	3236	-578158170901559387	164	291.0	133	189	86.7724838256836	30	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4964	true	6393668386216463617	144	206	714	1026	1477	300	قال ابن عباس رضي الله------ عنهما بعث نوح بعد------------ اربعين سنة---- ولبث يدعو قومه --------------------تسع ماءة وخمسين -سنة وعاش بعد الطوفان ستين سنة فكان عمره الفا وخمسين سنة وقال مقاتل بعث وهو ابن ماءة سنة وقيل بعث وهو ابن خمسين سنة وقيل ابن ماءتين وخمسين سنة ومكث يدعو قومه تسعما-ءة س---نة وعاش بعد الطوفان ماءتين وخمسين سنة فكان عمره الفا واربع ماءة	4964	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04342	false	7719159099755788740	21	88	106	444	1484	300	قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بعث عليه السلام علي راس اربعين من عمره ولبث يدعو قومه ما قص الله تعالي الف سنة الا -خمسين عاما وعاش بعد الطوفان ستين سنة وكان عمره الفا وخمسين سنة وقال مقاتل بعث وهو ابن ماءة سنة وقيل --------ابن خمسين---- وقيل ابن ماءتين وخمسين---- ومكث يدعو قومه ---ما قص سبحانه وعاش بعد الطوفان ماءتين وخمسين سنة فكان عمره الفا واربع-ماءة	4342	-578158170901559387	269	426.5	214	359	74.93035888671875	47	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4966	true	-5233959427890301783	182	232	902	1152	1488	300	انه حال من مفعول------ اتبعك اي وانت مكشوف الراي ظاهره لا قوة فيه ولا حصانة لك السادس انه منادي والمراد به نوح عليه الصلاة والسلام كانهم قالوا يا بادي الراي اي ما في نفسك ---------ظاهر لكل احد -قال--وا ذلك علي سبيل الاستهزاء به والاستقلال له السابع ان العامل فيه مضمر	4966	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04346	false	5045537629104388897	241	287	1200	1419	1488	300	انه حال من ضمير نوح في اتبعك اي وانت مكشوف الراي ------------------لا حصافة فيك وقيل انتصب علي النداء ل----نوح عليه --------السلام اي--------- يا بادي الراي اي ما في نفسك من الراي ظاهر لكل احد وقيل هو مصدر علي فاعل منصوب علي المفعولية المطلقة و--------العامل فيه ما --	4346	-578158170901559387	128	134.5	97	268	47.761192321777344	22	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4967	true	-5107153544607298574	15	43	66	195	1527	300	زيدا القوم او مستثني نحو قام القوم الا زيدا او تابعا للمستثني منه نحو ما جاءني احد الا زيد اخير من عمرو و بادي الراي ليس شيء-ا من	4967	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04346	false	5045537629104388897	0	28	0	130	1488	300	زيدا القوم او مستثني نحو جاء القوم الا زيدا او تابعا للمستثني منه نحو ما جاءني احد الا زيدا خير من عمرو و بادي الراي ليس واحدا من	4346	-578158170901559387	122	232.0	95	130	93.84615325927734	25	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4970	true	-8842636328048834545	166	245	941	1363	1671	300	الزجاج اجمع النحويون البصريون علي انه لا يجوز اسكان حركة الاعراب الا في ضرورة الشعر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما روي عن ابي عمرو----------- فلم يضبطه عنه القراء ورو---ي عنه سيبويه انه كان يخ-ف الحركة ويختلسها وهذا هو الحق وانما يجوز الاسكان في الشعر نحو قول امرء القيس السريع 2963 فاليوم اشرب غير مستحقب وكذا قال الزمخشري ايضا وحكي عن ابي عمرو اسكان الميم ووجهه ان الحركة لم تكن الا خلسة خفيفة فظنها الراوي سكونا والاسكان الصريح لحن عند الخليل وسيبويه وحذاق	4970	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04349	false	-2911139317998712174	204	277	1129	1514	1627	300	الزجاج اجمع النحويون البصريون علي انه لا يجوز اسكان حركة الاعراب الا في ضرورة الشعر كقوله تعالي فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغل وقوله وناع يخبرنا بمهلك سيد تقطع من وجد عليه الانامل واما ما روي عن ابي عمرو من الاسكان فلم يضبطه عنه الراوي وقد روي عنه سيبويه انه كان يخفف الحركة ويختلسها وهذا هو الحق وذك-----------------------ر نحو ذلك------------------------------------------------------- الزمخشري وقال----------------------------------- ان الاسكا-------------------------------------------------ن الصريح لحن عند الخليل وسيبويه وحذاق	4349	-578158170901559387	241	392.0	192	547	44.058502197265625	40	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4971	true	1950750223325435788	163	218	864	1167	1595	300	-لذين قرء بطارد الذين بتنوين طارد قال الزمخشري علي الاصل يعني ان اصل اسم الفاعل-------- بمعني الحال و--الاستقبال ال--------عمل ---------وهو ظاهر قول- سيبويه قال--------- ابو حيان يمكن ان يقال الا---صل الاضافة لا العمل لانه قد اعتوره شبهان احدهما الشبه- بالمضارع وهو شبه بغير جنسه والاخر شبهه بالاسماء اذا كانت فيه- الاضافة فكان الحاقه بجنسه اولي	4971	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04352	false	-5287692932940544108	1	59	6	324	1600	300	اليه وقرء بطارد بال----تنوين قا-----ل الزمخشري علي الاصل يعني ان---- اسم الفاعل اذا كان بمعني الحال او الاستقبال فاصله ان يعمل ولا يضاف وهو ظاهر كلام سيبويه واستدرك عليه ابو حيان بانه قد يقال ان الاصل الاضافة--------- لانه قد اعتوره شبهان احدهما --شبهه بالمضارع وهو شبه بغير جنسه والاخر شبهه بالاسماء اذا كانت فيها الاضافة و----الحاقه بجنسه اولي	4352	-578158170901559387	250	386.0	202	346	72.25433349609375	35	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4983	true	4870837950339749764	99	147	523	780	1540	300	ووزن تنور قيل تفعول من لفظ الن------------ور فقلبت الواو -لاولي همزة لانضمامها ثم حذفت تخفيفا ثم شددوا النون كالعوض عن المحذوف ويعزي هذا لثعلب وقيل وزنه فعول ويعزي لابي علي الفارسي وقيل هو------------------- اعجمي وعلي هذا فلا اشتقاق له---------------------------------------------------------- والمشهور انه مما اتفق فيه لغة العرب والعجم كالصابون	4983	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04371	false	-2345456918673924206	219	278	1144	1448	1562	300	ووزنه-------- تفعول من ----النور واصله تنوور فقلبت الواو الاولي همزة لانضمامها ثم حذفت تخفيفا ثم شددت -النون عوضا عما حذف ونقل هذا عن ----ثعلب وقال ابو -----------------علي الفارسي وزنه فعول وقيل علي هذا انه اعجمي و---------لا اشتقاق له ومادته تنر وليس في كلام العرب نون قبل راء ونرجس معرب ايضا والمشهور انه مما اتفق فيه لغة العرب والعجم كالصابون	4371	-578158170901559387	177	272.5	143	347	51.008644104003906	25	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms4990	true	-1173101291512750431	172	220	853	1094	1466	300	وقرا محمد بن علي وعروة -بن الزبير-------------------- ابنه بهاء مفتوحة دون الف وهي كالقراءة قبلها الا انه حذف الف ها مجتزءا عنها بالفتحة كما تحذف الياء مجتزا عنها بالكسرة قال ابن عطية هي لغة وانشد البسيط 2973 اما تقود بها شاة فتاكلها او ان تبيعه في بعض الاراكيب	4990	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04382	false	7405777566054218464	152	191	816	1006	1574	300	وقرا محمد بن علي وعروة ابن الزبير رضي الله تعالي عنهم ابنه بهاء مفتوحة دون الف اكتفاءا بالالف عنها وهو لغ------------------------------ة كما------------------------------ قال ابن عطية ومن ذلك قوله------------ اما تقود بها شاة فتاكلها او ان تبيعه في بعض الاراكيب	4382	-578158170901559387	132	209.5	103	262	50.38167953491211	25	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5011	true	7675410809045365916	271	295	1373	1510	1534	300	الفراء من قال اننا اخرج الحرف علي اصله ل---ان كتابة المتكلمين نا فاجتمع- ثلاث نونات ومن قال انا استثقل اجتماعها فاسقط الثالثة وابقي الاوليين	5011	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04437	false	3232185320634862656	130	156	700	841	1578	300	الفراء من قال اننا اخرج الحرف علي اصله ل 4 ان كناية المتكلمين نا فاجتمعت ثلاث نونات ومن قال انا استثقل اجتماعها فاسقط الثالثة وابقي الاوليين	4437	-578158170901559387	135	257.0	111	141	95.74468231201172	21	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5022	true	-7611114696780939048	32	59	161	305	1580	300	وانشدوا المتقارب 2990 وضحك الارانب فوق الصفا كمثل دم الجوف يوم اللقا وقال اخر الطويل 2991 وعهدي بسلمي ضاحكا في لبانة ولم يعد حقا ثديها ان تحلما	5022	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04451	false	2585144743317668134	210	234	1110	1233	1549	300	وانشدوا له قوله------ وضحك الارانب فوق الصفا كمثل دم الجوف يوم اللقا وقوله--------------- وعهدي بسلمي ضاحكا في لبابة ولم يعد حقا ثديها ان تحلما	4451	-578158170901559387	113	199.5	90	144	78.47222137451172	20	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5025	true	1945675351967548740	235	300	1234	1586	1586	300	الابل تمجد----- مجادة ومجدا اي شبعت وانشدوا ل----ابي حية النميري الوافر 2995 تزيد علي صواحبها وليست بماجدة الطعام ولا الشراب اي ليست بكثيرة الطعام ولا الشراب وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجد الشء اي- حسنت اوصافه وقال الليث رحمه الله امجد فلان عطاءه ومجده اي كثره والمجيد الماجد وهو ذو ال----------------------------------------------------------------------------------------------شرف والكرم------------------ --------------------------------------قوله فلما ذهب------------ عن ابراهيم لر-وع اي -------الفزع قال الشاعر الطويل 2996 اذا اخذتها هزة الروع امسكت-	5025	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04459	false	-1670680960392205908	48	162	248	828	1553	300	الليث امجد فلان عطاءه ومجده اذا كثره ومن ذلك قول ابي حية النميري------------ تزيد علي صواحبها وليست بماجدة الطعام ولا الشراب اي ليست بكثير- الطعام ولا الشراب ومن امثالهم في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار اي استكثر من ذلك وقال الراغب اي تحري السعة في بذل الفضل المختص به وقال ابن عطية مجد الشء اذا حسنت اوصاف---------------------------------------------------ه والجملة علي ما في الكشف تذييل حسن لبيان ان مقتضي حالها ان تحمد مستوجب الحمد المحسن اليها بما احسن وتمجده اذ شرفها بما شرف وقيل هي تعليل لما سبق من قوله سبحانه رحمة الله وبركاته عليكم هود 74 فلما ذهب عن فلما ذهب عن ابراهيم الروع اي الخوف والفزع قال الشاعر ------------اذا اخذتها هزة الروع امسكت	4459	-578158170901559387	218	299.0	173	656	33.23170852661133	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5026	true	-35630713980395344	0	25	0	132	1556	300	بمنكب مقدام علي الهول اروعا يقا--ل راعه يروعه اي افزعه قال عنترة الكامل 2997 ما راعني الا حمولة اهلها وسط الديار تسف حب الخمخم وارتاع	5026	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04459	false	-1670680960392205908	162	185	828	949	1553	300	بمنكب مقدام علي الهول اروعا والفعل راع ويتعدي بنفسه كما في قوله------------- ما راعني الا حمولة اهلها وسط الديار تسف حب الخمخم والروع	4459	-578158170901559387	91	145.0	71	134	67.91044616699219	15	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5028	true	-472406885102724982	72	96	351	471	1538	300	وهو في الاصل مصدر ذرع البعير يذرع بيديه في ------سيره اذا سار علي قدر خطوه اشتقاقا من الذراع--------------------- توسع فيه فوضع موضع الطاقة والجهد	5028	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04463	false	-6783666613296909331	237	264	1239	1376	1557	300	وهو في الاصل مصدر ذرع البعير----- بيديه يذرع في مسيره اذا سار مادا--- خطوه ماخوذ-- من الذراع وهي العضو المعروف ثم توسع فيه فوضع موضع الطاقة والجهد	4463	-578158170901559387	98	153.5	77	147	66.66666412353516	17	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5035	true	-1493007099190764779	115	229	555	1141	1500	300	استثنا-ء من الاهل ما قرا به---------------- عبدالله وسقط من مصحفه فاسر باهلك بقطع من الليل الا امراتك ولم يذكر ---قوله ولا يلتفت منكم احد والثاني انه مستثني من احد وان كان الاحسن ----------------------------الرفع الا انه جاء كقراءة ابن عامر ما فعلوه الا قليلا منهم النساء 66 بالنصب مع تقدم النفي الصريح وهناك تخريج اخر لا يمكن هنا والثالث انه مستثني منقطع علي ما تقدم عن ابي شامة وقال الزمخشري وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه---- امر بان يخلفها مع قومها فان هواها اليهم ولم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين	5035	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04472	false	-2322366809408518155	38	122	198	638	1593	300	استثناها من قوله فاسر باهلك ويدل عليه قراءة عبد--------------الله فاسر باهلك بقطع من الليل الا امراتك ويجوز ان ينتصب من لا يلتفت علي اصل الاستثناء----------------- وان كان الفصيح هو البدل اعني قراءة من قرا بالرفع فابدلها من احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هذة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه لما امر -ان يخلقها مع قومها فان هواها اليهم فلم يسر بها واختلاف القراءتين لغختلاف الروايتين	4472	-578158170901559387	322	521.0	256	638	50.470218658447266	50	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5036	true	-4736443326767718135	47	143	217	727	1542	300	ابو شامة ووقع لي- في تصحيح ما اعربه النحاة معني حسن وذلك ان يكون في الكلام اختصار- نبه عليه اختلاف القراءتين فكانهث قيل فاسر باهلك الا امراتك وكذا روي---------------- ابو عبيد وغيره انها في مصحف عبد الله هكذا وليس فيها ولا يلتفت منكم احد فهذا دليل علي--- استثناءها من السري بهم ثم كانه---- سبحانه وتعالي قال فان خرجت معكم وتبعتكم--- غير ان تكون انت سريت بها فانه اهلك عن الالتفات غيرها فانها ستلتفت فيصيبها ما اصاب قومها فكانت قراءة النصب دالة علي المعني المتقدم وقراءة الرفع دالة علي---- المعني المتاخر ومجموعهما دال علي جملة المعني المشروح	5036	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04473	false	-6428256424381453150	37	127	186	663	1558	300	ابو شامة فقال وقع في تصحيح ما اعربه النحاة معني حسن وذلك ان يكون في الكلام اختصارا نبه عليه اختلاف القراءتين فكانه- قيل فاسر باهلك الا امراتك كما قرا به عبدالله ورواه ابو عبيدة عن---------- مصحفه------------------------------------------ فهذا دليل علي ان استثناءها من السري بهم ثم كانه قال سبحانه----------- فان خرجت معكم وتبعتكم من غير ان تكون انت سريت بها فانه اهلك عن الالتفات غيرها فانها ستهلك و-يصيبها ما يصيب قومها فكانت قراءة النصب دالة علي المعني المتقدم وقراءة الرفع دالة علي هذا المعني المتاخر ومجموعهما دال علي جملة المعني المشروح	4473	-578158170901559387	420	736.5	340	542	77.49077606201172	69	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5040	true	-6485417775177501333	22	64	111	328	1557	300	من قولهم احاط به العدو وقوله------ واحيط بثمره الكهف 42 قال الزمخشر-----ي ان وصف اليوم بالاحاطة ابلغ من وصف العذاب بها قال لان اليوم زمان يشتمل علي الحوادث فاذا احاط بعذابه فقد اجتمع للمعذب ما اشتمل عليه منه كما اذا احاط بنعيمه	5040	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04480	false	7523315675121498898	254	292	1349	1548	1586	300	من ---------------------قوله تعالي واحيط بثمره واصله من احاطة العدو وادعي ان يصف اليوم بالاحاطة ابلغ من وصف العذاب-------- لان اليوم زمان يشتمل علي الحوادث فاذا احاط بعذابه فقد اجتمع للمعذب ما اشتمل عليه منه كما اذا احاط بنعيمه	4480	-578158170901559387	169	299.0	134	228	74.12281036376953	30	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5044	true	-6393547702874350937	72	98	340	474	1511	300	ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي و----نبيا علي الحقيقة ايصح--------------------------- ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك	5044	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04487	false	6274443716153274241	120	151	605	764	1564	300	ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي وانا مرشدكم والناصح لكم ان لا امركم بترك------ الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك	4487	-578158170901559387	128	230.0	103	165	77.57575988769531	23	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5045	true	-7900183964208452386	19	146	112	760	1574	300	خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه ذاهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم وهذا الذي ذكره الزمخشري معني حسن لطيف ولم يتعرض لاعراب مفراداته لان بفهم المعني يفهم الاعراب فيجوز ان يكون قول---ه ان اخالفكم في موضع --مفعول ب ار--يد اي وما اريد مخالفتكم ويكون فاعل بمعني فعل نحو جاوت الشء وجزته ا----ي وما اريد ان اخالفكم اي اكون خلفا منكم وقوله الي ما انهاكم يتعلق ب اخالفكم ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال اي ماءلا الي ما انهاكم عنه	5045	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04489	false	-2512502586139964069	236	297	1227	1526	1540	300	خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده --------------------------------------------------قال في البحر والظاهر ما ذكرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان ان اخالفكم في موضع المفعول به لاريد اي وما اريد مخالفتكم ويكون خالف بمعني خلف نحو جاوز وجاز ويكون المعني وما اريد ان----------- اكون خلفا منكم و---- الي م----------تعلقة باخالف او-------------- بمحذوف------------ اي ماءلا الي ما انهاكم عنه	4489	-578158170901559387	243	374.5	190	659	36.87405014038086	42	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5045	true	-7900183964208452386	160	296	836	1552	1574	300	ان يكون ان ------اخالفكثم----- مفعولا من اجله وتتعلق الي -----بقوله اريد بمعني وما اقصد لاجل مخالفتكم الي ما انهاكم عنه ولذلك قال الزجاج وما ا--------------قصد بخلافكم الي ارتكاب ما انهاكم عنه ويجوز ان يراد بان اخالفكم معناه من المخالفة وتكون في موضع المفعول به ب اريد ويقدر ماءلا الي والمعني وما اريد فيما امركم به وانهاكم عنه الا -لاصلاح ما ستطعت قوله ما ستطعت يجوز ما ما هذه الوجوه احدهما ان تكون مصدرية ظرفية اي مدة استطاعتي والثاني ان تكون ما----------------------------------------------- موصولة بمعني الذي بدلا من الاصلاح والتقدير ان اريد الا المقدار الذي استطيعه من الصلاح الثالث ان يكون علي حذف مضاف اي الا الاصلاح اصلاح ما استطعت وهو ايضا --------------------------------------------------------بدل الرابع انها مفعول بها با------------------------------------------------------------------------لمصدر المعرف اي ان اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه كقوله المتقارب 3006 ضعيف النكاية اعداءه يخال الفرار يراخي الاجل	5045	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04490	false	8632885533344080404	31	163	156	807	1540	300	او يكون ان وما بعدها في موضع المفعول------ له و----- الي ما متعلقا باريد ---اي وما اقصد لاجل مخالفتكم الي ما انهاكم عنه و-----قال الزجاج في معني ذلك اي ما اقصد بخلافكم الي ارتكاب ما انهاكم عنه------ ان اريد اي ------------------------------------------------------------------------------------ما اريد -بما ا------------قول لكم الا الاصلاح اي الا ان اصلحكم بالنصيحة والموعظة ما استطعت ----------------------------اي مدة استطاعتي ذلك وتمكني منه لا الو فيه جهدا فما مصدرية ظرفية وجوز فيها ان تكون موصولة----------- بدلا من الاصلاح اي------------------ المقدار الذي استطعته او الا الاصل--------------------------------------اح اصلاح ما استطعت وهي ام-ا بدل بعض او كل لان المتبادر من الاصلاح ما يقدر عليه وقيل بدل اشتمال وعليه وعلي الاول يقدر ضمير اي منه لانه في مثل ذلك لا بد منه وجوز ايضا ان تكون مفعولا به للمصدر المذكور--------------------------------------- كقوله-------------- ضعيف النكاية اعداءه يخال الفرار يراخي الاجل	4490	-578158170901559387	320	341.5	249	922	34.707157135009766	43	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5060	true	8015632426726699032	51	129	240	675	1510	300	ونافع ياتي باثبات الياء وصلا وحذفها وقفا وقرا ابن كثير باثباتها وصلا ووقفا و--------------------------باقي السبعة قرءوا بحذفها وصلا ووقفا وقد وردت المصاحف باثباتها وحذفها ففي مصحف ابي اثباتها وفي مصحق عثمان حذفها------------- واثباته-----------ا هو الوجه لانها لام الكلمة وانما حذفوها في القوافي و------الفواصل لانها محل وقوف و--------قالوا لا ادر ولا ابال وقال الزمخشري و--الاجتزاء بالكسرة عن الياء كثيرة في لغة هذيل وانشد ابن جرير في ذلك الرجز 3017 كفاك كف ما تليق درهما جودا واخري تعط بالسيف الدما	5060	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04522	false	2419026225491441340	110	185	595	997	1595	300	ونافع ياتي باثبات الياء وصلا وحذفها وقفا و----ابن كثير باثباتها وصلا ووقفا وهي ثابتة في مصحف ابي وقرا باقي السبعة------ بحذفها وصلا ووقفا وسقطت في مصحف------------------------------------------------- عثمان رضي الله تعالي عنه واثباتها وصلا ووقفا هو الوجه ووجه حذف-------------------ها في الوقف التشبيه بالفواصل ووصلا ووقفا التخفيف كما قالوا لا ادر ولا ابال وذكر الزمخشري ان الاجتزاء بالكسرة عن الياء كثير- في لغة هذيل ومن-------------- ذلك قوله------ كفاك كف ما تليق درهما جودا واخري تعط بالسيف الدما	4522	-578158170901559387	284	408.0	228	501	56.68662643432617	42	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5062	true	1587050782490129075	203	268	1006	1353	1511	300	و الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار والشهيق اخره ------------قال رءبة الرجز 3018 حشرج في الصدر صهيلا او شهق حتي يقال ناهق وما نهق وقال ابن فارس الزفير ضد الشهيق لان الشهيق رد النفس والزفير اخراج النفس من شدة الحزن ماخوذة من الزفر وهو الحمل علي الظهر لشدته وقال الزمخشري نحوه وانشد للشماخ الطويل 3019 بعيد مدي التطريب اول صوته زفير ويتلوه شهيق محشرج وقيل الشهيق	5062	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04525	false	-6485160876150882195	190	236	1025	1268	1613	300	--الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار والشهيق بمنزلة اخر نهيقه قال رءبة----------- حشرج في الصدر صهيلا او شهق حتي يقال ناهق وما نهق وقال ابن فارس الز--------------------------------------فير اخراج النفس والشهيق رده قال ا----------------------------------------------------------------لشماخ في حمار وحش بعيد مدي التطريب او- صوته زفير ويتلوه شهيق محشرج وقال الراغب	4525	-578158170901559387	194	323.0	156	359	54.038997650146484	31	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5068	true	3712432537591754298	48	97	236	477	1487	300	قال ابن عطية قيل ان ذلك علي طريق الاستثناء الذي ندب الشارع الي استعماله في كل كلام فهو ك-------قوله-------- لتدخلن -لمسجد -لحرام ان شاء -لله امنين الفتح 27 استثناء في واجب وهذا الاستثناء هو في حكم الشرط كانه قال ان شاء الله فليس يحتاج ان يوصف بمتصل ولا منقطع	5068	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04532	false	-6090865947636626290	177	226	874	1116	1516	300	شاء ربك فقيل فيه انه ---علي طريق الاستثناء الذي ندب الش-رع الي استعماله في كل كلام فهو علي نحو قوله جل وعلا لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين--------- استثناء في واجب وهذا الاستثناء--- في حكم الشرط كانه قيل ان شاء ربك- فليس يحتاج ان يوصف بمتصل ولا منقطع	4532	-578158170901559387	208	340.5	164	259	80.30888366699219	34	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5088	true	4326517653010766156	203	272	1019	1376	1513	300	ركن بفتحها وهي ل----------------غة قيس وتميم وزاد الكساءي و------------نجد وفي المضارع ثلاث الفتح والكسر والضم وقرا --ابن ابي عبلة ترك----نوا مبنيا للمفعول من اركنه اذا اماله فهو من باب لا ارينك ههنا و فلا يكن في صدرك حرج الاعراف 2 وقد تقدم والركون الميل ومنه الركن للاستناد اليه قوله فتمسكم منصوب باضمار ان في جواب النه---------------------------------------------------------------------------------------------ي وقرا ابن وثاب وعلقمة والاعمش في اخرين فتم---------------------سكم بكسر التاء قوله------------- وما لكم	5088	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04551	false	-4701798973563780219	93	164	490	856	1542	300	ركن بفتحها وهي علي ما في البحر لغة قيس وتميم وقال الكساءي انها لغة اهل نجد وشذ تركن ب-------الفتح مضارع ركن كذلك وقرا ابن ابي عبلة ولا تركنوا مبنيا للمفعول من اركنه اذا اماله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقراءة الجمهور تركنوا بفتح الكاف والماضي ركن بكسرها وهي لغة قريش وهي الفصحي علي ما قال الازهري وقرا ابن وثاب وعلقمة والاعمش وابن مصرف وحمزة فيما يروي عنه فتمسكم بكسر التاء علي لغة تميم ايضا وما لكم	4551	-578158170901559387	156	121.0	123	518	30.115829467773438	24	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5095	true	-5004895327849624420	41	167	222	882	1579	300	علي ما هو عليه ظاهر الكلام كان----------- المعني فاسدا لانه يكون تحضيضا لاولي البقية علي النهي عن الفساد الا للقليل من الناجين منهم كما تقول هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم تريد استثناء الصلحاء من المحضضين علي قراءة القران فيءول الكلام الي ان الناجين لم يحضوا علي النهي عن الفاسد وهو معني فاسد والثاني ان يكون متصلا وذلك بان يءول التحضيض علي قراءة القران بمعني النفي فيصح ذلك الا انه يءدي الي النصب غير الموجب وان كان غير النصب اولي قال الزمخشري فان قلت في تحضيضهم علي النهي عن الفاسد معني نفيه عنهم فكانه قيل ما كان من القرون اولوا بقية الا قليلا كان استثناء متصلا ومعني صحيحا وكان انتصابه علي اصل الاستثناء وان كان الافصح ان يرفع علي البلد ويءيد ا---------------------ن التحضيض هنا في	5095	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04562	false	7871646778019941383	12	81	71	440	1536	300	علي ما--- عليه ظاهر الكلام لاستلزامه فساد المعني------ لانه يكون تحضيضا لاولي البقية هلي النهي عن الفساد الا للقليل من الناجين منهم ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال و---------ان قلت في تحضيضهم علي النهي عن الفساد معني نفيه عنهم فكانه قيل ما كان من القرون اولو- بقية الا قليلا كان استثناء متصلا ومعني صحيحا وكان ااتصابه علي اصل الاستثناء -ان كان الافصح ان يرفع علي البدل والحاصل ان في الكلام اعتبارين التحضيض والنفي	4562	-578158170901559387	317	534.5	253	692	45.80924987792969	54	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5110	true	4292295788104721160	190	261	967	1325	1524	300	الفراء وابو عبيدة وابو حاتم وقطرب في احد قوليه وهو ان الالف في ي---------ا ابتا للندبة ثم حذفها مجتزءا عنها بالفتحة وهذا قد ينفع في الجواب بين العوض والمعوض منه ورد بعضهم هذاح بان المضع ليس موضع ندبة الرابع ان-- الاصل يا ابة بالتنوين فحذف التنوين لان النداء باب حذف والي هذا ذهب قطرب في القول الثاني ورد هذا با- التنوين لا يحذف من المنادي المنصوب نحو يا ضاربا رجلا وقرا	5110	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04591	false	4094013550672531159	183	225	917	1131	1526	300	الفراء وابو عبيدة وابو حاتم ان----------------------- الالف المحذوفة من يا ابتا للندبة ورد بان المو------------------------------------------------------------------------------------ضع ليس موضع ندبة وعن قطرب ان الاصل يا ابة بالتنوين فحذف و-----------النداء باب-------------------------------------- حذف ورد بان التنوين لا يحذف من المنادي المنصوب نحو يا ضاربا رجلا وقرء	4591	-578158170901559387	167	282.5	131	370	45.135135650634766	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5112	true	-2184321086230160109	194	276	1028	1483	1598	300	جاء الي----- النبي صلي الله------ عليه سولمن فقال------- يا محمد اخبرني عن النجوم التي راهن يوسف فسكت النبي عليه الصلاة والسلام فنزل جبريل عليها لسلام فاخبره بذلك فقال عليه الصلاة والسلام لليهودي---- ان اخبرتك بذلك هل تسلم قال نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم حرثان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والقرع والضروح ووثاب وذو الكتفين راها يوسف والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها واعلم ان كثيرا من هذه --------	5112	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04592	false	2253041369046875399	175	230	927	1206	1597	300	جاء الي رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم- فقال اخبرني يا محمد ع-------ن النجوم التي راهن يوسف فسكت-------------------------- فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بذلك فقال عليه الصلاة والسلام هل انت مءمن ان اخبرتك------------- قال نعم ف-------عد صلي الله عليه وسلم ما ذكر فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليهودي اي والله انها لاسماءها واخرج السهيلي عن الحرث بن ابي	4592	-578158170901559387	206	268.5	164	485	42.47422790527344	32	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5112	true	-2184321086230160109	135	166	727	886	1598	300	راي---- وهو ابن سبع سني---ن احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءرة واذا عصا صغيرة وثبت عليها حتي اقتلع--------تها فذكر ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك	5112	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04594	false	-2282057012054923385	123	157	637	810	1590	300	راي قبل وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءرة واذا عصا صغيرة تثب- عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك	4594	-578158170901559387	154	283.5	123	174	88.50574493408203	26	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5125	true	1233864140084863525	237	300	1223	1546	1546	300	الناظر واظلم من اسفله قا------ل المنخل الطويل 3054 فان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل اراد ---------غيابة حفرته----------------------------------------------------------------------- التي يدفن فيها والجب البشر الذي لم تطو وسمي بذلك اما لكونه محفورا في جبوب الارض اي ما غلظ منها واما لانه قطع في الارض والجب القطع ومنه الجب في الذكر قال الاعشي الطويل 3055 لءن كنت في جب ثمانين قامة ورقيت-	5125	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04615	false	-3169028773676677407	0	54	0	274	1541	300	الناظر ومنه قيل للقبر غيابة قال المنخل السعدي اذا----- انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل وقال الهروي الغيابة في الجب شبه كهف او طاق في البءر فوق الماء يغيب ما فيه عن العيون والجب الركية الت---------------------------ي لم تطو فاذا طويت فهي بء--------------------------------------------------------------------------------------------ر قال الاعشي------------ لءن كنت في جب ثمانين قامة ورقيت	4615	-578158170901559387	145	181.0	111	410	35.36585235595703	21	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5128	true	770300870782760323	189	259	1037	1421	1632	300	يرتع ويلعب بالياء من تحت وسكون العي--------------ن والباء وقرا جعفر بن محمد نرتع بالنون ويلعب بالياء ورويت-------------- عن ابن كثير وق------------------------------------------------را العلاء بن سيابة يرتع ويلعب بالياء فيهما وكسر العين------------------------------------- وضم الباء وقرا ابو رجاء كذلك الا انه بالياء من تحت فيهما والنخعي ويعقوبك نرتع بالنون ويلعب بالياء وقرا مجاهد وقتادة وابن م-------------------------------حيصن يرتع-- ويلعب بالياء----------------------------------------------------------------------------------------------------- والفعلان في هذه القراءات كلها مبنيان للفاعل وقرا زيد بن علي--------------------- يرتع ويلعب بالياء	5128	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04617	false	-4787103769397379230	165	273	845	1442	1583	300	يرتع ويلعب بالياء والجزم والابنان وابو عمرو بالنون والجزم وكسر العين الحرميان واختلف عن قنبل في اثبات الياء وحذفها ويروي عن ابن كثير نرتع بالنون ويلعب بالياء وهي قراءة جعفر بن محمد وقرا العلاء بن سيابة يرتع------ بالياء------ وكسر العين مجزوما محذوف اللام ويلعب بالياء ايضا وضم الباء علي انه مستانف او خبر مبتدا محذوف اي وهو يلعب و------------------------------------------قرا مجاهد وقتادة وابن محيصن نرتع بنون مضمونة وعين ساكنة من ارتعنا ونلعب بالنون ايضا وكذلك ابو رجاء الا انه بالياء التحتية فيهما والقراءتان علي حذف المفعول اي نرتع المواشي او غيرها والفعلان في هذه القرا-ات كلها مبنيان للفاعل وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما يرتع ويلعب بالياء	4617	-578158170901559387	218	247.0	171	652	33.43558120727539	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5139	true	3208885623826362911	167	290	816	1411	1458	300	بحث وهو ان الصبر علي قضاء الله و------اجب واما الصبر علي ظلم الظالم---------------- فغير واجب بل الواجب ازالته لا سيما في الضرر العاءد ا لي الغير وههنا ان اخوة يوسف قد ظهر كذبهم وخيانتهم فلم صبر يعقوب علي ذلك ولم لم يبالغ في التفتيش ولا البحث عنه ولا السعي في تخ-يص يوسف م------------ن البلية والشدة ان كان حيا وفي اقامة القصاص ان صح انهم قتلوه فثبت ان الصبر في هذا المقام مذموم ويقوي هذا السءال ان--------------ه عليه ال-------صلاة و-----------ال----سلام كان عالما بانه حي لانه قال له وكذ لك يجتبيك---------------------- ربك يوسف 6 الظاهر انه انما قال هذا الكلام من الوحي واذا كان عالما بانه حي سليم فكان من الواجب ان يسعي في طلبه وايضا فان يعقوب عليه الصلاة والسلام كان رجلا عظيم القدر	5139	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04632	false	-3944031489565516033	56	150	319	809	1585	300	بحث وهو ان الصبر علي قضاء الله تعالي واجب واما الصبر علي ظلم الظالمين ومكر الماكرين فغير واجب بل الواجب ازالته لا سيما في الضرر العاءد ا-لي الغير فكان اللاءق بيعقوب عليه السلام------------------------------------------------ التفتيش والسعي----------------- في تخليص يوسف عليه السلام من البلية والشدة ان كان حيا وفي اقامة القصاص ان صح انهم قتلوه بل قد يق----------------------------------------ال ان الواجب المتعين عليه السعي في طلبه وتخليصه لان الظاهر انه كان عالما بانه حي سليم لقو-له وكذ-لك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث فان الظاهر انه انما قاله عن ------------وحي----------------------------------------------------------- وايضا -ان-----ه عليه --------السلام كان----- عظيم القدر	4632	-578158170901559387	325	457.5	255	688	47.238372802734375	56	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5140	true	-7727543626484035324	3	144	24	772	1534	300	فلو بالغ في البحث والطلب- لظهر ذلك واشتهر ولزال وجه التلبيس فما السبب في -انه عليه الصلاة والسلام مع شدة رغبته في حضور يوسف ونهاية حب--ه له لم يطلبه مع ان طلبه كان من الواجبات فثبت ان هذا الصبر------------------ مذموم عقلا وشرعا ف-------الجواب ان نقول ان الل-----------------------ه سبحانه وتعالي منعه من الطلب تشديدا للمحنة عليه وتغليطا للامر عليه وايضا لعله عرف بقراءن الاحوال ان اولاده اقوياء وانهم لا يمكنونه من الطلب وال-فحص وانه لو بالغ في البحث فربما اقدموا علي ايذ------اءه وايضا لعله عليه الصلاة والسلام علم ان الله تبارك وتعالي سيصون يوسف عليه الصلاة والسلام عن البلاء والمحنة وان امره سيظهر بالاخرة و--لم يرد هتك ستر اولاده و--------القاءهم في السنة الناس وذلك لان احد الولدين اذا ظلم اخاه- وقع ابوه في العذاب الشديد لانه اذا لم ينتقم يحترق قلبه علي الولد المظلوم وان انتقم احترق قلبه علي الولد المن---تقم منه	5140	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04632	false	-3944031489565516033	158	298	853	1576	1585	300	فلو بالغ في الطلب والتفحص لظهر ذلك واشتهر ولزال وجه التلبيس فما السبب في تركه عليه السلام الفحص مع نهاية رغبته في حضور يوسف و-غاية محبته له وهل-------------------------------------------- الصبر في هذا المقام الا مذموم عقلا وشرعا ثم قال والجواب ان نقول لا جواب عن ذلك الا ان يقال انه سبحانه وتعالي منعه عن الطلب تشديدا للمحنة----- وتغليظا للامر----- وايضا لعله عرف بقراءن الاحوال ان اولاده اقوياء وانهم لا يمكنونه من الطلب والتفحص وانه لو بالغ في البحث -ربما اقدموا علي ايذاءه وقتله وايضا لعله عليه السل--------ام علم ان الله -------تعالي -يصون يوسف ع--------------------ن البلاء والمحنة وان امره سيعظم بالاخرة ثم لم يرد هتك ستر اولاده وما رضي بالقاءهم في السنة الناس وذلك لان احد الولدين اذا ظلم الاخر وقع الاب في العذاب الشديد لانه ان -لم ينتقم يحترق قلبه علي الولد المظلوم وان انتقم يحترق----- علي الولد الذي ينتقم منه	4632	-578158170901559387	597	1006.5	477	821	72.71620178222656	92	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5147	true	-9010669700211957441	245	273	1175	1306	1447	300	اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء و لا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر وال------------------------------------اشد منتهي	5147	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04644	false	8878461537232872099	59	93	317	482	1555	300	اذا المرء و-في الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء و-لا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر وقيل اقصي الاشد اثنان وستون والي كون الاشد منتهي	4644	-578158170901559387	127	233.0	100	167	76.04790496826172	26	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5147	true	-9010669700211957441	242	271	1159	1293	1447	300	قال الطويل 3074 اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء و لا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر	5147	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07976	false	-87255849377704295	261	288	1363	1491	1548	300	قول الشاعر----- اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء و-لا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر	7976	-578158170901559387	123	229.0	96	134	91.79104614257812	26	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5147	true	-9010669700211957441	245	271	1175	1293	1447	300	اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء و لا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر	5147	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09879	false	2287382167101062734	16	41	81	198	1544	300	اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء و-لا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر	9879	-578158170901559387	117	229.0	92	118	99.15254211425781	26	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5155	true	1366595809414857105	7	93	38	438	1466	300	ابن عطية في هذا المعني فقال قول من قال ان الكلام قد تم في قوله------ ولقد همت به وان جواب لو-لا في قول-------ه وهم بها وان المعني لو-لا ان راي البرهان---- لهم بها فلم يهم يوسف عليه الصلاة والسلام قال وهذا قول يرده لسان العرب واقوال السلف فق------وله يرده لسان ال----------------------------------------------------------عرب فليس كذلك لان وزن هذه الاية قوله ان كادت لتبدي به لو-لا ان ربطنا علي قلبها القصص 10 فقوله ان ك-------ادت---- اما ان تكون -----جوابا عند من يري----- ذلك------- واما ان يكون دالا علي- الجواب	5155	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04654	false	2551076035763859370	65	162	303	744	1455	300	ابن عطية ان ----------------قول من قال ان الكلام قد تم في قوله تعالي ولقد همت به وان جواب لو لا في قوله سبحانه وهم بها وان المعني لو لا ان راي --برهان ربه لهم بها فلم يهم يوسف عليه --------السلام------------- يرده لسان العرب واقوال السلف لما في قوله يرده لسان العرب من البحث وقد استدل من ذهب الي الجواز بوجوده في لسان العرب فقد قال سبحانه ان ك------------------ادت لتبدي به لو لا ان ربطنا علي قلبها--------- فقوله سبحانه ان كادت الخ اما ان يكون هو الجواب- علي ما ذهب اليه ذلك القاءل واما ان يكون د-----ليل الجواب	4654	-578158170901559387	299	426.0	231	513	58.28459930419922	48	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5155	true	1366595809414857105	255	292	1246	1432	1466	300	الواحدي -انه قال في----- البسيط قال المفسرون---------------------------------------------------------------------- هم يوسف------------ ايضا بالم----راة هما صحيحا وجلس منها مجلس الرجل من المراة فلما راي البرهان من ربه زالت كل شهوة عنه قال ابو جعفر الباقر------------------- باسناده عن علي كرم الله	5155	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04654	false	2551076035763859370	245	300	1160	1455	1455	300	الواحدي فانه قال في كتاب البسيط قال المفسرون الموثوقون بعلمهم المرجوع الي روايتهم الاخذون للتاويل عمن شاهد التنزيل هم يوسف عليه السلام ايضا بهذه المراة هما صحيحا وجلس منها مجلس الرجل من المراة فلما راي البرهان من ربه زال- كل شهوة عنه قال ابو جعفر الباقر رضي الله تعالي عنه باسناده عن علي كرم الله-	4654	-578158170901559387	181	305.0	145	297	60.9427604675293	30	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5157	true	-2861799616234841679	28	160	148	848	1547	300	يليق بح-مة الله تعالي ان يحكي عن انسان اقدامه علي معصي------ة ثم---- يمدحه ويثني عليه باعظم المداءح والاثنية عقيب ما حكي عنه ذلك الذنب العظيم فان مثاله ما اذا حكي السطان عن بعض عبيده اقبح الذنوب وافحش الاعمال ثم يذكره بالمدح العظيم والثناء البالغ عقيبه فان ذلك متسنكر جدا فكذا هاهنا وايضا فان ---------الانبياء عليهم الصلاة والسلام متي صدرت عنهم زلة او هفوة استعظموا ذلك واتبعوه باظهار الندامة والتوبة والتواضع ولو --------كان يوسف------------ اقدم ههنا علي هذه الكبيرة المنكرة لكان من المحال ان لا يتبعها بالتوبة والاستغفار ولو اتي بالتوبة لحكي الله ذلك عنه كما في ساءر المواضع وحيث لم يقع شء من ذلك علمنا انه ما صدر عنه في هذه الواقعة ذنب ولا معصية وايضا فكل من كان له تعلق بهذه الواقعة فقد شهد- ببراءة يوسف عليه الصلاة والسلام عن المعصية	5157	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04656	false	7660190094596744766	22	108	102	559	1552	300	يليق بحكمة الله تعالي ان يحكي--------- اقدامه علي معصية عظيمة ثم انه يمدحه ويثني عليه باعظم المداءح والاثنية وايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاكابر كالانبياء--------------------- متي صدرت عنهم زلة او هفوة استعظموا ذلك واتبعوه باظهار الندامة والتوبة والت-خضع والتنصل فلو كان يوسف عليه السلام اقدم -----علي هذه الفاحشة المنكرة لكان من المحال ان لا يتبعها بذلك ولو كان قد اتبعها------------ لحكي--------------------------------- وحيث لم يكن---------- علمنا انه ما صدر عنه في هذه الواقعة ذنب -----اصلا وايضا جمع م----ن له تعلق بهذه الواقعة -قد افصح ببراءة يوسف عليه الس--------لام عن المعصية	4656	-578158170901559387	372	586.0	298	741	50.202430725097656	57	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5159	true	1970058963519654711	161	300	789	1484	1484	300	سلمنا ان الهم قد حصل الا انا نقول ان قوله وهم بها لا يمكن حمله علي ظاهره لان تعليق الهم بذات المراة محال لان الهم من جنس القصد والقصد لا يتعلق بالذوات فثبت انه لا بد من اضمار فعل محذوف يجعل متعلق ذلك الفعل غير مذكور فهم--------------- زعموا ان ذلك الفعل المضمر هو ايقاع الفاحشة بها ونحن نضمر- شيءا اخر يغاير ما ذكروه وهو من وجوه الاول المراد انه عليه الصلاة والسلام هم بدفعها عن نفسه ومنعها من ذلك القبيح لان الهم هو القصد وفجب ان يحمل في حق كل واحد علي القصد الذي يليق به فالاليق بالمراة القصد الي تحصيل اللذة والتمتع واليق بالرسول المعبوث غلي الخلق القصد الي زجر العاصي عن معصيته والي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يقال هممت بفلان اي قصدته ودفعته------------------------------------------------------------ فان قيل فعلي هذا التقدير لا يبقي------ لقوله لولا-------- ان راي برهان ربه-	5159	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04657	false	-5658087086513686124	168	251	863	1274	1515	300	سلمنا ان الهم قد حصل الا انا نقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا بد من اضمار فعل مخصوص يجعل متعلق الهم اذ الذوات لا تصلح له ولا يتعين ما زعموه من-------------------- ايقاع الفاحشة بها بل-- نضمره شيءا اخر يغاير ما اضمره فنقول ا------------لمراد------------------------ هم بدفعها عن نفسه ومنعها عن ذلك القبيح لانه-------------------------------------------------- الذي يستدعيه حاله عليه السلام وقد جاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هممت بفلان اي قصدته ودفعته ويضمر في الاول المخالطة والتمتع ونحو ذلك لانه اللاءق بحالها فان قالوا ---------------لا يبقي حينءذ لقوله سبحانه لو لا ان راي برهان ربه	4657	-578158170901559387	246	314.5	191	786	31.297710418701172	41	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5160	true	3358135914021448660	0	59	0	301	1574	300	فاءدة قلنا بل فيه اعظم الفواءد وبيانه من وجهين الاول انه تعالي اعلم يوسف انه لو هم بدفعها لقتلته او لكانت تامر الحاضرين بقتله فاعلمه الله تعالي ان الامتناع من ضربها اولي لصون النفس عن الهلاك الثاني انه صلي الله عليه وسلم لو اشتغل بدفعها عن نفسه فربما تعلقت به فكان يتخرق ثوبه من قدام وكان في علم الله	5160	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04657	false	-5658087086513686124	251	300	1274	1515	1515	300	فاءدة قلنا بل فيه اعظم الفواءد وبيانه من وجهين الاول انه تعالي اعلم يوسف انه لو هم بدفعها لفعلت معه ما يوجب هلاكه فكان في------------------------- الامتناع عن ذلك --------صون النفس عن الهلاك الثاني انه------------------- لو اشتغل بدفعها فل-------ربما تعلقت به فكان يتمزق ثوبه من قدام وكان في علم الله-	4657	-578158170901559387	205	339.5	163	301	68.10631561279297	37	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5161	true	7229059689401389189	265	300	1438	1622	1622	300	قامت الي صنم مكلل بالدر والياقوت في زاوية البيت فسترته بثوب فقال يوسف------------ عليه الصلاة والسلام ولم ----------قالت استحي من الهي ان يراني علي المعصي---ة فقال يوسف اتستحين من صنم لايسمع -ولا يبصر ولا استحي-	5161	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04655	false	-8565335373776643857	55	94	267	464	1495	300	قامت الي صنم مكلل بالدر والياقوت في ناحية البيت فسترته بثوب ابيض بينها وبينه فقال عليه --------السلام اي شء تصنعين فقالت استحي من الهي ان يراني علي هذه السواة فقال ------تستحين من صنم لا ياكل ولا يشرب ولا استحي	4655	-578158170901559387	142	220.0	112	211	67.29857635498047	21	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5163	true	7404504304048341085	56	277	304	1474	1599	300	مثل ذلك التثبيت ثبتناه وقدره الحرفي اريناه البراهين بذلك وقدره ا بن عطية--- جرت افعالنا واقدارنا كذلك------ وقدره ابو البقاء نراعيه كذلك -الثاني ان الكاف في محل------------------------------ رفع فقدره الزمخشري وابو البقاء الامر مثل ذلك وقدره ابن عيطةك عصمته ---كذلك وقا---ل الحوفي امر البراهين بذلك ثم قال والنصب اجود لمطالبة حروف الجر للافعال او معانيها الثالث ان في الكلام تقديما وتاخيرا وتقديره همت به وهم بها كذلك ثم قال لولا ان راي برهان ربه كذلك لنصرف عنه ما هم بها هذا نص ابن عطية وليس بشء اذ مع تسليم جواز التقديم والتاخير لا معني لما ذكره قال ابو حيان واقول ان التقديرك مثل تلك الرءية او مثل ذلك الراي نري براهيننا لنصرف عنه فتجعل الاشارة الي الر-----------------اي او الرءية والناصب الكاف مما دل عليه قوله لولا ان راي برهان ربه و لنرف متعلق بذلك الفعل الناصب للكاف ومصدر --راي ---رءية ورا--ي قال الرجز 3067 وراي عيني الفتي اباكا يعطي الجزيل فعليك ذاكا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الاعمش ليصرف بياء الغيبة والفا-----------عل هو الله سبحانه وتعالي قوله تعالي لمخلصين قرا هذه اللفظة حيث وردت اذا كانت معرفة بال مكسورة اللام ابن كثير وابو عمرو وابن عامر اي الذين اخلصوا دينهم لله علي اسم الفاعل والمفعول محذوف والباقون بفتحها علي انه اسم مفعول من اخصلهم الله اي اجتباهم واختارهم واخلصهم من كل سوء---------------------------------------------------------------------- ويحتمل -----------ان يكون لكونه----- من ذرية ابراهيم ------------------قال فيهم-------- انا اخلصناهم بخالصة ذكري	5163	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04659	false	-8654550498991947310	37	277	200	1454	1567	300	مثل ذلك التثبيت ثبتناه لنصرف الخ وقال ابن عطية ان الكاف متعلقة بمضمر تقديره جرت افعالنا واقدارنا كذلك لنصرف وقدر- ابو البقاء نراعيه كذلك والحوفي اريناه البراهين كذلك وجوز الجميع كونه في موضع رفع فقيل اي------------------- الامر او--------------------- عصمته مثل ذلك لكن قال الحوفي ان -----------------------النصب اجود لمطالبة حروف الجر للافعال او معانيها ---واختار في البحر كون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشارة الي الرءيا المفهومة من راي او الراي المفهوم وقد جاء ----------------------------------------------------------------------------مصدر الراي كالرءية كما في قوله و----------راي عيني الفتي اباكا يعطي الجزيل فعليك ذاكا والكاف في موضع نصب بما دل عليه قوله سبحانه لو لا ان راي الخ وهو ايضا متعلق لنصرف اي مثل الرءية او الراي يري براهيننا لنصرف الخ وقيل غير ذلك ومما لا ينبغي ان يلتفت اليه ما قيل ان الجار والمجرور متعلق بهم وفي الكلام تقديم وتاخير وتقديره ولقد همت به وهم بها كذلك لو لا ان راي برهان ربه لنصرف عنه الخ ولا يخفي ما في التعبير بما في النظم الجليل دون لنصرفه عن السوء والفحشاء من الدلالة علي رد من نسب اليه ما نسب والعياذ بالله تعالي وقرا الاعمش ليصرف بياء الغيبة واسناد الصرف الي ضمير الرب سبحانه انه من عبادنا ال---مخلصين 24 تعليل لما سبق من مضمون الجملة بطريق التحقيق والمخلصون هم ال----------------------------ذين اخلصه------------------------------------------------------------------------------------م الله تعالي وا-----ختارهم لطاعته بان عصمهم عما هو قادح فيها والظاهر ان المراد الحكم عليه بانه مختار لطاعته سبحانه ويحتمل علي ما قيل ان يكون المراد انه من ذرية ابراهيم عليه السلام الذين قال فيهم جل وعلا انا اخلصناهم بخالصة وقرا	4659	-578158170901559387	419	446.5	334	1789	23.42090606689453	47	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5165	true	8184645631374763171	98	265	466	1339	1514	300	قال ابن اخلطيب في الاية لطاءف احداها ان حبها الشديد ليوسف------------ حملها علي رعاية دقيقتين في هذا الموضع وذلك لانها بدات بذكر السجن واخرت ذكر العذاب لان المحبة لا تسعي في ايلام المحبوب وايض-----ا لم ت-قل ان يوسف يجب ------------ان يقابل ب----هذين الامرين بل ذكرت ذلك ذكرا كليا صونا للمحبوب عن الذكر بالشر وا-------يضا قالت الا ان يسجن والمراد---- ان يسجن يوما او يومين او اقل علي سبيل التخفيف فاما الحبس الداءم فانه لا يعبر عنه بهذه العبارة بل يقال يجب ان يجعل من المسجونين كما قال--- فرعون لموسي عليه الصلاة والسلام حين هدد----------------- لءن -تخذت ال ها غيري لاجعلنك من -لمسجونين الشعراء 29 وايضا لما شاهدت من يوسف ------------انه استعصم----- مع انه كان في عنفوان العمر- وكمال القوة ونهاية الشهوة وعظم اعتقادها في طهارته ونزاهته فاستحيت ان تقول ان يوسف قصدني بالسوء ولم تجد- من نفسها ان ترميه ب----الكذب وهءلاء نسبوا اليه هذا الذنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبيح و------------ايضا يوسف عليه الصلاة والسلام اراد ان يضربها ويدفعها عن نفسه وكان ذلك بالنسبة اليها جاريا مجري السوء فقولها ما جزاء	5165	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04662	false	-7597793085288164679	85	285	448	1488	1571	300	قال ان --------في الاية لطاءف احدها- ان حبها الشديد ليوسف عليه السلام حملها علي رعاية دقيقتين في هذا الموضع وذلك لانها بدات بذكر السجن واخرت ذكر العذاب لان المحب- لا يسعي في ايلام المحبوب وايضا انها لم تذكر ان يوسف عليه السلام يجب ان يقابل باحد هذين الامرين بل ذكرت ذلك ذكرا كليا صونا للمحبوب عن الذكر بالشر والالم وايضا قالت الا ان يسجن والمراد منه ان يسجن يوما--------- او اقل علي سبيل التخفيف فاما الحبس الداءم فانه لا يعبر عنه يهذه العبارة بل يقال يجب ان يجعل من المسجونين الا تري ان فرعون كيف قال------------------ حين هدد موسي عليه السلام لءن اتخذت ال-ها غيري لاجعلنك من المسجونين وثانيها انه----ا لما شاهدت من يوسف عليه السلام انه استعصم منها مع انه كان في عنفوان الشباب وكمال القوة ونهاية الشهوة -عظم اعتقادها في طهارته ونزاهته فاستحيت ان تقول ان يوسف قصدني ب--سوء وما وجدت من نفسها ان ترميه بهذا الكذب علي سبيل التصريح بل اكتفت بهذا التعريض وليت الحشوية كانوا يكتفون بمثل ما اكتفت به ولكنهم لم يفعلوه ووصفوه بعد قريب من اربعة الاف سنة بما وصفوه من القبيح وحاشاه وثالثها ان يوسف عليه السل--------ام اراد ان يضربها ويدفعها عن نفسه وكان ذلك بالنسبة اليها جاريا مجري السوء فقولها ما جزاء	4662	-578158170901559387	751	1273.0	599	1093	68.70997619628906	123	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5168	true	7660852184858218074	92	296	462	1545	1564	300	ان علامات كذب المراة كانت كثيرة بالغة مبلغ اليقين فضم --اليها هذه العلامة الاخري لا لاجل ان يعولوا في الحكم عليها بل لاجل ان يكون ذلك جاريا مجري المقدمات والمرجحات قوله ان كان هذه الجملة الشرطية اما معمولة لقول مضمر تقديره فقال ان كان عند البصريين واما معمولة لشهد لانه بمعني القول عند الكوفيين قوله من دبر و من قبل قرا العامة جميع ذلك بضمتين والجر والتنوين بمعني من خلف من قدام اي من خلف القميص وقدامه وقرا الحسن وابو عمرو في رواية بتسكين لعين تخفيفا----------------------- وهي لغة الحجاز واسد وقرا ابن يعمر وابن ابي اسحاق والعطاردي والجارود------------------------- بثلاث ضمات وروي -----عن -الجارود وابن ابي اسحاق وبن يعمر ايضا بسكون العين --------وبناءه-ا علي الضم ووجه ضمهما انهم جعلوهما ك قبل وبعد في بناءهما علي الضم عند قطعهما عن الاضافة فجعلوهما غاية ومعني الغاية ان يجعل المضاف غاية نفسه بعد ما كان المضاف اليه غايته والاصل اعرابهما لانهما اسمان متمكنان وليسا بظرفين قال ابو حاتم و---هذا ردء في العربية وانما هذا---- البناء في الظروف و-قال الزمخشري والمعني من قبل القميص ومن دبره واما التنكير فمعناه من جهة يقال لها قبل ومن جهة يقال لها دبر وعن ابن ابي اسحاق انه قرا من قبل و من دبر بالفتح---- كانه جعلهما علمين للجهتين فمنعهما الصرف للعملية والتانيث	5168	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04671	false	7603211911445021752	3	132	16	714	1577	300	ان علامات كذب المراة كانت غير-- بالغة مبلغ اليقين فضموا اليها هذه العلامة الاخري لا لاجل ان يعولوا في الحكم عليها بل لاجل ان يكون ذلك جاريا مجري المقويات والمرجحات والله تعالي اعلم وقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحسن وابو عمرو في رواية من قبل ومن دبر بسكون الباء فيهما والتنوين وهي لغة الحجاز واسد وقرا ابو يعمر وابن ابي اسحاق والعطاردي وابو الزناد واخرون من قبل ومن دبر بثلاث ضمات وقرا الاولان والجارود في رواية ---------عنهم با-----سكان الباء فيهما مع بناءهما علي الض----------------م جعلوهما كق-بل وبعد بعد حذف الم-------------------------------------------------------------------------------------------------ضاف اليه ونية معناه وتعقب ذلك ---------------------------------------ابو حاتم بان هذا ردء في العربية وانما يقع بعد البناء في الظروف وهذان اللفظان اسمان متمكنان وليسا بظرفين------------------------------------------------------------------ وعن ابن اس----حاق انه قرا من قبل و-من دبر بالفتح قيل كانه جعلهما علمين للجهتين فمنعهما الصرف للعلمية والتانيث	4671	-578158170901559387	481	713.0	384	1160	41.465518951416016	74	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5174	true	-5956257134698082713	131	273	729	1512	1651	300	ومن ذم الرجال بمنتزاح وقول الاخر الكامل 3085 ينباع من ذفري اسيل جسرة وقوله الرجز 3086 اعوذ بالله من العقراب الشاءلات عقد الاذناب بمعني بمنتزح وينبع والعقرب الشاءلة وقرا ابن عباس وابن عمر ومجاهدن وقتادة والضحاك الجحدري وابان بن تغلب رحمهم الله متكا بضم الميم وسكون التاء وتنوين الكاف و---كذلك قرا ابن هرمز وعبدالله ومعاذ الا انهما فتحا الميم والمتك بالضم والفتح الا----------------------------------------------------------------------------------ترج ويقال الاترنج لغتان وانشدوا الوافر 3087 نشرب الاثم بالصواع جهارا وتري المتك بيننا مستعارا قيل هو من متك بمعني بتك الشء----------- اي قطعه فعلي هذا يحتمل ان تكون الميم بدلا من الباء وهو بدل مطرد في لغة قوم ويحتمل ان تكون مادة اخري وافقتم هذه وقيل بالضم العسل الخالص عند الخليل والاترج عند الاصمعي ونقل ابو---------- عمرو فيه اللغات الثلاث اعني ضم الميم وفتحها وكسرها قال وهو الشراب الخالص وقال---------------------------------------------------- المفضل هو بالضم------------------------- الماءدة او الخمر في لغة كندةن	5174	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04679	false	7958687137553208430	8	123	42	680	1640	300	وعن ذم الرجال بمنتزاح وقوله----------------- ينباع من ذفري عضوب حسرة زيافة مثل الفنيق المكرم----------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عباس وابن عمر ومجاهد- وقتادة واخرون---------------------------------- متكا بضم الميم وسكون التاء وتنوين الكاف وجاء ذلك عن -ابن هرمز ايضا وهو الاترج عند الاصمعي وجماعة والواحد متكة وانشد فاهدت متكة لبني ابيها تخب بها العثمثمة الوقاح وقيل هو اسم يعم جميع ما يقطع بالسكين كالاترج وغيره من الفواكه وانشد----------------- نشرب الاثم بالصواع جهارا ونري المتك بيننا مستعارا و---هو من م----------تك الشء بمعني بتكه اي قطعه وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخليل تفسير المتك مضموم الميم بالعسل وعن ابي عمرو تفسيره ب----------------------------------------------الشراب الخالص وحكي الكساءي تثليث ميمه وفسره بالفالوذج وكذا حكي التثليث المفضل لكن فسره بالزماورد وذكر انه بالضم الماءدة او الخمر في لغة كندة -	4679	-578158170901559387	294	352.5	229	966	30.434782028198242	43	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5184	true	4375350996566303848	162	273	856	1461	1602	300	فعلت ولقد راودته عن نفسه فاستعصم اي فامتنع وانما صرحت به لانها علمت انه لا ملامة عليها منهن-------------------- وقد اصابهن-------- ما اصابهن من رءيته قوله فاستعصم في هذه السين وجهان احدهما انها ليست علي بابها من الطلب بل استفعل هنا مبعني افتعل فاستعصم و اعتصم واحد وقال الزمخشري ا---------------------------------------------لاستعصام بناء للمبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كانه في عصمة وهو مجتهد في الزيادة فيها والاستزادة منها ونحوه استمسك واستوسع الفتق واستجمع الراي واستفحل الخطب فرد السين الي بابها من الطلب وهو معني حسن ولذلك قال ابن عطية معناه طلب العصمة واستمسك بها وعصاني قال ابو حيان ذكره التصريفيون في استعصم انه موافق ل اعتصم و--- است------------------------فعل فيه----- موافق ل افتعل	5184	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04686	false	-172423359861363315	136	225	718	1222	1627	300	فيه- ولقد راودته عن نفسه وهو اباحة منها ببقية سرها بعد ان اقامت----------------- عليهن الحجة واوضحت لديهن عذرها وقد اصابهن من قبله ما اصا--------------------------------------------------------------------بها اي والله لقد راودته حسبما قلتن وسمعتن فاستعصم -----------قال ابن عطية اي طلب العصمة وتمسك بها وعصاني وفي الكشاف ان الاستعصام بناءا -مبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كانه في عصمة وهو مجتهد في ا--------------لاستزادة منها ونحوه استمسك واستوسع الفتق واستجمع الراي واستفحل الخطب اه وفي البحر والذي------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره الصو--فيون في استعصم انه موافق ل-اعتصم واما استمسك واستوسع واستجمع فاستفعل فيه ايضا موافقة لافتعل	4686	-578158170901559387	281	393.5	229	710	39.57746505737305	37	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5191	true	5692535136337734850	154	231	774	1189	1564	300	ان جماعة من اهل-- مصر ارادوا المكر بالملك--------- فضمنوا لهذين الرجلين مالا ليسما الملك- في طعامه وشرابه فاجابهم------- ثم ان الساقي نكل عنه-------- وقبل الخباز الرشوة فسم الطعام فلما احضروا الطعام----- قال الساقي لا تاكل ايها الملك فان الطعام مسموم وقال الخباز لا تشرب ايها الملك فان الشراب مسموم فقال الملك للساقي اشرب- فشربه فلم يضره وقال للخباز كل من طعامك فابي ف----جرب ذلك الطعام علي دابة فاكلته فهلكت فامر الملك بحبسهما وكان يوسف حين دخل- السجن	5191	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04694	false	6815894984907864086	61	140	310	719	1509	300	ان جماعة من اشراف مصر ارادوا المكر بالملك واغتياله فضمنوا لهما--------- مالا علي ان يسماه في طعامه وشرابه فاجابا الي ذلك ثم ان الساقي ندم فرجع عن ذلك وقبل الخباز الرشوة وسم الطعام فلما -حضر بين يدي الملك قال الساقي لا تاكل ايها الملك فان الطعام مسموم وقال الخباز لا تشرب فا-----------ن الشراب مسموم فقال------ للساقي اشربه فشربه فلم يضره وقال للخباز كل من طعامك فابي فاطعم من ذلك ل----------دابة------- فهلكت فامر الملك بحبسهما فاتفق ان ادخلا معه السجن	4694	-578158170901559387	317	501.5	252	453	69.9779281616211	52	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5192	true	7778256698226990996	190	224	995	1161	1565	300	لما رايا يوسف قالا لقد---------------- احببناك حين رايناك فقال لهما يوسف ناشدتكما-------------------- لا تحباني فوا-لله ما احبني احد قط الا دخل علي من حبه بلاء لقد احبتني عمتي فدخل علي ب--------لاء ثم احبني ابي	5192	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04694	false	6815894984907864086	185	229	939	1146	1509	300	لما راياه---- قالا له يا فتي لقد والله احببناك حين رايناك فقال لهما عليه السلام انشدكما الله تعالي ان لا تحباني فو الله ما احبني احد قط الا دخل علي من حبه بلاء لقد احبتني عمتي فدخل علي من حبها بلاء ثم احبني ابي	4694	-578158170901559387	146	242.5	113	211	69.1943130493164	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5194	true	-6965616115907469173	200	300	978	1462	1462	300	لا يشكرون نعم الله------ علي----- الايمان --------حكي ان واحدا من اهل السنة دخل علي بشر بن المعتمر وقال له يا هذا هل تشكر الله------ علي الايمان ام لا فان قلت لا فقد خالفت الاجماع وان شكرته فكيف تشكر -علي ما ليس فعلا له فقال له بشر انا نشكر الله علي انه تعالي اعطانا القدرة و العقل والالة فيجب علينا ان نشكره علي اعطاء القدرة والالة فاما ان نشكره علي الايمان مع ان الايمان ليس فعلا--- فذلك باطل-------------------- فدخل عليهم ثمامة بن الاشرس وقال انا لا نشكر الله------ علي الايمان بل الله------ يشكرنا عليه- كما قال تعالي- فاولءك كان سعيهم مشكورا-	5194	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04703	false	-3427573178055369319	190	285	958	1425	1501	300	لا يشكرون---- الله تعالي علي نعمة الايمان ثم قال وحكي ان واحدا من اهل السنة دخل علي بشر بن المعتمر فقال---------- هل تشكر الله تعالي علي الايمان ام لا فان قلت لا فقد خالفت الاجماع وان شكرته فكيف تشكره علي ما ليس فعلا له فقال ---بشر انا نشكره ع----لي ان -------اعطانا القدرة و-العقل والالة و--------------------------------------------اما ان نشكره علي الايمان مع ان-------ه ليس فعلا له فذلك باطل وصعب الكلام علي بشر فدخل عليهم ثمامة بن الاشرس فقال انا لا نشكر الله تعالي علي الايمان بل الله تعالي يشكر-ه علينا كما قال سبحانه فاولءك كان سعيهم مشكورا	4703	-578158170901559387	387	635.0	308	548	70.62043762207031	66	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5195	true	-1031537908334435709	16	62	81	303	1584	300	باطل بنص هذه الاية لانه -تعالي بين----- ان عدم الاش-راك من فضل الله------ ثم بين ان اكثر الناس لا يشكرون هذه النعمة وانما ذكره ----------علي سبيل الذم فدل هذا علي انه يجب علي كل مءمن ان يشكر الله------ علي نعمة الايمان------------------ وحينءذ تقوي الحجة وتكمل الدلالة	5195	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04704	false	8562539007712419194	4	55	19	269	1560	300	-----بنص هذه الاية لانه سبحانه بين فيها ان عدم الاشتراك من فضل الله تعالي ثم بين ان اكثر الناس لا يشكرون هذه النعمة و--قد ذكر سبحانه ذلك علي سبيل الذم فدل ع----لي انه يجب علي--- مءمن ان يشكر الله تعالي علي -----الايمان لءلا يدخل في الذم وحينءذ تقوي الحجة وتكمل الدلالة	4704	-578158170901559387	194	303.0	153	269	72.11895751953125	32	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5202	true	6135908857757115107	105	148	524	745	1557	300	سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس ثم خرج عقيبهن سبع بقرات عجاف في غاية الهزال فابتلعت العجاف السمان وراي --------------------سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها ---------وسبعا اخر يابسات قد استحصدت فالتوت اليابسا علي الخضر حتي غلبن عليها فلم يبق من خضرتها شء	5202	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04714	false	-5256661620460170107	172	215	908	1122	1596	300	سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس ثم خرج عقيبهن سبع بقرات عجاف--------------- فابتلعت------- السمان ولم يتبين عليها منهن شء وسبع سنبلات خضر قد انعقد حبها واخضر اي وسبعا اخر يابسات قد ادركت و--التوت-------- علي الخضر حتي غلبتها و----لم يبق من خضرتها شء	4714	-578158170901559387	170	287.0	136	250	68.0	30	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5213	true	1215591004768463731	249	300	1276	1539	1539	300	عليه الصلاة السلام عجب---ت من يوسف وكرمه وصبره والله------ يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط- ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال له ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السحن طول ما لبث- لاسرعت الي الاجابة وبادرتهثم الباب-	5213	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04728	false	3301413085140920760	246	297	1292	1554	1571	300	عليه وسلم انه قال لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله تعالي يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اجب-تهم حتي اشترطت ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال--- ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن---- ما لبثت لاسرعت---- الاجابة وبادرته-م الباب	4728	-578158170901559387	231	408.5	186	275	84.0	38	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5217	true	5149023788392140474	3	26	23	142	1466	300	وقيل هو من حصحص البعير اذا القي ثفناته للاناخة قال الشاعر الطويل 3117----------- فحصحص في صم القنا ثفناته وناء بسلمي نوءة ثم صمما	5217	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04731	false	558669929004761825	88	114	444	572	1521	300	وقيل هو من حصحص البعير اذا القي مباركه ليناخ-- قال حميد بن ثور الهلالي يصف بعيرا فحصحص في صم الصفا ثفناته وناء بسلمي نوءة ثم صمما	4731	-578158170901559387	88	146.5	67	130	67.69230651855469	17	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5223	true	7267577223032063929	33	154	184	818	1545	300	الرسول يوسفن فقال له اجب الملك الان فصل روي انه----------------------------------------------------- قام ود-----عا لاهل السجن فقال اللهم اعطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عليهم الاخبار فهم اعلم الناس بالاخبار في كل بلد فلما خرج من السجن كتب علي السجن هذا قب---------------ر الاحياء وبيت الاحزان وتجربة الاصدقاء وشماتة الاعداء ثم اغتسل وتنظف------------------------------------- من درن السجن ولبس ثيابا حسنة وقصد الملك وقال وهب رحمه الله كان يوسف يومءذ ابن ثلاثين سنة ولما دخل عليه دعا وقال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من ش---------ره ثم سلم عليه -العربية فقال ال---ملك ما هذا اللسان -قال لسان عمي اسماعيل ثم دعا له بالعبرانية فقال ----ما هذا اللسان ------قال لس----ان اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا وكلما كلم يوسف بلسان اجابه	5223	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04739	false	1365591958560112975	96	222	513	1162	1541	300	الرسول -جاءه فقال له اجب الملك الان بلا معاودة والق عنك ثياب السجن واغتسل والبس ثيابا جددا ففعل فلما قام ليخرج دعا لاهل السجن----- اللهم -عطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عليهم الاخبار فهم اعلم الناس بالاخبار في كل بلد ثم-- خرج ف--------كتب علي الباب هذه منازل البلوي وقبور الاحي-----------------------------اء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء فلما وصل الي باب الملك قال حسبي ربي من دنياي وحسبي ربي من خلقه عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك ف-------------------------------لما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بك---------- من شره وشر غيره ثم سلم عليه بالعربية فقال له الملك ما-هذا اللسان فقال لسان عمي اسماعيل ثم دعا-له بالعبرانية فقال له وما هذا اللسان ايضا فقال هذا لسان اباءي---------------------- وكان الملك يعرف --سبعين لسانا فكلمه بها ف----------اجابه	4739	-578158170901559387	399	558.5	314	772	51.683937072753906	61	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5224	true	-558919549496185223	88	181	458	929	1507	300	قال له الملك فما تري ايها الصديق فقال اري ان تزرع في هذه السنين المخصبة زرعا كثيرا------------------------------ وتبني الخزاءنن وتجمع فيها الطعام-------------------------------------------------- فاذا جاءت السنون المجدبة بعت الغلات فيحصل بهذا الطريق مال عظيم فقال الملك ومن ل----------------------------ي بهذا الشغل---- فقال يوسف جعلني علي خزاءن ل-ارض اي علي خزاءن ارض مصر ادخل الالف واللام علي الارض والمراد منه المعهود السابق روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي البله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال رحم الله------ اخي يوسف لو لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض لا ستعمله من ساعته -لكنه لما قال ذلك	5224	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04741	false	4048877616959884214	80	203	404	1027	1533	300	قال ----------ما تري ايها الصديق -قال------- تزرع في سني الخصب--------- زرعا كثيرا فانك لو زرعت فيها علي حجر نبت وتبني الخزاء-ن وتجمع فيها الطعام بقصبه وسنبله فانه ابقي له ويكون القصب علفا للدواب فاذا جاءت السنون-------- بعت ذلك--- فيحصل لك--------- مال عظيم فقال الملك ومن لي بهذا ومن يجمعه ويبيعه لي ويكفيني العمل فيه فقال ----اجعلني علي خزاءن الارض ا------------------------------------------------------------------------------لخ والظاهر انه اجابه لذلك حين ساله وانما لم يذكر اجابته له عليه السلام ايذانا بان ذلك امر لامرد له غني عن التصريح به لاسيما بعد تقديم ما تندرج تحته احكام السلطنة جميعها واخرج الثعلبي عن ابن عباس قال قال----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-------رحم الله تعالي اخي يوسف لو لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض لا-ستعمله من ساعته ولكنه---- اخر ذلك	4741	-578158170901559387	289	280.5	225	776	37.24226760864258	47	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5227	true	-5982039748712678551	260	298	1300	1497	1506	300	وقلده -سيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والي-----------------------------اقوت فقال يوسف عليه الصلاة و--------------------------------السلام اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي و--------------------------------------جلس علي السرير ودان- له	5227	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04741	false	4048877616959884214	215	272	1082	1380	1533	300	ورداه بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت طوله ثلاثون ذراعا وعرضه عشرة اذرع ووضع عليه الفرش وضرب عليه حلة من استبرق فقال عليه السلام اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير ودانت له	4741	-578158170901559387	176	306.5	139	298	59.060401916503906	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5230	true	-6359661559960570834	35	84	179	432	1553	300	عليه الصلاة والسلام لا يشبع من طعام في تلك الاي--------------------------ام فقيل له اتجوع ويبدك خزاءن الارض----- فقال اخاف ان شبعت نسيت الجياع وامر يوسف------- طباخي الملك ان يجعلوا غذاءه نصف النهار واراد بذلك ان يذوق الملك طعم الجوع ولا ينسي الجاءعين ---من ثم جعل الملوك غذاءهم نصف النهار وعم	5230	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04742	false	-7786892731313988605	102	152	570	829	1570	300	عليه السل------------------------ام في تلك المدة فيما يروي لايشبع من الطعام فقيل له اتجوع و-----خزاءن الارض بيدك فقال اخاف ان شبعت انسي الجاءع وامر عليه السلام طباخي الملك ان يجعلوا غذاءه نصف النهار واراد بذلك ان يذوق------ طعم الجوع قلا ينسي الجياع قيل ومن ثم جعل الملوك غذاءهم نصف النهار وقد	4742	-578158170901559387	197	316.5	156	294	67.00680541992188	32	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5230	true	-6359661559960570834	87	147	449	780	1553	300	اصاب ارض كنعان وبلاد الشام ونزل بيعقوب ما نز----ل بالناس فارسل بنيه الي مصر للميرة وامسك------------------ بنيامين اخا يوسف لامه فذلك قوله تعالي وجاء اخوة يوسف وكانوا عشرة وكان منزلهم بالقريات من ارض فلسطين بغور الشام وكانوا اهل بادية وابل وشاء فقال لهم يعقوب بلغني ان بمصر ملكا صالحا يبيع الطعام فتجهزوا واذهبوا ل----تشتروا منه الطعام فقدوا علي ----------------مصر فدخلوا	5230	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04745	false	4079837810867630349	19	65	94	334	1651	300	اصاب ارض كنعان وبلاد الشام ما اصاب مصر وقد كان حل بال يعقوب عل---يه السلام ما ال باهلها فدعا ابناءه ما عدا بنيامين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لهم يابني بلغني ان بمصر ملكا صالحا يبيع الطعام فتجهزوا اليه واقصدوه تشتروا منه ما تحتاجون اليه فخرجوا حتي قدموا مصر فدخلوا	4745	-578158170901559387	130	161.0	105	373	34.85254669189453	18	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5232	true	-3578128998707457962	18	138	101	710	1526	300	عليه وكلموه بالعبرانية قال لهم من انتم وما امركم فاني انكرت شانكم -قالوا---- قوم من ارض الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله ما نحن بجواسيس انما نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق يقال له يعقوب نبي من --انبياء الله تعالي قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر -هلك منا واحد وبقي واحد مع الاب------------------------------------------------- يتسلي به عن ذلك الولد الذي هلك ونحن عشرة قال فمن يعلم انش الذي------------------ تقولونه حق قالوا ايها الملك اننا ببلاد لا يعرفنا فيها احد ق----------ال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخ لكم ليبلغ لكم------- رسالة--- ابيكم ان كنتم صادقين فعند هذا اقرعوا بينهم فاصبت القرعة شمعون و---------------------------------------كان احسنهم رايا في يوسف--------------------- فخلفوه عنده	5232	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04746	false	5895919543461374688	132	260	668	1328	1534	300	راوه فكلموه بالعبر--ية قال لهم من انت----------م فاني انكر-----كم فقالوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله --------------------نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق-------------- نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فهلك منا واحد فقال كم انتم ههنا قالوا عشرة قال فاين الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به عن الهالك ق----------------------ال فمن يشهد لكم انكم لستم عيونا وان ما تقولون- حق قالوا نحن------------ ببلاد لا-يعرفنا فيها احد فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقت-----------رعوا فاصاب------ القرعة شمعون وقيل انه عليه السلام هو الذي اختاه لانه كان احسنهم رايا فيه والمشهور ان الاحسن يهوذا فخلفوه عنده	4746	-578158170901559387	420	610.5	330	764	54.97382354736328	66	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5239	true	8933971384509821775	33	178	180	891	1494	300	من اعم العام من الاحوال قال ابو البقاء تقديرهك لتاتنني به علي كل حال الا في حال الا في حال الاحاطة بكم قال شهاب الدين قد نصوا علي ان ان الناصبة للفعل لا تقع موقع الحال وان كانت مءولة بمصدر يجوز ان تقع موقع الحال لانهم لم يغتفروا في المءول ما يغتفرونه في الصريح فيجيزون جءتك ركضا ولا يجيزون ج--ءتك ان اركض وان كانا في تاويله الرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه مسثني من اعم العام في الا----------------------زمان والتقدير لتاتنني به في كل وقت---------------- الا في وقت الاحاطة بكم وقد تقدم البقرة 258 الخلاف في هذه المسالة وان ابا الفتح اجاز ذلك كما يجوزه في المصدر الصريح فكما تقول اتيك صياح الديك يجوز ان تقول اتيك ان يصيح الديك جعل من ذلك------------------------------------------ قول تابط شرا الطويل 3119 وقالوا لها لا تنكحيه فانه لاول نصل ان يلاقي مجمعا وقول ابي ذءيب الهذلي الطويل 3120 وتالله ما ان شهلة-- ام واحد	5239	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04756	false	-537226177416775076	88	233	455	1174	1521	300	من اعم ---------الاحوال وال------------تقدير-- لتاتنني به علي ك-----------ل حال الا--- حال الاحاطة بكم ورد بان المصدر من ان وال-------------------فعل لا-يقع موقع الحال كالمصدر الصريح فيجوز ج--------------------------------------------------------------------------------ءتك ركضا اي راكضا دون جءتك ان تركض وان كان- في تاويله لما ان الحال عندهم نكرة و ان مع ما في حيزها معرفة في رتبة الضمير واجيب بانه ليس المراد بالحال الحال المصطلح عليها بل الحال اللغوية ويءل ذلك الي نصب المصدر المءول علي الظرفية وفيه نظر وفي البحر انه لو قدر كون ان والفعل في موقع المصدر الواقع ظرف زمان ------اي لتاتنني به في كل وقت الااحاطة بكم اي الا--- وقت --احاطة بكم لم يجز عند ابن الانباري لانه يمنع وقوع المصدر المءول ظرفا ويشترط المصد-------------ر الصريح فيجوز خرجنا--- صياح الديك دون خرجنا --------ان يصيح الديك او ما يصيح الديك وجاز عند ابن جني المجوز لذاك كما في ق----------------------------------------------------------------------------ول ابي ذءيب الهذلي------------ وتالله ما-ان شهلة 1 ام واحد	4756	-578158170901559387	268	269.0	203	981	27.319061279296875	41	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5246	true	-3846275536333207266	50	106	242	522	1487	300	ولما دخلوا علي يوسف -اوي ------اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون قول------ه تعالي ولما دخلوا علي يوسف--- قالوا----------- هذا اخونا الذي امرتنا ان ناتيك به قد جءنا- به ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكرمه--------م واحسن اليه----------م واجلس كل اثنين -----علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فق------ال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف------------ بقي اخوكم	5246	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04771	false	3441249961361850734	187	297	949	1526	1540	300	ولما دخلوا علي يوسف ءاوي اي ضم اليه --------------------------------اخاه بنيامي----ن قال المفسرون انهم لما دخلوا عليه السلام قالوا ايها الملك هذا اخونا الذي امرتنا ان ناتيك به قد جءناك به فقال لهم احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي وبلغوه رسالة ابيهم فانه عليه السلام لما ودعوه قال لهم بلغوا ملك مصر سلامي وقولوا له ان ابانا يصلي عليك ويدعو لك ويشكر صنيعك معنا وقال ابو منصور المهراني انه عليه السلام خاطبه بذلك في كتاب فلما قراه يوسف عليه السلام بكي ثم انهاكرمهم وانزلهم واحسن نزلهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف عليه السلام بقي اخوكم	4771	-578158170901559387	215	310.5	172	613	35.07341003417969	32	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5246	true	-3846275536333207266	108	204	535	981	1487	300	معه علي ماءدته فجعل يءاكله فلما كان الليل امر لهم بمثل ذلكح فامر ان ينزل كل اثنين منهم بيتا و----------------------قال هذا لا ثاني له اخذه معي فاوا--------------------------------------------------------ه اليه فلما خلا به قال ما اسمك قال بنيامين قال وما بنيامين قال ابن الميكل وذلك انه لما ولد هلكت امه قال وما اسم امك قال راحيل بن لاوي فلما تاسفه علي اخ له هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال ومن يجد اخا مث-----------لك ولكنك لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف صلوات الله وسلامه عليه وسار اليه وعانقه و ق-----------------ال اني انا اخوك	5246	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04772	false	5151481210661408129	7	102	30	493	1480	300	معه علي ماءدة وج-عل يءاكله فلما كان الليل امر--هم بمثل ذلك وقال ينام---- كل اثنين منكم علي فراش فبقي بنيامين وحده فقال هذا ينام عندي علي فراشي فنام مع يوسف عليه السلام علي فراشه فجعل يوسف عليه السلام يضمه اليه ويشم ريحه حتي اصبح وساله عن ولده فقال لي عشرة بنين اشتققت اسماءهم من-------------------------------- اسم------------------------------------- اخ لي هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال -من يجد اخا مثلك ايها الملك ولكن- لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف عل-يه ال----سلام------ وقام اليه وعانقه وتعرف اليه عند ذلك قال اني انا اخوك	4772	-578158170901559387	245	320.5	188	552	44.384056091308594	40	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5251	true	5948091810451812346	167	294	906	1543	1574	300	لغات في ذلك الحرف و---يذكر ويءنث فالعامة صواع بزنة--- غراب العين مهملة وقرا -------ابن جبير والحسن كذلك الا انه------------- بالغين المعجمة و------------------قرا يحيي بن يعمر كذلك الا انه حذف الالف وسكن الواو وقرا زيد بن علي صوغ كذلك الا انه فتح الصاد وجعله مصدرا ل صاغ يصوغ و-----------------------------------------القراءتان قبله مشتقان منه وهو واقع موقع مفعول اي مصوغ الملك وقرا ابو حميرة وابن جبير والحسن رضي الله عنهم في رواية عنهما صواع كالعامة الا انهم كسروا الفاء وقرا ابو هريرة ومجاهد رضي الله عنهما صاع بزنة باب والفه كالفه في كونها منقلبة عن واو مفتوحة وقرا ابو رجاء صوع بزنة قوس وقرا عبدالله بن عون كذلك الا انه ضم الفاء فهذه ثمان قراءات متواترة وواحدة في الشاذ قوله ولمن جاء ب-----------------------------------------------------------ه حمل بعير اي من الطعام وانا به	5251	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04775	false	-8139432410342966091	207	295	1081	1497	1518	300	لغات في الصاع وهو مما يذكر ويءنث وا------بو ع-بيدة لم يحفظ التان----يث وقرا الحسن وابن جبير فيما نقل عنهما صاحب اللوامح صواغ بالغين المعجمة علي وزن غراب ايضا وقرا يحيي بن يعمر كذلك الا انه حذف الالف وسكن الواو وقرا زيد بن علي صوغ علي ان---------------------ه مصدر من صاغ يصوغ اريد به المفعول وكذا يراد من صواغ وصوغ في القراءتين اي نفقد------------------------------- مصوغ الملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن جاء به اي اتي به مطلقا ولو من عند نفسه وقيل من دل علي سارقه وفضحه حمل بعير اي من الطعام جعلا له	4775	-578158170901559387	210	263.0	162	781	26.88860511779785	33	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5252	true	1379724112221827962	28	94	145	468	1469	300	علي ان الكفالة كانت صحيحة في شرعهم وقد حكم بها رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في قوله الزعيم غارم فان قيل هذه الكفالة شء مجهول فالجواب حمل البعير من الطعام كان معلوما عندهم فصحت الكفالة به الا ان هذه الكفالة ما- لرد السرقة وهي كفالة بما لم يجب لانه لا يحل للسارق ان ياخذ شيءا علي رد السرقة ولعل مثل هذه الكفالة كانت تصح عندهم	5252	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04777	false	-4584934352784825664	0	64	0	314	1557	300	علي ان الكفالة كانت صحيحة في شرعهم وقد حكم بها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في قوله الزعيم غارم وليست كفالة ب-------شء مجهول لان---- حمل --بعير من الطعام كان معلوما عندهم فصحت الكفالة به الا ان هذه كف--الة مال لرد السرقة وهي كفالة لما لم يجب لانه لا-يحل للسارق ان ياخذ شيءا علي رد السرقة ولعل مثل هذه الكفالة كانت تصح عندهم	4777	-578158170901559387	290	536.5	228	330	87.8787841796875	56	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5255	true	3765714602726471562	252	293	1266	1462	1499	300	يكون جزاءه خبر مبتدا محذوف اي---- المسءول عنه جزاءه ثم افتوا بقولهم----------- من وجد في رحله فهو جزاءه------------------------- كما تقول من يستفت- في جزاء صيد المحرم جزاء صيد المحرم ثم يقول ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من -لنعم	5255	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04779	false	-7066711072982116492	219	267	1166	1404	1578	300	يكون جزاءه خبر مبتدا محذوف تقديره المسءول عنه جزاءه فهو حكاية قول الساءل ويكون من وجد الخ بيانا وشروعا في الفتوي وهذا علي ما قيل كما يقول من يستفتي في جزاء صيد المحرم جزاء صيد المحرم ثم يقول ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم	4779	-578158170901559387	165	267.5	129	238	69.32772827148438	30	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5267	true	-7026322930103278887	68	202	334	987	1472	300	جرت او لم تجر ت-قول يوم السبت---- مبارك والسفر بعده ولا تقول والسفر بعد و عمرو وزيد خلفه ولا يجوز عمرو وزيد خلف وعلي ما ذكراه يكون تفريطكم مبتدا و من قبل خبر وهو مبني وذلك لا يجوز وهو مقرر في علم العربية قال شهاب الدين قوله وحق لهما ان يذهلا تحامل علي هذين الرجلين وموضعهما من العلم معروف واما قوله ان الظرف المقطوع لا يقع خبرا فمسلم قالوا لانه لا يفيد وما لا يفيد لا يقع خبرا ولذا لا يقع صفة ولا صلة ولا حالا والاية الكريمة من هذا القبيل لو قلت جاء الذي قبل او مررت برجل قبل لم يجز لما ذكرت ولقاءل ان يقول---------------------------- انما امتنع ذلك لعدم الفاءدة وعدم الفاءدة لعدم العلم بالمضاف اليه المحذوف فينبغي------- اذا كان المضاف اليه معلوما مدلولا عليه --ان يقع ذلك الظر-------------------ف المضاف الي ذلك	5267	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04793	false	-3744596427049497640	217	268	1124	1392	1562	300	جرت ام لم تجر فنقول يوم السبت يوم مبارك والسفر بعده ولا تقول والسفر بعد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب عنه في الدر المصون بانه انما امتنع ذلك لعدم الفا-------------ءدة لعدم العلم بالمضاف اليه المحذوف فينبغي الجواز اذا كان المضاف اليه معلوما مدلولا عليه كما في الاية الكريمة ورد بان جواز حذف المضاف اليه في	4793	-578158170901559387	192	88.5	155	714	26.890756607055664	30	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5278	true	-906836239496263762	184	210	958	1102	1599	300	والتحريض الحث علي الشء بكثرة التزيين وتسهيل الخطب فيه كانه--------- ازالة الحرض نحو قذيته اي ازلت عنه القذي و-----احرضته---- افسدته نحو اقذيته اذا جعلت فيه القذي	5278	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03694	false	5630966300185501417	5	34	25	184	1609	300	والتحريض الحث علي الشء بكثرة التزيين وتسهيل الخطب فيه كانه في الاصل ازالة الحرض نحو قذيته--- ازلت عنه القذي ويقال احرضته اذا افسدته نحو اقذيته اذا جعلت فيه القذي	3694	-578158170901559387	141	253.5	116	162	87.03704071044922	23	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5281	true	-3623511825236905523	40	213	194	1024	1466	300	وقال ابن عطية وكان معني هذه القراءة لا تياسوا من حي معه روح الله الذي وهبه فان--- من بقي- روحه يرجي ومن هذا قول الشاعر الطويل 3141 وفي غير من قد وارت الارض فاطمع ومن هذا قول عبيد بن الابرص مخلع البسيط 3142 وكل ذي غيبة يءوب وغاءب الموت لا يءوب وقرا ابي من رحمة الله و عند الله من فضل الله--------------------- تفسير لاتلاوة وقال ابو البقا--------------------------ء والجمهور----- علي فتح الراء وهو مصدر في معني الرحمة الا ان استعمال الفعل منه قليل وانما يست---------------------------عمل بالزيادة مثل اراح ويقرا بضم الراء وهي لغة فيه وقيل هو اسم للمصدر مثل الشرب والشرب ثم قال انه لا يياس من روح لل-ه الا -لقوم لكافرون قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس ان المءمن من من الله ------علي خير يرجوه في البلاء ويحمده في الرخاء واعل------م ان الياس من رحمة الله لا يحصل الا اذا اعتقد الانسان ان اله العالم غير قادر علي الكمال او غير عالم بجميع المعلومات او ليس بكريم بل هو بخيل وكل واحد من هذه الثلاثة يوجب الكفر والمعني ان الياس لا يحصل ا----------------------------------------------------لا لمن كان كافرا	5281	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04808	false	-161210736282836834	8	193	48	976	1530	300	وقال ابن عطية -كان معني هذه القراءة لا-تياسوا من حي معه روح الله الذي وهبه فان كل من بقيت روحه يرجي ومن هذا قوله------------------ وفي غير من قد وارت الارض فاطمع و-------قول عبيد بن الابرص -----------------وكل ذي غيبة يء-ب وغاءب الموت لايء--ب وقرا ابي من رحمة الله وعبدال--له من فضل الله وكلاهما عند ابي حيان تفسير لاقراءة وقرء تايسوا وقرا الاعرج تيءسوا بكسر التاء والامر والنهي علي ما قيل ارشاد لهم الي بعض ماابهم في قوله واعلم من الله مالا تعلمون ثم انه عليه السلام حذرهم عن ترك العمل بموجب نهيه بقوله انه اي الشان لا----------------------------------------------------------------يياس من روح الله الا القوم الكفرون 78 لعدم علمهم بالله تعالي وصفاته فان العارف لايقنط في حال من الاحوال او تاكيدا لما يعلمونه من ذلك قال ابن عباس ان الم---ءمن من الله تعالي علي خير يرجوه في البلاء ويحمده في الرخاء وذكر الامام ان الياس لايحصل ا--------------لا اذا اعتقد الانسان ان الاله -----غير قادر علي الكمال او غير عالم بجميع المعلومات او-ليس بكريم واعتقاد كل--------- من هذه الثلاث- يوجب الكفر فا--ذا كان الياس لا-يحصل الا عند حصول احدها وكل منها كفر ثبت ان الياس لايحصل الا لمن كان كافرا	4808	-578158170901559387	523	790.5	410	1077	48.56081771850586	93	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5281	true	-3623511825236905523	236	300	1138	1466	1466	300	من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله صلوات الله وسلامه عليه الي ملك- مصر اما بعد فانا اهل بيت -وكل بناء البلاء اما جدي ابراهيم عليه الصلاة والسلام فشدت يداه ورجلاه والقي-- في النار------ فجلعها الله ع------------------ليه بردا وسلاما واما ابي فشدت يداه ورجلاه ووض السيكن علي قفاه------------- ففداه الله وا------ما انا فكان لي ابن وكان احب --اولادي الي-	5281	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04813	false	7479241622459824918	112	172	534	835	1467	300	من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الل-----------------------ه الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا- البلاء اما---------------------------- جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه- الله تعالي وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع----------------------- علي قفاه السكين ليقتل ففداه الله تعالي واما انا فكان لي ابن وكان احب الاولاد- الي	4813	-578158170901559387	231	342.0	181	378	61.11111068725586	38	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5282	true	-6405127876970949315	0	58	0	282	1498	300	فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقيمصه ملطخا بالدم فقال----- اكله الذءب فذهبت عيناي-------------- ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به---------------------------------- وانك حبسته وزعمت انه سرق وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علين والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك------------------------------------------- فلما قرا يوسف------------------- لم يتمالك البكاء وعيل صبره	5282	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04813	false	7479241622459824918	172	249	835	1213	1467	300	فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن -كان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك--------- وانا اهل بيت لا-نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي- والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام واخرج ابن ابي حاتم عن ابي روق نحوه فلما قرا يوسف عليه السلام الكتاب لم يتمالك------- وعيل صبره	4813	-578158170901559387	256	418.5	202	397	64.48362731933594	46	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5282	true	-6405127876970949315	176	238	874	1179	1498	300	السءال الثالث لا شك ان يعقوب عليه الصلاة والسلام ت كان من اكابر الانبياء--------------- وكان ابوه وجده وعمه كلهم من اكابر الانبياء المشهورين في جميع الانبياء ومن كان كذلك ثم وقعت له و اقعة هاءلة في اعز اولاد-----ه لم تبق تلك الواقعة خفية بل لا بد وان تبلغ في الشهرة الي حيث يعرفها كل احد لا سيما وقد انقضت المدة الطويلة فيها	5282	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04835	false	2787271352016203441	117	168	594	851	1531	300	السءال ب------------ان يعقوب عليه --------السلام ك--ان من اكابر الانبياء نفسا وابا وجدا وكان ----------------------------------------مشهور-ا في اكناف الارض-- ومن كان كذلك ثم وقعت له وا-قعة هاءلة في اعز اولاده عليه لم تبق تلك الواقعة خفية بل لا-بد وان تبلغ في الشهرة الي حيث يعرفها كل احد لا-سيما وقد انقضت المدة الطويلة فيها	4835	-578158170901559387	222	359.0	176	325	68.30769348144531	42	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5288	true	838437284566121624	0	72	0	364	1539	300	خبره والجملة-------------- خبر ان ويجوز ان تكون انت فصلا ولا يجوز ان يكن----- تاكيدا ل--------------اسم ان لان هذه اللام لا تدخل علي التوكيد وقرا ابي اءنك او انت يوسف وفيها وجهان احدهما قال ابوا الفتح ان الاصل ا-----------ءنك لغير يوسف او انت يوسف فحذف خبر ان لدلالة المعني عليه والثاني ما قاله الزمخشري المعني ا------ءنك يوسف او انت يوسف فحذف الاول لدلالته وهذا كلام متعجب مستغرب لما يسمع فهو يكرر الاستثبات فقال	5288	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04814	false	4091073408276522411	198	264	1075	1391	1580	300	خبره والجملة في موضع الرفع خبر ان----------------------- ولا يجوز ان يكون انت تاكيدا للضمير الذي هو اسم ان لحيلولة اللام-------------------- وقرا ابي اءنك او انت يوسف وخرج ذلك ابن جني في كتاب المحتسب علي حذف خبر ان وقدره اءنك لغير يوسف او انت يوسف وكذا------------------------------------------ الزمخشري الا انه قدره اءنك يوسف او انت يوسف ثم قال------------ وهذا كلام متعجب مستغرب لما يسمع فهو يكرر الاستيثاق -قال	4814	-578158170901559387	200	256.5	156	414	48.30917739868164	33	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5293	true	-3286528370702723108	107	164	521	813	1498	300	ان اخوة يوسف لما عرفوه ارسلوا اليه انا--------------------------------- نستحي منك لما صدر منا من الاساءة اليك فقال يوسف------- ان اهل مصر لو- ملكت فيهم فانهم ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان الذي بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت باتيانكم وعظمت في العيون لما جءتم علم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه الصلاة	5293	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04820	false	-1141644552647682459	156	215	809	1109	1526	300	ان اخوت--------------ه ارسلوا اليه انك تدعونا الي طعامك بكرة وعشية ونحن نستحي منك بما فرط منا ف------------يك فقال عليه السلام ان اهل مصر وان ملكت فيهم كانوا ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من --بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم الان وعظمت في العيون حيث----- علم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه السلام	4820	-578158170901559387	229	372.5	179	333	68.76876831054688	39	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5294	true	3563056826585530417	65	123	341	632	1464	300	ان يقال لعل يوسف------------ علم ان اباه ما صدر اعمي-------- الا من كثرة البكاء وضيق القلبت وذلك يضعف البصر واذا القي عليه قميصه فلا بد وان ينشرح صدره وان يحصل في قلبه الفرح الشديد وذلك يقوي الروح ويزيل الضعف عن القوي فحينءذ يقوي بصره ويزول عنه ذلك-------- فهذا القدر مما يمكن معرفته بالقلب فان القوانين الطبية تدل علي	5294	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04822	false	-5569890611082721934	128	187	674	975	1553	300	ان يقال لعل يوسف عليه السلام علم ان اباه ما عرا بصره ما عراه الا من كثرة البكاء وضيق القلب ف-----------------اذا القي عليه قميصه فلا-بد وان ينشرح صدره وان يحصل في قلبه الفرح الشديد وذلك يقوي الروح ويزيل الضعف عن القوي فحينءذ يقوي بصره ويزول عنه ذلك النقصان فهذا القدر مما يمكن معرفته بالعقل فان القوانين الطبية تدل علي	4822	-578158170901559387	261	476.0	208	319	81.81818389892578	48	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5294	true	3563056826585530417	198	235	970	1152	1464	300	فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا يابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم	5294	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04870	false	-498077992133497119	156	256	835	1349	1573	300	فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا فيه اشارة الي ان العاشق الهاءم المنتظر لقاء الحق سبحانه اذا ذهبت عيناه من طول البكاء يجء اليه بشير تجليه فيلقي عليه قميص انسه في حضرات قدسه فيرتد بصيرا بشم ذلك فهنالك يري الحق بالحق وينجلي الغين عن العين ويقال ا---------------------------------------------------------------------------------------نه عليه السلام انما ارتد بصيرا حين وضع القميص علي وجهه لانه وجد لذة نفحة الحق تعالي منه حيث كان يوسف عليه السلام محل تجليه جل جلاله وكان القميص معبقا بريح جنان قدسه فعاد لذلك نور بصره عليه السلام الي مجاريه فابصر قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم	4870	-578158170901559387	95	2.0	76	601	15.806988716125488	17	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5295	true	2762590621019195362	16	50	81	250	1532	300	وقال مجاهد ----هب ريح يوسف فصفق القميص ففاحت رواءح الجنة في الدنيا واتصلت بيعقوب عليه الصلاة والسلام--------------- فعلم انه ليس في الدنيا من ريح الجنة الا ما كان من ذلك القميص فمن ثم- قال	5295	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04823	false	1332545137478961707	98	129	478	635	1496	300	وقال مجاهد صفقت الريح---------- القميص فراحت رواءح الجنة في الدنيا واتصلت -يعقوب عليه --------السلام فوجد ريح الجنة فعلم انه ليس في الدنيا------------- الا ما كان من ذلك القميص فقال ما قال	4823	-578158170901559387	129	195.5	103	189	68.25396728515625	22	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5295	true	2762590621019195362	221	252	1112	1272	1532	300	الفساد قال النابغة البسيط 3152 الا سليمان اذ قال الاله له قم في البريية فاحددها عن الفند والفند شمراخ ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخ مفند------------- ولا يقال عجوز مفندة لانها لم تكن--- في شبيبتها	5295	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04823	false	1332545137478961707	163	280	815	1387	1496	300	الفساد 2 كما في قوله---------- الا سليمان اذ قال الاله له قم في البر-ية فاحددها عن الفند وبمعني ضعف الراي والعقل من الهرم وكبر السن ويقال فند الرجل اذا نسبه الي الفند وهو علي ماقيل ماخوذ من الفند وهو الحجر كانه جعل حجرا لقلة فهمه كما قيل اذا انت لم تعشق ولم تدري ما الهوي فكن حجرا من يابس الصخر جلد ثم اتسع فيه فقيل فنده اذا ضعف رايه ولامه علي مافعل قال الشاعر ياعاذلي دعا لومي وتفنيدي فليس ما قلت من امر بمردود وجاء افند الدهر فلانا افسده قال ابن مقتل دع الدهر يفعل مااراد فانه اذا كلف الافناد بالناس افندا ويقال شيخ مفند اذا فسد رايه ولا يقال عجوز مفندة لانها لاراي لها في شبيبتها	4823	-578158170901559387	121	175.0	95	583	20.754716873168945	20	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5300	true	1633725723426147366	134	189	711	1003	1617	300	---يعتبر الريءيا لا يجب ان يكون مطابقا للرءيا بحسب الصورة والصفة من كل الوجوه فسجود الكواكب والشمس والقمر معبر بتعظيم الاكابر من الناس--------------- ولا شك ان ذهاب يعقوب --------من كنعان مع اولاده الي مصر--------- نهاية التعظيم له فكفي هذا القدر من صحة الرءيا فاما ----كون التعبير مساويا في الصورة والصفة فلم يوجبه احد من العقلاء	5300	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04832	false	3719918758728254202	184	243	924	1240	1513	300	تعبي---ر الر-ءيا لا-يجب ان يكون مطابقا للرءيا بحسب الصورة والصفة من كل الوجوه فسجود الكواكب والشمس والقمر يعبر بتعظيم الاكابر من الناس له عليه السلام ولا شك ان ذهاب يعقوب واولاده من كنعان---------- الي مصر لاجله في نهاية التعظيم له فكفي هذا القدر في صحة الرءيا فاما ان يكون التعبير كالاصل حذو القذة بالقذة فلم يوجبه احد من العقلاء	4832	-578158170901559387	257	438.5	206	331	77.64350128173828	41	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5301	true	8061661010514322782	264	300	1287	1466	1466	300	بمعني الي وقيل المفعول محذوف تقديره احسن صنعه بي ف بي-- متعلقة بذلك---- المحذوف وهو تقدير ابي البقاء وفيه نظر من حيث حذف المصدر وابقاء معموله وهو ممنوع عند البصريين و اذ-------------------- منصوب ب احسن او-	5301	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04833	false	-5795191112178344173	185	215	955	1124	1572	300	بمعني الي وقيل المفعول محذوف اي ا----حسن صنعه بي فالباء متعلقة بالمفعول المحذوف--------------------- وفيه----------- حذف المصدر وابقاء معموله وهو ممنوع عند البصريين وقوله اذ اخرجني من السجن منصوب با-حسن او	4833	-578158170901559387	129	197.5	105	206	62.621360778808594	22	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5302	true	4883839429404232941	64	150	337	764	1469	300	وقال ابن عباس رضي الله عنه---------------- كان يعقوب------------ قد تحول الي بدا وسكنها ومنها قدم علي يوسف و---بها مسجد تحت جبلها قال ابن الانباري ب---دا اسم موضع معروف ياقل--- بين شعيب عليه السلام وبدا وهما موضعان ذكرهما جميعا كثير الطويل 3156 وانت التي حببت شعبا الي بدا الي واوطاني بلاد سواهما والبدو علي هذا القول معناه قصد هذا الموضع الذي يقال له بدا يقال بدا القوم بدوا اذا اتوا بدا كما يقال -غار القوم غورا اذا اتوا الغور وكان معني الاية وجاء بكم من قصد بدا	5302	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04834	false	-7975318325800671770	50	132	281	680	1592	300	وعن -ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال كان يعقوب عليه السلام قد تحول الي بدا وسكنها ومنها قدم علي يوسف وله بها مسجد تحت جبلها قال ابن الانباري ان بدا اسم موضع معروف يقال هو بين شعب------------- وبدا وهما موضعان ذكرهما جميل 2 بقوله---------- وانت الذي حببت شعبا الي بدا الي واوطاني بلاد سواهما فالبدو علي هذا ------------قصد هذا الموضع ي-----------------قال بدا القوم بدوا اذا اتوا بدا كما يقال اغاروا---- غورا اذا اتوا الغور فال--معني اتي------- بكم من قصد بدا	4834	-578158170901559387	333	542.0	262	465	71.61289978027344	59	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5312	true	6597340277723800737	252	283	1309	1482	1578	300	اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم -انهم ينصرون او رجاءهم لقولهم رجاء صادق ورجاء كاذب والمعني ان مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار--------------------------------------------------------- وتوهموا ان لا نصر لهم في الدنيا فجاءهم نصرنا	5312	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04848	false	-5833068939979715239	149	187	821	1035	1621	300	اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون او كذب--------هم رجاءهم النصر-------- والمعني ان مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار النصر من الله تعالي قد تطاولت وتمادت حتي استشعروا القنوط وتوهموا ان لا نصر لهم في الدنيا جا-ءهم نصرنا	4848	-578158170901559387	144	243.0	117	231	62.33766174316406	23	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5314	true	-1322979943678379587	9	197	48	1013	1532	300	لو رحلت في هذه الي اليمن -كان قليلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قراءة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التشديد فواضحة وهو ان تعود الضماءر كل---------------ها علي-- الرسل-- اي وظن الرسل انهم قد كذبهم اممهم ف-------يما جاءوا به لطول البلاء عليهم وفي صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت انهم اتباع الانبياء الذين امنوا بربهم وصدقوا طال عليهم البلاء واستاخر عنهم النصر حتي اذا استياس الرسل ممن كذبهم من قومهم وظنت الرسل انهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله------ عند ------------------------------------------ذلك وبهذا يتحد معني- القراءتين والظن هنا يجوز ان يكون علي بابه وان يكن بمعني اليقين وان يكن بمعني التوهم كما تقدم وقرا ابن عباس ومجاهد والضحاك رضي الله عنهم------ كذبوا بالتخفيف مبنيا للفاعل والضمير علي هذه القراءة في وظنوا عاءد علي الامم في--- انهم قد كذبوا عاءد علي الرسل اي ظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم فيما وعدوهم به من النصر او من العقاب ويجوز ان يعود الضمير في ظنوا علي الرسل و--في انهم قد كذبوا علي المرسل اليهم اي وظن الرسل ان ال-------------امم كذبتهم فميا وعد-هم به من انهم لا يءمنون به والظن--------------- هنا بمعني اليقين واضح ونق---ل ابو البقاء انه قرء مشددا مبنيا للفاع---ل واوله--- بان الرسل------------- ظنوا ان الامم قد كذبوهم	5314	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04852	false	5598326691998294879	37	226	185	1194	1614	300	لو رحلت في هذه الي اليمن لكان قليلا وقيل ضمير ظنوا للمرسل اليهم وضمير انهم و كذبوا للرسل عليهم السلام اي وظنوا ان الرسل عليهم السلام اخلفوا فيما وعد لهم من النصر وخلط الامر عليهم وقرا غير واحد من السبعة والحسن وقتادة ومحمد ابن كعب وابو رجاء وابن ابي مليكة والاعرج وعاءشة في المشهور كذبوا بالتشديد والبناء للمفعول و--الضماءر علي هذا للرسل عليهم عليهم ال-سلام اي -ظن الرسل ان----------- اممهم كذبوهم فيما جاءوا به لطول البلاء عليهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءهم نصر الله تعالي عند ذلك وهو تفسير عاءشة رضي الله تعالي عنها الذي رواه البخاري عليه ال---رحمة والظن -----------------------بمعناه -او بمعني اليقين او----------- التوهم وعن ----------ابن عباس ومجاهد والضحاك ---------انهم قرءوا كذبوا مخففا--- مبنيا للفاعل --فضمير --------------------ظنوا ل---------لامم وضمير انهم قد كذبوا ل---------لرسل اي ظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبو-ا فيما وعدوهم به من النصر او--- العقاب و-جوز ان يكون --ضمير--- ظنوا لل----رسل وضمير انهم قد كذبوا---- للمرسل اليهم اي -ظن الرسل عليهم السلام ان الامم كذبتهم فيما وعدوهم به من انهم--- يءمنون--- والظن الظاهر كما قيل انه بمعني اليقين وقرء كما قال ابو البقاء كذبوا بالتشديد والبناء للفاعل واول ذلك بان الرسل عليهم السلام ظنوا ان الامم قد كذبوهم	4852	-578158170901559387	516	656.0	405	1345	38.36431121826172	70	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5317	true	1786045288413731552	193	269	978	1350	1503	300	تصديق والثلاثة بعده علي انها منسوقة علي خبر كان اي و-------لكن كان تصديق----------------------------- وقرا حمران بن اعين وعيسي الكوفي وعيس----------------------ي الثقفي------------------------------------ برفع تصديق وما--- بعده علي انها اخبار لمبتدا مضمر اي ولكن هو تصديق اي الحديث ذو تصديق وقد سمع من العرب--- مثل هذا ب------النصب والرفع قال ذو الرمة الطويل 3158 وما كان مالي من تراث ورثته ولا دية كانت ولا كسب ماثم ولكن عطاء الله من كل رحلة الي كل محجوب السرادق خضرم وقال لوط	5317	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04857	false	-1354094828991793353	192	272	971	1367	1513	300	تصديق-------------- علي انه------------ خبر كان محذوفا اي ولكن كان تصديق والاخبار بالمصدر لايخفي امره وقرا حمران بن اعين وعيسي الكوفة فيما ذكر صاحب اللوامح وعيسي الثقفي فيما ذكر ابن عطية تصديق بالرفع وكذا برفع -------ماعطف عليه علي تقدير و--------------------لكن هو تصديق الخ--------------- وقد سمع من العرب في مثل ذلك الرفع والنصب و--منه قول ذي الرمة ------------وما كان مالي من تراث ورثته ولا دية كانت ولا كسب ماثم ولكن عطاء الله من كل رحلة الي كل محجوب السرداق خضرم فانه روي	4857	-578158170901559387	253	357.5	193	478	52.928871154785156	41	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5331	true	5317779002436825105	65	155	339	818	1601	300	قال الحسن هذا مثل ضرب------------ لقلوب بني ادم كانت الارض طينة واحدة في يد الرحمن----------- فسط-------حها فصارت قطعا متجاورات فينزل عليها الماء من السماء فتخرج هذه زهرتها وشجرتها ونباتها وث-------مرها وتخرج -------------هذه سبخها وملحها وخبيثها وكل يص-----قي بماء واحد----------------------------------------------------- كذلك الناس خلقوا من ادم عليه الصلاة والسلام فتنزل عليهم من السماء تذكرة فترق قلوب قوم فتخش------ع وتقسو قلوب قوم فتلهو قال الحسن--- والله ما جالس القران احد الا قام من عنده بزيادة او نقصان قال الله تعالي وننزل من لق-ران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد -لظالمين الا خسارا	5331	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04906	false	4085813778491123319	123	222	637	1172	1555	300	قال------ هذا مثل ضربه الله تعالي لقلوب بني ادم كانت الارض----------- في يد الرحمن طينة واحدة فسطحها وبطحها فصارت قطعا متجاور-ة فينزل عليها ال----------ماء فتخرج هذه زهرت----------------ها وثمرها وشجرها وتخرج نباتها وتخرج هذه سبخها وملحها وخب-ثها وكلتاهما تسقي بماء واحد فلو كان الماء ملحا قيل انما استسبخت هذه من قبل الماء كذلك الناس خلقوا من ادم عليه --------السلام فينزل عليهم من السماء تذكرة فترق قلوب---- فتخشع وتخضع وتقسو قلوب---- فتلهو وتسهو ثم قال والله ما جالس القران احد الا-قام من عنده بزيادة او نقصان قال الله تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا-يزيد الظالمين الا خسارا	4906	-578158170901559387	399	659.5	323	598	66.72240447998047	62	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5333	true	-8411823069667563825	128	254	673	1281	1533	300	فعجب اي عجب او----- غريب ونحوه الثاني انه مبتدا وسوغ الابتداء ما ذكر من- الوصف المقدر ولا يضر حنيءذ كون --خبره معرفة هذا- كما اعرب سيبويه ---كم مالك وخير من------------------------------------------- اقصد رجلا خير منه ابوه -------مبتداين لمسوغ الابتداء بهما وخبرهما معرفة قاله ابو حيان وللنزاع فيه مجال علي ان هناك علة لا تتاتي هنا وهي ان الذي حمل سيبويه علي ذلك من المسالتين ان اكثر ما تقع موقع كم وخبر ما هو مبتدا فلذلك حكم عليهما بحكم الغالب بخلاف ما نحن فيه الثالث ان عجب مبتدا بمعني معجب و---------------------------- قولهم فاعل به قاله ابو البقاء ورد عليه ابو حيان بانهم نصوا علي------------------------------------------------------------------------------------------- ان فعلا----- وفعلة----- وفعلا ينوب عن---- مفعول في المعني ولا يعمل عمله فلا تقول مررت برجل ذبح كبشه ولا غرف ماءه ولا قبض ماله	5333	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04907	false	7477566052774255928	6	118	36	573	1532	300	فعجب اي عجب او فعجب غريب واذا قدرناه موصوفا جاز ان يعرب مبتدا للمسوغ وهو الوصف و-------لا يضر------ كون الخبر- معرفة وذلك كما -قال سيبويه في كم مالك ان كم مبتدا لوجود المسوغ فيه وهو الاستفهام وفي نحو اقصد رجلا خير منه ابوه ان خبر مبتدا ل-لمسوغ ايضا وهو العمل ونقل------------- ابو البقاء القول ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عجب بمع------ني معجب ثم قال فعلي هذا يجوز ان يرتفع قولهم به وتعقب--------------------------------- بانه لايجوز ذلك لانه لايلزم من كون شء بمعني شء ان يكون حكمه في العمل حكمه فمعجب يعمل و عجب لايعمل الا تري ان فعلا كذبح وفعلة كقبض وفعلة كغرفة بمعني مفعول و----------لا يعمل عمله فلا تقول مررت برجل ذبح كبشه او-------------- قبض ماله	4907	-578158170901559387	223	225.5	165	803	27.770858764648438	34	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5337	true	-6007033884312384266	151	234	812	1272	1612	300	المثلثة الواحدة مثله ك سمرة وسمرات و صدقة وصدقات وهي العقوبة الفاضحة قال ---ابن ----------------------عباس العقوبات الم-تاصلات كمثلات قطع الاذن والانف ونحوهما سميت بذلك لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 ولاخذها من المثال بمعني القصاص يقال امثلت الرجل من صاحبه واقصصته بمعني واحد او لاخذها من ضرب المثل-------- لعظم شانها وقرا ابن مصرف المث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لات بفتح الميم وسكون الثاء وقيل وهي -----------------------------------------لغة الحجاز في مثله وقرا -------------------ابن وثاب بضم الميم وسكون الثاء وهي لغة تميم	5337	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04910	false	5568699243226251796	160	283	866	1580	1670	300	المثلات ----جمع مثلة ك-سمرة وسمر--------------ات وهي العقوبة الفاضحة وفسرها ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بالعقوب-ة المستاصلة للعضو ك-قطع الاذن------- ونحوه-- سميت بها- لما بين العقاب والمعاقب ب--ه من المماثلة كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها او هي ماخوذة من -----المثال بمعني القصاص يقال امثلت الرجل من صاحبه واقصصته بمعني واحد او ----هي من ا----لمثل المضروب لعظم----ها والجملة في موضع الحال لبيان ركاكة رايهم في الاستعجال بطريق الاستهزاء اي يستعجلونك بذلك مستهزءين بانذارك منكرين لوقوع ماانذرتهم اياه والحال انه قد مضت العقوبات الفاضحة النازلة علي امثالهم من المكذبين المستهزءين وقرا مجاهد والاعمش المثلات بفتح الميم و-----الثاء وعيسي بن عمرو في رواية الاعمش وابو بكر بضمهما وهو لغة اصلية ويحتمل انه اتبع فيه العين للفاء وابن وثاب بضم الميم وسكون الثاء وهي لغة تميم	4910	-578158170901559387	320	470.5	261	769	41.612483978271484	45	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5347	true	-6787652558650456911	47	85	255	440	1602	300	اسم فاعل من سرب يسرب ا----------------------------------ي تصرف كيف يشاء قال الكامل 3168 اني سربت وكنت غير سروب وتقرب الاحلام غير قريب وقال اخر الطويل 3169 وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب اي---- متصرف كيف	5347	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04918	false	-1141469545448064753	14	56	56	258	1503	300	اسم فاعل من -----سرب اذا ذهب في سربه اي طريقه ويكون بمعني تصرف كيف -شاء قال الشاعر----- اني سربت وكنت غير سروب وتقرب الاحلام غير قريب وقال الاخر---------- وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب اي فهو متصرف كيف	4918	-578158170901559387	157	262.5	123	223	70.4035873413086	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5349	true	-7352327874082636027	6	120	27	628	1561	300	انه اطلق من حيث الاستعمال علي جمع معقب وان كان اصله ان يطلق علي مءنث معقب فصار مثل الواردة للجماعة الذين يريدون وان كان اصله للمءنثة من جهة ان جموع التكسير في العقلاء تعامل معاملة المءنثة في الاخبار وعود الضمير ومنه قولهم الرجحال واعضادها والعلماء ذاهبة الي كذا وتشبيهنه ذلك برجل ورجالات من حيث المعني لا ال-----صناعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابي وابراهيم وعبيد الله بن زياد له معاقيب ق------------ال الزمخشري جمع معقب او معقبة------------------- والياء عوض من حذف احدي القافين في التكسير ويوضح هذا ما قاله ابن جني فانه قال معاقيب تكسير معقب بسكون العين وكسر القاف ك مطعم -مطاع-م و مقدم ومقاديم فكان معقبا جمع علي معاقبة ثم جعلت الياء في معاقيب عوضا من الهاء ---------------------	5349	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04920	false	1174934973499921290	130	244	712	1290	1587	300	انه اطلق من حيث الاستعمال علي جمع معقب وان كان اصله ان يطلق علي مءنث معقب فصار مثل الواردة للجماعة الذين ير-دون وان كان اصله ان يطلق علي مءنث وارد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشبي--ه ذلك ب------ماذكر من حيث المعني لا من حيث صناعة النحو فبين ان معقبة من حيث اريد به الجمع كرجال من حيث وضع للجمع وان معقبات من حيث استعمل جمعا لمعقبة المستعمل في الجمع كرجالات الذي هو جمع رجال وقرا ابي وابر----------------------اهيم معاقيب وهو جمع كما قال الزمخشري جمع معقب او معقبة بتشديد القاف فيهما والياء عوض من حذف احدي القافين في التكسير وقال------------- ابن جني -انه----------- تكسير معقب ك------------------------مطعم ومطاعيم و-مقدم ومقاديم -كانه -----جمع علي معاقبة ثم حذفت------------------------ الهاء من الجمع وعوضت الياء	4920	-578158170901559387	335	465.0	266	804	41.66666793823242	57	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5356	true	-9139595366183730057	215	266	1115	1407	1604	300	لان الامطار مختلفة فتارة تكمون القطرات-- كبيرة وتارة تكون صغيرة وتارة تكون متقاربة واخري تكون متباعدة وتارة تطول مدة نزول المطر وتارة تقصر واختلاف الامطار في هذه الصفات مع ان طبيعة الارض واحدة وطبيعة الشمس واحدة فلا بد و--------------ان يكون تخصيص الفاعل المختار وايضا فالتجربة دلت- علي ان للدعاءن والتضرع في --------	5356	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04933	false	-795152582535280683	252	298	1358	1619	1632	300	بان الامطار مختلفة فتارة تك-ون --قطراتها كبيرة وتارة تكون صغيرة وتارة تكون متقاربة واخري تكون متباعدة الي غير ذلك من ال---------------------اختلافات وذلك--------------- مع ان طبيعة الارض واحدة وطبيعة الشمس المسخنة للبخارات واحدة يابي ان يكون ذلك كما قرروا------- وايضا -التجربة دالة علي ان ل---------لتضرع والدعاء في	4933	-578158170901559387	183	259.5	149	317	57.72870635986328	24	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5360	true	-7631010345612377964	189	221	994	1165	1563	300	ويكون---- مثلا في القوة والقدرة كما جاء------------------- فساعد الله اش------د وموساه احد لان الحيوان اذا اشتد محاله كان منعوتا بشدة القوة والاضطلاع بما يعجز عنه غيره الا تري الي قولهم فقرته الفواقر	5360	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04939	false	-8034411474150559273	42	80	219	417	1598	300	ويكون ذلك مثلا في القوة والقدرة كما جاء في الحديث الصحيح 1 فساعد الله تعالي اسد وموساه احد لان الشخص-- اذا اشتد محاله كان منعوتا بشدة القوة والاضطلاع بما يعجز عنه غيره الا تري الي قولهم فقرته الفواقر	4939	-578158170901559387	164	297.5	132	200	82.0	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5365	true	1166135857903733377	186	298	953	1502	1509	300	الهمزة ق--------------------د جامعت هل في اللفظ كقوله الشاعر البسيط 3174 اهل راونا بوادي القف ذي الاكم فاولي ان يجامعها تقديرا ولقاءل ان يقول لا نسلم ان هل هذه استفهامية بل بمعني قد واليه ذبله جماعة وان لم تجامعها همزة كقوله تعالي هل اتي علي لانسان حين من لدهر الانسان 1 اي قد اتي فههنا اولي والسماع قد ورد بوقوع هل بعد ام وبعدمه فمن الاول هذه الاية ومن الثاني ما بعدها من------------------------------------------------ قوله ام جعلوا------------------------------------------------------------------- وقد جمع الشاعر بين الاستعمالين في قوله البسيط 3175 هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم ام هل كثير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم فصل قوله---------------- هل يستوي	5365	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04948	false	2907912747737437303	32	131	162	663	1617	300	الهمزة في كثير من المواضع فقد جامعتها ايضا كما في قوله------------------ اهل راونا بوادي القف ذي الاكم واذا جامعتها مع التصريح بها فلان---------------------------------------------------------------------- تجامعها مع ام المتضمنة له------------------------------------------------------ا اولي ويجوز فيها------------- بعد ام -----------------هذه ان يءتي بها لشبهها بالادوات الاسمية التي للاستفهام في عدم الاصالة فيه كما في قوله تعالي ام من يملك السمع والابصار ويجوز ان لايءتي بها لان ام متضمنة للاستفهام وقد جاء الامرا---------------ن في قوله------------ هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم وقرا الاخوان وابو بكر ام هل يستوي	4948	-578158170901559387	230	253.0	177	700	32.85714340209961	42	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5369	true	-5107972409360167966	215	275	1163	1493	1627	300	علي الشء الواحد كعالم وعليم وشاهد وشهيد وناصر ونصير وو-----زن فاعل يجمع علي افعال كصاحب واصحاب وطاءر واطيار ووزن فعيل يجمع علي افعلة كجريب واجربة ثم لما حصلت المناسبة المذكورة بين فاعل وفعيل لا جرم يجمع الفاعل جمع العفيل فيقال واد واودية ويجمع الفعيل علي جمع الفاعل فيقال يتيم وايتام وشريف واشراف وقال غيره ن ظير واد واودية ناد واندية ------------	5369	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04950	false	-4502856266710520280	0	58	0	314	1669	300	علي الشء الواحد كعالم وعليم وشاهد وشهيد وناصر ونصير ثم ان وزن فاعل يجمع علي افعال كصاحب واصحاب وطاءر واطيار ووزن فعيل يجمع علي افعلة كجريب واجربة ثم لما حصلت المناسبة المذكورة بين فاعل وفعيل لا-جرم يجمع ف--اعل جمع فع--يل فيقال واد واودية ويجمع --فعيل---- جمع --فاع------ل يتيم وايتام وشريف واشراف -------اه ونظير ذلك------- ناد واندية وناج وانجية	4950	-578158170901559387	286	500.0	232	347	82.42074584960938	48	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5373	true	5198796746419113693	2	55	11	314	1598	300	لان فيه ضرب الامثال غير مقيد بمثل هذين والله تعالي قد ضرب امثالا كثيرة في هذين وفي غيرهما ولان فيه ذكر ثواب المتسجيبين بخلاف قول الزمخشري فكما ذكر ما لغير المستجيبين من العقاب ذكر للمستجيبين من الثواب ولان تقديره الاستجابة الحسني مشعر بتقييد الاستجابة وما قبلها ليس نفي الاستجابة مطلقا -انما مقابلها نفي	5373	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04956	false	2790607980896184256	260	300	1414	1638	1638	300	لان فيه ضرب الامثال غير مقيد بمثل هذين والله تعالي قد ضرب امثالا كثيرة في هذين وفي غيرهما ولان فيه ذكر ثواب المستجيبين بخلاف هذا و------------------------------------------------------------------------لان تقدير- الاستجابة الحسني مشعر بتقييد الاستجابة ومقاب-لها ليس نفي الاستجابة مطلقا وانما -----هو نفي-	4956	-578158170901559387	213	383.0	174	304	70.06578826904297	33	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5373	true	5198796746419113693	55	141	314	773	1598	300	الاستجابة الحسني والله سبحانه وتعالي قد نفي الاستجابة مطلقا ولانه علي قوله يكون قوله لو ان لهم ما في لارض جميعا كلاما مفلتا مما قبله او كالمفلت اذ يصير المعني كذلك يضرب الله الامثال للمءمنين والكافرين لو ان لهم ما في الارض فلو كان التركيب بحذف رابط لو بما قبلها زال التفلت وايضا فت---وهم الاشتراك في الضمير وان كان تخصيص ذلك بالكافرين معلوما قال شهاب الدين قوله لان فيه ضرب الامثال غير مقيد ليس ف يقول الزمخشري ما ي--------قتض---ي ا--------------لتقييد وقوله لان فيه ذكر---------------------------------------------- ثواب المستجيبين	5373	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04957	false	-8794388149592824982	0	90	0	483	1622	300	الاستجابة الحسني والله تع--------الي قد نفي الاستجابة مطلقا ولانه حينءذ--- يكون----- لو ان لهم الخ -------------كلاما مفلتا--------- او كالمفلت اذ يصير المعني كذلك يضرب الله الامثال للمءمنين والكافرين لو ان لهم الخ و--------لو كان هناك حرف ير----بط لو بما قبلها زال التفلت وايضا انه يوهم الاشتراك في الضمير وان كان تخصيص ذلك بالكافرين معلوما وتعقب بانه لاكلام في اولوية التفسير الاول لكن كون ماذكر وجها لها محل كلام اذ لا مقتضي في التفسير الثاني لتقييد الامثال عموما بمثل هذين الا تري قوله تعالي كذلك ثم ان فيه تفهيم ثواب المستجيبين	4957	-578158170901559387	297	463.0	240	533	55.722328186035156	46	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5378	true	-8705345562576654869	76	176	365	895	1504	300	الزجاج---------------------------------- بين تعالي ان الانتساب لا تنفع اذا لم يحصل معه- اعمال صالحة بل الاباء والازواج والذريات لا يدخلون الجنة الا بالاعمال الصاحلة قال----- الواحدي و----الصحيح ما قاله -ابن عباس لان الله تعالي جعل من ثواب المطيع سروره بحضور اهل----ه في الجنة وذلك يدل علي انهم يدخلونها كرامة للمطيع الاتي بالاعمال الصالحة ولو دخلوها باعمالهم الصالحة لم يكن في ذلك كرامة للمطيع فلا فاءدة في الوعد به اذ كل من كان صالحا في عمله فهو يدخل الجنة قال ابن الخطيب وهذه الحجة ضعيفة لان المقصود بشارة المطيع بكل ما يزيده سرورا وبهجة فاذا بشر الله------ المكلف -انه اذا دخل الجنة	5378	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04972	false	4207156274800151091	191	296	940	1496	1514	300	الزجاج بمن امن وعمل صالحا وذكر انه تعالي بين بذلك- ان الان-ساب لا-تنفع اذا لم ي-كن معها اعمال صالحة بل الاباء والازواج والذرية لايد--خلون الجنة الا بالاعمال الصالحة ورد عليه الواحدي فقال الصحيح ماروي عن ابن عباس لان الله تعالي جعل من ثواب المطيع سروره بحضور اهله معه في الجنة وذلك يدل علي انهم يدخلونها كرامة للمطيع الاتي بالاعمال الصالحة فلو دخلوها باعمالهم لم --------يكن في ذلك كرامة للمطيع ولا فاءدة في الوعد به اذ كل من كان مصلحا في عمله فهو يدخل الجنة وضعف ذلك الامام با----------------ن المقصود بشارة المطيع بكل ما يزيده سرورا وبهجة فاذا بشر الله تعالي المكلف بانه اذا دخل الجنة	4972	-578158170901559387	451	796.5	364	586	76.96245574951172	72	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5379	true	7011220902597332708	10	43	59	245	1573	300	سبيل التحية والاكرام والتعظيم والسلام فكانوا اجل مرتبة من البشر لما كان دخولهم عليهم-------------------- موجبا علو درج-تهم وشرف مراتبهم الا تري ان من عاد من سفره او مرضه فعاد----------------------------------ه الامير والوزير والقاضي والمفتي	5379	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04976	false	-1449836436805514039	0	43	0	240	1592	300	سبيل التحية والاكرام والتعظيم والسلام فكانوا اجل مرتبة من البشر لما كان دخولهم عليهم لاجل السلام والتحية موجبا علو درجاتهم وشرف مراتبهم ولا شك- ان من عاد من سفره الي بيته فاذا قيل في معرض كمال مرتبته انه يزوره الامير والوزير والقاضي والمفتي	4976	-578158170901559387	172	303.5	141	241	71.36929321289062	26	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5382	true	-4616119344279883721	50	133	273	681	1557	300	الجباءي المعني انه يضل من يشاء عن رحمته وثواب-------ه عقوبة له علي كفره فلستم ممن يجيبه الله تعالي الي ما يسال لاستحقاقكم الا-------ضلال عن الثواب ويهدي اليه من اناب اي يهدي الي جنته من تاب وامن--- قال و-هذا يبين ان الهدي هو الثواب من حيث انه عقبه بقوله من اناب اي من تاب- والهدي الذي يفعل-------ه بالمءمن هو الثواب لانه يستحقه علي ايمانه وذلك يدل علي انه تعالي انما يضل عن الثواب بالعقاب لا عن الدين بالكفر علي ما ذهب اليه من خالفنا	5382	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04982	false	-5567397553774139773	115	189	643	1021	1592	300	الجباءي المعني ----يضل من يشاء عن -------ثوابه ورحمته عقوبة له علي كفره فلتسم ممن يجيبه الله تعالي الي ما يسال لاستحقاقكم العذاب والضلال عن الثواب ويهدي ---------------------الي جنته من تاب وامن ثم قال وبهذا تبين ان الهدي هو الثواب من حيث علق----- بقوله تعال-----ي من اناب والهدي الذي يفعله سبحانه بالمءمن هو الثواب لانه يستحقه علي ايمانه وذلك يدل علي انه تعالي -----يضل عن الثواب لاع---------ن الدين بالكفر علي ما ذهب اليه من خالفنا	4982	-578158170901559387	336	577.5	266	434	77.41935729980469	59	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5385	true	723117894608036669	40	102	207	524	1530	300	وقيل الكاف متعلقة بالمعني الذي قبله في قوله ان لله ----------يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب الرعد 27 اي كما انفذ الله هذا كذلك ارسلناك وقا--------------------ل ابن عطية الذي يظهر لي ان المعني كما اجرينا العاد-----------------ة بان الله يضل ويهد-----ي لا بالايات المقترحة فكذلك فعلنا ايض------ا في هذه الامة -ارسلناك اليها بوحي لا ب--ايات --مقترحة وقا---------------------------ل ابو البقاء وكذلك --الامر كذلك	5385	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04987	false	-1934534098254422040	137	205	666	1023	1501	300	وقيل الكاف متعلقة بالمعني الذي----- في قوله تعالي قل ان الله يضل من يشاء الخ------------------------ اي كما انفذنا ذ--------لك ارسلناك ونقل نحوه عن الحوفي وقال ابن عطية الذي يظهر ا---ن المعني كما اجرينا العادة في الامم السابقة بان----- نضل ونهدي بوحي لا بالايات المقترحة -كذلك------ ايضا فعلنا في هذه الامة وارسلناك اليهم بوحي لا بالايات المقترحة فنضل من نشاء ونهدي من اناب وقال ابو البقاء التقدير الامر كذلك	4987	-578158170901559387	238	355.5	191	409	58.19070816040039	32	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5388	true	4067134686950128423	173	300	873	1485	1485	300	عن ايمان هءلاء الكفرة الذين امنوا بان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولهداهم وهذا قد سبقه------------------------------------------------------- اليه ابو العباس رضي الله عنه وقال ابو حيان ويحتمل عندي وجه اخر غير الذي ذكروه وهو ان الكلام تا--م عند قوله تعالي- افلم يياس -لذين امنو ا اذ هو تقرير اي قد يءس المءمنون من ايمان هءلاء المعنادين و ان لو يشاء لله جواب قسم محذوف اي واقسم ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ويدل علي --هذا القسم وجود ان مع لو في قول الشاعر الوافر 3181 اما والله ان لو كن- حرا وما -الحر انت ولا العتيق وقول الاخر الطويل 3182 فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم وقد ذكر سيبويه ان ان تاتي بعد القسم وجعلها ابن عصفور رابطة للقسم بالجملة المقسم-	5388	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04997	false	212783750982815340	26	143	139	733	1541	300	ان ايمان هءلاء الكفرة المصممين كانه محال متعلق بمالايكون لتوقفه علي مشيءة الله تعالي هداية جميع الناس وذلك مالايكون بالاتفاق وهو في معني مااشير اليه وذكر ------------------------ابو حيان احتمالا-------- اخر في- الاية -----وهو ان الكلام قد تم عند قوله سبحانه افلم يياس الذين امنوا و---هو تقرير اي قد يءس المءمنون من ايمان هءلاء المعاندين و ان لو يشاء الخ جواب قسم محذوف اي -اقسم--- لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ويدل علي اضمار القسم وجود ان مع لو كقوله-------------------- اما والله ان لو كنت حرا وما بالحر انت ولا العتيق وقوله----------------- فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لنا يوم من الشر مظلم وقد ذكر سيبويه ان ان تاتي بعد القسم وجعلها ابن عصفور رابطة للقسم بالجملة المقسم	4997	-578158170901559387	430	687.0	335	676	63.609466552734375	79	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5389	true	-3729309592047554750	20	98	91	478	1513	300	لغة هوازن وقال---- الكلبي هي لغة حي من النخع ومنه----------- قول رباح بن عدي الطويل 3183 الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا وقول سحيم بن وثيل الرياحي الطويل 4184 اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم وقول الاخر الكامل 3185 حتي اذا يءس الرماة فارسلوا غضفا دواجن قافلا اعصامها ورد---- الفراء هذا و-----قال لم اسمع------------------ يءست بمعني علمت ورد عليه بان من حفظ حجة علي من لكم يحفظ	5389	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04995	false	3650442138370090661	0	69	0	328	1551	300	لغة هوازن وقال ابن الكلبي هي لغة حي من النخع وانشدوا علي ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------قول سحيم بن وثيل الرباحي------------ اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم وقول رباح بن عدي الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا فانكار الفراء ذلك وزعمه انه لم يسمع احد من العرب يقول يءست بمعني علمت ليس في محله ومن حفظ حجة علي من ل-م يحفظ	4995	-578158170901559387	197	276.0	151	429	45.920745849609375	34	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5389	true	-3729309592047554750	100	143	487	706	1513	300	ذلك قراءة علي و--------------------ابن عباس----------------------------------- وعكرمة وابن ابي مليكة والجحدري وعلي بن الحسين وابنه زيد وجعفر بن محمد وابن يزيد المدني وعبدالله بن يزيد وعلي بن بذيمة افلم يتبين من تبينت كذا اذا عرفته وقد افتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال انما كتبه الكاتب وهو ناعس	5389	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04995	false	3650442138370090661	115	177	583	900	1551	300	هنا قراءة علي كرم الله تعالي وجهه وابن عباس وعلي بن الحسين رضي الله تعالي عنهم وعكرمة وابن ابي مليكة والجحدري وابي ي---------------------------------------زيد المدني وجماع------------------------ة افلم يتبين من تبينت كذا اذا علمته وهي قراءة مسندة الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ليست مخالفة للسواد اذ كتبوا ييءس بغير صورة الهمزة 1 واما قول من قال انما كتبه الكاتب وهو ناعس	4995	-578158170901559387	136	202.0	106	380	35.78947448730469	21	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5391	true	-403355962968846074	156	189	791	971	1511	300	اللفظ لا بخصوص السبب وعمومه يتناول كل وعيد ورد في حق الفساق من العناد والجواب ان ال-خلق غير وتخصيص العموم غير ونحن لا نقول بالخلف ولكننا تخصص عمومات الوعيد بالايات الدالة علي العفو	5391	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04998	false	-6445348986771937201	142	172	769	943	1612	300	اللفظ لا-بخصوص السبب وعمومه يتناول كل وعيد ورد في حق الفساق واجاب الامام ب----ان التخلف غير وتخصيص العمول غير ونحن لا-نقول بالخلف ولكنا ن-خصص عمومات الوعيد بالايات الدالة علي العفو	4998	-578158170901559387	155	279.0	128	181	85.63536071777344	26	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5399	true	-5368582388899626906	43	111	241	603	1581	300	المعتزلة دلت الاية علي حدوث القران من وجوه الاول انه تعالي وصفه بكونه منزلا وذلك لا يليق الا بالمحدث وال----ثاني وصفه بكونه عربيا والعربي هو الذي حصر بوضع العرب واصطلاحهم وما كان كذلك كان محدثا والثالث ان الاية دلت علي انه انما كان حكما عربيا لان الله------ جعله كذلك والموصوف بهذه الصفة محدث والجواب ------ان كل هذه الوجوه دالة علي ان المركب من الحروف والاصوات محدث لا--نزاع فيه	5399	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05013	false	8509194024893625659	207	270	1153	1485	1668	300	المعتزلة بال---اية علي حدوث القران من وجوه الاول انه تعالي وصفه بكونه منزلا وذلك لا-يليق الا بالمحدث -الثاني انه وصفه بكونه عربيا والعربي امر وضعي------------------------ وما كان كذلك كان محدثا -الثالث انها ----دلت علي انه انما كان حكما عربيا لان الله تعالي جعله كذلك والمجعو-----------ل محدث واجاب الامام بان كل ذلك انما يدل عل---ي ان المركب من الحروف والاصوات محدث ولا نزاع فيه	5013	-578158170901559387	275	469.5	221	380	72.36842346191406	46	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5403	true	-8344620336029816208	225	300	1114	1509	1509	300	تقدم--------- شرطان لا--------------ن المعطوف علي الشرط شرط فاما كونه جوابا للشرط الاول فلس بظاهر لانه لا يترتب عليه اذ يصير المعني واما نرينك بعض ما نعدهم من العذاب وعلينا لحساب واما كونه جوابا للشرط الثاني وهو او نتوفينك فكذلك لانه يصير التقدير انما نتوفينك فانما عليك البلاغ--------------------------------- ولا يترتب جواب التبليغ عليه وعلي وفاته صلي الله عليه وسلم لان التكليف ينقطع عند الوفاة فيحتاج الي تاويل وهو ان يقدر لكل شرط ما -----يناسب ان يكون-	5403	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05023	false	-703024280210709483	68	112	359	593	1614	300	تقدم في الاية شرطان نرينك ونتوفيك لان المعطوف علي الشرط شرط وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما عليك البلاغ لايصلح ان يكون جوابا للشرط الاول ولا للشرط الثاني لانه لايترتب علي شء منهما وهو ظاهر----------------------------------- فيحتاج الي تاويل وهو ان يقدر لكل شرط منهما مايناسب ان يكون	5023	-578158170901559387	112	126.0	87	457	24.507658004760742	17	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5411	