id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0038	false	-2764245647945201641	91	145	467	713	1512	300	تصفه ولا تصف به --فتقول اله عظيم واحد كما تقول شء عظيم ورجل كريم ولا تقول شء اله كما لا تقول شء رجل ولو كان صفة لوقع صفة لغيره لا موصوفا وايضا فان صفاته الحسني لا بد لها من موصوف بها تجري عليه فلو جعلناها كلها صفات -بقي-----ت غير جارية علي اسم موصوف بها	38	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0004	true	-7745732334757125014	91	129	460	635	1529	300	تصفه ولا تصف به لا تقول-------------------------------------------------- شء اله كما لا تقول شء رجل وتقول الله واحد صمد ولا----------------------ن صفاته تعال-ي لا بد-لها من موصوف---- تجري عليه فلو جعلت-ها كلها صفات لبقيت صفات غير جارية علي اسم موصوف بها	4	-8607863947727367548	140	210.0	108	254	55.11811065673828	25	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms0120	false	4144470460012845921	81	250	386	1236	1466	300	لا---- ريب فيه وفي موضع اخر لا فيها غول الصافات 47 قلنا لانهم يقدمون الاهم وهاهنا الاهم نفي الريب بالكلية----------------------------------------------------------------- عن الكتاب ولو قلت لا فيه ريب لاوهم ان هناك كتابا اخر حصل فيه الريب لا ها هنا كما قصد في قوله تعالي لا فيها غول----- تفضيل خمر الجنة علي خم-ر الدنيا بانها لا تغتال العقول كما تغتالها خمر الدنيا فان قيل من اين يدل قوله لا ريب فيه علي نفي الريب بالكلية قلنا القراءة المشهورة توجب ارتفاع الريب بالكلية والدليل عليه ان قوله لا ريب نفي لماهية الريب ونفي الماهية يقتضي نفي كل فرد من افراد الماهية لانه لو ثبت فرد من افراد الماهية لثبتت الماهية وذلك مناقض نفي الماهية ولهذا السر كان قولنا لا اله الا الله نفيا لجميع الالهة سوي الله تعالي وقرا ابو الشعثاء لا ريب فيه بالرفع وهو نقيض لقولنا ريب فيه وهذا يفيد ثبوت فرد واحد وذلك النفي يوجب انتفاء جميع الافراد فيتحقق التناقض والوقف علي فيه هو المشهور وعن نافع وعاصم انهما وقفا علي ريب ولا بد للواقف من ان ينوي خبرا	120	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0012	true	-8207850222850115134	213	296	1066	1455	1474	300	لا فيه ريب كما قال--------- لا فيها غول لان المراد في ايلاء الريب حرف النفي------------ نفي الريب عنه واثبات انه حق لا باطل كما يزعم الكفار ولو اولي الظرف لقصد الي ما يعد عن المراد وهو ان-------------------------- كتابا اخر---- فيه --ريب لافيه ك----ما قصد في قوله تعالي لا فيها غول ففيه تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا بانها لا تغتال العقول كما تغتالها هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوقف علي فيه هو المشهور وعن نافع وعاصم انهما وقفا علي ريب ولا بد للواقف من ان ينوي خبرا	12	-8607863947727367548	258	384.0	197	925	27.891891479492188	47	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms0123	false	-712910206118713642	0	120	0	617	1588	300	بعض والثانية متحدة بالاولي----------- وهلم جرا الي الثالثة والرابعة بيانه ---انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم اشير اليه بانه الكتاب المنعوت بنهاية الكمال فكان تقريرا لجهة التحدي ثم نفي عنه ان يتشبث به طرف من الريب فكان شهادة-------- بكماله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله---------------------------------------------- ثم لم تخل كل واحدة من هذه الاربع بعد ان رتبت هذه الترتيب الان-----------------------يق من نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض-- بالطف وجه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثانية ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف ووضع المصدر الذي هو هدي موضع الوصف الذي هو هاد--------------- وايراده منكرا	123	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0014	true	-8564992045693889351	28	187	149	964	1578	300	بعض فالثانية متحدة بالاولي معتنقة لها وهلم جر- الي الثالثة والرابعة بيان ذلك انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم اشير اليه بانه الكتاب المنعوت بغ-اية الكمال فكان تقرير الجهة التحدي ثم نفي عنه ان يتشبث به طرف من الريب فكان شهادة وتسجيلا بكماله لانه لا كمال اكمل مما للحق واليقين ولا نقص انقص مما للباطل والشبهة وقيل لعالم فيم لذتك قال في حجة تتبختر اتضاحا وفي شبهة تتضاءل افتضاحا ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله وحقا لا ياتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه ثم لم تخل كل واحدة من---- الاربع بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق ونظمت هذا النظم الرشيق من نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي المطلوب بالطف وجه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثا----------------------------------------لثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف ووضع المصدر الذي هو هدي موضع الوصف الذي هو هاد كان نفسه هداية وايراده منكرا	14	-8607863947727367548	561	1030.0	452	861	65.15679168701172	102	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms0145	false	-8853688469418486856	225	284	1163	1467	1548	300	الدلالة علي ان الوارد بعده خبر لا صفة والثاني حصر الخبر في ال------------------------------------------مبتدا فانك لو قلت لانسان ضاحك فهذا لا يفيد ان الضاحكية لا تحصل الا في الانسان وقد تقدم انه يجوز ان يكون اولءك الاولي او الثانية خبرا عن الذين يءمنون وتقدم تضعيف هذين القولين وكرر اولءك-------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيها علي انهم كما ثبت لهم الاثرة بالهدي ثبت ------لهم بالفلاح	145	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0017	true	6428687998625839885	121	181	657	979	1604	299	الدلالة علي ان الوارد بعده خبر لا-صفة والتوكيد وايجاب ان فاءدة المسند ثابتة للمسند اليه دون غيره او هو مبتدا والمفلحون خبره والجمل---------------------------------------------------------------------------------------------------ة خبر اولءك فانظر كيف ---------------------------كرر الله عز وجل التنبيه علي اختصاص المتقين بنيل مالا يناله احد علي طرق شتي وهي ذكر اسم الاشارة وتكريره ففيه تنبيه- علي انهم كما ثبت لهم الاثرة بالهدي فهي ثابتة لهم بالفلاح	17	-8607863947727367548	117	116.5	95	450	26.0	17	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms0203	false	-4638368422138287923	161	251	827	1294	1549	300	اذهبه ازاله وجعله ذاهبا ومعني ذهب به اذا اخذه ومضي به معه ومنه ذهب السلطان بماله اخذه قال تعالي فلما ذهبوا به يوسف 15 فالمعني اخذ الله -نوره- وامسكه فهو ا----------------------بلغ من الاذهاب وقرا اليماني اذهب الله نورهم فان قيل هلا قيل ذهب الله بضوءهم لقوله فلما اضاءت الجواب ذكر النور ابلغ لان الضوء فيه دلالة علي الزيادة ف------------------------------لو قيل ذهب الله بضوءهم لاوهم --ذهاب الكمال-- وبقاء ما يسمي نورا والغرض ازالة النور عنهم بالكلية الا تري كيف ذكر عقبيه وتركهم في ظلمات لا يبصرون والظلمة عبارة عن عدم النور	203	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0028	true	-5655741844827328705	70	141	375	750	1614	300	اذهبه ازاله وجعله ذاهبا ومعني ذهب به استصحب-ه ومضي به و----------------------------------------------------------------المعني اخذ الله بنورهم وامسكه وما يمسك فلا مرسل له فكان ابلغ من الاذ-------------------------------------هاب ولم يقل ذهب الله بضوءهم لقوله فلما اضاءت لان ---ذكر النور ابلغ لان الضوء فيه دلالة علي الزيادة والمراد ازالة النور عنهم راسا ولو قيل ذهب الله بضوءهم لاوهم الذهاب بالزيادة وبقاء ما يسمي نورا-------------------------------- الا تري كيف ذكر عقيبة وتركهم في ظلمات---------- والظلمة ع--رض ين-افي النور	28	-8607863947727367548	281	436.0	221	525	53.52381134033203	43	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms0206	false	-4242882878869225834	115	149	585	784	1610	300	انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطلع بها علي قلوبهم بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في --ظلمات	206	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0028	true	-5655741844827328705	259	289	1381	1562	1614	300	انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها-------------------- بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في الظلمات	28	-8607863947727367548	179	343.5	149	201	89.05472564697266	28	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms0208	false	-8395560112261144147	221	271	1184	1430	1590	300	لا يعودون الي الهدي بعد---------- ان باعوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها وقيل------------------------- اراد انهم بمنزلة المتحيرين الضين بقوا خامدين في مكانهم لا يبرحون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون وكيف يرجعون الي حيث ابتدءوا منه س 2 ش 19 ش 20 او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق	208	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0029	true	-7661615500307593005	90	140	492	748	1646	300	لا يعودون الي الهدي البقرة 19 بعد ان باعوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها لتنوع الرجوع الي الشء وعنه او اراد انهم بمنزلة المتحيرين الذين بقوا جامدين في مكانهم لا يبرحون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون البقرة 19 او كصيب من او كصيب -------------------------من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق	29	-8607863947727367548	183	344.0	147	281	65.12455749511719	31	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms0219	false	-309590741944344598	6	54	25	270	1542	300	مشوا------- في ضوءه اي بضوءه ولا محل لجملة قوله مشوا لانها مستانفة كانه جواب لمن يقول كيف يمض-ون في حالتي ظهور البرق وخفاءه والمقصود تمثيل -شدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وم-ا هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون واعلم ان كل من	219	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0032	true	4798364242861930278	165	208	865	1085	1552	299	مشوا فيه اي في ض---------وءه وهو استءناف ثالث--------------------- كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في تارتي خفوق البرق وخفيته وهذا---- تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وماا هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من -	32	-8607863947727367548	170	278.5	133	255	66.66666412353516	27	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms0224	false	-1269753080302288435	144	232	707	1134	1479	300	اي والهمزة------- ثم استعمل في --نداء من -----سها وغفل وان قرب----- تنزيلا له منزلة البعيد فان قيل فلم ي----------------------------------------------------------------------------قول الداعي يا رب يا الله وهو اقرب اليه من حبل الوريد قلنا هو -----------استبعاد لنفسه من مظان الزلفي ---------------------------اقرارا------------------------------ علي نفسه بالتقصير و اي وصلة الي نداء ما فيه الالف واللام كما ان ذو ا-لذي وصلة الي وصلة الي الوصف باسماء الاجناس ووصف المعارف بالجمل وهو اسم مبهم فافتقر الي ما يزيل ابه-امه فلا بد وان يردفه اسم جنس او ما -جري مجراه ويتصف به حتي يحصل المقصود بالنداء	224	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0033	true	-7917484332817027744	157	268	801	1369	1531	299	اي والهمزة للقريب ثم استعمل في مناداة من غفل وسها -----وان قرب ودنا تنزيلا له منزلة من بعد وناي فاذا نودي به القريب المقاطن فذاك للتوكيد المءذن بان الخطاب الذي يتلوه معتني به جدا وقول الداعي يا رب و وهاف--------رب اليه من حبل الوريد استقصار منه لنفسه واستبعاد لها ع--ن مظان الزلفي هظما لنفسه البقرة 21 _ 22 واقرارا عليها بالتفريط مع فرط التهالك علي استجابة دعوته و اي وصلة الي نداء ما فيه الالف واللام كما ان ذو والذي وصلتان -------الي الوصف باسماء الاجناس ووصف المعارف بالجمل وهو اسم مبهم ي-فتقر الي ما يزيل ابهمامه فلا بد -ان يردفه اسم جنس او ما يجري مجراه -يتصف به حتي يتضح المقصود بالنداء	33	-8607863947727367548	344	532.0	269	593	58.01011657714844	56	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms0250	false	-787892224363843024	39	82	208	410	1445	300	عن الاتيان لان الفعل يجري------ مجري الكناية فيعبر به عن كل فعل ويغني عن طول ما تكني به وقال الومخشري لو لم يعدل من لفظ الاتيان الي لفظ الفعل لاستطع- ان يقال فان لم تاتوا بسورة من مثله ولن تاتوا بسورة من مثله	250	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0038	true	2170937127267909735	60	96	322	498	1542	299	من الافعال والفاءدة فيه انه جار مجري الكناية 2 التي تعطيك اختصارا اذ--------------------------------- لو لم يعدل من لفظ الاتيان الي لفظ الفعل لاستطيل ان يقال فان لم تاتوا بسورة من مثله ولن تاتوا بسورة من مثله	38	-8607863947727367548	130	207.5	101	209	62.200958251953125	24	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms0256	false	4671453539969279161	195	261	1005	1363	1579	300	يظهر السرور ولهذا ق-----------ال الفقهاء اذا قال لعبيده ايكم يبشرني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي افاد -------خبره السرور----- ولو قال------- مكان بشرني اخبرني عتقوا جميعا لانهم جميعا اخبروه -------------ظاهر كلام الزمخشري انها تختص بالخير لانه تاول ------فبشرهم بعذاب علي----- العكس في الكلام الذي يقصد به الزيادة--------- في غيظ المستهزا به وتالمه كما يقول الرجل لعدوه ابشر بقتل ذريتك ونهب مالك	256	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0039	true	597234879966772128	208	283	1146	1542	1648	300	يظهر --سرور المخبر به ومن ثم قال العلماء اذا قال لعب-ده ايكم بش-رني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي اظهر سروره بخبره دون الباقين ولو قال اخبرني مكان بش-------رني عتقوا جميعا لانهم ------اخبروه ومنه البشري لظاهر الجلد وتباشير الصبح ما ظهر من اواءل ضوءه و اما فبشرهم بعذاب اليم فمن العكس في الكلام الذي يقصد به الاستهزاء الزاءد في غيظ المستهزاب--------ه كما يقول الرجل لعدوه ابشر بقتل ذريتك ونهب مالك	39	-8607863947727367548	272	400.5	215	421	64.60807800292969	40	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms0261	false	4462330957554847583	126	234	666	1203	1526	300	فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف فان قيل قوله كلما رزقوا م-------------------------------------------------------------------------------------------------نها مع قوله------------------------------- قالوا هذا الذي رزقنا من قبل هذا صيغة عموم فيشمل كل الاوقات التي رزقوا فيها فيدخل فيه اول مرة رزقوا في الجنة فلا بد وان يقولوا هذا الذي رزقنا من قبل فما الجواب علي قولنا بان المشبه به ثمار الاخرة والجواب ان عمل ذلك علي ما وعدوا به في الدنيا او يكون تقدير الكلام هذا الذي رزقنا في الازل قوله واتوا به متشابها الظاهر انها جملة مستانفة وقال الزمخشري فيها هو كقولك فلان احسن بفلان ونعم ما فعل وراي من الراي كذا وكان صوابا ومنه وجعلو ا اعزة اهلها اذلة وكذ لك يفعلون	261	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0042	true	6403502196078079700	0	66	0	362	1629	300	فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وعنه عليه السلام والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لاكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدلها الله مكانها مثلها فاذا ابصروها والهيءة هيءة الاولي قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك وق----------------------------------------------------------------------وله واتوا به متشاب------------ها جملة معترضة للتقرير--------------- كقولك فلان احسن بفلان ونعم ما فعل وراي من الراي كذا وكان صوابا ومنه وجعلو-ا اعزة اهلها اذلة وكذ-لك يفعلون	42	-8607863947727367548	192	284.0	155	665	28.872180938720703	29	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms0271	false	5136873252043958323	245	268	1275	1386	1554	300	وفاءدته في الكلام ان يعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب ف--ا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب قلت اما زيد فذاهب و-----قال	271	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0044	true	77760836248758789	43	68	207	323	1568	300	وفاءدته في الكلام ان يعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيده و --انه لا محالة ذاهب قلت اما زيد فذاهب و لذا قال	44	-8607863947727367548	105	189.5	84	118	88.98304748535156	20	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms0386	false	-5219730087327579608	191	243	989	1273	1571	300	تخلطوا الحق بالباطل فلا يتميز وقال الزمخشري ان ك-----انت صلة مثلها في قولك ليست الشء بالشء وخلطته به كان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس فيها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم وان ك-----------------------------انت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني و لا تجعلوا الحق------- مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه	386	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0055	true	7770854672875162679	60	119	340	663	1647	299	تلبسوا الحق بالباطل لبس الحق بالباطل خلطه والباء ان كانت صلة مثلها في قولك لبست الشء بالشء -خلطته به كان المعني ولا تكتيوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لايميز بين حقها وباطلكم و ان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني و-لا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه	55	-8607863947727367548	244	445.5	197	325	75.07691955566406	37	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms0468	false	-4004364223718217653	211	297	1085	1515	1534	300	من قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيق-ا بان يقتل به لمساواته له ومكافاته اي صاروا احقاء بغضبه وعلي هذا التفسير ينبغي كون الباء للحال قوله من لله الظاهر انه محل جر صفة ب غضب فيتعلق بمحذوف اي بغضب كاءن من الله و من لابتداء الغاية مجازا وقيل هو متعلق بالفعل نفسه اي رجعوا من الله بغضب وليس بقوي قوله ذلك بانهم ذلك مبتدا اشير به الي ما تقدم من ضرب الذلة والمسكنة والخلافة بالغضب و بانهم الخبر والباء للسببية------------------------------------------ اي ذلك مستحق بسبب كفرهم وقال --	468	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0063	true	-7972428647304065658	87	134	460	714	1616	299	من قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيقيا بان يقتل به لمساواته له--------- اي صاروا احقاء بغضبه وعن الكساءي حفوا ذلك اشارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ما تقدم من ضرب الذلة والمسكنة والخلاقة بالغضب-- بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بالهمزة نافع وكذا بابه اي ذلك------ بسبب كفرهم وقتلهم	63	-8607863947727367548	165	247.5	129	475	34.73684310913086	26	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms0497	false	-2682114981402564123	0	37	0	184	1595	300	الاشارة في هذا قال ابو عبيدة قلت لرءبة في قوله الرجز 579----- فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق ان اردت الخطوط فقل كانها و-ان اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت---- ذاك وذلك	497	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0066	true	4885030955271899335	87	126	427	616	1519	299	الاشارة في هذا قال ابو عبيدة قلت لرءية في قوله البقرة 68 _ 71 فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق ان اردت الخطوط فقل كانها و ان اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت كان ذاك -----	66	-8607863947727367548	171	312.5	136	194	88.14433288574219	34	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms0499	false	4197079900126680949	39	117	201	595	1582	300	صفراء فاقعة واي ----------------------------فاءدة في ذلك اللون فالجواب فاءدته التاكيد لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قال شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جد جده وعن وهب اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها فمعني قول------ه تسر الناظرين اي يعجبهم حسنها وصفاء لونها لان العين تسر بالنظر الي الشء الحسن قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه من لبس نعلا صفراء قل همه لان الله تعالي يقول صفراء فاقع لونها تسر -لناظرين	499	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0066	true	4885030955271899335	209	261	1042	1313	1519	299	صفراء فاقعة وصفراء فاقع لونها وفي ذكر اللون فاءدة التو----------------------------كيد لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قيل شديدة الصفرة صفرتها فهو من قو------------------------------------------------------------------------------لك جدجدة تسر الناظرين ل---------حسنها والسرور لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه عن------ علي------------ رضي الله عنه من لبس نعلا صفراء قل همه لقو---له ت----------------------عالي تسر الناظرين	66	-8607863947727367548	179	259.5	141	429	41.72494125366211	27	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms0568	false	6232638275614360385	235	278	1205	1457	1574	300	اقررتم بالميثاق ثم اعترفتم علي انفسكم بلزومه وانتم تشهدون عليها كقولك--- فلان مقر علي نفسه بكذا شاهد عليها وثانيها اعترفتم بقبوله وشهد بعضكم علي بعض بذلك لانه كان شاءعا بينكم مشهورا وثالثها--- وانتم تشهدون اليوم ما معشر اليهود علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق	568	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0073	true	-8214992216747329339	41	71	202	375	1634	299	اقررتم بالميثاق --واعترفتم علي انفسكم بلزومه وانتم تشهدون عليها كما تقول فلان مقر علي نفسه بكذا شاهد عل-----------------------------------------------------------------------------------يها او وانتم تشهدون اليوم يا معشر اليهود علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق	73	-8607863947727367548	160	291.5	132	258	62.0155029296875	24	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms0595	false	2953238336797785565	139	204	716	1078	1591	300	عليه وسلم كانوا يستفتحون اي يسالون الفتح والنصر وكانوا يقولون اللهم افتح علينا وانصرنا با-لنبي الامي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد صفته في التوراة وكانوا يستنصرون وكانوا يقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زماننا نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم فلما جاءهم ما عرفوا يعني محمدا صلي الله عليه وسلم من غير بني اسراءيل وعرفوا نعته وصدقه كفروا به بغيا	595	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0075	true	-9019889308885479609	59	112	296	576	1558	300	علي الذين كفروا يستنصرون علي المشركين اذا قاتلوهم قالوا ------اللهم ------------انصرنا يا لنبي------ المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة ويقو----------------------لون لاعداءهم--- المشكرين قد اظل زمان-- نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عادو ارم فلما جاءهم ما عرفوا ما موصولة اي ما عرفوه وهو فاعل جاء كف--------------------------------روا به بغيا	75	-8607863947727367548	191	288.5	154	363	52.61708068847656	26	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms0619	false	-1748566528101743546	189	294	981	1525	1552	300	حياة --تنبيه ع----لي انه ا-راد حياة مخصوصة وهي الحياة المتطاولة ولذلك كانت القراءة بها اوقع من قراءة ابي علي الحياة بالتعريف وقيل ان ذلك علي حذف مضاف تقديره علي طول الحياة والظاهر انه لا يحتاج الي تقدير صفة ولا مضاف بل يكون المعني انهم احرص الناس علي مطلق الحياة وان قلت فيكف وان كثرت فيكون ابلغ من وصفهم بذلك واصل حياةك حيية تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا قوله ومن الذين اشركوا يجوز ان يكون متصلا داخلا تحت افعل التفضيل ويجوز ان يكون منقطعا عنه وعلي القول باتصاله به فيه ثلاثة اقوال احدها انه حمل علي المعني فان معني احرص الناس احرص من الناس	619	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0077	true	1232995114195952409	134	169	683	869	1570	299	حياة التنكير يدل علي ان المراد حياة مخصوصة وهي الحياة المتطاولة ولذا- كانت القراءة بها اوقع من قراءة ابي علي الحياة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الذين اشركوا هو محمول عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعني لان معني احرص الناس احرص من الناس	77	-8607863947727367548	160	257.5	129	551	29.03811264038086	25	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms0642	false	-2915577581399273114	152	202	838	1111	1607	300	ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب ----------يلقونها الي الكهنة وقد دون-ها في كتب يقرءونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمن سليمان عليه الصلاة والسلام و---قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم له----- ملكه الا بهذا العلم---- سخر الجن والانس والطير	642	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0080	true	-1666620972820656974	47	99	251	539	1562	300	ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمن سليمان عليه --------السلام حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم لسليمان ملكه الا بهذا العلم وبه سخر الجن والانس والريح	80	-8607863947727367548	261	476.0	212	296	88.17567443847656	44	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms0714	false	-1267513807712732266	23	62	117	333	1584	300	احدها ما كان ينبغي لهم ان يدخلوا مساجد الله الا خاءفين---------------------------- علي حال- ال-هيبة وارتعاد الفراءص من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليه-------ا ويمنعوا المءم-ين منها و-لمعني فما كان الحق والواجب الا ذلك الولاء ظلم الكفرة وعتوهم	714	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0086	true	2172206328054515794	77	122	404	644	1558	299	---اي ما كان ينبغي لهم ان يدخلوا مساجد الله الا خاءفين حال من الضمير في يدخلوها اي علي حالي التهيب- وارتعاد الفراءض من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليها ويلوها ويمنعوا المءمنين منها والمعني -ما كان الحق --------الا ذلك -لولا- ظلم الكفرة وعتوهم	86	-8607863947727367548	198	329.5	160	255	77.64705657958984	28	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms0739	false	-8851511094509172132	7	49	40	269	1540	300	ومن يكفر به فاولءك هم الخا--------------------------------------------------سر--ون يا-بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عل-----------------يكم واني فضلتكم علي العال------------------------------------------مين واتقوا يوما--------------- لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون قوله تعالي لذين اتيناهم لكتاب رفع بالابتداء	739	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0089	true	-3337559725693784828	146	207	760	1089	1589	300	ومن يكفر به فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الضلالة بالهدي البقرة 122 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اي انعمتها عليكم واني فضلتكم علي العالمين وتفضيلي اياكم علي عالمي زمانكم البقرة 123 واتقوا يوما لا واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون هم--------------------------- رفع بالابتداء	89	-8607863947727367548	195	356.0	157	356	54.7752799987793	35	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms0813	false	1540701341968438204	34	168	182	892	1606	300	-هي اي الصبغة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس ف---صل في الكلام علي الصبغ الصبغ ما يلون به الثياب ويقال صبغ الثوب يصبغه بفتح الباء وكسرها وضمها ثلاث لغات صبغا بفتح الصاد وكسرها و الصبغة فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ ثم اختلفوا في المراد بصبغة الله علي اقوال الاول انه دين الله وذكروا في تسمية دين الله بالصبغة وجوها احدها ان بعض لنصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد----- بولده ذلك قال الان صار نصراني----ا فامر المسملون -ان يقو----------لوا امنا------ وصبغنا الله صبغة لا مثل ------------صبغتكم وانما جء بفلظ الصبغة علي طريق المشاكلة كما توقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرم -	813	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0096	true	-5691547127240868604	99	177	480	914	1527	299	وهي -----فعلة من صيغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم فاذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم و-----جء بلفظ الصبغة ل---------لمشاكلة كقولك---- لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرام	96	-8607863947727367548	358	606.0	292	753	47.54315948486328	52	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms0815	false	2977842683335247787	216	265	1123	1359	1552	300	ونحن له عابدون جلمة من مبتدا خبر معطوف علي قوله قولوا امنا بالله فهي في محل نصب بالقول قال الزمخشري وهذا العطف -------------------------------------------------------------------------------------يرد قول من زعم ان صبغة الله بدل من ملة-------- او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الهل لما فيه من فك النظم واخراج الكلام عن التءامه	815	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0096	true	-5691547127240868604	196	251	1006	1269	1527	299	ونحن له عابدون عط--------------------ف علي ا-----------منا بالله و-----------------------------------هذا العطف يدل علي ان قوله صبغة الله داخل في مفعول قولوا امنا اي قولوا هذا وهذا ونحن له عابدون ويرد قول من زعم ان صبغة الله بدل من ملة ابراهيم او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الله لما فيه من فك النظم واخراج الكلام عن التءامه	96	-8607863947727367548	164	269.5	128	329	49.8480224609375	31	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms0835	false	2171145300521058009	254	300	1346	1604	1604	300	روي ان الامم------------ يجحدون تبليغ الانبياء عليهم الصلاة والسلام فيطالب الله تعالي الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسل--م فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق-	835	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0098	true	5506969260607177969	234	276	1310	1546	1692	300	روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء--------------------- فيطالب الله------ الانبياء -البينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيءتي بامة محمد ---------عليه السلام فيشهدون فيقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق	98	-8607863947727367548	217	381.5	178	273	79.4871826171875	34	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms0852	false	6482100946732233262	205	236	1055	1228	1564	300	فلنولينك فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذ- جعلته واليا- له او فلنجعلنك تلي سمتها دون سمت بيت المقدس قوله ترضاها فيه وجوه احدها ترضاها تحبها وتميل اليها لان	852	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0100	true	7314062930952697624	187	213	982	1131	1592	299	فلنولينك فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذا جعلته والياء له او فلنجعلنك تلي سمتها دون سمت بيت المقدس قبلة ترض----------------------اها تحبها وتميل اليها ----	100	-8607863947727367548	145	256.0	119	175	82.85713958740234	22	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms0902	false	-8256472340090424889	119	167	596	833	1494	300	من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل الله له خلفا صالحا يرضاه وروي انه طفء سراج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا لله و-انا اليه راجعون فقال انا لله وانا اليه راجعون فقيل مص-يبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو مصيبة	902	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0104	true	5068042362081320611	234	274	1229	1425	1554	299	من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل----- له خلفا صالحا يرضاه و--------طفء سراج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا لله و انا اليه راجعو------------------------------ن فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو مصيبة	104	-8607863947727367548	192	359.5	153	239	80.33472442626953	36	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms1073	false	5927328162088917983	17	60	80	308	1611	300	له بمراعاة----------------- عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطرن فقوله ولتكملوا علة الامر بمراعاة العدةن و لتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر و لعلكم تشكرون علة الترخيص ولاتيسير وهذا نوع من اللف --لطيف المسلك لا يهتدي	1073	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0118	true	-3261317240297114675	0	42	0	229	1574	299	له بمراعاة البقرة 186 _ 187 عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر- فقوله -لتكملوا علة الامر بمراعاة العدة و--لتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج من عهدة الفطر و-لعلكم تشكرون علة الترخيص--------- وهذا نوع من اللف اللطيف المسلك وعدي ----	118	-8607863947727367548	203	355.0	166	247	82.18623352050781	31	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms1106	false	-7656373037814145500	213	254	1114	1309	1524	300	عن الاهلة روي عن معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاريين قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة كالشمس	1106	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0120	true	-4044956090299009389	256	291	1360	1522	1560	299	عن الاهلة قال--- معاذ بن جبل------------------------------ يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة كالشمس	120	-8607863947727367548	159	298.0	124	195	81.53845977783203	33	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms1163	false	8231911430597141600	88	118	425	579	1471	300	حملا الا----------------ولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث------- علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج واستدل علي ان المنهي -------	1163	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0126	true	9034353780621021779	97	132	518	701	1612	299	ومكي الاولين بالرفع فحملاهما علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالنصب علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج ثم حث -علي الخير عقيب النهي	126	-8607863947727367548	132	238.5	105	184	71.73912811279297	24	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms1211	false	6621929743414792657	39	87	198	440	1531	300	في الحياة فيه وجهان احدهما ان يتعلق ب قوله اي يعجبك ما يقوله في معني الدنيا ان --------ادعاءه المحبة بالباطل يطلب حظا من الدنيا والثاني ان يتعلق ب يع----جبك اي قوله- حلو -فصيح في الدنيا فهو يعجبك ولا يعجبك في الاخرة لما يرهقه في الموقف من الاحتباس واللكنة	1211	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0129	true	4508676604150024018	205	246	1078	1287	1563	300	في ال----------حياة الدنيا في يتعلق بالقول اي يعجبك ما يقوله في معني الدنيا لانه يطلب بادعاء- المحبة حظ الد-----------------نيا ولا يريد به الاخرة او بيعجبك اي يعجبك حلو كلامه في الدنيا لا ف-----------------ي الاخرة لما يرهقه في الموقف من الحبسة-- واللكنة	129	-8607863947727367548	139	199.0	106	256	54.296875	21	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms1273	false	8073410523487505469	189	210	928	1024	1480	300	تضمن قوله ما انفقتم من خير بيان ما ينفقونه وهو كل خير وبني الكلام علي ما هو اهم وهو بيان المصرف	1273	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0133	true	5791604164762393079	278	299	1489	1584	1584	299	تضمن قوله ما انفقتم من خير بيان ما ينفقونه وهو كل خير وبني الكلام علي ما هو اهم وهو بيان المصرف-	133	-8607863947727367548	95	185.0	75	96	98.95833587646484	20	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms1279	false	1887422242692884007	130	168	673	870	1547	300	وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم لان------- في الغزو----- احدي الحسنيين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة وعسي ان تحبوا شيءا يعني القعود عن الغزو وهو شر لكم لما فيه من فوات-------------- الغنيمة والاجر ومخالفة امر الله	1279	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0134	true	-3070717191444520106	70	109	352	563	1554	300	وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم فانتم تكروهون الغزو وفيه احدي الحسنيين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة وعسي ان تحبوا شيءا وهو- القعود عن الغزو وهو شر لكم لما فيه من الذل والفقر وحرمان الغنيمة والاجر و-----------الله	134	-8607863947727367548	174	298.5	139	223	78.02690887451172	31	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms1286	false	-7876179634696724429	207	294	1010	1424	1456	300	عطف علي سبيل الله اي وصد عن سبيل الله وعن المس--------------------------------جد ورد هذا بانه يءدي الي الفصل بين ابعاض الصلة باجنبي تقريره ان صدا مصدر مقدر بان والفعل و ان موصولة وقد جعلتم والمسجد عطفا علي سبيل فهو من تمام صلته وفصل بينهما باجنبي وهو وكفر به ومعني كونه اجنبيا انه لا تعلق له بالصلة فان قيل يتوسع في الظرف وحرف الجر ما لم يتوسع في غيرهما قيل انما قيل بذلك في التقديم لا في الفصل الثاني انه عطف علي الهاء في به اي وكفر به وبالمسجد	1286	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0134	true	-3070717191444520106	254	278	1325	1438	1554	300	عطف علي سبيل الله اي وصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام وزعم الفراء انه معطوف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الهاء في به اي -كفر به وبالمسجد	134	-8607863947727367548	81	-30.0	63	446	18.161434173583984	16	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms9148	false	-761713134626138028	220	264	1108	1323	1500	300	الثالث انه معطوف علي الهاء في به اي امنا به وبانه تعالي جد ربنا وبانه كان يقول الي اخره وهو مذهب الكوفيين وهو وان كان قويا من حيث المعني الا انه ممنوع من حيث الصناعة لانه لا يعطف علي الضمير المجرور الا باعادة الجار	9148	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0134	true	-3070717191444520106	267	290	1386	1509	1554	300	الفراء انه معطوف علي الهاء في به اي كفر- به وبالمسجد الحرام ولا يجوز عند البصريين ال-------------------------------------------------------------------------------------------عطف علي الضمير المجرور الا باعادة الجار	134	-8607863947727367548	81	121.0	63	215	37.67441940307617	14	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms1303	false	-1064683469509753485	121	226	639	1181	1548	300	ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل----------------- مسلبة للمال فنزل قول تعالي فيهما اثم كبير ومنافع للناس البقرة 219 ولما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تقدم في الخمر فتركها قوم لقوله اثم كبير وشربها قوم لقوله ومنافع للناس الي ان صنع عبد الرحمن -بن عوف طعامان فدعا ناسا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واتاهم بخمر فشربوا وسكروا وحضرت صلاة المغرب فتقدم بعضهم ليصلي بهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون هكذا الي اخر السورة بحذف لا فانزل الله تعالي لا تقربوا -لصلاة وانتم سكاري	1303	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0136	true	5556898255396860667	0	55	0	292	1559	299	ثم ان عمر------- ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل البقرة 219 _ 220 مسلبة للمال فنزل يسالونك عن الخمر والميسر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شربها قوم وتركها اخرون ثم دعا---------- عبد الرحمن ابن عوف جماعة ---------------------------------------------------------فشربوا وسكروا وا--------------------م بعض----------هم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزل---------------------------------------- لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري	136	-8607863947727367548	222	306.5	176	561	39.57219314575195	35	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms1304	false	6070779889503253548	45	85	237	436	1501	300	فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فانزل الله تعالي انما ل-خمر و لميسر و لانصاب و لازلام رجس الماءدة 90 الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة 91 وذلك بعد غزوة الاحزاب بايام فقال عمر انتهينا يا رب	1304	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0136	true	5556898255396860667	69	92	366	482	1559	299	فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا ف-نزل----------- انما الخمر والميسر--------------------------------- الي قوله فهل انتم منتهون--------------------------------------- فقال عمر انتهينا يا رب	136	-8607863947727367548	113	184.0	90	200	56.5	19	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms1366	false	-22994294443723094	32	64	169	339	1574	300	قوله فان فاءوا وان عزموا تفصيل لقوله للذين يءلون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول	1366	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0141	true	785135688544643335	221	253	1152	1322	1594	299	قوله فان فاءوا وان عزموا تفصيل لقوله للذين يءلون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول	141	-8607863947727367548	170	340.0	138	170	100.0	32	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms1564	false	424106668874355906	210	284	1103	1534	1619	300	ترتبت الجمل في اية الكرسي من غير حرف عطف قلت ما منها جملة الا وهي واردة علي----- البيان لما ترتبت عليه والبيان متحد بالمبين فلو توسط بينهما عاطف لكان كما تقول العرب بين العصا ولحاءها فالاولي بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية لكونه مالكا لما يدبره والثالثة لكبرياء شانه والرابعة لاحاطته باحوال الخلق وعلمه بالمرتضي منهم المستوجب للشفاعة وغير المرتضي والخامسة لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها او لجلاله وعظم	1564	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0160	true	3270407357124225097	209	254	1060	1328	1532	300	ترتبت الجمل في اية الكرسي بلا--- حرف عطف لانها وردت-------------------- علي سبيل البيان----------------------------------------------------------------------------------------------- فالاولي بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية لكونه مالكا لما يدبره والثالثه لكبرياء شانه والرابعة لاحاطته باحوال الخلق-------------------------------------------------- والخامسة لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها او لجلالة وعظم	160	-8607863947727367548	248	432.5	205	436	56.880733489990234	37	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms1565	false	1599999272217052524	77	137	372	673	1465	300	او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات التي حوله وتذاكر الصحابة افضل ما في القران فقال لهم علي اين انتم من اية الكرسي قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسي-------------------------------------------------------------------------------------------د الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	1565	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0161	true	-3089255207526856617	0	53	0	288	1600	299	او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات----- حوله وقال---------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام----- سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	161	-8607863947727367548	188	339.5	151	392	47.95918273925781	33	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms1619	false	484368978176667410	138	165	724	872	1535	300	ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي و-ان تركهما خبر من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم س-تقاموا	1619	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0166	true	4850508044662575202	199	227	1024	1174	1517	299	ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي و ان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا	166	-8607863947727367548	146	283.0	119	150	97.33333587646484	26	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms1837	false	2790594823308733267	200	228	1053	1217	1583	300	جعل الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستمتاع بها الثانية ان--- الشهوة صفة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية فكان	1837	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0185	true	-3846529403320915365	17	45	96	257	1655	299	جعل الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة او كانه اراد تخسيسها بتسميتها شهوات اذ الشهو----ة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية من --	185	-8607863947727367548	124	211.0	102	167	74.25149536132812	19	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms1858	false	-3054651132576914787	36	84	185	434	1492	300	جاز افراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه ولو قلت جاءني زيد وعمرو راكبا لم يجز قلت انما جاز هذا لعدم الالباس كما جاء في قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء 72 ان انتصب نافلة حالا عن يعقوب------ ولو قلت جاءني زيد وهند راكبا جاز لتميزه بالذكورة	1858	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0186	true	8940648265726565983	131	158	708	850	1543	299	جاز افراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه ولو قلت جاء ز--يد وعمرو راكبا لم يجز----------------- لعدم الا----------------------------------------------------------------------------------------------لباس فانك لو قلت جاءني زيد وهند راكبا جاز لتميزه بالذكروة	186	-8607863947727367548	129	235.0	105	255	50.588233947753906	22	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms1869	false	2311298840598813766	172	278	874	1393	1501	300	وانا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة ان الدين عند لله لاسلام قالها مرارا قلت لقد سمع فيها شيءا فصليت معه وودعته ثم قلت اني سمعتك ترددها فما بلغك قال والله لا احدثك بها الي سنة فكتبت علي بابه ذلك اليوم واقمت سنة فلما مضت السنة قلت يا ابا محمد قد مضت السنة فقال حدثني من حدثني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله تعالي ان لعبدي هذا عندي عهدا وا-نا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة قوله تعالي وما -ختلف -لذين اوتوا -لكتاب	1869	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0186	true	8940648265726565983	254	292	1310	1501	1543	299	وانا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذا الشهادة وهي لي عند الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديعة يقول الله تعالي----------------------------------------------------------- يوم القيامة----------------- ان لعبدي---- عندي عهدا و انا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة----------- وما اختلف الذين اوتوا الكتاب	186	-8607863947727367548	175	276.5	138	523	33.4608039855957	27	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms1876	false	-6372439095689017786	47	89	227	446	1565	300	الاية ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم	1876	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0188	true	-3268406737584735530	69	108	368	581	1565	299	الانبياء قال عليه السلام -قتلت بنو اسر-ءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة---- واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار من ذلك اليوم	188	-8607863947727367548	193	354.0	156	219	88.12785339355469	31	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms1879	false	5260453975840162111	72	109	368	543	1533	300	فدعاهم الي الله عز وجل فقال له نعيم بن عمرو والحرث بن يزيد علي اي دين انت يا محمد فقال ---------علي ملة ابراهيم قالا ان ابراهيم كان يهوديا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلموا الي	1879	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0188	true	-3268406737584735530	245	277	1292	1453	1565	299	فدعاهم فقا----------------ل له نعيم بن عمرو والحرث بن -زيد علي اي دين انت قال النبي عليه السلام علي ملة ابراهيم قالا ان ابراهيم كان يهوديا -قال لهما ان بيننا وبينك التوراة- فهلموا ----	188	-8607863947727367548	114	167.0	88	184	61.956520080566406	20	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms1938	false	-740976234126793626	3	94	16	494	1601	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة وقالت خذوا----- هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امام--------------------------------------------------------هم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر جار قال السدي هو نهر الاردن فالقوا فيه اقلامهم التي كانوا يكتبون الوحي بها علي ان كل من يرتفع قلمه فهو الراجح ثم القوا اقلامهم ثلاث مرات وفي كل مرة كان يرتفع قلم زكريا فوق الماء وترسب اقلامهم	1938	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0194	true	-2989132715642905889	64	137	322	727	1585	299	روي ان حنة لما ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء ه-رون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان رءوس بني اسراءيل واحبارهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي اخت-ها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر---------------------------- فالقوا فيه اقلامهم فارتفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم	194	-8607863947727367548	323	589.5	260	539	59.92578887939453	54	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms1967	false	-2384804662852558354	83	114	422	583	1571	300	شانها قال الزمخشري اصطفاك اولا حين تقبلك من امك ورباك واختصك بالكرامة السنية---------------------------- واصطفاك اخرا علي نساء العالمين بان وهب لك عيسي من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء	1967	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0197	true	3967313997337907673	24	60	121	305	1538	299	شفاها -ان الله---- اصطفاك اولا حين تقبلك من امك ورباك واختصك بالكرامة السنية وطهرك مما يستقذر من الافعال واصطفاك اخرا علي نساء العالمين بان وهب لك عيسي من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء	197	-8607863947727367548	151	276.5	120	189	79.89418029785156	28	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms2006	false	-1057608814245123800	31	55	170	313	1585	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	2006	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0201	true	6099554273812294758	1	25	6	149	1475	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	201	-8607863947727367548	143	286.0	119	143	100.0	24	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms2028	false	-8324242451538957541	172	299	862	1483	1490	300	الوجود من غير اب ولا ام اغرب واخرق للعادة من الوجود من غي راب فشبه الغريب بالاغر-ب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهته اذا نظر فيما هو اغرب مما استغربه فصل قال القرطبي دلت هذه الاية علي صحة القياس والتشبيه واقع علي ان عيسي خلق من غير اب كادم لا علي انه خلق من تراب والشء قد يشبه بالشء وان كان بينهما فرق كبير بعد ان يجتمعا في وصف واحد وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا فانه كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيي اربعة نفر وحزقيل احيي ثمانية الاف -قالوا فانه كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق وخرج-- سالما قو-----له كن-------------- فيكون	2028	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0201	true	6099554273812294758	137	228	675	1120	1475	300	الوجود من غير اب و-- ام اغرب واخرق للعادة من الوجود من غير اب فشبه الغريب بالاغراب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهته اذا نظر فيما هو اغرب مما استعر به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا ك-----ان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر وحزقيل----- ثمانية الاف فقالوا ك-----ان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام سالما ثم قال له كن اي انشاه بشرا فيكون	201	-8607863947727367548	407	729.5	324	644	63.19875717163086	74	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms2040	false	2678576308211526764	72	288	369	1468	1539	300	للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالكلام الحق في امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا---- صغيرهم ولان فعلتم ذلك لنهلكن ولكان الاستءصال فان ابيتم الا الاصرار علي دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قد خرج وعليه مرط من شعر اسود وكان قد احتضن الحسين واخذ بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفهما وهو يقول لهم اذ----ا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو شاء ا--لله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي نصراني علي وجه الارض الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم قد راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فابوا فقال فاني انابذكم فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك في كل عام الفي حلة الفا في صفر والفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم------ علي ذلك وقال----------------------- والذي نفسي بيده ان العذاب قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير --	2040	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0202	true	-5038386816644381670	96	219	516	1151	1578	299	العاقب وكان ذا رايهم وا--------------------------لله لقد عرفتم يا معشر النصاري ا- محمدا نبي مرسل و-------------------------------------------ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم---- لن----------------هلكن فان ابيتم الا الف --------دينكم-------------------------- فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا ل---------------------------------لحسين اخذا بيد-الحسن وفاطمة تمشي خلقه وعلي خلفه-ا وهو يقول---- اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكو -ولا يبقي عل-------- وجه الارض نصراني فقا---------لوا يا ابا القاسم--- راينا ان لا نباهلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصالحهم النبي علي الف حلة كل سنة فقال عليه السلام والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولولا عنوا لمسخوا قردة وخنازير و	202	-8607863947727367548	538	901.0	431	1140	47.1929817199707	83	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms2044	