id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms1397	true	-760665602687230570	163	242	866	1250	1546	300	اختلعت منه برضاع ابنها منه حولين جاز وفي الخلع بنفقتها علي الابن بعد الحولين مدة معلومة قولان احدهما يجوز قاله سحنون والثاني لا يجوز رواه ابن القاسم عن مالك ولو اشترط عل--------------------------------------------------------ي امراته في الخلع نفقة حملها وهي لا شء لها فعليه النفقة اذا لم يكن لها مال تنفق منه فان ايسرت بعد ذلك رجع علي-----------------ها قال مالك ومن الحق ان يكلف الرجل ن-فقة ولده وان اشترط علي امه نفقته اذا لم يكن لها ما تنفق عليه قوله ومن	1397	-2541181688625632309	JK000881-ara1.ms281	false	-873988752386811832	127	215	617	1051	1455	300	اختلعت منه برضاع ابنها منه حولين جاز وفي الخلع بنفقتها علي الذين بعد الحولين مدة معلومة قولان احدهما يجوز----------- والثاني لا يجوز ومن اجاز الخلع علي الجمل الشارد والعبد الابق ونحو ذلك من الغرر لزمه ان يجيز هذا ومن اشترط علي امراته في الخلع نفقة حملها وهي لا شء لها فعليه النفقة اذا لم يكن لها ما- تنفق و----ان ايسرت بعد ذلك اتبعها بما انفق واخذه منها قال مالك ومن الحق--- يكلف الرجل بنفقة ولده وان اشترط علي امه نفقته اذا لم يكن لها ما تنفق علي-----ه ومن	281	-1992717330721986430	318	562.0	250	458	69.43231201171875	59	JK009266-ara1	JK000881-ara1
JK009266-ara1.ms1428	true	2998302071515547858	113	140	528	661	1454	300	حضانة لفاجرة ولا لضعيفة عاجزة عن القيام بحق الولد وروي ---------------------------------------------عن مالك ان الحضانة للام ثم الجدة للام ثم الخالة ثم الجدة للاب ثم اخت الصبي ثم	1428	-2541181688625632309	JK000881-ara1.ms304	false	-6253408167839959357	157	193	748	926	1472	300	حضانة لفاجرة ولا لضعيفة عاجزة عن القيام بحق الصبي لمرض او زمانة وذكر ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون عن مالك في الحضانة الام ثم الجدة للام ثم الخالة ثم الجدة للاب ثم اخت الصبي ثم	304	-1992717330721986430	123	226.5	96	178	69.10111999511719	22	JK009266-ara1	JK000881-ara1
JK009266-ara1.ms1428	true	2998302071515547858	138	237	652	1119	1454	300	الصبي --ثم عمته فصل قال القرطبي ا--------------ذا تزوجت الام لم ينزع منها ولدها حتي يدخل بها زو-------------------------------------جها في المشهور عندنا وقال--------------------------------- ابن المنذر اذا خرجت الام عن بلد ولدها ثم رجعت----------------- اليه فهي احق بولدها في قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي وكذلك لو تزوجت ثم طلقت او توفي عنها زوجها رجعت الي حقها في الولد فان تركت حقها من الحضانة------ ولم ترد اخذه وهي فارغة غير مشغولة بزوج ثم ارادت بعد ذلك اخذه كان لها ذلك وقال القرطبي ان كان تركها له من عذر كان لها ذلك- وان -----تركته رفضا له ومقتا لم يكن لها بعد ذلك اخذه	1428	-2541181688625632309	JK000881-ara1.ms305	false	3897091614845995169	95	192	464	921	1493	300	الصبي فليس عليه -شء قال وليس هذا اراد تعاملا واذا تزوجت الام لم ينزع منها ولدها حتي يدخل بها زوجها فان طلقها لم يكن لها الرجوع عند مالك في الاشه-ر عندنا من مذهبه وقد ذكر اسماعيل القاضي وذكره ابن خويز منداد ايضا عن مالك انه اختلف قوله في ذلك فقال مرة يرد اليها ومرة قال لا يرد واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------تركت المراة ---حضانة ولدها ولم ترد اخذه وهي فارغة غير مشغولة بزوج ثم ارادت بعد ذلك اخذه نظر فان --------------------كان تركها له من عذر كان لها اخذه وان كانت تركته رفضا او -مقتا لم يكن لها بعد ذلك اخذه	305	-1992717330721986430	247	328.5	183	582	42.43986129760742	44	JK009266-ara1	JK000881-ara1