true	-6824145029263631607	146	188	754	971	1547	300	قكر العزيز علي ذلك الحميد ل----------ان اول العلم بالله------ العلم بكونه تعالي قادرا ثم بعد ذلك -يعلم -كونه عالما ثم بعد ذلك يعلم كونه غنيا عن جميع الحاجات والعزيز هو القادر والحميد هو العالم الغني فلذلك----------------------------------------------------------------------------- قدم ذكر العزيز علي ذكر الحميد	5411	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05038	false	-8767964240972653045	87	144	486	789	1628	300	ذكر العزيز علي ذكر الحميد لان الصحيح ان اول العلم بالله تعالي العلم بكونه تعالي قادرا ثم بعد ذلك العلم بكونه عالما ثم بعد ذلك بك----ونه غنيا عن----- الحاجات والعزيز هو القادر والحميد هو العالم الغني فلما كان العلم بكونه تعالي قادرا متقدما علي العلم بكونه عالما بالكل غنيا عنه لاجرم قدم ذكر العزيز علي ذكر الحميد	5038	-578158170901559387	199	349.0	159	312	63.78205108642578	32	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5413	true	-7563597799781947178	238	294	1226	1513	1547	300	وابو البقاء والحوفي وغيرهم ورده----- ابو حيان بان فيه الفصل باج-------------------نبي وهو قوله جل ذكره من عذاب شديد قال----------------------------------------- ونظيره اذا كان صفة ان تقول- الدار لزيد الحسنة القرشي وهذا لا يجوز لانك--- فصلت بين زيد وصفته باجنبي منهما وهو صفة الدار وهو لا يجوز والتركيب الصحيح---- ان تقول الدار الحسنة لزيد القرشي او الدار لزيد	5413	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05041	false	6709378463944488160	240	300	1330	1647	1647	300	وابو البقاء انه صفة الكافرين ورد ذلك ابو حيان بان فيه الفصل بين الصفة والموصوف باجنبي وهو------------- من عذاب شديد سواء كان في موضع الصفة لويل او متعلقا بمحذوف ونظير- ذلك علي الوصفية قولك الدار لزيد الحسنة القرشي وهو لاي--جوز لانك قد فصلت بين زيد وصفته باجنبي عنهما-------------------------- والتركيب الصحيح فيه ان يقال الدار الحسنة لزيد القرشي او الدار لزيد-	5041	-578158170901559387	200	296.0	159	360	55.55555725097656	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5416	true	-50625507811486986	47	83	245	446	1523	300	بعضهم---- بهذه الاية علي ان اللغات اصطلاحية ف----------قال لان التوقيف لجميع ال---------------------------------------------------رسل لا يكون الا بلغة قوم- وذلك يقتضي تقدم حصول اللغات علي ارسال الرس-ل واذا كان كذكل امتنع حصول تلك اللغات بالتوقيف فوجب حصولها بالاصطلاح	5416	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05046	false	497439901927286021	26	75	137	404	1604	300	بعض الناس بهذه الاية علي ان اللغات اصطلاحية لا توقيفية قال لان التوقيف لايحصل الا بارسال الرسل وقد دلت الاية علي ان ارسال كل من الرسل لا-يكون الا بلغة قومه وذلك يقتضي تقدم حصول اللغات علي ارسال الرسول واذا كان كذلك امتنع حصول تلك اللغات بالتوقيف فوجب حصولها بالاصطلاح	5046	-578158170901559387	188	330.0	154	268	70.14925384521484	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5430	true	-6192202099073915798	120	196	619	989	1498	300	انفسها مغفورة قال--------------------- القاضي و-------------قد ابعد في هذا التاويل لان الكفار صغاءرهم ككباءرهم لا -------تغفر الا بالتوبة وانما تكون الصغاءر مغفورة من الموحدين من حيث---- يزيد ثوابهم علي عقابهم فاما من لا ثواب له اصلا فلا يكون شء من ذنوبه صغيرة فلا يغفر له له شء------ ثم قال وفيه--- وجه اخر وهو ان الكافر قد ينسي بعض ذنوبه في حال توبته وايمانه فلا يغفر له شء من ذنوبه فلا تكون المغفرة الا لما ذكره وتاب عنه	5430	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05062	false	-2678731115724916092	94	170	501	886	1569	300	انفسهم الاية وقصة وحشي مشهورة وجرح ذلك القاضي فقال ان الاصم قد ابعد في هذا التاويل لان الكفار صغاءرهم ككباءرهم في انها لاتغفر------------ وانما تكون الصغيرة مغفورة من الموحدين من حيث انه يزيد ثوابهم علي عقابها واما من لا-ثواب له اصلا فلا يكون شء من ذنوبه صغيرا ولا يكون شء منها مغفورا ثم قال وفي ذلك وجه اخر وهو ان الكافر قد ينسي بعض ذنوبه في حال توبته وايماءه فلا يكون------------------------ المغفور الا ما--ذكره وتاب منه	5062	-578158170901559387	291	470.0	227	424	68.63207244873047	46	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5445	true	1421803270024335800	21	67	104	351	1477	300	كان يوم القيامة انكشفوا--------- عند الله تعالي وعلموا ان الله لا يخفي علي--------ه خافية والثاني انهم خرجوا من قبورهم فبرزوا لحساب الله تعالي قالت----------------------------------------------------------------------------------- الحكماء ا----------------ن النفس اذا فارقت الجسد فكانه زال الغطاء وبقيت متجردة بذاتها عارية عن كل ما سواها وذلك هو البروز لله تعالي	5445	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05077	false	-7654784304674859077	0	63	0	342	1604	300	كان يوم القيامة انكشفوا له تعالي عند انفسهم---- وعلموا ان----ه لات-خفي عليه جل شانه خافية وقال ابن عطية معني -----------برزوا صاروا بالبراز وهي الارض المتسعة فاستعير ذلك لمجمع يوم القيامة وهذا ميل الي التعليل والحذف ونقل الامام عن الحكماء في تاويل البروز ان النفس اذا فارقت الجسد فكانه زال الغطاء وبقيت م-جردة بذاتها عارية عن كل ما سواها وذلك هو البروز لله تعالي	5077	-578158170901559387	185	261.5	148	363	50.96418762207031	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5445	true	1421803270024335800	220	266	1098	1311	1477	300	ان يكونا للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض بعض عذاب الله قاله الزمخشري قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حيان وهذا-------------------------------------- يقتضي ان يكون بدلا فيكون بدل عام من خاص و------------------------------هذا لا يقال فان بعضيه الشء مطلقة فلا يكون لها بعض	5445	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05078	false	3180997720968127000	166	292	873	1495	1536	300	---------للتبعيض والم--عني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله تعالي والاعراب كما سبق واختار بعضهم علي هذا كون الحال عما سد مسده من شء اذ لو جعل حالا عن المجرور لال الكلام الي هل انتم مغنون عنا بعض بعض عذاب الله تعالي ولا معني له وفيه انه يفيد المبالغة في عدم الغناء كقولهم اقل من القليل فنفي المعني لامعني له ولايصح الالغاء اذ لايصح ان يتعلق بفعل ظرفان من جنس دون ملابسة بينهما تصحح التبعية وجعل الثاني بدلا من الاول ياباه كما في الكشف اللفظ والمعني وقد تعقب ابو حيان توجيه التبعيض في المكانين كما سمعت بان ذلك يقتضي البداية----- فيكون بدل عام من خاص لان من شء اعم من قوله من عذاب وهذا لا-يقال لان بعضية الشء مطلقة فلا يكون لها بعض	5078	-578158170901559387	159	177.0	122	639	24.88262939453125	30	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5446	true	1285758694814760482	160	229	816	1193	1556	300	الزمخشري لعلهم قالوا ذلك مع انهم -----------------------------كذبوا فيه--- ويدل عليه--------------------------------- قوله تعالي حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم -لله جميعا فيحلفون له كما يحلفون المجادلة 18 واعلم ان المعتزلة لا ---------------------------يجوزون صدور الكذب علي اهل القيامة فكان هذا القول منه مخالفا لاصول مشايخة فلا يقبل وقال الزمخشري يجوز ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا فهدانا الي الايمان لهديناكم الي الايمان وذكر---- القاضي هذا الوجه وزيفه	5446	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05079	false	-9195265532887693306	161	236	838	1241	1594	300	الزمخشري -انهم وركوا الذنب في ضلالهم واضلالهم علي الله تعالي وكذبوا في ذلك ويدل علي وقوع الكذب من امثالهم يوم القيامة قوله تعالي حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء وقد خالف في ذلك اصول مشايخه لانهم لايجوزون صدور الكذب عن اه-ل القيام---------------------------------------ة فلا يقبل منه و----------جوز ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا---------- لهديناكم الي الايمان ونقل ذلك القاضي---------- وزيفه	5079	-578158170901559387	241	345.0	192	474	50.8438835144043	34	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5450	true	-3989147525204771675	96	160	467	794	1517	300	عند --جميع النحويين رديءة مرذولة ولا وجه لها الا وجه ضعيف وقال ابو جعفر صار هذا ادغاما ولا يجوز ان يحمل كتاب الله عز وجل علي الشذوذ وقال الزمخشري هي ضعيفة واستشهدوا لها ببيت مجهول الرجز 3209 قال لها هل لك يا تافي قالت له ما انت بالمرضي-- وكان-- قدر --ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء سكانة فحرك-ها بالكسر لما عليه اصل التقاء الساكنين ولكنه	5450	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05084	false	1479433111750898077	259	300	1395	1618	1618	300	عند الجميع--------- رديءة مرذولة ولا وجه لها الاوجيه ضعيف وق--------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري هي ضعيفة واستشهدوا لها ببيت مجهول----------- قال لها هل لك يا-تافي قالت له ما انت بالمرضي 1 وكانهم قدروا ياء الاضافة ساك-----------------نة فحركوها بالكسر لما عليه اصل التقاء الساكنين ولكنه-	5084	-578158170901559387	210	354.0	172	336	62.5	34	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5450	true	-3989147525204771675	160	214	794	1087	1517	300	غير صحيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء فان قلت---- جرت الياء الاولي مجري الحرف الصحيح لاجل الادغام فكانها ياء وقعت------ بعد حرف صحيح ساكن فحركت بالكسر علي الاصل قلت هذا------------ قياس حسن ولكن الاستعمال المستفيض الذي هو بمنزلة الخبر المتواتر تتضاءل اليه القياسات	5450	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05085	false	-8970900218376682398	0	56	0	314	1606	300	غير صحيح لان ياء الاضافة لا-تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء والقول بانه جرت الياء الاولي مجري الحرف الصحيح لاجل الادغام فكانها ياء وقعت ساكنة بعد حرف صحيح ساكن فحركت بالكسر علي الاصل ذهاب الي القياس وهو قياس حسن ولكن الاستعمال المستفيض الذي هو بمنزلة الخبر المتواتر تتضاءل اليه القياسات	5085	-578158170901559387	280	521.5	229	315	88.88888549804688	49	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5451	true	7261601594798546218	135	229	693	1138	1481	300	من وهنم القراء فانه قل من سلم منهم من الوهم ولعله ظن ان الياء في بمصرخي خافضة للفظ كله والياء للمتكلم خارجة عن ذلك قال ومما نري انهم وهموا فيه قوله نوله ما تولي ونصله جهنم النساء 115 بالجزم في الهاء ثم ذكر غير ذلك وقال ابو-عبيد اما الخفض فانا نراه- غلطا لانهم ظنوا ان الياء تكسر كل ما بعدها وقد كان في القراء من يجعله لحنا ولا احب ان ابلغ به هذا كله ولكن وجه القراءة عندنا غيرها وقال الاخفش ما سمعت بهذا------ من احد من العرب ولا من احد من النحويين -قال	5451	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05084	false	1479433111750898077	226	257	1240	1383	1618	300	من زع-م القراء فانه قل من سلم منهم من الوهم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد--------------- نراهم غلطو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الاخفش ما سمعت -هذا الكسر من احد من العرب ولا من احد من النحويين وقال	5084	-578158170901559387	130	191.5	101	454	28.634361267089844	22	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5462	true	3390157733964899041	175	258	942	1371	1581	300	فاسد من وجهين احدهما ان جواب الشرط-------- يخالف ال----شرط اما في الفعل واما في الفاعل او فيهما واما اذا كان مثله في الفعل والفاعل فهو خطا كقولك قم يقم و--التقدير علي ما ذكره في وهذا الوجه ان يقيموا يقيموا والوجه الثاني ان الامر المقدر للمواجهة و يقيموا ------علي لفظ الغيبة وهو خطا اذا كان الفاعل واحدا -قال شهاب الدين اما الافساد الاول فقريب واما الثاني فليس بشء لانه يجوز ان يقول قل لعبدي اطعني يطعك وان كان للغيبة بعد المو-جهة باعتبار حكاية الحال	5462	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05103	false	-1679193449457468899	30	103	151	533	1506	300	فاسد ل--وجهين الاول- ان جواب الشرط لابد ان يخالف فعل الشرط اما في الفعل --او في الفاعل او فيهما فاذا اتحدا لايصح-------------------------- كقولك قم تقم اذ التقدير هنا ا----------------------ن يقيموا يقيموا والث------اني ان الامر المقدر للمواجهة والفعل المذكور علي لفظ الغيبة وهو خطا اذا كان الفاعل واحدا وقيل عليه ا---ن ------الوجه الاول -قريب واما الثاني فليس بشء لانه يجوز ان تقول قل لعبدك اطعني يطعك وان كان للغيبة بعد المواجهة باعتبار حكاية الحال	5103	-578158170901559387	314	490.5	248	451	69.62306213378906	47	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5468	true	3198507928131685239	211	262	1058	1289	1483	300	------------------------بين قوله ----جعل ه ذا لبلد امنا وبين قوله ه ذا بلدا امنا البقرة 126 قلت قد سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون ف-ي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	5468	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05123	false	-6669107459347097692	243	293	1322	1554	1587	300	بين ما هنا وما في البقرة من قوله رب اجعل ه--------------------------ذا بلدا امنا انه عليه السلام-- سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	5123	-578158170901559387	187	333.0	146	260	71.92308044433594	38	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5469	true	-2456337795603530651	223	300	1181	1598	1598	300	السءال باق لانه-------- من المعلوم ان الله تبارك وتعالي ثبت الانبياء------------- علي الاسلام واجتناب عبادة الاصنام فما الفاءدة من هذا- السءال---- قال ابن الخطيب والصحيح عندي في الجواب وجهان الاول انه صلوات الله وسلامه عليه------- وان كان يعلم ان الله تعالي يصعمه من عبادة الاصنام الا انه ذكر ذلك ----للنفس- واظهارا للحاجة والفاقة الي فضل الله تعا--------لي في كل المطالب والثاني ان الصوفية يقولون ان الشرك نوعان شرك ظاهر وهو الذي يقول--ه المشركون وشرك خفي وهو تعلق-	5469	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05125	false	3520999103580839675	225	297	1277	1669	1692	300	----الامام بانه لما كان من المعلوم انه سبحانه ي---------ثبت الانبياء عليهم السلام علي ال-------اجتناب-------------- فما الفاءدة في سءال التثبيت ثم قال----------- والصحيح عندي في الجواب وجهان الاول ان------------------ه عليه السلام وان كان يعلم ان الله تعالي يعصمه من عبادة الاصنام الا انه ذكر ذلك هضما لنفسه واظهارا للحاجة والفاقة الي فضل الله سبحانه وتعالي في كل المطالب والثاني ان الصوفية يقولو---ن الشرك نوعان---- ظاهر وهو الذي يقول به المشركون و----خفي وهو تعلق	5125	-578158170901559387	315	494.5	255	466	67.59656524658203	47	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5470	true	-2297918368568649467	65	101	350	539	1565	300	قال- بعضهم اراد من اولاده واولاد اولاده كل من كان موجودا حال الدعاء ----------ولا شك ان دعوته------------ مجابة فيهم وثالثه-------------------------------------------ا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مجاهد------------ لم يعبد احد من ولد ابراهيم عليه الصلاة والسلام صنما وال-------------------------------------صنم هو التمثال المصور	5470	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05126	false	-4459252827833621514	184	298	994	1562	1571	300	قاله بعضهم----- من ان المراد----------- كل من كان موجودا حال الدعاء من ابناءه ولا شك ان دعوته عليه السلام مجابة فيهم او بان دعاءه استجيب في بعض دون بعض ولا نقص فيه كما قال الامام وقال سفيان بن عيينة ان المراد ببنيه مايشمل جميع ذريته عليه السلام وزعم انه لم يعبد احد من اولاد اسماعيل عليه السلام الصنم وانما كان لكل قوم حجر نصبوه وقالوا هذا حجر والبيت حجر وكانوا يدورون به ويسمونه الدوار ولهذا كره غير واحد ان يقال دار بالبيت 2 بل يقال طاف به وعلي ذلك ايضا حمل مجاهد البنين وقال لم يعبد احد من ولد ابراهيم عليه الس--------لام صنما وانما عبد بعضهم الوثن وفرق بينهما بان الصنم هو التمثال المصور	5126	-578158170901559387	150	210.0	118	592	25.33783721923828	23	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5474	true	5163006176716310464	153	300	782	1526	1526	300	اسماعيل وهي ترضعه حتي -وضعه-ا عند البيت ول---------------------------------يس بمكة يومءذ احد وليس فيها ماء ووضع عندها اناء --فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم قال ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه منطلقا فتبعته هاجر فقالت يا ابراهيم الي من تكلنا فقال صلوات الله وسلامه عليه الي الله فقالت----------------------------------------- له الله امرك بهذا قال نعم ق--الت اذن لا يضيعنا ثم رجعت فانطلق ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه------- حتي اذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت------------------------------------------------------------------------ ثم دعا الله بقوله ربنا--------------- اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع الاية ثم انها----------------------------------------------- عطشت وعطش الصبي فجعل يتلوي وهي تنظر اليه فا------نطلقت كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل في الارض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر ا-------حدا فلم تر احدا وهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سمعت سعي-------- المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقالت عليها ونظرت هل تري احدا-	5474	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05130	false	-402715336767514626	13	181	72	931	1559	300	--------الي ارض-- مكة فوضعهما عند البيت عند دوحة فوق زمزم في اعلا المسجد وليس بمكة يومءذ احد وليس ب-ها ماء ووضع عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم قفي------------------------------- منطلقا فتبعته هاجر فقالت يا-ابراهيم اين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه انيس ولا شء قالت له ذلك مرارا وجعل لايلتفت اليها فقالت له الله امرك بهذا قال نعم 1 قالت اذن لا-يضيعنا ثم رجعت وا--------------------------نطلق عليه السلام حتي اذا عن----د الثنية حيث لا-يرونه استقبل بوجهه البيت وكان اذ ذاك مرتفعا من الارض كالرابية تاتيه السيول فتاخذ عن يمينه وشماله ثم دعا بهذه الدعوات ورفع يديه فقال رب اني اسكنت الي لعلهم يشكرون --------------ثم انها جلت ترضع ابنها وتشرب مما في السقاء حتي اذا نفد عطشت وعطش ابنها وجعل---------ت تنظر اليه يتلبط فانطلقت كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل--------- يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري احدا فلم تر ف-----هبطت حتي ---------اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم س-عت سعي الانسان المجهود حتي جاوزته ------ثم اتت المروة فقامت عليها ونظرت هل تري احدا	5130	-578158170901559387	492	743.5	388	987	49.8480224609375	81	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5475	true	-2135621178577207726	1	54	4	265	1517	300	ترا احدا------- ففعلت ذلك سبع مرات قال ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك سعي الناس بينهما----- فلما اشرفت علي المروة سمعت صوتا فقالت صه تريد نفسها ثم تسمعت فسمعت فق-----الت قد اسمعتن ان كان عندك غواث فاذا هي بالملك عند م-ضع زمزم فضرب بعقبه حتي ظهر الماء	5475	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05130	false	-402715336767514626	179	224	922	1143	1559	300	تري احدا فلم تر ففعلت ذلك سبع مرات و---------------------------------------------------------لذلك سعي الناس بينهما سبعا فلما اشرفت علي المروة سمعت صوتا فقالت صه تريد نفسها ثم تسمعت فسمعت ايضا فقالت قد اسمعت- ان كان عندك غواث فاذا هي بالملك عند موضع زمزم فبحث بعقبه حتي ظهر الماء	5130	-578158170901559387	196	347.0	155	279	70.25089263916016	33	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5478	true	966923611428036218	123	206	665	1096	1574	300	وقرا الحسين بن علي و------------------------------محمد بن زيد ابنا علي بن الحسين وابن يعمر رضي الله عنهم ولولدي ودمن--- الف------------ تثنية ولد ويعني بهما اسماعيل واسحاق وانكرها--- الجحدري بان---------------- في مصحف ابي ولابوي فهي مفسرة لقراءة العامة وروي عن ابن يعمر انه قرا ولولدي بضم الواو وسكون الياء وفيها تاويلان احدهما انه جمع ولد كاسد في اسد-------------------------------- وان يكون لغة في الولد الحزن والحزن والعدم والعدم والبخل والبخل وعليه قول الشاعر الطويل 3234 فليت زيادا كان في بطن امه وليت زيادا كان ولد حمار	5478	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05142	false	-7434879447703161651	83	170	444	887	1606	300	وقرا الحس-ن بن علي رضي الله تعالي عنهما وابو جعفر محمد و--زيد ابنا علي---------- وابن يعمر والزهري والنخعي ولوالدي بغير الف وبفتح اللام تثنية ولد -يعني بهما اسماعيل واسحاق وانكر عاصم الجحدري هذه القراءة ونقل ان في مصحف ابي ولابوي وفي بعض المصاحف ولذريتي وعن يحيي بن يعمر ولول--------دي بضم الواو وسكون اللام فاحتمل ان يكون---------- جمع ولد كاسد في اسد ويكون قد دعا عليه السلام لذريته وان يكون لغة في الولد كما في---------------------------------------- قول الشاعر------------ فليت زيادا كان في بطن امه وليت زيادا كان ولد حمار	5142	-578158170901559387	263	370.0	204	527	49.90512466430664	44	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5479	true	4231815091143819826	217	252	1117	1312	1562	300	وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد--------------- سرابيلهم من قطران------------------------- وتغشي----- وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحس--------اب هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا الالباب	5479	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05170	false	-1582927490202496524	211	252	1163	1411	1675	300	وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد بسلاسل الشهوات سرابيلهم من قطران وهو قطران اعمالهم النتنة وتغشي تستر وجوههم النار في جهنم الحرمان وسعير الاذلال والاحتجاب عن رب الارباب هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا الالباب	5170	-578158170901559387	154	253.5	128	248	62.09677505493164	22	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5499	true	7236692895245909879	116	222	602	1160	1589	300	لا يليها الا الفعل ظاهرا او مضمرا كقوله الطويل 3263 لولا الكمي المقنعا والامتناعية لا يليها الا الاسماء لظفا او تقديرا عند البصريين وقوله الوافر 3264 ولولا يحسبون الحلم عجزا لما عدم المسيءون احتمالي مءول خلافا للكوفيين فمن مجء لوما حرف امتناع قوله البسيط 3265 لوما الحياء ولوما الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري واختلف فيها هل هي بسيطة ام مركبة فقال الزمخشري لو ركبت مع لا ومع ما لمعنيين واما هل فلم تركب الا مع لا وحدها للتحضيض واختلف ايضا في لوما هل هي اصل بنفسها ام فرع علي لولا وان الميم مبدلة------ من اللام كقولهم -----------------------خاللته -خالمته فهو خلي وخلمي اي صديقي	5499	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05188	false	-7560909650893142628	190	245	996	1271	1566	300	لا يليها الا --فعل ظاهر -او مضمر وعند ارادة الاول--------------------------------- لا يليها الا --اسم-- ظاهر او مقدر-- عند البصريين ومنه قول ابن مقبل لوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحياة ولوما الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري وعن بعضهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الميم في لوما بدل من اللام في لولا ومثله استولي واستومي وخاللته وخالمته فهو خلي وخلمي اي صديقي	5188	-578158170901559387	187	248.0	147	588	31.80272102355957	27	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5500	true	6652654338068125840	34	66	179	345	1622	300	ان انزال الملاءكة لا يكون الا بالحق----------------------- وقد علم الله تعالي من حال هءلاء الكفار انه لو انزل عليهم --ملاءكة لبقوا مصرين علي كفرهم فيصير انزالهم عبثا باطلا ولا يكون حقا فلهذا	5500	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05192	false	1137014313264745257	65	100	368	559	1631	300	ان انزال الملاءكة لا يكون الا بالحق وحصول الفاءدة بانزالهم وقد علم الله تعالي من حال هءلاء الكفرة انه لو انزل اليهم الملاءكة لبقوا مصرين علي كفرهم فيصير انزالهم عبثا باطلا ولا يكون حقا وتعقب	5192	-578158170901559387	158	296.5	126	191	82.7225112915039	27	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5502	true	7643040209367304411	99	152	507	773	1556	300	وعد بحفظ القران والحفظ لا معني له الا ان يبقي مصونا عن التغيير وعن الزيادة وعن النقصان فلو لو تكن التسمية اية من القران لما كان مصونا من التغيير والزيا------------------دة ولو جاز ان يظن بالصحابة رضي الله عنهم انهم زادوا لجاز ايضا ان يظن بهم النقصان--- وذلك يوجب خروج القران عن كونه حجة	5502	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05196	false	698449073367286054	0	51	0	252	1579	300	وعد -حفظ القران والحفظ لا معني له الا ان يبقي مصونا ------------من الزيادة و---النقصان فلو لم تكن البسملة اية من القران لما كان مصونا عن التغيير ولما كان محفوظا عن الزيادة ولو جاز ان يظن بالصحابة ا--------------نهم زادوا لجاز ان ي-----ظن بهم انهم نقصوا وذلك يوجب خروج القران عن كونه حجة	5196	-578158170901559387	211	378.5	166	287	73.5191650390625	36	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5503	true	-9171493428124525826	18	93	93	468	1560	300	وما ياتيهم قال الزمخشري حكاية حال ماضية----------------- لان ما لا تدخل علي المضارع الا وهو في موضع الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال وهذا الذي ذكره هو ال-------------اكثر في لسانهم لكنه قد جاءت ما مقارنة للمضارع المراد ب------------------------------ه الاستقبال كقوله تعالي ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي يونس 15 وانشدوا ل----------------------------------------------------------------لاعشي يمدح النبي صلي الله ع------ليه وسلم الطويل 3266 له نافلات ما يغب نوالها وليس عطاء اليوم مانعه غدا وقال	5503	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05197	false	1163210899033937855	63	145	313	722	1503	300	وما ياتيهم من رسول----- حكاية حال ماضية كما قال الزمخشري لان ما لا تدخل علي --مضارع الا وهو في موضع الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال وهو قول الاكثرين وقال بعضهم ان الاكثر دخول------------------ ما ---علي المضارع --مرادا به الحال وقد تدخل عليه مرادا به الاستقبال------------------------------------------------------ وانشد قول ابي ذءيب اودي بني واودعوني حسرة عند الرقاد وعبرة ما تقلع وقول الاعشي يمدح النبي صلي الله تعالي عليه وسلم------------ له نافلات ما يغب نوالها وليس عطاء اليوم مانعه غدا وقال	5197	-578158170901559387	243	352.0	193	505	48.118812561035156	40	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5507	true	-8785119095369552706	114	167	655	932	1631	300	ابن عباس رضي الله عنه كانت الشياطين لا -----يحجبون عن السموات وكانوا يدخلونها وياتون باخبارها فيلقون علي الكهنة فلما ولد عيسي صلوات الله وسلامه عليه منعوا من ثلاث سماوات فلما و لد محمد صلي الله عليه وسلم ------من السموات اجمع فما منهم من احد يريد استراق السمع الا رمي بشهاب فلما منعوا من	5507	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07764	false	-2041041345877306026	179	227	972	1232	1599	300	ابن عباس ان--------------- الشياطين كانوا لايحجبون عن السموات وكانوا يدخلونها وياتون باخبارها فيلقون الي الكهنة فلما ولد عيسي عل-يه ال----سلام------ منعوا من ثلاث سم-وات فلما و-لد محمد صلي الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها فما منهم من احد يريد استراق السمع الا رمي بشهاب وهو الشعلة من	7764	-578158170901559387	228	382.5	183	288	79.16666412353516	37	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5510	true	-4338630804675662761	65	216	348	1129	1554	300	ههنا اشكالا واحدا وهو ان -------------لقاءل ان يقول اذا جوزتم في الجملة ان يصعد الشيطان الي السماوات ويختلط بالملاءكة ويسمع اخبار الغيوب منه--------------------م ثم انه ينزل ويلقي-- تلك الغيوب فعلي هذا يجب ان يخرج الاخبار عن المغيبات عن كونه معجزا--------------- لان كل غيب يخبر عنه الرسول صلي- الله عليه وسلم يقوم فيه هذا الاحتمال فيخرج عن كونه معجزا دليلا عل الصدق ولا يقال ان الله تعالي اخبر عنهم انهم عجزوا -------بعد مولد النبي صلي الله------ عليه وسلم لانا نقول هذا ال-عجز لا يمكن اثباته الا بعد القطع بكون محمد صلي الله عليه وسلم وبكو----------------ن القران الكريم حقا والقطع بهذا لا يمكن الا بواسطة المعجز وكون الاخبار عن الغي-ب معجزا ولا يثبت الا بعد ابطال هذا الاحتمال وحينءذ يلزم الدور وهو محال باطل ويمكن ان يجاب عنه بانا نثبت كون محمد صلي الله------ عليه وسلم رسولا بساءر المعجزات ثم بعد العلم بنبوته--- نقطع بان الله -------عجز الشياطين عن تلقف الغيب وبهذا الطريق	5510	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05216	false	-1371848934279882780	153	298	841	1606	1614	300	ههنا اشكال ذكره الامام مع جوابه فقال ولقاءل ان يقول اذا جوزتم في الجملة ان يصعد الشيطان الي السماء------------------- ويسمع اخبار الغيوب من الملاءكة عليهم السلام ثم ----------يلقيها الي الكهنة و---------جب ان يخرج الاخبار عن المغيبات عن كونه معجزا دالا علي الصدق لان كل غيب يخبر عنه الرسول عليه الصلاة والسلام يقوم فيه هذا الاحتمال و-----------------------------------لا يقال ان الله تعالي اخبر----- انهم عجزوا عن ذلك بعد مولد-----ه صلي الله تعالي عليه وسلم لانا نقول هذا المعجز لا يمكن اثباته الا بعد القطع بكون-------------ه عليه الصلاة والسلام رسولا ويكون القران------- حقا والقطع بهذا لا يمكن الا بواسطة المعجز وكون الاخبار عن الغيوب معجزا -لا يثيب الا بعد ابطال هذا الاحتمال وحينءذ يلزم الدور وهو محا-----ل ويمكن ان يجاب عنه بانا نثبت كون----ه صلي الله تعالي عليه وسلم رسولا بساءر المعجزات ثم بعد العلم بثبوت ذلك نقطع بان الله تعالي اعجز الشياطين عن تلقف الغيب -بهذا الطريق	5216	-578158170901559387	616	995.0	493	879	70.07963562011719	100	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5516	true	6049924333887591765	0	67	0	347	1576	300	من قلل الجبال سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال فقوله ---------سقي قومي ليس يريد به ما يروي عطاشهم ولكن يريد رزقهم سقيا لبلادهم يخصبون بها وبعيد ان يسال لقومه ما يروي العطاش به ولغيرهم ما يخصبون به فاما سقيا السقية ف----------لا يقال فيها اسقاه واما ---قول ذي الرمة الطويل 3274 واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه يريد بقوله اس-----------قيه ادعو له بالسقاء	5516	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05222	false	-3586308507509825358	36	104	183	528	1557	300	من قلل الجبال سقي قومي بني نجد واسقي نميرا والقباءل من هلال ف-انه لا يريد بسقي قومي ما ي------------روي عطاشهم ولكن يريد رزقهم سقيا لبلادهم يخصبون بها وبعيد ان يسال لقومه ما يروي---------- ولغيرهم ما يخصبون به ولا يرد علي قول الازهري انه لا يقال اسقي في سقيا الشفة قول ذي الرمة واس------------قيه حتي كاد مما ابثه يكلمني احجاره وملاعبه قال الامام لانه اراد باسقيه ادعو له بالسقيا	5222	-578158170901559387	254	431.5	201	380	66.84210205078125	41	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5520	true	5489976731251901834	203	282	1052	1450	1538	300	فعفع كررت الفاء والعين ولا لام للكلمة قاله الفراء وغيره وهو غلط لان اقل الاصول ثلاثة فاء وعين ولام والثاني ان وزنه-------- فعفل و------هو قول الفراء الثالث-------------------------------------- ان-----ه فعل بتشديد العين واسله- صلل----- فلما اجتمع ثلاثة اميال ابدل الثاني من مجنس --فاء الكلمة وهومذهب كوفي خص بعضهم هذا -لخلاف بما اذا لم يختل المعني بسقوط الثالث نحو لملم و كبكب فانك تقول فيهما لم و كب فول -----------لم يصح المعني بسقوطه نحو سمسم قال فلا خلاف في اصالة الجميع	5520	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05225	false	5029600849741458755	126	206	655	1072	1551	300	فعفع كررت الفاء والعين ولا-لام وغلطهم في الدر المصون----------- لان اقل الاصول ثلاثة فاء وعين ولام وقال البصريين والكوفيين فعفل ونسب ايضا الي الفراء بل قيل هو المشهور عنه عن بعض اخر من الكوفيين انه وزنه فعل بتشديد العين والاصل صلل مثلا فلما اجتمع ثلاثة امثال ابدل الثاني من -جنس الفاء و-------------------خص بعضهم هذا الخلاف بما اذا لم يختل المعني بسقوط الثالث ك---لملم و-كبكب فانك تق------------------ول لم وكب فلو لم يصح المعني بسقوطه نحو سمسم---- فلا خلاف في اصالة الجميع	5225	-578158170901559387	291	421.0	230	475	61.26315689086914	48	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5521	true	-6764552945608464311	131	175	694	925	1558	300	مسنون------ مصور من سنة الوجه وهي صورته قال الشاعر البسيط 3277------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تريك سنة وجه غير مقرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزمخشري وا--لمسنون المحكوك ماخو-ذ من سننت ال----------حجر اذا حككته به فالذي يسيل بينهما سن-ن ولا يكون الا منتنا ومنه يسمي المسن مسنا لان الحديد يحك عليه وقيل	5521	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05226	false	-7942095660660695865	30	131	152	647	1496	300	مسنون 26 اي مصور من سنة الوجه وهي صورته وانشد لذلك ابن عباس قول عمه حمزة يمدح النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اغر كان البدر سنة وجهه جلا الغنيم عنه ضوءه فتبددا وانشد غيره قول ذي الرمة تريك سنة وجه غير مقرفة ملساء ليس بها خال ولا ندب او مصبوب من سن الماء صبه ويقال شن بالشين ايضا اي مفرغ علي هيءة الانسان كما تفرغ الصور من الجواهر المذابة في القوالب وقال قتادة ومعمر المسنون المنتن قيل وهو من سننت الحجر علي الحجر اذا حككته به فالذي يسيل بينهما سنين ولا يكون الا منتنا وقيل هو من سننت--------- الحديد---ة علي ------	5226	-578158170901559387	159	208.0	125	513	30.994152069091797	24	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5530	true	6470477078418094808	0	90	0	469	1604	300	بالتقوي مرة واحدة كما ان الضارب هو الاتي بالضرب والقاتل هو الاتي بالقتل مرة واحدة فكما انه ليس من شرط صدق الوصف بكونه ضاربا وقاتلا ان يكون اتيا بجميع انواع الضرب والقتل ليس من شرط صدق الوصف بكونه متقيا كونه اتيا بجميع انواع التقوي --------------لان الاتي بفرد واحد من افراد التقوي يكون اتيا بالتقوي لان كل فرد م-ن افراد الماهية ------------------------------------------------------يجب كونه مشتملا علي تلك الماهية وبهذا التحقيق استدلوا علي ان الامر لا يفيد التكرار واذا ثبت هذا فنقول اجمعت --------------------------------------------الام------ة علي ان التقوي عن الكفر شرط في حصول---- المحكم	5530	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05266	false	6357107152160265705	86	172	441	886	1551	300	بالتقوي مرة واحدة كما ان الضار------------------------ب هو الاتي بالضرب مرة --------------فليس من شرط صدق الوصف بكونه مت------------------------------------------------------------------------------قيا كونه اتيا بجميع انواع التقوي والذي يقرر ذلك ان الاتي بفرد واحد من افراد التقوي يكون اتيا بالتقوي فان ال-فرد مشتمل علي الماهية بالضرورة وكل ات بالتقوي يجب ان يكون متقيا فالاتي بفرد يجب كونه متقيا ولهذا قالوا ظاهر -----------------------------الامر لا يفيد التكرار فظاهر الاية يقتضي حصول الجنات والعيون لكل من اتقي عن ذنب واحد الا ان الامة مجمعة علي ان التقوي عن الكفر شرط في حصول هذا ال-حكم	5266	-578158170901559387	259	376.0	206	592	43.75	42	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5549	true	1476297980506170452	179	300	940	1562	1562	300	------------الا ب لحق الاية لما ذكر اهلاك الكفار فكانه قيل كيف يليق الاهلاك بالرحيم فاجاب------- باني --ما خلقت الخلق ----الا ليشتغلوا ب--عبادي كما قال تعالي وما خلقت لجن و لانس الا ليعبدون الذاريات 56 فاذا تركوها واعرضوا عنها وجب في الحكمة اهلاكهم وتظهير وجه الارض منهم وهذا النظم حسن الا انه انما يستقيم علي قوله المعتزلة وفي النظم وجه اخر----- وهو انه تعالي انما هذه القصة تسلية -لنبيه صلي الله------ عليه وسلم و ان يصبره علي سفاهة قومه فانه-------------------- اذا سمع ان الامم السالفة كانوا يعاملون---------------------- بمثل هذه المعاملات سهل--------------------------------- تحمل تلك السفاهات علي محمد صلي الله عليه وسلم ثم انه تعالي لما بين انه انزل العذاب علي الامم السالف--------ة قال لمحمد صلي الله------ عليه وسلم ان الساعة لاتية وان الله-	5549	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05302	false	4183829575998634700	83	193	470	1084	1681	300	النظم انه تعالي ------------لما ذكر اهلاك الكفار فكانه قيل كيف يليق ذل----ك بالرحيم فاجاب سبحانه بانه انما خلقت الخلق ليكونوا -مشتغلين بالعبادة والطاعة-------------------------------------------------- فاذا تركوها واعرضوا عنها وجب في الحكمة اهلاكهم وتطهير---- الارض وتعقبه المفسر بانه-------------- يستقيم علي قول -المعتزلة ثم ذكر وجها-- اخر لذلك وهو ان المقصود من هذ-ه القصة تصبير النبي- صلي الله تعالي عليه وسلم -----------علي سفاهة قومه فانه عليه الصلاة والسلام اذا سمع ان الامم السالفة كانوا يعاملون انبياءهم عليهم السلام بمثل هذه المعاملات الفاسدة هان عليه عليه الصلاة والسلام تحمل ------سفاهة قومه------------------------ ثم انه تعالي لما بين انزا---ل العذاب علي الامم السالفة المكذبة قال ل---ه صلي الله تعالي عليه وسلم ان الساعة لاتية وان الله	5302	-578158170901559387	409	568.0	327	751	54.46072006225586	57	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5556	true	-8590919954232738635	190	220	994	1169	1604	300	وقيل قولا ك---ما انزلنا علي المقتسمين انك نذير لهم فالقول للمءمنين في النذارة كالقول للكفار المقتسمين لءلا يظنوا ان انذارك للكفار مخالف- لانذار المءمنين بل انت في وصف النذارة لهم	5556	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05314	false	-1794421995340781605	270	300	1450	1622	1622	300	وق-ل قولا مثل ما انزلنا علي المقتسمين انك نذير لهم فالقول للمءمنين في النذارة كالقول للكفار المقتسمين لءلا يظ-----ن انذارك للكفار مخالفا لانذار المءمنين بل انت في وصف النذارة لهم-	5314	-578158170901559387	167	305.0	139	179	93.29608917236328	25	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5562	true	-5012710933037285477	151	240	748	1199	1515	300	ابن عباس رضي الله------ عنهما------------ قوله تعالي -قتربت -لساعة القمر 1 قال الكفار بعضهم لبعض ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما كنتم تعملون حتي ننظر-- ما هو كاءن فلما لم ينزل قالوا ما نري شيءا فنزل قوله تعالي قترب للناس حسابهم الانبياء 1 فاشفقو---------------ا فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله تعالي اتي امر -لله فوثب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم وظنوا انها قد اتت حقيقة فنزل قوله فلا تستعجلوه فاطمانوا والاستعجال طلب	5562	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05326	false	-2122919638142596557	184	266	1019	1438	1629	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه لما نزل قوله تعالي اقتربت الساعة --------قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما----- تعملون حتي تنظروا ما هو كاءن فلما تاخرت قا--لوا ما نري شيءا فنزلت ا---------قترب للناس حسابهم----------- فاشفقوا وانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزلت---------- اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فرفع الناس رء-سهم فلما نزل------------------------- فلا تستعجلوه -اطمانوا ثم قال صلي ----	5326	-578158170901559387	333	516.0	264	495	67.2727279663086	55	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5568	true	-4680916151715772610	0	45	0	215	1566	300	واحد منها في نفسه جسما بسيطا واذا كان كذلك فلو كان المدبر لها قوة طبيعية لكا--------ن كل واحد من تلك البساءط يجب ان يكون شكله هو الكرة فيلزم ان يكون الحيوان علي شكل كرات مضمومة بعضها الي بعض وحيث لم يكن الامر كذلك علمنا ان	5568	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05337	false	6605326234176272142	44	84	227	419	1607	300	واحد منها في نفسه جسما بسيطا وحينءذ --------لو كان المدبر لها قوة طبيعية لوجب ان يكون كل----- من تلك البساءط كري الشكل فكان ------------يلزم ان يكون الانسان علي شكل كرات مضمومة بعضها الي بعض وحيث لم يكن ل------ذلك علمنا ان	5337	-578158170901559387	159	261.5	124	223	71.30044555664062	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5568	true	-4680916151715772610	156	182	784	916	1566	300	خصيما مبينا-------------- لم يعقب خلقه من نطفة انما توسطت بينهما وساءط كثيرة فالجواب من وجهين احدهما ----------------------------------------------------------------------------------------انه من باب التعبير عن حال الشء بما يءول اليه	5568	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05338	false	4814587655646572645	179	217	930	1126	1564	300	خصيما مبينا باي معني اريد لم يعقب خلقه من نطفة اذ-------- بينهما وساءط------------------------------ انه بيان لاطواره الي كمال عقله فالتعقيب باعتبار اخرها فلا وجه لتقدير الوساءط ولا للقول بانه من باب التعبير عن حال الشء بما يءول اليه	5338	-578158170901559387	93	144.0	73	234	39.74359130859375	17	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5569	true	9121701112142606863	0	206	0	1147	1625	300	النفوس الانسانية في اول الفطرة اقل فهما وذكاةء من نفوس ساءر الحيوانات الا تري ان ولد الدجاجة حالما يخرج من قشر البيضة يميز التصديق والعدو ويهرب من الهرة ويلتجء الي الام ويميز الغذاء الموافق والغذاء الذي لم يوافق واما ولد الانسان فانه حال انفصاله من بطن الام لا يميز البتة بين العدو والصديق ولا بين الضار والنافع فظهر ان الانسان في اول الفطرة اقل فهما وذكاء من نفوس ساءر الحيوانات الا تري ان ولد الدجاجة حالما يخرج من قشر البيضة يميز الصديق والعدو ويهرب من الهرة ويلتجء الي الام ويميز الغذاء الموافق والغذاء الذي لم يوافق واما ولد الانسان فانه حال انفصاله من بطن الام لا يميز البتة بين العدو والصديق ولا بين الضار والنافع فظهر ان الانسان في اول الحدوث انقص حالا واقل فطنة من----- ساءر الحيوانات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان الانسان بعد كبره يقوي عقله ويعظم فهمه ويصير بحيث يقوي علي مساحة السماوات والارض وقوي علي معرفة الله عز وجل وصفاته وعلي معرفة اصناف المخلوقات من الارواح والاجسام والفلكيات والعنصريات ويقوي -----------علي ايراد الشبهات القوية في دين الله تعالي والخصومات الشديدة في كل المطالب فانتقال نفس الانسان من تلك البلادة المفرطة الي هذه الكياسة المفرطة لا بد وان يكون بتدبير مدبر مختار حكيم بنقل الارواح من نقصانها الي كمالاتها ومن جهالاتها غلي معارفها بحسب الحكمة والاختيار	5569	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05337	false	6605326234176272142	169	286	877	1536	1607	300	النفوس الانسانية في اول الفطرة اقل فهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطنة من نفوس ساءر الحيوانات فان فرخ الدجاجة حين خروجه من قشر البيضة يميز بين العدو والصديق فيهرب من الهرة ويلتجء الي الام ويميز بين الغذاء الذي يوافقه والذي لا يوافقه واما ولد الانسان فانه حين انفصاله من بطن امه لا يميز بين العدو والصديق ولا بين الضار والنافع ثم انه------- بعد كبره يقوي عقله ويعظم فهمه ويصير بحيث يقوي علي معر-------------------------------فة الله --------تعالي وعلي معرفة اصناف المخلوقات--- العلوية والسفلية والاطلاع علي كثير من احوالها الدقيقة وعلي ----------------------------------------الخصومات والمباحثات----------- فانتقال نفسه------- من تلك البلادة المفرطة الي هذه الكياسة المفرطة لا بد وان يكون بتدبير اله- مختار حكيم ينقلها ------من نقصانها الي كمال--ها ومن جهال-تها الي معرفتها بحسب الحكمة والاختيار	5337	-578158170901559387	351	510.5	285	1395	25.161291122436523	51	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5570	true	-8641633658727365044	130	231	729	1226	1556	300	ان يكون لكم--- هو الخبر او يكون حالا من دفء قاله ابو البقاء ورده ابو حيان بانه--------------------- اذا كان العامل في الحال معنويا فلا ي----تقد---م علي الجملة باسرها ولا يجوز قاءما في الدار زيد فان تاخرت نحو زيد في الدار قاءما جاز بلا خلاف او- توسطت بخلاف اجازه الاخفش ومنعه غيره ولقاءل ان يقول لما تقدم العامل فيها وهي معه جاز تقديمها عليه بحالها الا ان نقول لا يلزم من تقديمها وهو متاخر تقديمها عليه وهو متقدم لزيادة الفتح وقال ابو البقاء ايضا ويجوز ان يرتفع دفء ب لكم او ب فيها والجملة كلها حال من الضمير المنصوب ---قال ابو حيان	5570	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05339	false	4933675845355418001	42	114	224	595	1573	300	ان يكون الثاني هو الخبر والاول في موضع الحال من مبتدءه وتعقبه ابو ح---يان بان هذا لا يجوز لان الحال اذا كان العامل فيها---- معن---ي لا يجوز تقديمها علي الجملة باسرها فلا يجوز قاءما في الدار زيد فان تاخرت الحال عن الجملة جازت------ بلا خلاف وان توسطت ف-----------الاخفش علي الجواز والجمهور علي المنع وجوز ابو الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء ايضا ------ان يرتفع دفء ب-لكم او بفي-ها والجملة كلها حال من الضمير المنصوب وتعقبه ابو حيان	5339	-578158170901559387	221	319.0	171	532	41.54135513305664	38	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5571	true	-532751009905276902	41	95	227	506	1616	300	--حركة اله---مزة الي الفاء والزهري كذلك الا انه شدد الفاء كانه اجري الوصل مجري ا--------------------------لوقف نحو قولهم هذا فرخ بالتشديد وقفا وقال صاحب------------------------------- اللوامح------------------------------------------------------ ومنهم من يعوض من اله----مزة فيشدد الفاء وهو احد وجهي حمزة بن حبيب وقفا قال شهاب الدين والتشديد وقفا لغة مستقلة وان لم يكن ثم- حذف من الكلمة الموقوف عليها	5571	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05340	false	-4550425871682830888	83	158	435	815	1589	300	الحركة من الهمزة الي الفاء وحذفت ثم------------ شدد الفاء اجراء للوصو---ل مجري الوقفف اذ يجوز تشديدها في الوقف وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما دف بنقل الحركة والحذف دون تشديد وفي اللوامح قرا الزهري دف بضم الفاء من غير همزة وهي محركة بحركتها ومنهم من يعوض عن هذه الهمزة فيشدد الفاء وهو احد وجهي حمزة بن حبيب وقفا واعترض ب----ان -التشديد وقفا لغة مستقلة وان لم يكن ثمة حذف من الكلمة الموقوف عليها	5340	-578158170901559387	189	287.0	148	400	47.25	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5574	true	-3182714351410122485	88	141	461	736	1598	300	منكرو كرامات الاولياء بهذه الاية لان هذه الاية دلت علي ان الانسان لا يمكنه الانتقال من بلد الي بلد الا بشق الانفس وحمل الاثقال علي ال----------------جمال فيكو-----ن الا----------نتق-ال من بلد الي بلد بعيد في ليلة واحدة من غير تعب وتحمل مشقة------------- خلاف هذه الاية فيكون باطلا ولما بطل القول بالكرامات في هذه الصورة	5574	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05343	false	-1789382109018737602	243	299	1330	1619	1623	300	منكر- كرامات الاولياء بهذه الاية لانها تدل ع--------لي ان الانسان لا يمكنه الانتقال من بلد الي اخر الا بشق الانفس وحمل ال-ثقال علي الجمال ومثبتو الكرامات -يقولون ان الاولياء قد ينتقلون من بلد الي اخر بعيد في زمان قليل- من غير تعب وتحمل مشقة فكان ذلك علي خلاف ال----اية فيكون باطلا واذا بطل---------------ت في هذه الصورة	5343	-578158170901559387	213	332.0	167	320	66.5625	34	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5576	true	-7209802068685414564	81	142	432	752	1566	300	يمين العرش نهرا من نور مثل السم-وات السبع والبحار السبعة والارضين ال--------------سبع يدخل فيه جبريل عليه الصلاة والسلام كل سحر------- فيزداد نورا الي نوره وجمالا الي جمال---------------ه ثم ينتفض فيخلق الله سبحانه وتعالي من كل نقطة تقع من ريشه كذا وكذا الف ملك ي-دخل منهم كل يوم سبعون الفا--- البيت المعمور وفي----------- الكعبة ايضا سبعون الفا لا يعودون الي يوم القيامة	5576	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05347	false	-4658211063669960996	212	272	1077	1387	1531	300	يمين العرش نهرا من نور مثل السماوات السبع--------------- والارضين السبع والبحار السبع يدخل فيه جبريل عليه --------السلام كل سحر فيغتسل فيزداد ---------------جمالا الي جماله وعظما الي عظمه ثم ينتفض فيخلق الله --------تعالي من كل قطرة تقع من ريشه كذا وكذا الف ملك فيدخل منهم كل يوم سبعون الف ملك البيت المعمور وسبعون الف ملك الكعبة---------------- لا يعودون الي يوم القيامة	5347	-578158170901559387	251	405.0	200	372	67.4731216430664	40	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5580	true	8275430383844443037	11	173	57	918	1593	300	وقرا زيد بن علي بفتحها فيحتمل ان يكون----------------------------- متعديا ويكون فعل وافعل بمعني ويحتمل ان يكون لازما -----علي حذف مضاف اي تسيم مواشيكم يقال اسمت الماشية اذا خليتها ترعي وسامت هي تسوم سوما اذا رعت حيث شاءت فهي سوام وساءمة قال الزجاج رحمه الله اخذ ذلك من السومة وهي العلامة لانها تءثر في الارض برعيها علامات وقال غيره لانها تعلم الارسال والمرعي وتقدم الكلام في هذه المادة في ال عمران عند قوله تعالي و لخيل لمسومة الاية 14 قوله تعالي ينبت لكم تحتمل هذه الجملة الاستءناف والتبعية كما في نظيرتها ويقال انبت الله الزرع فهو منبوت وقياسه--- منبت وقي-----ل انبت قد يجء لازما ك نبت وانشد الفراء الطويل 3305 رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل واباه------ الاصمعي والبيت حجة عليه وتاويله ب انبت البقل نفسه علي المجاز بعيد جدا وقرا ابو بكر ننبت بنون العظمة والزهري تنبت بالتشديد والظاهر---------------------------- انه تضعيف التعدي- وقيل بل للتكرير وقرا ابي تنبت بفتح الياء وضم الباء الزرع وما بعده رفع بالفاعلية	5580	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05353	false	2885666547220481081	95	202	493	1043	1589	300	وق-ا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما تسيمون بفتح التاء فان سمع سام متعديا --كان -هو واسام بعمني والا فتاويل ذلك ان الكلام علي حذف مضاف اي تسيم مواشيكم النحل 11 ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبت لكم به ينبت اي الله عز وجل يقال نبت الشء وانبته الله تعالي------------------ فهو منبوت وقياس هذا منبت وقيل يقال انبت -الشجر لازما------ وانشد الفراء------------ رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا بها حتي اذا انبت البقل اي نبت وكان الاصمعي ينكر مجء انبت بمعني نبت وقر--------------------------------------ا ابو بكر ننبت بنون العظمة والزهري ينبت بالتشديد وهو للتكثير في قول واستظهر ابو حيان انه تضعيف التعدية وقر----------------ا ابي ينبت بفتح الياء ورفع المتعاطفات بعد علي ------الفاعلية	5353	-578158170901559387	299	397.5	235	938	31.876333236694336	40	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5584	true	-9148511445802914327	198	249	1069	1344	1616	300	للشمس والقمر هي الحركة من المغرب الي المشرق والله تعالي سخر هذه الكواكب بواسطة حركة الفلك الاعظم من المشرق الي المغرب فكانت هذه الحركة قسرية فلذلك اطلق عليها لفظ التسخير فان قيل اذا كان لا يحصل للنهار والليل وجود الا بسب----------------------ب حركات الشمس كان ذك----------------------------------------ر الليل والنهار مغنيا عن ذكر الشمس	5584	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05358	false	5537707329250406038	0	61	0	326	1616	300	للشمس والقمر هي الحركة من المغرب الي المشرق فالله تعالي سخر هذه الكواكب بواسطة حركة الفلك الاعظم من المشرق الي المغرب فكانت هذه الحركة قسرية فلذا ورد ف---يها لفظ التسخير وذكر ايضا ان حدوث الليل والنهار ليس------- الا بسبب حركة الفلك الاعظم دون حرك-ة الشمس واما حركتها فهي سبب لحدوث السنة ولذا لم يكن ذكر الليل والنهار مغنيا عن ذكر الشمس	5358	-578158170901559387	218	380.0	177	337	64.68843078613281	34	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5588	true	-6817914370562329403	118	267	585	1410	1567	300	من مواخر او من الضمير المستكن فيه و مواخر جمع ماخرة و----------------المخر الشق يقال مخر--------------------------ت السفينة البحر اي شقته تمخره مخرا ومخورا ويقال للسفن بنات مخر وبخر بالميم والباء بدل منها وقال الفراء هو صوت جري الفلك وقيل صوت شدة هبوب الريح وقيل بنات مخر لسحاب ينشا صيفا وامتخرت الريح واستخرتها اذا استقبلتها بانفك وفي الحديث استمخروا الريح واعدوا النبل يعني في الاستنجاء اي ينظر اين مجراها وهبوبها فليستدبرها حتي لا يرد عليه البول والماخور الموضع الذي يباع فيه الخمر و تري هنا بصرية فقط قوله ولتبتغوا فيه ثلاثة اوجه احدها عطف علي لتاكل-وا -------------وما بينهما اعتراض كما تقدم وهذا هو الظاهر وثانيها انه عطف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي علة محذوفة تقديره لتنتفعوا بذلك ولتبتغوا ذكره ابن الانباري وثالثها انه متعلق- بفعل محذوف اي فعل ذلك لتبتغوا وفيهما تكلف لا حاجة اليه ومعني ولتبتغوا من فضله يعني لتركبو------ها للتجارة لتطلبوا الربح من فضل الله فاذا وجدتم فضل الله فلعلكم تشكرون-----------------ه قوله تعالي	5588	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05368	false	-7190503101094804257	21	136	102	730	1595	300	---مواخر فيه جواري فيه------------------- جمع ماخرة بمعني جارية واصل المخر الشق يقال مخر الماء الارض اذا شقها وسميت ا----------------------------------------------لسفن بذلك لانها تشق الماء بمقدم--------ها وقال الفراء هو صوت جري الفلك -----------------بالرياح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتبتغوا عطق--------------------- علي تستخرجوا وما عطف عليه وما بينهما اعتراض لتمهيد مبادء الابتغاء ودفع كونه باستخراج الحلية وعدل عن نمط الخطاب السابق واللاحق اعني خطاب الجمع الي خطاب المفرد المراد به كل من يصلح للخطاب ايذانا بان ذاك غير مسروق مساقهما واجاز ابن الانباري ان يكون معطوفا علي علة محذوفة اي---- لتنتفعوا بذلك ولتبتغوا وان يكون--------------------- متعلقا بفعل محذوف اي فعل ذلك لتبتغوا وهو--- تكلف يغني الله تعالي عنه ومن------- فضله من سعة رزقه بركوبها للتجارة و----------------------------------------------لعلكم تشكرون 14 تقومون بحق نعم الله تعالي	5368	-578158170901559387	249	282.5	197	1074	23.184356689453125	30	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5590	true	-2274968882733145626	156	293	832	1540	1573	300	في تلك القطعة المعينة من الارض يجري مجري --اختلاج----- يحصل في عضو معين من --بدن الانسان اما لو تحركة كلية الارض لم تظهر تلك الحركة الا تري ان الساكن في السفينة لا يحس بحركة كلية السفينة وان كانت علي اسرع الوجوه واقواها فكذا ها هنا قال ابن الخطيب رحمه الله والذي عندي ههنا---------------- ان يقال ثبت بالدلاءل اليقينية ان الارض كرة وثبت ان الج----بال علي سطح الكرة جارية مجري خشونات تحصل علي وجه هذه الكرة واذا ثبت هذا فنقول لو فرضنا ان هذه الخشونات ما كانت حاصلة بل كانت الارض كرة حقيقية خالية عن الخشونات والتضريسات لصارت بحيث تتحرك بالاتسدارة بادني سبب لان الجرم البسيط المستدير اما ن يجب كونه متحركا بالاستدارة وان لم يجب ذلك عقلا الا ا----نها بادني سبب تتحرك علي هذا الوجه فلما حصل علي ظاهر سطح الكرة من الارض هذه الجبال وكانت -الخشونات	5590	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05369	false	-8412130215556047749	221	300	1182	1598	1598	300	في ------قطعة --صغيرة منها وهو يجري مجري الاختلاج الذي يحصل في عضو معين من البدن ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------- والذي عندي في هذا الموضع المشكل ان يقال ثبت بالدلاءل اليقينية ان الارض كرة وثبت ان هذه الجبال علي سطح الكرة جارية مجري خشونات تحصل علي وجه هذه الكرة وحينءذ -------نقول لو فرضنا ان هذه الخشونات ما كانت حاصلة بل كانت ملساء----------- خالية عنها------------------ لصارت بحيث تتحرك علي ------------------------------------------------------------------الاستدارة كالفل-------اك لبساطتها او تتحرك بادني سبب للتحريك------------ --------------------------فلما خل-قت هذه الجبال وكانت كالخشونات-	5369	-578158170901559387	324	442.5	255	742	43.665767669677734	53	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5600	true	4584780946411726758	68	105	344	529	1510	300	لا يخفف من عقابهم شء بل يوصل ذلك العقاب بكليته اليهم وهذا يدل علي انه تعالي قد يسقط بعض العقاب عن المءمنين اذ لو كان هذا المعني حاصلا للكل لم يكن لتخصيص هءلاء الكفار بهذا التكميل فاءدة	5600	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05384	false	6950480785668392255	185	219	963	1128	1549	300	لا يخفف من عذابهم شء بل يوصل اليهم----- بكليته وفيه دلي-----ل علي انه تعالي قد يسقط بعض العقاب عن المءمنين اذ لو كان هذا المعني حاصلا للكل لم يكن لتخصيص هءلاء الكفار به---------- فاءدة	5384	-578158170901559387	154	273.5	121	185	83.24324035644531	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5600	true	4584780946411726758	229	284	1139	1425	1510	300	للجنس اي ليحملوا من جنس اوزار الاتباع قال--- ابو حيان وا------لتي لبيان الجنس لا تقدر هكذا--- وانما تقدر -------الاوزار التي هي اوزار الذين يذلونهم فهو- من حيث المعني موافق لقول الاخفش وان اختلفا في التقدير قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير علم حال وفي صاحبها وجهان احدهما انه مفعو---------ل يضلون اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال قاله	5600	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05385	false	646656856778846352	126	261	666	1385	1582	300	للجنس اي ليحملوا من جنس اوزار الاتباع وتعقبه ابو حيان بان من التي لبيان الجنس لا تقدر بما ذكر وانما تقدر بقولنا الاوزار التي هي اوزار الذين يضلونهم فيءل من حيث المعني الي ---قول الاخفش وان اختلفا في التقدير ولام ليحملوا للعاقبة لان الحمل مترتب علي فعلهم وليس باعثا ولا غرضا لهم وعن ابي عطية انها تحتمل ان تكون لام التعليل ومتعلقة بفعل مقدر لا بقالوا اي قدر صدور ذلك ليحملوا ويجء حديث تعليل افعال الله تعالي بااراض وانت تدري ان فيه خلافا وجوز في البحر كونها لام الامر الجازمة علي معني ان ذلك الحمل متحتم عليهم فيتم الكلام عند قوله سبحانه اساطير الاولين والظاهر العاقبة وصيغته الاستقبال في يضلونهم للدلالة علي استمرار الاضلال او باعتبار حال قولهم لا حال الحمل بغير علم حال من ال-----------------------مفعول كانه قيل يض---------لون من لا يعلم انهم ضلال علي -	5385	-578158170901559387	224	345.0	178	755	29.668874740600586	35	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5601	true	-7929162446020627091	151	207	802	1113	1631	300	نمرود بن كنعان بني صرحا عظيما ببابل------------------------------------------------------------------- طول---------------------------------------------------------------------------------------------------ه خمسة الاف ذراع وعرضه ثلاثة الاف ذراع------------------------------------------------------------------ وقيل فرسخا ورام منه الصعود الي السماء ليقاتل اهلها فهبت ريح والقت راسها في البحر وعز عليهم الباقي وهم تحته ولما سقط الصرح تبلبلت السن الناس من الفزع يومءذ فتكلموا------ بثلاثة وسبعين لسانا فلذلك سميت بابل وكانوا يتكلمون- قبل ذلك بالسريانية	5601	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05388	false	-5314264505537113694	51	135	285	737	1651	300	نمرود بن كنعان بني صرح------ا ببابل ليصعد بزعمه الي السماء ويعرف امرها ويقاتل اهلها وافرط في علوه فكان طوله في السماء علي ما حكي النقاش وروي عن كعب فرسخين وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ووهب كان ارتفاعه خمسة الاف ذراع وعرضه ثلاثة الاف ذراع فبعث الله تعالي عليه ريحا فهدمته وخر سقفه عليه وعلي اتباعه فهلكوا وقيل هدمه جبريل عليه السلام بجناحه -------------------------------------------------------------------------لما سقط------ تبلبلت ال-----ناس من الفزع------ فتكلموا يومءذ بثلاث- وسبعين لسانا فلذلك سميت بابل وكان لسان الناس قبل ذلك -السريانية	5388	-578158170901559387	176	208.0	143	550	32.0	22	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5611	true	-1977238352947664586	68	101	363	538	1530	300	انه تعالي امر الرسول------------ بالتبليغ فو------جب عليهم فاما ان الايمان هل يحصل او لا يحصل فذلك لا يتعلق بالرسول صلوات الله وسلامه عليه ولكن----ه تعالي يهدي من يشاء باحسانه ويضل من يشاء بخذلانه	5611	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05409	false	-973374890237753348	167	201	854	1028	1546	300	انه تعالي امر الرسل عليهم السلام بالتبليغ فهو الواجب عليهم واما ان الايمان هل يحصل او لا يحصل فذاك لا -تعلق للرسل ب----------------------ه ولكن الله تعالي يهدي من يشاء باحسانه ويضل من يشاء بخذلانه	5409	-578158170901559387	140	233.5	111	197	71.06598663330078	22	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5612	true	-6812992219911313895	255	293	1272	1458	1490	300	لا يهدي بضم الياء وكسر الدال قال ابن عطية رحمه الله وهي ضعيفة قال ابن حيان و-------اذا ثبت ان هدي لازم- بمعني اهتدي لم تكن ضعيفة لانه ادخل----------- همزة التعدية علي اللازم فالمعني لا يجعل مهتديا من اضله	5612	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05413	false	1331141863987032886	151	187	756	937	1521	300	لا يهدي بضم الياء وكسر الدال قال ابن عطية---------- وهي ضعيفة وتعقبه في البحر بانه اذا ثبت--- هدي لازما بمعني اهتدي لم تكن ضعيفة لانه ادخل علي اللازم همزة التعدية----------- فالمعني لا يجعل مهتديا من اضله	5413	-578158170901559387	149	244.0	119	205	72.68292999267578	27	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5616	true	3416713858445184758	177	243	877	1220	1490	300	الاية مشعرة بحدوث الكلام من وجوه الاول ان قوله تعالي انما قولنا لشء اذا ار-دناه ان نقول له يقتضي كون القول واقعا بالارادة فيكون----------- محدثا الثاني انه علق القول بكلمة اذا وهي انم---ا تدخل للاستقبال -الثالث ان قوله تعالي ان نقول له كن فيكون لا خلاف ان ذلك ينبء عن الاستقبال -الرابع ان قول-------ه كن فيكون كلمة-- مقدمة علي حدوث ال-كون---- بزمان واحد والمتقدم علي المحدث	5616	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05420	false	-5283909487523660053	102	169	502	852	1523	300	الاية مشعرة بحدوث الكلام من وجوه الاول ان قوله تعالي انما قولنا لشء اذا ارادنا-----------ه يقتضي كون القول واقعا بالارادة وما كان كذلك فهو محدث والثاني انه علق القول بكلمة اذا ولا شك انها تدخل للاستقبال والثالث ان قوله تعالي ان نقول------------ لا خلاف في انه بنبء عن الاستقبال والرابع ان قوله سبحانه كن فيكون كن فيه مقدمة علي حدوث المكون ولو بزمان واحد والم-قدم علي المحدث	5420	-578158170901559387	298	502.0	239	374	79.67914581298828	46	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5617	true	7341987949659306962	114	188	593	954	1526	300	ابن عباس رضي الله عنه نزلت هذه الاية----- في صهيب وبلال وعمار وخباب وعابس وجبير وابي جندل -بن سهيل اخذهم المشركون بمكة فجعلوا يعذبونهم ليردوهم عن الاسلام فاما صهيب فقال لهم انا رجل كبير ان كنت لكم -لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فافتدي منهم بماله------- فلما راه ابو بكر الصديق رضي الله ------عنه قال ربح البيع يا صهيب وقال عمر رضي الله ع------نه نعم الرجل صهيب لو لم يخف الله لم يعصه	5617	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05423	false	-7761129950768801449	124	197	666	1022	1535	300	ابن عباس ان------------------- الاية نزلت في صهيب وبلال وعمار وخباب وعابس وجبير وابي جندل ابن سهيل اخذهم المشركون----- فجعلوا يعذبونهم ليردوهم عن الاسلام فاما صهيب فقال لهم انا رجل كبير ان كنت معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فافتدي منهم بما له وهاجر فلما راه ابو بكر------- رضي الله تعالي عنه قال ربح البيع يا صهيب وقال عمر رضي الله تعالي عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه	5423	-578158170901559387	318	568.5	251	387	82.17053985595703	59	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5618	true	7347234067268298578	61	102	335	547	1558	300	ونعيم بن ميسرة---------------- لنثوينهم بالثاء المثلثة والياء مضارع اثوي المنقول بهمزة التعدية من ثوي بالمكان اقام فيه وسياتي انه قرء بذلك في السبع في العنكبوت و حسنة علي ما تقدم ويريد انه يجوز ان يكون علي نزع الخافض اي في حسنة	5618	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05424	false	-4250990510029158616	240	275	1198	1384	1504	300	ونعيم بن ميسرة والربيع بن خثيم لنثوينهم بالثاء المثلثة من---------- اثوي المنقول بهمزة التعدية من ثوي بالمكان اقام فيه قال في البحر وانتصاب ح----------------------سنة علي تقدير اثواءة حسنة او ----------علي نزع الخافض اي في حسنة	5424	-578158170901559387	131	206.5	105	228	57.456138610839844	21	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5619	true	7706341035396145455	153	278	771	1417	1540	300	الناس في انه هل يجوز للمجتهد تقليد المجتهد منهم من اجازه محتجا بهذه الاية فقال لما لم يكن احد المجتهدين عالما وجب عليه الرجوع الي المجتهد العالم بالحكم لقوله تعالي ف سالوا اهل لذكر ان كنتم لا تعلمون فان لم يجب فلا اقل من الجواز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج--------- نفاة القياس بهذه الاية فقالوا المكلف اذا نزلت به واقعة فان كان عالما بحكمها لم يجز له القياس وان لم يكن عالما بحكمها وجب عليه سءال من كان عالما بها لظاهر هذه الاية ولو كان القياس حجة لما وجب عليه --سءال العالم لانه يمكنه استنباط ذلك الحكم بالقياس فثبت ان تجويز العمل بالقياس يوجب ترك العمل بظاهر هذه الاية فوجب ان لا يجوز والجواب انه ثبت جواز العمل بالقياس باجماع الصحابة رضي الله عنهم فالاجماع اقوي من هذا الدليل	5619	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05429	false	5685505879390761277	67	196	371	1058	1641	300	الناس من جوز التقليد ----------------------------------للمجتهد لهذه الاية فقال لما لم يكن احد المجتهدين عالما وجب عليه الرجوع الي المجتهد العال-------م لقوله تعالي فاسالوا الاية ---------------------فان لم يجب فلا اقل من الجواز وايد ذلك بان بعض المجتهدين نقلوا مذاهب بعض الصحابة واقروا الحكم عليها والصحيح ما سمعت اولا وما ذكر ليس بتقليد بل هو من باب موافقة الاجتهاد الاجتهاد واحتج بها ايضا نفاة القياس -----------فقالوا المكلف اذا نزلت به واقعة فان كان عالما يحكمها لم يجز له القياس وا-------------------لا وجب عليه سءال من كان عالما بها بظاهر ال----اية ولو كان القياس حجة لما وجب عليه السءال لاجل ---انه يمكنه استنباط ذلك الحكم بالقياس فثبت ان تجويز العمل بالقياس يوجب ترك العمل بظاهر الا----ية فوجب ان لا يجوز واجيب ب-انه ثبت جواز العمل بالقياس باجماع الصحابة و--------------الاجماع اقوي من هذا الدليل	5429	-578158170901559387	487	855.5	390	805	60.49689483642578	82	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5620	true	7138760018210689006	38	161	208	821	1535	300	ما ضربت الا زيدا بالسوط لان اصله ضربت زيدا بالسوط وضعفه ابو البقاء بان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها اذا تم-------- الكلام علي الا وما يليها قال الا انه قد جاء في الشعر البسيط 3310 نبءتهم عذبوا بالنار جارتهم ولا يعذب الا الله بالنار وقال ابو حيان ----------------------------------------------------------------وما اجازه الحوفي--- والزمخشري لا يجيزه---------------------------- البصريون -اذ لا يجيزون ان يقع بعد الا الا مستثني او مستثني منه او تابع لذلك وما ظن بخلافه--------------------------- قدر له عامل واجاز الكساءي ان يليها معمول-- ما بعدها مرفوعا او منصوبا او مخفوضا نحو ما ضرب الا عمرا زيد وما ضرب الا زيد عمرا و-------ما مر الا زيد ب-----------------------------------------------------عمرو ووافقه ابن الانباري في المرفوع والاخفش في الظرف وعديله------- فما قالاه يتمشي علي -قول الكساءي والاخفش -----الثال---ث انه	5620	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05430	false	255730002331941466	93	228	450	1129	1499	300	ما ضربت الا زيدا ب--سوط ض---------ربت زيدا ب--سوط واراد ان زيادة ما و---------الا ليست الا تاكيد فلتءكد لما كان اصل الكلام عليه وهو حسن لو--------لا ان الاستعمال والقياس ابيان--------------------------------------------------------- وقال بعضهم انه متعلق به من غير دخوله مع رلاجالا تحت حكم الاستثناء علي ان اصله وما ارسلنا بالبينات والز--بر الا رجالا وتعقب بانه لا يجوز علي مذهب البصريين حيث لا يجيزون ان يقع بعد الا الا مستثني او مستثني منه او تابعا ----وما ظن من غير الثلاثة معمولا لما قبل الا قدر له عامل واجاز الكساءي ان --يقع معمولا لما قبلها---------- منصوب-------------- كما ضرب الا ---------------------زيد عمرا ومخفوض كما مر الا زيد بعمر ولا يعذب الا الله بالنار وموفوع كما ضرب الا زيدا عمرو ووافقه ابن الانباري في المرفوع والاخفش في الظرف والجار والحار فما ذكر مبن---ي علي مذهب الكساءي والاخفش لكن قال الشهاب انه	5430	-578158170901559387	338	400.0	266	822	41.11922073364258	53	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5623	true	1228848687729093239	48	114	268	607	1544	300	ان عمر رضي الله------ عنه سالهم علي المنبر عن هذه----------- الاية------------- فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال عمر فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها -قال نعم قال شاعرنا البسيط 3311 تخو-------ف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر رضي الله عنه ايها الناس عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	5623	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05435	false	1673038290862172103	133	204	714	1079	1615	300	ان عمر رضي الله تعالي عنه قال-- علي المنبر ما تقولون فيها اي الاية والتخوف منها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال -----هل تعرف العرب ذلك في اشعارها فقال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر رضي الله تعالي عنه----- عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	5435	-578158170901559387	298	525.5	237	377	79.04508972167969	52	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5627	true	4388929373053107579	145	232	755	1234	1583	300	فعبر -عن احد-هما بلفظ الواحد كقوله تعالي وجعل -لظلمات و لنور الانعام 1 وقوله عز وجل ختم -لله علي قلوبهم وعلي سمعهم البقرة 7 الرابع انا اذا فسرنا اليمين بالمشرق كانت النقطة التي هي مشرق الشمس واحدة بعينها فكانت اليمين واحدة واما الشماءل فهي عبارة عن الانحرافات الواقعة في تلك الظ-لال بعد وقوعها علي الارض وهي كثيرة فلذلك عبر عنها بصيغة الجمع الخامس قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكرماني يحتمل ان يراد بالشماءل الشمال والخلف والقدام لا-------ن الظل يفء من الجهات كلها فبدا باليمين لان ابتداء الف-ء منها او تيمنا بذكرها	5627	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05441	false	8185495957707796861	180	300	957	1608	1608	300	-عبرت عن احداهما بلفظ المفرد كقوله تعالي -جعل الظلمات والنور----------------------- ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وقيل--------------- اذا فسرنا اليمين بالمشرق كان- النقطة التي هي مشرق الشمس واحدة بعينها فكانت اليمين واحدة واما الشماءل فهي عبارة عن الانحرافات الواقعة في تلك الاظلال بعد وقوعها علي الارض وهي كثيرة فلذلك عبر عنها بصيغة الجمع وقيل اليمين مفرد لفظا لكنه جمع معني فيطابق الشماءل من حيث المعني وقال الفراء انه يحتمل ان يكون مفردا وجمعا فان كان مفراد ذهب الي واحد من ذوات الظلال وان كان جمعا ذهب الي كلها لان ما خلق الله لفظه واحد ومعناه الجمع وقال الكرماني يحتمل ان يراد بالشماءل الشمال------- والقدام والخلف لان الظل يفء من الجهات كلها فبدا باليمين لان ابتداء التفء منها او تيمنا بذكرها-	5441	-578158170901559387	409	730.5	335	700	58.42856979370117	64	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5628	true	847774970154728474	50	113	261	601	1608	300	الضاءع رحمه الله وجمع بالنظر الي الغايتين لان ظل الغداة يضمحل حتي لا يبقي منه الا اليسير فكانه في جهة واحدة وهي ب--العشي علي العكس لا-ستيلاءه علي جميع الجهات فلحظت الغايتان في الاية هذا من جهة المعني واما من جهة اللفظ ففيه مطابقة لان سجدا جمع فطابقه جمع الشماءل لاتصاله به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحصل في الاية مطابقة اللفظ للمعني ولحفظ--هما معا وتلك الغاية في الاعجاز	5628	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05442	false	-3652389451855759834	85	166	466	900	1587	300	الصاءغ انه افرد- وجمع بالنظر الي الغايتين لان ظل الغداة يضمحل حتي لا يبقي منه الا اليسير فكانه في جهة واحدة وهو في العشي علي العكس لا ستيلاءه علي جميع الجهات فلحظت الغايتان--------- هذا من جهة المعني واما من جهة اللفظ ف-------------------------------جمع الثاني ليطابق سجدا المجاور له شمالا كما افرد الاول ليطابق ضمير ظلاله المجاور له يمينا ولا يخفي ما في التقديم والتاخير من حسن رعاية الاصل والفرع ايضا فحصل في الاية مطابقة اللفظ للمعني وملاحظتهما معا وتلك الغاية في الاعجاز	5442	-578158170901559387	267	466.5	215	475	56.21052551269531	45	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5638	true	-8522135084626862378	109	280	602	1451	1547	300	بعد ما عرفتم ان اله العالم واحد وان كل ما سواه ----محتاج اليه في حدوثه وبقاءه فبعد العلم بهذه الاصول كيف يعقل ان يكون للانسان رغبة في غير الله او رهبة من غير- الله قول------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي وما بكم يجوز في ما وجهان احدهما ان تكون موصولة والجار صلتها وهي مبتد----------------------------------ا والخبر قوله فمن الله والفاء زاءدة في الخبر ------لتضمن الموصول معني الشرط تقديره والذي استقر بكم و من نعمة بيان للموصول وقدر بعضهم متعلق بكم خاصا فقال وما حل بكم او نزل بكم وليس بجيد اذ لا يقدر الا كونا مطلقا الثاني انها شرطية وفعل الشرط بعدها محذوف واليه نحا الفراء وتبعه الحوفي وابو البقاء قال الفراء التقدير ------وما يكن بكم وقد رد هذا------------------ بانه لا يحذف فعل ------الا بعد ان خاصة في موضعين احدهما ان يكون من باب الاشتغال نحو وان احد من -لمشركين -ستجارك فاجره التوبة 6 لان المحذوف في حكم المذكور الثاني ان تكون ان-------- متلوة ب لا النافية وان يدل علي الشرط ما تقدمه من الكلام كقوله الوافر 3324 فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام	5638	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05457	false	-7374278359406872692	0	127	0	623	1518	300	بعد ما عرفتم من وحدانيته سبحانه وان--- ما سواه له ومحتاج اليه--------------------------------------- كيف تتقون وتخافو-----------------------------------ن غيره النحل 53 وما بكم من وما بكم من نعمة فمن الله اي اي شء يلابسكم ويصاحبكم من نعمة اي نعمة كانت فهي منه تعالي فما------------------------------------ موصوله----------------- مبتدا متضمنة معني الشرط و من الله خبرها--------------------- والفاء زاءدة في الخبر لذلك التضمن و من ن------------------------------------------عمة بيان للموصول و بكم صلته واجاز الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء وتبعه الحوفي ان تكون ما شرطية وفعل الشرط محذوف اي وما يكن بكم من نعمة الخ واعترضه ابو حيان بانه لا يحذف فما الشرط الا بعد ان خاصة في موضعي------------------ن باب الاشتغال نحو وان احد من المشركين استجارك فاجره وان ت------------------------------------------كون ان الشرطية متلوة ب-لا النافية وقد -دل علي الشرط ما قبله----------- كقوله------------ فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام	5457	-578158170901559387	340	406.5	266	1024	33.203125	49	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5646	true	6775697751254242872	213	292	1079	1491	1534	300	الوجه كناية عن الغم لان الانسان---------------------------------------- اذا قوي --فرحه انشرح صدره وانبسط روح قلبه من داخل البدن ووصل الي الاطراف ولا سيما الي الوجه لما بين القلب والدماغ من التعلق ال-------------------------شديد واذا وصل ال-----------روح الي ظاهر الوجه اشرق الوجه وتلالا واستنار واذا قوي غم الانسان احتقن الروح في داخل القلب ولم يبق منه اثر قوي في ظاهر الوجه فلا جرم ------يصفر الوجه ويسود ويظهر فيه اثر الارضية والكابة فثبت ان من لوازم الفرح استنارة الوجه واشراقه ومن لوازم الغم	5646	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05463	false	-7848601706120724066	223	292	1185	1561	1614	300	الوجه كناية عن العبوس والغم الفكرة والنفرة التي لحقته بولادة الانثي قيل اذا قوي الفرح -------------انبسط القلب--- من داخله----- ووصل الي الاطراف -لا سيما الي الوجه لما بين القلب والدماغ من التعلق الشديد فيري الوجه مشرقا متلالءا واذا قوي الغم انحصر الروح الي باطن الق------------------------------------------------------------------------لب ولم يبق -له اثر---- في ظاهر الوجه فيربد ويتغير ويصفر------ ويسود ويظهر فيه اثر الارضية ---------------فمن لوازم الفرح استنارة الوجه واشراقه ومن لوازم الغم	5463	-578158170901559387	251	384.5	199	496	50.60483932495117	41	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5647	true	-2125971334472679443	165	231	825	1166	1543	300	ان رجلا قال يا رسول الله والذي بعثك بالحق نبيا ما اجد حلاوة الاسلام منذ اسلمت -قد كان- لي------------ بنت في الجاهلية وامرت امراتي ان تزينها وتطيبها فاخرجتها الي فلما انتهيت بها الي واد بعيد القعر القيتها فيه فقالت يا ابت قتلتني فكلما تذكرت قولها لم ينفعني شء فقال صلي الله عليه وسلم ما كان في الجاهلية فقد هدمه الاسلام وما كان في الاسلام يهدمه الاستغفار	5647	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05465	false	6032236249812119386	36	95	186	495	1577	300	ان رجلا قال يا رسول الله والذي بعثك بالحق----- ما اجد حلاوة الاسلام منذ اسلمت وقد كانت لي في الجاهلية بنت------------ وامرت امراتي ان تزينها و--------اخرجتها---- فلما انتهيت ----الي واد بعيد القعر القيتها ----فقالت يا ابت قتلتني فكلما -ذكرت قولها لم ينفعني شء فقال صلي الله عليه وسلم ما---- في الجاهلية فقد هدمه الاسلام وما ف----ي الاسلام يهدمه الاستغفار	5465	-578158170901559387	294	508.5	237	355	82.81690216064453	51	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5648	true	2092150014588129096	146	300	731	1563	1563	300	القاضي دلت هذه الاية علي بطلان الجبر ل-------انهم يضيفون ال---ي الله تعالي من الظلم والفواحش ما اذا- اضيف ا-لي احدهم اجهد نفسه في البراءة منه- والتباعد عنه----- فحكمهم في ذلك------ مشابه لحكم هءلاء المشركين بل اعظم لان اضافة البنات الي الل---ه اضافة قب--ح واحد وذلك اسهل من اضافة كل القباءح والفواحش الي الله تعالي وجواب--------ه لما ثبت بالدليل استحالة الصاحبة والولد علي الل---ه اردفه الله تعالي بذكر هذا الوجه الاقناعي والا فليس كل ما قبح---- في العرف قبح من الله تعالي الا تري انه---- لو زين رجل اماءه وعبيده وبالغ في تحسين صورهم------- ثم بالغ في تقوية الشهوة فيهم وفيهن ثم جمع بين الكل وازال الحاءل والمانع فان هذا بالاتفاق حسن من الله تعالي وقبيح من كل الخلق----------------------------------------------------------------------------- فعلمنا ان التعويل بالوجو-----------ه المبنية علي العرف انما تحسن اذا كانت مسبوقة بالدلاءل القطعية اليقينية وقد ثبت بالبراهين القطعية امتناع الولد علي الل---ه فلا جرم حسنت تقويتها بهذه الوجوه الاقناعية واما افعال العباد فقد ثبت بالدلاءل-	5648	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05466	false	-7890726392194038301	63	241	318	1252	1571	300	القاضي ب-------الاية علي بطلان مذهب القاءلين بنسبة افعال العباد اليه تعالي لان في ذلك اضافة فواحش لو اضيفت الي احدهم اجهد نفسه في البراءة منها والتباعد عنها قال فحكم هءلاء القاءلين مشابه لحكم هءلاء المشركين بل اعظم لان اضافة البنات اليه سبحانه اضافة لقبيح واحد وهو- اسهل من اضافة كل القباءح والفواحش اليه عز وجل واجيب عن ذلك بانه لما ثبت بالدليل استحالة الصاحبة والولد عليه سبحانه اردفه عز وجل---- بذكر هذا الوجه الاقناعي والا فليس كل ما قبح منا في العرف قبح من----ه تعالي الا تري ان رجلا لو زين---- اماءه وعبيده وبالغ في تحسين صورهم وصورهن ثم بالغ في تقوية الشهوة فيهم وفيهن ثم جمع بين الكل وازال الحاءل والمانع وبقي ينظر ما يحدث بينهم من الوقاع وغيره عد من اسفه السفهاء وعد صنيعه اقبح كل صنيع مع ان ذلك لا يقبح منه تعالي بل قد صنعه جل جلاله فعلم-- ان التعويل علي مثل هذه الوجوه المبنية علي العرف انما يحسن اذا كانت مسبوقة بالدلاءل القطع---------ية وقد ثبت بها-------------- امتناع الولد عليه سبحانه فلا جرم حسنت تقويتها لهذه الوجوه الاقناعية واما افعال العباد فقد ثبت بالدلاءل	5466	-578158170901559387	636	1046.0	514	979	64.96424865722656	101	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5655	true	8101470268865284797	232	260	1260	1395	1600	300	فقط وقال الازهري رحمه الله العرب تقول لكل ما كان من بطون الانعام و--من السماء او--- نهر يجري اسقيته اي جعلته شربا له وجعلت له منه مسقي فاذا	5655	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05221	false	798289082266418619	272	300	1436	1562	1562	300	فقد -قال الازهري---------- العرب تقول لكل ما كان من بطون الانعام او من السماء او من نهر جار- اسقيته اي جعلت- شربا له وجعلت له منه مسقي فاذا-	5221	-578158170901559387	117	189.0	92	140	83.57142639160156	20	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5656	true	1557366409359558442	193	300	999	1565	1565	300	في هذا الباب ما كان علي مثال مفاعل ومفاعيل ما نصه واما اجمال وفلوس فانها تنصرف وما اشبهها لانها ضارعت الواحد الا تري انك تقول اقوال واقاويل واعراب واعاريب وايد واياد فهذه الاحرف تخرج الي مثال مفاعل ومفاعيل كما يخرج------- اليه الواحد اذا كسر الجمع واما مفاعل ومفاعيل فلا يكسر فيخرج الجمع الي بناء غير هذا البناء لان هذا البناء هو الغاية فلما ضارعت الواحد صرفت ثم قال وكذلك الفعول لو كسرت مثل الفلوس لان يجمع جمعا لاخرجته الي فعاءل كما تقول جدود وجداءد وركوب وركاءب وركاب ولو فعلت ذلك بمفاعل ومفاعيل لم يجاوز هذا البناء ويقوي ذلك ان بعض العرب تقول اتي للواحد فيضم الالف واما-	5656	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05477	false	-4217657782630067213	192	292	1026	1551	1589	300	في ------باب ما كان علي مثال مفاعل ومفاعيل ما نصه واما اجمال وفلوس فانها تنصرف وما اشبهها لانها ضارعت الواحد الا تري انك تقول اقوال واقاويل واعراب واعاريب وايد واياد فهذه الاحرف تخرج الي----- مفاعل ومفاعيل كما يخرج الواحد اليه------- اذا فسر للجمع واما مفاعل ومفاعيل فلا يكسر فيخرج الجمع الي بناء غير هذا -------لان هذا------- هو الغاية فلما ضارعت الواحد صرفت ثم قال وكذلك الفعول لو كسرت مثل الفلوس فانك تخرج-----------ه الي فعاءل كما تقول جدود وجداءد وركوب وركاء------ب ولو فعلت ذلك بمفاعل ومفاعيل لم يجاوز هذا البناء ويقوي ذلك ان بعض العرب تقول اتي للواحد فيضم الالف واما	5477	-578158170901559387	508	944.0	411	574	88.50173950195312	91	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5659	true	2433502074109503617	192	300	966	1501	1501	300	اللبن والدم لا يتولدان البتة في الكرش والدليل عليه الحس فان هذه الحيوانات تذبح ذبحا متواليا وما راي احد في كرشها لا دما ولا لبنا ولو كان تولد الدم واللبن في الكرش لوجب ان يشاهد ذلك في بعض الاحوال والشء الذي دلت المشاهدة علي فساده لم يجز المصير اليه بل الحق ان الحيوان اذا تناول الغذاء ووصل ذلك العلف الي معدته ان ك ان انسانا والي كرشه ان كان من الانعام وغيرها فاذا طبخ وحصل الهضم الاول فيه فما كان منه صافيا انجذب الي الكبد وما كان كثيفا نزل الي الامعاء ثم ذلك الذي يحصل منه في الكبد ينطبخ فيها ويصير دما وذلك هو الهضم الثاني ويكون ذلك-	5659	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05480	false	9068698284225954067	149	242	775	1234	1567	300	اللبن والدم لا يتولدان------ في الكرش والدليل عليه الحس فان الح----يوانات تذبح داءما ولا يري----------- في كرشها شء من ذلك------ ولو كان تولد ما ذكر فيه---------- لوجب ان يشاهد---- في بعض الاحوال والشء الذي دلت المشاهدة علي فساده لم يجز المصير اليه بل الحق ان الحيوان اذا تناول الغذاء -وصل ----------الي معدته--------------- والي كرشه ان كان من الانعام وغيرها واذا طبخ وحصل الهضم الاول فيه فما كان منه صافيا انجذب الي الكبد وما كان كثيفا نزل الي الامعاء ثم ذلك الذي يحصل---- في الكبد ينضج------ ويصير دما وذلك هو الهضم الثاني ويكون ذلك	5480	-578158170901559387	423	749.5	336	536	78.91790771484375	79	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5660	true	-9015279656887592176	1	63	5	356	1574	300	مخلوطا بالصفراء والسوداء وزيادة المادة الماءية اما الصفراء فتذهب الي المرارة والسوداء الي الطحال و الماء الي الكلية ومنها الي المثانة واما ذلك الدم فانه يدخل في الاوردة وهي العروق النابتة من الكبد وهناك يحصل الهضم الثالث وبين الكبد وبين الضرع عروق كثيرة فينصب الدم من تلك العروق الي الضرع والضرع لحم غددي رخو ابيض فيقلب الله تعالي الدم عند اصبابه الي	5660	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05480	false	9068698284225954067	242	299	1234	1563	1567	300	مخلوطا بالصفراء والسوداء وزيادة ا-------لماءية اما الصفراء فتذهب الي المرارة والسوداء الي الطحال وا-لماء الي الكلية ومنها الي المثانة واما ذلك الدم فانه يدخل في الاوردة و---العروق النابتة من الكبد وهناك يحصل الهضم الثالث وبين الكبد وال----ضرع عروق كثيرة فينصب الدم من تلك العروق الي الضرع والضرع لحم غددي رخو ابيض فيقلب الله تعالي الدم في-------ه الي	5480	-578158170901559387	324	623.5	267	351	92.30769348144531	54	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5660	true	-9015279656887592176	81	137	449	736	1574	300	اللبن فان قيل--- هذه المعاني حاصلة في الحيوان الذكر فلم لم يحصل منه اللبن قلنا----- الحكمة الالهية قد اقتضت تدبير كل شء علي الوجه اللاءق به الموافق لمصلحته فمزا--------------ج الذكر من كل حيوان يجب ان يكون حارا يابسا ومزاج الانثي يجب ان يكون باردا رطبا والحكمة فيه ان الولد انما يتكون في داخل بدن الانثي فوجب	5660	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05481	false	4287302045898387330	0	49	0	258	1614	300	اللبن لا يقال ان هذه المع-ني حاصلة في الحيوان الذكر فلم لم يحصل منه اللبن لانا نقول الحكمة الالهية--- اقتضت تدبير كل شء علي الوجه اللاءق به الموافق لمصلحته فاوجبت ان يكون مزاج الذكر------------------------ حارا يابسا ومزاج الانثي------------ باردا رطبا فا-----------ن الولد انما يتولد في داخل بدن الانثي فكان	5481	-578158170901559387	220	360.5	177	309	71.1974105834961	36	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5662	true	3804867691266864525	254	300	1319	1565	1565	300	العباد قال المحققون رضي الله عنهم اعتبار حدوث اللبن كما يدل علي وجود الصانع المختار فكذلك يدل علي امكان الحشر والنشر----- لان ال----عشب الذي ياكله الحيوان انما يتولد من الماء والارض فخالق العالم دبر تدبيرا اخر فقلب ذلك العشب دما ثم دبر تدبيرا اخر فقلب ذلك---	5662	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05482	false	-3367339270618906411	213	257	1086	1318	1526	300	الكبير قال اهل التحقيق----------- اعتبار حدوث اللبن كما يدل علي وجود الصانع المختار------ يدل علي امكان الحشر والنشر وذلك لان هذا العشب الذي ياكله الحيوان انما يتولد من الماء والارض فخالق العالم دبر تدبيرا ا---نقلب به لبن------ا ثم دبر تدبيرا اخر حدث من ذلك	5482	-578158170901559387	190	318.0	153	258	73.6434097290039	31	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5663	true	6509866898543800449	5	49	24	243	1527	300	من ذلك اللبن الدهن والجبن وهذا الاستقرار يجل علي انه تعالي قادر علي تقلي--ب هذه الاجسام من صفة الي صفة ومن حالة غلي حالة واذا كان كذلك لم يمتنع ايضا ان يكون قادرا علي ----قلب اجزاء ابدان ال-موات الي صفة الحياة والعقل كما كانت	5663	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05482	false	-3367339270618906411	255	300	1311	1526	1526	300	من ذلك اللبن الدهن والجبن وهذا يد----------ل علي انه تعالي قادر علي ان يقلب هذه الاجسام من صفة الي صفة ومن حالة الي حالة فاذا كان كذلك لم يمتنع ايضا ان يكون قادرا علي ان يقلب اجزاء ابدان الاموات الي صفة الحياة والعقل كما كانت-	5482	-578158170901559387	201	366.5	159	226	88.93804931640625	37	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5663	true	6509866898543800449	49	98	243	512	1527	300	قبل ذلك فبهذا الاعتبار يدل من هذا الوجه علي ان البعث والقيامة امر ممكن غير ممتنع ----قوله ومن ثمرات -لنخيل فيه اربعة اوجه احدها انه- متعلق بمحذوف فقدره الزمخشري ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيره-ا وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه قال و-------تتخذون-------------------- بيان وكشف عن كيفية الاسقاء	5663	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05483	false	1294864680235172178	0	53	0	292	1599	300	قبل ذلك فهذ-ا الاعتبار يدل من هذا الوجه علي ان البعث والقيامة امر ممكن غير ممتنع النحل 67 ومن ثمرات النخيل ومن ثمرات النخيل والاعناب متعلق بمحذوف تقديره-------- ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وقوله تعالي تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا بيان وكشف عن كن--ة الاسقاء	5483	-578158170901559387	222	362.5	177	303	73.26732635498047	35	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5664	true	-4470286535968193068	158	258	788	1314	1534	300	هو صفة لمحذوف تقديره شيءا تتخذون منه بالنصب اي وان من ثمرات النخيل وان شءت شء بالرفع علي الابتداء و من ثمرات خبره قال الواحدي و الاعناب عطف عل---------------------------------------------------ي الثمرا---------------ت لا-------------------------------------------------------------------- علي النخيل لنه يصير التقدير ومن ثمرات الاعناب والعنب نفسه ثمرة وليس له ثمرة اخري والسكر بفتحتين فيه اقوال احدها انه من اسماء الخمر كقول الشاعر البسيط 3340 بءس الصحاة وبءس الشرب شربهم اذا جري فيهم المزاء والسكر الثاني انه في الاصل مصدر ثم سمي به الخمر يقال سكر يسكر سكرا وسكرا نحو رشد يرشد رشدا ورشدا قال الشاعر الوافر 3341 وجاءونا بهم سكر علينا فاجلي اليوم والسكران صاحي	5664	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05483	false	1294864680235172178	68	146	361	780	1599	300	او خبر لمحذوف------- صفته تتخذون----------- اي و---من ثمرات النخ------------------------------------------------------------يل والاعناب ثمر تتخذون منه وضمير منه عاءد اما علي المضاف المقدر او علي الثمرات المءولة بالثمر لانه جمع معرف اريد به الجنس وفاءدة الصيغة الاشارة الي تعداد الانواع او علي ثمر المقدر و -----------------------------------------------------------------السكر------------------------------------- الخمر -قال الاخطل------------ بءس الصحاة وبءس الشرب شربهم اذا جري فيهم المزاء والسكر وهو------- في الاصل مصدر --------------------------سكر سكرا وسكرا نحو و-----شد رشدا ورشدا واستشهد له بقوله------ وجاء-نا بهم سكر علينا فاجلي اليوم والسكران صاحي	5483	-578158170901559387	235	292.0	185	660	35.60606002807617	33	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5668	true	-3609305292077962067	186	296	919	1520	1542	300	الخطيب رايت في كتب الطب ان الله تعالي دبر هذا العالم علي وجه يحدث في الهواء طل لطيف في الليل-- ويقع ذلك الطل علي اوراق الاشجار وقد تكون---- الاجزاء الطلية لطيفة صغيرة متفرقة علي الاوراق والازهار وقد تكون كثيرة بحيث يجم-ع منها اجزاء متساوية محسوسة ك--------الترنجبين فانه طل ينزل من الهواء -يجتمع علي --اطراف اوراق الشجر في بعض البلدان وذلك محسوس فالقسم الاول -هو الذي الهم الله تعالي هذا النحل حتي انها تلتقط تلك الذرات من الازهار والاوراق والاشجار بافواهها وتاكلها وتتغذي بها فاذا شبعت التقطت بافواهها مرة اخري شيءا من تلك الاجزاء ثم تذهب بها الي بيوتها وتضعها هناك كانها--------- تدخر لنفسها غذاءها فاذا اجتمع في بيوتها من تلك	5668	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05489	false	5195147727124739932	123	221	647	1183	1606	300	الامام رايت في كتب الطب ان----ه تعالي دبر هذا العالم علي وجه يحدث في الهواء ظل لطيف في الليالي ويقع ع---------لي اوراق الاشجار فقد تكون تلم الاجزاء -------لطيفة صغيرة متفرقة علي الاوراق والازهار وقد تكون كثيرة بحيث بجتمع منها اجزاء م--------حسوسة وهذا مثل الترنجبين فانه ظل ينزل من الهواء ويجتمع علي الاطراف ------------في بعض البلدان واما -------القسم الاول فهو الذي الهم الله تعالي---- النحل حتي----- تلتقطه من---------- الازهار و--اوراق -الاشجار بافواهها وتغت--------ذي به ف-اذا شبعت التقطت بافواهها مرة اخري شيءا من تلك الاجزاء وذهبت به--- الي بيوتها ووضعته هناك كانها تحاول ان تدخر لنفسها غذاءها ف--المجتمع---------- من ذلك	5489	-578158170901559387	472	772.0	382	629	75.03974914550781	66	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5669	true	2479387114761935478	1	66	5	341	1535	300	هو العسل ومنهم---- من يقول ان النحل تاكل من الز-هار الطيبة والاوراق العطرة اشياء ثم انه تعالي يقلب تلك الاجسام في داخل ابداناه عسلا ثم انها تقء مرة اخري فذلك هو العسل والاول اقرب----------------------------------------------------------------------------------- ولا شك انه طل يحدث في الهواء ويقع علي اطراف الاشجار والازهار فكذلك ههنا و------نحن نشاهد ان النحل انما يتغذي بالعسل ولذلك اذا اخرجوا العسل من بيوت النحل تركوا لها بقية	5669	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05489	false	5195147727124739932	221	295	1183	1579	1606	300	هو العسل ومن الناس من يقول ان النحل تاكل من الازهار الطيبة والاوراق العطرة اشياء ثم انه تعالي يقلب تلك الاجسام في داخل بدنها-- عسلا ثم تقيءه والقول --------------------الاول اقرب الي العقل واشد مناسبة للاستقراء فان طبيعة الترنجبين قربية من العسل في الطعم والشكل ولا شك انه ظل يحدث في الهواء ويقع علي اطراف الاشجار والازهار فكذا- ههنا وايضا فنحن نشاهد ان النحل ت-----تغذي بالعسل حتي-- اذا اخرجنا العسل من بيوتها---- تركنا لها بقية	5489	-578158170901559387	273	458.5	216	430	63.488372802734375	44	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5671	true	1940395090442564404	164	221	886	1174	1594	300	هذا مخت-ص بالكافر لان المسلم لا يزداد بطول العمر الا كرامة علي الله ولا يجوز ان يقال انه رده الي ارذل العمر لقوله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين الا لذين امنوا وعملوا لصالحات التين 5 6 فبين ان الذين امنوا وعملوا الصالحات ما ردوا-- الي اسفل سافلين وقال عكرمة-------- من قرا القران لم يرد الي ارذل العمر	5671	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05498	false	7021418513923980814	15	51	83	273	1562	300	انه مخصوص بالكافر و---المسلم-------------------------------------------------------- لا يرد- الي ارذل العمر لقوله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين الا-------------------------------------------- الذين امنوا وعملوا الصالحات واخرج ابن المنذر وغيره عن----- عكرمة انه قال من قرا القران لم يرد الي ارذل العمر	5498	-578158170901559387	154	236.0	124	299	51.5050163269043	24	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5675	true	-253409412539369420	263	298	1430	1623	1633	300	من قولهم حفد يحفد حفدا وحفودا وحفدانا اي- اسرع في --------الطاعة وفي الحديث واليك نسعي ونحفد اي نسرع في طاعتك وقال الاخر الكامل 3344 حفد الولاءد حولهن واسلمت باكفهن ازمة الاجمال ويستعمل حفد ايضا ----متعديا	5675	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05501	false	-8921701526701676063	191	222	1002	1177	1608	300	من قولهم حفد يحفد حفدا وحفودا وحفدانا اذا اسرع في الخدمة والطاعة وفي الحديث -اليك نسعي ونحفد----------------- وقال جميل ح-------------فد الولاءد حولهن واسلمت باكفهن ازمة الاجمال وقد ورد الفعل لازما ومتعديا	5501	-578158170901559387	141	224.0	115	206	68.44660186767578	20	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5686	true	-8702153066160601140	17	74	99	425	1609	300	الزجاج ولم يجمع فءاد علي اكثر العدد و--ما قيل -------فءدان كما قيل غراب- وغربان و------------------------------لعل الفءاد انما جمع علي جمع ال-قلة تنبيها علي ان السمع والبصر كثيران وا-ن الفءاد -قليل لان الفءاد انما خلق للمعارف الحقيقية والعلوم اليقينية واكثر الخلق ليسوا ك-ذلك بل يكونوا مشغولين بالافعال البهيمية والصفات السبعية فكان فءادهم ليس بفءاد فلهذا------- جمع- جمع القلة	5686	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05522	false	1494153697255235016	184	250	984	1352	1583	300	الزجاج -لم يجمع فءاد علي اكثر العدد وربما قيل افءدة وفءدان كما قيل اغربة وغربان في جمع غراب وفي التفسير الكبير لعل الفءاد انما جمع علي بناء القلة تنبيها علي ان السمع والبصر كثير-- واما الفءاد فقليل لانه ا------نما خلق للمعارف الحقيقية والعلوم اليقينية واكثر الخلق ليس لهم ذلك بل يكونون مشتغلين بالافعال البهيمية والصفات السبعية فكان فءادهم ليس بفءاد فل-ذا ذكر في جمعه جمع القلة	5522	-578158170901559387	295	499.5	242	378	78.04232788085938	39	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5688	true	-6546868423672629795	123	241	660	1325	1643	300	وابو عمرو------ بفتح العين والباقون باسكا----نها وهما لغتان كالنهر والنهر وزعم بعضهم ان---------- الاصل الفتح والسكون تخفيف لاجل حرف الحلق كالشعر والشعر والظعن مصدر ظعن اي ارتحل والظعينة الهوجد فيه المراة والا فهو محمل ثم كثر حتي قيل للمراة ظعينة فصل والمعني جعل لكم من جلود الانعام بيوتا يعني الخيام والقباب والاخبية والفساطيط من الانطاع والادم تستخفونها اي يخف عليكم حملها يوم ظعنكم رحلتكم في سفركم والظعن سير البادية لنجعة او لحضور ماء او طلب مرتع والظعن ايضا الهودج قال الهزج 3353 الا هل هاجك الاظعان اذ بانوا واذ جادت بوشك البين غربان ويوم اقامتكم في بلدكم لا يثقل عليكم في الحالتين و من راجعة الي الحالتين ومن اصوافها واوبارها واشعارها يعني ا----------------------------------------------------------------------صواف الضان واوبار الابل واشعار المعز	5688	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05526	false	-8201280640583114534	142	193	752	1047	1586	300	وابو عمرو ظعنكم بفتح العين و--باقي السبعة سكونها وهما لغتان والفتح علي ما في المعالم اجزلهما وقيل الاصل الفتح والسكون تخفيف لاجل حرف الحلق كالشعر والشعرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اصوافها واوبارها واشعارها عطف علي قوله تعالي ومن جلود والضمير للانعام علي وجه التنويع اي وجعل لكم من اصواف الضان واوبار الابل واشعار المعز	5526	-578158170901559387	170	259.0	141	755	22.516555786132812	23	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5694	true	-1800911506721405777	81	128	425	669	1623	300	ابو مسلم رحمه الله مقصود المشركين احالة الذنب علي الاصنام ظنا منهم ان ذلك ينجيهم من عذاب الله------ او ينقص من عذابهم عند هذا تكذبهم تلك الاصنام قال القاضي هذا- بعيد لان الكفار يعلمون علما ضروريا في الاخرة ان العذاب -ينزل بهم ولا ينفعهم-- فدية ولا شفاعة	5694	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05533	false	-3208614829820395993	83	127	459	684	1582	300	ابو مسلم---------- مقصودهم من ذلك احالة الذنب علي الشركاء ظنا منهم ان ذلك ينجيهم من عذاب الله تعالي او ينقص من عذابهم شيءا وتعقبه------------------- القاضي بانه بعيد لان الكفار يعلمون علما ضروريا في الاخرة ان العذاب سينزل بهم ولا نصرة ولا فدية ولا شفاعة	5533	-578158170901559387	183	295.5	144	254	72.0472412109375	33	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5695	true	1235171112656126722	22	158	107	812	1547	300	زدناهم وهو واضح وج-------------وز ابن عطية ان يكون الذين كفروا بدلا من فاعل يفترون ويكون زدناهم مستانفا ويجوز --ان يكون الذين كفروا نصبا علي الذم او رفعا عليه فيضمر الناصب والمبتدا وجوبا فصل لما ذكر وعيد الذين كفروا اتبعه ب وعيد من ضم الي كفره صد الغير عن سبيل الله وه-----------------------و منعهم عن طريق الحق وقيل صدهم عن المسجد الحرام زدناهم عذابا فوق لعذاب لانهم زادوا علي كفرهم صد الغير عن الايمان قال عليه الصلاة والسلام من سن سنة سيءة فع------------------ليه وزرها ووزر من عمل بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنه ومقاتل المراد بتلك الزيادة خمسة انهار من صفر مذاب تسيل من تحت العرش يعذبون بها ثلاثة بالليل واثنان بالنهار وقال سعيد بن جبير زدناهم عذابا بحيات كالبخت وعقارب كالبغال تلسعهم وقيل يخرجون من حر النار الي --زمهرير وقيل يضعف لهم العذاب---------- بما كانوا يفسدون	5695	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05540	false	6544639824778945492	1	144	6	770	1573	300	زدناهم عذابا فوق عذابهم خبره وجوز ابن عطية ----كون الموصول---- بدلا من فاعل يفترون ويكون زدناهم مستانفا و-جوز بعضهم كون الاول------ نصبا علي الذم او رفعا عليه فيضمر الناصب والمبتدا وجوبا و زدناهم بحا----------------------------------------------------------------له وهذه الزيادة اما بالشدة او بنوع اخر من ا--------------------------------------------------لعذاب والثاني هو الماثور فقد اخرج ابن مردوي-------------------ة والخطيب عن البراء ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم سءل عن ذلك فقال عقارب امثال النخل الطوال ينهشونهم في جهنم وروي نحوه الحاكم وصحه والبيهقي وغيره عن ابن مسعود واخرج ابن ابي حاتم عن السدي انه قال ان اهل النار اذا جزعوا من حرها استغاثوا بضحضاح في النار فاذا اتوه تلقاهم عقارب كانهن البغال الدهم وافاعي كانهم البخاتي فتضربهم فذلك الزيادة وعن ابن عباس انها ----------------------------------------انهار من صفر مذاب يسيل من تحت العرش يعذبون بها وعن الزجاج---------------------------------------------------------------------------------------- يخرجون من حر النار الي الزمهرير فيبادرون من شدة برده الي النار بما كانوا يفسدون	5540	-578158170901559387	273	315.5	214	1040	26.25	39	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5701	true	1531146419952222677	153	300	853	1723	1723	300	ويدخل في الاحسان التعظيم لامر الله------ والشفقة علي خلق الله ويدخل في-------- الشفقة علي خلق الله اقسام كثيرة واعظم------ها صلة الرحم فلهذا------ افرده تعالي بالذكر ف------------------------------------قال تعالي وايتاء ذي لقربي واما الثلاثة التي نهي الله عنها وهي الفحشاء والمنكر والبغي فنقول انه تعالي اودع في النفس البشرية قوي اربعة وهي الشهوانية البهيمية والغضبية والسبعية والوهمية الشيطانية والعقلية الملكية فالعقلية الملكية لا يحتاج الانسان الي تهذيبها لانه- من جوهر المل-----------------------------------------------------------------------------------------------------اءكة واما القوة الشهوانية فرغبتها --في تحصيل اللذات الشهوانية وه----ذا النوع مخصوص- ب----الفحشاء الا تري انه تعالي سمي الزنا فاحشة فقال جل ذكره انه كان فاحشة الاسراء 32 و------قوله تعالي- وينهي عن -لفحشاء المراد منه المنع من تحصيل اللذات الشهواني-----------------------ة واما------------------ القوة الغضبية السبعية -فهي ابدا تسعي في ايصال الشرور------ والاذي ا--لي ساءر الناس وهذا مما-------------------------------------------------------- ينكره الناس------ فالمنكر عبارة عن الافراط الحاصل من اثار القوة الغضبية واما القو------------------ة الوهمية الشيطانية -فهي ابدا تسعي في الاستعلاء علي الناس والترفع-	5701	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05552	false	3835578755790976852	31	211	191	1254	1742	300	ويدخل في تفسيره- التعظيم لامر الله تعالي والشفقة علي خلقه سبحانه ومن الظاهر ان الشفقة علي الخلق--- اقسام كثيرة اشرفها واجلها صلة لا جرم انه سبحانه افرده------ بالذكر ثم شرع في بيان المغايرة بين الاخيرة وقال تفصيل القول في ذلك انه تعا--------------------------------------------------------------------لي اودع في النفس البشرية قوي اربعة وهي الشهوانية البهيمية والغضبية -السبعية والوهمية الشيطانية والعقلية الملكية وهذه الاخيرة---- لا يحتاج الانسان الي تهذيبها لانها من جوهر الملاءكة عليهم السلام ونتاءج الارواح القدسية العلوية وانما المحتاج الي التهذيب الثلاثة قبلها ولما كانت الاولي اعني القوي الشهوانية انما ترغب في تحصيل اللذات الشهوانية وكان هذا النوع مخصوصا باسم الفحش-- الا تري انه تعالي سمي الزنا فا---------------------------حشة اشار الي تهذيبها بقوله سبحانه وينهي عن الفحشاء المراد منه المنع من تحصيل اللذات الشهوانية الخارجة عن اذن الشريعة ولما كانت الثانية اعني القوة الغضبية السبعية تسعي ابدا -----في ايصال الشر والبلاء والايذاء الي ساءر الناس اشار سبحانه الي تهذيبها بنهيه تعالي عن المنكر اذ لا شكر ان الناس ينكرون تلك الحالة فالمنكر عبارة عن الافراط الحاصل في اثار القوة الغضبية ولما كانت الثالثة اعني القوة الوهمية الشيطانية تسعي ابدا في -----الاستعلاء علي الناس والترفع	5552	-578158170901559387	607	940.5	497	1185	51.223628997802734	76	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5708	true	-121939025889781226	2	162	10	835	1528	300	ابو حيا---ن الجمع تارة يلحظ فيه المجموع من حيث هو مجموع وتارة يلحظ فيه اعتبار كل فرد فرد فاذا لوحظ فيه المجموع -كان الاسناد معتبرا فيه الجمعية واذا لوحظ فيه كل فرد فرد فان الاسناد مطابق- للفظ الجمع كثيرا فيجمع ما اسند اليه ومطابق- لكل فرد فرد فيفرد كقوله------ واعتدت لهن متكءا واتت يوسف 31 لما كان لوحظ في قوله لهن معني لكل واحدة----- ولو جاء مرادا به الجمعية او علي الكثير في الوجه الثاني لجمع المتكا وعلي هذا--------- يحمل قول الشاعر الطويل 3359 فاني رايت الضامرين متاعهم يموت ويفني فارضخي من وعاءيا اي رايت كل ضامر ولذلك افرد الضمير في يموت ويفني ولما كان المعني---- لا يتخذ كل واحد منكم جاء فتزل قدم مراعاة لهذا المعني ثم قال وتذو-------قوا السوء مراعاة للمجموع او للفظ الجمع علي الوجه الكثير اذا قلنا ان الاسناد لكل فرد فرد فتكون الاية قد تعرضت للنهي عن اتخاذ الايمان دخلا باعتبار المجموع وباعتبار كل فرد فرد ودل علي ذلك بافراد قدم وبجمع الضمير في وتذوقوا	5708	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05561	false	-8287194711460636862	10	159	47	818	1562	300	ابو حيان ان الجمع تارة يلحظ فيه المجموع من حيث هو مجموع وتارة يلحظ فيه------- كل فرد فرد ---------وفي- ال--اول يكون الاسناد معتبرا فيه الجمعية وفي الثاني يكون الاسن-------------اد مطابقا للفظ الجمع كثيرا فيجمع ما اسند اليه ومطابقا لكل ف----رد فيفرد كقوله تعالي واعتدت لهن متكا فافرد المتكا- لما لوح----ظ في----- لهن كل ------واحدة منهن ولو جاء مرادا به الجمعية او علي الكثير في الوجه الثاني لجمع------- وعلي هذا ينبغي ان يحمل قوله------------------ فاني وجدت الضامرين متاعهم يموت وينفي فارضخي من وعاءيا اي----- كل ضامر ولذا فر--د الضمير في يموت ويفني ولما كان المعني هنا لا يتخذ كل واحد منكم جاء فتزل قدم مراعاة لهذا المعني ثم قال سبحانه وتذوقوا السوء مراعاة للجم--ع او للفظ الجمع علي الوجه الكثير اذا قلنا ان الاسناد لكل فرد فرد فتكون الاية قد تعرضت للنهي عن اتخاذ الايمان دخلا باعتبار المجموع وباعتبار كل ف----رد ودل علي ذلك بافراد قدم وجم-ع الضمير في وتذوقوا	5561	-578158170901559387	675	1188.0	539	862	78.30626678466797	114	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5714	true	-628584882792447094	250	290	1289	1500	1555	300	عبد الله بن مسلم الحضرمي---- كان لنا عبد---------ان من اهل عين التمر يقال له---ما يسار ويكني ابا فكيهة وجبر وكانا يصنعان السيوف بمكة وكانا يقر-ان التوراة والانجيل فربما مر بهما النبي صلي الله------ عليه وسلم وهما يقر-ان فيقف ويس-مع -قال	5714	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05577	false	-1145427001761380991	20	60	100	318	1550	300	عبد الله بن مسلم الحضرمي قال كان لنا عبدان نصرانيان من اهل عين التمر يقال لاحدهما يسار وللاخر ----------جبر وكانا يصنعان السيوف بمكة وكانا يقرءان ---------الانجيل فربما مر بهما النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وهما يقرءان فيقف ويستمع فقال	5577	-578158170901559387	185	303.0	149	237	78.05907440185547	26	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5715	true	-3011348750509893942	156	241	807	1262	1578	300	والالحاد في اللغة الميل يقال لحد والحد اذا مال عن القصد ومنه يقال للعادل عن الحق ملد وقرا حمزة والكساءي يلحدون بفتح الاء والحاء والباقون بضم الياء وكسر الحاء قال الواحدي رحمه الله والالي ضم الياء لانه لغة القران ويدل عليه قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد الحج 25 وتقدم خلاف القراء في المفتوح في الاعراف والالحاد قد يكون بمعني الامالة ومنه يقال الحدت له لحدا اذا حفرت له في جانب القبر---------- ماءلا عن الاستواء وقبر ملحد وملحود ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان	5715	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05577	false	-1145427001761380991	277	300	1430	1550	1550	300	والالحاد--------- الميل يقال لحد والحد اذا مال عن القصد ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لحد--------------------- القبر لانه حفرة ماءلة عن وسطه و-------------------------الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان-	5577	-578158170901559387	104	130.5	85	465	22.365591049194336	16	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5715	true	-3011348750509893942	271	299	1419	1570	1578	300	والاعجمي------------ قال ابو الفتح الموصلي تركيب ع ج م وضع في كلام العرب للابهام والاخفاء وضده البيان والايضاح ومنه قولهم رجل اعجم وامراة عجماء اذا كانا لا يفصحان	5715	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05578	false	-6492400243721903231	1	30	5	163	1618	300	والاعجمي الغير البين قال ابو الفتح الموصلي تركيب ع ج م---- في كلام العرب للابهام والاخفاء وضد -البيان والايضاح ومنه قولهم رجل اعجم وامراة عجماء اذا كانا لا يفصحان	5578	-578158170901559387	145	270.0	119	163	88.9570541381836	25	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5719	true	6128696614701892080	42	157	209	797	1534	300	الصنف الشارح بالكفر قال ابو حيان وهذا وان كان كما ذكر الا انهما جملتان شرطيتان وقد فصل بينهما باداة الاستدراك فلا بد لكل واحدة منهما علي انفرادها من جواب لا يشتركان فيه فتقدير الحذف اجري علي صناعة الاعراب وقد ضعفوا مذهب الاخفش ---في ادعاءه ان قوله تعالي فسلام لك من اصحاب -ليمين الواقعة 91 وقوله جل ذكره فروح وريحان الواقعة 89 جواب ل اما و ان هذا وهما اداتا شرط وليست احداهما الاخري الثامن ان تكون من شرطية وجوابها مقدر تقديره فعليهم غضب لدلالة ما بعد من الثانية عليه وقد تقدم ان ابن عطية جعل الجزاء لهما معا وتقدم الكلام معه فيه قوله تعالي الا من اكره فيه اوجه احدها انه مستثني م----قدم من قوله	5719	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05584	false	1478344804029860734	189	277	944	1412	1539	300	النصف الشارح بالكفر صدرا وتعقبه في البحر بان ههن--------------ا جملتين شرطيتين وقد فصل بينهما باداة الاستدراك فلا بد لكل واحدة منهما------------- من جواب علي حدة------- فتقدير الحذف احري ف-ي صناعة الاعراب وقد ضعفوا مذهب ابي الحسن في ادعاءه ان قوله تعالي فسلام لك من اصحاب اليمين----------- وقوله سبحان-ه فروح وريحان----------- جواب ل-اما ولان هذا وهما اداتا شرط تلي-- احداهما الاخري ويبعد بهذا عندي جعله خبرا علي------- تقدير الموصولة والاستدراك ------من الاكراه علي ما قيل ووجه بان قوله تع-----------------------------------------------الي الا من اكره يوهم ان الكر-----ه مستثني مما تقدم --وقوله	5584	-578158170901559387	316	440.5	253	596	53.02013397216797	49	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5721	true	-6195625810447555562	228	298	1134	1470	1481	300	ان مسيلمة الكذاب اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -ما تقول في قا-ل انت ايضا فتركه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله فقال -ما تقول في قا-ل انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فااد-------- جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فق-------ال اما الاول فقد اخذ برخصة الله- واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	5721	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05586	false	2952839117488698031	27	95	127	455	1535	300	ان مسيلمة -------اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد -قال رسول الله --------------------قال فما تقول في فقال انت ايضا فخلا- وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله -قال فما تقول في فقال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد ذلك في جوابه فقتله فبلغ---- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خبرهما فقال اما الاول فقد اخذ برخصة تعالي واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	5586	-578158170901559387	287	488.5	223	362	79.28176879882812	52	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5732	true	-8897459091106707585	16	48	83	256	1567	300	قول كثيرة عزة الكامل 3366 غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لض-كته رقاب المال----- استعار الرداء للمعروف لا-ه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه ووصفه ب----الغمر الذي هو وصف المعروف	5732	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05595	false	2296717207360933225	236	267	1238	1404	1592	300	قول كثير----------------- غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال فانه استعار الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه واضاف اليه الغمر وهو في- وصف المعروف	5595	-578158170901559387	144	239.5	116	184	78.26087188720703	21	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5733	true	1855061140549097437	44	86	224	442	1480	300	ابن عباس رضي اله عنه وقال-------------- الكلب----------ي--------------------------- ان رءساء مكة كلموا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم حين جهدوا وقالوا عاديت الرجال فما بال النساء والصبيان-------- وكانت الميرة قد قطعت عنهم بامر رسول -الله صلي الله------ عليه وسلم فاذن بحم---------------ل الطعام اليهم	5733	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05598	false	-8416535247107397922	240	298	1280	1577	1586	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ثم نقل عن الكلبي ما يستدعي ان الخطاب لاهل مكة حيث قال ان رءساء مكة كلموا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حين جهدوا وقالوا عاديت الرجال فما بال --------الصبيان والنساء وكانت الميرة قد قطعت عنهم بامر رسول لالله صلي الله تعالي عليه وسلم فاذن في الحمل اليهم فحمل الطعام اليهم	5598	-578158170901559387	197	326.0	158	305	64.59016418457031	32	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5734	true	7914133122467552292	0	85	0	447	1572	300	به لغير لله البقرة 173 فثبت ان هذه السور الا-ربعة دالة علي حصر المحرمات فيها سورتان------------------------ مكيتان وسورتان ---------------مدنيتان فان البقرة مدنية وسورة الماءدة من اخر ما انزل الله تعالي بالمدينة فمن انكر حصر التحريم في هذه الاربعة الا ما خصه الاجماع والدلاءل القاطعة ك ان في محل ان يخشي عليه لان هذه السورة دلت علي ان حصر المحرمات في هذه الاربعة كان مشروعا ثابتا في اول زمان مكة واخره- واول زمان المدينة واخره وانه تعالي اعاد هذا البيان في هذه السورة قطعا للاعذار وازالة	5734	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05600	false	-2211378342955250270	189	262	1000	1391	1571	300	به لغير الله---------- فثبت ان هذه السور الا ربع- دالة علي حصر المحرمات في هذه الاربع وسورتا النحل والانعام مكيتان وسورتا البقرة والماءدة مدنيتان والماء----------------------دة من اخر ما -نزل----------- بالمدينة فمن انكر حصر التحريم في---- الاربع -الا ما خصه الاجماع والدلاءل القاطعة كان- في محل ان يخشي عليه لان هذه السور- دلت علي ان حصر المحرمات فيها ----------كان مشروعا ثابتا في اول----- مكة واخرها واول----- المدينة واخرها وف------ي اعادة--- البيان قطع--------------- للاعذار واز-لة	5600	-578158170901559387	319	487.5	258	488	65.36885070800781	52	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5738	true	-6419444600691665169	43	90	210	443	1600	300	ثم تابوا من بعد ذلك اي من بعد تلك السيءة وقيل من بعد تلك الجه----الة ثم انهم بعد التوبة عن تلك السيءات اصلحوا اي امنوا واطاعوا الله قوله من--------------------------------------------------------- بعدها اي من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد عمل السوء والتوبة والاصلاح وقيل عل-----ي الجهالة وقيلك علي السوء لانه في معني المعصية	5738	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05605	false	-3552448222968324538	60	137	322	736	1579	300	ثم تابوا من بعد ذلك اي من بعد ما عملوا ما عملوا والتصريح به مع دلالة ثم عليه للتوكيد والمبالغة واصحل-------وا اي اصحلوا اعمالهم او دخلوا في الصلاح وفسر بعضهم الاصلاح الاستقامة علي التوبة ان ربك من بعدها اي التوبة كما قال غير واحد ولعل الاصلاح مندرجفي التوبة وتكميل لها وقال ابو حيان الضمير عاءد علي المصادر المفهومة من الافعال السابقة اي من بعد عمل السوء والتوبة والاصلاح وقيل يعود علي الجهالة وقيل- علي السوء علي--------- المعصية	5605	-578158170901559387	131	170.5	99	431	30.394432067871094	21	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5741	true	5198850612008088002	87	217	433	1112	1546	300	قال قوم ان النبي صلي الله------ عليه وسلم كان علي شريعة ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه وليس له شرع معين بل المقصود من بعثته ------------احياء شر--ع ابراهيم صلي الله عليه وسلم بهذه الاية وهذا----------------------------------------- ضعيف لانه تع-----------------------------------------------------الي وصف ابراهيم عليه السلام في هذه الاية بانه ما كان من المشركين فلما قال ان تبع ملة ابراهيم كان المراد ذلك فان قيل النبي صلي الله عليه وسلم انما نفي الشرك واثبت التوحيد بناء علي الدلاءل القطعية واذا كان كذلك لم يكن متابعا له فيمتنع حمل قوله ان اتبع علي هذا المعني فوجب ح-----مله علي الشراءع التي يصح حصول المتابعة فيها فالجواب انه يحتمل ان يكون المراد------ بمتابعته في كيفية الدعوة الي التوحيد وهي ان يدعو----- بطريق الرفق والسهولة وايراد الدلاءل مرة بعد اخري بانواع كثيرة علي ما هو الطريقة المالوفة في القران	5741	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05608	false	2059581059164658265	105	219	566	1184	1628	300	قال قوم ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان علي --ملة ابراهيم وشريعت---------------ه وليس له شرع متفرد به بل بعث عليه الصلاة والسلام لاحياء شريعة ابراهي-------------------م لهذه الاية فحملوا الملة علي الشريعة اصولا وفروعا وهو قول ضعيف والمراد من ملة ابراهيم التوحيد ونفي الشرك المفهوم من قوله تعالي و-----------------------------------------ما كان من المشركين------------------------------------------- فان قيل ا--نه صلي الله عليه وسلم انما نفي الشرك واثبت التوحيد للادلة---------- القطعية فلا يعد ذلك--------- متابعة في------------------------------------------جب حمل الملة علي الشراءع التي يصح حصول المتابعة فيها قلنا يجوز --------ان يكون المراد الامر بمتابعته في كيفية الدعوة الي التوحيد وهي ان يدعو اليه بطريق الرفق والسهولة وايراد الدلاءل مرة بعد اخري بانواع كثيرة علي ما هو الطريقة المالوفة في القران	5608	-578158170901559387	413	613.0	330	809	51.05067825317383	65	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5742	true	-3593985467689349327	121	198	624	1016	1543	300	عن ابن عباس رضي الله عنه-------- انه قال امرهم موسي صلوات الله وسلامه عليه-- بالجمعة وقال تفرغوا لله------- في كل سبعة ايام يوما واحدا وهو يوم الجمعة -لا تعملوا فيه شيءا من اعمالكم فابوا ان يفعلوا ذلك وقالوا لا نريد الا اليوم الذي فرغ -----------فيه من الخلق وهو يوم السبت فجعل الله تعالي السبت لهم وشدد عليهم فيه----------- ثم جاءهم عيسي عليه الصلاة والسلام ايضا بالجمعة فقالت النصاري لا نريد ان يكون عيدهم بعد عيدنا واتخذوا الاحد	5742	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05611	false	-7639501439465966475	148	223	824	1207	1638	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال امر-- موسي عل-يه ال----سلام- اليهود بالجمعة وقال تفرغوا الله تعالي في كل سبعة ايام يوما واحدا وهو يوم الجمعة ولا تعلموا فيه شيءا من اعمالكم فابوا ان يقبلوا ذلك وقالوا لا نريد الا اليوم الذي فرغ الله تعالي فيه من الخلق وهو يوم السبت فجعل --------------------------عليهم وسدد فيه الامر ثم جاء-- عيسي عليه السلام بالج-------------معة فقالت النصاري لا نريد ان يكون عيدهم بعد عيدنا فاتخذوا الاحد	5611	-578158170901559387	322	543.5	253	432	74.53704071044922	54	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5756	true	-2845488434739825326	165	248	852	1269	1556	300	مالك بن صعصعة ان --نبي الله صلي الله ع------ليه وسلم حدثهم عن ليلة الاسراء به قال بينا انا في الحطيم وربما قال في الحجر بين الناءم واليقظان فاتيت بطست من ذهب مملوءة حكمة وايمانا فشق من النحر الي مراق البطن و-------------------------------------------استخرج قلبي فغسل ثم حشي ثم اعيد وفي رواية سعيد وهشام ثم غسل البطن بماء زمزم ثم ملء-------------- ايمانا وحكمة ثم اتيت بالبراق وهو دابة ابيض طويل فوق الحمار ودون البغل تقع حافره عند منتهي طرفه فركبته فانطلقت مع جبريل عليه السلام حتي	5756	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11462	false	2633864978362315965	114	182	592	929	1542	300	مالك بن صعصعة عن النبي----- صلي الله تعالي عليه وسلم -------------------------قال بينا انا عند البيت------------------- بين الناءم واليقظان فاتيت بطست من ذهب فيها ماء زمزم فشرح صدري الي كذا وكذا قال قتادة قلت يعني لانس ما تعني قال الي اسفل بطني قال فاستخرج قلبي فغسل------------------------------------------------- بماء زمزم ثم اعيد مكانه ثم حشي ايمانا وحكمة ثم اتي بداية دون البغل و-----------فوق الحمار البراق------------------------------------ فانطلقت مع جبريل عليه السلام حتي	11462	-578158170901559387	189	251.0	148	482	39.21161651611328	32	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5759	true	-1079001357180576614	139	299	651	1480	1484	300	انظر اليه فقال قوم--------- اما النعت فوالله لقد اصاب --ثم قالوا يا محمد اخبرنا عن عيرنا فهي اهم الينا هل لقيت منها شيءا قال نعم مررت علي عير بني فلان وهي بالروحاء وقد اضلوا بعيرا لهم وهم في طلبه وفي رحالهم قدح من ماء فعطشت فاخذته فشربته ثم وضعته فسلوهم--------- هل وجدوا الماء في القدح حين رجعوا اليه قالوا هذه اية قال ومررت بعير بني فلان وفلان وفلان راكبان قعودا لهما بذي موضع فنفر بعيرهما مني فرمي فلانا فانكسرت يده فسلوهما عن ذلك قالوا وهذه اية قالوا-------------------------------------------------- فاخبرنا عن عيرنا قال مررت بها بالتنعيم قالوا فما عدتها واحمالها وهيءتها ومن فيها فقال نعم هيءتها كذا وكذا--------- وفيها ف------لان يقدمها جمل اورق عليه غرارتان مخيطتان تطلع عليكم عند طلوع الشمس قالوا وهذه اية اخري ثم خرجوا يشتدون---------- نحو الثنية يقولون لقد قص محمد بيننا وبينه حتي اتوا كدي فجلسوا عليها فجعلوا ينتظرون متي تطلع الشمس فيكذبونه اذ قال قاءل منهم والله هذه الشمس قد طلعت وقال اخرون والله هذه الابل قد	5759	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05636	false	-3569199386203898941	13	148	68	767	1515	300	ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت ف-------قد اصاب فيه فقالوا-------- اخبرنا عن عيرنا فهي اهم الينا هل لقيت منها شيءا قال نعم مررت ---بعير بني فلان وهي بالروحاء وقد اضلوا بعيرا لهم وهم في طلبه وفي رحالهم قدح من ماء فعطشت فاخذته وشربته و--وضعته كما كان فاسالوا هل وجدوا الماء في القدح حين رجعوا----- قالوا هذه اية قال ومررت بعير بني فلان وفلان وفلان راكبان قعودا-------------- فنفر بعيرهما مني----------- فانكسر فاسا---لوهما عن ذلك قالوا -هذه اية اخري ثم سالوه عن العدة والاحمال والهيءات فمثلت له العير فاخبرهم عن كل ذلك وقال تقدم يوم----------------------------------------------------------------- كذا مع طلوع الشمس وفيها فلان وفلان يقدمها جمل اورق عليه غرارتان مخي--------------------------طتان قالوا وهذه اية اخري ف--خرجوا يشتدون ذلك اليوم نحو الثنية--------------------------------------------------------- فجعلوا ين-ظرون متي تطلع الشمس فيكذبو-ه اذ قال قاءل هذ-----------ه الشمس قد طلعت وقال اخر-------- هذه العير قد	5636	-578158170901559387	537	841.5	426	924	58.11688232421875	92	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5767	true	-7663396838062017338	33	87	174	444	1594	300	منهم---------- اربعين الفا ممن يقرا التوراة وذهب بال---بقية الي ارضه فبقوا هناك في الذل الي ان قيض الله ملكا اخر من اهل بابل واتفق ان----------------------- تزوج بامراة من بني اسراءيل فطلبت تلك المراة من ذلك الملك ان يرد بني غسراءيل غلي بيت المقدس ففعل وبعد مدة قامت فيهم الانبياء ورجعوا الي احسن ما كانوا	5767	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05658	false	-2811691411353986388	134	177	674	898	1543	300	من بني اسراءيل اربعين الفا ممن يقرا التوراة وابقي عنده بقية في--------------------------------------------------------- بابل فلما غزاهم ذلك الملك وغلب عليهم تزوج -امراة من بني اسراءيل فطلبت منه-------------------- ان يرد بني اسراءيل الي ديارهم---- ففعل وبعد مدة قامت فيهم الانبياء ورجعوا الي احسن ما كانوا	5658	-578158170901559387	159	228.5	125	306	51.960784912109375	25	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5776	true	5291094598284509576	16	161	88	874	1603	300	الا-ية في تقرير النظم وجوه- احدها انه تعالي لما بين في الاية المتقدمة ما اوصل الي الخلق من نعم الدين وهو القران اتبعه ب----ما اوصله اليهم من نعم الدنيا فقال عز وجل وجعلنا لليل و لنهار ايتين فكما ان القران ممتزج من المحكم والمتشابه فكذلك الزمان مشتمل علي الليل والنهار فالمحكم كالنهار والمتشابه كالليل وكما ان المقصود من التكليف لا يتم الا بذكر المحكم والمتشابه فكذلك الوقت والزمان لا يكمل الانتفاع به ال--------ا بالليل والنهار وثانيها انه تعالي لما بين ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم وليس الاقوم الا ذكر الدلاءل الدالة علي التوحيد والنبوة لا جرم اردفه بذكر دلاءل التوحيد وهو عجاءب العالم العلوي والسفلي وثالثها انه لما وصف الانسان بكونه عجولا اي متنقلا من صفة الي صفة ومن حالة غلي حالة بين ان--- احوال كل هذا الالم كذلك وهو الانتقال من النور غلي الظلمة وبالضد وانتقال نور القمر من الزيادة الي النقصان	5776	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05670	false	-7844192683615884569	195	299	1010	1565	1571	300	الامام في وجه الربط-- وجوها الاول انه تعالي لما بين في الاية المتقدمة ما اوصل الي الخلق من نعم الدين وهو القران اتبعه بيان ما اوصل- اليهم من نعم الدنيا فقال سبحانه وجعلنا الخ وكما ا---------------ن القران ممتزج من المحكم والمتشابه -كذلك الزمان مشتمل علي الليل والنهار وكما ان--------------------------------- المقصود من التكليف لا يتم الا بذكر المحكم والمتشابه فكذلك الز-------مان لا يكمل الانتفاع به الا بالنهار والليل وال------ثاني-- انه تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف الانسان بكونه عجولا اي منتقلا من صفة الي صفة ومن حالة الي حالة بين ان كل احوال الع------الم كذلك وهو الانتقال من النور الي الظلمة وبالضد وانتقال نور القمر من الزيادة الي النقصان	5670	-578158170901559387	492	860.5	395	803	61.27023696899414	78	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5778	true	5441078309754156544	30	81	165	451	1634	300	واهل التجارب بين-وا ان اختلاف احوال القمر في مقادير النور له اثر عظيم في احوال هذا العالم ومصالحه مثل احوال البحار ف يالمد والجزر ومثل احوال التجرب-ات علي ما يذكره الاطباء في ك تبهم وب-----سبب زيادة نور القمر ونقصانه تحص----ل الشهور وبسبب معاودة الشهور تحصل السنون العربية المبنية علي رءية الهلال	5778	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05674	false	-4253597960706454176	2	54	10	306	1531	300	واهل التجارب اثبتوا ان اختلاف احوال القمر في مقادير النور له اثر عظيم في احوال هذا العالم ومصالحه مثل احوال البحار في المد والجزر ومثل احوال البحرانات علي ما يذكره الاطباء في ك-تبهم وايضا بسبب زيادة نور القمر ونقصانه انه يحصل الشهور وبسبب معاودة الشهور يحصل السنون العربية المبنية علي رءية الهلال	5674	-578158170901559387	272	515.0	223	297	91.58248901367188	45	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5778	true	5441078309754156544	141	220	783	1203	1634	300	الفلاسفة عنه ب--انه ارتكز في وجه القمر اجسام قليلة الضوء مثل ارتكاز وجه الكواكب في اجرام الافلاك فلما كانت تلك الاجرام اقل ضوءا من جرم القمر لا جرم شوهدت تلك الاجرام في وجه القمر كالكلف في وجه الانسان وهذا ليس بشء لان جرم القمر لما كان متشابه الاجزاء فحصول تلك الاجرام الظلمانية في بعض اجزاء القمر دون --------------ساءر الاجزاء ليس الا لمخصص حكيم وكذلك--------------------------------------- القول في احوال الكواكب لان--------------------------------------------------------------------------- الفلك -------------------جرم بسيط متشابه الاجزاء فلم يكن حصول جرم الكواكب	5778	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05676	false	5229220152396762352	79	166	403	872	1514	300	الفلاسفة في ذلك انه ارتكن في وجه القمر اجسام قليلة الضوء مثل ارتكاز---- الكواكب في اجرام الافلاك ولما كانت تلك الاجرام اقل ضوءا من جرم القمر لا جرم شوهدت------------ في وجهه----- كالكلف في وجه الانسان وفي ارتكازها----------------------------------------------------------------- في بعض اجزاءه----- دون بعض مع كونه متشابه الاجزاء عندهم دليل علي الصانع المختار كما ان في تخصيص بعض اجزاءه بالنور القوي وبعضها بالنور الضعيف مع تشابه الاجزاء دليلا علي ذلك ومثل هذا التخصيص في الدلالة تخصيص بعض جوانب الفلك الذي هو عندهم ايضا جرم بسيط متشابه الاجزاء ---------بارتكاز الكواكب	5676	-578158170901559387	245	334.0	195	569	43.0579948425293	40	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5780	true	5986875465829735211	36	216	176	1148	1556	300	كيفية النظم -------وجوه اولها-------------- انه تعالي لما قال وكل شء فصلناه تفصيلا الاسراء 12 كان معناه ان ما يحتاج اليه من شرح دلاءل التوحيد والنبوة والمعاد فقد صار مذكورا وان كل ما يحتاج اليه من شرح احوال الوعد والوعيد والترغيب والترهيب فقد صار مذكورا واذا كان الامر كذلك فقد ازيحت الاعذار وازيلت العلل فلا جرم كل من ورد عرصة القيامة---- الزمناه طاءره في عنقه ونقول له قرا كتابك كفي بنفسك ليوم عليك حسيبا وثانيها انه تعالي لما بين -------انه اوصل الي الخلق اصناف الاشياء النافعة لهم في الدين والدنيا مثل ايتي الليل والنهار وغيرهما ك------ان منعما عليهم بجميع وجوه النعم وذلك يقتضي وجوب اشتغالهم بخدمته------ وطاعته فلا جرم كل من ورد عرصة القيامة فانه يكون مسءولا عن اعماله واق--------واله و--ثالثها انه تعالي بين انه ما خلق الخلق الا ليشتغلوا بعبادته كما قال تعالي وما خلقت -لجن و لانس الا ليعبدون الذاريات 56 فلما شرح احوال الشمس والقمر والنهار والليل كان المعني انما خلقت هذه الاشياء لتنتفعوا بها فتصيروا متمكنين من الاشتغال بطاعتي وخدمتي واذا كان كذلك فكل من ورد عرصة القيامة سالته هل اتي بتلك الخدمة والطاعة او تمرد وعصي	5780	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05686	false	-1735353381018166029	59	208	291	1097	1562	300	كيفية النظم ثلاثة اوج-ه ذكرها الامام مالاول انه تعالي لما قال وكل شء فصلناه تفصيلا -------------تضمن ان كل ما يحتاج اليه من---- دلاءل التوحيد والنبوة والمعاد -قد صار مذكور---------------------------------------------------------------------------------ا واذا كان كذ------لك فقد ازيحت الاعذار وازيلت العلل فلا جرم كل من ورد عرصة القيامة فقد الزمناه طاءره في --------------------------------------------عنقه الثاني-- انه تعالي لما بين انه سبحانه اوصل الي الخلق اصناف الاشياء النافعة لهم في الدين والدنيا مثل ايتي الليل والنهار وغيرهما فكانه كان منعما عليهم بوج-----وه النعم وذلك يقتضي وجوب اشتغالهم بخدمته تعالي وطاعته فلا جرم كل من ورد عرصة القيامة----- يكون مسءولا عن --------اقواله واعماله والثالث-- انه تعالي بين انه ما خلق الخلق الا ل---------عبادته كما قال------ وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون------------ فلما شرح احوال الشمس والقمر والنهار والليل كان------- انما خلقت هذه الاشياء لتنتفعوا بها فتصيروا متمكنين من الاشتغال بطاع-------تي واذا كان كذلك فكل من ورد عرصة القيامة سالته هل اتي بتلك --------الطاعة او تمرد وعصي	5686	-578158170901559387	727	1260.5	588	1027	70.78870391845703	121	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5782	true	-593449158536588109	102	237	556	1236	1544	300	مفعول قوله تعالي يلقاه صفة ل كتابا و منشورا حال من هاء يلقاه وجوز الزمخشري وابو البقاء وابو حيان ان يكون نعتا ل كتابا وفيه نظر من حيث انه يلزم تقدم الصفة غير الصريحة علي الصريحة وقد تقدم ما فيه------ وقرا ابن عامر وابو جعفر يل--------------------------قاه بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف مضارع لقي بالتشديد قال تعالي ولقاهم نضرة وسرورا الانسان 11 والباقون بالفتح والسكون والتخفيف مضارع لقي فصل قال الحسن بسطنا------------------ لك صحيفة ووكل بك ملكان ف---------هما عن يمينك وعن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن شمالك فيحفظ سيءاتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت مع----ك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة فقوله ونخرج له اي من قبره قوله تعالي قرا كتابك علي اضمار القول اي--- يقال له اقرا وهذا القول- اما صفة او حال كما في الج-------------ملة قبله	5782	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05683	false	5020981323424038166	23	134	115	673	1545	300	مغفول -عنه وجملة يلقاه صفة-- كتابا و منشورا حال من ضمير----ه وجوز------------------------------- ان يكونا صفتين له--- وفيه ت--------------------قدم الوصف بالجمل----ة علي الوصف بالمفرد وهو خلاف الظاهر وقرا ابن عامر وابو جعفر والجحدري والحسن بخلاف عنه يلقاه بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف م---ن لقيته كذا اي يلقي------------------------ الانسان اياه واخرج ابن جرير عن------------------------------- الحسن انه قال يا ابن ادم بسطت لك صحيفة ووكل بك ملكان كريمان احدهما عن يمينك والاخر--------------------------------------------- عن شمالك -------------حتي اذا مت طويت صحيفتك فجعلت في عنقك في قبرك حتي تجء---- يوم القيامة ف------تخرج لك الاسراء 14 ----------اقرا كتابك كفي اقرا كتابك بتقدير يقال له -ذلك وهذه الجملة اما صفة او حال او مستانفة والظاهر ان جملة قوله	5683	-578158170901559387	331	368.0	249	760	43.55263137817383	53	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5783	true	8267975963753144212	10	123	49	637	1545	300	قوله تعالي كفي بنفسك فيه ثلاثة اوجه المشهور عند المعربين ان -------كفي فعل ماض والفاعل هو المجرور بالباء وهي فيه مزيدة ويدل عليه انها اذا حذفت ارتفع كقوله الطويل 3388-------------- ويخبرني عن غاءب المرء هديه كفي الهدي عما غيب المرء مخبرا وقوله الطويل 3389 كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا وعلي هذا فكان ينبغي ان يءنث الفعل -------لتانيث فاعله وان كان م----جرورا كقوله ما -------امنت قبلهم من قرية المءمنون 6 وما تاتيهم من اية الانعام 4 وقد يقال انه جاء علي احد الجاءزين فان التانيث مجازي والثاني ان الفاعل ضمير المخاطب و كفي علي هذا اسم فعل امر اي اكتف وهو ضعيف لقبول كفي علامات الافعال الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان فاعل كفي ضمير يعود علي الاكتفاء	5783	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05683	false	5020981323424038166	133	256	668	1304	1545	300	قوله تعالي كفي بنفسك اليوم عليك حسيب 41 من جملة مقول القول المقدر وكفي فعل ماض وبنفسك فاعله والياء سيف خطيب وجاء اسقاطها ورفع الاسم كما في قوله كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا وقوله ويخبرني عن غاءب المرء هديه كفي الهدي عما غيب المرء مخبرا ولم تلحق-------------------------------------------------------------------- الفعل