false	367499454668787230	154	246	744	1175	1446	300	دخول اللام علي الفصل قلت- اذا جاز دخولها علي الخبر كان دخولها علي الفصل اجود لانه اقرب الي المبتدا منه واصلها ان تدخل علي المبتدا قوله وما من ال ه الا لله يجوز فيه وجهان احدهما ان من ال ه مبتدا و من مزيدة فيه و الا الله خبره تقديره ما اله الا الله وزيدت من للاستغراق والعموم قال الزمخشري و من في قوله وما من ال ه الا -لله بمنزلة البناء علي الفتح في لا اله الا الله في افادة معني الاستغراق قال شهاب الدين الاستغراق في لا اله الا الله -	2044	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0203	true	5496356464845127811	56	108	263	527	1509	299	دخول اللام علي الفصل لانه اذا جاز دخولها علي الخبر كان دخول-- علي الفصل اجوز لانه اقرب الي المبتدا منه واصلها ان تدخل علي المب----------------------------------------------------------------تدا و-----------------------------------------------------------------------------------------------من في----- وما من ال-ه الا الله بمنزلة البناء علي الفتح--- لا اله الا الله في افادة معني الاستغراق والمراد الرد علي النصاري في تثليثهم وان الله	203	-8607863947727367548	224	354.5	178	434	51.6129035949707	36	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms2057	false	2871480541277932165	175	300	838	1475	1475	300	يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتك------------م انكم جادلتم فيما لكم به علم ومما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا نطق به--- كتاب-كم من ----ابراهيم فصل اعلم انهم زعموا ان شريعة التوراة والانجيل مخالفة لشريعة القران وهو المراد بقوله حاججتم فيما لكم به علم ثم قال فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم وهو ادعاءكم ان شريعة ابراهيم كانت مخالفة لشريعة محمد صلي الله عليه وسلم وقد تقدم اقوال العلماء فيه ثم يحتمل في قوله ه انتم هءلا ء حاججتم فيما لكم به علم فكيف تحاجونه فيما لا علم لكم به البتة ثم حقق ذلك بقوله و لله يعلم وا-------------------نتم لا تعلمون كيفية تلك الاحوال من المخالفة والموافقة ثم ذكر تعالي ذلك مفصلا مبينا-- فقال ما كان ابراهيم يهوديا-	2057	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0204	true	-374639999431408574	93	174	518	928	1583	299	يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم فيما لكم به علم -مما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا ذكر له في كتابيكم من دين ابراهيم وقيل هءلاء بمعني الذين و------------------------------------------------------------حاججتم صلته ها انتم بالمد وغير الهمز حيث كان مدني و ابو عمرو و--------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يعلم علم ما تحاججتم فيه وانتم لا تعلمون وانتم جاهلون به ال عمران 67 ما كان ابراهيم ثم اعلمهم بانه برء من دينهم فقال ما كان ابراهيم يهوديا	204	-8607863947727367548	229	289.5	178	679	33.72606658935547	34	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms2074	false	-5040115490183192430	172	298	821	1494	1502	300	ولا تءمنو ا متعلق بقوله ان يءتي احد-------------- وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم و------اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا------------ مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا ل---اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل احد لانه في معني الجميع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم بان المسلمين يحاجونكم عند ربكم ---بالحق ويغالبونكم عند الله تعالي بالحجة فان قلت ما معني الاعتراض قلت معناه ان الهدي هدي الله من شاء يلطف به حتي يسلم او يزيد ثباتا------------- ولم ينفع كيدكم وحيلكم وذبكم تصديقكم عن المسلمين والمشركين وكذلك قوله قل ان -لفضل بيد -لله يءتيه من يشاء يريد الهداية والتوفيق	2074	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0205	true	-347146898619882110	145	273	765	1458	1593	300	ولا تءمنو-ا متعلق بقوله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اونوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثبابا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل-احد لانه في معني الجم-ع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم -ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله ------بالحجة ومعني---------- الاعتراض ا----------ن الهدي هدي الله من شاء هدا---ه حتي اسلم او ثبت علي الاسلام كان ذلك ولم ينفع كيدكم وحيلكم وزيكم تصديقكم عن المسلمين والمشركين وكذلك قوله قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء يريد الهداية والتوفيق	205	-8607863947727367548	606	1084.0	491	726	83.47107696533203	99	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms2076	false	2807313414390087589	37	147	191	729	1458	300	لدينكم ممن اسلموا منكم لان رجوعهم كان ارجي عندهم من رجوع من سواهم ولان اسلامهم كان اغبط لهم و-----قوله الا لمن تبع دينكم معناه لان يءتي---- مثل ما اوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه لا لشء اخر يعني ان ما بكم من الحسد و البغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم والدليل عليه----------------- قراءة ابن كثير اان يءتي احد بزيادة همزة الاستفهام والتقرير والتوبيخ بمعني الان يءتي احد فان قلت ما معني قو------------------له او يحاجوكم علي هذا قلت معناه دبرتم ما دبرتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم و--لما يتصل به عند كفركم به في محاجتهم لكم عند ربكم الوجه الرابع ان	2076	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0206	true	3639409311457738729	0	102	0	492	1519	299	لدينكم ممن اسلموا منكم لان رجوعهم كان ارجي عندهم من رجوع من سو--------------------------اهم ومعني قوله ا-----ن -----------يءتي لان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه لا لشء اخر يعني ان ما-بكم من الحسد و-البغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من---- العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قل-م ويد---ل عليه ال عمران 73 _ 76 قراءة ابن كثير ان بالمد و---------------الاستفهام يع-------------------ني الان يءتي احد مثل ما اوتيتم من الكتاب تحسدونهم وقوله او يحاجوكم علي هذا مع----ناه دبرتم ما دبرتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم او لما يتصل به عند كفركم به من محاجتهم لكم عند ربكم والله --واسع اي	206	-8607863947727367548	400	651.0	311	584	68.49314880371094	71	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms2111	false	-6746488783186333756	247	290	1232	1450	1494	300	الا ان -اللام في لما لا---------------------م التوطءة لان اخذ الميثاق في معني الاستخلاف وفي لتءمنن لام جواب القسم هذا كلام الزمخشري ثم قال و ما تحتمل ان تكون المتضمنة لمعني الشرط و لتءمنن ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا و-ان تكون------- بمعني الذي	2111	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0209	true	6189054282157135093	91	132	484	702	1596	299	المضاف واللام في لما اتيتكم من كتاب وحكمة لام التوطءة لان اخذ الميثاق في معني الاستحلاف وفي لتءمنن لام جواب القسم وما يجوز ان تكون -----------------------------متضمنة لمعني الشرط و-لتءمنن ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا و ان تكون موصولة بمعني الذي	209	-8607863947727367548	169	290.5	136	248	68.1451644897461	26	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms2113	false	-8250269511058168698	177	234	910	1240	1595	300	مصدرية قال الزمخشري ومعناه لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلان معها اعني اتيناكم و جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل والمعني اخذ الله ميثاقهم ليءمنن بالرسول ولينصرنه لاجل ان- اتيتكم الكتاب والحكمة و-ان الرسول الذي امركم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف لكم قال ---------	2113	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0209	true	6189054282157135093	175	217	926	1161	1596	299	مصدرية اي لا-----------------جل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم---------------------------------------------------------------------- واللام------ للتعليل ا-----ي اخذ الله ميثاقهم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه لاجل اني اتيتكم الح--------كمة و ان الرسول الذي امركم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف اتيناكم مدني قال	209	-8607863947727367548	202	342.5	165	341	59.2375373840332	29	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms2119	false	-8175988240646092658	206	247	1061	1283	1562	300	قوله ف شهدوا وجوه الاول فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وانا معكم ---------اي وانا علي------------ اقراركم واشهاد بعضكم بعضا من -لشاهدين وهذا توكيد------ وتحذير من الرجوع اذا علموا شه-ادة الله وشهادة بعضهم علي بعض الثاني ان هذا خطاب للملاءكة بان يشهدوا	2119	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0209	true	6189054282157135093	241	280	1279	1500	1596	299	قال- فاشهدوا----------- فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وانا معكم من الشاهدين وانا معكم علي ذلك من اقراركم وتشاهد----كم----- من الشاهدين وهذا توكيد عليهم وتحذير من الرجوع اذا علموا بشهادة الله وشهادة بعضهم علي بعض وقيل قال الله----- للملاءكة---- اشهدوا	209	-8607863947727367548	166	245.0	134	251	66.13545989990234	22	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms2120	false	-3952614240001023228	191	295	983	1560	1585	300	فاول ءك هم -لفاسقون ال-خارجون عن الايمان س 3 ش-- 8---------------3 افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون الجمهور يجعلون الهمزة مقدمة علي الفاء للزومها الصدر والزمخشري يقرها علي حالها ويقدر محذوفا قبلها وهنا جوز وجهين احدهما ان تكون الفاء عاطفة جملة عليج-ملة والمعني فاولءك هم الفاسقون فغير دين الله يبغون ثم توسطت الهمزة بينهما والثاني ان تعطف علي محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون لان الاستفهام انما يكون عن الافعال والحوادث وهو استفهام استنكار وقدم المفعول الذي هو غير ---------علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود -الباطل	2120	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0210	true	-4934624148919220642	2	72	14	392	1639	300	فاول-ءك هم الفاسقون المتمردون من الكفار ال عمران 83 افغير دين الله افغير دين الله يبغون دخلت همزة الانكار -----------------------------------------------------------------علي الفاء ال---------------------------------------------------------------------------------------------عاطفة جملة علي جملة والمعني فاولءك هم الفاسقون فغير دين الله يبغون ثم توسطت الهمزة بينهما ويجوز ان ي--عطف علي محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون---------------------------------------------------------------- وقدم المفعول و----هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل	210	-8607863947727367548	304	462.5	246	607	50.08237075805664	45	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms2123	false	7273299985296293177	213	296	1099	1537	1557	300	بان يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك اجلالا من الله تعالي لقدر نبيه والاحتمال الثاني ان يكون المامور بهذا القول من تقدم والتقدير قل لهم قولوا امنا ف امنا منصوب ب قل علي الاحتمال الاول وب قولوا المقدر علي الاحتمال الثاني وذلك القول المضمر منصوب المحل وهذه الاية شبيهة بالتي في البقرة الا ان هنا عدي انزل ب علي وهناك عداه ب الي قال الزمخشري لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرس-ل فجاء تارة باحد المعنيين واخري بالاخر -قال	2123	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0210	true	-4934624148919220642	183	221	1006	1216	1639	300	بان يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك اجلالا من الله------ لقدر نبيه وعدي انزل هنا بحرف الاستعلاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البقرة بحرف الانتهاء------------------------------------------ لوجود المعنييم اذ------- الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسول فجاء تارة باحد المعنيين واخري بالاخر وقال	210	-8607863947727367548	166	259.5	133	440	37.727272033691406	25	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms2165	false	-6038064839352386556	33	123	186	644	1588	300	لما ارتفع بنيان الكعبة وضعف ابراهي------------م عن رفع الحجارة قام علي هذا الحجر فغاصت فيه قدماه وقيل انه جاء زاءرا من الشام الي مكة وكان قد حلف لامراته ان لا ينزل بمكة حتي يرجع فلما رجع الي مكة قالت له ام--- اسماعيل------------ انزل حتي تغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي الجانب الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت احد جانبي راسه ثم حولته الي الجانب الايسر حتي غسلت الجانب الاخر فبقي اثر قدميه عليه فاندرس من كثرة المسح بالايدي وقيل هو الحجر الذي قام عليه-------------------- ابراهيم عليه السلام	2165	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0215	true	-5875678890378978712	107	179	557	929	1522	300	لما ارتفع بنيان الكعبة وضعف ابراهيم عليه السلام عن رفع الحجارة قام علي هذا الحجر فغاصت فيه قدماه وقيل انه جاء زاءرا من الشام الي مكة ف-------------------------------------------------------------قالت له امراة اسماعيل عليه السلام انزل حتي تغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقه ---الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق------- راسه ثم حولته الي شقه ---الايسر حتي غسلت الشق-- الاخر فبقي اثر قدم---------------------------------------------------------يه عليه وامان من دخله بدعوة ابراهيم عليه السلام	215	-8607863947727367548	310	537.0	248	505	61.386138916015625	54	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms2175	false	5848516020511339198	131	175	644	892	1519	300	جمع الرسول----- صلي الله عليه وسلم اهل الاديان الستة المسلمين والنصاري واليهود والصابءين والمجوس والمشركين فخاطبهم وقال ان الله------ كتب عليكم الحج فحجوا فامن- به ال--------------مسلمون وكفرت به --الملل الخمس وقالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه فانزل الله تعالي ومن كفر	2175	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0216	true	6124609253217578250	55	96	268	467	1482	299	جمع --رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الاديان كلهم فخ--------------------------------------------------------طبهم فقال ان الله تعالي كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل -------قالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه ف-نزل----------- ومن كفر	216	-8607863947727367548	161	237.5	127	276	58.33333206176758	27	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms2176	false	-1693425575435860072	208	261	1121	1389	1585	300	و لله شهيد علي ما تعملون الواو للحال والمعني لم تكفرون بايات الله التي دلتكم علي صحة صدق محمد------------ والحال ان الله شهيد علي اعمالكم ومجازيكم عليها ثم لما انكر عليهم في ضلالهم ذكر ذلك الانكار عليهم في اضلالهم لضعفة المسلمين فقال قل يا اهل الكتاب لم تصدون----------- عن سبيل الله من امن	2176	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0216	true	6124609253217578250	251	296	1248	1473	1482	299	والله شهيد علي ما تعملون الواو للحال والمعني لم تكفرون بايات الله الدلالة ---علي---- صدق محمد عليه السلام والحال ان الله شهيد علي اعمالكم فيجازيكم عليها ال عمران 99 قل يا اه-----------------------------------------------------------ل قل يا اهل الكتاب لم تصدون الصد المنع عن سبيل الله من امن	216	-8607863947727367548	178	294.5	140	291	61.16838455200195	31	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms2212	false	-2067355911761201122	109	151	573	775	1493	300	كان عبارة عن وجود الشء في زم-ن ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل ----علي عدم سابق ولا علي انقطاع------------------- طارء ومنه قوله تعالي وكان لله غفورا رحيما وقوله كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران 110-------------------------- كانه قيل وجدتم خير امة	2212	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0220	true	2342108016604159740	64	105	326	515	1542	299	كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام ولا----- دليل فيه علي عدم سابق ولا علي انقطاع ال عمران 110 _ 112 طارء ومنه---------------------------------------------------------- قوله ال عمران 110 كنتم خير امة كنتم خير امة كانه قيل وجدتم خير امة	220	-8607863947727367548	133	220.5	104	252	52.77777862548828	26	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms2243	false	2568387337619355408	231	260	1234	1394	1592	300	والواو في------------------- وتءمنون------------ للحال وانتصابها من ولا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابكم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم	2243	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0223	true	1170559685932450037	231	266	1237	1427	1605	299	والواو في ال عمران 119 _ 121 وتءمنون بالكتاب كله للحال وانتصابها من -لا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم	223	-8607863947727367548	158	287.5	129	191	82.7225112915039	27	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms2244	false	-6970329936484215564	94	124	505	653	1510	300	دعاء عليهم بان يزداد غيظهم حتي يهلكوا به والمراد من ازدياد- الغيظ ازدياد ما يوجب لهم ذلك الغيظ من قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي	2244	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0224	true	-2885732196269765737	9	35	61	193	1527	300	دعاء عليهم بان يزداد غيظهم حتي يهلكوا به والمراد ----بزيادة الغيظ زيادة- ما يغيظهم------------ من قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي	224	-8607863947727367548	119	208.0	93	149	79.86576843261719	23	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms2252	false	203178850004928075	35	262	178	1376	1570	300	ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فلما سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بنزولهم استشار----------------------------- اصحابه ودعا عبد الله ابن ابي ابن سلول ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله بن ابي واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة لا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا عنها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخل عدو علينا الا اصبنا منه فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر موضع وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم وان رجعوا رجعوا خاءبين فاعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا الراي وقال اخرون اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لءلا يظنوا انا قد خفناهم وضعفنا----- فقال صلي- الله عليه وسلم اني رايت في منامي بقرة تذبح حولي فاولتها خيرا ورايت في ذبابة سيفي ثلما فاولته- هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم وكان يعجبه ان يدخلوا عليه المدينة فيقاتلوا في الازقة فقال رجال من المسلمين فاتهم يوم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا برسول الله صلي الله عليه وسلم حتي دخل فلبس لامته فلما راوه قد لبس السلاح-- ندموا وقالوا بءس ما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي ياتيه فقاموا واعتذروا اليه وقالوا اصنع ما رايت فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل وكان -قد اقام المشركون باحد يوم --------------	2252	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0225	true	1006950522362476282	55	159	308	847	1556	299	ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاس---------------------------------------------تشار رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ودعا عبد الله -بن ابي فاس---------------------------تشاره فقال------------------------------------------- اقم بالمدينة ف--------------------ما خرجنا ع-----لي عدو قط الا اصاب منا وما دخلوا-- علينا الا اصبن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منهم فقال عليه السلا--------م اني رايت في منامي بقرامذبحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب- سيفي ثلمة فاولتها هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فلم يزل به قوم ينشطون---------------------------------------------------------- في ---------------------------------------------------------الشهادة حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------- لبس لامته ثم ندموا فقال--------------------------------------------------------------------------------------------وا ا--لامر اليك --يا رسول الله --فقال-- عليه السلام لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج بعد صلاة الجمعة و اصبح بالشعب من احد يوم	225	-8607863947727367548	401	541.5	313	1253	32.00319290161133	57	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms2253	false	3854078332672780887	166	197	879	1039	1579	300	بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وكانا جناحي العسكر وكان عليه السلام قد خرج-------- في الف رجل------------------------------------------ فانخزل عبد الله بن ابي بثلث الجيش وقال----- نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم	2253	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0225	true	1006950522362476282	185	222	967	1157	1556	299	بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس -------------------وكان عليه السلام--- خرج الي احد في الف والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم الفتح ان صبروا فانخذل عبد الله بن ابي بثلث الناس وقال علام نقتل انفسنا واولادنا فهم ---	225	-8607863947727367548	126	210.5	100	215	58.604652404785156	21	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms2308	false	8133793240221168016	221	246	1173	1320	1585	300	الفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة -----قبلها علي معني التسبيب والهمزة لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد هلاكه بموت او قتل	2308	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0233	true	-8202889461152833391	274	300	1415	1566	1566	300	الفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة التي قبلها علي معني التسبيب والهمزة لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد هلاكه بموت او قتل-	233	-8607863947727367548	146	280.0	122	152	96.0526351928711	24	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms2325	false	-1609232619262868919	76	142	392	755	1583	300	لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا عن الجهاد بما نالهم من الجراح وما استكانوا للعدو وقال مقاتل وما استسلموا وما خضعوا لعدوهم وقال السدي وما ذلوا وهذا تعريض بما اصابهم من الوهن والانكسار عند الارجاف بقتل رسول الله صلي الله عليه وسلم وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم للكافرين حتي ارادوا ان يعتضدوا بالمنافق عبد الله بن ابي لي-طلب لهم الامان من ابي سفيان	2325	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0234	true	-6511525079641173261	255	297	1315	1537	1546	299	لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا عن الجهاد بعده وما--------------- استكان------------------------------وا وما خضعوا لعدوهم-------------------- وهذا تعريض بما اصابهم من الوهن ----------عند الارجاف بقتل رسول ا---------لله عليه السلام--------------------------------- واستكانتهم لهم حيث----- ارادوا ان يعتضدوا با----------------بن ابي في طلب---- الامان من ابي سفيان	234	-8607863947727367548	201	315.0	162	364	55.21977996826172	30	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms2327	false	-9000148825707446268	169	275	899	1497	1634	300	يا-ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم----------------- فتنقلبوا خاسرين -----------------------------------------------------------------------------------بل الله مولاكم وهو خير الناصرين سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين لما امر الله تعالي بالاقتداء بانصار الانبياء حذر عن طاعة الكفار يعني مشركي العرب وذلك ان الكفار لما ارجفوا بقولهم ان النبي صل---------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم قد قتل ودعا المنافقون بعض ضعفة المسلمين منع المسلمين بهذه الاية عن الالتفات الي كلام اولءك المنافقين وقيل المراد بالذين كفروا عبد الله بن ابي واتباعه في قولهم للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم وقالوا لو كان محمد رسول الله	2327	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0235	true	-3974047277311146363	120	193	662	1064	1595	299	يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم يرجعوكم الي الشر فتنقلبوا خاسرين قيل هو عام في جميع الكفار وعلي المءمنين ان يجانبوهم ولا يطيعوهم في شء حتي لا يستجرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان موافقتهم وعن السدي ان تستكينوا لابي سفيان واصحابه وتستامنوهم يردوكم الي دينهم وقال علي رضي الله ع-نه نزلت في قول الم------------------------------------------------------------------------------------نافقين ال عمران 150 _ 152--------------------------------------- للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم ال عمران 150 بل الله --------	235	-8607863947727367548	163	79.5	132	780	20.897436141967773	24	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms2333	false	1632781766010308920	27	76	136	427	1624	300	صلي الله عليه وسلم جعل احدا خلف ظهره واستقبل المدينة واقام الرماة عند الجبل وامرهم ان يثبتوا هناك----- ولا يبرحوا سواء كانت النصرة للمسلمين او عليهم فلما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلها والباقون يضربونهم بالسيوف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم يحسونهم اي يقتلونهم قتلا كثيرا وقوله حتي اذا	2333	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0236	true	346722236341291433	132	176	699	962	1624	299	صلي الله عليه وسلم جعل احدا خلف ظهره واستقبل المدينة واقام الرماة عند الجبل وامرهم ان يثبتوا في مكانهم ولا يبرحوا----- كانت الدولة للمسلمين او عليهم فلما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم والباقون يضربونهم بالسيوف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم----------- يقتلونهم ح-----------------تي اذا	236	-8607863947727367548	249	459.0	206	296	84.12162017822266	37	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms2377	false	-7891034260969899338	229	255	1161	1275	1516	300	هلا قيل ثم يوفي ما كسب ليتصل به قلت ج--------ء بعام --دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو اثبت وابلغ	2377	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0242	true	6707904300924642462	25	51	115	233	1513	300	ولم يقل ثم يوفي ما كسب ليتصل بقوله يغلل بل جيء بعام ليدخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو ------ابلغ	242	-8607863947727367548	97	167.5	74	124	78.2258071899414	18	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms2384	false	5878463299670928001	102	244	508	1226	1486	300	واللام فارقة بينها وبين النافية و--تقديره وان الشان والحديث كانوا وهذا تفسير معني لا اعراب وفي هذه الجملة وجهان احدهما انها استءنافية لا محل لها من الاعراب والثاني انها محل نصب علي الحال من المفعول به في يعلمهم وهو الاظهر س 3 ش 165 او لما اصاب---------------تكم مصيبة----------------------------------------- قد اصبتم مثليها ق------------------------------------------------------------------------------لتم اني -----------هذا قل هو من عند انفسكم ان الله علي كل شء قدير الهمزة للانكار وجعلها ابن عطية للتقرير والواو عاطفة والنية بها التقديم علي الهمزة وقال الزمخشري و لما نصب ب قلتم و اصابتكم في محل الجر باضافة لما اليه وتقديره اقلتم حين اصابتكم و اني هذا نصب لانه مقول والهمزة للتقرير والتقريع فان قلت علام عطفت الواو هذه الجملة قلت علي ما مضي من قصة احد من قوله ولقد صدقكم -لله وعده ال عمران 152 ويجوز ان تكون معطوفة علي محذوف كانه قيل افعلتم كذا وقلتم حينءذ كذا	2384	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0243	true	-266571150265181640	0	120	0	606	1588	299	واللام فارقة بينها وبين النافية والتقدير- وان الشان والحديث كانوا من قبل في ضلال مبين ال عمران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------165 او لما اصابتكم او لما اصابتكم مصيبة يريد ما اصابهم يوم احد من قتل سبعين منهم قد اصبتم مثليها يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين وهو في ال عمران 165 _ 168 موضع رفع صفة لمصيبة قلتم اني هذا من اين هذا قل هو من عند انفسكم لا ختياركم الخروج من المدينة او لترككم المركز ---------------------------------------------------------------------------لما نصب بق-لتم و-اصابتكم في محل الجر-باضافة لما اليه وتقديره افلتم حين اصابتكم و-اني هذا نصب لانه مقول والهمزة للتقرير والتقريع و------------عطفت الواو هذه الجملة ع----لي ما مضي من قصة احد من قوله ولقد صدقكم الله وعده او ع-------------------------------لي محذوف كانه قيل افعلتم كذا وقلتم حينءذ كذا	243	-8607863947727367548	381	605.0	305	866	43.99538040161133	58	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms2404	false	2030546249426291863	111	166	573	884	1526	300	ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا------------------- من احد فلما بلغوا الروحاء ندموا وتلاوموا وقالوا لا محمدا قتلتم ولا الكواعب اردفتم قتلتموهم حتي لم يبق منهم الا الشريد تركتموهم ارجعوا فاستاصلوهم فهموا بالرجوع فبلغ ذلك الرسول----- صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهب الكفار ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحا-------به للخروج في طلب ابي سفيان	2404	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0245	true	6096425504358887357	186	227	993	1211	1601	299	ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا ال عمران 172 _ 175 من احد ف----بلغوا الروحاء ندموا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هموا بالرجوع فبلغ ذلك --رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهبهم----- ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب النبي واصحابه للخروج في طلب ابي سفيان	245	-8607863947727367548	182	307.0	147	342	53.216373443603516	30	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms2407	false	2585222102165148523	0	100	0	473	1537	300	ان شاء الله فلما كان العام المقبل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مجنة من ناحية مر الظهران فالقي الله تعالي الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود ال-شجعي وقد قدم معتمرا فقال ابو سفيان يا نعيم اني واعدت محمدا واصحابه ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليها ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاد بذلك جراة ولان يكون الخلف من قبلهم احب من ان يكون من قبلي فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل	2407	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0246	true	2679033916984630609	26	77	129	376	1569	300	ان شاء الله فلما كان القا------بل خرج ابو سفيان في اهل مكة--------------------------------- فالقي الله------ الرعب في قلبه فبدا-له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال---------- يا نعيم اني واعدت محمدا-------- ان نلتقي بموسم بدر ------------------------------------------------------------------وقد بدا لي ان ارجع------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل	246	-8607863947727367548	241	412.0	190	474	50.8438835144043	42	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms2416	false	1258069752747279181	147	267	744	1329	1503	300	لا يحزنوك ب-خوف ان يضروك ويعينوا عليك الا تري الي قوله----- لن يضروا -لله شيءا--------------- يعني انهم لا يضرون بمسارعتهم في الكفر غير انفسهم ولا يعود وبال ذلك ------علي غيرهم البتة ثم قال--------------------- يريد -لله الا يجعل لهم حظا في -لاخرة وهذا تنصيص ورد علي المعتزلة بان الخير والشر بارادة الله تعالي وتدل الاية ايضا علي ان النكرة في سياق النفي تعم اذ لو لم يحصل العموم لم يحصل في تهديد الكفار بهذه الاية ثم قال ولهم عذاب عظيم و-----------------------------هذا كلام مبتدا والمعني انه كما لا حظ---------------------- لهم البتة من منافع الاخرة فلهم الحظ العظيم من مضارها س 3 ش---------- 177 ان الذين اشترو----------------ا الكفر بالا---------------يمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم اعلم انه لا يبعد حمل الاية الاولي	2416	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0247	true	1803806924199605123	103	216	552	1111	1557	299	لا يحزنونك لخوف ان يضرو-------------ك الا تري الي قوله انهم لن يضروا الله شيءا اي اولياء الله يعني انهم لا يضرون بمسارعتهم في الكفر غير انفسهم وما -----وبال ذلك عاءدا علي غيرهم ثم بين كيف يعود وباله عليهم بقوله يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة اي نصيبا من الثواب ولهم ب---------------------------------------دل الثواب ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب عظيم وذلك ابلغ ما ضر به الانسان نفسه و الاية تدل علي ارادة الكفر ومعاصي لان ارادته ان لا يكون لهم ثواب في------- الاخرة لا تكون بدون ارادة كفرهم ومعاصيهم ال عمران 177 ان الذين اشتروا ان الذين اشتروا الكفر بالايمان اي استبدلوه به لن يضروا الله شيءا هو نصب علي المصدر اي شيءا من الضرر الا-ية الاولي	247	-8607863947727367548	259	327.5	202	728	35.57692337036133	39	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms2475	false	-185905223896111165	114	163	568	817	1518	300	قال--- وهذه جملة معترضة ثب-ت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله عباده العاملين ويعني بالاعتراض انها جء بها بين قوله عمل عامل وبين ما فصل به عمل العامل من قوله ف -----------------------------لذين هاجروا ولذا قال الزمخشري ف لذين هاجروا تفصيل لعمل العامل منهم علي سبيل التعظيم له	2475	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0255	true	6863951910942743209	139	189	698	956	1584	299	والدين وهذه جملة معترضة بينت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله عباده العاملين --عن جعفر الصادق رضي الله عنه من حزبه امر فقال خمس مرات ربنا اتجاه الله مما يخاف واعطاه ما اراد و قرا الايات فالذين هاجروا مبتدا وهو---------------------- تفصيل لعمل العامل منهم علي سبيل التعظيم له	255	-8607863947727367548	142	223.5	112	282	50.354610443115234	22	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms2488	false	-3184412590303895739	42	75	201	378	1522	300	علي محذوف قال الزمخشري كانه قيل من نفس واحدة انشاها او ابتداها وخلق من------ها وانما حذف لدلالة المعني عليه والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بصفة هي بيان وتفصيل لكيفية خلقكم منها	2488	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0257	true	-3969821228677574827	235	295	1241	1552	1572	299	علي محذوف------------- كانه قيل من نفس واحدة انش-----------اها وخلق منها زوجها----------------------------- والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها وهي انه صفتها وهي انه انشاها من تراب وخلق منها زوجها حواءمن ضلع من اضلاعه وبث منهما ونشر من ادم وحواء رجالا كثيرا ونساء كثيرة اي وبث منهما نوعي جنس الانس وهما الذكور والاناث فوصفها بصفة هي بيان وتفصيل لكيفية خلقهم منها	257	-8607863947727367548	123	194.5	99	364	33.79121017456055	19	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms2494	false	7543149327248994168	214	274	1098	1417	1545	300	الذين ما-ت اباء--------------هم والايتم الانفراد ومنه الرملة اليتيمة والدرة اليتيمة وقيل اليتيم في الاناسي من قبل الاباء وفي البهاءم من قبل الامهات قال وحق هذا الاسم ان يقع علي الضعفاء والكبار لمن يبقي معني الانفراد عن الاباء الا ان في العرف اختص هذا الاسم بمن لم يبلغ-------------- فاذا صار مستعين بنفسه في تحصيل مصالحه عن كافله----------- زال عنه هذا الاسم	2494	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0258	true	7581065789649741485	231	288	1240	1548	1602	299	الذين ماتت اباءهم فانفردوا عنهم وال-يتم الانفراد ومنه ----------------الدرة اليتيمة وقيل اليت-م في الاناسي من قبل الاباء وفي البهاءم من قبل الامهات---- وحق هذا الاسم ان يقع علي الصغار- والكبار لبقاء--- معني الانفراد عن الاباء الا انه قد غلب ان يسموا به قبل ان---- يبلغوا مبلغ الرجال فاذا استغنوا بانفسهم----------------- عن كافل وقاءم عليهم زال---- هذا الاسم	258	-8607863947727367548	218	321.5	174	359	60.72423553466797	31	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms2502	false	2576768008986073053	128	151	667	786	1544	300	من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم------ في حق اليتامي فكونوا خاءفين من الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات	2502	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0259	true	3673247192258530389	223	245	1186	1301	1578	299	من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا---------- الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات	259	-8607863947727367548	106	192.0	85	125	84.80000305175781	20	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms2509	false	-6267775425006166932	205	256	1100	1364	1598	300	يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولك مانهم يمونهم اي- انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة من -------------كسب الحلال والاخذ من طيب الرزق ثم اثني ----------علي الشافعي ثناء جميلا وقال ولكن للعلماء طرق واساليب ف-سلك في تفسير هذه الاية مسلك-- الكنايات	2509	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0260	true	-5250659721792982142	186	243	961	1252	1577	300	يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولك مانهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة علي حدود الورع وكسب الحلال وكلام مثله من اعلام العلم حفيق بالحمل علي السداد و ان لا يظن به تحريف تعيلوا الي تعولوا كانه سلك في تفسير هذه الكلمة طريقة الكنايات	260	-8607863947727367548	186	287.5	148	291	63.91752624511719	32	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms2549	false	7811834232306250111	0	71	0	402	1521	300	من ولابويه بتكرير العامل وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهرة اشتراكهما فيه ولو قيل -لابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما بال----سوية وعلي خلافهما فان قلت فهلا قيل ولكل واحد من ابويه السدس واي-- فاءدة في ذكر الابوين اولا ثم في الابدال منهما قلت لان في الابدال والتفصيل بعد الاجمال تاكيدا وتشديدا كالذي تراه في الجمع بين المفسر والتفسير و لسدس مبتدا وخبره لابويه والبدل متوسط بينهما للبيان	2549	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0266	true	6542873727885332959	27	77	143	436	1575	300	من -لابويه بتكرير العامل وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهره اشتراكهما فيه ولو قيل ولابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما علي التسوية وعلي خلافها ولو قي----------ل ولكل واحد من ابويه السدس لذهبت فاءدة التاكيد وهو ------------------------------------------------التفصيل بعد الاجمال وال-------------------------------------------------------سدس مبتدا -خبر- لابويه والبدل متوسط بينهما للبيان	266	-8607863947727367548	258	443.5	213	409	63.080684661865234	36	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms2591	false	-6074574854295630818	172	246	929	1315	1607	300	هي النشوز وايذاء الزوج والمعني اذا كا-------------ن سوء العشرة من جهتهن فقد عذرتم في طلب الخلع ويءيده قول ابي بن كعب الا ان يفحشن عليكم وقال الحسن وابو قلابة والسدي هي الزني والمعني اذا نشزت المراة او زنت حل للزوج --ان يسالها الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لع وقال عطاء كان الرجل اذا اصابت امراته فاحشة اخذ منها ما ساق اليها واخرجها فنسخ الله ذلك قوله-------------------------------------- وعاشروهن ب لمعروف وقال الزجاج وهو النصفة في المبيت والنفقة والاجمال في القول	2591	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0272	true	3338997638300059463	186	269	990	1431	1583	299	هي النشوز وايداء الزوج واهله بالبذاء اي الا ان يكون سوء العشرة من جهتهن فقد عذرتم في طلب الخلع وعن------------------------------------------ الحسن الفاحشة------------- الزنا فان فعل----------------------ت حل -لزوجها ان يسالها الخلع مبينة وبفتح الياء مكي و ابوبكر والاستثناء من اعم عام الظرف او المفعول له كانه قيل و لا تعضلوهن في جميع الاوقات الا وقت ان ياتين بفا-----------------------حشة او ولا تعضلوهن لعلة من العلل الا لان ياتين بفاحشة وكانوا يسيءون معاشرة النساء فقيل لهم وعاشروهن بالمعروف------------ وهو النصفة في المبيت والنفقة والاجمال في القول	272	-8607863947727367548	182	235.0	147	554	32.851985931396484	25	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms2714	false	-5595932583897619364	216	278	1084	1410	1513	300	هنا عن مواضعه وفي الماءدة من بعد مواضعه الماءدة 41 قال الزمخشري اما عن مواضعه فعلي ما فسرناه من------------- ازالته عن مواضعه التي اوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من ابدال غيره مكانه و-اما من بعد مواضعه فالمعني انه كانت له مواضع هو فمن- بان يكون فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره والمعنيان متقاربان	2714	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0288	true	-4378235436776731936	18	78	94	402	1570	299	هنا عن مواضعه وفي الماءدة من بعد مواضعه ----------------------فمعني عن مواضعه -علي ما بينا من النساء 46 _ 47 ازالته عن مواضعه التي اوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من ابدال غيره مكانه ومعني من بعد مواضعه-------- انه كان- له مواضع هو جدير بان يكون فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره والمعنيان متقار-ان	288	-8607863947727367548	273	472.0	217	341	80.05865478515625	48	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms2752	false	-284279483597776519	78	168	378	832	1508	300	صلي الله عليه وسلم لليهودي فلما خرجا من عنده قال المنافق لا ارضي بهذا الحكم فانطلق بنا ---الي ا--بي --------بكر فحكم لليهودي فلم يرض ذكره الزجاج فلزمه المنافق وقال انطلق ---بنا الي عمر فصار الي عمر فقال -اليهودي لعمر اختصمت انا وهذا الي محمد فقض-----------------ي --لي عليه----- فلم يرض بقضاءه وزعم انه يخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك قال نعم فقال لهما رويدكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر البيت واخذ السيف واشتمل عليه ثم خرج فضرب به---- المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي بين من لم يرض بقضاء الله ورسوله	2752	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0293	true	2111498329801576012	210	288	1125	1522	1575	299	صلي الله عليه وسلم لعلمه انه لا يرتشي ودع------ا المنافق الي كعب بن الاشرف ليرشوه فاحتكما الي النبي عليه السلام فقضي لليهود- فلم يرض المن------------------افق وقال تعالي نتحاكم الي ع-------------مر فقال االيهودي لعمر رضي الله عنه ق-------------ضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فقال --------------------عمر للمنافق اكذلك قال نعم فقال عمر مكان-كما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاخذ سيف-------------------ه ثم خرج فضرب به عنق المنافق ف--------قال هكذا اقضي ل---من لم يرض بقضاء الله ورسوله	293	-8607863947727367548	254	335.5	196	499	50.90180206298828	38	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms2757	false	-488330085183008704	250	274	1329	1452	1582	300	ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا انه يحسن الي صاحبنا بالحكم والعدل والتوفيق بينه وبين خصمه وما خطر ببالنا انه يحكم له بما حكم	2757	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0294	true	7563748081442281086	204	227	1088	1205	1581	300	ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا ان- يحسن---- صاحبنا بحكومة -العدل والتوفيق بينه وبين خصمه وما خطر ببالنا انه يحكم له بما حكم	294	-8607863947727367548	112	204.0	89	123	91.0569076538086	19	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms2792	false	4316801293410349888	63	98	331	490	1470	300	الله والثالث انها في محل ----------------نصب علي الحال من الضمير في يخشون اي يخشون الناس مثل اهل خشية الله اي مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية---------------------- اي اشد خشية من اهل خشية الله و	2792	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0299	true	202161021807527372	231	272	1218	1411	1544	299	الله من اضافة المصدر الي المفعول ومحله النصب علي الحال من الضمير في يخشون اي يشخون الناس---- مثل خشية الله اي مشيهين لاهل خشية الله او اشد خشية هو معطوف علي الحال اي او اشد خشية من اهل خشية الله و	299	-8607863947727367548	131	222.0	99	197	66.4974594116211	24	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms2839	false	5268181789476549965	254	286	1376	1570	1656	300	ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم-------- ويامنوا قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------م--------------------هم كل ما ردوا الي الفتنة----------------------------------- ارك------------------------------------------سوا فيها---------- فان لم يعتزلوك----------------------م ويلقوا اليكم السلم----------------------------------------------------------------- ويكفوا ايديه--------------------------------------م فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموه---------------------------م واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا	2839	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0306	true	-7392706829528598696	110	211	603	1168	1607	299	ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم بالنفاق ويامنوا قومهم بالوفاق هم قوم من اسدو غطفان كانوا اذا اتو المدينة اسلموا وعاهدوا ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم كل ما ردوا الي الفتنة كلما دعاهم قومهم الي قتال المسلمين اركسوا فيها قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه كانوا شرا فيها من كل عدو فان لم يعتزلوكم فان لم يعتزلوا قتالكم ويلقوا اليكم السلم عطف علي لم يعتزلوكم اي ولم ينقادوا النساء 91 _ 92 لكم بطلب الصلح ويكفوا ايديهم عطف عليه ايضا اي ولم يمسكوا عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم وظفرتم بهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا	306	-8607863947727367548	192	309.5	160	565	33.9822998046875	27	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms2845	false	5722564677436221115	59	133	291	696	1551	300	اي فيجب عليه تحرير واما علي الابتداءية والخبر محذوف اي فعليه تحرير او بالعكس اي فالواجب تحرير والتحرير عبارة عن جعله حرا والحر هو الخالص ول--ما كان الانسان في اصل الخلقة خلق ليكون مالكا للاشياء لقوله تعالي خلق لكم ما في لارض جميعا البقرة 29 فكونه مملوكا صفة تكدر مقتضي الانسانية فسميت ازالة الملك تحريرا اي تخليصا لذلك الانسان عما يكدر انسانيته----------------------------------------- والرقبة عبارة عن النسمة------------------ في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق	2845	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0307	true	3588763053814991619	28	73	126	378	1512	299	اي قتلا خطا فتحرير رقبة مبتدا--------- والخبر محذوف اي فعليه تحرير رقبة---------------------- والتحرير الاعتاق---------- والحر --والعتيق الكريم لان الكرم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاحرار كما ان اللءم في العبيد ومنه عتاق الطير وعتاق الخيل لكرامها والرقبة--------- النسمة ويعبر عنها بالراس في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق	307	-8607863947727367548	133	114.0	102	466	28.540773391723633	17	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms2870	false	-8779768365275764287	124	189	638	984	1575	300	التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا عما وبخوا به واعتلالا بانهم ما كانوا قادرين علي المهاجرة ثم ان الملاءكة لم يقبلوا منهم هذا العذر بل ردوه عليهم فقالوا الم تكن ارض -لله واسعة فتهاجروا فيها يعني-- انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم	2870	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0310	true	7985486101507928059	191	241	1050	1316	1608	299	التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين قا------------------------------------لوا كنا مستضعفين عاجزين عن الهجرة في الارض ارض مكة فاخرجونا كارهين قالوا اي------------ الملاءكة موبخين لهم----------------------------------- الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم	310	-8607863947727367548	195	312.5	154	349	55.873924255371094	34	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms2894	false	4976824459718262668	33	155	161	747	1482	300	طعمة بن ابيرق من- بني ظفر بن الحارث سرق درعا من جار له يقال له قتادة بن النعمان وكانت الدرع في جراب له فيه دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق في الجراب حتي انتهي الي الدار ثم خباها عند رجل من اليهود يقال له زيد ابن السمين-------------- فالتمست الدرع عند طعمة فحلف بالله--- ما اخذها وما له بها من علم فقال اصحاب الدرع لقد راينا اثر الدقيق حتي دخل داره فلما حلف تركوه واتبعوا اثر الدقيق ----------الي منزل اليهودي فاخذوه منه فقال اليهودي دفعها الي طعمة بن ابيرق فجاء-------------- بنو ظفر وهم قوم طعمة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا له انك ان لم تفعل افتضح صاحبنا-------------------- فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	2894	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0314	true	-2716584655349543141	140	238	760	1242	1566	300	طعمه بن ابيرق احد بني ظفر---------- سرق درعا من جار له اسم---ه قتادة بن النعمان------------ في جراب------- دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه و----------------------------خباها عند---------------------- زيد ب-ن السمين رجل من اليهود فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها--- علم ف-----------------------------------------------------------تركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوه---ا فقال-------- دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا------- ان لم تفعل هلك --صاحبنا وافتضح وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	314	-8607863947727367548	373	552.0	293	648	57.561729431152344	60	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms2896	false	-3979409829975454507	216	300	1072	1502	1502	300	هرب الي مكة وارتد ونقب حاءط انسان لاجل السرقة فسقط الحاءط عليه ومات ومن كانت خاتمته كذلك لم يشك في حاله وايضا فانه طلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يرفع السرقة عنه ويلحقها باليهودي وهذا يبطل رسالة الرسول ومن حاول ابطال رسالة الرسول واراد كذبه فقد كفر فلهذا المعني وصفه الله تعالي بالمبالغة في الخيانة والاثم وقد قيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر رضي الله عنه انه اخذ يقطع يد سارق فجاءته امه تبكي وتقول هذه-	2896	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0315	true	3633213837105983342	76	115	389	573	1506	300	هرب الي مكة وارتد ونقب حاءطا بمكة ليسرف اهله- فسقط الحاءط عليه فقتله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت- امه تبكي وتقول هذه	315	-8607863947727367548	158	261.0	123	431	36.658931732177734	30	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms2905	false	-6028865922014946031	61	180	333	895	1471	300	ومن يفعل ذ لك اي هذه الاشياء بتغاء مرضات لله اي طلب رضاه و ابتغاء--------------------------------- مفعول من اجله والف مرضات عن واو وقد تقدم تحقيقه فان قيل كيف قال الا من امر ثم قال ومن يفعل ذ لك فالجواب انه ذكر الامر بالخير ليدل به علي فاعله لان الامر بالخير لما دخل--------- في زمرة الخيرين فبان يدخل فاعل الخير فيهم اولي ويجوز ان ي--------------------------------------------------------راد ومن يامر بذلك فعبر عن الامر بالفعل لان الامر ايضا فعل من الافعال ثم قال فسوف----------------- يءتيه بالياء نظرا الي الاسم الظاهر في قوله مرضات الله وقرء بالنون نظرا لقوله بعد نوله ونصله وهو اوقع للتعظيم س 4 ش 115 ش 116 ومن يشاقق الرسول -من ----------------بعد ما تبين له الهدي------------------------------------------------ ويتبع غير سبيل المءمنين	2905	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0317	true	5424070984960361347	29	138	148	690	1507	299	ومن يفعل ذ-لك المذكور ابتغ------اء مرضات الله-- طلب رضا الله وخرج عنه من فعل ذلك رياء او ترءسا وهو مفعول -----له والاشكال انه ---------------------------------قال الا من امر ثم قال ومن يفعل ذ-لك والجواب انه ذكر الامر بالخير ليدل به علي فاعله لانه اذ------------ا دخل الامر به في زمرة الخيرين كان الفاعل---------- فيهم ادخل ثم قال ومن يفعل ذلك فذكر الفاعل وقرن به الوعد بالاجر العظيم او المراد ومن يامر بذلك فعبر عن الامر بالفع-------------------------------------ل فسوف نءتيه اجرا عظيما يءتيه ابو عمرو وحمزة النساء--------------------------------------------------------------------------------------------- 115 ومن يشاقق الرسول ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ومن يخالف الرسول من بعد وضوح الدليل وظهور الرشد ويتبع غير سبيل المءمنين	317	-8607863947727367548	278	384.0	217	742	37.46630859375	46	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms2939	false	3744432295704021250	0	69	0	344	1523	300	فان الله كان بما تعملون------------------- خبيرا فيجزيكم باعمالكم حكي صاحب الكشاف ان عمران بن حطان الخارجي كان من اذم بني ادم وامراته من اجملهم فنظرت اليه يوما ثم قالت الحمد لله فقال ما لك فقالت حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة-------------- لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله بالجنة ا-------لشاكرين والصابرين س 4 ش- 129 ش 130 ولن تستطيعوا---------------- ان تعدلوا بين النساء ولو	2939	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0321	true	-2091702807656388505	194	252	975	1291	1561	299	فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي خبيرا فيثيبكم عليه وك------------------ان عمر---------- الخارجي---- من ادم بني ادم وامراته من اجملهم فنظرت اليه وق-------الت الحمد ---------------------------لله علي اني واياك من اهل الجنة قال كيف فقالت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت و-------------الجنة موعودة للشاكرين والصابرين النساء------ 129 ولن تستطيعوا ان ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولن	321	-8607863947727367548	238	368.0	191	401	59.351619720458984	35	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms2967	false	8572505890066690313	194	224	1050	1197	1604	300	وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما يقال فلان يرمي به الرحوان الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان	2967	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0326	true	8928006238546999203	238	261	1335	1446	1643	300	وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي ------يدفع فلا يقر في جانب واحد------------------------------ الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب بين	326	-8607863947727367548	109	198.5	86	147	74.149658203125	20	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms3015	false	8538211364625838643	60	90	305	459	1519	300	وذلك انه لما بعثهم علي الايمان وعلي الانتهاء عن التثليث علم انه يحملهم علي امر فقال خيرا لكم اي اقصدوا واتوا امرا خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر والتثليث	3015	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0334	true	-1158093928338809290	218	248	1145	1299	1560	299	وذلك انه لما بعثهم علي الايمان وعلي الانتهاء عن التثليث علم انه يحملهم علي امر فقال خيرا لكم اي اقصدوا واتوا امرا خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر والتثليث	334	-8607863947727367548	154	308.0	124	154	100.0	30	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms3024	false	-1135900144704857054	145	247	791	1320	1598	300	فان قلت التفصيل غير مطابق للمفصل لانه------- اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد قلت هو مثل قولك جمع الامام الخوارج فمن لم يخرج عليه كساه حلة --ومن خرج عليه نكل به وصحة ذلك لوجهين احدهما ان يحذف ذكر احد الفريقين لدلالة التفصيل عليه ولان ذكر احدهما يدل علي ذكر الثاني كما حذف احدهما في التفصيل في قوله عقيب----- هذا فاما -لذين امنوا ب لله و عتصموا به النساء 175 والثاني وهو ان الاحسان الي غيرهم مما يغمهم فكان داخلا في جملة التنكيل بهم فكانه قيل ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذبهم بالحسرة اذا راوا اجور العاملين وبما يصيبهم من عذاب الله	3024	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0337	true	-3629664895466240259	96	195	588	1113	1662	299	فان قلت التفصيل غير مطابق للمفصل لان التفصيل اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد فلت هو مثل قولك جمع الامام الخوارج فمن لم يخرج عليه كساه وحمله ومن خرج عليه نكل به وصحة ذلك لوجهين احدهما انه حذف ذكر احد الفريقين لدلالة التفصيل عليه ولان ذكر احدهما يدل علي ذكر الثاني كما حذف احدهما في التفصيل في قوله تعالي بعد هذا فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به----------- والثاني---- ان الاحسان الي غيرهم مما يغمهم فكان داخلا في جملة التنكيل بهم فكانه قيل ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذب-- بالحسرة اذا راي- اجور العاملين وبما يصيبه- من عذاب الله	337	-8607863947727367548	495	923.5	400	544	90.99264526367188	85	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms3100	false	-694529555421751479	123	289	636	1496	1552	300	ولا يجرمنكم تقدم مثله وكذلك شنان قوم قوله تعالي علي الا تعدلوا اي لا يحملنكم بغض قوم علي ان لا تعدلوا واراد لا تعدلوا فيهم فحذف للعلم به وظهور حرف الجر هنا يرجح تقدير------------------ه قيل والمعني ولا يحملنكم بغض قوم علي ان تجوروا عليهم وتتجاوزوا الحد بل اعدلوا فيهم وان اساءوا اليكم وهذا خطاب عام وقيل انها مختصة بالكفار فانها نزلت في قريش لما صدوا المسلمين عن المسجد الحرام قوله عدلوا هو اقرب للت-------------------------قوي نهاهم اولا عن ان يحملهم البغضاء علي ترك العدل ثم استانف فصرح لهم بالامر بالعدل تاك--------يدا ثم ذكر علة------------ الامر بالعدل وهو قوله------ هو اقرب للتقوي والمعني اقرب الي الاتقاء من معاصي الله وقيل اقرب الي الاتقاء من عذاب الله و هو ضمير المصدر المفهوم من الفعل اي العدل وفيه تنبيه علي ان وجوب العدل اذا كان مع الكفار الذين هم اعداء الله بهذه الصفة من القوة فكيف---- بوجوبه مع المءمنين الذين هم اولياءه واحباءه ثم ذكر كلاما كالوعد للمطعين والوعيد للمذنبين وهو قوله و تقوا -لله ان ------------------------------لله خبير بما تعملون	3100	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0346	true	-4012905961029610085	58	154	321	821	1597	299	ولا يجرمنكم---------------- شنان قوم علي----------- الا تعدلوا --عدي يجرمنكم ب-----------------------------------------------------------------حرف الاستعلاء مضمنا معني فعل يتعدي به كانه قيل-------- ولا يحملنكم بغض قوم علي ترك العدل فيهم------------------- اعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا هو اقرب للتقوي اي العدل اقرب الي التقوي نهاهم اولا ان ت---حملهم البغضاء علي ترك العلد ثم استانف فصرح لهم بالامر بالعدل تاكيدا وتشديدا ثم استانف فذكر لهم وجه الامر بالعدل وهو قوله تعالي هو اقرب للتقوي و اذا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجوب العدل م--------ع الكفار-------------------- بهذه الصفة من القوة فما الظن بوجوبه مع المءمنين الذين هم اولياءه وا--------------------------------------------------------------تقوا الله فيما امر ونهي الماءدة 8 _ 12 ان الله خبير بما تعملون	346	-8607863947727367548	334	442.5	265	964	34.64730453491211	47	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms3143	false	8775105313398985798	195	223	970	1110	1500	300	علي وجه الارض من بني ادم وقصده الس----------------------------------------------باع فحمله في جراب علي ظهره اربعين يوما وقال ابن عباس رضي الله عنهما سنة حتي اروح وعكفت عليه الطير والسباع	3143	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0355	true	8850905102939670313	12	41	50	188	1480	300	علي وجه الارض من بني ادم ولما قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به فخاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره----------------------------------------- سنة حتي اروح وعكفت عليه -------السباع	355	-8607863947727367548	85	143.0	67	186	45.69892501831055	15	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms3269	false	5840377088088779160	75	114	372	563	1458	300	ثنيت اليد في بل يداه مبسوطتان وهي------ في يد -لله مغلولة مفردة قلت ليكون رد قولهم وانكاره ابلغ وادل علي اثبات غاية السخاء له ونفي البخل عنه وذلك ان غاية ما يبذله السخي من ماله بنفسه ان يعطيه بيديه	3269	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0368	true	-7622290604586176910	109	142	537	704	1524	300	ثنيت اليد في بل يداه مبسوطتان وهي مفردة في يد الله مغلولة---------- ليكون رد قولهم وانكاره ابلغ وادل علي اثبات غاية السخاء له ونفي البخل عنه فغ-------اية ما يبذله السخي-------------- ان يعطيه بيديه	368	-8607863947727367548	158	276.0	126	198	79.79798126220703	28	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms3285	false	7100213321438544529	82	133	430	689	1521	300	مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة قوله ان -لذين امنوا الي اخره ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها فان قلت فالتقديم والتاخير لا يكون الا لفاءدة فما هي قلت فاءدته التنبيه علي ان الصابءين------------------------------------------ يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح فما الظن بغيرهم وذلك ان	3285	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0371	true	6710395615516970728	42	88	201	441	1584	299	مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة قوله ان الذين امنوا الي اخره ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها وفاءدة --التقديم---------------------------------------------- التنبيه علي ان الصابءين وهم ابين هءلاء المعدودين ضلالا واشدهم غيا يتاب عليهم ان صح منهم الايمان --------------فما الظن بغيرهم ومحل من	371	-8607863947727367548	186	322.5	148	302	61.58940505981445	33	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms3293	false	-7273643876752493927	160	295	846	1560	1583	300	لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل--------- وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون والمقصود بيان عيوب بني اسراءيل وشدة تمردهم عن الوفاء بعهد الله وهذا متعلق باول السورة وهو قوله تعالي اوفوا ب لعقود الماءدة 1 قوله تعالي كلما جاءهم رسول قد تقدم الكلام الاية 20 من البقرة علي كلما مشبعا فاغني عن اعادته وقال الزمخشري كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة ل رسلا---------------- والراجع محذوف اي رسول منهم ثم قال فان قلت اين ج---------------------------------------------------------------واب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولانه لا يحسن ان تقول ان اكرمت اخي اخاك اكرمت قلت هو محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول----- ناصبوه وقوله فريقا كذبوا جواب مستانف لقاءل----- يقول كيف فعلوا برسلهم -قال	3293	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0371	true	6710395615516970728	121	196	611	1030	1584	299	لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل بالتوحيد وارسلنا اليهم رسلا ليقفوهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي --ما ---------ياتون وما يذرو--ن في دينهم كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة ل-رسلا الماءدة 70 _ 73 والراجع محذوف اي رسول منهم بما لا تهوي انفسهم بما يخالف هواهم ويضاد شهواتهم من مشاق التكليف والعمل بالشراءع وجواب الشرط محذوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي-----ه فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه وقوله فريقا كذبوا جواب مستانف لقاءل كانه يقول كيف فعلوا برسلهم وقال	371	-8607863947727367548	271	382.5	217	813	33.33333206176758	42	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms3312	false	1263254479584799373	59	115	308	613	1618	300	لعن -لذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داوود وعيسي -بن مريم قال اكثر المفسرين يعني اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة واصحاب الماءدة لما اكلوا من الماءدة ولم يءمنوا ---------------------قال عيسي عليه السلام اللهم الع------------------------------------------------------نهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا وقد مسخوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل	3312	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0374	true	4619142808477137706	146	208	757	1076	1553	300	لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان دا-ود وعيسي ابن مريم قيل ان---------------- اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قر------------------------------------دة ولما كفر اصحاب عيسي بعد الماءدة قال عيسي اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبح----------وا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل	374	-8607863947727367548	215	349.5	174	382	56.28272247314453	33	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms3314	false	3903107456010589903	125	200	660	1032	1549	300	عن منكر فعلوه متعلق ب يتناهون و فعلوه صفة ل منكر قال الزمخشري ما معني وصف المنكر ب فعلوه ولا يكون النهي بعد الفعل قلت معناه لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله كما تري امارات الخوض في الفسق والاته تسوي وتهيا ويجوز ان يراد لا ينتهون ولا يمتنعون عن منكر فعلوه بل يصرون عليه ويداومون يقال تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا امتنع منه وقوله	3314	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0374	true	4619142808477137706	234	286	1227	1484	1553	300	عن منكر فعلوه عن قبيح فعلوه و------------------------------------معني وصف المنكر يفعل-وه ولا يكون النهي بعد الفعل انهم -----لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله او الم----------------------------------------------------راد لا ين------------تهون عن منكر فعلوه بل يصرون عليه--------- يقال تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا امتنع منه وتركه	374	-8607863947727367548	224	389.0	176	372	60.21505355834961	40	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms3324	false	2011050423858723928	75	129	413	688	1539	300	تفيض من -لدمع قلت معناه تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يتملء الاناء --------حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل من الدمع من اجل البكاء -من	3324	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0376	true	-7641210041089271547	69	115	346	581	1568	299	تفيض من الدمع---------- تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء او غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء------------------------------- او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل ---------من اجل البكاء ومن	376	-8607863947727367548	223	393.0	179	285	78.24561309814453	39	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms3325	false	4583655503457770085	151	199	747	1006	1500	300	في قوله مما عرفوا من لحق قلت الاولي لابتداء الغاية علي ان---- الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه والثانية لبيان الموصول الذي هو ما عرفوا وتحتمل معني التبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم وبلغ منهم فكيف اذا عرفوه كله وقرءوا القران واحاطوا بالسنة	3325	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0376	true	-7641210041089271547	115	158	581	802	1568	299	في----- مما عرفوا------------------ لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله ومن في من الحق لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا او ل---------لتبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكا----------هم فكيف اذا عرفوا كله وقرءوا القران واحاطوا بالسنة	376	-8607863947727367548	196	333.0	158	263	74.52471160888672	31	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms3426	false	-2028290067582516039	106	167	534	884	1569	300	اي فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم اي--------- استحق عليهم الاثم ومعناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته والاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاحقان بالشهادة لقرابتهما و--معرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان وقيل هما بدل م-ن الضمير في يقومان او من اخران ويجوز ان يرتفعا ب استح-ق اي من------- الذين استحق عليهم انتداب الاوليين م----نهم -للشهادة	3426	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0388	true	1507945122490358512	18	102	95	562	1638	299	---فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم اي من الذين استحق عليهم الاثم ومعناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته وفي قصة بديل انه لما ظهرت خيانة الرجلين حلف رجلا من ورثته انه اناء صاحبهما و ان شهادتهما احق من شهادتهما الاوليان الاحقان بالشهادة لقرابتهما او معرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان --او هما يدل منن الضمير في يقومان او من اخران استحق عليهم الاوليان حفص اي من الورثة الذين استحق عليهم------- الاوليان من بينهم بالشهادة	388	-8607863947727367548	307	523.5	251	479	64.09185791015625	45	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms3540	false	-8043172221719448589	245	299	1275	1567	1570	300	التي تقع بعدها الجمل والجملة قوله اذا جاءك يجادلونك يقول و يجادل-----------ونك في موضع الحال ويجوز ان تكون الجارة فيكون اذا جاءوك في محل- الجر بمعني حتي وقت مجيءهم و يجادلونك حال وقوله يقول -لذين كفروا تفسير له والمعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي انهم يجادلونك ويناكرونك وفسر مجادلتهم بانهم يقولون ان ه ذا ---	3540	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0400	true	-4608270855499105412	87	139	436	727	1579	299	التي تقع بعدها الجمل والجملة قوله اذا جاءو--------ك يقول الذين كفروا ويجادلونك في موضع الحال ويجوز ان تكون --جارة ويكون اذا جاءوك في موضع الجر بمعني حتي وقت مجيءهم و-يجادلونك حال و-----يقول الذين كفروا تفسير له والمعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي انهم يجادلونك ويناكرونك وفسر مجادلتهم بانهم يقولون ان ه-ذا ما	400	-8607863947727367548	264	479.5	215	308	85.71428680419922	40	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms3554	false	6593646841481438542	8	63	35	330	1508	300	وانهم لكاذبون--------------------------------- الانعام 28 ثلاثة اوجه ذكر الزمخشري الوجهين الاول والاخير فانه قال وقالوا عطف علي لعادوا اي -لو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء والوجه الاول منقول عن ابن زيد الا	3554	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0401	true	-2280896937521561749	82	134	399	661	1515	300	وانهم لكاذبون فيما وعدوا من انفسهم لا يوفون به الانعام 29 وقالوا ان هي وقا------------------------------------------لوا عطف علي لعادوا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة او -----------علي قوله وانهم لكاذبون ا------ي وانهم لقوم كاذبون في كل شء ---وهم الذين قالوا ان -----هي الا	401	-8607863947727367548	197	306.5	156	329	59.87841796875	31	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms3597	false	-3608714216253731590	265	296	1400	1559	1576	300	نفي التضرع كانه قيل ل-----------------م يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء ب لولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا قسوة---------- قلوبهم واعجابهم---------------------------------------------------------------- باعمالهم التي زينها الشيطان لهم	3597	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0405	true	-5785270595963174508	174	221	970	1219	1624	299	نفي التضرع كانه قيل الانعام 42 _ 48 فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء ب-لولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادا ولكن قست قلوبهم فلم يتزوجوا بما ابتلوا به وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون وصاروا معجبين باعمالهم التي زينها الشيطان لهم	405	-8607863947727367548	145	248.0	115	250	58.0	26	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms3665	false	5939456433259901553	207	267	1048	1375	1522	300	وهو ا-ذي خلق السم-وات والارض بالحق ويوم قال لها كن السادس ان يكون يوم يقول كن فيكون واليه ننحا الزمخشري فانه قال قوله الحق مبتدا و يوم يقول خبره مقدما عليه وانتصابه بمعني الاستقرار ك----قولك يوم الجمعة القتال ---------------------------------واليوم بمعني الحين والمعني انه خلق السموات و-الارض قاءما بالحكم- وحين يقول لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء قوله الحق والحكمة	3665	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0414	true	6784666626844612628	108	167	590	904	1599	299	وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق بالحكمة او محقا ويوم ي--------------قول كن فيكون علي الخبر دون الجواب قوله ا--------لحق مبتدا و-يوم يقول خبره م------------------------------قدما كما تقول- يوم الجمعة قولك الصدق اي قولك الصدق كان يوم الجمعة واليوم بمعني الحين والمعني انه خلق السموات و الارض بالحق والحكمة وحين يقول لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء قوله الحق والحكمة	414	-8607863947727367548	211	348.5	170	368	57.33695602416992	32	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms3808	false	-1303394058778832129	7	72	43	375	1545	300	وما يشعركم وما يدريكثم انها اي ان الايات التي يقترحونها اذا جاءت لا يءمنون بها يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا حريصين علي ايمانهم وطامعين فيه اذا جاءت تلك الاية ويتمنوءن مجيءها فقال ----عز وجل وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون علي معني انكم لا تدءرون ما سبق علمي به--م انهم لا يءمنون	3808	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0426	true	2894760322040377146	25	83	133	427	1579	299	وما يشعركم وما يدريك-م انها ا---ن الاي-ة ال---مقترح---ة اذا جاءت لا يءمنون بها يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تعلمون ذلك وكا---ن المءمنون يطمعون ف-------ي ايمانهم اذا ج------------اءت تلك الاية ويتمنو-ن مجيءها فقال الله تعالي وما يدريكم انه---------م لا يءمنون علي معني انكم لا تد-رون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون	426	-8607863947727367548	253	404.0	200	338	74.8520736694336	40	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms3843	false	-8782426580002033500	82	110	404	536	1554	300	انه قال زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا---- يوحي اليه والله لا نءمن به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	3843	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0430	true	4741099030085111161	176	205	945	1079	1570	299	ابو جهل زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه -نزل -	430	-8607863947727367548	122	222.5	95	136	89.70587921142578	24	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms3865	false	1430819936648340966	202	228	989	1116	1486	300	الا ما شاء الله اي يخلدون في عذاب النار الابد كله الا ما شاء الله الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النا-ر الي عذاب الزمهرير	3865	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0432	true	8869581001006434545	74	99	428	555	1588	299	الا ما شاء الله اي يخلدون في عذاب النار الابد كله الا ما-شاء الله الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب السعير الي عذاب الزمهرير	432	-8607863947727367548	124	236.0	99	128	96.875	23	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms3873	false	-8732774465021234620	59	130	318	740	1571	300	المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبع-ني المكان يقال مكان ومكانة ومقام وم-----------------------قامة فقوله------- اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم وامكانكم قال معناه ابو اسحاق الزجاج وعلي الثاني اعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها قول---------------------------------------------------------------------------ه اني عامل علي م------------------كانتي التي انا عليها والمعني اثبتوا علي -------عداوتكم وكفركم فاني ثابت علي الاسلام وعلي مضا-----------------------------------------------------------------------رتكم فسوف تعلمون اينا ينال--- العاقبة المحمودة وهذا	3873	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0433	true	-5211777548544099895	168	274	871	1441	1564	299	المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة الانعام 135 قل يا قوم- وقوله يا قوم اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم واعملوا -----------------------------------------------علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها ويقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه اني عامل علي الانعام 135 _ 138 مكانتي التي انا عليها اي -----اثبتوا علي كفركم وعداوتكم لي---- فاني ثابت علي الاسلام وعلي مصابرتكم وهو امر تهديد ووعيد ودليله قوله فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار اي فسوف تعلمون اينا تكون له العاقبة المحمودة وهذا	433	-8607863947727367548	339	592.5	278	627	54.066986083984375	50	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms3905	false	2841622979968110362	224	264	1130	1327	1503	299	اذا كان وحده فهو فرد و-اذا كان معه غيره من جنسه سمي --------------زوجا وهما زوجانح قال تعالي _ خلق -لزوجين -لذكر و لانثي النجم 45 وقال- ثمانية ازواج ثم فسرها بقوله من الضان اثنين ومن المعز اثنين ومن البقر اثنين قال	3905	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0436	true	-6413169683647903417	237	280	1284	1497	1595	299	اذا كان وحده فهو فرد و اذا كان معه غيره من جنسه سمي كل واحد منهما زوجا وهما زوجان بدليل قوله-- خلق الزوجين الذكر والانثي ويدل عليه قوله ثمانية ازواج ثم فسرها بقوله من الضان اثنين ومن المعز اثنين ومن الابل اثنين ومن	436	-8607863947727367548	167	273.0	132	215	77.6744155883789	30	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms3904	false	-2956252137058265147	172	225	904	1186	1571	300	-حرم----- ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين------------------------ نبءوني بعلم------------------------------------------------------ ان كنتم صا--------------------------------------------دقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل ءالذكرين------ حرم ام الانثيين------ اما اشتملت عليه ارحام الانثيي------------------ن ام كنتم شهد---------------------------اء اذ وصاكم الله بهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا--------------------------- ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	3904	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0437	true	7817024963973263310	74	209	428	1108	1586	300	يحرم وكذا ام الانثيين ا------------ي ام حرم الانثيين وكذا ما في ام ما اشتملت نبءوني بعلم اخبروني بامر معلوم من جهة الله يدل علي تحريم ما حرمتم ان كنتم صادقين في ان الله حرمه الانعام 144 ومن الابل اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل -الذكرين منهما حرم ام الانثيين منهما اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام ما تحمل اناثها ام كنتم شهداء اي منقطعة اي بل كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا يعني ام شاهدتم ربكم حين امركم بهذا التحريم ولما كانوا لا يءمنون برسول الله وهم يقولون الله حرم هذا الذي نحرمه تهكم بهم في قوله ام كنتم شهداء علي معني اعرفتم التوصية به مشاهدين لانكم لا تءمنون بالرسل فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	437	-8607863947727367548	261	415.5	211	693	37.66233825683594	44	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms3911	false	-9143380827712773959	81	120	427	657	1549	300	الفاصل بينهما--------------- اعتراضا غير اجنبي من المعدود وذلك ان الله عز وجل من علي عباده بانشاء الانعام لمناف-هم وباياحتها لهم فا--عترض بالاحتجاج علي من حرمها والاحتجاج علي من حرمها تاكيد وتشديد للتحليلن والاعتراضات في الكلام لا تساق الا للتوكيد	3911	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0437	true	7817024963973263310	218	255	1152	1372	1586	300	الفاصل بين بعض المعدود وبعضه اعتراضا غير اجنبي من المعدود وذلك ان الله تعالي- من علي عباده بانشاء الانعام لمنافعهم وباباحتها لهم فالاعترض بالاحتجاج علي من حرمها يكون------------------ تاك-------يد للتحليل -والاعتر-ضات في الكلام لا تساق الا للتوكيد	437	-8607863947727367548	188	313.5	155	248	75.80644989013672	27	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms3959	false	9091627009314013149	87	162	441	853	1593	300	علي البدل من محل الي صراط مستقيم ---وقيل ب هداني مقدرة لدلالة هداني الاول عليها وهو كالذي قبله في المعني قوله قيما قرا الكوفيون وابن عامر بكسر القاف وفتح الياء خفيفة والباقون بفتحها وكسر الياء مشددة ومعناه القويم المستقيم وتقدم توجيه احدي القراءتين في النساء والماءدة قال الزمخشري رحمه الله عليه القيم فيعل من قام كسيد من ساد وهو ابلغ من القاءم واما قراءة اهل الكوفة فقال الزجاج رحمه الله عليه هو مصدر بمعني القيام	3959	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0443	true	-1036391117588462356	125	159	652	826	1529	300	علي البدل من محل الي صراط مستقيم لان معناه هداني صراطا بدليل-------------------------------------------- قوله ويهديكم صراطا مستقيما فيما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعل من قام كسدي من ساد وهو ابلغ من القاءم قيما كوفي وشامي و--------------------------------هو مصدر بمعني القيام	443	-8607863947727367548	117	141.0	89	415	28.192771911621094	21	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms3975	false	-6104958882955645000	87	154	432	757	1519	300	يقال جاء-- زيد هو فارس بغير واو فما بال قوله تعالي او هم قاءلون قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورده الزجاج وقال لو قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج الي واو لان الذكر قد عام علي الاول والصحيح انها اذا عطفت علي حال قبلها حذفت الواو استثقالا لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل	3975	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0445	true	-1068572869592134862	191	218	1004	1141	1584	300	يقال جاءني زيد هو فارس بغير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واو لانه لم-----------------------------------ا عطف -علي حال قبلها حذفت الواو استثقالا لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل	445	-8607863947727367548	131	236.5	106	327	40.061161041259766	22	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms3977	false	8644227947564463917	142	201	740	1026	1492	300	ليلا وهم ناءمون او نهارا وهم قاءلون والمراد انهم جاءهم العذاب علي حين غفلة منهم من غير تقدم امارة تدلهم علي نزول ذلك العذاب مكانه قيل للكفار لا تغتروا باسباب الامن والراحة فان عذاب الله اذا وقع وقع دفعة من غير سبق امارة س 7 ش 5 فما كان دعواهم------------------------------------------- اذ جاءهم باسنا----------------------- الا ان قالوا انا كنا ظالمين	3977	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0445	true	-1068572869592134862	248	281	1310	1480	1584	300	ليلا وهم ناءمون او نهارا وهم قاءلون الاعراف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5 فما كان دعواهم فما كان دعواهم دعاءهم وتضرعهم الاعراف 12 5 اذ جاءهم باسنا لما جاءهم اواءل العذاب الا ان قالوا انا كنا ظالمين	445	-8607863947727367548	99	141.0	78	352	28.125	20	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4042	false	-4233259587164901447	135	192	710	972	1540	300	يعني اللحم والدسم و شربوا ولا تسرفو ا بتحريم ما احل الله لكم من اللحم والدسم-------------------------------------------------------- انه لا يحب -لمسرفين الذين يفعلون ذلك قال ابن عباس--------------- كل ما شء-------------ت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة قال -------------------------------علي بن الحسين بن واقد و------------------------------------------------------------------------------قد جمع الله الطب كله في نصف اية------------------ وكلوا و شربوا ولا تسرفو ا	4042	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0453	true	2498082081460530587	9	88	55	447	1542	299	-------------------------------------------------------------من اللحم والدسم واشربوا ولا تسرفوا بالشروع في الحرام او في مجاوزة الشبع انه لا يحب المسرفين وعن----------------- ابن عباس رضي الله عنهما كل ما شءت واشرب ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة وكان للرشيد طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسي---ن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له علي قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه وهو قوله وكلوا واشربوا ولا تسرفوا -	453	-8607863947727367548	169	187.5	133	474	35.65400695800781	29	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4084	false	-521829397425730494	241	285	1226	1457	1533	300	او مما رزقكم الله من غيره من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة ويجوز ان يراد ان القوا علينا من ما زرقكم الله من الطعام والفاكهة كقوله الرجز 2474 علفتها تبنا وماء باردا قال ابوا حيان وقوله والقوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة	4084	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0458	true	-859739102122713012	185	208	1056	1172	1675	300	او مما رزقكم الله من غيره من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة------ او اريد او القوا علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة	458	-8607863947727367548	112	209.5	89	231	48.48484802246094	18	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4165	false	-4711176920805736100	63	160	326	826	1571	300	-----ان يكون قوله افتح بيننا وبين قومنا بالحق اي اظهر امرنا حتي ينفتح بيننا وبني قومنا وينكشف والمراد منه ان ينزل عليهم عذابا يدل علي كونهم مبطلين وعلي كون شعيب وقومه محقين وعلي هذا المراد بالفتح الكشف والتبيين وكرر بيننا وبين قومنا بخلاف قوله حتي يحكم لله بيننا الاعراف 87 زيادة في تاكيد تمييزه ومن تبعه من قومه ثم قال وانت خير -لفاتحين اي خي-------ر الحاكمين او خير المظهرين وذا معني قول من علي المعنيين والمراد به الثناء علي الله تعالي س 7 ش 90 وقال الملا ال-----------------ذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون	4165	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0470	true	-5270193964561804467	149	197	721	995	1591	300	الايقان ربنا----- افتح بيننا وبين قومنا بالحق اي احكم والفتاحة الحكومة والقضاء بالحق ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح الامر المغلق فلذا سمي فتحا ويسمي اهل عمان القاضي فتاحا--------------------------------------------------------------------- وانت خير الفاتحين كقوله وهو خير الحاكمين الاعراف---------------------------------------------------------------------------- 90 وقال الملا الذين وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون	470	-8607863947727367548	146	187.0	114	530	27.547170639038086	21	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4200	false	-1317496463085690597	103	148	527	767	1556	300	ما يافكون يريد يكذبون والمعني ان العصا تلقف ما يافكونه اي يقلبونه عن الحق الي الباطل قوله فوقع الحق قال مجاهد---------------------------------------------------- والحسن ظهر وقال الفراء فتبين الحق من-------------------------------------------------------------------------- السحر قال اهل المعاني الوقوع ظهور الشء بوجوده نازلا الي مستقره و---------------------------بطل ما كانوا يعملون من السحر	4200	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0476	true	-3124722632147066256	126	195	690	1066	1659	300	ما يافكون ما زوصولة او مصدرية يعني--------- ما يافكونه اي يقلبونه عن الحق الي الباطل ويزءرونه اوافكهم تسمية للمافوك بالافك روي انها لما تلقفت ملء الوادي من الحشب والح--------بال ورفعها موسي فرجعت عصا كما كانت واعدم الله بقدرته تلك الاجرام العظيمة او فرقها اجزاء لطيفة قالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا الاعراف 118 فوقع الحق وبطل فوقع الحق فحصل وثبت وبطل ما كانوا يعملون من السحر	476	-8607863947727367548	107	100.5	81	393	27.226463317871094	15	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4199	false	5326391046246003351	1	38	8	211	1573	300	وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا افرغ علينا ص--------------------------------------بر---------------------------------------------------------------ا وتوفنا مسلمي---------------------------------------------ن وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض------------------------------------------------------------------------------------- ويذرك والهت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال-------------------------------------- سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون	4199	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0477	true	-4505548093698887429	92	237	487	1274	1620	300	وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا وما تعيب منا الا الايمان بايات الله ارادوا وما تعيب منا الا ما هو اصل المناقب والمفاخر وهو الايمان ومنه قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب الاعراف 118 121 ربنا افرغ علينا صبرا اي اصبب صبا ذريعا والمعني هب لنا صبرا واسعا واكثره علينا حتي يفيض علنا ويغمرنا كما يفرغ الماء افارغا وتوفنا مسلمين ثابتين علي الاسلام الاعراف 127 وقال الملا من وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ارض مصر بالاستعلاء فيها وتغيير دين اهلها لانه والق السحرة علي الايمان ستماءة الف نفر ويذرك والهتك عطف علي لفسدوا قبل صنع فرعون لقومه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه كما يعبد عبدة الاصنام الاصنام ويقولون ليقربونا الي الله زلفي ولذلك قال انا ربكم الاعاي قال فرعون مجيبا ببملا سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون	477	-8607863947727367548	202	343.0	165	787	25.667089462280273	33	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4232	false	-4860118216794610001	233	266	1164	1327	1514	300	روي ان م-وسي عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراءيل---------------- وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب	4232	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0482	true	117453452256902301	51	81	275	427	1536	300	روي انه موسي عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراءيل الاعراف 143 135 وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله---------------------------- فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب	482	-8607863947727367548	133	244.0	107	180	73.88888549804688	24	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4233	false	1466174559106174965	0	45	0	228	1521	300	شهر ذي القعدة فلما -تم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك فاوحي الله اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة	4233	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0482	true	117453452256902301	86	119	454	614	1536	300	شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسو----------------------------------------------------------ك فاوحي الله اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره----------- ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة	482	-8607863947727367548	159	299.0	126	229	69.43231201171875	30	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4239	false	-439171663988077269	206	235	1018	1161	1505	300	من كل شء في محل --نصب-------- مفعول كتبنا و موعظة وتفصيلا------- بدل منه والمعني كتبنا له كل شء كان بنو اسراءيل يحتاجون اليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام	4239	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0484	true	-4794882585348969773	244	276	1256	1413	1537	300	من كل شء في محل النصب علي انه مفعول كتبنا-- موعظة وتفصيلا لكل شء بدل منه والمعني كتبنا له كل ش- كان بنو اسراءيل محتاجين اليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام	484	-8607863947727367548	138	241.5	110	160	86.25	24	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4254	false	9202929757390663704	219	289	1132	1497	1555	300	يفسره ما خلفتموني وال------------------تقدير- بءس خلافة خلفتمونيها-------- خلافتكم فصل فان قيل ما معني قوله من بعدي بعد قوله خلفتموني فالجواب معناه من بعد ما رايتم مني من توحيد الله ونفي الشركاء واخلاص العبادة له او من بعد ما كتب احمل بني اسراءيل علي التوحيد وامنعهم من عبادة البقر- حين قالوا -جعل لنا ال ها كما لهم الهة الاعراف 138 ومن حق الخفاء ان يسيروا -سيرة المستخلفين قوله اعجلتم-------------------- امر ربكم	4254	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0487	true	-794119969785296159	6	72	30	375	1533	300	يفسره ما خلقتموني والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلاف-كم و--------------معني----- من بعدي بعد قوله خلفتموني-------------- من بعد ما رايتم مني من توحيد الله ونفي الشركاء عن--------------ه او من بعد ما كنت احمل بني اسراءيل علي التوحيد واكفهم ع-ن عبادة البقرة حين قالوا اجعل لنا ال-ها كما لهم ي لهة----------- ومن حق الخفاء ان يسيروا بسيرة الم--خلف------- اعجلتم اسبقتم بعابدة العجل امر ربكم	487	-8607863947727367548	278	423.0	222	415	66.98795318603516	42	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4277	false	6289066751385234028	235	273	1186	1380	1510	300	هي بدل من الص-------------------------------------------------------------------------لة قبلها وفيها بيان لها لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة وكذلك قوله يحيي ويميت هي بيان لقوله لا اله الا هو سيقت لبيان اختصاصه بالالهية لانه- يقدر علي الاحياء والاماتة غيره	4277	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0490	true	-5056907197028859312	112	154	563	776	1569	300	هو بدل من الصلة وهي له ملك السموات والارض وكذلك يحيي ويميت وفي لا اله الا هو بيان للجملة قب---------------لها لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة -------وفي يحيي ويميت--- بيان ل------------------------------اختصاصه بالاليهة اذ لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره	490	-8607863947727367548	130	205.0	104	268	48.50746154785156	18	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4278	false	-484262065132126074	235	295	1258	1577	1602	300	هلا قيل فامنوا بالله وبي بعد قوله يءمن ب لله وكلماته قلت عدل عن الضمير الي الاسم الظاهر لتجري عليه الصفات التي اجريت عليه ولما في طريق الالتفات من----- البلاغة وليعلم ان الذي يجب الايمان به واتباعه هو هذا الشخص المستقل بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته كاءنا من كان انا او غيري اظهارا للنصفة وتفاديا من العصبية لنفسه	4278	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0490	true	-5056907197028859312	169	221	870	1144	1569	300	ولم يقل فامنوا بالله وبي بعد قوله اني رسول الله اليكم---------------------------------- لتجري عليه الص-ات التي اجريت عليه ولما في----- الالتفات من مزية البلاغة وليعلم ان الذي وجب الايمان ب--------ه هو هذا الشخص الموصوف بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته كاءنا -ن كان انا او غيري اظهار- للنصفة وتفاديا من العصبية لنفسه	490	-8607863947727367548	242	416.5	194	324	74.69136047363281	38	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4284	false	-6698271686058461005	206	286	1048	1441	1510	300	ول كن كانو ا انفسهم يظلمون لان الملكف اذا اقدم علي المعصية فهو ما اضر الا نفسه س 7 ش 161 ش 162 واذ قيل -----------------------------لهم اسكنوا هذه القرية----------- وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا----------- نغفر لكم---------------------------- خطيءاتكم------------------------------------ سنزيد المحسنين------------ فبدل الذين ظل-----------------موا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون قوله تعالي واذ قيل لهم سكنوا ه ذه لقرية الاية اعلم ان هذه القصة قد تقدمت مشروحة في سورة البقرة	4284	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0491	true	2057162994576213302	117	211	611	1122	1641	300	ول-كن كانو-ا انفسهم يظلمون ولكم كانوا يضرون انفسهم ويرجع وبال ظلمهم اليهم الاعراف--------- 161 واذ قيل لهم واذ قيل لهم واذكر اذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية بيت المقدس فكلوا منها حيث شءتم رغدا------ وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم تغفر لكم مدني وشامي خطيءاتكم مدني خطاياكم ابو عمرو وخطيءتكم شامي سنزيد المحسنين الاعراف 162 فبدل الذين ظلموا فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون --لا تناقض بين ق--وله اسكنوا هذه القرية وكلوا منها في هذه السورة وبين قوله----- في سورة البقرة	491	-8607863947727367548	271	361.5	213	537	50.46554946899414	39	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4305	false	7648843895049299234	62	139	313	724	1588	300	لما ابوا قبول---- احكام التوراة ل-------ثقلها -رفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها و-الا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل واحد منهم ساجدا علي جانبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني خوفا من ص-----------وطه فلذلك لا تري يهوديا -سجد الا علي جانب-ه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت ن--- بها العقوبة قول-------------------------------------------------------------------ه واذكروا العامة علي التخفيف امرا من ذكر يذكر والاعمش واذكروا بتشديد الذال من الاذكار	4305	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0494	true	3855422837564588304	178	262	971	1415	1591	300	----ابو ان يقبلوا احكام التوارة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها و الا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر-كل رجل- منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو نيظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الي علي حاجبيه الايس- ويقولون هي السجدة التي رفعت عنها بها العقوبة وقلنا لهم خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة وعزم علي احتمال مساقة وتكاليفه واذكروا ما فيه ر م--------------------------------------------------------ن الاوامر	494	-8607863947727367548	306	504.0	244	507	60.35503005981445	45	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4312	false	-856643245439389808	4	62	26	331	1545	300	واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا اما علي قول من اثبت الميثاق الاول فكل هذه الاشياء محمولة علي ظواهرها واما من انكره قال انها محمولة علي التمثيل اي------- انه تعالي نصب لهم الادلة علي ربوبي----------ته وشهدت بها عقولهم فصار ذلك جاريا مجري ما اذا--------------------------- اشهدهم علي انفسه-------م ----------------وقال لهم الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا	4312	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0495	true	-8889679425654841357	9	58	52	327	1597	300	واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا هذ----------------------------------------------------------------------ا من بابا--------------------- التمثيل ومعني ذلك انه------ نصب لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين الهدي والضلالة فكانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال الاعراف 164 168 لهم الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا	495	-8607863947727367548	174	257.5	137	372	46.774192810058594	27	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4347	false	2892849167442369976	251	299	1325	1568	1575	300	يكون الخطاب لقريش الذين كانوا في عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم وهم ال اقصي والمراد من قوله هو لذي خلقكم من نفس------ قصي وجعل من جنسها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولا-هما ----------	4347	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0501	true	6443720205299960670	246	294	1277	1528	1559	300	يكون الخطاب لقريش الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ال -قصي اي هو ا------------لذي خلقكم من نفس واحدة قصي ودعل من جنسها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهماولاعقابهما	501	-8607863947727367548	216	391.0	173	264	81.81818389892578	39	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4375	false	7692357805347308096	172	282	840	1395	1493	300	امءمن انت فقال ان كنت تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا بها مءمن و-ان ك-نت تسالني عن قوله انما -لمءمنون لذين اذا ذكر لله وجلت قلوبهم الانفال 2 الاية فلا ادري امنهم ان-----ا ام لا وقال علقمة كنا في سفر فلقينا قوما فقلنا من القوم فقالوا نحن المءمنون حقا فلم ندر ما نجيبهم حتي لقينا عبد الله بن مسعود فاخبرناه بما قالوا قال فما رددتم عليهم قلنا لم نرد عليهم شيءا قال افلا قلتم امن اهل الجنة انتم ان المءمنين اهل الجنة وقال سفيان الثوري من زعم انه مءمن حقا عند الله ثم لم يشهد انه في ال-جنة فقد امن بنصف ا-لاية	4375	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0506	true	-7238596458028778282	35	88	165	432	1495	300	امءمن انت ق-ال ان كنت تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فان----ا مءمن و ان كانت تسالني عن قوله انما المءمنون ال---------------------------------------اية فلا ادري------ انا منها ام لاوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثوري من زعم انه مءمن باله حقا---- ثم لم يشهد انه اهل الجنة فقد امن بنصف ا لاية	506	-8607863947727367548	239	392.0	191	565	42.30088424682617	40	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4381	false	-5011165377198250054	136	300	650	1442	1442	300	فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير وفي المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ان العير قد--------- اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع العرب بخروجنا وان محمدا لم يصب العير فمضي بهم الي بدر وبدر--- كانت العرب تج-مع فيه------- يوما في السنة لسوقهم ونزل جبريل وقال ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول وان الله قد وعدكم احدي الطاءفتين ---فالعير احب ا---------------------------------------------------------------ليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسل-------------م وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع ا لعدو فقام عند غضب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر--------------- فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة وقال امض لما امرك الله به فوالله لو سرت الي عد-----ن ما تخلف---- رجل عنك من الانصار-	4381	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0507	true	-8109168184150922602	34	184	189	910	1502	300	فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهو النفير ف-ي المثل الساءر لا في العير ولا في النفي- فقيل له ان الانفال 6 7 العير اخذت طريق الساحل ونجت فابي وسار بمن معه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بدر وهو ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة------- ونزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ا-----------------------ن الله--- وعدكم احدي الظاءفيتن غما العير و اما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحباه وقال العير احب غليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقا لان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع الع-دو فقام عند غضب----- النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر--- امرك فامض--- فوالله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل---- من الانصار	507	-8607863947727367548	524	842.0	410	917	57.14285659790039	91	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4382	false	2562364406333459094	0	75	0	371	1514	300	ثم قال المقداد -بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيث اردت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون الماءدة 24 ولكن نقول اذهب انت وربك- فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفت-ين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم	4382	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0507	true	-8109168184150922602	184	277	910	1376	1502	300	ثم قال المقداد ابن عمرو و------------امض لما امرك الله ف-----------------------------------------------------------------------------انا ه--هنا قاعدون ول-كن اذهب ولكن----- اذهب انت وربكم فقاتلا انا معكما مقاتلون ما-دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال سعد بن معاذ امض يا رسول الله لما اردت فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته فخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشطه قول سعد ثم قال سيروا علي بركة الله -ابشروا فان الله--- وعدني غحدي الطاءفتبين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم	507	-8607863947727367548	259	431.5	208	568	45.59859085083008	39	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4382	false	2562364406333459094	158	278	782	1392	1514	300	الذي جادلوا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقي النفير لا يثارهم---------- العير س 8 ش 6 يجادلونك في ال-حق بعد-ما تبين كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون قوله بعدما تبين المراد منه اعلام رسول الله------------------- بانهم ينصرون وجدالهم قولهم ما كان خروجن-ا الا للعي-ر وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب للقتال لانهم كانوا يكرهون القتال ثم انه تعالي---------------------- شبه حالهم في فرط فزعهم-------------------------------- بحال من يجر غل-ي القتل ويساق الي المو-----------ت وهو -شاهد لاسبابه ناظر الي موجبته ومنه قوله عليه السلاام من نفي ابنه وهو ينظر اليه اي يعلم انه ابنه كقوله تعالي يوم ينظر لمرء ما قدمت يداه النبا 40 اي يعلم وكان خوفهم لامور احدها قلة العدد وثانيها كانوا رجالة روي انه ما كان فيهم الا فارسان	4382	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0508	true	3541616227402173644	23	112	117	592	1634	300	الذي جادلوا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقي النفير لا-يثارهم عليه تلقي --------------------------العير بعد ما تبين بعد--------------------------------------------------------- اعلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بانهم ينصرون وجدالهم قولهم ماك-ان خروجناا الا للعيبر وهلا قلت-لنا لنستعد وذلك لكراهتهم -------------------القتالر كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون شبه حالهم في فرط فزعهم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة بحال من يعتل الي القتل ويساق علي الصفار الي الموت وهو مشاهد لاسبابه ناظر------------------------------------------------------- اليها لا يشك فيها وقيل ك--------------------------------------------------------ان خوفهم ل-----------قلة العدد و ان-هم كانوا رجالة وما -------كان فيهم الا فارسان	508	-8607863947727367548	316	450.5	254	710	44.507041931152344	43	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4390	false	-5083728355431093121	56	204	312	1070	1567	300	في قتال الملاءكة يوم بدر اختلفوا في ان الملاءكة هل قاتلوا يوم بدر فقال قوم نزل جبريل عليه الصلاة والسلام في خمسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر------------- وميكاءيل في خمسماءة علي الميسرة وفيها علي بن ابي طالب- في صورة الرجال عليهم ثياب بيض وعماءم بيض وقد ارخوا اطرافهم بين