JK009266-ara1.ms8738	true	-6628287636570742350	52	75	269	375	1506	300	من كل زوج يجوز طلاقه وقال------------------------ مالك يجوز الظهار من كل من يجوز له وطءها من اماءه اذا ظاهر منهن لزمه الظهار فيهن	8738	-2541181688625632309	JK000881-ara1.ms288	false	5785756893438198251	6	31	32	144	1532	300	من كل زوج يجوز طلاقه لازم له في كل زوجة وكذلك عند مالك------------------ من يجوز له وطءها من اماءه اذا ظاهر منهن لزمه الظهار فيهن	288	-1992717330721986430	84	140.0	65	130	64.61538696289062	18	JK009266-ara1	JK000881-ara1
JK009266-ara1.ms8740	true	-3096018392587733509	0	101	0	509	1567	300	بكلمة واحدة فكفارة واحدة وان ظاهر منهن بكلمات فعليه ل-------كل واحدة----- كفارة ظهر واذا قال لاربع نسوة ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي فتزوج احداهن لم يقربها حتي يكفر ثم قد سقط---- اليمين في ساءرهن و---قيل لا يطا البواقي منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حتي يكفر فان قال لامراته انت علي كظهر امي وانت طالق البتة لزمه الطلاق والظهار معا ولم يكفر حتي ينكحها بعد زوج ولا يطءها اذا نكحها حتي يكفر فان قال ل----ها انت طالق البتة وانت علي كظهر امي لزمه الطلاق ولم يلزمه الظهار لان المبتوتة لا يلحقها طلاق ولا ظهار ويصح الظهار المءقت كما لو قال-------- انت -ال-------------يوم علي كظهر امي	8740	-2541181688625632309	JK000881-ara1.ms289	false	-7786721687885237440	128	264	614	1307	1495	300	بكلمة واحدة كقوله لهن انتن علي كظهر امي كان مظاهرا منهن وفي كل واحدة منهن كفارة وان قا-----ل لاربع نسوة ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي فتزوج احداهن لم يقربها حتي يكفر ثم--- سقط عنه اليمين في ساءرهن وقد قيل لا يطا البواقي منهن حتي يكفر والاول هو المذهب ولو قال كلما تزوجت امراة فالمراة التي تزوجتها علي كظهر امي لزمه كلما تزوج كفارة بعد كفارة بخلاف قوله كل امراة اتزوجها علي كظهر امي لان هاهنا تجزءه كفارة واح-----دة ولو قال لامراته انت علي كظهر امي وانت طالق البتة لزمه الطلاق والظهار معا ولم يكفر حتي ينكحها بعد زوج ولا يطاها اذا نكحها حتي يكفر ولو قال لامراته انت طالق البتة وانت علي كظهر امي لزمه الطلاق ولم يلزمه الظهار لان المبتوتة لا يلحقها الظ-------------------هار ----------ولو قال لاجنبية انت طالق ان تزوجتك وانت علي كظهر امي	289	-1992717330721986430	404	683.5	320	735	54.96598815917969	70	JK009266-ara1	JK000881-ara1
JK009266-ara1.ms8745	true	-5397431846260160620	29	152	145	764	1532	300	ويجب عليه ابتداء الكفارة لقوله تعالي من---------------------------------------------------------- قبل ان يتماسا وهذا شرط عاءد الي جملة الشهرين---------------------------- ومن طا--ل مرضه طولا لا يرجي برءه وكان بمنزلة العاجز من كبر فيجوز له العدول عن الصيام الي الاطعام فان كان---------- يرجي برءه و---اشتدت حاجته الي وطء امراته ف---الاختيار له ان ينتظر البرء حتي يقدر علي الصيام فاذا كفر بالاطعام ولم ينتظر القدرة علي الصيام اجزاه فان -ظاهر و------------------------------------------هو