علامة التانيث------ وان كان مثله تلحقه كقوله تعالي ما ءامنت قبلهم من قرية----------- وما تاتيهم من اية قيل لان الفاعل مءنث مج------------------------------------ازي و--لا يشفي الغليل لان فاعل ما ذكر من------------------------------------------------------ الافعال مءنث مجازي مجرور بحرف زاءد ايضا وقد لحق فعله علامة التانيث وغاية الامر في مثل ذلك جواز الالحاق وعدمه ولم يحفظ كما في البحر الالحاق في كفي اذا كان الفاعل مءنثا مجرورا بالباء الزاءدة ومن هنا قيل ان فاعل كفي ضمير يعود علي الاكتفاء	5683	-578158170901559387	227	258.0	177	813	27.921279907226562	36	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5787	true	4547477175074527547	139	196	683	960	1513	300	القاضي دلت هذه الاية علي ان الوزر والاثم ليس من فعل الله تعالي وذلك من وجوه احدها انه لو كان كذلك لامتنع ان يءاخذ العبد به كما لا يءاخذ بوزر غيره وثانيها انه كان يحب ارتفاع الوزر اصلا لان الو-زر انما يصح ان يوصف بذلك اذا ك ان مختارا يمكنه التحرز ولهذا المعني لا يوصف الصبي بذلك	5787	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05690	false	-7072506161418258964	97	143	478	709	1514	300	القاضي دلت---- الاية علي ان الوزر------- ليس من فع----له تعالي ل------------------انه لو كان كذلك لامتنع ان يءاخذ العبد به كما لا يءاخذ بوزر غيره ول------انه كان يجب ارتفاع الوزر اصلا لان الوازر انما ي-------وصف بذلك اذا ك-ان مختارا يمكنه التحرز ولهذا المعني لا يوصف الصبي بذلك	5690	-578158170901559387	227	391.0	181	278	81.65467834472656	43	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5788	true	-1998611017431336805	37	87	184	446	1536	300	الاستدلال ضعيف من وجهين الاول انه لو لم يثبت الوجوب العقلي لم يثبت الوجوب الشرعي البتة وهذا باطل فذلك باطل و---بيان الملازمة من وجوه ------انه اذا جاء الشارع وادعي كونه نبيا من عند الله تعالي واظهر المعجزة فهل يجب علي المستمع استماع قوله والتامل في معجزاته او لا يجب فان	5788	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05692	false	7033099775625589513	247	296	1252	1510	1524	300	الاستدلال بالاية ب------------انه لو لم يثبت الوجوب العقلي لم يثبت الوجوب الشرعي البتة وهذا باطل فذاك باطل قال بيان الملازمة من وجوه احدها انه اذا جاء الشارع وادعي كونه نبيا من عند الله تعالي واظهر المعجزة فهل يجب علي المستمع استماع قوله والتامل في معجز-ته او لا يجب فان	5692	-578158170901559387	239	446.5	193	271	88.19187927246094	42	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5788	true	-1998611017431336805	85	261	438	1340	1536	300	يجب ف----ان وجب بالع----------قل فقد ثبت الوجوب العقلي وان وجب بالشرع فهو باطل لان ذلك الشارع اما ان يكون هو ذلك المدعي او غيره والاول باطل لانه يرجع حاصل الكلام الي ان ذل-----ك الرجل يقول الدليل علي انه يجب قبول قولي اني اقوله وه-------------ذا اثبات للشء بنفسه وان كان الشارع غيره كان الكلام---- كما في الاول ولزم---- الدور --والتسلسل وهما محالان وثانيه-ا ان الشارع اذا جاء واوجب بعض الافعال وحرم بعضها فلا معني للايجاب او التحريم الا ان يقول ان تركت كذا او فعلت كذا -عاقبتك فنقول اما ان يجب عليه الاحتراز عن العقاب وذلك الاحتراز اما -ان يجب بالعقل او بالسمع فان وجب بالعقل فهو المقصود وان وجب بالسمع لم يتقرر معني هذا الوجوب الا بسبب ترتيب العقاب عليه وحينءذ يعود التقسيم الاول ويلزم التسلس---------ل وثالثها ان مذهب اهل السنة انه يجوز من الله تعالي ان يعفو عن العقاب علي ترك الواجب واذا كان كذلك----- ماهية الوجوب حاصلة مع عدم العقاب فلم يبق الا ان يقال ماهية الوجوب انما تتقرر بسبب حصول الخوف م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذم والعاقب ف-------------ثبت بهذه الوجوه ان الوجوب العقلي لا يمكن دفعه	5788	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05693	false	-8470091509005666477	3	237	18	1210	1515	300	وجب فاما ان يجب بالشرع او بالعقل فقد ثبت الوجوب العقلي وان وجب بالشرع فهو باطل لان ذلك الشارع اما ان يكون هو ذلك المدعي او غيره والاول باطل لانه يرجع حاصل الكلام الي ان يقول ذلك الرج-----ل الدليل علي انه يجب قبول قولي اني اقول يجب قبول قولي وهذا اثبات للشء بنفسه وان كان غ-------يره كان الكلام فيه كما في الاول ولزم اما الدور او التسلسل وهما محالان وثانيهما ان الش-رع اذا جاء واوجب بعض الافعال وحرم بعضها فلا معني للايجاب و--التحريم الا ان يقول لو تركت كذا او فعلت كذا لعاقبتك فنقو-------------------------------------------------ل اما لان يجب بالعقل او بالسمع فان وجب بالعقل فهو المقصود وان وجب بالسمع لم يتقرر معني---- الوجوب الا بسبب ترتيب العقاب عليه وحينءذ يعود التقسيم الاول ويلزم التسلسل وهو محال وثالثها ان مذهب اهل السنة انه يجوز من الله تعالي ال--عفو عن العقاب علي ترك الواجب واذا كان كذلك كانت ماهية الوجوب حاصلة مع عدم العقاب فلم يبق الا-------------------------------------------------- ان يقال ان ماهية الوجوب انما تتقرر بسبب حصول الخوف من العقاب وهذا الخوف حاصل بمحض العقل فثبت ان ماهية الوجوب انما تحصل بسبب هذا الخوف وان هذا الخوف حاصل بمجرد العقل فلزم ان يقال الوجوب حاصل بمجرد العقل فان قالوا ماهية الوجوب انما تتقرر بسبب حصول الذم قلنا انه تعالي اذا عفا فقد سقط الذم فعلي هذا ماهية الوجوب انما تتقرر بسبب حصول الخوف من الذم وذلك حاصل بمحض العقل فثبت بهذه الوجوه ان الوجوب العقلي لا يمكن دفعه	5693	-578158170901559387	759	1200.5	609	1312	57.850608825683594	129	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5789	true	8712075222217994155	4	87	19	441	1528	300	----العقل والثاني ان نخصص عموم الاية فنقول المراد وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا اي رسول العقل في الاعمال التي لا سبيل الي معرفة وجوبها الا بالشرع -لا بعد مجء الشرع وتخصيص العموم وان كان عدولا عن الظاهر الا انه يجب المصير اليه عند قيام الدلالة وقد بينا قيام الدلاءل الثلثة علي انا لو نفينا الوجوب العقلي لزمنا نفي الوجوب الشرعي قال ابن الخطيب والذي ن--------ذهب اليه ان مجرد العقل يدل علي انه يجب علينا فعل ما ينتفع به وترك ما يتضرر به	5789	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05696	false	2981246066908948135	19	65	111	336	1555	300	علي العقل والثاني تخصيص العموم بان يقا---ل المراد وما كنا معذبين ف-----------------------------ي الاعمال التي لا سبيل الي معرفت-----ها الا بالشرع الا بعد مجء الشرع ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------- والذي ترتضيه وتذهب اليه ان مجرد العقل سبب -في ان -يجب علينا فعل ما ينتفع به وترك ما يتضرر به	5696	-578158170901559387	187	291.5	146	435	42.98850631713867	32	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5790	true	2550977399865668696	70	145	395	755	1522	300	ان معناه امرناهم بالطاعة ففسقوا قلت لان حذف----------- ما لا دليل عليه غير جاءز فكيف حذف ما الدليل قاءم علي نقيضه وذلك ان المامور به انما حذف لان ففسقوا يدل عليه وهو كلام مستفيض يقال امرته فقام و امرته فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به قيام او قراءة ولو ذهبت تقدر غيره------ رمت من مخاطبك علم الغيب ولا يلزم علي هذا قولهم امرته فعصاني او فلم يمتثل لان ذلك---------- مناف-- للامر --مناقض له	5790	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05702	false	8529056467817507099	98	159	565	868	1561	300	ان تقدير امرناهم بالطاعة ففسقوا غير جاءز لزعمه انه حذف ما لا دليل عليه بل------------------ الدليل قاءم علي خلافه لان قولهم امرت-----------------------------------------------------------ه فقام و-امرته فقعد لا يفهم منه الا الامر بال-----قيام والقعود- ولو اردت خلاف ذلك كنت قد رمت من مخاطبك علم الغيب ولا ----نقض بنحو قولهم امرته فعصاني او فلم يمتثل امري لانه لما كان منافيا للامر علم انه لا	5702	-578158170901559387	193	262.0	145	391	49.36061477661133	33	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5792	true	4229724866081273182	105	207	529	1053	1540	300	خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة اي كثيرة النتاج وقد حكي ابو حاتم هذه اللغة يقال امر القوم وامرهم الله ونقله الواحدي عن اهل اللغة وقال ابو علي الجيد في امرنا ان يكون بمعني كثرنا واستدل ابو عبيدة بما جاء في الحديث فذكره يقال امر الله المهرة اي كثر ولدها قال ومن انكر امر الله القوم اي كثرهم لم يلتفت اليه لثبوت ذلك لغة ويكون مما لزم وتعدي ب-------الحركة المختلفة اذ يقال امر القوم كثروا وامرهم الله كثرهم وهو من باب المطاوعة امرهم الله فاتمروا كقولك شتر اله------- عينه فشترت وجدع انفه فجدع وثلم سنه فثلمت وقرا---------------------------------------- الحسن ويحيي بن يعمر وعكرمة	5792	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05703	false	6731299935012212073	109	161	565	833	1534	300	خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة اي كثير- النتاج وامر كما قيل من باب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لزم و-عدي باختلاف الحركة -----------فيقال امرته بفتح الميم فامر بكسرها----- وهو نظير------------------------------------ شتر الله تعالي عينه فشترت وجدع انفه فجدع وثلم سنه فثلمت وقيل ان المكسور يكون متعديا ايضا وامه قرا به الحسن ويحيي بن يعمر وعكرمة	5703	-578158170901559387	164	227.0	131	578	28.373703002929688	26	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5800	true	-6542307987903947280	214	256	1085	1296	1526	300	صدور الفعل من القادر هل يتوقف علي حصول الداعي ام لا فالذين يقولون انه متوقف علي حصول الداعي قالوا هذا القسم ممتنع الحصول والذين قالوا انه لا يتوقف قالوا هذا الفعل لا اثر له في الباطن وهو محرم في الظاهر لانه عبث	5800	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05714	false	-1229181015554724350	2	32	13	163	1560	300	صدور الفعل من القادر--- يتوقف علي حصول الداعي فهو---------------------------------------------------------- ممتنع الحصول والذين قالوا انه لا يتوقف قالوا ذلك الفعل لا اثر له في الباطن وهو محرم في الظاهر لانه عبث	5714	-578158170901559387	144	259.5	114	211	68.24644470214844	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5806	true	-3843918336151548141	82	251	429	1345	1606	300	الوالدين فقال تعالي وب لوالدين احسانا فان قيل ان الوالدين انما طلبا تح-يل اللذة لانفسهما فلزم منه دخول الولد في الوجود ودخوله في عالم الافات والمخافات فاي انعام للابوين علي الولد يحكي ان بعض المن----تسبين ل-لحكمة كان يضرب اباه ويقول هو الذي ادخلني في عالم الكون والفساد وعرضني للموت والفقر والعمي والزمانة وقيل لابي العلاء المعري ماذا ت-------------كتب علي قبرك فقال اكتبوا عليه الكامل 3396 هذا جناه ابي علي ي وما جنيت علي احد 3397------------------------- وتركت فيهم نعمة ال عدم التي سبقت-------- نعيم العاجل ولو انهم ولدوا لعانوا شدة ترمي بهم في موبقات الاجل وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------يل للاسكندر استاذك اعظم ملة عليك ام والدك فقال الاستاذ اعظم منة لانه تحمل انواع الشداءد عند------ تعليمي و---اوقفني ف-ي نور العلم واما الوالد فانه طلب تحصيل لذة الوقاع لنفسه فاخرجني الي افات عالم الكون والفساد ومن الكلمات المشهورة الماثورة خير الاباء من علمك والجواب هب انه في اول الامر طل--------ب لذة الوقاع الا ان الاهتمام بايصال الخيرات اليه ودفع الافات من اول دخوله في الو----------جود الي وقت بلوغه الكبر اليس انه اعظم من جميع	5806	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05734	false	3575869836229743664	113	300	551	1541	1541	300	الوالدين عليه لا يقال عليه ا-------------------ن الوالدين انما طلبا تحصيل اللذة لانفسهما فلزم منه دخول الولد في الوجود ودخوله في عالم الافات والمخافات فاي انعام لهما عليه وقد -----حكي ان واحدا من المتسمين بالحكمة كان يضرب اباه ويقول هو الذي ادخلني في عالم الكون والفساد وعرضني للموت والفقر والعمي والزمانة وقي- لابي العلاء المعري ولم يكن ذا ولد ما نكتب علي قبرك فقال اكتبوا عيه------------- هذا جناه ابي عل--ي وما جنيت علي احد وقال في ترك التزوج وعدم الولد وتركت فيهم نعمة العد-م التي سبقت وصدت عن نعيم العاجل ولو انهم ولدوا لنالوا شدة ترمي بهم في موبقات الاجل وقال ابن رشيق قبح الله لذة لشقانا نالها الامهات والاباء نحن لولا الوجود لم نالم الفق د فايجادنا عليه بلاء وقيل للاسكندر استاذك اعظم منه عليك ام والدك فقال الاستاذ اعظم منه لانه تحمل انواع الشداءد والمحن عن تعليمي حتي اوقفني علي نور العلم واما الوالد فانه طلب تحصيل لذة الوقاع لنفسه فاخرجني الي----- عالم الكون والفساد لانا نقول----------------------------------------------- هب انه في اول الامر كان المطلوب لذة الوقاع الا ان الاهتمام لايصال الخيرات----- ودفع الافات من اول دخول---- الولد علي الوجود الي وقت بلوغه الكبر اعظ---------م من جميع-	5734	-578158170901559387	730	1246.0	590	1102	66.24319458007812	117	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5807	true	-1293123214395065944	166	259	934	1379	1581	300	واستشكله بعضهم-- بان قوله احدهما --------بدل بعض من كل لا كل من كل لانه غير واف بمعني الاول وقوله بعد ذلك او كلاهما عط--ف علي البدل فيكون بدلا وهو من بدل الكل من الكل لانه مرادف لالف التثنية لكنه لا يجوز ان يكون بدلا فعروه عن الفاءدة اذ المستفاد من الف التثنية هو المستفاد من كلاهما فلم يفد البدل زيادة علي المبدل منه قال شهاب الدين هذا معني قول ابي حيان وفيه نظر اذ لقاءل ان يقول مسلم انه لم يفد البدل زيادة علي المبدل منه لكنه لا يضر لانه شان التاكيد ولو	5807	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05722	false	2750621521018867749	224	282	1216	1479	1560	300	واستشكلت البداية بان----- احدهما علي ذلك بدل بعض من كل لا كل من كل لانه ليس عينه --------------------------و كلاهما معطوف عليه----- فيكون بدل-------------- كل من --كل لكنه خال----------------------------------------------- عن الف---------------------------------------------------------------------اءدة علي ان عطف بدل الكل علي غيره مما لم نجده واجيب بانا ن--------------------------سلم امه لم يفد البدل زيادة علي المبدل منه لكنه لا يضر لانه شان التاكيد ولو	5722	-578158170901559387	186	218.5	138	457	40.700218200683594	30	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5814	true	-4955763689800767512	52	86	276	455	1534	300	المراد من قوله تعالي فلا تقل لهما اف المنع من اظهار الضجر بالقليل والكثير والمراد من قول-------ه ولا تنهرهما المنع من اظهار المخالفة في القول علي سبيل الرد عليه قوله تعالي وقل لهما قولا	5814	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05724	false	2727046850525687353	136	169	745	926	1596	300	المراد من قوله تعالي ولا تقل لهما اف المنع من اظهار الضجر -القليل والكثير والمراد من قوله سبحانه ولا تنهرهما المنع من اظهار المخالفة في القول علي سبيل الرد عليه----ما والتكذيب لهما ولذا	5724	-578158170901559387	161	289.5	130	186	86.55914306640625	27	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5823	true	796796429087154866	14	140	73	706	1538	300	بكسر الخاء وسكون الطاء فاما قراءة ابن ذكوان فخرجها الزجاج علي وجهين احدهما ان يكون اسم مصدر من اخطا يخطء خطا اي اخطاء اذا لم يصب والثاني ان يكون مصدر خطء يخطا خطا اذا لم يصب ايضا وانشد الكامل 3412 والناس يلحون الامير اذا هم خطءوا الصواب ولا يلام المرشد والمعني علي هذين الوجهين ان قتلهم كان ----غير صواب واستبعد قوم----------------------------------------------------------- هذه القراءة قالوا لان الخطا ما لم يتعمد فلا يصح معناه وخفي عنهم انه يكون بمعني اخطا او انه يقال خطء اذا لم يصب واما قراءة ابن كثير فهي مصدر خاطا يخاطء خطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء مثل قاتل يقاتل قتالا قال ابو علي هي مصدر خاطا يخاطء وان كنا لم نجد خاطا ولكن وجدنا تخاطا وهو مطاوع خاطا فدلنا عليه ومنه قول الشاعر المتقارب 3413 تخاطات النبل احشاءه	5823	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05743	false	-7112502108579644772	184	300	961	1528	1528	300	بفتح الخاء و-----الطاء من غير مد وخرج ذلك--------- الزجاج علي وجهين ا-لاول ان يكون اسم مصدر من اخطا ----------------------------------------------------------يخطء اذا لم يصب اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قتلهم كان علي غير صواب والثاني ان يكون لغة في الخطا بمعني الاثم مثل ومثل وحذر وحذر فمن استشكل هذه القراءة ب------ان الخطا ما لم يتعمد وليس هذا محله فقد نادي علي نفسه بقلة الاطلاع وقرا --------------------------------ابن كثير-------------------- خطاء بكسر الخاء وفتح الطاء والمد وخرج علي وجهين ايضا الاول ان يكون لغة في الخطء بمعني الاثم مثل دبغ ودباغ ولبس ولباس والثاني ان يكون مصدر خاطا يخاطء مثل قاتل يقاتل قتالا قال ابو علي الفارسي----------- وان كنا لم نجد خاطا -لكن وجد-- تخطا----- مطاوعه---- فدلنا عليه وذلك في قولهم تخ-----------------طات النبل احشاءه-	5743	-578158170901559387	259	301.0	199	840	30.83333396911621	43	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5823	true	796796429087154866	148	226	748	1161	1538	300	تخاطاه القناص حتي وجدته وخرطومه في منقع الماء راسب فكان هءلاء الذين يقتلون اولادهم يخاطءون الحق و العدل وقد طعن قوم علي هذه القراءة حتي قال ابو جعفر رحمه الله لا اعرف لهذه القراءة وجها ولذلك جعلها ابو حاتم غلطا قال شهاب الدين قد عرفه غيرهما ولله الحمد واما قراءة الباقين فواضحة لانها من قولهم خطء يخطا خطءا كاثم ياثم اثما اذا تعمد الكذب وقرا الحسن خطاء بفتح الخاء و---------المد وهو اسم مصدر اخطا كالعطاء اسم ---للاعطاء وقرا	5823	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05744	false	-8970655629085759517	21	66	109	335	1520	300	تخ-طاه القناص حتي وجدته وخرطومه في منقع الماء راسب والمعني علي هذا ان قتلهم كان عدو لا ع-ن الحق والصواب فقول ابي---------------------------------------------------------------------------------------- حاتم ان هذه القراءة غلط غلط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الحسن خطاء بفتح الخاء والطاء مع المد وهو اسم مصدر اخطي كالعطاء اسم مصدر اعط-ي وقرا	5744	-578158170901559387	140	182.0	111	425	32.94117736816406	21	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5834	true	1496700215105387175	253	295	1294	1488	1524	300	اي لا تتبع ما لا علم لك به من قول او فعل فهو --------------نهي عن الحكم مبا لا يكون معلوما وهذه قضية كلية يندرج تحتها انواع كثيرة وكل واحد من المفسرين حمله- علي واحد من تلك الانواع فقيل المراد نهي المشركين عن	5834	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05754	false	4175726842457083177	114	151	560	727	1495	300	اي لا تتبع ما لا علم لك به من قول او فعل وحاصله يرجع الي النهي عن الحكم بما لا يكون معلوما و--------------يندرج في ذلك امور------ وكل----- من المفسرين اقتصر علي شء----------------- فقيل المراد نهي المشركين عن	5754	-578158170901559387	129	184.0	97	209	61.72248840332031	27	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5835	true	-7819583008918588370	101	174	469	837	1552	300	محمد ابن الحنفية--- المراد منه----- شهادة الزور وقال ابن عباس رضي الله عنه لا تشهد الا بما راته عيناك وسمعته اذناك ووعاه قلبك وقيل المراد النهي عن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذف وقيل المراد النهي عن الكذب قال------------------- قتاد-----------------ة لا تقل سمعت ولم تسمع ورايت ولم تر وعلمت ولم تعلم وقيل القفو هو البهت واصله من القفا كانه يقال خلفه وهو في معني الغيبة واللفظ عام يتناول الكل فلا معني للتقييد فصل في الرد علي نفاة القياس	5835	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05754	false	4175726842457083177	165	268	813	1331	1495	300	محمد -بن الحنفية ان المراد النهي عن شهادة الز------------------------------------------------------------------------------ور وقيل المراد النهي عن القذف ورمي المحصنين والمحصنات ومن ذلك قول الكميت ولا ارمي البري بغير ذنب ولا اقفو الحواصن ان رمينا وروي البيهقي في شعب الايمان وابو نعيم في الحلية من حديث معاذ بن انس من قفا مءمنا بما ليس فيه يريد شينه به حبسه الله تعالي علي جسر جهنم حتي يخرج مما قال وقيل المراد النهي عن الكذب اخرج ابن جرير وغيره عن قتادة انه قال في الاية لا تقل سمعت ولم تسمع ورايت ولم تر واختار الامام العموم قال ان ---------------------------------------------------------اللفظ عام يتناول الكل فلا معني للتقييد واحتج بالاية--- نفاة القياس	5754	-578158170901559387	182	276.0	145	657	27.70167350769043	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5836	true	4999232422342090840	0	246	0	1321	1636	300	الاصدقاء وعداوة الاعداء كلها مظنونة وبناء الامر علي هذه الظنون جاءز وقال صلوات الله وسلامه عليه----- نحن نحكم بالظاهر والله------ يتولي السراءر وذلك تصريح بان الظن معتبر في هذه الانواع فبطل القول بانه لا يجوز العمل بالظن الثاني ان الظن قد يسمي بالعلم قال تعا------لي اذا جاءكم -لمءمنات مهاجرات ف متحنوهن -لله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي -لكفار الممتحنة 10 ومن المعلوم انه انما يمكن العلم بايمانهن بناء علي اقرارهن وهذا لا يفيد الا الظن وقد سمي الله تعالي الظن ها هنا علما الثالث ان الدليل القاطع لما دل علي وجوب العمل بالقياس كان ذلك الدليل دليلا علي انه متي حصل ظن ان حكم الله------ في هذه الصورة يساوي حكمه في محل النص فانتم مكلفون بالعمل علي وفق ذلك الظن فها هنا الظن و-قع في طريق الحكم فاما الح----كم فهو معلوم متيقن -اجاب --نفاة القياس عن الاول فقالوا قوله عز وعلا ولا تقف ما ليس لك به علم دخله التخصيص في الصور العشرة المذكورة--- فيبقي العموم حجة فيما وراءها ثم نقول الفرق بين هذه الص----------ور وبين محل النزاع ان هذه الصور العشر مشتركة في ان تلك الاحكام مختصة باشخاص معينين في اوقات معينة فان الواقعة التي يرجع فيها الانسان المعين الي الفتي المعين واقعة متعلقة بذلك الشخص المعين وكذا القول في الشهادة وفي طلب القبلة وفي ساءر الصور والتنصيص علي وقاءع الاشخاص المعنيين في الاوقات المعينة يجري مجري التنصيص علي ما لا نهاية له فلهذه الضرورة اكتفينا بالظن اما الاحكام المثبتة فهي احكام كلية معتبرة في وقاءع كلية وهي مضبوطة والتنصيص عليها -مكن	5836	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05755	false	63274321046705054	61	238	352	1322	1633	300	الاصدقاء وعداوة الاعداء كلها مظنونة وقد -----------------------------قال صل--ي الله -------عليه وسلم نحن نحكم بالظاهر والله تعالي يتولي السراءر فالنهي عن اتباع ما ليس بعلم قطعي مخصوص بالعقاءد وبان ا----------------------------------لظن قد يسمي علما كما في قوله تعالي اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمت-وهن مءمنات فلا ترجعو-ا الي الكفار فان العلم بايمانهن--------- انما يكون ب-----------------------اقرارهن وهو -لا يفيد الا الظن وبا-----------------------------------------ن الدليل القاطع لما دل علي وجوب العمل بالقياس كان ذلك الدليل دليلا علي انه متي حصل ظن ان حكم الله تعالي في هذه الصورة يساوي حكمه في محل النص فانتم مكلفون بالعمل علي وفق ذلك الظن فه--هنا الظن واقع في طريق الحكم واما ذلك الحكم فهو معلوم متيقن واجاب النفاة -------عن الاول ---بان قوله تعالي ---لا تقف الاية عا-------م دخله التخصيص فيما يذكرون فيه العمل بالظن فيبقي العموم ف----يما وراءه علي ان-------- بين ما يذكرونه من الصور وبين محل النزاع فرقا لان الاحكام المتعلقة بالاول----------- مختصة باشخاص معينين في اوقات معي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة فالتنصيص علي ذلك متعذر فاكتفي بالظن ل--------------------------------------------------------------لضرورة بخلاف الثا-ني فان الاحكام المثبتة بالاقيسة ك-لية معتبرة في وقاءع كلية وهي مضبوطة والتنصيص عليها ممكن	5755	-578158170901559387	701	1061.0	562	1369	51.205257415771484	101	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5837	true	1052161748163904826	195	290	992	1482	1531	300	التمسك بهذه الاية التي عولتم عليها تمسك بعام مخصوص والتمسك بالعام المخصوص لا يفيد الا الظن فلو دلت هذه الاية علي ان التمسك بالظن غير جاءز لدلت---- علي ان التمسك بهذه الاية غير جاءز فالقول بكون هذه الاية حجة يفضي ثبوته الي نفيه فكان تناقضا فسقط الاستدلال به وللمجيب ان يجيب عنه فيقول نعلم بالتواتر الظاهر من دين محمد صلوات الله وسلامه عليه----- ان التمسك بايات القران حجة في الشريعة ويمكن ان يجاب عن هذا الجواب بان كون العام المخصوص حجة غير معلوم بالتواتر قوله تعالي ان لسمع و لبصر و لفءاد كل اول ءك	5837	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05756	false	-4579501648544241791	6	79	28	402	1545	300	التمسك ب----الاية----------------- تمسك بعام مخصوص وهو------------------- لا يفيد الا الظن فلو دلت---------- علي ان التمسك بالظن غير جاءز لدلت علي علي ان التمسك به-------ا غير جاءز فالقول بحجيتها----------- يفضي------ الي نفيه وهو باطل--------------------- وللمجيب ان ----------يقول نعلم بالتواتر الظاهر من دين النبي صلي- الل-------ه عليه وسلم ان التمسك بايات القران حجة في الشريعة ويمكن ان يجاب عن هذا------- بان كون العام المخصوص حجة غير معلوم بالتواتر فتامل ان ا----لسمع والبصر والفءاد كل اول-ءك	5756	-578158170901559387	328	505.0	261	499	65.73146057128906	61	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5838	true	-1331190191302338859	197	297	1011	1527	1545	300	اذ لو جري علي ما تقدم لقيل كنت عنه مسءولا وقال الزمخشري و عنه في موضع الرفع بالفاعلية اي كل واحد كان مسءولا عنه فمسءول مسند الي الجار والمجرور كالمغضوب في قوله غير -لمغضوب عليهم الفاتحة 7 انتهي وفي تسميته مفعول ما لم يسم فاعله فاعلا خلاف الاصطلاح وقد رد ابو حيان عليه قوله بان القاءم مقام الفاعل حكمه حكمه ف------لا ي----تقدم- علي رافعه كاصله وليس لقاءل ان يقول يجوز علي راي الكوفيين فانهم يجيزون تقديم الفاعل لان النحاس حكي الاجماع علي عدم جواز تقديم القاءم مقام الفاعل اذا كان جارا او مجرورا فليس هو- نظير وله غير -لمغضوب عليهم	5838	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05756	false	-4579501648544241791	190	252	969	1291	1545	300	اذ الظاهر----------------- كنت عنه مسء-لا وقال الزمخشري-- عنه ناءب فاعل مسءلا فهو------------------------------------- مسند اليه ولا--- ضمير----------- فيه نحو غير المغضوب عليهم ورده----------------------------------------------------------------------- ابو البقاء وغير--ه بان القاءم مقام الفاعل حكمه حكمه في انه لا يجوز تقدمه علي عامله كاصله وذكر انه حكي اب------------------------------------------------------ن النحاس---- الاجماع علي عدم جواز تقديم القاءم مقام الفاعل اذا كان جارا وم--جرورا فليس ذلك نظير---- غير المغضوب عليهم	5756	-578158170901559387	236	268.0	186	530	44.52830123901367	36	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5844	true	4045013276527640052	144	249	729	1292	1569	300	مخذولا وذكر ---ها هنا ان المشرك ي-------------لقي في جهنم ملوما------------------------- مدحورا فاللوم والخذلان يحصل في الدنيا والقاءه في جهنم يحصل يوم القيامة والفرق بين الملوم والمدحور وبين المذموم والمخذول ان معني كونه مذموما ان يذكر له ان الفعل الذي اقدم عليه قبيح ومنكر واذا ذكر له ذلك فعند ذلك يقال له لم فعلت---- هذا الفعل وما الذي حملك عليه وما استفدت من هذا العمل الا الحاق الضرر بنفسك و---هذا ---------------------هو اللوم واما -الفرق بين المخذول وبين المدحور فهو ان المخذول هو------ الضعيف يقال تخاذلت اعضاءه اي ضعفت والمدحور هو المطرود والطرد عبارة عن الاستخفاف والاهانة فكونه مخذولا عبارة عن ترك- اعانته وتفويضه الي نفسه وكونه	5844	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05762	false	2151081389948233091	0	96	0	495	1619	300	مخذولا ورتب عليه ههنا نتيجته في العقبي فقيل فتلقي في جهنم ملوما من جهة نفسك ومن جهة غيرك مدحورا 93 مبعدا من رحمة الله تعالي وفي التفسير الكبير الفرق بين المذ---------------------------------------موم والم-لوم ان المذموم هو الذي---- يذكر ا---ن الفعل الذي اقدم عليه قبيح ومنكر والملوم هو الذي ي---------قال له لم فعلت مثل هذا الفعل وما الذي حملك عليه وما استفدت منه--------- الا الحاق الضرر بنفسك ومن هذا يعلم ان الذم يكون اولا واللوم اخرا والفرق بين المخذول و----المدحور---- ان المخذول عبارة عن الضعيف يقال تخاذلت اعضاءه اي ضعفت والمراد به م---------------------------------------------------------------ن تركت اعانته وفوض--- الي نفسه ------	5762	-578158170901559387	298	383.5	236	640	46.5625	43	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5849	true	4872157652947607969	245	289	1288	1508	1562	300	ان التراب يسبح ما لم يبتل فاذا ابتل ترك التسبيح وان الخرزة تسبح ما لم ترفع من موضعها فاذا رفعت تركت التسبيح وان الورقة تسبح ما دامت علي الشجرة فاذا سقطت تركت التسبيح وان الماء يسبح ما دام جاريا فاذا اركد ترك التسبيح وان	5849	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05776	false	-9002615363558779632	143	184	783	977	1531	300	ان التراب يسبح ما لم يبتل فاذا ابتل ترك التسبيح وان الخرزة تسبح ما لم ترفع من موضعها فاذا رفعت تركت وا--------ن الورقة تسبح ما دامت علي الشجرة فاذا سقطت تركت-------- وان الثوب يسبح ما -لم -يتسخ فاذا اتسخ ترك وان --------	5776	-578158170901559387	177	319.5	137	220	80.45454406738281	35	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5853	true	-5693430727773846519	132	279	631	1368	1480	300	صلي الله عليه وسلم اذا اراد تلاوة القر-ان قرا قبلها ثلاث -ايات وهي قوله------ في سورة الكهف وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الانعام 25 وف-----------------ي النحل اول ءك -لذين طبع -لله علي قلوبهم النحل 108 وفي الجا-----------ثية افرايت من -تخذ ال هه هواه الجاثية 23 فكان الله تعالي يحجبه ببركات هذه الايات عن عيون المشركين فكانوا يمرون به ولا يرونه قوله تعالي مستورا ان الله تعالي يخلق حجابا في عيونهم يمنعهم ذلك الحجاب عن رءية النبي صلي الله عليه وسلم وهو شء لا يري فكان مستورا من هذا الوجه-------------- واحتجوا بهذه الاية علي انه يجوز ان تكون الحاسة سليمة ويكون المرثي حاضرا مع انه لا يراه الانسان لن الله تعالي يخلق في --عينه مانعا يمنعه عن --رءيته قالوا ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان حاضرا وكانت حواس الكفار سليمة ثم انهم كانوا لا يرونه و---اخبر الله تعالي ان ذلك انما كان لاجل ان- جعل بينه	5853	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05781	false	7022024649187854329	177	297	889	1515	1534	300	صلي الله عليه وسلم اذا اراد تلاوة القرءان تلا قبلها ثلاث ءايات---- قوله تعالي في سورة الكهف وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وقوله سبحانه في النحل اول-ءك الذين طبع الله علي قلوبهم وقوله جل وعلا في سورة حم الجاثية افرايت من اتخذ ال-هه هواه الاية ف-----كان الله تعالي يحجبه ببركات هذه الايات عن عيون المشركين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المراد من قوله سبحانه واذا قرات القران جعلنا الخ واحتج اصحابنا بذلك علي انه يجوز ان تكون الحاسة سليمة ويكون المرءي حاضرا مع انه لا ير----ي بسبب ان الله تعالي يخلق في العين- مانعا يمنع- من الرءيا- قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان حاضرا و-----حواس الكفار سليمة وكا-------نوا لا يرونه وقد اخبر سبحانه---- ان ذلك--------- لاجل انه جعل بينه	5781	-578158170901559387	459	680.5	359	799	57.446807861328125	71	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5856	true	-3527657375193761277	199	246	1014	1264	1531	300	فمن الاول قول امرء القيس الوافر 3426 ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب اي--- نغذي ونعلل ومن الثاني قول لبيد الطويل 3427--------- فان تسالينا فيم- نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر ورد الناس--------------------------------------------------------------- علي ابي عبيدة قوله لبعده لفظا ومعن----------ي قال ابن قتيبة لا ادري	5856	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05784	false	8787115182555478115	240	300	1210	1515	1515	300	ومن هذا --قول امرء القيس------------ ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب واراد نغذي و----------------قول لبيد او امية بن ابي الصلت فان تسالينا فيما نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر وكنوا بذلك عن كونه بشرا يتنفس وياكل ويشرب لا يمتاز عنهم بشء يقتضي اتباعه علي زعمهم الفاسد ولا يخفي ما فيه من البعد حتي قال ابن قتيبة لا ادري-	5784	-578158170901559387	166	229.0	133	336	49.404762268066406	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5860	true	-2624430460456892853	196	263	1018	1367	1551	300	و اول مرة ظرف زمان ناصبه فطركم قوله تعالي فسينغضون اليك رءوسهم اي -يحركونها----- استهزاء يقال انغض راسه ينغضها اي يحركها الي فوق والي اسفل انغاضا فهو منغض قال الرجز 3428 ا------------------------------------------------------------نغض نحوي راسه واقنعا كانه يطلب شيءا اطمعا وقال اخر الرجز 3429 لما راتني انغضت لي----------------------------------------------------------------------------- الراسا وسمي الظليم نغضا لانه يحرك راسه وقال ابو الهيثم اذا اخبر الرجل بشء فحرك راسه انكارا له فقد انغض	5860	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05788	false	14129135363796685	151	227	789	1207	1567	300	و اول مرة ظرف----------- فطركم----------- فسينغضون اليك رءوسهم اي سيحركونها نحوك استهزاء ----------------------------كما روي عن ابن عباس وانشد عليه قول الشاعر اتنغض لي يوم الفخار وقد تري خيولا عليها كالاسود ضواريا ومثله قول الاخر انغض نحوي راسه واقنعا كانه يطلب شيءا اطعما وفي القاموس نغض كنصر وضرب نغضا ونغوضا ونغضانا ونغضا محركتين تحرك واضطرب كانغض وحرك كانغض وفسر الفراء الانغاض بتحريك الراس بارتفاع وانخفاض وق-----------------ال ابو الهيثم من- اخبر------ بشء فحرك راسه انكارا له فقد انغض	5788	-578158170901559387	171	215.5	135	492	34.75609588623047	26	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5869	true	8081604421782708252	123	216	609	1084	1514	300	يبتغي من هو اقرب منهم وازلف او ضمن --------يبتغون الوسيلة معني يحرصون فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب فجعلها في الوجه الاول موصولة وصلتها جملة من مبتدا وخبر حذف المبتدا وهو عاءدها و اقرب خبر واحتملت اي حينءذ ان تكون مبنية وهو الاكثر فيها وان تكون معربة وسياتي موضعه في مريم 69 ان شاء الله تعالي وفي الثاني جعلها استفهامية بدليل انه ضمن الابتغاء معني شء تعلق وهو يحرصون فيكون ايهم مبتدا و اقرب خبره والجملة في محل نصب علي اسقاط الخافض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان تحرص يتعدي ب علي -قال- تعالي ان تحرص علي هداهم	5869	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05800	false	7984320124627430973	87	141	449	745	1546	300	مبتدا ----و اقرب خبرها والجملة في محل نصب بيبتغون وضمن م---عني يحرصون فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بالطاعة وازدياد الخير والصلاح قيل واعتبر التضمين ليصح التعليق فانه مختص بافعال القلوب خلافا ليونس وقال الطيب لابد من تقدير حرف الجر لان -حرص تتعدي ب-علي كقوله تعالي ان تحرص علي هداهم	5800	-578158170901559387	121	29.5	94	620	19.516128540039062	18	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5886	true	3372427144380683820	133	300	674	1493	1493	300	ذلك سببا لحصول الخوف الشديد في قل---ب الانسان قال وكفي بربك وكيلا ا---ي ان الشيطان وان كان قادرا فان الله تعالي اقدر منه وارحم بعباده فهو--------- يدفع عنهم كيد الشيطان وهذه الاية تدل ع---------------------------------------------------------------------لي ان المعصوم من عصمه الله تعالي وان الانسان لا يمكنه ان يحترز بنفسه عن مواقع الاضلال لانه لو كان الاقدام علي الحق والاحجام عن الباطل انما يحصل للانسان من نفسه لوجب ان يقال وكفي للانسان بنفسه في الاحتراز عن الشيطان فلما لم يقل ذلك بل قال وكفي بربك علمنا ان الكل من الله تعالي ولهذا قال المحققون لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعة الله الا بتوفيقه فصل قال ابن الخطيب في الاية سءالان ال--------------------------اول ان ابليس هل كان عالما بان الذي تكلم معه بقوله و ستفزز من ستطعت منهم هو اله العالم او لم يعلم ذل-ك فان علم ذلك ثم انه تعالي قال -------------------------فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا الاسراء 63 فكيف لم يصر هذا الوعيد الشديد مانعا له من المعصية مع انه سمعه من الله تعالي--- من غير-	5886	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05825	false	9071689158185918131	10	124	46	635	1500	300	ذلك----- لحصول الخوف------- في القلوب فقال سبحانه وكفي بربك -ايها النبي او ايها الانسان وكيلا---------------------------------------- فهو جل جلاله يدفع----- كيد الشيطان ويحفظ منه والقلب يميل الي عدم كونه خطابا للشيطان وان كان في السابق له واستدل بالاية علي ان المعصوم من عصمه الله تعالي وان الانسان لا يمكنه ان يحترز بنفسه عن مواقع ال-ضلال----------------------------- والا------------------------------------------------ لقيل و-----------------------------------------------------------------كفي بالانسان وكيلا لنفسه هذا وههنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءالان ذكرهما الامام مع جوابيهما الاول ان ابليس هل كان عالما بان الذي تكلم معه بهذه التهديدات------------- هو اله العالم او لم يكن عالما فان كان الاول فكيف يصر علي الوعيد الشديد بقوله سبحانه فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا----------------------------------------- مانعا له من المعصية مع انه سمعه من الله جل جلاله من غير	5825	-578158170901559387	328	407.0	254	959	34.202293395996094	54	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5887	true	-907670372267410602	0	38	0	178	1492	300	واسطة وان لم يعلم ان هذا القاءل هو اله العالم فكيف قال ارايتك هذا الذي كرمت علي والجواب لعله كان شاكا في الكل او كان يقول في كل قسم ما يخطر بباله علي سبيل الظن والسءال الثاني ما	5887	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05825	false	9071689158185918131	124	156	635	785	1500	300	واسطة وان كان الثاني------------------------- فكيف قال ارايتك هذا الذي كرمت علي والجواب لعله كان شاكا في الكل و--كان يقول في كل قسم ما يخطر بباله علي سبيل الظن واقول لا يخف-ي ما	5825	-578158170901559387	131	232.5	102	178	73.59550476074219	27	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5887	true	-907670372267410602	36	145	168	719	1492	300	الثاني ما الحكمة في كونه--------- انظره الي يوم القيامة ومكنه من الوسوسة والحكيم اذا اراد امرا وعلم ان شيءا من الاشياء يمنع من حصوله فانه لا يسعي في تحصيل ذلك المانع والجواب اما---- مذهبنا فظاهر في هذا الباب واما المعتزلة فقال الجباء-------------------ي علم الله ان الذين -كفروا عند وسوسته يكف-----رون بتقدير ا--لا يوجد ابليس واذا كان كذلك لم يكن في وجوده مزيد مفسدة وقال ابو هاشم لا يبعد ان يحصل من وجوده مزيد مفسدة الا انه تعالي ابقاه تشديدا للتكليف علي الخلق ليستحقوا بسبب ذلك التشديد مزيد الثواب وقد تقدم الكلام علي ذلك في الاعراف والحجر س 17 ش 66 ش 68 ربكم الذي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زجي لكم الفلك في البحر	5887	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05826	false	-5323782447370405463	47	187	237	939	1521	300	الثاني ما الحكمة في ان الله تعالي انظره الي يوم القيامة ومكنه من الوسوسة والحكيم اذا اراد امرا وعلم ان له مانعا------- يمنع من حصول-----ه لا يسعي في تحصيل ذلك المانع والجواب اما علي مذهبنا فظاهر------------- واما المعتزلة فقال الجباءي منهم ان الله تعالي علم ا-----ن الذين يكفرون عند وسوسة ابليس يكفرون بتقدير ان لا يوجد وحينءذ لم -------------يكن في وجوده مزيد مفسدة وقال ابو هاشم لا يبعد ان يحصل من وجوده مزيد مفسدة الا انه تعالي ابقاه تشديدا للتكليف علي الخلق ليستحقوا ب----ذلك م--------زيد الثواب و-------------------------------------------------------------------انا اقول ان ابليس ليس مانعا مما يريده الله جل مجده وتعالي جده فما شاء الله سبحانه كان وما لم يشا لم يكن والله تبارك وتعالي خلق الخلق طبق علمه وعلم به طبق ما هو عليه في نفسه فافهم والله تعالي اعلم الاسراء 66 ربكم الذي يزجي ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر	5826	-578158170901559387	399	545.0	321	824	48.42232894897461	67	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5892	true	-6153912999513625908	192	262	1055	1460	1648	300	وفضلناهم ------------------------علي كثير ممن خلقنا تفضيلا واعلم انه------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في اول الاية ولقد كرمنا بني ادم وقال في اخره--ا وفضلناهم ولا بد من الفرق بين التكريم والتفضيل والا -لزم التكرار والاقرب------- ان يقال انه تعالي فضل الانسان علي ساءر الحيوانات بامور خلقية طب-عية ذاتية ---كالعقل والنطق والخط والصورة الحسنة و القامة المديدة ثم انه تعالي- عرضه بواسطة العقل والفهم لاكتساب العقاءد الحقة والاخلاق الفاضلة فالاول هو التكريم والثاني هو التفضيل	5892	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05833	false	1881294386070739180	114	208	644	1179	1658	300	وفضلناهم قيل اي بالتكريم المذكور علي كثير ممن خلقنا تفضيلا عظيما والمراد ان ذلك مخصوص بهم بالنسبة الي الكثير فلم يكرم الكثير كما كرموا وبحث الامام في هذا المقام بانه تعالي قال اولا-------- ولقد كرمنا بني ادم وقال سبحانه هنا وفضلناه ف-لا بد من --فرق بين التكريم والتفضيل لءلا يلزم التكرار والاقرب في ذلك ان يقال انه تعالي فضل الانسان علي ساءر الحيوانات بامور خلقية طبيعية ذاتية مثل العقل والنطق والخط والصورة الحسنة و-القامة المديدة ثم انه عز وجل عرضه بواسطة العقل والفهم لاكتساب العقاءد الحقة والاخلاق الفاضلة فالاول هو التكريم والثاني هو التفضيل	5833	-578158170901559387	366	621.0	301	547	66.9104232788086	53	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5897	true	-3462151232979143722	69	139	370	704	1523	300	عكرمة---- جاء نفر من اهل اليمن الي ابن عباس فساله رجل عن هذه الاية فقال-------------------------------------------------------------------------- اقرا ما قبلها فقرا ربكم لذي يزجي لكم الاسراء 66 الي قوله------------------------------- تفضيلا الاسراء 70 فقال ابن عباس من كان اعمي في هذه النعم المذكورة في الايات المتقدمة روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحاك عن-------- ا--------بن عباس من كان في الدنيا اعمي عما يري من --------------------------------------قدرة الله تعالي وعن رءية الحق فهو------------ في الاخرة اعمي اشد عمي واضل سبيلا	5897	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05844	false	4722847368823558653	19	141	96	680	1471	300	عكرمة قال جاء نفر من اهل اليمن الي ابن عباس فساله رجل من--هم ارايت قوله تعالي ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي فقال ابن عباس لم تصل المسءلة اقرا ما قبلها هو ا------لذي يزجي لكم الفلك في البحر حتي بلغ وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا ثم قال من ------------------كان اعمي عن هذه النعم التي قد راي وعاين فهو في امر الاخرة التي لم ير ولم يعاين اعمي واضل سبيلا وفي رواية اخري اخرجها عنه ابن ابي حاتم وابو الشيخ في العظمة من طريق الضحاك انه قال في الاية يقول تعالي من كان في الدنيا اعمي عما راي من قدرة من خلق السماء والارض والجبال والبحار والناس والدواب واشباه هذا فهو عما وصفت له في الاخرة ا--------عمي واضل سبيلا	5844	-578158170901559387	202	229.0	154	618	32.68608474731445	34	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5898	true	-3197384741790300168	67	140	360	725	1527	300	ثلاث خصال قال وما هن قالوا الا نحني في الصلاة اي لا ننحني ولا- نكسر اصنامنا بايدينا وان تمتعنا باللات سنة من غير ان نعبد------------------------ها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا خير في دين لا ركوع فيه ولا سجود واما ان تكسروا اصنامكم بايديكم فذلك لكم واما الطاغية يعني اللات فانني غير ممتعكم بها وفي رواية وحرم وادينا كما حرمت مكة شجرها وطيرها ووحشها فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	5898	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05850	false	-216280952003150543	52	107	258	538	1495	300	ثلاث خصال عدم التجبية-------------- في ال-----------------صلاة وكسر اصنامهم بايديهم وتمتيعهم-- باللات سنة من غير ان يعبدوها بل لياخذوا ما يهدي لها فقال------ صلي الله عليه وسلم لا خير في دين لا ركوع فيه ولا سجود واما ----كسر ا--صنامكم بايديكم فذلك لكم واما الطاغية----- اللات فا-ني غير ممتعكم بها وقام----------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	5850	-578158170901559387	227	355.5	178	390	58.20512771606445	38	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5910	true	-2324132934305450738	7	37	33	185	1567	300	الندب لان الوجوب عبارة عن رجحان مانع من الترك فاذا منع مانع من تحقق الوجوب------------- وجب ان يرتفع المنع من الترك وان يبقي اصل الرجحان حتي تنقل مخالفة الدليل فثبت	5910	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05864	false	971125818797948836	206	237	1045	1204	1523	300	الندب لان الوجوب عبارة عن رجحان مانع ال---ترك فاذا منع مانع من تحقق --وجوب كالاجماع هنا وجب ان يرتفع المنع من الترك وان يبقي اصل الرجحان حتي ت-قل مخالفة الدليل وانت	5864	-578158170901559387	141	255.5	112	165	85.45454406738281	25	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5910	true	-2324132934305450738	172	208	892	1091	1567	300	علي ان التغليس افضل من التنوير لان الانسان اذا شرع فيها -----من اول الصبح ففي ذلك الوقت الظلمة باقية فتكون ملاءكة الليل حاضرين ثم -----------اذا امتدت الصلاة بسبب ترتيل القراءة وتكثيرها زالت الظلمة وظهر الضوء وحضرت	5910	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05866	false	8013898929487483683	268	300	1441	1620	1620	300	علي ان التغليس افضل من التنوير لان الانسان اذا شرع في الصلاة من اول الصبح ي----------------------------كون ملاءكة الليل حاضرين لبقاء الظلمة فاذا امتدت الصلاة بسبب ترتيل القراءة وتكثيرها زالت------- وظهر الضوء وحضرت-	5866	-578158170901559387	157	266.0	130	215	73.02325439453125	25	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5912	true	4127418568120604890	1	42	3	203	1505	300	الحجاج بن عمرو المازني----------------- قال ايحسب احدكم اذا قام من الليل فصلي حتي يصبح انه قد تهجد انما التهجد الصلاة بعد الرقاد ثم صلاة اخري بعد رقدة ثم صلاة اخري بعد رقدة هكذا كتنت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	5912	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05868	false	-5041612900256099746	127	172	672	889	1541	300	الحجاج بن عمرو المازني فانه روي عنه انه قال ايحسب احدكم اذا قام من الليل فصلي حتي يصبح انه قد تهجد انما التهجد الصلاة بعد الرقاد ثم صلاة اخري بعد رقدة ثم صلاة اخري بعد رقدة هكذا كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	5868	-578158170901559387	199	388.0	158	217	91.70507049560547	39	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5915	true	3782738382384868331	74	219	379	1140	1532	300	قول رذل موحش فظيع------------------------ ونص الكتاب يفسد هذا التفسير من وجوه الاول ان البعث ضد الاجلاس يقال بعثت الناقة وبعث الله------ الميت اي- اقامه من قبله---------------------------- فتفسير البعث بالاجلاس تفسير الضد بالضد وهو فاسد والثاني انه تعالي لو كان ج---------------السا علي العرش بحيث يجلس عنده محمد صلوات الله وسلامه عليه لكان محدودا متناهيا ومن كان كذلك فهو محدث -------------------------الثالث انه تعالي- قال مقاما محمودا ولم يقل مقعدا والمقام موضع القيام لا موضع القعود الرابع ان جلوسه مع الله علي العرش ليس فيه كثير اعزاز لان هءلاء الحمقاء------- يقولون ان اهل الجنة كلهم يجلسون معه ويرونه وانه تعالي -يسالهم عن احوالهم التي كانوا عليها في الدنيا واذا كانت هذه الحالة حاصلة عندهم لكل المءمنين لم يكن في تخصيص محمد صلي الله عليه وسلم بذلك مزيد شرف ومرتبة الخامس انه اذا قيل---- السلطان بعث فلانا -فهم منه انه ارسله-------- لاصلاح مهماتهم ولا يفهم ا----نه اجلسه مع نفسه	5915	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05875	false	-1899850530530112026	130	248	670	1290	1565	300	قول رذل موحش فظيع لا يصح مثله عن ابن عباس ونص الكتاب ينادي بفساده---- من وجوه الاول ان البعث ضد الاجلاس يقال بع-------------ث الله تعالي الميت اذا اقامه من قبره وبعثت البارك والقاعد فانبعث فتفسيره به----------- تفسير الضد بالضد ----------الثان----------ي لو كان جالسا سبحانه وتعال-ي علي العرش------------------------------------------- لكان محدودا متناهيا فيكون----------- محدثا تعالي عن ذلك علوا كبيرا الثالث انه سبحانه قال مقام-------ا ولم يقل مقعدا والمقام موضع القيام لا----- القعود الرابع ان----------------------------------------------------- الحمقي والجهال يقولون ان اهل الجنة كلهم يجلسون مع------------ه تعالي ويسالهم عن احوالهم-------------------- الدنيوية فلا مزية له----------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم باجلاسه معه عز وجل ا---------نه اذا قيل بعث السلطان---- فلانا يفهم منه انه ارسله الي قوم لاصلاح مهماتهم ولا يفهم منه انه اجلسه مع نفسه	5875	-578158170901559387	432	587.0	347	886	48.75846481323242	65	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5920	true	-6515762318089215677	55	169	290	883	1601	300	مذهبه الذي ي--------شاكل ---------------------------------حاله في الهدي والضلالة من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تشعبت منه والدليل عليه قوله تعالي فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا وقيل علي دينه وقيل خلقه وقال ابن عباس جانبه وقال الحسن وقتادة علي نيته وقال الفراء علي طريقته والمذهب الذي جبل عليه وهو------ من الشكل ----------وهو المثل ي---------قال لست علي شكلي ولا شاكلتي واما الشكل بالكسر فهو اله---يءة يقال جارية حسنة الشكل وقال امرء القيس في--------------------- الشكل بالفتح الكامل 3461 حي الحمول بجانب العزل اذ لا يلاءم شكلها شكلي اي لا يلاءم مثلها مثلي قال ابن الخطيب والذي يقوي عندي ان المراد من المشاكلة ما قاله الزجاج و-------الزمخشري------ لقوله بعد ذلك فربكم-------------------- اعلم بمن هو اهدي سبيلا	5920	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05889	false	1117193587964102943	57	139	296	739	1606	300	مذهبه وطريقته التي تشاكل حاله وما هو عليه في نفس الامر وتشابهه في الحسن والقبح-- من قولهم طريق ذو شواكل -اي --طرق ----تتشعب- من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو ماخوذ من الشكل بفتح الشين اي المثل والنظير ويقال لست من ش-كلي ولا شاكلتي واما الشكل ب--كسر الشين فالهيءة يقال جارية حسنة الشكل اي الهيءة وظاهر عبارة القاموس ان كلا من الشكل والشكل يطلق علي المثل والهيءة وهذا التفسير مر----------------------------------------------------------------------وي عن الفراء و-------------------الزجاج واختاره الزمخشري وغيره لقوله تع--الي فربكم الذي براكم متخالفين اعلم بمن هو اهدي سبيلا	5889	-578158170901559387	227	254.0	174	716	31.70391082763672	27	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5920	true	-6515762318089215677	176	222	914	1160	1601	300	المراد ان كل احد يفعل علي وفق ما يشاكله جوهر نفسه ومقتضي روحه فان كانت----- مشرقة ظ----اهرة علوية صدرت منه افعال فاضلة--------------------------------------- وان كانت نفسه كدر-----ة خبيثة مضلة ظلم------انية صدرت عنه افعال خسيسة فاسدة واقول اختلف العقلاء في----------- ان النفوس الناطقة البشرية هل هي مختلفة بالماهية	5920	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05889	false	1117193587964102943	214	271	1144	1446	1606	300	المراد ان كل احد يفعل علي وفق ما -شاكل- جوهر نفسه ومقتضي روحه فان كانت نفسا مشرقة حرة طاهرة علوية صدرت عنه افعال فاضلة كريمة والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه وان كانت نفسا كدرة نذلة خبيث-----ة ظلمانية سفلية صدرت عنه افعال خسيسة فاسدة والذي خبث لا يخرج الا نكدا واختار ان النفوس الناطقة البشرية------ مختلفة -الماهية	5889	-578158170901559387	208	329.0	167	316	65.82278442382812	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5936	true	-7413265994498503501	197	300	1035	1530	1530	300	لن نءمن لك حتي تفجر لنا الايات-------------------------- قام رسول الله صلي الله عليه وسل-----م وقام معه عبد الله بن---- امية وهو ابن عمته عاتكة بنت عبد المطلب فقال يا محمد عرض عليك قومك ما عرضوا فلم تقبله منهم ثم سالوك لانفسهم امورا ي-عرفون بها منزلتك من الله تعالي فلم تفعل ثم سالوك ان تعجل ما تخوفهم به فلم تفعل- فوالله لا اومن بك ح-----تي تتخذ الي السماء سلما--- ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها وتنزل---- بنسخة منشورة ومعك نفر م---ن الملاءكة يشهدون لك ب----ما تقول وايم الله لو فعلت ذلك لظننت اني لا اصدقك فان---------صرف رسول الله صلي الله عليه وسل---------- حزين-----ا لما-	5936	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05927	false	-4189280248843730237	180	290	876	1415	1457	300	لن نءمن لك حتي تاتي بالله والملاءكة قبيلا فلما قالوا ذلك قام رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم وقام معه عبد الله بن ابي امية---------------------------------- فقال يا محمد عرض عليك قومك ما عرضوا فلم تقبله منهم ثم سالوك لانفسهم امورا يتعرفوا بها منزلتك من الله تعالي فلم تفعل ثم سالوك ان تعجل ما نخوفهم به من العذاب فوالله لا نءمن بك احدا حتي تتخذ الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها وتاتي معك بنسخة منشورة -معك باربعة من الملاءكة يشهدون لك انك كما تقول وايم الله لو فعلت ذلك لظننت اني ل--اصدقك ثم انصرف وانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهله حزينا اسفا لما	5927	-578158170901559387	421	703.5	330	576	73.09027862548828	74	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5946	true	5286775537749026643	200	254	1100	1357	1587	300	ان عمر بن عبد العزيز----------- سال محمد بن كعب عن قوله تسع ايات بينات فذكر محمد بن كعب في جملة التسعة حل عقدة اللسان والطمس فقال عمر بن العزيز هكذا يجب ان يكون الفقيه--------- ثم قال يا غلام اخرج ذلك الجراب فاخرج------ه فاذا فيه بيض مكسور -نصفين وجوز مكسور وفول وحمص وعدس كلها حجارة	5946	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05947	false	7335542555450696998	239	285	1265	1490	1578	300	ان عمر بن عبد العزيزعليه الرحمة سال محمد بن كعب عن هذه ال---ايات فعد ما وعد وذكر فيه ----------------------------------الطمس فقال عمر كيف------------------ يكون الفقيه الا هكذا ثم قال يا غلام اخرج ذلك الجراب فاخرجه فنفضه فاذا---- بيض مكسور بنصفين وجوز مكسور وفوم وحمص وعدس كلها حجارة	5947	-578158170901559387	170	253.0	132	284	59.859153747558594	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5953	true	-7558625743567836033	111	150	629	850	1631	300	انزلنا- القران الا بالحكمة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما انزلناه من المسماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين	5953	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05955	false	2735178823454211133	177	242	958	1366	1665	300	انزلناه الا ملتبسا بالحق-- المقتضي- لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق------------------------------------------- الذي اشتمل عليه وقيل الباءالاولي للسببية متعلقة بالفعل بعد والثانية للملابسة وقيل هما للسببية فيتعلقان بالفعل وقال ابو سليمان الدمشقي الحق الاول التوحيد والثاني الوعد والوعيد والامر والنهي وقيل الحق في الموضعين الامر المحفوظ الثابت والمعني ما انزلناه من ال-سماء-الا------ محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين	5955	-578158170901559387	159	130.5	131	462	34.415584564208984	24	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5959	true	3935029796293885724	93	182	448	909	1518	300	المراد ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار----------------------- وقيل ال-اية ---في الدعاء وهو قول ابي هريرة و---------عاءشة والنخعي ومجاهد ومكحول وروي مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم قال في هذه الاية قال انما ذلك في الدعاء والمسالة قال عبد الله بن شداد كان اعراب من بني تميم اذا سلم النبي صلي الله عليه وسلم قالوا اللهم ارزقنا مالا وولدا يجهرون فانزل الله هذه الاية ولا تجهر بصلاتك اي لا ترفع صوتك بقراءتك ودعاءك ولا تخافت بها	5959	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05968	false	-2649520712425252472	156	202	762	1004	1505	300	المعني -لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا با--لجهر في بعض كالمغرب والعشاء والمخافتة في بعض كما في عدا ذلك وقيل الصلاة بمعني الدعاء لما اخرج الشيخان وغيرهما عن عاءشة قالت------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما نزلت هذه الاية ولا تجهر بصلات-------------------------------ك ولا تخافت بها	5968	-578158170901559387	143	175.0	111	497	28.77263641357422	20	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5963	true	-4871601624317494093	184	275	951	1407	1534	300	عرفت زيدا ابو من هو وال------------------------------------------------------ضمير في له فيه وجهان احدهما انه للكتاب وعليه التخاريج المتقدمة والثاني انه يعود علي عضبده وليس بواضح وقرا العامة بتشديد الياء وابان بن تغلب بفتحها خفيفة وقد تقدم القول فيها ووقف حفص علي تنوين عوجا يبدله الفا ويسكت سكتة لطيفة من غير قطع نفس اشعارا بان قيما ليس متصلا ب عوجا وانما هو من صفة الكتاب وغيره لم يعبا بهذا الوهم فلم يسكت اتكالا علي فهم المعني قلت قد يتايد ما فعله حفص بما في بعض مصاحف الصحابة ولم يجعل له عوجا لكن جعله قيما	5963	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05981	false	4848431562160979517	147	197	762	1011	1581	300	عرفت زيدا ابو من هو انه بدل جملة من مفرد وفي جواز ذلك خلاف هذا وزعم بعضهم ان ضمير له عاءد علي عبده وحينءذ لا يتاتي جميع-- التخاريج الاعرابية السابقة----------------------------- وقرا ---------------------ابان بن ----------------------------------------------ثعلب----------------------------------------------------------------- قيما بكسر القاف وفتح الباء المخففة و----------------------------------------------------------------------------------------------في بعض مصاحف الصحابة ولم يجعل له عوجا لكن----ه قيما	5981	-578158170901559387	115	112.5	89	510	22.54901885986328	19	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5972	true	-6534099293457803142	2	40	7	214	1516	300	بخع الارض تعني جهدها حتي اخذ ما فيها من اموال --ملوكها وهذا استعارة ولم يفسره------------------------------------------- الزمخشري هنا بغير القتل والاهلاك وقال في سورة الشعراء البخع ان يبلغ بالذبح البخاع ب----الباء وهو عرق مستبطن الفقار وذلك اقصي حد الذابح	5972	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07623	false	-9084455026181562256	60	101	311	537	1576	300	بخع الارض ا--ي جهدها حتي اخذ ما فيها من اموال الملوك وقال الكساءي بخع الارض بالزراعة جعلها ضعيفة بسبب متابعة الحراثة قال الزمخشري وتبعه المطرزي اصل ---------------------------البخع ان تبلغ بالذبح البخاع بكسر الباء وهو عرق مستبطن الفقار وذلك اقصي حد الذ-بح	7623	-578158170901559387	134	194.5	108	256	52.34375	21	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5976	true	6836780477213549545	30	66	142	331	1519	300	جرزت الارض فهي مجروزة اذا ذهب نباتها بقحط او جراز ---------------------------يقال جرزها------------------------------------- الجراد والشياة والابل اذا اكل- ما عليها وامراة مجروز اذا كانت اكولة------------------------- قال الشاعر الرجز 3485 ان العجوز خبة جروزا تاكل كل ليلة قفيزا	5976	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05991	false	-7121583903579169554	162	212	824	1079	1536	300	جزرت الارض فهي مجروزة اذا ذهب نباتها بقحط او جراد وارضون اجراز لا نبات فيها ويقال سنة جرز وسنون اجراز لا مطر فيها وجرز الارض الجراد والش-اة والابل اذا اكلت ما عليها ورجل ---جروز--------- اكول او سريع الاكل وكذا الانثي قال الشاعر----------- ان العجوز خبة جروزا تاكل كل ليلة قفيزا	5991	-578158170901559387	152	226.5	121	279	54.48028564453125	23	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5986	true	-8606231875049674963	5	116	23	593	1518	300	في الامر-------------- وفي الجارحة حكاه الزجاج وحكي مكي عن الفراء انه قال لا اعرف في الامر ولا في اليد ولا في كل شء الا كسر الميم قلت وتواتر قراءة نافع والشاميين يرد عليه وانكر الكساءي ----كسر الم-يم في الجارحة وقال لا اعرف فيه الا الفتح وهو عكس قول تلميذه ولكن خالفه ابو حاتم وقال ----هو بفتح الميم الموضع كالمسجد وقال ابو زيد هو بفتح الميم مصدر جاء علي مفعل وقال بعضهم-- هما لغتان فيما يرتفق به فاما الجارحة فبكسر الميم ----------فقط وحكي عن الفراء انه قال اهل الحجاز يقولون مرفقا بفتح الميم وكسر الفاء فيما ارتفقت به ويكسرون مرفق الانسان و----العرب بعد يكسرون الميم منهما جميعا---- واجاز معاذ فتح الميم والفاء	5986	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06015	false	509678011401160348	9	110	44	557	1564	300	في الامر الذي يرتفق به وفي الجارحة ونقل------------ مكي عن الفراء انه قال لا اعرف في الامر وف---ي اليد و---في كل شء الا كسر الميم----------------------------------------- وانكر الكساءي ان يكون المرفق من الجارحة الا بفتح الميم وكسر الفاء و------------------------خالفه ابو حاتم وقال المرفق بفتح الميم الموضع كالمسجد وقال ابو زيد هو----------- مصدر جاء علي مفعل كالمرجع وقيل هما لغتان فيما يرتفق به واما من اليد فبكسر الميم وفتح الفاء لا غير وعن الفراء ان----- اهل الحجاز يقولون مرفقا بفتح الميم وكسر الفاء فيما ارتفعت به ويكسرون مرفق الانسان واما العرب فقد يكسرون الميم منه-ا جميعا ا ه واجاز معاذ فتح الميم والفاء	6015	-578158170901559387	404	628.5	320	613	65.90538024902344	67	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5992	true	9110760459309287952	15	71	76	361	1582	300	جبير---- عن ابن عباس قال غزونا مع معاوية------------ نحو الروم فمررنا بالكهف الذي فيه اصحا------------------------------ب ال-كهف فقال معاوية لو كشف لنا عن هءلاء لنظرنا اليهم فقال--- ابن عباس----------- قد منع الله ------ذلك من هو خير منك----- لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا----------------------------------------------------- فبعث معاوية ناسا فقال اذهبوا ف--------------انظر-------وا فلما دخلوا الكهف بعث الله عل------يهم ريحا -اخرجتهم	5992	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06025	false	-8274951984203522764	115	198	550	976	1484	300	ابي حاتم عن ابن عباس قال غزونا مع معاوية غزوة المضيق نحو الروم فمررنا بالكهف الذي فيه اصحاب الكهف الذين ذكر الله تعالي في القران فقال معاوية لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس ليس ذلك لك قد منع الله تعالي ذلك من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث رجالا وق------ال اذهبوا فادخلوا الكهف وانظروا فذهبوا فلما دخلوه------ بعث الله تعالي عليهم ريحا فاخرجتهم	6025	-578158170901559387	256	406.5	203	438	58.447486877441406	38	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms5999	true	-5543354893219352847	175	227	938	1209	1597	300	الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل ع لي الجملة الواقعة حالا عن المعرفة في قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد ومع---ه سيف ومنه قوله------- وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 وفاءدتها تاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه به- امر ثابت مستقر	5999	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06050	false	-7518916083188977643	21	72	107	373	1500	300	الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل ع-لي الوا-------قعة حالا عن المعرفة في قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله عز وجل وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم-------- وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر	6050	-578158170901559387	250	462.0	202	282	88.65248107910156	44	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6004	true	3289017034647417037	60	97	299	509	1562	300	انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة------------------- خالف ابن عباس في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال له ابو حنيفة هذا يرجع عليك فانك تاخذ البيعة بالايمان ا-ترضي ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن المنصور كلامه	6004	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06064	false	-4639708007993503005	207	247	1003	1218	1488	300	انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه خالف ابن عباس في هذه المسالة ف------استحضره لينكر عليه فقال له ابو حنيفة هذا يرجع اليك -انك تاخذ البيعة بالايمان افترضي ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن-------- كلامه	6064	-578158170901559387	181	326.0	147	230	78.6956558227539	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6009	true	-7929294868774628334	85	146	459	753	1568	300	معاوية انه لما غزا---- الروم فمر--- بالكهف فقال----------------------------------------------------------- لو كشف---- عن هءلاء ننظر-- اليهم فقال له ابن عباس اي شء لك في ذلك قد منع الله---------- من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا فقال------- لا انتهي عن ذلك حتي اعلم حالهم فبعث اناسا فقال اذهبوا ف--------------انظر-------وا فلما دخلوا الكهف بعث الله عل------يهم ريحا فاخرجتهم	6009	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06025	false	-8274951984203522764	123	198	584	976	1484	300	معاوية غزوة المضيق نحو الروم فمررنا بالكهف الذي فيه اصحاب الكهف الذين ذكر الله تعالي في القران فقال معاوية لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس ليس ذلك -----لك قد منع الله تعالي ذلك من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا فقال معاوية لا انتهي------- حتي اعلم علمهم فبعث رجالا وقال اذهبوا فادخلوا الكهف وانظروا فذهبوا فلما دخلوه------ بعث الله تعالي عليهم ريحا فاخرجتهم	6025	-578158170901559387	243	371.0	191	410	59.26829147338867	38	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6012	true	394697198951935898	0	78	0	397	1565	300	اقتحمته ولم تعلق به فان قيل اي غرض في هذا التضمين وهلا قي--ل ولا تعدهم عيناك او ولا تعل عيناك عنهم فالجواب الغرض منه اعطاء---- مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ الا تري كيف رجع المعني الي قولك ولا تقتحمهم عيناك متجاوزتين الي غيرهم ونحوه ولا تاكلو ا اموالهم الي اموالكم النساء 2 اي لا تضموها اليها اكلين لها ورده ابو حيان بان مذهب البصريين ان التضمين لا ينقاس------------- وانما يصار اليه عند الضرورة ف---اذا امكن	6012	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06087	false	-2405304954681013868	237	300	1213	1538	1538	300	اقتحمته ولم تعلق به وهو الذي ذهب اليه الزمخشري ثم قال لم يقل ولا تعدهم عيناك او ولا تعل عيناك عنهم وارتكب التضمين ليعطي الكلام مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ الا تري كيف رجع المعني الي قولك ولا تق-حمهم عيناك م-جاوزتين الي غيرهم وتعقب--------------------------------------------------------------------------ه ابو حيان ب-----------------ان التضمين لا ينقاس عند البصريين وانما يذهب اليه عند الضرورة اما اذا امكن-	6087	-578158170901559387	241	387.5	190	419	57.51789855957031	41	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6022	true	-7613755771399916590	223	251	1153	1296	1550	300	اسوار وانشد الرجز 3518-- والله لولا صبية صغار كانما وجوههم اقم--------------------ار اخاف ان يصيبهم اقتار او لاطم ليس له اسوار لما راني ملك جبار ببابه ما طلع النهار	6022	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06099	false	-7879353103585224343	176	208	922	1087	1559	300	اسوار وانشد ابن الانباري والله لولا صبية صغار كانما وجوههم اقمار تضمهم من العتيد دار اخاف ان يصيبهم اقتار او لاطم ليس له اسوار لما راني ملك جبار ببابه ما وضح النهار	6099	-578158170901559387	131	238.5	104	165	79.39393615722656	24	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6024	true	1356853686513297623	5	54	25	295	1552	300	ابن محيصن واستبرق بوصل الهمزة في جميع القرا-----------ن فيجوز انه حذف الهمزة تخفيفا علي غير قياس ويجوز انه جعله----- عربيا من برق------ يبرق بريقا و-----------------------------وزنه استفعل------- فلما سمي به عامله معاملة الفعل في وصل الهمزة ومعاملة ال-تمكين من الاسماء في الصرف والتنوين واكثر التفاسير علي انه عربية وليس بمستعرب	6024	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06102	false	864906116621898482	107	167	574	901	1573	300	ابن محيصن واستبرق بوصل الهمزة في جميع القران مع التنوين فيجوز انه حذف الهمزة تخفيفا علي غير قياس ويجوز انه جعله كلمة عربية من برق الثوب يبرق بريقا اذا تلالا بجدته ونضارته فيكون وزنه استفعل من ذلك فلما سمي به عامله معاملة الفعل في وصل الهمزة ومعاملة المتمك-ن من الاسماء في الصرف والتنوين واكثر التفاسير علي انه عربي- وليس بمستعرب	6102	-578158170901559387	266	471.5	217	329	80.85106658935547	41	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6024	true	1356853686513297623	59	121	322	645	1552	300	متكءين حال والار----اءك جمع اريكة وهي الاسرة بشرط ان تكون في الحجال---- فان لم تكن ------لم تسم- اريكة وقيل الاراءك الفرش في الحجال ايضا وقال الراغب الاريكة حجلة علي سرير فتسميتها بذلك اما لكونها في الارض متخذة من اراك او من كو------------نها مكانا للاقامة من قولهم ار-ك بالمكان اروكا واصل الارو-ك الاقامة علي رعي الاراك ثم تجوز به في غيره من الاقامات	6024	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06103	false	-1610835821254970923	119	186	660	1008	1630	300	متكءين فيها علي الاراءك جمع اريكة كما قال غير واحد وهو السرير في الحجلة فان لم يكن فيها فلا يسمي اريكة واخرج ذلك البيهقي عن ابن عباس---- وقال الراغب الاريكة حجلة علي سرير وتسميتها بذلك اما لكونها في الارض متخذة من اراك وهو شجر معروف او لكونها مكانا للاقامة من قولهم اراك بالمكان اروكا واصل الارواك الاقامة علي رعي الاراك ثم تجوز به في غيره من الاقامات	6103	-578158170901559387	242	419.0	193	352	68.75	38	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6024	true	1356853686513297623	60	121	329	645	1552	300	حال والاراءك جمع اريكة وهي الاسرة بشرط ان تكو----------------------------------------------------------------------------------------------ن في الحجال فان لم تكن لم تسم اريكة وقيل الاراءك الفرش في الحجال ايضا وقال الراغب الاريكة حجلة علي سرير ف-------------تسميتها بذلك اما لكونها في الارض متخذة من اراك او من كون------------ها مكانا للاقامة من قولهم ارك بالمكان اروكا واصل الاروك الاقامة علي رعي الاراك ثم تجوز به في غيره من الاقامات	6024	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08952	false	-5694851205371594244	177	245	853	1208	1494	300	حادي الارواح لا-------------------------- تكون اريكة الا ان يكون السرير في الحجلة وان يكون علي السرير فراش وفي الصحاح الاريكة سرير منجد مزين في قبة او بيت------------------------------------------------------ وقال الراغب الاريكة حجلة علي سرير والجمع اراءك وتسميتها بذلك اما لكونها في الارض متخذة من اراك وهو شجر معروف او لكوثها مكانا للاقامة من قولهم ارك بالمكان اروكا واصل الاروك الاقامة علي رعي الاراك ثم تجوز به في غيره من الاقامات	8952	-578158170901559387	210	359.5	168	435	48.27586364746094	35	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6025	true	-6460129315677812379	212	300	1097	1548	1548	300	من ابيهما ثمانية الاف دينار فاخذ كل واحد منهما اربعة الاف دينار فاشتري الكافر ارضا بالف فقال المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف واني اشتري منك ارضا بالف في الجنة----- فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فقال المءمن اللهم اني اشتري منك دارا بالف في الجنة----- فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال المءمن اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور العين وتصدق به ثم اشتري اخوه خدما ومتاعا بالف دينار فقال المءمن اللهم اني اشتريت منك الولدا---------ن بالف فتصدق به ثم احاجه اي اصاب-ه حاجة-	6025	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06104	false	-1553073782287965206	156	226	847	1210	1603	300	من ابيهما ثماني- الاف دينار فتشاطراها-------------------------- فاشتري الكافر ارضا بالف فقال المءمن اللهم ان---ا اشتري م---------------------نك ارضا----- في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دارا----- فقال------- اللهم اني اشتري منك دارا----- في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم -------اني جعلت الفا صداقا للحور------ فتصدق به ثم اشتري اخوه خدما ومتاعا بالف------ فقال------- اللهم اني اشتري م-نك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم--------- اصابته حاجة	6104	-578158170901559387	326	516.0	262	472	69.06779479980469	55	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6041	true	-5067324659435231634	138	166	728	883	1636	300	المال والبنين -زينة الحياة الدنيا وكل ما كان زينة الحياة الدنيا فهو سريع الانقضاء والانقراض ومن اليقين ال-------------------بديهي ان ما كان كذلك فانه----------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبح بالعاقل ان يفتخر به	6041	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06127	false	-7087659514153054531	48	98	242	518	1579	300	المال والبنون وزينة الحياة الدنيا وكل ما كان زينة الحياة الدنيا فهو سريع الزوال ينتج المال والبنون سريعا الزوال اما الصغري فبديهية واما الكبري فدليلها يعلم مما مر من بيان شان نفس الحياة الدنيا ثم يقال المال والبنون سريعا الزوال وكل ما كان سريع الزوال يقبح بالعاقل ان يفتخر به	6127	-578158170901559387	110	175.0	90	276	39.855072021484375	17	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6048	true	-2321620019883624288	257	295	1310	1502	1528	300	ففسق عن امر ربه اي -خرج من طاعته تقول العرب فسقت------------------- الرطبة -------عن قشرها اي خرجت وسميت الفارة فويسقة لخروجها من جحرها قا--------------------------------ل رءبة الرجز 3537 يهوين في نجد وغورا غاءرا فواسقا عن قصدها جواءرا وحكي الزجاج عن	6048	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06138	false	-8600097101828106231	238	284	1188	1414	1487	300	ففسق عن امر ربه اي فخرج عن طاعته سبحانه كما قال الفراء واصله من فسق الرطب اذا خرج عن قشره وسموا--------- الفارة فا-سقة لخروجها من جحرها من البابين ولهذا عدي بعن كما في قول رءبة----------- يهوين في نجد وغورا غاءرا فواسقا عن قصدها جواءرا والظاهر ان ----	6138	-578158170901559387	131	207.5	103	251	52.19123458862305	20	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6049	true	57264374171126970	227	296	1146	1522	1541	300	ابن الخطيب و-الاقرب عندي انه الضمير الراجع علي الكفار الذين قالوا للرسول صلي الله عليه وسلم ان لم تطرد عن مجلسك هءلاء الفقراء لم نءمن بك فكانه تعالي قال ان هءلاء الذين اتوا ب----الاقتراح الفاسد والتعنت الباطل ما كانوا شركاء- في تدبير العالم ل-----اني ما اشهدتهم خلق السموات والارض ولا خلق انفسهم ولا اعتذد- بهم في تدبير الدنيا والاخرة بل هم كساءر الخلق فلم اقدموا علي هذا الاقتراح الفاسد	6049	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06144	false	-3658195231303122074	215	284	1084	1461	1542	300	الي الشياطين الاقرب عندي عودهما -----------علي الكفار الذين قالوا للرسول صلي الله عليه وسلم ان لم تطرد عن مجلسك هءلاء الفقراء لم نءمن بك فكانه تعالي قال ان هءلاء الذين اتوا بهذا الاقتراح الفاسد والتعنت الباطل ما كانوا شركاءي في تدبير العالم بدليل اني ما اشهدتهم خلق السموات والارض ولا خلق انفسهم ولا اعتضدت بهم في تدبير الدنيا والاخرة بل هم كساءر الخلق فلم اقدموا علي هذا الاقتراح الفاسد	6144	-578158170901559387	348	649.5	283	388	89.69071960449219	59	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6055	true	7198016602892443975	9	72	50	394	1508	300	وقل-ما تجد اية في القران---- لاحد هذين الفريقين الا ومعها اية للفريق الاخر والتجربة تكشف عن صدق هذا وما ذاك الا امتحان م-----ن الله القاه علي عباده ليتميز العلماء الراسخون عن المقلدين ثم قال------ وربك لغ-فور ذو لرحمة الغفور البليغ المغفرة وهو اشارة غلي دفع المضار ذو لرحمة الموصوف بالرحمة--------------------- وانما ذكر لفظ المبالغة في المغفرة لا في الرحمة لان المغفرة ترك الاضراب	6055	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06156	false	1048754207276824987	159	222	838	1179	1595	300	وقل ما تجد ف----ي القران اية لاحد هذين الفريقين الا ومعها اية للفريق الاخر------------------------- وما ذاك الا امتحان شديد من الله تعالي علي عباده ليتميز العلماء الراسخون من المقلدين ----الكهف 58 وربك الغفور ذو ور-بك الغفور مبتدا وخبر وقوله تعالي ذو الرحمة اي صاحبها و-----الموصوف بها خبر بعد الخبر قال الامام وانما ذكر لفظ المبالغة في المغفرة دون الر--حمة لان المغفرة ترك الاضرار	6156	-578158170901559387	237	367.5	190	382	62.04188537597656	33	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6055	true	7198016602892443975	96	137	506	708	1508	300	وقال الفراء الموءل المنجي والت نفسه اي- نجت قال------- الاعشي البسيط 3541 وقد اخالس رب البيت غفلته وقد يحاذر مني ثم ما يءل اي ما ينجو وقال ابن قتيبة الموءل الملجا يقال وال فلان الي فلان يءل والا ووءولا اذا لجا	6055	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06159	false	-1699901007390014373	143	181	792	972	1586	300	-قال الفراء اي منجا يقال- والت نفس فلان نجت وعليه قوله الاعشي ------------وقد اخالس رب الدار غفلته وقد يحاذر مني ثم ما يءل----------- وقال ابن قتيبة هو---- الملجا يقال وال فلان الي كذا ي-ءل والا ووءولا اذا لجا	6159	-578158170901559387	146	229.5	113	210	69.52381134033203	26	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6058	true	-840111332296397683	101	150	495	721	1487	300	ابن عباس كذب عدو الله حدثنا ابي بن كعب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان موسي------------ قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عل------يه اذ لم يرد العلم الي-------ه فاوح-----------ي اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك	6058	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06171	false	-1742918992212551703	8	60	39	285	1392	300	ابن عباس عن---------------- ابي بن كعب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان موسي عليه السلام قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله تعالي عليه اذ لم يرد العلم اليه سبحانه فاوحي الله تعالي اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك	6171	-578158170901559387	206	372.5	160	262	78.6259536743164	41	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6058	true	-840111332296397683	141	197	679	949	1487	300	اليه------- ان لي عبدا بمجمع البحري---ن هو اعلم منك فقال موسي يا رب فكيف لي به قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتي---- اتيا الصخرة و----------------------وضعا رءوسهما فناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر	6058	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06173	false	2557119238691659652	57	115	307	588	1523	300	عليه السلام ان لي----- بمجمع البحرين من هو اعلم -----قال موسي يا رب فكيف لي به قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا وجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق معه فتاه------------ حتي اذا اتيا --صخرة وكانت عند مجمع البحرين وضعا رء-سهما فناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر	6173	-578158170901559387	243	418.5	192	306	79.4117660522461	43	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6063	true	1560017977073367865	23	146	119	780	1532	300	وقال ابو الحسن----- الاخفش هنا فيها كلاما حسنا وهو ان العرب اخرجتها --------عن معناها بالكلية فقالوا ارايتك واريتك بحذف الهمز--------ة اذا كانت بمعني اخبرني واذا كانت بمعني ابصرت لم تحذف همزتها وشذت ايضا فالزمها الخطاب علي هذا المعني ولا يقال فيها ايضا اراني زيدا عمرا ما صنع ويقال علي معني اعلم وشذت ايضا فاخرجتها عن موضعها بالكلية---------- بدليل دخول الفاء الا تري قوله ا------رايت اذ اوينا الي الصخرة فاني- فما دخلت الفاء الا وقد اخرجت الي معني اما او تنبه والمعني اما اذ- اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وقد اخرجتها ايضا الي معني اخبرني كما قدمنا واذا كانت بمعني اخبرني فلا بد بعدها من الاسم المستخبر عنه وتلزم الجملة التي بعدها الاستفهام وقد تخرج ------لمعني اما ويكون ابدا بعدها الشرط وظروف الزمان	6063	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02803	false	-5826570229616808363	109	224	601	1214	1625	300	ونقل عن ابي حيان ان الاخفش قال ا--------------------ن العرب اخرجت هذا اللفظ عن معناه- بالكلية فقالوا ارايتك واريتك بحذف الهمزة الثانية اذا كان- بمعني اخبر-ت واذا كان- بمعني ابصرت لم تحذف همزته والزمته ايض------ا الخطاب علي هذا المعني فلا تقول ابدا----- اراني زيد- عمرا ما صنع هذا --علي معني اعلم و----------اخرجته -عن موضوعه بالكلية لمعني اما بدليل دخول الفاء بعده ك--قوله تعالي ارايت اذ اوينا الي الصخرة الاية فما دخلت الفاء الا وقد -خرجت ---لمعني اما-------- والمعني اما اذا اوينا الي الصخرة فالامر كذا وكذا وقد اخرجته- ايضا الي معني اخبرني كما قدمنا واذا كان- ب-هذا المعني فلا-بد بعده- من --اسم المستخبر عنه وتلزم الجملة بعد -------الاستفهام وقد يخرج لهذا المعني وبعده--------------- الشرط وظر-ف الزمان	2803	-578158170901559387	483	727.0	387	706	68.4135971069336	65	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6063	true	1560017977073367865	205	242	1055	1230	1532	300	لما طلب---- موسي الحوت------------- ذكر يوشع ما راي منه----- وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية ودهش فطفق يسال موسي عن سبب ذلك كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك	6063	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06178	false	-6658492744371609530	40	79	211	398	1514	300	لما طلب منه موسي عليه السلام الغداء ذكر----- ما راي من الحوت وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش فطفق يسال----- عن سبب ذلك كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك	6178	-578158170901559387	159	273.5	124	197	80.71066284179688	31	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6065	true	182846151063854998	228	300	1178	1526	1526	300	ان يوشع كان قد شاهد المعج--------------------زات الباهرات من موسي عليه الصلاة والسلام كثيرا فلم يبق لهذه المعجزات عنده وقع عظيم فجاز حصول النسيان وهذا الجواب فيه نظر قال ابن زيد اي شء اعجب من حوت يءكل منه دهرا ثم صار حيا بعدما اكل بعضه فصل في ذكر جواب اخر لابن الخطيب قال ابن الخطيب وعندي فيه جواب اخر وهو ان موسي عليه السلام لما استعظم علم نفسه ازال الله------ عن قلب صاحبه-	6065	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06179	false	-1664583158311611451	81	120	418	618	1568	300	ان يوشع كان قد شاهد من موسي عليه السلام المعجزات القاهرات---------------------------- كثيرا فلم يبق لهذه المعجزة------ وقع عظيم لا يءثر معه الوسوسة فنسي وقال الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان موسي عليه السلام لما استعظم علم نفسه ازال الله تعالي عن قلب صاحبه	6179	-578158170901559387	132	201.0	104	375	35.20000076293945	22	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6071	true	9035139905759061715	86	195	485	1033	1558	300	من الفاعلية اذ الاصل مما لم يحط به خبرك والثاني انه----------------------------------------------- مصدر ----------------------------لمعني---------------------------------------------------- لم تحط اذ هو في قوة لم يخبره خبرا وقرا الحسن خ----------برا بضمتين فصل في ان الاستطاعة تحصل قبل الفعل قال ابن الخطيب احتج اصحابنا بقوله انك لن تستطيع معي صبرا علي ان الاستطاعة--- تحصل قبل الفعل وقالوا لو كانت الاستطاعة علي الفعل حاصلة قبل حصول الفعل لكانت الاستطاعة علي الصبر حاصلة لموسي قبل حصول الصبر فيلزم ان يكون قوله انك لن تستطيع معي صبرا كذبا ولما بطل ذلك علمنا ان الاستطاعة لا توجد قبل الفعل -اجاب الجباءي بان المراد من هذا القول انه يثقل عليه الصبر لا انه لا يستطيعه يقال في العرف ان فلانا	6071	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06209	false	2385647907574248675	196	300	972	1508	1508	300	عن الفاعل و----الاصل -ما لم يحط به خبرك وهو من خبر الثلاثي من باب نصر وعلم ومعناه عرف وجوز ان يكون مصدرا وناصبه تحط لانه يلاقيه في المعني لان الاحاطة تطلق اطلاقا شاءعا علي المعرفة فكانه قيل لم ت--------------------خبره خبرا وقرا الحسن وابن هرمز خبرا بضم الباء واستدلوا بالاية كما------------ قال الامام وغيره ع----------------------------------------لي ان الاستطاعة لا تحصل قبل الفعل -قالوا لو كانت الاستطاعة---------- حاصلة قبل حصول الفعل لكانت الاستطاعة علي الصبر حاصلة------ قبل حصول الصبر فيكون نفيه------------------------------ا كذبا وهو باطل -------فتعين ا-------ن لا تكون قبل الفعل واجاب الجباءي بان المراد من هذا القول انه يثقل عليك الصبر كما-------------- يقال في العرف ان فلانا-	6209	-578158170901559387	320	431.5	255	689	46.444122314453125	48	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6076	true	-174907915651757066	26	72	133	364	1498	300	ومنه قول ليلي الطويل 3549 شف-------اها من الداء الذي قد اصابها غلام اذا هز القناة شفاها وقول الاخر الطويل 3550 تلق ذباب السيف عني فانني غلام اذا هو جيت لست بشاعر وقيل بل هو حقيقة لان--------------ه من الاغتلام وهو---- الشبق وذلك انما يكون في الشاب المحتلم	6076	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06218	false	7111766286364132353	213	260	1117	1351	1550	300	ومنه قول ليلي الاخيلية في الحجاج شفاها من الداء الذي قد اصابها غلام اذا هز القناة سقاها وقوله تلي----------------- ذباب السيف عني فانني غلام اذا هو جيت لست بشاعر وقي---ل هو حقيقة في البالغ لان اصله من الاغتلام وهو شدة الشبق وذلك انما يكون فيمن بلغ الحلم --	6218	-578158170901559387	180	309.0	142	256	70.3125	32	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6080	true	-2901474859202786131	0	32	0	162	1530	300	تلك القرية لما سمعوا نزول هذه الاية استحيوا وجاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحمل من الذهب وقالوا يا رسول الله نشتري بهذا الذهب ان تجعل الباء-------- تاء حتي تصير -	6080	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06231	false	8491644795696585567	9	43	48	216	1524	300	تلك القرية لما سمعوا نزول هذه الاية استحيوا وات-وا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحمل من --ذهب فقالوا يا رسول الله نشتري بهذا الذهب ان تجعل الباء من ابوا تاء فابي عليه	6231	-578158170901559387	146	270.0	116	171	85.38011932373047	25	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6080	true	-2901474859202786131	236	290	1197	1480	1530	300	وقرا علي امير المءمنين كرم الله------ وجهه وعكرمة في اخرين------------------ ينقاص بالصاد --مهملة وهو------------------------ من قاصه --يقيصه اي كسره ---------قال ابن خالويه وتقول العرب انقاصت السن اذا انشقت طولا وانشد لذي الرمة 3554----------------------------------------------- منقاص ومنكثب وقيل اذا تصدعت كيف كان وانشد ل----------------ابي ذءيب الطويل 3555 فراق كقيص السن فالصبر انه لكل اناس عثرة وجبور	6080	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06232	false	5296770924097942213	109	181	561	938	1579	300	وقرا علي-------------- كرم الله تعالي وجهه وعكرمة وخليد بن سعد ويحيي بن يعمر ينقاص بالصاد المهملة مع الالف ووزنه ينفعل اللازم من قصته فانقاص اذا كسرته فانكسر وقال ابن خالويه -تقول العرب انقاصت السن اذا انشقت طولا قال ذو ---الرمة يصف ثور وحش يغشي الكناس بروقيه ويهدمه من هاءل الرمل منقاص ومنكثب وفي الصحاح قيص السن سقوطها من اصلها وانشد قول ابي ذءيب------------ فراق كقيص السن فالصبر انه لكل اناس عثرة وحبور	6232	-578158170901559387	195	257.0	155	407	47.91154861450195	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6085	true	-8790375842868279854	117	198	601	1010	1537	300	ابن عباس قال------- كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبا لمن ايقن بالموت كيف يفرح عجبا لمن ايقن بالقدر كيف ينصب -عجبا لمن ايقن بالرزق كيف يتعب -عجبا لمن يءمن------------------------------- بالحساب كيف يغفل -عجبا لمن ايقن بزوال الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله------------------- و--------------------------------------------------------------------------------في الخطاب الجانب الاخر انا الله لا اله الا انا وحدي لا شريك لي خلقت الخير والشر فطوبي لمن خلقته للخير واجريته علي يديه والويل لمن خلقته للشر واجريته علي يديه	6085	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06243	false	-8316565974353971039	128	229	632	1136	1492	300	ابن عباس موقوفا انه كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبت لمن يءمن------------------------------ بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف------ الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية عطاء عن ابن عباس انه مكتوب في احد شقيه بسم الله الرحمن الرحيم عجبت الخ في الشق--------- الاخر انا الله لا اله الا انا وحدي لا شريك لي خلقت الخير والشر فطوبي لمن خلقته للخير واجريته علي يديه والويل لمن خلقته للشر واجريته علي يديه	6243	-578158170901559387	342	592.5	269	549	62.295082092285156	60	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6091	true	9038720205500424326	236	283	1228	1477	1560	300	الله------ فضربوه علي قرنه الايمن فمات --فبعثه الله فامرهم بتقوي الله فضربوه علي قرنه الايسر فمات -فاحياه الله وقيل كان لتاجه قرنان وقيل ل---------------------------------------------------انه انقرض في وقته قرنان من الناس وقيل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سخر له النور والظلمة فاذا سري يهديه النور من امامه وتمتد الظلمة من وراءه	6091	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06264	false	-6091286625469367784	46	166	233	827	1534	300	الله تعالي فضرب-- علي قرنه الايمن فمات ثم بعثه الله------- تعالي فدعا فضرب-- علي قرنه الايسر فمات ثم بعثه الله تعالي فسمي ذا القرنين وملك ما ملك وروي هذا عن علي كرم الله تعالي وجهه والثاني انه انقرض في وقته قرنان من الناس الثالث انه كانت صفحتا راسه من نحاس وروي ذلك عن وهب بن منبه الرابع انه كان في راسه قرنان كالظلفين وهو اول من لبس العمامة ليسترهما وروي ذلك عن عن عبيد بن يعلي الخامس انه كان لتاجه قرنان السادس انه طاف في الدنيا اي شرقها وغربها وروي ذلك مرفوعا السابع انه كان له غديرتان وروي ذلك عن قتادة ويونس بن عبيد الثامن انه سخر له النور والظلمة فاذا سري يهديه النور من امامه وتمتد الظلمة من وراءه	6264	-578158170901559387	192	271.0	152	605	31.735536575317383	30	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6091	true	9038720205500424326	12	189	64	980	1560	300	فهذا المسمي بذي القرنين قد دل القران علي ان مل-كه بلغ--------- اقصي المغرب و-----المشرق و----الشمال وهذا نهاية المعمور من الارض ومثل هذا الملك البسيط علي خلاف العادات فيجب ان يبقي ذكره مخلدا علي وجه الدهر لا يخفي والذي اشتهر في كتب التواريخ ان الذي بلغ ملكه الي هذا الحد ليس ال----ا الاسكندر وذلك -انه لما مات ابوه جمع ملك الروم بعد ان كان طواءف ثم قصد ملوك الع--------رب وقهرهم وامعن حتي انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر فبني الاسكندرية وسماها باسم نفسه ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في مذبحه ثم انعطف الي ارمينية و باب الابواب ودان- له العراقيون والقبط والبربر ثم توجه نحو دارا بن دارا وهزمه مرات الي ان قتله صاحب حرسه واستولي الاسكندر علي ممالك الفرس وقصد الهند والصين وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني المدن الكثيرة ورجع الي العراق ومرض ب شهر-زور ومات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ثبت بالقران ان ذا القرنين كان رجلا ملك الارض او ما يقرب منها وثبت من التواريخ ان من --هذا شانه ماكان الا الاسكندر وجب القطع بان المراد بذي القرنين هو الاسكندر	6091	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06266	false	-4146433235086853447	44	214	218	1127	1575	300	لهذا ال-قول بان القران دل -----------علي ان الرجل بلغ ملكه الي اقصي المغرب واقصي المشرق وجهة الشمال وذلك تما-م المعمور من الارض وسءل هذا الملك -------------------------يجب ان يبقي ذكره مخلدا والملك ا----------------لذي اشتهر في كتب التواريخ ان----ه بلغ ملكه الي هذا الحد ليس الا هذا الاسكندر وذلك لانه لما مات ابوه جمع---------------------------------- ملوك الروم والمغرب وقهرهم و---------انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر وبني الاسكندرية----------------- ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في مذبحه ثم انعطف الي ارمينية و-باب الابواب ودانت له العراقيون والقبط والبربر---------------------------------------------------------- واستولي علي دارا و----------------قصد الهند والصين وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني المدن الشهيرة ورجع الي العراق ومرض ب-شهر زور ومات بها وقيل مات برومية المداءن ووضعوه في تابوت من ذهب وحملوه الي الاسكندرية وعاش اثنين وثلاثين سنة ومدة ملكه اثنتا عشرة سنة وقيل عاش ستا وثلاثين ومدة ملكه ست عشرة سنة وقيل غير ذلك فلما ثبت بالقران ان ذا القرنين--------- ملك اكثر المعمورة-------- وثبت --بالتواريخ ان الذي هذا شانه -------هو الاسكندر وجب القطع بان المراد بذي القرنين هو الاسكندر	6266	-578158170901559387	636	1028.0	513	1129	56.333038330078125	100	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6092	true	6569695847699504981	60	159	291	785	1469	300	الف سنة وثلاثماءة س--------------------------------------نة وقال ابو الريحان البيروني------- في كتابه المسمي ب الاثار الباقية عن القرون الخالية قيل ان ذا القرنين هو ابو كرب سمي بن عبرين بن اقريقيش الحميري وان ملكه بلغ مشارق الارض ومغاربها وهو الذي افتخر به احد الشعراء من حمير الكامل قد كان ذو القرنين قبلي مسلما ملكا علا في الارض غير مفند بلغ المشارق والمغارب--------- يبتغي اسباب ملك من كريم سي----------------------------------------------------د ثم قال ابو الريحان ويشبه ان يكون هذا القول اقرب لان الاذواء كانوا من اليمن وهم الذين لا يخلون اساميهم من ذي كذا المنار و ذي نواس و ذي النون و ذي رعين	6092	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06268	false	6399160159593793298	175	270	962	1434	1590	300	الفي س-------------نة وقيل ثلاثة الاف سنة ولا يصح في ذلك شء وذكر ابو الريحان البيروني المنجم في كتابه المسني ب-الاثار الباقية عن القرون الخالية---- ان ذا القرنين هو ابو كرب سمي بن عمير- بن افريقيس الحميري---------------------------------- وهو الذي افتخر به تبع اليماني حيث قا-------ل قد كان ذو القرنين جد-ي مسلما ملكا علا في الارض غير مفند بلغ ---------المغارب والمشارق يبتغي اسباب ملك من حكيم مرشد فراي مغيب الشمس عند غروبها في عين ذي خلب وثاط حرمد ثم قال------------ ويشبه ان يكون هذا القول اقرب لان الادواء كانوا من اليمن كذي ---------------------------------المنار و-ذي نواس و------------ذي رعين	6268	-578158170901559387	328	508.5	257	600	54.66666793823242	60	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6093	true	-2287365814890584056	47	97	246	473	1560	300	فيلبس بن مصريم بن هرمس بن هردوس ابن ميطون بن رومي بن نويط بن نوفيل بن ليطي بن يونان بن يافث بن نو-ح بن سرحون بن رومي بن قريط بن نوفيل بن رومي بن الاصفر بن اليغز بن العيص -بن اسحاق بن ابراهيم الخليل عليه السلام كذا نسبه ابن عساكر	6093	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06265	false	-2368100243749944419	145	184	743	924	1545	300	فيليس بن مصريم بن هرمس ----------بن ميطون بن رومي----------------- بن ليطي بن يونان بن يافث بن نونه بن شرخون بن تو--------نط بن يوفيل بن رومي بن الاصغر ب---------ن العزير بن اسحاق بن ابراهيم الخليل عليه السلام وكان سرير ملكه ----	6265	-578158170901559387	155	243.0	120	229	67.68559265136719	26	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6098	true	325444547025753161	39	97	213	533	1552	300	بعضهم قال سافرت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء القوم فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفترش احدي اذنبه ويلبس الاخري فلما قرب طلو--------------------------------------ع الشمس سمعت صوت---------------ا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت ف--------------------لما طلعت الشمس اذ----------- هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار جعلوا---------- يصطادون السمك فيطرحونه في الشمس فينضج	6098	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06285	false	-3179575418570662135	47	120	236	640	1575	300	بعضهم خرج-----ت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقالوا---- بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يف-رش احدي اذنيه ويلبس الاخري ومعي صاحب يعرف لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف تطلع الشمس فبينما نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج	6285	-578158170901559387	274	454.5	220	414	66.18357849121094	43	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6106	true	8046073815846344654	114	240	612	1270	1596	300	ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك اذ اوحي الله تعالي الي عيسي------------ اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله------ ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشرب---------------------------------------------------------------------------ون م-------------------------------------------ا فيها ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء---- ويحصر----- نبي الله واصحابه حتي يكون راس الثور ------------لاحدهم خيرا من ماءة دينار لاحدك--------------------------------------------------------------------------------م اليوم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه الي ال--له فير-سل الله تعالي عليه----------------------------------------------------------------------------م النغف في رقابهم فيصبحون فرس----------------------------------------------ي كموت نفس واحدة ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهبط نبي الله----------------- واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيرغب نبي----- عيسي------------ واصحابه الي الله------- فيرسل الله عليهم طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ----------------------------------------------------------------------------------ثم يرسل الله------- مطرا لا يكن منه	6106	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06298	false	-8435814844814304547	0	300	0	1581	1581	300	ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هم كذلك اذ اوحي الله تعالي الي عيسي عليه السلام اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله تعالي ياجوج وماجوج فيخرجون علي الناس فينفشون الماء ويتحصن الناس منهم في حصونهم ويضمون اليهم مواشيهم فيشربون مياه الارض حتي ان بعضهم ليمر بالنهر فيشربون ما فيه حتي يتركوه يبسا حتي ان من يمر من بعدهم ليمر بذلك النهر فيقول ---قد كان ههنا---- ماء مرة ويحصر عيسي نبي الله واصحابه حتي يكون راس الثور وراس الحمار لاحدهم خيرا من ماءة دينار وفي رواية مسلم وغيره فيقولون لقد قتلنا من في الارض هلم نقتل من في السماء فيرمون نشابه----------------------------------م الي السماء فيردها الله تعالي عليهم مخضوبة دما للبلاء والفتنة فيرغب نبي الله واصحابه الي الله تعالي فيرسل عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي وفي رواية داود كالنغف في اعناقهم فيصبحون موتي كموت نفس واحدة لا يسمع لهم حس فيقول المسلمون الا رجل يشري لنا نفسه فينظر ما فعل هذا العدو فيتجرد رجل منهم محتسبا نفسه قد وطنها علي انه مقتول فينزل فيجدهم موتي بعضهم علي بعض فينادي يا معشر المسلمين الا ابشروا ان الله عز وجل قد كفاكم عدوكم فيخرجون من مداينهم وحصونهم فيسرحون مواشيهم فما يكون لها مرعي الا لحومهم فتشكر احسن ما شكرت عن شء ويهبط نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه الي الارض فلا يجدون فيها---- موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيستغيثون بالله تعالي فيبعث الله سبحانه ريحا يمانية غبراء فتصير علي الناس غما ودخانا يقع عليهم الزكمة ويكشف ما بهم بعد ثلاثة ايام وقد قذفت الارض جيفهم في البحر وفي رواية فيرغب نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه الي الله عز وجل فيرسل----------- طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله تعالي وفي رواية فترميهم في البحر وفي اخري في النار ولا منافاة كما يظهر بادني تامل ثم يرسل الله عز وجل مطرا لا يكن منه-	6298	-578158170901559387	524	711.0	418	1638	31.990232467651367	78	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6106	true	8046073815846344654	240	274	1270	1459	1596	300	بيت مدر ولا وبر فيغسل الارض حتي يتركها كالزلقة ثم يقال للارض انبتي ثمرتك وردي بركتك فيومءذ تاكل العصابة--- الرمانة ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل حتي ان اللقحة من الابل لتكفي الفءام من الناس	6106	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06299	false	1981245385203798602	0	35	0	192	1566	300	بيت مدر ولا وبر فيغسل الارض حتي يتركها كالزلقة ثم يقال للارض انبتي ثمرتك وردي بركتك فيومءذ تاكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل حتي ان اللقحة من الابل لتكفي الفءام من الناس	6299	-578158170901559387	189	372.0	155	192	98.4375	33	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6106	true	8046073815846344654	180	288	956	1528	1596	300	فيرغب -نبي الله عيس--ي واصحابه الي الله------- فيرسل الله تعالي عليهم النغف- في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي عيسي------------ واصحابه الي الله فيرسل الله عليهم طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ----ثم يرسل الله------- مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر------------ فيغسل الارض حتي يتركها كالزلقة ثم يقال للارض انبتي ثمرتك وردي بركتك فيومءذ تاكل العصابة- الرمانة ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل حتي ان اللقحة من الابل لتكفي الفءام من الناس و-------------------------------------------------------بينما هم ك---ذلك اذ بعث الله------ ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباطهم فتقبض روح كل	6106	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06878	false	5674867627010841531	197	299	1030	1572	1576	300	فيرغب عيسي عليه السلام واصحابه الي الله عز وجل فيرسل----------- عليهم --نغفا في رقابهم فيصبحون موتي كموت نفس واحدة ف-----------------------------------------------------------------------------------------يهبط عيسي عليه السلام واصحاب---------ه فيرسل عل-----يهم طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله تعالي ويرسل الله عز وجل مطرا لا يكن منه نبت مدر ولا وبر اربعين يوما فيغسل الارض حتي يتركها ---زلفة و--يقال للارض انبتي ثمر-----------تك فيءخذ ي-اكل النفر من الرمانة ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل حتي ان اللقحة من الابل لتكفي الفءام من الناس واللقحة من البقر تكفي الفخذ والشاة من الغنم تكفي البيت فبينما هم علي ذلك اذ بعث الله تعالي ريحا طيبة-------- تحت اباطهم فتقبض روح كل	6878	-578158170901559387	398	616.0	319	683	58.2723274230957	59	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6108	true	6667040734152975201	105	224	582	1156	1550	300	والفاعل------ لان اسم الفاعل اذا اعتمد علي الهمزة---------------------- ساوي الفعل في العمل كقولك اقاءم الزيدان وهي قراءة محكية جيدة قال ابو حيان والذي يظهر ان هذا الاعراب لا يجوز لان حسبا ليس باسم --فاعل فيعمل ولا يلزم من تفسير شء بشء ان يجري عليه احكامه وقد ذكر------------------------------------------ سيبويه اشياء من الصفات التي تجري مجري الاسماء وان الوجه فيها الرفع ثم قال وذلك نحو مررت برجل خير منه ابوه ومررت برجل سواء عليه الخير والشر ومررت برجل اب له صاحبه ومررت ب-------------رجل حسبك من رجل هو ومررت برجل ايما رجل هو ثم قال ابو حيان ولا يبعد ان يرفع به الظاهر فقد ------------اجازوا في مررت برجل ابي عشرة ابوه ان يرتفع ابوه ب ابي عشرة لانه في معني والد عشرة	6108	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06303	false	2719808178115528080	126	205	654	1057	1561	300	---فاعلا لحسب لانه اع--------------تمد علي الهمزة واسم الفاعل اذا اعتمد ساوي الفعل في العمل واعترض عليه ابو حيان ب-------------------------------------------------------------------ان حسب مءول باسم الفاعل وما--------------------------------------------------- ذكر مخصوص بالوصف الصريح ثم اشار الي جوابه بان سيبويه اجاز في مررت ب--------------------------------------------------------------------رجل خير منه ابوه وب-----رجل سواء عليه الخير والشر وبرج-----ل اب له صاحبه وبرجل انما رجل هو وبرجل حسبك من رجل ال-----------------------------------------------------رفع بالصفات المءولة وذكر انهم اجازوا في مررت برجل ابي عشرة ابوه وارتفا-ع ابوه ب-ابي عشرة لانه في معني والد عشرة	6303	-578158170901559387	233	318.0	182	671	34.72429275512695	36	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6112	true	-5778780759333718107	8	190	52	1023	1557	300	الفردوس ------هو البستان بال--رومية وقال عكرمة هو الجنة بلسان الحبش وقال الزجاج هو بالرومية منقول الي لفظ العربية وقال الضحاك هي الجنة الملتفة -الاشجار وقيل هي ا-----------------لتي تنتبت ضروبا من النبات وقيل الفردوس الجنة من الكرم خاصة وقيل ما كان عاليها كرما وقيل كل ما حوط عليه فهو فردوس وقال المبرد الفردوس فيما سمعت من العرب الشجر الملتف والاغلب عليه ان يكون من العنب واختلفوا فيه فقيل هو عربي وقيل هو اعجمي وقيل هو رومي او فارسي او سرياني قيل ولم يسمع----------------- في كلام العرب الا في قوله حسان الطويل 3572 وان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد وهذا ليس بصحيح لانه سمع في شعر امية بن ابي الصلت البسيط 3573 كانت منازلهم اذ ذاك ظاهرة فيها الفراديس ثم الثوم والبصل و-------------------------------------------------------------يقال كرم مفردس اي معرش ولهذا سميت الروضة التي دون اليمامة فردوسا واضافة جنات الي الفردوس اضافة تبيين وجمعه فراديس قال عليه الصلاة وال--------------------------------------------------سلام في الجنة ماءة درجة ما بين كل درجة مسيرة ماءة عام والفردوس اعلاها درجة وفيها الانهار الاربعة والفردوس من فوقها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سالتم الله تعالي فاسالوه الفردوس فان فوقها----------------------- عرش الرحمن ومنها تفجر انهار الجنة	6112	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06309	false	-430142716487911966	91	275	461	1420	1554	300	الفردوس فقال جنة الاعناب بالسريانية وقال عكرمة هي الجنة ب-------------------------------------------------الحبشية وقال القفال هي الجنة الملتفة بالاشجار وحكي الزجاج انها الاودية التي تن-بت ضروبا من النبات وقا---------------------------------------------------------------------------------------ل المبرد هي----- فيما سمعت من العرب الشجر الملتف والاغلب عليه----------- العنب ونص الفراء علي انه-- عربي ايضا ومعناه البستان الذي فيه كرم وهو مما يذكر ويءنث وزعم بعضهم انها لم تسمع في كلام العرب الا في قول- حسان------------ وان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد وهو لا يصح فقد قال------------ امية بن ابي الصلت------------ كانت منازلهم اذ ذاك ظاهرة فيها الفراديس ثم الفوم والبصل وجاء في شعر جرير في ابيات يمدح بها خالد بن عبد الله القسري حيث قال وانا لنرجوا ان نرافق رفقة يكونون ف----------------------------------------ي الفردوس اول وارد ومما سمعه اهل مكة قبل ا------------سلام سعد قول هاتف اجيبا الي داعي الهدي وتمنيا علي الله في الفر------------------------------------------------------------------------------------------دوس منية عارف والحق ان ذكرها في شعر الاسلاميين كثير وفي شعر الجاهليين قليل واخرج البخاري ومسلم وابن ابي حاتم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سالتم الله تعالي فاسالوه الفردوس فانه وسط الجنة واعلي الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنها تفجر انهار الجنة	6309	-578158170901559387	443	600.0	353	1293	34.26140594482422	66	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6117	true	-7918005794117251096	97	144	491	734	1525	300	وقرا يحيي ---بن يعمر ونقلها الزمخشري عن الحسن ذكر فعلا ماضيا مشددا و رحمة بالنصب علي انها مف------------عول ثان قدمت ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاول وهو عبده والفاعل اما ضمير القران او ضمير الباري تعالي والتقدير ان ذكر القران المتلو او ذكر الله عبده رحمته اي جعل العبد يذكر رحمته	6117	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06324	false	3819073433782723279	72	171	342	850	1513	300	وقرا الحسن وابن يعمر كما حكاه ابو الفتح ------ذكر فعلا ماضيا مشددا و رحمة بالنصب علي انه كما في البحر مفعول ثان لذكر والمفعول الاول محذوف و عبده مفعول لرحمة وفاعل ذكر ضمير القران المعلوم من السياق اي ذكر القران الناس ان رحم سبحانه عبده ويجوز ان يكون فاعل ذكر ضمير كهيعص بناء علي ان المراد منه القران ويكون مبتدا والجملة خبره وان يكون الفاعل ضميره عز وجل اي ذكر الله تعالي الناس ذلك وجوز ان يكون رحمة ربك مفعولا ثانيا والمفعول الاول -هو عبده والفاعل---- ضميره سبحانه اي ذكر ال--له تعالي ع------------------------------------------بده رحمته اي جعل العبد يذكر رحمته	6324	-578158170901559387	140	178.5	110	563	24.866785049438477	22	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6119	true	-2283904347113304478	150	178	750	877	1492	300	ان هذا الجنس الذي هو --عمود البدن-- واشد ما فيه واصلبه---- قد اصابه الوهن ولو جمع لكان --قصدا-------- اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها	6119	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06326	false	-3128914064047067022	111	142	579	724	1549	300	ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان القصد الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها	6326	-578158170901559387	111	180.5	84	145	76.55172729492188	23	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6126	true	-3424729529092489035	10	87	49	450	1502	300	من ولد هارون اخي موسي وهارون وموسي من ولد لاوي بن يعقوب بن اسحاق وكانت النبوة في سبط يعقوب لانه هو اسراءيل------- عليه-- السلام وقال بعض المفسرين ليس المراد من يعقوب هاهنا ولد اسحاق بن ابراهيم بل يعقوب بن ماثان اخو عمران بن ماثان وكان ال يعقوب اخوال يحيي بن زكريا وهذا قول الكلبي ومقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال الكلبي كان بنو ماثان رءوس بني اسراءيل وملوكهم وكان زكريا------------ رءيس الاحبار يومءذ فاراد ان يرثه حبورته------ ويرث--- بنو ماثان ملكهم	6126	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06331	false	-4185040845172664427	59	143	303	730	1595	300	من ولد ه-----------------رون وهو-- من ولد لاوي بن يعقوب وكان متزوجا باخت مريم بنت عمران وهي من ولد سليمان بن داود عليهما السلام وهو من ولد يهوذ بن يع-------------------------------------------------------------------------------------------قوب ايضا وقال الك-------------------لبي ومقاتل هو يعقوب بن ماثان واخوه عمران بن ماثان ابو مريم وقيل هو اخو زكريا عليه السلام والمراد من الوراثة في الموضعين العلم علي ما قيل وقال الكلبي كان بنو ماثان رء-س بني اسراءيل وملوكهم وكان زكريا عليه السلام رءيس الاحبار يومءذ فاراد ان يرثه ولده الحبورة ويرث من بني ماثان ملكهم	6331	-578158170901559387	187	252.0	148	557	33.57271194458008	25	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6142	true	-2498728671765018238	186	285	965	1419	1497	300	مشتملة علي ما فيها وفيه ان المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القصة العجيبة فيه قال ابو البقاء بعد ان حكي عن الزمخشري هذا الوجه وهو بعيد لان الزمان اذا لم يكن حالا من الجثة ولا خبرا عنها ولا صفة لها لم يكن بدلا منها انتهي وفيه نظر لانه لا يلزم من عدم صحة ما ذكر عدم صحة البدلية الا تري نحو سلب زيد ثوبه لا يصح جعله عن زيد ولا حالا منه ولا وصفا له ومع-- ذلك فهو بدل اشتمال السادس ان اذ------------------------------------------------------------------------------------------------ بمعني ان المصدرية كقولك------ لا اكرم-ك اذ لم تكرمني اي لانك لا تكرمني	6142	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06352	false	608353251876154924	0	98	0	451	1515	300	مشتملة علي ما فيها وفيه تفخيم لقصتها-------------------------------------- العجيبة وتعقبه- ابو البقاء بان الز------------------------------------------مان اذا لم يقع حالا من الجثة ولا خبرا عنها ولا صفة لها لم يكن بدلا منها ورد ب-----------انه لا يلزم من عدم صحة ما ذكر عدم صحة البديلة الا تري---- سلب زيد ثوبه كيف صح في البدلية مع عدم صحة ما ذكر في البدل وكون ذلك ح-----------ال الزمان فقط غير بين ولا مبين وقيل بدل كل من كل علي ان المراد بمريم قصتها وبالظرف الواقع فيه وفيه بعد وقيل اذا بمعني ان المصدرية كما في قوله لا اكرمتك اذ لم تكرمني اي لان- لم تكرمني	6352	-578158170901559387	259	382.0	194	559	46.33273696899414	47	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6145	true	-921156976981821912	61	125	317	686	1561	300	يعود التجويز المذكور وعن الثاني --------انه لا يمتنع ان يكون -جبريل عليه السلام له اجزاء اصلي------ة واجزاء فاضلة ف-الاجزاء الاصلية قليلة جدا فحينءذ يكون متمكنا من التشبه بصورة الانسان هذا اذا جعلناه جسمانيا فاذا جعلنا-------ه روحانيا فاي استبعاد في ان يتنوع----- بالهيكل العظيم واخري بالهيكل الصغير وعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث -ان اصل التجويز قاءم في العقل وانما عرف فساده بدلاءل السمع وهو الجواب عن السءال الرابع	6145	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06355	false	8258952803299546305	102	254	530	1359	1618	300	يكون المقاتل المتمثل به واجيب عن الاول بانه لا يمتنع ان يكون لجبريل عليه السلام--- اجزاء اصلية قليلة واجزاء فاضلة فبالاجزاء الاصلية ي-----------------كون متمكنا من التمثل بشرا هذا عند القاءلين بان--ه جسم واما عند القاءلين بانه روحاني فلا- استبعاد في ان يتدرع تارة بالهيكل العظيم واخري بالهيكل الصغير وعن الثاني بانه مشترك الالزام بين الكل فان من اعترف بالصانع القادر يلزمه ذلك ايضا اذ يجوز ان يخلق سبحانه مثل زيد مثلا ومع هذا الجواز يرتفع الوثوق ويمتنع القطع علي طرز ما تقدم وكذا من لم يعترف واسند الحوادث الي الاتصالات والتشكلات الفلكية يلزمه ذلك لجواز حدوث اتصال يقتضي حدوث مثل ذلك وحينءذ يمتنع القطع ايضا ولعله لما كان مثل ذلك نادرا لم يلزم منه قدح في العلوم العادية المستندة الي الاحساس فلا يلزم الشك في ان زيدا الذي نشاهده الان هو الذي شاهدناه بالامس واجيب عن الثالث بان اصل التجويز قاءم في العقل وانما عرف فساده بدلاءل السمع وهو الجواب عن------- الرابع	6355	-578158170901559387	273	421.0	221	859	31.78114128112793	35	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6148	true	6722256587781300936	207	299	1032	1486	1491	300	فروي الثعلبي في العراءس عن وهب قال ان مريم لما حملت بعيسي صلوات الله عليه كان معها ابن عم لها يسمي يوسف النجار وكانا منطلقين الي المسجد الذي عند جبل صهيون وكانت مريم ويوسف يخدمان ذلك المسجد ولا يعلم --------من اهل زمانهما احد اشد اجتهادا------- منهما واول من عرف حمل مريم يوسف فتحير في امرها فكلما اراد ان يتهمها ذكر صلاحها وعبادتها وانها لم تغب عنه ساعة قط فقال انه قد وقع في نفسي ---من امرك شء وقد حرصت علي كتمانه فغلبني ذلك فرايت ان الكلام فيه اشفي لصدري فقالت قل قولا	6148	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06362	false	-6311931156811018691	219	300	1133	1529	1529	300	وروي الثعلبي في العراءس عن وهب قال ان مريم لما حملت---------------------- كان معها ابن عم لها يسمي يوسف النجار وكانا منطلقين الي المسجد الذي عند جبل صهيون وكانا معا------- يخدمان ذلك المسجد ولا يعلم ان احدا من اهل زمانهما---- اشد اجتهادا وعبادة منهما واول من علم امرها ي---وسف فتحير في ذلك لعلمه بكمال--------------- صلاحها وعف--تها وانه- لم تغب عنه ساعة ---فقال لها قد وقع في نفسي شء من امرك لم استطع------- كتمانه وقد --------رايت--- الكلام فيه اشفي لصدري فقالت قل قولا-	6362	-578158170901559387	337	539.0	265	472	71.39830780029297	58	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6149	true	-421705400853217135	2	165	11	790	1499	300	يا مريم-------- هل ينبت زرع بغير بذر وهل تنبت شجرة من غير غيث وهل يكون ولدق من غير ذكر ق-الت نعم الم تعلم ان الله تعالي انبت الزرع يوم خلقه من غير بذر وهذا البذر انما حصل من الذي انبته من غير بذر الم تعلم ان الله------ انبت الشجرة --بغير غيث وبالقدرة جعل الغيث حياة الشجرة بعد-ما خلق الله كل واحد منه-ا علي حدة او تقول ان الل-------ه لا يقدر علي ان ينبت الشجرة حتي استعان بالماء ولولا ذلك لم يقدر علي انباتها قال يوسف لا اقول هذا ولكني اقول ان الله تعالي قادر علي ما يشاء فيقول كن فيكون فقالت له مريم او لم تعلم ان خ-----------لق ادم وامراته حواء من غير ذكر ولا انثي فعند---ه زالت التهمة عن قلبه وكان ينوب عنها في خدمة المسجد لاستيلاء الضعف عليها بسبب الحمل وضيق القلب فلما قرب نفاسها اوحي الله تعالي اليها ان اخرجي من ارض قومك لءلا يقتلوا ولدك فاحتملها يوسف الي ارض مصر علي حمار له فلما بلغت تلك البلاد وادركها النفاس	6149	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06363	false	-3802700747480524032	2	149	11	716	1510	300	يا مريم اخبريني هل ينبت زرع بغير بذر وهل تنبت شجرة من غير غيث وهل يكون ولد- من غير ذكر فقالت نعم الم تعلم ان الله تعالي انبت الزرع يوم خلقه من غير ب---------------------------------------------ذر الم تعلم ان الله تعالي انبت الشجرة من غير غيث وبالقدرة جعل الغيث حياة الشجر- بعد ما خلق----- كل واحد منهما علي حدة ا--تقول ان الله سبحانه لا يقدر علي ان ينبت الشجرة حتي يستعين بالماء------------------------------ قال----- لا اقول هذا ولكني اقول ان الله تعالي يقدر علي ما يشاء ب-قول كن فيكون فقالت ----------الم تعلم ان الله تعالي خلق ادم وامراته----- من غير ذكر ولا انثي فعند ذلك زال ما يجد--------ه وكان ينوب عنها في خدمة المسجد لاستيلاء الضعف عليها بسبب الحمل وضيق القلب فلما دنا نفاسها اوحي الله تعالي اليها ان اخرجي من ارض قومك لءلا يقتلوا ولدك فاحتملها يوسف الي ارض مصر علي حمار له فلما بلغت تلك البلاد -ادركها النفاس	6363	-578158170901559387	646	1142.0	509	819	78.87667846679688	119	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6152	true	-9093316597446512904	172	258	868	1306	1542	300	ابن الانباري رحمه الله من كسر فهو اسم لما ينسي كالنقص اسم لما ينقص والمفتوح مصدر يسد مسد الوصف وقال في الفراء هما لغتان كالوتر والوتر والكسر احب الي وقرا محمد بن كعب القرظي نسءا بكسر النون والهمزة بدل- ال---------ياء وروي عنه ايضا و-عن بكر بن حبيب ال--------------------------------سهمي فتح النون مع الهمزة قالوا وهو- من نسات اللبن اذا صببت ف-يه ماء فاستهلك------ فيه فالمكسور ايضا ك---------------ذلك الشء المستهلك والمفتوح مصدر كما كان ذلك من النسيان ونقل ابن عطية عن بكر بن حبيب-------- نسا بفتح النون والسين	6152	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06365	false	6670557428495370190	156	243	782	1212	1498	300	ابن الانباري -------هو بالكسر---- اسم لما ينسي كالنقض اسم لما ينقض وبالفت-ح مصدر ناءب عن الاسم و------------------------------------------------------قرا محمد بن كعب القرظي نسءا بكسر النون والهمزة مكان الياء وهي قراءة نوف الاعرابي وقرا بكر بن حبيب السهمي ومحمد بن كعب ايضا في رواية نسا بفتح النون --والهمزة علي ان ذلك من نسات اللبن اذا صببت عليه ماء فاستهلك اللبن فيه لقلته فكانها تمنت ان تكون مثل ذلك اللبن الذي لا يري ولا يتميز------------ من الماء-- ونقل ابن عطية عن بكر بن حبيب انه قرا نسا بفتح النون والسين	6365	-578158170901559387	263	332.0	203	512	51.3671875	41	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6159	true	1645636306302726589	92	158	476	819	1525	300	ماخوذ من القر وهو البرد وذلك ان العين اذا فرح صاحبها كان دمعها قارا- باردا واذا حزن كان حارا ولذلك قالوا في الدعاء عليه اسخن الله------ عينه وفي الدعاء له اقر الله عينه وما احلي قول ابي تمام رحمه الله تعالي الطويل 3597 فاما عيون العاشقين فاسخنت واما عيون الشامتين فقرت والثاني انه ماخوذ من الاستقرار والمعني اعطاه الله ما يسكن عينه فلا تطمح------- الي غيره	6159	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07612	false	-8138225632687962850	68	112	346	565	1566	300	ماخوذ من القر وهو البرد ل-----------------------------ان دمعة السرور باردة ولذا يقال في ضد----------------------------ه اسخن الله تعالي عينه وعليه------------------------------- قول ابي تمام---------------------------- فاما عيون العاشقين فاسخنت واما عيون الشامتين فقرت وقيل هو---- ماخوذ من ال---قرار لان--------------- ما يسر يقر النظر به ولا ينظر الي غيره	7612	-578158170901559387	160	210.5	124	357	44.817928314208984	23	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6160	true	6496693238245838148	28	132	155	690	1540	300	فاما ترين من البشر احدا فسالك عن ولدك والعامة علي صريح الياء المكسورة وقرا ابو عمرو في رواية ترءن بهمزة مكسورة بدل الياء وكذلك روي عنه لتر----------ءن ب--ابدال الواو--- همزة قا----------------------------------------------ل الزمخشري هذا من لغة من يقول لبات بالحج وحلات السويق يعني بالهمز وذلك لتاخ بين الهمز- وحروف اللين وتجرا ابن خالويه علي ابي عمرو فقال هو لحن عند اكثر النحويين وقرا ابو جعفر قارء المدينة وشيبة وطلحة ترين بياء ساكنة و-------نون خفيفة قال ابن جني وهي شاذة قال شهاب الدين لانه كان ينبغي ان يءثر الجازم فيحذف نون الرفع كقول الافوه السريع 3598 اما تري راسي ازري به ماس زمان ذ- انتكاث مءوس	6160	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06372	false	1929927010032023849	115	202	589	1026	1533	300	فاما ترين من البشر احدا اي ادميا كاءنا من كان وقرا ------------------------ابو عمرو فيما-------------------------------------- روي عنه ابن الرومي ترءن بالابدال من الياء همزة وزعم ابن خالويه ان هذا لحن عند اكثر النحويين وقال الزمخشري انه من لغة من يقول لبات بالحج وحلات السويق------------ وذلك لتاخ بين الهمزة وحروف اللين في الابدال وقرا طلحة و-------------------------------------------ابو جعفر------------- وشيب------ة ترين بسكون الياء وفتح النون خفيفة قال ابن جني -هي شاذة وكان القياس حذف النون ل----------------لجازم كما في ----------قول الافوه الاودي----- اما تري راسي ازري به ماس زمان ذي انتكاس مءوس	6372	-578158170901559387	265	357.0	206	605	43.80165100097656	42	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6164	true	-2139765321040449652	189	226	939	1134	1491	300	عليه كلامهم وكان يرضع------------------ ترك الرضاع واقبل عليهم بوجهه واتكا علي يساره واشار بسبابة يمينه فقال اني عبد----------------------------------------------------------------- لله وقيل كلمهم------------- بذلك ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتكلم حتي بلغ مبلغا يتكلم فيه الصب-ان وقال وهب اتاها زكريا عليه الصلاة	6164	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06377	false	3206247731865264908	41	162	189	806	1543	300	عليه السلام -كان يرضع فلما سمع ما قالوا ترك الرضاع واقبل عليهم بوجهه واتكا علي يساره واشار بسباب-----ته فقال ما قال وقيل ان زكريا عليه السلام اقبل عليه يستنطقه فقال ذلك وذكر عبوديته لله تعالي اولا لان الاعتراف بذلك علي ما قيل اول مقامات السالكين وفيه رد علي من يزعم ربوبيته وفي جميع ما قال تنبيه علي براءة امه لدلالته علي الاصطفاء والله سبحانه اجل من ان يصطفي ولد الزنا وذلك من المسلمات عندهم وفيه من اجلال امه عليهما السلام ما ليس في التصريح وقيل لانه تعالي لا يخص بولد موصوف بما ذكر الا مبراة مصطفاة واختلف في انه بعد ان تكلم بما ذكر هل بقي يتكلم كعادة الرجال او لم يتكلم حتي بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان و----------------عده عليه السلام	6377	-578158170901559387	145	185.0	114	639	22.69170570373535	21	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6170	true	4590381153956166131	243	300	1229	1527	1527	300	ان يكون هذا التعريف------------ تعريضا باللعنة علي متهمي مريم عليها السلام واعداءها -------------من اليهود وتحقيقه ان اللام لاستغراق الجنس فاذا قال وجنس السلام علي خاصة فقد عرض بان ضده عليكم ونظيره قول موسي صلوات الله عليه وسلامه و لسلام علي من -تبع -لهدي طه 47 يعني ان العذاب علي من كذب وتولي وكان المقام مقام اللجاج والعناد-	6170	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06379	false	-1639117370330185641	142	189	730	976	1549	300	---------ان التغريب للجنس جء به تعريضا باللعنة علي متهمي مري-------------م واعداءها عليها السلام من اليهود فانه ----------------------------اذا قال -جنس السلام علي خاصة فقد عرض بان ضده عليكم ونظير--------------------ه قوله -تعالي والسلام علي من اتبع الهدي------ يعني ان العذاب علي من كذب وتولي وكان المقام مقام مناكرة و--عناد	6379	-578158170901559387	195	287.0	155	326	59.81595230102539	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6189	true	-3766271223420529206	45	134	244	712	1652	300	الدهر بتثليث الميم قال الطويل 3607 فعسنا بها من الشباب ملاوة فللحج ايات الرسول المحبب وانشد السدي علي ذلك ل--------------------------------------------------مهلهل قال الكامل 3608 فتصدعت ص-م الجبال لموته وبكت عليه المرملات مليا اي ابدا والثاني--------------- انه منصو-----------------------------------ب علي الحال معناه سا-----------------------------------------------لما سويا قال ابن عباس اعتزلني سالما لا يصيبك مني معرة فهو حال من فاعل اهجرني وكذلك فسره ابن عطية قال معناه مستبدا اي غنيا عني من قولهم هو ملي بكذا وكذا قال الزمخشري اي مطيقا والمعني مليا ب---------الذهاب عني والهجران قيل ان اثخنك بالضرب حتي لا تقدر ان تبرح	6189	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06394	false	6135505261765829333	75	156	417	842	1599	300	------بتثليث الميم وهي بمعناه ومن-------------------------------------------------------------------- ذلك الملوان الليل والنهار ونصبه علي الظرفية كما في قول مهلهل---------------- فتصدعت صمم الجبال لموته وبكت عليه المرملات مليا واخرج ابن الانباري عن ابن عباس انه فسره بطويلا ولم يذكر الموصوف فقيل هو نصب علي المصدرية اي هجرا مليا وفي روايه اخري عن ابن عباس ان المعني سالما سويا والمراد قادرا علي الهجر مطيقا له وهو حينءذ------ حال من فاعل اهجرن----------------------------------------------------------------------------------------ي اي اهجر-------ني مليا بالهجران والذهاب عني قب---------ل ان اثخنك بالضرب حتي لا تقدر ان تبرح	6394	-578158170901559387	189	193.0	146	625	30.239999771118164	27	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6194	true	-7751430103103665896	147	241	742	1199	1492	300	في السماء الرابعة ليلة المعراج وكان سبب رفع ادريس علي ما قاله-- كعب وغيره انه سار ذات يوم في حاجة فاصابه وهج الشمس فقال يا رب انا مشيت يوما فيها---- فاصابني المشقة الشديدة من وهج الشمس واضرني حرها ضررا بليغا فكيف---- يحملها مسيرة خمسماءة عام في يوم واحد اللهم خفف عنه من ثقلها وحرها فلما اصبح الملك وجد من خفة الشمس وحرها ما لا يعرف فقال يا رب م---------------------ا الذي قضيت فيه قال ان عبدي ادريس سالني ان اخففق عنك حملها وحرها فاجبته فقال --رب ------------------اجعل بيني وبينه خلة فاذن له حتي اتي ادريس	6194	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06405	false	570525234801807467	177	269	890	1338	1486	300	في السماء وهو قول شاذ و-------------سبب رفعه----- علي ما روي عن كعب وغيره انه م-ر ذات يوم في حاجة فاصابه وهج الشمس فقال يا-رب اني مشيت يوما في الشمس فاصابني منها ما اصابني------------------------------------ فكيف بمن يحملها مسيرة خمسماءة عام في يوم واحد اللهم خفف عنه من ثقلها وحرها فلما اصبح الملك وجد من خفة الشمس وحرها ما-لا يعرف فقال يا-رب خلقتني لحمل الشمس فماذا الذي قضيت فيه قال ان عبدي ادريس سالني ان اخفف- عنك حملها وحرها فاجبته -قال يارب فاجمع بيني وبينه واجعل بيني وبينه خلة فاذن له حتي اتي ادريس	6405	-578158170901559387	362	589.0	283	508	71.25984191894531	70	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6211	true	5442471814533453118	129	170	671	876	1529	300	النحاس ما علمت احدا من النحويين الا وقد خطا سيبويه قال وسمعت ابا اسحاق الزجاج يقول ما يبين لي ان سيبويه غلط في كتابه الا في موضعين هذا احدهما قال وقد اعرب سيبويه ايا وهي مفردة لانها تضاف فكيف يبينها مضافة ----	6211	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06430	false	-6857853220628300131	71	110	376	573	1558	300	النحاس ما علمت احدا من النحويين الا وقد خطا سيبويه في هذه المسءلة وقال الزجاج----- ما تبين--- ان سيبويه غلط في كتابه الا في موضعين هذا احدهما فانه يقول باعراب اي اذا افردت عن الاضافة---- فكيف يبنيها اذا اضيفت	6430	-578158170901559387	135	208.5	106	209	64.59329986572266	23	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6212	true	-8064164504370767436	109	229	535	1117	1473	300	ثلاث- من الولد لم تمسه النار الا تحله القسم واراد بالقسم قوله تعال--------------------------------------------------------------------ي وان منكم الا واردها قال ------------------------------------ابو حيان وذهل عن قول النحويين انه لا يستغني عن القسم بالجواب لدلالة المعني الا اذا كان الجواب باللام او ب ان والجواب هنا علي زعمه ب ان النافية فلا يجوز حذف القسم علي ما نصوا وقوله والواو تقتضيه يدل علي انها عنده واو القسم ولا يذهب نحوي الي ان مثل هذه الواو واو القسم لانه يلزم عن ذلك حذف المجرور وابقاء الجاء ولا --يجوز بذلك الا ان وقع في شعر او نادر كلام بشرط ان تقوم صفة المحذوف مقامه كما اولوا في قولهم نعم السير علي بءس العير اي علي عير بءس العير وقول الشاعر 3618 والله ما ليلي بنام صاحبه	6212	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06434	false	4561255361631052148	181	263	921	1320	1506	300	ثلاثة من الولد فيلج ---النار الا تحلة القسم وقال ابو عبيدة وابن عطية وتبعهما غير واحد ان القسم في الخبر اشارة الي القسم في المبتدا اعني وان منكم الا واردها وصرح بعضهم ان الواو فيه للقسم وتعقب ذلك ابو حيان ب--------------------انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يذهب نحوي الي ان مثل ال----واو واو القسم لانه يلزم من ذلك حذف المجرور وابقاء الجار وهو لايجوز ا-----لا ان وقع في شعر او نادر كلام بشرط ان تقوم صفة المحذوف مقامه كم------ا في قوله--------------------------------------------------------------- والله ما ليلي بتام صاحبه	6434	-578158170901559387	253	397.5	197	689	36.71988296508789	42	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6222	true	7803357791368822405	186	265	993	1390	1553	300	في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار----------------------------------------------------------- وقرا عبد الله ويحيي بن يعمر وولدا بكسر الواو وهي لغة الولد ولا يبعد ان يكون هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من باب الذبح والرءي فيكون ولد بمعني مولود وكذلك في الذي بفتحتين نحو القبض بمعني المقبوض قوله اطلع هذه همزة استفهام سقط من اجلها همزة وصل وقد قرء بسقوطها درجا وكسرها ابتداء------- علي ان همز------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاستفهام قد حذفت لدلالة ام عليها ك------قوله 3623 لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان	6222	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06447	false	-2128971516387858865	0	103	0	543	1561	300	في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار والحق انه ورد في الكلام العرب مفردا وجمعا وكلاهما صحيح هنا وقرا عبد الله ويحيي بن يعمر -ولدا بكسر الواو وسكون اللام وهو بمعني ذلك مريم 78 اطلع الغيب ام وقوله تعالي اطلع الغيب رد لكلمته الشنعاء واظهار لبطلانها اثر ما اشير اليه بالتعجب منها فالجملة مستانفة لا محل لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاعراب وقيل انها في محل نصب واقعه موقع مفعول ثان لارايت علي انه بمعني اخبرني وهو كما تري والهمزة للاستفهام والاصل ااطلع فحذفت همزة الوصل تخفيفا وقرء اطلع بكسر الهمزة وحذف همزة الاستفهام-------- لدلالة ام عليها كما في قوله--------------------------------- بسبع رمين الجمر ام بثمان	6447	-578158170901559387	157	188.0	123	704	22.301136016845703	27	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6223	true	-5725160849751201561	16	85	89	428	1507	300	افرايت -لذي كفر باياتنا قال الحسن نزلت في الوليد بن المغيرة والمشهور انها نزلت في العاص بن واءل قال -------------------خباب بن الارت -------------------كان لي عليه---------- دين فاتيت- اتقاضاه فقال لا والله لا اقضيك حتي تكفر بمحمد------------------- فقلت لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا وفي رواية حتي تموت ثم تبعث فقال واني لميت-------------------- ثم مبعوث قلت نعم قال انك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا	6223	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06445	false	168966793724950604	158	288	858	1505	1571	300	افرايت الذي كفر باياتنا اي باياتنا التي من جملتها ايات البعث اخرج البخاري ومسلم والترمذي والطبراني وابن حيان وغيرهم عن خباب بن الارت قال كنت رجلا قينا وكان لي العاصي بن واءل دين فاتيته اتقاضاه فقال لا والله لا اقضيك حتي تكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم فقلت لا والله لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم ح----تي تموت ثم تبعث -قال فاني اذا مت ثم بعثت جءتني ولي ثم مال وولد فاعطيك فانزل الله تعالي افرايت الخ وفي رواية ان خبابا قال له لا والله لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم حيا ولا ميتا ولا اذا بعثت فقال العاصي فاذا بعثت جءتني الخ وفي رواية ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اتوه يتقاضون دينا لهم عليه فقال الستم تزعمون -------------ان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا	6445	-578158170901559387	208	255.5	163	665	31.278196334838867	31	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6229	true	-3024818080366899471	136	181	711	935	1547	300	قال الشاعر 3626 ردي ردي ورد قطاة صما كدرية اعجبها برد الما وقال ابو البقاء هو اسم لجمع وارد وقيل هو بمعني وارد وقيل هو محذوف من وراد وهو بعيد يعني انه يجوز ان يكون صفة علي فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن والجحدري يحشر المتقون ويساق المجرمون	6229	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06457	false	-7151126245137690230	174	251	934	1350	1641	300	قال الراجز -----ردي ردي ورد قطاة صما كدرية اعجبها بردا لما واطلاقه علي العطاش مجاو لعلاقة اللزوم لان من يرد الماء لا يرده الا لعطش و--------------------جوز ان يكون المراد من الورد الدواب التي ترد الماء والكلام علي التشبيه اي نسوقهم كالدواب التي ترد الماء وفي الكشف في لفظ الورد تهكم واستخفاف عظيم لا سيما وقد جعل المورد جهنم اعاذنا الله تعالي منها برحمته فلينظر ما بين الجملتي من الفرق العظيم وقرا الحسن والجحدري يحشر المتقون ويساق المجرمون	6457	-578158170901559387	117	158.5	94	441	26.53061294555664	18	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6230	true	7066369468987221116	65	221	340	1146	1579	300	