اكتافهم وقاتلوا وقيل قاتلوا يوم بدر ولم يقاتلوا يوم الاحزاب ويوم حنين روي ان ابا جهل قال لابن مسعود من اين كان الصوت الذي كنا نسمع ولا نري --شخصا قال من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا لا انتم وروي ان رجلا من المسلمين بينما هو يشتد في اثر رجل من المشركين اذ سمع صوت ضربة السوط فوقه فنظر الي المشرك وقد خر مستلقيا وشق وجهه فحدث الانصاري رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقت ذاك من مدد السماء وقال اخرون لم يقاتلوا و-انما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين و-الا فملك واحد كاف في اهلاك اهل الدنيا	4390	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0509	true	3989755548775140338	154	240	830	1262	1565	300	في قتال الملاءكة يوم -----------------------------------------بدر فقيل---- نزل جبريل عليه --------السلام في خسم-اءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر رضي الله عنه وميكاءيل في خسم-اءة علي الميسرة وفيها علي ضلي الله عنه في صورة الرجال عليهم ثياب بيض وعماءم بيض -قد ارخوا اذنابها بين اكتافهم فقاتلت حتي قال ابو جهل لا بن سم---------------------------------------------------------عود من اين كان ياتينا الضرب------- ولا تري الشخص -قال من قال ف-----------------هم غلبونا لا انتم وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقاتلوا و انما كانوا يكثرون السواد ويثتبون المءمنين و الا فملك واحد كاف في اهلاك اهل الدنيا	509	-8607863947727367548	345	562.5	276	776	44.458763122558594	56	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4433	false	-227300716626186809	132	239	687	1231	1553	300	في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من كبار- قريش -كان يطعم كل واحد منهم ---يوم عشر جزر وقال سعيد بن جبير نزلت في ابي سفيان وانفاقه المال علي حرب محمد يوم احد وكان قد استاجر الفين من الاحابيش سوي من استجاش من العرب وانفق عليهم اربعين اوقية والاوقية اثنان واربعون مثقالا هكذا قاله الزمخشري ثم بين تعالي انهم انما ينفقون المال-- ليصدوا عن سبيل -لله اي -----غرضهم من الانفاق الصد عن اتباع محمد------------------- وهو سبيل الله وان لم يكن عندهم كذلك قال فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة اي ان هذا الانفاق يكون عاقبته حسرة لانه يذهب المال ولا يحصل المقصود بل------------- يغلبون في اخر الامر	4433	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0517	true	4389476657665903998	221	292	1170	1532	1569	300	في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا وكلهم من قريش وكان يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزر الانفال 36 ان الذين كفروا ان الذين كفرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله اي كاك غغرضهم في الانفاق الصد عن اتباع محمد صلي الله عليه وسلم وهو سبيل الله-------------------------- فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم تك---------------ون عاقبة انفاقها ندما وحسرة فكان ذاتها تصير ندما وتنقلب حسرة ثم يغلبون--- اخر الامر	517	-8607863947727367548	226	293.5	178	589	38.3701171875	35	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4486	false	-5316787150210754046	257	298	1210	1414	1421	300	وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي للذي عر علي اصحابك من اخذهم الفداء -لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة ش-جرة قريبة من النبي صلي الله --عليه وسلم وانزل	4486	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0529	true	1835122596497967564	0	33	0	162	1489	300	وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت--------- فقال----------------------------- ابكي --------علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه وروي انه عليه السلام قال لو نزل	529	-8607863947727367548	137	211.0	107	208	65.86538696289062	20	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4498	false	7401806763453052855	127	191	633	1032	1573	300	سورة التوبة مدنية وهي ماء---------------------------ة وثلاثون اية واربعة الاف وثمان وسبعون كلمة وعشرة الاف واربع ماءة وثمان وثمانون حرفا ولها عدة اسماء براءة التوبة المقشقشة المبعثرة المشردة المخزية الفاضحة المثيرة الحافزة المنكلة المدمدمة سورة العذاب قال الزمخشري لان فيها التوبة علي المءمنين وهي تقشقش من النفاق اي تبرء منه وتبعثر عن اسرار المنافقين -تبحث عنها وتشهرها وتحفز عنها وتفضحهم وتنكلهم وتشردهم وتخزيهم وتدمدم عليهم	4498	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0531	true	-4308010128357232891	151	205	861	1197	1677	299	سورة التوبة مدنية وهي ماءة وتسع وعشرون اية كوفي وماءة وثلاثون غيره التوبة 1 مقدمة لها------------------------------------------------------------ اسماء الت------وبة المقشقشة المبعثرة المشردة المخزية الفاضحة المثيرة الحافرة المنكلة المدمدمة------------------------- لان فيها التوبة علي المءمنين وهي تقشقش من النفاق اي تبرء منه وتبعثر عن اسرار المنافقين وتبحث عنها وتثيرها وتحفر عنها وتفضحهم وتنكلهم وتشردهم وتخزيهم وتدمدم عليهم	531	-8607863947727367548	280	512.0	235	427	65.57376861572266	37	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4511	false	8862948008283723052	36	96	205	542	1645	300	الا الذين عاهدتم قلت وجهه ان يكون مستثني------------- من قوله فسيحوا في الارض لان الكلام خطاب للمسلمين ومعناه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينقصوا فاتموا اليهم عهد------------------------------------------------هم والاستثناء بمعني الاستدراك كانه قيل بعد ان امروا في الناكثين ولكن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم	4511	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0534	true	-504464164066084203	62	159	336	875	1648	299	الا الذين عاهدتم الا الذين عاهدتم من المشركين استثناء من قوله فسيحوا في الارض والمعني------------------------ براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوكم شيءا من شروط العهد اي وفوا بالعهد ولم ينقضوه وقرء لم ينقضوكم اي عهدكم وهو اليق لكن المشهورة ابلغ لانه في مقابلة التمام ولم يظاهروا عليكم احدا ولم يعاونوا عليكم عدوا فاتموا اليهم عهدهم فادوه اليهم تاما كاملا الي مدتهم الي تمام مدتهم والاستثناء بمعني الاستدراك كانه قيل بعد ان امروا في الناكثين لك-ن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم	534	-8607863947727367548	281	499.0	227	564	49.822696685791016	47	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4520	false	-786257183185053680	137	176	717	918	1551	300	كيف وان يظهروا كيف----------------- تكرار لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد وحذف الفعل لكونه معلوما اي كيف يكون لهم عهد وحالهم انهم ان يظهروا علي--------------كم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لم ينظر----------------وا في حلف- ولا --عهد ولا	4520	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0535	true	-2560404545229839129	192	240	986	1237	1585	300	كيف وان يظهروا كيف وان يظهروا عليكم تكرار لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد وحذف الفعل لكونه معلوما اي كيف يكون لهم عهدو حالهم انهم ان يظهروا عليكم اي يظفروا بكم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لا يرقبوا فيكم الا لا يراعوا حلفا ولا قرابة ولا	535	-8607863947727367548	188	328.0	151	251	74.90039825439453	32	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4559	false	-2593001519056861713	120	216	604	1096	1572	300	حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة ولا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ وان كان المراد به يد الاخذ ففيه وجهان الاول حتي يعطوا الجزية عن يد قاهرة مستولية للمسلمين عليهم كما تقول اليد في هذا لفلان وثانيها ان المراد عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم قوله وهم صاغرون اي تءخذ الجزية منهم علي الصغار والذل والهوان ياتي بها بنفسه ماشيا الا راكبا ويسلمها وهو قاءم والمتسلم جالس----------------- ويءخذ بلحيته ويقال له اد الجزية وقال الكلبي اذا اعطي يصفع- في قفاه	4559	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0542	true	4380554272149148390	223	283	1148	1432	1526	300	حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة -لا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم صاغرون اي تءخذ م-------نهم علي الصغار والذل وهو -ان ياتي بها بنفسه ماشيا غير راكب- ويسلمها وهو قاءم والمتسلم جالس و ان يتلتل تلتلة ويءخذ بتلبيه ويقال له اد الجزية يا ذمي وان كان يءديها ويزخ في قفاه	542	-8607863947727367548	231	396.0	181	510	45.29411697387695	42	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4593	false	7984887284361260679	203	244	1066	1291	1573	300	وقال الزمخشري با---لله متعلق ب سيحلفون او هو من جملة كلامهم والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون يعني المتخلفين عند رجوع-------------ك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا------------ او سيحلفون بالله يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جواب- القسم و لو جميعا	4593	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0548	true	-7598453653364066192	130	175	706	958	1634	299	فقالوا كما اخبر وبالله متعلق ب-سيحلفون او هو من جملة كلامهم والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون يعني المتخلفين عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم او سيحلفون بالله يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جوابي القسم و-لو جميعا	548	-8607863947727367548	212	387.5	175	254	83.46456909179688	32	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4598	false	-6024512398586661183	273	300	1398	1544	1544	300	كان قوله ولو ارادوا لخ-روج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل ول كن كره -لله -نبعاثهم-------------- كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم-	4598	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0549	true	8913429736245617504	149	175	846	998	1723	300	كان----- ولو ارادوا الخروج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم ------قيل ول-كن كره الله انبعاثهم نهوضهم للخروج كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم	549	-8607863947727367548	132	217.0	109	164	80.48780822753906	18	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4602	false	-6863040482385409881	109	150	583	804	1610	300	في المصحف ولا اوضعوا بزيادة الف اجاب الزمخشري ان الفتحة كانت تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ونحوه او ل-اذبحنه	4602	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0550	true	7534350760056579696	9	48	55	265	1568	300	في المصحف ولا اوضعوا بزيادة الالف ل-----------ان الفتحة كانت تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من تلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتح-ها الفا اخري ونحوه اولا اذبحنه	550	-8607863947727367548	201	375.5	164	222	90.54054260253906	34	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4619	false	-5772246398430460214	137	189	747	1009	1595	300	عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان- في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات وجعله---------------------------------------------------------------- مظنة لها ومصبا ثم قال وتكرير في في قوله وفي سبيل -لله و بن -لسبيل فيه فضل ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين	4619	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0553	true	6856755172901601126	213	270	1156	1458	1617	299	عن اللام ال------ي الاربعة الاخيرة---- للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لانه في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيها الصدقات عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع ويجعلوا مظنة لها------------- وتكرير--- في قوله -في سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين	553	-8607863947727367548	228	393.0	184	329	69.30091094970703	33	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4636	false	-5632584773191807225	148	200	750	1041	1576	300	ف ستمتعوا بخلاقهم وقوله فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم مغن عنه كما اغني كالذي خاضوا قلت فاءدته ان يذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدنيا ورضاهم بها---------------- عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة وان يخسس امر الاستمتاع ويهجن امر الراضي به ثم شبه حال المخاطبين بحالهم	4636	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0557	true	1019620041750629385	108	145	593	814	1670	299	فاستمتعوا بخلاقهم وقوله ك------------------ما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم مغن عنه ل----------------------------------يذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدنيا والتهاءهم بشهواتهم الفانية عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة ثم يشبه بعد ذلك---------------------------------- حال المخاطبين بحالهم	557	-8607863947727367548	179	304.0	147	307	58.306190490722656	27	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4643	false	-1139827574089016699	1	191	6	924	1479	300	التوبة 49 ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله التوبة 75 والمشهور في سبب نزول هذه الاية ما روي ابو امامة قال جاء ثعلبة بن حاطب الانصاري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم اتاه بعد ذلك فقال اما لك في رسول الله اسوة حسنة والذي نفسي بيده لو اردت ان تسير الجبال معي ذهبا وفضة لسارت ثم راجعه بعد ذلك فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا قال فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها المدينة فتنحي عنها ونزل واديا من اوديتها وكان يصلي مع رسول الله الظهر والعصر ويصلي في غنمة ساءر الصلوات ثم كثرت ونمت فتباعد حتي كان لا يشهد جمعة ولا جماعة فكان اذا كان يوم الجمعة خرج يتلقي الناس يسالهم عن الاخبار فذكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------ذات يوم فقال ما فعل ثعلبة قالوا يا رسول الله	4643	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0559	true	-3556269901863887331	117	206	598	1027	1494	299	الت-----------------------------------------------وبة 75 ومنهم من عاهد ومنهم من عاهد الله- روي ان ثع---------------لبة بن -------------------------------------------حاطب قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه السلام---------------------- يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------راجعه وقال وا---------------------------------------------لذي بعثك بالحق لءن رزقني م-----الا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له---------------------------------------------------- فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة ف-----------نزل واديا وانقطع عن الج--------------------------------------------------------------------------------------------------معة وال-جماعة فسال عن-------------------------------------------------------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة ----فبعث رسول الله	559	-8607863947727367548	313	431.0	239	940	33.29787063598633	52	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4650	false	-2866063175102700621	100	291	507	1504	1548	300	الذين يلمزون -----سخر ال-له منهم الرابع ان ينصب علي الشتم الخامس ان يكون مجرورا بدلا من الضمير في سرهم ونجواهم وقرء يلمزون ------------بضم الميم وقد تقدم انها لغة وقرا الجمهور جهدهم بضم الجيم وقرا ابن هرمز وجماعة جهدهم بالفتح فقيل لغتان بمعني واحد وقيل المفتوح المشقة والمضموم الطاقة قاله القتيبي وقيل المضموم شء قيل يعاش به والمفتوح العمل وقوله سخر لله منهم يحتمل ان يكون خبرا محضا وان يكون دعاء فصل اعلم ان هذا نوع اخر من اعمالهم القبيحة وهو لمزهم من ياتي بالصدقات ---قال الم--فسرون حث رسول -الله صلي الله عليه وسلم--- علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم فقال يا رسول الله مالي ثمانية الاف درهم جءتك باربعة الاف فاجعلها في سبيل الله وامسكت اربعة الاف لعيالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله في مال عبدالرحمن حتي انه خلف امراتين يوم ان مات فبلغ ثمن ماله لهما ماءة وستون الفا وتصدق يومءذ عاصم بن عدي العجلاني بماءة وسق من تمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء ابو عقيل الانصاري واسمه الحبحاب بصاع من تمر وقال يا رسول الله بت ليلتي اجر بالجرير حتي نلت صاعين من تمر فامسكت احدهما لعيالي وجءت	4650	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0560	true	2584332801381332390	154	279	832	1503	1607	299	الذين يلمزون المطوعين الذين محله النصب او الرفع علي الذم او الجر علي البدل م----------ن الضمير في سرهم ونجواهم -----يلمزون المطوعين يعيبون المطوعين المتبرعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المءمنين في ا-----------------------لصدقات متعلق بيلمزون روي ان رسول االله صلي الله عليه وسلم حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم وقال كان لي ث-----------مانية ا----------------------لاف فاقرضت ربي اربعة---- وامسكت اربعة لعي-----الي فقال عليه السلا-----------------م بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت تماضر---------- امراته عن ربع الثمن علي ثماني------------------ن الفا وتصدق------ عاصم---------------- بماءة وسق من تمر والذين عطف علي المطوعين لا يجدون الا جهدهم طاقتهم وعن نافع جهدهم وهما واحد وقيل الجهد الطاقة والجهد المشقة وجاء ابو عقيل----------------------- بصاع من تمر فقال------------- بت ليلتي اجر بالجرير علي---- صاعين فتركت صاع----------ا لعيالي وجءت	560	-8607863947727367548	382	473.0	298	1131	33.775421142578125	52	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4660	false	759230888598353447	0	59	0	336	1587	300	ان امنوا بالله--------------------------- وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم---------------- وقالوا ذرنا نكن مع القا---------------------------------------------------------------------عدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف-------------------- وطبع علي قلوبهم---------------------------------- فهم لا يفقهو--------------------------------------------------------------------------------------------ن لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسه--------------------------------------------------م واولءك لهم الخيرات واولءك هم المفل-----------------------------حون اعد الله -------------لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز ال----------------------------------------عظيم وجاء المعذرون م-----------------ن الاعراب ليءذن لهم	4660	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0563	true	1134922468352266335	96	231	498	1222	1567	300	ان امنوا بالله بان امنوا او هي ان المفسرة وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم ذو الفضل والسعة وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين مع الذين لهم عذر في التخلف كالمرضي والزمني التوبة 87 رضوا بان يكونوا رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي النساء جمع خالفة وطبع علي قلوبهم ختم عليها لاختيارهم الكفر والنفاق فهم لا يفقهون ما في الجهاد من الفوز والسعادة وما في التخلف من الهلاك والشقاوة التوبة 88 لكن الرسول والذين لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء فقد نهض الي الغزو من هو خير منهم واو-------------------لءك هم المفلحون الفاءزون بكل مطلوب التوبة 89 اعد الله لهم اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم قوله اعد دليل علي انها مخلوقة التوبة 90 وجاء المعذرون من وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم	563	-8607863947727367548	306	535.5	250	743	41.18438720703125	49	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4666	false	-4565949179159236232	202	244	1017	1225	1497	300	ان يكون قوله قلت لا اجد استءنافا مثله يعني مثل رضوا بان يكونوا مع لخوالف التوبة 93 كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين----- قلت لا اجد ما احملهم عليه الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض	4666	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0564	true	-8828701644769603873	154	185	804	961	1580	300	ان يكون----- قلت لا اجد استءنافا-------------------------------------------------- كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما-لهم تولوا باكين فقيل قلت لا اجد ما احملكم عليه الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض	564	-8607863947727367548	151	270.0	121	213	70.89202117919922	26	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4683	false	-823183289137473209	48	78	239	401	1530	300	المعني خلط كل واحد منهما بالاخر------------------------------- كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا	4683	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0567	true	3734767558249527789	267	300	1409	1592	1592	300	المعني خلط كل واحد منهما بالاخر فكل واحد منهما مخلوط ومخلوط به كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه بخلاف--------- قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا-	567	-8607863947727367548	147	263.0	121	193	76.16580200195312	25	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4684	false	4909742302609840340	1	86	8	455	1611	300	انفسهم ب---سواري المسجد فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل المسجد وصلي ركعتين وكانت عادته كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فقالوا هءلاء تخلفوا عنك فعاهدوا الله الا يطلقوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم يطلقهم ويرضي عنهم فقال و-انا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت هذه الاية فاطلقهم وعذرهم فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها عنا وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزل قوله خذ من اموالهم صدقة	4684	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0567	true	3734767558249527789	156	237	836	1241	1592	300	انفسهم علي سواري المسجد فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد فصلي ركعتين وكانت عادته كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلو----------------ا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلهم ف----قال و انا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت---------- فاطلقهم فقا-------لوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق به----ا وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزل----- خذ من اموالهم صدقة	567	-8607863947727367548	358	647.0	286	451	79.37915802001953	63	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4730	false	4922577687402675566	238	283	1192	1423	1515	300	ولا ينفقون نفقة------------- صغيرة ---------ولا كبيرة اي تمرة فما فوقها وعلاقة سوط فما فوقها و------لا يقطعون واديا قال الزمخشري الوادي---------- كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسبيل وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال ومنه الودي وقد شاع في --استعمال العرب بمعني الارض	4730	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0576	true	-3085208690513641833	57	111	295	559	1579	299	ولا ينفقون نفقة في سبيل الله صغيرة ولو تمرة ولا كبيرة مثل ما انفق عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة ولا يقطعون واديا اي ارضا في ذهابهم ومجيءهم وهو كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للس-يل وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال ومنه الودي وقد شاع في الاستعمال------ بمعني الارض	576	-8607863947727367548	169	250.5	133	271	62.36162185668945	30	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4763	false	6749185598652674073	270	300	1426	1565	1565	300	--------------------الحديد 12 وما روي انه عليه الصلاة والسلام قال ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي-	4763	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0581	true	5423076356548619568	140	166	786	907	1624	300	الي طريق الجنة ومنه الحديث--------------------------------------- ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي	581	-8607863947727367548	99	166.0	78	160	61.875	21	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4764	false	8476749125731328598	0	21	0	99	1505	300	الجنة والكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار	4764	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0581	true	5423076356548619568	166	187	907	1006	1624	300	الجنة والكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار	581	-8607863947727367548	99	198.0	78	99	100.0	21	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4786	false	-4112221556114066389	25	62	124	332	1599	300	يجعل الكون في الفلك غاية التسيي---------ر ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قال يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة فكان كيت و-كيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن ل-لهلاك والدعاء بالانجاء	4786	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0586	true	6179195738714094345	242	282	1262	1481	1565	299	يجعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قيل يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت و كيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن بالهلاك والدعاء بالانجاء	586	-8607863947727367548	204	385.0	167	219	93.15068817138672	34	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4791	false	-1121360248013521917	50	173	249	889	1570	300	ايها -لناس انما بغيكم علي انفسكم اي وباله راجع ا------------------------------------------ليها وقيل المراد بغي بعضكم علي بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله قتلو ا انفسكم النساء 66 ولا تقتلو ا انفسكم النساء 29 ولا تلمزو ا انفسكم الحجرات 11 والمعني ان بغي بعضهم علي بعض منفعة الحياة الدنيا ولا بقاء لها والبغي من منكرات المعاصي قال صلوات الله وسلامه عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي ثنتان يعجلهما الله تعالي في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو بغي جبل علي جبل لاندك الباغي وقال محمد بن كعب رضي الله عنه ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر قال تع-----الي انما بغيكم علي انفسكم وما يمكرون--------- الا بانفسهم الانعام 123 فمن نكث فانما ينكث علي نفسه	4791	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0587	true	-2802494078395334492	19	151	94	779	1597	299	ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم اي ظلمكم يرجع اليكم كقوله من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها -------متاع الحياة الدنيا حفص اي تتمتعون متاع الحياة الدنيا وعلي انفسكم خبر لبغيكم غيره بالرفع علي انه خبر بغيكم وعلي انفسكم صلته كقوله فبغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم ومعناه انما بغيكم علي امثالكم او هو خبر ومتاع خبر بعد خبر او متاع خبر مبتدا مضمر اي هو متاع الحياة الدنيا وفي الحديث اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي ثنتان يعجلهما الله------ في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو بغي جبل علي جبل ل--دك الباغي وعن- محمد بن كعب------------- ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر قال الله تعالي انما بغيكم علي انفسكم ولا يحيق المكر السء الا باهله و--------------من نكث فانما ينكث علي نفسه	587	-8607863947727367548	366	611.5	289	915	40.0	60	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4793	false	-1091037903965470733	123	153	646	824	1606	300	الزمخشري هذا من التشبيه المركب شبهت حال الدنيا في سرعة تقضيها وانقراض نعيمها بعد الاقبال بحال نبات الارض في جفافه وذهابه حطاما بعدما التف وتكاثف وزين الارض بخضرته ورونقه------ التشبيه	4793	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0588	true	1611964445234775996	25	56	135	319	1651	300	الامثال وهذا من التشبيه المركب شبهت حال الدنيا في سرعة تقضيها وانقراض نعيمها بعد الاقبال بحال نبات الارض في جفاقه وذهابه حطاما بعدما التف وتكاثف وزين الارض بخضرته ورفيفه وحكمة التشبيه	588	-8607863947727367548	168	318.5	139	184	91.3043441772461	26	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4824	false	2821344816919123796	151	212	783	1075	1510	300	لا ريب فيه من رب -لعالمين قلت هو داخل في حيز الاستدراك كانه قيل ولكن تصد----يقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين ويجوز ان يراد به ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه لا ريب في ذلك فيكون من رب العالمين متعلقا ب تصديق و تفصيل ويكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم	4824	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0593	true	7968338498315002844	50	107	251	536	1585	300	لا ريب فيه من رب العالمين------- داخل في حيز الاستدراك كانه قال ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين ويجوز ان يراد--- ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه لا ريب في ذلك فيكون من رب العالمين متعلقا بت-صديق وت-فصيل ويكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم	593	-8607863947727367548	274	521.5	218	297	92.25588989257812	50	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4840	false	-9097409487186099859	73	168	366	836	1480	300	الله شهيد علي ما يفعلون في الدارين فما معني ثم قلت ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونيتجتها وهو العقاب كانه قيل ثم الله معاقب علي ما يفعلون وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابراهيم بن ابي عبلة ثم بفتح الثاء جعله ظرفا لشهادة الله فيكون ثم منصوبا ب شهيد اي الله شهيد عليهم في ذلك المكان وهو مكان حشرهم ويجوز ان يكون ظرفا ل مرجعهم اي فالينا مرجعهم يعني رجوعهم في ذلك المكان الذي يثاب فيه المحسن ويعاقب فيه المسء س 10 ش 47 ش 49 ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم----------------- قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون------------------------------ ويقولون متي هذا	4840	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0595	true	-335160592997295981	189	285	1006	1517	1584	299	الله شهيد علي ما يفعلون--------------------------- ذكرت الشهادة والمراد مقتضا---------ها وهو العقاب كانه قيل ثم الله معاقب علي ما يفعلون وقيل ثم هنا بمعني الواو يونس 47 ولكل امة رسول ولكل امة رسول يبعث اليهم لينبههم علي التوحيد ويدعوهم الي دين الحق فاذا جاء رسولهم بالبينات فكذبوه ولم يتبعوه قضي بينهم بين النبي ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول وعذب المكذبين او ولكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد---------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم بالكفر و الايمان قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون لا يعذب احد بغير ذنبه يونس 48 ويقولون متي هذا	595	-8607863947727367548	154	53.5	124	824	18.689319610595703	26	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4843	false	-6025550946609656485	69	220	345	1137	1512	300	شء تستعجلون منه وليس شء من العذاب يستعجل به لمرارته وشدة اصابته فهو مقتض لنفور الطبع منه قال الزمخشري فان قلت بم يتعلق الاست-----------------------------------------فهام واين جواب الشرط قلت تعلق ب ارايتم لان المعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرم-ون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه قال ابو حيان وما قدره غير ساءغ لانه ---------------------------------------------------لا يقدر الجواب الا مما تقدمه لفظا او تقديرا تقول انت ظالم ان فعلت التقدير ان فعلت فانت ظالم وكذلك وانا ان شاء لله لمهتدون البقرة 70 التقدير ان شاء الله نهتد فالذي يسوغ ان يقدر ان اتاكم عذابه فاخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وقال الزمخشري ايضا ويجوز ان يكون ماذا يستعجل منه لمجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك م--ا تطعمني ثم تتعلق الجملة ب ارايتم وان يكون---- اثم اذا----------- ما وقع امنتم------- به جوابا للشرط و ماذا يستعجل منه -لمجرمون اعتراضا والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوع- حين لا ينفعكم الايمان	4843	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0596	true	-4170113866514732379	145	244	717	1268	1550	299	شء تستعجلون منه وليس شء منه يوجب الاستعجال وا---------------------------------------------------------------------------لاستفهام في ماذا يتعلق بارايتم لان المعني اخبروني ماذا --------------يتعلق ب-ارايتم لان المعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرموون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه ولم يقل ماذا يستعجلون منه----- لانه اريدت الدلالة علي موجب ترك الاستعجال وهو الاجرام او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماذا يستعجل منه المجر---------------------------------------------------------مون جواب- الشرط نحو ا--ن اتيتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجملة ب-ارايتم -او ي-ونس 51 اثم اذا ما اثم اذا ما وقع العذاب امنتم به جواب ال-شرط و-ماذا يستعجل منه المجرمون اعتراض- والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان	596	-8607863947727367548	372	468.0	298	911	40.83424758911133	50	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4853	false	1475941640530760331	53	140	265	790	1625	300	بفضل الله وبرحمته ليفرحوا فبذلك فليفرحوا فحذف الفعل الاول لدلالة الثاني عليه فهما جملتان ويدل علي ذلك قول الزمخشري اصل الكلام بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا والتكرير للتاكيد والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما الثاني ان الجار الاول متعلق ايضا بمحذوف دل عليه السياق والمعني لا نفس الفعل الملفوظ به وال-تقدير بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا	4853	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0598	true	3468540251102104721	19	68	95	403	1597	299	بفضل الله وبرحمته-------- فبذلك فليفرحوا-------------------------------------------------------------------------- اصل الكلام بفضل الله وبرحمته فليفر---------------حوا والتكرير للتاكيد والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قبل ان فرحوا بشء فليخصوهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالفرح او بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا	598	-8607863947727367548	299	523.0	251	526	56.8441047668457	42	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4856	false	-4754035995150391219	216	256	1100	1319	1560	300	اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانكم تفعلون ذلك باذنه ا------------------------م تكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه والثاني ان تكون منقطعة قال الزمخشري ويجوز ان تكون الهمزة للانكار و ام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا للافتراء	4856	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0598	true	3468540251102104721	180	216	1007	1201	1597	299	اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه ام علي الله تفترون ام انتم تكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه او----------------------------------------------- الهمزة للانكار و-ام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقرير- للافتراء	598	-8607863947727367548	167	300.5	136	243	68.72428131103516	26	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4867	false	-3520681990084382848	25	96	129	486	1522	300	وما يتبع الذين يدعون من دون الله الهة شركاء فالهة مفعول يدعون و شركاء مفعول يتبع وهو قول الزمخشري قال ومعني وما يتبعون شركاء وما يتبعون حقيقة الشركاء و-ان كانوا يسمونها شركاء لان شركة الله في الربوبية محال ان يتبعون ---------الا ظنهم انهم شركاء ثم قال ويجوز------------------------- ان تكون ما------------------- استفهاما يعني واي شء يتبعون و شركاء علي هذا نصب ب يدعون وعلي الاول ب يتبع وكان حقه وما يتبع الذين	4867	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0600	true	5973458578428211281	233	299	1185	1518	1518	299	وما يتبع الذين يدعون من دون الله شر-------------------------------كاء ما نافية ا--------------------------ي وما يتب-----------------عون حقيقة الشركاء و ان كانوا يسمونها شركاء لان شركة الله في الربوبية محال ان يتبعون الا الظن الا ظنهم انهم شركاء الله وان هم الا يخرصون يحزرون ويقدرون ان تكون شركاء تقديرا باطلا او استفهامية اي و اي شء يتبعون وشر-كاء علي هذا نصب ب-يدعون وعلي الاول بيت-بع وكان حقه وما يتبع الذين-	600	-8607863947727367548	243	390.0	195	411	59.124088287353516	41	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4870	false	-8505095176558050550	131	195	673	998	1513	300	حقها ان تتعلق بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا للسلطان كقوله ما عندكم بارضكم موز كانه قيل ان عندكم ب-ما تقولون سلطان وقال الخوفي بهذا متعلق بمعني الاستقرار يعني الذي تعلق به الظرف ثم قال اتقولون علي -لله ما لا تعلمون -وقد -تقدم ان الاية يحتج بها نفاة القياس في ابطال التقليد قوله تعالي قل ان لذين يفترون علي -لله -لكذب -الاية	4870	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0601	true	-7433051886658572463	185	236	938	1195	1528	299	حقها ان تتعلق بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا -لسلطان كقولك ما عندكم بارضكم موز كانه قيل ان عندكم فيما تقولون سلطان ولما نفي عنهم البرهان جعلهم غير عالمين فق--------------------------ال اتقولون علي الله ما لا تعلمون يونس 69 قل ان الذين قل ان ال------------------------------------------------ذين يفترون علي الله الكذب باضافة	601	-8607863947727367548	192	287.0	149	332	57.83132553100586	29	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4879	false	429157442549918774	175	250	871	1272	1525	300	ثم بعثنا من بعدهم م-------------وسي وهارون الي فرعون وملءه باياتنا-------------- فاستكبرو---------------------------------------------------------------------------------ا وكانوا قوما مج------------------------------------------------------------------رمين فلما جاءهم ا----------------لحق من عندنا قال-----وا------------------------------------------------- ان هذا لسحر -------------------------------------------------------------مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم---------------------------------------------------------------------- اسحر هذ----------ا ولا يفلح السا-------------------حرون قالوا اجءتنا لتلفت-----------------------------نا عما وجدنا عليه اباءنا-------------------------------- وتكون لكما الكبرياء----------------------------------------------------- في الارض-------- وما نحن لكما بمء-----------------------------------------------------------------منين وقال فرعون اءتوني بكل ساحر --------------------------عليم فلما جاء الس----------------حرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر	4879	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0603	true	2188868618221014235	97	291	501	1534	1576	299	ثم بعثنا من بعدهم من بعد الرسل موسي وهارون الي فرعون وملءه باياتنا بالايات التسع فاستكبروا عن قبولها واعظم الكبر ان يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد تبينها ويتعظموا عن قبولها وكانوا قوما مجرمين كفارا ذوي اثام عظام فلذلك استكبروا عنها واجترءوا علي ردها يونس 76 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم الحق من عندنا فلما عرفوا انه هو الحق وانه من عند الله قالوا لحبهم الشهوات ان هذا لسحر مبين وهم يعلمون ان الحق ابعد شء من السحر يونس 77 قال موسي اتقولون قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم انكار ومقولهم محذوف اي هذا سحر ثم استانف انكارا اخر يونس 77 _ 84 فقال اسحر هذا خبرومبتدا ولا يفلح الساحرون اي لا يظفر يونس 78 قالوا اجءتنا لتلفتنا قالوا اجءتنا لتلفتنا لتصرفنا عما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام او عبادة فرعون وتكون لكما الكبرياء اي الملك لان الملوك موصوفون بالكبرياء والعظمة والعلو في الارض ارض مصر وما نحن لكما بمءمنين بمصدقين فيما جءتما به يكون حماد ويحيي يونس 79 وقال فرعون اءتوني- وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم سحار حمزة وعلي يونس 80 81 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر	603	-8607863947727367548	381	618.5	306	1034	36.84719467163086	63	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4902	false	3567085032386215561	215	267	1127	1394	1563	300	ان جبريل عليه السلام اتي فرعون مستفتيا ما قول الامير في عبد----- نشا من مال مولاه ونعمته فكفر بنعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون يقولك ابو البعاس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر بنعمت-ه ان يغرق------------- في البحر ثم ان فرعون لما غرق --رفع جبريل عليه السلام	4902	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0607	true	1189531954370694816	21	73	110	378	1499	299	ان جبريل عليه السلام اتاه ب-------فتيا ما قول الامير في عبد لرجل نشا في مال-----ه ونعمته فكفر نع-مته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب فيه-- يقول- ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر -نعماءه ان يغرق يونس 92 _ 94 في البحر فلما- الجمه --الغرق ناوله جبريل عليه السلام	607	-8607863947727367548	222	350.5	175	288	77.08333587646484	35	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4910	false	1920217085197241431	165	228	908	1215	1607	300	قال لقد جاءك -لحق من ربك اي ثبت عنده بالايات-------- والبراهين القاطعة ان ما اتاك------------- ه----------------------و الحق فلا تكونن من الممترين ا------ي لا---- مدخل لل---مرية فيه ولا تكونن من --------------لذين كذبوا بايات -لله اي -------------------اثبت ودم علي ما انت عليه من انتفاء المرية وانتفاء التكذيب بايات الله وروي انه ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام قال عند نزوله لا اشك ولا اسال بل اشهد انه الحق	4910	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0608	true	-9079549248186870113	157	258	793	1306	1498	299	قال لقد جاءك الحق من ربك اي ثبت عندك بالايات الواضحة والبراهين اللاءحة ان ما اتاك يونس 94 _ 98 هو الحق الذي لا مجال فيه للشك فلا تكونن من الممترين الشاكين ولا وقف عليه للعطف يونس 95 ولا تكونن من ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين اي فاثبت ودم علي ما انت عليه من انتقاء المرية عنك و---التكذيب بايات الله او هو علي طريقة التهييج والالهاب كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك ولزيادة التثبيت والعصمة ولذلك قال عليه --------السلام---- عند نزوله لا اشك ولا اسال بل اشهد انه الحق	608	-8607863947727367548	251	349.0	196	528	47.537879943847656	40	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4922	false	-1486980557612898431	224	291	1107	1434	1472	300	ذكر المس في احدهما والارادة في الثاني قلت كانه اراد ان يذكر الامرين جميعا الارادة والاصابة في كل واحد من الضر والخير وانه لا راد لما يريده منهما ولا مزيل لما يصيب به منهما فاوجز الكلام بان ذكر المس وهو الاصابة في احدهما والارادة في الاخر ليدل--------------- بما ذكر علي ما ترك علي انه قد ذكر الاصابة في الخير في قوله يصيب به من يشاء--------- يونس 107	4922	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0612	true	1276860468162032303	104	172	529	859	1484	298	ذكر المس في احدهما والارادة في الاخر----- كانه اراد ان يذكر الامرين------ الارادة والاصابة في كل واحد من الضر و ------انه لا-راد لما يريد- منهما ولا مزيل لما يصيب به منهما فاوجز الكلام بان ذكر المس وهو الاصابة في احدهما والارادة في الاخر ليدل يونس 108 _ 109 بما ذكر علي ما ترك علي انه قد ذكر الاصابة بال--خير في قوله يصيب به من يشاء من عباده يونس 108	612	-8607863947727367548	298	535.5	236	351	84.90028381347656	56	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4938	false	-5289898734587756833	186	206	978	1081	1594	300	فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبة ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم يريد ليفعل بكم ما يفعل	4938	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0614	true	-3242918672949034816	209	229	1082	1183	1543	299	فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم اي-- ليفعل بكم ما يفعل	614	-8607863947727367548	98	187.5	78	103	95.1456298828125	18	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4954	false	-4426678179474482440	128	159	669	832	1573	300	امن كان يريد الحياة الدنيا وزينتها كمن كان علي بينة------- اي لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم يريد ان بين الفريقين تفاوتا والمراد -------من امن من اليهود كعبد الله بن سلام	4954	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0617	true	4942169204432824317	182	216	929	1098	1504	299	امن كان يريد الحياة الدني--------ا كمن كان علي بينة من ربه اي لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم يعني ان بين الفريقين تباينا بينا واراد بهم من امن من اليهود كعبد الله بن سلام	617	-8607863947727367548	141	252.5	112	177	79.66101837158203	26	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4970	false	-8842636328048834545	223	256	1240	1427	1671	300	ابي عمرو اسكان الميم ووجهه ان الحركة لم تكن الا خلسة خفيفة فظنها الراوي سكونا والاسكان الصريح لحن عند الخليل وسيبويه وحذاق البصرييين لان الحركة الاعرابية لا يسوغ طرحها الا في ضرورة الشعر	4970	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0620	true	5775190847073012729	153	180	787	927	1519	299	ابي عمرو اسكان الميم ووجهة ان الحركة لم تكن الا خلسة خفيفة فظنها الراوي سكونا وهو------------ لح-----------------------------------ن لان الحركة الاعرابية لا يسوغ طرحها الا في ضرورة الشعر	620	-8607863947727367548	137	251.5	110	187	73.26203155517578	24	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4983	false	4870837950339749764	66	91	349	478	1540	300	حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام -دخلت علي الجملة من الشرط والجزاء ووقعت غاية لقوله ويصنع -لفلك اي وكان يصنعها الي ان جاء وقت الموعد	4983	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0623	true	8686915139539906201	52	77	266	395	1549	300	حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام ادخلت علي الجملة من الشرط والجزاء وهي-- غاية لقوله ويصنع الفلك اي وكان يصنعها الي ان جاء وقت الموعد	623	-8607863947727367548	125	232.5	100	131	95.41984558105469	22	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5008	false	3092674480346728081	45	215	236	1113	1541	300	انما تضرون انفسكم ان ربي علي كل شء حفيظ اي يحفظ---------------------- اعمال العباد حتي يجازيهم عليها وقيل يحفظني من شركم ومكركم وقيل حفيظ من الهلاك اذا شاء ويهلك اذا شاء قوله ولما جاء امرنا اي عذابنا وهو ما نزل بهم من الريح العقيم عذبهم الله بها سبع ليال وثمانية ايام تدخل في مناخرهم وتخرج من ادبارهم وتصرعهم علي الارض علي وجوههم حتي صاروا كانهم اعجاز نخل خاوية الحاقة 7 نج------------------------------------------------------------ينا هودا و لذين امنوا معه وكانوا اربعة الاف برحمة منا --بنعمة منا وقيل المراد بالرحمة ما هداهم اليه من الايمان وقيل المراد انه لا ينجو احد وان اجتهد في الايمان والعمل الصالح الا برحمة من الله تعالي ثم قال ونجيناهم من عذاب غليظ فالمراد بالنجاة الاولي هي النجاة من عذاب الدنيا والنجاة الثانية من عذاب القيامة والمراد بقوله ونجيناهم اي حكمنا بانهم لا يستحقون ذلك العذاب الغليظ س 11 ش 59 ش 60 وتلك عاد جح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا بايات ربهم وعصوا رسل-------------------------------------------------------------------------------------------ه واتبعوا امر كل جبار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنيد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ----------------------------------------------------------------الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد	5008	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0632	true	7590720152281554620	30	214	160	1121	1560	300	انما تضرون انفسكم ان ربي علي كل شء حفيظ رقيب عليه مهيمن فما تخفي عليه اعمال-------------------------------------------كم ولا يغفل عن مءاخذتكم او من كان رقيبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاشياء كلها حافظا لها وكانت الاشياء مفتقرة الي حفظه عن المضار لم يضر مثله مثلكم هود 58 ولما جاء امرنا ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه وكانوا اربعة الاف برحمة منا اي بفضل منا لابعملهم او بالايمان الذي انعمنا عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجيناهم من عذاب غليظ وتكرار نجينا للتاكيد او-------------------------------- الثانية من عذاب الاخرة ول 4 ا عذاب اغلظ منه هود 59 وتلك -------------------------------------------------------عاد جحدوا وتلك عاد اشارة الي قبورهم واثارهم كانه قال سبحوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا ثم استانف وصف احوالهم فقال جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله لانهم اذا عصوا رسولهم فقد عصوا جميع رسل الله لا نفرق بين احد من رسله هود 60 واتبعوا في هذه واتبعوا امر كل جبار عنيد يريد رءساءهم ودعاتهم الي تكذيب الرسل لانهم الذين يجبرون الناس علي الامور ويعاندون ربهم ومعني اتباع امرهم طاعتهم واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة لما كانوا تابعين لهم دون الرسل جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد	632	-8607863947727367548	306	393.5	241	1342	22.801788330078125	47	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5012	false	-1574703219610407578	121	169	626	853	1532	300	ان كنت علي بينة من ربي ورد--------------------- بحرف الشك وكان --علي يقين تام في امره الا ان خطاب المخالف علي هذا الوجه اقرب الي القبول فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي وا--ني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت امر ربي ف-----------------------------من يمنعني من عذاب الله	5012	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0633	true	-1960927625087625562	151	203	783	1030	1507	299	ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة نبوة اتي بحرف الشك مع انه علي يقين انه علي بينة ل--ان خطابه للجاحدين---------------------------- فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي و انني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت ----ربي في اوامره فمن ينصرني من الله فمن يمنعني من عذاب الله	633	-8607863947727367548	165	247.0	129	281	58.7188606262207	30	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5026	false	-35630713980395344	223	287	1169	1493	1556	300	ارايتم لو كان في مداءن لوط خمسون رجلا من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال او اربعون قالوا لا قال او ثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم لو كان فيها رجل----- مسلم اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا مراته العنكبوت 32 ثم قال تعا--------لي ان ابراهيم لحليم ا----واه منيب والحليم	5026	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0636	true	8096641188474973613	173	227	926	1203	1572	299	ارايتم لو كان فهيا-------- خمسون ----------مءمن-ا اتهلكونها قالوا لا قال ف--اربعون قالوا لا قال ف--ثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد مسلم اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه و------------------------------------اهله هود 75 ان ابراهيم لحليم ان ابراهيم----- لحليم	636	-8607863947727367548	247	418.0	198	341	72.43402099609375	43	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5035	false	-1493007099190764779	126	229	609	1141	1500	300	باهلك بقطع من الليل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لا امراتك ولم يذكر قوله ولا يلتفت منكم احد والثاني انه مستثني -----------------------------------------------من احد وان كان الاحسن الرفع الا انه جاء كقراءة ابن عامر ما فعلوه الا قليلا منهم النساء 66 بالنصب مع تقدم النفي الصريح وهناك تخريج اخر لا يمكن هنا والثالث انه مستثني منقطع علي ما تقدم عن ابي شامة وقال الزمخشري وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها فان هواها اليهم ولم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين	5035	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0638	true	1065435923715841399	213	299	1068	1499	1502	300	باهلك بقطع من الليل طاءفة منه او نصفه ولا يلتفت منكم احد بقلبه الي ما خلف او لا ينظر الي ما ورءاه او لا يتخلف منكم احد الا ام---------------------------------------------راتك مستثني من فاسر باهلك وبالرفع مكي وابو عمرو وعلي البدل من احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها فان هواها اليهم فلم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين	638	-8607863947727367548	280	528.0	226	678	41.297935485839844	50	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5045	false	-7900183964208452386	19	78	112	416	1574	300	خالفني فلان الي كذا اذا قصده و-انت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه و-انت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه ذا--هب اليه و-اردا و-انا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	5045	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0641	true	-1955395731089415516	23	86	119	423	1505	299	خالفني فلان الي كذا اذا قصده و انت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه و انت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه و اراد و انا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله------ وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	641	-8607863947727367548	294	551.0	236	310	94.83870697021484	59	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5049	false	432352166661070200	245	289	1323	1533	1588	300	وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في المفعول كانه قيل وما انت------ بعزيز علينا بل رهطك هم الاعزة علينا فلذلك ------------------قال في جوابه-------م ارهطي اعز عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب	5049	