موسر ثم اعسر قبل ان يكفر صام وانما ينظر الي حاله يوم يكفر ولو جامعها في عدمه وعسره فلم يكفر حتي ايسر لزمه العتق ولو ابتدا بالصوم ثم ايسر قال القرطبي رحمه الله فان كان مضي من صومه صدر صالح ك---الجمعة وشبهها تمادي وان كان --يوما او يومين-------- ترك الصوم وعاد الي العتق وليس ذلك بواجب عليه ولو	8745	-2541181688625632309	JK000881-ara1.ms291	false	-7329035544107287338	118	268	558	1300	1452	300	ووجب عليه ابتداء الكفارة --وله ان يطا غيرها من نساءه في ليالي صومه لكفارته ولو وطء المظاهر امراته قبل ان يكفر لم يكن عليه بعد ذلك الا كفارة واحدة ولا يطا بعد ذلك حتي يكفر ومن تطاول مرضه طولا لا يرجي برءه -كان بمنزلة العاجز من كبر وجا-ز له العدول عن الصيام الي الاطعام ولو كان مرضه فيما يرجي برءه ومن اشتدت حاجته الي وطء امراته كان الاختيار له ان ينتظر البرء حتي يقدر علي الصيام ولو- كفر بالاطعام ولم ينتظر القدرة علي الصيام اجزاه ومن تظاهر وهو معسر ثم ايسر لم يجزه الصيام وان تظاهر وهو موسر ثم اعسر قبل ان يكفر صام وانما ينظر---- حاله يوم يكفر ولو جامعها في عدمه وعسره فلم يصم -حتي ايسر لزمه العتق ولو ابتدا بالصوم ثم ايسر فان ك----------------------ان مضي من صومه---- صالح نحو الجمعة وشبهها تمادي وان كان اليوم وال-يومين ونحوهما ترك الصوم وعاد الي العتق وليس ذلك بواجب عليه الا	291	-1992717330721986430	516	843.5	406	779	66.23876953125	87	JK009266-ara1	JK000881-ara1
JK009266-ara1.ms8745	true	-5397431846260160620	151	238	760	1196	1532	300	ولو ظاهر عن امراتين له فاعتق رقبة عن احداهما لا ب-عينها لم يجز له وطء واحدة منهما حتي يكفر الكفارة الاخري ولو عين الكفارة عن احداهما جاز له ان يطاها قبل ان يكفر الكفارة عن الاخري قال القرطبي ولو ظاهر من اربع نسوة فاعتق عنهن ثلاث رقاب و-صام شهرين لم يجزه العتق ولا الصيام لانه انما -----------------------------------صام عن كل واحدة خمسة عشر يوما فان كفر عنهن بالاطعام جاز ا---ن يطعم عنهن ماءت-------------ين مسكين ف-ان لم يقدر فرق بخلاف العتق والصيام لان صيام الشهرين لا يفرق والاطعام يفرق	8745	-2541181688625632309	JK000881-ara1.ms292	false	6871973044452345376	34	126	164	625	1494	300	ولو ظاهر من امراتين فا---عتق رقبة عن احداهما بغير عينها لم يجز له وطء واحدة منهما حتي يكفر الكفارة الاخري ولو عين --كفارة عن احداهما جاز له ان يطاها قبل ان يكفر --------عن الاخر------------ي ولو ظاهر من اربع نسوة فاعتق عنهن ثلاث رقبات وصام شهرين لم يجزه العتق ولا الصيام لانه انما اعتق عن كل واحدة ثلاثة ارباع رقبة وصام عن كل واحدة خمسة عشر يوما فان كفر عنهن بالاطعام جاز له ان يطعم عنهن ماءتي مسكين واربعين مسكينا وان لم يقدر---- بخلاف العتق والصيام لان صيام الشهرين لا يفرق والاطعام يفرق	292	-1992717330721986430	393	709.0	314	490	80.2040786743164	70	JK009266-ara1	JK000881-ara1
JK009266-ara1.ms8746	true	-2904683859665413870	0	49	0	245	1545	300	الصيام الا عند العجز عن الاعتاق وكذلك لا سبيل الي الاطعام الا عند عدم الاستطاعة علي الصيام فمن لم يطق الصيام وجب عليه اطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد من طعام بمد النبي صلي- الله عليه وسلم قال ابن عبد البر والافضل ----------------------مدا-----ن بمد النبي صلي الله عليه وسلم	8746	-2541181688625632309	JK000881-ara1.ms290	false	1183512925680531473	239	290	1160	1413	1464	300	الصيام الا عند العجز عن الرقبة- وكذلك لا سبيل الي الاطعام الا عند عدم الاستطاعة علي الصيام فمن لم يطق الصيام وجب عليه اطعام ستين مسكينا لكل مسكي------------ن مد النبي عليه السلام وان اطعم مدا بمد هشام وهو------- مدان الا ثلثا او اطعم مدا ونصفا بمد النبي صلي الله عليه وسلم	290	-1992717330721986430	188	333.5	150	273	68.86447143554688	33	JK009266-ara1	JK000881-ara1