علامة للجمع ليست ضميرا البتة وانما هي علامة كهي في لغة اكلوني البراغيث والفاعل من اتخذ لانه في معني الجمع قاله الزمخشري وفيه بعد وكانه قيل لا يملكون الشفاعة الا المتخذون عهدا قال ابو حيان ولا ينبغي حمل القران علي هذه اللغة القليلة مع وضوح جعل الواو ضميرا وقد قال الاستاذ ابو الحسن بن عصفور انها لغة ضعيفة قال شهاب الدين قد قالوا ذلك في قوله عموا وصموا كثير منهم الماءدة 71 واسروا لنجوي لذين ظلموا الانبياء 3 فلهذا الموضع بهما اسوة ثم قال ابو حيان وايضا ف-------الالف والواو والنون التي تكون علامات لا ضماءر لا يحفظ ما يج-ء بعدها فاعلا الا بصريح الجمع وصريح التثنية او العطف اما ان ياتي بلفظ مفرد ويطلق علي جمع او مثني فيحتاج في اثبات مثل ذلك الي نقل واما عود الضماءر مثناة او مجموعة علي مفرد في اللفظ يراد به المثني والمجموع فمسموع معروف في لسان العرب علي انه يمكن قياس هذه العلامات علي تلك الضماءر ولكن الاحوط ان	6230	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06461	false	-6881434620790350446	200	300	1097	1636	1636	300	علامة الجمع كالات-----------------------------ي في---- اكلوني البراغيث والفاعل من اتخذ لانه في معني الجمع وتعقبه ابو حيان بقوله -------------------------------------------------------------لا ينبغي حمل القران علي هذه اللغة القليلة مع وضوح جعل الواو ضميرا وذكر--- الاستاذ ابو الحسن بن عصفور انها لغة ضعيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فالواو والالف------- والنون التي تكون علامات ---------لا يحفظ ما يجيء بعدها فاعلا الا بصريح الجمع وصريح التثنيه او العطف اما-ان ياتي بلفظ مفرد -يطلق علي جمع او مثني فيحتاج في اثباته------- الي نقل واما-عود الضماءر مثناة وم--جموعة علي مفرد في اللفظ يراد به المثني والمجموع فمسموع معروف في لسان العرب ف-------يمكن قياس هذه العلامات علي تلك الضماءر ولكن الاحوط ان-	6461	-578158170901559387	496	874.5	402	814	60.93366241455078	88	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6234	true	8256871497277308385	124	293	633	1473	1509	300	من الضمير في منه ك------قوله 3629 علي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده لضن بالماء حاتم بجر حاتم -الاخير بدلا من الهاء في جوده قا-----ل ابو حيان وهو بعيد لكثرة الفصل-------- بين البدل والمبدل منه بجملتين الوجه الرابع ان يكون مرفوعا ب هدا قال الزمخشري اي هدها دعاء الولد للرحمن قال ابو حيان وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه بعد- لان الظاهر -في هدا ان يكون مصدرا توكيديا والمصدر التوكيدي لا يعمل ولو فرضناه غير توكيدي لم يعمل بقياس الا اذا كان امر-----------ا او---- مستفهما عنه نحو ضربا زيدا واضربا زيدا علي خلاف فيه واما ان كان خبرا كما قدره الزمخشري اي هدها دعاء الولد للرحمن فلا ينقاس بل ما جاء من ذلك هو نادر كقول امرء القيس 3630 وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجمل اي وقف صحبي الخامس انه خبر مبتدا محذوف تقديره الموجب لذلك دعاءهم كذا قدره ابو البقاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و دعا يجوز ان يكو-ن بمعني سمي ف----------------------يتعدي لاثنين ويجوز جر ثانيهما بالباء قال الشاعر 3631 دعتني اخاها ام عمرو ولم اكن اخاها ولم ارضع لها بلبان	6234	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06466	false	-6372562036501107421	118	283	582	1434	1528	300	من الهاء- في منه كما في قوله -----علي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده لظن بالماء حاتم بجر حاتم بالا----بدال من الهاء في جودة واستبعده ابو حيان ل---------------لفصل بجملتين بين البدل والمبدل منه وقيل المصدر مرفوع علي انه خبر محذوف اي الموجب لذلك دعاءهم للرحمن ولدا------------------------ وفيه بحث وقيل هو مرفوع علي انه فاعل هدا ويعتبر مصدرا مبنيا للفاعل اي هدها دعاءهم للرحمن ولدا وتعقبه ابو حيان بان فيه بعدا لان الظاهر كون هذا المصدر تا-------كيديا والمصدر التاكيدي لا يعمل ولو فرض--- غير تاكيدي لم يعمل بقياس الا اذا كان امرا كضربا زيدا او بعد استفهام ك------------------اضربا زيدا وما هنا ليس احد الامرين و--------------------------------------------------------------ما جاء عاملا وليس احدهما كقوله------------ وقوفا بها صحبي علي مطيهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------نادر والتزم كون ما هنا من النادر لا يدفع البعد ولعل ما ذكرناه ادق الاوجه واولاها فتدبر والله تعالي الهادي الي سواء السبيل و دعوا عند الاكثرين بمعني سموا والدعاء بمعني التسمية يتعدي لمفعولين بنفسه كما في قوله-------------------- دعتني اخاها ام عمرو ولم اكن اخاها ولم ا-ضع لها بلبلن	6466	-578158170901559387	386	381.0	297	1133	34.068843841552734	57	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6235	true	-4055841392757522560	27	92	135	445	1466	300	والاحاطة بكل ما يدع------------------------------------------------ي له ولد ويجوز ان يكون من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه ما في قوله ---------------عليه السلام من ادعي الي غير مواليه وقول الشاعر 3633 انا بني نهشل لا ندعي لاب عنه ولا هو بالابناء يشرينا لاي لا ننتسب اليه ينب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غي مضارع انبغي وانبغي مطاوع لبغي ا---ي طلب و ان يتخذ فاعله وقد عد------------------------------------ ابن مالك ينبغي في----- الافعال التي لا تتصرف	6235	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06467	false	-8247019214681218260	0	103	0	511	1489	300	والاحاطة لكل ما د-عي له عز وجل ولدا من عيسي وعزيز عليهما السلام وغيرهما و-----جوز ان يكون من دعا بمعني نسب الذي مكاوعه ما في قوله صلي الله تعالي عليه وسل--م من ادعي الي غير مواليه وقول الشاعر----- انا بني نهشل لا ندعي لاب عنه ولا هو بالابناء يشرينا فيتعدي لواحد والجار والمجرور جوز ان يكون متعلقا بمحذوف وقع حالا من ولدا وان يكون متعلقا بما عنده وجملة ما ينبغي حال من فاعل دعوا وقيل من فاعل قالوا وينبغي مضارع انب-------غي مطاوع -بغي بمعني طلب---------------- وقد سمع ماضيه فهو فعل متصرف في الجملة وعده ابن مالك في التسهيل من الافعال التي لا تتصرف	6467	-578158170901559387	233	365.5	179	548	42.51824951171875	40	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6240	true	3090426215862815777	168	250	866	1276	1532	300	ابن عباس------------------- والحسن ومجاهد وسعيد ابن جبير وقتادة وعكرمة والكلبي ثم قال سعيد بن جبير--------------------------------------- بالنبطية وقال قتادة بالسريانية وقال عكرمة بالحبشية وقال الكلبي بلغة عك وقيل----------------- عكل وهي-- لغة يمانية و-------قال الكلبي انك لو قلت في عك يا رجل لم تجب حتي تقول طه وقال--- الطبري طه في عك بمعني يا رجل وانشد قول شاعرهم 3637-- دعوت بطه في-- القتال فلم يجب فخفت عليه ان يكون مواءلا وقول الاخر 3638 ان السفاهة طه في-- خلاءقكم لا قدس- الله ارواح--- الملاعين -قال	6240	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06477	false	1772948306142256560	170	256	880	1317	1527	300	ابن عباس في رواية جماعة عنه والحسن و------------ابن جبير وعطاء- وعكرمة وهي الرواية الاخري عن مجاهد ان المعني يا رجل واختلفوا فقيل هو كذلك بالنبطية وقيل---------------------------- بالحبشية وقيل بالعبرانية وقيل بالسريانية وقيل بلغة عكل وقيل بلغة ----عك وروي ذلك عن الكلبي قال لو قلت في عك يا رجل لم يجب حتي تقول طاها وانشد الطبري في ذلك--------------------- قول متمم بن نويرة دعوت بطاها في القتال فلم يجب فخفت عليه ان يكون مواءلا وقول الاخر ا-----ن السفاهة طاها من خلاءقكم لا بارك الله في القوم الملاعين وقال	6477	-578158170901559387	246	300.0	189	508	48.42519760131836	37	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6250	true	-7821703734522401582	277	300	1418	1547	1547	300	باهله-------------------- واخذ علي غير الطريق مخافة ملوك الشام فولدت امراته في ليلة شاتية وكانت ليلة الجمعة فال--------------------------جاه السير الي جانب الطور الغربي الايمن-	6250	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08012	false	-2234033689353428957	242	273	1259	1430	1579	300	باهله وماله في فصل الشتاء واخذ علي غير الطريق مخافة ملوك الشام و-----امراته حامل لايدري اليلا تضع ام نهارا فسار في البرية لايعرف طرقها فاجاه السير الي جانب الطور الغربي الايمن	8012	-578158170901559387	94	130.0	78	176	53.40909194946289	13	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6266	true	22325207256994858	259	300	1358	1584	1584	300	انه كان------------ يستقي بها فتطول -طول البءر وتصير شعبتاها دلوا ويصيران شمعتين في الليل واذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده وماءه وكانت يابسة- ويركزها فينبع الماء واذا رفعها نضب وكان تقيه -الهوام-	6266	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06526	false	-5012867643459330851	184	225	938	1171	1560	300	انه كان عليه السلام يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين و---------اذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده وسقاه فجعلت تماشيا ويركزها فينبع الماء واذا رفعها نبض وكان تقية بالهوام	6526	-578158170901559387	197	342.0	159	242	81.40496063232422	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6279	true	-2741607180606382551	169	251	888	1298	1557	300	الضمير اذا كان صالحا لان يعود علي الاقرب وعلي الابعد كان عوده علي الاقرب راجحا وقد نص----- النحويون علي هذا فعوده علي التابوت في قوله ف قذفيه في ليم فليلقه ليم راجح والجواب ان احدهما اذا كان محدثا عنه والاخر فضلة كان عوده علي المحدث عنه ارجح ولا يلتفت الي القرب ولهذا رددنا علي ابي محمد بن جزم في دعواه ان- الضمير في قوله تعالي فانه رجس عاءد ---------------------علي خنزير لا علي لحم لكونه اقرب مذكور فيحرم بذلك شحمه وغضروفه وعظمه وجلده	6279	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06548	false	-921075773233759980	160	205	854	1084	1586	300	الضمير-------- صالحا لان يعود علي الاقرب وعلي الابعد كان عوده علي الاقرب راجحا كما نص عليه النحويون وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا رد ع---لي ابي محمد بن حزم في دعواه عود الضمير في قوله تعالي فانه رجس علي لحم لانه المحدث عنه لاعلي خنزي----------------------------ر فيحل------ شحمه وغضروفه وعظمه وجلده	6548	-578158170901559387	188	303.0	150	437	43.02059555053711	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6291	true	7445848705491307842	219	255	1056	1240	1474	300	حصول الخوف----------------------- يمنع من حصول شرح الصدر فالجواب -------------------------------------------------------------------------ان شرح الصدر عبارة عن قوته علي ضبط تلك الاوامر والنواهي وحفظ تلك الشراءع علي وجه لا يتطرق اليها السهو تلك والتحريف وذلك شء اخر غير زوال الخوف	6291	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06562	false	-233703117519788337	229	283	1205	1481	1564	300	حصول الخوف لموسي عليه السلام بانه يمنع عن حصول شرح الصدر له الدال علي تحققه قوله تعالي بعد سءاله اياه قد اوتيت سءلك يا موسي واجاب الامام بان شرح الصدر عبارة عن قوته علي ضبط تلك الاوامر والنواهي وحفظ تلك الشراءع علي وجه لا يتطرق اليها السهو---- والتحريف وذلك شء اخر غير زوال الخوف	6562	-578158170901559387	171	285.5	137	280	61.07143020629883	31	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6292	true	236011153991959640	28	88	150	463	1598	300	الذهاب والتعلل بالخوف ----------------هل يدل علي المعصية فالجواب ان اقتض-ي الا---------مر الفور كان كذلك من اقوي------------ الدلاءل علي المعصية لا سيما وقد اكثر الله تعالي من انواع التشريف وتقوية القلب وازالة الغم ولكن الامر ليس علي الفور فزال السء-----ال وهذا من اقوي الدلاءل علي ان الامر لا يقتضي الفور اذا ضممت اليه ما يدل علي ان المعصية غير جاءزة علي	6292	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06563	false	202500281943956942	156	210	831	1108	1575	300	الذهاب والتعلل بالخوف مع تكرر الامر بانه يدل علي المعصية وهي غير جاءزة علي الانبياء عليهم السلام علي الصحيح واجاب الامام بان الدلالة مسلمة لو دل ---------------------------------------------------------------------------الامر عل----ي الفور وليس فليس ثم قال وهذا من اقوي الدلاءل علي ان الامر لا يقتضي الفور اذا ضممت اليه ما يدل علي ان المعصية غير جاءزة علي	6563	-578158170901559387	176	270.5	136	356	49.438201904296875	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6298	true	-3304085828090715615	181	268	906	1387	1549	300	انه كان جاهلا بربه واتفقوا -----------علي ان العاقل لا يجوز ان يعتقد في نفسه انه خالق هذه السموات والارض والشمس والقمر وانه خالق نفسه لانه يعلم بالضرورة عجزه عنها ويعلم بالضرورة انها كانت موجودة قبله فحصل له العلم الضروري بانه ليس موجدا لها ولا خالقا لها واختلفوا في كيفية جهله بالله تعالي فيحتمل انه كان دهريا ناف------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا -للمدبر ويحتمل انه كان فلسفيا قاءلا بالعلة الموجبة وبحتمل انه كان من عبدة الكواكب ويحتمل انه كان------------------------------- من الحلولي--------ة واما ادعاءه الربوبية لنفسه فبمعني انه يجب عليهم--------- طاعته والانقياد له	6298	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06573	false	-768345176706596238	124	215	636	1129	1593	300	انه كان جاهلا بالله تعالي بعد اتفاقهم علي ان العاقل لا يجوز ان يعتقد في نفسه انه خالق---- السموات والارض وما فيهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واختلفوا في كيفية جهله------------ فيحتمل انه كان دهريا نافيا للصانع اصلا ولعله كان يقول بعدم احتياج الممكن في وجوده الي مءثر وان وجود العالم اتفاقي كما نقل عن ديمقراطيس واتباعه ويحتمل انه كان فلسفيا قاءلا بالعلة الموجبة ويحتمل انه كان من عبدة الكواكب ويحتمل انه كان من عبدة الاصنام ويحتمل انه كان من الحلولية المجسمة واما ادعاءه الربوبية لنفسه فبمعني انه يجب علي من تحت يده طاعته والانقياد له	6573	-578158170901559387	297	519.0	241	649	45.76271057128906	48	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6303	true	-7696085194520261529	177	295	897	1500	1519	300	من الضمير المستتر في الظرف او خبر ثان الثاني ان الخبر قوله عند ربي فعلي هذا قوله في كتاب معمول ل--لاستقرار الذي تعلق به في كتاب كما تقدم في عكسه او يكون حالا من الضمير المستتر في الجار الواقع خبرا وفيه خلاف اعني تقديم الحال علي عاملها المعنوي والاخفش يجيزه ويستدل بقراءة و لسماوات مطويات بيمينه الزمر 67 وقوله 3662 رهط ابن كوز محقبي ادراعهم فيهم ورهط ربيعة بن حذار وقال بعض النحويين انه اذا كان العامل معنويا والحال ظرف او عديله حسن التقديم عندالاخفش وغيره وهذا منه او يكون ظرفا للعلم نفسه او يكون حالا من المضاف اليه وهو الضمير في علمها----------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يكون في كتاب متعلقا ب علمها علي قولنا ان عند ربي الخبر	6303	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06576	false	3032634349186892346	78	144	382	707	1565	300	من الضمير المستتر في الظرف او هو-------------------------------------------------------- معمول له وان يكون ال-------خبر في كتاب وعند ربي في موضع------------------------------------------------------------------------- الحال من الضمير المستتر فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العامل الظرف وهو يعمل متاخرا علي راي الا-------------------------------------------------خفش وقيل يكون حالا من المضاف اليه -----------في علمها وقيل يكون ظرفا للظرف الثاني وقيل هو ظرف للعلم ذكر جميع ذلك ابو البقاء ثم قال ولا يجوز ان يكون في كتاب متعلقا ب-علمها وعند ------------ربي الخبر	6576	-578158170901559387	155	135.5	120	682	22.727272033691406	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6312	true	-2825910994404765490	223	246	1144	1265	1539	300	الاخفش سوي مقصور ان كسرت سينه او ضممت وممدود ان فتحتها--- ثلاث لغات ويكون فيها جميعا بمعني غير وبمعني عدل ووسط بين الفريقين	6312	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06599	false	2231676379760638951	27	51	136	260	1497	300	الاخفش سوي مقصور ان كسرت سينه او ضممت وممدود ان فتحت ففيه ثلاث لغات ويكون فيها جميعا بمعني غير وبمعني عدل ووسط بين الفريقين	6599	-578158170901559387	119	230.0	96	124	95.96774291992188	22	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6318	true	-5022898789405293614	227	282	1173	1441	1531	300	قراءة الباقين ففيها اوجه احدها ان ا-ن بمعني نعم و هذان مبتدا و لساحران خبره وكن ورود ان بمعني نعم---- قوله 3665 بكر العواذل في المشي ب يلمنني والومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه اي فقلت نعم والهاء للسكت وقال رجل لابن الزبير-------------------------------- لعن الله ناقة حملتني اليك ان صاح-بها اي	6318	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06605	false	-5201971776515564531	134	187	705	977	1521	300	----------------علي وجوه الاول ان الا بمعني نعم والي ذلك ذهب جماعة منهم المبرد والاخفش الصغير وانشدوا قوله----- بكر العواذل في الصبو ح يلمنني والومهنه ويلقن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه والجيد الاستدلال بقول -------------ابن الزبير رضي الله تعالي عتهنا لمن قال له لعن الله ناقة حملتني اليك ان وراكبها اذ	6605	-578158170901559387	146	198.0	109	306	47.71241760253906	24	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6325	true	-1993378541880460091	214	262	1157	1435	1636	300	الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون الناصب لها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله فاذا حبالهم وعصيهم ففجا موسي وقت تخييل سعي حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي	6325	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06614	false	1664293807310125573	0	44	0	255	1628	300	الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون --ناصب--ها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير الاية ففا-----------------جا موسي وقت تخ-يل سعي حبالهح وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجا-ة حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي	6614	-578158170901559387	245	450.5	202	278	88.1294937133789	38	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6326	true	3419004084372445129	182	270	928	1381	1547	300	مكان هذا مذهب المبرد و---ظاهر قول- سيبويه ايضا وان كان المشهور بقاءها علي الزمان وقوله ان العامل فيها ف---القوا لا يجوز لا-----------ن الفاء تمنع من ذلك هذا كلام ابي حيان ثم قال بعده ولان اذا هذه انما هي معمولة لخبر المبتدا الذي هو حبالهم وعصيهم ان لم يجعلها هي في موض-----------------------------------------------------------------ع الحال------------ وهذا نظير خرجت فا-ن الاسد رابض ورابضا واذا رفعت رابضا كانت اذا معمولة له والتقدير فبالحضرة الاسد رابض او في المكان واذا نصبت كات اذا خبرا ولذلك يكتفي بها وبالمرفوع بعدها كلاما --نحو خرجت فاذا الاسد	6326	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06613	false	1551786984572372797	202	276	1068	1464	1586	300	مكان عند -----المبرد وهو ظاهر كلام سيبوية ومختار ابي حيان و-------------------------------العامل فيها هنا القوا عند ابي البقاء ورد بان الفاء تمنع من العمل وفي البحر------------------------------- انما هي معمولة لخبر المبتدا الذي هو حبالهم وعصيهم ان لم نجعلها هي في موضع الخبر جملة يخيل واذا جعلناها في موضع الخبر وجعلنا الجملة في موضع الحال فالامر واضح وهذا نظير خرجت فاذا الاسد رابض ورابضا ولصحة وقوعه----------------------------------------------------------------------------------ا خبرا------ يكتفي بها وبالمرفوع بعدها كلاما فيقال خرجت فاذا الاسد	6613	-578158170901559387	237	328.5	188	551	43.01270294189453	35	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6327	true	-441471990618475639	87	242	436	1250	1576	300	ذكوان------- تخيل بالتاء من فوق وفيه ثلاثة اوجه احدها ان الفعل مسند لضمير الجبال والعصي اي تخيل الحبال والعصي و انها تسعي بدل اشتمال من ذلك الضمير الثاني كذلك الا انها تسعي حال اي ذات سعي كما تقدم تقريره قبل ذلك الثالث ان الفعل مسند لقوله انها تسعي كقراءة العامة في احد الاوجه وانما انث الفعل لاكتساب المرفوع التانيث بالاضافة اذ التقدير تخيل اليه سعيها فهو كقوله 3674 شرقت صدر القناة من الدم فله عشر امثالها----------------------------------------------------------- وقرا ابو السمال تخيل بفتح التاء والياء مبنيا للفاعل والاصل تتخيل فحذف احدي التاءين نحو تنزل الملاءكة و انها تسعي بدل اشتمال ايضا من ذلك الضمير وجوز ابن عطية ايضا انه مفعول من اجله ونقل ابن ج----------بارة الهذلي قراءة ---------------------ابي السمال ت--------خيل بضم التاء من فوق--------- وكسر الياء فالفعل مسند لضمير الحبال و -انها تسعي ----------مفعول اي تخيل الحبال سعيها ونسب ابن عطية هذه القراءة لل----حسن وعيسي الثقفي وقرا ابو------------------------------------------------------------------------------------ حيوة نخيل ب--نون----- ال-------------------عظمة و انها تسعي مفعول به	6327	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06615	false	-6640389747924267890	86	213	452	1115	1567	300	ذكوان وغيرهم تخيل بالتاء -الفوق------------انية مبنيا --للمفعول وفيه ضمير الحبال وال----------------------عصي و انها تسعي بدل اشتمال من ذلك الضمير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضر الابدال منه كونه رابطا لكونه ليس ساقطا من كل الوجوه وقرا ابو السمال تخيل بفتح التاء اي------------------------ تتخيل وفيه ايضا ---ضمير -----------ما ذكر و انها تسعي بدل ---منه ايضا-------------- وقال ابن عطيه هو مف------عول من اجله وقال ابو القاسم بن حبارة الهذلي الاندلسي في كتاب الكامل عن ابي السمال انه قرء تخيل ب---التاء من فوق المضمومة وكسر الياء وا----------لضمير فيه فاعل وانها تسعي نصب علي المفعول به------------------ ونسب ابن عطية هذه القراءة الي الحسن وعيسي الثقفي ومن بني تخيل للمفعول فالمخيل لهم ذلك هو الله تعالي للمحنة والابتلاء وروي الحسن بن يمن عن ابي حيوة نخيل بالنون وكسر الياء فالفاعل ضميره تعالي و-انها تسعي مفعول به	6615	-578158170901559387	344	237.5	268	1053	32.6685676574707	48	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6329	true	-3896071756520606448	6	50	34	277	1547	300	كانوا اثنين وسبعين ساحرا اثنان من القبط وسبعون- من بني اسراءيل اكرههم فرعون علي ذلك مع كل واحد منهم عصا وحبل وقال ابن جريج تسعماءة ثلاثماءة من الفرس وثلاثماءة من الروم وثلاثماءة من الاسكندرية وقال وهب خمسة عشر الفا وقال السدي بضعة وثلاثون الفا	6329	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06611	false	-1025122045885345642	161	191	845	1024	1584	300	كانوا اثنين وسبعين ساحرا اثنان من القبط والباقي من بني اسراءيل وقيل------------------------------------------------------- تسعماءة ثلاثماءة من الفرس وثلاثماءة من الروم وثلاثماءة من الاسكندرية وقيل---- خمسة عشر الفا وقيل------ بضعه وثلاثين الفا	6611	-578158170901559387	165	292.0	135	244	67.6229476928711	24	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6330	true	-1405918146821827768	152	247	758	1237	1516	300	قال ولا يفلح -لساحر حيث اتي من الارض قال ابن عباس لا يسعد حيث كان وقيل معناه حيث احتال-------------------------------- قوله------ فالقي -لسحرة سجدا لما ا----------------------------------------------لقي ما في يمينه وصار- حية وتلقف ما صنعوا وظهر الامر خروا عند ذلك سجدا لانهم كانوا في اعلي طبقات السحر فلما راوا ما فعل موسي عليه السلام خارجا عن صناعتهم عرفوا انه ليس م--------ن السحر البتة---------------------------------------------------------------------- روي ان رءيسهم قال كنا نغلب الناس بالسحر وكانت الالات تبقي علينا فلو كان هذا سحرا فاين ما القيناه فاستدل بتغير احوال الاجسام علي الصانع القادر العالم وبظهوره ---علي يد موسي عليه السلام علي	6330	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06619	false	-448576264057064555	84	184	421	936	1580	300	قرا ولا يفلح الساحر حيث اتي قال------------------ لا يءمن حيث وجد وقرات فرقة اين اتي طه 70 فالقي السحرة سجدا والفاء في قوله تعالي فالقي السحرة سجدا فضيحة معربة عن جمل غنية عن التصريح اي فزال الخوف والقي ما في يمينه وصارت حية وتلقفت حبالهم وعصيهم وعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ان- ذلك معجز فالقي السحرة علي وجوههم سجدا لله تعالي تاءبين مءمنين به عز وجل وبرسالة موسي عليه السلام روي ان رءيسهم قال كنا نغلب الناس------- وكانت الالات تبقي علينا فلو كان هذا سحرا فاين ما القينا- فاستدل بتغير احوال الاجسام علي الصانع القدير العليم وبظهور ذلك علي يد موسي عليه السلام علي	6619	-578158170901559387	281	376.0	220	647	43.43122100830078	42	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6339	true	-848115895123887619	35	158	184	812	1530	300	علي حصول العفو لاصحاب الكباءر لانه تعالي جعل الدرجات العلا من الجنة- لمن اتي بالايمان والاعمال الصالحة فساءر الدرجات التي هي غير عالية و-------لا بد وان تكون لغيرهم وما هم الا العصاة من اهل الايمان والعلا جميع العليا والعليا تانيث الاعلي قوله جنات بدل من الدرجات او بيان قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون التقدير هي جنات لان خالدين علي هذا التقدير لا يكون في الكلام ما يعمل في الثاني وعلي الاول يكون في الحال الاستقرار او معني الاشارة قوله وذ لك جزاء من تزكي قال ابن عباس يريد من قال لا اله الا الله ومعني تزكي تطهر من الذنوب قال عليه السلام ان اهل الدرجات العلي لترونهم من تحتهم كما ترون الكوكب الدري في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم	6339	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06627	false	846298086187682690	139	209	739	1107	1540	300	علي حصول العفو لاصحاب الكباءر لانه تعالي جعل الدرجات العلي وجنات عدن لمن اتي بالايمان والاعمال الصالحة فساءر الدرجات الغير ال----عالية والجنات لا بد -ان تكون لغيرهم وما هم الا العصاة من اهل الايمان ولقد اخرج------------------------------------------------------------------- ابو داود وابن مردويه عن ابي سعيد قال قال رسول الله ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله------------------------------ عليه وسل--م ان اهل الدرجات العلي ليرا-هم من تحتهم كما ترون الكوكب الدري في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم	6627	-578158170901559387	289	451.0	232	636	45.440250396728516	48	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6363	true	-9066636400918168988	48	161	262	903	1593	300	فالمرة من القبض واطلاقها علي المقبوض من تسمية المفعول بالمصدر قال شهاب الدين والنحاة يقولون ان المصدر الواقع كذلك لا يءنث بالتاء تقول--- هذه حلة نس-ج اليمن ولا تقول-- نسجة اليمن ويعترضوون بهذه الاية ثم يجيبون بان الممنوع انما هو التاء الدالة علي التحديد لا علي مجرد التانيث -وهذه التاء دالة علي مجرد التانيث وكذلك قوله و لارض جميعا قبضته الزمر 67 وقرا ---------------------------الحسن قبضة بضم القاف وهي كالغرفة والمضغة في معني المغروف والمقبوض وروي عنه قبصة بالصاد المهملة وال--------قبض ب------المعجمة بجم-------------------------------ع الكف وبال-----مهملة باطراف الاصابع وله نظاءر كالخضم وهو ال----كل بجميع الفم والقضم بمقدمه والقضم قطع بانفصال والفصم بالفاء باتصال وقد تقدم شء من ذلك في البقرة وادغم ابن محيص-----ن الضاد المعجمة	6363	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06659	false	3012225238602155598	33	135	171	746	1610	300	-المرة من القبض -اطل--قت علي المقبوض مرة وبذلك يرد علي القاءلين بان--------------------------- المصدر الواقع كذلك لا يءنث بالتاء فيقولون هذه حلة نسيج اليمن ولا يقولون نسجة اليمن والجواب بان----------------------- الممنوع انما هو التاء الدالة علي التحديد لا علي مجرد التانيث كما هنا والمناسب علي هذا ان لا تعتبره المرة كما لا يخفي----------------- وقرا عبد الله وابي وابن الزبير والحسن وحميد قبصت---------------------------------------------------------- قبصة بالصاد فيهما وفرقوا بين القبض بالضاد المعجمة والقبص بالصاد بان الاول الاخذ بجميع الكف و-الثاني الاخذ باطراف الاصابع ونحوهما ---الخضم بالخاء للاكل بجميع الفم والقضم بالقاف للاكل باطراف الاسنان وذكر ا--------------------------ن ذلك مما غير لفظه لمناسبة معناه فان الضاد المعجمة	6659	-578158170901559387	304	336.0	243	734	41.416893005371094	40	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6364	true	8172713754402631948	135	177	695	911	1511	300	وقال ابو مسلم---------- ليس في القران تصريح بما ذكره المفسرون فهنا وجه اخر وهو ان يكون المراد بالرسول موسي عليه السلام وباثره سنته ورسمه الذي امر ب----------ه فقد يقول الرجل ان فلانا يقفوا اثر فلان -يقتص اثره اذا كان يمتثل رسمه والتقدير	6364	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06659	false	3012225238602155598	253	297	1370	1597	1610	300	وقال ابو مسلم الاصبهاني ليس في القران تصريح بهذا الذي ذكروه و--هنا وجه اخر وهو ان يكون المراد بالرسول موسي عليه السلام وا-ثره سنته ورسمه الذي امر به ودرج عليه فقد يقول الرجل--- فلان- يقفو- اثر فلان ويقتص اثره اذا كان يمتثل رسمه و--تقرير	6659	-578158170901559387	188	319.0	150	237	79.32489776611328	30	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6364	true	8172713754402631948	177	268	911	1360	1511	300	ان موسي عليه السلام لما اقبل علي السامري باللوم والمسالة عن الامر الذي دعاه الي اضلال القوم في العجل فقال بصرت بما لم يبصروا به اي عرفت ان الذي انتم عليه------ ليس بحق وقد كنت قبضت قبضة من اثرك ايها الرسول اي شيءا من دينك فنبذته- اي طرحته فعند ذلك ا---------------علمه موسي عليه السلام بما له من العذاب في الدنيا والاخرة وانما اورد بلفظ الاخبار عن غاءب كما يقول الرجل لرءيسه وهو مواجه له ما يقول الامير في كذا او بماذا يامر الامير واما ادعاءه ان موسي عليه السلام رسول مع --------------------------	6364	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06660	false	-4723824211010366118	0	75	0	371	1515	300	ان موسي عليه السلام لما اقبل علي السامري باللوم والمسءلة عن الامر الذي دعاه الي اضلال القوم ب--العجل -قال بصرت بما لم يبصروا به اي عرفت ان الذي----- عليه القوم ليس بحق وقد كنت قبضت قبضة من اثرك------------ اي شيءا من دينك فنبذتها اي طرحته----ا ولم اتمسك بها وتعبيره عن موسي عليه السلام---------------------------------------------- بلفظ ال---------غاءب علي نحو قول من يخاطب الامير ما قو--------ل الامير في كذا ويكون اطلاق الر---------------------------------------سول منه عليه عليه السلام نوعا من	6660	-578158170901559387	268	409.5	210	497	53.92354202270508	48	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6366	true	8923740578246136911	0	77	0	392	1510	300	وابو حيوة وابن ابي عبلة وقعنب-------- بفتح الميم وكسر السين هكذا عبر ابو حيان وتبع فيه ابا البقاء ومتي اخذنا بظاهر هذه العبارة لزم ان يقرا مسيس بقلب الالف ياء لانكسار ما قبلها ولكن لم يرو ذلك فينبغي ان يكونوا ارادوا بالكسر الامالة ويدل علي ذلك ما قاله الزمخشري وقرء لا مساس بوزن فجار ونحوه قولهم في الظباء ان وردت الماء فلا عباب وان فقدته فلا اباب فهي--------------------------- اعلام للمسة والعبة والابة وهي المرة من الاب وهو	6366	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06663	false	5733720016043694920	223	267	1133	1354	1531	300	وابو حيوة وابن ابي عبلة وقعنب لا مساس بفتح الميم وكسر السين اخره وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوزن فجار ونحوه قولهم في الضباء ان وردة الماء فلا عباب وان فقدته فلا اباب وهي كما قال الزمخشري وابن عطية اعلام للمسة والعبة والابة وهي المرة من الاب اي -	6663	-578158170901559387	173	294.0	137	427	40.515220642089844	30	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6379	true	-6788249556236956403	7	29	31	144	1524	300	وما خلفهم من امر الدنيا قاله الكلبي وقال مجاهد--------------------- ما بين ايديهم من امر الدنيا والاعمال وما خلفهم من امر الاخرة وقال	6379	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09557	false	6914406724139078185	226	250	1187	1312	1581	300	وما خلفهم من امر الدنيا من الضلالة والكفر واتباع الشهوات وقال الحسن ما بين ايديهم من امر الدنيا--------- وما خلفهم من امر الاخرة وقال	9557	-578158170901559387	85	145.0	67	134	63.43283462524414	17	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6381	true	-8510317042650084328	129	216	667	1112	1519	300	التقوي اليه والجواب ان التقوي عبارة عن ان لا يفعل القبيح وذلك استمرار علي العدم الاصلي فلم يجز اسناده الي القران واما حدوث الذكر ف--------------امر حدث بعد ان لم يكن فجازت اضافته الي القران الثالث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلمة او للمنافاة بين التقوي وحدوث الذكر ولا يصح الاتقاء الا مع الذكر فما معناه والجواب هذا كقول جالس الحسن او ابن سيرين اي لا تكن خاليا منهما فكذا ههنا وقيل معني الكلام ان-------------------------------------------------------------------------------------ا انزلنا القرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ليتقوا فان لم يحصل ذلك فلا اقل من ان يحدث القران لهم ذكرا وشرفا وصيتا حسنا	6381	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06682	false	-4601794933197067621	135	269	759	1470	1647	300	التقوي اليه------م لان التقوي عبارة عن انتفاء فعل القبيح وذلك استمرار علي العدم الاصلي -------واسن-د ترجي ا-----------حداث الذكر للقران لان ذلك امر حدث بعد ان لم يكن انتهي وهو ماخوذ من كلام الامام وفي قوله لان التقوي الي اخره علي اطلاقه منع ظاهر وفسر بعضهم التقوي بترك المعاصي والذكر بفعل الطاعات فانه يطلق عليه مجاز لما بينهما من السببية والمسببية فكلمة او عل--ي ما قيل للتنويع وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكلام اشارة الي ان مدار الامر التخلية والتحلية والامام ذكر في الاية وجهين الاول ان المعني انما انزلنا القران ليصيروا محترزين عن فعل ما لا ينبغي او يحدث لهم ذكرا يدعوهم الي فعل ما ينبغي فالكلام مثير ايضا الي التخلية والتحلية الا انه ليس فيه ارتكاب المجاز والثاني ان المعني انزلنا القران ليتقوا فان لم يحصل ذلك فلا اقل من ان يحدث------- لهم ذكرا وشرفا وصيتا حسنا	6682	-578158170901559387	229	298.5	181	874	26.201372146606445	37	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6389	true	-7114170991335696264	69	99	350	488	1546	300	وهذا وان صح علي لغة من يقلب الياء المكسور ما قبلها الفا فيقول في فني وبقي فنا وبقا------- وهم بنو طيء تفسير خبيث قال شهاب الدين كانه لم يطلع علي	6389	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06694	false	-3922566402360288428	129	157	650	783	1511	300	وهذا وان صح علي لغة من يقلب الياء المكسور ما قبلها الفا فيقول في فني وبقي فنا وبقابا لالف وهم بنو طيء تفسير خبيث وظاهر الاية يدل علي ------------	6694	-578158170901559387	109	200.5	85	145	75.17241668701172	22	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6396	true	-731665252469362848	147	186	767	970	1579	300	يمشون -----------حال من القرون او من مفعول اهلكنا والضمير علي هذين عاءد علي القرون المهلكة ومعناه انا اهلكناهم وهم في حال امن ومشي وتقلب في حاجاتهم كقوله اخذناهم بغتة الانعام 44 ويجوز ان يكون حالا من الضمير في لهم	6396	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06704	false	6614771909203321729	64	92	324	460	1556	300	يمشون في مساكنهم حال من القرون او من مفعول اهلكنا اي اه-------------------------------------------------لكناهم وهم في حال امن----- وتقلب في ديارهم واختار في البحر كونه------------------------ حالا من الضمير في لهم	6704	-578158170901559387	94	140.0	72	214	43.92523193359375	18	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6403	true	-9155497824500705990	104	231	531	1191	1537	300	بينة ما في الصحف الاولي من انباء الامم الذين اهلكنا-- لما جاءتهم الايات فكفروا بها واقترحوا الايات فلما جاءتهم لم يءمنوا بها فاخذناهم بالعقوبة والهلاك فما يءمنهم ان يكون حالهم في سءال الايات----------------------- كحال اولءك -------------------------------------------------------قوله اولم تاتهم بينة قرا نافع و------------------------------------------------ابو عمرو وحفص تاتهم بالتانيث والباقون----------------- بالياء من تحت---- لان التانيث مجازي وقرا العامة بينة باضافة بينة الي ما مرفوعة وهي واضحة وقرا ابو عمرو فيما رواه او زيد بتنوين بينة مرفوعة وعلي هذه القراءة ففي ما اوجه احدها انها بدل من بينة بدل كل من كل الثاني ان تكون خبر مبتدا مضمر اي هي ما في الصحف الاولي الثالث ان تكون ما نافية قال صاحب اللوامح واريد بذلك ما ف----------------------------------------------ي القران من الناسخ والفصل مما لم يكن في غيره من ال------------كتب وقرات ----جماعة بينة بالتنوين	6403	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06715	false	-5289120260432075482	60	182	338	969	1585	300	بيان ما في الكتب الاولي من انباء الامم التي- اهلكناهم لما --------------------------اقترحوا الايات ثم كفروا -------------بها فماذ------------------------ا يءمنهم ان يكون حالهم في سءال الاية بقولهم لولا ياتينا باية كحال اولءك الهالكين اه وهو بمعزل عن القبول كما لا يخفي علي ذوي العقول وقرا اكثر السبعة وابو بحرية وابن محيصن وطلحة وابن ابي ليلي وابن منذر وخلف وابو عبيد وابن سعدان وابن عيسي وابن جبير الانطاكي ياتهم بالياء -التحتانية لمجاز تانيث الاية والفصل وقرات فرقة منهم----------------------------------- اب------------------و زيد عن ابي عمرو بينة بالتنوين علي ان م-----------------------ا بدل و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب اللوامح يجوز ان تكون ما علي هذه القراءة نافية علي ان يراد بالاتي ما في القران من الناسخ والفضل مما لم يكن في غيره من الكتب وهو كما تري وقرات فرقة بنصب بينة والتنوين	6715	-578158170901559387	261	276.0	201	871	29.965557098388672	34	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6405	true	3631218585189768951	154	280	826	1499	1605	300	الصراط السوي قرا العامة السوي علي وزن فعيل بمعني المستوي- وقرا ابو مجلز وعمران بن حدير السواء بفتح السين والمد بمعني الوسط----------- الجيد وقرا يحيي بن يعمر والجحدري---------- السوا-------------- علي---- فعلي باعتبار ان------------------ الصراط-------- يذكر ويءنث وقرا ابن عباس ---------------------السوء بفتح السين بمعن-----------ي الشر وروي عنهما السوي بضم السين وتشديد الواو ويحتمل ذلك وجهين احدهما ان يكون قلب الهمزة واوا وادغم الواو في الواو وان يكون فعلي من السواء واصله السويا فقلبت الياء واوا وادغم ايضا وكان قياس هذه السيا لانه متي اجتمع ياء وواو وسبقت احداهما السكون قلبت الواو ياء وهنا فعل بالعكس وقرء السوي بضم السين وفتح الواو وتشديد الياء---- تصغير سوء قاله الزمخشري ---------------قال ابو حيان وليس بجيد اذ لو كان كذلك اثبت همزة سوء والاجود ان يكون تصغير سواء كقولهم عطي في	6405	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06716	false	2913149136335008451	145	222	771	1183	1600	300	الصراط السوي ا---------------------------------ي المستقيم وقرا ابو مجلز وعمران بن حدير السواء اي-------------------- الوسط والمراد به الجيد وقرا --------------الجحدري وابن يعمر السواي بالضم والقصر علي وزن فعلي وهو تانيث الاسوا وانث لتانيث الصراط وهو مما يذكر ويءنث وقرا ابن عباس رضي الله تعالي عنهما السوء بفتح وسكون وهمزة اخره بمعني الشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء السوي بضم السين وفتح الواو وتشديد الياء وهو تصغير سوء بالفتح وقيل تصغير سوء بالضم وقال ابو حيان ----------------------------------------الاجود ان يكون تصغير سواء كما قالوا في -	6716	-578158170901559387	250	314.0	201	790	31.64556884765625	34	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6414	true	7429466393144340604	116	205	553	1018	1502	300	ان يساعد-- علي ان فصاحة القران خارجة عن مقدور البشر قلنا لم لا يجوز ان يكون ذلك سحرا وان لم يساعد عليه فان ادعينا كونه في نهاية الركاكة قلنا انه اضغاث احرم وان ادعينا انه متوسط بين الركاكة والفصاحة قلنا انه-------------------------------------- افتراه وان ادعينا ---انه كلام فصيح قلنا انه من جنس فصاحة سار الشعر وعلي جميع هذه التقديرات فانه لا يثبت كونه معجزا ولما فرغوا من تقدير هذه الاحتمالات قالوا فلياتنا باية كما ارسل لاولون والمراد انهم طلبوا منه حالة لا يتطرق اليها شء من هذه الاحتمالات وقا----ل المفسرون	6414	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06737	false	-3781948967852727107	97	158	470	793	1508	300	اذا ساعدنا علي ان فصاحة القران خارجة عن العادة لكنا عن تسليم هذه المقدمة بمراحل فانا ندعي ا-------------------------نه في غ-اية الرك-----------------------------------------------------اكة وسوء النظم كاضعاث احلام سلمنا ولكنه من جنس كلام الاوساط افتراه من عنده سلمنا انه كلام فصيح لكنه -لا يتجاوز فصاحة---- الشعر واذا كان حال هذا المعجز هكذ------------------------------------------------------------ا فلياتنا باي--------------------------------------------ة لا يتطرق اليها شء من هذه الاحتمالات كما ارسل الاولون -	6737	-578158170901559387	160	167.0	123	512	31.25	20	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6438	true	6729610794121958890	38	145	193	750	1580	300	ان -لله يمسك -لسماوات و لارض ان تزولا فاطر 41 ومن ذلك اصلحنا بين القومين ومرت بنا غنمان اسودان لان هذا القطيع غنم و------------------------------------------------------------------------------------ رتقا خبر ولم يثن لانه في الاصل مصدر ثم لك ان تجعله قاءما مقام المفعول كالخلق بمعني المخلوق او تجعله علي حذف---------- مضاف اي ذواتي رتق وهذه قراءة------------------------------------------------------------ الجمهور وقرا الحسن وزيد بن علي وابو حيوة وعيسي رتقا بفتح التاء وفيه وجهان احدهما انه مصدر ايضا ففيه الوجاهن المتقدمان في الساكن التاء والثاني انه فعل بمعني مفعول كالقبض والنفض بمعني المقبوض والمنقوض وعلي هذا فكان ينبغي ان ----------يطابق مخبره في التثنية واجاب الزمخشري عن ذلك فقال هو تقدير موصوف اي كانتا شيءا رتقا	6438	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06778	false	-2348594830420066283	161	251	867	1350	1612	300	ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ------------------------------------------------------------وكذا قول الاسود بن يعفر ان المنية والحتوف كلاهما دون المحارم يرقبان سوادي وافرد الخبر اعني قوله تعالي رتقا---- ولم يثن ---------لانه مصدر والحمل اما بتاويله بمشت------------------------------ق او لقصد المبالغة او بتقدير مضاف اي ذ-اتي رتق وهو في الاصل الضم والالتحام خلقة كان ام صنعة ومنه الرتقاء الملتحمة محل الجماع- وقرا الحسن وزيد بن علي وابو حيوة وعيسي رتقا بفتح التاء وهو اسم المرتوق كالنقض----------------------------------------------------------------------------------- والنقض-------------------------------- فكان قياسه ان يثني هنا ليطابق الاسم فقال------------ الزمخشري هو علي-------- تقدير موصوف اي كانتا شيءا رتقا	6778	-578158170901559387	219	243.5	167	723	30.290456771850586	34	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6438	true	6729610794121958890	222	280	1147	1460	1580	300	ابن عباس في رواية عكرمة والحسن وقتادة وسعيد بن جبير------------------- كانتا ش-ءا واحدا ملتزم-ين ففصل الله بين------هما ورفع السماء الي حيث هي واقر الارض وهذا القول يوجب ان خلق الارض مقدم علي خلق السماء لانه تعالي لما فصل بينهما جعل الارض حيث هي واصعد الاجزاء السماوية قال كعب خلق الله السم-وات والارض ملتصقتين ثم خلق ريحا -توسطتهما ففتقتهما	6438	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06780	false	5590943217273897731	259	298	1453	1675	1684	300	ابن عباس في رواية عكرمة والحسن وقتادة وا----بن جبير ان السماوات والارض كانتا شيءا واحدا ملتزقتين ففصل الله تعالي بينهما ورفع السماء الي حيث هي واقر الارض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كعب خلق الله السماوات والارض ملتصقتين ثم خلق ريحا فتوسط-هما ففتق-هما	6780	-578158170901559387	188	312.0	153	342	54.970760345458984	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6457	true	-1001261397531194808	118	157	624	808	1556	300	ان داود عليه السلام سال رب-------ه ان يريه الميزان ف---اراه كل كفة ما بين المشرق والمغرب فغشي عليه ثم افاق فقال--- الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال------ يا داود اني اذا رضيت عن عد-- ملاتها بتمرة	6457	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06813	false	7696364786883308884	237	274	1249	1424	1557	300	ان داود عليه السلام سال ربه سبحانه ان يريه الميزان فلما راه ------------------------------غشي عليه ثم افاق فقال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال تعالي يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة	6813	-578158170901559387	152	252.0	119	205	74.1463394165039	27	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6473	true	-4081631852299674404	129	169	692	915	1597	300	وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة وا----------بن الجارود وابن مقسم نكسوا بالتشديد وقد تقدم انه لغة في المخفف فليس التشديد لتعدية ولا لتكثير وقرا رضوان بن عبد المعبود نكسوا مخففا------- مبنيا للفاعل وعلي هذا فالمفعول محذوف تقديره نكسوا انفسهم----------- علي	6473	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06834	false	8342127229353653154	150	183	806	988	1601	300	وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة وابن مقسم وابن الجارود والبكراوي كلاهما عن هشام بتشديد كاف نكسوا----------------------------------------- وقرا رضوان بن عبد المعبود نكسوا بتخفيف الكاف مبنيا للفاعل اي نك----------------------------سوا انفسهم وقيل رجعوا علي	6834	-578158170901559387	108	148.0	85	251	43.027889251708984	16	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6475	true	-4348988200662714327	3	77	14	397	1488	300	وهجها روي انهم لم يعلموا كيف يلقوه ف-------------يها فجاء ابليس وعلمهم عمل المنجنيق فعملوه وقيل صنعه لهم رجل من الاكراد يقال له هيزن وكان اول من صنع المنجنيق فخسف الله به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة ثم عمدوا الي ابراهيم عليه السلام فوضعوه فيه-------- مقيدا مغلولا فصاحت------- السماء والارض ومن فيها من الملاءكة صيحة واحدة اي ربنا ما في ارضك احد يعبدك غير ابراهي------------م وانه يحرق فيك فاذن لنا في نصرته فقال	6475	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06835	false	3401823946204075086	243	299	1245	1554	1556	300	وهجها ف--------لم يعلموا كيف يلقونه عليه السلام فيها فاتي ابليس وعلمهم عمل المنجنيق فعملوه وقيل صنعه الكردي الذي اشار بالتحريق ثم خسف به------------------------------------------------------------------------ ثم عمدوا الي ابراهيم عليه السلام فوضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا فصاحت ملاءكة السماء والارض الهت----------------------------------ا ما في ارضك احد يعبدك غير ابراهيم عليه السلام وانه يحرق فيك فاذن لنا في نصرته فقال	6835	-578158170901559387	223	347.0	180	423	52.71867752075195	36	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6475	true	-4348988200662714327	200	243	1002	1206	1488	300	في النار قال------------ لا اله الا انت سبحانك رب العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك ثم رموه في المنجنيق الي النار فاتاه جبريل ف------------قال يا ابراهيم الك حاجة قال اما اليك فلا قال------------------ فاسال ربك -قال حسبه من سءالي علمه بحالي	6475	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06836	false	356202918738505195	59	104	296	512	1544	300	في النار قال عليه السلام لا اله الا انت سبحانك------------ لك الحمد ولك الملك لا شريك لك ثم رموا به------------------- فاتاه جبريل عليه السلام فقال يا ابراهيم الك حاجة قال اما اليك فلا قال جبريل عليه السلام فاسال ربك فقال حسبي من سءالي علمه بحالي	6836	-578158170901559387	168	271.5	130	247	68.01619720458984	31	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6476	true	7157608645051053136	27	93	130	460	1475	300	الملاءكة------------------- بضبعي ابراهيم و------------اقعدوه علي الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس ولم تحرق النار منه لا وثاقه وقال المنهال بن -عمرو اخبرت ان ابراهيم عليه السلام لما القي في النار كان فيها اما اربعين يوما او خمسين يوما وقال------------ ما كنت اطيب عيشا مني اذا كنت فيها قال ابن يسار- وبعث الله عز وجل ملك الظل في صورة ابراهيم فقعد الي جنب ابراهيم يءنسه	6476	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06836	false	356202918738505195	235	298	1208	1534	1544	300	الملاءكة عليهم السلام اخذوا بضبعي ابراهيم عليه السلام فاقعدوه علي الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس ولم تحرق النار الا ا--وثاقه كما----- روي عن كعب و---روي ان-------ه عليه السلام مكث ف------------------يه----ا اربعين يوما او خمسين يوما وقال عليه السلام ما كنت اطيب عيشا مني اذ -كنت فيها قال ابن اسحاق وبعث الله تعالي- ملك الظل في صورة ابراهيم عليهم السلا--------م يءنسه	6836	-578158170901559387	239	343.5	187	375	63.733333587646484	40	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6476	true	7157608645051053136	94	295	465	1455	1475	300	جبريل------------ بقميص من حرير الجنة وطنفسة فالبسه القميص واجلسه علي الطنفسة وقعد معه يحدثه وقال------------------ يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احبابي ثم نظر- نمروذ----- من صرح له واشرف علي ابراهيم فراه جالسا في روضة وراي الملك قاعدا الي جنبه وما حوله نار تحرق فناداه نمروذ يا ابرا-------------------------------------------------------------هيم هل تستطيع ان تخرج منها قال-------------------- نعم --------------------------------------------قم فاخرج----- فق------------ام يمشي -----حتي خرج منها قا--ل له نمروذ------------------------- من الرجل الذي رايته معك في صورتك قاعدا الي جنبك قال ذاك ملك الظل ارسله---- ربي ليءنسني----- فقال له نمروذ --اني مقرب الي الهك قربانا لما رايت من قدرته وعزته فيما صنع بك و---------------------------اني ذابح له اربعة الاف بقرة فقال--- ابراهيم عليه السلام---- لا يقبل الله ن-----منك ما دمت علي دينك هذا قال نمروذ----------------- لا استطيع ترك ملكي ولكن سوف اذبحها له فذبحها ثم كف عن ابراهيم روي---------- ان ابراهيم عليه السلام القي في النار وهو ابن ست- عشرة سنة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما اختاروا المعاقبة بالنار لانها اقوي العقوبات وقيل روي ان هاران ابا لوط قال له----م ان النار لا تحرقه لانه سحر العقوبات وقيل روي ان هاران ابا لوط قال لهم ان النار لا نحرقه لانه سحر النار وبكن اجعلوه علي شء واوقدوا تحته ففعلوا-------------------------------------- فطارت شرارة ف-ي لحية ابي لوط فاحرقته	6476	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06837	false	-2747533916654550750	3	263	12	1313	1484	300	جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة وطنفسة فالبسه القميص واقعده علي الطنفسة وقعد معه يحدثه وقال جبريل عليه السلام يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احبابي ثم اشرف نمروذ ونظر من صرح له------------------ فراه جالسا في روضة و----الملك قاعد- الي جنبه والنار محيكة به-- فناد-------ي يا ابراهيم كبير الهك الذي بلغت قدرته ان حال بينك وبين ما اري يا ابراهيم هل تستطيع ان تخرج منها قال ابراهيم عليه السلام نعم قال هل تخشي ان نمت فيها ان تضرك قال لا قال فقم فاخرج منها فقام عليه السلام يمشي فيها حتي خرج منها فاستقبله نمروذ وعظمه وقال له يا ابراهيم من الرجل الذي رايته معك في صورتك قاعدا الي جنبك قال ذلك ملك الظل ارسله الي ربي ليءنسني فيها فقال يا ابراهيم اني مقرب الي الهك قربانا لما رايت من قدرته وعزته فيما صنع بك حين ابيت الا عبادته وتوحيده اني ذابح له اربعة الاف بقرة فقال له ابراهيم عليه السلام انه لا يقبل الله تعالي منك ما كنت علي دينك حتي تفارقه وترجع الي ديني فقال لا استطيع ترك ملكي ولكن سوف اذبحها له فذبحها و--كف عن ابراهيم عليه السلام وكان ابراهيم عليه السلام اذ ذاك----------- ابن ستة عشرة سنة وفي بعض الاثار انهم لما راوه عليه السلام لم يحترق قال انه سحر النار فرموا فيها شيخا منهم فاحترق وفي بعضها انهم لما راوه عليه السلام سالما لم يحترق من غير وثاقه قال------------------------------ هاران ابو لوط عليه السلام ان النار لا تحرقه لانه سحرها ل---------------------------------------------------------------------------كن اجعلوه علي شء واوقدوا تحته فان الدخان يقتله فجعلوه فوق تبن واوقدوا تحته فطارة شرارة الي لحية هاران-- فاحرقته	6837	-578158170901559387	738	1114.5	579	1453	50.791465759277344	121	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6481	true	2919792635209080057	159	208	867	1139	1606	300	ان يكون--------------------------- من حيث المعني مضافا الي ظاهر محذوف يشمل الموحي اليهم وغيرهم والتقدير فعل المكلفين الخيرات ويجوز ان يكون مضافا الي ضمير الموحي اليهم ا-ي ان يفعلوا الخيرات ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة واذا كانوا هم قد اوحي اليهم ذلك فاتباعهم جارون مجراهم في ذلك ولا يلزم اختصاصهم به	6481	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06842	false	-6607257427502980226	60	106	335	586	1615	300	ان يكون المصدر مبنيا للفاعل ومضافا من حيث المعني ------الي ظاهر محذوف يشمل الموحي اليهم وغيرهم اي------ فعل المكلفين الخيرات ويجوز ان يكون مضافا الي----- الموحي اليهم الي ان يفعلوا الخيرات----------------------------- واذا كانوا--- قد اوحي اليهم ذلك فاتباعهم جارون مجراهم في ذلك ولا يلزم اختصاصهم به	6842	-578158170901559387	221	373.0	179	300	73.66666412353516	39	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6485	true	-5448614175071135552	122	212	723	1195	1640	300	دخل رجلان علي داود عليه السلام----------- احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان غنم هذا دخلت في حرثي ليلا فافسدته فلا يبق منه شيءا فقال داود اذهب فان الغنم لك فخرجا فمرا علي سليمان فقال -----------------------------------------كيف قضي بينكما ف----اخبراه فقال لو وليت امرهما لقضيت بغير هذا وروي انه قال غير هذا ارفق بالفريقين فاخبر بذلك داود------- فدعاه فقال كيف تقضي وروي انه قال له بحق النبوة والابوة الا اخبرتني بالذي هو ارفق بالفريقين فقال ا-------دفع الغنم الي صاحب الحرث -ينتفع بدرها ونسلها وصوفها ومنافعها ويبذر صاحب الغنم	6485	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06847	false	1973451183109291920	124	197	658	1044	1553	300	دخل ------علي داود عليه السلام رجلان فقال احدهما----------------------------------------- ان غنم هذا دخلت في حرثي ليلا فافسدته فقضي له بالغنم------------------------------ فخرجا فمرا علي سليمان وكان يجلس علي الباب الذي يخرج منه الخصوم فقال كيف قضي بينكما ابي فاخبراه ف-------------------------------------------قال غير هذا ارفق بالجانبين فسمعه داود عليه السلام فدعاه فق----------------------ال له بحق النبوة والابوة الا اخبرتني بالذي هو ارفق---------- فقال اري ان تدفع الغنم الي صاحب الارض لينت-ع بدرها ونسلها وصوفها والحرث الي صاح----ب الغنم	6847	-578158170901559387	269	405.0	213	543	49.53959655761719	41	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6489	true	-1179587215903961175	20	108	92	510	1513	300	لانه روي في---- الاخبار الكثيرة ان داود------------ لم يكن بت الحكم في ذلك حتي سمع من سليمان ان غير ذلك اولي وفي بعضها ان داود ناشده لكي يورده ما عنده ولو كان نصا لكان يظهره ولا يكتمه ووجه الاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهاد فيه ما ذكره ابن عباس ان-------- داود عليه السلام قوم قدر الضرر في الكرم فكان مساويا لقيمة الغنم وكان عنده ان الواجب في ذلك الضرر ان يزال بمثله من النفع فلا جرم سلم الغنم الي المجني عليه كما قال ابو حنيفة في العبد اذا جني علي النفس يدفعه المولي	6489	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06848	false	7420383335659724003	159	229	846	1194	1547	300	-انه ورد في بعض الاخبار-------- ان داود عليه السلام لم يكن بت الحكم في ذلك حتي سمع من سليمان عليه السلام ما سمع وممن اختار كون كلا الحكمين عن -------------------------------------------------اجتهاد شيخ الاسلام مولانا ابو السعود قدس سره ثم قال بل اقول والله تعالي اعلم ان راي سليمان عليه السلام استحسان كما ينبء عنه--------- قوله ارفق بالجانبين وراي داود عليه السلام قياس كما------------------------------------------------ ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد اذا جني علي النفس يدفعه المولي	6848	-578158170901559387	141	156.0	109	561	25.133689880371094	23	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6501	true	3688548451875986516	79	151	361	737	1469	300	جلس مكان مشرف ثم ان--- امراته قالت----------------------------------- هب انه طردني افاتركه حتي يموت جوعا وتاكله السباع لارجعن غليه فلما رجعت ما رات تلك الكناسة ولا تلك الحال واذا الامور قد تغيرت فجعلت تطوف حيث كانت الكناسة وتبكي وهابت صاحب الحلة ان تاتيه وتسال عنه فارسل ايلها ايوب ودعاها ف-----قال ما تريدين يا امة الله فبكت وق-------------------------------------------------------------------------الت بعليط قال اتعرفينه اذا راتيه قالت وهل يخفي علي فتبسم وقال انا هو- فعرفته بضحكه فاعتنقته	6501	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06859	false	2185484096437027837	18	104	89	541	1549	300	علي مكان مشرف ولم تعلم امراته بذلك فادركتها الرقة عليه فقالت في نفسها هب انه طردني افاتركه حتي يموت جوعا وتاكله السباع لارجعن----- فلما رجعت ما رات تلك الكن-سة ولا تلك الحال--------------------- فجعلت تطوف حيث----- الكناسة وتبكي وهابت صاحب الحلة ان تاتيه وتساله فدعا--------ها ايوب عليه السلام فقال ما تريدين يا امة الله فبكت وقالت اريد ذلك المبتلي الذي كان ملقي علي الكناسة قال لها ما كان منك فبكت وقالت بعلي ق-ال اتعرفينه اذا رايته قالت وهل يخفي علي فتبسم فقال انا ذلك فعرفته بضحكه فاعتنقته	6859	-578158170901559387	305	518.5	245	493	61.866127014160156	50	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6505	true	4716996183743759516	54	103	254	509	1527	300	كان له اندران اندر للقمح وانذر للشعير فبعث الله------ سحابتين فافرغت احداهما علي اندر القمح الذهب-------- وافرغت الاخري علي اندر الشعير الورق حتي فاض وروي ابو-------------------------- هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بينما ايوب------------ يغتسل عريانا خر عليه جراد من ذهب فجعل ايوب------------ يحثي في ثوبه	6505	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06859	false	2185484096437027837	241	300	1238	1549	1549	300	كان له اندران اندر للقمح واندر للشعير فبعث الله تعالي سحابتين فافرغت احداهما -في اندر القمح الذهب حتي فاض وافرغت الاخري -في اندر الشعير الورق حتي فاض واخرج احمد والبخاري وغيرهما عن ابي هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال بينما ايوب عليه السلام يغتسل عريانا خر عليه جراد من ذهب فجعل ايوب عليه السلام يحثي في ثوبه-	6859	-578158170901559387	225	360.5	181	323	69.65943908691406	35	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6509	true	5684840522976829062	28	110	145	547	1488	300	ابن عباس-------- كان يونس وقومه يسكنون فلسطين فغزاهم ملك وسبي منهم تسعة اسباط ونصفا وبقي سبطان ونصف فاوحي الله ------الي شعيا- النبي ان اذهب الي حزقيل الملك وقل له حتي يوجه نبيا قويا امينا فاني القي في قلوب اولءك حتي يرسلوا معه بني اسراءيل فقال الملك ومن تري وكان في مملكته خمسة من الانبياء فق-ال يونس ---------------------بن متي فانه قوي امين فدعا- الملك يونس وامره ان يخرج فقال يونس هل امرك الله------ باخراجي قال لا قال هل سماني لك قال لا -قال	6509	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06862	false	3952202289440208748	107	172	534	854	1529	300	ابن عباس انه قال كان يونس وقومه يسك-ون فلسطين فغزاهم ملك وسبي منهم تسعة اسباط ونصفا---------------- فاوحي الله تعالي الي شعياء النبي ان اذهب الي حزقيل الملك وقل له---- يوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه خمسة من الانبياء لقتال هذا الملك فقال اوجه يونس ابن متي فانه قوي امين فدعاه الملك----- وامره ان يخرج فقال يونس هل امرك الله تعالي باخراجي قال لا قال هل سماءي لك قال لا فقال	6862	-578158170901559387	268	450.0	212	447	59.955257415771484	45	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6514	true	5297535504552686671	50	81	269	448	1588	300	ابو البقاء استضعف هذا التوجيه ب-----وجهين فقال احدهما ان النون الثانية اصل وهي فاء الكلمة فحذفها يبعد جدا والثاني ان حركتها غير حركة النون الاولي ولا يستثقل الجمع بينهما بخلاف تظاهرون	6514	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06868	false	-7410520649544925992	151	182	810	985	1582	300	ابي البقاء ان---- هذا التوجيه ضعيف لوجهين----- احدهما ان النون الثانية اصل وهي فاء الكلمة فحذفها يبعد جدا والثاني ان حركتها غير حركة النون الاولي فلا يستثقل الجمع بينهما بخلاف تظاهرون	6868	-578158170901559387	166	307.5	136	184	90.21739196777344	26	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6525	true	-320287414364692109	116	183	593	914	1525	300	فلا وابيها لا تقول خليلتي الا فر عني مالك بن ابي كعب الرابع ان تكون هي عمادا وهو قول الفراء ايضا قال لانه------------ يصلح موضعها هو فتكون كقوله انه انا لله النمل 9 ومثله فانها لا تعمي لابصار الحج 46 وانشد 3738 بثوب ودينار وشاة ودرهم فهل هو مرفوع بما هاهنا راس وهذا لا يتمشي الا علي احد قولي الكساءي وهو انه يجيز تقدم الفصل مع الخبر	6525	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06879	false	-8350281665324819400	222	270	1114	1343	1483	300	فلا وابيها لا تقول خليلتي الا فر عني مالك بن ابي كعب ونقل عنه------------------------------ ايضا ان هي ضمير فصل وعماد يصلح موضعه----------------------------------------------------------------------- وانشد قوله بثوب ودينار وشاة ودرهم فهل هو مرفوع بما ه-هنا راس وهذا لا يتمشي الا علي احد قولي الكساءي من اجازته تقدي--م الفصل مع الخبر	6879	-578158170901559387	184	300.0	143	333	55.25525665283203	35	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6533	true	3951452631772624000	109	163	557	849	1573	300	وقرا ابو هريرة وصاحبه ابو زرعة بن عمرو بن جرير------ بضمهما و---اللام مشددة ايضا بزنة عتل ونقل ابو البقاء تخفيفها في هذه القراءة ايضا فتكون بزنة عنق وابو السمال وطلحة والاعمش بفتح السين والحسن وعيسي بن عمر بكسرها والجيم في هاتين القراءتين ساكنة واللام مخففة -قال ابو عمرو قراءة اهل مكة مثل قراءة الحسن	6533	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06890	false	3370260251320820457	182	220	939	1150	1568	300	وقرا ابو هريرة وصاحبه ابو زرعة بن عمرو بن جرير السجل بضمتين وشد اللام والاعمش وطلحة----------------------------------------------------------------- وابو السمال السجل-------- بفتح السين والحسن وعيسي------- بكسرها والجيم في هاتين القراءتين ساكنة واللام مخففة وقال ابو عمرو قرا-- اهل مكة ---------كالحسن	6890	-578158170901559387	179	262.5	144	302	59.271522521972656	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6546	true	772855643590378279	81	131	406	676	1523	300	وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به والمعني ان من شدة الهول تذهل هذه عن ولدها فكيف بغيرها وقال بعض الكوف-يين ال-----مرضعة يقال للام والمرضع يقال للمستاجرة غير الام وهذا مردود بقول الشاعر 3744 كمرضعة اولاد اخري وضيعت بني بطنها هذا الضلال عن القصد فاطلق المرضعة بالتاء علي غير	6546	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06912	false	892272181066348354	0	37	0	196	1517	300	وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به وخص به نحاة--------------------------------------------------- الكوفة ام الصبي بمرضعة بالهاء وا---------------لمستاجرة بمرضع ويرده ---------قول الشاعر----- كمرضعة اولاد اخري وضيعت بني بطنها هذا الضلال عن القصد والتعبير به هنا ليدل علي شدة	6912	-578158170901559387	137	185.0	110	276	49.63768005371094	20	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6547	true	1886895690633399696	228	275	1183	1432	1565	300	وقرا الحسن والاعرج وابو زرعة و----------الاعمش سكري وما هم بسكري بضم السين فيهما فقال ابن جني هي------------------------- اسم مفرد كالبشري -بهذا افتاني ابو علي وقال ابو---------------------------------------- الفض------------ل فعلي بضم الفاء--- صفة الواحد---------- من الاناث لكنها لما جعلت من صفات الناس وهم جماعة اجريت الجماعة بمنزلة المءنث الموحد	6547	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06915	false	-9136180218064397332	36	98	178	513	1497	300	وقرا الحسن والاعرج وابو زرعة وابن جبير والاعمش س-------------كري بضم السين فيهما -قال الزمخشري وهو غريب وقال ابو الفتح هو اسم مفرد كالبشري وبهذا اقتاني ابو علي وقد سالته عنه انتهي والي كونه اسما مفردا ذهب ابو الفضل الرازي فقال فعلي بضم الفاء من صفة الواحدة والواحدة من الاناث لكنها لما جعلت من صفات الناس وهم جماعة اجريت الجماعة بم-زلة المءنث الموحد	6915	-578158170901559387	219	368.5	178	350	62.57143020629883	30	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6551	true	3067451915246270148	191	269	933	1315	1460	300	وقرء كتب مبنيا للفاعل اي كتب الله ف ان وما في حيزها في محل نصب علي المفعول به وباقي الاية علي ما تقدم وقرا الاعمش والجعفي عن ابي عمرو انه فانه بكسر الهمزتين وقال ابن عطية وقرا ابو عمرو انه فانه بالكسر فيهما وهذا يوهم انه مشهور عنه وليس كذلك وفي تخريج هذه القراءة ثلاثة اوجه ذكرها الزمخشري الاول ان يكون علي حكاية المكتوب كما هو كانه قيل كتب ع--------------------ليه هذا اللفظ -كما تقول كتب عليه ان الله	6551	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06917	false	4450291465720656309	242	300	1251	1542	1542	300	وقرء كتب مبنيا للفاعل اي كتب الله وقرء فانه بكسر الهمزة فالجملة خبر من او جواب لها وق-------------------را الاعمش والجعفي عن ابي عمرو انه فانه بكسر الهمزة---------------------------------------------- فيهما ووجه الكسر في الثانية ظاهر واما وجهه في------------------------------------------ الاولي فهو كما استظهر ابو حيان اسناد كتب الي الجملة اسنادا لفظيا اي كتب عليه هذا الكلام كما تقول كتبت---- ان الله-	6917	-578158170901559387	134	143.0	105	403	33.2506217956543	22	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6563	true	-9209474553169336714	146	193	723	963	1503	300	ابو سعيد الخدري اسلم رجل من اليهود فذهب بصره وماله وولده فقال يا رسول الله----------------------------------- اقلني فاني ما اصبت------------------------------------------- من ديني هذا خيرا ذهب بصري ومالي و----ولدي فقال عليه السلام ان الاسلام لا يقال ان الاسلام يسبك------- كما تسبك النار خبث الحديد والذهب والفضة ونزلت هذه الاية	6563	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06933	false	-7707099154761814278	232	294	1134	1454	1480	300	ابي سعيد قال--- اسلم رجل من اليهود فذهب بصره وماله وولده فتشاءم من الاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقلني فقال عليه الصلاة والسلام ان الاسلام لا يقال فقال لم اصب من ديني هذا خيرا ذهب بصري ومالي ومات ولدي فقال صلي- الله عليه وسلم يا يهودي الاس-----لام يسبك الرجال كما تسبك النار خبث الحديد والذهب والفضة فنزلت هذه الاية	6933	-578158170901559387	178	289.0	139	329	54.10334396362305	27	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6566	true	-1505101070712727295	0	79	0	392	1485	300	موضعها وال--اصل يدعو من لضره اقرب فقدمت من تاخر وهذا قول الفراء ورد هذا ب-----------------------ان ما في صلة الموصول لا يتقدم علي الموصول --السابع ا--------ن اللازم زاءدة في المفعول به وهو من التقدير يدعو من ضره اقرب ف من موصولة والجملة بعدها صلتها والموصول هو المفعول ب يدعو زيدت فيه---- اللام كزيادتها في قوله ردف لكم في احد----------- القولين ورد هذا بان زيادة اللام انما تكون اذا كان العامل فرعا او تقدم المفعول وقرا عبد الله يدعو من ضره	6566	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06936	false	5563662761811349930	181	240	949	1251	1552	300	موضعها والتقدير يدعو من لضره اقرب من نفعه فمن في محل نصب بيدعو وتعقبه ابو حيان وغيره بانه بعيد لان ما في صلة الموصول لا يتقدم علي الموصول وقال ابن الحاجب قيل اللا-م زاءدة -------------------------------------------------------------------------------للتوكيد -ومن مفعول-- يدعو وليس بشء لان اللام المفتوحة لا تزاد بين الفعل ومفعوله لكن قوي القول بال-----------زيادة هنا بقراءة---------------------------------------------- عبد الله يدعو من ضره	6936	-578158170901559387	155	157.5	116	442	35.067874908447266	22	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6576	true	4944489156160985372	74	119	376	635	1541	300	ولما كان كل خصم فريقا يجمع طاءفة قال اختصموا بصيغة الجمع كقوله وان طاءفتان من لمءمنين قتتلوا الحجرات 9 فالجمع مراعاة للمعني وقرا ابن ابي عبلة اختصما مراعاة -للفظ وهي مخالفة للسواد وق---------------------------------------------------------ال ابو البقاء واكثر الاستعمال توحيده فيمن ثناه وجمعه حمله علي الصفات والاسماء	6576	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06949	false	6174243448642845753	113	158	599	848	1588	300	ولما كان كل خصم فريقا يجمع طاءفة جاء اختصموا بصيغة الجمع------------------------------------------------------------------- وقرا ابن ابي عبلة اختصما مراعاة اللفظ خصمان وهو تثنية خصم وذكروا انه في الاصل مصدر يستوي فيه الواحد المذكور وغيره قال ابو البقاء واكثر الاستعمال توحيده ف-من ثناه وجمعه حمله علي الصفات والاسماء	6949	-578158170901559387	169	290.5	138	317	53.31230163574219	27	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6577	true	-6607966922077255940	36	68	197	372	1539	300	نحن ا-حق بالله------ واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله------ امنا بمحمد------------------- وامنا بنبيكم و-ما انزل الله------ من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم ت-كتمونه وكفرتم به حسدا	6577	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06949	false	6174243448642845753	226	265	1210	1423	1588	300	نحن اولي بالله تعالي واقدم منكم كتابا ونبي-ا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله تعالي امنا بمحمد صلي الله عليه وسلم وامنا بنبيكم وبما انزل الله تعالي من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتمو-ه وكفرتم به حسدا	6949	-578158170901559387	171	280.5	139	215	79.53488159179688	24	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6582	true	913185413768056040	153	200	754	994	1507	300	ابن عباس--------------------- نزلت الاية في ابي سفيان بن حرب واصحابه حين صدوا رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------م عام الحديبية عن المسجد الحرام وعن ان يحجوا ويعتمروا وينحروا الهدي فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قتالهم وهو- محرم------- ثم صالحوه علي ان يعود في العام القابل	6582	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06957	false	4142725378825106313	182	230	970	1220	1579	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما نزلت ------في ابي سفيان بن حرب واصحابه حين صدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله تعالي عنهم عام الحديبية عن المسجد الحرام------------------------------------ فكره عليه الصلاة والسلام ان يقات-----لهم وكان محرما بعمرة ثم صالحوه علي ان يعود في العام القابل	6957	-578158170901559387	168	250.5	133	297	56.56565475463867	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6586	true	2157690080283154163	98	177	496	897	1547	300	وقد جرت مناظر-----ة بين الشافعي واسحاق---------- الحنظلي بمكة وكان اسحاق لا يرخص في كراء بيوت مكة فاحتج الشافعي بقوله تعالي -لذين اخرجوا من ديارهم الحج 40 فاضاف- الديار الي مالكيها او الي غير مالكيها وقال---------- عليه السلام يوم فتح مكة من اغلق بابه فهو امن وقوله عليه السلام هل ترك لنا عقيل من رباع وقد اشتري عمر بن الخطاب دا---------ر السجن اتري انه اشتراها من مالكيها او من غير مالكيها قال اسحاق فلما علمت ان الحجة--- لزمتني تركت قولي	6586	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06959	false	-5136855248982263552	215	295	1103	1504	1530	300	وقد جرت مناظرة بمكة بين الشافعي واسحاق بن راهوية الحنظلي----- وكان اسحاق لا يرخص في كراء دور -مكة فاحتج الشافعي بقوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق فاضيفت الديار الي مالك-------------------يها وقوله صلي الله عليه وسل--م يوم فتح مكة من اغلق بابه فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن وبانه -------قد اشتري عمر رضي الله تعالي عنه دار السجن اتري انه اشتري-- من مالكيها او--- غير مالكيها قال اسحاق فلما علمت ان الحجة قد لزمتني تركت قولي	6959	-578158170901559387	300	491.5	239	440	68.18181610107422	48	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6587	true	-5645520141121738179	192	231	957	1140	1471	300	الله بن عمر انه كان له---------- فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ---------------------------------------ان يعاتب اهله عاتبهم في ا--------لحل فقيل له في ذلك فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل كلا والله وبلي والله	6587	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06961	false	-5343067064912306765	170	215	854	1067	1515	300	الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يصلي صلي في الذي في الحرم واذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الذي في الحل فقيل له------- فقال---- نحدث ان من الالحاد فيه ---------------لا والله ي-لي والله	6961	-578158170901559387	146	238.0	114	240	60.83333206176758	26	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6588	true	-867989039298296922	221	272	1153	1448	1575	300	الكعبة الكريمة---- بنيت خمس مرات احدها بناء الملاءكة ق-------------بل ادم وكانت من ياقوتة حمراء ثم رفعت---------- الي السماء ايام الطوفان والثانية بناء ابراهيم عليه السلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة بناء قريش في الجاهلية وقد حضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا البناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابعة بناء ا--------بن الزبير والخامسة بناء الحجاج وهو البناء الموجود اليوم	6588	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06964	false	-8074822678823422703	25	176	124	924	1614	300	الكعبة المكرمة وقد بنيت خمس مرات احدها بناء الملاءكة عليهم السلام قبل ادم وكانت من ياقوتة حمراء ثم رفع ذلك البناء الي السماء ايام الطوفان والثانية لناء ابراهيم عليه السلام روي انه تعالي لما امره ببناء البيت لم يدر اين يبني فارسل الله تعالي له الريح الخجوج فكشف عن اسه القديم فبني عليه والثالثة بناء قريش في الجاهلية وقد حضره النبي صلي الله عليه وسلم وكان شابا فلما ارادوا ان يرفعوا الحجر الاسود اختصموا فيه فاراد كل قبيلة ان يتولي رفعه ثم توافقوا علي ان يحكم بينهم اول رجل يخرج من هذه السكة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من خرج فقضي بينهم ان يجعلوه في مرط ثم يرفعه جميع القباءل فرفعوه ثم ارتقي صلي الله عليه وسلم فرفعوه اليه فوضعه مكانه وكانوا يدعونه عليه السلام الامين وكان ذلك قبل المبعث فيما قيل بخمس عشرة سنة والرابعة بناء عبد الله بن الزبير والخامسة بناء الحجاج وهو البناء الموجود اليوم	6964	-578158170901559387	278	423.5	227	800	34.75	42	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6589	true	-741024112082659370	179	251	875	1242	1501	300	قريش ورسول الل----------------ه صلي الله عليه وسلم يومءذ رجل شاب فلما ارادوا ان يرفعوا الحجر الاسود اختصموا فيه فقالوا ن----------------------------------------حكم بيننا اول رجل يخرج من هذه السكة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من خرج فقضي بينهم ان يجعلوه في مربط ثم ترفعه جميع القباءل كلهم فرفعوه ثم ارتقي هو فرفعوا---------------- اليه الركن فوضع------ه وكانوا يدعونه------------ الامين قال موسي بن عقبة كان بناء الكعبة قبل المبعث--------- بخمس عشرة سنة قال	6589	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06964	false	-8074822678823422703	80	163	423	845	1614	300	قريش في الجاهلية وقد حضره النبي صلي الله عليه وسلم وكان شابا---- فلما ارادوا ان يرفعوا الحجر الاسود اختصموا فيه فاراد كل قبيلة ان يتولي رفعه ثم توافقوا علي ان يحكم بينهم اول رجل يخرج من هذه السكة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من خرج فقضي بينهم ان يجعلوه في مر-ط ثم يرفعه جميع القباءل فرف-----عوه ثم ارتقي صلي الله عليه وسلم فرفعوه اليه------ فوضعه مكانه وكانوا يدعونه عليه السلام الامين وكان ذلك------------------------ قبل المبعث فيما قيل بخمس عشرة سنة ----	6964	-578158170901559387	277	448.0	219	466	59.44205856323242	46	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6590	true	3151001683932618360	123	285	646	1491	1568	300	من اجل العبادة وكانه قيل تعبدنا ابراهيم قلنا لا تشرك يعني الزمخشري ان ان المفسرة لابد ان يتقدمها ما هو بمعني القول لا حروفه ولم يتقدم الا لتبوءة وليست بمعني القول فضمنها معني القول ولا يريد بقوله قلنا لا تشرك تفسير الاعراب بل تفسير المعني لان المفسرة لا تفسر القول الصريح الثاني انها المخففة من الثقيلة قاله ابن عطية وفيه نظر من حيث ان ان المخففة لا-- بد ان يتقدمها فعل تحقيق او ترجيح كحالها اذا -كانت مشددة الثالث ان---ها المصدرية التي تنصب -المضارع وهي توصل بالماضي والمضارع والامر والنهي كالامر وعلي هذا ف ان مجرورة بلام العلة مقدرة اي بواناه لءلا تشرك وكان من حق اللفظ علي هذا الوجه ان يكون ان لا يشرك بياء الغيبة وقد قرء بذلك قاله ابو البقاء وقوي ذلك قراءة من قراة بالياء يعني من تحت ووجه قراءة العامة علي هذا التخريج ان يكون من الالتفات من الغيبة الي الخطاب الرابع انها الناصبة ومجرورة بلام ايضا الا ان اللام متعلقة بمحذوف------------------------------------------------------------------------------------- اي فعلنا ذلك لءلا تشرك	6590	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06965	false	5079646122312825036	162	245	875	1303	1617	300	من اجل العبادة فكانه قيل امر-نا ابراهيم عليه السلام بالعبادة وذلك فيه معني القول دون--------------------------------- حروفه او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان بواناه بمعني قلنا له تبوا وقال ابن عطية مخ---ففة من الثقيلة وكانه لتاويل بواناه باعلمناه فلا يرد عليه انه لا بد ان يتقدمها فعل تحقيق او ترجيح وقال-- ابو حيان------- الاولي ان تكون ال-ناصبة وكما توصل بالمضارع---- توصل بالماضي--------- والامر والنهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وحينءذ لا تنصب لفظا وقول ابي حاتم لا بد من نصب الكاف علي هذا رده في الدر المصون اي فعلنا ذلك لءلا تشرك	6965	-578158170901559387	186	-2.0	141	937	19.850587844848633	25	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6592	true	-8679005284096665309	106	174	526	871	1505	300	لما فرغ ابراهي------------م من بناء البيت قال الله له --------اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال عليك الاذان وعلي البلاغ فصعد ابراهيم الصفا وفي رواية ابا قبيس وفي رواية علي المقام فارتفع المقام حتي صار كاطول الجبال فادخل اصبعيه في اذنيه واقبل بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا وقال يا ايها الناس الا ان ربكم قد بني بيتا وقد كتب عليكم الحج الي البيت العتيق	6592	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06966	false	304134167969434072	111	153	598	792	1544	300	لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قال رب قد فرغت فقال اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذ--------ن وعلي البلاغ قال رب كيف اقول قال قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الناس---------------------------- كتب عليكم الحج الي البيت العتيق	6966	-578158170901559387	144	216.0	113	365	39.45205307006836	27	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6592	true	-8679005284096665309	37	100	188	495	1505	300	علي ابن جني فانه حكي عنهما واذن علي انه فعل- ماض واعرب علي ذلك بان جعله عط--فا علي بوانا قال شهاب الدين ولم يتصحف عليه بل حكي هذه القراءة ابو الفضل الرازي في اللوامح له عنهما وذكرها ايضا ابن خالويه ولكنه لم يطلع عليها فنسب من اطلع عليها للتصحيف ولو تاني اصاب او كاد وقرا ابن ابي اسحاق بالحج بكسر الحاء حيث وقع	6592	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06967	false	-4361290165538544281	43	86	218	429	1531	300	علي ابن جني فانه حكي عنهما واذن-------- فعلا ماضيا و---------------جعله معطوفا علي بوانا وتعقبه ابو حيان بانه ليس بتصحيف بل قد حكي ذلك ابو عبد الله الحسين ---------------------------------بن خالويه في شواذ القراءات من جمعه------------------------------------------- وقرا ابن ابي اسحاق بالحج بكسر الحاء حيث وقع	6967	-578158170901559387	120	150.0	92	310	38.709678649902344	21	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6599	true	-457361825825769688	119	172	627	912	1582	300	يمكن ا--------لتبعيض فيها بان معني ال-رجس عبادة الاوثان وبه قال -------ابن عباس وابن جريج فكانه قال فاجتنبوا من الاوثان الرجس وهو العبادة لان المحرم من الاوثان انما هو العبادة الا تري انه قد يتصور استعمال الوثن في بناء وغيره--- مما لم يحرم- الشرع استعماله فللوثن جهات منها عبادتها وهي------------------------- بعض جهاتها قاله ابو	6599	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06974	false	-915064946768282431	164	223	910	1222	1621	300	يمكن ان تكون للتبعيض----- بان يعني بالرجس عبادة الاوثان وقد روي ذلك عن ابن عباس وابن جريج فكانه قيل فاجتنبوا من الاوثان الرجس وهو العبادة لان المحرم منها------ انما هو العبادة الا تري انه قد يتصور استعمال الوثن في بناء وغير ذلك مما لم يحرمه الشرع فكان -----للوثن جهات منها عبادته- وهو المامور باجتنابه وعبادته بعض جهاته فقول- ابن	6974	-578158170901559387	246	400.0	197	330	74.54545593261719	35	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6602	true	1133170613255156141	193	244	1016	1269	1570	300	صلي الله عليه وسلم مر برجل يسوق بدنة وهو في جه-د فقال عليه --------السلام اركبها فقال يا رسول الله انها هدي فقال اركبها ويلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال عليه السلام اركبوا الهدي بالمعروف حتي تجدوا ظهرا واحتج ابو حنيفة علي انه لا------------------- يملك من منافعها بانه -------------------لا يجوز له ان يءجرها للركوب فلو كان	6602	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06982	false	8416880547349573875	45	128	230	646	1523	300	صلي الله عليه وسلم مر برجل يسوق هديه وهو في جهاد فقال عليه الصلاة والسلام اركبها فقال يا رسول الله انها هدي فقال اركبها ويلك وقال عطاء منافع الهدايا بعد ايجابها وتسميتها هديا ان تركب ويشرب لبنا عند الحاجة الي اجل مسمي وهو وقت ان تنحر والي ذلك ذهب الشافعي فعن جابر انه صلي الله عليه وسلم قال ------------اركبوا الهدي بالمعروف حتي تجدوا ظهرا واعترض--------- علي ما تقدم بان مولي ام الولد يملك الانتفاع بها وليس له ان يبيعها فلم لا يجوز ان -------------------------	6982	-578158170901559387	178	279.0	140	462	38.52813720703125	30	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6603	true	7644186169823127755	76	108	391	548	1550	300	السلام كل فجاج مكة منحر وكل فجاج مني منحر -قال القفال هذا انما يختص بالهدايا التي تبلغ مني فاما الهدي المتطوع به اذا عطب قبل بلوغ مكة فان محلها موضعه ومن قال	6603	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06982	false	8416880547349573875	256	285	1296	1441	1523	300	الحديث كل فجاج مكة منحر وكل فجاج مني منحر وقال القفال هذا في --------الهدايا التي تبلغ مني واما الهدي المتطوع به اذا عطب قبل بلوغ مكة فمنحره--- موضعه وقالت --	6982	-578158170901559387	127	221.0	100	158	80.37974548339844	22	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6604	true	2945890248514883253	52	215	280	1157	1635	300	اختلفت التكاليف باختلاف الازمنة والاشخاص لاختلاف المصالح والثاني فال هكم ال ه و----------------------------------------------------------------------------------------------------احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تذكروا علي ذباءحكم غير اسمه فله اسلموا انقادوا واطيعوا فمن انقاد لله كان مخبتا فلذلك قال بعده وبشر المخبتين قال ابن عباس وقتادة المخبت المتواضع الخاشع وقال------------------- مجاهد المطمءن الي الله والخبت المكان المطمءن من الارض قال ابو مسلم حقيقة المخبت من صار في خبت من الارض تقول اخبت الرجل اذا صار في الخبت كما يقال انجد واتهم واشام وقال الكلبي هم الرقيقة قلوبهم وقال عمرو بن اوس هم الذين لا يظلمون------ واذا ظلموا لم ينت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صروا قوله لذين اذا ذكر ل-له وجل--------ت قلوبهم يجوز ان يكون هذا الموصول في موضع جر او نصب او رفع فالجر من ثلاثة اوجه النعت للمخبتين او البدل منهم او البيان لهم والنصب علي المدح والرفع علي اضمارهم وهو مدح ايضا ويسميه النحويون قطعا والمعني اذا ذكر الله ظهر عليهم الخوف من عقاب الله والخشوع والتواضع لله والصابرين علي ما اصابهم من البلايا والمصاءب من قبل الله لانه الذي يجب الصبر عليه كالامراض والمحن	6604	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06985	false	3427675420252174189	93	262	512	1411	1596	300	اختلفت التكاليف باختلاف الازمنة والاشخاص لاختلاف المصالح لا لتعدد الاله فان الهم اله واحد فما لا ينبغي ان يخرج عليه كلام الله تعالي الجليل كما لا يخفي وانما قيل اله واحد ولم يقل واحد لما ان المراد بيان انه تعالي واحد في ذاته كما انه واحد في الهيته وتقديم الجار علي الامر للقصر والمراد اخلصوا له تعالي الذكر خاصة واجعلوه لوجهه سالما خالصا لا تشوبوه باشراك-------------------------------------------------------------------------------- وبشر المخبتين 34 خطاب له صلي الله تعالي عليه وسلم والمخبتون المطمءنون كما روي عن مجاهد او المتواضعون كما روي عن الضحاك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمرو بن اوس هم الذي -لا يظلمون الناس واذا ظلموا لم ينتصروا وقال سفيان هم الراضون بقضاء الله تعالي وقال الكلبي هم المجتهدون في العبادة وهو من الاخبات واصله كما قال الراغب نزلت الخبت وهو المطمءن من الارض ولا يخفي حسن موقع ذلك هنا حيث ان نزول مناسب للحاج الحج 35 الذين اذا ذكر الذين اذا ذكر الله وجلت اي خافت قلوبهم منه عز وجل لاشراق اشعة الجلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها---------------------------------------- والصابرين علي ما اصابهم من مشاق التكاليف ومءنات النواءب------------------------- كالامراض والمحن	6985	-578158170901559387	235	269.5	189	1377	17.066085815429688	30	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6606	true	2231015518563573496	97	190	486	960	1559	300	علي الحال اي مصطفة جنب بعضها الي بعض وقرا ابو موسي الاشعري والحسن ومجاهد وزيد بن اسلم صوافي ------------------------------------جمع صافية اي خ-الصة لوجه الله تعالي وقرا عمرو -----------------------------------------------بن عبيد كذلك الا انه نون الياء فقرا صوافيا واستشكلت من حيث انه جمع متناه وخرجت علي وجهين احدهما ذكره الزمخشري وهو ان يكون التنوين عوضا من حرف الاطلاق عند الوقف يعني انه وقف علي صوافي باشباع فتحة الياء فتولد منها الف يسمي -حرف الاطلاق ثم عوض عنه هذا التنوين وهو الذي يسميه النحويون تنوين الترنم والثاني انه جاء --------------------------علي لغة من يصرف ما لا ينصرف	6606	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms06988	false	4803488079942154813	206	287	1037	1462	1529	300	علي اربع والصوافن علي ثلاث وقرا-----------ابو موسي الاشعري والحسن ومجاهد وزيد بن اسلم وشقيق وسليمان التيمي والاعرج صوافن بالياء جمع صافية اي خوالص- لوجه الله عز وجل لا يشرك فيها شء كما كانت الجاهلية تشرك ونون الياء عمر وابن عبيد وهو خلاف الظاهر لان صوافن ممنوع من الصرف لصيغة منتهي الجموع----- وخرج -علي وجهين احدهما ---------------------------------------------------------------------انه وق-------------------------------------------ف عليه بالف الاطلاق لانه منصوب ثم ن-----------------------------ون تنوين الترنم لا تنوين الصرف بدلا من الالف وثانيهما انه علي لغة من يصرف ما لا ي-صرف	6988	-578158170901559387	184	201.0	143	585	31.452991485595703	26	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6614	true	-1255997284522477100	103	159	592	891	1666	300	التاء -المثناة من فوق ا---------------------يضا وروي عن الجحدري ايضا صلواث بضم الصاد وسكون اللام والف بعد الواو والثاء مث-----------------------لثة وقرا عكرمة صلويثا بكسر الصاد و-سكون اللام وبعدها واو مكسورة بعدها ياء مثناة من تحت بعدها ثاء مثلثة بعدها الف وحكي ابن مجاهد-- انه قرء صلواث بكسر الصاد وسكون اللام بعدها واو------- بعدها الف بعدها ثاء مثلثة	6614	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07000	false	8870714179399520142	236	295	1293	1616	1637	300	الصاد وال--لام من غير الف وحكيت عن الجحدري ايضا وقرا مجاهد صلوتا بضمتين وتاء مثناة بعدها الف وقرا الضحاك والكلبي صلوث بضمتين من غير الف وبثاء مثلثة وقرا عكرمة صلويثا بكسر الصاد واسكان اللام وو------او مكسورة بعدها------------- ياء بعدها ثاء مثلثة بعدها الف وحكي -عن الجحدري ا---يضا صلواث ب-ضم الصاد وسكون اللام -----وواو مفتوحة بعدها الف بعدها ثاء مثلثة	7000	-578158170901559387	181	240.0	143	354	51.12994384765625	24	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6619	true	5410695281747158756	186	258	1009	1391	1613	300	الضحاك ان هذه البءر-------------- بحضرموت في بلدة يقال لها حاضوراء وذلك ان صالح------ا مع اربعة الاف نفر ممن امن به اتوا حضرموت فلما نزلوها مات صالح فسميت بذلك--------------------------------------- لان صالحا------------ حين حضرها مات فبنو-----------------------------ا قوم صالح حاضوراء وقعدوا علي هذه البءر وامروا عليهم جلهس بن جلاس وجعلوا وزيره سنحاريب فاقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما فارسل الله------ اليهم حنظلة بن صفوان وكان حمالا فيهم فقتلوه في السوق فاهلكهم الله وعطل---- بءرهم	6619	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07006	false	3629926919092640357	23	102	110	536	1577	300	الضحاك وغيره ان القصر علي قلة جبل بحضرموت والبءر بسفحه وان صالحا عليه السلام نزل عليها مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله تعالي من العذاب و-----سميت حضرموت بفتح الراء والميم ويضمان ويبني ويضاف لان صالحا عليه السلام حين حضرها مات وعند البءر بلدة اسمها حاضورا بناها قوم صالح----------------------------- وامروا عليها جلهس بن جلاس و---------------------اقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله تعالي اليهم حنظلة بن صفوان نبيا----------- فقتلوه في السوق فاهلكهم الله تعالي عن اخرهم	7006	-578158170901559387	229	273.5	178	492	46.544715881347656	34	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6620	true	7696198967443026267	63	147	332	754	1512	300	وقرا مبشر بن عبيد فيكون بالياء من تحت لان التانيث مجازي ومتعلق العقل محذوف اي ما حل بالامم السالفة ثم قال قلوب يعقلون بها اي يعلمون بها وهذا يدل علي ان العقل العلم وعلي ان محل العلم هو القلب لانه جعل القلب الة لهذا العقل فيكون القلب محلا للعقل ولهذا سمي الجهل بالعمي لان الجاهل لكونه متحيرا يشبه الاعمي ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------- او اذان يسمعون بها اي ما يذكر لهم --------------------------من اخبار القرون الماضية يعتبرون بها قوله ---------------------------فانها لا تعمي الضمير للقصة و لا تعمي	6620	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07006	false	3629926919092640357	232	294	1232	1548	1577	300	وقرا مبشر بن عبيد فيكون بالياء التحتية------------------------------------------------------------------- قلوب يعقلون بها اي يعلمون ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ما يجب ان يعلم من التوحيد فمفعول يعقلون محذوف لدلالة المقام عليه وكذا يقال في قوله تعالي او اذان يسمعون بها اي يسمعون بها ما يجب ان يسمع من الوحي او من اخبار ال-امم المهلكة ممن يجاورهم من الناس فانهم اعرف منهم بحالهم فانها لا تعمي البصار------ ولكن تعمي	7006	-578158170901559387	126	32.0	97	566	22.261484146118164	21	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6621	true	-290787909829155297	52	149	242	750	1472	300	الزمخشري الذي قد تعورف واعتقد ان العمي ف-ي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة ومثل فلما اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ل-تقرر ان مكان العمي هو القلوب لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك ف----------قولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسان وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير وكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك فلتة مني ولا سهوا ----ولكن تعمدت به	6621	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07007	false	4159959326480842543	218	300	1142	1573	1573	300	الزمخشر-----ي قد تعورف واعتقد ان العمي علي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة ومثل فلما اريد اثبات ما هو خلاف الم-تقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ليتقرر ان مكان العمي هو القلوب لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيف وهو في حكم قولك---------------------------------------------------------------------------------- ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك فلتة---- ولا سهوا مني ولكن تعمدت به-	7007	-578158170901559387	412	762.5	335	524	78.6259536743164	71	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6634	true	218362566249251189	71	177	363	852	1467	300	شرطية وهو الظاهر واليه ذهب الحوفي وان تكون لمجرد الظرفية قال ابو حيان ونصوا علي انه يليها يعني الا في ال-----------نفي المضارع بلا شرط نحو ما زيد الا يفعل وما رايت زيدا الا يفعل والماضي----- بشرط ----تقدم- فعل نحو ---------ما ياتيهم من رسول الا كانوا الحجر 11 او------------ مصاحبة -قد- نحو ما زيد الا قد فعل وما جاء بعد الا في الاية--------------------------------- جملة شرطية ولم يلها ماض مصحوب ب قد ولا عار منها فان صح ما نصوا عليه يءول علي ------------------------ان اذا جردت للظرفية ولا شرط فيها وفصل بها---------------- بين الا والفعل------- الذي هو القي وهو فصل جاءز فتكون الا قد وليها ماض في التقدير ووجد	6634	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07015	false	-4580573278478148131	69	174	359	851	1508	300	شرطية ونص علي ذلك--------- الحوفي لكن قالوا ان الا ف------------------------------------------------ي النفي اما ان يليها مضارع-------- نحو ما زيد الا يفعل وما رايت زيدا الا يفعل او يليها ماض بشرط ان يتقدمه فعل كقوله تعالي وما ياتيهم من رسول الا كانوا ال-----خ او يكون الماضي مصحوبا بقدر نحو ما زيد الا قد قام ويشكل عليه هذه---- الاية اذ لم يلها فيها مضارع ولا ماض بل جملة شرطية------------------------------------- فان صح ما قالوه احتيج الي التاويل واول ذلك في البحر بان اذا جردت للظرفية وقد ----------فصل بها وبما اضيفت اليه بين الا والفعل الماضي الذي هو القي وهو فصل جاءز فتكون الا قد وليها ماض في التقدير ووجد	7015	-578158170901559387	291	387.0	223	613	47.47145080566406	48	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6639	true	1349357174328070079	232	280	1166	1432	1546	300	مقاتل-- نزلت في قوم من قريش اتوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من ال-----------------------------------------------------------------------------------------محرم وكره المسلمون قتالهم وسالوهم ان يكفوا عن القتال من اجل الشهر الحرام فابوا وقاتلوهم فذلك بغيهم عليهم وثبت المسلمون لهم فنصروا ف-------وقع في انفس المسلمين من القتال في الشهر الحرام فانزل الله هذه-- الاية	6639	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07047	false	-7589555354502095199	28	79	148	438	1595	300	--الاية نزلت في قوم مشركين لق-وا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا ان الاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون ب--------------ان يكفوا عن القتال-------------------- فابوا فقاتلوه-----------------------------------م فنصر المسلمون ووقع في انفس----هم شء من القتال في الشهر الحرام فانزل الله تعالي الاية	7047	-578158170901559387	159	240.0	128	366	43.442623138427734	25	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6642	true	-8153173555703285719	224	265	1124	1324	1505	300	-لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر -زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدو- شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع فان قلت فما له رفع-------- ولم ينصب--------- جوابا بالاستفهام	6642	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07050	false	-5736323904526598672	105	143	556	756	1604	300	الي- المضارع ل-----------------افادة بقاء اثر المطرز زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدوا شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع او لاستحضار الصورة البديعة ولم ينصب الفعل في جواب --الاستفهام	7050	-578158170901559387	160	259.0	128	220	72.7272720336914	26	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6643	true	-4875901333751690711	169	300	865	1594	1594	300	امتنع النصب جوابا للاستفهام هنا لان النفي اذا دخل عليه الاستفهام وان كان يقتضي تقريرا في بعض الكلام هو معامل معاملة النفي المحض في الجواب الا تري الي قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 وكذلك الج---واب بالفاء اذا اجبت النفي كان علي معنيين في كل منهما ينتفي الجواب فاذا قلت ما تاتينا فتحدثنا بالنصب فالمعني ما تاتينا محدثا وانما تاتينا ولا تحدث ويجوز ان يكون المعني انك لا تاتي-- فكيف تحدث-- فالحديث منتف في الحالتين والتقرير باداة الاستفهام كالنفي المحض في الجواب يثبت ما دخلته الهمزة---------- وينفي الجواب فيلزم من هذا التقدير اثبات الرءية وانتفاء الاخضرار وهو خلاف المقصود وايضا فان جواب الاستفهام ينعقد منه مع الاستفهام السابق شرط وجزاء كقوله 3775 الم تسال فتخبرك الرسوم يتقدر ان تسال تخبرك الرسوم وهنا لا يتقدر ان تر انزال المطر تصبح-	6643	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07050	false	-5736323904526598672	157	273	825	1462	1604	300	يمتنع النصب هن----------------ا لان النفي اذا دخل عليه الاستفهام وان كان يقتضي تقريرا في بعض الكلام هو معامل معاملة النفي المحض في الجواب الا تر----ي قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي------------ وكذلك في الجواب بالفاء اذا اجبت النفي كان علي معنيين في كل منهما ينتفي الجواب فاذا قلت ما تاتينا فتحدثنا بالنصب فالمعني ما تاتينا محدثا -انما تاتينا ولا تحدث ويجوز ان يكون المعني---- لا تاتينا فكيف تحدثنا فالحديث منتف في الحالتين والتقرير باداة الاستفهام كالنفي المحض في الجواب يثبت ما دخلته --همزة الاستفهام وينفي الجواب فيلزم من ذلك هنا---- اثبات الرءية وانتفاء الاخضرار وهو خلاف المرا-د وايضا---- جواب الاستفهام ينعقد منه مع الاستفهام------- شرط وجزاء ولا يصح ان يقال هنا -------------------------------------------------------ان تر انزال الماء تصبح	7050	-578158170901559387	585	1044.0	475	747	78.3132553100586	96	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6643	true	-4875901333751690711	74	106	388	547	1594	300	سيبويه وسالته يعني الخليل عن----------- الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة فقال هذا واجب و---تنبيه كانك قلت اتسمع ا-----------------------------------نزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا -قال	6643	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07051	false	5626857887788439280	190	231	992	1201	1576	300	سيبويه وسالته يعني الخليل عن قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة فقال هذا واجب وهو تنبيه كانك قلت اتسمع وفي النسخة الشرقية من الكتاب انتبه انزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا وقال	7051	-578158170901559387	158	285.0	126	209	75.59808349609375	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6648	true	2871199941688626600	205	237	1066	1236	1551	300	فلا ينازعنك قرا الجمهور بتشديد النون وقرء بالنون الخفيفة وقرا ابو مجلز فل--------------ا ينزعنك من نزعت----------ه من كذا اي قلعته منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج هو من نازعته فنزعته انزعه اي غلبته ف------------------ي المنازعة	6648	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07057	false	-8097917827482721527	16	105	76	548	1509	300	فلا ينازعنك------------------------------ بالنون الخفيفة وقرا ابو مجلز ولاحق بن حميد فلا ينزعنك بكسر الزاي علي انه من النزع بمعني الجذب كما في البحر والمعني كما قال ابن جني فلا يستخفنك عن دينك الي اديانهم فتكون بصورة المنزوع عن شء الي غيره وفي الكشاف ان المعني اثبت في دينك ثباتا لا يطمعون ان يجذبوك ليزيلوك عنه والمراد زيادة 196 التثبيت له عليه الصلاة والسلام بما يهيج حميته ويلهب غضبه لله تعالي ولدينه ومثله كثير في القران وقال الزجاج هو من نازعته فنزعته انزعه اي غلبته فالمعني لا يغلبنك في المنازعة	7057	-578158170901559387	116	165.5	93	502	23.10757064819336	19	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6659	true	-7363591552967374363	97	134	476	662	1516	300	الرحمن بن عوف اما علمت ا----------------------------------------------نا كنا نقرا وجاهدوا في الله حق جهاده في اخر الزمان كما جاهدتم في اوله قال عبد الرحمن ومتي ذلك يا امير المءمنين قال اذا كانت بنو امية الامراء وبنو المغيرة الوزراء	6659	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07080	false	4178612655441725119	108	154	548	773	1524	300	الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنه قال قال لي عمر رضي الله تعالي عنه السنا كنا نقرا وجاهدوا في الله حق جهاده في اخر الزمان كما جاهدتم في اوله قلت بلي فمتي هذا------- يا امير المءمنين قال اذا كانت بنو امية الامراء وبنو المغيرة الوزراء	7080	-578158170901559387	159	289.0	124	232	68.53448486328125	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6664	true	2316779242432997754	4	73	20	369	1578	300	عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه يقول كان اذا نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الوحي يسمع عند وجهه كدوي النحل فمكثنا ساعة وفي رواية فنزل عليه يوما فمكثنا ساعة--------- فاستقبل القبلة فرفع يديه وقال اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارض ع-------نا ثم قال لقد انزل- علينا عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح -لمءمنون	6664	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07452	false	2196052104619708079	11	80	72	420	1610	300	عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قا-ل كان اذا نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الوحي نسمع عند وجهه كدوي النحل فانزل ع---------------------ليه يوما فمكتا س-اعة فسري عنه فاستقبل القبلة فرفع يديه فقال اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارض عنا وارضنا ثم قال لقد انزلت علي-- عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون	7452	-578158170901559387	310	572.0	247	373	83.10991668701172	53	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6669	true	8598040662104303798	9	101	45	511	1491	300	علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا الرابع ان يتعلق- بمحذوف يدل عليه غير ملومين قال الزمخشري كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشرة الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه قال شهاب الدين وانما لم يجعله متعلقا ب ملومين لوجهين احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها الثاني ان المضاف اليه لا يعمل فيما قبل-- المضاف	6669	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07094	false	2707505923579118849	134	251	695	1286	1560	300	علي ازواجهم---------------- من قولك كان فلان علي فلانة فمات عن----------------------------------------------------------ها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ولذا-- سميت المراة فر-------اشا او متعلقة بمحذوف يدل عليه غير ملومين------------- كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر- الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه وكلا ا----------------------------------------لوجهين ذكرهما الزمخشري واعترض بانهما متكلفان ظاهرا فيهما العجمة واورد علي الاخير ان اثبات اللوم لهم في اثناء المدح غير مناسب مع انه لا يختص بهم وكون ذلك علي فرض عصيانهم وهو مثل قوله تعالي فمن ابتغي الخ لا يدفعه كما توهم لا يجوز ان تتعلق بملومين المذكور بعد لما قال ابو البقاء من ان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها و------ان المضاف اليه لا يعمل فيما قبله والمراد	7094	-578158170901559387	304	487.5	241	734	41.416893005371094	55	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6676	true	7205991378719475841	158	199	839	1054	1598	300	قالوا وفي هذه الاية دلالة علي بطلان قول النظام ان الانسان هو الروح لا البدن فانه سبحانه بين----- ان الانسان هو المركب من هذه الاشياء وفيها دلالة ايضا علي بطلان قول الفلاسفة الذين يقولون الانسان شء لا ينقسم وانه ليس بجسم	6676	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07110	false	-8174821515219277532	128	163	669	849	1584	300	قالوا في----- الاية دلالة علي بطلان قول النظام ان الانسان هو الروح لا البدن فانه تعالي- بين فيها ان الانسان -----مركب من هذه الاشياء و----------------علي بطلان قول الفلاسفة ا----------ن الانسان--- لا ينقسم وانه ليس بجسم	7110	-578158170901559387	168	279.5	134	220	76.36363983154297	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6682	true	5110240741353859562	83	163	437	859	1566	300	من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل عليه السلام ثم استودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع لل-----------------ناس فذلك قوله------ وانزلنا من لس-ماء ماء بقدر فاسكناه في -لارض ثم يرفعها عند خروج ياجوج وماجوج ويرفع ايضا------------------------------------- القران والعلم كله والحجر الاسود من ركن البيت ومقام ابراهي------------م وتابوت موسي------------ بما فيه-------------------- فيرفع كل ذلك الي السماء فذلك قوله---------- وانا علي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء من الارض فقد اهلها خير الدنيا	6682	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07117	false	-4738312577259121524	2	99	11	536	1585	300	من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل عليه السلام ف--استودعها الجبال واجراها في الارض وجعل---ها منافع للناس في اصناف معايشهم وذلك قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض فاذا كان- عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله تعالي جبريل عليه السلام فرفع من الارض القران والعلم كله والحجر------- من ركن البيت ومقام ابراهيم عليه السلام وتابوت موسي عليه السلام بما فيه وهذه الانهار الخمسة فيرفع كل ذلك الي السماء فذلك قول الله تعالي وانا علي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء من الارض فقد اهلها خير الدنيا	7117	-578158170901559387	383	656.0	308	538	71.18959045410156	64	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6686	true	-8454841925835412822	223	269	1162	1386	1518	300	سمي نوحا لكثرة ما ناح علي نفسه حين دعا ------------------------علي قومه بالهلاك فاهلكهم الله بالطوفان فندم علي ذلك وقيل لمراجعة- ربه في شان ابنه------ وقيل لانه مر بكلب مجذوم فقال له اخسا يا قبيح فعوتب علي ذلك وقال الله تعالي اعبتني اذ خلقته ام عبت الكلب	6686	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03237	false	645718350416082655	23	64	125	320	1529	300	سمي نوحا لكثرة ما ناح علي نفسه واختلف في سبب ذلك فقيل هو دعوته علي قومه بالهلا-----------------------------------ك وقيل -مراجعته ربه في شان ابنه كنعان وقيل -انه مر بكلب مجذوم فقال له اخسا يا قبيح فاوحي الله اليه-------------- اعبتني--------- ام عبت الكلب	3237	-578158170901559387	144	222.5	112	255	56.47058868408203	25	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6686	true	-8454841925835412822	10	40	51	190	1518	300	ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	6686	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03247	false	4110150957905152343	84	115	427	566	1532	300	ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاء ة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	3247	-578158170901559387	138	275.0	108	139	99.28057861328125	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6694	true	-1207590405523435458	268	293	1371	1497	1529	300	الفاء في -----------انكم---- بل لو كان بالفاء في تركيب غير القران------- لم يكن ذلك التركيب جاءزا الا عند الفراء والبصريون لا يجيزونه وهو عندهم خطا	6694	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07136	false	-7193821788082963316	4	33	20	168	1590	300	الفاء فيه بان يقال فانكم الخ بل لو كان بالفاء في تركيب غير القران الكريم لم يكن ذلك التركيب جاءزا الا عند الفراء والبصريون لا يجيزونه وهو عندهم خطا	7136	-578158170901559387	125	224.5	101	148	84.45945739746094	23	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6701	true	-6148669349005535464	200	259	1036	1355	1567	300	جبريل عليه السلام صاح بهم صيحة عظيمة فهلكوا وقال ابن عباس الص---------------------------------------------------------------------------يحة الرجفة وعن الحسن الصيحة نفس العذاب والموت كما يقال فيمن يموت دعي فاجاب وقيل هي العذاب المصطلم قال الشاعر 3797 صاح الزمان بال برمك صيحة خروا لشدتها علي الاذقان والاول اولي لانه الحقيقة قوله بالحق اي دمرناهم------------------------------------------------- بالعدل--------------- من قولك فلان يقضي بالحق اذا كان عادلا في	6701	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07141	false	-4500499769798654807	168	246	859	1251	1538	300	جبريل عليه السلام صاح بهم من الريح كما روي في بعض الاحاديث وفي ذكر كل علي حدة اشارة الي ان كلا لو انفرد لتدميرهم لكفي ويجوز ان يراد بالصيحة العقوبة الهاءلة والع--------------------------------------------------------------ذاب المصطلم كما في قوله ----صاح الزمان بال برمك صيحة خروا لشدتها علي الاذقان بالحق متعلق بالاخذ اي بالامر الثابت الذي لا مدفع له كما في قوله تعالي وجاءت سكرة الموت بالحق او بالعدل من الله عز وجل من قولك فلان يقضي بالحق اذا كان عادلا في	7141	-578158170901559387	153	227.5	122	458	33.40611267089844	24	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6708	true	-1491105365089888459	197	268	1007	1336	1498	300	عن ام عبد الله اخت شداد بن اوس ا--------------------نها بعثت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بقدح لبن في شدة الحر عند فطره وهو صاءم فرده الرسول اليها وقال من اين لك هذا فق-----الت من شا-ة لي فقال من اين هذه-------- الشاة فقالت اشتريتها ب--مالي فاخذه ثم انها جاءته فقالت يا رسول الله لم رددته فقال عليه --------السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك امرت الرسل----- ان لا تاكل الا طيبا ولا تعمل الا صالحا	6708	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07152	false	311657366362847262	12	102	65	491	1528	300	عن ام عبد الله اخت شداد بن اوس رضي الله تعالي عنها انها بعثت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم بقدح لبن------------ عند فطره وهو صاءم فرد-------- اليها رسولها اني- لك هذا اللبن قالت من شارة لي فرد اليها رسولها اني لك الشاة فقالت اشتريتها من مالي فشرب منه ع--------------------------------------------ليه الصلاة والسلام فلما كان من الغد اتته ام عبد الله فقالت يا رسول الله بعثت اليك بلبن فرددت الي الرسول فيه فقال صلي الله عليه وسلم لها بذلك امرت الرسل قبلي ان لا تاكل الا طيبا ولا تعمل الا صالحا	7152	-578158170901559387	225	324.0	174	496	45.3629035949707	39	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6716	true	708269894584231907	142	295	685	1417	1441	300	وسعها ونهايته ما اتي به هءلاء المشفقون ولدينا كتاب يحفظ اعمالهم ينطق بالحق فلا يظلمون----------------------------------------------------------------- بل قلوبهم في غمرة من هذا هو ايضا وصف لهم بالحيرة كانه -------قال وهم مع ذلك الوجل والخوف كالمتحيرين في ان اعمالهم---- مقبولة او مردودة ولهم اعمال من دون ذ لك اي لهم ايضا من النوافل ووجوه البر سوي ما هم عليه اما اعمالا قد عملوها في الماضي او سيعملوها في المستقبل ثم انه تعالي رجع بقوله حتي اذا اخذنا مترفيهم الي وصف الكفار وهذا قول قتادة قال ابن الخطيب وقول ابي مسلم اولي لانه اذا امكن رد الكلام الي ما يتصل به------------- كان اولي من رده الي ما بعد---- خصوصا وقد يرغب المرء في فعل الخير بان يذكر ان اعمالهم محفوظة كما يحذر بذلك من الشر وقد يوصف المرء لشدة فكره في امر اخرته بان قلبه في غمرة ويراد انه قد استولي عليه الفكر في قبو----له او رده وفي انه هل ادي عمله كما يجب او قصر	6716	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07164	false	7045627479606128017	0	134	0	653	1493	300	وسعها ونهايته ما اتي به هءلاء المشفقون ولدينا كتاب يحفظ اعمالهم ينطق بالحق فلا يظلمون بل يوفي عليهم ثواب اعمالهم ثم وصفهم سبحانه بالحيرة في قوله تعالي بل قلوبهم في غمرة ف------------------------------كانه عز وجل قال وهم من ذلك الوجل والخوف كالمتحيرين في--- اعمالهم اهي مقبولة ام مردودة ولهم اعمال من دون ذ-لك اي لهم ايضا من النوافل ووجوه البر-سوي ما هم عليه انتهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام وهو الا------------ولي لانه اذا امكن رد الكلام الي ما يتصل به ذكر المشفقين كان اولي من رده الي ما بعد منه خصوصا وقد يرغب المرء في فعل الخير بان يذكر ان اعماله- محفوظة كما يحذر بذلك من الشر وقد يوصف المرء لشدة فكره في امر اخرته بان قلبه في غمرة ويراد انه قد استولي عليه الفكر في قبول عمله او رده وفي انه هل ادا----ه كما يجب او قصر	7164	-578158170901559387	536	941.5	423	829	64.65621185302734	103	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6717	true	1411680003180192136	53	88	280	457	1528	300	وقال الحوفي حتي غاية وهي عاطفة و اذا ظرف مضاف ل---ما بعده فيه معني الشرط و اذا الثانية في موضع جواب الاولي ومعني الكلام عامل في اذا والمعني جاروا والعامل في الثانية اخذنا------ وهو كلام	6717	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07164	false	7045627479606128017	231	265	1137	1314	1493	300	وقال الحوفي حتي غاية وهي عاطفة و-اذا ظرف يضاف الي ما بعده فيه معني الشرط واذ-ا الثانية في موضع جواب الاولي ومعني الكلام عامل في اذا الاولي------- والعامل في الثانية اخذنا انتهي وهو كلام	7164	-578158170901559387	158	285.0	126	186	84.94623565673828	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6734	true	-3369191558951817099	239	276	1245	1409	1531	300	ابو حيان------ جعل في جهنم بدلا من خسروا و-هذا بدل غريب وحقيقته ان يكون البدل الفعل الذي تعلق به في جهنم اي استقروا في جهنم وهو بدل شء من شء---------------------------------- لان من خسر نفسه استقر في جهنم	6734	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07197	false	-2221722245656557340	10	52	50	247	1559	300	ابو حيان القول بان في جهنم خالدون بدل فقال هذا بدل غريب وحقيقته ان يكون البدل ما ي-------تعلق به في جهنم اي استقروا وكانه من يدل ال-شء من الشء وهما لمسعة واحد علي سبيل المجاز لان من خسر نفسه استقر في جهنم	7197	-578158170901559387	121	175.5	93	205	59.024391174316406	24	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6739	true	-387944738414604040	211	282	1113	1436	1531	300	علي الخبر اي قال الله عز وجل للكفار يوم البعث-- كم لبثتم في -لارض اي في الدنيا او في القبور و كم في موضع نصب عل------------------------------ي ظرف الزمان اي كم سنة و عدد------------ بدل من كم قاله ابو البقاء وقال غيره عدد سنين تمييز ل كم وهذا هو الصحيح وقرا الاعمش والمفضل عن عاصم عددا منونا وفيه اوجه احدها ان يكون عد---------------------دا مصدرا اقيم مقام الاسم فهو نعت مقدم علي المنعوت	6739	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07202	false	8381990198166611235	114	177	610	935	1615	300	علي اقامة الواحد مقام الجماعة كما زعمه الثعالبي كم لبثتم في الارض التي تدعون ان ترجعوا اليها اي كم اقمتم فيها احياء عدد سنين 112 تمييز لكم وهي ظرف --زمان للبثتم وقال ابو البقاء عددا بدل من---------------------------------------------- كم--------------- وقرا الاعمش والمفضل عن عاصم عددا بالتنوين فقال ابو الفضل الرازي سنين نصب علي الظرف وعددا مصدر- اقيم مقام الاسم فهو نعت مقدم علي المنعوت	7202	-578158170901559387	138	158.0	104	389	35.47557830810547	22	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6744	true	6175251841022088344	35	80	177	406	1556	300	وقرا الحسن وقتادة انه بالفتح وخرجه الزمخشري علي ان يكون------- خبر حسابه قال ومعناه حسابه عدم الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح والاصل حساب--------- انه لا يفلح هو فوضع الكافرون في موضع الضمير لان من يدع في موضع الجمع وكذلك حسابه انه لا يفلح في معني حسابهم انهم لا يفلحون	6744	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07206	false	7906379542928992669	32	117	153	588	1494	300	وقرا الحسن وقتادة انه بالفتح علي التعليل او جعل الحصل من السبك خبر حسابه --------اي حسابه عدم الفلاح وهذا علي ما قال الخفاجي من باب تحية بينهم ضرب وجيع وبهذا مع عدم الاحتياج الي التقدير رجح هذا الوجه علي سابقه وتوافق القراءتين عليه في حاصل المعني ورجح الاول بان التوافق عليه اتم واصل الكلام علي الاخبار فا-نما حسابه عند ربه انه لا يفلح هو فوضع الكافرون موض---ع الضمير لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه انه لا يفلح في معني حسابهم انهم لا يفلحون	7206	-578158170901559387	181	303.0	140	447	40.49216842651367	32	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6765	true	-7652468654283973218	10	206	45	965	1431	300	عن ابن عباس قال لما نزلت و ل--ذين يرمون -لمحصنات النور 4 الاية قال سعد بن عبادة لو اتيت لكاع وقد تفخذها رجل لم يكن لي ان اهيجه حتي اتي باربعة شهداء فوالله ما كنت لاتي باربعة شهداء حتي يفرغ من حاجته ويذهب وان قلت ما رايت ان في ظهري لثمانين جلدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون ما يقول سيدكم قالوا------------- لا تلمه فانه رجل غيور------ ما تزوج امراة قط الا بكرا ولا طلق امراة له واجترا رجل منا---- ان يتزوجها --------------قال سعد------ يا رسول الله بابي انت وامي والله اني لاعرف انها من الله وانها حق------------------------ ولكن --عجبت من ذلك فقال عليه السلام فان الله يابي الا ذلك فقال صدق الله ورسول-------------------------------------------------ه قال فلم يلبثوا الا يسيرا حتي جاء ابن عم له يقال له هلال بن امية من حديقة له وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم فراي رجلا مع امراته يزني بها فامسك حتي اصبح فلما اصبح غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس مع اصحابه فقال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فوجدت------ رجلا مع امراتي رايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به و-ثقل عليه	6765	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07263	false	6322813456282848282	140	299	748	1507	1514	300	عن ابن عباس قال لما نزلت و والذين يرمون المحصنات-------- الاية قال سعد بن عبادة وهو سيد الانصار اهكذا انزلت يا رسول الله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعوا ما يقول سيدكم قالوا يا رسول الله لا تلمه فانه رجل غيور والله ما تزوج امراة قط الا بكرا وما طلق امراة ف---اجترا رجل منا علي ان يتزوجها من شدة غيرته فقال سعد والله يا رسول الله ا--------------------ني لاعلم ا--------------نها حق وانها من عند الله تعالي ولكني تعجبت اني لو وجدت لكاعا قد تفخذها رجل لم يكن لي ان اهيجه ولا احركه حتي اتي باربعة شهداء فو الله لا اتي بهم حتي يقضي حاجته قال فما -لبثو----ا يسيرا حتي جاء------------------ هلال بن امية ------------وهو احد الثلاثة الذين تيب -----عليهم ف-----------------------------------------------------غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------قال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فوجدت عندها رجلا فر---------ايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به واشتد عليه	7263	-578158170901559387	525	766.5	405	1048	50.095420837402344	87	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6773	true	5701986911271626066	0	110	0	562	1564	300	عن عاءشة قالت------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد سفرا--- اقرع بين نساء-ه فايتهن خرج سهمها خرج بها----------------------------- معه قالت------ فاقرع بيننا في غزوة غزاها قبل بني المصطلق فخرج بها سهمي فخرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد نزول اية الحجاب فحملت---- في هودج----------- فسرنا حتي اذا فرغ رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من غزوته تلك وقفل -دنونا من المدينة قافلين نزل منزلا ثم اذن----- بالرحيل فقمت حين اذنوا ومشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت شاني اقبلت الي رحلي فلمست صدري فاذا عقد--ي من جزع ظفار وقد انقطع فرجعت والتمست عقدي فحبسني ابتغاءه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري	6773	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07277	false	4755271836453111765	183	297	934	1508	1521	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج اقرع بين ازواجه فايتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلي الله عليه وسلم معه قالت عاءشة فاقرع بيننا في غزوة غزاها ----------------فخرج---- سهمي فخرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما نزل-- الحجاب فانا احمل في هودجي وانزل فيه فسرنا حتي اذا فرغ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من------ تلك وقفل ودنونا من المدينة قافلين------------- اذن ليلة بالرحيل ف---------------مشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت شاني اقبلت الي رحل-----------ي فاذا عقد لي من جزع ظفار -قد انقطع ف------التمست عقدي وحسبني ابتغاءه واقبل الرهط الذي- كانوا يرحلون لي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري	7277	-578158170901559387	461	743.0	366	649	71.03235626220703	76	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6773	true	5701986911271626066	110	280	562	1476	1564	300	وهم يحسبون اني فيه لخفتي وكان النساء اذ ذاك خفافا لم يهبلن ولم يغشهن اللحم انما ياكلن العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه وحملوه وكنت جارية حديثة السن ف-ظنوا اني في الهودج وذهبوا بالبعير ووجدت عقدي بعدما استمرت الجيش فجءت منازلهم وليس بها منهم داع ولا مجيب فتيممت منزلي الذي كنت فيه وظننت انهم سيفقدوني ويعودون في طلبي فبينما انا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت وكان صفوان -بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش يتبع امتعة الناس يحمله الي المنزل الاخر لءلا يذهب شء فلما راني عرفني وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي ووالله ما تكلمنا بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه وهوي حتي اناخ راحتله فوطء علي يديها فقمت اليها فركبتها وانطلق يقود بي ح--------تي اتينا الجيش------------- موغرين في نحر الظهيرة وهم نزول وافتقدني الناس حين نزلوا وماج الناس في ذكري فبينا الناس كذلك اذ هجمت عليهم فتكلم القوم وخاضوا في حديثي قالت فهلك--- من هلك وكان الذي تولي كبر الافك عبد الله بن ابي ابن سلول	6773	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07278	false	-3653174083082350438	0	137	0	735	1526	300	وهم يحسبون اني فيه وكا------ن النساء اذ ذاك خفافا لم يثقل---------هن اللحم انما ناكل- العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفع-------وه وكنت جارية حديثة السن فبعثوا الجمل وساروا ف----------------وجدت عقدي بعدما استمر- الجيش فجءت منازلهم وليس بها----- داع ولا مجيب فا-ممت منزلي الذي كنت ب-ه وظننت انهم سيفقدوني فيرجعون ----الي فبين-ا انا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت وكان صفوان ابن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فادلج فاصبح عند منزلي فراي سواد انسان ناءم فاتاني فعر------------فني وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي -والله ما -كلمني ك-لمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه حين----- اناخ راحلته فوطء علي يدي-----------ها فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتي اتينا الجيش بعد ما نزلوا موغرين في نحر الظهيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهلك في من هلك وكان الذي تولي---- الافك عبد الله بن ابي -بن سلول	7278	-578158170901559387	623	1044.5	500	940	66.27659606933594	96	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6774	true	-148604170932778116	55	210	261	993	1437	300	والناس يفيضون في قول اصحاب الافك ولا اشعر بشء من ذلك فاشتكيت حتي قدمت شهرا وهو يريبني في وجعي اني لا اري من رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اللطف الذي كنت اري منه حين اشتكي انما يدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيسلم ثم يقول كيف تيكم ثم ينصرف فذلك يري-----بني ولا اشعر بالشر حتي خرجت حين-- نقهت فخرجت مع- ام مسطح قبل المناصع وكان متبرزنا وكنا لا نخرج الا ليلا الي الليل وذلك قبل ان نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا قالت------------------------------------------------------------------------------ فانطلقت انا وام مسطح وهي بنت -ابي رهم بن المطلب بن عبد مناف وامها ابنة صخر بن عامر خالة ابي بكر الصديق رضي الله عنه وابنها مسطح بن اثاثة بن عباد بن المطلب فاقبلت انا وام مسطح قبل بيتي حين فرغنا من شاننا فعثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا فقالت اي هنتاه او لم تسمعي ما قال فقلت وما	6774	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07278	false	-3653174083082350438	143	300	772	1526	1526	300	والناس يفيضون في قول اصحاب الافك -لا اشعر بشء من ذلك ----------------------وهو يريبني في وجعي اني لااعرف من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اللطف الذي كنت اري منه حين اشتكي انما يدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيسلم ثم يقول كيف تيكم ثم ينصرف فذاك الذي يريبني ولا اشعر بالشر حتي خرجت بعدما نقهت فخرجت معي ام مسطح قبل المناصع وهو- متبرزنا وكنا لا نخرج الا ليلا الي --ليل وذلك قبل ان نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا وامرنا امر العرب الاول في التبرز قبل الغاءط فكنا نتاذي بالكنف ان نتخذها عند بيوتنا فانطلقت انا وام مسطح وهي ابنة ابي رهم ب----------ن عبد مناف وامها بنت- صخر بن عامر خالة ابي بكر الصديق------------- وابنها مسطح بن اثاثة------------------ فاقبلت انا وام مسطح قبل بيتي قد- فرغنا من شاننا فعثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا ق-الت اي هنتاه او لم تسمعي ما قال قالت وما-	7278	-578158170901559387	634	1153.5	495	825	76.8484878540039	125	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6774	true	-148604170932778116	210	300	993	1437	1437	300	قال فاخبرتني بقول اهل الافك وقالت اشهد بالله انك من المءمنات الغافلات فازددت مرضا علي مرضي فلما رجعت الي بيتي -دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال كيف تيكم فقلت له اتاذن لي ان اتي ابوي قالت و----------اريد ان استيقن الخبر من قبلهما قالت فاذن لي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فق----------لت لامي يا ام-اه ماذا يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك فوا-لله لقلما كانت امراة قط وضيءة عند رجل يحبها ولها ضراء- الا كثرن عليها ف-----قلت سبحان الله او لقد تحدث الناس بها------ فبكيت-	6774	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07279	false	-5486042787776526675	0	87	0	425	1451	300	قال فاخبرتني بقول اهل الافك------------------------------------------ فازددت مرضا علي مرضي فلما رجعت الي بيتي ودخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال كيف تيكم فقلت--- اتاذن لي ان اتي ابوي قالت وانا حينءذ اريد ان استيقن------ من قبلهما قالت فاذن لي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فجءت ابوي فقلت لامي يا امتاه م--ا يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك فو الله لقلما كانت امراة قط وضيءة عند رجل------ ولها ضراءر الا كثرن عليها قالت فقلت سبحان الله و--لقد تحدت الناس بهذا قالت فبكيت	7279	-578158170901559387	377	649.5	299	486	77.57201385498047	67	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6775	true	-5559221783423516250	182	300	872	1467	1467	300	وان كان من اخواننا من الخزرج فما امرتنا -فعلناه ف---------قام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان-------- رجلا صالحا ولكن اخذ--ته الحمية وكانت ام حسان بنت عمه من فخذه فقال لسعد بن معاذ كذبت لعمر الله ل----------ا تقدر علي قتله فقام اسيد بن حضير وهو ابن عم سعد بن معاذ فقال لسعد بن عبادة كذبت لعمر الله لنقتل-ه وانك لمنافق تجادل عن المنافقين فثار الحيا---ن الاوس والخزرج حتي هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلي الله------ عليه وسل-----م علي المنبر فلم يزل----------------------------- يخفضهم حتي سكتوا----- قالت فبكيت يومي ذلك كله وليلتي لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم----- فاصبح ابواي عندي وقد بكيت ليلتين ويوما حتي اني لاظن------------------------ ان البكاء فالق كبدي----- فبينما ابواي جالسان عندي وانا ابكي فاستاذنت-	6775	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07280	false	-1845552839026322541	0	127	0	645	1468	300	وان كان من اخواننا من الخزرج---- امرتنا ففعلنا امرك قالت فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته ال------------------------------حمية فقال لسعد-------- كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر علي قتله فقام اسيد بن خضير وهو ابن عم سعد-------- فقال لسعد با عبادة كذبت لعمر الله لنقتلنه فانك م-نافق تجادل عن المنافقين فثار الحيان من الاوس والخزرج حتي هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قاءم علي المنبر فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يخفضهم حتي سكتوا وسكت قالت فمكثت يومي ذلك----------- لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم قالت فاصبح ابواي عندي وقد بكيت ليلتين ويوما لا اكتحل بنوم ولا يرقا لي دمع يظناني ان البكاء فالق كبدي قالت فبينما هما-- جالسان عندي وانا ابكي فاستاذنت	7280	-578158170901559387	501	840.0	401	709	70.66290283203125	80	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6776	true	-1625701753192666191	0	187	0	891	1435	300	علي امراة من الانصار فاذنت لها فجلست تبكي معي----- فبينما نحن علي ذلك اذ دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علينا----------------------------- فسلم ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل في ما قيل------ وقد لبث شهرا لا يوحي اليه في شاني بشء- فتشهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم حين جلس ثم قال اما بعد يا عاءشة فانه--- بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف------ ثم تاب تا---------ب الله عليه قالت فلما قضي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم مقالته قلص دمعي حتي ما احس منه قطرة فقلت لابي اجب عني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما قال فقال والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لامي اجيبي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت امي والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عيله وسلم فقلت وانا جارية حديثة السن لا اق------را من القران كثيرا اني والله لقد علمت انكم قد سمعتم هذا الحديث حتي استقر في انفسكم وصدقتم به فلءن قلت لكم اني بريءة لا تصدقوني ولءن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني	6776	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07280	false	-1845552839026322541	127	300	645	1468	1468	300	علي امراة من الانصار فاذنت لها فجلست تبكي معي قالت فبين-ا نحن علي ذلك--- دخل----------------------------- علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلم ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل في ما قيل قبلها وقد لبث شهرا لا يوحي اليه في شاني قالت فتشهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حين جلس ثم قال اما بعد يا عاءشة فانه قد بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب الي الله تاب الله عليه قالت فلما قضي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مقالته قلص دمعي حتي ما احس منه قطرة فقلت لابي اجب---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما قال -قال والله ما ادري ما اقول لرسول الله فقل-------------------ت لامي اجيبي رسول الله --------------------قالت---------- ما ادري ما اقول لرسول الله قالت فقلت ---------------انا جارية حديثة السن لا اقرا كثيرا من القران ------اني والله لقد علمت انكم--- سمعتم هذا الحديث حين استقر في انفسكم وصدقتم به فلءن قلت لكم اني برية وا---------------------------------لله يعلم اني-	7280	-578158170901559387	722	1274.5	568	968	74.58677673339844	138	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6776	true	-1625701753192666191	177	299	838	1433	1435	300	بريءة لا تصدقوني ولءن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني منه بريءة لتصدقونني فوالله لا اجد لي ولكم مثلا الا ابا---- يوسف حين قال فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون ثم تحولت واضطجعت علي فراشي والله يعلم وانا اعلم اني حينءذ بريء--------ة وان الله مبرء-ي ببراءتي ولكن الله ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر----- ولكني كنت ارجو ان يري رسول الله صلي الله عليه وسل---------م رءيا يبرءني الله بها----- فو-الله ما قام رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من مجلسه ولا خرج ----من اهل البيت احد حتي انزل الله علي نبيه فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء عند الوحي حتي انه ليتحدر فيه العرق مثل الجمان	6776	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07281	false	-2919992274224158386	0	114	0	549	1475	300	بري-ة لا تصدقوني ولءن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني منه بري-ة لتصدق--ني وا-لله لا اجد لي ولكم مثلا الا قول ابي يوسف-------- فصبر جميل والله المستعان ع---ما تصفون ف---------اضطجعت علي فراشي----------- وانا--------- حينءذ اعلم اني برية وان الله مبرءني ببراءتي ولكن -----ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر يتلي ولكن ك-نت ارجو ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلم في النوم رءيا يبرءني الله بها قالت فو الله ما رام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم--------- ولا خرج احد من اهل البيت حت----ي انزل عل---------يه فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء حت----------ي انه ليتحدر منه------ مثل الجمان	7281	-578158170901559387	486	815.0	383	638	76.17555236816406	83	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6782	true	2846580384397919424	159	280	800	1416	1507	300	الذال في التاء--------------- وقرا ابي تتلقونه بتاءين وتقدم انها الاصل وقرا ابن السميفع في رواية عنه تلقونه بضم التاء------- وسكون اللام وضم القاف مضارع القي القاء وقرا هو في رواية اخري تلقونه بفتح التاء------- وسكون اللام وفتح القاف مضارع لقي وقرا --------ابن عباس وعاءشة-------------- وعيسي وابن يعمر وزيد بن علي بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف من ولق