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0642	true	4580358176946762701	51	102	258	491	1494	299	وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في الفع--ل كانه قيل وما انت علينا بعزيز------ بل رهطك هم الاعزة علينا ولذلك هود 92 قال يا قوم قال في جوابهم يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب	642	-8607863947727367548	199	356.0	156	241	82.57261657714844	39	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5050	false	-277184565328230722	132	232	708	1243	1591	300	وراء ظهورهم---------- والظهري هو المنسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب كقولهم في النسبة الي --امس وامسي بكسر الهمزة والي الدهر دهري بضم الدال وقي الضمير يعود علي العصيان اي واتخذتم العصيان عونا علي عداوتي فالظهري علي هذا بمعني المعين المقوي ثم قال ان ربي بما تعملون محيط اي عالم باحوالكم----- فلا يخفي عليه شء منها قوله تعالي وي- قوم عم----------------لوا علي مكانتكم الاية ---ال----------------مكانة الحالة--------------------------------------------------------------------------- التي يتمكن بها صاحبها-------------------------------------- من عمله اي اعملوا حال كونكم موصوفين بغاية المكنة والقدرة وكل ما في وسعكم وطاقتكم من ايصال الشر الي فاني ايضا عامل بقدر ما اتان----ي الله من القدرة----------------- سوف تعلمون	5050	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0642	true	4580358176946762701	156	249	772	1250	1494	299	وراء الظهر لا يعبا به والظهري -----منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب كقولهم في النسبة الي الامس -امسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ربي بما تعملون محيط قد احاط باعمالكم علما فلا يخفي عليه شء منها هو----د 93 ويا قوم اعملوا ويا قوم اعملوا علي مكانتكم هي بمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة او مصدر من مكن فهو مكين اذا تمكن من الشء يعني اعملوا قارين علي جهتكم التي انتم علي------ها من الشرك والشنان لي او اعملوا متمكنين من عداوتي مطبقين لها اني------------------------------------------------------------------------------------ عامل علي حسب ما يءتيني الله من النصرة والتاييد ويمكنني سوف تعلمون	642	-8607863947727367548	219	267.5	170	722	30.33241081237793	32	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5051	false	7591999777004892662	20	184	100	1003	1589	300	الفاء -------وصل ظاهرة بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت عما مكانتك فقيل سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة البلغاء من العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف ثم قال و رتقبو ا اني معكم رقيب اي وانتظرو------------ا ا--لعذاب اني معكم----- منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبه كالضريب والصريم بمعني الضارب والصارم او بمعني ال----------------------مراقب او بمعني المرتقب كالفقير والرفيع بمعني الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتقر والمترفع قوله تعالي ولما جاء امرنا الاية قال الزمخشري فان قتل ما بال ساقتي قصة عاد وقصة مدين جاءتا بالواو والساقتان الوسطيان بالفاء قلت قد وقعت الوسيطان بعد ذكر ال-وعد وذلك قوله ان موعدهم -لصبح هود 81 ذ لك وعد غير مكذوب هود 65 فجاء بالفاء التي--- للتسب-ب كما تقول وعدته فلما جاء المعياد كان كيت وكيت واما الاخريان فلم تقعا بتلك المنزلة وانما وقعتا مبتداتين فكان حقهما ان تعطفها بحرف الجمع علي ما قبلهم--------ا كما تعطف قصة علي قصة	5051	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0643	true	-8413352662043367322	3	159	16	860	1596	300	الفاء في سوف وصل ظاهر- بحرف وض--ع للوصل ونزعها وصل---- تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقا-----------ل سوف تعلمون -والاتيان بالوجهين--------------- للتفنن في البلاغة------------------------------------------- وابلغهما الاستءناف وا-------رتقبوا------------------ وانتظروا العاقبة وما اقول لكم اني معكم رقيب منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبة كال--------ضريب بمعني ال--------ضارب او بمعني المراقب كالعشير بمعني المعاشر او بمعني المرتقب ك--------الرفيع بمعني المرتفع هود 94 ولما جاء امرنا ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة صاح بهم جبريل فهلكوا و انما ذكر في اخر ق---------------------------------------------------------------------------------صة عاد و----مدين ولما جاء وفي اخر قصة ثمود ولوط فلما جاء لانهما وقعا-------- بعد ذكر الموعد وذلك قوله ان موعدهم الصبح ذلك-------- وعد غير مكذوب فج--------ء بالفاء الذي هو للتسبيب كقولك--- وعدته فلما جاء الميعاد كان كبت و ----اما الاخريان فقد ------------------------وقعتا مبتداتين فكان حقهما ان تعطف-ا بحرف الجمع علي ما قبلها ما قبلها كما تعطف قصة علي قصة	643	-8607863947727367548	542	724.5	437	1111	48.78487777709961	73	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5071	false	-7667933981817963301	109	221	577	1164	1568	300	من قومه فقال فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحذف النون لكثرة الاستعمال ولان النون اذا وقعت طرف الكلام لم يبق عند التلفظ به الا مجرد الغنة فلا جرم اسقطوه و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في مما يعبدون و مما يعبد اباءنا مصدرية ويجوز ان تكون------------------------------------- الاولي اسمية دون الثانية والمعني انهم ضلا--------ل ما يعبدون الا كما يعبد وفيه اضمار اي كما كان يعبد اباءهم من قبل وانا لموفوهم نصيبهم حقهم من الجزاء غير منقوص ويحتمل ان يكون المراد انهم وان كفروا واعرضوا عن الحق فانا موفوهم نصيبهم من الرزق والخيرات الدنيوية ويحتمل ان يكون المراد انا لموفوهم نصيبهم من ازاحة العذر واظهار الدلاءل وارسال الرسل وانزال الكتب قوله غير منقوص حال من نصيبهم	5071	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0647	true	2017603739100841656	120	228	588	1133	1488	300	من عذابه قال فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء اي فلا تشك بعد ما انزل عليك من هذه القصص في سوء عاقبة عبادتهم لما اصاب امثالهم قبلهم تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعدة بالانتقام منهم ووعيدا لهم ثم قال ما يعبدون------------------------------------------------------------------------------ الا كما يعبد اباءهم من قبل يريد ان حالهم في الشرك مثل حال اباءهم وقد بلغك ما نزل باباءهم قسينزلن بهم مثله وهو استءناف معناه تعليل النهي عن المرية وما في مما وكم--------------------ا مصدرية او موصولة اي من عبادتهم وكعبادتهم او مما يعبدون من-------------------------------------- الاوثان ومثل ما يعبدون منها------------------------------------------------- وانا لموفوهم نصيبهم حظهم من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب كما وفينا اباءهم انصباءهم غير من-------------------قوص حال من نصيبهم	647	-8607863947727367548	130	-1.0	98	915	14.207650184631348	21	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5120	false	-7238105127292621306	80	121	409	622	1496	300	ليوسف واخوه احب الي ابينا منا اللام في ليوسف لام الابتداء افادت توكيدا------ لمضمون الجملة وارادوا ان زيادة محبته لهما امر ثابت لا شبهة فيه واخوه ك هو بنيامين وانما قالوا واخوه وهم جميعا اخوة لان امهما كانت واحدة و-------- احب	5120	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0655	true	5700128901308003230	103	141	519	718	1555	299	ليوسف واخوه احب الي ابينا منا اللام--------- لام الابتداء وفيها تاكيد وتحقيق لمضمون الجملة -ارادوا ان زيادة محبته لهما امر ثابت لا شبهة فيه و ان------------------ما قالوا واخوه وهم اخوته ايضا لان امهما كانت واحدة وانما قيل احب	655	-8607863947727367548	168	285.0	133	227	74.0088119506836	28	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5131	false	8525251418548977169	7	130	38	675	1590	300	اعتذر اليهم بشيءين احدهما ليبين لهم ان ذهابهم به مما يحزنه لانه كان لا يصبر عنه ساعة والثاني خوفه عليه من الذ------ب اذا غفلوا عنه برعهيم او لعبهم او لقلة اهتامهم به فقيل انه راي في النوم ان الذءب شد علي يوسف فكان يحذره فالاجل هذا ذكر ذلك وقيل ان--- الذءاب كانت كثيرة في ارضهم فلما قال بعقوب عليه الصلاة والسلام هذا الكلام اجابوه بقولهم لءن اكله لذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون وفاءدة اللام في لءن من وجهين احدهما ان كلمة ان تفيد كون الشرط مستلزما للجزاء اي ان وقعت هذه الواقعة فنحن خاسرون فهذه اللام خلت لتاكيد هذا الاستلزام والثاني قال الزمخشري رحمه الله هذه اللام تدل علي اضمار القسم------ تقديره والله لءن اكله الذءب لكنا خاسرين والواو في ونحن عصبة	5131	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0656	true	-4600117403461025073	247	295	1242	1485	1510	300	اعتذر اليهم ب-----------------------ان ذهابهم به مما يحزنه لانه كان لا يصبر عنه ساعة و انه يخاف ع--ليه من عدوة الذءب اذا غفلوا عنه برعيهم و--لعبهم--------------------------------------------------------- يوسف --------14 قالوا لءن اكله قالوا لءن اكله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لذءب اللام موطءة للقس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م و------------------------------------------------------القسم محذوف تقديره والله لءن اكله الذءب------------ والواو في ونحن عصبة	656	-8607863947727367548	171	232.0	134	652	26.226993560791016	26	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5145	false	-6209960895320641482	239	298	1241	1538	1546	300	الذي اشتراه هو العزيز كان اسمه قطفير وقيل اطفير الذي ي----لي خزاءن مصر والملك يومءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق وقد امن------------- بيوسف ومات في حياة يوسف عليه الصلاة والسلام قال ابن عباس رضي الله عنهما لما دخلوا مصر تلقي العزيز مالك بن دعر فابتاع منه يوسف وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة	5145	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0659	true	-8265598860279791491	207	251	1080	1303	1573	299	الذي اشتراه من مصر هو--------- قطفير وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر والملك يومءذ الريان بن الوليد---------------- وقد امن يوسف 21 _ 23 بيوسف ومات في حياته واشتراه العزيز بزينته ورقا وحريرا ومسكا و------------------------------------------------------------------هو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة	659	-8607863947727367548	148	217.5	117	314	47.133758544921875	25	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5175	false	-1971616386651522359	84	131	456	701	1572	300	وقيل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت يق--------------------------------------------------ال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبرح لانها بالحيض تخرج عن حد الصغر الي الكبر فان ابا الطيب رحمه الله اخذ من هذا التفسير قوله الطويل 3089 خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق	5175	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0664	true	5719964595486921432	201	253	1076	1339	1577	299	وقيل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت اذ لا يقال النساء قد حضنه لانه لا يتعدي الي مفعول يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبر -لانها بالحيض تخرج من حد الصغر وك---------ان ابا الطيب---------- اخذ من هذا التفسير قوله------------ خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق	664	-8607863947727367548	207	371.0	167	295	70.16949462890625	35	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5202	false	6135908857757115107	75	143	379	724	1557	300	وقال ل-ملك اني اري سبع بقرات سمان الاية اعلم انه تعالي عز وجل اذا اراد شيءا هيا اسبابه ولما دنا فرج يوسف عليه الصلاة والسلام راي ملك-------------------------- مصر في ال---نوم سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس ثم خرج عقيبهن سبع بقرات عجاف في غاية الهزال فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصد-------ت فالتوت اليابسا- علي الخضر حتي غلبن عليها	5202	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0669	true	-6708865349826065971	112	174	554	881	1565	299	وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات ----------لما دنا فرج يوسف راي- ال-----------------ملك مصر الريان بن الوليد رءيا عجيبة هالته راي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بق-------------رات عجاف--------------- فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	669	-8607863947727367548	230	362.0	180	383	60.05221939086914	36	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5204	false	-6564121622202522991	228	263	1203	1405	1588	300	الاية دليل- علي ان السنبلات اليابسة كانت----- كالخضر قلت الكلام منبي علي انصبابه الي هذا العدد في البقرات السمان والعجاف والسنبلات الخضر فوجب ان يتناول معني الاخر السبع ويكون قوله واخر يابسات بمعني وسبعا اخر	5204	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0669	true	-6708865349826065971	237	273	1216	1421	1565	299	الاية دلالة علي ان --سنبلات اليابسة كانت سبعا كالخضر لان الكلام مبني علي انصبابه الي هذا العدد في البقرات السمان والعجاف والنسابل- الخضر فوجب ان يتناول معني الاخر السبع ويكون قوله واخر يابسات بمعني وسبعا اخر	669	-8607863947727367548	188	347.0	153	208	90.38461303710938	30	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5213	false	1215591004768463731	249	300	1276	1539	1539	300	عليه الصلاة السلام عجب----ت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو------------- كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال له ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السحن طول ما لبث لاسرعت الي الاجابة وبادرتهثم الباب-	5213	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0672	true	-5666909506303379997	19	70	98	358	1497	299	عليه------- السلام لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو يوسف 50 _ 53 كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال--- ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن---- ما لبث لاسرعت---- الاجابة وبادرت--- الباب	672	-8607863947727367548	238	428.0	192	281	84.697509765625	41	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5223	false	7267577223032063929	69	154	365	818	1545	300	علي ال----سجن هذا قب----------------ر الاحياء وبيت الاحزان-- وتجربة الاصدقاء وشماتة الاعداء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا حسنة وقصد الملك وقال وهب رحمه الله كان يوسف يومءذ ابن ثلاثين سنة ولما دخل عليه دعا وقال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه العربية فقال الملك ما هذا اللسان قال لسان عمي اسماعيل ثم دعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا وكلما كلم يوسف بلسان اجابه	5223	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0674	true	-2281745416212300475	1	57	5	314	1561	300	علي باب السجن هذه منازل البلواء وقبور الاحياء وشماته الاعداء وتجربة الاصدق---------------اء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جدد ف-------------------------------------------------------------لما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا---------------------------------------------------------له بالعبرانية فقال ما-هذا اللسان قال لسان اباءي---------------------- وكان الملك يتكلم بسبيعن لسانا فكلمه بها ف----------اجابه	674	-8607863947727367548	249	398.0	200	475	52.421051025390625	37	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5228	false	8008046685890965901	0	185	0	975	1556	300	قطفير زوج المراة مات بعد ذلك وزوج يوسف راعيل امراة قطفير فلما دخل عليها قال اليس هذا-خيرا مما طلبت فوجدها عذراء فاصابها فولدت له------ افراءيم وميشا واقام العدل بمصر واحب-ه الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وفوض الملك امر مصر الي يوسف قال وهب السدي وابن عباس وغيرهم ثم دخلت السنون المحصبة فامر يوسف باصلاح الزراع وامرهم ان يتوسعوا في الزراعة فلما ادركت الغلة امر بها فجمعت ثم بني لها المخازن فجمعت فيها ف يتلك السنة غلة ضاقت عنها المخازن لكثرتها ثم جمع غلة كل سنة كذلك حتي انقضت السبع المخصبة وجاءت السنون المجدبة فنزل جبريل عليه السلام وقال يا اهل مصر جوعوا فان الله سلط عليكم الجوع سبع سنين فجعل الناس ينادون الجوع الجوع واباع من اهل مصر في سنين القحط -------بالدراهم والدنانير في السنة الاولي و--------------------------بالحلي والجواهر في السنة الثانية ثم بالدواب ثم بالضياع ثم ب-------------------------------------العقار ثم ترقي بهم ح--------------------------------------------تي استرقهم فقالوا والله ما راينا ملكا اعظم ثباتا من هذا فلما صار كل الخلق عبيدا له قال اني اشهد الله اني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكاتن لا يبيع من احد ممن يطلب الطعام اكثر من حمل	5228	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0675	true	593216563945574671	143	246	745	1296	1575	300	قطفير ثم-------- مات بعد فزوجه الملك-------- امراته ف-----لما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلبت فوجدها عذراء-------- فولدت له ولدين افراثيم وميشا واقام العدل بمصر واحبته الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع من اهل مصر في سنين القحط الطعام بالدراهم والدنانير في السنة الاولي حتي لم يبق معهم شء منها ثم بالحلي والجواهر في ------الثانية ثم بالدواب في الثالثة ثم بالعبيد والاماء في الرابعة ثم بالدور والعقار في الخامسة ثم باولادهم في السادسة ثم برقابهم في السابعة حتي استرقهم جميعا ثم------------------------------------------------------------------------------------- اعتق- اهل مصر عن اخرهم ورد --عليهم املاكهم وكا-ن لا يبيع ل--احد من الممتارين--- اكثر من حمل	675	-8607863947727367548	368	565.5	295	1097	33.54603576660156	56	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5246	false	-3846275536333207266	43	204	212	981	1487	300	اكثر الناس المشركون س 12 ش--- 69 ولما دخلوا علي ي---------------وسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون قوله تعالي ولما دخلوا علي يوسف قالوا ---هذا اخونا الذي امرتنا ان ناتيك به قد جءنا- به ف------------------------اكرمهم واحسن اليهم واجلس كل اثنين----- علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فق-----ال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته فجعل يءاكله فلما كان الليل امر لهم بمثل ذلكح فامر ان ينزل كل اثنين منهم بيتا وقال هذا لا ثاني له اخذه معي فاواه اليه فلما خلا به قال ما اسمك قال بنيامين قال وما بنيامين قال ابن الميكل وذلك انه لما ولد هلكت امه قال وما اسم امك قال راحيل بن لاوي فلما تاسفه علي اخ له هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال ومن يجد اخا مثلك ولكنك لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف صلوات الله وسلامه عليه وسار اليه وعانقه -و قال--- اني انا اخوك	5246	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0679	true	-162461949208201302	60	154	316	779	1486	299	اكثر الناس لا يعلمون ذلك يوسف 69 ولما دخلوا علي ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه ضم اليه بنيامين وروي انهم------------------------------------------------- قالوا له هذا اخونا------------------------ قد جءناك به فقال لهم احسنتم فانزلهم واكرمهم ثم اضافه--م واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكله وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال ومن يجد اخا مثلك ولكن- لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف--------------------------------- وعانقه ثم قال له اني انا اخوك	679	-8607863947727367548	351	564.0	273	829	42.34016799926758	61	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5257	false	-1882384084381537710	173	251	872	1277	1524	300	استخرجوه منه ف----------------نكس اخوته رءوسهم من الحياء وقالوا ان هذه الواقعة عجيبة ان راحيل ولدت ولدين لصين واقبلوا علي بنيامين وقالوا ايش الذي صنعتن فضحتنا وسودت وجوهنا يا بني راحيل لا يزال------------- لنا منكم بلاء حتي اخذت هذا الصواع فقال بنيامين بل بنو راحيل------ لا يزال لهم منكم ب------لاء ذهبتهم باخي ثم اهلكتموه في البريةن ثم تقولون لي هذاه الكلام قالوا له كيف خرج الصواع من رحلك فقال وضع هذا الصو-ع في رحلي الذي وضع البضاعة في رحالكم	5257	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0681	true	-6585555440525765231	183	236	899	1178	1486	299	استخرجوا الصاع من رحل بنيامين نكس اخوته رءوسهم -----حياء----------------------------------------------------- واقبلوا عل-------يه وقالوا له------------ فضحتنا وسودت وجوهنا يا بني راحيل ما يزال يوسف 78 _ 80 لنا منكم بلاء متي اخذت هذا الص-اع فقا-----------ل بنو راحيل الذين لا يزال---- منكم عليهم بلاء ذهبت-م باخي ف--اهلكتموه و------------------------------------------------------------------------وضع هذا الصواع في رحلي الذي وضع البضاعة في رحالكم	681	-8607863947727367548	223	318.5	179	447	49.88814163208008	30	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5270	false	8102292626545320631	24	136	114	660	1508	300	الم تعلمو ا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا اي عهدا من -لله ومن قبل هذا فرطتم------------------------------------ في شان يوسف ولم تحفظوا عهد ابيكم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------لن ابرح -لارض التي انا بها وهي ارض مصر فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه والخروج مهنا او يحكم -لله لي بالخروج منها برد اخي الي او خروجي وترك اخي او بالانتصاف ممن اخذ اخي وقيل او يحكم الله لي بالسيفن واقاتلهم واسترد اخي وهو خير -لحاكمين لانه لا يحكم الا بالعدل والحق فحينءذ تفكروا في الاصوب ماهو فظهر لهم ان الاصوب هو الرجوع وان يذكروا لابيهم كيفية الواقعة فقال الاخ المحتبس بمصر لاخوته ----رجعو ا الي ابي-----------------كم فقولوا ي- ابانا ان -بنك	5270	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0682	true	4409100324005688479	192	289	1016	1483	1528	299	الم تعلمو-ا ان اباكم قد اخذ عليكم موثق--------ا من الله ومن قبل م-ا فرطتم في يوسف ما صلة اي ومن قبل هذا قصرتم في شان يوسف ولم تحفظوا عهد ابيكم او مصدرية ومحل المصدر الرفع علي الابتداء وخبره الظرف وهو من قبل ومعناه وقع من قبل تفريطكم في يوسف فلن ابرح الارض ف-------------------------لن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه------------- او يحكم الله لي بالخروج منها------------------------------ او بالموت او يوسف 80 _ 84 بقتا-----------------------------لهم -----------وهو خير الحاكمين لانه لا يحكم الا با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدل يوسف 81 ارجعو-ا الي ابيكم ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك	682	-8607863947727367548	276	391.5	215	707	39.03818893432617	41	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5293	false	-3286528370702723108	28	184	151	916	1498	300	يغفر لل-ه لكم روي------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بعضادتي---- الكعبة يوم الفتح وقال لقريش ما ترون------------ قالوا---- خيرا اخ كريم وابن اخ كريم وقد قدرت ق-ال اقول ما قال اخي يوسف لا تثريب عليك------م وروي ان ابا سفيان لما جاء ليسلم قال له العباس رضي الله عنه اذا اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتل عليه قال لا تثريب عليك------م ففعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غفر الله لك ولمن علمك و-روي ان اخوة يوسف لما عرفوه ارسلوا اليه انا--------------------------------- نستحي منك لما صدر منا من الاساءة اليك فقال يوسف ان اهل مصر لو- ملكت فيهم فانهم ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان الذي بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت باتيانكم وعظمت في العيون لما جءتم علم الناس انكم اخوتي و-اني من حفدة ابراهيم عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------------------- ثم سالهم عن---- ابيه فقال ما فعل ابي من بعدي قالوا ذهبت عيناه فاعطاهم قميصه وقال اذهبوا بقميصي هذا	5293	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0686	true	8925397478720269885	43	214	214	1060	1486	299	يغفر الله لكم بشارة بعاجل غفران الله وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بعضادتي باب الكعبة يوم الفتح فقال لقريش ما ترونني فاعلا بكم قالوا نظن خيرا اخ كريم وابن اخ كريم وقد قدرت فقال اقول ما قال اخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم وروي ان ابا سفيان لما جاء ليسلم قال له العباس -------------اذا اتيت رسول الله------------------- فاتل عليه قال لا تثريب عليكم اليوم ففعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غفر الله لك ولمن علمك ويروي ان اخوته ----لما عرفوه ارسلوا اليه انك تدعونا الي طعامك بكرة وعشيا ونحن نستحي منك لما فرط منا ف------------يك فقال يوسف ان اهل مصر وان ملكت فيهم فانهم ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من --بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت الان بكم حيث--------------------- علم الناس يوسف 92 _ 98 اني من حفدة ابراهيم وهو ارحم الراحمين اي اذا رحمتكم وانا الفقير القتور فما ظنكم بالغني الغفور يوسف 93 اذهبوا بقميصي هذا ثم سالهم عن حال ابيه فقال-وا انه عمي من كثرة البكاء ق-------------------------ال اذهبوا بقميصي هذا	686	-8607863947727367548	594	955.0	463	943	62.990455627441406	106	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5372	false	-8604112477631871567	232	281	1218	1490	1579	300	للذين -ستجابوا فيه وجهان احدهما انه متعلق ب يضرب وبه بدا الزمخشري قال اي كذلك يضرب الله الامثال للمءمنين الذين استجابوا وللكافرين الذين لم يستجيبوا و الحسني صفة لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسني------------------------------------------------------------------------- وقوله لو ان لهم ما في -لارض--------------------------- كلام مبتدا في ذكر ما اعد لغير المستجيبين	5372	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0700	true	-5758927325353155436	213	270	1238	1556	1723	300	للذين استجابوا اي اجابوا----------- متعلقة بيضرب--------------------- اي كذلك يضرب اله ---امثال للمءمنين الذين استجابوا لربهم الحسني ه---------------------ي صفة لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسني والذين لم يستجيبوا له اي وللكافرين الذين لم يستجيوا اي هما مثلا الفريقين وقوله لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به كلام مبتدا في ذكر ما اعد لغير المستجيبين	700	-8607863947727367548	189	293.5	155	374	50.534759521484375	28	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5405	false	7125601190436252122	43	121	244	667	1557	300	لا معقب جملة حالية وهي لازمة والمعقب هو الذي يكر علي الشء فيبطله قال لبيد الكامل 3188 طلب المعقب حقه المظلوم والمعني والله يحكم لا راد لحكمه والمعقب هو الذي يعقبه--------- بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يعقب غريمه بالاقتضاء والطلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه خاليا عن المدافع والمعارض والمنازع--------------------------- وهو سريع -لحساب قال بان عباس رضي الله عنه الانتقام قوله وقد مكر ل----------------------------ذين من قبلهم يعني من قبل مشركي مكمة ---------والمكر ايصال المكروه	5405	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0707	true	5227905772753918117	132	226	699	1218	1581	299	لا معقب --لحكمه لا راد لحكمه والمعقب ال---ذي يكر علي الشء فيبطله وحقيقته ال-------------------------------------------------------------------------------ذي يعقبه اي يقفيه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفي غريمه بالاقتضاء والطلب والمعني انه حكم للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكفر بالادبار والانتكاس ومحل لا معقب لحكمه النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة له تريد حاسرا وهو سريع الحساب فعما قليل يحاسبهم في الاخرة بعد عذاب الدنيا الرعد 42 وقد مكر الذين وقد مكر الذين من قبلهم اي كفار الامم الخالية بانبياءهم والمكر ارادة المكروه	707	-8607863947727367548	207	278.0	163	603	34.3283576965332	31	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5427	false	8337900897696478475	161	182	855	962	1626	300	ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لظهور الادلة	5427	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0711	true	1765555782045009234	170	191	895	1002	1556	299	ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لظهور الادلة	711	-8607863947727367548	107	214.0	86	107	100.0	21	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5440	false	-3062394495281588087	131	250	675	1279	1543	300	في كل وقت يستقبله يتلقي عذابا اشد مما قبله و-------------------------------------------------------------------------------------تقدم الكلام علي معني من وراءه س 14 ش 18 ش 20 مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذلك هو الضلال البعيد الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز قوله تعالي مثل لذين كفروا بربهم الاية لما ذكر انواع عذابهم بين عبده ان ساءر اعمالهم تصير ضاءعة باطلة وذلك هو الخسران الشديد وفي ارتفاع مثل اوجه احدها وهو مذهب سيبويه انه مبتدا محذوف الخبر تقديره فيما يتلي عليكم مثل الذين كفروا ر-بهم وتكون الجملة من ق---------------------وله اعمالهم كرماد----- مستانفة جوابا ل---سءال مقدر كانه قيل كيف مثلهم	5440	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0713	true	8560592444924210287	246	300	1231	1523	1523	300	في كل وقت يستقبله يتلقي عذابا اشد مما قبله واغلظ وعن الفضيل هو قطع الانفاس وحبسها في الاجساد ابراهيم 18 مثل الذين كفروا مثل الذين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا محذوف الخبر اي---- فيما يتلي عليكم مثل الذين كفروا بربهم والمثل مستعار للصفة التي فيها غرابة وقوله اعمالهم كرماد جملة مستانفة علي تقدير سءال ساءل يقو----ل كيف مثلهم-	713	-8607863947727367548	144	-34.5	115	719	20.027816772460938	23	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5445	false	1421803270024335800	4	47	18	246	1477	300	ا هم كانوا يستترون من الغير ع-ند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك يخفي علي الله تعالي فاذا كان يوم القيامة انكشفوا عند الله تعالي----- وعلموا ان الله لا يخفي عليه خافية والثاني انهم خرجوا من قبورهم فبرزوا لحساب الله تعالي قالت الحكماء ان	5445	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0714	true	3666507132400908733	214	254	1090	1303	1557	299	انهم كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك خاف- علي الله------ فاذا كان يوم القيامة انكشفوا---- الله عند انفسهم وعلموا ان الله لا تخفي عليه خافية او---------- خرجوا من قبورهم فبرزوا لحساب الله وحكمه فقال الضعفاء في	714	-8607863947727367548	178	292.5	140	234	76.06837463378906	26	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5445	false	1421803270024335800	120	235	618	1167	1477	300	من عذاب -لله من شء في من و من اربعة اوجه احدها ان م----ن الاولي للتبيين والثانية للتبعيض -----------تقديره مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب اله قاله الزمشخري قال ابو حيان هذا يقتضي التقديم في قوله من شء علتي قوله من عذاب الله لانه جعل من شء هو المبين بقوله من عذاب الله و من التبيينية مقدم عليها ما تبينه ولا يتاخر قال شهاب الدين كلام الزمخشري صحيح من حيث المعني فان من عذاب الله لو تاخر عن شء كان صفة له ومبينا فلما تقدم انقلب اعرابه من الصفة الي الحال واما معناه وهو البيان فباق لم يتغير الثاني ان يكونا للتبعيض معا بمعني -هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله	5445	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0715	true	-3035249054285735283	16	60	83	287	1597	300	من عذاب الله من شء فهل تقدرون علي دفع شء مما نحن فيه ومن الاولي للتب-ين والثانية للتبعيض كانه قيل فهل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عذاب الله او هم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للتبعيض -------اي فهل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله	715	-8607863947727367548	148	195.0	113	566	26.14841079711914	24	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5465	false	4596076614128677239	150	245	785	1282	1568	300	سالتموه نفي ومحله النصب علي الحال اي اتاكم من جميع ذلك غير ساءلين قال شهاب الدين ويكون المفعول الثاني هو الجار من قوله من كل كقوله تعالي واوتينا من كل شء النمل 16 والثاني انها موصولة يمعني الذي وهي المفعول الثاني ل اتاكم وهذا التخريج الثاني اولي لان في الاول منافاة ف يالظ اهر لقراءة العامة قال ابو حيان ولما احس الزمخشري بظهور التنافي بين هذه القراءة وبين تلك قال ويجوز ان تكون ما موصولة علي واتاكم من كل ذلك ما احتجتم اليه ولم تصلح احوالكم ولا معايشكم الا به فكانكم----------- طلبتموه وسالتموه بلسان الحال	5465	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0719	true	-892580676357622987	259	289	1418	1570	1620	299	سالتموه نفي ومحله النصب علي الحال اي اتاكم من جميع ذلك غير ساءليه او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما موصولة ا-ي واتاكم من كل ذلك ما احتجتم الي------------------------------------ه فكانكم سالتموه او طلبت---------موه بلسان الحال	719	-8607863947727367548	137	228.0	109	508	26.968503952026367	23	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5473	false	3010289119907593219	165	193	830	987	1526	300	الابتداء الغاية كقولك القلب مني سقيم تريد قلبي -كانه قال افءدة ناس وانما نكرت المضاف اليه في هذا التمثيل لتنكير افءدة لانها في الاية نكرة ليتناول بعض الافءدة	5473	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0721	true	-7907749223314056900	18	44	97	243	1534	299	للابتداء------- كقولك القلب مني سقيم تريد قلبي فكانه قيل افءدة ناس و-----نكرت المضاف اليه في هذا التمثيل لتنكير افءدة لانها في الاية نكرة ليتناول بعض الافءدة	721	-8607863947727367548	143	264.0	117	158	90.50633239746094	22	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5483	false	-4308340946514047233	204	267	1047	1349	1519	300	وسكنتم في مس كن -لذين ظلمو ا انفسهم واصل سكن التعدي ب في كما في هذه الاية وقد يتعدي بنفسه قال الزمخشري السكني من السكون الذي هو اللبث من الاصل تعديه ب في كقولك قر في الدار واقام فيها ولكنه لما نقل الي سكون خاص تصرف فيه فقيل سكن الدار كما قيل تبواها واوطنها ويجوز ان يكون------ من السكون اي قروا فيها واطمانوا	5483	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0723	true	4591763810881169910	137	182	704	939	1571	299	وسكنتم في مساكن الذين ظلمو-ا انفسهم بالكفر لان --------------------------------------------------------السكني من السكون و----هو اللبث و--الاصل تعديته بفي نحو-- قر-في الدار واقام فيها ولكنه لما نقل الي سكون خاص تصرف فيه فقيل سكن الدار كما قيل تبوا--------ها ويجوز ان يكون سكنوا من السكون اي قروا فيها واطمانوا	723	-8607863947727367548	209	349.5	168	309	67.63754272460938	31	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5539	false	-6497723449478672104	244	274	1282	1443	1573	300	مستثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس--------- من الاستثناء في شء لان الاستثناء م- الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته	5539	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0736	true	-819281048243917300	9	37	49	209	1566	299	مستثني من الضمير المجرور في----- لمنجوهم وليس باستثناء من الاستثنا------ء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه بان يقول اهلكناهم الا ال لوط الا امراته	736	-8607863947727367548	148	265.5	121	171	86.5497055053711	22	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5593	false	-3439351431579900403	110	228	536	1140	1516	300	لا يخلق من اولي العلم وان غير الخالق لا يستحق العبادة البتة فكيف -------------------------------------------------------------------------------------يستقيم عبادة الجماد المنحط رتبة الساقط منزلة عن المخلوق من اولي العلم كقوله تعالي الهم ارجل يمشون بها الاعراف 195 الي اخره واما من يجيز ايقاع من علي غير العقلاء من غير شرط كقطرب فلا يحتاج الي تاويل قال الزمخشري رحمه الله فان قلت هو الزام- للذين عبدوا الاوثان ونحوها----- تشبيها بالله تعالي جل ذكره وقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق سبحانه لا اله الا هو فكان حق الالزام ان يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق قلت حين جعلوا غير الله مثل الله عز وجل بتسميتهم----- والعبادة له جع----لوا الله من جنس المخلوقات وتشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق	5593	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0746	true	-1896908661671670376	0	61	0	314	1570	299	لا يخلق من اولي العلم-------------------------------------- فكيف بما لا علم عنده وانما لم يقل افمن لا يخلق كمن يخلق مع اقتضاء المقام بظاهره اياه لكونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزاما للذين عبدوا الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله لانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين جعلوا غير الله مثل الله في -----تسميته باسمه والعبادة له فقد جعلوا الله من جنس المخلوقات و-شبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق	746	-8607863947727367548	202	159.0	161	704	28.69318199157715	32	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5629	false	-2049916963646881539	32	77	141	352	1493	300	وهم داخرون في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها انها حال من الهاء- في ظلاله قال الزمخشري لانه في معني الجمع وهو ما خلق الله من كل شء له ظل وجمع بالواو والنون لان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب	5629	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0752	true	-5310849140362988259	65	103	311	485	1535	300	وهم داخرون صاغرون وهو خ-------------------------ال من الضمير في ظلاله------------- لانه في معني الجمع وهو ما خلق الله من كل شء له ظل وجمع بالواو والنون لان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب	752	-8607863947727367548	159	280.0	122	212	75.0	33	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5634	false	-6386555190611139313	177	286	893	1472	1547	300	قال طفان قلت انما جمعوا بين العدد والمعدود فيما وراء الواحد والاثنين فقالوا عندي رجال ثلاثة وافراس اربعة لان المعدود عار ع--------------ن الدلالة ع-ن العدد الخاص فاما رجل ورجلان وفرس وفرسان فمعدودان فيهما دلالة علي العدد فلا حاجة الي ان يقال رجل واحد ورجلان اثنان فما وجه قوله تعالي ال هين ثنين قلت الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكد العدد فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك اثبت الالهية لا الواحدانية	5634	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0753	true	-1677132374090685423	21	117	107	616	1542	299	واحد فان قلت انما جمعوا بين العدد والمعدود فيما وراء الواحد والاثنين فقالوا عندي رجال ثلاث-------------ة لان المعدود عار النحل 51 _ 57 عن الدلالة علي العدد الخاص فاما رجل ورجلا------------ن فمعدودان فيهما دلالة علي العدد فلا حاجة الي ان يقال رجل واحد ورجلان اثنان ق-------------------------------لت الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما ه-----------------------و العدد شفع بما يءكده----- فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الو-حدانية	753	-8607863947727367548	484	904.0	392	594	81.48148345947266	83	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5650	false	2853806308724519973	104	183	529	942	1545	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه فقال لا والله بل ان الحباري لتموت في وكرها بظلم الظالم وعن ابن مسعود رضي الله عنه كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن ادم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهذه الوجوه الثلاثة مبنية علي ان لفظ الدابة يتناول جميع الدواب والجواب الثاني ان المراد بالدابة الكافر قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدم-----------------ون الاعراف 34 قوله ويجعلون لله ما يكرهون اي البنات التي يكرهونها لانفسهم	5650	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0755	true	3282496849713502106	25	98	134	489	1550	299	عن ابي هريرة رضي الله عنه ا---------------------------------------------------------ن الحباري لتموت في وكرها بظلم الظالم وعن ابن مسعود رضي الله عنه كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن ادم وعن ابن عباس رضي الله عنهما من دابة من مشرك يدب ولكن يءخرهم الي اجل مسمي اي اجل كل احد او وقت تقضيه الحكمة او القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون النحل 62 ويجعلون لله ما--------- ويجعلون لله ما يكرهون ما يك------------رهونه- لانفسهم	755	-8607863947727367548	212	251.5	168	547	38.75685501098633	38	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5654	false	7455463599720720140	42	65	201	327	1491	300	لتبين الا انهما انتصبا علي انهما مفعول بهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخلت اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل	5654	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0756	true	-8867237900434371650	0	23	0	126	1578	299	لتبين الا انهما انتصبا علي انهما مفعول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخلت اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل	756	-8607863947727367548	125	249.0	102	126	99.20635223388672	22	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5713	false	5506861550776722505	116	235	638	1250	1586	300	لا يعلمون ان في نسخ الشراءع وبعض القران --حكما ------بالغة قوله قل نزله روح لقدس تقدم تفسيره في البقرة قال الزمخشري رحمه الله روح القدس--- جبريل صلوات الله وسلامه عليه------- اضيف ال----ي القدس وهو الطهر كما تقول حاتم الجود وزيد الخير والمراد الروح----------------------- المقدس وحاتم الدواد وزيد الخير و من في قوله من ربك صلة للقران اي ان جبريل نزل القران من ربك ليثبت الذين امنوا اي ليبلوهم بالنسخ حتي اذا قالوا فيه هو الحق من ربنا حكم لهم بثبات القدم في الدين وصحة اليقين بان الله حكيم فلا يفعل الا ما هو حكمة وصواب قوله تعالي------------------------------------- وهدي وبشري يجوز ان يكون عطفا -علي محل ليثبت فينصبان او علي لفظه باعتبار المصدر المءول فيجران والتقدير تثبيتا لهم وارشادا وبشارة	5713	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0767	true	-8881655582475850077	83	176	447	936	1592	299	لا يعل------------------------------مون الحكمة في ذلك النحل 102 قل نزله روح قل نزله رو------------------------------------------ح القدس اي جبريل------------------ عليه السلام اضيف الي الي القدس وهو الطهر كما يقال حاتم الجود -----------والمراد الروح والمقدس وخاتم الجواد و المقدس المطهر من الماثم من ربك من عنده امره بالحق حال اي نزله ملتبسا بالحكمة لي---------------ثبت الذين امنوا--- ليبلوهم بالنسخ حتي اذا قالوا فيه هو الحق من ربنا والحكمة لان-------------------------------------ه حكيم -لا يفعل الا ما هو حكمة وصواب حكم لهم بثبات القدم وصحة اليقين وطمانينة القلوب وهدي وبشري مفعول لهما معطوفان علي محل ليثبت------------------------------------------------- والتقدير تثبيتا لهم وارشادا وبشارة	767	-8607863947727367548	283	346.0	222	695	40.719425201416016	42	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5711	false	-5034557081620589840	26	64	132	339	1580	300	--عظيم ذلك بانهم استحب------وا الحياة الدنيا علي الا----------------------------------خرة وان الله لا يهدي القوم الكا---------------------------------فرين اولءك الذين ط----------------بع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم--------------------------------------------------------- واولءك هم الغا-------------------------------------------------------------------------------------------------------فلون لا جرم ا------------نهم في الاخرة هم الخاسرون ثم ان رب----------------------------------------ك للذين هاجروا من	5711	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0769	true	-3286405863058189367	81	175	410	916	1558	299	العظيم---- بانهم استحبوا اثروا الحياة الدنيا علي الاخرة اي بسبب ايثارهم الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين ما داموا مختارين للكفر النحل 108 اولءك الذين طبع اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم فلا يتدبرون ولا يصغون الي المواعظ ولا يبصرون طريق الرشاد واولءك هم الغافلون اي الكاملون في الغفلة لان الغفلة عن تدبر العواقب هي غاية الغفلة ومنتهاها النحل 109 _ 112 النحل 109 110 لا جرم انهم لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون ثم ان ربك ثم يدل علي تباعد حال هءلاء من حال اولءك للذين هاجروا من	769	-8607863947727367548	195	340.0	158	510	38.235294342041016	29	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5731	false	-4941783666461549953	210	300	1113	1617	1617	300	الاذاقة واللباس استعارتان فما وجه صحتهما والاذاقة المستعارة موقعة علي اللباس المستعار فما وجه صحة ايقاعها عليه قلت الاذاقة جرت-- عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقة العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم المر والبشع واما اللباس---------------- فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف-	5731	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0770	true	3014525893536982096	152	240	797	1292	1585	299	الاذاقة واللباس استعارتان ---------------والاذاقة المستعارة موقعة علي اللباس المستعار ووج---ه صحة ذلك ان الاذ----------اقة جارية عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم المر والبشع واما اللباس النحل 113 _ 116 فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف	770	-8607863947727367548	459	871.5	377	523	87.76290893554688	78	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5809	false	4547725298572334474	91	139	498	738	1525	300	اما هي ان الشرطية زيدت عليها ما توكيدا فادغم احد المتقاربين في الاخر بعد ان قلب اليه وهو ادغام واجب قال الزمخشري هي ان الشرطية زيدت عليها ما توكيدا لها ولذلك دخلت النون----------------- ولو افردت ان لم يصح دخولها لا تقول ان تكرمن زيدا يكرمك ولكن اما تكرمنه	5809	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0781	true	-7404285102640618304	87	117	480	627	1573	299	اما هي ان الشرطية زيدت عليها ما تاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا لها ولذا- دخلت النون المءكدة في الفعل ولو افردت ان لم يصح دهولها لا تقول ان تكرمن زيدا يكرمك ولكن اما تكرمنه	781	-8607863947727367548	127	234.0	100	257	49.416343688964844	24	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5841	false	-5194849512222434434	176	209	873	1039	1480	300	السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاثم زال عنه حكم الصفات فلا اعتراب بتانيثه ولا فرق بين من قرا سيءة ومن قرا سيءا الا تري انك تقول الزني سيءة كما تقول السرقة سيءة	5841	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0786	true	-8682552886330236229	83	106	400	526	1534	299	السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاثم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتانيثه------------------------------------- الا ترا---ك تقول الزنا سيءة كما تقول السرقة سيءة	786	-8607863947727367548	122	225.0	99	166	73.49397277832031	19	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5881	false	-520981591074033722	7	91	31	451	1520	300	ليس من الذهاب الذي هو ضد المجء وانما معناه امض لشانك الذي اخترته و المقصود التخلية وتفويض المر اليه كقول موسي صلوات الله عليه ف ذهب فان لك في لحياة ان تقول لا مساس طه 97 ثم قال عز وجل فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا فان قيل الاولي ان يقال فان جهنم جزاءهم ليعود الضمير الي قوله فمن تبعك فالجواب من وجوه الاول تقديره جزا--------ءهم وجزاءكم لانه تقدم غاءب ومخاطب في قوله فمن تبعك منهم فغلب المخاطب علي الغاءب فقيل جزاءكم	5881	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0793	true	2460230639162143376	202	243	1053	1269	1594	300	ليس من الذهاب الذي هو ضد المجء وانما معناه امض لشانك الذي اخترته خذلانا و----تخلية ثم عقبه بذكر ما جره سوء اختياره فقا----------------------------------------------------------------ل فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير فان جهنم جزاءهم وجزاءك ثم -------------------------------------------غلب المخاطب علي الغاءب فقيل جزاءكم	793	-8607863947727367548	154	208.5	126	428	35.98130798339844	25	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5900	false	7583182336346121545	232	300	1192	1563	1563	300	اذا لاذقناك ضعف لحياة اي ضعف عذاب الحي----------------------------اة وضعف عذاب الممات يريد عذاب الدنيا وعذاب الاخرة------------------------------------------------------ قال-------- الزمخشري فان قلت كيف حقيقة هذا------- الكلام قلت اصله لاذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات لان العذاب عذابان عذاب في الممات وهو عذاب القبر وعذاب في الحياة الاخرة وهو عذاب النار والضعف- يوصف به نحو -قوله تعالي فاتهم عذابا ضعفا من ل-نار الاعراف 38 يعني عذابا مضاعفا فكان اصل الكلام لاذقناك عذابا-	5900	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0797	true	4201294185865184566	53	128	291	710	1611	300	اذا لاذقناك ضعف اذا لو قاربت تركن اليهم ادني ركنة لاذقناك ضعف الحياة وضعف----- الممات لاذقناك عذا----------ب الاخرة وعذاب القبر مضاعفين لعظيم ذنبك بشرف منزلتك ونبوتك كما قال يا نساء النبي من يات منكن بفاح--شة الاية واصل الكلام--------- لاذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات لان العذاب عذابان عذاب في الممات وهو عذاب القبر وعذاب في حي--اة الاخرة وهو عذاب النار والعذاب يوصف بالضعف كقوله------ فاتهم عذابا ضعفا من النار اي م-------------------ضاعفا فكان اصل الكلام لاذقناك عذابا	797	-8607863947727367548	258	367.5	207	472	54.66101837158203	36	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5901	false	1805143290146133243	1	27	5	147	1522	300	عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات ثم حذف الموصوف فا-ثبت الصفة مقامه و-و الضعف ثم اضيفت الصفة اضافة الموصوف فقيل ضعف الحياة وضعف الممات	5901	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0797	true	4201294185865184566	127	153	704	848	1611	300	عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه وهو الضعف ثم اضيفت الصفة اضافة الموصوف فقيل ضعف الحياة وضعف الممات	797	-8607863947727367548	139	265.0	113	144	96.52777862548828	24	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5929	false	907043419173657382	151	215	772	1082	1528	300	وما اوتيتم من -لعلم الا قليلا اي في جنب علم الله تعالي قال المفسرون هذا خطاب لليهود وذلك ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا ----فقال عليه الصلاة والسلام بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك يا محمد ساعة تقول---------------------------------------------------------------- ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا	5929	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0800	true	-6270269874153407927	104	170	501	824	1480	299	وما اوتيتم من العلم الا قل----------------------------------------يلا الخطاب عام فقد روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال-------------------- بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا وقيل هو خطاب لليهود خاصة لانهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم قد اوتينا التوارة وفيها الحكمة وقد تلوت ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا	800	-8607863947727367548	199	304.5	155	384	51.82291793823242	37	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5938	false	435266231412453738	172	215	849	1083	1516	300	ماواهم جهنم كلما خبت---------- زدناهم س-----------------عيرا ذلك جزاءهم بان-----------------هم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يروا ---------------------------ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم--------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه--------------------- فابي الظالمون الا كفورا	5938	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0803	true	5182347495462859887	116	212	596	1104	1563	300	ماواهم جهنم كلما خبت طفء لهبها زدناهم سعيرا توقدا الاسراء 98 ذلك جزاءهم بانهم ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اي ذلك العذاب بسبب انهم كذبوا بالاعادة بعد الافناء فجعل الله جزاءهم ان سلط النار علي اجزاءهم تاكلها ثم يعيدها لا يزالون علي ذلك ليزيد في تحسرهم علي تكذيبهم البعث الاسراء 99 اولم يروا ان او لم يروا او لم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم من الانس وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة فابي الظالمون الا كفورا	803	-8607863947727367548	228	399.0	185	508	44.88188934326172	39	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5951	false	-1513333372349866416	0	190	0	959	1521	300	عن الخير والعرب تقول ما ثبرك عن هذا اي ما منعك عن هذا وما صرفك عنه قال ابو زيد يقال ثبرت فلانا عن الشء اثبره اي رددته عنه فصل في جواب موسي لفرعون بكونه مثبورا واعلم ان فرعون لما وصف موسي عليه السلام بكونه مسحورا اجابه موسي بانك مثبور اي ان هذه الايات ظاهرات ومعجزات ظاهرة لا يرتاب العاقل في انها من عند الله وانه اظهرها لاجل تصديقي وانت تنكرها حسدا وعنادا ومن كان كذلك كان عاقبته الدمار والهلاك ثم قال تعالي فاراد ان يستفزهم من لارض اي اراد فرعون ان-------- يخرج----- موسي عليه السلام وبني اسراءيل من الارض اي ارض مصر قال الزجاج لا يبعد ان يكون المراد من استفزازهم اخراجهم منها بالقتل او بالتنحية وتقدم الكلام علي الاستفزاز ثم قال فاغرقناه ومن معه جميعا وهو معني ما ذكر-------ه الله في قوله ولا يحيق لمكر لسيء الا باهله فاطر 43 اي ان فرعون اراد اخراج موسي من ارض مصر لتخلص له تلك البلاد فاهلك الله فرعون وجعل تلك الارض خالصة لموسي ولقومه وقال من بعد هلاك فرعون لبني اسراءيل اسكنوا الارض خالصة لكم خالية من عدوكم يعني ارض مصر والشام فاذا جاء وعد -لاخرة يعني القيامة جءنا بكم لفيفا	5951	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0804	true	-4084513883552529310	211	291	1116	1526	1576	300	عن الخير من قولهم--- ما ثبرك عن هذا اي ما منعك