JK009266-ara1.ms8785	true	5658351414247165590	77	171	399	886	1508	300	واما الفء وقسمته وقسمة الخمس-------- سواء قال القرطبي والامر فيهما عند مالك------ الي الامام فان راي حبسهما لنوازل تنزل بالمسلمين فعل وان راي قسمتهما او قسمة احدهما قسمها كلها او قسم احدهما بين الناس ويستوي فيه غريب----هم ومولاهم ويبدا بالفقراء من رجال ونساء حتي يغنوا ويعطي ذوي القربي من رسول الله صلي الله عليه وسلم من الفء -سهمهم علي ما يراه الامام وليس لهم حد- معلوم وهل يعطي الغني منه-----------------------------------------------م فاكثر الناس علي اعطاءه لانه حق لهم وقال مالك رضي الله عنه لا يعطي منهم غير فقراءهم لانه جعل لهم عوضا من الصدقة وقال	8785	-2541181688625632309	JK000881-ara1.ms217	false	-5623447652392535265	179	274	898	1388	1509	300	قسمة الفء -------وقسمة --خمس الغنيمة سواء------------ والامر------ عند مالك فيهما الي الامام فان راي حبسهما لنوازل تنزل بالمسل-ين فعل وان راي قسمتهما او----- احده-ا قسمه- كله ---------------بين الناس ويساوي فيه بين عربيهم ومولاهم ويبدا بالفقراء من رجال ونساء حتي يغنوا ويعطي ذوو القربي من رسول الله صلي الله عليه وسلم من الفء مسهمهم علي ما يراه الامام وليس لهم جزء معلوم واختلف العلماء في اعطاء الفء من قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكثر الناس علي اعطاءه لانه حق لهم وقال مالك------------- لا يعطي منه- غير فقراءهم لانه جعل لهم عوضا من الصدقة وذوو	217	-1992717330721986430	393	650.0	313	554	70.93862915039062	65	JK009266-ara1	JK000881-ara1
JK009266-ara1.ms8785	true	5658351414247165590	274	300	1387	1508	1508	300	عن ذلك البلد الذي جبي فيه حتي يغنوا ثم ينقل الي الاقرب من غيرهم الا ان ينزل بغير البلد الذي جبي ------------فيه فاقة شديدة فينتقل الي-	8785	-2541181688625632309	JK000881-ara1.ms218	false	-2766995691962773016	0	29	0	133	1530	300	عن ذلك البلد الذي جبي فيه حتي يفنوا ثم ينقل الي الاقرب من غيرهم الا ان ينزل بغير البلد الذي جبي فيه خرجت هي فيه فاقة شديدة فين-قل ذلك	218	-1992717330721986430	117	210.5	92	134	87.31343078613281	22	JK009266-ara1	JK000881-ara1
JK009266-ara1.ms8786	true	5045437813192179717	0	105	0	555	1596	300	اهل الفاقة حيث كانوا كما فعل عمر---------- رضي الله عنه في اعوام الرمادة وكانت خمسة اعوام او ستة و---قيل عامين وقيل عام---- اشتد فيه الطاعون مع الجوع وان- لم يكن ما وصفناه وراي الامام ايقاف الفء اوقفه لنواءب المسلمين------------------ ويبدا بمن ابوه فقير والفء حلال للاغنياء ويساوي فيه بين الناس---- الا انه يءثر اهل الحاجة والفاقة والتفضيل فيه انما يكون فيه علي قدر الحاجة ويعطي من----------------------------------------------------------------------------ه الغرماء ما يءدون به ديونهم ويعطي منه الجاءزة والصلة -ان كان -ذلك اهلا ويرزق---- القضاة والحكام ومن فيه مصلحة للمسلمين واولاهم بتوفير الحظ منهم اعظمهم للمسلمين نفعا ومن اخذ من الفء شيءا في الديوان كان عليه ان