الرجل---------------------------------------------- اذا---------- كذب قال -------------------------ابن سيدة جاءوا بالمتعدي شاهدا علي غير المتعدي وعندي انه اراد ت-------لقون فيه فحذف الحرف ووصل الفعل للضمير يعني انهم جاءوا ب تلقونه وهو متعد مفسرا ب تكذبون وهو غير متعد ثم حمله علي ما ذكر وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبري وغيره ان هذه اللفظة ماخوذة من الولق و----هو الاسراع بالشء بعد الشء كعدو في اثر عدو وكلام في اثر كلام -يقال	6782	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07290	false	471087219879441670	66	210	365	1107	1576	300	الذال في التاء النحويان وحمزة وقرا اب-----------------------------------------ن السمقيع تلقو-------------نه بضم التاء والقاف وسكون اللام مض----------ارع القي وعنه تلقو-----------------------نه بفتح التاء والقاف وسكون اللام مض-----------ارع لقي وقرات عاءشة وابن عباس رضي الله تعالي عنهما وعيسي وابن يعمر وزيد بن علي بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف من ولق الكلام كذبه حكاه السرقسطي وفيه رد علي من زعم ان ولق اذا كان بمعني كذب لا يكون متعديا وهو ظاهر كلام ابن سيده وارتضاء ابو حيان ولذا جعل ذلك من باب الحذف والايصال والاصل تلقون فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها كانت تقرا ذلك وتقول الولق الكذب وقال ابن ابي مليكة وكانت اعلم بذلك من غيرها لانه نزل فيها وقال ابن الانباري من ولق الحديث انشاه واخترعه وقيل من ولق الكلام دبره وحكي الطبري وغيره ان هذه اللفظة ماخوذة من الولق الذي هو الاسراع با---------لشء كعدد في اثر عدد وكلام في اثر كلام ويقال	7290	-578158170901559387	314	284.0	246	963	32.60643768310547	44	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6783	true	-7708679831491774258	3	47	13	248	1518	300	الجنون وقرا زيد بن اسلم وابو جعفر تالقونه بفتح التاء وهمزة ساكنة ولام مكسورة وقاف مضمومة من الالق وهو الكذب وقرا يعقوب----------------- تيلقونه بكسر التاء من فوق بع--------دها ياء ساكنة ولام مفتوحة وقاف مضمومة وهو مضارع ولق بكسر اللام كما قالوا تيجل مضارع وجل	6783	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07290	false	471087219879441670	248	290	1303	1530	1576	300	اليه و--قرا زيد بن اسلم وابو جعفر تالقونه بفتح التاء وهمزة ساكنة بعدها لام ساكن--------ة من الالق وهو الكذب وقرا يعقوب في رواية المازني تيلقونه ب------تاء فوقانية مكسورة بعدها ياء ول------ام مفتوحة كانه مضا-----------رع ولق بكسر اللام كما قالوا تيجل مضارع وجل	7290	-578158170901559387	168	278.5	134	260	64.61538696289062	26	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6796	true	3134035770393240603	223	271	1133	1377	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مستقبل الباب فقال عليه السلام لا تستاذن وانت مستقبل الباب وروي انه عليه السلام كان اذا اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر فيقول السلام عليكم وذلك ان الدور لم يكن عليها يومءذ	6796	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07318	false	420122692903691686	188	233	954	1173	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخرج ابو داود والبخاري في الادب المفرد عن عبد الله بن بشر------------------------- اذا اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر ويقول السلام عليكم وذلك ان الدور لم يكن عليها يومءذ	7318	-578158170901559387	163	284.5	128	244	66.80327606201172	31	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6799	true	5911967673030459370	99	126	481	622	1526	300	ياتي---- الانصار لطلب الحديث فيقعد علي الباب حتي يخرج ولا يستاذن في---خرج----- الرجل ويقو------------ل يا ابن عم رسول الله لو اخبرتني------- فيقول هكذا امرنا ان نطلب العلم	6799	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07320	false	3273159511275414454	262	294	1309	1472	1499	300	ياتي دور الانصار لطلب الحديث فيقعد علي الباب--------- ولا يستاذن حتي يخرج اليه الرجل فاذا خرج وراه قال يا ابن عم رسول الله لو اخبرتني بمكانك فيقول هكذا امرنا ان نطلب العلم	7320	-578158170901559387	126	206.0	101	172	73.25581359863281	21	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6807	true	-5012941798150464146	113	161	584	807	1521	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة-------------------- بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة-------------------- ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	6807	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07333	false	-8658919856564018384	60	115	313	575	1534	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة رضي الله تعالي عنها بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة رضي الله تعالي عنها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فلما راي----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	7333	-578158170901559387	210	369.5	164	270	77.77777862548828	41	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6808	true	98103429449019975	96	154	481	770	1537	300	قالت كان رجل مخنث يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم----- فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة فدخل النبي صلي- الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة فقال انها اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اري هذا يعلم ما ههنا لا يدخلن هذا- فحجبوه	6808	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07334	false	-4581081325412101398	76	132	377	662	1574	300	قالت كان رجل----- يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مخنث فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة فدخل النبي عليه الصلاة والسلام يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة -قال----- اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا تري هذا يعرف ما ههنا لا يدخل عليكن فحجبوه	7334	-578158170901559387	258	463.0	205	296	87.16216278076172	46	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6811	true	-6585743066789494192	140	245	723	1258	1566	300	الارض قال ابو بكر الرازي هذه الاية وان اقتضت الايجاب الا انه اجمع السلف علي انه لا يراد الايجاب ويدل عليه امور احدها انه------ لو كان ذلك واجبا ------لنقل عن------ النبي صلي الله عليه وسلم وعن السلف مستفيض------ا لعموم الحاجة اليه فلما علمنا ان -----------------------ساءر الاعصار-------- كانت فيهم ايامي من الرجال والنساء ولم ينكروا ذلك ثبت انه لم يرد------- الايجاب وثانيه----ا اجمعنا علي ان الايم الثيب لو ابت التزويج لم يكن للولي اجبارها عليه وثالثها اتفاق الكل علي انه لا يجب علي السيد تزويج امته وعبده وهو معطوف علي الايامي فدل علي انه غير واجب في الجميع بل ندب في الجميع ورابعها ان اسم الايامي	6811	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07339	false	7702419718309558734	196	300	1021	1564	1564	300	الامام عن ابي بكر الرازي ان -الاية وان اقتضت الايجاب الا انه اجمع السلف علي انه لم ير-د الايجاب ويدل علي- امور احدها ان النكاح لو كان ----واجبا لكان النقل بفعله من النبي صلي الله عليه وسلم ومن السلف مستفيضا شاءعا لعموم الحاجة----- فلما وجدنا عصره عليه الصلاة والسلام وساءر الاعصار بعده قد كانت فيه- ايامي من الرجال والنساء ولم ينكر --ذلك ثبت انه لم يرد بالامر الايجاب وثانيها انا اجمعنا علي ان الايم الثيب لو ابت التزويج لم يكن للولي اجبارها----- وثالثها اتفاق الكل علي انه لا يجب علي السيد تزويج امته وعبده فيقتضي للعطف عد الوجوب في الج-------------------------------------ميع ورابعها ان اسم الايامي-	7339	-578158170901559387	429	716.0	345	601	71.38103485107422	67	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6811	true	-6585743066789494192	76	123	411	636	1566	300	الامر للوجوب ف-دل علي ان الولي يجب عليه تزويج موليته واذا ثبت هذا وجب ا--لا يكون النكاح الا بولي لان كل ما وجب علي الولي حكم بانه لا يصح من المولية ولان المولية لو فعلت ذلك لفوتت-------- علي الولي -تمكنه من اداء هذا الواجب وانه غير جاءز	6811	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07340	false	6096357389952683245	18	51	101	267	1541	300	الامر للوجوب فيدل علي ان الولي يجب عليه تزويج موليته واذا ثبت هذا وجب ان لا يجوز النكاح الا بولي والا----------------------------------------------------------------------- لفوتت المولية علي الولي المكنة من اداء هذا الواجب وانه غير جاءز	7340	-578158170901559387	147	250.0	116	237	62.02531814575195	25	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6815	true	-7735278571514982505	90	116	519	640	1540	300	كتبت لك علي نفسي ان تعتق---- اذا وفيت ب--مالي وكتبت لي علي نفسي ان تفي لي بذلك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق قاله	6815	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07347	false	-6888416526796391456	178	204	952	1074	1565	300	كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال- وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذ----ك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق عنده	7347	-578158170901559387	110	192.0	85	127	86.61417388916016	20	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6840	true	2257798736016996906	21	78	95	389	1522	300	وقرا سفيان بن حسين او كظلمات بفتح الواو----------------------- جعلها عاطفة دخل---ت عليها --همزة---------------------------------- الاست-----------فهام التي معناها التقرير وقد تقدم ذلك -----------------------------في قوله او امن اهل لقري الاعراف 98 قوله في بحر لجي في بحر صفة ل ظلمات فيتعلق بمحذوف واللجي منسوب الي اللج وهو معظم---- البحر قاله الزمخشري وقال غيره منسوب الي اللجة بالتاء وهي ايضا معظمه	6840	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07399	false	8825368088323631187	87	154	447	790	1564	300	وقرا سفيان بن حسين او كظلمات بفتح الواو ووجه ذاك في البحر بانه جعلها واو عطف تقدمت عليها الهمزة التي لتقرير التشبيه الخالي عن محض الاستفهام وقيل هي او التي في قراءة الجمهور وفتحت الواو للمجاورة كما كسرت الدال لها في قوله تعالي الحمد لله علي بعض القراات في بحر لجي اي عميق كثير الما---------------------ء منسوب الي اللج وهو معظم ماء البحر وقيل -----------------------------اللجة------- وهي ايضا معظمة	7399	-578158170901559387	155	158.5	119	400	38.75	22	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6841	true	3350454299586641225	20	80	98	394	1454	300	ان تكون------ بدلا من ظلمات و----------رد عليه من حيث المعني -اذ المعني -------------علي الاخبار بانها ظلمات وان بعض تلك الظلمات فوق بعض وصفا لها بالتراكم-- لا ان المعني ان بعض تلك الظلمات فوق بعض من غير اخبار بان تلك الظلمات السابقة ظلمات متراكمة وفيه نظر اذ لا فرق بين قولك بعض الظلمات فوق بعض وبين قولك الظلمات بع-----------------------------------------------------ضها فوق بعض	6841	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07400	false	-7650509696602937080	42	105	205	523	1463	300	ان يكون بعضها بدلا من ظلمات وتعقب بانه لا يجوز من جهة المعني لان المراد والله تعالي اعلم الاخبار بانها ظلمات وان بعض تلك الظلمات فوق بعض اي هي ظلمات متراكمة لا ا-لاخبار بان بعض ------ظلمات فوق بعض من غير اخبار بان تلك الظلمات السابقة------ متراكمة وقرا قنبل ظل--------------------------------------------------مات بالجر علي انه بدل من ظلمات الاولي لا تاكيد لها وجملة بعضها فوق بعض	7400	-578158170901559387	183	267.0	141	381	48.031497955322266	30	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6856	true	-4782429971497218499	158	246	827	1285	1552	300	وقال الضحاك نزلت في المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي بن ابي طالب----------------- ارض -تقاسماها فوقع الي علي ما لا يصيبه الماء الا بمشقة فقال المغيرة بعني ارضك فباعها اياه وتقابضا فقيل للمغيرة اخذت سبخة لا ينالها الماء فقال لعلي-------------------- اقبض ارضك فانما اشتريتها ان رضيتها ولم ارض--------------------ها فقال علي بل اشتريتها ورضيتها وقبضتها وعرفت---- حالها لا اقبلها منك ودعاه الي ان يخاصمه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال المغيرة اما محمد فلا- اتيه ولا احاكم اليه فانه يبغضني وانا -خاف ان يحيف علي فنزلت	6856	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07420	false	9004782289359458272	24	119	122	616	1601	300	وقال الضحاك نزلت في المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي كرم الله تعالي وجهه خصومة في ارض فتقاسم--ا فوقع ل---علي ما لا يصيبه الماء الا بمشقة فقال المغيرة يعني ارضك فباعها اياه وتقابضا فقيل للمغيرة اخذت سبخة لا ينالها الماء فقال لعلي كرم الله تعالي وجهه اقبض ارضك فانما اشتريتها ان رضيتها ولم ارضها فان الماء لا ينالها فقال علي قد اشتريتها ورضيتها وقبضتها وانت تعرف حالها لا اقبلها منك ودعاه الي ان يخاصمه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-------- اما محمد فلست ات---------------يه فانه يبغضني وانا اخاف ان يحيف علي فنزلت	7420	-578158170901559387	410	734.0	329	522	78.54405975341797	71	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6869	true	9163605443493061174	134	265	681	1372	1548	300	الثاني والتقدير لا يحسبن الذين كفروا انفسهم معجزين قال شهاب الدين وسبب تلحينهم هذه القراءة انهم اعتقدوا ان الذين فاعل ولم يكن في اللفظ الا مفعول واحد وهو معجزين فلذلك قالوا ما قالوا والجواب عن ذلك من وجوه احدها ان الفاعل مضمر يعود علي ما تقدم او علي ما يفهم من السياق كما سبق تحريره الثاني ان المفعول الاول محذوف تقديره و---لا يحسبن الذين كفروا انفسهم معجزين الا ان حذف احد المفعولين ضعيف عند البصريين ومنه قول عنترة 3855 ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم اي تظني غيره واقعا ولما نحا الزمخشري الي هذا الوجه قال وان يكون الاصل لا ي--------حسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت --لشء وا--حد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر الثالث	6869	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07444	false	5119080721924129587	58	104	294	539	1551	300	ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول محذوف --كانه قيل لا يحسبن الذين كفروا انفسهم معجزين في الارض وذكر ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل علي هذا لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت كالشء الواحد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر الثالث	7444	-578158170901559387	204	373.5	165	706	28.895183563232422	32	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6870	true	2646200115617054996	3	66	17	332	1580	300	هذا------- ليس من الضماءر التي يفسرها ما بعدها فلا ي---------تقدر لا يحسبنهم اذ لا ي-----------جوز ظنه زيد قاءما علي رفع زيد ب ظنه وقد تقدم هذا الرد في الموضع المذكور الثالث ان المفعولين هما قوله معجزين في لارض قاله الكوفيون ولما نحا اليه الزمخشري قال---------------------- والمعني لا يحسبن الذين كفروا احدا يعجز الله------ في الارض---- يطمعوهم في مثل ذلك------------- وهذا معني قوي جيد	6870	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07444	false	5119080721924129587	108	164	559	846	1551	300	هذا الضمير ليس من الضماءر التي يفسرها ما بعدها فلا يجوز كون الاصل لا يحسب-هم الذين الخ كما لا يجوز ظنه زيد قاءما وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفيون معجزين المفعول الاول و 0 في الارض المفعول الثاني والمعني لا يحسبن الذين كفروا احدا يعجز الله تعالي في الارض حتي يطمعوا- في مثل ذلك قال الزمخشري وهذا معني قوي جيد	7444	-578158170901559387	178	254.5	139	387	45.99483108520508	27	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6871	true	-6415907040715154238	228	300	1202	1541	1541	300	وقال --------الشافعي وابو يوسف ومحمد في الغلام والجارية خمس عشرة سنة اذا لم يحتلم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابن عمر--------------------- انه عرض علي النبي ي-------------------------وم احد وهو ابن اربع عشرة سنة فلم يجزه وعرض عليه ي--------------------وم الخندق وله خمس عشرة سنة فاجازه قال---------- ابو بكر الرازي هذا الخبر مضطرب لان احدا كان في سنة ثلاث والخندق كان في سنة خمس فكيف يكون بينهما سنة ثم مع ذلك فان------------------------ الاجازة في القتال لا تعلق لها-	6871	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07448	false	905766183690223525	4	135	21	676	1505	300	وقال صاحباه والشافعي واحمد اذا بلغ الغ-----لام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا وهو رواية عن الامام رضي الله تعالي عنه ايضا وعليه الفتوي ولهم ان العادة الفاشية ان لا يتاخر البلوغ فيهما عن هذه المدة وقيدت العادة بالفاشية لانه قد يبلغ الغلام في اثنتي عشرة سنة وقد تبلغ الجارية في تسع سنين واستدل بعضهم علي ما تقدم بما روي ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه عرض علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يوم احد وله---- اربع عشرة سنة فلم يجزه وعرض عليه عليه الصلاة والسلام يوم الخندق وله خمس عشرة سنة فاجازه واعترض واعترض ابو بكر الرازي علي ذلك ب--------ان احدا كان في سنة ثلاث والخندق في ----سنة خمس فكيف يصح ما ذكر في الخبر وايضا لا دلالة فيه علي المدعي لان الاجازة في القتال لا تعلق لها	7448	-578158170901559387	250	346.5	193	676	36.98225021362305	42	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6875	true	6205209660316257834	235	281	1227	1453	1552	300	ولا يصح -----ان قدر الضمير ضمير غيبة لتقدير المبتدا هم لانه يصير التقدير هم يطوف بعضكم علي بعض وهو لا يصح فان جعلت التقدير انتم يطوف------ بعضكم علي بعض فيدفعه ان قوله عليكم يدل علي انهم هم المطوف عليهم و انتم طوافون يدل علي انهم طاءفون	6875	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07457	false	6007290402517832070	26	66	119	324	1593	300	فلا يصح ايضا ان قدر الض-----مير غيبة لتقدير---------هم لانه يصير التقدير هم يطوف بعضكم علي بعض و-----------ان جعل- التقدير انتم يطوف عليكم بعضكم علي بعض فيدفعه ان عل-----يكم يدل علي انهم هم المطوف عليهم وا-نتم طوافون يدل علي انهم طاءفون	7457	-578158170901559387	190	332.5	152	237	80.16877746582031	32	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6878	true	-2056405197858878433	198	284	986	1446	1546	300	ابن عباس ل-----------------ما انزل الله عز وجل يا ايها لذين امنوا لا تاكلو ا اموالكم بينكم ب لباطل النساء 29 تحرج المسلمون ع-ن مءاكلة المرضي والزمني والعمي والعرج وقالوا الطعام افضل الاموال وقد نهانا الله عز وجل عن اكل المال بالباطل والاعمي -----لا يبصر موضع الطعام الطيب والاعرج لا يتمكن من الجلوس ولا يستطيع المزاحمة علي الطعام والمريض يضعف عن التناول فلا يستوفي الط--------عام فانزل الله هذه------ الاية وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا التاويل تكون علي بمعني في اي ليس في------- الاعمي اي ----------------------------ليس عليكم في مءاكل----ة الاعمي والاعرج	6878	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07461	false	3394387026506352412	157	259	796	1334	1532	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه لما نزل و-----------------------لا تاكلو-ا اموالكم بينكم بالباطل---------- تحرج المسلمون علي مءاكلة الا----------------------------------------------------------------------------------------------------عمي لانه لا يبصر موضع الطعام الطيب والاعرج لانه لا يستط---------------يع المزاحمة علي الطعام والمريض لانه ------------لا يستطيع استيفاء الطعام فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل كانت العرب ومن بالمدينة قبل البعث تجتنب الاكل مع اهل هذه الاعذار لمكان جولان يد الاعمي وانبساط جلسة الاعرج وعدم خلو المريض من راءحة تءذي او جرح ينض او انف يذن فنزلت ومن ذهب الي هذا جعل ---------علي بمعني في اي ليس في مءاكلة الاعمي حرج وهكذا والا لكان حق التركيب ليس عليكم ان -تاكلوا مع الاعمي حرج ----	7461	-578158170901559387	231	293.0	185	713	32.3983154296875	34	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6880	true	6159510055502337047	169	296	858	1518	1536	300	او بيوت اباءكم او بيوت ام-------------------------------------------------------------------هاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه قال------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس عني بذل------------------------ك وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته -لا باس عليه ان ياكل من ثمر ضيعته ويشرب من لبن ماشيته ولا يحمل ولا يدخر وملك المفتاح كونه في يده وحفظه قال المفضل المفاتح واحدها مفتح بفتح الميم وواحد المفاتيح مفتح بكسر الميم وقال الضحاك يعني من بيوت عبيدكم ومماليككم لان السيد يملك منزل عبده والمفاتيح الخزاءن لقوله وعنده مفاتح لغيب الانعام 59 ويجوز ان يكون الذي يفتح به وقال عكرمة اذا ملك الرجل المفتاح فهو خازن فلا باس ان يطعم الشء اليسير وقال السدي ال---رجل يولي طعامه غيره -يقوم عليه فلا باس ان ياكل منه وقيل	6880	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07464	false	-5208619453419878987	77	180	415	928	1545	300	او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم وقرا حمزة بكسر الهمزة والميم والكساءي وطلحة بكسر الهمزة وفتح الميم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه اي او مما تحت ايديكم وتصرفكم من بستان او ماشية وكالة او حفظا وهو الذي يقتضيه كلام ابن عباس فقد روي عنه غير واحد انه قال ذاك وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته فلا باس عليه ان ياكل من ثمر حاءطه ويشرب من لبن ماشيته ولا يحمل ولا يدخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال السدي هو الرجل يولي طعام- غيره ويقوم عليه فلا باس ان ياكل منه وقال	7464	-578158170901559387	319	575.0	250	834	38.2494010925293	58	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6882	true	-2658332575915931226	42	101	211	487	1487	300	في بني ليث بن عمرو حي من كنانة ---------------------------------كان الرجل منهم لا ياكل وحده ويمكث يومه حتي يجد ضيفا ياكل معه فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا وربما قعد الرجل----- والطعام بين يدي-----------ه من الصباح الي الرواح وربما كانت معه الابل الحفل فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه فاذا امسي ولم يجد احدا اكل -----هذا	6882	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07467	false	-7090734788703284836	126	192	612	934	1483	300	في بني ليث بن عمرو ب---ن كنانة تحرجوا ان ياكلوا طعامهم منفردين وكان الرجل منهم لا ياكل----- ويمكث يومه حتي يجد ضيفا ياكل معه فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا وربما قعد الرجل منهم والطعام بين يديه لا يتناوله من الصباح الي الرواح وربما كانت معه الابل الحفل فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه فاذا امسي ولم يجد احدا اكل قيل وهذا	7467	-578158170901559387	267	485.0	210	330	80.90908813476562	52	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6882	true	-2658332575915931226	113	193	551	964	1487	300	الغني يدخل علي الفقير من ذوي قرابته وصداقته فيدعوه الي طعامه فيقول والله اني لاحتج اي اتحرج ان اكل معك وانا غني وانت فقير فنزلت هذه الاية وقال عكرمة وابو صالح نزلت في قوم من الانصار كانوا لا ياكلون اذا نزل بهم ضيف الا مع ضيفهم فرخص لهم في ان ياكلوا كيف شاءوا جميعا مجتمعين او اشتاتا متفرقين وقال الكلبي كانوا اذا اجتمعوا لياكلوا طعاما عزلوا للاعمي طعا------ما علي حدة وكذلك المزمن والمريض فبين الله لهم-- ان ذلك غير -واجب	6882	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07468	false	7093999163443885523	49	95	243	482	1514	300	الغني يدخل علي الفقير من ذوي قرابته وصداقته فيدعوه الي طعامه فيقول------ اني ل--------اتحرج ان اكل معك وانا غني وانت فقير وروي ذلك عن ابن عباس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكلبي كانوا اذا اجتمعوا لياكلوا طعاما عزلوا للاعمي ونحوه طعاما علي حدة--------------------- فبين الله تعالي ان ذلك ليس بواجب	7468	-578158170901559387	204	333.0	162	422	48.34123229980469	35	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6896	true	-4347104621713346148	82	254	443	1368	1632	300	من كتب بمعني جمع من الكتب وهو الجمع لا من الكتابة بالقلم وقرا طلحة اكتتبها مبنيا للمفعول قال الزمخشري والمعني اكتتبها له كاتب لانه كان اميا لا يكتب بيده ثم حذفت اللام فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب كقوله و ختار موسي قومه الاعراف 155 ثم -------بني الفعل-------------- للضمير الذي هو اياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان منصوبا بارزا و-----بقي----------------------------------------------------------------------- ضمير الاساطير علي حاله فصار اكتتبها كما تري قال ابو حيان ولا يصح ذلك علي مذهب جمهور البصريين لان اكتتبها له كاتب وصل الفعل فيه المفعولين احدهما مسرح وهو ضمير الاساطير والاخر مقيد وهو ضميره عليه السلام ثم اتسع في الفعل فحذف حرف الجر فصار اكتتبها اياه كاتب فاذا بني هذا للمفعول انما ينوب عن الفاعل المفعول المسرح لفظا وتقديرا لا المسرح لفظا المقيد تقديرا فعلي هذا كان يكون التركيب اكتتبه لا اكتتبها وعلي هذا الذي قلناه جاء السماع قال الفرزدق 3861 ومنا الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعازع ولو جاء علي ما قدره الزمخشري لجاء التركيب ومنا الذي اختيره الرجال لا-------------ن اختير تعدي الي الرجال	6896	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07492	false	-1678527199292973593	134	243	722	1354	1654	300	من كتب الش-ي جمعه والجمهور علي الاول-------------------- وقرا طلحة اكتتبها مبنيا للمفعول والاصل-------------- اكتتبها له كاتب فحذف------------------------------ اللام وافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب ثم حذف الفاعل لعدم تعلق الغرض العلمي بخصوصه فبني الفعل للمفعول واسند للضمير------------- فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان منصوبا بارزا وهذا مبني علي جواز اقامة المفعول الغير الصريح مقام الفاعل مع وجود الصريح وهو هنا ضمير الاساطير وهو الذي ارتضاه الرضي وغيره وجم-----------------------------------هور البصريين ------------------------------------------------------------------------------------------------علي عدم الجواز وتعين المفع--------------------------------------------------------------------------------------ول الصريح للاقامة فيقال عندهم اك----------------------------------------------------------تتبه- وعليه قول------------------------- الفرزدق----- ومنا الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعازع بنصب الرجال وعلي الاول كان حق التركيب ا--------------ختيره الرجال بالرفع فان الاصل اختار-----ه من الرجال	7492	-578158170901559387	336	430.5	272	1035	32.463768005371094	45	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6901	true	8529123528204790280	29	96	160	510	1515	300	ان شاء يجعل لك قصورا في الدنيا ولا يحسن الوقف علي الانهار ومن رفع حسن الوقف علي الانهار واستانف ويجعل لك-------------- قصورا في الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن سليمان------- وطلحة بن سليمان ويجعل بالنصب وذلك باضمار ان------ علي جواب ا-----------------لشرط واستضعفها ابن جني ومثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه القراء-ة قوله 3864-- فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والبلد الحرام وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام بالتثليث- في ناخذ	6901	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07501	false	5609001509317808448	5	148	24	726	1556	300	ان شاء -جعل لك ف------ي الدنيا ----------------------جنات وي--------------------------------------جعل لك في تلك الجنات قصورا ان تحققت الشرطية وهو كما تري وقيل الرفع بالعطف علي تجري صفة بتقدير ويجعل فيها اي الجنات وليس بشء وقرا عبيد الله بن موسي وطلحة بن سليمان ويجعل بالنصب علي --اضمار ان ووجهه علي ما نقل عن السيرافي ان الشرط لما كان غير مجزوم اشبه الاستفهام وقيل لما كان غير واقع حال المشاطرة اشبه النفي وقد ذكر النصب بعده سيبويه وقال انه ضعيف وقيل الفعل مرفوع وفتح لامه اتباعا للام لك نظير ما قيل في قوله لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال من انه فتح راء غير اتباعا لهمزة ان وهو احد وجهين في البيت ونظير الاية في هذه القراءات قول النابغة فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والشهر الحرام وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام فانه يروي في ناخذ	7501	-578158170901559387	211	279.5	162	771	27.367055892944336	32	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6903	true	-1129943542567769271	229	277	1142	1418	1556	300	الكلبي الاسفلون يرفعهم اللهب والاعلون يخفضهم الداخلون فيزدحمون في تلك الابواب قال الزمخشري الكرب مع الضيق كما ان الفرج مع السعة ولذلك وصف الجنة بان عرضها السموات والارض وقوله -------------------------مقرنين اي مصفد-------------------------------------------------ين قد قرنت ايديهم الي اعناقهم في الاغلال وقيل مقرنين مع الشياطين في السلاسل كل كافر مع	6903	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07507	false	-2620718633470727868	0	42	0	241	1556	300	الكلبي الاسفلون يرفعهم اللهب والاعلون يحطه-م الداخلون فيزدحمون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا ابن كثير ضيقا بسكون الياء مقرنين حال من ضمير القوا اي اذا القوا مكانا ضيقا حال كونهم مقرنين قد قرنت ايديهم الي اعناقهم بالجوامع-- وقيل مقرنين مع الشياطين في السلاسل كل كافر مع	7507	-578158170901559387	146	244.0	121	350	41.71428680419922	21	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6913	true	3335244460000755938	202	252	1051	1330	1584	300	وقرء انهم بالفتح علي زيادة اللام وان مصدرية والتقدير الا--------- لانهم اي---------------- ما جعلنا-- رسلا الي الناس الا لكونهم مثلهم وقرا العامة يمشون خفيفة وامير المءمنين علي بن ابي طالب وعب--------------د الله يمشون مشددا مبني----------------------------ا للمفعول اي تمشيهم حواءجهم او ال--------------------------------------------------------ناس وقرا---- عبد الرحمن يمشون ب---------------------------------------التشديد مبنيا للفاعل وهي بمعني -	6913	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07525	false	1712087347652588586	38	116	206	631	1639	300	وقرء انهم بالفتح علي زيادة اللام بعدها و-------تقدير جار قبلها اي لانهم ياكلون الخ والمراد ما جعلناهم رسلا الي الناس الا لكونهم مثلهم وقرا علي كرم الله تعالي وجهه ابو مسعود---------------- وعبد الرحمن بن عبد الله يمشون بتشديد الشين المفتوحة مع ضم الياء مبنيا للمفعول اي يمشيهم حواءجهم او الناس والتضعيف للتكثير كما في قول الهذلي يمشي بيننا حانوت خمر وقرا ابو عبد الرحمن السلمي كما في البحر يمشون بضم الياء والشين مع التشديد مبنيا للفاعل وهو مبالغة	7525	-578158170901559387	188	256.5	149	448	41.96428680419922	25	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6917	true	8479858536687382076	0	129	0	674	1604	300	معجزا فقد تم-ت نبوة محمد عليه السلا-------------م فبعد ذلك يك--ون اقتراح امثال هذه الايات لا يكون الا محض التعنت والاستكبار وثانيها ان نزول الملاءكة------------- لو حصل لكان ايضا من جملة المعجزات فل- يدل علي الصدق لخصوص كونه نزول الملك بل لعموم كونه معجزا فيكون قبول ذلك المعجز ورد المعجز الاخر ترجيحا لاحد المثلين علي الاخر من غير مزيد فاءدة ومرجح وهو محض الاستكبار والتعنت وثالثه-ا انهم بتقدير ان يروا الرب ويسالوه عن صدق محمد عليه السلام وهو سبحانه يقول نعم هو رسولي فذلك لا يزيد في التصديق علي اظهار المعجز علي يد محمد عليه السلام لانا بينا ان المعجزة تقوم مقام التصديق بالقول اذ لا فرق وقد ادعي النبوة بين ان يقول ------اللهم ان كنت صادقا فاحي هذا الميت فيحييه الله تعالي والعادة لم تجر بمثله وبين ان يقول	6917	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07530	false	-1799774592281696125	169	261	896	1381	1598	300	معجزا فقد ثبتت نبوته صلي صلي الله تعالي عليه وسلم فبعد ذلك لايكون اقتراح هذ------- الايات-------- الا محض استكب----------ار وثانيها ان نزول الملاءكة عليهم السلام لو حصل لكان ايضا من جملة المعجزات ولا يدل علي الصدق لخصوص كونه نزول الملك بل لعموم كونه معجزا فيكون قبول ذلك------- ورد ال-------اخر ترجيحا لاحد المثلين---------- من غير ------------مرجح-------------------------- وثالثهما انهم بتقدير رءية--- الرب------------------------------------ سبحانه وتصديقه لرسوله صلي الله عليه وسلم لايستفيدون علما ازيد من تصديق المعجز---------------------------------------------------------- اذ لا-فرق---------------- بين ان يقول النبي اللهم ان كنت صادقا فاحي هذا الميت فيحييه عز وجل------------------------- وبين ان يقول	7530	-578158170901559387	350	492.5	277	711	49.2264404296875	58	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6917	true	8479858536687382076	153	217	813	1164	1604	300	المراد ان الله تعالي قال لو علمت انهم ما ذكروا هذا السءال لاجل الاستكبار والعتو الشديد لاعطيتهم مقترحهم ولكني علمت انهم ذكروا هذا الاقتراح لاجل الاستكبار والتعنت فلو اعطيتهم مقترحهم لما انتفعوا به فلا جرم لا اعطيهم ذلك وخامسها لعلهم سمعوا من اهل الكتاب ان الله لا يري وانه تعالي لا --------------------ينزل الملاءكة في الدنيا ---علي عوام الخلق ثم انهم علقوا ايمانهم علي ذلك	6917	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07531	false	-8931355648434687760	18	65	102	373	1682	300	المراد ان--------------ي لو-علمت انهم ليسوا مستكبرين وعاتين--------------------------- لاعطيتهم مطلوبهم -لكني علمت انهم ----انما سال----وا لاجل المكابرة والعناد------------------------------------ فلا جرم لا اعطيهم وسابع----ها لعلهم عرفوا من اهل الكتاب ان الله تع------------الي لايري في الدنيا وانه لاينزل الملاءكة عليهم السلام علي عوام الخلق ثم انهم علقوا ايمانهم علي ذلك	7531	-578158170901559387	181	238.0	144	374	48.395721435546875	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6918	true	-7513000452460818647	180	283	910	1407	1486	300	بشري ان يكون مبنيا مع لا واحتمل ان يكون في نية التنوين منصوب اللفظ ومنع من الصرف ل-لتانيث اللازم فانه كان مبنيا مع لا احتمل ان يكون------ يومءذ خبرا و للمجرمين خبرا بعد خبر او نعتا ل بشري او متعلقا بما تعلق به الخبر وان يكون يومءذ صفة ل بشري والخبر للمجرمين ويجء خلاف سيبويه والاخفش هل الخبر لنفس لا او الخبر للمبتدا الذي هو مجموع لا وما بني معها وان كان في نية التنوين وهو معرب جاز ان يكون يومءذ و للمجرمين خبرين و جاز ان يكون يومءذ خبرا و للمجرمين صفة والخ------------------------------------------------------------------------------------------------------بر اذا كان الاسم ليس مبنيا ل--نفس لا ب-اجماع -قال	6918	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07532	false	4877155481617020592	70	180	344	905	1517	300	بشري ان يكون مبنيا مع لا واحتمل ان يكون في نية التنوين منصوب اللفظ ومنع من الصرف والتانيث اللازم فان -كان مبنيا مع لا احتمل ان يكون الخبر يومءذ ------وللمجرمين خبر- بعد خبر او نعت لبش--ري او متعلق- بما تعلق به الخبر وان يكون يومءذ صفة ل-بشري والخبر للمجرمين ويجء خلاف سيبويه والاخفش هل الخبر لنفس لا او------ للمبتدا الذي هو مجموع لا وما بني معها وان كان في نية التنوين وهو معرب جاز ان يكون يومءذ ----معمولا لبشري و-----ان يكون ص----------------------فة والخبر للمجرمين وجاز ان يكون يومءذ خبرا وللمجرمين صفة وجاز ان يكون يومءذ خبر او للمجرمين خبر ابعد خبر والخبر اذا كان الاسم ليس مبنيا للانفسها بالاجماع وقال	7532	-578158170901559387	426	747.5	339	610	69.83606719970703	78	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6919	true	-8976573481175931885	180	276	896	1360	1473	300	ان يكون يومءذ تكريرا ل يوم يرون ورده ابو حيان سواء اريد بالتكرير التوكيد اللفظي ام اريد به البدل قال لان يوم منصوب بما تقدم ذكره من اذكر او من يعدمون البشري وما بعد لا العاملة في الاسم لا يعمل فيه ما قبلها وعلي تقدير ما ذكراه يكون العامل فيه ما قبل لا وما رده ليس بظاهر ل-----------------------------------------------------------------ان الجملة المنفية معمولة للقول المضمر الواقع حالا من الملاءكة و الملاءكة معمولة ل يرون و يرون معمول ل يوم خصصا بالاضافة ف لا وما في حيزها من تتمة الظرف الاول من حيث انها معمولة لبعض ما في حيزه	6919	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07532	false	4877155481617020592	181	270	914	1368	1517	300	--------يومءذ تكرير ولايجوز ذلك-------------- سواء اريد بالتكرير للتوكيد اللفظي ام اريد به البد----ل لان يوم منصوب بما تقدم ذكره من اذكر او من يفقدون -------وما بعد لا العاملة في الاسم لا-يعمل فيه ما قبلها وعلي تقدير--------ه يكون العامل فيه ما قبلها انتهي ولا يخفي عليك ما في الاحتمالات التي ذكرها واما ما اعترض به علي الزمخشري فتعقب بان الجملة المنفية معمولة -لقول --مضمر و---قع حالا من الملاءكة-- ال-تي هي معمول- ل-يرون وي-رون معمول ل-يوم -------------------وما في حيزها من تتمة الظرف الاول من حيث انه- معمولا لبعض ما في حيزه	7532	-578158170901559387	345	517.5	276	529	65.21739196777344	62	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6923	true	-4108217218891441918	182	276	1016	1550	1670	300	ابي عمرو ايضا وابو معاذ ونزل بضم النون وتشديد الزاي------- ونصب الملاءكة والاصل وننزل بنونين حذفت احداهما وقرا ابو عمرو وابن كثير في رواية عنهما بهذا الاصل وننزل بنو---------------------------------------------------------------------نين وتشديد الزاي وقرا ابي ونزلت ---بالتشديد مبنيا للمفعول وتنزلت بزيادة تاء في اوله وتاء التانيث فيهما وقرا ابو عمرو في طريقة الخفاف عنه ونزل بضم النون وكسر الزاي خفيفة مبنيا للمفعول قال صاحب اللوامح---------------------------------------------------------------- فان صحت هذه القراءة فانه حذف منها المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ---تقديره ونزل نزول الملاءكة فحذف النزول ونقل اعرابه الي الملاءكة بمعني نزل نازل الملاءكة لان المصدر يجء بم-عني الاسم	6923	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07541	false	-9095109225581262349	54	146	280	793	1574	300	ابي عمرو--------------- ونزل بضم النون و---شد الزاي وكسرها ونصب الملاءكة وخرجها ابن جني بعد ان نسبها الي ----------------ابن كثير واهل مكة علي ان---- الاصل -ننزل كما وجد في بعض المصاحف فحذفت النون التي هي فاء الفعل تخفيفا لالتقاء النونين وقر-------------ا ابي ونزلت ماضيا مشددا مبنيا للمفعول ب--------------------------تاء التانيث و-------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب اللوامح عن الخفاف عن ابي عمرو ونزل مخففا مبنيا للمفعول والملاءكة بالرفع فان صحت---- القراءة فانه حذف منها المضاف واقيم المضاف اليه مقامه والتقدير- ونزل نزول الملاءكة فحذف النزول ونقل اعرابه الي الملاءكة بمعني نزل نازل الملاءكة لان المصدر يكون بمعني الاسم	7541	-578158170901559387	309	442.5	252	681	45.37445068359375	43	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6924	true	-1072367877491838032	107	133	525	660	1506	300	الدنيا فينزل اهلها وهم اكثر ممن في الارض من الجن والانس------------------------------------------------------------------ ثم تشقق السماء --ثانية فينزل اهلها وهم اكثر ممن في السماء الدنيا ومن الجن والانس	6924	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07540	false	-3714978221230281229	21	58	124	327	1684	300	الدنيا فينزل اهلها وهم اكثر ممن في الارض من الجن والانس وجميع الخلق فيحيطون بجميعهم فتقول اهل الارض افيكم ربنا فيقولون لا ثم تنشق السماء الثانية فينزل اهلها وهم اكثر من اهل السماء الدنيا ومن الجن والانس	7540	-578158170901559387	128	208.0	103	203	63.0541877746582	21	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6925	true	-6158239979682203448	151	298	778	1457	1468	300	بالظالم عقبة بن ابي معيط بن امية بن عبد شمس--------------------------- كان لا ----------------يقدم من سفر الا صنع طعاما ودعا اليه جيرته واشراف قومه وكان يكثر مجالسة النبي صلي الله عليه وسلم ويعجبه حديثه----------------- فقدم ذات يوم من سفر فصنع طعاما --ودعا الناس ودعا الرسول فلما قرب الطعام قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- ما انا باكل --------طعامك حتي تشهد ان لا -له الا الله واني رسول الله فقال --عقبة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فاكل الرسول----------------------------------- من طعامه وكان عقبة صديقا لابي بن خلف فلما اتي ابي بن خلف قال له---------- يا عقبة صبات قال لا---- والله ما صبات ولكن دخل علي---- فابي ان ياكل ---طعامي الا ان اشهد له فاستحييت ان يخرج من بيتي ولم يط---عم فشهدت له فطعم فقال ما انا بالذي ارضي منك ابدا الا ان تاتيه وتبزق في وجهه وتطا علي عنقه---------------------- ففعل ذلك عقبة فقال	6925	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07543	false	4547943469300020392	42	204	215	979	1434	300	بالظالم عقبة بن ابي معيط لعنه الله تعالي وبفلان ابي بن خلف فقد روي انه كان عقبة بن ابي معيط لايقدم من سفر الا صنع طعاما فدعا عليه اهل مكة كلهم و-----كان يكثر مجالسة النبي صلي الله عليه وسلم ويعجبه حديثه وغلب عليه الشقاء فقدم ذات يوم من سفر فصنع طعاما ثم دعا رسول ا--------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم الي طعامه فقال ما انا بالذي اكل من طعامك حتي تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله فقال اطعم يا ابن اخي فقال- صلي الله عليه وسلم ما انا بالذي افعل حتي تقول فشهد بذلك وطعم عليه الصلاة والسلام من طعامه فبلغ ذلك---------------------------- ابي بن خلف فاتاه فقال اصبوت يا عقبة وكان خليله فقال والله ما صبوت ولكن دخل علي رجل فابي ان يطعم من طعامي الا ان اشهد له فاستحييت ان يخرج من بيتي قبل ان يطعم فشهدت له فطعم فقال ما انا بالذي ارضي عنك حتي-------- تاتيه فتفعل كذا وذكر فعلا لايليق الا بوجه القاءل اللعين ففعل ع----قبة فقال	7543	-578158170901559387	445	622.0	338	848	52.47641372680664	75	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6926	true	-8571192255867942962	258	298	1310	1518	1528	300	الحسن---------- يا ويلتي بكسر التاء و--ياء صريحة بعدها وهي الاصل وقرا الدوري بالامالة قال ابو علي وترك الامالة احسن لان اصل----- هذه اللفظة الياء ف-بدلت الكسرة فتحة والياء الفا فرارا من الياء فمن امال رجع الي الذي منه فر اولا	6926	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07545	false	9200611365580169958	131	171	683	895	1557	300	الحسن وابن قطيب يا ويلتي بكسر التاء والياء عل------------ي الاصل وقرات فرقة- بالامالة قال ابو علي وترك الامالة احسن لان الاصل في هذه اللفظة الياء فابدلت الكسرة فتحة والياء الفا فرارا من الياء فمن امال رجع الي الذي عنه فر-اولا	7545	-578158170901559387	183	309.0	147	226	80.97344970703125	31	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6936	true	8626763272929689659	131	183	672	944	1562	300	انه مصدر علي --حذف الزواءد اي امطار السوء الثاني انه مفعول ثان اذ المعني اعطيتها واوليتها مطر السوء الثالث انه نعت مصدر محذوف اي امطارا مثل مطر السو---------ء وقرا زيد بن علي مطرت ثلاثيا مبنيا للمفعول ومطر متعد قال 3875 كمن بواديه بعد المحل ممطور وقرا ابو السمال مطر السوء بضم السين	6936	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07560	false	-6705182385392495720	127	175	675	917	1604	300	انه مصدر مءكد بحذف الزواءد اي امطار السوء كما قيل في انبتكم من الارض نباتا وجوز ابو البقاء ان يكون صفة ل----------------محذوف اي امطارا مثل مطر السوء وليس بشء وقرا زيد بن علي مطرت ثلاثيا مبنيا للمفعول ومطر مما يتعدي بنفسه و-------------------------قرا ابو السمال مطر السوء بضم السين	7560	-578158170901559387	157	242.0	125	283	55.47703170776367	26	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6960	true	-6060335037101509478	161	260	813	1295	1527	300	و بين ذلك اما معمول له واما ل كان عند من -----يري اعمالها ف------------ي الظرف واما المحذوف علي انه حال من قواما وي---------------------جوز ان يكون----------------------- بين ذلك----------- قواما خبرين ل كان عند من يري ذلك وهم الجمهور خلافا لابن درستويه والثاني ان الخبر بين ذلك و قواما حال مءكدة والثاني من الوجهين الاولين ان يكون اسمها بين ذلك-------- وبني لاضافته الي غير متمكن و قواما خبرها قاله الفراء قال-------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري -وهو من جهة الاعراب لا باس به ولكنه من جهة المعني ليس بقوي لان ما بين الاسراف والتقتير قوام لا محالة فليس في الخبر الذي هو معتمد الفاءدة فاءدة	6960	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07602	false	-1383784866986228854	132	236	701	1203	1509	300	و بين ذلك اما معمول ل---------كان علي مذهب من يري ان كان الناقصة تعمل في الظرف واما ح----------------ال من قواما لانه لو تاخر لكان صفة وجوز ان يكون ظرفا لغوا متعلقا به او بين ذلك هو الخبر و قواما ح-------------------------------------------------------------------------------------------ال مءكدة وا-----جاز ال---------فراء ان يكون------ بين ذلك اسم كان وبني لاضافته الي مبني كقوله تعالي ومن خزي يومءذ فد قراة من فتح الميم ومنه قول الشاعر لم يمنع الشرب منها ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال وتعقبه الزمخشري بانه من جهة الاعراب لا-باس به ولكن-------- المعني ليس بق-ي لان ما بين الاسراف والتقتير قوام لا-محالة فليس في الخبر الذي هو معتمد الفاءدة فاءدة	7602	-578158170901559387	271	359.5	213	649	41.75654983520508	45	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6961	true	2746646434904589396	91	133	443	659	1511	300	ابن عباس--------------------- ان ناسا من اهل الشرك كانوا قد قتلوا واكثروا وزنوا فاكثروا ف--اتوا محمدا صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو- اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزلت هذه-------------------------- الاية ونزل يا ---عبادي ل-ذين اسرفوا علي انفسهم	6961	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07605	false	-7202855744690077587	8	59	51	315	1558	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان ناسا من اهل الشرك------ قد قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ثم اتوا محمدا صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعوا اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزلت والذين يدعون مع الله الها اخر الاية ونزلت قل ياعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم	7605	-578158170901559387	200	341.5	161	270	74.0740737915039	33	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6963	true	5627439862894117978	198	243	1031	1270	1556	300	متصل لانه من الجنس والثاني انه منقطع قال ابو حيان ولا يظهر يعني الاتصال----------------------- لان المستثني منه------------------ محكوم عليه بانه يضاعف له العذاب فيصير التقدير الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فلا يضاعف له العذاب ولا يلزم من انتفاء التضعيف انتفاء العذاب غير المضعف	6963	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07607	false	-2331990683223837813	231	283	1251	1517	1611	300	متصل علي ماهو الاصل فيه و------------قال ابو حيان الاولي عندي ان يكون منقطعا اي لكن من تاب الخ لان المستثني منه علي تقدير الاتصال محكوم عليه بانه يضاعف له العذاب فيصير التقدير الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فلا يضاعف له العذاب ولا يلزم من انتفاء التضعيف لقا--ء العذاب غير المضعف	7607	-578158170901559387	183	310.0	147	280	65.35713958740234	33	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6971	true	-1327331251573339672	76	184	405	1009	1549	300	الخامس قال الزمخشري ---اصل الكلام فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موضع الخضوع---------------------------------------------------------------------------------- وترك الكل-----------ام علي اصله كقولهم ذهبت اهل اليمامة كان الاهل غير مذكور قال شهاب الدين وفي التنظير بقوله ذهبت اهل اليمامة نظر لان اهل ليس مقحما البتة لانه المقصود بالحكم واما التانيث فلاكتسابه التانيث بالاضافة السادس انها عوملت معاملة العقلاء لما اسند اليهم ما يكون فعل العقلاء كقوله ساجدين و طاءعين في يوسف وفصلت وقيل انما قال خاضعين لموافقة رءوس الاي والثاني انه منصوب علي الحال من الضمير في اعناقهم قال الكساءي وضعف-----------------------------------------ه ابو البقاء -قال ------------------لان خاضعين يكون جاريا علي غير فاعل ظلت فيفتقر الي ابراز ضمير الفاعل فكان يجب ان يكون خاضعين هم	6971	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07624	false	-4170324977874124043	224	295	1185	1577	1603	300	------وقال الزمخشري اصلاصل الكلام فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موضع الخضوع لان يتراءي قبل التامل لظهور الخضوع في العنق بنحو الانحناء انه هو الخاضع دون صاحبه وترك الجمع بعد الاقحام علي ما-------------------------- كان عليه قبل وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكساءي ان خاضعين حال للضمير المجرور لا للاعناق وتعقبه ابو البقاء فقال هو بعيد في التحقيقلان خاضعين يكون جاريا علي غير فاعل ظلت فيفتقر الي ابرار ضمير الفاعل فكان يجب ان يكون خاضعين هم	7624	-578158170901559387	215	328.0	173	760	28.289474487304688	33	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6977	true	-6307708183075400938	46	119	231	584	1496	300	قال الم نربك فينا وليدا العم ان في الكلام حذفا وهو انهما اتياه وقالا ---ما امر الله به فعند ذلك قال فرعون ما قال روي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان -هنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه-------------- فاديا اليه الرسالة فعرف موسي فعدد عليه نعمه اولا ثم اساءة موسي اليه اما النعم فهي قول------ه قال الم نربك فينا وليدا	6977	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07638	false	4652386395301555151	181	243	964	1267	1559	300	قال الم نربك قال اي فرعون لموسي عليه السلام بعد ------ما اتياه وقالا له ما امر----ا به وي------------------------روي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاذن له فدخلا فاديا اليه الرسالة فعر----------------------------------ف موسي عليه السلا---م ف---قال له عند ذلك الم نربك فينا وليدا	7638	-578158170901559387	234	373.0	184	377	62.068965911865234	40	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6978	true	4909238486182881021	7	39	38	202	1508	300	جزاء قلت-- قول فرعون وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي------------ نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله كان نعمته كانت عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء	6978	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07643	false	3103439596717699840	46	78	250	417	1596	300	جزاء بقوله قول------ وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي عليه السلام نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله كان نعمته----- عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء	7643	-578158170901559387	150	269.5	120	178	84.26966094970703	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms6991	true	3120699451328490590	36	88	182	450	1583	300	وابن ابي عمار -------------حادرون ب-------الدال المهملة من قولهم عين حدرة اي عظيمة كقولهم 3907 وعين لها حدرة بدر--ة والمعني عظيما وقيل------------------------ الحادر------- القوي الممتلء وحكي رجل حادر اي ممتلء غيظا ورجل حادر اي احمق كانه ممتلء من الحمق قال 3908 احب الغلام السوء من اجل امه وابغضه من بغضها وهو حادر ويقال	6991	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07663	false	5676678645008427005	140	191	716	996	1605	300	وابن ابي عمار وابن السميقع حادرون بالالف والدال المهملة من قولهم عين حدرة اي عظيمة وفلان حادر اي متورم قال ابن عطية والمعني ممتلءون غيظا وانفة وقال ابن خالويه الحادر السمين القوي الشديد والمعني اقوياء اشداء ومنه قول الشاعر--------------------------------------- احب الصبي- السوء من اجل امه وابغضه من بغضها وهو حادر وقيل -	7663	-578158170901559387	142	182.0	112	321	44.236759185791016	22	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7022	true	1014048736792984997	19	94	116	481	1555	300	وهو الوجه ومن قرا بالنصب وزعم ان ليكة بوزن ليلة اسم ال-بلد فتوهم قاد اليه خط المصحف---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كتبت ------------------علي حكم لفظ اللافظ كما يكتب اصحاب النحو----- لان و-لاولي علي هذه الصورة لبيان لفظ المخفف وقد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا يعرف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان اصحاب---------- الايكة كانوا اصحاب شجر ملتف وكان شجرهم الدوم وهو شجر المقل يعني ا------ن مادة ل ي ك مفقودة في لسان العرب كذا	7022	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07724	false	101635409758900796	22	151	110	756	1585	300	وفي الكشاف من قرا بالنصب وزعم ان ليكة بوزن ليلة اسماسم بلد فتوهم قاد اليه خط المصحف حيث وجد مكتوبا هنا وفي صلي الله عليه وسلم بغير الف وفي المصحف اشياء كتبت علي خلاف الخط المصطلح عليه وانما كتبت في هاتين السورتين علي حكم لفظ اللافظ كما يكتب اصحاب النحو الان لان والاولي لولي---------- لبيان لفظ المخفف وقد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا-يعرف انتهي وتعقب بانه دعوي من غير ثبت وكفي ثبتا للمخالف ثبوت القراءة في السبعة وهي متواترة كيف وقد انظم اليه ما سمعت عن بعض كتب التفسير وان لم تعول عليه فما روي البخاري في صحيحه 0 الايكة وليكة الغيضة هذا وان الاسماء المرتجلة لامنع منها وفي البحر ان كون مادي ل ي ك مفقودة في لسان العرب كما	7724	-578158170901559387	277	412.5	216	657	42.161338806152344	47	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7033	true	4599186966455589347	105	218	520	1052	1478	300	لها منذرون جملة ---------------------لم يج-ز ------ان تجء -----------صفة بعد الا ومذ----------هب الجمهور انه لا تجء الصفة بعد الا معتمدة علي اداة الاستثناء نحو ما جاءني احد الا راكب واذا سمع مثل هذا خرجوه علي البدل اي الا رجل راكب ويدل علي صحة هذا المذهب ان العرب تقول ما مررت باحد الا قاءما ولا يحفظ عنهم الا ------------------قاءم يعني بالجر فلو كانت الجملة صفة بعد الا لسمع الجر في هذا وايضا فلو كانت الجملة صفة للنكرة لجاز ان تقع صفة المعرفة بعد الا يعني نحو ما مررت بزيد الا العاقل ثم قال فان كانت الصفة غير معتمدة علي الاداة جاءت الصفة بعد الا نحو ما جاءني احد الا زيد خير من عمرو و---التقدير ما	7033	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07748	false	3521280127846395730	199	300	1043	1532	1532	300	لها منذرون جملة في موضع الصفة لقرية ولم يجوز ابو حيان كون الجملة الواقعة بعد الا صفة ثم قال مذهب الجمهور انه لا-تجء الصفة بعد الا معتمدة علي اداة الاستثناء نحو ما جاءني احد الا راكب واذا سمع خرج عل----------ي البدل اي الا رجل راكب ويدل علي صحة هذا المذهب ان العرب تقول ما-مررت باحد الا قاءما ولا يحفظ من كلامها ما مررت باحد الا قاءم----------- فلو كانت الجملة في موضع الص-----------------------------------------فة للنكرة ل-----------ورد المفر-د بعد الا صفة لها --------------------------------فان كانت الصفة غير معتمدة علي الاداة جاءت الصفة بعد الا نحو ما جاءني ----الا زيد خير من عمرو فان التقدير ما-	7748	-578158170901559387	377	598.0	296	602	62.62458419799805	70	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7034	true	-5141208483914662690	139	230	728	1187	1544	300	قال الزمخشري -------------والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون-------- تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصون مثل عصيانهم ثم قال وهذا--- الوجه عليه المعول قال ابو حيان وهذا لا معول عليه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مذهب الجمهور ان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها الا ان يكون مستثني او مستثني منه او تابعا له غير معتمد علي الاداة نحو ما مررت باحد الا زيد خير من عمرو والمفعول له ليس واحدا من هذه---------------------------------- ويتخرج مذهبه ---علي مذهب الكساءي والاخفش وان كانا لم ينص-ا علي المفعول له	7034	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07749	false	3964740007254588439	143	257	752	1376	1578	300	---------علي انه مفعول له والمعني -ما اهلكنا من---- قرية ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم ثم قال وهذا هو الوج-----ه الم--------------------------عول عليه وبين ذلك في الكشف بقوله لانه وعيد للمستهزءين وبانهم يستحقون او يجعلوا نكالا وعبرة لغيرهم كالامم السوالف حيث فعلوا مثل فعلهم من الاستهزاء والتكذيب فجوزوا وحينءذ يتلاءم الكلام انتهي وتعقب بان مذهب الجمهور ان ما قيل الا لا-يعمل فيما بعدها الا ان يكون مستثني او مستثني منه او تابعا له غير معتمد علي الاداة -------------------------------------والمفعول له ليس واحدا من هذه الثلاثة فلا يجوز ان يتعلق باهلكنا ويتخرج جواز ذلك علي مذهب الكساءي والاخفش وان كانا لم ينصبا علي المفعول له	7749	-578158170901559387	365	620.5	294	707	51.626590728759766	59	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7035	true	1591269466594711561	100	233	516	1198	1552	300	وقرا الحسن البصري وابن السميفع والاعمش بالواو مكان الياء والنون مفتوحة اجراء له مجري جمع السلامة وهذه القراءة قد ردها جمع كثير من ------------------------------------------النحويين قا-------------------------------------ل الفراء غلط الشيخ ظن انها النون التي علي هجاءين فقال النضر بن شميل ان جاز ان يحتج بقول العجاج ورءبة فهلا جاز ان يحتج بقول الحسن وصاحبه يعني محمد بن السميفع مع انا نعلم انهما لم يقرا به الا وقد سمعا فيه وقال النحاس هو غلظ عند جميع النحويين وقال المهدوي هو غير جاءز في العربية وقال ابو حاتم هي غلط منه او عليه وقد اثبت هذه القراءة جماعة من اهل العلم ودفعوا عنها الغلط فان القارء بها من العلم بمكان مكين واجابوا عنها باجوبة صالحة فقال النضر بن شميل قال يونس بن حبيب سمعت اعرابيا يقول دخلت بساتين من وراءها بساتون فقلت ما اشبه هذا بقراءة الحسن	7035	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07750	false	7066608559464185200	69	154	359	781	1537	300	وقرا الحسن------- وابن السميقع الشياطون فقال ابو حاتم هو غلط------------------------------------------------------------------ من الحسن او عليه وقال النحاس هو غلط عند جميع النحويين وقال المهدوي هو غير جاءز في العربية وقال الفراء غلط الش-خ ظن انها النون التي علي هجاءين وقال ال-ضر بن شميل ان جاز ان يحتج بقول العجاج ورءبة فهلا جاز ان يحتج بقول الحسن وصاحبه--------------------- مع انا نعلم انهما لم يقرا به الا وقد سمعا فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يونس بن حبيب سمعت اعرابيا يقول دخلت بساتين من رواءها بساتون فقلت ما اشبه هذا بقراءة الحسن	7750	-578158170901559387	309	526.5	244	761	40.604469299316406	56	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7043	true	4767768333285126816	41	80	233	420	1531	300	عن كعب بن مالك انه قال للنبي صلي الله------ عليه وسلم ان الله قد ان---زل في الشعراء ما انزل------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان المءمن يجاهد بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكان ما ترمونهم به نصح النبل	7043	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07776	false	4772814980340918623	203	241	1065	1248	1519	300	عن كعب بن مالك ان- قال للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان الله تعالي انزل في الشعراء ما انزل فكيف تري فيه فقال ا-------------------------ن المءمن يجاهد بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكان ما ترمونهم به نضح النبل	7776	-578158170901559387	155	274.5	122	209	74.16268157958984	27	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7046	true	-3201252164106448766	117	151	629	817	1623	300	ويدل عليه انه عقد------- جملة ابتداءية وكرر فيها المبتدا الذي هو هم حتي صار معناها وما يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق	7046	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07790	false	-788753913582707995	93	128	552	747	1716	300	ويدل عليه انه عقد الكلام جملة ابتداءية وكرر فيها المبتدا الذي هو هم حتي صار معناها وما يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق	7790	-578158170901559387	188	368.0	154	195	96.4102554321289	33	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7057	true	2951718602131187735	20	61	116	315	1532	300	وعن الفراء------------------ انه-------- متصل لكن من جملة محذوفة ---تقديره وانما يخاف غيرهم الا من ظلم ورده النحاس بانه --------------------------لو جاز هذا لجاز لا ا-------ضرب القوم الا زيدا ا------ي وانما اضرب غيرهم الا زيدا وهذا ضد البيان والمجء بما لا يعرف معناه	7057	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07806	false	-4862747736453456991	10	60	51	312	1553	300	وعن الفراء في رواية اخري عنه انه استثناء متصل---- من جملة محذوفة والتقدير- وانما يخاف غيرهم الا من ظلم ورده النحاس بان الاستثناء من محذوف لايجوز ولو جاز هذا لجاز ان يقال لاتضرب القوم الا زيدا علي معني وانما اضرب غيرهم الا زيدا وهذا ضد البيان والمجء بما لا-يعرف معناه	7806	-578158170901559387	187	295.0	149	267	70.0374526977539	32	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7061	true	4645083172364659543	0	94	0	465	1528	300	يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال اتدرون ما يقول قالوا --لا ------------------قال فانها تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءة وا ضه وصاح قمري فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال ف-----انه يقول سبحان ربي الاعلي -قال والغراب يدعو علي العشار والحداة تقول كل شء هالك الا وجهه القصص 88 والقطاة تقول من سكت سلم والببعاء----- ويل لمن الدنيا همه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضفدع يقول سبحان ربي القدوس والبازي يقول سبحان ربي وبحمده وعن مكحول قال صاح ------------------------------------------------دراج عند سليمان فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول -لرحم ن علي -لعرش -ستوي	7061	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07816	false	7360280314420240316	17	121	90	629	1564	300	يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال---------- يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رخمة فقال------ يقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح ق---------------------------------مري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال -------------------------الحداة يقول كل شء هالك الا الله تعالي ---والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء يقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله تعالي يا غافلون والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب يقول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس والقنبرة تقول اللهم العن مبغض محمد وال محمد والزرزور يقول الله اني اسالك قوت يوم بيوم يارزاق وال-------------------------------------------------دراج يقول الرحم-ن علي العرش استوي	7816	-578158170901559387	273	393.0	213	666	40.990989685058594	42	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7062	true	1397554246614878148	8	39	43	189	1556	300	عثمان رضي الله------ عنه ما يزع السلطان اكثر مما يزع القران وعنه------ لا بد للقاضي من وزعة وقال الشاعر 3935 ومن لم يزعه لبه وحياءه فليس له من شيب فوديه وازع	7062	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07820	false	3398644225497282440	128	160	696	849	1587	300	عثمان رضي الله تعالي عنه ما يزع السلطان اكثر مما يزع القران وقول الحسن لا بد للقاضي من وزعه وقول الشاعر----- ومن لم يزعه لبه وحياءه فليس له من شيب فوديه وازع	7820	-578158170901559387	136	245.0	106	158	86.0759506225586	26	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7063	true	-159151632029721031	58	176	306	896	1548	300	كعب ك-------ان سليمان اذا-------- سار بعسكره حملته الريح تهوي بهم فسار من اصطخر الي- اليمن فمر علي مدينة الرسول صلي- الله عليه وسلم فقال سليمان هذه دار هجرة نبي الله في اخر الزمان طوبي لمن امن به وطوبي لمن اتبعه و----------------راي حول البيت اصناما تعبد من دون الله فلما جاوز سليمان البيت بكي فاوحي الله الي البيت---------------------- ما يبكيك قال يا رب ابكاني ان هذا نبي من انبياءك و----قوم من اولياءك مروا علي فلم يهبطوا ولم يصلوا عندي والاصنام تعبد حولي من دونك فاوحي الله ا------ليه لا تبك فاني سوف املاك وجوها سجدا وانزل فيك قرانا جديدا وابعث منك----- في اخر الزمان احب انبياءي الي واجعل فيك عمارا من خلقي يعبدونني وافرض علي عبادي فريضة يزفون ايلك زفيف	7063	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07834	false	-6309693248053342123	193	300	986	1538	1538	300	كعب الاحبار ان سليمان عليه السلام ---------------------------------سار من اصطخر يريد اليمن فمر علي مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام فقال------- هذه دار هجرة نبي ---يكون اخر الزمان طوبي ل-----------------من اتبعه ولما وصل الي مكة راي حول البيت اصناما تعبد فجاوزه فبك------------------------------------------ي البيت فاوحي الله تعالي اليه ما يبكيك قال يا رب ابكاني ان هذا نبي من انبياءك ومعه قوم من اولياءك مروا علي ولم يهبطوا ولم يصلوا عندي والاصنام تعبد حولي من دونك فاوحي الله تعالي اليه لا-تبك فاني سوف ابكيك وجوها سجدا وانزل فيك قرانا جديدا وابعث منك نبيا في اخر الزمان احب انبياءي الي واجعل فيك عمارا من خلقي يعبدونني وافرض عليهم---- فريضة يرفون اليك رفيف-	7834	-578158170901559387	440	722.0	348	660	66.66666412353516	74	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7066	true	2867676116406352651	66	180	309	902	1564	300	الاخر 3939 فمهما تشا منه فزارة تعطكم ومهما تشا منه فزارة تمنعا قال سيبويه وهو قليل في الشعر شبهوه بالنهي حيث كان مجزوما غير واجب قال واما تخريجه-- علي البدل فلا يجوز لان مدلول لا يحطمنكم مخالف لمدلول ادخلوا واما قوله لانه بمعني لا تكونوا حيث انتم فيحطمنكم فتفسير معني لا اعراب والبدل من صفة الالفاظ نعم لو كان اللفظ القراني لا تكونوا بحيث لا يحطمنكم لتخيل فيه البدل لان الامر بدخول المساكين نهي عن كونهم بظاهر الارض واما قوله انه اراد لا يحطمنكم جنود سليمان الي اخره فيسوغ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيادة الاسماء وهو لا يجوز بل الظاهر اسناد الحطم ------------------الي جنوده وهو ----علي حذف مضاف اي خيل سليمان وجنوده او نحو ذلك مما يصح تقديره	7066	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07827	false	-6931799173136738723	186	277	996	1469	1592	300	الشعر كقوله مهما تشا منه فزارة تعطه- ومهما تشا منه فزارة يمنعا وفي الكتاب وهو قليل في الشعر شبهوه بالنهي حيث كان مجزوما غير واجب ----وارادت النملة علي ما في الكشاف لايحطم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم جنود سليمان فجاءت بما هو ابلغ ونحو قوله عجبت من نفسي ومن اشفاقها حيث اراد عجبت من اشفاق نفسي فجاء بما هو ابلغ للاجمال والتفصيل وتعقب ذلك في البحر بان فيه القول بزيادة الاسماء وهي لات-جوز بل الظاهر اسناد الحطم اليه عليه السلام والي جنوده والكلام علي حذف مضاف اي خيل سليمان وجنوده او نحو ذلك مما يصح تقديره	7827	-578158170901559387	252	408.5	199	751	33.555259704589844	40	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7071	true	-7979746646991310722	150	222	765	1145	1517	300	من سبا بنبا فيه من البديع التجانس وهو تجنيس التصريف وهو عبارة عن انفراد كل كلمة من الكلمتين عن الاخري بحرف كهذه الاية ومثله--------------- تفرحون في -لارض بغير -لحق وبما كنتم تمرحون غافر 75 وفي الحديث الخيل معقود بنواصيها الخير وقال اخر 3948 لله ما صنعت بنا تلك المعاجر والمحاجر وقال الزمخشري --وقوله------ من سبا بنبا من جنس الكلام الذي سماه المحدثون البديع وهو من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ بشرط ان	7071	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07841	false	3969923631661027308	243	300	1250	1547	1547	300	من سبا بنبا يسمي--------------------- تجنيس التصريف وهو------ ان تنفر-د كل من -----الكلمتين---------- بحرف كما في قوله تعالي ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون و-------------حديث الخيل معقود بنواصيها الخير وق---------------------------------------------------ال الزمخشري ان قوله تعالي من سبا بنبا من جنس الكلام الذي سماه المحدثون البديع وهو من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ بشرط ان-	7841	-578158170901559387	246	384.5	199	405	60.74074172973633	39	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7071	true	-7979746646991310722	222	283	1145	1445	1517	300	يجء مطبوعا او يصنعه عالم بجوهر هذا الكلام يحفظ معه صحة المعني وسداده ولقد جاء -هنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان- بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال --يريد بالزيادة ان النبا اخص من الخبر لاانه لا يقال الا فيما------------ له شان	7071	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07842	false	3602077898272645183	0	59	0	296	1595	300	يجء مطبوعا او يصيغه عالم بجوهر---- الكلام يحفظ معه صحة المعني وسداده ولقد جاء ههنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري---- لو وضع مكانا بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال اه وهذه الزيادة كو------------ن الخبر ذا شان وكون النبا بمعني الخبر الذي له شان	7842	-578158170901559387	251	431.0	199	316	79.43038177490234	45	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7072	true	-5830986804546518690	216	237	1072	1178	1490	300	يقول لملوك الاطراف ليس احد منكم كفءا لي وابي ان يتزوج منهم-------------- فزوجوه امراة من الجن يقال لها ريحانة بنت السكن	7072	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07844	false	4545853599441558945	107	129	562	674	1546	300	يقول لملوك الاطراف ليس احد منكم كفءا لي وابي ان يتزوج فيهم فخطب الي الجن فزوجوه امراة-------- يقال لها ريحانة بنت السكن	7844	-578158170901559387	96	170.0	77	120	80.0	18	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7082	true	7047620555609569731	171	195	859	975	1505	300	وقرا عبد الله وانه من سليمان بزيادة واو------------------------ عاطفة انه من سليمان علي قوله اني القي الي النمل 29------------------- وقرا عكرمة وابن ابي عبلة	7082	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07856	false	-1448380713638204703	99	130	517	675	1525	300	وقرا عبد الله وانه من سليمان بزيادة واو وخرجه ابو حيان علي انها عاطفة للجملة بعدها علي جملة- اني القي وقيل هي واو الحال والجملة حالية وقرا عكرمة وابن ابي عبلة	7856	-578158170901559387	85	134.5	66	159	53.4591178894043	15	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7083	true	7980518775118803584	266	300	1360	1552	1552	300	الامام العالم شرف الدين محمد بن سعيد الشهير بالبوصيري من اسرار البسملة ما ابطل به مذهب النصاري فقال بلغني ان بعض النصاري انتصر لدينه وانتزع من البسملة الشريفة دليلا علي تقوية اعتقاده في المسيح-	7083	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02254	false	7593663362318050450	195	221	1039	1192	1616	300	الامام العلامة--------- محمد بن سعيد الشهير بالبوصيري نور الله تعالي ضريحه------------------------------- ان بعض النصاري انتصر لدينه وانتزع من البسملة الشريفة دليلا علي تقوية اعتقاده في المسيح	2254	-578158170901559387	130	223.0	107	193	67.35751342773438	20	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7084	true	1711100114779488192	0	38	0	196	1568	300	وصحة يقين---ه فقلب حروفها ونكر معروفها وفرق مالوفها وقدم فيها واخر وفكر وقدر فتقل كيف قدر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال قد انتظم من البسملة المسيح ابن الله المحرر وظن ذلك سرا في قلب البسملة مضمرا	7084	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02254	false	7593663362318050450	223	260	1204	1394	1616	300	وصحة يقينه به فقلب حروفها ونكر معروفها وفرق مالوفها وقدم فيها واخر وفكر وقدر فقتل كيف قدر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال قد انتظم من البسملة------- ابن الله المحرر فقلت له حيث --رضيت البسملة بيننا	2254	-578158170901559387	168	297.5	133	199	84.42211151123047	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7084	true	1711100114779488192	143	205	744	1098	1568	300	رضيت البسملة بيننا وبينك حكما وجوزت منها احكاما عليك وحكما فالتنصرن البسملة---- الاخيار منا علي الاشرار ولتفضلن اصحاب الجن ع-لي اصحاب النار وحيث كان مقصودك من ذكر الالم الافصاح عما اردته من الصلب والطعن والضرب والثلب وسقيه من الخل الممزوج بالمرار بءس الشراب فخذ الجواب عنه والله الموفق للصواب اما دعواك النبوة فقد قالت لك البسملة بلسان حالها لا ما-------- المسيح ابن -	7084	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02254	false	7593663362318050450	257	290	1375	1563	1616	300	رضيت البسملة بيننا وبينك حكما وح-زت منها احكاما----- وحكما ف-لتنصرن البسملة منا الاخيار ع----لي الاشرار ولتفضلن اصحاب الجنة علي اصحاب النار اذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قالت لك البسملة بلسان حالها ان-ما الله رب المسيح راحم	2254	-578158170901559387	161	263.0	134	368	43.75	21	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7086	true	5099019408835550172	118	243	682	1363	1557	300	ولا تحسبني استحسنت كلمتك الباردة فنسجت علي منوالها وقابلت الواحدة منها بعشر امثالها وما كان ذلك الهذيان مما يجاب لولا ما يداخلك من التيه والاعجاب فتظن انك جءت بشء عجاب او حكمة كلمك الله بها وحيا او من وراء حجاب وتقول لاخوانك الذين يمدونك في الغي ويحسبون انك علي شء قد افحمت بكلمتي المسلمين واسكت بمسالتي فضلاء المتكلمين فتذر قومك في طغيانهم وتقرهم علي فساد ايمانهم ولا انت ممن يجري بمحاكاة كفرك قلمي ولا احرك به لساني ولا افغر به فمي وقد اتيتك بما يتعبك فيبهتك ويسمعك ما يصمك عن الاجابة ويصمتك علي اسلوب رايته في كتب انبياءك وتفاسير علماءك تعلم به ان هذه البسملة مستقر لساءر العلوم والفنون ومستودع لجوهر سرها المكنون الا تري ان البسملة اذا حصلت جمل-ها كان عدده- سبعماءة وستة وثمانين	7086	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02255	false	4928503448487301017	87	132	435	712	1597	300	ولا-تحسبني استحسنت كلمتك الباردة فنسجت علي منوالها وقابلت الواحدة----- بعشر امثالها بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتيتك بما يغنيك فيبهتك ويسمعك ما-يصمك عن الاجابة فيصمتك ف---------------------------------------------تعلم--- ان هذه البسملة مستقر لساءر العلوم والفنون ومستودع لجوهر سرها المكنون الا تري ان البسملة اذا حصلت جملتها كان عددها سبعماءة وستة وثمانين	2255	-578158170901559387	268	466.5	223	683	39.238651275634766	42	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7093	true	-3485289383198672482	71	116	378	614	1621	300	وقرا ابو حيوة------ بفتح العين و----ابو رجاء وابو السمال------ ورويت عن ابي بكر الصديق عفرية--------------------------------------------------------------- مفتوحة بعدها تاء التانيث المنقبلة هاء وقفا وانشدوا علي ذلك قول ذي الرمة 3962 كانه كوكب في اثر عفرية مصوب في سواد الليل منقضب -قرات اطاءفة عفر بحذف الياء و-التاء	7093	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07866	false	5651462868851963769	240	293	1220	1493	1525	300	وقرا ابو حيوة عفريت بفتح العين وقرا ابو رجاء وابو السمال وعيسي ورويت عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه عفريت بكسر العين وسكون الفاء وكسر الراء بعدها ياء مفتوحة بعدها تاء التانيث وقال ذو--------------------------------- الرمة----- كانه كوكب في اثر عفرية مصوب في سواد الليل منقضب وقرات فرقة-- عفر بلا----ياء ولا تاء	7866	-578158170901559387	173	264.0	137	317	54.57413101196289	27	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7103	true	7105298558066270922	130	162	660	839	1529	300	وقال ابن الخطيب والاقرب ان يكون المراد تسعة جمع اذ الظاهر من الرهط الجماعة لا الواحد ثم يحتمل انهم كانوا قباءل ويحتمل انهم دخلوا تحت العدد لاختلاف وصف-هم واحوالهم لا لاختلاف النسب	7103	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07884	false	-1179448471235229847	66	95	330	495	1551	300	وقال الامام -----الاقرب ان يكون المراد تسعة جمع اد الظاهر من الرهط الجماعة---------- ثم يحتمل انهم كانوا قباءل ويحتمل انهم دخلوا تحت العدد لاختلاف صفاتهم واحوالهم لا لاختلاف النسب	7884	-578158170901559387	155	281.5	127	180	86.11111450195312	25	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7109	true	-8063775525583863361	174	241	891	1232	1547	300	خير اما ي--شركون فقدر ما اثبت في الاستفهام الاول وهو حسن وقدره---------- ابن عطية----------- يكفر بنعمته ويشرك به ونحو هذا من المعني وقال ابو الفضل الرازي لا -------------------بد من اضمار جملة معادلة وصار ذلك المضمر كالمنطوق لدلالة الفحوي عليه و--تقدير تلك الجملة ام من خلق السموات والارض كمن لم يخلق وكذلك-------- اخواتها وقد اظهر في غير هذا المواضع ما اضمر فيها كقوله------ افمن يخلق كمن لا يخلق	7109	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07896	false	9083862944783300872	3	74	21	393	1619	300	خير ام ما تشركون وتقدير الخبر هكذا هو ما اختاره الزمخشري وتبعه غيره وقال ابن عطية يقدر الخبر يكفر بنعمته ويشرك به ونحو هذا--- المعني وقال ابو الفضل الرازي في كتاب اللوامح له ولابد من اضمار----- معادل وذل-----ك المضمر كالمنطوق لدلالة الفحوي عليه والتقدير -----------ام من خلق السموات والارض كمن لم يخلق وكذلك يقدر في اخواتها وقد اظهر في غير هذا المو-ضع ما اضمر هن-ا كقوله تعالي افمن يخلق كمن لا-يخلق	7896	-578158170901559387	264	402.5	211	399	66.16541290283203	41	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7115	true	3717236403230193121	176	300	914	1572	1572	300	وقرا عبد الله -----------بن عباس---------------------------- والحسن و-------ابن محيصن--- ادرك ب-------همزة ثم الف بعدها واصلها همزتان ابدلت ثانيهما الفا تخفيفا----------------------- وانكرها ابو عمرو وقد تقدم اول البقرة انه قرء اانذرتهم بالف صريحة فلهذه بها اسوة وقال ابو حاتم لا يجوز الاستفهام بعد بل لان بل --ايجاب والاستفهام في هذا الموضع انكار بمعني لم يكن ك------قوله تعالي اشهدوا خلقهم الزخرف 19 اي لم يشهدوا------ فلا يصح وقوعهما معا للتنافي الذي بين الايجاب والانكار قال شهاب الدين وفي منع هذا نظر لان بل لاضراب الانتقال فقد اضرب عن الكلام الاول واخذ في استفهام ثان وكيف ينكر هذا والنحويون يقدرون ام المنقطعة ببل والهمزة وعجبت من الشيخ يعني ابا حيان كيف قال هنا وقد اجاز بعض المتا-----------------خرين الاستفهام بعد بل وشبهه بقول القاءل اخبزا اكلت بل اماء شربت-	7115	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07913	false	6110056294951254292	52	150	255	776	1547	300	وقرا عبد الله في رواية وابن عباس في رواية ابي حيوة وغيره عنه والحسن وقتادة وابن محيصن بل ادرك بمد بعد همزة الاستفهام--- واصله اادرك فقلبت الثانية-- الفا تخفيفا كراهة الجمع بين همزتين وانكر-- ابو بكر بن ابي العلاء هذه الرواي--------------------------------------ة وقال ابو حاتم لا-يجوز الاستفهام بعد بل لان بل للايجاب والاستفهام في هذا الموضع انكار بمعني لم يكن كما في قوله تعالي اشهدوا خلقهم---------- اي لم يشهدوا خلقهم فلا يصح وقوعهما معا للتنافي الذي بين الايجاب والانكار اه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اجاز بعض المتاخرين كما قال ابو حيان الاستفهام بعد بل وشبهه بقول القاءل اخبزا اكلت بل اماء شربت	7913	-578158170901559387	355	528.5	289	769	46.163848876953125	52	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7116	true	-3151096793194204659	0	66	0	362	1530	300	علي ترك الكلام الاول والاخذ في الثاني انتهي فتخصيصه ببعض المتاخرين يءذن بان المتقدمين وبعض المتاخرين يمنعونه وليس كذلك لما حكيت عنهم في ام بان المتقدمين وبعض المتاخرين يمنعونه وليس كذلك لما حكيت عنهم في ام المنقطعة وقرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود-------- اادرك بتحقيق الهمزتين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ورش في رواية بل ادرك ب------------------------------النقل وقرا ابن عباس ايضا بلي ادرك بحرف الايجاب اخت نعم و بلي اادرك------------------------ بالف بين --همزتين	7116	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07913	false	6110056294951254292	150	251	776	1309	1547	300	علي ترك الكلام الاول والاخذ في الثاني وقرا مجاهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام ادرك جعل ام بدل بل وادرك علي وزن افعل وقرا ابن عباس في رواية ايضا بل ادارك بهمزة داخلة علي ادارك فتسقط همزة الوصل المجتلبة لاجل الادغام والنطق بالساكن وقرا ابن مسعود ايضا بل اادرك ب--------همزتين همزة الاستفهام وهمزة افعل وقرا الحسن ايضا والاعرج بل ادرك بهمزة وادغام فاء الكلمة وهي الدال في فاء افتعل بعد صيرورة التاء دالا وقرا ورش في رواية بل ادرك بحذف همزة ادرك ونقل حركتها الي اللام وقرا ابن عباس ايضا بلي ادرك بحرف الايجاب الذي يوجب به المستفهم المنفي وقرا بل اادارك بالف بين الهمزتين	7913	-578158170901559387	159	203.0	125	695	22.877696990966797	24	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7124	true	5148752467927077778	20	69	89	345	1498	300	والاكثرون علي انها دابة لما روي ابن جريج عن ابي------------------------ الزبير انه وصف الدابة فقال راسها راس الثور وعينها عين الخنزير وان لها اذنا قيل وقرنها قرن ايل----------------- وصدرها صدر اسد ولونها لون النمر وخاصرتها خاصرة هو- وذنبها ذنب كبش وقواءمها قواءم بعير بين كل مفصلين اثني عشر ذراعا	7124	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07927	false	3773787138358733997	17	69	100	376	1538	300	والاكثرون علي انها غيرها اخرج اب----------ن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن الزبير انه وصف الدابة فقال راسها راس --ثور وعينها عين --خنزير واذن-ها اذن ف-يل وقرنها قرن ايل وعنقها عنق نعامة وصدرها صدر اسد ولونها ------نمر وخاصرتها خاصرة هرة وذنبها ذنب كبش وقواءمها قواءم بعير بين كل مفصلين اثنا عشر ذراعا	7927	-578158170901559387	215	371.0	174	298	72.14765167236328	31	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7124	true	5148752467927077778	78	167	394	850	1498	300	حذيفة بن اليمان قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدابة قلت------- يا رسول الله من اين تخرج قال من اعظم حرمة المساجد----- علي الله------ بينما عيسي يطو-------------ف بالبيت ومعه المسلمون اذ تضطرب الارض--- تحتهم------------- وينشق الصفا مما يلي المشعر وتخرج الدابة من الصفا اول ما يبدوا منها راسها ملمعة ذات وبر وريش لن يدركها طالب ولن يفوتها هارب تسم الناس مءمنا وكافرا اما المءمن فتترك وجهه كانه كوكب دري وتكتب بين عينيه مءمن واما الكافر فتنكت بين عينيه نكتة سوداء وتكتب بين عينيه كافر وروي عن ابن ----	7124	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07927	false	3773787138358733997	191	284	982	1463	1538	300	حذيفة بن اليمان قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدابة فقال حذيفة يا رسول الله من اين تخرج قال من اعظم -----المساجد حرمة علي الله تعالي بينما عيسي عليه السلام يطوقف بالبيت ومعه المسلمون اذ تضطرب الارض من تحتهم تحرك القنديل وينشق الصفا مما يلي المسجد فتخرج الدابة من الصفا اول ما يبدو------ راسها ملمعة ذات وبر وريش لن يدركها طالب ولن يفوتها هارب تسم الناس مءمن- وكافر- اما المءمن فيري- وجهه كانه كوكب دري وتكتب بين عينيه مءمن واما الكافر فتكتب بين عينيه نكتة سوداء وتكتب---------- كافر واخرج-- ابن ابي	7927	-578158170901559387	410	709.5	326	507	80.86785125732422	70	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7127	true	-5333971176645908338	30	76	158	405	1530	300	تحسبها جامدة هذه الجملة حالية--------------- من فاعل تري او من مفعوله لان الرءية بصرية قوله ----------------------------------------وهي تم----------------------ر الجملة حالية ايضا وهكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجرام العظيمة تراها واقفة وهي مارة قا--------------------------------------------------------ل النابغة الجعدي ي--صف جيشا كثيفا 3973 بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج و------------- مر السحاب	7127	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07946	false	-8069707153040898618	178	284	903	1457	1537	300	تحسبها جامدة اي ثابتة في اماكنها لاتتحرك حال من فاعل تري او من مفع----------------------وله وجوز ان يكون بدلا من سابقه وقوله عز وجل وهي تمر مر السحاب حال من ضمير الجبال في تحسبها وجوز ان يكون حالا من ضميرها في جامدة ومنعه ابو البقاء لاستلزامه ان تكون جامدة ومارة في وقت واحدة اي وتري الجبال راي العين ساكنة والحال انها تمر في الجو مر السحاب التي تسيرها الرياح سيرا حثيثا وذلك ان الاجرام المجتمعة المتكاثرة العدد علي وجه الالتصاق اذا تحركت نحو سمت لاتكاد تبين حركتها وعليه قول النابغة الجعديفي وصف جيش------------ بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج وقيل شبه مرها بمر السحاب	7946	-578158170901559387	152	194.5	122	588	25.850339889526367	21	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7132	true	-7844555118292681582	112	195	612	1009	1562	300	ان كاهنا قال له يولد--------------- مولود في بني اسراءيل في ليلة كذا يذهب ملكك علي يده فولد تلك الليلة اثنا عشر غلاما فقتلهم وبقي هذا العذاب في بني اسراءيل سنين كثيرة قال وهب قتل القبط في طلب موسي تسعين الفا من بني اسراءيل وقال السدي ان فرعون راي في منامه ان نارا اقبلت من بيت المقدس الي ----------------مصر فاحرقت القبط --دون بني اسراءيل فسال عن رءياه فقيل له يخرج من هذا البلد من بني اسراءيل رجل يكون هلاك مصر علي يده فامر بقتل	7132	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07961	false	8922762309002715771	235	285	1269	1512	1583	300	ان كانها قال له يولد في بني اسراءيل مولود--------------------------- يذهب ملكك علي يده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال السدي انه----- راي في منامه ان نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقت القبط وتركت بني اسراءيل فسال علماء فقالوا---- يخرج من هذا البلد--------------- رجل يكون هلاك مصر علي يده فاخذ يفعل	7961	-578158170901559387	187	267.0	144	430	43.488372802734375	35	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7134	true	-3223621586657020377	158	300	802	1513	1513	300	البحر يءخذ منه شبه الانس فيءخذ من من ريقه فيلطخ به برصها فتبرا من ذلك وذلك يوم كذا وساعة كذا من شهر كذا حين تشرق الشمس----------------------------------- فلما كان ذلك اليوم غدا فرعون من مجلس له كان علي شفيرة النيل ومعه اسية بنت مزاحم بن عبيد بن الريان بن الوليد الذي كان فرعون مصر في زمن يوسف الصديق وهي امراة فرعون وقيل كانت من بني اسراءيل من سبط موسي وقيل كانت عمته حكاه الهسيلي واقبلت بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي شاطء النيل اذ اقبل النيل بتابوت تضربه الامواج فتعلق ب-جرة فقال فرعون اءتوني به فابتدروا بالسفن من كل جانب فوضعوه بين يديه فعالجوا فتحه فلم يقدروا عليه-------------------- فنظرت اسية فرات نورا ف------ي جوف التابوت ولم يره غيرهان فعالجته ففتحته فاذا هو بصبي صغير في مهده واذا نور بين عينيه-------------------- فالقي الله------ محبته------------ في -------قلوب القوم وعمتدت ابنة فرعون الي ريقه فلطخت-	7134	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07967	false	-3138608768669978693	0	108	0	560	1585	300	البحر يءخذ منه شبه الانس-------------------------------------------------- يوم ----------كذا من شهر كذا حين تشرق الشمس فيءخذ من ريقه فيلطخ به برصها فتبرا فلما كان ذلك اليوم غدا فرعون في مجلس له ع----لي شفير- النيل ومعه------------------------------------------------------------------------------------- امراته اسية----------------------------------------------------------------- واقبلت بنته ف-----ي جواريها حتي جلست علي شاطء النيل فاذا--------- بتابوت تضربه الامواج فتعلق بشجرة فقال فرعون اءتوني به فابتدروا بالسفن فاحضر----------وه بين يديه فعالجوا فتحه فلم يقدروا عليه وقصدوا كسره فاعياهم فنظرت اسية فكشف لها عن نور في جوفه --------لم يره غيرها ف-عالجته ففتحته فاذا ----صبي صغير فيه وله -----نور بين عينيه وهو يمص ابهامه لبنا فالقي الله تعالي محبته عليه السلام في قلبها وقلوب القوم وعم-دت -بنت فرعون الي ريقه فلطخت	7967	-578158170901559387	413	633.0	332	819	50.42734909057617	62	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7141	true	7222560881104293249	49	152	247	770	1527	300	يقتتلان-------------------- صفة ل رجلين وقال ابن عطية حال منهما و---------------------سيبويه وان كان جوزها م----ن النكرة مطلقا الا ان الاكثر يشترطون فيها ما يسوغ الابتداء بها وقرا نعيم بن ميسرة يقتلان بالادغام ----------------نقل فتحة التاء الاولي الي القاف وادغم قوله ه ذا من شيعته مبتدا وخبر في موضع الصفة ل رجلين او الحال من الضمير في يقتتلان وهو بعيد لعدم انتقالها وقوله هذا و هذا علي حكاية الحال الماضية فكانهما حاضران اي اذا نظر الناظر اليهما قال هذا من شيعته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من عدوه وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبرد العرب تشير بهذا الي الغاءب وانشد لجرير 3978 هذا ابن عمي في دمشق خليفة لو شءت ساقكم الي قطينا	7141	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07979	false	-6017414020625165854	129	265	642	1327	1517	300	يقتتلان اي يتحاربان والجملة صفة للرجلين وقال ابن عطية في موضع الحال وهو مبني علي مذهب سيبويه من جواز مجء الحال من النكرة من غير شرط------------------------------------------- وقرا نعيم بن ميسرة يقتلان ب--ادغام التاء في التاء ونقل فتحتها ال-----------ي القاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله----------------------------------------------------------------- تعالي -------هذا من شيعته اي ممن شايعه وتابعه في امره ونهيه او في الدين علي ما قاله جماعة وهم بنو اسراءيل قال في الاتقان هو السامري وهذا من عدوه من مخالفيه فيما يريد او في الدين علي ما قاله الجماعة وهم القبط واسمه كما في الاتقان ايضا قانون صفة بعد صفة لرجلين والاشارة بهذا واقعة علي طريق الحكاية لما وقع وقت الوجدان كان الراءي لهما يقوله لا في المحكي لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقال المبرد العرب تشير بهذا الي الغاءب قال ---جرير ه-----ذا ابن عمي في دمشق خليفة لو شءت ساقكم الي قطينا	7979	-578158170901559387	227	316.0	182	932	24.356224060058594	35	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7152	true	-3604669461078059549	70	145	343	710	1477	300	لما دخل -----علي شعيب اذ--------------ا هو بالعشاء تهيا فقال اجلس يا شاب فتعش فقال موسي اعوذ بالله فقال شعيب ولم ذلك الست بجاءع فقال بلي ولكن اخاف ان يكون هذا عوضا لما سقيت لهما وانا من اهل بيت لا نطلب علي---- عمل من اعمال الاخرة عوضا من الدنيا وفي رواية لا نبيع ديننا بالدنيا ولا ناخذ بالمعروف ثمنا فقال شعيب لا والله يا شاب ولكنها عادتي وعادة اباءي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسي------------ فاكل	7152	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08000	false	-8427924663451732740	62	125	308	617	1489	300	لما دخل موسي علي شعيب عليهما السلام ادا هو بالعشاء----- فقال له شعيب كل -------قال موسي اعوذ بالله تعالي قال ولم---- الست بجاءع -قال بلي ولكن اخاف ان يكون هذا عوضا لما سقيت لهما وانا من اهل بيت لا نبيع شيءا من عم---------ل الاخرة بملء الارض ذهبا قال------------------------------------------------------------ لا والله -------ولكنها عادتي وعادة اباءي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسي عليه السلام فاكل	8000	-578158170901559387	232	343.0	180	402	57.71144104003906	40	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7157	true	-4296639799893645769	29	96	147	485	1476	300	من الجنة فاخذها جبريل-------------- بعد موت ادم فكانت معه حتي لقي بها موسي ليلا فدفعها اليه قي-------------------------------------------------------ل كانت من اس الجنة حملها ادم من الجنة فتوراثتها الانبياء وكان لا ياخذها غير نبي فصارت من ادم الي نوح ثم الي ابراهيم حتي وصلت الي شعيب فكانت عصا الانبياء عنده فاعطاها موسي-------------------------------------------- وقال السدي كانت تلك العصا است-ودعها اياه- ملك في صورة رجل فامر ابنته ان تاتيه بعصا فدخلت	7157	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08009	false	7073220509786662112	236	300	1169	1484	1484	300	من الجنة فاخذها جبراءيل عليه السلام بعد موته وكا---نت معه حتي لقي بها موسي ليلا فدفعها اليه وفي مجمع البيان عن ابي عبد الله رضي الله تعالي عنه انه قال ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت عصا موسي قضيب اس من الجنة اتاه بها جبراءيل عليه السلام لما توجه تلقاء مدين وقال السدي كانت تلك العصا قد اودعها شعيبا ملك في صورة رجل فامر ابنته ان تاتي- بعصا فدخلت-	8009	-578158170901559387	159	244.5	124	453	35.09933853149414	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7160	true	2032643626573334152	166	300	861	1559	1559	300	معنيان احدهما ان موسي عليه السلام لما قلب الله ---له العصا حية فزع واضطر و-اتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ان اتقاءك بيدك فيه غضاضة عند الاعداء فاذا القيتنا -وقد انقلبت حية فادخل ي---------دك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب ما منه غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والمراد بالجناح اليد لان يد- الانسان بمنزلة جناح- الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضد- اليسري فقد ضم جناحه اليه -الثاني ان يراد بضم جناح ة---- تجلده وضبطه نفسه وتشدده عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحية وارخاهما والا فجناحاه منض-مان اليه مستمران ومعني قوله من الرهب اي ---------من اجل الرهب ا---ذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك وم-------------------------------------------------------------عني و ضمم اليك جناحك من لرهب وقوله------ اسلك يدك-	7160	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08017	false	1725345081904421196	81	227	387	1160	1547	300	معنيان احدهما ان موسي عليه السلام لما قلب الله تعالي العصا حية فزع واضطرب فاتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ان اتقاءك بيدك فيه غضاضة عند الاعداء فاذا القيتها فكما تنقلب- حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب ما -هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والمراد بالجناح اليد لان يدي الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضده اليسري فقد ضم جناحه اليه والثاني ان يراد بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه وتشدده عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما والا فجناحاه مضمومان اليه مشم-ران ومعن-----------------ي من الرهب من اجل الرهب اي اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك وجعل الرهب الذي يصيبه سببا وعلة فيما امر به من ضم جناحه اليه ومعني واضمم اليك جناحك-------- وقوله تعالي اسلك يدك	8017	-578158170901559387	651	1142.5	527	801	81.27340698242188	107	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7160	true	2032643626573334152	7	81	39	420	1559	300	الكم بلغة حمير وحنيفة قال الزمخشري هومن بدع التفاسير قال وليست شعري كيف صحته في اللغة وهل سمع من-------- الثقات الاثبات التي ترتضي عربيتهم ام ليت شعري كيف موقعه في الاية وكيف تطبيقه المفضل كساءر كلمات التنزيل علي ان موسي صلوات الله ع--------ليه ليلة المناجاة ما كان عليه الا زرمانقة من صوف لا كم-- لها الزرمانقة المدرعة قال ابو حيان هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مروي عن الاصمعي وهو ثقة------------------------------------------- سمعت----------هم يقولون اعطني ما في رهبك اي -----كمك	7160	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08018	false	237172159358384763	168	293	894	1511	1546	300	الكم بلغة حمير وانهم يقولون اعطني ما في رهبك وليت شعري -------------كيف صحته في اللغة وهل سمع من الاثبات الثقات-------- التي تر-ضي عربيتهم ثم ليت شعري كيف موقعه في الاية وكيف تطبيقه المفصل كساءر كلمات التنزيل علي ان موسي عليه السلام ما كان عليه ليلة المناجاة------------ الا زرمانقة من صوف لا كمين لها اه وما اشار اليه من ان ذاك لا يطابق بلاغة التنزيل مما لا ريب فيه فان الذاهبين اليه قالوا المعني عليه واضمم اليك يدك مخرجة من الكم لان يده وهو معني كما تري ولفظه اقصر منه في الافادة واما امر سماعه عن الاثبات فقد تعقبه في البحر بانه مروي عن الاصمعي وهو ثقة ثبت وقال الطيبي قال محيي السنة قال الاصمعي سمعت بعض الاعراب يقول-- اعطني ما في رهبك اي ما فيكمك	8018	-578158170901559387	266	406.0	211	653	40.735069274902344	43	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7170	true	6552205056597844204	17	64	93	344	1537	300	الوفاء بها وما كنت مقيما في اهل مدين كمقام موسي وشعيب فيهم--------------------------- تتلو عليهم------------ اياتنا تذكرهم بالوعد والوعيد قال--- مقاتل يقول لم شت-------------هد اهل مدين فتقرا علي اهل مكة خبرهم ولكنا كنا مرسلين في كل زمان رسولا يعني ارسلناك رسولا------ وانزلنا عليك كتابا فيه هذه الاخبار فتتلوها	7170	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08041	false	-4131974050665860504	246	300	1322	1581	1581	300	الخ اي---- وما كنت مقيما في اهل مدين مع--- موسي عليه السلام فتراه وتسمع كلامه وها انت تتلو عليهم اي علي امتك اياتنا فهو منقطع اه ونحوه ما روي عن مقاتل فيه وهو ان المعني لم تشهد اهل مدين فتقرا علي اهل مكة خبرهم ولكنا--------------------------------- ارسلناك الي اهل مكة وانزلنا اليك---------- هذه الاخبار ولولا---	8041	-578158170901559387	141	166.0	109	312	45.19230651855469	22	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7171	true	-4696747570718772599	26	122	142	667	1590	300	لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب للارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السبب ويءول معناه الي قولك ولولا قولهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهي انهم لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم---- عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقيني ببطلان دينهم لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا بل انما يقولون اذا نالهم العقاب وانما السبب في قولهم هذا هو العقال لا غير--- التاسف علي ما فاتهم من الايمان بخالقهم وهو-------------------------------------------------------------- كقوله------ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه	7171	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08044	false	4372926852762776621	95	203	561	1164	1666	300	لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت-------- كانها سبب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ونكتة ايثار الارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ونكتة ايثار هذا الاسلوب وعدم جعل العقوبة قيدا مجردا--------------------------- انهم لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقين --------------لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا-------------------------------- وانما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التاسف علي ما فاتهم من الايمان بخالقهم وفي هذا من الشهادة القوية علي استحكام كفرهم ورسوخه فيهم ما لايخفي كقوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه	8044	-578158170901559387	287	307.5	231	806	35.607940673828125	49	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7182	true	136278854195165125	65	185	340	970	1606	300	صاروا من شدة الخوف لا يبصرون شيءا لا جرم ما راوا العذاب وثانيها ان الله تعالي لما ذكر عن الشركاء وهم الاصنام الذين لا يجيبون الذين دعوهم قال في حقهم وراوا لعذاب لو انهم كانوا يهتدون مشاهدي---------------------ن العذاب وكا--نوا من الاحياء -لاهتدوا ولكنها ليست كذلك فلا جرم ما رات العذاب فان قيل قوله وراوا العذاب ضمير لا يليق الا بالعقلاء وكيف يصح عوده للاصنام قلنا هذا كقوله فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وانما اورد ذلك علي حسب اعتقاد القوم فكذا هاهنا وثالثها ان يكون المراد من الرءية رءية القلب اي والكفار علموا حقيقة هذا العذاب في الدنيا لو كانوا يهتدون قال وهذه الوجوه عندي خير من الوجوه المبنية علي ان جواب لو محذوف فان ذلك يقتضي تفكيك نظم الاية قوله ويوم	7182	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08064	false	-8964604602645708838	1	88	6	476	1606	300	صاروا بحيث --------لا يبصرون شيءا---------------------- وثانيها ان----ه تعالي لما ذكر عن الشركاء وهي الاصنام انهم -لا يجيبون الذين دعوهم قال في حقهم وراو العذاب لو انهم كانوا يهتدون اي هذه الاصنام كانوا يشاهدون العذاب لو كانوا من الاحياء المهتدين ولكنها ليست كذلك والاتيان ب--------------------------------------ضمير -------------العقلاء ----------------------------------------------------------------------------علي حسب اعتقاد القوم بهم------- وثالثها ان يكون المراد من الرءية رءية القلب اي والكفار علموا حقي-ة هذا العذاب---------- لو كانوا يهتدون---- وهذه الوجوه عندي خير من الوجوه المبنية علي ان جواب لو محذوف فان ذلك يقتضي تفكيك نظم الاية اه ولعمري	8064	-578158170901559387	401	665.5	324	654	61.31498336791992	69	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7188	true	-8611427206625373529	139	237	733	1204	1555	300	ولست ف-ي شء لا----- اصبر انا علي هذا فقال موسي والله --------ما صنعت ذلك لهارون بل جعله الله فقال قارون له فوالله لا اصدقك ابدا حتي تاتيني باية يعرف بها ان جعل ذلك لهارون قال فامر موسي رءساء بني اسراءيل ان يجء كل رجل منهم بعصاه فجاءوا بها فالقاها موسي عليه السلام في قبة له وكان ذلك بامر الله ودعا موسي ربه ان يريهم بيان ذلك فباتوا يحرسون عصيهم فاصحبت --------------عصا هارون تهتز -لها ورق اخضر وكانت من شجر اللوز فقال موسي لقارون الا تري ما صنع الله لهارون فقال والله ما هذا باعجب مما تصنع من السحر	7188	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08078	false	-4507103909519153809	3	68	17	347	1549	300	ولست علي شء الي متي اصبر -------------قال موسي -عليه السلام هذا صنع الله تعا----لي قال والله تعالي ل---------------ا اصدقك----- حتي تات--ي باية------------------------------- فامر----- رءساء بني اسراءيل ان يجء كل واحد ----بعصاه فحزمها و----القاها في القبة التي كان الوحي ينزل عليه فيها وكان---------------------------------------وا يحرسون عصيهم بالليل فاصبحوا واذا بعصا ه-رون تهتز ولها ورق اخضر وكانت من شجر اللوز فقال ------قارون ماهو---------------------------------------- باعجب مما تصنع من السحر	8078	-578158170901559387	219	253.0	169	500	43.79999923706055	31	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7195	true	-4770198689359843148	98	216	484	1082	1500	300	فقالت لا كذبوا بل جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي--------------------------------- فخر موسي------------ ساجدا يبكي وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله --اليه ان- مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك -قال يا بني اسراءيل ان الله------ بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فل-عتزل فاعتزلوا جميعا ولم يبق مع قارون الا رجلان ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي------------- الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي ويناشدونه بالله والرحم وهو------------ لا يلتفت الي----هم لشدة غضبه ثم قال خذيهم ف---انطبقت عليهم فاوحي الله --الي م---وسي ما افظك استغاثوا بك مرارا فلم ترحمهم اما وعزتي لو دعوني---- مرة واحدة لوجودني قريبا مجيبا	7195	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08100	false	1771074019618791955	63	259	317	1331	1535	300	تعالي فانهم دعوني وجعلوا لي--- جعلا علي ان اقذفك بنفسي وانا اشهد انك برء وانك رسول الله فخر موسي عليه السلام ساجدا يبكي فاوحي الله تعالي اليه ما يبكيك قد سلطناك علي الارض فمرها تطعك فرفع راسه فقال خذيهم فاخذتهم الي اعقابهم فجعلوا يقولون يا موسي فقال خذيهم فاخذتهم الي ركبهم فجعلوا يقولون يا موسي يا موسي فقال خذيهم فغيبتهم فاوحي الله تعالي يا موسي سالك عبادك وتضرعوا اليك فلم تجبهم وعزتي لو انهم دعوني لاجبتهم وفي بعض الروايات انه جعل للبغي الف دينار وقيل طستا من ذهب مملوء ذهبا وفي بعض انه عليه السلام قال في سجوده يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله تعالي اليه مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله تعالي بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم------ ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلي-----------------ن ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم الي الاوساط ثم الي------------------ الاعناق وهم----------- يتضرعون--------- ويناشدونه -------الرحم وهو عليه السلام لا يلتفت الي قولهم لشدة غضبه -ويقول خذيهم حتي انطبقت عليهم فاوحي الله تعالي يا موسي ما افظك استغاثوا بك مرارا فلم ترحمهم اما وعزتي لو اياي دعوا مرة واحدة لوجدوني قريبا مجيبا	8100	-578158170901559387	473	744.5	372	1086	43.55432891845703	76	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7197	true	3337194756220525065	0	99	0	488	1513	300	وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر الثاني قال بعضهم كان هنا للتشبيه الا انه ذهب منها معناه وصارت للخبر والتقين وانشد 4021 كانني حين امسي لا يكلمني متيم يشتهي ما ليس موجودا وهذا ايضا يناسبه الوقف علي وي الثالث ان ويك كلمة براسها والكاف حرف خطاب وان معمولة لمحذوف اي اعلم انه لا يفلح قال الاخفش------------ وعليه قوله 4022------- ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم وحقه ان تقف علي ويك وقد فعله ابو عمرو بن العلاء الرابع ان اصلها ويلك فحذف واليه ذهب الكساءي ويونس وابو حاتم وحقهم -	7197	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08102	false	-9090983636841161029	149	221	738	1082	1460	300	وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر ------وقال الاخفش الكاف متصلة بها وهي اسم فعل بمعني اعجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكاف حرف خطاب لا موضع لها من الاعراب كما قالوا في ذلك ونحوه والوقف علي ويك وعلي ذلك جاء قول عنترة ولقد شفا نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم و--- ان عنده مفتوحة الهمزة بتقدير------- العلم اي اعلم ان الله الخ و------------ذهب الكساءي ويونس وابو حاتم وغيرهم	8102	-578158170901559387	182	241.0	140	508	35.8267707824707	33	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7197	true	3337194756220525065	219	274	1101	1380	1513	300	الاعمش لولا من بحذف ان وهي مرادة لان لولا هذه لا يليها الا المبتدا وعنه من----- برفع لانون وجر الجلالة وهي واضحة قوله لخسف قرا حفص لخسف مبنيا للفاعل اي الله تعالي والباقون ببناءه للمفعول و بنا هو القاءم مقام الفاعل وعبد الله------------------------------------------------------------------------------ وطلحة لا -------نخسف ------------------------------بنا اي المكان وقيل بنا هو ---القاءم مقام الفاعل	7197	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08103	false	5168684488794621958	83	144	394	697	1512	300	الاعمش لولا من بحذف ان وهي مرادة وروي ------------------------------عنه من الله برفع ---من و---الاضافة وقرا ا---لاكثر لخسف بنا علي البناء للمف-----------------------------------------عول و بنا هو القاءم مقام الفاعل وجوز ان يكون ضمير المصدر اي لخسف هو اي الخسف بنا علي معني لفعل الخسف بنا وقرا ابن مسعود وطلحة والاعمش لانخسف بنا علي البناء للمفعول ايضا و -------------------بنا او ضمير قاءم مقام الفاعل	8103	-578158170901559387	135	156.0	103	402	33.582088470458984	19	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7200	true	-3924064636178170087	95	202	463	1004	1478	300	من ربك قال------------ الفراء ---هذا استثناء منقطع اي -لكن ر-----------------حمة من ربك فاعطاك القران وقيل------ متصل قال الزمخشري هذا كلام محمو----ل علي----------------------------------------- المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا رحمة فيكون استثنا-------------------------------------ء من الاحوال ومن المفعول له--- فلا تكونن ظهيرا للكافرين--- اي معينا لهم علي دينهم قال مقاتل وذلك حين دعي----------------------------- الي دين اباءه فذكره الله------ نعمه ونهاه عن مظاهرتهم علي ما هم عليه ----قوله ولا يصدنك عن --------------------------ايات -لله قرا العامة بفتح الياء وضم الصاد من صده يصده--------------------------------------------------------------------------------------- وقرء بضم الياء وكسر الصاد من اصده بمعني صده حكاها ابو زيد ع-------ن كلب قا-----------------ل الشاعر 4023 اناس اصدوا الناس بالسيف عنهم صدود السواقي عن انوف الحواءم	7200	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08112	false	2535505680943114164	76	236	382	1182	1508	300	من ربك علي ما ذهب اليه الفراء وجماعة استثناء منقطع اي ولكن القاه تعالي اليك رحمة منه عز وجل وجوز ان يكون استثناء متصلا من اعم العلل او من اعم الاحوال علي ان المراد نفي الالقاء علي ابلغ وجه فيكون المعني ----------ما القي اليك الكتاب لاجل ش---------------ء من الاشياء الا لاجل الترحم او في حال من الاحوال الا في حال الترحم فلا تكونن ظهيرا للكافرين 68 اي معينا لهم علي دينهم قال مقاتل ان كفار مكة دعوه صلي الله تعالي عليه وسلم الي دين اباءه فذكره الله تعالي نعمه ونهاه عن مظاهرتهم علي ما هم عليه القصص 87 ولا يصدنك عن ولا يصدنك اي الكافرون عن ءايات الله اي قراءتها والعمل بها بعد اذ انزلت اليك اي بعد وقت انزالها وايحاءها اليك المقتضي لنبوتك ومزيد شرفك وقرا يعقوب يصدنك بالنون الخفيفة وقرء يصدنك مضارع اصد------------- بمعني صد- حكاه- ابو زيد عن رجل من كلب قال هي لغة قومه وقال الشاعر----- اناس اصدوا الناس بالسيف عنهم صدود السواقي عن انوف الحواءم	8112	-578158170901559387	359	421.0	276	845	42.485206604003906	55	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7242	true	-1146212381848170033	130	166	658	842	1534	300	لوطا كان من قوم ابراهيم وفي زمانه وكان ابراهيم سبقه بذلك واجتهد فيه حتي ------------------اشتهر الامر بالتوحيد عند الخلق عن ابراهيم فلم يحتج لوط الي ذكره وانما ذكر ما اختص به من المنع من الفاحشة وغيرها	7242	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08151	false	1409009672441493114	206	237	1139	1300	1615	300	لوطا كان من قوم ابراهيم وفي زمانه وقد--------- سبقه الي الدعاء لعبادة الله تعالي وتوحيده واشتهر امره---------- عند الخلق فذكر--------------- لوط عليه السلام------- ما اختص به من المنع من الفاحشة وغيرها	8151	-578158170901559387	105	140.5	81	202	51.98019790649414	19	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7243	true	3431879204067479993	189	247	985	1317	1591	300	وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون قوله	7243	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04237	false	-430553313588249995	151	209	801	1133	1598	300	وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون فانه	4237	-578158170901559387	329	655.0	271	332	99.09638214111328	57	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7269	true	5345591386691377062	7	168	43	810	1472	300	فوالله لت------ظهرن الروم علي فارس اخبرنا بذلك نبينا محمد صلي الله------ عليه وسلم فقام اليه ابي بن خلف الجمحي فقال كذبت فقال------------------------------ انت اكذب يا عدو الله فقال اجعل بيننا اجلا ان احبك عليه والمناحبة المراهنة علي عشر قلاءص مني وعشر قلاءص منك فان ظهرت الروم علي فارس غرمت وان ظهرت فارس غرمت وجعلوا الاجل ثلاث سنين ف---------جاء ابو بكر الي النبي صلي الله------ عليه وسلم فاخبره بذلك وذلك قبل تحريم القمار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هكذا ذكرت انما البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل ف-----------------------------------------------------------------------------------جعلها ماءة قلوص الي تسع سنين وقيل الي سبع سنين قال قد فعلت وهذا يدل علي علم النبي صلي الله عليه وسلم بوقت الغلبة ثم ان ابي بن خلف خشي ان يخرج ابو بكر من مكة فاتاه ولزمه وقال ابي اخاف ان تخرج من مكة فاقم لي كفيلا-------------- فكفل له ابن- عبد الله بن ابي بكر فلما اراد ابي بن خلف ان يخرج الي احد راه -	7269	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08199	false	-1016158405153927709	2	140	12	693	1524	300	فوالله تعالي ليظهرن الروم علي فارس اخبرنا بذلك نبينا----- صلي الله تعالي عليه وسلم فقام اليه ابي بن خلف ف-------قال كذبت فقال له ابو بكر رضي الله تعالي عنه انت اكذب يا-عدو الله تعالي تعال انا ----------حبك---------------------------- عشر قلاءص مني وعشر قلاءص منك فان ظهرت الروم علي فارس غرمت وان ظهرت فارس غرمت الي--------- ثلاث سنين فناحبه ثم جاء ابو بكر الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فاخبره فقال عليه الصلاة والسلا------------------------------------م ما هكذا ذكرت انما البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل فخرج ابو بكر فلقي ابيا فقال لعلك ندمت قال لا تعال ازايدك في الخطر وامادك في الاجل فاجعلها ماءة قلوص الي تسع س------------------نين قال قد فعلت فلما اراد ابو بكر الهجرة طلب منه اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كفيلا بالخطر ان غلب فكفل به ابنه عبد-ال---------رحمن فلما اراد ابي الخرو--------ج الي احد طلبه	8199	-578158170901559387	441	679.0	346	923	47.77898025512695	77	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7286	true	-5068150119370516198	181	219	914	1101	1486	300	هين وان كان مستصعبا عندك- ان يولد بين هم وعاقر فذلك علي هين لا علي غيري واما -هنا فلا معني للاختصاص كيف والامر مبين علي ما يعقلون من ان الاعادة اسهل من الابتداء فلو قدمت الصلة لتغير المعني	7286	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08232	false	-3966159581350786106	0	32	0	161	1584	300	هين وان كان ---صعبا عندكم ان يولد بين هم وعاقر------------------------- واما ههنا فلا معني للاختصاص كيف والامر مبني علي ما يعقلون من ان الاعادة اسهل من الابتداء فلو قدمت الصلة لتغير المعني	8232	-578158170901559387	157	284.0	125	189	83.06878662109375	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7299	true	-3259662784435052146	51	108	270	568	1571	300	----الفساد في البر -قتل احد ابني ادم اخاه وفي البحر غضب الملك الجاءر ال---------------------------------------------سفينة و----------------------------------------------------------------------------------قال الضحاك كانت الارض خضرة مونقة لا ياتي ابن ادم بشجرة الا وجد عليها ثمرة وكان ما في البحر عذبا وكان لا يقصد- الاسد البقر و---------الغنم فلما قتل قابيل هابيل اقشعرت الار-----ض وشاكت الاشجار وصار ماء البحر ملحا زعاقا ------وقصد الحيوان بعضه بعضا	7299	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08250	false	-5245705530932683867	18	104	101	532	1596	300	ظهر الفساد في البر بقتل---- ابن- ادم اخاه وفي البحر باخذ------------ السفن غصبا وفي رواية عن ابن عباس باخذ جلندي كل سفينة غصبا ولعل المراد التمثيل وكذا يقال في قتل ابن ادم اخاه وكان اول معصية ظهرت في البر قال الضحاك كانت الارض خضرة مونقة لا ياتي ابن ادم -شجرة الا وجد عليها ثمرة وكان ماء ال--بحر عذبا وكان لا يفترس الاسد البقر ولا الذءب الغنم فلما قتل قابيل هابيل اقشعر ما في الازض وشاكت الاشجار وصار ماء البحر ملحا زعافا وقصدا وقصد الحيوان بعضه بعضا	8250	-578158170901559387	260	428.0	209	451	57.64966583251953	39	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7303	true	3073073513056393762	102	295	510	1497	1526	300	التوكيد المذكور فقال ابن عطية افاد----------------- الاعلام بسرعة تقلب قلوب البشر من الابلاس الي الاستبشار وذلك ان قوله من قبل ان ينزل عليهم يحتمل الفسحة في الزمان اي من قبل ان ينزل بكثير كالايام ونحوه فجاء قوله من قبله بمعني ان ذلك متصل بالمطر فهذا تاكيد مفيد وقال الزمخشري ومعني التاكيد فيه الدلالة علي ان------------------------------------------------------ عهدهم بالمطر قد نفد ف--استحكم با-سهم و-----------------------------تمادي ابلاسهم فكان استبشارهم علي قدر اغتمامهم بذلك وهو كلام حسن الا ان ابا حيان لم يرتضه منهما ف------قال ما ذكراه من فاءدة التاكيد غير ظاهر فانما هو----- لمجرد التوكيد ويفيد رفع المجاز انتهي قال شهاب الدين ولا ادري عدم الظهور لماذا قال قطرب وان كانوا من قبل التنزيل من قبل المطر وقيل-- التقدير من قبل انزال المطر من قبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يزرعوا ودل المطر علي الزرع لانه يخرج بسبب المطر ودل علي ذلك قوله فراوه مصفرا يعني الزرع قال ابو حيان وهذا لا يستقيم لان من قبل ان ينزل متعلق بمبلسين ولا يمكن----- من قبل الزرع ان يتعلق بمبلسين لان حرفي جر ------لا يتعلقان بعامل واحد الا-------- بوساطة حرف العطف ا وال--------بدل وليس---- هنا عطف ---والبدل ---لا يجوز اذ انزال الغيث ليس هو الزرع ولا الزرع بعضه وقد يتخيل فيه بدل الاشتمال	7303	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08259	false	-2189452914548161872	7	180	40	921	1589	300	للتاكيد و---------------------افاد كما قال ابن عطية الاعلام بسرعة تقلب قلوب البشر من الابلاس الي الاستبشار وذلك ان----- من قبل ان ينزل عليهم يحتمل الفسحة في الزمان-------------------------------------- فجاء----- من قبله ل-------------------------------------------------------------------------لدلالة علي الاتصال ودفع ذلك الاحتمال وقال الزمخشري اكد ليدل علي بعد عهدهم بالمطر فيفهم منه استحكام ياسهم وما ذكره ابن عطية اقرب لان المتبادر من القبلية الاتصال وتاكيد دال علي شدته وابو------------------------- حيان انكر علي كلا الشيخين وقال ما ذكراه من فاءدة التاكيد غير ظاهر وانما هو عندي لمجرد التاكيد ويفيد رفع المجاز فقط و------------------------------------------قال قطرب ضمير قبله للمطر فلا تاكيد وانت تعلم انه يصير التقدير من قبل تنزيل المطر من قبل المطر وهو تركيب لا يسوغ في كلام فصيح فضلا عن القران وقيل الضمير للزرع الدال عليه المطر اي من قبل تنزيل المطر من قبل ان يزر------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا --وفيه -ان من قبل ان ينزل متعلق بمبلسين ولا يمكن تعلق من قبله به ايضا --------------لان حرفي جر بمعني لا يتعلقان بعامل واحد الا ان يكون بوساطة حرف العطف او علي جهة البدل ولا عاطف هنا ولا يصح البدل ظاهرا وجوز-------------------------------------- بعضهم ---------فيه بدل الاشتمال	8259	-578158170901559387	465	588.0	369	1256	37.02229309082031	70	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7309	true	5310917710206230353	128	248	684	1297	1549	300	الع-تب والمعني -------لا يقال لهم ارضوا ربكم بتوبة وطاعة -------------------------------ومثله قوله تعالي ف ليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون الجاثية 35 فان قلت كيف جعلوا غير مستعتبين في بعض الايات وغير معتبين في بعضها وهو قوله وان يستعتبوا فما هم من لمعتبين فصلت 24 قلت اما كونهم غي مستعتبين فهذا معناه واما كونهم غير معتبين فمعناه انهم غير راضين بما هم فيه فشبهت حالهم بحال قوم جني عليهم فهم عاتبون علي الجاني غير راضين منه فان يستعتبو الله اي يسالون ازالة ما هم فيه فما هم من المجابين انتهي وقال ابن عطية ويستعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------بون بمعني يعتبون كما تقول يملكث ويستملك والباب في استفعل---- طلب الشء وليس هذا منه لان المعني كان يفسد اذ -كان المفهوم منه ولا يطلب منهم عتبي	7309	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08273	false	-3952415302295428335	158	235	845	1240	1563	300	العذاب وان شءت قلت اي لا يقال لهم ارضوا ربكم بتوبة وطاعة كما كان يقال لهم ذلك في الدنيا وقيل اي----------------------------------- لا يستقيلون فيستق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الون بردهم الي الدنيا------------------------ وقال ابن عطية هذا اخبار عن هول يوم القيامة وشدة احواله علي الكفرة بانهم لا ينفعهم الاعتذار ولا يعطون عتبي وهي الرضا و يستعتبون بمعني يعتبون كما تقول يملك -ويستملك والباب في استفعل انه طلب الشء وليس هذا منه لان المعني---- يفسد اذا كان المفهوم منه ولا يطلب منهم عتبي	8273	-578158170901559387	204	318.0	162	760	26.842105865478516	31	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7312	true	-2888007775832976886	132	170	679	861	1541	300	ابو بدل او بيان لما قبله او-- منصوب او مرفوع علي القطع وعلي كل تقدير فهو تفسير للاحسان وسءل الاصمعي عن الالمعي فنشد 4049 الالمعي الذي يظن بك الظن ن كان قد راي وقد سمعا ---يعني ان الالمعي	7312	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08281	false	-4107294056384216607	113	150	610	780	1608	300	ا-و بدل او بيان لما قبله واما منصوب او مرفوع علي القطع وعلي كل------ فهو تفسير للمحسنين علي طريقة قول اوس بن حجر الال--------معي الذي يظن بك الظ--ن كان قد راي وقد سمعا فقد حكي عن الاصمعي	8281	-578158170901559387	125	196.5	95	187	66.84491729736328	23	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7314	true	3084996859313085754	106	172	549	883	1521	300	قال ابو حيان ولا نعلم جاء في القران ما حمل علي اللفظ ثم علي المعني ثم علي اللفظ غير هاتين الايتين -قال شهاب الدين ووجد غيرهما كما تقدم التنبيه عليه في الماءدة وقوله عذاب مهين اي داءم قوله واذا تتلي عليه--------------- اياتنا ولي مستكبرا اي يشتري الحديث الباطل وياتيه الحق الصراح مجانا فيعرض عليه قوله--------------------------------------------------------- كان لم يسمعها حال من فاعل ولي او من ضمير مستكبرا	7314	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08307	false	5750807783775721803	21	82	114	427	1561	300	قال ابو حيان ولا نعلم جاء في القران ما حمل علي اللفظ ثم علي المعني ثم علي اللفظ غير هاتين الايتين وقال الخفاجي ليس كذلك فان لها نظاءر اي--------------------------------------------------- واذا تتلي علي المشتري المذكور اياتنا الجليلة الشان ولي ا-------------------------------------------عرض عنها غير معتد بها مستكبرا مبالغا في التكبر فالاستفعال بمعني التفعل كان لم يسمعها حال من ضمير ولي او من ضمير مستكبرا	8307	-578158170901559387	177	266.0	136	407	43.48894500732422	34	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7322	true	2918442340251794254	53	87	257	434	1497	300	حبة من خردل اشارة الي----- الصغر وقوله تكن في صخرة اشارة الي الحجاب وقوله في السموات اشارة الي البعد فانها ابعد الابعاد وقوله او في الارض اشارة الي الظلمة فان جوف الارض اظلم الاماكن	7322	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08321	false	7739143872230659118	259	289	1340	1483	1539	300	حبة من خردل اشارة الي غاية الصغر و-------- في صخرة اشارة الي الحجاب و ف----ي السموات اشارة الي البعد و ف--------------------------ي الارض اشارة الي الظلمة فان جوف الارض اشد- الاماكن	8321	-578158170901559387	131	228.0	104	182	71.97801971435547	22	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7329	true	1090742856869278555	134	185	667	926	1476	300	الاسراء 85 فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ اتاه احبار اليهود فقالوا يا محمد -----بلغنا---- انك تقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا افعنيتنا ام قومك فقال عليه السلام كلا قد عنيت قالوا الست تتلو فيما جاءك انا اوتينا التوراة وفيها علم-- كل شء فقال رسول الله صلي الله	7329	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05894	false	6195856050042257412	251	300	1293	1539	1539	300	الاية بمكة فلما هاجر---------- صلي الله عليه وسلم الي المدينة اتاه احبار --يهود فقالوا يا محمد الم يبلغنا عنك انك تقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا افعنيتنا ام قومك -قال------------ كلا قد عنيت قالوا فانك تتلو---------- انا اوتينا التوراة وفيها تبيان كل شء فقال رسول الله صلي الله-	5894	-578158170901559387	209	331.0	166	282	74.11347198486328	37	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7329	true	1090742856869278555	117	216	581	1070	1476	300	نزل بمكة قوله تعالي ويسالونك عن لروح الاسراء 85 الي قوله وما اوتيتم من لعلم الا قليلا الاسراء 85 فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه احبار اليهود فقالوا يا محمد بلغنا انك تقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا افعنيتنا ام قومك فقال عليه السلا--------------م كلا قد عنيت قا-لوا الست تتلو فيما جاءك انا اوتينا التوراة وفيها علم كل شء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي في علم الله قل------يل وقد اتاكم ما ان عملتم به انتفعتم قالوا يا محمد كيف تزعم ------------------------------------------------------------------------------------------هذا علم قليل وخير كثير فانزل الله------ هذه الاية وقال قتادة ان	7329	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08342	false	5314214502715466227	140	240	705	1214	1514	300	نزل بمكة قوله تعالي ويسالونك الخ---------------------------------------------------------------- فلما هاجر عليه الصلاة والسلا---------م اتاه احبار اليهود فقالوا-------- بلغنا انك تقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا افعنيتنا ام قومك فقال صلي- الله تعالي عليه وسلم كلا--- عنيت فقالوا الست تتلو فيما جاءك انا اوتينا التوراة وفيها علم كل شء فقال عليه الصلاة والتحية--------- هي في علم الله تعالي قليل وقد اتاكم ما ان عملتم به نجو--تم قالوا يام-حمد كيف تزعم هذا وانت تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا فكيف يجتمع فقال صلي الله تعالي عليه وسلم هذا علم قليل وخير كثير فانزل الله تعالي هذه الاية وهذا نص في ان	8342	-578158170901559387	339	560.0	265	606	55.94059371948242	60	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7330	true	-2013695881603865708	208	282	1102	1458	1546	300	من- الموصول او من الضمير المستتر في الجار الواقع صل---ة و اقلام خبر ان قال ابو حيان وفيه دليل علي من يقول كالزمخشري ومن تعصب له من العجم علي---------- ان خبر ان الواقعة بعد لو لا يكون اسما البتة لا جامدا ول-----ا مشتقا بل يتعين ان يكون فعلا وهو باطل وانشد 4055 ولو -------------------------نها عصفورة لحسبتها مسومة تدعو عبيدا وازنما وقال 4056 ما اطيب العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم	7330	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08336	false	4227856910316698346	126	200	630	994	1483	300	منه اي ولو ثبت ان الذي استق----ر في الارض كاءنا من شجرة و اقلام خبر ان قال ابو حيان وفيه دليل دعوي --------الزمخشري وبعض---------- العجم ممن ينصر قوله ان خبر ان الجاءية بعدلو--لا يكون اسم---------ا جامدا ولا اسما مشتقا بل يجب-- ان يكون فعلا وهو باطل ولسان العرب طافح بخلافه قال الشاعر ولو انها عصفورة لحسبتها مسومة تدعو عبيدا وازنما وقال اخر- ما اطيب العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم	8336	-578158170901559387	259	399.0	200	400	64.75	44	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7339	true	-5139606529154057280	44	140	220	661	1436	300	و تنزيل بمعني منزل والجملة من قوله لا ريب فيه حال من الكتاب والعامل فيها تنزيل لانه مصدر و من----- رب متعلق به ايضا ويجوز ان يكون----------------- حالا من الضمي--------ر في فيه لوقوعه خبرا والعامل فيه- الظرف -----------------------------------------------------او الاستقرار الثاين ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون تنزيل مبتدا و لا ريب فيه --خبره ومن رب حال من الضمير في فيه ولا يجوز حينءذ --ان يتعلق ب تنزيل لان المصدر قد اخبر عنه فلا يعمل ومن يتسع في الجار لا يبالي بذلك الثالث ان يكون تنزيل مبتدا ايضا و من رب خبره و لا ريب حال- من معترض ال-رابع ان يكون	7339	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08371	false	6452962286762808956	10	136	51	637	1450	300	و تنزيل بمعني منزل ---------خبره و لا ريب فيه حال من الكتاب والعامل فيها المضاف وهي حال مءكدة و من رب متعلق بتنزي-ل ويجوز ان يكون متعلقا بمحذوف هو حال- من الضمير المجرور في فيه------------ والعامل فيها الظرف لا ريب لانه هنا مبني وفيه ما سمعت وهذا التعلق يجوز ايضا علي تقدير ان يكون الم خبر مبتدا محذوف وما بعده اخبارا لذلك المحذوف وان جعل الم مسرودا علي نمط التعديد فلا محل له من الاعراب وفي اعراب ما بعد عدة اوجه قال ابو البقاء يجوز ان يكون تنزيل مبتدا و لا ريب فيه الخبر و من رب حال كما تقدم-------- ولا يجوز علي هذا ان يتعلق ب-تنزيل لان المصدر قد اخبر عنه ويجوز ان يكون الخبر من رب و لا ------------------------------------------------------------ريب حالا من------ الكتاب وان يكون	8371	-578158170901559387	247	356.0	189	684	36.11111068725586	43	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7340	true	2866382851870064558	30	62	146	300	1467	300	في فيه راجع الي مضمون الجملة----------------------------------------------------- كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه------ من رب العالمين------------------------------------------- ويشهد لواجهت-------------------------------------ه ام يقولون -فتراه لان قولهم---- مفتري انكار لان يكون من رب العالمين	7340	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08371	false	6452962286762808956	227	284	1082	1374	1450	300	---فيه راجع ل---مضمون الجملة اعني كونه منزلا من رب العالمين لا للتنزيل ولا للكتاب كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه منزلا من رب العالمين وهذا ما اعتمد عليه الزمخشري وذكر انه الوجه ويشهد لوجاهته قوله تعالي السجدة 3 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه فان قولهم هذا مفتري انكار لان يكون من رب العالمين	8371	-578158170901559387	144	211.0	114	298	48.322147369384766	23	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7345	true	-607816802846949157	89	137	434	675	1455	300	وقرا الزهري بدا بالف خالصة وهو خارج عن قياس تخفيفها اذ قياسه ----------------------------------------------------------بين بين علي ان الاخفش حكي قريبا وجوز ابو حيان ان يكون -----من لغة الانصار---- يقولون في بدا---- بكسرها و-------------بعدها ياء كقول عبد الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رواحة الانصاري 4062 باسم الاله وبه بدينا ولو عبدنا غيره شقينا	7345	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08384	false	-6383270420613301844	182	266	911	1322	1478	300	وقرا الزهري بدا بالالف بدلا من الهمزة قال في البحر وليس القياس في هدا هذا بابدال المزة الفا بل قياس هذه الهمزة التسهيل بين بين علي ان الاخفش--------------- حكي في قرات قريت قيل وهي لغة الانصار فهم يقولون في بدا بدي بكسر عين الكلمة وياء بعدها وطء يقولون في فعل هذا نحو بقي بقي كرمي فاحتمل ان تكون قراءة الزهري علي هذه اللغة بان يكون الاصل بدي ثم صار بدا وعلي لغة الانصار قال ابن رواحة-------------- باسم الاله وبه بدينا ولو عبدنا غيره شقينا	8384	-578158170901559387	141	179.0	110	440	32.04545593261719	19	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7355	true	-6886911299877648165	74	138	382	709	1537	300	ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساك----------------------------------نهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين-------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يوم ال-------------------------------------فتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون	7355	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08413	false	5848114139986407202	33	124	191	647	1608	300	ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون وقيل اي النصر علينا اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن قتادة قال قال الصحابة رضي الله تعالي عنهم ان لنا يوما يوشك ان نستريح فيه وننتقم فيه فقال المشركون متي هذا الفتح الخ فنزلت---------------------------------------- ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين 82 اي في ان الله تعالي هو يفصل بين المحقين والمبطلين وقيل في ان الله تعالي ينصركم علينا السجدة 29 قل يوم الفتح قل تبكيتا لهم وتحقيقا للحق يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون	8413	-578158170901559387	169	214.5	131	496	34.07258224487305	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7363	true	2980424239125752659	102	151	559	843	1615	300	تظ-هرون بفتح التاء والظاهء مخففة وتشديد الهاء والاصل تتظهرون مضارع تظهر مشددا فحذف احدي التاءين وق--را الحسن تظهرون بضم التاء وفتح الظاء --مخففة وتشديد الهاء --مكسورة مضارع ظهر مشددا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي عمرو تظهرون بفتح التاء والهاء وسكون الظاء -مضارع ظهر مخففا وقرا ابي وهي في مصحفه كذلك تتظهرون بتاءين	7363	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08423	false	8172206137095547251	74	145	390	785	1558	300	تظاهرون بفتح التاء-------------- وتشديد الظاء واصله كما تقدم الا انه ادغمت التاء الثانية في الظاء وقرا الحسن تظهرون بضم التاء وفتح الظاء المخففة و---شد الهاء المكسورة مضارع ظهر بتشديد الهاء بمعني ظاهر كعقد بمعني عاقد وقرا ابن وثاب فيما نقل ابن عطية تظهرون بضم التاء وسكون الظاء وكسر الهاء مضارع اظهر وقرا هارون عن ابي عمرو تظهرون بفتح التاء والهاء وسكون الظاء ومضارع ظهر بتخفيف الهاء و-----في مصحف-- ابي تتظهرون بتاءين	8423	-578158170901559387	189	270.5	155	419	45.107398986816406	24	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7374	true	8475636012358244401	86	162	419	812	1495	300	مالت عن كل شء فلم تنظر- الا الي عدوها وبلغت لقلوب لحناجر فزالت عن اماكنها حتي بلغت الحلوق من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفزع وهذا--- علي التمثيل عبر به عن شدة الخوف قال الفراء معناه انهم جبنوا سبيل الجبان اذا اشتد خوفه ان تنتفخ رءته فاذا انتفخت الرءة رفعت القلب الي الحنجرة ولهذا يقال للجبال انتفخ سحره لان القلب عند الغضب يندفع وعند الخوف يجتمع فيتقلص------- بالحنجرة وقد يفضي الي ان يسد مخرج النفس فلا يقدر المرء ان يتنفس ويموت	7374	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08442	false	-176832754706441215	29	105	146	537	1581	300	مالت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها وب---------------------------------------لغت القلوب الحناجر اي خافت خوفا شديدا وفزعت فزعا عظيما لا انها تحركت عن موضعها وتوجهت الي الحناجر لتخرج اخرج ابن ابي شيبة عن عكرمة انه قال في الاية ان القلوب لو تحركت وزالت خرجت نفسه ولكن انما هو الفزع فالكلام علي المبالغة وق-----------------------------------------------يل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب عند الغضب يندفع وعند الخوف يجتمع فيتقلص فيلتصق بالحنجرة وقد يفضي الي ان يسد مخرج النفس فلا يقدر المرء ان يتنفس ويموت	8442	-578158170901559387	178	277.5	140	586	30.37542724609375	30	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7385	true	6460945735515341070	180	227	908	1137	1491	300	قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال له بءس خطيب القوم انت قل ومن يعص الله ورسوله قصدا الي تعظيم الله وقيل انما رد عليه لانه وقف علي يعصهما وعلي الاولي استشكل بعضهم---------------------------------------------------------------- قوله--------------------------------------- حتي يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما	7385	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08627	false	4793479324772221997	38	98	211	497	1550	300	قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي-------- بءس خطيب القوم انت قل ومن يعص الله ورسول--------------------------------------ه لان ذلك منه تعالي محض تشريف للملاءكة عليهم السلام لا يتوهم منه نقص ولذا قيل اذا صدر مثله عن معصوم قيل كما في قوله صلي الله تعالي عليه وسلم