و----------صرفك الاسراء 103 فار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد ان يستفزهم ----------فاراد فرعون ان يستفزهم يخرجهم اي موسي وقومه -------------------من الارض اي ارض مصر او ينفيهم عن ظهر الارض------------------------------------- بالقتل و----------------------------الاستءص-------ال فاغرقناه ومن معه جميعا فحاق به مكره بان استفزه الله باغراقه مع قبطه الاسراء 104 وقلنا من بعده وقلنا من بعده من بعد---------------------------------------------------ه فرع---------------------------------------------------------ون لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد فرعون ان يستفزكم منها------------- فاذا جاء وعد الاخرة ا--ي القيامة جءنا بكم لفيفا	804	-8607863947727367548	243	225.5	184	980	24.795917510986328	35	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5953	false	-7558625743567836033	110	150	625	850	1631	300	وما انزلنا------------------ القران الا بالحكمة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من المسماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين	5953	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0805	true	1819926496284697386	16	57	108	333	1604	299	وما انزلنا الاسراء 105 _ 109 القران الا بالحكمة وما -----------------نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من ال-سماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين	805	-8607863947727367548	203	390.0	166	243	83.53909301757812	35	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5963	false	-4871601624317494093	86	134	437	687	1534	300	تقديره ولم يجعل له عوجا جعله قيما لانه اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة قال فان قلت ما فاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامة وفي احدهما غني عن الاخر قلت فاءدته التاكيد فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج عند السير والتصفح	5963	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0807	true	-8558329007316569913	220	257	1097	1298	1534	300	تقديره----------------- جعله قيما لانه اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامه و--------------فاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامه وفي احدهما غني عن الاخر----------- التاكيد فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج عند -------التصفح	807	-8607863947727367548	198	351.5	161	250	79.19999694824219	31	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5982	false	8509774852499883653	190	240	979	1231	1523	300	قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف 19 وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا بطول مكثهم وقال الفراء هم طاءفتان من المسلمين في زمان اصحاب الكهف اختلفوا في مدة لبثهم وقول-----------------------------------هم احصي لما لبثوا اي ا	5982	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0810	true	5402619311966652491	4	44	17	217	1594	300	قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم--------- وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا ان------------------------------------------------------------------------------ لبثهم قد تطاول او اي الحزبين المختلفين من غيرهم احصي لما لبثوا امدا	810	-8607863947727367548	157	275.5	124	287	54.703834533691406	29	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5999	false	-5543354893219352847	74	120	381	646	1597	300	ان السيد والعاقب واصحابهما من نصاري نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقال السيد وكان يعقوبيا كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال العاقب وكان نسطوريا كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون ك انوا سبعة وثامنهم كلبهم فحقق الله قول المسلمين بعدما	5999	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0815	true	3187619840666880246	155	200	849	1111	1654	300	ان السيد والعاقب واصحابهما من اهل-- نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقال السيد وكان يعقوبيا كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال العاقب وكان نسطوريا كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون كا-نوا سبعة وثامنهم كلبهم فحفق الله قول المسلمين وانما	815	-8607863947727367548	254	495.5	209	265	95.84906005859375	41	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms5999	false	-5543354893219352847	174	241	935	1283	1597	300	هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل ع لي الجملة الواقعة حالا عن المعرفة في قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد ومع---ه سيف ومنه قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 وفاءدتها تاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه به- امر ثابت مستقر فكانت هذه الواو دالة علي --ان الذين كانوا في الكهف كانوا سبعة وثامنهم كلبهم	5999	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0816	true	-5816083819592428443	57	107	314	583	1521	300	هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل ع-لي الوا-------قعة حالا عن المعرفة في قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف--------------------------------------------------------- وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر و-----هذه الواو التي اذنت بان الذين قال---------------وا سبعة وثامنهم كلبهم	816	-8607863947727367548	247	431.0	199	354	69.77400970458984	38	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6002	false	-4921521267830367219	263	295	1257	1409	1429	300	الا ان يشاء الله ان تقوله بان ياذن لك فيه والثاني ولا تقولنه الا بان يشاء الله اي الا بمشيءته وهو في موضع الحال اي---- ملتبسا بمشيءة الله قاءلا ان شاء الله	6002	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0817	true	5784925377934991190	0	33	0	151	1529	300	الا ان يشاء الله ان تقوله بان ياذن لك فيه او----- ولا تقولنه الا بان يشاء الله اي الا بمشيءته وهو في موضع الحال اي الا ملتبسا بمشيءة الله قاءلا ان شاء الله	817	-8607863947727367548	145	274.5	113	156	92.94871520996094	31	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6004	false	3289017034647417037	59	97	294	509	1562	300	يحكي انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة---------------------- خالف ابن عباس--------------- في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال له ابو حنيفة هذا يرجع عليك فانك تاخذ البيعة بالايمان ا-ترضي ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن المنصور كلامه	6004	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0817	true	5784925377934991190	148	193	740	984	1529	300	وحكي انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة الكهف 27 24 رحمه الله خالف ابن عباس رضي الله عنهما في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال له ابو حنيفة هذا يرجع عليك -انك تاخذ البيعة بالايمان افترضي ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن-------- كلامه	817	-8607863947727367548	205	363.0	168	253	81.02766418457031	33	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6025	false	-6460129315677812379	131	300	667	1548	1548	300	و ضرب لهم مثلا رجلين اي مثل حال الكافرين والمءمنين كحال رجلين وكانا اخوين في بني اسراءيل احدهما كافر واسمه براطوس والاخر مءمن اسمه يهوذا قاله ابن عباس وقال مقاتل اسم المءمن تمليخا واسم الكافر قطروس وقيل قطفر وهما المذكوران في سورة الصافات في قوله تعالي --------اني كان لي قرين يقول اانك لمن لمصدقين الصافات 51 52 علي ما رواه عبد الله بن المبارك عن معمر عن عطاء الخراساني قال كانا رجلين شريكين لهما ثمانية الاف دينار وقيل كانا اخوين وورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فاخذ كل واحد منهما اربعة الاف دينار فاشتري الكافر ارضا بالف------ فقال المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف------ واني اشتري منك ارضا بالف في الجنة----- فتصدق به ثم بني اخو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه دارا بالف------ فقال المءمن اللهم اني اشتري -منك دارا بالف في الجنة----- فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال المءمن اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور العين وتصدق به ثم اشتري اخوه خدما ومتاعا بالف دينار فقال المءمن اللهم اني اشتريت منك الولدا---------ن بالف فتصدق به ثم احاجه اي اصاب-ه حاجة-	6025	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0820	true	-3287654676401242511	75	212	402	1124	1632	300	واضرب لهم مثلا رجلين و--مثل حال الكافرين والمءمنين بحال رجلين وكانا اخوين في بني اسراءيل احدهما كافر -اسمه قطر-وس والاخر مسلم اسمه يهوذا وقيل ه-------------------------------------------------------------------ما المذكوران في ----والصافات في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فجعلاهما شطرين--------------------- فاشتري الكافر ارضا بالف دينار فقال المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا----- في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور ثم اشتري اخوه خدما وستاعا بالف دينار فقال------- اللهم اني اشتريت منك دار------ في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال------- اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور--------------- ثم اشتري اخوه خدما ومتاعا بالف دينار فقال------- اللهم اني اشتريت منك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم--------- اصابته حاجة	820	-8607863947727367548	533	869.5	429	1030	51.74757385253906	83	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6039	false	-4876159897508804267	98	190	542	983	1580	300	فعل باخيه الكافر و ب----------صدق قوله فعسي ربي ان يءتين- خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من لس-ماء ويعضده قوله هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه وقيل هنالك اشارة الي الدار الاخرة اي في تلك الدار الاخرة الولاية لله كقوله لمن -لملك -ليوم لله لواحد لقهار غافر 16 وقوله هو خير ثوابا اي خير --------------------------------------------------------------------------------------------في الاخرة لمن امن به و التجا اليه وخير عقبا اي هو خير عاقبة لمن رجاه وعمل لوجهه س 18 ش 45 ----ش 49 واضرب لهم --------------مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء------------------ فاختلط به نبات الارض	6039	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0824	true	2869758056718833441	1	102	5	525	1582	300	فعل ب-----الكافر اخاه المءمن وصدق قوله فعسي ربي ان يءتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حس-انا من السماء ويءيده قوله هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه او-- هنالك اشارة الي الاخ------رة اي في تلك الدار------- الولاية لله كقوله لمن الملك اليوم الحق بالرفع ابو عمرو وعلي صفة للولاية او خبر مبتدا محذوف اي هي الحق او هو الحق غيرهما بالجر صفة لله عقبا سكون القاف عاصم وحمزة وبضمها غيرهما وفي الشواذ عقبي علي وزن فعلي وكلها بمعني ال------------ع------------------------------اقبة الكهف 45 واضرب لهم مثل واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء اي هو كما انزلناه فاختلط به نبات الارض	824	-8607863947727367548	283	401.5	220	583	48.542022705078125	42	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6047	false	7843788296105327774	44	75	240	411	1573	300	فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبقا وراي المجرمون ال--------------------نار فظ--------نوا انهم مواقع------------و------------ها ولم يجدوا عنها--------- م-----------------------------صرفا ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل------------- وكان الانسان اكثر شء جدلا	6047	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0826	true	333513575312777733	108	205	587	1120	1627	300	فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا مهلكا من وبق يبق وبوقا اذا هلك او مصدرا كالموعد اي وجعلنا بينهم واديا من اودية جهنم وهو مكان الهلاك والعذاب الشديد مشتركا يلهكون فيه جميعا او للملاءكة وعزيزا وعيسي والموبق البرزخ البعيد اي وجعلنا بينهم امدا بعيدا لانهم في قعر جهنم وهم في اعلي الجنان الكهف 53 وراي المجرمون النار وراي المجرمون النار فظنوا فايقنوا انهم مواقعوها اي مخالطوها واقعون فيها ولم يجدوا عنها عن النار مصرفا معدلا الكهف 54 ولقد صرفنا في ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل يحتاجون اليه وكان الانسان اكثر شء جدلا	826	-8607863947727367548	164	292.0	133	533	30.769229888916016	26	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6060	false	2847159708075259889	145	190	714	928	1469	300	لا ازال وقد حذف الخبر لان ال---حال والكلام معا يدلان عليه اما الحال -فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ غ-------------اية مضروبة تستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح اسير حتي ابلغ ووجه اخر---- وهو ان يكون	6060	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0828	true	6429894562245827235	90	133	479	700	1506	300	لا ازال وقد حذف الخبر لدلالة الحال والكلام---------- عليه اما الاولي فلانها كانت حال سفر واما الثاني فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية--- فلا بد ان يكون المعني لا ابرح اسير حتي ابلغ مجمع البحرين وهو المكان -	828	-8607863947727367548	175	300.0	137	235	74.46808624267578	31	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6075	false	-867385963284398895	0	37	0	192	1481	300	اراد انه نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناسي و--------------------------------------------------------------لا ترهقني من امري عسرا اي لا تكلفني مشقة يقال ارهقه عسرا وارهقته عسرا اي كلفته ذلك لا تضيق علي امري ----------------لا تعسر---- متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة	6075	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0831	true	-1645226992667943531	69	119	323	576	1473	300	اراد انه نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناس او اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة ولا ترهقني من امري عسرا رهقه اذا غشيه-------------------- وارهق-ه اياه اي ولا تغشني عسرا من امري وهو اتباعه اياه اي ولا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة	831	-8607863947727367548	130	189.5	103	274	47.445255279541016	20	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6076	false	-174907915651757066	119	156	597	788	1498	300	حتي اذا لقيا غلاما فق----------------------------------------------------------------تله بالفاء قلت جعل خر-------------------قها---- جزاء للشرط وجعل قتله من جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء قال اقتلت فان قلت لم خولف بينهما قلت لان الخرق-------- لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل لقاء الغلام	6076	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0831	true	-1645226992667943531	125	177	609	886	1473	300	حتي اذا لقيا غلاما فقتله قيل ضرب براسه الحاءط وقيل اضجعه ثم ذبحه بالسكين وانما قال فقتله بالفاء وقا---ل خرقها بغير فاء لان خرقها جعل جزاء للشرط وجعل قتله من جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء قال اقتلت نفسا وانما خولف بينهما---- لان --خرق السفينة لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل لقاء الغلام	831	-8607863947727367548	169	286.0	136	286	59.09090805053711	27	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6083	false	1922661109877833069	50	99	268	513	1573	300	فان قلت قوله فاردت ان اعيبها مسبب عن خوفه الغصب عليها فكان حقه ان يتاخر عن السبب فلم قدم عليه قلت النية- به التاخير وانما قدم للعناية به ولان خوف الغصب ليس هو السبب وحده ولكن مع كونها للمساكين فكان بمنزلة قولك زيد ظني مقيم قوله فكان ابواه مءمنين	6083	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0833	true	8922617535998571382	34	71	161	354	1561	300	فان قلت قوله فاردت ان اعيبها مسبب عن خوف- الغضب عليها فكان حقه ان يتاخر عن السبب -------------قلت المراد به التاخير وانما قدم للعناية الكهف 80 واما الغلام فكان واما الغلام وكان اسمه الحس----ين فك-----------------------------------ان ابواه مءمنين	833	-8607863947727367548	140	221.5	111	246	56.91056823730469	22	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6089	false	-5811332129945716097	232	274	1158	1352	1480	300	اما من ظلم فسوف نعذبه------- ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكرا واما من ا------------من وعمل ص------------------------الحا- فله جزاء الحسني--------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنقول له من امرنا يسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم اتبع سببا--------- حتي اذا ------------بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم---------- لم نجعل لهم من دونها	6089	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0836	true	-5005885328337753262	107	228	544	1135	1501	300	اما من ظلم فسوف نعذبه بالقتل ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا في القيامة يعني اما من دعوته الي الاسلام فابي الا البقاء علي الظلم العظيم وهو الشرك فذاك هو المعذب في الدارين الكهف 88 واما من امن واما من امن وعمل صالحا اي عمل ما يقتضيه الايمان فله جزاء الحسني فله جزاء الفعلة الحسني التي هي كلمة الشهادة جزاء الحسني كوفي غير ابي بكر اي فله الفعلة الحسني جزاء وسنقول له من امرنا يسرا اي ذا يسر اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير ذلك الكهف 89 ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا الكهف 90 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم وهم الزنج لم نجعل لهم من دونها	836	-8607863947727367548	188	298.0	146	591	31.81049156188965	38	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6104	false	396881198610361942	228	287	1188	1498	1570	300	---------------استطاعوا كالثانية فصل حذفت تاء استطاعوا للخفة لان التاء قريبة المخرج من الطاء ومعني يظهروه اي يعلون--------------------------------------------ه من فوق ظهره لطوله وملاسته وصلابته وثخانته- ثم قال ذو القرنين هذا اشارة غلي السد رحمة اي--- نعمة من الله ورحمة علي عباد----------------------------------ه فاذا جاء وعد ربي اي-------------- القيامة وقيل وقت خروجهم جعله دكاء اي جعل السد------- مدكوكا مستويا مع وجه الارض	6104	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0838	true	-4719885588536358356	171	250	942	1331	1596	300	اسطاعوا ان فما استطاعوا بحذف التاء-------------------- للخفة لان التاء قريبة المخرج من الطاء ان--- يظهروه ان يعلوا السد وما استطاعوا له نقبا اي لا حيلة لهم فيه من صعود لارتفاعه ولا نقب ل-صلابته ---الكهف 98 قال هذا رحمة قال هذا رحمة من ربي اي هذا السد نعمة من الله ورحمة علي عباده او هذا الاقدار والتمكين من تسويته فاذا جاء وعد ربي فاذا دني مجء يوم القيامة وشارف ان ياتي-- جعله----- اي---- السد دكا اي مدكوكا مبسوطا مسوي ب-الارض	838	-8607863947727367548	174	194.0	134	428	40.654205322265625	23	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6195	false	5325086363734463140	200	298	1004	1469	1475	300	اول ءك لذين انعم لله عليهم اي بالنبوة وغيرها و اولءك اشارة الي المذكورين في هذه السورة من زكريا ا------------لي ادريس صلوات----- الله عليهم ثم جمعهم في كونهم من ذرية ادم ثم خص بعضهم بانهم من ذرية --ادم -------------------------------------------------------------ممن حمل-ه مع نوح --ومنهم من هو من ذرية ادم دثون من حمله مع نوح وهو ادريس عليه السلام فقد كان سابقا علي نوح والذين هم من ذرية من حمل مع نوح وهو ابراهيم لانه ولد سام بن نوح----------------- واسماعيل واسحاق ويعقوب -------------من ذرية ابراهيم ثم خص بعضهم انه من ولد اسراءيل اي يعقوب وهم موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي	6195	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0855	true	-5338292819312240302	159	239	822	1228	1554	300	اولءك الذين انعم------------------------------ اولءك اشارة الي المذكورين في---- السورة من زكرياء مريم 60 58 الي ادريس الذين انعم الله عليهم من النبيين من للبيان لان جميع الانبياء منعم عليهم من ذرية ادم من للتبعيض وكان ادريس من ذرية ادم لقربه منه لانه جد ابي نوح وممن حملنا مع نوح ابراهيم من ذ--------------------------------------------------------------------------------------------رية من حمل مع نوح ل------------انه ولد سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم واسم-عيل واسح-ق ويعقوب واسراءيل اي ومن ذرية------------------------------- اسراءيل اي يعقوب وهم موسي وه-رون وزكريا ويحيي وعيسي	855	-8607863947727367548	225	277.0	177	578	38.92733383178711	30	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6200	false	-8843595137841814573	243	286	1216	1459	1537	300	لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقصان علي الاستثناء المنقطع الثالث ان------- معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلامة هي دار السلامة واهلها اغنياء عن الدعاء بالسلامة فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	6200	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0857	true	4801515091325649869	40	83	193	427	1524	300	لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة فهو --استثناء --منقطع عند الجمهور وقيل معني السلام هو الدعاء بالسلامة ولما كان اهل--- دار السلام-------- اغنياء عن الدعاء بالسلامة -كان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	857	-8607863947727367548	203	348.0	163	250	81.19999694824219	31	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6210	false	1778255970753122728	120	150	619	757	1520	300	ويجوز ان يكون النزع واقعا علي من كل شيعة كقوله ووهبنا لهم من رحمتنا مريم 50 اي لننزعن بعض كل شيعة فكان قاءلا قال من هم فقيل ايهم اشد عتيا	6210	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0859	true	6926807955432443518	250	278	1289	1419	1523	300	ويجوز ان يكون النزع واقعا علي من كل شيعة كقوله ووهبنا لهم من رحمتنا-------- اي لننزعن بعض كل شيعة فكان قاءلا قال من هم فقيل ايهم اشد عتيا	859	-8607863947727367548	130	251.5	102	138	94.20289611816406	27	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6223	false	-5725160849751201561	21	92	116	460	1507	300	الحسن نزلت في الوليد بن المغيرة والمشهور انها نزلت في العاص بن واءل قال------- خباب بن الارت كان لي عليه دين فاتيت اتقاضاه فقال لا والله لا اقضيك حتي تكفر بمحمد فقلت لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا وفي رواية حتي تموت ثم تبعث فقال واني لميت ثم مبعوث قلت نعم قال انكم تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا فانا اقضيك ثم فانه سيكون لي مال -	6223	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0862	true	6919200688071590215	249	290	1330	1535	1582	300	الحس- نزلت في الوليد بن المغيرة والمشهور انها ف-----ي العاص بن واءل فقد روي ان خباب بن الارت صاغ للعاص بن واءل حليا فاقتضاه الاجر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انكم تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة------- فانا اقضيك ثم فاني اوت----ي مالا	862	-8607863947727367548	153	230.0	121	352	43.46590805053711	24	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6231	false	4803107965034354788	230	300	1252	1607	1607	300	من اتخذ عند الرحمن عهدا وجب دخوله فيه وصاحب الكبيرة اتخذ عند الرحمن عهدا وهو التوحيد فوجب دخوله تحته ويءكده ما روي ابن مسعود ان---------------------------ه عليه السلام قال لااصحابه يوما--- ايعجز احدكم ان يتخذ عند كل صباح ومساء عند الرحمن عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول عند كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك-	6231	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0864	true	-1150719072852612564	215	288	1143	1488	1545	300	من اتخذ عند الرحمن عهدا بان امن في الحديث من قال لااله الا الله كان له عند الله عهد وعن--------------------------- ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال ل-اصحابه ذات يوم ايعجز احدكم ان يتخذ---- كل صباح ومساء عند ال--له عهد- قالوا وكيف ذلك قال يقول---- كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك	864	-8607863947727367548	244	383.5	191	386	63.21243667602539	43	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6232	false	-2685716148996404802	12	76	58	390	1595	300	الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عهدا توف-نيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذي----ن لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة فظهر ان المراد من العد كلمة الشهادة وظهر وجه الدلالة علي ثبوت ----------الشفاعة اهل الكباءر قوله --تعالي وقالوا -تخذ -لرحم ------------------ن ولدا	6232	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0865	true	3734454586743171559	0	72	0	366	1521	300	الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين كان لهم عند الله --عهد فيدخلون الجنة او يكون من عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به اي لا يشفع الا المامور بالشفاعة ا-لماذون له فيها مريم 88 وقالوا اتخذ الرحمن وقالوا اتخذ الرحمن ولدا	865	-8607863947727367548	255	406.0	202	369	69.1056900024414	40	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6252	false	8965126090698606155	5	42	29	225	1501	300	النار ان اهل النار يستعلون المكان القريب منها ولان المصطلين بها اذا احاطوا مشرفين عليها فكانه قال اجد علي النار من يدلني فلما اتاها اي النار قال ابن عباس را-------ي شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها اطافت	6252	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0869	true	9178066901319456471	0	29	0	150	1534	300	النار ان اهل النار يستعلون المكان القريب منها طه 11 فلما اتاها نود-----------------------------------------------------ي فلما اتاها اي النار وجد نارا بيضاء تتوقد في شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها وكانت	869	-8607863947727367548	107	168.0	85	203	52.70935821533203	18	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6257	false	7997923553352376934	137	197	714	1050	1568	300	لتذكرني منها لاشتمال الصلاة علي الاذكار وعن مجاهد وثالثها لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها ورابعها لان اذكرك بالمدح والثناء وخامسها لذكري خاصة لا يشوبه -ذكر غيري وسادسها لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين كقوله لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر لله النور 37 وسابعها لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة لقوله ان لص-لاة كانت علي -لمءمنين كتابا موقوتا	6257	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0869	true	9178066901319456471	222	267	1134	1375	1534	300	لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الادكار او--------------- لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او----- لان اذكرك بالمدح والثناء او----- لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او----- لتكون لي ذاكرا غير ناس او-------------------------------------------------------------------- لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة لقوله ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا	869	-8607863947727367548	222	374.0	177	339	65.48672485351562	34	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6267	false	654722368907666208	217	261	1128	1363	1538	300	وهو اكبر ما يكون من الحيات فالجواب ---------------------ان الحية اسم جنس يقع علي الذكر والانثي والصغير والكبير واما الجان فقيل عبارة عن ابتداء----------------------------------------------- حالها ف-------------------انها كانت حية علي قدر العصا ثم تورمت وتزايدت وانتفخت حتي صارت ثعبانا وقيل كانت في عظم الثعبان وسرعة الجان	6267	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0871	true	-4876612784502859403	49	94	246	493	1561	300	وهو العظيم------ من الحيات وبالجان وهو الدقيق في غيرها لان الحية اسم جنس يقع علي الذكر والانثي والصغير والكبير وجاز ان تنقلب حية صفراء دقيقة ثم يتزايد جرمها حتي تصير ثعبانا فاريد بالجان اول حالها وبالثعبان مالها او لانها ك---------------------------------------------------------------------انت في عظم الثعبان وسرعة الجان	871	-8607863947727367548	122	175.5	97	322	37.88819885253906	18	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6325	false	-1993378541880460091	211	262	1138	1435	1636	300	والتحقيق فيها انه----ا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها -خصت في بعض المواضع بان يكون الناصب لها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير ف--تقدير قوله فاذا حبالهم وعصيهم ففجا موسي وقت تخييل سعي حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي	6325	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0880	true	-5567165774566100817	220	264	1155	1415	1598	300	والتحقيق----- انها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها وخصت في بعض المواضع بان يكون --ناصب--ها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير والتقدير ففا-----------------------جا موسي وقت تخ-يل سعي حبالهم وعصيهم----------- والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي	880	-8607863947727367548	249	436.5	206	304	81.90789794921875	35	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6333	false	6623329319323130458	171	277	830	1379	1499	300	وابقي----------- قول----------ه قالوا لن نءث----------رك علي ما جاءنا من -لبينات ا-----------------------------ي لن نختارك علي ما جاءنا من الدلالات لما هددهم فرعون اجابوه بما يدل علي حصول اليقين التام والبصيرة الكاملة في اصول الدين فقالوا لن نءثرك وهذا يدل علي ان فرعون طلب منهم الرجوع عن الايمان والا فعل بهم وما وعدهم فاجابوه بقولهم لن نءثرك وبينوا العلة وهي ان الذي جاءهم ببينات وادلة والذي يذكره فرعون محض الدنيا وقيل كان استدلالهم انهم قالوا لو كان هذا سحرا فاين حبالنا وعصينا قوله والذي فطرنا فيه وجهان احدهما ان الواو عاطفة عطفت هذا الموصول علي ما جاءنا اي لن ن-ءثرك علي الذي جاءنا ولا علي الذي فطرنا اي	6333	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0882	true	4655702279565040146	131	170	717	905	1586	300	وابقي ادوم طه 72 قالوا لن نءثرك قالوا لن نءثرك لن نختارك علي ما جاءنا من البينات القاطعة الدالة علي صدق موسي وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ف--------------------------------طرنا عطف------------- علي ما جاءنا اي لن نختارك علي الذي جاءنا ولا علي الذي خلقنا او	882	-8607863947727367548	114	-42.5	87	611	18.65793800354004	18	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6394	false	-1069352567483325801	121	201	595	979	1482	300	اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسر ------بان اياتنا اتتك----------------------------------- واضحة مستنيرة فلم تنظر اليها بعين المعتبر فتركتها واعرضت عنها وكذ لك ليوم تنسي تترك-------------------------- في النار --قوله وكذ لك نجزي من اسرف اي ومثل ذلك الجزاء نجزي من اسرف اي اشرك ولم يءمن بايات ربه ولعذاب -لاخرة اشد وابقي مما يعذبهم ف------------------------------------ي الدنيا والقبر وابقي وادوم س 20 ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------- 128 ش 130 افلم يهد لهم----------------------------------------------------- كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في م--------------------------ساكن-------------------------------------------------------------------هم ان في ذلك لايات لاولي النهي	6394	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0894	true	-1976391484469550981	154	289	756	1449	1512	300	اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسر فقال اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي اي اتتك اياتنا واضح--------ة فلم تنظر اليها بعين المعتبر وتركتها وعمي-ت عنها فكذلك اليو------ نتركك علي عمالك ولا يزيل غطاءه عن عينيك طه 127 وكذ-لك نجزي من -----------وكذلك------- نجزي من اسرف-------- ولم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي لما توعد المعرض عن ذكره بعقوبتين المعيشة الضنك في الدنيا وحشره اعمي في العقبي ختم ايات الوعيد بقوله ولعذاب الاخرة اشد وابقي اي للحشر علي العمي الذي لا يزول ابدا اشد من ضيق العيش المقضي طه------ 128 افلم يهد لهم افلم يهد لهم اي الله بدليل قراءة زيد عن يعقوب بالنون كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون حال من الضمير المجرور لهم في مساكنهم يريدان قريشا يمشون في مساكن عاد وثمود وقوم لوط ويعانون اثار هلاكهم ان في ذلك لايات لاولي النهي	894	-8607863947727367548	270	321.0	209	741	36.43724822998047	41	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6399	false	-4389532611284592708	137	261	709	1351	1526	300	---------------ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم قيل المراد منه نظر العين وهءلاء قالوا مد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور----- واعجابا به كما فعل نظارة قارون حيث قالوا ي ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم القصص 79 حتي واجههم اولو العلم والايمان فقالوا ويلكم ثواب لله خير لمن امن وعمل صالحا القصص 80 وفيه ان النظر غير الممدود يعفي عنه كنظر الانسان الي الشء ---مرة ثم يغض ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباءع قيل ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما انت معتاد له ولقد شدد المتقون في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة ولباس الفسقة----------- ومراكبهم وغير ذلك لانهم------------------------------------------------------------------------------------------------- اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها	6399	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0895	true	7200578644608380449	197	283	1017	1473	1561	300	ولا تمدن عينيك ولا تمدن عينيك اي---------------------------------------- نظر عينيك و------------مد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه واعجابا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه ان النظر غير الممدود معفو عنه وذلك ان يبادر--- الشء بالنظر ثم بغض الطرف--------------------------------------------------------------------------------------- ولقد شدد المتقون في وجوب غض البصر عن-ابنية الظلمة و-عدد الفسقة في ملابسهم ومراكبهم حتي قال الحسن لا تنظروا الي دقدقة هما ليج الفسقة ولكن انظروا كيف يلوح ذل العصية من تلك الرقاب وهذا لا يهما انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لعر-هم ومغر---- لهم علي اتخاذها	895	-8607863947727367548	282	396.5	225	773	36.48124313354492	42	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6402	false	7074993930152443292	97	278	503	1403	1512	300	لا نسالك رزقا اي لا نكلفك ان ترزق احدا من خلقنا ولا ان ترزق نفسك وانما نكلفك عملا ف-----------------------------فرغ بالك لامر -الاخرة كما قال بعضهم من كان في عمل الله كان الله في عمله وقال ابو مسلم معناه انما يريد منه ان يرزقه كما يريد الس----------------------------------------------------------------------------ادة من العبيد الخراج ونظيره وما خلقت لجن و لانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات 56 57 وقيل المعني انما امرناك بالصلاة لا لانا ننتفع بصلاتك نحن نرزقكم في الدنيا بوجود النعم وفي الاخرة بالثواب قال عبد الله بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نزل باهله ضيق او شدة امرهم بالصلاة وتلا هذه الاية والعاقبة الجميلة المحموجة للتقوي اي------------- لاهل التقوي قال ابن عباس رضي الله عنهما الذين صدقوك واتبعوك واتقون ويءيده قوله في موضع اخر و لعاقبة للمتقين الاعراف 128 القصص 83 وقرا ابن وثاب نرزقك بادغام القاف في الكاف والمشهور عنه انه لا يدغم الا اذا كانت الكاف متصلة بميم جمع نحو خلقكم كما تقدم س 20 ش 133 ش 135 وقالوا لولا يات-------------------------------ينا باية من ربه او-----------------------------------------------------------لم تاتهم---------------- بينة ما في الصحف الاولي	6402	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0896	true	8801553712865705750	76	219	405	1113	1537	300	لا نسالك رزقا اي لا نسالك ان ت--------------------------رزق نفسك ولا اهلك نحن نرزقك واياهم فلا تهتم لامر الرزق وفرغ باك الامر والاخرة لان---------- من كان في عمل الله كان الله في عمله وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عن----------د السلاطين فرا ولا تمدن عينيك الاية ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله وكان بكر بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله المزني اذا اصاب اهله خصاصة قال قوموا فصلوا بهذا امر الله ورسوله طه 135 132 الانبياء 1 وعن مالك بن دينار مثله في بعض المسانيد انه عليه السلام كان اذا اصاب ا-------------------------هله ضرا------- امرهم بالصلاة وتلا هذه الاية والعاقب-----------------ة للتقوي اي وحسن العاقبة لاهل التقوي بحذف المضافين طه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 133 وقالوا لولا ياتينا وقالوا اي الكافرون لولا ياتينا باية من ربه هلا ياتينا محمد باية من ربه تدل علي صحة نبوته او لم ياتهم او لم تاتهم مدني وحفص وبصري بينة ما في الصحف الاولي	896	-8607863947727367548	255	165.0	199	1258	20.2702693939209	40	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6412	false	-5618704416634419982	68	133	366	707	1573	300	واسروا فالجواب انهم بالغوا في اخفاءها وجعلوها بحيث لا يفطن احد لتناجيهم فان قيل لم قال واسروا لنجوي لذين ظلموا فالجواب ان ابدال الذين ظلموا من -----اسروا اشعار- بانهم الم-سومون بالظلم الفاحش فيما اسرو-ا به او جاء علي لغة من قال اكلوني البراغيث وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل ه ذا الا بشر مثلكم قال الزمخشري هذ--------------ا الكلام كله في محل النصب بدلا من النجوي اي واسروا هذا الحديث	6412	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0898	true	-1659454226524998673	28	110	155	572	1546	300	واسروا و------------بالغوا في اخفاء النجوي وهي اسم من ا--------لتناجي ثم ابد--------------------------------------------------ل الذين ظلموا من واو واسروا ايذانا بانهم الموسومون بالظلم------- فيما اسروبا به او جاء علي لغة من قال اكلوني البراغيث او هو مجرور المحل لكونه صفة او بدلا من الناس او هو منصوب المحل علي الذم او هو مبتدا خبرا اسروا النجوي فقدم عليه اي والذين ظلموا اسروا النجوي هل هذ-ا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون هذا الكلام كله في محل --نصب بدل- من النجوي اي واسروا هذا الحديث	898	-8607863947727367548	213	304.5	169	498	42.77108383178711	31	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6419	false	177406547003384711	8	54	45	322	1598	300	ارجعوا الي نعمتكم ومساكنكم لعلكم تسالون---- عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة الثاني ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم حتي تسالكم عبيدكم ومن ينفذ فيه امركم ونهيكم ويقولوا لكم بم تامرون وماذا ترسمون-- كعادة--------- المخدومين الثالث تسالكم الناس ما في ايدي-كم	6419	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0900	true	-2637329436649364143	124	170	709	972	1716	300	ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسالون غدا عما جري عليك- ونزل باموال---------كم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او ------------اجلسوا كما كنتم في مجالسكم حتي يسالكم عبيدكم ومن ينفذ فيه امركم ونهيكم ويقولوا لكم بم تامرون وكيف ناتي ونذر كعادة المنعمين المخد-مين او يسا----لكم الناس--- في انديتكم	900	-8607863947727367548	227	381.0	187	293	77.47440338134766	30	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6441	false	7205499373859066213	129	201	662	1022	1519	300	--------------------------------------------قوله تعالي لتسلكوا منها سبلا فجاجا نوح 20 وقال الزمخشري فان قلت في الفجاج معني الوصف فما لها قدمت علي السبل ولم تءخر كقوله تعالي لتسلكوا منها سبلا فجاجا نوح 20 قلت لم تقدم وهي صفة ولكن جعلت حالا كقوله 3712 لعزة موحشا طلل قديم فان قلت ما الفرق بينهما من جهة المعني قلت احدهما -اعلام بانه جعل فيها طرقا واسعة والثاني------ انه حين خل------قها علي تلك الصفة فهو بيان لما ابهم	6441	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0905	true	-6895236904114363278	7	36	31	184	1615	300	قوله تعالي لتسلكوا منها سبلا فجاجا وبين هذه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت الاول للاعلام بانه جعل فيها طرقا واسعة والثاني لبيان انه حين خلقها خلقها علي تلك الصفة فهو بيان لما ابهم	905	-8607863947727367548	90	-0.5	72	417	21.582733154296875	15	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6471	false	7058507312682376525	139	265	733	1369	1550	300	وهذا كما لو قال--- صاحبك وقد كتبت كتابا بخط رشيق وانت شهير بحسن الخط ولا يقدر هو الا علي خرمشة فاسدة اانت كتبت هذا----------- فقلت له بل كتبته انت وكان قصدك بهذا------- تقريره لك كع الاستهزاء--- لا نفيه عنك واثباته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينهما للعاجز منه-------------------ما استهزاء وا---ثبات للقادر وثانيها ان ابراهيم عليه السلام غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة وكان غيظه من كبيرها اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسن-د الفعل اليه لانه هو السبب في استهانته لها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسند الي الحا-ل عليه وثالثها ان يكون حكاية لما يلزم عن-------- مذهبهم كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فا---ن حق من يعبد ويدعي الها ان يقدر علي هذا او اشد منه ذكر----------- هذه	6471	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0911	true	-9219189150794170743	173	284	910	1460	1537	300	وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط -شيق انيق----------------------------------------------- اانت كتبت هذا وصاحبك امي فقلت له بل كتبته انت -كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي----------- لان اثباته------------------- للعاجز منكما والامر كاءن بينكما استهزاء به واثبات للقادر ويمكن ان يقال----------------- غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة وكان غيظ ك----بيرها اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاستند ال----------------------------------------------------فعل كما يسند الي مباشرة يسند الي الحامل عليه ويجوز --ان يك-ن حكاية لما يقود الي تجويزه مذهب-م كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من بعيد ويدعي الها ان يقدر علي هذا ويحكي انه قال غضب ان تعبد هذه	911	-8607863947727367548	432	684.0	341	706	61.18980026245117	70	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6512	false	-798855342030635271	197	240	967	1169	1461	300	انه دخل عن ابن عباس علي معاوية فقال معاوية لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك فقال وما هي قال --------------------------ظن نبي الله ان لن يقدر الله عليه فقال ابن عباس هذا من القدر لا من القدرة	6512	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0917	true	8786505527435278228	177	219	941	1139	1539	300	انه دخل يوما------- علي معاوية فقال------- لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك -قال وما هي يا معاوية فقرا الاية فقال او يظن نبي الله ان لا يقدر----- عليه -قال--------- هذا من القدر لا من القدرة	917	-8607863947727367548	165	271.5	129	228	72.36842346191406	29	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6523	false	-5984100821410505420	139	170	731	890	1560	300	وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله تعالي اذا هم يقنطون الروم 36 فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل ا-------------ذا هي شاخصة كان سديدا	6523	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0920	true	-347943928885420220	0	31	0	157	1582	300	وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله ا------ذا هم يقنطون--------- فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل فهي شاخصة او اذا هي شاخصة كان سديدا	920	-8607863947727367548	142	260.5	114	172	82.55813598632812	25	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6546	false	772855643590378279	66	89	327	443	1523	300	المرضعة هي التي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي من شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به	6546	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0924	true	-5817434936450193010	40	62	194	307	1485	300	المرضعة هي التي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي--- شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به	924	-8607863947727367548	113	220.0	91	116	97.4137954711914	21	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6563	false	-9209474553169336714	17	98	92	483	1503	300	علي حرف و----------------------------------هذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة كالذي يكون علي طرف العسكر فان احس بغنيمة قر والا فر وهذا هو المراد بقوله فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجه قال الحسن هو المنافق يعبد الله بلسانه دون قلبه فان اصابه خير صحة في جسمه وسعة في معيشت--------------------------------------ه ا-طمان به وسكن اليه وان اصابته فتنة ----بلاء في جسده وضيق في معيشته انقلب علي وجهه-------- ارتد ورجع الي ---ما كا-------ن علي---ه من	6563	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0927	true	-6453026955818895196	1	71	5	339	1484	300	علي حرف علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطما----------------------------------------------------نينة وهو حال اي مضطرب---ا فان اصابه ----------------------------------------------------------------------------------------------------خير صحة في جسمه وسعة في معيشته اطمان سكن واستقر به بالخير الذي اصابه او بالدين فعبد الله وان اصابته فتنة شر وبلاء في جسده وضيق في معيشته انقلب علي وجهه جهته اي ارتد ورجع الي الكفر كالذي يكون علي طرف من	927	-8607863947727367548	205	324.0	158	489	41.92229080200195	35	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6601	false	-8988613831517582380	25	238	124	1277	1597	300	هذا التشبيه -------------ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس وراءه اهلاك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الرياح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلال بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة والسحيق البعيد ومنه سحقه الله اي ابعده ومنه قول عليه السلام سحقا سحقا اي بعدا بعدا والنخلة السحوق الممتدة في السماء من ذلك قوله تعالي ذ لك ومن يعظم شعاءر -لله الاية اعراب ذلك كاعراب ذلك المتقدم وتقدم تفسير الشعيرة واشتقاقها في الماءدة والمعني ذلك الذي ذكرت من اجتناب الرجس وقول الزور وتعظيم شعاءر الله من تقوي القلوب قال ابن عباس شعاءر الله البدن والهدايا واصلها من الاشعار وهو اعلامها لتعرف انها هدي وتعظيمها استحسانها واستسمانها وقيل شعاءر الله اعلام دينه وقيل مناسك الحج قوله فانها من تقوي لق-لوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من ليرتبط به وانما ذكرت القلوب لان المنافق قد يظهر التقوي	6601	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0935	true	-2283689809760486135	59	192	290	999	1559	300	هذا --تشبيها مركبا ويجوز ان يكون مفرقا ------------فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلا كاليس بعده------- بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق قطعا في حواصلها او عصفت به الري-ح حتي هوت به في بعض المهالك البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي -------------اشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء المردية---------- بالطير المختلفة والشيطان الذي هو يوقعه ف----ي الضلال بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة الحج 32 ذلك ومن يعظم ذلك--------------------------------------------------------------------------------- اي ال----امر ذلك ومن ي----------------عظم شعاءر الله تعظيم----------------------------------------- الشعاءر وهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهدايا لا-نها من معالم الحج ان يختارها عظام الاجرام حسانا سمانا غالية الاثمان---------------------------------------------------- فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات----------------------------------------------------------------------------- وانما ذكرت القلوب لانها مراكز-------- التقوي	935	-8607863947727367548	556	880.0	445	1168	47.60274124145508	87	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6608	false	-4456758867496751443	101	195	553	1062	1641	300	القانع الذي لا يتعرض ولا يسال والمعتر الذي يريك نفسه ويتعرض ولا يسال فعلي هذين التاويلين يكون القانع من القناعة يقال قنع قناعة اذا رضي بما قسم له وقال سعيد بن جبير والحسن والكلبي القانع الذي يسال والمعتر الذي يتعرض ولا يسال وقيل القانع الراضي بالشء اليسير من قنع يقنع قناعة فهو قانع والقنع بغير الف هو الساءل ذكره ابو البقاء وقال الزمخشري القانع الساءل من قنعت وكنعت -----اذا خضعت له وسالته قنوعا والمعتر ال--------------متعرض بغير سءال --او القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير سءال من قنعت قنعا وقناعة والمعتر المتعرض للسءال	6608	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0936	true	5125972133165098932	219	253	1157	1341	1583	300	القان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الساءل من ق------نعت اليه اذا خضعت له وسالته قنوعا والمعتر الذي يريك نفسه ويتعرض -ولا يسال وقيل القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير سءال من قنعت قنعا وقناعة والمعتر المتعرض للسءال	936	-8607863947727367548	155	265.5	125	530	29.245283126831055	24	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6618	false	-698104784676940374	143	211	772	1115	1573	300	من قرية ---------اهلكتها اي اهلها لقوله وهي ظالمة---- اي واهلها ظالمون فهي خاوية ساقطة علي عروشها علي سقوفها قال الزمخشري كل مرتفع اظلك من سقف بيت او خيمة او ظلة فهو عرش والخاوي الساقط من خوي النجم اذا سقط او من خوي المنزل اذا خلا من اهله فاذا فسرنا الخاوي بالساقط كان المعني انها ساقطة علي سقوفها اي خرت سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف	6618	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0939	true	-2706469913470933732	55	94	310	520	1599	300	من قرية اهلكناها اهلكتها بصري---------- وهي ظالمة حال اي واهلها مشركون فهي خاوية ساقطة من خو--------------------------------------------------------------------------------------------------ي النجم اذا سقط علي عروشها يتعلق بخاوية و--------------------------------------المعني انها ساقطة علي سقوفها اي خرت سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف	939	-8607863947727367548	161	266.0	128	356	45.2247200012207	28	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6622	false	-86488881031981724	43	85	217	430	1564	300	ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير قل يايها الناس انما انا لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م نذير مبين----------------------------- فالذين امنوا وعم--------------------لوا الصالحات لهم مغفرة-------- ورزق كريم----------------------------- والذين سعوا في	6622	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0940	true	178065874685011814	161	245	823	1268	1552	300	ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك الحج 49 قل يا ايها قل يا ايها ال------------------------------------------------------ناس انما انا لكم نذير مبين وانما لم يقل بشير ونذير لذكر الفريقين بعده لان الحديث مسوق الي المشركين ويا ايها الناس نداءلهم وهم الذين قيل فيهم افلم يسيروا ووصفوا بالاستعجال وانما افحم المءمنون وثوابهم ليغاظوا او تقديره نذير مبين وبشير فبشر اولا فقال الحج 50 فالذين امنوا وعملوا فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة لذنوبهم ورزق كريم اي حسن ثم انذار فقال الحج 51 والذين سعوا في	940	-8607863947727367548	130	204.0	102	499	26.052104949951172	22	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6640	false	5307444514356287899	114	219	580	1094	1512	300	الله ندب المعاقب----------------ين الي العفو عن الجاني--- بقوله فمن عفا واصلح فاجره علي -لله الشوري 40 وان تعفو ا اقرب للتقوي البقرة 237 ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم لامور الشوري 43 فلما لم يات بهذا المندوب فهو نوع اساءة فكانه تعالي قال اني عفوت عن هذه الاساءة وغفرتها وقيل انه تعالي وان ضمن له النصر علي الباغي لكنه عرض مع ذلك بما هو- اولي وه--و العفو والمغفرة فلوح بذكر هاتين الصفتين وفيه وجه اخر وهو انه تعالي دل بذكر العفو والمغفرة علي انه قادر علي العقوبة لانه لا يوصف بالعفو الا القادر علي----------------------------------------- ضده قوله ذ لك بان -لله يولج -لليل في -لنهار	6640	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0943	true	-7026220512265954674	210	299	1071	1513	1518	300	الاية ان المعاقب مبعوث من عند الله علي العفو وترك العقوبة بقوله فمن عفا واصلح فاجره علي الله ----------وان تعفو-ا اقرب للتقوي فحيث-------------------------------------------------------- لم يءثر ذلك وانتصر- فهو تارك للافضل وهو ضامن لنصره في الكرة الثانية اذا ترك العفو وانتقم من-------------------------- الباغي و----عرض مع ذلك بما كان اولي به من العفو ي--------------ذكر هاتين الصفتين او------------------------ دل بذكر العفو والمغفرة علي انه قادر علي العقوبة اذ-- لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده كما قيل العفو عند القدرة الحج 61 ذلك بان الله ذ-لك بان الله يولج الليل في النهار	943	-8607863947727367548	265	322.0	202	581	45.61101531982422	38	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6642	false	-8153173555703285719	222	300	1116	1505	1505	300	صرف الي لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدو شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع فان قلت فما له رفع ولم ينصب جوابا بالاستفهام قلت- لو نصب لاعطي عكس الغرض----- لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك----- تفريط----ه وان رفعته