يغزو اذا	8786	-2541181688625632309	JK000881-ara1.ms218	false	-2766995691962773016	30	155	137	790	1530	300	اهل الفاقة حيث كانوا كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه في اعوام الرماد- وكانت خمسة اعوام او ستة وقد قيل عامان وقيل عام فيه اشتد---- الطاعون مع الجوع واذا لم يكن ما وصفنا- وراي الامام ايقاف الفء اوقفه لنواءب المسلمين ويعطي منه المنفوس ويبدا بمن ابوه فقير والفء حلال للاغنياء ويساوي---- بين الناس فيه الا انه يءثر اهل الحاجة والفاقة والتفضيل فيه انما يكون---- علي قدر الحاجة ويعطي منه اقرباء رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قدر اجتهاد الامام وجاءز ان يعطي منه الغرماء ما يءدون به ديونهم ويعطي منه الجاءزة والصلة لمن كان لذلك اهلا ويرزق منه القضاة والحكام ومن فيه منفعة للمسلمين واولاهم بتوفير الحظ منه- اعظمهم--------- نفعا ومن اخذ من الفء شيءا في الديوان كان عليه ان يغزو اذا	218	-1992717330721986430	525	935.5	424	677	77.54800415039062	86	JK009266-ara1	JK000881-ara1
JK009266-ara1.ms8884	true	-774796352166984867	118	211	631	1074	1557	300	يتخلف احد عن الجمعة ممن عليه اتيا-ها الا بعذر لا يمكنه معه الاتيان اليها كالم---رض الحابس او خوف الزيادة في المرض او خوف جور السلطان عليه في مال او ولد دون القضاء عليه بحق والمطر الوابل مع الوحل عذر ان لم ينقطع وروي المهدي عن مالك انهما ليسا بعذر ومن له ولي حميم قد حضرته الوفاة ولم يكن عنده من يقوم بامره فهو معذور---------- وقد فعل ذلك ابن عمر رضي الله عنه ومن تخلف عنها لغير عذر فصلي قبل الامام اعاده ولا يجزيه ان يصلي قبله وهو عاص في تخلف ذلك --مع امكانه	8884	-2541181688625632309	JK000881-ara1.ms066	false	-4174353412464120769	208	295	1025	1437	1459	300	يتخلف احد عن الجمعة ممن عليه اتيانها الا بعذر لا يمكنه معه الاتيان اليها مثل المرض الحابس او خوف الزيادة في المرض او خوف جور السلطان عليه في مال او بدن دون القضاء عليه بحق والمطر الوابل مع الوحل عذر ان لم ينقطع ولو تخلف عنها متخلف علي------------------- ولي حميم قد حضرته الوفاة ولم يكن عنده من يقوم بامره رجوت ان يكون في سعة وقد فعل ذلك ابن عمر -------------ومن تخلف ب-----غير عذر يصلي بعد الامام------ ولا يجزيه ان يصلي قبله وهو---- في تخلفه عنها مع امكانه	66	-1992717330721986430	354	618.5	277	459	77.12418365478516	68	JK009266-ara1	JK000881-ara1
JK009266-ara1.ms8899	true	-1529515399539275330	272	300	1395	1524	1524	300	قال اقسم بالله و--اشهد بالله او اعزم بالله او احلف بالله او اقسمت بالله او شهدت او عزمت او حلفت وقال في ذلك كله بالله فلا خلاف انها-	8899	-2541181688625632309	JK000881-ara1.ms195	false	6419918719565999600	48	76	237	364	1433	300	قال اقسم بالله او اشهد بالله او اعزم بالله او احلف بالله او اقسمت بالله او شهدت او عزمت او حلفت----- في ذلك كله بالله فلا خلاف انها	195	-1992717330721986430	123	227.5	97	132	93.18181610107422	25	JK009266-ara1	JK000881-ara1
JK009266-ara1.ms8900	true	3294074331814374556	0	41	0	190	1508	300	يمين وكذلك عند مالك واصحابه ان من قال اقسم او اشهد او اعزم او احلف ولم يقل بالله اذا اراد بالله وان لم يرد بالله فليس بيم-ن وقال ابو حنيفة واصحابه لو قال اشهد بالله لقد كان كذا كان يمينا ولو	8900	-2541181688625632309	JK000881-ara1.ms195	false	6419918719565999600	76	112	364	532	1433	300	يمين وكذلك عند مالك واصحابه ا---ن قال اقسم او اشهد او اعزم او احلف ولم يقل بالله اذا اراد بالله وان لم يرد بالله فليس بيمين وقد ضعف مالك اعزم بالله وكانه لم يره-------------------- يمينا الا	195	-1992717330721986430	134	239.5	104	191	70.15706634521484	25	JK009266-ara1	JK000881-ara1