لا يءمن احدكم حتي يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما	8627	-578158170901559387	144	212.5	114	332	43.37349319458008	27	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7386	true	1073595761816134866	140	172	720	891	1552	300	التزمه الانسان واعتقد الوفاء به قال 4079 ع--شية فر الحارثيون بعد-ما قضي نحبه في ملتقي القوم هوبر وقال 4080 بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا عشية بسطام جرين علي نحب اي علي امر عظيم	7386	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08465	false	4466033747900655633	160	193	850	1024	1624	300	يلتزمه الانسان ويعتقد الوفاء به قال الشاعر عشية فر الحارثيون بعد ما قضي نحبه في ملتقي القوم هوبر وقال جرير بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا عشية بسطام جرين علي نحب اي علي امر عظيم	8465	-578158170901559387	159	301.5	128	174	91.37931060791016	26	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7387	true	2822710878661726126	116	221	649	1221	1604	300	ابن عطية بان تعذيب المنافقين ثمرة ادامتهم الاقامة علي النفاق الي موتهم والعقو----بة موازية لتلك الاقامة وثمرة التوبة تركهم دون عذاب فهما درجتان اقامة علي --نفاق او توبة منه وعنهما ثمرتان تعذيب او رحمة فذكر تعالي علي جهة الايجاز واحدة من هاتين وواحدة من هاتين ما ----ذكر علي ما ترك ذكره ويدل- علي ان معني قوله------ ليعذب ليديم علي النفاق قوله ان -------شاء ومعادلته بالتوبة وحرف او قال ابو حيان--------------- وكان ما ذكر- يءول الي ان التقدير ليقيموا علي النفاق فيموتوا عليه ان شاء فيعذبهم او يتوب عليهم فيرحمهم فحذف سبب التعذيب واثبت المسبب وهو التعذيب واثبت سبب الرحمة والغفران وحذف المسبب وه-و الرحمة والغفران	7387	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08470	false	-6368324231418547960	67	173	384	971	1661	300	ابن عطية تعذ----يب المنافقين ثمرة اقامتهم-------- علي النفاق و---موتهم عليه والتوبة موازنة لتلك الاقامة وثمرتها----- تركهم بلا عذاب فهناك امران اقامة علي النفاق وتو--بة منه وعنهما ثمرتان تعذيب ور--حمة فذكر تعالي علي جهة الايجاز واحدة من هاتين وواحدة من هاتين ودل ما ذكر علي ما ترك ذكره ويدلك علي ان معني قوله تعالي ليعذب ليديم علي النفاق قوله سبحانه ان شاء ومعادلته بالتوبة وحرف او انتهي واراد بذلك حل الاشكال وكان ما ذكره يء-ل الي ان التقدير ليقيموا علي النفاق فيموتوا عليه ان شاء فيعذبهم او يتوب عليهم فيرحمهم فحذف سبب التعذيب واثبت المس-ب وهو التعذيب واثبت سبب الرحمة والغفران وحذف المسبب و هو الرحمة والغفران	8470	-578158170901559387	501	895.0	407	613	81.72920227050781	75	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7393	true	-2112438251397074905	0	68	0	361	1566	300	الخيا-ر هل كان ذلك تفويض الطلاق اليهن حتي يقع------- بنفس الاختيار ام لا فذهب الحسن وقتادة واكثر اهل ا----------------------------------------لعلم الي انه لم يكن تفويض للطلاق وانما خيرهن علي----------------------- انهن اذا اخترن الدنيا فارقهن ل-------------------------------------------قوله تعالي فتعالين امتعكن واسرحكن ويدل عليه انه لم يكن جوابهن علي الفور فانه قال لعاءشة لا تعجلي حتي تستشيري ابويك وفي تفويض الطلاق يكون الجواب علي الفور وذهب اخرون الي انه كان تفويض--- طلاق	7393	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08487	false	-6551417353969827100	233	298	1257	1608	1617	300	التخيير هل كان---- تفويض الطلاق اليهن حتي يقع الطلاق بنفس الاختيار او-لا فذهب الحسن وقتادة واكثر اهل العلم علي ما في ارشاد العقل السليم وهو الظاهر الي انه لم يكن تفويض الطلاق وانما كان تخييرا لهن بين الارادتين علي انهن ان ارد--ن الدنيا فارقهن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كما ينبء عنه قوله تعالي فتعالين امتعكن واسرحكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب اخرون الي انه كان تفويضا للطلاق	8487	-578158170901559387	209	346.5	169	478	43.72385025024414	33	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7396	true	-3361147002068717191	242	299	1273	1572	1575	300	وقرا الجحد----------ري ويعقوب وابن عامر في رواية و----ابو جعفر وشيبة تقنت بالتاء من فوق- حملا علي المعني وكذلك وتعمل وقال-------------------------------------------------------------------------------------------- ابو البقاء ان بعضهم قرا ومن تقنت بالتا-----نيث حملا علي المعني ويعمل بال-----تذكير حملا علي اللفظ قال فقال بعض النحويين هذا ضعيف لان التذكير اصل فلا يجعل تبعا للتانيث وما عللوه به قد جاء مثله في القران	7396	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08493	false	2703673369246498139	45	122	241	639	1534	300	وقرا الجحدري والاسواري ويعقوب---------- في رواية وكذا ابن عامر ومن-- تقنت ب--تاء التانيث حملا علي المعني وقرا السلمي وابن وثاب وحمزة والكساءي بياء من تحت في الافعال الثلاثة علي ان في يءتها ضمير اسم الله تعالي وذكر ابو البقاء ان بعضهم قرا ومن تقنت بالتاء من فوق حملا علي المعني ويعمل بالياء من تحت حملا علي اللفظ---- فقال بعض النحويين هذا ضعيف لان التذكير اصل فلا يجعل تبعا للتانيث وما عللوه به قد جاء مثله في القران	8493	-578158170901559387	249	406.5	197	416	59.855770111083984	42	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7397	true	-7936356342237395684	125	294	659	1524	1551	300	ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعة النساء اي اذا تقصيت جماعات النساء واحدة واحداة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومنه قوله عز وجل و لذين امنوا ب لله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء 152 يريد بين جماعة واحدة منهم تسوية بين جميعهم في انهم علي الحق البين قال ابو حيان اما قوله احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد فصحيح واما قوله وضع الي قوله وما وراءه فليس بصحيح لان الذي يستعمل في النفي العام مدلوله غير مدلول واحد لان واحد- ينطلق علي--- شء اتصف بالوحدة واحدا المستعمل في النفي العام مخت-ص بمن يعقل وذكر النحويون ان مادته همزة وحاء ودال ومادة احد بمعني واحد----- واو وحاء ودال فقد اختلفا مادة ومدلولا واما قوله لستن كجماعة واحدة فقد قلنا ان معناه ليست كل واحدة منكن فهو حكم علي كل واحدة لا علي المجموع من حيث هو مجموع واما و------------------------لم يفرقوا بين احد منهم ف--يحتمل ان يكون الذي يستعلم في النفي العام	7397	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08495	false	-5514052990026760005	94	165	494	847	1559	300	ثم وضع في النفي العام الخ غير ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح لان الذي يستعمل في النفي العام مدلوله غير مدلول واحد لان واحدا ينطلق علي كل شء اتصف بالوحدة واحد- المستعمل في النفي العام مخصوص بمن يعقل وذكر النحويون ان مادته همزة وحاء ودال ومادة احد بمعني واحد اصله واو وحاء ودال فقد اختلفا مادة ومدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا وذكر ان ما في قوله تعالي لا نفرق-- بين احد من رسله يحتمل ان يكون الذ----------ي للنفي العام	8495	-578158170901559387	298	504.0	239	901	33.074363708496094	47	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7398	true	5098765690364575358	154	234	787	1212	1563	300	من النساء والثاني ان جوابه قوله------ فلا تخضعن والتقوي علي بابها وجوز ابو حيان علي هذا ان يكون اتقي بمعني استقبل اي استق---بلتن احدا فلا تلن له القول واتقي بمعني استقبل معروف في اللغة وانشد 4087- سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد اي واستقبلتنا باليد قال ويكون علي هذا المعني ابلغ من مدحهن اذ لم يعلق فضيلتهن عل-ي التقوي ولا علي نهيه- عن الخضوع بها اذ هن متقيات لله ------في انفسهن والتعليق يقتضي ظاهره انهن لسن متحليات بالتقوي	7398	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08496	false	2500029645369798632	186	263	976	1393	1575	300	من التقوي او شرط---- جوابه قوله تعالي فلا تخضعن بالقول والاتقاء بمعناه الشرعي ايضا وفي البحر انه بمعني الاستقبا-ل اي ان استقبلتن احدا فلا تخضعن وهو بهذا المعني---------- معروف في اللغة قال النابغة سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد اي -استقبلتنا باليد---- ويكون---- هذا المعني ابلغ في مدحهن اذ لم يعلق فضل--هن عل ي التقوي ولا علق نهيهن عن الخضوع بها اذ هن متقيات لله تعالي في انفسهن والتعليق يقتضي ظاهره انهن لسن متحليات بالتقوي	8496	-578158170901559387	298	479.0	238	443	67.26862335205078	45	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7401	true	5487858712893808017	242	273	1267	1446	1593	300	عيدا يجتمعون اليه في السنة فتتبرج النساء للرجال وتتزين الرجال لهن وان رجلا من اهل الخيل هجم عليهم في عيدهم فراي النساء وصباحتهن فاتي اصحابه فاخبرهم بذلك-------------- فنزلوا معهم فظهرت الفاحشة	7401	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08502	false	-4658541409546271861	10	42	55	241	1657	300	عيدا يجتمعون اليه في السنة ف-تبرج النساء للرجال و------الرجال لهن وان رجلا من اهل الجبل هجم عليهم في عيدهم فراي النساء وصباحتهن فاتي اصحابه فاخبرهم بذلك فتحولوا اليهن فنزلوا معهن فظهرت الفاحشة	8502	-578158170901559387	169	313.5	139	193	87.56476593017578	26	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7418	true	-3932752090891365953	182	249	907	1243	1514	300	صلي الله عليه وسلم ما كان يستوفي ما لا يجب له والوطء قبل ايتاء الصداق غير مستحق وان كان حالا لنا وكيف والنبي عليه الصلاة والسلام اذا طلب شيءا حرم الامتناع علي المطلوب والظاهر ان الطالب في المرة الاولي انما هو الرجل لحياء المراة فلو طلب النبي صلي الله عليه وسلم من المراة التمكين قبل------ المهر للزم ان يجب وان لا يجب وهو محال ولا كذلك احدنا	7418	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08581	false	-2570362314124175161	214	261	1102	1332	1537	300	صلي الله عليه وسلم ما كان يستوفي ما لا يجب له والوطء قبل ايتاء الصداق غير مستحق وان كان حلال---ا وكيف والنبي عليه الصلاة والسلام اذا طلب شيءا حرم الامتناع------------------------------------------------------------------------- فلو طلب----------------------------------- التمكين قبل ايتاء المهر -لزم ان يجب وان لا يجب وهو محال ولا كذلك احدنا	8581	-578158170901559387	221	407.0	175	342	64.61988067626953	43	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7423	true	-7970469617089652155	118	201	571	980	1464	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا خطب امراة لم يكن لغيره خطبتها حتي يتركها رسول الل-------------------ه صلي الله عليه وسلم وقيل تقبل من تشاء من المءمنات اللاتي يهبن انفسهن لك فتءويها اليك وتترك من تشاء فلا تقبلها روي هشام عن ابيه قال كانت خولة بنت حكيم من اللاتي وهبن انفسهن للنبي صلي الله عليه وسلم فقالت عاءشة اما تستحي المراة انت تهب نفسها للرجل فلما نزلت ترجي من تشاء منهن قالت يا----- رسول الله ما اري ربك الا يسارع--- في هواك -قوله ومن	7423	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08596	false	7423214205011076976	32	110	163	563	1556	300	للنبي صلي الله عليه وسلم خولة بنت حكيم وقد ارجاها عليه الصلاة والسلام فتزوجها عثمان بن مظعون باذنه صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم يجوز تعدد الواهبات فقد اخرج الشيخان وغيرهما عن عروة بن الزبير---------------------------------- قال كانت خولة بنت حكيم من اللاتي وهبن انفسهن للنبي صلي الله عليه وسلم فقالت عاءشة اما تستحي المراة ان- تهب نفسها للرجل فلما نزلت ترجي من تشاء منهن قالت عاءشة يارسول الله ما اري -بك الا يسارع لك في هواك فقوله -من	8596	-578158170901559387	256	387.0	199	437	58.581233978271484	44	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7423	true	-7970469617089652155	73	173	366	847	1464	300	ترجي من تشاء منهن يعني تعزل من تشاء منهن بغير طلاق وترد اليك من تشاء بعد العزل بلا تجديد عقد وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس---------- تطلق من تشاء منهن وتمسك من تشاء وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن--------------------------------- تترك نكاح من شءت----------------------- وتنكح من شءت من تشاء من امتك وقال كان النبي صلي الله------ عليه وسلم اذا خطب امراة لم يكن لغيره خطبت---ها حتي يتركها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل --------------------------تقبل من تشاء من المءمنات اللاتي يهبن انفسهن لك فتءويها اليك وتترك من تشاء ف-----لا تقبلها روي هشام عن ابي---------------------------------------------------ه قال كانت خولة بنت حكيم من اللاتي وهبن انفسهن ل-----لنبي صلي الله------ عليه وسلم	7423	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08599	false	8509784761972772826	83	233	405	1161	1488	300	ترجي من ------------------------------------------------------------------------------------------تشاء منهن اي تءخر من تشاء من نساءك وتترك مضاجعها وتءوي اليك من تشاء وتضم اليك من تشاء منهن وتضاجعها وروي هذا عن قتادة وعن ابن عباس والحسن اي تطلق من تشاء منهن وتمسك من تشاء وقال بعضهم الارجاء والايواء لاطلاقهما يتناولان ما في التفسيرين وما ذكر فيهما فانما هو من باب التمثيل ولا يخلو عن حسن وفي رواية عن الحسن ان ضمير منهن لنساء الامة والمعني تترك نكاح من تشاء من نساء امتك فلا تنكح وتنكح من--هن من تشاء وقال-------- كان------ صلي الله تعالي عليه وسلم اذا خطب امراة لم يكن لغيره ان يخطبها حتي يتركها وعن زيد بن ا-------------سلم والطبري انه للواهبات انفسهن اي تقبل من تشاء من المءمنات اللاتي يهبن انفسهن لك فتءويها اليك وتترك من تشاء منهن فلا تقبلها وعن الشعبي ما يقتضيه فقد اخرج ابن سعد والبيهقي في السنن وغيرهما عنه قال كن نساء--------------------- وهبن انفسهن لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	8599	-578158170901559387	289	262.5	225	896	32.25446319580078	48	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7429	true	271987672718596992	113	206	546	1003	1477	300	الله صلي الله عليه وسلم يتاذي بهم فنزلت الاية ي ايها لذين امنوا لا تدخلوا بيوت لنبي وروي ابن شهاب عن عروة عن عاءشة ان ازواج النبي صلي- الله عيه وسل-م كن يخرجن بالليل اذا تبرزن الي المناصع وهو صعيد افيح فكان عمر----------------------------- يقول للنبي صلي الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله------------------------- يفعل فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء وكانت امراة طويلة فناداها عمر-------------------------------- قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان تنزل اية الحجاب فانزل الله الح------جاب و-عن انس قال قال عمر	7429	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08618	false	5322961786168929475	0	91	0	468	1513	300	الله صلي الله عليه وسلم اخرج------------------------------------------------------------ ابن جرير --------عن عاءشة ان ازواج النبي عليه الصلاة والسلام كن يخرجن بالليل اذ --برزن الي المناصع وهو صعيد افيح وكان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه يقول للنبي صلي الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يفعل فخرجت سودة بنت زمعة رضي الله تعالي عنها--------- ليلة من الليالي عشاء وكانت امراة طويلة فناداها عمر رضي الله تعالي عنه بصوته الاعلي قد عرفناك ياس-ودة حرصا علي ان ينزل الح----جاب فانزل الله تعالي الحجاب وذلك احد موافقات عمر	8618	-578158170901559387	323	500.0	254	552	58.51449203491211	52	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7430	true	4025644393842470047	73	160	358	797	1500	300	وقع الاسث-ناء علي الحال والوقت------- معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن ولا تدخلو-ا الا غير ناظرين اناه ورد ابو حيان الاول بان النحاة نصوا علي ان ان المصدرية لا تقع موقع الظرف لا يجوز اتيك ان يصيح الديك وان جاز ذلك في المصدر الصريح نحو اتيك صياح الديك ورد الثاني بانه --------------------------------لا يقع بعد الا في الاستثناء الا المستثني او المستثني منه او صفته ولا يجوز فيما عدا هذا عند الجمهور واجاز ذلك ----الكساءي والاخفش----- اجازا ما قام القوم الا يوم الجمعة ضاحكين	7430	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08611	false	-7102721067512730837	179	241	888	1206	1512	300	وقع الاستثناء علي -------الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين وتعقبه-- ابو حيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه لا يجوز علي مذهب الجمهور من انه لا يقع بعد الا في الاستثناء الا المستثني او المستثني منه او صفة المستثني منه ثم قال--------------- واجاز الاخفش والكساءي ذلك في الحال اجاز- ما ذهب القوم الا يوم الجمعة راحلين	8611	-578158170901559387	226	351.0	179	489	46.21677017211914	36	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7443	true	-7470870131914507663	38	146	187	714	1481	300	فروي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان موسي------------ كان رجلا حييا ست-را لا يري من جلده شء استحياء منه فاذاه من اذاه من بني اسراءيل فقال-- ما يستتر هذا التستر الا من عيب بجلده اما برص واما ادرة واما افة وان الله------ اراد ان يبرءه مما قالوا ف--------------------خلا يوما وحده فخلع فوضع يثابه علي حجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل الي ثيابه لياخذها وان الحجر ادا بثوبه فاخذ موسي------------ عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه عريانا احسن ما خلق الله وابراة -----مما يقولون وقام الحجر فاخذ ثوبه واستتر وطفق بالحجر يضربه بعصاه	7443	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08658	false	6008788067881371832	17	132	100	667	1523	300	طريق ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان موسي عليه السلام كان رجلا حييا ستيرا لا يري من جلده شء استحياء منه فاذاه من اذاه من بني اسراءيل وقالوا ما يستتر هذا ال-ستر الا من عيب بجلده اما برص وا----------ما افة وان الله تعالي اراد ان يبرءه مما قالوا وان موسي عليه السلام خلا يوما وحده----- فوضع ثيابه علي حجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل الي ثيابه لياخذها وان الحجر غدا بثوبه فاخذ موسي عليه السلام عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه عريانا احسن ما خلق الله تعالي وبراه مما يقولون وقام الحجر فاخذ ثوبه فلبسه- وطفق بالحجر -ضربا بعصاه	8658	-578158170901559387	487	878.5	383	585	83.24786376953125	89	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7456	true	-3232825643874127974	76	122	404	643	1571	300	انكم لفي خلق جديد ويحتمل ان يكون انكم لفي خلق معلق------ا لينبءكم سادا--------------------------------------------------- مسد المفعولين ولوللا اللام لفتحت ان وعلي هذا فحملة الشرط اعتراض وقد منع قوم التلعيق في---- اعلم وبابها والصحيح جوازه قال 4108-- حذار فقد نبءت انك للذي ستجزي بما تسعي فتسعد او تشقي	7456	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08684	false	8748831028278754726	1	53	6	272	1520	300	انكم لفي خلق جديد وجوز-- ان يكون انكم لفي خلق جديد معمولا لينبءكم وهو معلق ولولا اللام في خبر ان لكانت مفتوحة والجملة سدت مسد المفعولين والشرطية --------------علي هذا------------ اعتر-ض وقد منع قوم التعليق في باب اعلم------- والصحيح جوازه وعليه قوله حذار فقد نبءت انك للذي ستجزي بما تسعي فتسعد او تشقي	8684	-578158170901559387	175	261.5	137	302	57.947021484375	30	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7458	true	-5852233554277035079	182	248	950	1296	1597	300	يشا -يخسف -يسقط بالياء في الثلاثة والباقون بنون العظمة فيها وهم واضحتان وادغم الكساءي--------------------------- قال الفارسي وذلك لا يجوز---- لان الباء اضعف في الصوت من الفاء فلا يدغم فيها وان كان- الباء يدغم فيها---- نحو اضرب فلان-----ا كما تدغم الباء في الميم كقولك اضرب مالكا وان كانت الميم لا تدغم في الباء نحو اضمم بكرا لان الباء انحطت عن الميم يفقد الغنة وقلا---------- الزمخشري------------------------------ وليست بالقوية	7458	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08689	false	-195530689476808490	196	269	1006	1373	1535	300	يشا ويخسف ويسقط بالياء فيه--------------------------------------------ن وادغم الكساءي الفاء في الباء في يخسف بهم قال ابو علي و----لا يجوز ذلك لان الباء اضعف في الصوت من الفاء فلا تدغم فيها وان كانت الباء تدغم في الفاء نحو اضرب فلانا وهذا كما تدغم الباء في الميم نحو ا--ضرب مالكا ولا تدغم المي--------م في الباء نحو اضمم بك-- لان الباء انحطت عن الميم بفقد العنة التي فيها وقال الزمخشري قرا الكساءي يخسف بهم بالادغام وليست ب--قوية	8689	-578158170901559387	259	382.5	204	429	60.37295913696289	35	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7471	true	4928784092108202266	168	215	871	1111	1554	300	القياس------------ لان الفعل متي ضمت عين مضارعة او فتحت جاء- المفعل منه زمانا او مكانا او مصدرا بالفتح والكسر مسموع علي غير قياس وقال ابو الحسن كسر الكاف لغة فاشية وهي لغة الناس اليوم والكسر لغة الحجاز وهي------ قليلة وقال الفراء هي لغة يمانية فصيحة و مس------------كنهم	7471	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08711	false	-7072887661680196142	133	178	676	916	1542	300	القياس كمسجد ومطلع لان ما------- ضمت عين مضارعه او فتحت قياس المفعل منه زمانا و--مكانا و--مصدرا -الفتح لا-------------- غير وق-----ال ابو الحسن كسر الكاف لغة فاشية وهي لغة الناس اليوم والفتح لغة الحجاز وهي اليوم قليلة وقال الفراء هي لغة يمانية فصيحة وقرا الجمهور مساكنهم	8711	-578158170901559387	192	304.5	152	271	70.84870910644531	31	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7479	true	-7773202911122874784	29	145	154	789	1628	300	ان يكون قولهم ربنا باعد بلسان الحال اي -لما كفروا فقد طلبوا ان يبعد بين اسفارهم وتخريب المعمور من ديارهم وقوله ظلموا يكون بيانا لذلك قوله ربنا العامة بالنصب علي النداء وابن كثير وابو عمرو وهشام بعد بتشديد العين فعل طلب والباقون ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعد طلب ايضا من المفاعلة بمعني الثلاثي وقرا ابن الحنقية---------------------------------- وسفيان بن حسين وابن السميفع ب------------عد بضم العين فعلا ماضيا و-----------------------------------------------------------------الفاعل المسير اي بعد الم----سير و بين ظرف وسعيد بن ابي الحسن كذلك الا انه ضمن نون بين جعله فاعل بعد فاخرجه عن الظرفية كقراءة تقطع بينكم الانعام 94 رفعا فالمعني علي القراءة المتضمنة للطلب انهم اشروا وبطروا فلذلك طلبوا بعد الاسفار وعلي القراءة المتضمنة للخبر الماضي يكون شكوي----------------------------------------------------------------------------- من بعد الاسفار التي طلبوها	7479	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08721	false	7725375677989817782	3	161	18	827	1575	300	ان يكونوا قالو---ا باعد بلسان الحال اي فلما كفروا فقد طلبوا ان يبعد بين اسفارهم ويخر-ب المعمور من ديارهم وقرا -----------------------------------------------------------ابن كثير وابو عمرو وهشام بعد بتشديد العين فعل طلب وابن عباس وابن الحنفية وعمرو ابن قاءد ربنا رفعا بعد بالتشديد فعلا ماضيا وابن عباس وابن الحنفية ايضا وابو رجاء والحسن ويعقوب وزيد بن علي وابو صالح وابن ابي ليلي والكلبي ومحمد بن علي وسلام وابو حيوة ربنا رفعا و باعد طلب----ا من المفاعلة ------------------وابن الحنفية ايضا وسعيد بن ابي الحسن اخو الحسن وسفيان بن حسين وابن السميقع ربنا بالنصب بعد بضم العين فعلا ماضيا بين بالنصب الا سعيدا منهم فانه يضم النون ويجعل بين فاعلا ومن نصب فالفاعل عنده ضمير يعود علي السير ومن نصب ربنا----------------------------------------- جعله منادي فان جاء بعده طلب كان ذلك اشر-----------------------------------------------------------------------ا وبطرا وفاعل بمعني فعل وان جاء فعلا ماضيا كان ذلك شك----------------------وي من مسافة ما بين قراهم مع قصرها لتجاوزهم في الترفه والتنعم او شكوي مما حل بهم من بعد الاسفار التي طلبوها	8721	-578158170901559387	293	376.0	235	1028	28.50194549560547	44	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7490	true	318524421060832139	31	162	154	819	1549	300	ابو علي وابن كيسان وابن برهان و-------ابن ملكون الي جوازه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الصحيح قال ومن امثله ابي علي زيد خيرا ما يكون خير منك التقدير زيد خير منك خيرا ما يكون فجعل خيرا ما يكون حالا من الكاف في منك وقدمها عليها وانشد 4134 اذا المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد اي فمطلبها عليه كهلا وانشد ايضا 4135 تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اي عنكم طرا وقد جاء تقديم الحال علي صاحبها المجرور -علي ما يتعلق به قال الشاعر 4136 مشغوفة بك قد شغفت وانما ح-م الفراق فما اليك سبيل اي قد شغفت بكل مشغوفة وقال الاخر 4137 غافلا تعرض المنية للمرء فيدعي ولات حين اباء اي تعرض المنية للمرء غافلا قال واذا جاز تقديمها علي صاحبها وعلي الع---------امل فيه فتقديمها علي صاحبها وحده اجوز	7490	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08741	false	8119215464462466240	41	152	211	781	1568	300	ابو علي وابن كيسان وابن برهان والرضي وابن مالك حيث قال وسبق حال ما بحرف جرقد ابوا ولا امنعه فقد ورد وابو حيان حيث قال بعد ان نقل الجواز عمن عدا الرضي من المذكورين وهو الصحيح ----ومن امثلة ابي علي زيد خير- ما يكون خير ------------------------------------------------------------------------منك وقال الشاعر------------ اذا المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد وقال اخر---------------------------- تسليت طراعن-كم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي------------ وقد جاء تقديم الحال علي صاحبها المجرور وعلي ما يتعلق به ومن ذلك قوله مشغ---وفة بك قد شغفت وانما حتم الفراق---- اليك سبيل وقول اخر غا-----------------------------فلا تعرض المنية للمر- فيدعي ولات حين اباء------------------------------- واذا جاز تقديمها ------------علي المجرور والعامل---- فتقديمها عليه دون العامل اجوز	8741	-578158170901559387	378	580.5	302	784	48.21428680419922	62	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7491	true	-8183363367435287745	125	228	666	1213	1586	300	قرا ميعاد يوم يعني برفعهما منونين فابدل منه----------------------------------------------- اليوم واما الاضافة فاضافة تبيين لقولك سحق ثوب وبعير سانية وقال ابو حيان ولا يتعين ما قال لاحتمال ان يكون التقدير------------ لكم ميعاد ميعاد يوم فلما حذف المضاف اعرب المضاف الي-ه باعرابه قال شهاب الدين والزمخشري لو فعل مثل ذلك لسمع به وجوز الزمخشري في الرفع وجها اخر وهو الرفع علي التعظيم يعني علي اضمار مبتدا وهو الذي يسمي القطع وسياتي هذا قريبا وقرا ابن ابي عبلة واليزيدي ميعاد ي----------------وما ب---------تنوين الاول ونصب يوما منونا وفيه وجهان احدهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------انه منصوب علي ا------------------------------------------------------------لظرف والعامل فيه مضاف مقدر تقديره لكم انجاز وعد في يوم---- صفته كيت وكيت	7491	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08744	false	5473073864433056832	158	269	824	1394	1549	300	قرء ميعاد يوم----- برفعهما وتنوينهما فان يوم علي هذه القراءة بدل وذلك يقتضي ان الميعاد نفس اليوم وكونه بدل اشتمال بعيد وكذا ما ق-----------------------ال ابو حيان من انه علي ت------------------------قدير محذوف اي قل لكم ميعاد ميعاد يوم فلما حذف المضاف اعرب ما قام مقامه باعرابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن ابي عبلة--------- ميعاد بالرفع والتنوين يوما بالنصب والتنوين قال الزمخشري وهو علي التعظيم باضمار فعل تقديره لكم ميعاد اعني يوما من صفته كيت وكيت ويجوز الرفع علي هذا ايضا وجوز ان يكون علي الظرفية لميعاد علي انه مصدر بمعني الموعود لا اسم زمان وقال في البحر يجوز ان يكون انتصابه علي الظرف والعامل فيه مضاف محذوف اي------- انجاز وعد--- يوما من صفته كيت وكيت	8744	-578158170901559387	199	196.5	158	801	24.843944549560547	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7497	true	-3044330020611562850	130	300	700	1601	1601	300	---والزجاج انه حذف من الاول--------- لدلالة الثاني عليه قالا والتقدير وما اموالكم بالتي تقربكم عندنا زلفي ولا اولادكم بالتي تقربكم وهذا------ لا حاجة اليه ايضا ونقل عن الفراء ما تقدم من ان التي صفة للاموال والاولاد معا وهو الصحيح وجعل---------------- الزمخشري التي صفة لموصوف محذوف قال ويجوز ان يكون هيا لتقوي وهي----------- المقربة عند الله زلفي وحدها اي ليست اموا--------------لكم ولا اولاككم بتلك الموصوفة عند الله بالتقريب قال ابو حيان ولا حاجة الي هذا الموصوف قال شهاب الدين والحاجة اليه بالنسبة الي المعي--------- الذي ذكره داعية و زلفي مصدر من معني الاول اذ التقدير تقربكم قربي وعن--------------------------------- الضحاك زلفا بفتح اللام وتنوين الكلمة علي انها جمع زلفي نحو --قربة وقرب جمع المصدر لاختلاف انواعه وقال الاخفش زلفي اسم مصدر كانه قال بالتي تقربكم عندنا تقريبا قوله الا من فيه اوجه احدهما انه استثاء -------------------------------------------------------------------------------------------منقطع فهو منصوب المحل والمعن-----------------------------------------------------------ي لكن من امن وعمل صالحا قال ابن عباس يريد من امن ايمانه وعمله يقربه مني الثاني انه في محل جر بدلا من الضمير في اموالكم قاله الزجاج----------------------- وغلطه النحاس بانه بدل ضمير-	7497	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08752	false	7440183990582724649	75	248	422	1353	1614	300	وعن الزجاج ان في الكلام حذفا في اوله لدلالة ما في اخره------ والتقدير وما اموالكم بالتي تقربكم عندنا زلفي ولا اولادكم بالتي الخ وانت تعلم انه لا حاجة اليه ايضا وجوز ان ----------------تكون التي صفة لموصوف مفرد مءنث تقديره بالتقوي او بالخصلة التي وجوز الزمخ--------------------------------شري ان تكون التي كناية عن التقوي لان المقرب- الي الله تعال--------ي ليس الا تلك اي وما اموالكم ولا اولادكم بتلك الموضوعة ل----------لتقريب وقرا الحسن باللاتي جمعا وهو راجع للاموال والاولاد كالتي علي ما سمعت اولا وقرء بالذي اي بالشء الذي يقربكم وز-----لفي مصدر كال-----------------------------قربي وانتصابه علي المصدرية من المعني وقرا الضحاك زلفا بفتح اللام وتنوين الفاء ----------جمع زلفة وهي القربة -------------------------------------------------------------------------------------------------الا من امن وعمل صالحا استثن----اء من مفعول تقربكم علي ما ذهب اليه جمع وهو استثناء متصل اذا كان الخطاب عاما للمءمنين والكفرة ومنقطع اذا كان خاصا بالكفرة فالموصول في محل نصب او رفع علي انه مبتدا ما بعده خبره مقدر اي لكن من امن وعمل صالحا ف------------------------ايمانه وعمله يقربانه واستظهر ابو حيان الانقطاع وقال في البحرتان الزجاج ذهب الي بدليته من المفعول المذكور وغلطه النحاس بان----- ضمير	8752	-578158170901559387	356	338.0	278	1178	30.220712661743164	41	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7498	true	7544869229688649435	1	63	3	304	1453	300	ضمير المخاطب قال ولو جاز هذا لجاز-------- رايتك زيدا وقول ابي اسحاق هذا هو قول الفارء انتهي قال ابو حيان ومذهب الاخفش والكوفيين انه يجوز ال--بدل من ضمير- المخاطب والمتكلم الا ان البدل في الاية لا يصح الا تري انه لا يص-ح تفريغ الفعل الواقع صلة لما بعد الا -لو قلت ما زيد بالذي يضرب الا خالدا لم يجز و---تخيل الزجاج ان	7498	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08752	false	7440183990582724649	247	299	1348	1610	1614	300	ضمير المخاطب لا يجوز الابدال منه فلا يقال رايتك زيدا ومذا---------------------------------------------------هب الاخفش والكوفيين انه يجوز ان يبدل من ضميري المخاطب والمتكلم لك---ن البدل في الاية لا يصح الا تري انه لا يصبح تفريغ الفعل الواقع صلة لما بعد الا فلو قلت ما-زيد بالذي يضرب الا خالدا لم يصح وذكر بعض الاجلة ان	8752	-578158170901559387	214	356.5	167	317	67.50788879394531	36	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7511	true	8275586642672389056	232	286	1201	1477	1547	300	قال الزجاج كل واو مضمومة ضمة لازمة فانت فيها بالخيار وتابعه الباقون قريبا من عبارته ورد--------------------------------------------------------- ابو حيان هذا الاطلاق وقيده بانه لا بد ان تكون الواو غير--------------------------- مدغم- فيها تحرزا من التعوذ وان تكون غير مصححة في الفعل فانها متي- صحت في الفعل لم تبدل همزة نحو ترهوك ترهوكا وتعاون تعاونا و----هذا القيد -	7511	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08769	false	-955342767615676967	24	91	125	459	1535	300	قال الزجاج كل واو مضمومة ضمة لازمة فانت----- بالخيار فيها ان شءت ابقيتها وان شءت قلبتها همزة فتقول ثلاث ادور بلا همز وثلاث ادءر بالهمز وتعقب ذلك ابو حيان فقال --------------انه ليس علي اطلاقه بل لا يجوز ذلك في المتوسطة اذا كانت مدغما فيها نحو تعود و-تعوذ مصدرين وقد صرح بذلك في التسهيل ولا اذا صحت في الفعل ن-------------حو ترهوك ترهوكا وتعاون تعاونا وعلي هذا لا يصح	8769	-578158170901559387	135	144.5	106	367	36.78474044799805	19	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7513	true	1401340617136344800	48	148	256	751	1507	300	الفاعل----------------- ضمير المصدر اي وحيل هو اي الحول ولا تقدره---------------------------- مصدرا مءكدا بل مختصا حتي يصح قيامه وجعل الحوفي القاءم-------------------------------------------------------------------------------------------- مقام الفالع بينهم اعترض عليه بانه كان نيبغي ان يرفع واجيب عنه بانه انما بني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن ورده ابو حيان بانه لا يبني المضاف الي غير متمكن مطلقا فلا يجوز قام------------------------- غلامك ولا مررت بغلامك بالفتح قال شهاب الدين وقد تقدم في قوله لقد تقطع بينكم الانعام 94 ما يغني عن اعادة ثم قال ابو حيان وما يقول قاءل ذلك في قول الشاعر 4149 ---وقد حيل بين العير والنزوان فانه نصب بين مضافة -----الي معرب وخرج	7513	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08771	false	9057240829299663483	24	123	125	640	1534	300	الفاعل كما قال ابو حيان ضمير المصدر اي وحيل هو اي الحول وحاصله وقعت الحيلولة ولا ضماره لم يكن مصدرا مءكدا فناب مناب الفاعل وعلي ذلك يخرج قوله وقالت متي يبخل عليك ويعتلل يسءك وان يكشف غرامك تدرب اي يعتلل هو اي الاعتلال وقال الحوفي قام الظرف مقام الفاعل وتعقبه في البحر ب----------------------------------------------------------------------------------------------انه لو كان كذلك لكان مرفوعا والاضافة الي الضمير لا تسوغ البناء والا لساغ جاء غل----------------امك بالفتح ولا يقوله احد نعم للبناء للاضافة الي المبني مواضع احكمت في النحو وماذا ------------------------ي----------------قول الحوفي في قوله وقد حيل بين العير والنزوان فانه نصب بين مع اضافتها الي معرب وقرا	8771	-578158170901559387	161	171.0	126	665	24.210525512695312	20	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7521	true	4798141817595509511	37	78	197	407	1560	300	كان كلها صا ر ت حسرات لفرط التحسر كما قال 4152 مشق الهواجر لحمهن مع السري حتي ذهبن كلاكلا وصدورا يريد رجع-ن كلاكلا وصدروا اي لم يبق الا كلاكلها وصدورها كقولهم شعر 4153---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي اثرهم تساقط نفسي حسرات وذكرهم لي سقام	7521	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08790	false	-5424317347290737253	167	227	855	1170	1562	300	كان كلها صار--ت حسرات لفرط التحسر كما قال جرير مشق الهواجر لحمهن مع السري حتي ذهبن كلاكلا وصدورا يريد رجعهن كلاكلا وصدورا اي لم يبق الا كلاكلها وصدورها وهو الذي ذهب اليه سيبويه في البيت وقال المبرد كلاكلا وصدورا تمييز محول عن الفاعل اي حتي ذهب كلا كلها وصدورها ومن هذا قوله فعلي اثرهم تساقط نفسي حسرات وذكرهم لي سقام	8790	-578158170901559387	187	341.0	150	317	58.990535736083984	34	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7521	true	4798141817595509511	197	300	1036	1560	1560	300	تابك شرا 4154 الا من مبلغ فتيان فهم بما لا-قيت عند رحا مطان باني قد رايت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان فقلت لها كلانا نضو ارض اخو سفر فخل- لي مكاني فشدت شدة نحوي فاهوت لها كفي بمصقول يماني فاضربها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران حيث قال فاضربها ليصور لقوله حاله وشجاعته وجراته وقوله فسقناه و احيينا معدولا بهما عن لفظ الغي----بة الي ما هو ادخل في الاختصاص وادل عليه فصل قال ارسل بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماضي وقال فتثير سحابا بلفظ المستقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لما اسند فعل الارسال الي الله------ وما يفعل------ه يكون بقوله------ كن فلا يبقي في العدم لا زمانا ولا جزءا من الزمان	7521	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08791	false	7099320456684108193	132	286	685	1476	1551	300	تابط شرا -----الا من مبلغ فتيان فهم بما لا قيت عند رحي بطان باني قد رايت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان فقلت لها كلانا نضو ارض اخو سفر فخلي لي مكاني فشدت شدة نحوي فاهوت لها كفي بمصقول يماني فاضربها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران ولان الاثارة خاصية للرياح واثر لاينفك في الغالب عنها فلا يوجد الا بعد ايجادها فيكون مستقبلا بالنسبة ال--------------ي الارسال وعلي هذا يكون استعمال المضارع علي ظاهره وحقيقته من غير تاويل لان المعتبر زمان الحكم لا زمان التكلم والفاء دالة علي عدم تراخي ذلك وهو شء اخر وجوز ان يكون الاتيان بما يدل علي الماضي ثم بما يدل علي------- المستقبل اشارة الي استمرار الامر وانه لا يختص بزمان دون زمان اذ لا يصح المضي والاستقبال في شء واحد سلا اذا قصد ذلك وقال الامام اختلاف الفعلين لانه لما اسند فعل الارسال الي الله تعالي وما يفعل سبحانه يكون بقوله عزوجل كن فلا يبقي في العدم ---زمانا ولا جزء زمان -----	8791	-578158170901559387	352	529.0	279	825	42.66666793823242	56	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7522	true	5221918434606184770	41	90	213	487	1569	300	اسند الفعل غل---------------------ي المتلكم وكذلك في قوله فاحيينا لانه في الاول عرف------- نفسه بفعل من الافعلا وهو الارسال ثم لما عرف قال------ انا الذي بعث------ت السحاب واحييت الارض ففي الاول كان تعريفا بالفعل العجيب وفي الثاني كان تذكيرا بالنعمة فان كمال نعمة- الرياح والسحاب بالسوق والاحياء وقو-----------له س--فنا واحيينا	7522	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08792	false	-10955737828691946	195	250	1068	1373	1634	300	اسند ارسل الي الغاءب وساق واحيي الي المتكلم---------------------- لانه في الاول عرف سبحانه نفسه بفعل من الافعال وهو الارسال ثم لما عرف قال تعالي انا الذي عرفتني سقت السحاب واحييت الارض ففي الاول كان تعريفا بالفعل العجيب وفي الثاني كان تذكيرا بالنعمة فان كمال نعمتي الرياح والسح-ب بالسوق والاحياء وهو كما تري وقال سبحانه فاحيينا	8792	-578158170901559387	230	372.5	186	328	70.1219482421875	33	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7537	true	-5841661553094404927	55	80	289	429	1542	300	انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير وان يكذبوك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير	7537	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08831	false	5702509151698861238	209	300	1147	1651	1651	300	انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير والمراد ثم اورثنا الكتاب من الامم السالفة واعطيناه بعدهم الذين اصطفيناهم من الامة المحمدية والكتاب القران كما قيل وانه لفي زبر الاولين وقيل لا يحتاج الي اعتبار ذلك ويجعل المعني ثم اخرنا القران عن الامم السالفة واعطيناه هذه الامة ووجه النظم انه تعالي قدم ارساله في كل امة رسولا وعقبه بما ينبء ان تلك الامم تفرقت حزبين حزب كذبوا الرسل وما انزل معهم وهم المشار اليهم بقوله تعالي فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير-	8831	-578158170901559387	131	238.5	108	505	25.940593719482422	23	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7546	true	7342761706042186699	128	180	686	952	1573	300	اسامة بن زيد في هذه ال----اية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم من هذه الامة وروي ابو عثم---------------------------ان النهدي ------------------------قال سمعت عمر بن الخطاب قرا علي المنبر ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عنبادنا الاية فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور	7546	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08836	false	3138567256221860846	9	49	50	247	1648	300	اسامة بن ريد انه قال في الاي----ة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم من هذه الامة وكلهم في الجنة واخرج ابن النجار عن انس ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور	8836	-578158170901559387	117	181.5	93	321	36.4485969543457	19	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7550	true	4843957379541637343	207	240	1136	1301	1615	300	--------------عليه الصلاة و السلام ليس علي اهل لا اليه الا الله وحشة في قبورهم ولا--- منشرهم وكاني باهل لا اله الا الله ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن	7550	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05791	false	-7427969037512088494	92	127	518	686	1553	300	الله صلي الله عليه وسل-----------م ليس علي اهل لا ال-ه الا الله وحشة في قبورهم ولا في منشرهم وكان- باهل لا اله الا الله ينفضون التراب عن رء-سهم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن	5791	-578158170901559387	148	252.0	117	182	81.31867980957031	25	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7553	true	-2050262168257581447	195	264	1016	1385	1559	300	نعمل صالحا وما فاءدة زيادة غير الذي كنا------------------------------------------------------------------------------ نعمل-- علي انه يوهم انهم يعملون صلاحا اخر غير الصالح الذي عملوه قلت فاءدته زيادة التحسر علي ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به واما الوهم فزاءل بظهور حالهم في الكفر وظهور المعاصي ولانهم كانوا يحسبون انهم علي سيرة صالحة كما قال تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 فقالوا اخرجنا نعمل صالجا غير الذي كنا نحسبه صالحا فنعمله	7553	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08842	false	8075125797183302729	53	117	307	659	1612	300	نعمل صالحا غي----------------ر الذي كنا نعمل باضمار القول اي ويقولون بالعطف او يقولون بدونه علي انه تفسير لما قبله او قاءلين علي انه حال من ضميرهم وتقييد العمل---- الصالح بالوصف المذكور ل-------------لتحسر علي ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به والاشعار بان استخراجهم لتلافيه فهو وصف مءكد-------- ولانهم كانوا يحسبون انهم--------------------------------------------- يحسنون صنعا فكانهم ----قالو-------ا نعمل صالحا غير الذي كنا نحسبه صالحا فنعمله	8842	-578158170901559387	185	249.0	147	449	41.20267105102539	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7555	true	-2659293668129936982	13	58	66	277	1478	300	ما كفر بالله الا اياما معدودة فينبغي ان ---لا يعذب الا مثل تلك الايام فقال غن -------اله لا يخفي عليه غيب السموات والارض فلا يخفي عليه ما في الصدور وكان يعلم------- من الكافر ا--------------ن في قلبه تمكن الكفر لو دام الي الابد لما اطاع الله	7555	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08844	false	3172687357373437624	124	169	643	861	1539	300	ما كفروا ----الا اياما معدودة ف-----كان ساءلا يسال -عن وجه ذلك------- فقيل ان الله تعالي لا يخفي عليه غيب السموات والارض فلا يخفي عليه ما في الصدور فكان يعلم سبحانه من الكافر ان الكفر قد تمكن في قلبه بحيث لوداء------- الي الابد لما اطاع الله	8844	-578158170901559387	161	241.0	122	242	66.52892303466797	27	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7560	true	-5957001010821314423	107	193	564	987	1543	300	وروي عن ابن كثير ومكر الساي بهمزة ساكنة بعد السين ثم ياء---- مكسورة و خرجت علي انها مقلوبة من السء والسء مخفف من السء كالميت من الميت قال الحماسي 4166 ولا يجزون من حسن بسء ولا يجزون من غلظ بلين وقد كثر في قراءة القلب نحو ضياء وتايسوا ولا يايس كما تقدم تحقيقه وقرا عبد الله ومكرا سيءا بالتنكير وهو موافق لما قبله وقرء ولا يحيق بضم الياء المكر السيء بالنصب علي ان الفاعل ضمير الله تعالي اي لا يحيط الله المكر السيء الا باهله فصل -	7560	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08851	false	5566969206500929497	213	264	1070	1315	1484	300	وروي عن ابن كثير ومكر الساي بهمزة ساكنة بعد السين وياء بعدها مكسورة وهو------------ مقلوب---- السء ال----مخفف من السء كما------------ قال ال------شاعر ولا يجزون من حسن بسء ولا يجزون من غلظ بلين----------------------------------------------------------------- وقرا ابن مسعود مكرا سيءا عطف نكرة علي نكرة ولا--------------- يحيق---------- المكر السء-------------------------------------- اي لا يحيط----------------- الا باهله وقال	8851	-578158170901559387	195	271.0	149	428	45.56074905395508	36	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7561	true	-763066048490285545	59	105	297	539	1564	300	لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فان الله ي------قول ولا يحيق المكر السيء الا باهله وعلي هذا فذلك الرجل الماكر يكون اهلا فلا يرد نفضا وثالثها ان الاعمال-------------------------------------------------------------- بعواقبها و------------------------------------------------------------------------------------------من مكر--- غيره ونفذ فيه المكر عاجلا في الظاهر فهو في الحقيقة هو الفاءز والماكر هو الهالك كمثل	7561	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08852	false	5885506714847719297	33	107	152	551	1606	300	لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فان الله تعالي يقول ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله ولا تبغوا ولا تعينوا باغيا فان الله سبحانه يقول انما بغيكم علي انفسكم وقد حاق مكر هءلاء بهم يوم بدر والاية عامة علي الصحيح والامور بعواقبها والله تعالي يمهل ولا يهمل ووراء الدنيا الاخرة وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون وبالجملة من مكر به غيره ونفذ فيه المكر عاجلا في الظاهر فف---ي الحقيقة هو الفاءز والماكر هو الهالك اسال	8852	-578158170901559387	172	257.5	137	403	42.679901123046875	26	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7566	true	-7899688472731027018	0	78	0	380	1478	300	صح مناه فوجهه ان يكون اصله يا انيسين فكثر النداء به علي السنتهم حتي اقتصروا علي شطره كما قولا في القسم م الله في ايمن الله قال--- ابو حيان الذي نق---ل عن العرب في تصغير انسان انيس-ان بياء بعدها الف فدل--------- ان ا--------------------صله انسيان لان--------- التصغير يرد الاشياء الي اصولها ولا نعلم انهم قالوا في تصيغره انيسين وعلي تقديره انه --يصغر كذلك فلا يجوز ذلك الا ان يبني علي الضم---------------- لانه منادي مقبل عليه ومع ذلك فلا يجوز	7566	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08859	false	520178196235485698	20	103	97	514	1503	300	صح هذا- فوجهه ان يكون اصله يا-انيسين فكثر النداء به علي السنتهم حتي اقتصروا علي شطره كما -----في القسم م الله في ايمن الله وتعقبه ابو حيان بان المنقول عن العرب في تصغير انسان انيسيان بياء قبل الالف وهو دليل علي ان الانسان من النسيان واصله انسيان فلما صغر رده التصغير------------ الي اصله --ولا نعلم---هم قالوا في تصغيره انيسين وعلي تقدير- انه بقية انيسين فلا يجوز ذلك الا ان يبني علي الضم ولا يبقي موقوفا لانه منادي مقبل عليه ومع ذلك -لا يجوز	8859	-578158170901559387	318	503.0	249	443	71.78329467773438	58	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7589	true	-6386947331939877817	186	232	938	1191	1517	300	بضمر بمعني ان يوردني ضرا اي يجعله موردا للضر قال ابو حيان وهذا والله------ اعلم راي في كتب القراءات------ بفتح الياء فتوهم انها ياء المضارعة فجعل الفعل متعديا بالياء المعدية كالهمزة فلذلك -دخل----- همزة التعدية فنصب به اثنين والذي في كتب القراءات الشواذ انها ياء الاضافة	7589	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08888	false	-3720095384323923149	252	300	1312	1572	1572	300	بض-ر بمعني ان يوردني ضرا اي يجعلني مردا للضر قال ابو حيان كانه والله تعالي اعلم راي في كتب القراءات يردني بفتح الياء فتوهم انها ياء المضارعة فجعل الفعل متعديا بالياء المعدية كالهمزة فلذلك ادخل عليه همزة التعدية ونصب به اثنين والذي في كتب--------- الشواذ انها ياء الاضافة-	8888	-578158170901559387	233	411.0	190	271	85.97785949707031	37	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7594	true	7750825717034990002	225	297	1129	1482	1499	300	وقرا ابو جعفر وشيبة ومعاذ--------- القارء برفعها -----علي انها التامة اي ان وقع وحدث وكان -------ينبغي ان لا يلحق------ تاء التانيث للفصل بالا بل الواجب في غير ندور واضطرار حذف التاء نحو ما قام الا ---------------------------------------هند وقد شذ الحسن وجماعة فقراوا لا يري----------------------- الا مساكنهم الاحقاف 25 كما سياتي ان شاء الله تعالي وقوله 4175 وما بقيت الا الضلوع الجراشع وقوله 4176 ما برءت من ريبة وذم في حربنا الا بنات العم	7594	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08894	false	-1496192899060969320	46	135	225	650	1467	300	وقرا ابو جعفر وشيبة ومعاذ بن الحرث القاري صيحة بالرفع علي ان كان تامة اي ما حدثت ووقعت الا صيحة وينبغي ان لا تلحق الفعل تاء التانيث في مثل هذا التركيب فلا يقال ما قامت الا هند بل ما ق--------ام الا هند لان الكلام علي معني ما قام احد الا هند و------الفاعل فيه مذكر ولم يجوز كثير من النحويين غلالحاق الا في الشعر كقول ذي الرمة طوي التحز والاجراز ما في غروضها--- وما بقيت الا الضلوع الجراشع وقول الاخر ما برءت من ريبة وذم في حربنا الا بنات العم	8894	-578158170901559387	183	232.0	141	442	41.402713775634766	26	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7605	true	-3258974258542933070	191	233	990	1214	1583	300	واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري -لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون قوله واية لهم	7605	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00777	false	-1761005750467074010	114	155	624	844	1633	300	واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري المستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون----- واية لهم	777	-578158170901559387	219	426.0	178	225	97.33333587646484	40	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7607	true	3637977950820498579	59	118	317	604	1555	300	ابو ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --لابي ذر حين غربت الشمس ----------------تدري اين تذهب---------- قلت الله------ ورسوله اعلم قال فانها تذهب حت تسجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها -يقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله------- والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير	7607	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08910	false	-346305081126207513	31	95	164	474	1525	300	ابي ذر قال كنت مع النبي- صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تذهب هذه الشمس قلت الله تعالي ورسوله اعلم قال------ تذهب --لتسجد---------- فتستاذن فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها فيقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله عز وجل والشمس تجري لمستقر لها وفي رواية	8910	-578158170901559387	237	372.0	184	329	72.0364761352539	40	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7611	true	3274443083833596035	67	108	349	547	1560	300	كل يجوز ان يوحد نظرا الي كون لفظه موحدا غير مثني ولا مجموع ويجوز ان يجمع ل--------كونه -معناه جمعا- واما التثنيه فلا يدل عليه- اللفظ ولا المعني و----علي هذا يحسن ان يقال زيد وعمرو كل جاء ---------ولا يقال كل جاءا بالتثنية	7611	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08933	false	-6306408007738949837	177	216	926	1114	1564	300	كل يجوز ان يوحد نظرا الي---- لفظه و------------------------------ان يجمع نظرا الي كونه بمعني الجميع واما التثنية فلا يدل عليها اللفظ ولا المعني قال فعلي هذا يحسن ان يقال زيد وعمرو كل جاء وكل جاءا ولا يحسن كل جاءا بالتثنية	8933	-578158170901559387	150	235.5	117	222	67.56756591796875	26	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7614	true	-6001583769775524185	198	223	1021	1151	1541	300	لان الموجودين كانوا كفارا لا فاءدة في وجودهم فقال حملنا ذريتهم اي لم يكن الحمل حملا لهم وانما كان حملا لما في اصلابهم من المءمنين	7614	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08936	false	4750958900997379820	149	171	795	907	1562	300	لان الموجودين كانوا كفارا لا فاءدة في وجود------------------هم اي لم يكن الحمل حملا لهم وانما كان حملا لما في اصلابهم من المءمنين	8936	-578158170901559387	112	218.0	90	130	86.15384674072266	21	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7615	true	61045933960088665	20	104	89	516	1508	300	تعالي قال واية للعباد انا حملنا ذريات العباد ولا يلزم ان يكون المراد بالضمير في الموضعين اشخاصا معينين كقوله ولا تقتلو ا انفسكم النساء 29 ويذيق بعضكم باس بعض الانعام 65 وكذلك اذا تقاتل قوم ومات الكل في القتال يقال هءلاء القوم هم قتلوا انفسهم فهم في الموضعين يكون عاءدا الي القوم ولا يكون المراد اشخاصا معينين بل المراد ان بعضهم قتل بعضهم فكذلك قوله تعالي اية لهم اي اية لكل بعض منهم ا ا حلمنا ذرية كل بعض منهم او ذرية بعض منهم	7615	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08936	false	4750958900997379820	209	250	1100	1297	1562	300	تعالي يا حسرة علي-------------------- العباد ولا-------- يكون المراد-------- في كل------ اشخاصا معينين بل ذلك علي نحو------------------------------------------------------------------------------------------------ هءلاء القوم هم قتلوا انفسهم علي معني----------------------------------------------------------------------------- قتل بعضهم بعضا فالمعني ا---------------ية لكل بعض منهم انا حملنا ذرية كل بعض منهم او ذرية بعض منهم	8936	-578158170901559387	150	163.0	116	427	35.128807067871094	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7626	true	994599672803624434	258	283	1315	1441	1530	300	ابي ليلي يا ويلتنا بتاء التانيث وعنه ايضا يا ويلتي بابدال التاء الفا وتلااويل هذه----------- ان كل واحد منهم يقول يا ويلتي قوله من بعثنا	7626	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08944	false	-4921189743780055253	233	260	1237	1369	1586	300	ابي ليلي يا ويلتنا بتاء التانيث وعنه ايضا يا ويلتي بتاء بعدها الف بدل من ياء الاضافة والمراد ان كل واحد منهم يقول يا ويلتي----- من بعثنا	8944	-578158170901559387	92	163.5	72	137	67.15328216552734	19	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7631	true	3975269809821744704	67	110	342	558	1522	300	التمني قال ابو عبيدة العرب تقول ادع علي ما شءت اي--- تمن و-------- فلان في خير ما يدعي اي ------------ما يتمني وقال الزجاج -هو------ من الدعاء اي--- ما يدعونه اهل الجنة ياتيهم من دعوت غلامي فيكون الافتعال بمعني الفعل كالاحتمال لمعني الحمل والارتحال	7631	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08954	false	1002697024036633905	251	298	1311	1536	1550	300	التمني قال ابو عبيدة العرب تقول ادع علي ما شءت بمعني تمن علي وتقول فلان في خير ما ادعي اي تمني اي لهم ما يتمنون قال الزجاج وهو ماخوذ من الدعاء اي كل ما يدعونه اهل الجنة ياتيهم قيل افتع-------------------ل بمعني --فعل فيدعون بمعني يدعون من الدعاء ---	8954	-578158170901559387	151	225.0	116	249	60.64257049560547	25	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7632	true	4767012181076986322	151	225	743	1122	1490	300	مبتدا وخبره --------محذوف فتقديره سلام عليهم وي-----------كون ذلك اخبارا من الله تعالي في يومنا هذا كانه تعالي- حكي لنا وقال-------- ان اصحاب الجنة في شغل ثم لما بين كمال حالهم قال سلام عليهم --------كقوله تعالي سلام علي نوح الصافات 79 و وسلام علي -لمرسلين الصافات 81 فيكون الله تعالي احسن الي عباده المءمنين كما احسن الي عباده المرسلين او يقا--------------------------------------------ل تقديره سلام عليكم ويكون --------------التفاتا حيث قال------ لهم كذا وكذا ثم قال------- سلام عليكم	7632	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08956	false	-9146520675236025171	120	209	621	1067	1537	300	مبتدا تقدير الخبر المحذوف------------- عليهم قال الامام فيكون ذلك اخبارا من الله تعالي في الدني---ا كانه سبحانه حكي لنا وقال جل شانه ان اصحاب الجنة في شغل ثم لما كمل بيان حالهم قال سلام عليهم وهذا كما قال سبحانه سلام علي نوح------------- وسلام علي المرسلين----------- فيكون جل وعلا قد احسن الي عباده المءمنين كما احسن الي عباده المرسلين ثم قال وهذا وجه مبتكر جيد ما يدل عليه فنقول او نقول تقديره سلام عليكم ويكون هذا نوعا من الالتفات- حيث قال تعالي لهم كذا وكذا ثم قال سبحانه سلام عليكم	8956	-578158170901559387	294	418.5	230	487	60.36960983276367	48	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7633	true	7531070361898854589	44	93	209	447	1582	300	بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا----- رءوسهم فاذا الرب عز وجل---- قد اشرف عليهم من فوقهم فقال الس-----------لام عليكم يا اهل الجنة فذلك-------- قوله عز وجل سلام قولا من رب رحيم فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه	7633	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms02743	false	6454757789500116927	205	259	1053	1318	1521	300	بينا اهل الجنة في معيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا اليه رءوسهم فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم ثم قرا صلي الله عليه وسلم قوله تعالي س-لام قولا من رب رحيم فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه	2743	-578158170901559387	203	356.0	159	266	76.31578826904297	35	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7633	true	7531070361898854589	36	117	172	579	1582	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب عز وجل قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة فذلك قوله عز وجل س---لام قولا من رب رحيم---- فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم فيبقي نوره وبركته عليهم في ديارهم وقيل تسلم عل-----------يهم الملاءكة من ربهم كقوله------ والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم	7633	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08955	false	-5377080858230124169	80	158	370	778	1466	300	قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رء-سهم فاذا الرب------- قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة وذلك قول الله تعالي سلام قولا من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما-داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره وبركته عليهم في ديارهم وقيل بواسطة الملاءكة عليهم السلا----------م لقوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم	8955	-578158170901559387	358	645.5	287	431	83.0626449584961	63	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7634	true	-1355636786902499003	74	194	376	967	1488	300	ال عمران وقال ابن خالويه وابن وثاب والهذيل---------- الم اعهد بكسر الميم والهمزة وفتح الهاء وهي علي لغة من كسر اول المضارع- سوي الياء وروي عن ابن وثاب---- اعهد بكسر الهاء -يقال عهد وعهد انتهي يعني بكس-------ر ا---------------------------------------------------------------لميم والهمزة ان الاصل في هذه القراءة ان يكون كسر حرف المضارعة ثم نقل حركته الي الميم فكسرت لا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكسر موجود في الميم وفي الهمزة لفظا اذ يلزم من ذلك قطع همزة الوصل وتحريك الميم من غير سبب واما كسر الهاء فلما ذكر من انه سمع في الماضي عهد فتحها قوله سوي الياء وكذا قال الزمخشري هو المشهور وقد نقل عن بعض كلب انهم يكسرون الياء فيقولون يعلم وقال الزمخشري فيه وقد جوز الزجاج ان يكون من باب نعم ينعم وضرب يضرب	7634	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08959	false	1328615715699994408	132	232	732	1237	1568	300	المضارعة وقال ابن عطية قرا ---------الهذيل وابن وثاب الم اعهد بكسر الميم والهمزة وفتح الهاء وهي-------- من كسر حرف المضارعة سوي الياء وروي عن ابن وثاب الم اعهد بكسر الهاء ويقال عهد وعهد ا--ه ولعله اراد ان كسر الميمم يدل علي كسر الهمزة لان حركة الميم هي الحركة التي نقلت اليها من الهمزة وحذفت الهمزة بعد -----------------------------------نقل حركتها--------------- لا ان الميم مكسورة والهمزة بعدها مكسورة ايضا فتلفظ بها وقال الزمخشري قرء اعهد بكسر الهمزة وباب فعل كله يجوز في حروف مضارعته الكسر --الا في الياء و اعهد بكسر الهاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جوز الزجاج ان يكون من باب نعم ينعم وضرب يضرب	8959	-578158170901559387	231	308.0	181	795	29.056604385375977	39	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7637	true	8523777792261737935	147	177	818	987	1662	300	للعبد كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا قال فيختم علي فيه فيقال لاركانه انطقي قال فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت	7637	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms08964	false	1865571384660474248	274	300	1367	1515	1515	300	------كفي بنفسك------ عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا---- فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي---- فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت-	8964	-578158170901559387	147	260.0	122	169	86.98224639892578	25	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7655	true	3624338577018354911	14	57	82	308	1594	300	قوله تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين فنقو -----------------------------------------------ل كل نير يحصل في الجو العالي فهو مصباح لاهل الارض الا ان تلك المصابيح منها باقية علي وجه الارض امنة من التغير والفساد ومنها ما لا يكون كذلك وهي هذه الشهب	7655	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05213	false	4117862578706219855	125	173	643	905	1588	300	قوله تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين حيث افاد ان تلك المصابيح هي الرجوم باعيانها لانا نقول كل نير يحصل في الجو العالي فهو مصباح لاهل الارض الا ان---- المصابيح منها باقية علي وجه الدهر امنة من التغير والفساد ومنها ما لا يكون كذلك و-------الشهب	5213	-578158170901559387	207	384.5	168	273	75.82417297363281	37	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7655	true	3624338577018354911	107	296	579	1571	1594	300	-------ان حصول هذه الحال --------------ليس له م-وضع معين والا لم يذهبوا اليه وانما يمنعون من المصير الي مواضع الملاءكة ومواضعها مختلفة فربما صاروا الي موضع--- تصيبهم الشهب وربما صاروا الي غيره ولا -صادفوا الملاءكة ولا تصيبهم الشهب فلما هلكوا في بعض الاوقات وسلموا في بعض الاوقات جاز ان يصيروا الي مواضع يغلب علي ظنونهم انهم لا تصيبهم الشهب فيما كما يجوز فيمن -سلك البحر ان يسلكه في موضع يغلب علي ظنه يغلب علي ظنه حصول النجاة هذا ما ذكره ابو علي الجباءي في الجواب عن هذا السءال في تفسيره وفي هذا الجواب نظر فان السموات ليس فيها موضع خال من الملاءكة لقوله عليه الصلاة و السلام اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع قدم الا وفيه ملك قاءم او ساجد قال ابن الخطيب ولقاءل ان يقول انهم اذا صعدوا -اما ان يصلوا الي مواضع الملاءكة والي غير تلك المواضع فان وصلوا الي مواضع الملاءكة--------------------------------- احترقوا وان وصلوا الي غير مواضع الملاءكة لم يفوزوا بمقصود اصلا وعلي كلا التقديرين فالمقصود غير حاصل واذا كا--------------------------------ن الفوز بالمقصود محالا وجب ان يمتنعوا عن هذا الفعل والا يقدموا عليه اصلا بخلاف حال المسافر في البحر فان الغالب عليهم السلا-----مة والفوز بالمقصود	7655	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05215	false	-2658118098612723701	109	244	551	1282	1554	300	عن ذلك ان--------- الحالة التي تعتريهم ليس لها موضع معين والا لم يذهبوا اليه وانما يمنعون من المصير الي مواضع الملاءكة ومواضعها مختلفة فربما صاروا الي موضعهم فتصيبهم الشهب وربما صاروا الي غيره ولا يصادفون الملاءكة فلا يصيبهم شء--- فلما هلكوا في بعض الاوقات وسلموا في بعضها------ جاز ان يصيروا الي مو-ضع يغلب علي ظنونهم انها لا تصيبهم فيه------- كما يجوز فيمن يسلك البحر ان يسلكه في موضع يغلب علي -------------ظنه حصول النجاة فيه وتعقبه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقاءل ان يقول انهم ان- صعدوا فاما ان يصلوا الي مواضع الملا--------------------------------------------------ءكة او الي غيرها فان وصلوا الي الاول احترقوا وان------ الي الثاني لم يظفر------------وا بمقصود اصلا فعلي كلا التقديرين -المقصود غير حاصل فاذا حصلت هذه التجربة وثبت بالاستقراء ان الفوز بالمقصود محقق- وجب ان يمتنعوا وهذ------------------------------ا بخلاف حال المسافر في البحر فان الغالب علي-- المسافرين فيه الفوز بالمقصود	5215	-578158170901559387	579	935.5	467	1090	53.119266510009766	88	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7669	true	8671796135029033004	116	170	629	926	1608	300	بانا لذاءقون لعذابه لا محالة ولو حكي الوعيد---------------- كما هو لقا-ل انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قول القاءل 4191 لقد علمت هوزان قل م-------------------------الي ولو حكمي قولها لقال قل مالك ومنه قول المحلف للحالف احلف لاخرجن ولتخرجن الهمزة لحكاية---- الحالف والتاء لاقبال المحالف علي المحلف	7669	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09034	false	-3296191714460571850	217	280	1145	1476	1578	300	-انا لذاءقون هو قول ربهم عز وجل ووعيده سبحانه اياهم ولو حكي كما قيل لقيل انكم لذاءقون ولكنه عدل--- الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك من انفسهم ونحوه قول القاءل----- لقد زعمت هوازن قل مالي وهل لي غير ما انفقت مال- ولو حك-ي قولها لقال قل مالك ومنه قول المحلف للحالف احلف لاخرجن ولتخرجن الهمزة لحكاية لفظ الحالف والتاء لاقبال المح-لف علي المحلف	9034	-578158170901559387	248	427.5	201	343	72.30320739746094	36	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7681	true	-9034437114033532355	206	261	1063	1363	1570	300	رءوس الشياطين شجرة معينة------ بناحية اليمن تسمي----------------- الاستن قال------- النابغة 4213- تحيد عن استن سود اسافلها مثل الاماء الغوادي تحمل الحزما وهو شجر منكر الصورة سمته العرب بذلك تشبيها برءوس الشياطين في القبح ثم صار اصلا يشبه به وقيل الشياطين صنف من الحيات ولهن اعراف قال 4214---- عجيز تحلف حين احلف كمثل شيطان الحماط اعرف	7681	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09055	false	-3774410150638324308	116	173	597	926	1582	300	رء-س الشياطين شجرة معروفة تكون بناحية اليمن منكرة الصورة يقال لها الاستن واياها عني النابغة بقوله تحيد عن استن سود اسافله- مثل الاماء الغوادي تحمل الحزما قال الاصمعي ويقال لها الصوم وانشد موكل بشدوف الصوم يرقبه من المغارب مهضوم الحشازرم---- وقيل الشياطين جنس من الحيات ذوات اعراف وانشد الفراء عجيز تحلف حين احلف كمثل شيطان الحماط اعرف	9055	-578158170901559387	191	258.0	151	335	57.01492691040039	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7694	true	-4679349623782450242	53	117	252	558	1505	300	اري في المنام اني---- اذبحك وقيل راي ف----------------------------------------------ي ليلة التروية في منامه كان قاءلا يقول ان الله------ يامرك بذبح ابنك فلما اصبح تروي في -لك م-----ن الصباح الي الرواح امن الله او م----------------ن الشيطان ف--لذا سمي يوم التروية فلما----- راي---- ذلك ايضا عرف انه من الله تعالي ف------سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بالنحر- فسمي يوم النحر وهو قول اكثر	7694	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09113	false	3925672272032214860	94	173	465	846	1473	300	اتي في المنام فقيل له اذبح ابنك ورءيا الانبياء وحي كالوحي في اليقظة وفي رواية انه راي ليلة التروية--------- كان قاءلا يقول ان الله تعالي يامرك بذبح ابنك فلما اصبح -روا في ذلك وفكر من الصباح الي الرواح امن الله تعالي هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك ف----عرف انه من الله تعالي فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم ب--نحره فسمي يوم النحر و---قيل ان --	9113	-578158170901559387	259	389.5	204	402	64.42786407470703	41	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7712	true	-5903401353939143187	160	240	863	1297	1607	300	مجاهد قالت--- كفار قر-يش الملاءكة بنات الله ------فقال لهم ابو بكر الصديق--------------------------------------- فمن امهاتهم -قالوا----- سروات الجن وهذا ايضا بعد لن المصاهرة لا تسمي نسبا قال ابن الخطيب وقد روينا في تفسير قوله تعالي وجعلوا لله شركاء لجن الانعام 100 ان قوما-------------------------------------- من الزنادقة يقولون ان الله------- وابليس------------ اخوان فالله------ هو الح-ر الكريم اب-ليس هو ال-اخر الشديد فقوله تعالي وجعلوا بينه وبين لجنة نسبا المراد منه هذا المذهب وهذ-------------------------------------------------------ا القول عندي هو اقرب الاقاويل وهو مذهب المجوس القاءلين بيزدان واهرمن	7712	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09154	false	3678938889029724893	162	261	903	1438	1647	300	مجاهد قال قال كفار قر يش الملاءكة بنات الله تعالي فقال لهم ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه اي علي سبيل التبكيت فمن امهاتهم فقالوا بنات سروات الجن وروي هذا---------------------------------- ابن ابي حاتم عن عطية او اريد جعلوا بينه سبحانه وبينهم حيث اشركوهم به تعالي في استحقاق العبادة وروي هذا عن الحسن وقيل ان من الزنادقة يقولو---ن الله عز وجل وابليس عليه اللعنة اخوان فالله تعالي هو الخير الكريم وابليس هو الشرير اللءيم وهو----------------------------------- المراد بقوله سبحانه وجعلوا الخ وحكي هذا الطبرسي عن الكلبي وقال الامام الرازي وهذا القول عندي--- اقرب الاقاويل وهو مذهب المجوس القاءلين بيزدان واهرمن	9154	-578158170901559387	253	309.5	201	610	41.47541046142578	30	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7725	true	-525628162553474602	185	274	919	1326	1447	300	علي اضمار من وا--لاصل ولات من حين ماص فحذفت من وبقي عملها نحو قو----------------لهم علي كم جذع بنيت بيتك اي من جذع في اصح القولين وفيه قول اخر بالاضافة مثل قوله 4247 الا رجل جزاه الله خيرا انشده بجر رجل اي الا من رجل 4248 وقال الا لا من سبيل الي هند قال ويكون موضع من حين مناص رفعا علي انه اسم لات بمعني ليس كما تقول ليس من رجل قاءما والخبر محذوف وهذا علي قول سيبويه و علي انه مبتدا والخبر محذوف علي قول---------- الاخفش ولات اوان علي	7725	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09177	false	3589328000443312435	97	172	475	822	1459	300	علي اضمار من كانه قيل -لات من حين مناص ولات من اوان صلح كما جروا بها مضمرة في قولهم علي كم جذع----- بيتك اي من جذع في اصح القولين وقولهم -----------------------------الا رجل جزاه الله خيرا يريدون ----------الا من رج-------------------------------------ل ويكون موضع من حين مناص رفعا علي انه اسم لات بمعني ليس كما تقول ليس من رجل قاءما والخبر محذوف----- علي قول سيبويه و-علي انه مبتدا والخبر محذوف علي قول غيره وخرج الاخفش ولات اوان علي	9177	-578158170901559387	280	453.0	217	435	64.36781311035156	57	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7726	true	-4087924858383627284	254	289	1286	1480	1535	300	الكلبي-------- كانوا اذا قاتلوا فاضطربوا نادي بعضهم لبعض مناص اي عليكم بالفراء فلما اتاهم العذاب قالوا مناص فقال الله لهم-- ولات حين مناص قال القشيري فعلي هذا يكون التقدير نفادوا----- فحذف لدلالة ما بعده عليه	7726	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09180	false	3769040603209094594	5	43	26	233	1557	300	الكلبي انه قال كانوا اذا قاتلوا فاضطر-وا قال- بعضهم لبعض مناص اي عليكم بالفرار فلما اتاهم العذاب قالوا مناص فقال الله تعالي ولات حين مناص قال القشيري فعلي هذا يكون التقدير فنادوا مناص فحذف لدلالة ما بعده عليه	9180	-578158170901559387	184	329.0	149	209	88.03827667236328	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7727	true	-200301061700664038	2	69	7	332	1468	300	مناص اي نادوا بعضهم بهذا اللفظ وقال الجرجاني اي فنادوا حين لا مناص اي ساعة لا منجي ولا فوت فلما قدم لا واخر حين اقتضي ذلك الواو كما يقتضي الحال اذا جعل ابتداء وخبرا مثل ما تقول جاء زيد راكبا ثم نقول جاء---- وهو راكب فحين طفرف لقوله------ فنادوا وقال ابو حيان وكون --اصل هذه الجملة فنادوا حين لا مناص وان حين ظرف لقوله فنادوا دعوي اعجمية	7727	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09180	false	3769040603209094594	72	129	380	649	1557	300	مناص اي لهم وق-------------------ال الجرجاني اي فنادوا حين لا مناص اي ساعة لا منجا ولا فوت فلما قدم لا واخر حين اقتضي ذلك الواو كما يقتضي الحال اذا جعل مبتدا- وخبر- مثل جاء --------زيد راكبا ثم تقول جاء زيد وهو راكب فحين -ظرف لقوله تعالي فنادوا انتهي-------- وكون الاصل ما ذكر ------------------------ان حين ظرف لنا------دوا دعوي اعجمية	9180	-578158170901559387	230	377.0	179	337	68.24925994873047	39	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7740	true	-5649961444353652852	55	150	268	741	1517	300	والاشراق هو ان تشرق الشمس ويتناهي ضوءها قال الزجاج يقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت وقيل هما بمعني والاول اكثر تقول العرب شرقت الشمس والماء يشرق وفسره ابن عباس بصلاة-------------- الضحي قال ابن عباس كنت امر به الاية لا ادري ما هي حتي حدثتني ام هانء بنت ابي طالب ان رسول الله صلي الله ------عليه وسلم دخل عليها فدعا بوضوء فتوضا ثم صل-----------ي وقال يا ام هانء هذه صلاة الاشراق وروي طاوس ع--------------------------------------ن ابن عباس قال هل -----تجدون ذكر صلاة الضحي في القران قالوا لا فقرا انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق	7740	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09195	false	6140375543938146791	126	203	686	1079	1573	300	والاشراق 18 اي ووقت الاشراق قال ثعلب-------------- يقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت و------------------------صفت فو---------قت الاشراق وقت ارتفاعها عن الافق الرقي وصفاء شعاعها وهو الضحوة الصغري وروي عن--------------------------------------- ام هانء بنت ابي طالب ان النبي ----صلي الله تعالي عليه وسل------------------------------م صلي صلاة الضحي وقال -----------هذه صلاة الاشراق واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن عطاء الخراساني ان ابن عباس قال لم يزل في نفسي من صلاة الضحي شء حتي قرات هذه الاية----------------------- يسبحن بالعشي والاشراق	9195	-578158170901559387	203	202.0	154	547	37.11151885986328	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7742	true	-958286354334057461	0	71	0	361	1515	300	تاتيه العقوبة-------------- فارسل داود اليه ف------------قال ان الله اوحي ال---ي ان اقتلك فقال تقتلني بغير بينة فقال داود--- نعم والله لانفذن امر الله------- فيك فلما عرف الرجل انه قاتله قا---------ل لا تعجل---- حتي اخبرك اني والله ما اخذت بهذا الذنب ولكن------ اغتلت والد هذا فقتلته ولذلك اخذت فامر به داود ------------فقتل فاشتد هيبة داود عند ذلك في قلوب بني اسراءيل واشتد به ملكه فذلك قوله وشددنا ملكه---------------------------- واتيناه -لحكمة يعني النبوة	7742	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09199	false	7508279274619473977	144	222	740	1135	1591	300	تاتيك العقوبة من الله تعالي فارسل عليه السلام الي الرجل فقال ان الله تعالي امرني ان اقتلك فقال تقتلني بغير بينية ولا ثبت قال نعم والله لانفذن امر الله عز وجل فيك ف------------------------قال له الرجل لا تعجل علي حتي اخبرك اني والله ما اخذت بهذا الذنب ولكنني كنت اغتلت والد هذا فقتلته فبذلك اخذت فامر به داود عليه السلام فقتل فعظمت بذلك هيبته في------------ بني اسراءيل وش--د به م----------------------لكه وقرا ابن ابي عبلة بشد الدال واتيناه الحكمة----- النبوة	9199	-578158170901559387	251	350.5	197	460	54.565216064453125	35	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7759	true	-4243304537951011564	77	200	388	1022	1525	300	الذي يقف علي احدي يديه ويقف علي طرف سنبكه وقد يفعل ذلك باحدي رجليه قال وعي علامة الفراهة وانشد 4269-- الف الصفون فلا يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا وقيل ه----------و الذي يجمع بين يديه ويسويهما واما الذي يقف علي سنبكه فاسمه------------------------------------- المخيم -قاله ابو عبيدة وقيل هو القاءم مطلقا اي سواء كان من الخيل او من غيرها قاله القتبي واستدل بحديث وبقوله عليه الصلاة و السلام من سره ان يقوم الناس له صفونا فليتبوا مقعده من النار اي يديمون له القيام وحكاه قطرب ايضا وجاء في الحديث قمنا صفونا اي صافين اقدامنا وقيل هو القيام مطلقا سواء وقفت علي طرف سنبك ام لا قال الفراء علي هذا رايت اشعار العرب وقال النابغة 4270 لنا قبة مضروبة بفناءها عتاق المهاري والجياد الصوافن	7759	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09222	false	-1405655473358875070	73	153	379	811	1597	300	الذي يرفع--- احدي يديه او----------------------------------- رجليه ويقف علي مقدم حافر-ها وانشد الزجاج الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كثيرا وقال ابو عبيدة هو الذي يجمع يدي----ه ويسويهما واما الذي يقف علي طرف الحافر فهو المتخيم وعن التهذيب ومتن اللغة هو المخيم وقال القتبي الصافن الواقف في----------------------- الخيل و-----غيرها وفي الحديث------------------------------------------ من سره ان يقول الناس له صفونا فليتبوا مقعده من النار اي يديمون له القيام -حكاه قطرب وانشد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنابغة----- لنا قبة مضروبة بفناءها عتاق المهاوي والجياد الصوافن	9222	-578158170901559387	298	425.0	236	684	43.56725311279297	45	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7761	true	5550334953395108217	8	63	47	339	1533	300	القادر علي تحريك الافلاك والكواكب هو الله تعالي فكان يجب ان يقول ردها علي ولا يقول ردوها علي لان هذا اللفظ----------------------------------------------- مشعر باعظم انواع الاستعلاء فيكف يليق بهذا اللفظ رعاية التعظيم ومنها ان الشمس لو رجعت بعد الغروب لصار ذلم مشاهدا ل---اهل الدنيا ولو كان كذلك ل-وفرت الدواعي علي نقهل وحيث لم ينقل----- علمنا فساده	7761	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09228	false	-2554523678538086195	143	206	768	1100	1562	300	القادر علي تحريك الافلاك والكواكب هو الله تعالي فكان يجب ان يقول ردها علي -----دون ردوها بضمير الجمع فان قالوا هو للتعظيم كما في رب ارجعون قلنا لفظ ردوها مشعر باعظم انواع الاهانة فكي--ف يليق بهذا اللفظ رعاية التعظيم وايضا ان الشمس لو رجعت بعد الغروب لكان---- مشاهدا لكل اهل الدنيا ولو كان كذلك لتوفرت الدواعي علي نقله وحيث--- ينقله احد علم-- فساده	9228	-578158170901559387	243	396.0	194	348	69.82758331298828	38	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7762	true	-5615768556976946418	0	159	0	847	1573	300	الاول انه لو كان مسح السوق والاعناق قطع-ا لكان معني ف-----------امسحوا برءوسكم اي اقطعوها وهذا لا يقوله عاقل بل لو قيل مسح راسه بالسيف فربما فهم منه ضرب العنق اما اذا لم يذكر لفظ السيف لم يفهم منه---- البتة من المسح العقر والذبح الثاني ان القاءلين بهذا القول جمعوا علي سليمان عليه الصلاة و السلام انواعا من الافعال المذمومة فاولها ترك الصلاة وثانيها انه استولي عليه الاشتغ-ل بحب الدنيا---- حيث نسي الصلاة و---قال عليه الصلاة و السلام حب الدنيا راس كل خطيءة وثالثها انه بعد الاتيان بهذا الذنب العظيم لم يشتغل بالتوبة والانابة البتة ورابعها -------------------------------------انه خاطب رب العالمين بقوله ردوها علي وهذه كلمة لا يقولها الرجل الحصيف الا مع الخادم الخسيس وخامسها انه اتبع هذه المعاصي بعقر الخيل من سوقها واعناقها وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذبح الحيوان الا لماكلة وهذه انواع من الكباءر نسبوها الي سليمان عليه الصلاة و السلام مع ان لفظ القران لم يدل علي شء منها وخلاصتها ان هذ----ه القصص انما	7762	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09231	false	7318264411846925470	105	254	552	1351	1630	300	الاول انه لو كان مسح السوق والاعناق قطعها لكان معني قوله تعالي وامسحوا برء-سكم--- اقطعوها وهذا لا يقوله عاقل بل لو قيل مسح راسه بالسيف فربما فهم منه ضرب العنق اما اذا لم يذكر لفظ السيف لم يفهم منه ذلك البتة---------------------- الثاني ان القاءلين بهذا القول جمعوا علي سليمان ا---------------------نواعا من الافعال المذمومة فاولها ترك الصلاة وثانيها انه استولي عليه الاشتغال بحب الدنيا الي حيث نسي الصلاة وقد قال عليه الصلاة و-السلام حب الدنيا راس كل خطيءة وثالثها انه بعد الاتيان بهذا الذنب العظيم لم يشتغل بالتوبة والاناب------ة ورابعها علي القول برجوع ضمير ردوها الي الشمس انه خاطب رب العالمين ب--------------------كلمة لا يذكرها الرجل الحصيف الا مع الخادم الخسيس وخامسها انه اتبع هذه المعاصي بعقر الخيل--- سوقها واعناقها وقد ورد النهي------------------- عن ذبح الحيوان الا ل-اكله فهذه م------ن الكباءر نسبوها الي سليمان عليه الس---------لام مع ان لفظ القران لا يدل علي شء منها وسادسه-ا ان ذكر هذه القصة وكذا	9231	-578158170901559387	709	1242.5	573	912	77.74122619628906	115	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7763	true	9161875131390501993	0	215	0	1143	1597	300	الي الغزو فجلس وامر باحضار الخيل وامر باجراءها وذكر اني لا اجريها لاجل الدنيا ونصيب النفس وانما -حبها لامر الله وطلب --تقوية دينه وهو المراد من قوله عن ذكر ربي ثم انه عليه السلام امر باجراءها وس--يرها حتي توارت بالحجاب اي غابت عن بصره ثم انه امر الرابضين بان يردوها فردوا تلك الخيل اليه فلما عادت اليه طفق يمسح سوقها واعناقها والغرض من ذلك------ امور الاول تشريفا لها وابانة لعزتها لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو -الثاني انه اراد ان يظهر انه في ضبط السياسة والملك يتضع الي حيث يباشر اكثر الامور بنفسه -الثالث انه كان اعلم باحوال الخيل و-مراميها وعيوبها فكان يمسح-ها ويمسح سوقها واعناقها حتي يعلم هل فيها ما يدل علي المرض فهذا التفسير هو الذي ينطبق عليه لفظ القران ول---------------ا يلزم منه نسبة شء من تلك المنك-----------رات الي سليمان عليه الصلاة ----و السلام وال----------------------عجب منهم---- كيف قبلوا ------هذه الوجوه السخيفة مع ان العقل والنقل يرد--ها وليس لهم في اثباتها شبهة فضلا عن حجة فان قيل فالجمهور فسروا الاية بتلك الوجوه فالجواب ان نقول لفظ الاية لا يدل علي شء من تلك الوجوه التي يذكرونها لما ذكرنا وايضا فا-----------------------------------------------ن الدلاءل الكثيرة قامت علي عصمة الانبياء عليهم الصلاة و السلام ولم يدل -----علي صحة هذه الحكايات دليل قاطع ورواية الاحاد لا تصلح معارضة للدلاءل القوية فكيف الحكايات عن اقوام لا ن--------------لتفت الي اقوالهم	7763	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09232	false	7616445518258250160	27	249	135	1324	1596	300	الي الغزو فجلس وامر باحضار الخيل وامر باجراءها وذكر اني لا احبه-ا لاجل الدنيا ونصيب النفس وانما احبها لامر الله تعالي وتقوية دينه وهو المراد من قوله عن ذكر ربي ثم انه عليه السلام امر باعداءها وتسييرها حتي توارت بالحجاب اي غابت عن بصره ثم ام----ر الراءضين بان ي-------ردوا تلك الخيل اليه فلما عادت اليه طفق يمسح سوقها واعناقها والغرض من ذلك المسح امور الاول تشريف- لها وابانة لعزتها لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو والثاني انه اراد ان يظهر انه في ضبط السياسة والملك يتضع الي حيث يباشر اكثر الامور بنفسه والثالث انه كان اعلم باحوال الخيل وامراض-ها وعيوبها فكان يمتحنها ويمسح سوقها واعناقها حتي يعلم هل فيها ما يدل علي المرض فهذا التفسير--- الذي ينطبق عليه لفظ القران انطباقا موافقا ولا يلزمنا-- نسبة شء من تلك المنكرات والمحذورات الي نبي من ال---انبياء عليهم السلام ثم قال واقول انا شديد التعجب من الناس كيف قبلوا ما شاع من الوجوه السخيفة مع ان العقل والنقل يردانها وليس لهم في اثباتها شبهة فضلا عن حجة ولف--------------------------------------------------------ظ الاية لا يدل علي شء من تلك الوجوه التي يذكر--ها الجمهور كما قد ظهر ظهورا لا يرتاب العاقل فيه وبفرض الدلالة يقال ان الدلاءل الكثيرة قامت علي عصمة الانبياء عليهم السل---------ام ولم يدل دليل علي صحة تلك الحكايات---------- ورواية الاحاد لا تصلح معارضة للدلاءل القوية فكيف الحكايات عن اقوام لا يبالي بهم ولا يلتفت الي اقوالهم	9232	-578158170901559387	982	1735.5	790	1288	76.24223327636719	162	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7781	true	-4010993303732628325	169	201	861	1015	1540	300	او مبتدا وخبره مضم-ر اي منه حميم ومنه غساق ك------قوله 4277 حتي اذا ما اضاء البرق في غلس وغودر البقل ملوي ومحصود اي منه ملوي ومنه محصود الثالث ان يكون هذا مبتدا	7781	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09266	false	-1572626318211700481	255	286	1331	1475	1549	300	او مبتدا محذوف الخبر اي منه حميم ومنه غساق كما في قوله----- حتي اذا ما اضاء الصبح في غسق وغودر البقل ملوي ومحصود اي منه ملوي ومنه محصود او------------ هذا مبتدا	9266	-578158170901559387	123	202.0	94	161	76.39751434326172	23	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7797	true	1394980031253132888	14	256	75	1341	1540	300	وقرا ابن عباس ومجاهد والاعمش ب--رفع---هما فرف----ع الاول علي ما تقدم ورفع الثاني بالابتداء وخبره الجملة بعده---- والعاءد محذوف--- كقوله تعالي في قراءة ابن عارم وكل وعد الله الحسني وقوله ابي النحم 4286 قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع ويجوز ان يرتفع علي التكرير عند الزمخشري وسياتي وقرا الحسن وعيسي----------------------------------- بجرهما وتخريجهما علي ان الاول مجرور بواو القسم مقدرة فوالحق و الحق عطف ع-----------------ليه ك----قولك والله والله لاقومن و اقول اعتراض بين القسم وجوابه ويجوز ان يكون مجروا علي الحكاية وهو منصوب المحل باقول قا-------ل الزمخشري ومجرورين اي وقرءا مجرورين علي ان الاول مقسم به قد اضمر حرف قسمه كقولك و الله لافعلن والحق اقول اي ولا اقول الا الحق علي حكاية لفظ المقسم به---- ومعناه التوكيد والتشديد وهذا الوجه جاءز في المرفوع والمنصوب ايضا وهو جه دقيق حسن انتهي يعني انه اعمل القول في قوله والحق علي سبيل الحك------------------------------------------------------اية فيكون منصوبا باقول سواء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب او رفع او جر كانه قيل واقول هذا اللفظ المتقدم مقيدا بما لفظ به اولا فصل معني لاملان جهنم منك اي من جنسك وهم الشياطين وممن تبعك م--------------------نهم من ذرية ادم قوله------- اجمعين فيه وجهان اظهرهما انه توكيد للضمير في منك ولمن عطف عليه في قوله ومن ---تبعك والمعني لاملان جهنم من المتبوعين والتاب-------عين لا اترك منهم احدا وجء باجمعين دون كلن وقد تقدم ان الاكثر خلافه وجوز الزمخشري ان يكون تاكيدا لل--ضمير في منهم خاصة فقدر لاملان جهنم من الشياطين وممن تبعهم من جميع الناس لا تفاوت في ذلك بين ناس وناس	7797	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09293	false	1594924745327114050	32	259	166	1379	1602	300	وقرا ابن عباس ومجاهد والاعمش بالرفع فيهما وخرج رفع الاول علي ما مر-- ورفع الثاني علي انه مبتدا و-الجملة بعده خبر والرابط محذوف اي اقوله ك--------قراءة ابن عامر وكل وعد الله الحسني وقول -ابي النجم -----قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع برفع كل ليتاتي السلب الكلي المقصود للشاعر----- وقرا الحسن وعيسي وعبد الرحمن بن ابي حماد عن ابي بكر بجرهما و-خر----ج علي ان الاول مجرور بواو القسم محذوفة اي ف--و الحق والثاني مجرور بالعطف عليه كما تقول- والله والله لاقومن و اقول اعتراض بين القسم وجو-----------------------------------------------------------ابه وجعله الزمخشري مفعولا مقدما لاقول والجر -------------------------------------------------------------------------------------------علي حكاية لفظ المقسم به قال ومعناه التوكيد والتشديد افادته ذلك زيادة علي ما يفيده اصل الاعتراض لان العدول عما يقتضيه من الاعراب الي-------------------------- الحكاية لما كان لاستبقاء الصورة الاولي دل علي انها من العناية في شانها بمكان وهذا جار في كل حكاية من دون فعل قول وما يقوم مقامه فيدل فيما نحن فيه علي فضل عناية بشان القسم ويفيد التشديد والتوكيد وقرء بجر الاول علي اضمار حرف القسم ونصب الثاني علي المفعولية --------------------------------------------------------------------منك اي من جنسك -من الشياطين وممن تبعك في الغواية والضلالة منهم من ذرية ادم عليه السلام اجمعين 85 توكي-------------------د للضمير في منك و------الضمير المجرور بمن الثانية والمعني لاملان جهنم من المتبوعين والتابعين اجمعين لا اترك منهم ----------------------------------------------------------------احدا او توكيد- للتابعين ف---حسب وا--لمعني لاملان---ها من الشياطين وممن تبعهم من جميع الناس لا تفاوت في ذلك بين ناس وناس	9293	-578158170901559387	622	838.0	491	1586	39.21815872192383	92	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7799	true	5794795195135861111	190	232	978	1187	1569	300	فيها معني الاشارة ل------ان معاني الافعال لا تعمل اذا كان ما هي فيه محذوفا ولذلك ردوا علي ابي العباس قوله في بيت الفرزدق 4287 واذ ما مثلهم بشر ان مثلهم منصوب بالخبر المحذوف وهو --------مقدر واذ ما في الوجود في حال مماثلتهم --	7799	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09300	false	-5515926141998987582	19	61	103	314	1600	300	فيه- معني الاشارة وتعقب بان معاني الافعال لا تعمل اذا كان ما هي فيه محذوفا ولذلك ردوا علي المبرد---- قوله في بيت الفرزدق واذ----- ما مثلهم بشر ان مثلهم منصوب علي الحالية وعامله الظرف المقدر اي- ما في الوجود بشر--- مماثلا لهم	9300	-578158170901559387	162	267.0	126	225	72.0	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7816	true	-3130808363952866095	133	238	682	1209	1503	300	فليهرب وقال ابو مسلم لا يمتنع ان يكون المراد من الارض ارض الجنة لانه تعالي امر المءمنين بالتقوي وهي خشية الله ثم بين ان --------من اتقي فله في الاخرة الحسنة وهي الخلود في الجنة ثم بين-------- ان ارض الله اي جنته واسعة كقوله تعالي-------------- نتبوا من ل-جنة حيث نشاء الزمر 74 وقوله تعالي وجنة عرضها -لسماوات و لارض اعدت للمتقين ال عمران 133------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال -----------------------------------------------------------------ابن الخطيب---------------------------------- والاول عندي اولي لان قوله انما يوفي لصابرون اجرهم بغير حساب لا يليق الا بالاول قوله انما يوفي لصابرون اجرهم بغير حساب اي الذين صبروا علي دينهم فلم يتركوه للاذي وقيل نزلت في جعفر بن ابي طالب واصحابه حيث	7816	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09328	false	4351577219204267070	22	129	110	681	1569	300	عليه-- وقال ابو مسلم لا يمتنع ذلك------------------------------ لانه تعالي امر المءمنين بالتقوي-------------- ثم بين سبحانه انه من اتقي -له في الاخرة الحسنة وهي الخلود في الجنة ثم بين جل شانه ان ارض الل--------ه واسعة لقوله تعالي واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء--------- وقوله تعالي وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين والرجحان لما سمعت اولا واختير فيه شمول الحسنة لحسنات الدنيا والاخرة والمراد بالاحسان الاتيان بالاعمال الحسنة القلبية والقالبية قال النبي صلي الله عليه وسلم في تفسيره في حديث جبريل عليه السلام ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك والاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ما في بعض الاثار----------- نزلت في جعفر بن ابي طالب واصحابه حين	9328	-578158170901559387	284	393.5	221	772	36.78756332397461	45	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7817	true	8510979721452082642	236	280	1199	1400	1495	300	ولا تزاد الا مع ان خاصة---------- دون الاسم الصريح -------------------------------------------------كانها زيدت عوضا من ترك الاصل الي ما يقوم مقامه كما -عوض السين في اسطاع عوضا من تكر الاصل الي ما يقوم مقامه كما عوض السين في اسطاع عوضا من ترك الاصل الذي هو اطوع	7817	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09329	false	-8695721681514589372	48	91	250	452	1541	300	ولا تزاد الا مع ان لفظا او تقديرا دون الاسم الصريح وذلك لان الاصل في المفعول به ان يكون اسما صريحا فكانها زيدت عوضا من ترك الاصل الي ما يقوم مقامه كما يعوض السين في اسطاع عوضا من ترك الاص-----------------------------------------------------------ل الذي هو اطوع	9329	-578158170901559387	136	243.0	105	261	52.10728073120117	26	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7830	true	-7323748840258331989	166	220	903	1176	1564	300	عروة بن الزبير قال قلت لجدتي اسماء بنت ابي بكر كيف كان----- اصحاب رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم يفعلون اذا قرء عليهم القران قالت كانوا كما نعتهم الله عز وجل تدمع اعينهم وتقشعر جلودهم قال فقلت لها ان ناسا اليوم اذا قرء عليهم القران خر احدهم معشيا عليه فقالت اعوذ بالله------ من الشيطان	7830	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09346	false	-7462077323096523381	59	105	309	549	1551	300	عروة بن الزبير قال قلت لجدتي اسماء------------ كيف كان يصنع اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم------- اذا قرءا الق-----ران قالت كانوا كما نعتهم الله تعالي- تدمع اعينهم وتقشعر جلودهم قلت ف--------ان ناسا -ههنا اذا سمعوا ذلك تاخذهم غشية ق----------------الت اعوذ بالله تعالي من الشيطان	9346	-578158170901559387	185	280.5	145	290	63.7931022644043	31	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7851	true	4649290070325006783	83	202	368	972	1471	300	فانزل الله تعالي قل ي- عبادي -لذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة لله قال وحشي نعم هذا فجاء واسلم فقال المسلمون هذا له خاصة ام للمسلمين عامة قال بل للمسلمين عامة وروي عن ابن عمر ---------------------قال نزلت هذه الاية- في عياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر من المسلمين كانوا قد اسلموا ثم فتنوا وعذبوا فافتتنو وكمنا نقول لا يقبل الله------ من هءلاء صرفا ولا عدلا ابدا -قوم قد اسلموا ثم تركوا دينهم لعذاب فيه فانزل الله هذه الايات فكتبها عمر بن الخطاب بيه ثم تركوا دينهم لعذاب عذبوا فيه فانزل الله هذه الايات فكتبها عمر بن الخطاب---------------------- بيده ثم بعث بها الي عبياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد والي اولءك النفر فاسلموا وهاجروا واعلم	7851	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09379	false	6924418821575517051	78	164	408	859	1576	300	فانزل الله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الخ واخرج ابن جرير---------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال نزلت هذه الايات في عياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر من المسلمين كانوا--- اسلموا ثم فتنوا وعذبوا فافتتنوا فكنا نقول لا يقبل الله تعالي من هءلاء صرفا ولا عدلا ابدا اقو--ام اسلموا ثم تركوا دينهم بع------------------------------------------------------------------------ذاب عذبوه ف-----نزل--ت هءلاء الايات وك--ان عمر رضي الله تعالي عنه كاتبا فكتبها بيده ثم كتب بها الي ع-ياش والي الول-------------------يد والي اولءك النفر فاسلموا وهاجروا واخرج	9379	-578158170901559387	339	511.0	268	657	51.598175048828125	54	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7853	true	-8090520315520131990	0	60	0	310	1461	300	واطيعوا -لرسول ولا تبطلو ا اعمالكم محمد 10 فلما نزلت هذه الاية قلنا ما هذا الذي يبطل اعمالنا فقلنا الكباءر--------- والفواحش وكنا اذا راينا من اص-اب شيءا منها قلنا قد هلك فانزل---------------- الله هذه الاية ف--------------------------------------------كففنا عن القول في ذلك فكنما اذا راينا احدا اصاب منها شيءا خفنا عليه وان لم يصب منها شيءا رجونا له واراد---------- بالاسراف ارتكاب الكباءر	7853	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09987	false	7199537792729365541	79	154	392	771	1512	300	واطيعوا الرسول ولا تبطلو-ا اعمالكم-------- فلما نزلت هذه الاية قلنا ما هذا الذي يبطل اعمالنا فقلنا الكباءر الموجبات والفواحش فكما اذا راينا من اصحاب شيءا منها قلنا قد هلك حتي نزلت هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فلما نزلت كففنا عن القول في ذلك وكن-ا اذا راينا احدا اصاب منها شيءا خفنا عليه وان لم يصب منها شيءا رجونا له واستدل المعتزلة بالا--ية علي ان الكباءر	9987	-578158170901559387	270	443.5	215	391	69.0537109375	46	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7855	true	-1339841543533137514	136	201	723	1024	1519	300	مضاف اي في جنب طاعة الله وقيل في جنب الله المراد به الامر والجهة يقال هو في جنب فلان وجانبه اي جهته وناحيته قال 4305 الناس جنب والامير جنب وقال اخر 4306 افي جنب بكر قطعتني ملامة سليمي لقد كانت ملامتها ثني ثم اتسع فيه فقيل فرط في جنبه اي في حقه قال 4307----------------------------------------------------------------------------------- اما تتقين الله في جنب عاشق له كبد حري عليك تقطع	7855	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09383	false	-7220115838075799036	146	185	799	974	1567	300	مضاف اي في جنب طاعة ا-----------------لله ا----------------------------و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حقه تعالي اي ما يحق له سبحانه ويلزم وهو طاعته عز وجل وعلي ذلك قول سابق البربري من شعراء الحماسة اما تتقين الله في جنب عاشق له كبد جري عليك تقطع	9383	-578158170901559387	83	131.0	62	384	21.61458396911621	17	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7856	true	5983968500894450210	154	203	772	1020	1490	300	فما لك منها غير ذكري وحسرة وتسال عن ركبانها اين يمموا والثاني انه منصوب عل-------------------------------------------------------------------------ي جواب التمني المفهوم من قوله لو ان لي كرة والفرق بين الوجهين ان الاول يكون فيه الكون متمني ويجوز ان تضمر ان وان تظهر والثاني يكون فيه الكون مترتبا علي حصول المتمني لا متمني	7856	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09385	false	-3571308137446786348	23	68	111	338	1559	300	فما لك عنها غير ذكري وحسرة وتسال عن ركبانها اين يمموا وقول الاخر ولبس عباءة وتقر عيني احب لي من لبس الشفوف ثم قال والفرق بينهما ان الفاء اذا كانت في جواب التمني كانت--------------------------------------------------------------------------------------- ان واجبة الاضمار وكان الكو-------ن مترتبا علي حصول المتمني لا متمني	9385	-578158170901559387	109	177.0	86	321	33.95638656616211	19	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7877	true	7197390061825886783	214	258	1117	1317	1511	300	بدل البداء عند من اثبته فقد تكررت فيه الابدال واما بدل كل من كل وبدل بعض من كل وبدل اشتمال فلا نص علي احد م-ن النحويين اعرفه في جواز التكرار فيها او منعه الا ان في كلام بعض اصحابنا ما يدل علي ان البدل	7877	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09426	false	4759580390189756492	57	98	294	476	1550	300	بدل البداء عند من اثبته قد يتكرر------------- واما بدل كل من كل وبدل بعض من كل وبدل اشتمال فلا نص عن- احد مكن النحويين اعرفه في جواز التكرار----- او منعه الا ان في كلام بعض اصحابنا ما يدل علي ان البدل	9426	-578158170901559387	176	319.0	136	201	87.56218719482422	37	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7878	true	-1003143255222909592	110	233	541	1151	1521	300	فقد غيروا كثيرا من كلامهم عن قوانينه لاجل الازاج------ قالوا ما يعرف سحادليه من عنادل------------------------------يه فثنوا ما هو وتر لاجل ما هو شفع علي ان الخليل قال في قولهم ما يحسن بالرجل مثلك ان يفعل ذلك وما يحسن بالرجل خير منك انه علي نية الالف واللام كما كان الجماء الغفير علي نية طرح الالف واللام ومما سهل ذلك الامن من اللبس وجهالة الموصوف قال ابو حيان ولا ضرورة الي حذف ال من------------------------------------------------- شديد العقاب وتشبيهه بنادر مغير وهو تثنية الوتر لاجل الشفع فيتنزه كتاب الله عن ذلك قال شهاب الدين اما الازدواج وهو المشاكلة من حيث هو فانه واقع في القران وقد مضي منه مواضع وقال الزمخشري ايضا ويجوز ان يقال قد تعمد تنكيره وابهامه للدلالة علي فرط الشدة -علي ما لا شء	7878	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09425	false	3685764734773048946	251	300	1372	1626	1626	300	وقد غيروا كثيرا من كلامهم عن قوانينه لاجل المشاكلة حتي قالوا ما يعرف سحادليه من عنادليه ارادوا ما يعرف ذكره من انثييه فثنوا ما هو وتر لاجل ما هو شفع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوز كون جمع التوابع المذكورات ابدالا وتعمد تنكير شديد العقاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابهامه للدلالة علي فرط الشدة وعلي ما لا شء-	9425	-578158170901559387	164	139.0	130	696	23.56321907043457	30	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7918	true	3897363262962990030	214	280	1089	1407	1508	300	عندي في تفسير هذه الاية ان فرعون كان من الدهرية وغرضه من هذا الكلام ايراد شبهة في نفي الصانع وتقريره انه قال انا لا نري شيءا نحكم عليه -انه اله العالم فا-----------------------------------------نه لو كان موجودا لكان في السماء ونحن لا سبيل لنا الي صعود السم-وات فكيف يمكننا ان نراه ثم انه لاجل المبالغة ل--بيان انه لا يمكن الصعود الي السماء قال ي- هامان -بن لي صرحا	7918	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09473	false	-286480760039553521	176	244	912	1244	1505	300	عندي في تفسير---- الاية ان فرعون كان من الدهرية وغرضه من هذا الكلام ايراد شبهة في نفي الصانع وتقريره انه قال انا لا نري شيءا نحكم عليه بانه اله العالم فلم يجز اثبات هذا الاله اما انا لا نراه فلانه لو كان موجودا لكان في السماء ونحن لا سبيل لنا الي صعود السماوات فكيف يمكننا ان نراه ول-----------لمبالغة في بيان عدم الامكان ------------------قال يا هامان ابن لي صرحا	9473	-578158170901559387	272	473.0	214	365	74.52054595947266	49	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7929	true	2591035571278893397	127	212	630	1034	1525	300	ان كلا بدل من نا في انا لان كلا قد وليت العوامل---------------------- فكانه قيل ان كلا فيها واذا كانوا قد تاولوا قوله 4344 حولا اكتعا و حولا اجمعا علي البدل مع تصرف اكتع واجمع فلان ذلك------- في ك------ل اولي واجدي وايضا فان المشهور تعريف كل حال قطعها حكي في الكثير الفاشي مررت بكل قاءما وببعض جالسا وعزاه بعضهم لسيبويه وتنكير كل ونصبها حالا في غاية الشذوذ نحو مررت بهم كلا اي جميعا -------فان قيل في---------------ه بدل الكل من الكل في ضمير الحاضر -وهو لا يجوز	7929	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09483	false	-1768820825963334001	66	138	352	690	1524	300	ان كلا بدل من اسم ان--- لان كلا يتصرف فيها بالابتداء ونواسخه وغير ذلك فكانه قيل ان كلا فيها واذا كانوا قد تاولوا حو----------لا اكتعا ويوم-ا اجمعا علي البدل مع انهما لا يليان العوامل فان يدعي في كل البدل اول------ي وايضا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------تنكير كل ونصبه- حالا في غاية الشذوذ نحو مررت بهم كلا اي جميعا ثم قال فان قلت كيف تجعله بدلا وهو بدل --كل من كل من-- ضمير المتكلم وهو لا يجوز	9483	-578158170901559387	219	314.5	166	462	47.40259552001953	39	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7942	true	-6965393303560670242	2	46	11	211	1532	300	من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين فذلك قوله------ فادعوه مخلصين له الد---------------------------------------------------------ين الحمد لله رب العالمين س 40 ش 66 ش 68 قل اني ن------------------------------------------------------------------------------------------------------هيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي	7942	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09497	false	2319927920185938823	222	296	1236	1592	1611	300	من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين وذلك قوله تعالي فادعوه مخلص---------ين الخ واخرج عبد ابن حميد عن سعيد بن جبير نحو ذلك وعلي هذا فالحمد لله الخ من كلام المامورين بالعبادة قبله وجوز كونه من كلام الله تعالي علي انه انشاء حمد ذاته سبحانه بذاته جل شانه غافر 66 قل اني نهيت قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي	9497	-578158170901559387	154	273.5	121	365	42.19178009033203	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7953	true	-8591968174219009080	35	80	187	415	1586	300	ولا يعبر بالجملة الظاهر كونها مثبتة عن الجملة المنفية الا في قليل من الكلام نحو شر اهر ذا ناب علي خلاف فيه ولما ال امره الي الاثبات المحصور جاز واما في الاية فينبغي ان لا يحمل علي القليل لان في ذلك تخليطا لمعاني الجمل المتباينة	7953	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09511	false	-5313725239798616502	204	247	1142	1365	1600	300	-لا يعبر بالجملة الظاهر كونها مثبتة عن الجملة المنفية الا في قليل من الكلام نحو شر اهر ذا-ناب علي خلاف فيه ولما ال امره الي الاثبات المحضور جاز واما--- الاية فينبغي ان لا تحمل علي القليل لان في ذلك تخليطا لمعاني الجمل المتباينة	9511	-578158170901559387	221	424.0	178	228	96.92982482910156	41	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7958	true	881170685344378446	108	157	567	810	1576	300	علي قلوبنا اكنة كما قيل-- وفي اذاننا وقر -ليكون الكلام علي نمط واحد قلت هو علي نمط واحد لانه-------------------------------------------------------------------------- لا فرق في المعني بين قولك قلوبنا في اكنة وعلي قلوبنا اكنة والدليل عليه قوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم--------------- ولو قيل جع----لنا قلوبهم في اكنة لم يختلف المعني وتري	7958	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09518	false	-1377554753469125463	236	297	1279	1608	1626	300	علي قلوبنا اكنة كما قالوا وفي اذاننا وقر وليكون الكلام علي نمط واحد في جعل القلوب والاذان مستقر الاكنة والوقر وان كان احدهما استقرار استعلاء والثاني استقرار احتواء اذ لا فرق في المعني بين قلو-----بنا في اكنة وعلي قلوبنا اكنة والدليل عليه قوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه ولو قيل انا جعلنا قلوبهم في اكنة لم يختلف المعني -----	9518	-578158170901559387	206	324.5	163	339	60.76696014404297	36	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7973	true	6490315766429028346	112	145	515	690	1513	300	التقدير لو شاء ربنا انزال ملاءكة بالرسالة---- الي الانس لانزلهم بها البيهم وهذا ابلغ في الامتناع من ارسال البشر اذ علقوا ذلك بانزال الملاءكة وهو------- لم يشا ذلك فكيف يشاء ذلك في البشر	7973	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09544	false	-2146754990862288781	197	231	1033	1215	1562	300	التقدير لو شاء ربنا انزال ملاءكة بالرسالة منه الي الانس لانزلهم بها ال-يهم وهذا ابلغ في الامتناع من ارسال البشر اذ علقوا ذلك بانزال الملاءكة وهو سبحانه لم يشا ذلك فكيف يشاءه ف---ي البشر	9544	-578158170901559387	168	313.5	137	186	90.32257843017578	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7982	true	-2063714184609563960	60	100	308	518	1531	300	-----و-ارداكم خبران قال لان قوله و-----------ذلكم اشارة الي ظنهم السابق فيصير التقدير وظنكم بربكم انه لا يعلم ظنكم بربكم ف---استفيد من الخبر--- ما استفيد من المبتدا وهو لا يجوز وهذا نظير ما منعه النحاة من قولك سيد الجارية مالكها وقد	7982	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09556	false	3206597220045271810	31	72	163	370	1582	300	خبرا و ارداكم خبرا بعد خبر ورده ابو حيان بان ذلكم اشارة الي ظنهم السابق فيصير التقدير وظنكم بربكم انه لا يعلم ظنكم بربكم فما استفيد من الخبر هو ما استفيد من المبتدا وهو لا يجوز كقولهم-------------------------- سيد الجارية مالكها وقد	9556	-578158170901559387	162	279.0	132	233	69.52790069580078	25	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms7996	true	8985118322679180546	132	153	675	775	1519	300	وسال عيسي بن عمر عمرو بن عبيد عن ذلك فقال----- معناه في التفسير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم كفروا به	7996	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09573	false	5768366213119465768	222	243	1069	1173	1452	300	وسال عيسي بن عمر عمرو بن عبيد عن ذلك فقال عمرو معناه في التفسير-ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم كفروا به	9573	-578158170901559387	99	186.0	79	105	94.28571319580078	20	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8007	true	-6689920021187752308	168	298	883	1609	1615	300	وقال عطاء وابن زيد في---------------------- الافاق يعني اقطار السموات والارض من الشمس والقمر والنجوم وايات الليل والنهار والاضواء والظلال والظلمات والنبات والاشجار و الانهار وفي انفسهم من لطيف الصنعة وبديع الحمكة في كيفية تكوين الاجنة في ظلمات الارحام وحدوث الاعضاء العجيبة والتركيبات الغريبة كقوله وفي انفسكم افلا تبصرون الذاريات 21 يعني نريهم هذه الدلاءل حتي يتبين لهم انه لحق من عند الله يعني محمدا صلي لله عليه وسلم وانه مرسل من عند الله فان قيل هذا الوجه ضعيف لا قوله تعالي سنريهم اياتنا يقتضي انه تعالي ما اطلعهم علي تلك الايات الي الان وسيطلعهم عليها بعد ذلك والايات الموجودة في العالم الاعلي والاسفل قد اطلعهم علهيا قبل ذلك فيعتذر حمل اللفظ علي هذا الوجه فالجواب ان القوم وان كانوا قد راوا هذه الاشياء الا ان العجاءب التي اودعها الله تعالي	8007	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09589	false	-401931384979364128	42	95	211	503	1532	300	وقال عطاء وابن زيد ان معني سنريهم اياتنا في الافاق ا--ي اقطار السماء -والارض من الشمس والقمر وساءرالكوا-------كب والرياح والجبال الشامخة وغير ذلك وفي ----------------------------انفسهم من لطيف الصنعة وبديع الح-------------------------------------------------------------كمة وضعف ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الامام بنحو ما سمعت انفا واجيب با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القوم وان كانوا قد راوا تلك الايات- الا ان العجاءب التي اودعها الله تعالي	9589	-578158170901559387	189	283.0	150	748	25.267379760742188	27	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8017	true	-8430956020137282521	1	188	7	974	1525	300	صلي الله عليه وسلم ان يحمل الكفار علي الايمان قهرا فكذلك منع المءمنين ان يشرعوا معهم في الخصومات والمنازعات----------------------------- فقال وما ختلفتم فيه من شء من امر الدين فحكمه الي الله يقضي فيه ويحكم يوم القيامة بالفصل الذي يزيل الريب وقيل وما اختلفتم فيه من شء وتنازعتم فتحاكموا فيه الي رسول الله صلي لله عليه وسلم ولا يءثروا حكومة غيره علي حكومته وقيل ما وقع بينكم فيه خلاف من الامور التي لا يصل تكليفكم ولا ط ريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كما قال تعالي ويسالونك عن لروح قل لروح من امر ربي الاسراء 85 قوله فحكمه الي لله اما ان يكون المراد-------------------------- فحكمه مستفاد من نص الله -عليه او المراد فحكمه مستفاد من القياس علي مان نص الله عل--يه والثاني باطل لانه يقتضي ----كون كل الاحكام مثتبة ---بالقياس وانه باطل فتعين الاول فوجب كون كل الاحكام مثبتة بالمعني وذلك ينفي العمل بالقياس فان قيل لايجوز ان يكون المراد فحكمه معروف من بيا- الله تعالي سواء كان ذلك البيان بالنص او -القياس فالجواب ان المقصود من التحاكم الي الله------ قطع الاختلاف------------------------ والرجوع الي القياس---- يقوي حكم الاختلاف ولا يوضحه فوجب ان يكون الواجب هو الرجوع الي	8017	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09603	false	-6683749251678207064	106	212	558	1111	1563	300	صلي الله عليه وسلم ان يحمل الكفار علي الايمان ------كذلك منع المءمنين ان يشرعوا معه- في الخصومات والمنازعات وذكر انه احتج نفاة القياس به فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا------------------------------------------------------------------------------------------ اما ان يكون المراد منه وما اختلفتم فيه من شء فحكمه مستفاد من نص الله تعالي او م--------------------ن القياس علي ما- نص سبحانه عليه والثاني باطل لانه يقتضي ان تكون كل الاحكام مبنية علي القياس---------- فتعين الاول ولقاءل ان يقول لم لا -----------------------------------------------يجوز ان يكون المراد فحكمه معروف من بيان الله تعالي سواء كان ذلك البيان بالنص او بالقياس واجيب بان- المقصود من التحاكم الي الله تعالي قطع الاختلاف لقوله تعالي وما اختلفتم والرجوع الي القياس مما يقوي ف-----------------------وجب------------------ الرجوع الي	9603	-578158170901559387	409	634.0	330	1068	38.29587936401367	59	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8019	true	7670445808717956572	267	300	1345	1510	1510	300	اوس بن حجر 4375 وليس كمثل الفتي زهير خلق يوازيه في الفضاءل وقال اخر 4376 وقتلي كمثل جذوع النخيل تغشاهم مسبل منهمر وقال اخر 4377 سعد بن زيد اذا ابصرت فضلهم فما ك---مثلهم-	8019	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09606	false	1579984537907720098	50	81	244	400	1524	300	اوس بن حجر ------ليس كمثل الفتي زهير خلق يوازيه في الفضاءل وقول الاخر--- وقتلي كمثل جذوع النخيل تغشاهم مسبل منهمر وقول الاخر--- سعد بن زيد اذا ابصرت فضلهم -ما انك مثلهم	9606	-578158170901559387	141	238.5	112	169	83.43195343017578	23	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8032	true	-3720886239665661770	99	156	484	754	1525	300	الشعبي---- اكثر الناس علينا في هذه الاية -----------------فكتبنا الي ابن عباس نساله عن ذلك فكتب ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتن وسط النسب من قريش ليس بطن من بطونهم الا -قد ولده وكان له فيهم قرابة فقال الله عز وجل قل لا اسالكم عليه اجرا علي ما ادعوكم اليه الا ان تءثر-------------وني لقرابتي	8032	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09628	false	5324319356293968828	125	178	663	920	1602	300	الشعبي قال اكثر الناس علينا في هذه الاية قل لا اسءلكم الخ فكتبنا الي ابن عباس نساله -------فكتب رضي عنه- ان رسول الله كا--------------------ن وسط النسب في قريش ليس بطن من بطونهم الا وقد ولدوه ق-------------------ال الله -تعالي قل لا اسءلكم عليه اجرا علي ما ادعوكم عليه الا المودة في القربي تودوني لقرابتي	9628	-578158170901559387	196	298.0	152	305	64.26229858398438	32	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8035	true	3069970290266538861	171	217	867	1112	1540	300	الاية فانه لا يجترء علي افتراء الكذب--------------- الا من كان في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه ال-حالة والمقصود من هذا الكلام المبالغة في تقرير الاستبعاد ومثاله ان ينسب رجل بعض الامناء الي الخيانة فيقول ال-----امي-----ن لعل الله------ اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان ولا عمي القلب لنفسه وانما يريد	8035	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09633	false	7851681455237580518	224	300	1169	1558	1558	300	الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله تعالي الا من كان في مثل حالهم وهو في معني فان يشا يجعلك منهم لانهم هم المفترون الذين شرعوا من الدين ما لم ياذن به الله تعالي وما احسن هذاالتعريض بانهم المفترون وانهم في نفس هذه المقالة عن افتراءهم مفترون ونظ----------------ير الاية فيما ذكر قول امين نسب------------- الي الخيانة --لعل الله تعالي خذلني لعل الله تعالي اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان و---عمي القلب------ وانما يريد-	9633	-578158170901559387	151	182.5	119	430	35.11627960205078	23	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8036	true	-6103372937882911983	184	257	941	1347	1570	300	جابر ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال--- علي رضي الله تعالي عنه يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبه الكذابين ف------------------------قال يا-امير المءمنين وما التوبة فقال اسم يقع علي ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفريضة الاعادي ورد المظالم وادامة النفس في الطاعهة كما ربتيها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية	8036	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09637	false	-8573628312579248914	222	300	1137	1565	1565	300	جابر ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي كرم الله تعالي وجهه------ ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين -ما التوبة ق-ال اسم يقع علي ستة معان -علي الماضي من الذنوب الندامة ولتض-يع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة -كما ربيتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية-	9637	-578158170901559387	369	663.0	301	440	83.86363983154297	54	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8036	true	-6103372937882911983	195	257	995	1347	1570	300	فقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال علي رضي الله تعالي عنه يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبه الكذابين فقال ياامير المءمنين وما التوبة فقال اسم يقع علي--------------- ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفريضة الاعادي ورد المظالم وادامة النفس في الطاعهة -------------------------------------------كما ربتيها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية	8036	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10786	false	3906777347842440510	63	125	317	662	1589	300	يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال--------------------------------------------- يا هذا ان سرعة اللسان بالتوبة توبة--- الكذابين فقال الاعرابي------- وما التوبة -قال كرم الله تعالي وجهه يجعلها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض -------الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية وان تذيقها-- مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعاصي	10786	-578158170901559387	214	342.5	171	410	52.19512176513672	30	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8042	true	4395584414614252531	251	300	1331	1566	1566	300	الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله------ حدثنا بها رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو-عن كثير قال وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله عز وجل اكرم من ان يثني-	8042	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09646	false	-6100679345938489289	150	199	788	1028	1519	300	الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله تعالي حدثنا بها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير---- وسافسرها--- يا علي ما اصابك -من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله تعالي- اكرم من ان يثني	9646	-578158170901559387	220	389.5	176	249	88.3534164428711	40	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8047	true	-3797070865901317356	118	173	604	877	1541	300	الزمخشري و----فيه نظر لما اورده سيبويه في --كتابه قال واعلم ان النصب بالواو والفاء------- في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله 4386 والحق بالحجاز فاستريحا فهذا لا يجوز لانه ليس بحد الكلام ولا وج-ه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول	8047	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09650	false	3552495633053955152	248	300	1351	1611	1611	300	الزمخشري وقال فيه نظر لما اورده سيبويه في الكتاب- قال واعلم ان النصب ب-------الفاء والواو في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله----- والحق بالحجاز فاستريحا فهذ---ا تجوز ولا----- بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار----- قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول-	9650	-578158170901559387	242	415.5	193	287	84.320556640625	43	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8047	true	-3797070865901317356	173	278	877	1425	1541	300	فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالا ستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه قال الزمخشري ولا يجوز ان تحصل القراءة المستفيضة علي وجة----- ليس بحد الكلام ولا وجهه ولو ك انت من هذا الباب لما اخلي سيبويه منها كتابه وقد ذكر نظاءرها من الايات المش--------------------------------كلة الرابع ان ينتصب عطفا علي تعليل محذوف تقديره لينتقم منهم ويعلم الذين ونحو-------------ه في العطف علي التعليل المحذوف غير عزيز في القران ومنه--------------------------------------------- ولنجعله اية للناس مريم 21 وخلق لله ------لسماوات و لارض ب لحق ولتجزي الجاثية 22 قاله الزمخشري قال ابو حيان ويبعد ------تقديره لينتقم منهم لانه مرتب علي الشرط اهلاك قوم ونجاة قوم فلا يحسن لينتقم منهم	8047	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09651	false	7100028695671074663	0	110	0	559	1567	300	فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالا-ستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعف --------------ولا يجوز ان تحمل القراءة المستفيضة علي وجه ضعيف ليس بحد الكلام ولا وجهه ولو ك-انت من هذا الباب لما اخلي سيبويه منها كتابه وقد ذكر نظاءرها من الايات المشكلة انتهي وخرج هو النصب في يعلم علي ال--------------عطف- علي -عل-ة مقدرة قال اي لينتقم منهم ويعلم الذين الخ وكم من نظير له ف--------------------------------------ي القران العظيم الا ان ذلك مع وجود حرف التعليل كقوله تعالي ولنجعله اية للناس وقوله سبحانه خلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وق--------ال ابو حيان -يبعد هذا التقدير انه تر عل----------------ي الشرط اهلاك قوم ونجاة قوم فلا يحسن لينتقم منهم	9651	-578158170901559387	388	616.5	309	655	59.23664093017578	65	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8061	true	-8047822161895164555	61	171	302	834	1458	300	الا- موحيا او مرسلا وقال الزمخشري وحيا وان يرسل مصدران واقعان موقع الحا-------------ل لان ان يرسل في معني ارسالا و من وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال ايضا كقوله------ وعلي جنوبهم ال عمران 191 والتقدير وما صح ان يكلم احدا------------------ الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا ورد عليه ابو حيان -بان وقوع المصدر موقع الحال غير منقاس وانما قاس----------------------- منه المبرد ما كان نوعا للفعل فيجيز اتيته ركضا ويمنع اتيته بكاء اي باكيا وبان ان يرسل لا يقع حالا لنص سيبويه علي ان ان و---الفعل لا يقع حالا وان كان المصدر الصريح يقع حالا تقول جاء زيد ضحكا ولا يجوز --------ان يضحك الثالث انه عطف علي معني	8061	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09674	false	-2679245139100553753	5	98	25	471	1464	300	الاية وحيا علي ما ---قال الزمخشري-------------- مصدر-- واقع-- موقع الحال وكذا ان يرسل لانه بتاويل-------- ارسالا و من وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال ايضا كقوله تعالي وعلي جنوبهم------------- والتقدير وما صح ان يكلم احدا في حال من الاحوال الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا وتعقب--ه ابو حيان فقال وقوع المصدر حالا لا ي-------نقاس فلا جاء زيد بكاء تريد باكيا وقال منه المبرد ما كان نوعا للفعل نحو جاء زيد مشيا او سرعة ومنع------------------------------------------ سيبويه من وقوع ان مع الفعل موقع الحال ف--------------------------------------------------لا يجوز جاء زيد ان يضحك ----------------في معني	9674	-578158170901559387	287	362.5	225	605	47.43801498413086	43	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8088	true	3843815859812512858	233	297	1188	1501	1517	300	الموصولة---------- تشبيها ل----ها ب-من الشرطية قال واذا كانوا قد جزموا با--لذي وليس ب---------شرط قط ف--اولي ب---------ما استعمل --------شرطا وغير شرط وانشد 4402 ولا تحفرن بءرا تريد اخا بها فانك فيها انت من دونه تقع كذلك الذي يبغي علي الناس ظالما تصبه علي رغم عواقب ما صنع قال ------------------وهو مذهب الكوفيين وله وجه من القياس وهو ان الذي اشبهت اسم ال-------شرط في دخول الفاء في	8088	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09716	false	-3382340706506483478	227	300	1174	1536	1536	300	--موصولة وجزم نقيض تشبيها للموصول باسم الشرط------ واذا كان ذلك مسموعا في الذي وهو لم يكن اسم شرط قط فالاولي ان يكون فيما استعمل موصولا وشرطا قال الشاعر ----------لا تحفرن بءرا تريد اخا بها فانك فيها انت من دونه تقع كذاك الذي يبغي علي الناس ظالما تصبه علي رغم عواقب ما صنع ان شدهما ابن الاعرابي وهو مذهب للكوفيين وله وجه من القياس وهو انه كما شبه الموصول باسم الشرط فدخلت-- الفاء في-	9716	-578158170901559387	232	339.0	182	383	60.57441329956055	35	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8089	true	7110050352353145452	69	117	344	577	1500	300	اعشو -اذا ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر اي انظر نظر العشي------------------------------- وقال اخر 4404 متي تاته تعشوا الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد اي ينظر نظر العشي لضعف بصره من كثرة الوقود وفرق بعضهم بان ع--------------------------------------------------------------------------------------------------شوت الي النار اذا استدللت عليها بنظر ضعيف	8089	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09715	false	4646880681006092015	236	286	1175	1426	1490	300	اعشوا اذا ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر لانه قيد بالوقت واتي بالغاية وما هو خلقي لا يزول وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم لم ار احدا يجيز عشوت عنه اذا اعرضت وانما يقال تعايشت وتعاميت عن الشء اذا تغافلت عنه كانك لم تره ويقال عشوت الي النار اذا استدللت عليها ببصر ضعيف	9715	-578158170901559387	96	144.0	77	363	26.44628143310547	16	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8097	true	5275442642245062574	217	300	1136	1544	1544	300	في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجاوا وقت ضحكهم -------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حيان ولا نعلم نحو-يا ذهب الي ما ذهب اليه---------- من ان اذا الفجاءية تكون منصوبة بفعل مقدر تقديره فاجا بل المذاهب----- ثلاثة ام-------ا حرف فلا يحتاج الي عامل او ---------ظرف مكان او ظرف زمان فان ذكر بعد الاسم الواقع بعدها خبر كانت منصوبة علي الظرف والعامل فيها ذلك الخبر نحن----------و خرجت فاذا زيد قاءم -----------------------تقديره خرجت فف-ي المكان الذي خرجت فيه زيد ق--------------------------------------------------اءم -او ففي ال-وقت الذي خرجت فيه زيد قاءم-	8097	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09726	false	6401017543710868166	0	115	0	575	1498	300	في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجء-ا وقت ضحكهم فالجواب عنده ذلك الفعل وهو العامل في لما وقدر ماضيا لانه المعروف في جوابها واذا مفعول به لا ظرف وقال ابو حيان -لا نعلم نحو يا ذهب الي ما ذهب اليه هذا الرجل من ان اذا الفجاءية تكون منصوبة بفعل مقدر تقديره فاجا بل المذاهب فيها ثلاثة الاول انها حرف فلا تحتاج الي عامل الثاني انها ظرف مك------------ان فان صرح بعد الاسم------- بعدها بخير له كان ذل---------------------------ك الخبر عاملا فيها نحو خرجت فاذا زيد قاءم فقاءم هو الناصب لها والتقدير- خرجت فنفي المكان الذي خرجت فيه زيد قاءم الثالث انها ظرف زمان والعامل فيها الخبر ايضا كانه قيل ففي الزمان الذي خرجت فيه زيد قاءم	9726	-578158170901559387	327	500.0	257	624	52.403846740722656	52	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8098	true	1221047086366469557	1	55	4	268	1550	300	لم يذكر بعد الاسم خبر او ذكر اسم منصوب علي الحال---------------------- فان كان الاسم جثة وقلنا انها ظرف مكان كان الامر واضحا نحو خرجت فاذا الاسد اي فبالحضرة الاسد اوة فاذا الاسد رابضا وان قلنا انها زمان كان -------علي حذف مضاف لءلا يخبر بالزمان عن الجثة نحو خرجت فاذا الاسد اي ففي الزمان حضور	8098	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09726	false	6401017543710868166	116	154	580	759	1498	300	لم يذكر بعد الاسم خبر او ذكر اسم منصوب علي الحال كانت اذا خبرا للمبتدا فان كان------ جثة وقلنا اذا -ظرف مكان كان الامر واضح-----------------------------------------------------------ا وان قلنا ظرف- زمان كان الكلام علي حذف مضاف -----------------------------------------------اي ففي الزمان حضور	9726	-578158170901559387	144	232.5	112	293	49.146759033203125	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8098	true	1221047086366469557	233	261	1204	1355	1550	300	تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يهدي بها الساري وقالت--------------------------------------------------------- الانبارية في الجملة من ابناءها---------------------------------------------------------------------------------- ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة ل- يدري اين طرفاها	8098	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09727	false	-36550318962581557	0	51	0	291	1636	300	تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي لسري بها الساري واذا لوحظ الكل توقف عن التفضيل بينهن ولقد فاضلت فاطمة بنت خرشب الانمارية بين اولادها الكلمة ربيعة الحفاظ وعمارة الوهاب وانس الفوارس ثم قالت ابصرت مراتبهم متدانية قليلة التفاوت ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها	9727	-578158170901559387	124	202.5	99	291	42.6116828918457	20	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8100	true	-3063434944856000405	257	279	1302	1408	1514	300	بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها ام انت في العين املح اي بل انت الثالث انها منقطعة لفظا متصلة معني	8100	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09732	false	8134232284250330733	224	245	1122	1227	1499	300	بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها ام انت في العين املح -وقال ابو البقاء انها منقطعة لفظا متصلة معني	9732	-578158170901559387	96	178.0	75	106	90.5660400390625	18	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8114	true	-868617804164990822	1	38	7	183	1501	300	وقال قيس بن ذريح الشاعر 4418 تحن الي ليلي وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر برفع اقدر و انت فصل او توكيد قال سيبويه بلغ-نا ان رءبة كان يقول اظن زيدا هو خير منك يعني بالرفع	8114	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09753	false	4240621691494245388	22	50	114	251	1568	300	وقال قيس بن ذريح------------ تحن الي ليلي وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت ا----------قدر و------------------قال سيبويه بلغتنا ان رءبة كان يقول اظن زيدا هو خير منك يعني بالرفع	9753	-578158170901559387	136	240.0	108	177	76.8361587524414	27	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8127	true	-8871337419959465754	264	300	1315	1496	1496	300	هي ليلة النصف من شعبان يقوم فيها امر السنة وتنسخ الاحياء من الاموات------------ فلا يزاد فيهم ولا ينقص منه- احد قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام تقطع الاجال من شعبان الي شعبان حتي ان الرجل لينكح ويولد له-	8127	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09772	false	-3266669230150190045	22	89	102	441	1535	300	في ليلة النصف من شعبان يبرم----- امر السنة وينسخ الاحياء من الاموات ويكتب الحاج فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم احد وفي كثير من الاخبار الاقتصار علي قطع الاجال اخرج ابن جرير والبيهقي في شعب الايمان عن الزهري عن عثمان بن محمد بن المغيرة بن الاخفش قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسل----------م تقطع الاجال من شعبان الي شعبان حتي ان الرجل لينكح ويولد له	9772	-578158170901559387	156	254.5	123	354	44.06779479980469	26	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8128	true	5785065348434162201	1	72	5	391	1582	300	اخرج اسمه في الموتي وعن ابن عباس رضي ا--------------------------------------لله عنهما ان الله يقضي -الاقضية في ليلة النصف من شعب-ان ويسلمها الي اربابها في ليلة القدر وروي ان الله تعالي انزل------------------------------------------------------------------------------- كل القران-- من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ووقع الفراغ في ليلة القدر وتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخ------------ة الحروف الي جبريل-------------- وكذلك الزلازل والصواعق -الخسف ونسخة الاعمال الي اسرافيل صابح------------ سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	8128	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09772	false	-3266669230150190045	90	184	445	939	1535	300	-خرج اسمه في الموتي واخرج الدين وريفي المجالسة عن راشد بن سعد ان النبي صلي ا--------------لله عليه وسلم قال في ليلة النصف من شعب ان يوحي ا-------------------------------------لله تعالي الي ملك الموت بقبض كل نفسير يد قبضها في تلك السنة ونحوه كثير وقيل يبد ان في استنساخ كل امر حكيم من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل عليه السلام ونسخة الحروب الي جبراءيل عليه السلام وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال الي اسماعيل عليه السلام صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	9772	-578158170901559387	279	453.5	223	546	51.098899841308594	40	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8131	true	-8340259442658406550	225	273	1158	1409	1563	300	اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مريم ونار تخرج من قعر عدن -----تسوق الناس الي المحشر---------------------------- قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الاية به وكان------------------------- يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه ك---------الزكمة واما الكافر	8131	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09780	false	5727490346131259790	242	300	1222	1535	1535	300	اول الايات الدجال ونزول عيسي--------- ونار تخرج من قعر عدن ابي نتسوق الناس الي المحشر تقيل معهم اذا قالوا والدخان قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين وقال يملا ما-بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه منه كهيءة الزكمة واما الكافر-	9780	-578158170901559387	224	373.0	182	324	69.13580322265625	38	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8137	true	1527494056891944262	141	200	791	1070	1630	300	انس -بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عل------يه وسلم قال ما من عبد الا وله في السماء باب-ان باب يخرج -------------------منه رزقه وباب يدخل منه عمله فاذا مات وفقداه -بكيا عليه وتلا هذه الاية وذلك ل---------------------------انهم لم يكونوا يعملون علي---- الارض عملا صالحا-------- فتبكي عليه- ولم يكن يصعد لهم الي السماء ----------------------كلام طيب ولا عمل صالح	8137	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09791	false	7950432804517937693	232	299	1259	1593	1600	300	انس قال قال رسول الله------------- صلي الله تعالي عليه وسلم---- ما من عبد الا وله في السماء باب ان باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه فالمءمن ------------اذا مات -فقداه وبكيا عليه وتلا هذه الاية فما بكت عليهم السماء والارض وذكر انهم لم يكونوا يعملون علي وجه الارض عملا صالحا فتفقدهم فتبكي عليهم ولمي-----صعد لهم الي السماء من كلامهم ولامن عملهم كلام طيب ولا عمل صالح	9791	-578158170901559387	216	314.0	169	369	58.53658676147461	33	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8140	true	-2853975708972632967	128	232	665	1176	1510	300	ان يدعوا الله حتي ينشر------- قصي بن كلاب ليشاوروه في صحة نبوة محمد وفي صحة --------البعث ولما حكي الله تعالي عنهم ذلك قال اهم ------------خير---------------------------- ام قو------م تبع و لذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين وهذا استفهام علي سبيل الانكار قال ابو عبيدة ملوك اليمن كل واحد منهم يسمي تبعا لان اهل المدينة كانوا يتبعونه وموضع تبع في الجاهلية موضع الخليفة في الاسلام وهم الاعاظم من ملوك العرب قالت عاءشة رضي الله عنها كان تبع رجلا صالحا وقال كعب ذم الل--------------ه ولم يذمه وقال الكلبي هو او كرب ابو اسعد وعن النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا تسبوا تبعا فانه كان قد اسلم	8140	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09796	false	-5616229010806698472	2	110	15	551	1552	300	ان يدعوا الله تعالي فيحيي لهم قصي بن كلاب ليشاوروه في ------------------صحة النبوة والبعث اذ كان كبيرهم ومستشارهم في النوازل الدخان 37 اهم خير ام اهم خير في القوة والمنعة ام قومتبع هو تبع الاكبر الحميري واسمه اسعد بهمزة وفي بعض الكتب سعد بدونها وكنيته------------- ابو كرب وكان رجلا صالحا اخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة قالت ---------كان تبع رجلا صالحا الا- تري ان الله تعالي ذم قومه ولم يذمه واخرج ابن عساكر عن ابن عباس لا يشتبهن عليكم امر تبع فانه كان مسلما واخرج احمد والطبراني وابن ابي حاتم وابن مردويه عن سهل بن سعد الساعدي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا تبعا فانه كان قد اسلم	9796	-578158170901559387	175	161.0	129	699	25.035764694213867	30	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8147	true	-8122360267877713957	238	288	1262	1534	1599	300	الموتة الاولي المذوقة قبل دخول الجنة من الموت المنفي ذوقه منها قلت اريد ان يقال لا يذ-قون فيها الموت البتة فوضع قوله الا لموتة لاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم	8147	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09811	false	2579910620014095832	225	265	1132	1365	1556	300	الموتة الاولي جملة مستانفة او حالية وكانه------------------------- اريد ان يقال لا يذوقون فيها-الموت البتة فوضع --------الموت الاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها-في المستقبل فهو من باب التعليقب-----ال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم	9811	-578158170901559387	204	340.0	169	273	74.72527313232422	35	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8149	true	1808983636452739637	107	143	566	742	1558	300	ليله اصبح يستغفر له سبعون الف ملك رواه البغوي في تفسيره وروي الثعلبي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حم التي يذكر فيها الدخان في ليلة جمعة اصبح مغفورا	8149	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09767	false	6972062199242140818	0	21	0	107	1553	300	ليلة اصبح يستغفر له سبعون الف ملك واخرج المذكورون عنه ايضا يرفعه------------------------------------------------------ من قرا حم--------------- الدخان في ليلة جمعة اصبح مغفورا	9767	-578158170901559387	77	120.0	60	176	43.75	15	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8156	true	4575788597723811189	25	72	138	386	1495	300	ان سبب هذا الترتيب ان قوله ان كنتم من المءمنين فافهموا هذه الدلاءل وان كنتم لستم من المءمنين بل انتم من طلاب الجزم واليقين فافهموا هذه الدلاءل وان كنتم لستم من المءمنين ولا من الموقنين فلا اقل-- ان تكونوا من زمرة العقلا-- فاجتهدوا في معرفة هذه الدلاءل	8156	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09819	false	7352013167748536585	206	249	1095	1330	1605	300	ان سببه انه قيل----------- ان كنتم -----مءمنين فافهموا هذه الدلاءل وان كنتم لستم من المءمنين بل كنتم من طلاب الجزم واليقين فافهموا هذه الدلاءل وان كنتم لستم من المءمنين ولا من الموقنين فلا اقلمن ان تكونوا من-زمرة العاقلين فاجتهدوا في معرفة هذه الدلاءل	9819	-578158170901559387	218	400.5	177	252	86.5079345703125	38	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8161	true	-6485292071355143692	56	178	284	884	1511	300	بن ا--بي وذلك انهم نزلوا في غزاة بني المصطلق علي بءر يقال لها المريسيع فارسل عبدالله غلامه ليستقي الماء فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حبسك فقال غلام عمر قعد علي طرف البءر فما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي------------------- وقرب ابي بكر------ فقال عبدالله بن ابي--- مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ ذلك عمر------------------- فاشتمل بسيفه يريد التوجه له فانزل الله تعالي هذه الاية وقال مقاتل ان رجلامن بني غفار شتم عمر بن الخطاب رضي الله عنه بمكة فهم عمر ان يبطش به فانزل الله تعالي هذه الاية وامره بالعفو والتجاوز وروي------------------------------------------------------------------------------------------ ميمون بن مهران---- ان فنحاص -اليهودي---- لما -نزل قوله تعالي من ذا -لذي يقرض -لله قرضا حسنا البقرة 245 قال احتاج رب محمد	8161	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09829	false	-4186092661812808143	145	257	735	1280	1513	300	ان النبي صواصحابه- نزلوا في غزوة بني المصطلق علي بءر يقال له- المريسيع فارسل ابن ابي غلامه ليستقي------ فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حسبك -قال غلام---- قعد علي طرف البءر فما ترك احدا يستقي حتي مل اقرب النبي صلي الله عليه وسلم وقرب ابي بكر رضعنه فقال ابن--------ابي ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكل- فبلغ ذلك عمر رضي الله تعالي عنه فاشتمل -سيفه يريد التوجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه فانزل الله تعالي الاية وحكاه الامام عن ابن عباس وهو يدل علي انها مدنية وكذا ما روي عن ميمون بن مهران قال ان فنحاصا اليهودي قال لما انزل الله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا--------------- احتاج رب محمد	9829	-578158170901559387	371	456.5	292	751	49.40079879760742	59	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8168	true	6571474549797137237	126	160	684	857	1656	300	من المشركين عتبة وشيبة والوليد بن عتبة قالوا ل---------------------------------------------------لمءمنين والله ما انتم علي شء فلو- كان ما تقولونه حقا لكان حالنا افضل من حالكم في الاخرة كما كنا افضل حالاص منكم في الدنيا فانكر	8168	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09836	false	1020587143799453110	13	53	56	257	1611	300	من ان ع------تبة وشيبة والوليد بن عتبة قالوا لعلي كرم الله تعالي وجهه وحمزة رضي الله تعالي عنه والمءمنين والله ما انتم علي شء ولءن كان ما تقولون- حقا ل----حالنا افضل من حالكم في الاخرة كما --هوافضل ف-----------ي الدنيا فنزلت	9836	-578158170901559387	137	222.0	108	225	60.88888931274414	23	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8180	true	8350590311665337318	185	267	953	1373	1538	300	والغواية والظ-----لالة ومعناها البقية من قولهم سمنت الناقة علي اثارة من لحم اذا كانت سمينة ثم هزلت وبقي بقية من شحمها ثم سمنت والاثارة غلب استعمالها في بقية الشرف يقال لفلان اثارة اي بقية شرف وتستعمل في غير ذلك قال الراعي 4449 وذات اثارة اكلت عليها نباتا في اكمته قفارا وقيل اشتقاقها من اثر كذا اي اسنده ومنه قوله عمر ما خلفت به ذاكرا ولا اثرا اي مسندا له عن غيري وقال الاعشي 4450 ان الذي فيه تماريتما بين للسامع والاثر وقيل	8180	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09855	false	-4294722312893199395	213	246	1137	1322	1588	300	فالاثارة مصدر كالضلالة بمعني-- البقية من قولهم سمنت الناقة علي اثارة من لحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بقية منه وقال القرطبي هي بمعني الاسناد والرواية------------------------------------------------------------------------- ومنه قو--------------------------------------------------------ل الاعشي----- ان الذي فيه تماريتما بين للسامع والاثر وقال	9855	-578158170901559387	131	179.5	103	425	30.823530197143555	20	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8183	true	7409549932787897156	240	300	1169	1443	1443	300	وقرا عكرمة وابو حيوة وابن ابي عبلة بدع- بفتح الدال------------- جمع بدعة اي ما كنت------------------------ ذا بدع وجوز------------------------------------------------- الزمخشري----- ان يكون صفة علي فعل ك------دين قيم ولحم زيم قال ابو حيان--------- ولم يثبت سيبويه صفة علي فعل الا قوم-ا --------------------------------------------------------------------عدي وقد استدرك عليه لحم زيم اي متفرق وهو صحيح--------------------------------------------------------------- واما قول العرب مكان سوي وماء روي ورجل رضي وماء صري-	8183	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09861	false	-10325838805068053	155	261	813	1319	1514	300	وقرا عكرمة وابو حيوة وابن ابي عبلة بدعا بفتح الدال وخرج علي انه جمع بدعة كسدرة وسدر والكلام بتقدير مضاف اي ذا بدع او مصدر والاخبار به مبالغة او بتقدير المضاف ايضا وقال الزمخشري يجوز ان يكون صفة علي فعل كقولهم دين قيم ولحم زيم اي متفرق قال في البحر ولم يثبت سيبويه صفة علي هذا الوزن الا عدي حيث قال ولا نعلمه جاء صفة الا في حرف معتل يوصف به الجمع وهو قوم عدي وا---ستدرك عليه زيم وهو استدراك----- صحيح اما قيم فمقصور من قيام ولولا ذلك لصحت عينه كما صحت في حول وعوض واما قول العرب مكان سوي وماء روي ورجل رضا وماء صري	9861	-578158170901559387	222	314.5	170	514	43.1906623840332	35	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8186	true	301005089876424266	0	93	0	438	1527	300	هذا القول لوجهين الاول ان النبي صلي الله عليه وسلم لا بد وان يعلم من نفسه كونه نبيا ومتي علم كونه نبيا علم انه لا يصدر عنه الكباءر وانه مغفور له واذا كان كذلك امتنع كونه شاكا في انه هل هو مغفور له ام لا الثان-------ي ان الانبياء ارفع حالا من الاولياء وقد قال في حق هءلاء ان لذين قالوا ربنا لله ثم ستقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون الاحقاف 13 فكيف يعقل ان يبقي فكيف يعقل ان يبقي الرسول الذي هو رءيس الانبياء وقدوة الاولياء شاكا في انه هل هو من	8186	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09863	false	-1923595412336289219	74	151	400	764	1525	300	هذا القول واحتجوا با----ن النبي------------------- لا بد -ان يعلم من نفسه كونه نبيا ومتي علم ذلك ------علم انه لا يصدر عنه الكباءر وانه مغفور--- واذا كان كذلك امتنع كونه شاكا في انه هل هو مغفور له ام لا -وبانه لا شكل ان الانبياء ارفع حالا من الاولياء وقد قال الله تعالي فيهم الا ان اولياء الله ------------لا خوف عليهم ولا هم يحزنون----------- فكيف يعتقد بقاء-------------------- الرسول و----هو رءيس الانبياء وقدوة الاولياء شاكا في انه هل هو من	9863	-578158170901559387	303	483.0	236	445	68.08988952636719	61	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8195	true	3414188050263364998	177	267	975	1426	1592	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما اجاب الله عز وجل دعاء ابي بكر فاعتق تعسة من المءمنين يعذبون في الله منهم بلال وعامر بن فهيرة فلم يرد شيءا من الخير الا اعانه الله عل------يه ودعا ايضا فقال فاصلح لي في ذريتي فاجاب- الله تعالي فلم يكن له ولد الا امنوا جميعا فاجتمع له اسلام ابويه واولاده جميعا ف---ادرك ابو قحافة النبي صلي الله عليه وسلم وابنه ابو بكر وابنه عبد-الرحمن بن ابي بكر وابن عبدالرحمن ابو عتيق كلهم ادركوا النبي صلي الله------ عليه وسلم ولم ----------يكن ذلك لاحد من الصحابة	8195	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09880	false	-5870377161226918794	188	261	946	1313	1522	300	قال ابن عباس--------------- اجاب الله تعالي- دعاء ابي بكر فاعتق تسعة من المءمنين--------------- منهم بلال وعامر بن فهيرة ولم يرد شيءا من الخير الا اعانه الله تعالي عليه ودعا ايضا فقال -اصلح ل---ي ذريتي فاجابه الله تعالي فلم يكن له ولد الا امنوا جميعا فاجتمع له اسلام ابويه واولاده جميعا وقد ادرك ابوه وولد--------------------------------------------ه عبد الرحمن وولده --------------------ابو عتيق------------ النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وامنوا به ولم يكن ذلك لاحد من الصحابة	9880	-578158170901559387	315	518.5	251	478	65.89958190917969	53	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8205	true	7717694661171873181	83	169	459	910	1573	300	ان اول من ابصر العذاب امراة بينهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي ان اول ما عرفوا به انه عذاب اليم انهم راوا ما كان في الصحراء من رجالهم ومواشيهم تطير بهم الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم واغلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم وامال الله تعالي عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم امر الله الريح فكشف عنه الرمال واحتملهم فرمت بهم في البحر وروي ان هودا------------ لما احس بالريح خط علي نفسه -علي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع	8205	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09893	false	-2180556701954136161	212	242	1132	1277	1567	300	ان اول من ابصر العذاب امراة -منهم را------ت ريحا فيها كشهب النار وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هودا عليه السلام لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع	9893	-578158170901559387	130	227.0	102	464	28.017240524291992	24	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8237	true	-8491341093851445545	153	205	850	1119	1582	300	ابو عمرو في رواية بغتة بفتح الغين وتشديد التاء -----------------وهي صفة فنص---بها علي الحال ولا نظير لها ف---------------ي الصفات ولا في المصادر وانما هي في الاسماء نحو الجربة لل-----------------------------------------------------------جماع-------------ة والشربة للمكان ق--------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري وما اخوفني ان تكون غلطة من الراوي علي ابي عمرو وان يكون الصواب بغتة بفتح الغين من غير تشديد	8237	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09938	false	-3051307748350556589	67	149	363	785	1594	300	ابي عمرو--------- بغتة بفتح الغين وش---د التاء قال صاحب اللوامح وهي صفة وانتصابها علي الحال ولا نظير لها في المصادر ولا في الصفات بل- في-------------------- الاسماء نحو الجربة وهي القطيع من حمر الوحش وقد يسمي الاقوياء من الناس اذا كانوا جماعة متساوين جربة والشربة وهي اسم موضع وكذا قال ابو العباس ابن الحاج من اصحاب ابي علي الشلوبين في كتابه المصادر وقال الزمخشري وما اخوفني ان تكون غلطة من الراوي ع-ن ابي عمرو وان يكون الصواب بغتة بفتح الغين من غير تشديد	9938	-578158170901559387	219	334.5	174	456	48.02631759643555	36	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8257	true	1656192072447790591	107	219	538	1118	1537	300	--مناسب لاخر السورة التي قبلها من وجوه احدهما انه تعالي---- لما قال------- ها انتم ه ءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل لله الي ان قال ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه وبين تعالي انه فتح لهم مكة وغنموا ديراهم وحصل لهم اضعاف ما انفقوا ولو بخلوا لضاع عليهم ذلك فلا يكون بخلهم الا علي انفسهم وثانيها لما قال--------------------- والله معكم وقال وانتم الاعلون بين------ برهانه بفتح مكة فانهم كانوا هم الاعلون وثالثها لما قال تعالي فلا تهنوا وتدعو ا الي -لسلم وكان معناه لا تسالوا الفتح بل اصبروا فانكم تسالون------- الصلح كما كان يوم الحديبية فكان المراد فتح مكة حيث اتوا صناديد قريش مستامنين ومءمنين ومسلمين ومستسلمين -----------------فان قيل ان كان المراد--- فتح	8257	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10000	false	-2632193735994161453	30	122	155	627	1574	300	المناسب لاخر السورة الت-------------------------------ي قبل لما قال سبحانه ها انتم ه-ءلاء تدعون الاية فبين جل وعلا ---------------------------------------------------انه فتح لهم مكة وغنموا------- وحصل لهم اضعاف ما انفقوا ولو بخلوا لضاع عليهم ذلك فلا يكون بخلهم الا علي انفسهم و--ايضا لما قال سبحانه وانتم الاعلون والله معكم------------------- بين تعالي برهانه بفتح مكة فانهم كانوا هم الاعلين و--ايضا لما قال تعالي فلا تهنوا وتدعو-ا الي السلم -كان ذلك في فتح مكة ظاهرا حيث لم يلحقهم وهن ولا دعوا الي الصلح بل اتي صنا--------------------------------------------يد قريش مستامنين -----------------مستسلمين وهذا ظاهر بالنسبة الي القول بان المراد به فتح	10000	-578158170901559387	320	435.5	254	648	49.38271713256836	50	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8258	true	971851314967543757	129	165	668	870	1572	300	لم تجعل------ علة للمغفرة ولكن ل------ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قال يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك ليجمع لك بين عز الدارين واعراض العاجل والاجل	8258	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10006	false	-3355907325526672116	182	219	983	1193	1639	300	لم يجعل الفتح علة للمغفرة -لكن لجتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين--- الدارين واغراض العاجل والاجل	10006	-578158170901559387	194	358.0	159	214	90.65420532226562	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8270	true	-1025864549889514948	154	217	796	1126	1557	300	سيقول لك -لمخلفون من -لاعراب قال ابن عباس ومجاهد يعني اعراب غفار------------------------------------------ ومزينة وجهينة واشجع------- واسلم وذلك ان- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا استنفر من حول المدينة من الاعراب والبودي ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت فاحرم بالعمرة-------------------- وساق معه الهدي ليعلم الناس انه لا يريد حربا	8270	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10020	false	6418478978264174967	210	277	1048	1398	1536	300	سيقول لك المخلفون من الاعراب قال ----------مجاهد وغيره ودخل كلام بعضهم في بعض المخلفون من الاعراب هم جهينة ومزينة وغفار- واشجع والديل واسلم استنفرهم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا----------------------------------------- ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله تعالي عليه وسلم وساق معه الهدي ليعلم------ انه لا يريد حربا	10020	-578158170901559387	240	367.0	189	408	58.82352828979492	40	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8291	true	6463049705227946003	236	285	1220	1473	1549	300	سيماهم ------------قرء سيمياءهم ب------ياء بعد الميم والمد وهي لغة فصيحة وانشد رحمة الله عليه 4498 غلام رماه الله بالحسن يافعا له سيمياء لا تشق علي البصر وتقدم الكلام عليها وعلي اشتقاقها في اخر البقرة و----------------------------------------------------------------------- في وجوههم خبر سيماهم و ------------------------------من اثر السجود حال من الضمير المستتر في الجار	8291	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10067	false	5143051346738949855	220	288	1130	1488	1550	300	سيماهم اي علامتهم وقرء سيم-اءهم بزيادة ياء بعد الميم والمد وهي لغة فصيحة كثيرة في الشعر قال الشاعر غلام رماه الله بالحسن يافعا له سيمياء لا تشق علي البصر وجاء سيماء بالمد و------اشتقاقها من السومة بالضم العلامة تجعل علي الشاة والياء مبدلة من الواو وهي مبتدا خبره قوله تعالي في وجوههم اي في جباههم او هي علي ظاهرها وقوله سبحانه من اثر السجود حال من------- المستكن في الجار	10067	-578158170901559387	172	228.0	135	372	46.2365608215332	27	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8292	true	3245840576221602840	139	252	725	1327	1573	300	في التوراة حال من مثلهم والعامل معني الاشارة -قوله------ ومثلهم في الانجيل يجوز فيه وجهان احدهما انه مبتدا وخبره كزرع فيوقف علي قوله في التوراة فهما مثلان واليه ذهب ابن عباس رضي الله عنهما والثاني انه معطوف علي مثلهم الاول -------فيكون مثلا واحدا في الكتابين ويوقف حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي في الانجيل واليه نحا--- مجاهد والفراء وعلي هذا يكون قوله كزرع فيه اوجه احدها انه خبر مبتدا مضمر اي مثلهم كزرع فسر بها المثل المذكور الثاني انه حال م-----------------------------------------------------ن الضمير في مثلهم اي مماثلين زرعا هذه صفته الثالث انها نعت مصدر محذوف اي تمثيلا كزرع ذكره ابو البقاء وقال الزمخشري ويجوز ان يكون ذلك اشارة مبهمة اوضحت بقوله------ كزرع---- كقوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر	8292	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10070	false	-8524686055494754097	6	98	41	546	1600	300	في التوراة حال من مثلهم والعامل معني الاشارة وقوله تعالي ومثلهم في الانجيل عطف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مثلهم الاول كانه قيل ذلك مثل-----هم في التوراة والانجيل وتكرير مثلهم لتاكيد غرابته وزيادة تقريرها وقرء الانجيل بفتح الهمزة وقوله عز وجل كزرع اخرج شطءه الخ تمثيل مستانف اي هم او مثلهم كزرع الخ فالقوف عل---ي الانجيل وهذا مروي عن مجاهد و---------------------قيل------------------------------------------- مثلهم--------------------------- الثاني مبتدا وقوله تعالي كزرع الخ خبره فالوقف علي التوراة وهذا مروي عن الضحاك وابي حاتتم وقتادة و-----------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون ذلك اشارة مبهمة اوضحت بقوله تعالي كزرع الخ كقوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر	10070	-578158170901559387	218	250.5	175	821	26.5529842376709	31	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8299	true	-8621184947879710288	105	247	536	1198	1463	300	جلس ثابت بن قيس في بيته وقال انا من اهل النار واحتبس عن النبي صلي الله عليه وسلم فسال النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ فقال يا ابا عمرو -ما شان ثابت اشتكي فقال سعد انه لجاري وما علمت له -شكوي قال فاتاه سعد فذكر له قوله النبي صلي الله عليه وسلم فقال ثابت انزلت هذه الاية ولقد علمتم اني من ارفعكم صوتا علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وانا من اهل النار فذكر ذلك سعد للنبي صلي الله------ عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو من اهل الجنة و---رو------ي لما-نزلت هذه الاية قعد ثابت في الطري-ق يبكي فمر به عاصم بن عدي ف------------------قال ما يبكيك يا ثابت قال هذه الاية اتخوف ان تكمون نزلت وانا رفيع الصوت اخاف ان يحبط عملي واكون من اهل النار فمضي عاصم الي- رسول ا-------------------------------------------------------------------لله صلي الله------ عليه وسلم	8299	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10089	false	-2906715715775184589	87	215	450	1049	1462	300	جلس ثابت بن قيس في بيته وقال انا من اهل النار واحتبس---------------------------- فسال النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ فقال يا ابا عمرو وما شان ثابت اشتك --قال سعد انه -جاري وما علمت له بشكو----- فاتاه سعد فقال------------------------------------------- انزلت هذه الاية ولقد علمتم اني--- ارفعكم صوتا علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فانا من اهل النار فذكر ذلك سعد للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو من اهل الجنة وفي رواية انه لما نزلت دخل بيته واغلق عليه بابه وطفق يبكي فافتقده رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما شان ث-----ابت قال---------------------------------------------------------------------------------------------وا يا رسول الله ما ندري ما شانه غير انه اغلق باب بيته فهو يبكي فيه فارسل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	10089	-578158170901559387	424	678.0	331	779	54.42875671386719	77	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8300	true	-2966433520850346775	34	95	158	451	1452	300	صلي الله------ عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يبكيك يا ثابت فقال انا صيت واخا-ف ان تكمون هذه الاية نزلت في فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ترضي ان تعيش حميدا وتقتض-ل شهيدا وتدخل الجنة فقال رضيت ببشري الله ورسوله لا ارفع صوتي ابدا علي صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل -	8300	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10090	false	-1735782127540716265	35	90	174	442	1612	300	صلي الله تعالي عليه وسلم بحاله فارسله اليه فلما جاء قال------ ما يبكيك يا ثابت فقال انا صيت واتخوف ان تك-ون هذه الاية نزلت في فقال له عليه الصلاة والسلا---------م اما ترضي ان تعيش حميدا او تقتل شهيدا وتدخل الجنة -قال رضيت و-----------------لا ارفع صوتي ابدا علي صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم واستدل	10090	-578158170901559387	214	337.0	165	302	70.86092376708984	38	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8314	true	-7590200118332034049	2	70	9	368	1559	300	فانطلق اليه رسول الله صلي الله عليه سولم وركب حمارا وانطلق المسلمون يمشون معه وهو بارض سبخة فلما اتاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال اليك عني وال--له لقد نتن ------حمارك فقال رجل من الانصار منهم والله لحمار رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اطيب ريحا منك فغضب لعبد الله رجل- من قومه فتشاتما فعضب لكل واحد منهم- اصحابه فكان بينهم ضرب بالجريد والايدي والنعال ف-نزلت--------------- وان طاءفتان	8314	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10114	false	-2195139100989724643	31	91	160	479	1541	300	فانطلق اليه----------------------------- وركب حمارا وانطلق المسلمون يمشون وهي -----ارض سبخة فلما انطلق اليه --------------------قال اليك عني فو الله لقد اذاني ريح حمارك فقال رجل من الانصار وال-----له لحمار رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اطيب ريحا منك فغضب لعبد الله رجال من قومه فغ--------ضب لكل----- منهما اصحابه فكان بينهم ضرب بالجريد والايدي والنعال فانزل الله تعالي فيهم وان طاءفتان	10114	-578158170901559387	262	426.0	210	391	67.00767517089844	40	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8331	true	-628007322998434668	181	241	965	1265	1567	300	التقوي و---------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس اكرم قال اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا---- عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني قالوا نعم قال خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا	8331	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10138	false	-657779986462773883	59	118	309	609	1524	300	البخاري والنساءي عن ابي هريرة -------------قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي النلس اكرم قال اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني قالوا نعم قال خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا	10138	-578158170901559387	278	529.5	222	313	88.8178939819336	51	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8348	true	8843507674405279288	72	161	382	850	1587	300	بل كذبوا هذا اضراب ثان قال الزمخشري اضراب اتبع للاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق وقال ابو حيان وكان هذا الاضراب الثاني بدلا------------------------------------------------------ من الاول قال شهاب الدين واطلاق مثل هذا في كتاب الله لا يجوز البتة وقيل قبل هذه الاية جملة مضرب عنها تقديرها ما اجازوا النظر بل كذبوا وما قاله الزمخشري احسن فصل في المضروب عنه وجهان احدهما انه الشك تقديره والقران المجيد انك لمنذر وانهم شكوا فيك بل عجبوا بل كذبوا والثاني تقديره لم يكذب المنذر بل كذبوا	8348	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10156	false	-1967089648728046548	63	117	304	578	1534	300	بل كذبوا بالحق لما جاءهم اضر-----------اب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة---------------- الثابتة بالمعجزات في اول وهلة من غير تفكر ولا تدبر فكانه بدل بداء من الاول فلا حاجة الي تقدير-------------------------------------------------------------------------------- ما اجادوا النظر بل كذبوا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكذب المنذر بل كذبوا	10156	-578158170901559387	165	241.0	127	522	31.609195709228516	27	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8359	true	-9076128688113708316	4	33	17	166	1536	300	اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد واما من------------- الثاني فيكون قعيد الملفوظ به للاول ومثله قوله 4511 رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني -قال	8359	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10164	false	-8706213264124118569	211	237	1128	1262	1591	300	اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد فحذف من الاول لدلالة الثاني عليه ومن------------------------ه قوله رم-----اني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني وقال	10164	-578158170901559387	106	176.0	83	163	65.03067779541016	18	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8364	true	1555187900220211010	84	205	431	1031	1522	300	ان يكون خبر مبتدا مضمر اي هو الذي جعل ويكون فالقياه تاكيدا وجوز ابن عطية ان يكون صفة لكفار قال من حيث يختص كفار-------------------------- بالاوصاف المذكورة فجاز وصفه لهذه المع--------------------------رفة وهذا مردود وقرء بفتح التنوين في مريب فرارا من توالي اربع متجانسات س 50 ش 27 ش 29 قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد قوله قال قرينه جاء------------------------------ت هذه بلا واو لانها قصد بها الاستءناف كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-----كافر قال رب هو اط-غاني ف-قال قرينه ما اطغيت------------------ه بخلاف التي قبلها ---فانها عطفت -------علي ما قبلها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه	8364	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10177	false	8163085549438596426	30	136	158	739	1564	300	ان يكون مفعولا ب--مضمر يفسره--------------- فالقياه وقال------- ابن عطية ان يكون صفة---------------------- كفار وجاز وصفه بالمعرفة لتخصصه بالاوصاف المذكورة وتعقبه ابو حيان بانه لا يجوز وصف النكرة بالمعرفة ولو وصفت باوصاف كثيرة ق 27 قال قر------------------------------------------------------ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ربنا قال قرينه اي الشيطان المقيض له وانما استءنفت هذه الجملة ا-----------------ستءناف الجمل الواقعة في حكاية المقاولة لما انها جواب لمحذوف دل عليه قوله تعالي ربنا ما اطغيته فانه مبني علي سابقة كلام اعتذر به الكافر كانه قال ---هو اطفغاءي فاجاب قرينه بتكذيبه واسناد الطغيان اليه بخلاف الجملة الاولي فانها واجبة العطف علي ما قبلها --دلالة عل -الجمع بين مفهوميهم------------ا في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه	10177	-578158170901559387	229	247.0	179	834	27.45803451538086	32	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8416	true	9113418003242490795	165	205	825	1016	1516	300	الخطيب وهذا ضعيف لان قوله تعالي فعتوا عن امر ربهم بحرف الفاء دليل علي ان العتو كان بعد --قوله تمتعوا فاذن الظاهر ان المراد هو ما قدر الله للناس من الاجال فما من احد الا وهو ممهل مدة الاجل قوله	8416	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10218	false	281803106215772520	155	187	804	961	1576	300	الناقة وهو- ضعيف لان ترتب------ فعتوا ب----------------الفاء دليل علي ان العتو كان بعد القول المذكور ف----الظاهر انه--------- ما قدر الله تعالي من الاجال فما من احد الا وهو ممهل مدة الاجل كانه	10218	-578158170901559387	130	189.0	99	193	67.35751342773438	25	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8431	true	-2760665479672279759	106	193	559	1036	1626	300	اما الطور فانتقل اليه موسي عليه الصلاة والسلام و---خاطب الله تعالي هناك واما--------- البيت المعمور فانتقل اليه محمد عليه الصلاة والسلام وقال لرب---ه سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين لا احصي ثناء- عليك انت كما اثنيت علي نفسك واما البحر المسجور فانتقل اليه يونس عليه الصلاة والسلام ونادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فصارت هذه الاماكن شريفة بهذه الاسباب فاقسم الله تعالي بها واما ذكر الكتاب فلان الانبياء كان لهم في هذه الاماكن مع الله تعالي كلام والكلام في الكتاب	8431	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10239	false	5568471840663946220	0	77	0	398	1455	300	اما الطور فل----------موسي عليه --------السلام وقد خاطب عنده ربه عز وجل بما خاطب واما البيت المعمور فلرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقد قال عنده سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين لا احصي ثناءا عليك انت كما اثنيت علي نفسك واما البحر فل------------------يونس عليه السلام قال فيه --------------------لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فلشرفها بذلك -------------------------اقسم الله تعالي بها واما ذكر الكتاب فلان الانبياء كان لهم في هذه الاماكن-------------- كلام والكلام في الكتاب	10239	-578158170901559387	312	499.5	249	493	63.28600311279297	50	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8441	true	-5103890399177082433	115	159	640	874	1646	300	اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرج-تهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حيان و----لا يتخيل---- احد ان والذين امنوا معطوف علي بحور عين غير هذا الرجل وهو تخيل اعجمي مخالف لفهم العربي القح -ابن عباس وغيره	8441	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10246	false	2797859403901843326	12	89	72	494	1601	300	اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجاتهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم ليتم سرورهم ويكمل نعيمهم او بسبب ايمان ذاني المنزلة وهو ايمان الدرجة الذرية كانه قيل بشء من الايمان لا يءهلهم لدرجة الاباء الحقناهم بهم وصنيع الزمخشري ظاهر في اختيار العطف علي حور فقد ذكره وجها اول وتعقبه ابو حيان بانه لا يتخيل ذلك احد----------------------------------- غير هذا الرجل وهو تخيل اعجمي مخالف لفهم العربي القح كابن عباس وغيره	10246	-578158170901559387	196	345.0	159	457	42.88840103149414	32	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8474	true	-131947046564742371	34	80	169	427	1513	300	افتمرونه بفتح التاء وسكون الميم والباقون تمارونه وعبد الله الشعبي افتمرون بضم التاء وسكون الميم فاما الاولي ففيها وجهان احدهما انها من مريته حقه اذا علمته وجحدته اياه وعدي بعلي لتضمنه معني الغلبة وانشد 4554------------- لءن هجوت اخا صدق ومكرمة لقد مريت اخا ما كان يمريكا	8474	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10273	false	-6626982700698093583	246	273	1272	1421	1560	300	افتمرونه بفتح التاء وسكون الميم مضارع مريت اي جحدت يقال -------------------------------------------------------------------------------مريته-حقه اذا--------جحدته---------------------------------- وانشدوا لذلك قول الشاعر لءن هجرت اخا صدق ومكرمة لقد مريت اخا ما كان يمريكا	10273	-578158170901559387	108	145.5	89	271	39.85239791870117	19	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8500	true	2538265211230825727	152	173	735	842	1487	300	وانه اهلك عادا الاولي وثمود فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي	8500	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07035	false	186202145672930482	91	112	452	559	1476	300	وانه اهلك عادا الاولي وثمود فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي	7035	-578158170901559387	107	214.0	86	107	100.0	21	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8523	true	-2549678502520346472	191	262	1004	1349	1557	300	ابو هريرة---- لما نزل قوله افمن ه ذا -لحديث تعجبون الاية قال اهل-- الصفة انا لله وانا اليه راجعون ثم بكوا حتي جرت دموعهم علي خدودهم فلما سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بكاءهم بكي معهم فبكينا لبكاءه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يلج النار من بكي من خشية الله------ ولا يدخل الجنة مصر علي معصية الله ولو لم تذنبوا لذهب الله بكم واتي بقوم يذنبو----------ن فيغفر لهم	8523	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10313	false	-5313451755121484435	68	127	373	683	1594	300	ابي هريرة قال لما نزلت---- افمن ه-ذا الحديث------- الاية بكي اصحاب الصفة--------------------------------- حتي جرت دموعهم علي خدودهم فلما سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم حنينهم بكي معهم فبكينا ببكاءه فقال عليه الصلاة والسلا-----م لا يلج النار من بكي من خشية الله تعالي ولا يدخل-الجنة مصر علي معصيت----ه ولو لم تذنبوا لجاء الله تعال---ي بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم	10313	-578158170901559387	251	394.5	197	368	68.2065200805664	43	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8524	true	4317458169796426850	239	300	1274	1572	1572	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس وروي عن عبد الله رضي الله-------- عنه قال اول سورة انزلت فيها السجدة ال-نجم فسجد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وسجد من خلفه--- الا رجلا رايته اخذ كفا من تراب فسجد عليه فرايته بعد ذلك قتل كافرا وهو امية بن-	8524	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10264	false	3111869737033323489	69	125	384	685	1625	300	عن ابن مسعود اول سورة اعل---ن النبي صلي الل-----ه وسلم بقراءتها فقراها في الحرم---- والمشركون يسمعون واخرج البخاري ومسلم وابود داود والنساءي عنه قال اول سورة انزلت فيها --سجدة والنجم فسجد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وسجد الناس كلهم الا رجلا رايته اخذ كفا من تراب فسجد عليه فرايته بعد-ذلك قتل كافرا-وهو امية بن	10264	-578158170901559387	197	289.0	153	317	62.145111083984375	35	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8525	true	5004453743902655647	232	292	1164	1465	1500	300	عنه ان اهل مكة سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يريهم اية فاراهم القمر شقتين حتي راوا حراء بينهما وقال سنان عن قتادة فاراهم انشقاق القمر مرتين وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود رضي الله عنه قال انشق القمر علي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فرقتين فرقة فوق الجبل وفرقة دونه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشهدوا	8525	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10315	false	-8513555372057925718	192	264	1037	1404	1583	300	انس ان اهل مكة سالوه عليه الصلاة والسلا---------م ان يريهم اية فاراهم القمر شقتين حتي راوا حراء بينهما وخبر ابي نعيم من طريق الضحاك -----------------عن ابن عباس ان اليهود سالوا اية فاراهم الله تعالي القمر قد انشق لا يعول عليه وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابن مسعود ا-----------------نشق القمر علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فرقتين فرقة علي الجبل وفرقة دونه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشهدوا	10315	-578158170901559387	213	350.5	168	410	51.95121765136719	35	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8551	true	4748153737262899829	145	183	738	945	1537	300	الزمان المستقبل ك---------------------قول الطرماح رحمة الله عليه ورضاه 4603 الا عللاني قبل نوح النواءح وقبل اضطراب النفس بين الجوانح وقبل غد يا لهف نفسي علي غد اذا راح اصحابي ولست براءح والمعني سيعلمون غدا حين ينزل عليهم العذاب	8551	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10339	false	-8792699222553554289	180	217	974	1169	1609	300	الزمان المستقبل وعبر به لتقريبه وعليه قول الطرماح-------------------------- الا عللاني قبل نوح النواءح وقبل اضطراب النفس بين الحواءج وقبل غد يا لهف نفسي علي غد اذا راح اصحابي ولست براءح ا-----ي سيعلمون --البتة عن قريب من الكذاب	10339	-578158170901559387	155	251.5	124	228	67.98245239257812	25	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8581	true	-8948088158026816658	9	82	49	441	1591	300	اقيموا لسان الميزان بالقسط والعدل وقال ا------------------------------بن عيينة الاقامة باليد والقسط بالقلب وقال مجاهد القسط العدل بالرومية وقيل هو كقولك اقام الصلاة اي اتي به-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في وقتها واقام الناس اسواقهم اي اتوا بها لوقتها اي لا تدعوا التعامل بالوزن والعدل قوله ولا تخسروا العامة علي ضم التاء وكسر السين من اخسر اي نقص كقو-------------------------------------------------------------------------------------------------له واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون المطففين 3--------------------------------------------- وقرا زيد بن علي وبلال بن ابي بردة بفتح التاء وكسر السين	8581	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10362	false	4423037310472490904	191	293	997	1578	1612	300	اقيموا لسان الميزا-------ن بالعدل اذا اردتم الاخذ والاعطاء وقال سفيان بن عيينة الاقامة باليد والقسط بالقلب و--------------------------------------------------الظاهر ان الجملة عطف علي الجملة المنفية قبلها ولا يضر في ذلك كونها انشاءية وتلك خبرية لانها لتاويلها بالمفرد تجردت عن معني الطلب وجعل بعضهم لا في الاولي مطلقاناهية حرصاعلي التوافق --------------------------------------------------ولا تخسروا الميزان 9 اي لا تنقصوه فان منحقه ان يسوي لانهالمقصود من وضعه وكرر لفظ الميزان بدون اضماره كما هو مقتضي الظاهر تشديدا للتوصية وتاكيدا للامر باستعماله والحث عليه بل في الجمل الثلاث تكرار ما معني لذلك وقرء ولاتخسروا بفتح التاء وضم السين وقرا-زيد بن علي وبلال بن ابي بردة بفتح التاء وكسر السين	10362	-578158170901559387	160	155.5	128	689	23.222061157226562	22	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8592	true	-2094119586839380766	101	148	522	758	1565	300	منهما وانما يخرجان من الملح قلت لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر وانما يخرجان من بعضه و----تقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة واحدة من محاله بل من دار واحدة من دوره	8592	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10370	false	-1117041449860286925	53	93	310	516	1643	300	منهما واجيببانهما-------------- لما التقيا-وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميعه ولكن------------- من بعضه وكما تقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة م------ن محاله بل من دار واحدة من دوره	10370	-578158170901559387	187	328.0	149	240	77.91666412353516	36	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8603	true	-5042893701133815865	142	259	750	1349	1578	300	بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت---------------- كريم ------قوله------ كالدهان يجوز ان يكون خبرا ثانيا وان يكون نعتا ل وردة وان يكون حالا من اسم كانت وفي الدهان قولان انه -------------------------------------------------------جمع دهن نحو قرط وقراط ورمح ورماح وهو في معني قوله تعالي تكون لسماء ك لمهل المعارج 8 وهو دردي الزيت والثاني انه اسم مفرد فقال الزمخشري اسم ما يدهن به كالحزام والادام وانشد الطويل 4647------------------- كانهما مزادتا متعجل فريان لما تدهنا بدهان وقال غيره هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاديم الاحمر وانشد ل---لاعشي الوافر 4648 واجرد من كرام النخل طرف كان علي شواكله دهانا اي اديما احمر وهذا يحتمل ان يكون جمعا ويءيده ما انشده منذر بن سعيد الطويل 4649 تبعن الدهان الحمر كل عشية بموسم بدر او بسوق عكاظ	8603	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10381	false	8010136494855327105	145	275	809	1518	1655	300	بقيت لارحلن بغزوة نحو- المغانم او يموت كريم حيث عني بالكريم نفسه وقوله تعالي كالدهان 37 خبرثان لكانت او نعت ل----------------وردة او حال -------من اسم كانت علي ما راي من اجازه اي كدهن الزيت كما قال تعالي كالمهل وهو درديالزيت وهو ما جمع دهن كقرا--ط وقراط او اسمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يده- به كالحزام والادام وعليهقوله في وصف عينينكثيرتي التذارف كانهما مزادتا متعجل فريان لما تدهنا بدهان و---------هو الدهن ايضاالا انه اخص لانه الدهن باعتبار اشرابه الشء ووجه الشبه الذوبان وهو في السماء علي ما قيل من حرارة جهنم وكذا الحمرة وقيل اللمعان وقيل الحسن اي كالدهان المختلطة لانها تتلون الواناوقالا ابن عباس الدهان الاديم الاحمر ومنه قول الاعشي------------ واجرد من كرامالخي-ل طرف كان علي شواكله دهانا وهو مفرد او جمع واستدل للثاني بقوله------------------------------------------- تبعن الدهان الحمر كل عشية بموسم بدر او بسوق-عكاظ	10381	-578158170901559387	282	367.0	226	911	30.954994201660156	43	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8614	true	-5416445825469982515	167	288	845	1485	1546	300	وقيل يعود علي الفرش قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري فيهن اي في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش والجني قال ابو حيان وفيه بعد وكانه قد استحسن الوجه الاول وفيه نظر لان الاستعمال ان يقال علي الفراش كذا ولا يقال في الفراش كذا الا بتكلف فلذلك جمع الزمخشري مع الفرش غيرها حتي صح له ان يقول فيهن بحرف الظرفية ولان الحقيقة ان يكون الانسان علي الفرش لانه مستعمل عليها واما كونها فيها فلا يقال الا مجازا وقال الفراء كل موضع في الجنة فلذلك صح ان يقال فيهن والقاصرات الحابسات الطرف اي يحبسن اعينهن عن غير ازواجهن ومعناه قصرن الحاظهن علي ازواجه------------------------------------------------------------------ن قا---------------ل امرء القيس الطويل 4657 من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا ------و قاصرات الطرف من	8614	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10389	false	1716630183263816210	25	146	142	812	1612	300	وقيل يعود علي الفرش قال ابو حيان وهذا قول حسن قريب الماخذ وتعقب بان المناسب للفرش علي واجيب بانه شبه تمكهن علي الفرش بتمكن المظروف في الظرف وايثاره للاشعار بان اكثر حالهن الاستقرار عليها ويجوز ان يقال الظرفية للاشارة الي ان الفرش اذاجلس عليها ينزل مكان الجالس منها ويرتفع ما احاط به حتي يكاد يغيب فيها كما يشاهد في فرش الملوك المترفهين التي حشوها ريش النعام ونحوه وقيل الضمير ل-----------------لالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش والجني ------------------------------------------------------------------------------------والمراد معهن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاصرا---------ت الطرف اي نساء يق-----------------------------صرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم او يقصرن طرف الناظر اليهن عن التجاوز الي غيرهن قال ابن رشيق فيقول امرء القيس م------------ن القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الانف منها لاثرا اراد بالقاصرات الطرف ---	10389	-578158170901559387	210	317.5	172	1072	19.58955192565918	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8621	true	-1553864360850922449	148	249	796	1419	1687	300	كقوله تعالي فيهما من كل فاكهة زوجان الرحمن 52 لان الفاكهة------ ارضية وشجرية والارضية كالبطيخ وغيره من الارضيات المزروعة والشجرية كالنخل والرمان وغيرهما من الشجريات فقال------ مدهامتان بانواع الخضر التي منها الفواكه الارضية و----------الفواكه الشجرية وذكر م-------نها نوعين وهما الرمان والرطب-------- لانهما متقابلان احدهما حلو والاخر---- حامض واحدهما حار والاخر بارد واحدهما فاكهة وغذاء والاخر فاكهة ودواء واحدهما من فواكه البلا------------------------------د الباردة والاخر من فواكه البلاد الحارة واحدهما اشجار----- في غاية الطول والكبر والاخر اشجاره بالضد واحدهما ما يءكل منه بارز وما لا يءكل كامن-------------- فهما كالضدين والاشارة الي الطرفين تتناول الاشارة الي ما بينهما ك------قوله تعالي رب -لمشرقين ورب -لمغربين	8621	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10395	false	-7215932466530094227	190	291	1028	1654	1697	300	كقولهتع-الي فيهما من كل فاكهة زوجان وذلكلا------ن الفاكهة انواع ارضية وشجرية--------- كالبطيخ وغيره من الارضيات المزروعات و--------النخل---------وغيره-ا من الشجريات فقال تعالي مدهامتان لانواع الخضر التي فيها الفواكه الارضية وفيها ايضا الفواكه الشجرية وذكر سبحانه منها نوعين -------------الرطب والرمان لانهما متقابلان احدهما حلو والاخر فيه حامض واحدهما حار والاخر بارد واحدهما فاكهة وغذاء والاخر فاكهة------ واحدهما من فواكه البلاد الحارة والاخر من فواكه البلاد البار------------------------------دة واحدهماا-شجار تكون في غاية الطول والاخر ليس كذلك واحده-----------ما ما يءكل منه بارز وما لا يءكل كامن والاخر بالعكس فهما كالضدين والاشارة الي الطرفين تتناول الاشارة الي ما بينهما كما في قوله تعالي رب المشرقين ورب المغربين	10395	-578158170901559387	495	817.5	414	721	68.65464782714844	63	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8643	true	-566443356220768610	219	246	1199	1334	1610	300	علي جنات النعيم---------------- كانه قيل هم في جنات وفاكهة ولحم وحور قاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري قال--- ابو حيان وهذا فيه بعد وتفكيك كلام مرتبط بعضه ببعض وهو فهم اعجمي	8643	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10421	false	885719717216738343	182	242	922	1261	1577	300	علي جنات النعيم وفيه مضاف محذوف كانه قيل هم في جنات وفاكهة ولحم ومصاحبة حور علي تشبيه مصاحبة الحور بالظرف علي نهج الاستعارة المكنية وقرينتها التخييلية اثبات معني الظرفية بكلمة في فهي باقية علي معناها الحقيقي ولا جمع بين الحقيقة والمجاز وذهب الي العطف المذكور الزمخشري وتعقبه ابو حيان فقال فيه بعد وتفكيك كلام مرتبط بعضه ببعض وهو فهم اعجمي	10421	-578158170901559387	120	200.0	94	339	35.398231506347656	22	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8647	true	770244682085734027	104	200	563	1038	1544	300	عن ابي امامة قال كان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يقولون انه ل---------ينفعنا -الاعراب ومساءلهم قال اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله لقد ذكر الله شجرة ف-ي القران -----مءذية وما كنت اري في الجنة شجرة تءذي صاحبها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما هي قال السدر فان له شوكا مءذيا فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم او ليس -----يقول--- سدر مخضود خضد الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة فانها تنبت ثمرا يفتق الثمر- منها --------عن اثنين وسبعين لونا من الطعام ما فيه- لون يشبه الاخر وقال ابو العالي---------------------------ة والضحاك نظر	8647	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10424	false	-4597617882772758799	127	226	697	1184	1555	300	عن ابي امامة قال كان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقولون ان الله تعالي ينفعنا بالاعراب ومساءلهم---- اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله لقد ذكر الله تعالي في القران شجرة مءذية وما كنت اري في الجنة شجرة تءذي صاحبها -قال -----------------------------وما هي قال السدر فان له شوك------ا فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ا--ليس الله يقول في سدر مخضود خضد الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة وان----------------- الثمرة من ثمره تفتق عن اثنين وسبعين لونا من الطعام ما فيها لون يشبه الاخر واخرج عبد بن حميد عن ابن عباس وقتادة وعكرمة والضحاك انه	10424	-578158170901559387	384	613.0	305	547	70.20109558105469	63	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8651	true	-4865267194275871873	71	167	375	875	1584	300	في الدنيا------ عمشا ر-----------------------------------مصا وعن المسيب بن ------شريك قال----- النبي صلي الله------ عليه وسلم----- في قوله تعالي انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا قال هن عجاءز-------- الدنيا انشاهن الله تعالي خلقا جديدا كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة بذلك قالت واوجعاه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس هناك وجع وعن الحسن قال اتت عجوز النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ادع الله ان يدخلني الجنة فقال يا ام فلا---ن الجنة لا يدخلها عجوز قال فولت تبكي فقال اخبروها انها لا تدخلها وهي عجوز ان الله تعالي يقول انا انشاناهن	8651	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10428	false	-9011452923088013201	87	169	488	915	1622	300	في الدنيا عداءز عمشا رمصا واخرج الطبراني وابن ابي حاتم وجماعة عن سلم--ة بن مثد الجعفي قال سمعت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقول في قوله تعالي انا انشاناهن انشاء--------------------ا الثيب والابكار اللاتي كن في الدنيا واخرج الترمذي في الشماءل وابن المنذر وغيرهما ع-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن قال اتت عجوز -------------------------فقالت يا رسول الله ادع الله ان يدخلني الجنة فقال يا ام فلان ان الجنة لا تدخلها عجوز---- فولت تبكي ق-ال اخبروها انها لا تدخلها وهي عجوز ان الله تعالي يقول انا انشاناهن	10428	-578158170901559387	280	430.5	222	574	48.780487060546875	46	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8654	true	3978233392833589202	173	197	920	1032	1542	300	وقرا ابن ابي عبلة لا بارد ولا كريم برفعهما اي هو لا بارد ك---------------قوله الكامل 4692 فابيت لا حرج ولا محروم قال الضحاك لا	8654	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10431	false	-4217484545169655608	160	185	823	930	1537	300	وقرا ابن ابي عبلة لا بارد ولا كريم برفعهما اي لا هو بارد ولا كريم علي حد قوله------------ فابيت لا حرج ولا محروم --------اي لا	10431	-578158170901559387	86	135.0	65	127	67.71653747558594	17	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8659	true	975353820810115983	137	214	720	1112	1547	300	جمع اهيم او هيماء وهو الجمل والناقة التي اصابها الهيام ----------وهو داء معطش تشر----------ب الابل منه الي ان تموت او تسقم سقما شديدا والاص----------------------------------ل -هيم بضم الهاء ك احمر وحمر وحمراء وحمر فقلبت الضمة كسرة لتصح الياء وذلك نحو بيض في ابيض وانشد لذي الرمة الطويل 4694 فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها الثاني انه --------------------------جمع هاءم و--هاءمة من الهيام ايضا الا ان جمع فاعل وفاعلة علي فعل قليل نحو نازل ونزل وعاءذ	8659	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10435	false	-565569277479927055	83	144	457	775	1548	300	جمع اهيم ---------وهو الجمل الذ--------ي اصابه- الهيام بضم الهاء وهو داء يشبه الاستسقاء يصيب الابل فتشرب حتي- تموت او تسقم سقما شديدا ويقال ابل هيماء وناقة هيماء كما يقال جمل اهيم قال الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها وجعل بعضهم الهيم هنا الهيماء وقيل هو جمع هاءم او هاءمة و---------------------جمع فاعل------- علي فعل كب--------ازل وبزل شاذ --	10435	-578158170901559387	188	217.0	146	475	39.578948974609375	27	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8667	true	820702740154522251	192	278	994	1442	1556	300	اوس السريع 4701 حتي اذا الكلاب قال لها كاليوم مطلوبا ولا طلبا وحذفه لم ار فاذا------------ حذف------------------------------------------ها اختصار لفظي وهي ثابتة في المعني فاستوي الموضعان بلا فرق بينهما علي ان تقدم ذكرها والمسافة قصيرة مغن عن ذكرها ثانيا ويجوز ان يقال ان هذه اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة----------- فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم الا تري انك انما تسقي ضيفك بعدما	8667	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10440	false	-5172666619098410549	193	257	1046	1375	1595	300	اوس------------ حتي اذا الكلاب قال لها كاليوم مطلوبا ولا طلبا والقرينة حالية فاولي ان يجوز حذفها وحدها لذلك علي ما قرره الزمخشري وقرر وجها اخر حاصله ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللام -----لمجرد التاكيد فتناسب مقام التاكيد فادخلت في اية المطعوم دون المش----روب للدلالة علي ان امره------- مقدم علي امره------- وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب تبع له---------------------- الا يري ان الضيف يسقي بعد ان ----	10440	-578158170901559387	202	287.0	157	513	39.376216888427734	33	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8669	true	-4685084421676885568	250	288	1299	1495	1560	300	نحن لا نشرك في المعني وانما سمي الاصنام- الهة باللفظ فقيل لهم نزهوا الاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما نزهتم الحقيقة وعلي هذا---------------------------------------------------------------------------- فالخطاب ليس للنبي صلي الله عليه وسلم بل هو كقول الواعظ يا مسكين افنيت عمرك وما اصلحت عملك و--يريد	8669	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10444	false	-8483045738629363215	161	231	848	1226	1593	300	نحن لا نشرك في المعني وانما نتخذ -اصناما الهة وذلك اشراك في الاسم والذي خلقنا وخلق السماوات والارض هو الله تعالي فنحن ننزهه في الحقيقة قال سبحانه فسبح باسم ربك علي معني كما انك ايها الغافل اعترفت بعدم اشتراكها ---في الحقيقة اعترف بعدم اشتراكها في الاسم ولا تقل لغيره تعالي الها فان الاسم يتبع المعني والحقيقة فالخطاب كالخطاب في -------------------------قول الواعظ يا مسكين افنيت عمرك وما اصلحت امرك لا يريد	10444	-578158170901559387	111	117.5	88	407	27.272727966308594	16	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8687	true	9211231272509148298	233	269	1239	1465	1614	300	الزمخشري فان قلت فما معني الواو قلت الواو الاولي معناها ال---دلالة عل---------ي انه------ الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة ----------------------علي الجامع بين الظهور والخفاء واما الو------------------------سطي فعلي- انه-------- الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين	8687	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10471	false	6607796081335455800	153	199	834	1114	1667	300	الزمخشري ثم قال ان ال-----------------واو الاولي لع--طف المفرد علي المفرد فتفيد انه تعالي الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والاخيرة ايضا كذلك فتفيد انه تعالي الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فلعطف المركب علي المركب فتفيد انه جل وعلا الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين	10471	-578158170901559387	179	269.0	149	299	59.8662223815918	20	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8705	true	6817649640107554916	44	120	221	593	1473	300	وليس -تفسيرا للفظ لانه لو كان مولي واولي بمعني واحد في اللغة لصح استعمال كل واحد منهما--- مكان الاخر وكان يجب ان يصح ان يقال هذا اولي فلان كما يقال---- مولي فلان ولما بطل ذلك علمنا ان الذي قالوه معني وليس بتفسير وانما نبهنا علي هذه الدقيقة لان- الشريف المرتضي لما تمسك في امامة علي رضي الله عنه بقوله صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه----------------------------------------- قال احد معاني م--ولي انه اولي واحتج في	8705	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10492	false	-3403210014724957620	181	252	921	1280	1538	300	وليس بتفسير اللفظ لانه--- كان مولي واولي بمعني واحد في اللغة لصح استعمال كل----- منهما في مكان الاخر وكان يجب ان يصح --------هذا اولي فلان كما يقال هذا مولي فلان ولما بطل ذلك علمنا ان الذي قالوه معني وليس بتفسير ثم صرح بانه اراد بذلك رد استدلال الشريف المرتضي بحديث الغدير----------------------------------------------- من كنت مولاه فعلي مولاه علي امامة الامير كرم الله تعالي وجهه حيث قال احد معاني المولي ا--لاولي وحمله في	10492	-578158170901559387	260	402.0	206	424	61.32075500488281	46	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8713	true	-4745982731411613347	132	271	629	1373	1533	300	الاخرة عذابا شديد------------------------------------------------------ا ومغفرة من----------ه ورضوانا وهذا معني حسن وهو انه قابل-- العذاب------- بشيءين بالمغفرة والرضوان فهو----- من باب لن يغلب عسر يسرين قال القرطبي وفي لاخرة عذاب شديد اي للكافر والوقف عليه حسن ويبتدا ومغفرة من لله ورضوان اي للمءمنين وقال الفراء وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة تقديره اما عذاب شديد واما مغفرة فلا يوقف علي شديد قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما -لحياة لد-نيا الا متاع لغرور وهذا تاكيد لما سبق اي تغر الكافر فاما المءمن فان الدنيا له متاع بلاغ الي الجنة وقيل العمل للحياة الدنيا متاع الغرور تزهيدا في العمل للدنيا وترغيبا للعمل في الاخرة وقال----------------- سعيد بن جبير الدنيا متاع الغرور اذا الهتك عن طلب الاخرة فاما اذا دعتك الي طلب رضوان الله------ وطلب الاخرة فنعم المتاع ونعم الوسيلة قوله تعالي سابقو ا الي مغفرة من ربكم الاي---ة اي سا-------------------رعوا بالاعمال الصالحة التي توجب المغفرة --------لكم من ربكم	8713	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10504	false	7051964266355944920	39	167	212	893	1592	300	الاخرة عذاب- شديد لانه من نتاءج الانهماك فيما فصل من احوال الحياة الدنيا ومغفرة عظيمة من الله ورضوان عظيم لا يقادر قدره وفي مقابلة العذاب الشديد بشيءين اشارة الي غلبة الرحمة وانه من باب لن يغلب عسر يسرين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ترك وصف العذاب بكونه من الله تعالي مع وصف ما بعده بذلك اشارة الي غلبتها ايضا ورمز الي ان الخير هو المقصود بالقصد الاولي وما الحياة الدنيا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا متاع الغرور 20 لمن اطمان بها ولم يجعلها ذريعة للا------خرة ومطية لنعيمها وروي عن سعيد بن جبير الدنيا متاع الغرور ان- الهتك عن طلب الاخرة فاما اذا دعتك الي طلب رضوان الله تعالي وطلب الاخرة فنعم المتاع ونعم الوسيلة -الحديد 21 سابقو-ا الي مغفرة سابقوا الي مغفرة اي سارعوا مسارعة السابقين لاقرانهم في المضمار الي اسباب --مغفرة عظيمة كاءنة من ربكم	10504	-578158170901559387	292	219.5	228	1000	29.200000762939453	41	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8730	true	2011207868953257184	4	157	15	806	1531	300	مجاهد--------- ليلا يعلم بلام مفتوحة وياء ساكنة كاسم المراة ورفع الفعل بعدها وتخريجها علي ان اصلها لان لا علي انها لام الجر ولكن فتحت علي لغة مشهورة معروفة وانشدوا 4728 اريد لانسي ذكرها بفتح اللام وحذف------------------- الهمزة اعتباطا وادغمت النون في اللام--------- فاجتمع ثلاثة امثال فثقل النطق به- وابدل الوسط ياء -----------------------------------------------------------------------------------------------------تخفيفا فصار اللفظ ليلا كما تري ورفع الفعل لان ان هي المخفف-----------ة لا الناصبة واسمها علي ما تقرر ضمير الشان وفصل بينهما وبين الفعل الذي هو خبرها بحرف النفي وقرا الحسن ايضا فيما روي عنه قطرب ليلا ب------لام مكسورة وياء ساكنة ورفع الفعل بعدها وهي كالتي قبلها في التخريج غاية ما في الباب انه جاء بلام الجر كما هي في اللغة الشهيرة وروي --------عن ابن عباس لكي يعلم و كي يعلم وعن عبد الله لكيلا وهذه كلها مخالفة للسواد الاعظم ولسواد المصحف وقراءة العامة ان لا يقدرون بثبوت النون علي ان ان هي المخففة وعبد الله بحذفها علي ان ان هي الناصبة	8730	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10520	false	-5702913588490460773	79	210	416	1087	1600	300	مجاهد عن الحسن ليلا مثل ليلي --------------------اسم المراة يعلم بالرفع ووجه ب------------ان اصله -لان لا---- بفتح لام الجر وه----------ي لغة وعليه قوله---------------- اريد لانسي ذكرها فكانما تمثل لي ليلي بكل سبيل فحذفت الهمزة اعتباطا وادغمت النون في اللام فصار للا فاجتمعت ال---امثال وثقل النطق بها فابدلوا من اللام المدغمة ياءا نظير ما فعلوا في قيراط ودينار حيث ان الاصل قراط ودنار فابدلوا احد المثلين فيهما ياءا للتخفيف- فصار------ ليلا-------- ورفع الفعل لان ان هي المخففة من الثقيلة لا الناصبة للمضارع وروي قطرب عن ال--------------------------------------------------------------حسن ايضا ل------------------يلا بكسر اللام ووجهه كالذ---------------------------------ي قبله الا ان كسر اللام علي------------------------------------ اللغة الشهيرة في لام الجر وعن ابن عباس----------- كي يعلم وعنه ايضا--- لكيلا يعلم وعن عبد الله وابن جبير وعكرمة لكي يعلم وقرا عبد الله- ان لا يقدروا بحذف ال-نون علي ان ان ه--------------------------------------ي الناصبة	10520	-578158170901559387	313	296.5	245	955	32.77486801147461	43	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8734	true	6027739460416182146	62	134	310	666	1462	300	الله عليه وسلم ما اراك الا قد حرمت عليه ولم اومر في شانك بشء فجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا قال لها رسول الله حرمت عليه هتفت وقا----------------------------------------------لت اشكو الي الله------ فاقتي وشدة حالي وان لي صبية صغارا ان ضممتهم الي جاعوا وان ضممتهم اليه ضاع---------------------وا وجعلت ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اني اشكو اليك فا------نزل علي لسان نبيك وكان هذا اول ظهار في الاسلام فان---------------------زل الله تعالي	8734	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10523	false	6521327320146087761	216	296	1070	1470	1487	300	الان وفي رواية ما اراك الا قد حرمت عليه قالت ما ذكر طلاقا وجادلت رسول ا-----------------لله عليه الصلاة والسلام مرارا ثم قالت اللهم اني اشكو اليك شدة وحدتي وما يشق علي من فراقه وفي رواية قالت اشكو الي الله تعالي فاقتي وشدة حالي وان لي صبية صغارا ان ضممتهم--------------------- اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وجعلت ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اني اشكو اليك اللهم فانزل علي لسان نبيك وما برحت حتي ------------------نزل القران فيها فقال صلي الله تعالي	10523	-578158170901559387	204	307.5	159	456	44.73684310913086	34	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8760	true	-1553534733830773631	207	300	1040	1521	1521	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اعلمه الله اياه فقال عمر ما اع----------------------------------------------------لم منها الا ما تعلم وقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بين العالم والعابد ماءة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمنزلة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة --رسول ال---له صلي الله------ عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنه خير سليمان-	8760	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10567	false	5867387072969062930	166	236	872	1267	1605	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وس---------------------------------لم من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيي به الاسلام فبينه وبين ال---------نبيين درجة وعنه صلي الله تعالي عليه وسلم بين العالم والعابد ماءة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة وعنه عليه الصلاة والسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------م يشفع يوم-القيامة ثلاثة الانبياء ثن العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة --بمرتبة بين النبوة والشهادة بشهادة الصادق المصدوق صلي الله تعالي عليه وسلم وعن ابن عباس------------- خير سليمان	10567	-578158170901559387	269	393.5	214	557	48.29443359375	40	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8769	true	-6072829978496223771	44	82	224	413	1573	300	يظهرنا الله تعالي علي فارس و الروم فقال عبد الله بن ابي ابن سلول اتظنون الروم و فارس كبعض القري التي غلبتم عليها والله انهم لاكثر عددا واشد بطشا من ان تظنوا فيهم ذلك فنزلت--------- لاغلبن انا ورسلي	8769	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10577	false	-8432578605976795772	0	34	0	185	1649	300	يظهرنا الله تعالي علي فارس وال-روم فقال عبد الله بن ابي--------- اتظنونال-روم وف-ارس كبعض القري التي غلبتم عليها والله انهم لاكثر عددا واشد بطشا من ان-تظنوا فيهم ذلك فنزلت كتب الله لاغلبن انا ورسلي	10577	-578158170901559387	171	314.0	139	198	86.36363983154297	32	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8787	true	3757703966685878771	208	296	1090	1523	1539	300	كتاب الله تعال------------------------------------------------------ي قال نعم وما اتاكم لرسول فخذوه وما نهاكم عنه ف نتهوا وقال عبد الله بن محمد بن هارون الفريابي سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول سلوني عما شءتم اخبركم--- من كتاب الله تعالي وسنة نبيكم صلي الله------ عليه وسلم -قال فقلت له اصلحك الله------ ما تقول في المحرم يقتل الزنبور قال فقال بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالي وما اتاكم لرسول فخذوه وما نهاكم عنه ف نتهوا وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن خراش عن حذيفة بن اليمان	8787	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10602	false	9150102220164301574	62	145	331	748	1534	300	قرات قوله تعالي ومااتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلاي قال فانه صلي الله تعالي عليه وسلم قد نهي عنه وعن------------------------------------------------ الشافعي انه قا----------ل سلوني عما شءتم اخبركم به من كتاب الله تعالي وسنة نبي-ه صلي الله تعالي عليه وسلم فقال عبد الله بن محمد بن هرون ما تقول في المحرم يقتل الزنبور---- فقال -----------------------قال الله تعالي وما اتاكمالرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن خراش عن حذيفة بن اليمان	10602	-578158170901559387	276	421.5	215	503	54.87077713012695	49	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8788	true	-4129833812184022804	119	215	588	1060	1479	300	عن ابن مسعود رضي الله ع----------نه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله------ الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله فبلغ ذلك------ امراة من بني اسد يقال لها ام يعقوب فجاءت فقالت انه بلغني انك لعنت كيت وكيت فقال وما لي لا العن من لعنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في كتاب الله تعالي فقالت ---لقد قرات ما بين الدفتين فما وجدت فيه ما تقول فقال ا-ن كنت قراتيه فقد وجدتيه اما قرات وما اتاكم -لرسول فخذوه وما نهاكم عنه ف نتهوا قالت بلي قال فانه-------------------- قد نهي الله عنه	8788	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05546	false	3824812313609313886	60	142	281	696	1488	300	عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال ---------------------------------لعن الله تعالي الواشمات والمن-وشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات -خلق الله تعالي فقالت له امراة ----في ذلك فقال -----------------------------------------------------------ما لي لا العن من لعن- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في كتاب الله تعالي فقالت له لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول فقال لءن كنت قراتيه لقد وجدتيه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلي قال فانه عليه الصلاة والسلام قد نهي----- عنه	5546	-578158170901559387	347	574.0	274	519	66.85934448242188	58	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8788	true	-4129833812184022804	135	214	660	1056	1479	300	الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله------ فبلغ ذلك امراة من بني اسد يقال لها ام يعقوب فجاءت فقالت انه------------- بلغني انك لعنت كيت وكيت فقال وما لي لا العن من لعنه رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وهو في كتاب الله تعالي فقالت لقد قرات ما بين الدفتين---- فما وجدت فيه ما تقول فقال ان كنت قراتيه فقد وجدتيه اما قرات وما ----------اتاكم -لرسول فخذوه وما نهاكم عنه ف نتهوا قالت بل-ي قال فانه قد نهي الله	8788	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10602	false	9150102220164301574	0	78	0	419	1534	300	الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله تعالي فبلغ ذلك امراة من-بني اسد يقال لها ام يعقوب وكانتتقرا القران فاتته فقالت بلغني انك لعنت كيت وكيت فقال -ما لي لا العن من لعن- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهو في كتاب اللهعز وجل فقالت لقد قرات ما بين لوحي المصحف فما وجدته ------------قال ان كنت قراتيه فقد وجدتيه اما قرات قوله تعالي ومااتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلاي قال فانه--- صلي الله	10602	-578158170901559387	344	588.5	276	437	78.71853637695312	60	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8789	true	-8666485872940063584	94	144	517	769	1574	300	كان المعني لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان الله عز وجل اخرج رسوله صلي- الله عليه وسلم من الفقراء في قوله و--------ينصرون -لله ورسوله وان الله تعالي يترفع برسوله صلي الله عليه وسل----------م عن --تسميته بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل	8789	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10603	false	1731401268047223284	0	50	0	264	1598	300	كان المعني لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان الله عز وجل اخرج رسوله عليه الصلاة والسلام من الفقراء في قوله سبحانه و ينصرون الله ورسوله وانه---------- يترفع برسول----- الله عليه الصلاة والسلام عن التسمية- بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل	10603	-578158170901559387	218	360.0	173	280	77.85713958740234	37	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8796	true	-8391689224180407315	1	137	4	665	1508	300	قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني مجهو----------------د فارسل الي بعض نساءه فقالت والذي بعثك بالحق نبيا ما عندي الا ماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يضيف هذا الل------يلة رحمه الله فقام رجل من الانصار---------- فقال يا رسول الله انا فا-----------نطلق به الي رحله فقال لامراته هل عندك شء---------------------------------- قالت لا الا----------- قوت صبياني قال فعلليهم بشء فاذا دخل ضيفنا----------- فاطفءي السراج وذكر نحو الحديث الاول وفي رواية فقام رجل من الانصار يقال له ابو طلحة فانطلق به الي رحله وذكر المهدوي انها نزلت في ثابت بن قيس ورجل من الانصار يقال له ابو المتوكل ولم يكن عند ابي المتوكل الا قوته وذكر القشيري ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهدي لرجل من اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم راس شاة فقال ان اخي فلانا وعياله احوج الي هذا منا فبعثه-- اليه	8796	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10606	false	4224514731751687254	150	300	848	1623	1623	300	قال اتي رجل---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اصابني الجهد فارسل الي---- نساءه فلم يجد عندهن شيءا فقالعليه الصلاة والسلام الارجل------------------------------- يضيف هذا الرجل الليلة رحمه الله فقام رجل من الانصار وفي رواية فقال ابو طلحة---- انا يا رسول الله فذهب به الي اهله فقال لامراته اكرمي ضيف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قالت والله ما عندي الا قوت الصبية قال اذا اراد الصبية العشاء فنوميهم وتعالي فاطفءي السراج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطوي الليلة لضيف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ففعلت ثم غدا الضيف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لقد عجب الله الليلة من فلان وفلانة وانزل الله تعالي فيهما ويءثرون الخ واخرج الحاكم وصححه وابنمردويه والبيهقي في الشعب عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال اهدي لرجل من اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم راس شاة فقال ان اخي فلانا وعياله احوج الي هذا-منا فبعث به اليه-	10606	-578158170901559387	291	166.0	226	1028	28.307392120361328	51	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8817	true	298996753572531844	101	297	539	1497	1512	300	عن علي رضي الله عن-------ه قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال اء------------توا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فانطلقنا تعادي بنا خيلنا ف---------ذا نحن بالمراة وهي امراة عبد الرحمن بن عوف ولدت ابراهيم بن عبد الرحمن فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي--- كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لنقلين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم فاذا فيه من حاطب -بن ايب بلتعة الي -ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا ف-------قال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امر-ا ملص-ا في قريش قال سفيان يقول كنت حليفا ولم اكن من انفسها وكان ممن معك من المهاجرين من له----------------------------------------------------------------------------------- يدا يحمون ----قرابتي ولم افعله---- كفرا ولا ارتدادا عن ديني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انه قد صدقكم فقال عمر يا رسول الل------ه دعني------------- اضرب عنق هذا المنافق فقال --------------------انه شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع علي من شهد بدرا فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم فانزل الله تعالي ي ايها -لذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الي	8817	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10627	false	401498225471798669	93	281	501	1453	1547	300	عن علي كرم الله تعالي وجهه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظغينة معها كتاب فخذوه منها فاوتي به فخرجنا حتي اتبنا الروضة فاذا نحن بالظغينة فق------------------------------------------------------لنا اخرجي الكتاب -قالت ما معي من كتاب ق-لنا لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فاذا فيه من حاطب ابن ابي بلعتة الي اناس من المشركين ب------مكة يخبرهم ببعض امر----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال النبي عليه الصلاة والسلام----------- ما هذا يا حاطب قال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرءا ملصقا في قريش و-------------------------لم اكن من انفسها وكان -من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهلهم واموالهم بمكة فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اصنع اليهم يدا يحمون بها قرابتي و-ما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني فق---------------------------------------------------ال عمر رضي الله تعالي عنه دعني يا رسول الله اضرب عنق-----------ه فقال عليه الصلاة والسلام انه شهد -----وما يدر-ك لعل الله اطلع علي--- اهل بدر- فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ف-نزلت يا--------- ايها الذين امنوا-لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الخ	10627	-578158170901559387	662	995.5	520	1145	57.816593170166016	104	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8845	true	6730292868325787352	72	171	374	846	1543	300	ولا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله قوتنا فلا ا--دري ايحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما ا-بت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال ------لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عني ما سلف فقال------- عفا الله عنك ثم قال و----لا يزنين فقالت عند او تزني الحرة فقال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتلن اولادهن اي لا يءدن الموءودات ولا يسقطن الاجنة فقالت هند ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا ف-------------------------------------------------------------ضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ثم قال و----------------------------------------------------لا ياتين ببهتان	8845	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10653	false	-4837102522078460839	76	216	381	1085	1510	300	ولا يسرقن -قالت والله اني لاصيب الهنة-------------- من مال ابي سفيان لا يدري ايحل لي ذلك ف--قال ابو سفيان ما اصبت من-شء فيما مضي وفيما-غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وعرفها فقاللها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف ع---ما سلف يا نبي الله عفا الله عنك --فقال ولا ولا يزنين فقالت---- او تزني الحرة تريد ان الزنا في الاماء بناءا علي ما كان في الجاهلية من ان الحرة لا تزني غالبا وانما يزني في الغالب الاماء وانماقيد بالغالب لما قيل ان ذوات الرايات كن حراءر فقال ولا يقتلن اول--------------------------------------ادهن فقالت---- ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا تعني ما كان من امر ابنها حنظلة بن ابي سفيان فانه قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وفي رواية انها قالت قتلت الاباء وتوصينا بالاولاد فضحك فقال ولا ياتين ببهتان	10653	-578158170901559387	338	517.0	267	774	43.66925048828125	58	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8851	true	-5552290590254322507	220	278	1138	1434	1537	300	كنا نقرا سورة تشبهها في الطول والشدة ب براءة فانسيتها غير اني قد حفظت منها لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغي واديا ثالثا ولا يملا جو- ابن ادم الا التراب وكنا نقرا -سورة تشبهها باحدي المسبحات فانسيتها غير اني قد حفظت منها يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون	8851	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms00633	false	1191998436005729262	245	300	1319	1609	1609	300	كنا نقرا سورة نشبهها في الطول والشدة ب-براءة فانسيتها غير اني--- حفظت منها لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغي واديا ثالثا وما يملا جوف ابن ادم الا التراب وكنا نقرا بسورة نشبهها باحدي المسبحات فانسيتها غير اني--- حفظت منها يا ايها الدين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون-	633	-578158170901559387	284	532.0	230	298	95.30201721191406	50	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8860	true	-7761717664216689299	247	285	1288	1475	1550	300	النبي صلي الله عليه وسلم ابطا عليه------------------------------------------- الوحي----- اربعين يوما فقال كعب بن الاشرف يا معشر اليهود ابشروا فقد اطفا الله------ نور محمد ف-ما كان ينزل عليه وما كان ليتم امره فحزن --رسول الله صلي الله عليه وسلم	8860	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10664	false	-3196577740055587253	176	221	953	1186	1656	300	النبي صلي الله عليه وسلم واخفاءظهوره بكلامهم واكاذيبهم فقد روي عن ابن عباس ان الوحي ابطا اربعين يوما فقال كعب بن الاشرف يا معشر --يهود ابشروا---- اطفا الله تعالي نور محمد فيما كان ينزل عليه وما كان ليتم نوره فحزن الرسول----- صلي الله عليه وسلم	10664	-578158170901559387	165	252.0	130	244	67.6229476928711	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8865	true	2097474992393405274	120	222	635	1124	1538	300	الحسن قال سالت عمران بن حصين وابا هريرة عن قوله تعالي ومساكن كيبة فقالا علي الخبير سقطت سالن-----ا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عنها فقال قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش سبعون امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من ال-طعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعطي الله تعالي المءم---ن القوة في--- غداة واحدة ما ياتي ----ذلك كله قوله في جنات عدن	8865	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms03878	false	5349656196013703854	132	233	749	1219	1573	300	الحسن قال سالت عمران بن حصين وابا هريرة عن تفسير----- ومساكن طيبة فقالا علي الخبير سقطت سالنا عنها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم -----فقال قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمر-دة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فر-شا من كل لون علي كل فراش------ امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة في- كل ماءدة سبعون لونا من كل طعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعط-----------ي المءمن من القوة في كل غدا------ة ما ياتي علي ذلك ك-----له في جنات عدن	3878	-578158170901559387	438	781.0	343	511	85.71428680419922	81	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8867	true	-6975140220486886249	189	266	968	1365	1537	300	قلنا لهم ذلك كما قال عيسي الثاني انه نعت لمصدر محذوف تقدير كونوا كونا قاله مكي وفيه نظر اذ لا يءمروا بان يكونوا كونا الثلاث انه كلام محمول علي معناه دون لفظه واليه نحا الزمخشري قال فان قلت ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول عيسي صلي الله عليه وسلم من انصاري قلت التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله	8867	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10669	false	9197764826561907780	24	59	143	316	1605	300	قل --لهم ذلك كما قال عيسي وقال ابو حيان هو علي معني قلنا لكم كما قالعيسي وقال-------------------------------------------------------------------------------------------الزمخشري هو علي معني كو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله	10669	-578158170901559387	112	180.5	88	397	28.211585998535156	20	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8880	true	8635136792578095878	0	56	0	299	1512	300	يقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وقبل ان ننزل الجمعة هم الذي سموها الجمعة وذلك انهم قالوا ان اليهود---- يجتمعون فيه في كل سبعة ايام وهو يوم السبت وللنصاري يوم مثل ذلك وهو الاحد فتعالوا فلنجتمع حتي نجعل---- يوما لنا -------نذكر الله فيه ونصلي فيه ونستذكر فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم	8880	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10683	false	6170326265890654484	259	300	1375	1601	1601	300	يقدم النبي صلي الله عليه وسلم-------- وقبل ان تنزل الجمعة قالت الانصار للي---------------------------هود يوم يجتمعون فيه ب--كل سبعة ايام-------------- وللنصاري---- مثل ذلك فهلم------------- فل----------نجعل لنا يوما تجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونشكره--------- فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم-	10683	-578158170901559387	174	248.0	141	314	55.41401290893555	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8880	true	8635136792578095878	55	191	295	969	1512	300	يوم العروبة---- فاجتمعوا الي اسعد -بن زراره فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة حين اجتمعوا----- فذبح لهم اسعد شاة ف-------تعشوا وتغدوا منها لقل------تهم فهذه اول جمعة في الاسلام وروي انهم كانوا اثني عشر رجلا وقال البيهقي وروينا عن موسي بن عقبة عن الزهري ان مصعب بن عمير كان اول من جمع الجمعة للمسلمين بالمدينة قبل ان يقدمها النبي صلي الله عليه وسلم قال البيهقي يحتمل ان يكون مصعب جمع بهم بمعونة اسعد بن زرارة فاضافه كعب اليه وروي------------------------------------------------------------------ عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه كعب ان----ه كان اذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم ---لاسعد بن زرارة فقلت له اذا------------------------------------- سمعت النداء ترحمت لاسعد بن زرارة قال لانه اول من جمع بنا في هزم النبي--ت من حرة بني بياضة في بقيع يقال له بقيع الخصمات قلت له كم كنتم يومءذ قال اربعين	8880	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10684	false	-8080820857345925806	3	114	21	577	1478	300	يوم الجمعة بذلك فاجتمعوا الي اسعد ابن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه الج----معة حين اجتمعوا اليه فذبح لهم----- شاة فتغذوا وتعش-------وا منها وذلك لعامتهم فانزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي في ذلك بعد يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة الاية وكون اسعد هذا اول من جمع م--روي عن غير ابن سيرين ايضا واخرج ابو داود وابن ماجه وابن حبان والبيهقي عن عبد الرحمن بن ك--------------------عب ان اباه كان غذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم علي اسعد بن زرارة فقلت يا ابتاه ارايت استغفارك لاسعد بن زرارة كلما سمعت الاذان للجمعة ما هو ق--------ال لانه اول من جمع بنا في نقيع الخضمات من حرة بني بياضة----------------------------- قلت--- كم كنتم يومءذ قال اربعون	10684	-578158170901559387	299	388.0	231	809	36.95920944213867	45	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8891	true	-7618981337207559589	237	300	1182	1487	1487	300	مقاتل بن حيان قال كان رسول الله صلي الله------ عليه وس-----------------------------------------------------------------------------------لم يخطب وقد صلي الجمعة فدخل جبل فقال ان دحية بن خليفة قدم بتجارته وكان دحية اذا قدم تلقاه اهله بالدفوف فخرج الناس فلم يظنوا الا انه ليس في ترك الخ-----طبة شء فانزل الله عز وجل واذا راوا تجارة او لهوا نفضو ا اليها وتركوك قاءما فقدم النبي صلي الله------ عليه وسلم الخطبة-	8891	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10693	false	3411415055989267085	72	143	383	745	1589	300	مقاتل بن حيان قال كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يصليالجمعة قبل الخطبة مثل العيدين حتي كان يوم جمعة والنبي صلي الله تعالي عليه وسلم يخطب وقد صلي الجمعة فدخل رجل فقال ان دحية بن خليفة قدم بتجارة- وكان----- اذا قدم تلقاه اهله بالدفاف فخرج الناس ولم يظنوا-الا انه ليس في ترك حضور الخطبة شء فانزل الله تعالي- واذا راوا الخ------------------------------------ فقدم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الخطبة	10693	-578158170901559387	245	419.5	193	406	60.344825744628906	43	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8892	true	-2181476610112933680	5	66	28	339	1524	300	لا يخرج احد لرعاف او احداث بعد النهي حتي يستاذن النبي صلي الله عليه وسلم يشير اليه باصبعه التي تلي الابهام فياذن له النبي صلي الله عيله وسلم ثم يشير اليه بيده فكان في المنافقين من يثقل عليه الخطبة والجلوس في المسجد فكان اذا استاذن رجل من المسلمين قام المنافق ف-ي جنبه مستترا به حتي يخرج فانزل الله تعالي قد يعلم	8892	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms07476	false	5922595266514369465	1	58	4	301	1545	300	لا يخرج احد لرعاف او احداث ح----------تي يستاذن النبي صلي الله عليه وسلم يشير اليه باصبعه التي تلي الابهام فياذن له النبي صلي الله عليه وسل---م يشير اليه بيده وكان من المنافقين من تثقل عليه الخطبة والجلوس في المسجد فكان اذا استاذن رجل من المسلمين قام المنافق الي جنبه يستتر--به حتي يخرج فانزل الله تعالي قد يعلم	7476	-578158170901559387	287	542.0	230	312	91.9871826171875	50	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8897	true	3429625954653178660	0	271	0	1338	1480	300	من الاعراب فكنا نب-در الماء اي نقسمه وكان الاعراب يسبقوننا الي الماء فيسبق الاعرابي اصحابه فيملا الحوض ويجعل حوله حجارة ويجعل النطع عليه حتي يجء اصحابه قال فاتي رجل من الانصار اعرابيا فارخي زمام ناقته لتشرب فابي ان يدعه فانتزع حجرا ففاض الماء فرفع الاعرابي خشبة فضرب بها راس الانصاري فشجه فاتي عبد الله بن ابي راس المنافقين فاخبره وكان من اصحابه فغضب عبد الله بن ابي ثم قال لا تنفقوا علي من عند رسول -لله حتي ينفضوا من حوله يعني الاعراب وكانوا يحضرون رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الطعام فقال عبد الله فاذا انفضوا من عند محمد فاتوا بالطعام فلياكل هو ومن عنده ثم قال لاصحابه لءن رجعنا الي -لمدينة -ليخرجن لاعز منها -لاذل قال زيد وانا ردف عمي فسمعت عبد الله بن ابي فاخبرت عمي فانطلق فاخبر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فارسل اليه رسول الله صلي- الله عليه وسلم فحلف وجحد قال فصدقه رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وكذبني قال فجاء عمي الي فقال ما اردت الي ان مقتك رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذبك والمنافقون قال فوقع علي من جراتهم ما-لم يقع علي احد قال فبينم----ا اسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قد خفقت براسي من الهم اذ- اتاني رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فعرك في اذني وضحك في وجهي فما كان يسرني ان لي بها الخلد في الدنيا ثم ان ابا بكر لح-------------------قني فقال ما قال لك رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قلت ما قال لي شيءا الا انه عرك اذني وضحك في وجهي فقال ابشر ثم لحقني عمر فقلت له مثل قولي لابي بكر فلما اصبحنا قرا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم---- سورة المنافقين قال	8897	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10709	false	-5812387762413149681	15	221	67	1110	1514	300	من الاعراب فكنا نبتدر الماء و---------كان الاعراب يسبقو-نا اليه----- فيسبق الاعرابي اصحابه فيملا الحوض ويجعل حوضه حجارة ويجعل النطع عليه حتي يجء اصحابه ف----اتي رجل من الانصار اعرابيا فارخي ذمام ناقته لتشرب فابي ان يدعه فانتزع حجرا ففاض------ فرفع الاعرابي خشبة فضرب را----س الانصاري فشجه فاتي عبد الله بن ابي راس المنافقين فاخبره وكان من اصحابه فغضب وقا------------------ل لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله يعني الاعراب ثم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لاصحابه اذا رجعتم الي المدينة فليخرج الاعز منها الاذل قال زيد وانا ردف عمي فسمعت عبد الله ف-------اخبرت عمي ف-------اخبر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فارسل اليه رسول الله عليه الصلاة والسلام فحلف وجحد و--------------صدقه صلي الله تعالي عليه وسلم وكذبني---- فجاء عمي الي فقال ما اردت الي ان مقتل -----------------------------وكذبك -المسلمون----- فوقع علي من ال--هم ما لم يقع علي احد قط- فبينما انا اسير و-------------------------------قد خفضت -راسي من الهم اذا اتاني رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فعرك--- اذني وضحك في وجهي---------------------------------------- ثم ان ابا بكر رضي الله تعالي عنه لحقني فقال ما قال لك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قلت ما قال لي شيءا الا انه عرك اذني وضحك في وجهي فقال ابش---------------------------------------ر فلما اصبحنا قرا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا جاءك المنافقون ----	10709	-578158170901559387	921	1531.5	730	1403	65.64505004882812	153	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8901	true	5450452014504609196	221	270	1182	1443	1603	300	اجرام خالية عن الايمان والخير بالخشب -----المسندة الي الحاءط لاان الخشب------------------------------------------- اذا انتفع به كان في سقف او جدار او غيرهما من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا غير به فاسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع ويجوز ان يراد بها----------- الاصنام المنحوتة من الخشب المسندة الي الحيطان	8901	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10703	false	4937005589596684287	214	255	1151	1374	1603	300	اجرام خالية عن الايمان والخير ب--خشب منصوبة مسندة الي الحاءط في كونهم اشباحا خالية عن الفاءدة لان الخشب تكون مسندة اذا لم تك------ن في بناء او دعامة بشء اخر و-----------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يراد بالخشب المسندة الاصنام المنحوتة من الخشب المسندة الي الحيطان	10703	-578158170901559387	124	172.5	99	320	38.75	18	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8906	true	-9120862433172407048	79	130	413	678	1539	300	وقرا ابو جعفر يعني يزيد بن القعقاع استغفرت بمدة علي الهمزة وهي الف التسوية وقرا ايضا بوصل الالف دون همزة علي الخبر وفي هذا كله ضعف لانه في الاولي اثبت همزة الوصل وقد اغنت عنها همزة الاستفهام وفي الثانية حذف همزة الاستفهام وهو يريدها وهذا مما لا يستعمل الا في الشعر	8906	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10708	false	779336283079651090	197	245	1009	1255	1546	300	وقال ابو جعفر---------- بن القعقاع-------- بمدة علي الهمزة وهي الف التسوية وقرا ايضا بوصل الالف دون همزة علي الخبر وفي كل ذلك- ضعف لانه في الاولي اثبت همزة الوصل وقد اغنت عنها همزة الاستفهام وفي الثانية حذف همزة الاستفهام وهو يريدها وهذا مما لا يستعمل الا في الشعر	10708	-578158170901559387	238	451.0	191	265	89.81131744384766	45	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8925	true	7215005214856362541	118	282	614	1484	1562	300	انما اموالكم واولادكم فتنة اي بلاء واختبار يحملكم علي كسب الحرام ومنع حق الله تعالي فلا تطيعوهم في معصية الله وفي الحديث يءتي برجل يوم القيامة فيقال اكل عياله حسناته وقال بعض السلف العيال سوس الطاعات وقال ابن مسعود لا يقولن احدكم اللهم اعصمني من الفتنة فانه ليس احد منكم يرجع الي مال ولا ولد الا وهو مشتمل علي فتنة ولكن ليقل اللهم اني اعوذ بك من مضلات الفتن وقال الحسن في قوله تعالي ان من ازواجكم ادخل من للتبعيض لان كلهم ليسوا باعداء ولم يذكر من في قوله تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة لانهما لا يخلوان من الفتنة واشتغال القلب بهما روي الترمذي وغير---------------------------ه عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجاء ال-حسن والحسين رضي الله عنهما وعليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- فحملهما ووضعهما بين يديه ثم ------------------------------قال صدق الله عز وجل انما اموالكم واولادكم فتنة-------- نظرت الي هذين الصبي-ين يمشيان ويعثران فلم اصبر حتي قطعت حديثي ورفعت----هما	8925	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10729	false	3723923033336765914	179	283	926	1514	1591	300	انما اموالكم واولادكم فتنة اي بلاء ومحنة لانهم يترتب عليهم الوقوع في الاثم والشداءد الدنيوية وغير ذلك-------- وفي الحديث يءتي برجل يوم القيامة فيقال اكل عياله حسناته وعن- بعض السلف العيال سوس الطاعات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج الامام احمد وابو داود و-----------------------------------------------------الترمذي والنساءي وابن ماجه والحاكم وصححه ع------------ن بريدة-------- قال كان- النبي صلي الله عليه وسلم يخطب فاقبل الحسن والحسين علي----------------هما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل رس---------ول الله عليه الصلاة والسلام من المنبر فحملهما واحدا من ذا الشق وواحدا من ذا الشق ثم صعد المنبر فقال صدق الله------- انما اموالكم واولادكم فتنة اني لما نظرت الي هذين الغلامين يمشيان ويعثران -لم اصبر ان- قطعت كلامي ونزلت اليهما	10729	-578158170901559387	368	524.5	297	961	38.2934455871582	51	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8962	true	2866572280375969115	230	280	1228	1499	1597	300	مقاتل وغيره -وعلي هذا يكو---ن بينهن اشارة الي بين هذه الارض العليا التي هي ادناها وبين------- السابعة التي هي اعلاها وقيل الامر هنا القضاء والقدر وهو قول الاكثرين فعلي هذا يكون المراد بقوله تعال--------------ي بينهن اشارة الي ما بين الارض السفلي التي هي اقصاها وبين السماء السابعة التي هي اعلاها	8962	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10761	false	-4017881514797543013	234	275	1254	1476	1599	300	مقاتل وغيره الامر هنا الوحي و بينهن اشارة الي بين هذه الارض التي -------هي ادناها وبين السماء السابعة والاكثرون علي انه------------ القضاء وا----------------------------------------------------لقدر كما سبق وان بينهن اشارة الي بي---ن الارض السفلي التي هي اقصاها وبين السماء السابعة التي هي اعلاها	10761	-578158170901559387	166	274.5	133	296	56.08108139038086	26	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8970	true	3444018856611802143	109	159	562	807	1517	300	-لا للتحريم وابو حنيفة يراه يمي-------------نا في كل شء ويعتبر الانتفاع المقصود فيما يحرم- فاذا حرم طعاما فقد حلف علي---- اكله او امة فعلي وطءها او زوجة فعلي الايلاء منها اذا لم يكن له نية وان نوي الظهار فظهار وان نوي الطلاق فطلاق باءن وكذلك ان نوي -ثنتين او----- ثلاثا	8970	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10766	false	-5194117738279783474	244	298	1280	1549	1557	300	وليس بيمين- وابو حنيفة يري تحريم الحلال يميمنا في كل شء ويعتبر الانتفاع المقصود فيما يحرمه فاذا حرم طعاما فقد حلف علي عدم اكله او امة فعلي وطءها او زوجة فعلي الايلاء منها اذا لم تكن له نية فان نوي الظهار فظهار وان نوي الطلاق فطلاق باءن وكذلك ان نوي اثنتين وان نوي ثلاثا	10766	-578158170901559387	227	412.0	179	270	84.0740737915039	40	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8979	true	4565525587488133013	138	217	715	1116	1600	300	ساءحات اي صاءمات قاله ---ابن عباس-------------------------- والحسن وابن جبير وقال زيد بن اسلم وابنه عبد الرحمن ويمان مهاجرات قال زيد وليس في امة محمد صلي الله------ عليه وسلم سياحة الا الهجرة والسياحة الجولان في الارض وقال الفراء والقتبي وغيرهما سمي الصاءم ساءحا لان الساءح لا زاد معه وانما ياكل من حيث وجد الطعام وقيل يسحن معه حيثما ساح و---------------------------------------------------قيل ذاهبات في طاعة الله تعالي من ساح الماء اذا ذهب وقد مضي في سورة براءة وقرا عمرو بن فاءد سيحات	8979	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10778	false	-340001999456313617	44	115	251	612	1620	300	ساءحات--- صاءمات كما قال ابن عباس وابو هريرة وقتادة والضحاك والحسن وابن جبير و----زيد بن اسلم وابنه عبد الرحمن وروي عن النبي------------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم ق--------------------------------------------ال الفراء و---------------سمي الصاءم ساءحا لان الساءح لا زاد معه وانما ياكل من حيث يجد الطعام وعن زيد بن اسلم ويمات مهاجرات وقال ابن زيد ليس في الاسلام سياحة الا الهجرة وقيل ذاهبات في طاعة الله تعالي اي م-------------ذهب---------------------- وقرا عمرو بن قاءد سيحات	10778	-578158170901559387	230	347.5	183	487	47.22792434692383	38	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8991	true	-3134770092611872153	114	205	589	1085	1575	300	وكتابه علي التوحيد والمراد منه الكثرة فالمراد به الجنس فيكون في معني كل كتاب انزل الله تعالي-------------------- وقرا ابو رجاء وكتبه بسكون التاء وهو تخفيف حسن وروي عنه وكتبه بفتح الكاف قال ابو الفضل مصدر وضع موضع- الاسم يعني ومكتوبه فصل في المراد بالكتب اراد الكتب التي انزلت علي ابراهيم وموسي وداود وعيسي وقول------------ه وكانت من -لقانتين يجوز في من وجهان احدهما انها لابتداء الغاية والثاني انها للتبعيض وقد ذكرهما الزمخشري فقال و من للتبعيض ويجوز ان تكون لابتداء الغاية علي انها ول-----------------------------------------------------------دت من القان-------------------------------------------------------------تين لانها من اعقاب هارون اخي موسي	8991	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10794	false	-996417520757025296	61	155	303	795	1531	300	وكتابه علي الافراد فاحتمل ان ير------------اد به الجنس وان يراد الانجيل لا سيما ان فسرت الكلمة بعيسي عليه السلام وقرا ابو رجاء وكتبه بسكون التاء علي ما قال ابن عطية وبه و----بفتح الكاف علي انه------ مصدر اقيم مقام ا--------------------------------------------------------------------------------لاسم علي ما قال صاحب اللوامح وكانت من القانتين 12 ا--ي من عداد المواظبين علي الطاعة ف------------------------------------------------------من للتبعيض والتذكير للتغليب والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعة الرجال حتي عدت من جملتهم فهو ابلغ من قولنا وكانت من القانتات او قانتة وقيل من لابتداء الغاية والمراد كانت من نسل القانتين لانها من اعقاب هارون اخي موسي	10794	-578158170901559387	174	164.5	132	650	26.769229888916016	25	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8994	true	-7721036759044440458	77	152	383	750	1521	300	صفة وجودية مضادة للحياة واحتجوا بقوله تعالي لذي خلق لموت و--------------العدم- لا يكون مخلوقا وهذا هو التحقيق وروي الكلبي عن ابن عباس ان الله تعالي خلق الموت في صورة كبش املح لا يمر بشء ولا يجد راءحته شء الا مات وخلق الحياة في صورة فرس بلقاء فوق الحمار ودون البغل لا تمر بشء ولا يجد راءحتها شء الا حيي --------------------------------------------------علي ما سياتي قال ابن الخطيب وهذا لا بد وان يكون مقولا علي سبيل التمثيل والتصوير	8994	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10799	false	1247171442913681095	113	178	616	937	1579	300	صفة وجودية تضاد الح-ياة واستدل علي وجوديته بتعلق الخلق به وهو لا يتعلق بالعدمي لازلية الاعدام واما ما رو----------------ي عن ابن عباس من ا-نه تعالي خلق الموت في صورة كبش املح لا يمر بشء ------------------الا مات وخلق الحياة في صورة فرس بلقاء---------------------- لا تمر بشء ولا يجد راءحتها شء الا حيي فهو اشبه بكلام الصوفية لا يعقل ظاهره وقيل هو وارد علي منهاج----------------------------------------------------- التمثيل والتصوير	10799	-578158170901559387	198	286.0	154	432	45.83333206176758	35	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms8999	true	-8656662625018620549	175	211	959	1152	1603	300	جمع فطر وهو الشق يقال فطره فانفطر ومنه فطر ناب البعير------------------------------------- كما يقال شق و-------معناه شق اللحم وطلع قال المفسرون الفطور الصدوزع والشقوق قال الشاعر الوافر 4792-------- شققت القلب ثم ذررت فيه هواك فليط فالتام الفطور	8999	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10805	false	-8060144847404248776	39	84	189	412	1533	300	جمع فطر وهو الشق يقال فطره فانفطر والظاهر ان المراد الشق مطلقا لا الشق طولا علي ما هو اصله كما -قال الراغب وفي معناه قول ابي عبيدة-------------------- الصدو-ع وانشدوا قول عبيد الله بن عقبة بن مسعود شققت القلب ثم ذررت فيه هواك فليط فالتام الفطور	10805	-578158170901559387	115	137.5	90	245	46.93877410888672	17	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9002	true	-4424329845445763896	176	300	947	1607	1607	300	هذه الكواكب مركوزة في الفلك الثامن--- الذي فوق كرات السيارات واحتجوا ان بعض الثوابت في الفلك الثامن فيجب ان تكون كلها هناك وانما قلنا ان بعضها في الفلك الثامن ----------------------لان الكواكب ال--------قريبة من المنطقة تنكسف بهذه السيارات فوجب ان تكون الثواب -المنكسفة فوق السيارات الكاسفة وانما قلنا ان الواب لما كانت في الفلك الثامن وجب ان تكون كلها هناك لانها باسرها مترحكة حركة واحدة بطيءة في كل ماءة سنة------------------ درجة واحدة فلا بد ان تكون مركوزة في كرة واحدة قال ابن الخطيب وهذه استدلالات ضعيفة فانه لا يلزم من كون بعض الثوابت فوق السيار-ة كون كلها هناك لانه لا يبعد وجود كرة تحت كرة القمر وتكون في النظر مساوية لكرة الثوابت وتكون الكواكب المركوزة في م--قارب القطبين مركوزة في هذه الكرة السفلية اذ لا-	9002	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05212	false	8340073536870536258	28	134	154	720	1557	300	كون الثوا-------بت في الفلك الثامن هو الذي ذهب اليه الفلاسفة واحتجوا عليه بان----------------------------------------------------------- بعضها فيه فيجب ان يكون كلها كذلك اما الاول فلان الثوابت التي تكون قريبة من المنطقة تنكسف ب----السيارات فوجب ان تكون الثوابت المنكسفة فوق السيارات الكاسفة وا-ما الثاني ف-----------------------------------------------------لانها باسرها متحركة حركة واحدة بطيءة في كل ماءة سنة او اقل علي الخلاف درج------ة فلا بد ان تكون مركوزة في كرة واحدة وهو احتجاج------------------- ضعيف- لانه لا يلزم من كون بعض الثوابت فوق السيارات كون كلها هناك لانه لا يبعد وجود كرة تحت كرة القمر وتكون في البطء مساوية لكرة الثوابت وتكون الكواكب المركوزة فيما يقارب القطبين مركوزة في هذه الكرة السفلية اذ لا	5212	-578158170901559387	446	712.5	359	716	62.290504455566406	67	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9003	true	7577765453665933489	80	119	433	630	1626	300	ومن الناس من طعن في------------------- هذا---------------- من وجوه احدها ان انقضاض الكواكب مذكور في كتب قدماء الفلاسفة قالوا -----ان الارض اذا سخنت بالشمس ارتفع منها بخار يابس -اذا بلغ ----النار التي دون الفلك احترق بها فتلك الشعلة هي الشهاب	9003	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05208	false	4603641443691633754	207	254	1112	1354	1605	300	ومن الناس من طعن كما قال الامام في امر هذا الاستراق والرمي من وجوه احدها ان انقضاض الكواكب مذكور في كتب قدماء الفلاسفة وذكروا فيه ان الارض اذا سخنت بالشمس ارتفع منها بخار يابس فاذا بلغ كرة النار التي دون الفلك احترق بها فتلك الشعلة هي الشهاب	5208	-578158170901559387	189	332.0	151	242	78.09917449951172	33	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9003	true	7577765453665933489	129	298	687	1615	1626	300	امتنع ان يعودوا لذلك وثالثها-------- ان ثخن السماء مسيرة خمسماءة سنة فالجن لا يقدرون علي خرقها لانه تعالي ---------------نفي ان -كون فيها ف---------------------------------------------طور وثخنها------------------ يمنعهم من السمع لاسرار الملاءكة من ذلك ال-------------بعد العظيم واذا سمعوه من ذلك البعد فهم لا يسمعون كلام الملاءكة حال كونهم في الارض ورابعها ان الملاءكة ا-------------نما اطلعوا علي الاحوال المستقبلة اما لانهم طالعوها من اللوح المحفوظ او لانهم -نقلوها من وحي الله اليهم وعلي التقديرين فلم لم يسكتوا عن ذكرها حتي لا -يمكنوا-- الجن من معرفته-----ا وخامسها ان الشياطين مخلوقون من النار والنار لا تحرق النار بل تقويها--------------------------- وسادسها ان كا------ن هذا القذف لاجل النب-ة فلم بقي بعدها---------------------------------- وسابعها ان هذ- الرجوم انما تحدث بالقرب من الارض ل-----انا نشاهد-----ها -------بالعين ومع البعد لا نشاهدهاه- كما لا نشاهد حركات ---------الكواكب------------------------------------------------------------------------------------ وثامنها ان -كانت الشياطي-----------------ن ينقلون اخبار الملاءكة عن------------- المغيبات الي الكهنة فلم لا ينقلون اسرار المءمنين الي الكفار حتي يتوصل الكفار بذلك ال----------------ي الحاق الضرر بالمءمنين وتاسعها لم لم يمنعهم الله ابتداء من الصعود الي السماء وا-لجواب عن الاول انا لا ننكر ان هذه الشهب	9003	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05209	false	-2630855809641616686	37	247	188	1335	1610	300	امتنع منه----------- وثالثها ان يقال ان ثخن السماء------ خمسماءة عام فهءلاء الشياطين ان نفذوا في جرمها وخرقوها فهو باطل لنفي ان يكون ل-ها فطور علي ما قال سبحانه فارجع البصر هل تري من فطور وان كانوا لا ينفذون فكيف يمكنهم -----سماع اسرار الملاءكة عليهم السلام مع هذا البعد العظيم----------------------------------------------------------------------- ورابع-ا ان الملاءكة عليهم السلام انما اطلعوا علي الاحوال المستقبلة اما لانهم طالعوها من اللوح المحفوظ او لانهم تلقفوها بالوحي----------- وعلي التقديرين -لم لم يسكتوا عن ذكرها حتي لا تتمكن الشياطين من الوقوف عليها وخاسمها ان الشياطين مخلوقون من النار والنار لا تحرق النار بل تقويها فكيف يعقل زجرهم بهذه الشهب وسادسها انكم قلتم ان هذا القذف لاجل النبوة فلم دام بعد وفاة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وسابعها ان هذه الشهب ا-نما تحدث ب--قرب--- الارض بدليل انا نشاهد حركتها ولو كانت قريبة من الفلك لما شاهدناها كما لم نشاهد حركات الافلاك والكواكب واذا ثبت انها تحدث بالقرب من الارض فكيف يقال انها تمنع الشياطين من الوصول الي الفلك وثامنها ان هءلاء الشياطين لو كان يمكنهم ان ينقلوا اخبار الملاءكة عليهم السلام عن المغيبات الي الكهنة فلم لم ينقلوا اسرار المءمنين الي الكفار حتي يتوصلوا بواسطة وقوفهم علي اسرارهم الي الحاق الضرر بهم------ وتاسعها لم لم يمنعهم الله تعالي م-ن الصعود ابتداء حتي لا يحتاج في دفعهم ا-----------لي هذه الشهب	5209	-578158170901559387	639	868.5	514	1278	50.0	79	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9004	true	-845723105594766932	3	226	15	1162	1558	300	صلي الله عليه وسلم وعن -------الثاني ا-نه اذا جاء القدر عمي البصر فاذا قضي الله ------علي طاءفة منها بالحرق لطغيانها-------- قيض الله لها من الدواعي ما يقد--مها علي العمل المفضي الي هلاكها وعن الثالث -ان نمنع كون ثخن الفلك ما ذكروه بان البعد بين السماء والارض مسيرة-- خمسماءة عام وع----------------------------------ن الرابع ما-- روي--- الزهري عن علي بن الحسين عن علي بن ابي طالب --------------------قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم جالسا في نفر من اصحابه اذ رمي بنجم فاستنار فقال-------------------- ما كنتم تقولون في الجاهلية اذا حدث قال---------- كنا نقول يولد عظيم او يموت عظيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم فانها لا ترمي لموت احد ولا لحياته ولكن الله تعالي اذا قضي الامر في السماء سبحت حملة العرش-------------------------------------------------------------------- ويستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ولا يزال ينتهي ذلك الخبر من سماء الي سماء الي ان ينتهي الخبر الي هذه السماء ف-تخطفه الجن فيرمون فما جاءوا به فهو حق ولكنهم يزيدون فيه وعن الخامس ان نار النجوم قد تكون اقوي من نار الجن وعن ----------------------السادس ا---------------نه عليه الصلاة والسلام اخبر ببطلان الكهانة فلو-لم ينقطعوا------ لعادة الكهانة وذلك يقدح في خبر الرسول عليه الصلاة والسلام وعن -----------السابع -ان البعد----------- غير مانع من السماء عندنا وعن -----------------------------------------------------------------------------------------الثامن----- لع----له تعالي اقدرهم علي استماع الغيوب عن الملاءكة واعجزهم عن ايصال اسرار المءمنين الي الكافرين وعن التاسع ان الله---- يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد	9004	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05211	false	-847225370723029401	1	272	5	1405	1560	300	رضي الله تعالي عنهم ان صح وعن الثاني بانه اذا جاء القدر عمي البصر فاذا قضي الله تعالي علي طاءفة منهم -الحرق لطغيانهم وضلالهم قيض----- لها من الدواعي ما تقدم معه علي الفعل المفضي الي الهلاك وعن الثالث بان ال--------------------------------بعد بين --------الارض والسماء خمسماءة عام فاما ثخن الفلك فانه لا يكون عظيما وعن الرابع بانه روي عن الزهري عن علي بن الحسين بن علي كرم الله تعالي وجهه عن ابن عباس قال بين-ا النبي صلي الله عليه وسلم جالس- في نفر من اصحابه اذ رمي بنجم فاستنار فقال عليه الصلاة والسلام ما كنتم تقولون في الجاهلية اذا حدث مثل هذا قالوا كنا نقول يولد عظيم او يموت عظيم -قال عليه الصلاة والسلا-----م فانها لا ترمي لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تعالي اذا قضي الامر في السماء سبحت حملة العرش ثم سبح اهل السماء وسبح اهل كل سماء حتي ينتهي التسبيح الي هذه السماء ويستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ولا يزال ينته----------------------------------------ي الخبر الي هذه السماء فيتخطفه الجن فيرمون فما جاءوا به فهو حق ولكنهم يزيدون فيه وعن الخامس--- بان النار- قد تكون اقوي من نار اخري فالاقوي تبطل ما دونها وعن السادس بانه انما دام لانه عليه الصلاة والسلام اخبر ببطلان الكهانة فلو لم يدم هذا القذف لعادت الكهانة وذلك يقدح في خبر الرسول صلي- الله عليه وسلم عن بطلانها وعن السابع بان البعد علي مذهبنا غير مانع من السماع فلعله سبحانه وتعالي اجري عادته بانهم اذا وقفوا في تلك المواضع سمعوا كلام الملاءكة عليهم السلام وعن الثامن بانه لعل الله تعالي اقدرهم علي استماع الغيوب من الملاءكة واعجزهم عن ايصال اسرار المءمنين الي الكفار-- وعن التاسع بانه عز وجل يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد	5211	-578158170901559387	920	1502.0	730	1501	61.29247283935547	140	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9005	true	75340525970663804	78	193	424	1031	1584	300	اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور يعني الكفار اذا القوا-------- طرحوا -----كما يطرح الحطب في النار العظيمة سمعوا لها شهيقا اي صوتا قال ابن عباس الشهيق لجنهم عند القاء الكفار فيها كشهيق البغلة للشعير وقال عطاء الشهيق من الكفار عند القاءهم في النار وقال مقاتل سمعوا لجهنم شهيقا قال ابن الخطيب ولعل المراد تشبيه صوت لهب النار بالشهيق وهو كصوت الحمار وقال المبرد هو والله اعلم تنفس كتنفس التغيظ قال الزجاج سمع الكفار للنار شهيقا وهو اقبح الاصوات وقيل سمعو---------------------------------------------------------------------ا من انفسهم شهيقا كقوله تعالي لهم فيها زفير وشهيق هود 106 قوله لها متعلق بمحذوف علي انه حال من شهيقا لانه في الاصل صفته ويجوز ان يكون علي حذف مضاف اي سمعوا ---لاهلها	9005	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10811	false	-1250712313975026885	41	89	208	452	1567	300	اذا القوا فيها------------------------------------- اذا القوا فيها اي طرحوا فيها كما يطرح الحطب في النار العظيمة سمعوا لها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لجهنم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسها كما هو الظاهر ويءيده ما بعد والجار والمجرور متعلق محذوف وقع حالا من ق--------------وله تعالي شه-----------------------------------------------------------------يقا لانه في الاصل صفته فلما قدمت صارت حالا------- اي سمعوا كاءنا لها	10811	-578158170901559387	134	29.0	105	692	19.36416244506836	21	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9011	true	-4378354481457607346	96	135	462	641	1477	300	لو قلت الا يكون عالما من هو خالق وهو اللطيف الخبير لم يكن معني صحيحا ل----ان الا يعلم معتمد علي الحال والشء لا يوقف بنفسه فلا يقال الا يعلم وهو عالم ولكن الا يعلم كذا وهو عالم بكل شء	9011	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10818	false	-7982221199361754052	140	178	708	884	1544	300	لو قلت الا يكون عالما من هو خالق وهو اللطيف الخبير لم يكن معني صحيحا لاعتماد الا يعلم------ علي الحال والشء لا يوقت بنفسه فلا يقال الا يعلم وهو عالم ولكن الا يعلم كذا وهو عالم -كل شء	10818	-578158170901559387	170	319.0	132	183	92.89617156982422	35	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9024	true	-6187271960985794509	3	110	23	576	1463	300	وقرا الكساءي فسيعلمون بياء الغيبة نظرا الي قوله--------------- الكافرين والباقون علي الخطاب اما علي الوعيد واما علي الافتات من الغيبة المرادة في قراءة الكساءي وهو تهديد لهم اي فستعملون عند معاينة العذاب من الضال نحن ام انتم قوله قل ارايتم يا معشر قريش ان اصبح ماءكم غورا اي غاءرا ذاهبا في الارض------------------- لا تناله الدلاء و غورا خبرا اصبح وجوز ابو البقاء ان يكون حالا علي تمام اصبح لكنه استبعده وحكي انه قرء غءورا بضم الغين وهمزة مضمومة ثم واو ساكنة علي فعول وجعل الهمزة منقلبة عن واو مضومة فصل في ال--------------------------------------------------------------مراد بالماء كان ماءهم من بءرين--------------------------------------------------------- بءر زمزم وبءر ميمون ف-----------من ياتيكم بماء معين اي جار	9024	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10834	false	-4520033687785237648	208	288	1093	1509	1564	300	وقرا الكساءي فسيعلمون بياء الغيبة نظرا الي قوله تعالي فمن يجير الكافرين وقوله سبحانه الملك 30 قل ارايتم ان قل ارايت--------------------------------------------------------م اي اخبروني-------------------------------------------------------------------- ان اصبح ماءكم غورا اي غاءرا ذاهبا في الارض بالكلية وعن الكلبي لا تناله الدلاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مصدر وصف به للمبالغة او مءل باسم الفاعل وايا ما كان فليس المراد بالماء ماء معينا وان كانت الاية كما روي ابن المنذر والفاكهي عن ابن الكلبي نازلة في بءر زمزم وبءر ميمون بن الحضرمي فمن ياتيكم بماء معين اي جار	10834	-578158170901559387	193	140.0	152	717	26.917713165283203	31	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9038	true	5267756561911213547	82	112	444	591	1534	300	رضي الله------ عنه الطويل 4814 زنيم تداعاه الرجال زيادة كما زيد في عرض الاديم الاكارع وقال ايضا الوافر 4814 ب زنيم ليس يعرف من ابوه بغي الام ذو حسب لءيم	9038	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10845	false	-1148259662245953145	91	121	456	605	1495	300	رضي الله تعالي عنه وانشد لحسان زنيم تداعته الرجال زيادة كما زيد في عرض الاديم الاكارع وكذا جاء عن عكرمة وانشد زنيم---- يعرف من ابوه بغي الام ذو حسب لءيم	10845	-578158170901559387	110	173.0	85	153	71.89542388916016	20	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9042	true	5647443757379245541	45	157	221	782	1490	300	للمخاطب ا----------ي لا تطع كل حلاف---- شارطا يساره لانه ان اطاع- الكافر لغناءه فكانه اشترط ف------ي الطاعة--------------------------------------------------------------------------------- الغني ونحو صرف ---------------الشرط للمخاطب صرف الترجي اليه في قوله لعله يتذكر او يخشي طه 44 وجعله ابو حيان من دخول شرط علي شرط يعني ان وذا الا انه قال ليسا من الشروط المترتبة الوقوع وجعل نظير ذلك قول ابن دريد الرجز 4817---------------------------- فان عثرت بعدها ان والت نفسي من ه-تا فقولا لا لعا قال لان الحامل علي تدبر ايات الله كونه ذا مال وبنين وهو مشغول القلب بذلك غافل عن النظر قد استولت عليه الدنيا وانظرته وقرا الحسن بن ابزي بالاستفهام وهو استفهام تقريع وتوبيخ علي قوله حين تليت عليه ايات الله اساطير الاولين	9042	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10847	false	-4851617672366266507	159	246	793	1282	1550	300	للمخاطب وحاصل المعني لا تطع كل حلاف الخ شارطا يساره ل----ان اطاعة الكافر لغناه بمنزلة اشتراط غناه في الطاعة وفيه تنزيل المخاطب منزلة من شرط ذلك وحققه زيادة للالهاب والثبات وتعريضا بمن يحسب الغني مكرمة والظاهر ان الجملة الشرطية بعد استءناف وقيل هذا مما اجتمع فيه شرطان و------------------------------------------------------------------------ليسا من الشروط المترتبة الوقوع فالمتاخر لفظا هو المتقدم والمتقدم لفظا هو شرط في الثاني فهو كقوله فان عثرت بعدها ان والت نفسي من هاتا فقولا لا-لعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن اءذا علي الاستفهام وهو استفهام تقريع وتوبيخ علي قو------------------------له اساطير الاولين	10847	-578158170901559387	240	293.0	193	707	33.946250915527344	33	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9049	true	4131670742603282860	83	106	424	548	1599	300	وقال الازهري حرد اسم قريتهم وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما بعد و قادرين اما من القدرة وهو الظاهر واما م----------------------------ن التقدير وهو-- التضييق اي مضيقين علي المساكين	9049	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10853	false	7132766017473178891	89	152	452	790	1554	300	وقال الازهري حرد اسم قريتهم وفي رواية عن السدي اسم جنتهم ولا اظن ذلك مرادا وقيل الحرد الانفراد يقال حرد عن قومه اذا تنحي عنهم ونزل منفردا وكوكب حرود معتزل عن الكواكب والمعني وغدوا الي جنتهم منفردين عن المساكين ليس احد منهم معهم------- قادرين علي صرامها--- وهو من باب التهكم وقيل قادرين علي هذا القول من التقدير بمعني التضييق اي مضيقين علي المساكين	10853	-578158170901559387	91	135.0	72	348	26.149425506591797	13	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9049	true	4131670742603282860	210	280	1130	1485	1599	300	قاله قتادة وقيل انا لضالون عن الصواب في غدونا علي نية منع المساكين فلذلك عوقبنا بل نحن محرومون اي حرمنا جنتنا بما صنعنا روي ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياكم والمعاصي ان العبد ليذنب الذنب فيحرم به رزقا كان هيء له ثم تلا فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون الايتي---------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله قال اوسطهم عين اعدلهم وافضلهم واعقله---------------------------------------------------------------------------------------م ----------------------------------------------------------الم اقل لكم لولا تسبحون اي هلا -	9049	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10853	false	7132766017473178891	182	248	938	1285	1554	300	قاله قتادة وقيل---- لضالون عن الصواب في غدونا علي نية منع المساكين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس بذاك القلم 27 بل نحن محرومون بل نحن محرومون قالوه بعدما تاملوا ووقفوا علي حقيقة الامر مضربين عن قو-------------------------------------لهم الاول اي لسنا ضالين بل نحن محرومون حرمنا خيرها بجنايتنا علي انفسنا القلم 28 قال اوسطهم الم قال اوسطهم اي احسنهم وارجحهم عقلا ورايا او اوسطهم سنا الم اقل لكم لولا تسبحون اي لولا	10853	-578158170901559387	98	14.0	78	600	16.33333396911621	17	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9051	true	47110485261323549	33	134	171	695	1572	300	وقال ابن مسعود ا------ن القوم لما اخلص-------------وا وعرف الله------ منهم --صدقهم ابدلهم الله جنة يقال لها الخيوان فيها عنب يحمل---- البغل منها عنقودا واحدا وقال ابو خالد اليماني دخلت تلك الجنة فرايت كل عنقود منها كالرجل الاسود القاءم وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحس-----------------------------ن قول اهل الجنة انا الي ربنا راغبون لا ادري ايمانا كان ذلك منهم او علي حد ما يكون من المشركين اذا اصابه-م الشدة فتوقف في كونهم مءمنين وسءل قتادة عن اهل الجنة اهم من اهل الجنة ام من اهل النار قا--------ل لقد كلفتني تعبا والاكثرون يقولون انهم تابوا واخلصوا حكاه القشيري قوله كذلك لعذاب---------------- مبتدا وخبره مقدم----------------------- اي مثل ذلك العذاب	9051	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10855	false	-8740624181388233349	95	227	505	1204	1576	300	وقال ابن مسعود بلغني ان القوم دعوا الله تعالي واخلصوا وعلم الله تعالي منهم الصدق ف-ابدلهم بها- جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل علي البغل منها عنقود وقا-------ل ابو خالد اليماني رايت تلك الجنة و-----كل عنقود منها كالرجل الاسود القاءم واستظهر ابو حيان انهم كانوا مءمنين اصابوا معصية وتابوا وحكي عن بعض انهم كانوا من اهل الكتاب وعن التستري ان المعظم يقولون انهم تابوا واخلصوا وتوقف الحسن في ايمانهم فقال لا ادري اكان قولهم-------- انا الي ربنا راغبون ا--------يمانا------------- او علي حد ما يكون من المشركين اذا اصابتهم الشدة---------------------- وسءل قتادة عنهم-------- اهم من اهل الجنة ام من اهل النار فقال للساءل لقد كلفتني تعبا وقرا نافع وابو عمرو يبدلنا مشددا القلم 33 كذلك العذاب ولعذاب كذلك العذاب جملة من مبتدا وخبر- مقدم لافادة القصر وال للعهد اي مثل ذلك العذاب	10855	-578158170901559387	356	521.5	280	773	46.0543327331543	57	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9053	true	-2166328436860575872	190	271	999	1407	1556	300	الثالث انها علي الاستءناف علي معني ان كان لكم كتاب فلكم متخير قال القرطبي تم الكلام عند قوله تدرسون ثم ابتدا فقال ان لكم فيه لما تخيرون اي ان لكم في هذا الكتاب اذن ما -تخيرون اي ليس لكم ذلك والكناية في فيه الاولي والثانية راجعة الي الكتاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا طلحة والضحاك ان لكم بفتح الهمزة وهو منصوب ب تدرسون الا ان فيه زيادة لام التاكي وهي نظير قراءة ال-------ا انهم لياكلون -لطعام الفرقان 20 بالفتح وقرا الاعرج وابن هرمز اان لكم	9053	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10857	false	-7614185749484045887	161	230	805	1152	1524	300	-تعالي ان لكم الخ استءناف علي معني ان كان لكم كتاب فلك-----------------------------------------------------------------م فيه--------------------------------------- ما تتخيرون وهو كما تر--------------------------ي والظاهر ان ام لكم الخ مقابل لما قبله نظرا لحاصل المعني اذ محصله افسد عقلكم حتي حكمتكم بهذا ام جاءكم كتاب فيه تخييركم وتفويض الامر اليكم وقرا طلحة والضحاك ان لكم بفتح الهمزة واللام في لما زاءدة ك-----------------------------------قراءة من قرا الا انهم لياكلون الطعام بفتح همزة انهم وقرا--- الاعرج -----------ان لكم	10857	-578158170901559387	143	167.0	113	527	27.13472557067871	19	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9056	true	2869596884067193118	37	232	188	1150	1488	300	اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال الاخر مجزء الكامل 4833 كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر البواح وقال الراجز الرجز 4834 ا قد شمرت عن سا---------------------قها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا وقال الاخر السريع او الرجز 4834 ب صبرا امام انه شر باق وقامت الحرب بنا علي ساق قال الزمخشري الكشف عن الساق والابداء عن الخدام مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن عند ذلك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حاتم 4835 ا اخو الحرب وقال ابن قيس الرذقيات الخفيف 4835 ب تذه-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء انتهي فصل في الساق قال ابن عباس في قو-----------------له تعالي يوم يكشف عن ساق قال كرب وشدة وعن مجاهد شدة الامر وحده وروي مجاهد عن ابن عباس قال اشد ساعة في القيامة وقال ابو عبيدة اذا اشتد الامر او الحرب قيل كشف الامر عن ساقه والاصل فيه ان من وقع في شء يحتاج فيه الي الجد شمر عن ساقه فاستعير الساق والكشف عنها في موضع الشدة وقيل ساق الشء اصله الذي به قوامه كساق الشجرة وساق الانسان -----اي يوم يكشف عن اصل الامر فتظهر حقاءق الامور واص-لها وقيل	9056	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10859	false	8574642037754099193	63	223	330	1145	1534	300	اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقو------------------------------------------------------------------ل الراجز عجبت من نفسي ومن اشفاقها ومن طواء الخيل عن ارزاقها في سنة قد كشفت عن ساقها حمراء تب------------------------------------------------------------------------------------ري اللحم عن عراقها واصله -------------------------------------------------------------------تشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب فانهن لا يفعلن ذلك الا اذا عظم الخطب واشتد الامر فيذهلن عن الستر بذيل الصيانة والي نحو هذا ذهب مجاهد وابراهيم النخعي وعكرمة وجماعة وقد روي ايضا عن ابن عباس اخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في الاسماء والصفات من طريق عكرمة عنه انه سءل عن ذلك فقال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر صبرا عناق انه شر باق قد سن لي قومك ضرب الاعناق وقامت الحرب بنا علي ساق والروايات عنه رضي الله تعالي عنه بهذا المعني كثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل ساق الشء اصله الذي به قوامه كساق الشجر- وساق الانسان والمراد يوم يكشف عن اصل الامر فتظهر حقاءق الامور واصولها بحيث	10859	-578158170901559387	263	301.5	203	1271	20.692367553710938	40	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9062	true	-3294891555763873815	180	298	901	1491	1500	300	كظم السقاء اذا ملاه قال ذو------------------------- الرمة البسيط 4836 وانت من حب مي مضمر حزنا عاني الفءاد قريح القلب مكظوم فصل في دعاء يونس اذ نادي اي حين دعا من بطن الحوت فقال لا ال ه الا انت سبحانك اني كنت من لظالمين الانبياء 87 قال القرطبي ومعني وهو مكظوم اي مملوء غما وقيل كربا فالاول قول ابن عباس ومجاهد والثاني قول عطاء وابي مالك قال الماور-------------------------------------------------------------------دي والفرق بينهما ان الغم في القلب والكرب في الانفاس وقيل مكظوم محبوس والكظم الحبس ومنه قولهم كظم غيظه اي حبس غضبه قاله ابن بحر وقيل انه الماخوذ بكظمه وهو مجري النفس قاله المبرد والمعني لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبه فتبتلي ب----بلاءه قوله لولا---------------- ان تداركه قال ابن	9062	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10864	false	6097269881359946016	32	105	149	514	1577	300	كظم السقاء اذا ملاه ومن استعماله بهذا المعني قول ذي الرمة------------ وانت من حب مي مضمر حزنا عاني الفءاد قريح القلب مكظوم والجملة حال من ضمير نادي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليها يدور النهي لا علي النداء فانه امر مستحسن ولذا لم يذكر المنادي واذ منصوب بمضاف محذوف اي لا يكن حالك كحاله وقت نداء----------------------------------------------ه اي --------------------------------------------------------------------------------لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة فتبتلي بنحو بلاءه عليه السلام القلم 49 لولا ان تداركه لولا ان	10864	-578158170901559387	174	109.0	133	702	24.786325454711914	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9065	true	-9160933045473170078	2	190	11	989	1571	300	انها من شدة تحديقهم ونظرهم اليك شزرا بعيون العداوة والبغضاء يكادون يزلقون قدم-------ك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني ويك--اد ياكلني انشد ابن عباس لما مر باقوام حددوا---------------------------------------------------------------- النظر فيه الكامل 4837 نظروا الي باعين محمرة نظر التيوس الي شفار الجازر فصل في المراد بالنظر اخبر الله تعالي بشدة عداوتهم للنبي صلي الله عليهم وسلم وارادوا ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------يصيبو-ه بالعين فنظر اليه قوم من قريش وقالوا ما راينا مثله ولا مثل حججه وقيل كانت العين في بني اسد حتي ان البقرة السمينة او الناقة السمينة تمر باحدهم فيعاينها ثم يقول يا جارية خذي المكتل والدراهم فاتنا بلحم هذه الناقة فما تبرح حتي تقع الناقة للموت فتنحر --------------------------------------------------------------------وقال الكلبي كان رجل من العرب يمكث لا ياكل شيءا يومين او ثلاثة --------ثم يرجع جانب الخباء فتمر به الابل والغنم فيقول لم ار كاليوم ابلا ولا غنما احسن من هذه فلا تذهب قليلا حتي تسقط منها طاءفة هالكة فسال------- الكفار هذا الرجل ان يصيب لهم النبي صلي الله------ عليه وسلم بالعين فاجابهم فلما مر النبي صلي الله عليه وسلم انشد الكامل 4838 قد كان قومك يحسبونك سيدا واخال انك سيد معيون فعصم الله------ نبيه صلي الله------ عليه وسلم و-نزل----ت هذه الاية	9065	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10865	false	-8329033568774919405	125	272	685	1446	1579	300	انه--م لشدة عداوتهم ينظرون اليك شزرا بحيث يكاد------------------ون يزل-ون قدمك فيرموك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني او يكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع او الاكل لفعله وجعل مبالغة في عداوتهم حتي كانها سرت من القلب والجوارح الي النظر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد يعمل الجوارح وانشدوا قول الشاعر يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطء الاقدام او انهم يكادون يصيبونك بالعين اذ روي انه كا---------------------------------------------------------ن في بني اسد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيانون فاراد بعضهم ان يعين رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فنزلت وقال الكلبي كان رجل من العرب يمكث------------- يومين او ثلاثة لا ياكل ثم يرفع جانب --خباءه-------------------- فيقول لم ار كاليوم ابلا ولا غنما احسن من هذه ف------------------تسقط----- طاءفة منها وتهلك فاقترح الكفار منه ان ------يصيب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم------- فاجابهم وانشد-------------------------------------------- قد كان قومك يحسبونك سيدا واخال انك سيد معيون فعصم الله تعالي نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم وانزل عليه هذه الاية	10865	-578158170901559387	383	266.5	301	1260	30.396825790405273	60	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9078	true	-5819040183974617024	144	169	761	892	1555	300	فان قيل الملاءكة يموتون في الصعقة الاولي لقوله تعالي فصعق من في -لسماوات ومن في -لارض الزمر 68 فكيف يقال انهم يقفون علي ارجاء السماء	9078	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10879	false	6667104893830213495	202	225	1075	1199	1616	300	ما يقال الملاءكة يموتون في الصعقة الاولي لقوله تعالي فصعق من في السماوات ومن في الارض--------- فكيف يقال انهم يقفون علي ارجاء السماء	10879	-578158170901559387	118	213.0	96	133	88.7218017578125	19	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9081	true	-7544824559174351078	180	206	936	1082	1536	300	صلي الله------ عليه وسلم يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير واما الثالثة فعند ذلك تط-ير الصحف في الايدي فاخذ بيمينه واخذ بشماله	9081	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10881	false	-5384640811306855044	236	263	1220	1373	1561	300	صلي الله تعالي عليه وسلم يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير واما الثالثة فعند ذلك تطاير الصحف في الايدي فاخذ بيمينه واخذ بشماله	10881	-578158170901559387	146	279.5	120	153	95.42483520507812	24	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9085	true	-1198564370919687764	101	250	514	1269	1510	300	به قوله واما