JK009266-ara1.ms8939	true	6706340172438494683	96	134	529	713	1590	300	فهي رجعة و---------قيل وطءه مراجعة علي كل حال نواها او لم ينوها وهو مذهب احمد وايل------------------ه ذهب الليث وبعض المالكية قال القرطبي رضي الله عنه وكان مالك يقول اذا وطء ولم ينو الرجعة فهو وطء فاسد ولا يعود	8939	-2541181688625632309	JK000881-ara1.ms298	false	6458666202770942157	264	300	1361	1526	1526	300	------عند مالك وقد قيل وطءه مراجعة علي كل حال نواها او لم ينوها وروي ذلك عن طاءفة من اصحاب مالك واليه ذهب الليث--------------------------------------- وكان مالك يقول اذا وطء ولم ينو الرجعة فهو وطء فاسد ولا يعود-	298	-1992717330721986430	121	203.5	95	211	57.345970153808594	24	JK009266-ara1	JK000881-ara1
JK009266-ara1.ms8939	true	6706340172438494683	200	270	1080	1426	1590	300	ادعي بعد انقضاء العدة انه راجع امراته في العد-------------------------ة فان صدقته جاز وان انكرت حلفت فان اقام بينة انه ارتجعها في العدة ولم تعلم ب-------ذلك لم يضره- جهلها----- وكانت زوجته وان كانت قد تزوجت ولم يدخل ب------ها ثم اقام الاول البينة علي رجعتها فعن مالك رحمه الله في ذلك روايتان احداهما ان الاول احق بها والاخري ان الثاني احق بها فان كان الثاني قد دخل بها فلا سبيل للاول اليها	8939	-2541181688625632309	JK000881-ara1.ms299	false	-8624646921711739087	198	268	1018	1369	1526	300	ادعي بعد انقضاء العدة انه راجع امراته في العدة لم يقبل قوله الا بالبينة -----------------------------فان اقام بينة انه ارتجعها في العدة ولم تعلم المراة بذلك لم يضرها جهلها بذلك وكانت زوجته وان كانت قد تزوجت ولم يدخل بها زوجها ثم اقام الاول البينة علي رجعتها فعن مالك---------- في ذلك روايتان احداهما ان الاول احق بها والاخري ان الثاني احق بها فان كان الثاني قد دخل بها فلا سبيل للاول اليها	299	-1992717330721986430	306	557.5	244	390	78.46154022216797	57	JK009266-ara1	JK000881-ara1
JK009266-ara1.ms8945	true	-6525026810066377174	160	229	821	1184	1543	300	ما -رفعه- انها تنتظر سنة من يوم طلقها زوجها منها تسعة اشهر استبراء وثلاثة عدة فان طلقها فحاضت حيضة او حيضتين ثم ارتفع- حيض-ها بغير ياس منها انتظرت تسعة اشهر ثم ثلاثة من يوم طهرت من حيضها ثم حلت للازواج وهذا قول الشافعي بالعراق فعلي قياس هذا القول تقيم الحرة المتوفي عنها زوجها المستبراة بعد التسعة اشهر اربعة اشهر وعشرا والامة شهرين وخمس ليال بعد التسعة --اشهر وروي عن -	8945	-2541181688625632309	JK000881-ara1.ms301	false	54492225459226386	0	59	0	312	1557	300	ما يرفعها انها تنتظر سنة من يوم طلقها زوجها منها تسعة اشهر استبراء وثلاثة عدة فان طلقت- فحاضت حيضة او حيضتين ثم ارتفعت حيضتها لغير ياس منها انتظرت ايضا سنة من ي----------وم طهرت من حيضتها--------------------------------------- فعلي قياس هذا القول تت-م الحرة المتوفي عن------ها المرتاب-ة بعد التسعة اشهر اربعة اشهر وعشرا والامة شهرين وخمس ليال بعد التسعة الاشهر وقال ابن	301	-1992717330721986430	278	478.0	222	370	75.1351318359375	43	JK009266-ara1	JK000881-ara1