من اوتي كتابه بشماله فيقول ي- ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه لما نظر في كتابه وتذكر قباءح افعاله يخجل منها ويقول ي ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه ثم يتمني الموت ويقول ي ليتها كانت لقاضية فالضمير في ليتها قيل يعود الي الموتة الاولي وان لم تكن مذكورة الا انها لظهورها كانت كالمذكورة و القاضية القاطعة من الحياة قال تعالي فاذا قضيت لصلاة الجمعة 10 ويقال قضي علي فلان اذا مات والمعني يا ليتها--- الموتة التي كان---------------ت القا-----------طعة لامري ولم ابعث بعدها ولم الق ما وصلت اليه قال قتادة يتمني الموت ولم يكن في الدنيا عنده شء اكره من الموت وشر من الموت ما يطلب منه الموت قال الشاعر الطويل 4850 وشر من الموت الذي ان لقيته تمنيت منه الموت والموت اعظم وقيل يعود الي الحالة التي---------------------------------------------------------------------------- شاهدها عند مطالعة الكتاب والمعني يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي	9085	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10886	false	-3432450105939557523	223	300	1210	1591	1591	300	من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه لما يري من قبح العمل وانجلاء الحساب عما يسوءه الحاقة 27 يا لي--------------------------------------------------------تها كانت يا لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها اي الموتة التي متها في الدنيا كانت القاضية اي القاطعة لامري ولم ابعث بعدها ولم الق ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القي فالضمير للموتة الدال عليها المقام وان لم يسبق لها ذكر ويجوز ان يكون لما شاهده من الحالة اي----------------- ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي-	10886	-578158170901559387	199	163.5	153	861	23.112659454345703	33	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9090	true	8640702056760552351	172	275	907	1428	1555	300	محذوف اي ايمانا او زمانا قليلا والناصب يءمنون و تذكرون و ما مزيدة للتوكيد--------------------------------------------------------------- وقال ابن عطية ونصب قليلا بفعل مضمر يدل عليه تءمنون و ما يحتمل ان تكون ناف---ية فينتفي ايمانهم البتة ويحتمل ان تكون مصدرية وت---تصف بالقلة فهو الايمان اللغوي لانهم قد صدقوا باششياء يسيرة لا تغني عنهم شيءا اذ كانوا يصدقون ان الخير والصلة والعفاف الذي------ يامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم هو حق وصواب قال ابو حيان اما قوله قليلا نصب بفعل الي اخر فلا يصح لان ذلك ا-لفعل ال---دال عليه تءمنون -----اما ان تكون ما نافية كما ذهب اليه او مصدرية فان كانت نافية فذلك الفعل	9090	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10896	false	8879742822528955928	24	116	116	600	1567	300	محذوف اي---------- زمانا قليلا-------- تءمنون وذلك علي ما قيل اذا سءلوا من خلقهم او من خلق السماوات والارض فانهم يقولون حينءذ الله تعالي وقال ابن عطية -نصب قليلا بفعل مضمر يدل عليه تءمنون و----يحتمل ان تكون ما نافية فينتفي ايمانهم البتة ويحتمل ان تكون مصدرية وما يتصف بالقلة -هو الايمان اللغوي و-----قد صدقوا با-شياء يسيرة لا تغني عنهم شيءا ككون ---------------------الصلة والعفاف للذين كانا يامر بهما عليه الصلاة والسلام حقا--------- وصوابا اه وتعقب بانه -------------------------------لا يصح نصب قليلا بفعل مضمر دال عليه تءمنون لانه اما ان تكون ما المقدرة معه ناف--------------------------ية ف----الفعل	10896	-578158170901559387	305	396.0	243	605	50.41322326660156	46	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9091	true	-7448430844665151593	117	242	588	1181	1490	300	وقال الزمخشري والقلة في معني العدم------- اي لا تءمنون ولا تذكرون البتة ق------------------------------------------ال ابو حيان ولا يراد ب قليلا هنا النفي المحض كما زعم وذلك لا يكون الا في --------اقل رجل يقول ذلك الا زيد وفي قل نحو قل رج-----ل ذلك الا زيد وقد يستعمل في قليلة و قليلة اذا كانا مرفوعين نحو ما جوزوا في قول الشاعر الطويل 4853 ق--------ليل بها الاصوات الا بغامها اما اذا كان منصوبا نحو قليلا ضربت او قليلا ما ضربت علي ان تكون ما مصدرية فان ذلك لا يجوز لانه في قليلا ضربت منصوب ب ضربت ولم تستعمل العرب قليلا اذا انتصب بالفعل نفيا بل م-قابلا -لكثير واما في قليلا ما ضربت علي ان تكون ما مصدرية فتحتاج الي رفع قليل لان ما المصدرية في موضع رفع علي الابتداء	9091	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10895	false	-1842318777988804315	161	295	838	1480	1499	300	وحمل الزمخشري -القلة عل----ي العدم والنفي اي لا تءمنو-----------ن البتة ولا كلام فيه سوي انه دون الاول في الظهور وقال ابو حيان -لا يراد بقل-يلا هنا النفي المحض كما زعم فذلك لا يكون الا في اقل نحو اقل رجل يقول كذا الا زيد وفي قل نحو قل رجل يقول كذا الا زيد وقد ي--كون في قليل وقل--يلة اذا كانا مرفوعين نحو ما جوزوا في قوله انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها اما اذا كان منصوبا نحو قليلا ضربت او قليلا ما ضربت علي ان تكون ما مصدرية فان ذلك لا يجوز لانه في قليلا ضربت منصوب بض-ربت ولم تستعمل العرب قليلا اذا انتصب بالفعل نفيا بل متقابلا للكثير واما في قليلا ما ضربت علي ان تكون ما مصدرية فيحتاج الي رفع قليل لان ما المصدرية في موضع رفع علي الابتداء	10895	-578158170901559387	527	952.0	412	665	79.24812316894531	97	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9091	true	-7448430844665151593	0	55	0	259	1490	300	ما -لا يجوز زيدا ما اضربه علي تقدير ما اضرب زيدا ما اضربه وان كانت مصدرية كانت اما في موضع رفع ب قليلا علي الفاعلية------- اي قليلا ايمانكم ويبقي قليلا لا يتقدمه---------- ما يعتمد عليه حتي يعمل ولا ناصب له واما في موضع رفع علي الابتداء فيكون-------------- مبتدا -لا خبر له لان ما قبله منصوب	9091	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10896	false	8879742822528955928	123	181	634	911	1567	300	ما فلا يجوز زيدا ما اضربه علي تقدير ما اضرب زيدا ما اضربه وان كانت مصدرية كانت اما في موضع رفع عل--------ي الفاعلية بقليلا اي قليلا ايمانكم ويرد عليه لزوم عمله من غير تقدم ما يعتمد عليه ونصبه ----لا ناصب له واما في موضع رفع علي الابتداء ويرد عليه لزوم كونه مبتدا بلا خبر--- لان ما قبله منصوب	10896	-578158170901559387	214	362.0	166	292	73.28767395019531	40	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9093	true	4589631945940073929	114	173	621	948	1584	300	ثم لقطعنا منه -لوتين وهو العرق المتصل من--------------- القلب بالراس الذي اذا --قطع مات صاحبه قال ابو زيد وجمعه الوتن وثلاثة اوتنة والموتون الذي قطع وتينه وقال الكلبي هو عرق بين العلباء-------------- والحلقوم وهما علباوان وان بينهما العرق والعلباء عصب النق وقيل عرق غليظ تصادفه شفرة الناحر قا-----ل الشماخ الوافر 4855 اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين	9093	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10897	false	4823345972889227705	169	225	919	1208	1613	300	ثم لقطعنا منه الوتين اي وتينه وهو كما قال ابن عباس نياط القلب ا-------لذي اذا انقطع مات صاحبه وعن مجاهد انه الحبل الذي في الظهر وهو النخاع---------------- وقال الكلبي هو عرق بين العلباء وهي عصب العنق والحلقوم------------------------------------------------ وقيل عرق غليظ تصادفه شفرة الناحر ومنه قول الشماخ بن ضرار ----اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين	10897	-578158170901559387	182	263.0	145	364	50.0	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9131	true	-2767676147837296379	86	236	464	1270	1593	300	وولده بضم الواو وسكون اللام وقد تقدم انهما لغتان ك بخل وبخل قال ابو حاتم ويمكن ان يكون المضموم جمع المفتوح ك خشب وخشب وانشد لحسان الكامل 4882 يا بكر امنة المبارك ولدها من ------------------------------------------------------------------ولد محضنة بسعد الاسعد قوله ومك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا عطف علي صلة من لان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمتبوعين هم الذين مكروا وقالوا للاتباع لا تذرن الهتكم وانما جمع الضمير حملا علي----------------------------------------- المعني بعد حملها علي لفظها في لم يزده ماله وولده يجوز ان يكون مستنفا اخبارا عن الكفار قوله كبارا العامة علي ضم الكاف وتشديد الباء وهو بناء مبالغة ابغل من كبار بالضم والتخفيف قال عيسي------- وهي لغة يمانية وانشد الكامل 4883--------------------------------------------------------- والمرء يلحقه بفتيان الندي خلق الكريم وليس بالوضاء وق---------------------------ول الاخر الكامل 4884 بيضاء تصطاد الغوي وتستبي بالحسن قلب المسلم القراء ويقال رجل طوال وجميل وحسان وعظيم وعظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقرا ابن عيسي وابن محيصن وابو السمال وحميد ومجاهد بالضم والتخفيف------ وهو بناء مبالغة ايض---------ا دون الاول و----------------------------------------------------------------قرا زيد بن علي وابن محيصن	9131	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10941	false	6523210966153369750	53	300	312	1652	1652	300	وولده بضم الواو وسكون اللام فقيل هو مفرد لغة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد بفتحهما كالحزن والحزن وقيل جمع له كالاسد والاسد وفي القاموس الولد محركة وبالضم والكسر والفتح واحد وجمع وقد يجمع علي اولاد وولدة والدة بكسرها وولد بالضم انتهي وقرا بالكسر والسكون الحسن ايضا والجحدري وقتادة وذر وطلحة وابن ابي اسحاق وابو عمرو في رواية نوح 22 ومكروا مكرا كبارا ومكروا عطف علي صلة من الجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في الضماءر الاول باعتبار لفظها وكان فيه اشارة الي اجتماعهم في المكر ليكون اشد واعظم وقيل عطف علي عصوني والاول انسب لدلالته علي ان المتبوعين ضموا الي الضلال الاضلال وهو الاوفق بالسياق فان المتبادر ان ما بعده من صفة الرءساء ايضا واعتبار ذلك العطف علي ان المعني مكر بعضهم ببعض وقال بعضهم لبعض خلاف المتبادر مكرا كب----------------------------------ارا اي كبيرا في الغاية فهو من صيغ المبالغة --------------------------------------قال عيسي بن عمر وهي لغة يمانية وعليها قول الشاعر بيضاء تصطاد القلوب وتستبي بالحسن قلب المسلم القراء وقوله والمرء يلحقه بفتيان الندي خلق الكريم وليس بالوضاء وقد سمع بعض الاعراب الجفاة رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله تعالي عليه وسلم يقرا هذه الاية فقال ما افصح ربك يا محمد واذا اعتبر التنوين في مكرا للتفخيم زاد امر المبالغة في مكرهم اي كبيرا في الغاية وذلك احتيالهم في الدين وصدهم للناس عنه واغراءهم وتحريضهم علي اذية نوح عليه السلام وقرا عي----سي وابن محيصن وابو السمال -------كبارا ب--------تخفيف الباء وهو بناء مبالغة ايضا الا انها دون المبالغة في المشدد ومثل كبار ذلك حسان وطول عجاب وجمال الي الفاظ كثيرة وقرا زيد بن علي وابن محيصن-	10941	-578158170901559387	273	121.5	212	1658	16.465621948242188	36	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9135	true	-3736115910054747950	154	186	789	959	1535	300	ابو عثمان المهدوي------- رايت يغوث وكان من رصاص وكانوا يحملونه علي جمل اجرد ويسيرون معه ولا يهيجونه حت-------------ي يبرك بنفسه فاذا برك نزلوا وقالوا قد رضي لكم المنزل فيه ف---------يضربون عليه بناء	9135	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10943	false	-7903214774529082287	186	222	899	1081	1472	300	ابي عثمان النهدي انه قال رايت يغوث وكان من رصاص------- يحمل--- علي جمل اجرد ويسيرون معه -لا يهيجونه حتي يكون هو الذي يبرك------ فاذا برك نزلوا وقالوا قد رضي لكم المنزل فينزلون حوله ويضربون عليه بناء	10943	-578158170901559387	146	241.5	117	199	73.36683654785156	23	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9141	true	-7000837504425414534	142	271	725	1370	1512	300	قل اوحي الي انه هذه قراءة العامة اعني كونها من اوحي رباعيا وقرا --------------العتكي عن ابي عمرو وابن ابي عبلة وابو اياس-- وحي ثلاثيا وهما لغتان يقال وحي اليه كذا واوحي اليه بمعني واحد فقلبت الواو همزة ومنه قوله تعالي واذا لرسل اقتت المرسلات 11 وانشد العجاج الرجز 4892 وحي لها القرار فاستقرت وقرا زيد بن علي و------------------الكساءي-------------- في رواية وابن ابي عبلة ايضا ---------------احي بهمزة مضومة لا واو بعدها وخرجت علي ان الهمزة بدل من الواو المضمومة نحو اعد في وعد فهذا فرع قراءة وحي ثلاثيا قال الزمخشري وهو من القلب المطلب جوابا في كل واو مض-ومة وقد اطلقه المازني في المكسورة ايضا ك اشاح------ واسادة و اعاء اخيه يوسف 76 قال ابو حيان وليس ك----------------------------------------------------------------------------------------------ا ولكل منها احكام وفي بعض ذلك خلاف وتفصيل مذكور في كتب النحو	9141	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10951	false	-4615735222659329814	138	254	689	1282	1523	300	قل اوحي الي بسم الله الرحمن الرحيم قل اوحي الي و------------قرا ابن ابي عبلة والعتكي عن ابي عمرو وجءبة بن ع-----اءذ الاسدي وحي بلا همزة وهو---------------------------------- بمعني اوحي بالهمز---------- ومنه قول---------------------------------------- العجاج -----------وحي لها القرار فاستقرت وقرا زيد بن علي وجءبة فيما روي عنه الكساءي وابن ابي عبلة في رواية------------------- احي بابدال واو وحي -همزة --كما قالوا--------------------------------------------------------- في وعد اعد ق----------------------ال الزمخشري وهو من القلب المطلق جوازه في كل واو مضمومة وقد اطلقه المازني في المكسورة ايضا ك-اشاح واعاء واسادة وهذا احد قولين للمازني والقول الاخر قصر ذلك علي السماع وما ذكره من اطلاق الجواز في المضمومة تعقب بان المضمومة قد تكون اولا وحشوا واخرا ولكل منها احكام وفي بعضها-- خلاف وتفصيل مذكور في كتب النحو	10951	-578158170901559387	320	388.5	250	809	39.55500793457031	49	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9142	true	-802938803568139838	91	149	466	769	1548	300	والترمذي---------------- عن ابن عباس قال انطلق رسول الله صلي الله ------عليه وسلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشيطا-ن وبين خبر السماء وارسل -عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما ذلك---------------------- الا من شء حدث فاضربوا في مشارق الارض ومغاربها	9142	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms09899	false	8754954033139120508	233	293	1171	1502	1536	300	والترمذي والنساءي وجماعة عن ابن عباس قال انطلق النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم في طاءفة من اصحابه -------الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما-لكم فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما حال بينكم وبين خبر السماء الا--- شء حدث فاضربوا--- مشارق الارض ومغاربها	9899	-578158170901559387	274	468.0	222	349	78.51002502441406	48	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9148	true	-761713134626138028	38	109	177	530	1500	300	علي محل ------------به من امنا به قال الزمخشري كانه قال صدقناه وصدقنا انه تعالي جد ربنا وانه---- يقول سفيهنا وكذلك البواقي الا ان مكيا ضعف هذا الوجه فقال والفتح في ذلك --------ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الجمل علي م-----عني امنا به-- فيه بعد في المعني لانهم لم يخبروا انهم امنوا بانهم لما سمعوا الهدي امنوا به ولم يخبروا انهم امنوا -انه كان رجال انما حكي الله------ عنهم انهم قالوا ذلك مخبرين به عن انفسهم لاصحابهم	9148	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10956	false	8693547077247219721	99	208	509	1067	1540	300	علي محل الجار والمجرور في امنا به------------- كانه قيل صدقناه وصدقنا انه تعالي جد ربنا وانه كان يقول سفيهنا وكذلك البواقي ويكفي في اظهاره المحل اظهار مع المرادف وليس من العطف علي الضمير المجرور بدون اعادة الجار الممنوع عند البصريين في شء وان قيل به هنا بناء علي مذهب الكوفيين المجوزين له ولو قيل انه بتقدير الجار لاطراد حذفه قبل ان وان لكان سديدا كما في الكشف وضعف مكي العطف علي ما في حيز امنا فقال فيه بعد في المعني لانهم لم يخبروا انهم امنوا بانهم لما سمعوا الهدي امنوا به ول-------ا انهم امنوا بانه كان رجال انما حكي الله تعالي عنهم انهم قالوا ذلك مخبرين--- عن انفسهم لاصحابهم	10956	-578158170901559387	274	436.5	215	581	47.16006851196289	46	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9155	true	-1656728106908470131	226	299	1171	1520	1524	300	الزهري عن علي بن الحسين--------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهم قال بينما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من الانصار اذ رمي بنجم فاستنار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية---------------- قالوا كنا نقول يموت عظيم ابن عظيم او يول-------------د عظيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها لا ترمي لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تبارك وتعالي اذا قضي	9155	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05211	false	-847225370723029401	58	125	296	623	1560	300	الزهري عن علي بن الحسين بن علي كرم الله تعالي وجهه عن ابن عباس --------------قال بين------ا النبي صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من اصحابه- اذ رمي بنجم فاستنار فقال عليه الصلاة والسلا---------م ما كنتم تقولون----------- في الجاهلية اذا حدث مثل هذا قالوا كنا نقول---------------------- يولد عظيم او يموت عظيم -قال عليه الصلاة والسلام ف--------انها لا ترمي لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تع-------الي اذا قضي	5211	-578158170901559387	229	340.0	178	406	56.4039421081543	40	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9155	true	-1656728106908470131	165	279	842	1422	1524	300	وقال اوس بن حجر وهو جاهلي الكامل 4901 فانقض كالدري يتبعه نقع يثور تخاله طنبا قال الجاحظ هذا البيت مصنوع لان الرمي لم يكن قبل البعث والقول بالرمي اصح لهذه الاية لانها تخبر عن الجن انها اخبرت بالزيادة في الحرس وانها امتلات من الحرس والشهب وقال بشر بن ابي خازم الكامل 4902 و--العير يرهقها الغبار وجحشها ينقض خلفهما انقضاض الكوكب وروي---------------------------------------------------------- الزهري عن علي بن الحسين ---------------------عن ابن عباس رضي الله عنهم قال بينما رسول الله صلي الله------ عليه وسلم جالس في نفر من الانصار اذ رمي بنجم فاستنار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية قالوا كنا نقول يموت عظيم ابن عظيم او يولد عظيم	9155	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10962	false	7658513656038170178	138	225	711	1139	1519	300	وقال اوس بن حجر و----------------------انقض كالدري يتبعه نقع يثور تخاله طنبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عوف بن الرع يصف فرسا يرد علينا العير من دون الفه او الثور كالدري يتبعه الدم فان هءلاء الشعراء كلهم كما قال التبريزي جاهلون ليس فيهم مخضرم وما رواه الزهري عن علي بن الحسين رضي الله تعالي عنهما عن ابن عباس بين-------------------ا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم جالس في نفر من الانصار اذ رمي بنجم فاستنار فقال----------------------------- ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية قالوا كنا نقول يموت عظ---------يم او يولد عظيم	10962	-578158170901559387	270	405.5	210	667	40.479759216308594	49	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9156	true	-85031206381771960	0	50	0	253	1484	300	في السماء سبح- حملة العرش ث----------------م سبح اهل كل سماء حتي ينتهي التسبيح الي هذه السماء ويستخبر اهل السماء----------- ماذا قال ربكم فيخبرون ويخبر اهل كل سماء حتي ينتهي الخبر اهل كل سماء حتي ينتهي الخبر الي هذه السماء ف-تخطفه الجن فيروونه كما جاءوا به فهو حق ولكنهم يزيدون فيه	9156	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05211	false	-847225370723029401	126	172	629	871	1560	300	في السماء سبحت حملة العرش ثم سبح اهل السماء وسبح اهل كل سماء حتي ينتهي التسبيح الي هذه السماء ويستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم في--------خبرونهم ول---ا يزال ينتهي الخ----------------------------بر الي هذه السماء فيتخطفه الجن فيرمون ف-ما جاءوا به فهو حق ولكنهم يزيدون فيه	5211	-578158170901559387	199	356.0	161	282	70.56737518310547	31	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9169	true	-2574053165949404849	167	223	808	1088	1476	300	الثاني لن يجيرني مما قدره الله تعالي علي احد---------------------- ولن اجد- من دونه ملتحدا اي ملجا الجا اليه قاله قتادة وعنه نصيرا ومولي وقال السدي حرزا وقال الكلبي مدخلا في الارض -مثل السرب وقيل مذهبا ولا مسلكا حكاه ابن شجرة قال الشاعر البسيط 4914 يا لهف نفسي ولهفي غير مجزية عني وما من قضاء الله ملتحد	9169	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10974	false	931920903231698266	151	199	739	982	1484	300	قل اني لن يجيرني م------ن الله---------- احد ان ارادني سبحانه بسوء ولن اجدا من دونه ملتحدا اي معدلا ومنحرف---------------------------------------------ا وقال الكلبي مدخلا في الارض وقال السدي حرزا واصله المدخل من اللحد والمراد ملجا يركن اليه وانشدوا يا لهف نفسي ونفسي عبر مجدية عني وما من قضاء الله ملتحد	10974	-578158170901559387	143	178.5	106	304	47.03947448730469	22	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9169	true	-2574053165949404849	237	300	1158	1476	1476	300	استثناء منقطع اي لكن ان بلغت عن الله رحمتي لان البلاغ من الله تبارك وتعالي لا يكون داخلا تحت قوله ولن اجد من دونه ملتحدا لانه لا يكون من دون الله عز وجل وبعناي---------------ته وتوفيقه والثاني انه متصل وتاويله ان --------------------------------------------------الاجارة مستعارة للبلاغ او هو سببها او بسبب --------رحمته تعالي------------------------------------- والمعني لن اجد شيءا اميل اليه واعتصم به الا ان ابلغ واطيع فيجيرني-	9169	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10975	false	8684827943665575515	69	148	354	764	1528	300	استثناء منقطع من ملتحدا قال الراز--------ي لان البلاغ من الله تع-------الي لا يكون داخلا تحت قوله سبحانه من- دونه ملتحدا لانه لا يكون من دون الله سبحانه بل منه جل وعلا وباعانته وتوفيقه وفي البحر قال الحسن هو استثناء منقطع اي لن يجيرني احد لكن ان بلغت رحمتي بذلك والاجارة مستعارة للبلاغ--- هو سبب اجارة الله تعالي ورحمته سبحانه وقيل هو علي هذا المعني استثناء متصل والمعني لن اجد شيءا اميل اليه واعتصم به الا ان ابلغ واطيع فيجيرني	10975	-578158170901559387	221	333.5	176	429	51.51515197753906	35	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9170	true	-3134228213847642971	112	167	574	855	1533	300	فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام اي وان لا تطلقها يعل فحذف الشرط ونفي الجواب وفي هذا الوجه ضعف من وجهين احدهما ان حذف الشرط دون ادلته قليل جدا والثاني انه حذف الجزءان هنا اعني الشرط والجزاء فيكون كقول الشاعر الرجز 4916 قالت بنات العم يا سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان	9170	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05457	false	-7374278359406872692	119	144	580	706	1518	300	فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام وحذفه في غير ما ذكر ضرورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله ق-----------------الت بنات العم يا-سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان	5457	-578158170901559387	98	154.0	79	281	34.87544631958008	19	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9174	true	8990029173570004939	51	91	257	443	1485	300	وبعيدا الا تري الي قوله تعالي تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ال عمران 30 قلت كان النبي صلي الله عليه وسلم يستقرب الموعد فكانه قال ما ادري اهو حال متوقع في كل ساعة ام--- مءجل ضربت له غاية	9174	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10978	false	-4503003537422491565	206	241	1081	1243	1531	300	ببعيدا ف---------ي قوله تعالي تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا وقيل ان معني القرب بنبء عن مشارقة النهاية----------------- فكانه قيل لا ادري اهو حال متوقع في كل ساعة ام هو مءجل ضرب- له غاية	10978	-578158170901559387	114	175.5	87	189	60.31745910644531	20	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9175	true	-3868286345884946916	82	124	409	652	1538	300	قال الزمخشر----------------------------ي في اهذه الاية ابطال الكرامات ل-------------ان الذين تضاف اليهم الكرامات وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله------ الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب وفيها ايضا ابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخل ف-ي السخط	9175	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10982	false	6843942816001359489	121	170	628	899	1545	300	قال الزمخشري ان في هذا ابطال الكرامات اي في الجملة وهي ما كان من الاظهار علي الغيب لان الذين تضاف اليهم--------- وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص-الله تعالي الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب و----------ابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط	10982	-578158170901559387	198	334.5	164	291	68.0412368774414	31	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9183	true	-5796599729325908457	149	209	723	1018	1468	300	انبءيني عن قيام رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقالت الست تقرا ي- ايها -لمزمل قلت بلي قال- فان الله عز وجل افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه حولا وامسك الله عز وجل خاتمتها اثن-ي عشر شهرا في السماء حتي انزل الله عز وجل في اخر السورة التخفيف فصار قيام الليل تطوعا	9183	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11010	false	-5789513574678751133	119	174	585	871	1522	300	انبءيني عن قيام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقالت الست تقرا يا ايها المزمل قلت بلي قالت فان الله تعالي- افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام --نب----ي الله---------- واصحابه حولا وامسك الله تعالي- خاتمتها اثنتي عشر شهرا في السماء حتي انزل الله تعالي -في اخر السورة التخفيف وصار قيام الليل تطوعا	11010	-578158170901559387	259	440.0	206	305	84.91802978515625	44	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9185	true	3693713341816654620	223	284	1121	1425	1500	300	الا---- قليلا فالضمير في نصفه------ اما ان يعود علي المبدل منه او علي المستثني منه وهو الليل لا جاءزان ان يعود علي المبدل منه لانه يصير استثناء مجهول من مجهول اذ التقدير الا قليلا نصف القليل وهذا لا يصح له معني البتة وان عاد الضمي--ر الي الليل فلا فاءدة في-------- الاستثناء---------- من الليل اذ كان يكون اخصر وافص-----------------------------------------ح وابعد عن- الالباس	9185	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10992	false	8615943766137698659	140	214	729	1091	1540	300	الابدال بقوله ان ضمير--- نصفه حينءذ اما ان يعود علي المبدل منه او علي المستثني منه وهو الليل لا جاءز-- ان يعود علي المبدل منه لانه يكون استثناء مج---------هول اذ التقدير الا قليلا نصف القليل وهذا لا يصح له معني البتة ولا جاءز ان يعود علي المستثني منه لانه يلغو فيه الاستثناء اذ لو قيل قم الليل نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه افاد معناه علي وجه اخضر واوضح وابعد علي الالباس	10992	-578158170901559387	230	351.0	179	376	61.17021179199219	35	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9187	true	1472977769061199898	53	103	260	523	1522	300	من قليلا وفسرته به ان ت--------جعل قليلا الثاني بمعني نصف النصف بمعني الربع كانه قيل او انقص منه قليلا نصفه وتجعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل او زد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه قليلا نصفه و----------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة الثلث فيكون --تخييرا بين النصف ولاثلث والربع	9187	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10994	false	-8563918909037310055	158	276	822	1407	1528	300	من قليلا كما قدمنا اولا لكن مع جعل قليلا الثاني بمعني نصف النصف --وهو الربع وضمير عليه لهذا القليل وجع----------ل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل قم نصف الليل او انقص من النصف قليلا نصفه او زد علي هذا القليل قليلا نصفه وماله قم نصف الليل او نصف نصفه او زد علي نصف النصف نصف نصف النصف فيكون التخيير فيما اذا كان ست عشرة ساعة مثلا بين قيام ثماني ساعات واربع وست ولا يخفي ان الاطلاق في او زد عليه ظاهر الاشعار بانه غير مقيد بقليلا اذ لو كان للاستغناء لاكتفي في او انقص الخ بالاول ايضا ومن هنا قيل يجوز ان تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة للثلث فيكون التخيير -بين النصف والثلث والربع	10994	-578158170901559387	190	300.0	152	598	31.77257537841797	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9188	true	-7537940363573463219	232	279	1160	1424	1519	300	التبريزي الامر بالقيام والتخيير في الزيادة والنقصان وقع علي الثلثين في اخر الليل لان الثلث الاول وقت العتمة والاسثتناء وارد علي المامورية -فكانه قال قم ثلثي الليل الا قل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا اي ما دون نصفه او زد عليه اي علي الثلثين فكان التخيير في الزيادة والنقصان واقعا علي الثلثين	9188	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10995	false	7218973473257542732	85	158	402	787	1543	300	التبريزي الامر بالقيام والتخيير في الزيادة والنقصان وقع علي الثلثين من اخر الليل لان الثلث الاول وقت العتمة والاستثناء وارد علي المامور به فكانه قيل قم ثلثي الليل الا قليلا ثم جعل نصفه بدلا من قليلا فصار القليل مفسرا بالنصف من الثلثين وهو قليل علي ما تقدم او انقص منه اي من المامور به وهو قيام الثلثين قليلا اي ما دون نصفه او زد عليه ---------------فكان التخيير في الزيادة والنقصان واقعا علي الثلثين	10995	-578158170901559387	241	460.0	198	400	60.25	38	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9195	true	7352631283119438423	173	300	969	1667	1667	300	الليل لعبادتك----- وقرا يحيي بن يعمر وعكرمة وابن ابي عبلة سبخا بالخاء المعجمة واختلفوا في تفسيرها فقال الزمخشري استعارة من سبخ الصوف وهو نفشه ونشر اجزاءه لانتشاره الهم وتفريق القلب بالشواغل وقيل التسبيخ التخفيف حكي الاصمعي سب-----خ الله ------عنك الحمي اي خففها عنك قال الشاعر الطويل 4923---------------------- فسبخ عليك الهم واعلم بانه اذا قدار الرحمن شيءا فكاءن اي خفف ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة وقد دعت علي سارق رداءها لا تسبخي بدعاءك عليه اي لا تخففي اثمه وقيل التسبيخ المد يقال سبخي قطنك اي مديه والسبيخة قطعة من القطن والجمع سباءخ قال------------------ الاخطل يصف صاءدا وكلابا البسيط 4942 فارسلوهن يذرين التراب كما يذري سباءخ قطن ندف اوتار وقال -ابو الفضل الرازي---------------------------------------- قرا ابن يعمر وعكرمة سبخا بالخاء المعجمة وقالا معناه نوما اي ينام بالنهار-	9195	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms10999	false	-4489190358720805301	142	250	740	1316	1569	300	الليل والنهار خلفة وقرا ----ابن يعمر وعكرمة وابن ابي-عبلة سبخا بالخاء المعجمة اي تفرق قلب بالشواغل م-------------ستعار- من سبخ الصوف وهو نقشه ونشر اجزاءه وقال غير واحد خفة من التكاليف قال--------------------------- الاصمعي يقال سبخ الله تعالي عنك الحمي--- خففها وفي الحديث لا تسبخي بدعاءك اي لا تخففي ومنه قوله فسبخ عليك الهم واعلم بانه اذا قد-ر الرحمن شيءا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاءن وقيل السب--خ المد يقال سبخي قطنك اي مديه ويقال لقطع------ القطن------- سباءخ الواحدة سبخة ومنه قول الاخطل يصف قناصا وكلابا------------ فارسلوهن يذرين التراب كما يذري سباءخ قطن ندف اوتار وقال صاحب اللوامح ان ابن يعمر وعكرمة فسرا سبخا بالمعجمة بعد ان قرا به ف---------------------------------قالا معناه نوما اي ينام بالنهار	10999	-578158170901559387	356	485.0	280	796	44.72361755371094	56	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9197	true	-6359771897729695694	154	250	832	1299	1552	300	الاخوان---------- وابو بكر وابن عامر بجر رب علي النعت ل ربك او البدل منه او البيان له وقال الزمخشري وعن ابن عباس علي القسم باضمار حرف القسم كقولك والله لافعلن وجوابه لا اله الا هو--------------------------------------------------------------- كما تقول والله لا احد ي الدار سوي زيد قال-------- ابو حيان لعل هذا التخريج لا يصح عن ابن عباس لان فيه اضمار الجار ---------ولا يجيزه--- البصريون الا مع لفظ- الجلالة المعظمة خاصة----------------------------- ولان الجملة المنفية في جواب القسم اذا كانت اسمية فانها تنفي ب ما وحدها ف-لا تنفي ب لا الا الجملة المصدرة بمضارع كثيرا او بماض في معناه قليلا	9197	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11000	false	-5062379893352653357	139	239	744	1232	1553	300	الاخوان وابن عامر وابو بكر ويعقوب رب بالجر- علي انه -------------بدل من ربك وقيل علي اض---------------------------------------مار حرف القسم------------------- وجوابه لا اله الا هو وفيه حذف حرف القسم من غير ما يسد مسده وابقاء عمله وهو ضعيف جدا كما بين في العربية وقد نقل هذا عن ابن عباس وتعقبه ابو حيان بقوله لعله----- لا يصح عنهاذ---------- فيه اضمار الجار في القسم ولا يجوز عند البصريين الا في لفظة الجلالة الكريمة نحو الله لافعلن كذا ولا قياس عليه ولان الجملة المنفية في جواب القسم اذا كانت------------ تنفي ب-ما لا غير ولا تنفي بل-ا الا الجملة المصدرة بمضارع كثيرا وبما ض--في معناه قليلا	11000	-578158170901559387	265	322.5	206	591	44.839256286621094	41	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9209	true	2433799535488365057	15	82	80	429	1579	300	وثلثه بالنصب-------------- علي انك تقوم اقل من الثلثين وتق--وم النصف و-------الثلث و---هو مطابق ل--------------ما مر فيه اول السورة في التخيير بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص وه----و الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو الادني من الثلثين وقرء بالجر اي تقوم اقل من الثلثين واقل من النصف والثلث وهو مطابق ل-----لتخيير بين النصف وهو ادني من الثلثين و----الثلث وهو ادني من النصف و----الربع وهو ادني من الثلث	9209	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11008	false	-5971874642305293749	119	182	614	943	1572	300	وثلثه بالجر عطفا علي ثلثي الليل اي تقوم اقل من الثلثين واقل من النصف واقل من الثلث والاول مطابق لكون التخيير فيم--------------------------ا مر بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو الادني من الثلثين و-------------------------الثاني-------------------------- مطابق لكون التخيير بين النصف وهو ادني من الثلثين وبين الثلث وهو ادني من النصف وبين الربع وهو ادني من الثلث	11008	-578158170901559387	251	388.5	203	406	61.82265853881836	38	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9214	true	3752032692038978188	30	76	167	401	1506	300	---------الله -قال- عليه الصلاة والسلام ما من جالب يجلب طعاما من بلد الي بلد----------- فيبيعه بسعر يومه الا كانت منزلته عند الله تعالي منزلة الشهداء ثم قرا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله	9214	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11015	false	2659221490385401838	111	155	585	810	1629	300	الله صلي الله تعالي عليه وسل----------م ما من جالب يجلب طعاما------- الي بلدان المسلمين فيبيعه لسعر يومه الا كانت منزلته عند الله-------------------- ثم قرا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله	11015	-578158170901559387	192	323.5	152	262	73.28244018554688	34	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9223	true	-1875494979901608257	18	95	104	498	1611	300	قال الشافعي رضي الله------ عنه المقصود من الاية الاعلام بان الصلاة لا تجوز الا في ثياب طاهرة من الانجاس وثانيها قال عبد الرحمن ------------بن زيد بن الم كان المشركون ل------------ا يصونون ثيابهم عن النجاسات فامره الله تعالي بان يصون ثيابه عن النجاسات وثالثها روي انهم القوا علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم سلي شاة فشق عليه فرجع الي بيته حزينا وتدثر في ثيابه فقال ي ايها -لمدثر قم فانذر ولا تمنعك تلك السفاهة عن الانذار وربك	9223	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11022	false	7059982574039728669	231	300	1248	1589	1589	300	قول الشافعي رضي الله تعالي عنه ومن هنا ذهب غير واحد الي وجوب غسل من --------------ثياب المصلي وامر صلي الله تعالي عليه وسلم علي ما روي عن ابن زيد مخالفة ل----لمشركين لانهم ما كانوا يصونوا ثيابهم عن النجا--------------------------------------------سات وقيل القي علي----------------------ه صلي الله تعالي عليه وسلم سلا شاة فشق عليه فرجع الي بيته حزينا فتدثر فقيل له يا----- ايها المدثر قم فانذر ولا تمنعك تلك السفاهة عن الانذار وربك-	11022	-578158170901559387	201	274.0	159	431	46.6357307434082	27	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9230	true	-3195208204159921822	249	300	1290	1532	1532	300	تعالي وحيدا فيه اوجه احدها انه حال من الياء في ذرني-------------------- اي ذرني وحدي معه فانا اكفيك في الانتقام منه الثاني انه حال من التاء في خلقت اي خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد فانا اهلكه الثالث انه حال من من الرابع انه حال من عاءده المحذوف اي خلقت------------------------------------------ه وحيدا-	9230	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11030	false	3104741575490066475	5	65	22	304	1528	300	تغفل ووحيدا حال اما م---------------ن الياء في ذرني وهو المروي عن مجاهد اي ذرني وحدي معه فانا اغنيك في الانتقام عن كل منتقم او م----ن التاء في خلقت اي خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد فانا اهلكه لا احتاج الي ناصر في اهلاكه او من الضمير---- المحذوف العاءد علي من علي ما استظهره ابو حيان اي ومن خلقته وحيدا	11030	-578158170901559387	153	225.0	118	305	50.16393280029297	24	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9234	true	-4029814088570988766	146	238	740	1192	1497	300	النبي صلي الله------ عليه وسلم والقران لما نزل حم تنزيل -لكتاب من -لله -لعزيز -لعليم غافر لذنب وقابل لتوب شديد لعقاب ذي لطول لا ال ه الا هو اليه لمصير غافر 1 3 سمعه الوليد يقراها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والله لقد سمعت منه ---------كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن وان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو وما يعلي عليه وما يقول هذا بشر فقالت قريش صبا الو------ليد لتصبو-ن قريش كلها وكان يقال للوليد ريحانة قريش فقال ابو جهل انا اكفيكموه فانطلق اليه حزينا	9234	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11033	false	-4107347049244350518	92	189	433	937	1512	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم---------------- حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم الي قوله تعالي ا--------------------------------------------لمصير قام النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في المسجد والوليد قريب منه يسمع قراءته فلما فطن النبي عليه الصلاة والسلام لاستماعه اعاد القراءة فانطلق الوليد الي مجلس قومه بني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن -ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو وما يعلي فقال ق-----------------------ريش صبا والله الوليد لتصب ان قريش كلهم ف-----------------------------قال ابو جهل انا اكفيكموه فقعد ا--ليه حزينا	11033	-578158170901559387	278	438.0	220	619	44.91114807128906	42	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9242	true	8620638326050409983	128	212	628	1076	1611	300	ابن عباس وقتادة والضحاك لما نزل قوله عز وجل عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع--- ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة جهن-م تسعة عشر وانتم الدهماء اي العدد العظيم والشجعان فيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا بواحد منهم قال السدي فقال ---ابو الاسود بن ك--------لدة الجمحي لا يهولنكم الستعة عشر انا ادفع بمنكبي الايمن عشرة من الملاءكة وبمنكبي الايسر التسعة ثم تمرون الي الجنة يقولها مستهزءا وفي رواية ان الحارث بن كلدة قال انا اكفيكم سبعة عشر واكفوني انتم اثنين	9242	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11038	false	4932115492167844888	125	179	621	891	1530	300	ابن عباس انها---------- لما نزلت----------- عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ان ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ا---------------------------يعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل- منهم---------- فقال له ابو الارشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين	11038	-578158170901559387	222	347.0	176	463	47.94816589355469	36	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9251	true	1340603203813279063	122	231	592	1142	1507	300	ان يكون لمن شاء خبرا مقاما و ان يتقدم--------- مبتدا مءخر قال كقولك لمن توضا ان يصلي ومعناه مطلق لمن شاء التقدم او التاخر ان يقتدم او يتاخر انتهي فقوله التقدم او التاخر وهو مفعول شاء المقدر قال ابو حيان رحمه الله قوله ان يتقدم هو المبتدا معني لا يتبادر الي الذهن وفيه حذف قال القرطبي اللام في لمن شاء متعلقة ب النذير اي نذيرا لمن شاء منكم ان يتقدم الي الخير والطاعة او يتاخر الي الشر والمعصية نظيره ولقد علمنا المستقدمين منكم اي -------في الخير ولقد علمنا لمستاخرين الحجر 24 عنه قال الحسن هذا وعيد وتهديد وان خرج مخرج الخبر كقوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر	9251	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11049	false	2537341715461784148	127	168	648	854	1551	300	ان يكون لمن---- خبرا مقدما و-ان يتقدم او يتاخر مبتدا م---------قولك لمن توضا ان يصلي ومعناه مطلق لمن شاء التقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي السبق الي الخير او التاخر الي التخلف--------- عنه ان يتقدم ويتاخر فيكون -----------------------كقوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر	11049	-578158170901559387	149	202.0	118	566	26.325088500976562	26	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9256	true	8371209913199009073	243	275	1270	1431	1556	300	محمد بن سلام قال سالت ابا سوار الغنوي وكان عر--بيا فصيحا فقلت كانهم حمر ماذا فقال مستنفرة طردها قسورة ف-----------قلت انما هي فرت من قسورة فقال افرت قلت نعم قال فمستنفرة اذا	9256	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11054	false	4753538455577801298	245	278	1304	1475	1578	300	محمد بن سلام قال سالت ابا سرار الغنوي وكان اعرابيا فصيحا فقلت كانهم حمر ماذا فقال مسن-فرة طردها قسورة ففتح الفاء فقلت انماهو- فرت من قسورة -قال افرت قلت نعم قال فمستنفرة اذن	11054	-578158170901559387	151	272.0	120	174	86.78160858154297	25	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9258	true	6020453111951272233	0	133	0	706	1573	300	فلان ونءمر فيه- باتباعك ونظيره و---------------لن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء 93 وقال ابن عباس كانوا يقولون--------------------------------------------------------------------------- ان كان محمد صادقا فليصبح عند راس كل واحد منا صحيفة فيها براء------ة من النار وقال مطر الوراق ارادوا ان يعطوا بغير عمل وقال الكلبي قال المشركون بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح عند راسه مكتوباص-------- ذنبه وكفارته فاتنا بمثل ذلك قال ابن الخطيب وهذا من الصحف المنشرة بمعزل وقيل المعني ان يذكر بذكر جميل فجعلت الصحف موضع الذكر مجازا فقالوا اذا كانت ذنوب الانسان تكتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه فما بالنا لا نري ذلك قوله منشرة العامة علي التشديد من نشره بالتضعيف وابن جبير منتش-----------------رة بالتخفيف و نشر وانشر بمنزلة نزل وانزل والعامة ايضا علي ضم الحاء من صحف وابن جبي علي تسكينها قال ابو حيان والمحفوظ في الصحيفة والثوب نشر مخففا ثلاثيا	9258	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11055	false	1774697143791449188	76	227	378	1177	1558	300	فلان -نءمر فيها باتباعك فنزلت ونحوه قوله تعالي لن نءمن ل---ك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الاية واخرج ابن جرير وابن المنذر عن السدي عن ابي صالح قال قالوا ان كان محمد صادقا فليصبح تحت راس-كل رجل- منا صحيفة فيها براءة وامنة من النار وقبل كانوا يقول------------------------------------------------ون بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح--------- مكتوبا علي راسه ذنبه وكفارته فاتنا بمثل ذلك--------------- وهذا من الصحف المنشرة بمعزل -----الا--- ان يراد ب---------------الصحف --------------------------------------المنشرة الكتابات الظاهرة المكشوفة ونحوه ما روي عن ابي صالح فمالهما الي واحد لاشتراكهما في ان المنشر لم يبق علي اصله وان لكل صحيفة مخصوصة به اما لخلاصه من الذنب واما لوجه خلاصة فالمعمول عليه -ما تقدم وهو مروي عن الحسن وقتادة وابن زيد وقرا سعيد بن----------------- جبير صحفا باسكان الحاء منشرة بالتخفيف علي ان انشر ال--------------------------------------------صحف ونشرها واحد كانزله ونزله وفي البحر المحفوظ في الصحيفة والثوب نشر مخففا ثلاثيا	11055	-578158170901559387	345	402.0	268	1000	34.5	50	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9261	true	5489313935248373619	40	76	208	408	1539	300	ادخال لا النافي-----ة علي فعل القسم مستفيض في كلامهم واشعارهم قال امرء القيس المتقارب 4980 فلا وابيك ابنة العامري البيت المقتدم وقال غوية بن سلمي الوافر 4981 الا ناد-ت امامة باحتمال لتحزنني فلا بك ما ابالي	9261	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11057	false	7741013870234011731	195	226	1017	1185	1550	300	ادخال لا النافية صورة علي فعل القسم مستفيض في كلامهم واشعارهم قال امرء القيس ---------------لا وابيك ابنة العامري لايدعي القوم اني افر----------------------- الا ناديت امامة باحتمال لتحزنني فلا بك ما ابالي	11057	-578158170901559387	143	240.5	116	206	69.41747283935547	23	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9264	true	-3935773857140241696	82	116	434	602	1566	300	الله عليه وسلم----------------------- حدثني عن يوم القيامة متي تكون وكيف----- امرها وحالها فاخبره النبي---- صلي الله------ عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم اومن به او يجمع الل----------ه العظام	9264	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11060	false	-6763340588232905403	192	234	1064	1272	1640	300	اليه عليه الصلاة والسلام فقال يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف يكون امره-------- فاخبره رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم اءمن به او يجمع الله تعالي هذه العظام	11060	-578158170901559387	148	232.0	115	216	68.51851654052734	24	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9285	true	6419784384590896279	129	188	625	941	1537	300	القراءة قوله وظن انه لفراق اي ايقن الانسان انه الفراق اي فراق--------------------------------------------- الدنيا والاهل والمال والولد وذلك حين يعاين الملاءكة و--------------------------------------------------------------------سمي اليقين -هنا بالظن لان الانسان ما دامت روحه متعلقة ببدنه فانه يطمع في الحاية لشدة حبه لهذه الحياة العاجلة ولا ينقطع رجاءه عنها فلا يحصل له يقين الموت بل الظن الغالب مع رجاء الحياة او لعله سماه بالظن	9285	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11080	false	-2687100328720118126	131	197	856	1244	1921	300	الفراق و------ظن --------------------------انه الفراق اي وظن الانسان المحتضر ان ما نزل به الفراق من حبيبته الدنيا ونعيمهاوقيل فراق الروح الجسد والظن هنا عند ابي حيان علي بابه واكثر المفسرين علي تفسيره باليقينقال الامام ولعلهانماسمي اليقين ههنا بالظن لان-الانسان ما دامت-روحه متعلقة ببد-----نه يطمع في الحياة لشدة حبه لهذه الحياة العاجلة ولا ينقطع رجاءه-عنها فلا يحصل له يقين الموت-بل الظن الغالب-مع رجاء الحياة او لعله سماه بالظن	11080	-578158170901559387	221	348.5	182	430	51.395347595214844	38	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9294	true	1033037889006368227	0	36	0	176	1499	300	ثم من صلصال------ اربعين سنة فتم خلقه في- ماءة وعشرين سنة ثم نفخ فيه من الروح وحكي الماوردي عن ابن عباس رضي الله عنه ان الحين المذكور هاهنا هو الزمن الطويل الممتد الذي لا يعرف مقداره	9294	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11087	false	-5934701922354348784	268	299	1366	1524	1528	300	ثم من صلصال فاقام اربعين سنة فتم خلقه بعد ماءة وعشرين سنة ثم نفخ فيه--- الروح وحكي الماوردي--------------------- عنه ان الحين المذكور ه-هنا هو الزمن الطويل الممتد الذي لا يعرف مقداره	11087	-578158170901559387	149	266.5	119	183	81.42076873779297	27	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9301	true	5165329997563933499	162	198	849	1038	1589	300	البصرة ايض-ا وقال الزمخشري -فيه وجهان احدهما ان تكون هذه النون بدلا من حرف الاطلاق ويجري الوصل مجري الوقف والثاني ان يكون صاحب هذه القراءة ممن ضري برواية الشعر ومرن لسانه علي صرف ما لا ينصرف	9301	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11091	false	-6589879757471968255	176	210	1011	1198	1662	300	المبدلة وقفا وقال الزمخشري وفيه وجهان احدهما ان تكون هذه النون بدلا عن حرف الاطلاق ويجري الوصل مجري الوقف والثاني ان يكون صاحب---- القراءة ممن ضري برواية الشعر ومرن لسانه علي صرف غير المنصرف	11091	-578158170901559387	170	317.5	138	191	89.00523376464844	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9321	true	-5211928062424372609	106	189	545	946	1507	300	اليها قال الزمخشري وقد عزوا الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان معناه سل سبيلا اليها قال وهذا غير مستقيم علي ظاهره الا ان يراد ان جملة قول القاءل سل سبيلا جعلت علما للعين كما قيل تابط شرا وذري حبا وسميت بذلك لانه لا يشرب منها الا من سال سبيلا اليها بالعمل الصالح وهو مع استقامته في العربية تكلف وابتداع وعزوه الي مثل علي------------------- ابدع --------------------------------------------------وفي شعر بعض المحدثين 5049 ب سل سبيلا فيها الي راحة النف س---- كانها سلسبيل قال	9321	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11105	false	7235041844347452070	210	291	1131	1547	1600	300	اليها وعزوه ----------------الي علي كرم الله تعالي وجهه وهو---------------------------------- غير مستقيم ب---ظاهره الا ان يراد ان جملة قول القاءل سلسب-يلا جعلت اسما للعين كما قيل تابط شرا وذوي حبا وسميت بذلك لانه لا يشرب منها الا من سال اليها سبيلا بالعمل الصالح وهو مع استقامته في العربية تكلف وابتداع وعزوه الي الامير كرم الله تعالي وجهه ابدع ونص بعضهم علي انه افتراء عليه كرم الله تعالي وجهه وفي شعر ابن مطران الشاشي سلسب----يلا فيها الي راحة النفس براح كانها سلسبيل وفي	11105	-578158170901559387	270	450.0	211	474	56.9620246887207	49	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9338	true	5846325335775068950	86	119	431	576	1513	300	ابن مسعود الا ما يشاء الله لان ما مع الفعل ك ان معه ورد------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حيان ب--------------انه لا يقوم مقام الظرف الا المصدر الصريح لو قلت-- اجيءك ان يصيح الديك او ما يصيح	9338	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11119	false	3576879801796189173	74	128	385	649	1557	300	ابن مسعود الا ما يشاء الله وما فيهم صدرية كان قراءة الجماعة وقد اشرنا الي ان المصدر في محل نصب علي الظرفية بتقدير المضاف هو مسده وهو ما اختاره غير واحد وتعقبه ابو حيان بانه منصوب علي انه لا يقوم مقام الظرف الا المصدر المصرح فلا يجوز اجيءك ان يصيح الديك او ما يصيح	11119	-578158170901559387	111	179.0	84	264	42.04545593261719	21	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9364	true	-5901472984141699631	218	255	1169	1348	1576	300	فقالوا لا ننحني فانها مسبة علينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود وقال ---------------------------------------------------ابن عباس انما يقال لهم هذا في الاخرة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون	9364	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11138	false	-2841881459191040647	175	216	948	1158	1618	300	فان--ا لا نجب-ي فانها مسبة علينا فقال------------------- عليه الصلاة والسلام لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود ورواه ايضا ابو داود والطبراني وغيرهما واخرج ابن جرير عن ابن عباس انه قال------ هذا يوم القيامة-- يدعون الي السجود فلا يستطيعون	11138	-578158170901559387	122	173.5	94	240	50.83333206176758	22	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9366	true	-2234410634140473305	54	115	261	568	1529	300	تعالي-------- عم يتساءلون قد تقدم ان البزي يدخل هاء السكت عوضا من الف------------ ما الاستفهامية ---في الوقف ونقل عن ابن كثير انه يقرا عمه بالهاء وصلا اجري الوصل مجري الوقف وق---------------------------------را عبد الله وابي وعكرمة وعيسي عما ب--------------------------------------------اثبات الالف وقد تقدم انه يجوز ضرورة وفي قليل من الكلام ومنه قوله الوافر 5067 علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد	9366	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11140	false	-2586787266847648121	11	77	56	422	1618	300	تعالي النبا 1 عم يتساءلون بسم الله الرحمن الرحيم عم اصله عما علي اصله حرف دخل علي ما الاستفهامية فحذفت الالف وعلل بالتفرقة بينها وبين الخبرية والايذان بشدة الاتصال وكثرة الدوران وحال العلل النحوية معلوم وقد قرا عبد الله وابي وعكرمة وعيسي بالالف علي الاصل وهو قليل الاستعمال وقال ابن جني اثبات الالف اضعف اللغتين وعلي-----------------------------ه قوله علي------------ ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد	11140	-578158170901559387	143	138.0	111	407	35.135135650634766	19	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9374	true	87445753331313576	227	257	1159	1297	1507	300	يوم ينفخ يجوز ان يكون بدلا------------------ من يوم الفصل او عطف بيان له او منصوبا باضمار اعني و افواجا حال من فاعل تاتون-------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو عياض في الصور بفتح الواو	9374	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11157	false	-7889323244749834746	222	271	1179	1427	1574	300	يوم ينفخ في الصور اي النفخة الثانية ويوم بدل من يوم الفصل او عطف بيان مفيد لزيادة تفخيمه وتهويله ولا ضير في تاخر الفصل عن النفخ فانه زمان ممتد يقع في مبدءه النفخ وفي بقيت الفصل ومباديه واثاره وتقدم الكلام في الصور وقرا ابو عياض في الصور بفتح الواو	11157	-578158170901559387	76	95.0	57	248	30.645160675048828	15	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9375	true	742601309756650018	2	189	9	1103	1735	300	قلت يا رسول الله ارايت قول الله تعالي يوم ينفخ في -لصور فتاتون افواجا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ لقد سالتني عن امر عظيم---------- ثم ارسل عينيه باكيا ثم قال عليه الصلاة والسلام يحشر عشرة اصناف من امتي اشتاتا قد ميزهم الله تعالي- من جماعات المسلمين وبدل صورهم ف-منهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسين ارجلهم اعلاهم ووجوهم-- يسحبون عليها وبعضهم عميا وبع-------ضهم صما وبع-------------ضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم------ يتقذرهم---- الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجل-------هم مصلبين علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسينجلابيب لاص---------------قة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس يعني النمام واما الذين علي صورة الخنازير فاهل- السحت والحرام والمكس واما المنكسون رءوسهم ووجوهم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء-------- الذين يخالف -قو-لهم فع--لهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فالذ---ين يءذون الجيران واما المصلبون -في جذوع ال-نار فالسعاة- بالناس الي السلطان واما الذين--- اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعن ---الشهوات واللذات ويمنعون حق الله في------ اموالهم واما الذين يلبسون الجلابيب فاهل الكبر والفخر والخيلاء	9375	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11158	false	-7027946699621625074	60	249	321	1404	1663	300	قال يا رسول الله ما--- قول الله تعالي يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا فقال----------------------------- يا معاذ---- سالت-- عن---- عظيم من الامور ثم ارسل عينيه------ ثم قال عليه الصلاة والسلام----- عشرة اصناف--------------- قد ميزهم الله عز وجل من جماعة- المسلمين فبدل صورهم فبعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسين ارجلهم فوق وجوههم اسفل يسحبون عليها وبعضهم عمي يترددون وبعضهم صم بكم لا يعقلون وبعضهم يمضغون السنتهم وهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم لعابا يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبهضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس------------ واما الذين علي صورة الخنازير فاكلة السحت واما--------------- المنكسون علي وجوهه---م فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين -خالف اقوالهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من نار فالساعون بالناس الي السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتمتعون بالشهوات واللذات ويمنعون حق الله تعالي من اموالهم واما الذين يلبسون الجبا--ب فاهل الكبر------- والخيلاء	11158	-578158170901559387	909	1553.5	745	1192	76.25839233398438	130	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9400	true	100877814700058991	119	298	627	1563	1571	300	بالساهرة اي علي وجه الارض من الفلاة و--------------------------صفت بما يقع فيها وهو السهر لاجل الخوف وقيل لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة اي جارية الماء------------- وفي ضدها ناءمة قال الزمخشري والساهرة الارض البيضاء--------------------- المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة اي جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الاشعث بن قيس الطويل 5093 وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها متلثما اي ساكن----ها لا ينام خوف الهلكة انتهي وقال امية الوافر 5094 وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به لهم مقيم يريد لحم حيوان ارض ساهرة وقال ابو كبير الهذلي الكامل 5095 يرتدن ساهرة كان جميمها وعميمها اسداف ليل مظلم وقال------------------------------------------------------------------------------ الراغب -------------------هي وجه الارض وقيل ار--------ض القيامة------- وحقيقتها التي يكثر الوطء بها -كانها سهرت من ذلك والاسهران عرقان في الانف والساهور غلاف القمر الذي يدخل فيه عند كسوفه قال البسيط 5096 او شقة خرجت من بطن ساهور اي هذه المراة بمنزلة قطعة القمر وقال امية بن ابي الصلت الكامل 5097 قمر وساهور يسل ويغمد وروي الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الساهرة ارض من فضة لم يعص الله------ عليها منذ خلقها	9400	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11189	false	5841824907116114838	42	169	234	904	1565	300	والساهرة قي---ل وجه الارض و--الفلاة وانشد واقول امية ابن ابي الصلت -------وفيها لحم-------------------------------------------------------- ساهرة وبحر وما فاهوا به ابدا مقيم وفي الكشاف-------------------------- الارض البيضاء اي التي لا نبات فيها المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة--- جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الاشعث بن قيس ------------وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها ملتثما او لان سالكها لا ينام خوف الهلكة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الاول مجاز علي المجاز وعلي الثاني السهر علي حقيقته والتجوز في الاسناد وحكي الراغب فيها قولين الاول انها وجه الارض والثاني انها ارض القيامة ثم قال وحقيقتها التي يكثر الوطء بها فكانها سهرت من ذلك -------------اشارة الي نحو ما--------------------------------------- قال الشاعر تحرك يقظان التراب وناءمه--------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الضحاك عن ابن عباس ان---------------- الساهرة ارض من فضة لم يعص الله تعالي عليها قط يخلقها	11189	-578158170901559387	402	458.0	316	1119	35.92493438720703	63	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9402	true	-8556684531183989808	76	234	353	1101	1436	300	تفسيرا للنداء نا---داه اذهب ويجوز ان يكون علي اضمار القول وقيل هو علي حذف اي ان اذهب ويدل ل-ه قراءة عبد الله ان اذهب و ان هذه الظاهرة او المقدرة يحتمل ان تكون تفسيرية وان تكون مصدرية اي ناداه ربه بكذا اذهب الي فرعون انه طغي اي تجاوز القدر في العصيان قال ابن الخطيب ولم يبين انه طغي في اي شء فقيل تكبر علي الله تعالي وكفر به وقيل تكبر علي الخلق واستعبدهم روي عن الحسن قال كان فرعون علجا من همدان وقال مجاهد كان من اهل اصطخر وعن الحسن ايضا كان من اهل اصبهان يقال له ذو ظفر طوله اربعة اشبار قول-------------------------------------------------------------------------------------------ه هل لك خبر مب-----------------------------------------------------تدا مضمر و الي ان تزكي متعلق بذلك المبتدا وهو حذف ساءغ والتقدير هل لك سبيل الي التزكية ومثله هل لك في الخير تريد هل لك رغبة في الخير قال الطويل 5098 فهل لكم فيها الي فانني بصير بما اعيا النطاسي حذيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابو البقاء لما كان المعني ادعوك جاء ب الي	9402	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11190	false	1944264322433744640	81	200	422	996	1515	300	تفسير- للنداء اي ناداه اذهب و------------------------------قيل هو علي حذف ان المفسرة يدل عليه قراءة عبد الله ان اذهب لان في النداء معني القول وجوز ان يكون بتقدير ال------------مصدرية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبلها حرف جر انه طغي تعليل للامر او لوجوب الامتثال به النازعات 18 فقل هل لك فقل بعد ما اتيته هل لك الي ان تزكي اي هل لك ميل الي ان تتزكي فلك في موضع الخبر لمبتدا محذوف والي ان تزكي متعلق بذلك المبتدا المحذوف ونحوه قول الشاعر---------------------------------------------------------------------------------- فهل لكم فيها الي فانني بصير بما اعيا النطاسي حذيما قد يقال هل لك في كذا فيءتي بقي ويقدر المبتدا وغبة ونحوه مما يتعدي بها ومنهم من قدره هنا رغبة لانها تعدي بها ايضا وقال ابو البقاء لما كان المعني ادعوك ج-ء ب-الي	11190	-578158170901559387	219	110.0	170	1009	21.70465850830078	37	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9408	true	-760265938016077822	58	112	298	583	1542	300	ادحو وادحي لانبساطه في الارض وقا--ل امية بن ابي الصلت الوافر 5102 وبث الخلق فيها اذ دحاها فهم قطانها حتي التنادي وقيل دحي بمعني سوي قا------ل زيد بن عمرو بن نفيل المتقارب 5103 واسلمت وجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرات ثقالا دحاها فلما استوت شدها بايد وارسي عليها الجبالا والعامة-- علي نصب الارض	9408	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11196	false	6997634934403308409	241	291	1306	1570	1615	300	ادحو او الدحي بمعني البسط وعليه قول امية بن ابي الصلت------------ وبث الخلق فيها اذ دحاها فهم قطانها حتي التنادي وقيل دحاها سواها وانشدوا قول زيد بن عمرو بن نفيل-------------- واسلمت وجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرا- ثقالا دحاها فلما استوت شدها بايد وارسي عليها الجبالا والاكثرون علي الاول ----	11196	-578158170901559387	205	349.5	163	295	69.49152374267578	37	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9412	true	4673693360233120163	70	129	339	627	1509	300	مقام ربه فمصعب بن عمير----------- وقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه يوم احد حين تفرق الناس عنه حتي نفذت المشاقص في جوفه وهي السهام-------- فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم مشطحا في دمه قال عند الله------ احتسبته وقال صلي الله عليه وسلم لاصحابه لقد رايته وعليه بردان ما تعرف قيمته-ا وان شراك نعليه من ذهب	9412	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11205	false	-8635793503237709872	180	235	939	1215	1541	300	مقام ربه ناهيا النفس عن الهوي وقد وقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه يوم احد حين تفرق الناس عنه حتي نفذت المشاقص ا---------ي السهام في جوفه فلما راه عليه الصلاة والسلام متشحط--------ا في دمه قال عند الله تعالي احتسبك- وقال------------------- لاصحابه لقد رايته وعليه بردان ما تعرف قيمتهما وان شراك نعل-ه من ذهب	11205	-578158170901559387	215	341.5	168	314	68.4713363647461	37	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9413	true	6404297513543058644	0	98	0	481	1557	300	ذكرا----ها متعلق بما تعلق به الخبر والمعني انت في اي شء من ذكراها اي ما انت من ذكراها لهم وتبين وقتها في شء وقال الزمخشري وعن عاءشة رضي الله عنها لم يزل رسول الله عليه وسلم يذكر الساعة ويسال عنها ويذكرها حتي نزلت قال فهو علي هذا تعجب من كثرة ذكره لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها والسءال عنها وقيل الوقف علي قوله فيم وهو خبر مبتدا مضمر------------------------------- اي فيم هذا السءال ثم يبتدء بقوله انت من ذكراها اي ارسالك وانت خاتم الانبياء واخر الرسل والمبعوث في تسمية ذكر من ذكراها وعلامة من علاماتها	9413	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11206	false	-6176665691155486156	148	189	793	1016	1604	300	ذكري وقتها متعلق بما تعلق به الخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل فيم انكار لسءالهم وما بعده استءناف تعليل للانكار وبيان لبطلان السءال اي فيم هذا السءال ثم ابتدء فقيل- انت من ذكراها اي ارسالك وانت خاتم الانبياء ------------المبعوث في نسم الساعة ----------علامة من علام-تها	11206	-578158170901559387	141	193.0	111	516	27.325580596923828	21	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9415	true	5940780567572588707	48	106	244	546	1523	300	عامر بن مخزوم وكان عند النبي صلي الله عليه وسلم------ صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة ---------يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال للنبي صلي الله عليه وسلم علمني مما علمك الله------ وكرر ذلك عليه------------------ فكره----------------------------------- قطعه لكلامه وعبس واع-رض عنه فنزلت	9415	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11210	false	-4095945994103992609	196	264	982	1345	1530	300	لامه ام مكتوم اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل-------- والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يناجيهم ويدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال يا رسول الله اقرءني و----علمني مما علمك الله تعالي وكرر ذلك ولم يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قطعه لكلامه -عبس واعترض عنه فنزلت	11210	-578158170901559387	250	391.5	199	377	66.31299591064453	38	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9436	true	4065837754642838572	164	273	850	1447	1584	300	لانه طبق جهنم وقال ابي بن كعب رضي الله عنه ست ايات قبل يوم القيامة بينما الناس في اسواقهم اذا ذهب ضوء الشمس فتحيروا ودهشوا فبينما هم كذلك ينظرون اذا تناثرت النجوم وتساقطت فبينما هم كذلك اذا وقعت الجبال علي وجه الارض فتحركتن واضطربت واحترقتن فصار هباء منبثا ففزعت الجن الي الانس وفزعت الانس الي الجن واختلط- الدواب والوحش والهوام والطير وماج--------- بعضها في بعض فذلك قوله تعالي واذا لوحوش حشرت ثم قالت ا------------لجن للانس نحن ناتيكم بالخبر فانطلقوا الي البحار فاذا هي نار تاجج فبينما هم كذلك اذا تصدعت الارض صدعة واحدة الي الارض السابعة السفلي والي السماء السابعة العليا فبينما هم كذلك اذا جاءتهم ريح فاماتتهم وقال	9436	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11244	false	-8740856341773686789	124	209	669	1114	1562	300	وابن ابي حاتم عن --ابي بن كعب انه قال----- ست ايات قبل يوم القيامة بينما الناس في اسواقهم اذ- ذهب ضوء ال---------------شمس فبينما هم كذلك------- اذا تكد-رت النجوم-------- فبينما هم كذلك اذ- وقعت الجبال علي وجه الارض فتحركت- واضطربت------------------------- ففزعت الجن الي الانس وال-----انس الي الجن واختلطت الدواب--------------- والطير والوحش فماجوا بعضهم في بعض واهم---------------------------------لت العشار وقال الجن للانس نحن ناتيكم بالخبر فانطلقوا الي البح-ر فاذا هو نار تاجج فبينما هم كذلك اذ- تصدعت الارض صدعة و----------------------------------------------------احدة فبينما هم كذلك غذ- جاءتهم ريح فاماتتهم وقال	11244	-578158170901559387	387	633.0	306	619	62.52019500732422	60	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9439	true	1270044675240266178	0	65	0	336	1520	300	كان الرجل -----اذا ولدت له بنت فاراد ابقاء حياتها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية واذا اراد قتلها تركها حتي اذا بلغت قامتها ستة اشبار فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي اقاربها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيذهب بها الي البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي البءر بالارض	9439	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11237	false	-4545115170828689806	34	97	179	504	1572	300	كان الرجل منهم اذا ولدت له بنت فاراد ان يستحييها- البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان- اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية فيق----------ول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها ال----بءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي البءر بالارض	11237	-578158170901559387	292	539.5	231	341	85.63050079345703	52	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9446	true	6875828684812103831	174	225	845	1106	1465	300	فقوله------ ان يستقيم مفعول شاء اي لمن شاء الاسقامة ويجوز ان يكون لمن شاء خبرا مقدما ومفعول شاء محذوف وان يستقيم مبتدا وتقدم نظيره والمعني لمن شاء منكم ان يست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيم قال ابو جه----ل الامر الينا ان شءنا استقمنا وان شءنا لم نستقم وهذا هو القدر وهو راس القدرية فنزلت وما تشاءون	9446	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11255	false	-5390697126171265738	190	298	967	1568	1577	300	وقوله تعالي ان يستقيم مفعول شاء اي لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شاء منكم الاستقامة بتحري الحق وملازمة الصواب وابداله منالعالمين لانهم المنتفعون بالتذكير التكوير 29 وما تشاءون الا وما تشاءن اي الاستقامة بسبب من الاسباب الا انيشاء الله اي الا بان يشاء الله تعالي مشيءتكم فمشيءتكم بسبب مشيءة الله تعالي رب العالمين اي ملك الخلق ومربيهم اجمعين او ما تشاءون الاستقامة مشيءة نافعة مستتبعة لها بان يشاءها الله تعالي فله سبحانه الفضل والحق عليكم باستقامتكم ان استقمتم روي عن سليمان بن موسي والقاسم بن مخيمرة انه لما نزلت لمن شاء منكم ان يستقيم قال ابو جهل جعل الامر الينا ان شءنا استقمنا وان شءنا لم نستقم --فانزل ال-----------------له تعالي وما تشاءون	11255	-578158170901559387	110	-120.5	86	741	14.844804763793945	18	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9458	true	8014871985228944428	108	152	557	781	1551	300	خمس بخمس ما نقص قوم العهد الا سلط الله------ عليهم عدوهم ولا حكموا بغير ما انزل الله------ الا فشا فيهم الفقر ولا ظهر- فيهم الفاحشة الا ظهر فيهم الموت ولا طففوا المكيال الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم المطر	9458	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11273	false	4446481485614027459	27	73	148	382	1556	300	خمس قال- ما نقض قوم العهد الا سلط الله تعالي عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله تعالي الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكي--ل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	11273	-578158170901559387	209	377.0	165	237	88.18565368652344	34	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9459	true	1000771658833332789	56	159	290	839	1555	300	لهم فحذف الحرف والمفعول وانشد الطويل 5127 ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر--------------------------------------- اي جنيت لك والثاني انه ضمير رفع مءكد للواو والضمير عاءد علي المطففين ويكون علي هذا قد حذف الم---------كيل والم--------------------------------------------------------------------------------------كيل له والموزون والموزون له الا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري رد هذا فقال ولا يصح ان يكون --ضميرا مرفوعا للمطففين لان الكلام يخرج به الي نظم فاسد وذلك ان المعني----- اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا وان جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا وان تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	9459	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11269	false	7608626282483487190	182	294	952	1553	1577	300	له- فحذف الجار واوصل الفعل كما في قوله و---لقد جن-تك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر وقولهم في المثل الحريص يصيدك لا الجواد اي جنيت لك ويصيد لك وجوز ان يكون الكلام علي------------------------------------------ حذف المضاف وهو مكيل وموزون واقامة المضاف مقامه والاصل واذا كالوا مكيلهم او وزنوهم وعن عيسي بن عمر وحمزة ان المكيل له والمو---------زون له محذوف وهم ضمير مرفوع تاكيد للضمير المرفوع وهو الواو وكانا يقفان علي الواوين وقيفة يبينان بهاما ارادوا وقال الزمخشري -------------لا يصح ----كون الضمير م-رفوعا للمطففين لانه يكون------------------------------ المعني عليه اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا------------------------------------------------------------------------------------- تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	11269	-578158170901559387	289	426.0	232	790	36.582279205322266	42	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9462	true	-6475307172705474744	236	280	1153	1364	1463	300	حذف المضاف وقيل التقدير وما ادراك ما كتاب سجين والحذف اما من الاول واما من الثاني واما اذا قلنا انه اسم لكتاب فلا اشكال وقال ابن عطية من قال ان سجينا موضع فكتاب----- مرفوع علي انه خبر ان والظرف الذي هو لفي سجين ملغي	9462	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11274	false	-168847993162474125	228	255	1159	1281	1500	300	حذف --مضاف اي---------- وما ادراك ما كتاب سجين------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عطية من قال بذلك--------- فكتاب عنده مرفوع علي انه خبر ان والظرف الذي هو لفي سجين ملغي	11274	-578158170901559387	111	176.0	85	216	51.38888931274414	22	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9464	true	-6475247227326121873	35	158	169	786	1571	300	مرقوم اي مكتوب فيه اعمالهم مثبت عليهم كالرقم لا ينسي ولا يمحي حتي يجا--زي -به والرقم--- ال---خط قال الطويل 5128--------------------------- سارقم في الماء القراح اليكم علي بعدكم ان كان في الماء راقم وقيل الرقم الختم بلغة حمير وتقدمت هذه المادة في سورة الكهف وقال قتادة ومقاتل رقم نشر كانه اعلم بعلامة يعرف بها انه كافر س 83 ش 10 ش 17 ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالو الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون قوله تعالي------------ ويل يومءذ للمكذبين قيل انه----------- متصل بقوله تعالي يوم يقوم -لناس لرب -لعالمين لمن	9464	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11275	false	8378027913541207534	129	197	654	1023	1562	300	مرقوم اي-------------------مثبت------ كالرقم لا يبلي ولا يمحي وهو كما تري وشاع الرقم في الكتابة قال ابو حيان وهو اصل معناه ومنه قول الشاعر سارقم في الماء القراح اليكم علي بعدكم ان كان لل---ماء راقم واما الرقم المعروف عند اهل الحساب فالظاهر انه بمعني العلامة وخص------------------------------- بعلام----------------------------------------------------ة العدد فيما بينهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي المطففين 10 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين متصل بقوله تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين وما	11275	-578158170901559387	210	231.0	163	678	30.973451614379883	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9468	true	3051512605991044859	117	154	585	772	1587	300	الذي دون فيه كل ما علمته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو ك سجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اع-لي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة	9468	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11279	false	-8554906061259460175	0	34	0	180	1567	300	الذي دون فيه كل ما علمته الملاءكة وصلحاء النقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو ك-سجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي --درجات--- الجنان ا-و لانه-مرفوع في السماء السابعة	11279	-578158170901559387	174	311.5	141	188	92.55319213867188	31	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9471	true	-1112424856522899755	28	72	143	380	1569	300	ذلك فليتنافس لمتنافسون التنافس المغالبة في الشء النفيس يقال نفسته به نفاسة اي بخلت به واصله من النف-س لعزتها قال الواحدي نفست الشء انفسه نفاسة بخلت ---------------------------------------------------به وقال البغوي واصله من الشء النفيس ا--ي تحرص عليه نفوس الناس ويريده كل واحد لنفسه وينفس به --	9471	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11284	false	5862113066932217211	67	113	383	640	1614	300	ذلك المتسابقون واصل--- التنافس التغالب- في الشء النفيس واصله م-------------------------------ن النفيس لعزتها قال الواحدي نفست الشء انفسه نفاسة والتنافس تفاعل منه كان كل واحد منالشخصين يريد ان يستاثر به وقال البغوي -اصله من الشء النفيس الذي تحرص عليه نفوس الناس ويريده كل واحد لنفسه ويقال نفست	11284	-578158170901559387	173	266.0	140	293	59.044368743896484	25	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9473	true	-4138467740108360235	98	278	539	1453	1551	300	علي -لاراءك ينظرون الجار متعلق ب ينظرون و ينظرون حال من---- يضحكون اي يضحكون----- ناظرين اليهم والي ما هم فيه من الهوان قوله هل ثوب يجوز ان تكون الجملة الاستفهامية معلقة للنظر قبلها فتكون في محل نصب بعد اسقاط الخافض ب ينظرون وقيل استءناف لا موضع له ويجوز ان يكون علي اضمار اقول اي يقولون هل ثوب ومعني ثوب اي جوزي----------------- ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثوبه واثابه قال الطويل 5131---------- ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك وتحمدا ويدغم ابو عمرو والكساءي وحمزة لام هل في الثناء قوله ما كانوا فيه حذف اي ثواب ما كانوا او موصول اسمي او حرفي قال المبرد ثوب فعل من الثواب وهو ما ثوب يرجع علي فاعله جزاء ما علمه من خير او شر والثواب يستعمل في المكافاة بالشر وانشد ابو عبيدة الوافر 5132 الا ابلغ ابا حسن رسولا فما لك لا يجء الي الثواب وثوب واثاب بمعني واحد والاولي ان يحمل علي سبيل التهكم كقوله ذ---------------------------------------ق انك انت -لعزيز -لكريم الدخان 49 كانه تعالي يقول للمءمنين هل جازينا هءلاء الكفار علي استهزاءهم بطريقتكم كما جازيناكم علي اعمالكم الصالحة فيكون هذا القول زاءدا في سرورهم	9473	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11287	false	-4797298472976295974	94	265	555	1462	1659	300	علي الاراءك ينظرون علي الاراءك ينظ-----------رون حال منفاعل يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من سوء الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل يفتح للكفار باب الي الجنة فيقال لهم هلم هلم فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم يفعل ذلك مرارا حتي ان احدهم يقال له هلم هلم فما ياتي من اياسه ويضحك المءمنون منهم وتعقب بان قوله تعالي المطففين 36 هل ثوب الكفار هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون ياباه فانه صريح في ان ضحك المءمنين منهم جزاء لضحكهم منهم في الدنيا فلا بد من المجانسة والمشاكلة حتما والحق انه لا اباء كما لا يخفي والتثويب والاثابة المجازاة ويقال ثوبه واثابه اذا جازاه ومنه قول الشاعر ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك وتحمدي وظاهر كلامهم اطلاق ذلك علي المجازاة بالخي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر و---------------------------الشر واشتهر بالمجازاة بالخير وجوز حمله عليه هنا ع-----------------------------------------------------------لي ان المراد------- التهكم كما قيل به في قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم وذوق انك انت العزيز الكريم---------- كانه تعالي يقول للمءمنين هل اثب-نا هءلاء علي ما كانوا يفعلون كما اثب-----------ناكم علي ما كنتم تعملون- فيكون هذا القول زاءدا في سرورهم	11287	-578158170901559387	300	314.0	233	1282	23.400936126708984	41	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9475	true	-6202659476806886009	159	270	828	1408	1566	300	قال ابو---- حاتم سمعت اعرابيا فصيحا في بلاد قيس يكسر هذه التاءات وقال ابن خالويه انشقت بكسر التاء عبيد عن ابي عمرو قال شهاب الدين كانه يريد اشمام الكسر وانه في الوقف دون الوصل لانه مطلق وغيره مقيد والمقيد يقضي علي المطلق وقال ابو حيان وذلك ان الفواصل--- تجري مجري القوافي فكما ان هذه التاء تكسر في القوافي تكسر في الفواصل ومثال كسرها في القوافي قول كثير عزة الطويل 5133 وما انا بالداعي لعزة بالردي ولا شامت ان نعل عزة زلت وكذلك في باقي----------- القصيدة---------------- واجراء الفواصل في الوقف مجري القوافي مهيع معروف كقوله تعالي -لظنونا والرسولا في سورة الاحزاب 10 و 66 وحمل الوصل علي حالة الوقف موجود----- في الفواصل	9475	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11289	false	7012558088726574533	31	118	143	590	1566	300	قيل وعن ابي حاتم سمعت اعرابيا فصيحا في بلاد قيس بكسر هذه ا-----------------------------------لتاء اي تاء التانيث اللاحقة للفعل وهي لغة ولعل ذلك ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ان الفواصل قد تجري مجري القوافي فكما ان هذه التاء تكسر في القوافي كما --------------------------------في قول كثير عزة من قصيدة--- وما انا بالداعي لعزة بالردي ولا شامت ان قيل عزة ذلت الي غير ذلك من ابيات تلك القصيدة تكسر في الفواصل واجراء الفواصل في الوقف مجري القوافي مهيع معروف كقوله تعالي الظنونا والرسولا في سورة الاحزاب-------- وحمل الوصل علي حالة الوقف موجود ايضا في الفواصل	11289	-578158170901559387	331	530.0	264	620	53.3870964050293	52	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9496	true	1424915047085713780	114	137	597	711	1516	300	المبرد هو الذي لا ولد له وانشد المتقارب 5157 واركب في الروع عريانة ذلول الجناح لقاحا ودودا اي لا ولد لها تحن اليه	9496	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11315	false	-816640009307784022	115	137	627	732	1575	300	الودود هو الذي لا ولد له وانشد قوله--------- واركب في الروع عريانة ذلول الجماح لقاحا ودودا اي لا ولد لها تحن اليه	11315	-578158170901559387	97	177.0	75	114	85.08772277832031	19	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9503	true	2266404942739862289	224	261	1168	1348	1544	300	من ان يكون العامل لقادر لءلا يظهر من ذلك تخصيص القدرة في ذلك اليوم وحده ثم قال واذا تءمل المعني وما يقتضيه فصيح كلام العرب جاز ان يكون العامل لقادر وذلك انه قال انه-- علي رجعه لقادر	9503	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11329	false	-4822487293721076582	69	100	350	508	1541	300	من ان يكون العامل لقادر للزوم----------- تخصيص القدرة في ذلك اليوم وحده------- واذا تءمل المعني وما يقتضيه فصيح كلام العرب جاز ان يكون العامل------ وذلك انه تعالي قال علي رجعه لقادر	11329	-578158170901559387	145	252.5	115	182	79.67032623291016	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9505	true	803334599431368468	117	197	576	992	1557	300	رباه شماء لا ياوي لقلتها الا السحاب والا الاوب والسبل وقال الخليل المطر نفسه وهذا قول الزجاج قال ابن الخطيب واعلم ان كلام الزجاج وساءر علماء اللغة صريح في ان الرجع ليس اسما موضوعا للمطر بل سمي رجعا مجازا وحسن هذا المجاز وجوه احدها قال الفقال كانه من ترجيع الصوت وهو اعادته ووصل الحروف به وكذا المطر لكونه يعود مرة بعد اخري سمي رجعا وثانيها ان العرب كانوا يزعمون ان السحاب يجمل الناء من بحار الارض ثم يرجعه الي الارض	9505	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11329	false	-4822487293721076582	206	228	1054	1166	1541	300	رياء شماء لا ياوي لقلتها الا السحاب ولا- الاوب والسبل ليرجع او لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السحاب يحمله----- من بحار الارض ثم يرجعه الي الارض	11329	-578158170901559387	95	161.0	75	416	22.836538314819336	16	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9525	true	248953021690536656	77	119	389	616	1528	300	قال ابو ذءيب الطويل 5182 رعي الشبرق الريان حتي اذا ذوي رعا- ضريعا بان منه النحاءص وقال---------- الهذلي يذكر ابلا وسوء مرعاها الكامل 5183 وحبسن في هزم الضريع فكلها حضدباء دامية اليجين حرود وقا-----------------------------------------------------------------------ل الخليل الضريع نبات منتن الريح يرمي به البحر	9525	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11356	false	-2726654559949556408	155	207	774	1053	1515	300	قال ابو ذءيب------------ رعي الشبرق الريان حتي اذا ذوي وصار ضريعا بان عنه النحاءص وقال ابن غرارة الهذلي يذكر ابلا وسوء مرعي-------------- وحبسن في هزم الضريع فكلها ح-دباء دامية اليدين حرود وقال بعض اللغويين الضريع يبيس العرفج اذا انحطم وقال الزجاج نبت كالعوسج وقال الخليل نبت اخضر--- منتن الريح يرمي به البحر	11356	-578158170901559387	184	309.0	147	309	59.54692459106445	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9527	true	-5755928848176711294	107	165	497	766	1440	300	اي ليس لهم طعام الا كاءن من ضريع اذ لا طعام من ضريع غير مسمن------------------------------------------------------------------------------------- ولا مغن من جوع وهذا تركيب صحيح ومعني واضح وقال الزمخشري------------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------يضا او------ اريد لا طع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع او اسمن وهو عنهما بمعزل كما تقول ليس لفلان الا ظل الا الشمس	9527	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11357	false	6508486898150233543	12	127	52	631	1525	300	اي ليس لهم طعام الا من ذلك الموضع ولعله هو الموضع الذي يسيل اليه صديد اهل النار وهو الغسلين وعليه يكون التوفيق بين هذا الحصر والحصر في قوله تعالي ولا طعام الا من غسلين ظاهرا بان يكون طعامهم من ذلك الوادي هو الغسلين الذي يسيل اليه وكذا اذا اريد به ما قاله ابن كسيان واتحد بهما عليه ايضا الزقوم واتحاده بالضريع علي القول بانه شجرة قريب وقيل في التوفيق ان الضريع مجازا او كناية اريد به طعام مكروه حتي للابل وغيرها من الحيوانات التي رعي الشوك فلا ينافي كونه زقوما او غسلينا وقيل انه اريد ان لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الناس------------------------------------------- كما يقال ليس لفلان---- ظل الا الشمس	11357	-578158170901559387	128	128.5	96	626	20.447284698486328	22	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9529	true	9027888515659178244	203	257	1101	1403	1652	300	موضوعة عن حد الكبر اي هي اوساط بين الصغر والكبر كقوله تعالي قدروها تقديرا الانسان 16 قوله ونم---------ارق مصفوفة النمارق جمع نمرق وهي الوسادة قالت 5186 ا نحن بنات طارق نمشي علي النمارق وقال الشاعر 5186 ب كهول- وشبان- حسان- وجوههم علي سرر مصفوفة ونمارق والنمرق والنمرقة وسادة صغيرة والنمرق بضم النون والراء و-كسرهما	9529	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11361	false	7072207461702773918	9	46	46	261	1610	300	موضوعة عن حد الكبار----- اوساط بين الصغر والكبر كقوله تعالي قدروها تقديرا ولا يخفي بعده الغاشية 15 ونمارق مصفوفة -ونمارق ووساءد قال زهير------------------------------------------------------------------- كهولا وشبانا حسانا وجوههم علي سرر مصفوفة ونمارق جمع -------نمرقة-------------------- بضم النون والراء وبكسرهما	11361	-578158170901559387	164	230.0	135	315	52.06349182128906	20	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9544	true	1585256107033719450	237	284	1178	1410	1492	300	النجم 50 فقيل لعقب عاد بن عوص -بن ارم بن سام بن نوح --------عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم يقال للاولين منهم عادا الاولي وغرم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد الاخيرة قال ا---بن الرقيات المنسرح 5195 مجدا تليدا بناه اوله ادرك عادا وقبلها ارما	9544	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms04434	false	-1180514564341359387	149	195	807	1030	1557	300	الفجر ان ------عقب عاد بن عوص ابن ارم بن سام بن نوح قيل لهم عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم قي-ل للاولين منهم عاد- الاولي وارم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد الاخيرة وانشد لابن الرقيات------------- مجدا تليدا بناه اوله ادرك عادا وقبلها ارما	4434	-578158170901559387	200	347.0	157	244	81.96721649169922	34	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9545	true	-9055583171795561259	259	300	1331	1539	1539	300	انه كان لعاد ابنان شداد وشديد------------ ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من-	9545	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11376	false	3214322508409941310	245	288	1275	1495	1580	300	انه كان لعان ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثل-ثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصوتها من	11376	-578158170901559387	205	387.5	165	221	92.76017761230469	36	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9546	true	-3382798402214386711	11	100	77	506	1523	300	تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله ------عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل مما قدر عيله مما هنا وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة وقال هذا والله ذلك الرجل فصل في اجمال القول في ----	9546	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11377	false	-1461402288154592265	0	89	0	432	1497	300	تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها---- مسيرة يوم وليلة بعث الله تعالي عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل -ما قدر عليه مما ثم- وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقا- هذا والله ذلك الرجل وخبر شداد المذكور اخوه في	11377	-578158170901559387	398	753.0	315	439	90.66059112548828	78	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9553	true	-2694424908609433664	195	257	1048	1383	1611	300	البعض وياخذ ال-كل وياكله قال الزمخشري-------- يجوز ان يكون الذم متوجها الي الوارث الذي ظفر بالمال سهلا مهلا من غير ان يعرق في- جبي-ه فيسرق في انفاقه وياكله اكلا لم--ا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه وقال ابن زيد كان اهل الشرك لا يورثون النساء ولا الصبيان بل ياكلون ميراثهم وتراثهم مع تراثهم قوله وتحبون لمال ---------------------------------------------------------------------------------------------------حبا جما اي كثيرا	9553	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11384	false	8509522482734186064	187	242	1014	1323	1610	300	------------الاكل بين حلاله وحرامه وفي الكشاف يجوز ان يذم الوار-----------------ث الذي ظفر بالمال سهلا مهلا-من غير ان يعرق فيه جبينه فيسرف في انفاقه وياكله اكلا واسعا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوها كما يفعله الوارث البطالون وتعقب بانه غير مناسب للسياق الفجر 20 وتحبون المال حبا وتحبون المال حبا جما اي كثيرا	11384	-578158170901559387	169	189.0	136	447	37.8076057434082	26	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9559	true	158180082838615586	97	126	435	571	1487	300	ال------------ضحاك انها نزلت في عثمان بن عفان رضي الله------ عنه حين وقف-- بءر رومة و--------------------------------------------------------قيل نزلت في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فحول	9559	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11395	false	-887925712737647272	16	60	76	288	1583	300	الضحاك عن ابن عباس انها نزلت في عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه حين اشتري بءر رومة وجعلها سقاية للناس وقيل انها نزلت في حمزة بن عبد المطلب وقيل نزلت في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال	11395	-578158170901559387	128	226.0	99	212	60.377357482910156	24	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9563	true	8707875242165987537	252	300	1330	1576	1576	300	لقد خلقنا -لانسان في كبد هذا هو المقسم عليه والكبد المشقة قال الزمخشري والكبد اصله من قولك كب----------------------------د الرجل كبدا فهو اكبد اذا وجعت ك-بده وانتفخت فاتسع فيه حتي استعمل في كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة---------------- كما قيل كبته بمعني اهلكه واصله كبده اذا اصاب كبده قال-	9563	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11399	false	7812728231208027312	239	297	1251	1544	1558	300	لقد خلقنا الانسان في كبد اي في تعب ومشقة فانه لا يزال يقاسي فنون الشداءد من وقت نفخ الروح الي حين نزعها وما وراءه يقال كبد الرجل كبدا فهو اكبد اذا وجعته كبده وانتفخت فاتسع فيه حتي استعمل في كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة لمقاساة الشداءد كما قيل كبته بمعني اهلكه واصله كبده اذا اصاب كبده قال	11399	-578158170901559387	182	299.5	148	293	62.11603927612305	31	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9575	true	7891966662164576882	15	90	74	477	1555	300	الخليل وسيبويه علي استكراهه قلت الجواب فيه--------------- ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل----- واضمر -----فكانت الواو قاءمة مقام الفعل والباء----- سادة مسدهما معا والواوات -العواطف نواءب عن هذه الواو فحقهن ان يكن عوامل علي الفعل والجار جميع---------------------------------ا كما تقول -رب زيد- بكرا وعمرو خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما انتهي وقال ابو حيان اما قوله في واوات الع--طف	9575	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11412	false	-5267063838596870610	106	190	602	1058	1615	300	الخليل وسيبويه واجاب باختيار الشق الاول ونفي ما لزمه فقال ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل تارة واضمر اخري فكانت الواو قاءمة مقام --فعل القسم وباءه سادة مسدهم----ا والواوات والعواطف نواءب عن هذه الواو فهي عاملة الجر وعاملة النصب فالعطف من قبيل العطف علي معمولي عامل واحد وهذا كما تقول ضرب زيدا عمرا وبكر- خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عامله-ا انتهي و-انت تعلم ان اول ------الواوات العواطف	11412	-578158170901559387	301	455.5	242	471	63.90658187866211	43	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9586	true	-3739936140937788575	21	113	125	607	1563	300	ثعلبة عن بعض السلف------- وما خلق الذكر بجر الذكر قال--- الزمخشري ----------------------علي انه بدل من محل ما خلق بمعني وما خلقه الله اي ومخلوق الله الذكر والانثي وجاز اضمار اسم الله لانه معلوم بالخلق اذ لا خالق سواه وقيل المعني وما خلق من الذكر والانثي فتكون من مضمرة ويكون القسم منه باهل طاعته من انبياءه واولياءه ويكون قسمه بهم تكريما لهم وتشريفا قال ابو حيان وقد يخرج علي توهم المصدر -------------------اي وخلق الذكر ك--------------قوله المتقارب 5224 تطوف العفاة بابوايه كمت طاف بالبيعة الراهب بجر الراهب علي توهم النطق بالمصدر اي كطو-ف الراهب	9586	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11423	false	-8191229516293228379	230	293	1226	1552	1584	300	ثعلب ان من-- السلف من قرا وما خلق الذكر بجر الراء وحكاها الزمخشري عن الكساءي وخرجوا ذلك علي ال--بدل من ما-------- بمعني وما خلقه الله اي ومخلوق الله الذكر والانثي قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يخرج علي توهم المصدر بناء علي مصدرية ما اي وخلق الذكر والانثي كما في قوله-------------- تطوف العفاة بابوابه كما طاف بالبيعة الراهب بجر الراهب علي توهم النطق بالمصدر اي كطواف الراهب	11423	-578158170901559387	240	342.5	192	548	43.79561996459961	36	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9591	true	2334441487281123497	218	276	1128	1447	1580	300	علم ان كل شقي يصلاها وكل تقي يجنبها لا يختص بالصلي ا-شقي الاشقياء ولا ب-------النجاة ا-تقي الاتقياء وان زعمت انه نكر النار فاراد نارا بعينها مخصوصة بالاشقي فما تصنع بقوله وسيجنبها لاتقي فقد علم ان افسق المسلمين يجنب تلك النار المخصوصة لا الاتقي منهم خاصة قلت الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين	9591	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11429	false	8763157035631409575	230	269	1216	1434	1592	300	علم ان كل شقي يصلاها وكل تقي يجنبها لا يختص -الصلي باشقي الاشقياء ولا التجنب والنجاة باتقي الاتقياء وظاهر الجملتين ذلك واجاب بما حاصله----------------------------------------------------------- ان الحصر حيث كان-----------------------------------------------ت الاية واردة ل---لموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين	11429	-578158170901559387	165	243.5	133	328	50.30487823486328	24	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9596	true	6545565175986746242	102	230	482	1171	1534	300	الي ان ساعة من النهار توازي جم-ع الليل كما ان محمدا صلي الله عليه وسل----------م يوازن جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام وايضا فالضحي وق--------ت السرور والليل وقت الوحشة ففيه اشارة الي ان سرور الدنيا اقل من شرورها وان هموم الدني--------ا ادوم من سرورها فان الضحي ساعة والليل ساعات يروي ان الله سبحانه وتعالي لما خلق العرش اظلت--------- غمامة سوداء ونادت ماذا امطر فاجيبت ان امطري الهموم والاحزان------- ماءة عام ثم انكشفت فامرت مرة اخري بذلك وهكذا الي ثلا----ثماءة سنة ثم بعد ذلك اظلت عن يمين العرش غمامة بيضاء ونادت ماذا امطر فاجيبت ان امطري السرور ساعة فلهذا تري الهموم والاحزان داءمة والسرور قليلا ونادرا وقدم ذكر------------------------------- الضحي لانه يشبه الحياة واخر الليل لانه يشبه الموت قوله------ ما ودعك ربك هذا جواب القسم والعامة علي تشديد الدال من التوديع	9596	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11438	false	-987080781788204721	23	141	131	752	1556	300	الي ان ساعة من النهار توازي جميع الليل كما ان النبي ---------عليه الصلاة والسلام يوازي جميع الانبياء عليهم الس--------لام وللاشارة لكون النهار وقت السرور والليل وقت الوحشة والغم الي -----------------------------------ان هموم الدنيا وغمومها ادوم من سرورها وقد -------------------------روي ان الله تع--------الي لما خلق العرش اظلت عن يسارة غمامة------ فنادت ماذا امطر فا-مرت ان تمطر- الغموم والاحزان فامطرت ماءة سنة ثم انكشفت فامرت مرة اخري بذلك وهكذا الي تمام ثلثماءة سنة ثم-------- اظلت عن يمين العرش غمامة بيضاء فنادت ماذا امطر فا-مرت ان تمطر- السرور ساعة فل-ذا تري الغموم والاحزان ادوم من المسار في الدنيا والله تعالي اعلم بصحبة الخبر وقيل غير ذلك الضحي 3 ما ودعك ربك و-----------------------------قوله تعالي ما ودعك ربك الخ جواب القسم وودع م-------------------ن التوديع	11438	-578158170901559387	433	610.0	342	773	56.015525817871094	61	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9598	true	6955634384368190243	27	103	128	517	1497	300	خولة -كانت تخدم----- النبي صلي الله------ عليه وسلم فقالت ان جروا دخل البيت فدخل تحت السرير------------------ فمات--------- فمكث -نبي الله------------------------------- اياما لا ينزل عليه الوحي فقال يا خولة ما حدث في بيتي ما ل-------------------------جبريل لا ياتيني قالت خولة فقلت------------------------------------------------------------------- لو هيات البيت وكنسته فاهويت بالمكنسة تحت السرير فاذا ---------------------------------جرو ميت -فاخذته----- فالقيته خلف الجدار فجاء --نبي الله صلي الله------ عليه وسلم ترعد لحياة وكان اذا نزل عليه الوحي استقبلته الرعدة فقال يا خولة دثريني فانزل الله	9598	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11442	false	4864326090394594356	109	225	590	1168	1551	300	خولة وكانت تخدم رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم------ ان جروا تحت سرير رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فمات ولم نشعر فمكث رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اربعة ايام---- ينزل عليه الوحي فقال يا خولة ما حدث في بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام جبريل لا ياتيني فقلت يا نبي الله ما اتي علينا يوم خير منا اليوم فاخذ برده فلبسه وخرج فقلت في نفسي لو هيات البيت وكنسته فاهوي- بالمكنسة تحت السرير فاذا بشء ثقيل فلم ازل به حتي بد الي الجرو ميتا فاخذته بيدي فالقيته خلف ال-دار فجاء النبي----- صلي الله تعالي عليه وسلم ترعد لحيته وكان اذا نزل عليه الوحي اخذ---ته الرعدة فقال يا خولة دثريني فانزل الله	11442	-578158170901559387	319	430.5	252	599	53.25542449951172	46	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9600	true	-7804955978911017022	36	128	174	642	1482	300	عمرو بن العاص ان النبي صلي الله------ عليه وسلم تلا قول الله تعالي في ابراهيم عليه الصلاة والسلام فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 وهو قول عيسي عليه الصلاة والسلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم الماءدة 118 الاية فرفع-------------------- يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله تعالي لجبريل اذهب الي محمد وربك اعلم فسله ما يبكيك فاتي جبريل للنب--------ي صلي الله------ عليه وسلم فساله فاخبره فقال الله تعالي لجبريل اذهب الي محمد فقل له ان الله يقول لك انا سنرضيك في امتك----- ولا نسوءك	9600	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11449	false	-2259105783903010748	199	258	986	1285	1491	300	----------عمر ان-----ه صلي الله تعالي عليه وسلم تلا قول الله تعالي في ابراهيم عليه الس--------لام فمن تبعني فانه مني وقوله تعالي في----------------------------- عيسي-------------------- ان تعذبهم فانهم عبادك------------------------- الاية فرفع عليه الصلاة والسلام يديه وقال اللهم ا-----متي وبكي فقال الله تعالي يا----------------------------------------------- جبريل اذهب الي محمد صلي الله تعالي عليه وسلم فقا-------------------------------------------------ل له---------------- انا سنرضيك في امتك يخفي ولا نسوءك	11449	-578158170901559387	230	304.5	181	513	44.83430862426758	38	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9604	true	6667170518756736408	0	61	0	310	1501	300	سبعا وتضرع الي الله ان يرده وقال الرجز 5242 يا رب رد ولدي محمدا اردده ربي واصطنع عندي يدا فسمعوا مناديا ينادي من السماء معا--شر الناس لا تضجوا فان لمحمد ربا لا يضيعه ولا يخذل----------ه وان محمدا بوادي تهامة عند شجرة السمر فسار عبد المطلب هو وورقة بن نوفل فاذا النبي صلي الله------ عليه وسلم قاءم تحت شجرة يلعب بالاغصان وبالورق -	9604	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11452	false	6281104369689600666	248	296	1241	1493	1516	300	سبعا وتضرع الي الله تعالي---------------------------------------------------------------- فسمعوا مناديا ينادي من السماء يا معشر الناس لا تضجوا فان لمحمد ربا ----------لا يخذله ولا يضيعه وان محمدا بوادي تهامة عند شجرة السمر فسار عبد المطلب--- وورقة بن نوفل فاذا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قاءم تحت شجرة يلعب بالاغصان والاوراق	11452	-578158170901559387	220	380.5	177	329	66.86930084228516	38	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9608	true	-6419377751377933172	232	283	1139	1397	1490	300	وقرا ابو جعفر المنصور--------- بفتحها فقال الزمخشري وقالوا لعله بين الحاء واشبعها في مخرجها فظن السامع انه فتحها وقال ابن عطية ا-----------ن الاصل الم نشرحن بالنون-------- الخفي-ة ثم ابدلها------- الفا ثم حذفها تخفيفا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انشد -ابو زيد الرجز 5245 من اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر	9608	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11464	false	5502934821723136226	90	192	503	1014	1541	300	وقرا ابو جعفر المنصور الم نشرح بفتح-------------------------------- الحاء وخرجه --------------------------------------ابن عطية وجماعة علي ان الاصل الم نشرحن ب--نون التاكيد الخفيفة --فابدل من النون الفا ثم حذفها تخفيفا كما في قوله اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس ولا يخفي ان الحذف هنا اضعف مما في البيت لان ذلك في الامر وهذا في النفي ولهذا روي ابن جني في المنتفي عن ابي مجاهد انه غير جاءز اصلا فنون التوكيد اشبه شء به الاسهاب والاطناب لا الايجاز والاختصار والبيت يقال انه مصنوع والاولي في التمثيل ما انشده ابو زيد في نوادره -من اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر	11464	-578158170901559387	163	229.0	129	586	27.81570053100586	27	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9611	true	-6856095215531293802	71	124	332	604	1541	300	انقض ظهرك اي حمله علي النق-ض وهو صوت الانتقاض والانفكاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لثقله مثل لما كان يثقله صلي الله عليه وسلم قال اهل اللغة انقض الحمل ظهر الناقة اذا سمعت له صريرا من شدة الحمل وسمعت نقيض الرجل اي صريره قال العباس بن مرداس الطويل 5250 وانقض ظهري ما تطويت منهم وكنت عليهم مشفقا متحننا	9611	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11465	false	2267443404349134378	64	114	339	611	1595	300	انقض ظهرك اي حمله علي النقيض وهو صوت الانتقاض والانفكاك اعني الصرير ولا يختص بصوت المحامل والرجال بل يضاف الي المفاصل فيقال نقيض المفاصل ويراد صوتها فنقيض الظهر ما يسمع من مفاصله من الصوت لثقل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------حمل وعليه قول ----------------------عباس بن مرداس------------ وانقض ظهري ما تطويت منهم وكنت عليهم مشفقا متحننا	11465	-578158170901559387	128	206.0	104	405	31.604938507080078	19	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9614	true	7504622410945448223	222	298	1146	1531	1539	300	صح هذا للرافضي لصح للناصبي ان يقرا هكذا ويجعله امرا بالنصب الذي هنو بغض علي-------------------- وعداوته ق--------------------------------------------------------ال ابن مسعود اذا فرغت من تبليغ الرسالة فانصب اي استغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وقال الحسن وقتادة فاذا فرغت من جهاد عدوك فانصب لعبادة ربك قوله والي ربك ف رغب قرا الجمهور فارغب امر من رغب ثلاثيا وقرا زيد بن علي وابن ابي عبلة فرغب بتشديد الغين امر من رغب بتشديد الغين اي فرغب الناس الي طلب ما عنده عن	9614	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11473	false	-3566077286852049766	37	102	175	484	1520	300	صح ذلك للرافضي لصح للناص-ي ان يقرا هكذا ويجعله امرا بالنصب الذي ه-و بغض علي كرم الله تعالي وجهه وعداوته وفيه نظر ومن الناس من قدر المفعول خليفة والامر فيه هين وقال ابن -------------------عطية ان هذه القراءة شاذة ضعيفة المعني لم تثبت عن عالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا زيد بن علي وابن ابي عبلة فرغب------------- امر من رغب ب---شد الغين اي فرغب الناس الي طلب ما عنده عز	11473	-578158170901559387	177	263.5	136	461	38.39479446411133	32	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9625	true	8171270596961410601	216	257	1068	1276	1486	300	جماعة الي ان راي البصرية--- تعطي حكم العلمية وجعل من ذلك----------- قول عاءشة رضي الله عنها لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وما لما----- الا الاسودان وانشد الكامل 5255 ولقد اراني للرماح دريءة من عن يميني تارة وامامي	9625	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11491	false	-5673199003335010964	150	190	784	988	1579	300	جماعة الي ان راي البصرية قد تعطي حكم القلبية في----- ذلك وجعلوا منه قول عاءشة-------------- لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وما لنا طعام الا الاسودان وانشدوا---------- ولقد اراني للرماح دريءة من عن يميني تارة وامامي	11491	-578158170901559387	173	282.5	138	233	74.2489242553711	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9627	true	5880745479567200799	207	248	1079	1272	1516	300	علي عقب------------يه فقالوا له ما لك يا ابا الحكم قال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهو-لا شديدا قال ابو هريرة رض--ي الله عنه ف---------------------------------------------------انزل الله هذه الايات تعجبا منه وعن---------------- الحسن انه امية بن خلف كان ينهي سلمان عن الصلاة	9627	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11493	false	8034198472541192948	17	69	90	349	1496	300	علي عقبيه ويتقي بيديه فقيل-- له ما-لك فق------------ال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهو لا واجنحة فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لو دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا وانزل الله تعالي كلا ان الانسان الي اخر السورة وقول الحسن هو- امية بن خلف كان ينهي سلمان عن الصلاة	11493	-578158170901559387	124	151.5	95	275	45.09090805053711	21	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9630	true	-7353600856891207175	137	254	706	1354	1609	300	زهير الطويل 5260 وفيهم مقامات حسان وجوههم واندية ينتابها القول والفعل وقالت اعرابية هو سيد ناديه وثمال عافي وقال--------------- تعالي وتاتون ف--------------------------------------------------------------------------------------ي ناديكم لمنكر العنكبوت 29 وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة وناديه اهل مجلسه ولا يسمي المكان ناديا حتي يكون فيه اهله والمعني فلدع عشيرته فليستنصر بهم قوله سندع لزبانية قال لزمخشري والزبانية في كلام العرب الشرط الواحد زبينة كعفرية من الزبن وهو الدفع وقيل زيني وكان-- نسب الي الزبن----------------- ثم غير للنسب كقولهم ام----سي واصله ز-----باني فقيل زبانية علي ال-----------تعويض و-----------قال عيسي بن عمر والاخفش واحدهم زابن وقيل هو اسم جمع لا واحد له من لفظه كعباديد وشماطيط وابابيل والحاصل ان لامادة تدل--- علي الدفع قال الطويل 5261---------------------------- مطاعيم في القصوي مطاعين في الوغي زبانية غلب عظام حلومها	9630	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11502	false	-4399347027477834413	142	297	748	1556	1574	300	زهير------------ وفيهم مقامات حسان وجوههم واندية ينتابها القول والفعل وهذا اشارة الي ما صح من ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ عليه الصلاة والسلام له فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا والامر علي ما في البحر للتعجيز والاشارة الي انه لا يقدر علي شء العلق 18 سندع الزبانية سندع الزبانية اي ملاءكة العذاب ليجروه الي النار وهو في الاصل الشرط اي اعوان الولاة واختلف فيه فقيل جمع لا واحد له من لفظه كعباديد وقال ابو عبيدة زبنية بكسر فسكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعفرية وقال الكساءي واحده زبني بالكسر كانه نسب الي الزبن بالفتح وهو الدفع ثم غير للنسب وكسر اوله كانسي واصل الجمع زباني فقيل زبانية بحذف احدي ياءيه وتعويض التاء عنها وقال عيسي بن عمر والاخفش واحده و-ابن و-----------------------------------------------------------العرب قد تطلق هذا الاسم علي من اشتد بطشه وان لم يكن من اعوان الولاة ومنه قوله مطاع-م في القصوي مطاعين في الوغي زبانية غلب عظام حلومها	11502	-578158170901559387	262	304.5	205	1027	25.511198043823242	34	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9632	true	-4327971360644402974	165	216	841	1110	1540	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نزل القران في شهر رمضان وفي ليلة القدر وفي ليلة مباركة جملة واحدة من عند الله------ من اللوح المحفوظ الي السفرة الكرام الكاتبين في --سماء الدنيا فنجمته السفرة الكرام الكاتبون علي جبريل عشرين سن-------------ة ونجمه جبريل ------------علي النبي صلي الله عليه وسلم عشرين سنة	9632	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms05957	false	-9119228680254769269	77	119	434	661	1539	300	عن ابن عباس--------------- قال نزل القران-------------------------------------------- جملة واحدة من عند الله تعالي من اللوح المحفوظ الي السفرة الكرام الكاتبين في السماء الدنيا فنجمته السفرة ----------------علي جبريل عليه السلام عشرين ليلة ونجمه جبريل عليه السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم عشرين سنة	5957	-578158170901559387	187	309.5	151	302	61.920528411865234	32	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9633	true	-3971192678072177419	162	299	847	1516	1521	300	تعالي يود احدهم لو يعمر الف سنة البقرة 96 يعني جمع----------------------------------------------- الدهر ووقيل ان العابد فيما مضي لا يسمي عابدا حتي يعبد الله الف شهر فجعل الله تعالي لهذه الامة امة محمد صلي الله عليه وسلم عبادة ليلة خير من الف شهر كانوا يعبدونها وقال ابو بكر الوراق كان ملك سليمان عليه الصلاة والسلام خمسماءة شهر وملك ذي القرنين خمسماءة شهر فصار ملكهما الف شهر فجعل الله العمل في هذه الليلة لمن ادركها خيرا من ملكهما وقال ابن مسعود رضي الله عنه ا----------------------------ن النبي صلي الله------ عليه وسلم ذكر رجلا من بني اسراءيل حمل السلاح الف ش-------------------هر فعجب المسلمون من ذلك---------------------- فنزلت هذه الاية يعني خير من الف شهر التي لبس السلاح فيها في سبيل الله ونحوه عن---------- ابن عباس رضي الله عنه وقال مالك بن انس رضي الله عنه اري رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	9633	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11512	false	3322422238564988744	92	174	459	866	1487	300	تعالي يود احدهم لو يعمر الف سنة وكثيرا ما يراد بالاعداد ذلك وفي البحر حكاية ان المعني عليه خير من الدهر -------------------------------------------------كله او اخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي في سننه عن مجاهد ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ذكر رجلا من بني اسراءيل لبس السلاح في سبيل الله تعالي الف شهر فعجب المسلمون من ذلك وتقاصرت اليهم اعمالهم فانز-----------------------------------------------------------ل الله تعالي السورة واخرج ابن ابي حاتم عن علي بن عروة قال ذكر-------------------- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	11512	-578158170901559387	183	242.5	136	807	22.67658042907715	29	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9634	true	-677342159729520661	30	112	155	559	1510	300	----ذكر----- النبي صلي الله------ عليه وسلم----- اربعة من بني اسراءيل يقال عبدوا الله ثمانين -سنة لم يعصوا الله تعالي طرفة عين----- ايوب وزكريا وحزقيل بن العجوز ويوشع ابن نون فعجب اصحاب رسول الله صلي -------اله عليه وسلم من ذلك فاتاه جبريل عليه السلام فقال يا محمد عجبت امتك من عبادة هءلاء النفر ثمانين سنة لم يعصوا الله تعالي طرفة عين فقد انزل الله------ عليك خيرا من ذلك ثم قرا--- انا انزلناه في ليلة لقدر------------------------------ فسر بذلك رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	9634	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11512	false	3322422238564988744	165	253	823	1258	1487	300	قال ذكر رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم يوما اربعة من بني اسراءي-----ل عبدوا الله ثمانين عاما لم يعصو-----------ه طرفة عين فذكر ايوب وزكريا وحزقيل بن العجوز ويوشع -بن نون فعجب اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من ذلك فاتاه جبريل عليه السلام فقال يا محمد عجبت امتك من عبادة هءلاء النفر ثمانين سنة----------------------------- فقد انزل الله تعالي عليك خيرا من ذلك فقرا عليه انا انزلناه الخ ثم قال هذا افضل مما عجبت انت وامتك منه فسر بذلك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	11512	-578158170901559387	332	525.5	262	482	68.87966918945312	56	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9634	true	-677342159729520661	1	27	6	138	1510	300	فاستقصر اعمار امته فخاف ا----------------------لا يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله------ ليلة القدر وجعلها خيرا من الف شهر لساءر الامم	9634	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11513	false	-7939324843891537270	49	80	231	391	1511	300	فاستقصر اعمار امته فخاف عليه الصلاة والسلام ان لا يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله تعالي ليلة القدر وجعلها خيرا من الف شهر لساءر الامم	11513	-578158170901559387	131	242.0	105	160	81.875	24	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9640	true	-4648617998975294082	177	208	925	1095	1516	300	منفكين اي هالكين من قولهم انفك صلا المراة عند الولادة وهو ان ينفصل فلا يلتءم فتهلك والمعني لم يكونوا معذبين ولا هالكين الا بعد قيام الحجة عليهم بارسال الرسل وانزال الكتب	9640	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11533	false	-4988962400546428526	207	236	1057	1218	1547	300	منفكين هال---كين من قولهم انفك صلا المراة عند الولادة وهو ان ينفصل فلا يلتءم------ والمعني لم يكونوا معذبين ولا هالكين الا بعد قيام الحجة عليهم بارسال الرسل وانزال الكتب	11533	-578158170901559387	158	308.5	129	170	92.94117736816406	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9650	true	9050384950347866512	145	199	725	989	1532	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها ق---ال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل يوم كذا كذا وكذا قال فهذه اخبارها قال الماورد--------------------ي قوله تعالي	9650	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11546	false	7693353548338093924	237	289	1277	1530	1581	300	عن ابي هريرة -------------قال قرا---------- صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها ثم قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد و--امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل يوم كذا كذا--------- فهذه اخبارها الزلزلة 5 بان ربك اوحي والباء في قوله تعالي	11546	-578158170901559387	218	379.0	173	287	75.95819091796875	43	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9651	true	1087381871862925468	128	227	673	1177	1529	300	في الدين قال- ابو حيان وهو كلام فيه --------عفش ينزه القران عنه قال شهاب الدين واي عفش فيه فصحته وفصاحته ولكنه لما طال تقديره من جهة افادة هذا المعني الحسن جعله عفشا وحاشاه ثمم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزمخشري ويجوز ان يكون بان ربك---- بدلا من اخبارها كانه قيل يومءذ تحدث باخبارها بان ربك اوحي لها لانك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا قال ابو حيان واذا كان الفعل تارة يتعدي بحرف جر وتارة يتعدي بنفسه وحرف الجر ليس بزاءد فلا يجوز في تابعه الا الموافقة في الاعراب فلا يجوز استغ---------فرت الذنب العظيم بنصب الذنب وجر العظيم لجواز انك تقول م----------------------ن الذنب ولا	9651	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11548	false	6260609019514620801	11	112	60	580	1545	300	---بعده وبالغ ابو حيان في الحط عليه فقال هو عفش ينزه القران عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واراد بالعفش بعين مهملة وفاء وشين معجمة ما يدنس المنزل من الكناسة وهي كلمة تستعملها في ذلك عوام اهل المغرب وليس كما قال وجوز ايضا----- ان يكون بان ربك الخ بدلا من اخبارها كانه قيل يومءذ تحدث بان ر---------بك اوحي لها لانك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا فيصح ابدال ب-------ان الخ من اخبارها وان احدهما مجرور والاخر منصوب لانه يحل محله في بعض الاستعمالات وليس ذلك ف-------ي الامتناع خلافا لابي حيان كاستغفرت الذنب العظيم بنصب الذنب وجر العظيم علي انه نعت له باعتبار قولهم استغفرت من الذنب لان	11548	-578158170901559387	202	168.5	158	663	30.467571258544922	31	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9654	true	7270321973250101827	17	103	85	482	1519	300	محمد بن كعب القرظي-------- فمن يعمل مثقال ذرة من خير من- كافر -----يري ثواب---ه في الدنيا في نفسه وماله واهله ووطنه حتي يخرج من الدنيا وليس له عند الله خير ومن يعمل مثقال ذرة من شر من- مءمن يري عقوبته ف---ي الدنيا في ماله ونفسه واهله وولده حتي يخرج من الدنيا وليس له عند الله شر ودليله ما رواه--------------------------------------------------- انس رضي الله------------------- عنه ان هذه الاية نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وابو ------------------------------------------بكر ياكل فامسك وقال يا رسول الله وانا لنري ما علمنا من	9654	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11551	false	8732328872572102031	168	270	877	1355	1502	300	محمد بن كعب القرظي انه قال فمن يعمل مثقال ذرة من خير وهو كافر فانه يري ثواب ذلك في الدنيا في نفس------ه واهله وماله حتي ي---بلغ الاخرة وليس له فيها خ----ير ومن يعمل مثقال ذرة من شر وهو مءمن -----كوفء ذلك في الدنيا في ------نفسه واهله وماله حتي يبلغ الاخرة--- وليس عليه فيها-- شر واخرج الطبراني في الاوسط البيهقي في الشعب وابن ابي حاتم وجماعة عن انس قال بينما ابو بكر الصديق رض عنه ياكل مع-------------- النبي صلي الله عليه وسلم اذ نزلت عليه فمن يعمل مثقال ذرة الاية فرفع ابو بكر يده------- وقال يا رسول الله -اني لراء ما ع-ملت من	11551	-578158170901559387	258	328.0	190	530	48.67924499511719	43	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9655	true	-6370741196080909068	85	108	428	539	1483	300	ان اعرابيا اخر خيرا يره فقيل له قدمت واخرت فقال الطويل 5267 خذا جنب هرشي او قفاها فانه كلا جانبي هرشي لهن طريق	9655	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11555	false	-5950076232580628502	87	108	453	552	1508	300	ان اعرابيا اخر خيرا يره فقيل له قدمت واخرت فقال------------ خذا بطن هرشي او قفاها فانه كلا جانبي هرشي لهن طريق	11555	-578158170901559387	96	178.5	75	111	86.48648834228516	20	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9657	true	1209839860291644284	89	119	472	633	1560	300	الضبح يكون في الابل والاسود من الحيات والبوم والصدي والارنب والثعلب والفرس و--------------انشد ابو حنيفة رضي الله عنه الرجز 5270 حنانة من نشم او تالب تضبح في الكف ضباح الثعلب	9657	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11556	false	-854911732860935223	268	296	1383	1531	1549	300	الضبح ف-----ي الابل والاسود من الحيات والبوم -------والارنب والثعلب وربما تسنده الي القوس انشد ابو حنيفة في صفتها--------------- حنانة من نشم او تالب تضبح في الكف ضباح الثعلب	11556	-578158170901559387	118	201.5	95	175	67.42857360839844	20	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9660	true	-4141395396560463871	255	278	1317	1447	1564	300	وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة------------- بتشديدها وخرجه الزمخشري ع----------------ل------------------------------------------------------------------------------ي وجهين الاول بمعني فاظهرن به غبارا لان التاثير فيه معني الاظهار------------- الثاني قلب	9660	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11559	false	-137869366996053187	127	171	679	923	1574	300	وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة فاثرن وفوسطن بتشديد الثاء والسين وقرا علي كرم الله تعالي وجهه وزيد بن علي وقتادة وابن ابي ليلي الاول كالجمهور والثاني كذين والمعني علي تشديد الاول------ فاظهرن به غبارا لان التاثير فيه معني الاظهار وعلي التشديد الثاني علي	11559	-578158170901559387	100	143.0	81	250	40.0	14	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9661	true	5838321101732223960	54	121	286	633	1548	300	ابن رواحة الوافر 5275 عدمت بنيتي ان لم تروها تثير النقع من كنفي كداء وقال ابو عبيدة النقع رفع الصوت قا-----ل لبيد الرمل 5276 فمتي ينقع صراخ صادق يحلبوها ذات جرس وزجل يروي يجلبوها ايضا يقول متي سمعوا صراخا اجلبوا الحرب اي جمعوا لها وقوله ينقع صراخ يعني رفع الصوت قال الزمخشري ويجوز------------------------------------------------------------ ان يراد بالنقع الصياح من قوله عليه الصلاة والسلام لم يكن نقع ولا لقلقة	9661	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11558	false	-1308507941716336910	230	297	1212	1528	1547	300	ابن رواحة------------ عدمت بنيتي ان لم تروها تثير النقع من كنفي كداء وقال ابو عبيدة النقع رفع الصوت ومنه قول لبيد----------- فمتي ينقع صراخ صادق يحلبوه- ذات جرس وزجل----------------------------------------------------------------- وقول عمر رض عنه وقد قيل له يوم توفي خالد بن الوليد ان النساء قد اجتمعن يبكين علي خالد ما علي نساء بني المغيرة ان يسفكن علي ابي سليمان دموعهن وهن جلوس ما------- لم يكن نقع ولا لقلقة	11558	-578158170901559387	175	233.0	135	412	42.47572708129883	32	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9678	true	5930656278112561222	47	216	244	1153	1609	300	والعصر بكسرها---- و الصبر بكسر الباء قال ابن عطية وهذا لا يجوز الا في الوقف علي نقل الحركة وروي عن ابي عمرو بالصبر بسكون الباء اشماما وهذا--------------- ايضا لا يجوز الا في الوقف انتهي ونقل هذه القراءة جماعة كالهذلي وابي الفضل الرازي وابن خالويه قال الهذلي والعصر والصبر والفجر والوتر بكسر ما قبل الساكن في هذه كلها هارون وابن موسي عن ابي عمرو والباقون بالاسكان كالجماعة انتهي فهذا اطلاق منه لهذه القراءة في حالتي الوقف والوصل قال ابن خالويه وتواصوا بالصبر بنقل الحركة عن ابي عمرو قال ابن خالويه وقال صاحب اللوامح و---عيسي البصرة بالصبر بنقل حركة الراء الي الباء لءلا يحتاج ان يا----تي ببعض الحركة في الو----------قف ولا الي ان يسكن فيجمع بين ساكنين وذلك لغة شاءعة وليست بشاذة بل مستفيضة وذلك دلالة علي الاعراب وانفصال عن التقاء الساكنين وتادية حق الموقوف عليه من السكون انتهي ---فهذا يءذن بما ذكر ابن عطية انه كان ينبغي ذلك وانشدوا علي ذلك الرجز 5296 واعتقالا بالرجل يريد بالرجل وقال اخر الرجز 5297 انا جرير كنيتي ابو عمر- اضرب بالسيف وسعد --بالقصر	9678	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11583	false	-1505640160556009125	26	126	117	641	1521	300	والعصر بكسر الصاد و-الصبر بكسر الباء قال ابن عطية وهذا لا-يجوز الا في الوقف علي نقل الحركة وروي عن ابي عمرو بالصبر ب-كسر الباء اشماما وهذا كما قال لايكون ايضا-------- الا في الوقف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب اللوامح قرا عيسي البصرة بالصبر بنقل حركة الراء الي الباء لءلا يحتاج الي ان يءتي ببعض الحركة في الحركة في الوقف ولا-الي ان يسكن فيجمع بين ساكنين وذلك لغة شاء-ة وليست بشاذة بل مستفيضة وذلك دلالة علي الاعراب وانفصال من التقاء الساكنين وتادية حق الموقوف عليه من السكون انتهي ومن هذا كما في البحر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- انا جرير كنيتي ابو عمرو اضرب بالسيف وسعد في العصر	11583	-578158170901559387	455	763.0	368	951	47.84437561035156	76	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9685	true	-3009665577039901579	227	272	1136	1364	1520	300	يبعث عليهم--------------- ملاءكة باطباث من نار ومسامير من نار وعمد من نار فتطبق عليهم بتلك الاطباق وتسد بتلك المسامير وتمد بتلك العمد فلا يبقي فيها خلل يدخل منه روح ولا يخرج منه غ----------------------------------------------------------------------------------------------م فيكون فيها-- زفير- وشهيق------ فذلك قوله تعالي انها عليهم مءصدة في عمد	9685	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11588	false	5134559608866549620	237	300	1221	1564	1564	300	يبعث عز وجل الي اهل النار ملاءكة باطباق من نار ومسامير من نار وعمد من نار فيطبق عليهم بتلك الاطباق ويشد بتلك المسامير وتمدد تلك العمد ولا-يبقي فيها خلل يدخل فيه روح ولا-يخرج منه غم وينساهم الجبار عز وجل علي عرشه ويتشاغل اهل الجنة بنعيمهم ولايستثيغون بعدها ابدا وينقطع الكلام فيكون كلامهم زفيرا وشهيقا وفيه فذلك قوله تعالي انها عليهم مءصدة في عمد-	11588	-578158170901559387	208	351.0	167	346	60.11560821533203	34	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9692	true	-726197464439763270	176	247	920	1305	1596	300	مصدر ل الف ثلاثيا يقال الف الرجل الفا والافا كتبته كتابا ويقال الفته الفا والافا--------------- وقد جمع الشاعر بينهما في----------- قوله الوافر 5313 زعمتم ان اخوتكم قريش لهم الف وليس لكم الاف والثاني انه مصدر ل الف رباعيا نحو قاتل قتالا وقال الزمخشري لمءالفة قريش واما قراءة الباقين فمصدر الف رباعيا بزنة اكرم يقال الفته اولفه ايلافا قال الشاعر الطويل 5314 من المءلفات الرمل ادماء حرة شعاع الضحي في متنها يتوضح	9692	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11600	false	3340281525269666100	78	108	431	590	1562	300	مصدر --الف ثلاثيا يقال الف الر------------------------------جل الامر الفا والافا والف غيره اياه وقد ياتي الف متعديا لواحد كالف ومنه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المءلفات الرمل ادماء حرة شعاع الضحي في جيدها يتوضح	11600	-578158170901559387	106	161.5	84	411	25.790754318237305	17	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9695	true	-6337352492616727879	58	95	295	483	1598	300	وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا تاكل الرث والسمين ولا تت رك فيها لذي جناحين ريشا هكذا في البلاد حي قريش- ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا	9695	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11601	false	3058689722129140745	19	53	104	289	1619	300	وقريش هي التي تسكن البح-ر بها سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا--تترك يوما لذي جناحين ريشا هكذا في البلاد حي قريشا ياكلون البلاد اكل- كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا	11601	-578158170901559387	179	332.5	145	189	94.70899200439453	32	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9705	true	-4175503211665882455	148	199	779	1055	1564	300	كالمقابلة للتي قبلها فانه ذكر في الاول ال----------------------------------بخل وترك الصلاة والرياء ومنع الماعون وذكر هنا---------------- في مقابلة البخل انا اعطيناك -لكوث----------------ر وفي مقابلة ترك الصلاة قوله فصل اي دم علي الصلاة وفي مقابلة الرياء قوله تعالي لربك اي لرضاه خا--لصا- وفي مقابلة منع الماعون قوله وانحر اي ---------------تصدق بلح-م الاضاحي ثم	9705	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11610	false	-6843435317162665433	136	198	710	1050	1613	300	كالمقابلة للتي قبلها لان السابقة وصف الله تعالي فيها المنافق باربعة امور البخل وترك الصلاة والرياء ومنع الزكاة فذكر عز وجل في هذه السورة في مقاب-ة البخل انا اعطيناك الكوثر اي الخير الكثير وفي مقابلة ترك الصلاة----- فصل اي دم علي الصلاة وفي مقابلة الرياء----------- لربك اي لرضاه لا للناس وفي مقابلة منع الماعون----- وانحر واراد به سبحانه التصدق بلحوم الاضاحي ثم	11610	-578158170901559387	218	335.5	177	362	60.22099304199219	33	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9710	true	-7867838774417836365	110	164	532	841	1514	300	انها تعدل ربع القران هو --------------ان القران يشتمل علي الامر بالمامورات والنهي عن المحظورات وكل واحد منها ينقسم الي ما يتعلق بالقلوب والي ما يتعلق بالجوارح وهذه السورة مشتملة وكل واحد منها ينقسم الي ما يتعلق بالقلوب والي ما يتعلق بالجوارح وهذه السورة مشت-----------------------------------------------------------------------ملة علي النهي عن المحرمات المتعلقة بافعال القلوب فيكون -ربع القران	9710	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11620	false	-1914332276779119851	200	239	1032	1260	1629	300	انها تعدل ربع القران ووجه ذلك الامام بان القران مشتمل علي الامر بالمامورات والنهي عن المحرم-ات وكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهما اما ان يتعلق بالقلب او الجوارح فيكون اربعة اقسام وهذه السورة مشتملة علي النهي عن المحرمات المتعلقة ب------القل-ب فتكون كربع القران	11620	-578158170901559387	136	112.0	113	395	34.43037796020508	17	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9711	true	-4964490686480069128	0	88	0	431	1524	300	يا محمد هلم فلنعبد ما تعب------------د ونشترك نحن وانت في امرنا كله فان كان ما جءت به خيرا مما بايدينا----------------------------------------------------------------------- كنا قد شاركناك فيه واخذنا بحظنا منه وان كان الذي بايدينا خيرا مما بيدك كنت قد شركتنا في امرنا واخذت بحظك منه فانزل الله عز وجل قل ي ايها -لكافرون ونزل قوله قل افغير لله تامروني اعبد ايها لجاهلون الزمر 64 فغدا رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم الي المسلمين في الحر-م وفيه الملا من قريش فقام صلي- الله عليه وسل----------م فقراها عليهم حتي فرغ من السورة فايسوا	9711	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11622	false	-866961860605387613	1	117	7	606	1628	300	يا-محمد هلم فلتعبد مانعبد ونعبد ماتعبد ونشترك نحن وانت في امرنا كله فان كان الذي نحن عليه اصح من الذي انت عليه كنت قد اخذت منه حظا وان كان الذي انت عليه اصح من الذي نحن عليه كنا قد -------------اخذ------نا منه حظا--------------------------------------------------------------------- فانزل الله تعالي- قل ياايها الكافرون حتي انقضت السورة وفي رواية ان رهطا من عتاة قريش قالوا ----------------له صلي الله عليه وسلم هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا سنة وعبد الهك سنة فقال عليه الصلاة والسلام معاذالله تعالي ان اشرك بالله سبحانه غيره فقالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك فنزلت فعدا صلي الله تعالي عليه وسلم الي المسجد----- الحرام وفيه الملا من قريش فقام عليه الصلاة والسلام علي رءسهم فقراها عليهم------------------ فايسوا	11622	-578158170901559387	200	230.0	157	728	27.47252655029297	32	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9732	true	2669269583174630350	0	38	0	181	1463	300	واذا رجل خلفه يرميه--- قد ادمي ساقيه وعر-قوبيه ويقول يا ايها الناس انه كذاب ساحر فلا تصدقوه فقلت من هذا فقالوا--- محمد يزعم -------------------------انه نبي وهو- عمه ابو لهب يزعم انه كذاب وروي عطاء-------------------------- عن ابن عباس قال	9732	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11640	false	-7536455942611284849	125	172	640	874	1517	300	واذا رجل خلفه يرميه قد قد ادمي ساقيه وعر قوبيه وبقول يا-ايها الناس انه كذاب----- فلا تصدقوه فقلت من هذا فقالوا هو محمد صلي الله تعالي عليه وسلم يزعم انه نبي وهذا عمه ابو لهب يزعم انه كذاب واخرج الامام احمد والشيخان والترمذي عن ابن عباس قال	11640	-578158170901559387	160	267.0	126	240	66.66666412353516	28	JK009266-ara1	JK000906-ara1
JK009266-ara1.ms9745	true	8576571240778296048	1	43	5	203	1414	300	عمرو بن عبيد وبعض المعتزلة الذين يرون ان الله------ لم يخلق الشر من شر بالتنوين ما خلق علي النفي------------------------------------------------------------------ وهي قراءة مردودة مبنية علي مذهب باطل انتهي ولا -----------------------------يتعين ان تكون ما نافية---------- بل يجوز ان تكون موصولة بدلا من -ر علي	9745	-2541181688625632309	JK000906-ara1.ms11679	false	-903493416798827592	239	298	1289	1585	1596	300	عمرو بن عبيد وبعض المعتزلة القاءلين با-ن الله تعالي لم يخلق الشر وحملوا علي ما ف---------ي النفي وجعلوا الجملة في موضع الصفة اي من شر ما خلقه الله تعالي ولا اوجده وهي قراءة مردودة مبنية علي مذهب باطل انتهي وانت تعلم ان القراءة بالرواية ولايتعين في هذه القراءة هذا التوجيه بل يجوز ان تكون ما---- بدلا من شر علي	11679	-578158170901559387	143	204.5	111	310	46.129032135009766	23	JK009266-ara1	JK000906-ara1