فانت-	6642	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0944	true	-1358073395772956194	176	247	867	1243	1501	300	صرف الي لفظ المضارع ولم يقل فاصبحت ليفيد--- بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان-------- فاروح واغدو شاكرا له ولو نصب لبطل الغرض وهذا لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بال--نصب جوابا ل-لاستفهام لانه لو نصب ل-----بطل الغرض وهذا لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار كما ت-----قول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته نفيت -----شكره وشكوت من تفريطه فيه وان رفعته اثبت	944	-8607863947727367548	274	409.5	214	405	67.6543197631836	43	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6647	false	1812754723324109826	196	292	987	1473	1510	300	ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون قوله تعالي لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه لما عدد نعمه وانه لرءوف رحيم بعباده وان كان منهم من يكفر ولا يشكر اتبعه بذكر نعمه بما كلف فقال لكل امة جعلنا منسكا وحذف الواو من قوله لكل امة لانه لا تعلق لهذا الكلام بما قبله فحذف العاطف قال الزمخشري لان تلك وقعت مع ما يدانيها ويناسبها من الاي الواردة في امر النساءك فعطفت علي اخواتها واما هذه فواقعة مع اباعد عن معناها فلم تجد معطفا	6647	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0945	true	-8115924828319980047	253	279	1278	1398	1509	300	ربك انك لعلي هدي مستقيم طريق قويم ولم يذكرا لوا وف---------------------------------------------------------------------ي لكل امة بخلاف ما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان تلك وقعت---------------------------------------------------------------------------------------- مع اباعد عن معناها فلم تجد معطفا	945	-8607863947727367548	85	101.0	64	486	17.48971176147461	16	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6651	false	3066304043910810253	170	292	927	1551	1588	300	يكاد------ون يبطشون ب --------------------لذين يتلون عليهم اياتنا اي بمحمد صلي الله عليه وسلم واصحابه من شدة الغيظ يقال سطا عليه وسطا به اذا تناوله بالبطش والعنف ثم امر رسوله بان يقابلهم بالوعيد فقال قل افانبءكم بشر من ذ لكم اي بشر لكم واكره اليكم من هذا القران الذي تسمعون او من غيظكم علي التالين وسطوكم عليهم او مما اصابكم من الكراهة والضجر بسبب ما تلي عليكم قوله النار تقرا بالحركات الثلاث فالرفع من وجهين احدهما الرفع علي الابتداء والخبر الجملة من وعدها الله والجملة لا محل لها فانها مفسرة للشر المتقدم كانه قيل ما شر من ذلك فقيل النار وعدها الله والثاني انها خبر مبتدا م-ضمر كان-----ه قيل ما شر من ذلك فقيل النار اي هو النار وحينءذ يجوز في وعدها الله	6651	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0946	true	232460840944819432	214	268	1104	1390	1567	300	يكادون يسطون يبطشون والسطو الوثب والبطش بالذين يتلون عليهم اياتنا هم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه-------------------------------------------------------------------------------------------------- قل افانبءكم بشر من ذ-لكم---------------------------------------------------- من غيظكم علي التالين وسطوكم عليهم او مما اصابكم من الكراهة والضجر بسبب ما تلي عليكم----- النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خبر مبتدا محذوف كان قاءلا قال ما -------هو فقيل النار اي هو النار--------------- وعدها الله	946	-8607863947727367548	238	349.5	189	656	36.280487060546875	37	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6658	false	-3481515138910132812	186	232	916	1155	1496	300	وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في لله قلت الاضافة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول -------من اجله ولوجهه صحت اضافته اليه ويجوز ان يتسع في الظرف كقوله 3779 ويوم شهدناه سليما وعامرا	6658	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0948	true	-4202946646295355549	235	275	1202	1412	1537	300	وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه لكن----------------------- الاضافة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجل-------ه صحت اضافته اليه ويجوز ان يتسع في الظرف كقوله----- ويوم شهدنا- سليما وعامرا	948	-8607863947727367548	200	362.0	161	246	81.30081176757812	34	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6667	false	-1484108962426461908	200	292	1028	1539	1578	300	ولما وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعه بوصفهم بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل وا--------------------------------------------------------لترك قوله و لذين هم للزك-----------------اة فاعلون اللام في قوله للزكاة مزيدة في المفعول لتقدمه علي عامله ولكونه فرعا والزكاة في الاصل مصدر ويطلق علي القدر المخرج من الاعيان وقال الزمخشري اسم مشترك بين عين ومعني فالعين---- القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب و---------------المعني فعل المزك-------------------------------ي وهو الذي اراده الله فجعل المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره لانه ما من مصدر الا يعبر عنه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل تقول للضارب فاعل الضرب وللقاتل فاعل القتل وللمزكي فاعل --------------التزكية	6667	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0950	true	2421732899560316769	77	164	405	910	1626	300	ولما وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعه الوصف- بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك الشاقين علي الانفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف المءمنون 4 والذين هم للزكاة والذين هم للزكاة فاعلون مءدون وبفظ فاعلون يدل علي المداومة بخلاف مءدون وقيل ----------------الزكاة-------------------------------------------------------------- اسم مشترك يطلق علي ------العين وهو القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب الي الفقير وعلي المعن-----------ي وهو فعل المزكي الذي هو التزكية وهو المراد هنا----- فجعل المزكين فاعلين ل------------------ه لان لفظ الفعل يعم جميع الافعال كالضرب والقتل ونحوهما- تقول للضارب وا-----------لقاتل والم-----------زكي ف-عل الضرب والقتل والتزكية	950	-8607863947727367548	239	300.0	195	648	36.88271713256836	29	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6669	false	8598040662104303798	1	74	3	377	1491	300	موضع نصب علي الحال قال الزمخشري الا والين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا الرابع ان ي-------------تعلق---- بمحذوف يدل عليه غير ملومين قال الزمخشري كانه قيل يلا--------------------------------------------------مون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشرة الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه -قال	6669	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0950	true	2421732899560316769	213	283	1184	1542	1626	300	موضع-------- الحال ا----------ي الا-والين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك ----------------------------------------------------كان زياد علي البصرة اي واليا عليها والمعني انهم لفروجهم حافظون في جميع الاحوال الا في حال تزوجهم او تسريهم او تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين------------- كانه قيل المءمنون 13 6 او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشرة الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه وقال	950	-8607863947727367548	229	373.0	182	442	51.80995559692383	38	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6683	false	6011324820749555531	10	89	54	500	1652	300	فانشانا لكم به اي بالماء جنات من نخيل--------------- واعناب وانما ذكر النخيل والاعناب لكثرة منافعهما فانهما يقومان مقام الطعام والادام والفاكهة رطبا ويابسا وقوله لكم فيها---------- فواكه كثيرة اي في الجنات فكما ان فيها النخيل والاعناب فيها الفواكه الكثيرة ومنها تاكلون شتاء وصيفا قال الزمخشري ---يجوز ان يكون هذا من قولهم فلان ياكل من حرفة يحترفها ومن صنعة يعملها يعنون انها طعمته وجهته التي منها يحصل رزقه كانه قال وهذه الجنات وجوه ارزاقكم ومعايشكم قوله وش------------------------------------------جرة عطف علي جنات	6683	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0953	true	-4981203057808467809	142	210	761	1121	1595	300	فانشانا لكم به--- بالماء جنات من نخيل المءمنون 23 19 واع--------------------------ناب ----------------------------------------------------------------------------لكم فيها في الجنات فواكه كثيرة ----------------------سوي النخيل والاعناب--------------------- ومنها تاكلون اي من الجنات اي من ثمارها ويجوز ا-----ن هذا من قولهم فلان ياكل من حرفة يحترفها ومن صنعة يغتلها اي--- انها طعمته وجهته التي منها يحصل رزقه كانه قال وهذه الجنات وجوه ارزاقكم ومعايشكم منها ترزقون وتتعيشون المءمنون 20 وشجرة تخرج من وشجرة عطف علي جنات	953	-8607863947727367548	253	388.5	203	516	49.031005859375	39	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6683	false	6011324820749555531	268	297	1491	1639	1652	300	طور سيناء وطور سينين لا يخلو اما ان يضاف فيه الطور الي بقعة اسمها سيناء وسينون واما ان يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف اليه كامرء القيس وكبعلبك	6683	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0953	true	-4981203057808467809	217	246	1156	1299	1595	300	طور سيناء وطور س-نين لا يخلو اما ان يضاف---- الطور الي بقعة اسمها سيناء وسيتون واما ان يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف اليه كامرء القيس وهو جبل	953	-8607863947727367548	137	256.5	109	148	92.56756591796875	24	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6687	false	3671780462947342254	139	227	732	1201	1587	300	هذا الاحتمال قولهم---------- يريد ان يتفضل عليكم اي يطلب الفضل عليكم وي-راسكم الشبهة الثانية قولهم ولو شاء لله لانزل ملاءكة اي ولو شاء الله ان لا يتعبد سواه لانزل ملاءكة بابلاغ الوحي لان بعثة الملاءكة اشد افضاء الي المقصود من بعثة البشر لان الملاءكة لعلو شانهم وشدة سطوتهم وكثرة علومهم ينقاد الخلق اليهم ولا يشكون في رسالتهم فلما لم يفعل ذلك علمنا انه ما ارسل رسولا الشبهة الثالثة قولهم ما سمعنا به ذا في اباءنا لاولين فقولهم بهذا اشارة الي نوح عليه السلام اي بارسال بشر رسولا او	6687	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0954	true	2753624116921008201	215	247	1171	1334	1609	300	هذا الا بشر مثلكم ياكل ويشرب يريد ان يتفضل عليكم اي يطلب الفضل عليكم ويتراس ولو ---------------------------------------------------شاء الله ارسال -----رسو-ل لانزل ملا--------------------------------------------------------------------------------ءكة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسل ملاءكة-------------------- ما سمعنا------------------------------ بهذا-------------------------- اي بارسال بشر رسولا او	954	-8607863947727367548	124	140.0	98	480	25.83333396911621	18	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6693	false	1520797756168454491	203	285	1002	1402	1473	300	الي عبادة الله وحذرهم من العقاب بسبب اقبا-----------------------------لهم علي -------------عبادة الاوثا----ن قوله وقال الملا ----قال الزمخشري فان قلت ذكر مقالة قوم هود في جوابه في سورة الاعراف وسورة هود بغير واو قال لملا لذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة الاعراف 66 قالوا ي هود ما جءتنا ببينة هود 53 وههنا مع الواو فاي فرق بينهما قلت الذي بغير واو علي تقدير سءال ساءل قال فماذا قيل له فقيل له قالوا كيت وكيت واما الذي مع الواو ف----عطف لما قالوه علي	6693	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0956	true	2759095296494839464	238	300	1234	1531	1531	300	ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون ان مفسرة لارسلنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله المءمنون 33 وقال الملا من وقال الملا من قومه--- ذكر مقالة قوم هود في جوابه في----- الاعراف و-----هود بغير واو لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تقدير سءال ساءل قال فما قوم----ه فقيل له قالوا كيت وكيت و----ههنا مع الواو لانه عطف لما قالوه علي-	956	-8607863947727367548	185	229.0	144	454	40.748897552490234	30	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6699	false	7199186186878604003	250	277	1307	1439	1548	300	هذا ضمير لا يعلم ما يراد به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا -لدنيا ف--وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	6699	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0957	true	8758156096327696726	222	250	1213	1348	1594	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به غلا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	957	-8607863947727367548	127	238.5	100	135	94.0740737915039	24	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6708	false	-1491105365089888459	71	127	343	624	1498	300	ايها ل-رسل كلوا من -لطيبات الاية اعلم ان هذا ----------خطاب مع كل الرسل وذلك غير ممكن لان الرسل انما ارسلوا متفرقين في ازمنة مختلفة فلهذا تاولوه علي وجوه فقيل معناه الاعلام بان كل رسول نودي في زمانه بهذا المعني ووصي به ليعتقد السامع ان امرا نودي له جميع الرسل ووصوا به حقيق ان يءخذ--- ويعمل عليه	6708	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0959	true	-3953741038298937630	240	284	1350	1586	1667	300	ايها الرسل كلوا من الطيبات-------------- هذا النداء والخطاب ليسا علي ظاهرهما لانهم------------------ ارسلوا متفرقين في ازمنة مختلفة وانما المعني-------------------- الاعلام بان كل رسول----- في زمانه نودي بذلك-- ووصي به ليعتقد السامع ان امرا نودي له جميع الرسل ووصوا-به حقيق ان يءخذ به ويعمل عليه	959	-8607863947727367548	182	264.5	142	296	61.486488342285156	29	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6723	false	4391038129139384169	21	52	105	273	1589	300	حتي اكلوا العلهز جاء ابو سفيان الي النبي---- صلي الله عليه وسلم وقال--- انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قد قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع	6723	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0963	true	8220853676378173911	218	250	1176	1348	1627	300	حتي اكلوا العلهز جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال--- قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع	963	-8607863947727367548	159	295.0	129	175	90.85713958740234	27	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6727	false	-1648878427097107330	111	248	541	1205	1484	300	اذا لذهب كل ال ه بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض اي لانفرد كل واحد من الالهة ب--ما خلقه ولم يرض ان يضاف خلقه الي غيره ومنع الاله الاخر عن الاستيلاء علي ما خلق ولعلا بعضهم علي بعض اي طلب بعضهم مغالبة بعض كفع--ل ملوك الدنيا فيما بينهم------------------- وحين لم تروا ذلك------------------------- فاعلموا انه اله واحد قوله اذا جواب وجزاء --قال الزمخشري فان قلت اذا لا تدخل الا علي كلام هو جواب وجزاء فكيف- وقع قوله لذهب ------جوابا وجزاء ولم يتقدم- شرط ولا سءال ساءل قلت الشرط محذوف -تقديره -لو كان معه الهة حذف لدلالة وما كان معه من اله وهذا راي الفراء وقد تقدم في الاسراء في قوله واذا لاتخذوك خليلا الاسراء 73 ثم انه تعالي نزه نفسه فقال سبحان -لله عما يصفون من اثبات الولد والشريك قرء تصفون بتاء الخطاب وهو التفات قوله عالم الغيب	6727	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0966	true	3675947650937306751	0	108	0	545	1527	300	اذا لذهب كل ال-ه بما خلق----------------------- لانفرد كل واحد من الالهة بالذي خلقه فاستبد به ولتميز ملك كل واحد منهم عن---- ا------------------------لاخر ولعلا بعضهم علي بعض ولغ-لب بعضهم بعضا كما ترون حال ملوك الدنيا مما لكهم متمايزة وهم متغالبون وحين لم تروا اثرا لتمايز الممالك وللتغالب فاعلموا انه اله واحد بيده ملكوت كل شء ولا يقال اذ-----------------ا لا تدخل الا علي كلام هو جزاء وجواب وههنا وقع ل-----ذهب جزاء وجوابا و------لم يتقدمه شرط ولا سءال ساءل لان الشرط محذوف وتقديره ولو كان معه الهة---- لدلالة وما كان معه من اله عليه وهو جواب لمن حاجه من المشركين------------------------------------------------------------------ سبحان الله عما يصفون من الاندا----د والاولاد المءمنون 92------------------------- عالم الغيب	966	-8607863947727367548	335	397.5	252	725	46.2068977355957	51	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6728	false	8427531449021002341	43	188	219	938	1500	300	قل رب اما تريني ما يوع------------------دون اي ما اوعدت----------------------هم من العذ--------------------------------------------------------------------------اب قرا العامة تريني بصريح الياء والضحاك ترءني بالهمز عوض الياء وهذا كقراءة فاما ترءن لترءن بالهمز وهو بدل شاذ قوله رب فلا تجعلني جواب الشرط و رب نداء معترض بين الشرط وجزاءه وذكر الرب مرتين مرة قبل الشرط ومرة قبل الجزاء مبالغة في التضرع فان قيل كيف يجوز ان يجعل الله نبيه مع الظالمين حتي يطلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يجعله معهم فالجواب يجوز ا---------------------------------------ن يسال العبد--------------------------- ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وانا علي------------ ان نريك هذا الجار متعلق ب لقادرون او بمحذوف علي خلاف سبق في ان هذه اللام تمنع ما بعدها ان يعمل فيما قبلها والمعني انهم كانوا ينكرون ال-وعد بالعذاب------------ فقيل لهم ان الله قادر علي انجاز ما وعد في الدنيا وقيل المراد عذاب الاخرة قوله ----دفع ب لتي هي	6728	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0966	true	3675947650937306751	136	295	704	1501	1527	300	قل رب اما تريني ما يوعدون اما والنون مءكدان اي ان كان لابد من ان تريني ما تعدهم من العذاب في الدنيا او في الاخرة المءمنون 94 رب فلا تجعلني رب فلا تجعلني في القوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظالمين اي فلا تجلعني قرينا لهم ولا تعذبني بعذابهم عن الحسن رضي الله عنه اخبره الله المءمنون 100 95 وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ان له في امته نقمة ولم يخبره متي وقتها فامر ان يدعو هذا الدعاء ويجوز ان يسال النبي المعصوم صلي الله عليه وسلم ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم ا-ه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه واستغفاره عليه الصلاة والسلام اذ قام من مجلسه سبعين مرة لذلك والفاء في فلا لجواب الشرط ورب اعتراض بينهما للتاكيد المءمنون 95 وانا علي ان وانا علي ان نريك ما نعدهم--------- لقادرون------------------------------------------------------------------------------------- كانوا ينكرون الموعد بالعذاب ويضحكون منه فقيل لهم ان الله قادر علي انجاز ما وعد ان تاملتم فما وجه هذا الانكار المءمنون 96 ادفع بالتي هي	966	-8607863947727367548	261	200.0	199	1165	22.403432846069336	43	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6728	false	8427531449021002341	203	285	1016	1431	1500	300	احسن -لسيءة--- ابلغ من ان يقال بالحسنة السيءة لما فيه من التفضيل كانه قال ادفع بالحسني السيءة والمعني الصفح عن اساءتهم ومقابلتها بما امكن من الاحسان حتي اذا اجتمع الصفح والاحسان وبذل الاستطاعة فيه كانت حسنة مضاعفة بازاء سيءة قيلك هذه الاية نسخت--------------------------------------------------------------- باية السيف وقيل محكمة لان المداراة محثوث عليها ما لم تءد الي نقصان دين او مروءة ثم قال نحن اعلم بما يصفون اي يقولون من الشرك س 23 ش 97 ش 100 وقل رب ا----------------------------------------------عوذ بك من همزات الشياطين	6728	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0967	true	1326622288992097475	0	89	0	459	1599	300	احسن السيءة هو ابلغ من ان يقال بالحسنة السيءة لما فيه من التفصيل كانه قال ادفع بالحسنة السيءة والمعني ا-صفح عن اساءتهم ومقابلتها بما امكن من الاح-----------------------------سان وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي شهادة ان لا ال---------ه الا الله والسيءة الشرك او الفحش بالسلام او المنكر بالموعظة وقيل هي منسوخة باية السيف وقيل محكمة اذ- المداراة محثوث عليها ما-لم تءد الي ثلم-- دين---------------- نحن اعلم بما يصف----------ون من الشرك او بوصفهم لك وسوء ذكرهم فنجازيهم عليه المءمنون 97 وقل رب اعوذ وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين	967	-8607863947727367548	267	421.0	214	528	50.568180084228516	40	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6733	false	3371297965150961016	184	292	915	1480	1518	300	انها النفخة الثانية فلا انساب بينهم اي لا يتفاخرون في الدنيا ولا يتساء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون سءال تواصل كما كانوا يتساءلون في الدنيا -------------------------------------------------------------من انت ومن اي قبيلة انت ولم يرد ان الانساب تنقطع فان قيل اليس قد جاء في الحديث كل سبب ونسب ينقطع الا سببي ونسبي قيل معناه لا ينفع يوم القيامة سبب ولا نسب الا سببه ونسبه وهو الايمان والقران فان قيل قد قال ههنا ولا يتساءلون وقال ولا يسال حميم حميما المعارج 10 وقال واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات 27 فالجواب روي عن ابن عباس ان للقيامة احوالا ومواطن ففي موطن يشتد عليهم الخوف فيشغلهم عظم الامر عن التساءل فلا يتساءلون وفي موطن يفيقون افاقة يتساءلون	6733	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0968	true	-8162973496877502053	43	125	210	680	1625	300	انها النفخة الثانية فلا انساب بينهم يومءذ وبالادغام ابو عمر ولا جتماع المثلين وان كانا من كلمتين يعني يقع التقاطع بينهم حيث يتفرقون مثابين ومعاقبين ولا يكون التواصل بينهم بالانساب اذ يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه وانما يكون بالاعمال ولا يتساءلون سءال تواصل كما كانوا يتساءلون في الدنيا لان كلا مشغول عن سءال صاحبه بحاله ولا تناقض بين هذا وبين قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون ف-------------------------------------للقيامة --------مواطن ففي موطن يشتد عليهم الخوف -----------------------------فلا يتساءلون وفي موطن يفيقون -----فيتساءلون	968	-8607863947727367548	189	157.0	155	811	23.304561614990234	27	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6734	false	-3369191558951817099	34	150	176	788	1531	300	قوله واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات 27 فهو صفة اهل الجنة اذا دخلوها وعن الشعبي قالت عاءشة يا رسول الله اما نتعارف يوم القيامة اسمع الله يقول فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون فقال عليه السلام ثلاثة مواطن تذهل فيها كل مرضعة عما ارضعت عند رءية القيامة وعند الموازين وعلي جسر جهنم قول----------------ه فمن ثقلت موازينه فاول ءك هم لمفلحون لما ذكر القيامة شرح احوال السعداء والاشقياء قيل المراد بالموازين الاعمال فمن اتي بما له قدر وخطر فهو الفاءز المفلح ومن اتي بما لا وزن له ولا قدر فهو الخاسر وقال ابن عباس الموازين جمع موزون وهي الموزونات من الاعمال الصالحة التي لها وزن وقدر عند الله------ من قوله فلا نقيم لهم يوم -لقيامة وزنا	6734	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0968	true	-8162973496877502053	106	154	566	840	1625	300	قوله واقبل بعضهم علي بعض يتساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون فللقيام--------------ة مواطن ففي موطن يشتد عليهم الخوف فلا يتساءلون وفي موطن يفيقون فيتساءلون المءمنون 102 فمن ثقلت موازينه فمن ثقلت موازينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمع موزون وهي الموزونات من الاعمال الصالحة التي لها وزن وقدر عند-الله تعالي من قوله فلا نقيم لها يوم القيامة وزنا	968	-8607863947727367548	172	228.5	138	635	27.08661460876465	25	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6742	false	-5680795942583173774	210	267	1096	1390	1557	300	المشركون فقال فتعالي -لله -لملك لحق والملك هو المالك للاشياء الذي لا يزول ملكه وقدرته والحق هو الذي يحق له الملك لان كل شء منه واليه و--الثابت الذي لا يزول م---------لكه لا ال ه الا هو رب -لعرش لكريم قرا العامة الكريم مجرورا نعتا للعرش وصف بذلك لتنزل الخيرات منه والبركات والرحمة--------- او لنسبته الي اكرم الاكرمين	6742	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0970	true	-2323105809503293615	97	146	523	763	1538	300	المءمنون -116 فتعالي الله الملك فتعالي الله عن ان يخلق عبثا الملك ---------------------الحق ا---لذي يحق له الملك لان كل شء منه واليه او الثابت الذي لا يزول ولا يزول ملكه لا ال-ه الا هو رب العرش----------------- الكريم------------------ وصف العرش بالكرم لان ----------------الرحمة تنزل منه او لنسبته الي اكرم الاكرمين	970	-8607863947727367548	160	195.0	125	317	50.47318649291992	23	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6753	false	6351160770917772035	31	74	157	414	1589	300	وحرم ذ لك علي ل-مءمنين فالجواب من وجهين الاول ان نكاح المءمن الممدوح عند الله الزانية ورغبته فيها فحرم عليه لما فيه من التشبه بالفساق وحضور مو-قع التهمة والتسبب لسوء المقالة فيه والغيبة ومجالسة الخطاءين--- فيها--- التعرض لاقتراف الاثام فكيف بمزاوجة الزواني والفجار	6753	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0973	true	-6414515147697414978	21	59	104	330	1667	300	وحرم ذ-لك علي المءمنين اي الزنا او-------------- نكاح البغايا لقصد التكسب بالزنا او------------------------ لما فيه من التشبه بالفساق وحضور مواقع التهمة والتسبب لسوء المقالة فيه والغيبة ومجالسة الخاطءين كم فيها من التعرض لاقتراف الاثام فكيف بمزاوجة الزواني والقحاب	973	-8607863947727367548	177	287.0	147	265	66.79244995117188	23	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6758	false	1493081534904484533	131	289	679	1532	1584	300	وعند الشافعي رحمه الله------ يتعلق رد شهادته بنفس القذف فاذا تاب عن القذف بان رجع عنه عاد مقبول الشهادة وكلاهما متمسك بالاية فابو حنيفة رحمه الله جع---ل جزاء الشرط الذي هو الرمي الجلد ورد الشهادة عقيب الجلد علي التابيد وكانوا مردودي الشهادة عنده في ابدهم وهو مدة حياتهم وجعل قوله واول ءك هم ل-فاسقون كلاما مستانفا غير داخل في حيز جزاء الشرط كانه حكاية حال الرامين عند الله ------بعد انقضاء الجملة الشرطية------ و الا -لذين تابوا---------------------------------------------------------- استثناء من الفاسقين ويدل عليه قوله فان لله غفور رحيم والشافعي رحمه الله جعل جزاء الشرط الجملتين ايضا غير انه صرف الابد الي مدة كونه قاذفا وهي تنتهي بالتوبة والرجوع عن القذف وجعل الاستثناء متعلقا بالجملة الثانية انتهي واعلم ان الاعراب متوقف علي ذكر الحكم ومحل المستثني فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي اصل الاستثناء والثاني انه مجرور بدلا من الضمير في لهم وقد اوضح الزمخشري ذلك بقوله وحق المستثني عنده اي الشافعي ان يكون مجرورا بدلا من هم في لهم	6758	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0973	true	-6414515147697414978	187	271	1054	1510	1667	300	وعند الشافعي رحمه الله تعالي يتعلق رد شهادته بنفس ال------------------------------------------------------------------------------------------قذف فعندنا جزاء الشرط الذي هو الرمي الجلد ورد الشهادة ع-----------لي التابيد------------------------------------ وهو مدة حياتهم---------- واول-ءك هم الفاسقون كلام- مستانف -غير داخل في حيز جزاء الشرط كانه حكاية حال الرامين عند-الله تعالي بعد انقضاء الجملة الشرطية النور 5 الا الذين تابوا وقوله الا الذين تابوا من بعد ذلك اي القذف واصلحوا احوالهم استثناء ان يكون منصوبا عندنا لانه عن موجب وعند من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الاستثناء متعلقا بالجملة الثانية ان يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون مجرورا بدلا من هم في لهم	973	-8607863947727367548	324	487.0	264	934	34.68950653076172	47	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6781	false	8347680647236217692	240	300	1225	1534	1534	300	ولولا فضل -لله عليكم ورحمته في لد-نيا و لاخرة لمسكم في ما افضتم فيه من الافك عذاب عظيم وهذا زجر و لولا هاهنا لامتناع الشء لوجود غيره ويقال افاض في الحديث اندفع وخاض والمعني ولو-- اني قضيت ان اتفضل عليكم في الدنيا ب-----النعم التي من جملتها الامهال و----------اترحم عليكم في الاخرة ب--العفو--------- لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث-	6781	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0977	true	-586151635398690494	43	98	236	530	1539	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم في-ما افضتم فيه--------- عذاب عظيم----------- لولا هذه-- لامتناع الشء لوجود غيره بخلاف ما تقدم ا-----------------------ي ولولا اني قضيت ان اتفضل عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة في العفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث	977	-8607863947727367548	246	384.0	198	340	72.35294342041016	38	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6815	false	-7735278571514982505	89	115	512	635	1540	300	ومعناه كتبت لك علي نفسي ان تعتق---- اذا وفيت ب--مالي وكتبت لي علي نفسي ان تفي لي بذلك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق	6815	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0985	true	5689163214148651332	273	299	1497	1622	1627	300	ومعناه كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال- وكتبت لي علي نفسك ان تف---ي بذلك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق	985	-8607863947727367548	118	212.0	93	129	91.47286987304688	22	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6873	false	-3161335059652645434	211	279	1064	1431	1541	300	ثلاث عورات وقدره ابو البقاء مع حذف مضاف فقال اي هي اوقات ثلاث عورات فحذف المبتدا والمضاف-------------------------------------------- قال شهاب الدين وقد لا يحتاج اليه علي جعل العورات نفس الاوقات مبالغة وهو المفهوم من كلام الزمخشري وان كان قد قدر مضافا كما تقدم عنه قال الزمخشري ويسمي كل واحد من هذه الاحوال عورة لان الناس-- يختل تسترهم وتحفظهم فيها والعورة الخلل ومنه اعور الفارس واعور المكان والاعور المختل العين	6873	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms0998	true	-4790947795036996803	153	194	859	1078	1625	300	ثلاث عورات لكم------------------------------ اي هي اوقات ثلاث عورات فحذف المبتدا والمضاف وبالنصب كوفي غير حفص بدلا من ثلاث مرات اي اوقات ثلاث ----------------------------------عورات و------------------------------------------------------------------------------------------------سمي كل واحد من هذه الاحوال عورة لان الانسان يختل تستره--------- فيها والعورة الخلل ومنها -------------------------الاعور المختل العين	998	-8607863947727367548	160	233.5	130	413	38.74092102050781	23	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6909	false	-3755668424112166532	0	99	0	475	1511	300	من اولياء و من للتبعيض اي ما كان ينبغي ان نتخذ بعض اولياء قاله الزمخشري الثاني ان من اولياء هو المفعول الثاني ايضا الا ان من مزيدة في المفعول الثاني وهذا مردود بان من لا تزاد في المفعول الثاني انما تزاد في الاول قال ابن عطية ويضعف هذه القراءة دخول من في قوله من اولياء اعترض بذلك سعيد بن جبير وغيره قال الزجاج اخطا من قرا بفتح الخاء وضم النون لان من انما تدخل في هذا الباب اذا كانت مفعولة اولا ولا تدخل علي مفعول الحال تقول ما اتخذت من احد وليا ولا يجوز ما اتخذت احدا من ولي	6909	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1008	true	-7226781640048925544	109	141	552	697	1564	300	من اولياء و-من للتبعيض اي لا------------- نتخذ بعض اولياء لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------من لا تزاد في المفعول الثاني بل ف-------ي الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل تقول ما اتخذت من احد وليا ولا تقول ما اتخذت احدا من ولي	1008	-8607863947727367548	134	215.0	104	475	28.210525512695312	24	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6941	false	8517678452828206317	58	183	275	906	1522	300	ما بين طلوع الفجر الي طلو----ع الشمس جعله ممدودا ل---انه ظل------ لا شمس معه------------- كما قال في ظل الجنة وظل ممدود الواقعة 30 اذ لم يكن معه شمس ولو شاء لجعله ساكنا--- داءما ثابتا لا يزول ولا تذهبه الشمس وقال ابو عبيدة الظل ما نسخته الشمس وهو بالغداة والفء ما نسخ الشمس سمي فيءا لانه فاء من جانب المغرب الي جانب المشرق ثم جعلنا ل-شمس عليه دليلا اي علي الظل دليلا ومعني دلالتها عليه انه لو لم تكن الشمس لما عرفت الظل ولولا النور ما- عرف الظلمة والاشياء تعرف باضدادها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري فان قلت ثم في هذين الموضعين كيف موقعها قلت موقعها لبيان تفاضل------- الامور الثلاث كان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بينهما ف-----ي الوقت	6941	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1017	true	-2323959850278858902	78	198	399	993	1571	300	من حين طلوع الفجر الي وقت طلوع الشمس في قول الجمهور لانه ظل ممدود لا شمس معه ولا ظلمة وهو كما قال في ظل الجنة وظل ممدود لا شمس معه ولا ظلمة--------- ولو شاء لجعله ساكنا اي داءم------ا لا يزول ولا نذهبه الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جعلنا الشمس عليه--------- علي الظل دليلا لانه بالشمس يعرف ا-------------------------------لظل ولولا الشمس لما عرف الظل ف--الاشياء تعرف باضدادها الفرقان 46 ثم قبضناه الينا ثم قبضناه اي اخذنا ذلك الظل الممدود الينا الي حيث اردنا قبضا يسيرا سهلا غير عسير او قليلا قليلا اي جزا فجزا بالشمس التي تاتي عليه وجاء بثم ل---------------------------------------------------------------------تفاضل ما بين الامور ف------كان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم من الثاني شبه تباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت	1017	-8607863947727367548	304	350.0	240	841	36.14744186401367	49	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6946	false	-3211985648893875663	16	67	95	345	1549	300	فلا تطع -لكافرين فيما يدعونك اليه من موافقتهم وهذا يدل ------------علي ان النهي عن الشء لا يقتضي كون المنهي عنه مشتغلا به قوله------------------------------------------- وجاهدهم به اي---------------------------- بالقران او بترك الطاعة المدلول عليه بقوله فلا تطع او ب-------------------------------------------------------------------------ما دل عليه ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من كونه نذير كافة القري	6946	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1019	true	-2487750096873059651	173	249	926	1333	1599	300	ولا تطع الكافرين فيما يدعونك اليه من موافقتهم ومداهنتهم وكما اثرتك علي الفرقان 57 52 جميع الانبياء فاثر رضاءي علي جميع الاهواء واريد بهذا تهييجه وتهييج المءمنين وتحريكهم وجاهدهم به اي بالله يعني بعونه وتوفيقه او بالقران اي جادلهم به وقرعهم بالعجز عنه جهادا كبيرا عظيما موقعه عند الله لما يحتمل فيه من المشاق ويجوز ان يرجع الضمير في به الي ما دل عليه ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من كونه نذير كافة القري	1019	-8607863947727367548	149	213.5	118	407	36.609336853027344	26	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6948	false	-1969384993871187113	199	299	990	1473	1480	300	وكان ربك قديرا حيث خلق من النطفة------------- نوعين من البشر الذكر وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انثي س 25 ش 55 ش 58 ويعبدون من د---------------ون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا قوله تعالي ويعبدون من دون لله الاية لما ذكر دلاءل التوحيد عاد الي تهجين سيرتهم فقال ويعبدون اي هءلاء المشركون ما لا ينفعهم ان عبدوه ولا يضرهم ان تركوه وكان -لكافر علي ربه ظهيرا اي----------- معينا	6948	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1020	true	2795315326024173509	105	166	576	898	1623	300	وكان ربك قديرا حيث خلق من النطفة الواحدة بشرا نوعين ذكرا و------------انثي وقيل فجعله نسبا اي قرابة وصهرا مصاهرة يعني الوصلة بالنكاح من باب الانساب لان التواصل يقع بها وبالمصاهرة لان التوالد يكون بهما الفرقان-------------- 55 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله ما لا ينف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم ان عبدوه ولا يضرهم ان تركوه وكان الكافر علي ربه علي معصية ربه ظهيرا معينا	1020	-8607863947727367548	134	206.5	105	659	20.333839416503906	23	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6977	false	-6307708183075400938	76	148	372	729	1496	300	فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان -هنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاديا اليه الرسالة فعرف م------وسي فعدد عليه نعمه اولا ثم اساءة موسي اليه اما النعم فهي قوله قال الم ن-------------ربك فينا وليد------------------------------------ا والوليد الصبي لقرب عهده من الولادة وقيل الغلام تسيمة له بما كان عليه و وليدا حال من مفعول نربك وهو فعيل بمعني مفعول قوله ولبثت فينا من عمرك سنين	6977	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1030	true	-6923869310498882370	215	279	1159	1487	1592	300	فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاديا اليه الرسالة فعرف فرعون مو----------------------------------سي فعند ذلك الشع----راء 18 قال الم نربك قال الم نربك فينا وليدا وانما حذف فاتيا فرعون فقالا اختصارا والوليد الصبي لقرب عهده من الولادة اي الم تكن الشعراء 24 18 صغيرا فربيناك----------------------------------------------- ولبثت فينا من عمرك سنين	1030	-8607863947727367548	220	369.5	173	413	53.26876449584961	38	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6978	false	4909238486182881021	0	39	0	202	1508	300	معا و----الكلام وقع جوابا لفرعون فكيف وقع جزاء قلت--- قول فرعون وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله كان نعمته كانت عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء	6978	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1031	true	6426450168708696758	70	107	376	569	1583	300	معا وهذا الكلام وقع جوابا لفرعون --------وجزاء له لان قول فرعون وفعلت فعلتك معناه--- انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله لان نعمته كانت----- جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء	1031	-8607863947727367548	176	312.5	141	209	84.21052551269531	30	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6984	false	9109515383079466504	47	80	236	402	1539	300	روي انها لما انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون------ تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون يا موسي اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا	6984	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1033	true	5350664932132806256	224	254	1125	1278	1510	300	روي ان العصا----------- ارتفعت في السماء قدر ميل ثم الخطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون-------- اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا	1033	-8607863947727367548	141	250.0	113	172	81.97674560546875	26	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6985	false	1150754224094691947	74	253	395	1330	1582	300	و بعث في -لمداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم اشاروا عليه بانفاذ حاشرين----- يجمعون السحرة ظنا منهم بانهم اذا كثروا غلبوه وكشفوا حاله وعارضوا قوله----- ان ه ذا لساحر عليم بق--------------------------------ولهم بكل سحار عليم فجاءوا بكلمة الاحاطة وبصيغة المبالغة لي----------------------------------------------------------------------طيبوا قبله س 26 ش 38 ش 42 فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين قوله تعالي فجمع لسحرة لميقات يوم معلوم اليوم المعلوم--- يوم الزينة قال ابن عباس وافق ذلك يوم السبت في اول يوم من السنة وهو يوم النيروز وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقت -لهم موسي عليه السلام من يوم الزينة في قوله------ موعدكم يوم -لزينة وان يحشر ل-ناس ضحي -----------------------------------------------------------------------طه 59 قوله وقيل للناس-------------- هل انتم مجتمعون--------------------------------------- والم-------------------------------------------------------------------------------------عني انهم بعثوا علي الحضور ليشاهدوا ما يكون من الجانبين ولمن تكون الغلبة وكان موسي عليه السلام يطلب ذلك ليظهر حجته عليهم عند الخلق العظيم قوله لعلنا نتبع لسحرة اي نرجو ان تكون الغلبة لهم ان كانوا هم -لغالبين --------لموسي	6985	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1034	true	-8098305269504095205	149	272	766	1433	1587	300	وابعث في المداء----------------------------------------------ن حاشرين شرطا يحشرون السحرة------------------------------------------- وعارضوا قول فرعون ان ه-ذا لساحر عليم بقولهم الشعراء 37 ياتوك بكل سحار ياتوك بكل سحار عليم فجاءوا بكلمة الاحاطة و-صيغة المبالغة ليسكنوا بعض قلقة الشعراء 38 فجمع السحرة لميقات فجمع السحرة لميقات يوم مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوم اي يوم الزينة-------------------------------------------------------------------- وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي عليه السلام من يوم الزينة في قوله تعالي موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي والميقات ما وقت به احد اي حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الاحرام الشعراء 39----- وقيل للناس هل وقيل للناس هل انتم مجتمعون اي اجتمعوا وهو استبطاء لهم في الاجتماع والمراد منه استعجالهم الشعراء 49 40 الشعراء 40 لعلنا نتبع السحرة لعلنا نتبع السحرة في دين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان كانوا هم الغالبين اي غلبوا موسي	1034	-8607863947727367548	308	164.5	249	1278	24.100156784057617	44	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms6990	false	9177681234032937987	48	84	252	435	1563	300	بالاسم الدال علي القلة ثم جعلهم قليلا بالوصف ثم جمع القليل فجعل كل حزب منهم قليلا واختار جمع السلامة الذي هو جمع القلة ويجوز ان يريد بالقلة الذلة لا قلة العدو اي انهم لقلتهم لا يبالي	6990	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1036	true	-1855783597844964901	267	300	1385	1555	1555	300	بالاسم الدال علي القلة ثم جعلها قليلا بالوصف ثم جمع القليل فجمع كل حزب منهم قليلا واختار جمع السلامة الذي هو لل----قلة وارا--------د بالقلة الذلة لا قلة العدد اي انهم لقلتهم لا يبالي-	1036	-8607863947727367548	161	299.0	129	183	87.97814178466797	27	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7005	false	-6318937769309793708	201	233	1027	1180	1543	300	علي- المعني وجعلت المال والبنين في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا---- من اتي الله---------- لان غني الرجل في دينه بسلامه قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه	7005	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1041	true	-6752632237332448054	22	58	112	280	1515	300	سليم القلب او جعل المال والبنون في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبينه	1041	-8607863947727367548	139	243.5	108	168	82.73809814453125	26	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7011	false	385029947514898027	73	228	367	1217	1590	300	لءن لم تنته ي- نوح--------- لتكونن من -لم-جرمين قال مقاتل والكلبي من المقتولين بالحجارة وقال الضحاك من الشمءومين فعند ذلك حصل الياس لنوح من فلاحهم وقال قال رب ان قومي كذبون وليس الغرض منه اخبار الله تعالي بالتكذيب لعلمه بانه عالم الغيب والشهادة----- ولكنه اراد لا ادعوك عليهم لما اذوني وانما ادعوك لاجلك ولاجل دينك ولانهم كذبوك- في وحيك ورسالتك------------ ف فتح بيني وبين------------------هم فتحا اي فاحكم بيني وبينهم و فتحا يجوز ان يكون مفعولا به بمعني المفتوح وان يكون مصدرا مءكدا والفتاحة الحكومة والفتاح الح-كم لانه يفتح المستغلق والمراد انزال العقوبة عليهم لقوله عقيبه ونجني ولولا ان المراد انزال العقوبة لما كان لذكر النجاة بعده معني قوله ونجني المنجي منه محذوف لفهم المعني اي مما يحل بقومي و من المءمنين بيان لقوله من معي قول--------------------ه فانجيناه ومن معه في لفلك لمشحون قال الزمخشري الفل------ك السفينة واحدها فلك قال الله تعالي وتري لفلك مواخر فيه النحل 14 فالواحد بوزن قفل والجمع بوزن اسد والمشحون المملوء	7011	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1044	true	5335452166561077235	161	261	840	1392	1579	300	لءن لم تنته يا نوح عما تقول لتكونن من المرجومين من------------------ المقتولين بالحجارة الشعراء 117 قال رب ان قال رب ------------------------------------------ان قومي كذبون -ليس هذا------ اخبارا---------- بالتكذيب لعلمه ان-- عالم الغيب والشهادة اعلم ولكنه اراد --------------------------------------------------------انهم كذبوني في وحيك ورسالتك الشعراء 118 فافتح بيني وبينهم فافتح بيني وبينهم فتحا اي فاحكم بيني وبينهم حكم------------------------------------------------------------ا والفتاحة الحكوم- والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق كما سمي فيصلا لانه يفصل بين الخصومات ون---جني ومن معي معي حفص من------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين من عذاب عملهم الشعراء 119 فانجيناه ومن معه فانجيناه ومن معه ف-------------------------ي الفلك الفلك السفينة وجمعه- فلك-------------------------------------------- فالواحد بوزن قفل والجمع بوزن اسد -المشحون المملوء	1044	-8607863947727367548	362	463.5	290	925	39.135135650634766	43	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7016	false	5820974594220755566	190	276	961	1381	1512	300	من الماء كالسقي وبالضم المصدر فصل -----------------------------روي انهم قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من---- الصخرة فتلد سقبا ف----------تفكر صالح فقال له جبريل عليه السلام صل ركعتين وس--ل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم وحصل سقب مثلها في العظم ثم قال لهم صالح ه ذه ناقة لها شرب حظ ونصيب من الماء ولكم شرب يوم معلوم قال قتادة كانت يوم شربها تشرب- ماءهم كلهم و-----------شربهم في اليوم الذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ت----شرب هي ولا تمسوها بسو ء ب-------عقر او ضرب او غيرهما- فياخذكم عذاب يوم عظيم روي	7016	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1047	true	-3325609160587211670	45	141	210	692	1529	300	من الماء فلا تزاحموها فيه ولكم شرب يوم معلوم لا تزاحمكم هي فيه روي انهم قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فجعل صالح يتفكر----- فقال له جبريل------------ صل ركعتين واسال ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة ونتجت سقبا--------------- مثلها في العظم وصدرها ستون ذراعا واذا كان يوم -----------------------------------------------------------شربها -شربت ماءهم كله واذا كان يوم شربهم --------------لا تشرب فيه الماء وهذا دليل علي جواز المهاياة لان قوله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم من المهاياة الشعراء 156 ولا تمسوها بسوء ولا تمسوها بسو-ء بضرب او عقر------- او غير ذلك فياخذكم عذاب يوم عظيم عظم	1047	-8607863947727367548	230	297.0	181	596	38.59060287475586	36	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7017	false	-4363271327843031627	142	299	723	1563	1568	300	من العالمين يحتمل عوده الي الاتي اي انتم من جملة العالمين مخصوصون بهذه الصفة وهي اتي--------------------------------ان الذكران ويحتمل عوده الي الماتي اي انتم اخترتم الذكران من العالمين لا الاناث منهم قوله من ازواجكم يصلح ان يكون تبيينا وان يكون للتبعيض وي--راد بما خلق العضو المباح منهن وكانوا يفعلون مثل ذلك بنس--------------------------------------------------------------------------اءهم بل انتم قوم عادون معتدون مجاوزون الحلال الي الحرام والعادي المعتدي في ظلمه والمعني اتركبون--------------------------------------------------------- هذه المعصية علي عظمها بل انتم قوم عادون في جميع المعاصي قالوا لءن لم تنته ي- لوط----------------------------- لتكونن من -لمخرجين اي من جملة من اخرجناه ----------------------من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا---- الاحوا----ل قول---ه لعملكم كقوله اني لكما لمن لناصحين الاعراف 21 وقد تقدم وقيل من القالين صفة لخبر محذوف هذا الجار متعلق به اي اني قال لعملكم من لقالين المبغضين والقلي البغض الشديد كانه بغض يقلي الفءاد والكبد وقوله من القالين--- ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال كما تقول فلان من العلماء ابلغ من قولك فلان عالم	7017	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1048	true	-3054334884067830006	30	175	169	919	1590	300	من العالمين الذكر ان اي ا------------نتم مخت------------------صون بهذه الفاحشة والعالمين علي هذا كل ما ينكح من الحيوان الشعراء 166 وتذرون ما خلق وتذرون ما خلق لكم ربكم -------------------------------------من ازواجكم م----------ن تبيين لما خلق او -تبعيض والمراد بما خلق العضو المباح منهن وكانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم وفيه دليل علي تحريم ادبار الزوجات والمملوكات ومن اجازه فقد اخطا خطا عظيما بل انتم قوم عاد---------------ون -------------------العادي المتعدي في ظلمه -المتجاوز فيه الحد اي بل انتم قوم احق بان توصوا بالعدوان حيث ارتكبتم مثل هذه ال----------عظيمة الشعراء 167 قالوا ---------لءن لم قالوا لءن لم تنته يا لوط عن انكارك علينا وتقبيح امرنا لتكونن من المخرجين--- من جملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا حال الشعراء 168 قال اني لعملكم -قال- اني لعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم من القالين هو ابلغ من ان يقول قال فقولك ف--------------لان من العلماء ابلغ من قولك فلان عالم	1048	-8607863947727367548	383	474.0	302	1072	35.72761154174805	55	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7044	false	6630592777298376813	208	270	1100	1423	1574	300	سورة النمل سورة النمل مكية وهي ثلاث وتسعون اية والف وماءة وتسع واربعون كلمة واربعة الاف وسبع ماءة وتسعة وتسعون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 27 ش 1 ش 3 طس تلك ايا------------ت القران وكتاب مبين هدي وبشري للمءمنين الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون قوله تعالي طس تلك ايات لقران وكتاب مبين تلك اشارة الي ايات السورة	7044	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1058	true	3284273198222278552	53	86	267	432	1544	300	سورة النمل سورة النمل مكية وهي ثلاث وتسعون اية--------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم----- النمل 1 طس تلك ايات طس تلك ايات القران وكتاب مبين اي ايات كتاب مبين وت------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي ايات السورة	1058	-8607863947727367548	127	209.5	101	335	37.91044616699219	20	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7046	false	-3201252164106448766	125	151	671	817	1623	300	المبتدا الذي هو هم حتي صار معناها وما يوقن بالاخرة حق -الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق	7046	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1059	true	8721427469936607410	0	26	0	146	1519	300	المبتدا الذي هو هم حتي صار معناه- وما يوقن بالاخرة حتي الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق	1059	-8607863947727367548	143	277.0	118	147	97.2789077758789	24	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7050	false	8391044640152720006	136	171	679	852	1507	300	المعني لتءتاه وتلقنه----------------- من عند اي حكيم واي عليم وهذا معني مجيءهما منكرتين وهذه الاية ------تمهيد لما يريد ان يسوق بعدها من القصص---------------------------------------------------------------------------- كانه قال علي اثر ذلك خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي	7050	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1059	true	8721427469936607410	119	174	614	879	1519	300	القران لتءتاه وتلقنه من لدن حكيم عليم من عند اي حكيم واي عليم وهذا معني تنكيرهما------- وهذه الاية بساط وتمهيد لما يريد ان يسوق بعدها من الاقاصيص وما في ذلك من لطاءف حكمته ودقاءق علمه النمل 7 اذ قال موسي اذ منصوب باذكر كانه قال علي اثر ذلك خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي	1059	-8607863947727367548	151	264.0	117	272	55.514705657958984	30	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7051	false	480679625173369190	163	237	829	1228	1568	300	ساتيكم منها بخبر وفي موضع اخر لعلي اتيكم منها بخبر او القصص 29 وهما كالمتدافعين لان احدهما ترج والاخر تيقن فالجواب قد يقول الراجي اذا قوي رجاءه----- سافعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة فان قيل كيف جاء بسين التسويف فالجواب عدة لاهله انه ياتيهم به وان ابطا او كانت المسافة بعيدة وادخل او بين الامرين المقصودين يعني الرجاء علي انه ان لم يظفر بهذين المقصودين ظفر باحدهم---ا اما هداية الطريق واما اقتباس النار	7051	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1059	true	8721427469936607410	231	291	1162	1471	1519	300	ساتيكم هنا و------------------لعلي اتيكم في---------- القصص مع ------------------ان احدهما ز-ج والاخر تيقن لان------------ الراجي اذا قوي رجاءه يقول سافعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة ومجيءه--------- بسين التسويف-------- عدة لاهله انه ياتيهم به وان ابطا او كانت المسافة بعيدة وباو لانه ب----------------------ني الرجاء علي انه ان لم يظفر بحاجته جميعا لم يعد واحدة منها اما هداية الطريق واما اقتباس النار	1059	-8607863947727367548	256	378.0	203	407	62.899261474609375	41	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7059	false	-3730215622993570738	25	184	132	952	1587	300	جحدوا بالسنتهم واستيقنوها في قلوبهم وضماءرهم والاستيقان ابلغ من الايقان قوله ظلما وعلوا يجوز ان يكونا في موضع الحال اي ظالمين عالين وان يكونا مفعولا من اجلهما اي الحامل علي ذلك الظلم والعلو وقرا عبد الله وابن وثاب والاعمش وطلحة وعليا بكسر العين واللام وقلب الواو ياء وتقدم تحقيقه في عتيا في مريم وروي عن الاعمش وابن وثاب ضم العين كما في عتيا وقرء وغلوا بالغين المعجمة وهو قريب من هذا المعني واي ظلم افحش من ظلم من استيقن انها ايات بينة من عند الله ثم كابر بتسميتها سحرا بينا والعلو الترفع- عن الايمان والشرك وعدم الايمان بما جاء به موسي كقوله ف ستكبروا وكانوا قوما عالين المءمنون 46 ف نظر كيف كان عاقبة -لمفسدين ----------قوله كيف كان عاقبة كيف خر مقدم و عاقبة اسمها والجملة في محل نصب علي اسقاط الخافض لانها معلقة ل انظر بمعني تفكر س 27 ش 15 ش 19 ولقد اتينا داو----------------------ود وسليمان علما----------------------------------------------------------- وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين	7059	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1062	true	7220141849607958364	12	90	65	480	1573	300	جحدوا بالسنتهم واستيقنوها في قلوبهم وضماءرهم-------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلما حال من الضمير في جحدوا--------------- واي ظلم افحش من ظلم من استيقن انها ايات -----من عند الله ثم سما--------ها سحرا بينا و--علو-ا ترفعا عن الاي--------------------مان بما جاء به موسي فا----------------------------------------------نظر كيف كان عاقبة المفسدين وهو الاغراق هن---------------------------------------ا والاحراق ثمة النمل 15 ولقد اتين-----------------------------------------------------------ا داود ولقد اتينا اعطينا داود وسليمان علما طاءفة من العلم او علما سنيا غزيرا والمراد علم الدين والحكم وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين	1062	-8607863947727367548	269	402.0	216	913	29.463308334350586	39	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7061	false	4645083172364659543	7	68	28	337	1528	300	وصاح خطاف فقال اتدرون ما يقول قالوا --لا ------------------قال فانها تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءة وا ضه وصاح قمري فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول سبحان ربي الاعلي -قال والغراب يدعو علي العشار والحداة تقول كل شء هالك الا وجهه القصص 88 والقطاة تقول من سكت سلم والببعاء ويل ل-------من الدنيا همه والضفدع يقول سبحان ربي القدوس	7061	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1063	true	-3250037109467745845	37	87	187	445	1512	300	وصاح خطاف فقال---------- يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رحمة فقال------ تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح قمري فاخبر ----------------------------انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال -------------------------الحداة تقول كل شء هالك الا الله--------- والقطاة تقول من سكت سلم والديك يقول في البعد من الناس انس- والضفدع يقول سبحان ربي القدوس	1063	-8607863947727367548	200	286.5	159	337	59.3471794128418	30	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7071	false	-7979746646991310722	202	269	1041	1379	1517	300	وقوله من سبا بنبا من جنس الكلام الذي سماه المحدثون البديع وهو من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ بشرط ان يجء مطبوعا او يصنعه عالم بجوهر هذا الكلام يحفظ معه صحة المعني وسداده ولقد جاء هنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني----- الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال	7071	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1066	true	-2698898363640621152	253	292	1309	1500	1538	300	وقوله من سبا بنبا-------------------------------------------- من محاسن الكلام ويسمي البديع وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن وبدع لفظا ومعني ههنا الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال	1066	-8607863947727367548	169	284.5	134	343	49.27113723754883	33	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7072	false	-5830986804546518690	198	274	983	1365	1490	300	بلقيس بنت شراحيل وكان ابوها ملك ارض اليمن من نسل يعرب بن قحطان وكان ملكا عظيم الشان وكان يقول لملوك الاطراف ليس احد منكم كفءا لي وابي ان يتزوج منهم فزوجوه امراة من الجن يقال لها ريحانة بنت السكن فولدت له بلقيس ولم يكن له ولد غيرها وفي الحديث ان احد ابوي بلقيس كان جنيا وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس والضمير في تملكهم راجع الي سبا فان اريد به القوم فالامر ظاهر وان اريد المدينة	7072	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1067	true	-4305458638256787333	1	35	3	179	1584	300	بلقيس بنت شراحيل وكان ابوها ملك ارض اليمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي الملك ----------------------وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس والضمير في تملكهم راجع الي سبا علي تاويل-- القوم او اهل-------------- المدينة	1067	-8607863947727367548	148	237.5	118	382	38.74345397949219	25	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7080	false	-6336718137046244933	246	300	1275	1536	1536	300	سننظر من النظر الذي هو التامل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله هذا يجوز ان يكون صفة ل كتابي او بدلا منه او بيانا له قال المفسرون ان سليمان عليه السلام كتب -------كتابا في--ه من عند سلي-----مان بن داود الي بلقيس ملكة سبا بسم الله الرحمن الرحيم السلام علي من اتبع الهدي اما بعد الا تعلوا علي واتوني مسلمين-	7080	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1068	true	-7087801965285084318	69	141	353	713	1572	300	سننظر من النظر الذي هو التامل اصدقت فيما اخبرت ام كنت من الكاذبين وهذا ابلغ من ام كذبت لانه اذا كان معروفا بالانخراط في سلك الكاذبين كان كاذبا لا محالة واذا كان كاذبا اتهم بالكذب فيما اخبر به فلم يوثق به ث-------------------------------------------------------------------------------------------م كتب سليمان كتابا صورته من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا بسم الله الرحمن الرحيم السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فلا نعلوا علي واتوني مسلمين	1068	-8607863947727367548	163	161.5	129	451	36.14190673828125	29	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7091	false	5187850027584854938	27	172	151	874	1547	300	بين قولك اتمدونني بمال وانا اغني منكم وبين ان تقوله بالفاء قلت اذا قلته بالواو فقد جعلت مخاطبي عالما بزيادتي عليه في الغني وهو مع ذلك يمدني بالمال واذا قلته بالفاء فقد جعلته ممن خفي ع-ليه حالي وانما اخبره الساعة بما لا احتاح معه الي امداده كاني اقول له انكر عليك ما فعلت فاني غني عنه وعليه ورد قوله فما اتاني لله خير انتهي وفي هذا الفرق نظر اذ لا يفهم ذلك بمجرد الواو والفاء ثم انه لم يجب عن السءال الاول وهو انه لم عدل عن قوله وانا اغني منكم الي قوله فما اتاني لله وجوابه انه اسند ايتاء الغني الي الله اظهارا لنعمته عليه ولو قال وانا اغني منكم كان فيه افتخار من غير ذكر لنعمة الله عليه فاظهر بهذا الكلام قلة الاكتراث بذلك المال قوله بل انتم اضراب انتقال قال الزمخشري فان قلت فما وجه الاضراب قلت لما انكر عليهم الامداد وعلل	7091	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1071	true	-4785237364239583686	233	300	1246	1588	1588	300	بين قولك اتمدونني بمال وانا اغني منكم وبين ان تقوله بالهاء اني اذا قلته بالواو و---جعلت مخاطبي عالما بزيادتي----- في الغني وهو مع ذلك يمدني بما--ل واذا قلته بالفاء فقد جعلته ممن خفيت عليه حالي فان-ا اخبره الساعة بما لا احتاج معه الي امداده كاني اقول له انكر عليك ما فعلت فاني غني عنه وعليه ورد----- فما اتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----ي الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الاضراب انه لما انكر عليهم الامداد وعلل-	1071	-8607863947727367548	326	563.5	261	724	45.027626037597656	53	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms4143	false	-3555471919057869869	212	258	1075	1320	1551	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا -بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يا-------------صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين	4143	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1075	true	-4715932271694167550	197	240	1047	1274	1610	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انما بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون-------------------------------- وقال الفريق الكافر يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين	1075	-8607863947727367548	207	390.5	169	259	79.92278289794922	38	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7100	false	8281448587130455402	89	203	466	1064	1548	300	كحافر الحمار وهي شعراء الساقين فنظر سليمان--------------------------------------- فاذا هي احسن الناس ساقا وقدما الا انها كانت شعراء الساقين فلما راي سليمان ذلك صرف بصره عنها وناداها انه صرح ممرد اي مملس----- ومنه الامرد لملاسة وجهه من الشعر وبرية مرداء لخلوها من النبات ورملة مرداء لا تنبيت شيءا والمارد من---------------------------------------------------------- الشياطين من تعري من الخير وتجرد منه ومارد حصن معروف وفي امثال الزباء تمرد مارد وعز الابلق قالتها في حصنين امتنع فتحهما عليها والقوارير وهي الزجاج الشفاف و من قوارير صفة ثانية ل صرح قوله قالت رب اني ظلمت نفسي قال مقاتل لما رات السرير والصرح علمت ان ملك سليمان من الله فقالت رب اني ظلمت نفسي بعبادة غيرك- واسلمت مع سليمان لله رب العالمين	7100	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1075	true	-4715932271694167550	36	113	182	610	1610	300	كحافر الحمار فاختبر عقلها بتنكير العرش واتخذ الصرح ليعرف ساقها ورجلها فكشفت عنهما فاذا هي احسن الناس ساقا وقدما الا انها----- شعراء ف---------------------------صرف بصره قال ل-----ها انه صرح ممرد--- مملس مستو ومنه الامر------------------------------------------------------------------------------------د من قوارير من الزجاج واراد سليمان تزوجها فكره شعرها فعملت لها الشياطين النورة فازالته فنكحها سليمان واحبها واقرها علي ملكها وكان يزور-----------------------ها في الشهر مرة فيقيم عندها ثلاثة ايام وولدت --------------------------------------------له قالت رب اني ظلمت ن----------------------------------------------------------------------------------فسي بعبادة الشمس واسلمت مع سليمان لله رب العالمين	1075	-8607863947727367548	194	194.0	150	701	27.67475128173828	29	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7110	false	7200060389828169101	8	90	39	474	1534	300	امن خلق السموات والارض خير------------------------------ اما يشركون ولم يذكر الزمخشري غيره ويكون قد فصل بين البدل والمبدل منه بالخبر وبالمعطوف علي المبدل منه وهو نظير قولك ازيد خير ام عمروا ااخوك علي ان يكون ااخوك بدلا من ازيد وفي جواز مثل هذا نظر قوله فانبتنا هذا التفات م------------ن الغيبة الي المتكلم لتاكيد مع--ني اختصاص الفعل بذاته والايذان -بان انبات الحداءق المختلفة ----------الالوان والطعوم مع سقي---------ها بماء واحد لا يقدر عليه الا هو وحده ولذلك رشحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها	7110	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1079	true	4878687794598111716	73	174	368	904	1548	300	امن خلق السموات والارض خير تقريرا لهم بان من قدر علي خلق العالم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير من جماد لا يقدر علي شء وانزل لكم----- من السماء ماء مطرا--------------- فانبتنا صرف النمل 64 60 الكلام عن الغيبة الي ال-تكلم -تاكيدا لمعني اختصاص الفعل بذاته و--ايذانا بان انبات الحداءق المختلفة والاصناف والالوان والطعوم والاشكال مع حسنها بماء واحد لا يقدر عليه الا هو وحده به بالماء حداءق بساتين والحديقة البستان وعليه حاءط من الاحداق وهو الاحاطة ذات ولم يقل ذوات لان المعني جماعة حداءق كما تقول النساء ذهبت بهجة حسن لان الناظر يبتهج به ثم رشح معني الاختصاص بقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها	1079	-8607863947727367548	222	311.0	178	673	32.98662567138672	33	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7112	false	-8588099752022222628	80	161	412	842	1542	300	الذي لا ينازع ويجعلكم حلفاء -لارض اي يورثك-----------م سكناها والتصرف فيها قرنا بعد قرن و--اراد بالخلافة الملك والتسليط قول-------ه قليلا ما تذكرون قرا---- ابو عمرو وهشام يذكرون بالغيبة والباقون بالخطاب وهما واضحتان وابو حيوة تتذكرون بتاءين س 27 ش 63 ش 64 ا--من يهديك----------------------------م في ظلمات البر والبحر وم-----------------------------ن يرسل الرياح بشري-------------------------------------------------- بين يدي ر-----------حمته اءله مع الله تعالي الله عما يشركون امن يب--------------------دا ال-----------خلق ثم يعيده وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يرزقكم من السماء ----------------------والارض-------- اءله مع الله قل هاتوا برهان------------------كم ان كنتم صادقين	7112	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1080	true	2348702799767649156	44	188	227	982	1514	300	الضر او الجور ويجعلكم خلفاء الارض اي فيها وذلك توارثهم سكناها والتصرف فيها قرنا بعد قرن او اراد بالخلافة الملك والتسلط االه مع الله قليلا ما تذكرون وبالياء ابو عمر- وبالتخفيف حمزة وعلي وحفص وما مزيدة اي ------------------------تذكرون -تذكرا قليلا النمل 63 ام من يهديكم ام من يهديكم يرشدكم بالنجوم في ظلمات البر والبحر ليلا وبعلامات في الارض نهارا ومن يرسل الرياح الريح مكي وحمزة وعلي بشرا من البشارة وقد مر في الاعراف بين يدي رحمته قدام المطر االه مع الله تعالي الله عما يشركون النمل 64 ام من يبدا امن يبدا الخلق ينشا الخلق ثم يعيده وانما قيل لهم ثم يعيده وهم منكرون للاعادة النمل 66 64 لانه ازيحت عليهم بالمكين من المعرفة والاقرار فلم يبقي لهم عذر في الانكار ومن يرزقكم من السماء اي المطر والارض اي ومن الارض والنبات االه مع الله قل هاتوا برهانكم حجتكم علي اشراككم ان كنتم صادقين	1080	-8607863947727367548	314	428.0	247	781	40.204864501953125	43	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7126	false	-6005654220950441506	124	235	667	1244	1575	300	ففزع من في -لسماوات ومن في -لارض قال ففزع بلفظ الماضي ولم يقل فيفزع لتحققه------------- وثبوته وانه كاءن لا محالة لان الفعل الماضي يدل علي وجود الفعل كقوله اتي امر لله النحل 1 والمعني يلقي عليهم الفزع الي ان يموتوا قيل ينفخ اسرافيل في الصور ثلاث نفخات نفخة الفزع ونفخة الصعف ونفخة القيام لرب العالمين قوله الا من شاء -لله فالمراد الا من ثبت الله قلبه من الملاءكة قالوا وهم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت وجاء في الحديث انهم الشهداء متقلدون اسيافهم حول العرش قال سعيد بن جبير وعطاء عن ابن عباس هم الشهداء لانهم احياء عند ربهم وعن الضحاك هم رضوان والحور وخزنة النار وحملة العرش و كل اتوه اي	7126	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1086	true	6406866372586667782	33	90	165	474	1542	300	ففزع من في السماوات ومن في الارض اختير فزع علي ----------------يفزع للاشعار بتحقق الفزع وثبوته وانه كاءن لا محالة-------------------------------------------------------------- والمراد فزعهم عند النفخة الاولي حين يصعقون الا--------------------------------------------------------------------------------------- من شاء الله الا-------- من ثبت الله قلبه من الملاءكة قالوا لهم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت --عليهم السلام وقيل الشهداء وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحور وخزنة النار وحملة العرش وعن جابر رضي	1086	-8607863947727367548	211	285.5	164	593	35.581787109375	28	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7129	false	5214800973806257641	98	196	492	986	1519	300	امرت ان اعبد رب هذه البلد----ة الذي حرمه-------------------------------------------------------------------------------------ا وله كل شء-------------------------------------- وامرت ان اكون من المسلمي--------------------------------------ن وان اتلو القران فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون قوله انما امرت اي قل يا محمد انما امرت اي امرت ان اخص الله وحده بالعبادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم انه تعالي وصف نفسه بامرين احدهما انه رب هذه البلدة والمراد مكة وانما خصها من بين ساءر البلاد باضافة اسمه اليها لانها احب بلاده -ليه واكرمها عليه واشار اليها---------- اشارة تعظيم لها------- دالا علي انها -وطن نبيه ومهبط وحيه	7129	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1087	true	-8247707377603521405	136	262	672	1324	1533	300	امرت ان اعبد رب هذه البلدة مكة الذي حرمها جعلها حرما امنا يامن فيها اللاجء اليها ولا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها وله كل شء مع هذه البلدة فهو مالك الدنيا والاخرة وامرت ان اكون من المسلمين المنقادين له النمل 92 وان اتلو القران وان اتلو القران -من التلاوة او من التلو كقوله واتبع ما يوحي اليك من------------------------------------------------- ربك امر رسوله بان يقول امرت ----------------------------------------ان اخص الله وحده بالعبادة ولا اتخذ له شريكا كما فعلت قريش وان اكون من الحنفاء الثابتين علة ملة الاسلام وان اتلو القران لاعرف الحلال والحرام وما يقتضيه الاسلام وخص مكة---------------------------------------------------------------------------- من بين ساءر البلاد باضافة اسمه اليها لانها احب بلاده اليه واعظمها عنده واشار اليها بقوله هذه اشارة تعظيم لها وتقريب دالا علي انها موطن نبيه ومهبط وحيه	1087	-8607863947727367548	259	278.0	203	818	31.6625919342041	42	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7157	false	-4296639799893645769	242	283	1188	1398	1476	300	انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر---------------------------- او جذوة من النار لعلكم تصطلون--------- فلما اتاها ن----------------ودي من شاطء الوادي الايمن----------------- في البقعة المباركة م-----------------------ن الشجرة----------------- ان يم--وسي ان-----------------------------ي انا الله رب العالمين وان	7157	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1100	true	-4925920669435473155	43	112	228	579	1536	300	انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر عن الطريق لانه قد ضل الطريق او جذوة من النار لعلكم تصطلون القصص 30 فلما اتاها نودي فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن بالنسبة الي موسي في البقعة المباركة بتكليم الله تعالي فيها من الشجرة العناب او العوسج ان يا موسي ان مفسرة او مخففة من الثقيلة اني انا الله رب العالمين قال	1100	-8607863947727367548	206	345.5	165	351	58.689456939697266	37	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7160	false	2032643626573334152	172	300	895	1559	1559	300	لما قلب الله له العصا حية فزع واضطر واتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ان اتقاءك بيدك فيه غضاضة عند الاعداء فاذا القيتنا -وقد انقلبت حية فادخل ي---------دك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب ما منه غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والمراد بالجناح اليد لان يد------------- الانسان بمنزلة جناح- الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضد- اليسري فقد ضم جناحه اليه الثاني ان يراد بضم جناح ة---- تجلده وضبطه نفسه وتشدده عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحية وارخاهما والا فجناحاه منض-مان اليه مستمران ومعني قوله من الرهب اي من اجل الرهب ا---ذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جن-----------------------------------------------------------------------------------------احك ومعني و ضمم اليك جناحك من لرهب وقوله اسلك يدك-	7160	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1101	true	-8561663932285844659	26	164	117	831	1554	300	لما ق--------لب العصا حية فزع موسي وان-قاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له اتقا---ءك بيدك فيه غضاضة عند الاعداء فاذا القيتها فكما تنقلب- حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب ما -هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والمراد بالجناح اليد لان يدي القصص 36 32 الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضده اليسري فقد ضم جناحه اليه او اري-------د بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفس-------ه عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما والا فجناحاه مضمومان اليه مشم-ران ومعني م-----ن الرهب ---من اجل الرهب اي اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك جعل الرهب الذي كان يصيبه سببا او علة فيما امر به من ضم جناحه اليه ومعني واضمم اليك جناحك و------------------------------------اسلك يدك	1101	-8607863947727367548	562	986.5	453	787	71.41041564941406	88	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7162	false	330261530517448598	94	142	485	736	1559	300	يصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون--------- فلما جاءهم م----------------وسي باياتنا بين-------ات قالوا ما هذا الا سحر مفتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سمعنا بهذا في اباءنا الا-------------------------------------------------------------------------------------ولين وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون قوله قال رب اني قتلت منهم	7162	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1102	true	-2766731264560133132	126	219	673	1141	1592	300	يصلون مقدما عليه---- انتما ومن اتبعكما الغالبون القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات واضحات قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي سحر تعمله القصص 38 36 انت ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين حال منصوبة عن هذا اي كاءنا في زمانهم يعني ما حدثنا بكونه فيهم القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون ------اي رب---ي اعلم منكم	1102	-8607863947727367548	219	376.5	174	481	45.53014373779297	37	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7171	false	-4696747570718772599	0	39	0	216	1590	300	كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب لا ال-----------قول لدخول حرف- الامتناع-- عليه- دونه قلت القول هو المقصود بان يكون سببا للارسال ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب للارسال	7171	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1105	true	5292101396729442711	259	298	1424	1650	1658	300	كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب في الارسال لا للقول لدخول لولا الامتناعية عليها دونه قلت القول هو-المقصود بان يكون سببا للارسال ولكن العقوبة لما كانت سببا لل----قول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب الارسال	1105	-8607863947727367548	199	362.5	163	231	86.14718627929688	28	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7171	false	-4696747570718772599	41	64	229	363	1590	300	فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السبب-- ويءول معناه الي قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا	7171	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1106	true	-2974787852915678248	1	24	3	138	1602	300	فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويء-ل معناه الي قولك ولولا فولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا	1106	-8607863947727367548	132	252.5	109	136	97.05882263183594	20	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7187	false	-7715012620029006953	0	57	0	293	1526	300	في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة وانما- قرن بالضياء افلا تسمعون لن- السمع يدرك ما لا يدركه البصر من درك منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون ل-ن غيرك يدرك من منفعة الظلام ما تبصره انت من السكون ونحوه قوله لتسك--------------------------------------------------نوا فيه اي في الليل ولتبتغوا من فضله اي ف------------------------------------ي النهار وهذا- من باب اللف والنشر	7187	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1112	true	3504336301751238194	145	215	753	1120	1578	300	في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ومن ثم قرن بالضياء افلا تسمعون لان السمع يدرك ما لا يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره---- من السكون ونحوه القصص 73 ومن رحمته جعل ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا------------ فيه ولتبتغوا من فضله اي لتسكنوا بالليل ولتبتغوا من فضل الله في النهار فيكون من باب اللف والنشر	1112	-8607863947727367548	250	443.5	199	383	65.27415466308594	42	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7192	false	3820403808310047993	16	127	91	619	1476	300	او-لم يعلم------ ان -لله قد اهلك من قبله من -لقرون الكافرة من هو اشد منه قوة واكثر جمعا للاموال او اكثر جماعة وعددا فقوله اولم يعلم يجوز ان يكون هذا اثباتا لعلمه بان الله قد اهلك قبله من القرون من -----هو اقوي منه واغني لانه--- قراه في التوراة واخبر به موسي وسمعه من حفاظ التواريخ كانه قيل او لم يعلم في جملة------------ ما عنده من العلم هذا حتي لا يغتر بكثرة ماله وقوته ويجوز ان يكون نفيا لعلمه بذلك لانه لما قال اوتيته علي علم عندي فتصلف بالعلم وتعظم به قيل مثل ذلك العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي به نفسه	7192	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1114	true	6442451672223628089	128	219	667	1074	1494	300	او لم يعلم قارون ان الله قد اهلك من قبله من القرون من --------هو اشد منه قوة هو--------------------------------------------------------------------- اثبات- لعلمه بان الله قد اهلك----- من القرون قبله من هو اقوي منه واغني لانه قد قراه في التوراة------------------------------------- كانه قيل او لم يعلم في جملة القصص 81 78 ما عنده من العلم هذا حتي لا يغتر بكثرة ماله وقوته او نفي لعل------------مه بذلك لانه لما قال اوتيته علي علم عندي قيل عنده----------------- مثل ذلك العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي -قي به نفسه	1114	-8607863947727367548	352	608.5	273	557	63.1956901550293	70	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7194	false	-8677137449729038750	180	264	928	1351	1535	300	قارون كان يءذي نبي الله موسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم وعن كل الف شاة علي شاة فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي يريد ان ياخذ اخوالكم فقالوا انت كبيرنا فمرنا بما شءت فقال اءتوا بفلانة البغي فنجعل لها جعلا حتي تقذف موسي بنفسها فاذا فعلت ذلك خرج عليه بنو اسراءيل ورفضوه فدعوها فجعل لها قارون شط-------تا من ذهب	7194	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1115	true	-3973018088925235628	210	277	1085	1426	1532	300	قارو----ن يءذي م---------وسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم----------------------- فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي يريد ان ياخذ اومالكم فقالوا انت كبيرنا فمر-- بما شءت -قال نبرطل -فلانة البغي ---------------حتي ترميه---- بنفسها فترفض----------------ه بنو اسراءيل-------------- فجعل لها الف دينار او طستا من ذهب	1115	-8607863947727367548	310	506.0	246	430	72.09302520751953	51	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7195	false	-4770198689359843148	29	235	144	1188	1500	300	جلدناه ماءة ومن زني وله امراة رجمناه حتي يموت فقال له قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة قال ادعوها فان قالت فهو كما قالت فلما جاءت قال لها موسي يا فلانة انا فعلت بك ما يقول هءلاء وناشهدها بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصطق فتداركها الله فقالت في نفسها احدث اليوم توبة افضل من ان اءذي رسول الله فقالت لا كذبوا بل جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك -قال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فل-عتزل فاعتزلوا جميعا ولم يبق مع قارون الا رجلان ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي------------------------------- الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي ويناشدونه بالله والرحم وهو-- لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم فاوحي الله --الي موسي ما افظك استغاثوا بك مرارا فلم ترحمهم اما وعزتي لو دعو---ني مرة واحدة لوجودني قريبا مجيبا فاصحبت بنو اسراءيل يتناجون بينهم انما دعا موسي علي قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله حتي خسف الله بداره	7195	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1116	true	-189352842134333865	0	156	0	805	1554	300	جلدناه وان احصن-------------- رجمناه--------- فقال--- قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت القصص 83 81 فناش-------------------------------------------------------------------------دها بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فقالت----------------------------------------------------------------------------------- جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلي-----------------ن ثم قال يا ارض خذوهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذوهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي ويناشدونه بالله والرحم وموسي لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم ف-قال الله تعالي------------- استغاث --بك مرار- فلم ترحمه ف----وعزتي لو استرحمني مرة لرحمته فقال بعض بني اسراءيل------------------------------- انما اهلكه ليرث مال-----------------------ه فدعا الله حتي خسف----- بداره	1116	-8607863947727367548	676	1147.0	538	1084	62.36162185668945	118	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7200	false	-3924064636178170087	61	142	291	708	1478	300	من الثواب في المعاد والاعزاز بالاعادة الي مكة ومن هو في ضلال مبين يعنيهم -------وما يستحقونه من العذاب في مع-------------------------------------------------ادهم قوله وما كنت ترجو ان يلقي اليك لكتاب اي يوحي اليك الق-------ران الا رحمة من ربك قال الفراء هذا استثناء منقطع اي لكن رحمة من ربك فاعطاك القران وقيل متصل قال الزمخشري هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا رحمة فيكون استثناء من الاحوال ومن المفعول له-------------------------------- فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي معينا لهم علي دينهم	7200	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1118	true	-5345532135112011266	0	77	0	372	1485	300	من الثواب في ميعاده --------------------------ومن هو في ضلال مبين يعني المشركين وما يستحقونه من العذاب في معادهم من في محل نصب بفعل مضمر اي يعلم القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلق--------------ي يوحي اليك الكتاب القران الا رحمة من ربك هو------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي المعني اي ------وما القي اليك الكتاب الا رحمة من ربك او الا بمعني لكن للاستدراك اي ولكن لرحمة من ربك القي اليك الكتاب فلا تكونن ظهيرا للكافرين--- معينا لهم علي دينهم	1118	-8607863947727367548	217	295.5	168	512	42.3828125	38	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7200	false	-3924064636178170087	225	265	1117	1310	1478	300	عن اتباع اي-ات الله يعني القران بعد اذ انزلت اليك و -----------------------------------------------------------------------دع الي ربك اي الي دين ربك والي معرفته وتوحيد--------ه ولا تكونن من -لمشركين--------------------------------------------- قال ابن عباس--------------- الخطاب في الظاهر للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به اهل دينه	7200	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1118	true	-5345532135112011266	94	155	450	755	1485	300	عن العمل بايات الله ا--ي القران بعد اذ انزلت اليك الايات اي بعد وقت انزاله واذ يضاف اليه اسماء الزمان كقولك حينءذ وتومءذ وادع الي ---------------ربك -الي --------توحيده وعبادته ولا تكونن من المشركين القصص 88 ولا تدع مع ولا تدع مع الله الها اخر قال ابن عباس رضي الله عنهما الخطاب في الظاهر للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد--- اهل دينه	1118	-8607863947727367548	155	233.0	122	334	46.40718460083008	24	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7205	false	-5917490898432794968	182	257	939	1342	1571	300	الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان في الاية قلت هو في قوله ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اولي مفعولي حسب و-قولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله 2024 فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان- تقدر ان تقول تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام	7205	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1119	true	6481660584873674666	23	93	121	504	1611	300	الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان هنا --------------------ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يقتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول- مفعولي حسب ولقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقول عنترة فتركته جزر السباع يفشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبا ن تقدرا-ن تقول تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قيل اللام	1119	-8607863947727367548	366	691.5	299	405	90.37036895751953	60	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7216	false	8525129080943168178	169	191	895	1002	1580	300	وهذا قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم فان عيسي كان ذلك فانا نتحمل عنكم الاثم	7216	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1122	true	-8588627683888617799	81	102	495	597	1676	300	وهذا قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم فان----- كان ذلك فانا نتحمل عنكم الاثم	1122	-8607863947727367548	102	197.0	81	107	95.32710266113281	20	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7248	false	-7686675361652556108	172	215	879	1118	1554	300	-لله اكبر اي ذكر الله افضل الصناعات قال عليه الصلاة و السلام الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير من اعطاء الذهب والفضة وان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا ماذا--- يا رسول الله قال ذكر الله وسءل	7248	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1131	true	3044790278266474242	203	245	1021	1248	1524	300	الله اكبر من كل شء و--افضل فقد -----قال عليه--------- السلام الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير من اعطاء الذهب والفضة وان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا وما ذاك يا رسول الله قال ذكر الله وسءل	1131	-8607863947727367548	206	378.0	168	243	84.7736587524414	32	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7275	false	-5103685282319754670	93	125	484	637	1601	300	علي ان كذب------------وا بايات الله وكانوا بها يسته--------------------------------------------------------------------------زءون س 30 ش 11 ش 16 الله يبدا الخلق----------------------- ثم يعيده----------------- ثم اليه ترج-------------------------------عون ويوم تقوم الس-----------------اعة ي------------------------------بلس---------------------------- المج------------------رمون ولم يكن ------------لهم من شركاءهم	7275	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1142	true	5114249281437601132	24	99	125	528	1624	300	علي ان معني اساءوا كفروا بايات الله وكانوا بها يستهزءون يعني ثم كان عاقبة الكافرين النار لتكذيبهم بايات الله واستهزاءهم بها الرو------------م 11 الله يبدا الخلق الله يبدا الخلق ينشءهم ثم يعيده يحييهم بعد الموت ثم اليه ترجعون وبالياء ابو عمرو وسهل الروم 12 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة يبلس يباس ويتحير يقال ناظرته فابلس اذا لم ينبس ويءس من ان يحتج المجرمون المشركون الروم 13 ولم يكن لهم ولم يكن لهم من شركاءهم	1142	-8607863947727367548	127	185.0	100	415	30.60240936279297	20	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7307	false	7132367979906486066	192	228	1001	1190	1572	300	البعث------- فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا ت----------ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمون فيومءذ لا ينفع ال---------------------------ذين ظلم------وا معذرت------هم ولا هم يستع-------------------------------------------------------------------------------------------تبون ولقد ضربنا لل-----------------ناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون	7307	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1154	true	-5263737438529689674	6	97	32	520	1564	300	البعث بقولهم فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم في الدنيا لا يعلمون انه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه والغاء لجواب شرط يدل عليه الكلام تقديره ان كنتم منكرين البعث فهذا يوم البعث الذي انكرتموه الروم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ينفع بالياء كوفي الذين ظلموا كفروا معذرتهم عذرهم ولا هم يستعتبون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم بتوبة من قولك استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته الروم 58 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون	1154	-8607863947727367548	176	311.0	140	488	36.065574645996094	29	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7313	false	5153236800926534666	25	195	142	1044	1586	300	عاد وثمود وانا احدثكم ب--حديث رستم واسفنديار واخبار الاكاسرة فيستملحون ----حديثه ويتركون استماع القران فانزل الله هذه الاية وقال مجاهد- يعني شراء القيان والمغنين ووجه الكلام علي هذا التاويل من يشتري ذات او ذا لهو الحديث قال عليه الصلاة و السلام ل----------------------------------------------------------------------ا يحل------------------------------------------------------------------------------- تعليم المغنيات ولا بيعهن واثمانهن حرام وفي مثل هذا نزلت الاية ومن لناس من يشتري لهو لحديث ليضل عن سبيل لله وما من رجل يرفع صوته بالغناء الا بعث الله عليه شيطانين احدهما علي هذا المنكب والاخر علي هذا المنكب فلا يزالان يضربانه بارجلهما حتي ه-----و الذي يسكت قال النحويو------------------------------ن قوله لهو الحديث من باب ال----------------------------------------------------------------------اضافة------------------------- بمعني من ح لان اللهو يكون حديثا وغيره فهو كباب وهذا ابلغ من حذف المضاف قوله ليضل قراه ابن كثير وابو عمرو بفتح حرف المضارعة والباقون بضمه لمن اضل غيره فمفعوله محذوف وهو مستلزم للضلال لان من اضل فقد ضل من غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكس وقد تقدم ذلك في ابراهيم قال الزمخشري هنا فان قلت القراءة بالرفع بينة لان النضر كان غرضه باشتراء----------- اللهو ان ----------يصد الناس عن الدخول في الاسلام واستماع القران -----	7313	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1155	true	-7422225344881579862	130	296	663	1574	1590	300	عاد وثمود فانا احدثكم باحاديث الا ---------------------كاسرة في--ميلون الي حديثه ويتركون استماع القران واللهو كل باطل الهي عن الخيروعما -------------------------------------------------------------------يعني ولهو الحديث نح--------------و السمر بالاساطير التي لا اصل لها والغناء وكان ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما يحلفان انه الغناء وقيل الغناء مفسدة للقلب منفذة للمال مسخطة للرب وعن النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------ما من رجل يرفع صوته بالغناء الا بعث الله عليه شيطانين احدهما علي هذا المنكب والاخر علي هذا المنكب فلا يزالان يضربانه بارجلهما حتي يكون هو الذي يسكت والاشتراء من الشراء كما روي عن النضر او من قوله اشتروا الكفر بالايمان اي استبدلوه منه واختاروه عليه اي يختارون حديث الباطل علي حديث الحق واضافة اللهو الي الحديث للتبيين بمعني من لا--ن اللهو يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من الحديث و---من غيره فبين بالحديث والمراد بالحديث الحديث المنكر كما جاء في الحديث الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش او للتبعيض كانه قيل وم----------------------------------------------------------------------------ن الناس من يشتري بعض الحديث الذي هو اللهو منه ليضل اي ليصد الناس عن الدخول في الاسلام واستماع القران ليضل	1155	-8607863947727367548	351	330.5	283	1353	25.942350387573242	46	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7320	false	-1731805739518755709	201	277	1023	1407	1509	300	عيينة في هذه الاية من صلي الصلوات الخمس فقد شكر الله ومن دعا للوالدين ------------في ادبار الصلوات الخمس فقد شكر الوالدين قوله وان جاهداك ------------------------------------------------علي ان تشرك بي ما ليس لك به عل-------------------------------------------------------------م فلا تطعهما يعني ان خدمتهما واجبة وطاعتهما لازمة ما لم يكن فيها ترك طاقة الله فان افضي اليه فلا تطعهما وتقدم تفسير الاية في العنكبوت وقوله معروفا صفة لمصدر محذوف اي صحابا معروفا وقيل الاصل بمعروف قوله------------- واتبع سبيل من اناب الي اي	7320	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1158	true	-5663979474571835056	126	209	644	1049	1525	300	عيين-------------ة من صلي الصلوات الخمس فقد شكر الله ومن دعا للوالدين لقمان 17 15 في ادبار الصلوات الخمس فقد شكرهما الي المصير اي مصيرك الي وحسابك علي لقمان 15 وان جاهداك علي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم اراد بنفي العلم به نفيه اي لا تشرك بي ماليس بشء يريد الاصنام فلا تطعهما في الشرك وصاحبهما في الدنيا معر---------------------------------------------------------------------------------------------------وفا صفة -مصدر محذوف اي صحابا معروفا حسنا بخلق جميل وحلم واحتمال بر وصلة واتبع سبيل من اناب الي اي	1158	-8607863947727367548	198	316.5	155	518	38.22393798828125	36	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7325	false	5137097846017383144	240	294	1203	1494	1520	300	استمسك بال---عروة الوثقي------------------- والي الله عاقبة الامور ومن ---------------------------------------كفر ------------------------------فلا يحزنك كفره------------------------------------------------- الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان ال---------------------له عليم بذات الصدور نمت----------------------------------------------------------عهم قليلا ------------------------------ثم نضطره-------م الي عذاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غليظ ولءن سالتهم--------------- من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اكثرهم لا يعلمون لله ما------------------------------------------------------------ في السماوات والارض ان الله هو الغني ----------------الحميد	7325	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1161	true	-6469507210411121461	118	293	595	1493	1529	300	استمسك باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاعه والي الله عاقبة الامور اي هي صاءرة اليه فيجازي عليها لقمان 23 ومن كفر فلا ومن كفر ولم يسلم وجهه لله فلا يحزنك كفره من حزن يحزنك نافع من احزن اي لا يهمنك كفر من كفر الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا فنعاقبهم علي اعمالهم ان الله عليم بذات الصدور ان الله يعلم ما في صدور عباده فيفعل بهم علي حسبه لقمان 24 نمتعهم قليلا ثم نمتعهم زمانا قليلا بدنياهم ثم نضطرهم نلجءهم الي عذاب غليظ شديد شبه الزامهم التعذيب وارهاقهم اياه باضطرار المضطر الي الشء والغلظ مستعار من الاجرام الغيظة والمراد الشدة والثقل علي المعذب لقمان 25 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله الزام لهم علي اقرارهم بان الذي خلق السموات والارض هو الله وحده وانه يجب ان يكون له الحمد والشكر وان لا يعبد معه غيره ثم قال بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم واذا نبهوا عليه لم يتنبهوا لقمان 26 لله ما في لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني عن حمد الحامدين الحميد	1161	-8607863947727367548	264	441.0	213	898	29.398664474487305	45	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7336	false	-1685264191381589092	201	277	983	1350	1477	300	ولا مولود هو جاز عن والده شيءا هو وارد علي طريق من التوكيد لم يرد عليه ما هو معطوف عليه قلت الامر كذلك لان الجملة الاسمية اكد من------- الفعلية وقد انضم الي ذلك قوله هو وقوله مولود قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني التوكيد في لفظ المولود ان الواحد منهم لو شفع للوالد الادني الذي ولد منه لم يقبل من---ه فضلا ان يشفع لمن فوقه من اجداده لان الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه الذي ولد منك	7336	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1164	true	-3022579426410493746	46	134	229	681	1499	300	ولا مولود هو جاز عن والده شيءا--- وارد علي طريق من التوكيد لم يرد عليه ما هو معطوف عليه--------------- لان الجملة الاسمية اكد من الجملة الفعلية وقد انضم الي ذلك قوله هو وقوله مولود والسبب في ذلك ان الخطاب للمءمنين وعليهم قبض اباءهم علي الكفر فاريدهم اطماعهم ان ينفعوا اباءهم بالشفاعة في الاخرة ومعني التاك-د في لفظ المولود ان الواحد منهم لو شفع للاب-- الادني الذي ولد منه لم تقبل شفاعته فضلا ان يشفع ل-----------اجداده -اذ الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه -لمن ولد منك	1164	-8607863947727367548	323	546.5	254	486	66.46090698242188	59	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7351	false	-2633568279066296731	164	221	842	1156	1590	300	انا نسيناكم تركنا-كم غير ملتفت اليكم-- وذوقوا عذاب -لخلد----------------------------------- بما كنتم تعملون من الكفر والتكذيب -----قوله انما يءمن باياتنا -------------------لذين اذا ذكروا -------------بها خروا سجدا سقطوا------------------------ علي وجوههم ساجدين------ وسبحوا بحمد ربهم قيل سلموا بامر ربهم وقيل قالوا سبحان الله وبحمد------------------------------ه وهم لا يستكبرون عن الايمان به والسجود له قوله تتج-----افي جنوبهم عن لمضاجع يجوز في تتجافي	7351	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1168	true	2240875901911855170	217	294	1122	1532	1565	300	انا نسيناكم تركنا كم في العذاب كالمنسي وذوقوا عذاب الخلد اي العذاب الداءم للذي لا انقطاع له بما كنتم تعملون من الكفر والمعاصي السجدة 15 انما يءمن باياتنا انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها اي وعظوا بها خروا سجدا سجدوا لله تواضعا وخشوعا وشكرا علي ما رزقهم من الاسلام وسبحوا بحمد ر--------------------بهم ونزهوا---------- الله عما لا يليق به واثنوا عليه حامدين له وهم لا يستكبرون عن الايمان به والسجود له السجدة 16 تتجافي جنوبه---------------م عن تتجافي	1168	-8607863947727367548	211	291.0	166	455	46.373626708984375	32	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7387	false	2822710878661726126	25	57	138	342	1604	300	جعل المنافقون كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادوها بتبديلهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم لان كلا الفريقين مسوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبهما والسعي ل--تحصيلها والمعني ليجزي- الله	7387	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1182	true	6491343135420972436	133	167	686	892	1609	300	جعل المنافقين كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادوها بتبديلهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم لان كلا الفريقين مسوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبها- والسعي في تحصيلها الاحزاب 25 ورد الله	1182	-8607863947727367548	188	348.5	156	207	90.82125854492188	28	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7430	false	4025644393842470047	57	93	287	462	1500	300	في معني الظرف تقديره الا وقت ان يءذن لكم و غير ناظرين حال من لا تدخلوا وقع الاس-ثناء علي الحال والوقت معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن ولا تدخلو-ا الا غير ناظرين	7430	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1195	true	2787976012829611409	66	101	314	488	1544	300	في معني الظرف تقديره الا وقت ان يءذن لكم و-غير ناظر-- حال من لا تدخلوا وقع الاستثناء علي الحال والوقت معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين	1195	-8607863947727367548	172	323.5	137	177	97.17514038085938	31	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7433	false	-8721886385068241748	60	141	285	699	1529	300	الله علي-----ه وسلم علي-- الناس قوله ان تبدوا شيءا------------------------------------------------------------- او تخفوه --------------------------------------------------------الاية نزلت فيمن اضمر نكاح عاءشة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل قال رجل من الصحابة ما بالنا نمنع الدخول علي بنات اعمامنا فنزلت هذه الاية ولما نزلت-------------- اية الحجاب قال الاباء ---------والاقارب و---------------نحن ايضا نكلمهن من وراء حجاب فانزل الله عز وجل لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخوات-------------------------------------------------هن اي لا اثم عليهن في ترك الاحتجاب عن هءلاء ولا	7433	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1196	true	2567073523721547250	173	274	873	1367	1526	300	الله عظيما ا ي ذنبا عظيما الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا من ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم او من نكاحهن او تخفوه في انفسكم من ذلكم فان الله كان بكل شء عليما فيعاقبكم به الاحزاب 55 لا جناح------------------------------------ عليهن---------------------------------------------------------------------------------- ولما نزلت الاحزاب 58 55 اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نحن ايضا نكلمهن من وراء حجاب فنز-------------ل لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ا ي نساء المءمنات ولا ما ملكت ايمانهن اي لا اثم عليهن في ان لا يحتجبن من هءلاء ولم	1196	-8607863947727367548	241	354.0	190	625	38.560001373291016	39	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7455	false	5841205823857827965	102	129	533	666	1531	300	ام به جنة-------------------------------- بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البعيد افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم	7455	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1205	true	-6533123609096344288	28	140	142	728	1539	300	ام به جنة جنون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد ثم قال سبحانه وتعالي ليس محمد من الافتراء والجنون في شء وهو مبرا منهما بل هءلاء القاءلون الكافرون بالبعث واقعون في عذاب النار وفيما يءديهم اليه من الضلال عن الحق وهم غافلون عن ذلك وذلك اجن الجنون جعل وقوعهم في العذاب رسيلا لوقوعهم في الضلال كانهما كاءنان في وقت واحد لان الضلال لما كان العذاب من لوازمه جعلا كانهما مقترنان ووصف الضلال بالبعيد من الاسناد المجازي لان البعيد صفة الضال اذا بعد عن الجادة سبا 9 افلم يروا ال---ي افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم	1205	-8607863947727367548	128	239.0	101	589	21.731748580932617	25	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7463	false	7567786776274808478	5	35	20	188	1514	299	مسيرة شهرين قال الحسن ك--------ان يغدو من دمشق فيقيل باصطخر ---_ وبينهما مسي-ة شهر ثم يروح من اصطخر فيبيت بكابل وبينهما مسيرة شهر للراكب المسرع وقيل كان يتغذي بالري ويتعشي بسمرقند	7463	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1206	true	-2365670284998382262	255	286	1348	1526	1601	300	مسيرة شهر وجريها بالعشي كذلك وكان يغدو من دمشق فيقيل باصطخر فارس وبينهما مسيرة شهر و--يروح من اصطخر فيبيت بكابل وبينهما مسيرة شهر للراكب المسرع وقيل كان يتغدي بالري ويتعشي بسمرقند	1206	-8607863947727367548	149	266.5	122	180	82.77777862548828	23	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7463	false	7567786776274808478	240	294	1244	1492	1514	299	ومن يزغ--------- يعدل منهم من الجن عن امرنا الذي امرنا به من طاعة سلي-ان نذقه من عذاب السعير في-- الاخرة وقيل في الدنيا وذلك ان الله وكل بهم ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ منهم عن امر سليمان------------ ضربه ضربة احرقته --قوله يعملون له -------------ما يشاء مفسر لقوله من يعمل و من محاريب	7463	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1207	true	-2419700000041462295	40	89	181	410	1509	300	ومن يزغ منهم ومن يعدل منهم عن ام--------رنا الذي امرنا به من طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير عذاب الاخرة وقيل كان معه ملك------------------------ بيده سوط من نار فمن زاغ عن----- امر سليمان عليه السلام ضربه ضربة احرقته سبا 13 يعملون له ما يعملون له ما يشاء--------------------- من محاريب	1207	-8607863947727367548	170	262.0	131	287	59.23344802856445	31	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7485	false	2357593730322221746	0	30	0	163	1608	300	كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعضهم لبعض- ماذا قال ربكم قالوا---- الحق--------- وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي	7485	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1212	true	-5200568683674817393	4	76	17	396	1525	300	كشف الفزع عن قلوب الشافعين -المشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن وفزع شامي اي الله تعالي والتفزيع ازالة الفزع وحتي غاية لما فهم من ان ثم انتظار اللاذن وتوقفا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم اولا يءذن لهم كانه قيل يتربصون ويتوقعون مليا فزعين حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا سال بعضهم -بعضا ماذا قال ربكم قالوا قال الحق اي القول وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي	1212	-8607863947727367548	148	236.0	119	381	38.84514617919922	25	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7491	false	-8183363367435287745	110	143	593	768	1586	300	الميعاد ظرف الوعد من مكان او زمان وهو هنا ظرف زمان والدليل عليه قراءة من قرا ميعاد يوم يعني برفعهما منونين فابدل منه اليوم واما الاضافة فاضافة تبيين لقولك سحق ثوب وبعير سانية	7491	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1213	true	7048986671986188628	204	232	1082	1226	1602	300	الميعاد ظرف الوعد من مكان او زمان وهو هنا --الزمان ويد---ل عليه قراءة من قرا ميعاد يوم-------------------- فابدل منه اليوم واما الاضافة فاضافة تبيين كما تقول بغ------ير سانية	1213	-8607863947727367548	129	219.5	103	175	73.71428680419922	22	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7501	false	5777897167715109023	95	158	495	812	1529	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقول للذين ظلموا------------------------------------------------------- ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تك-----------------ذبون واذا تتلي علي----------------هم اياتنا------------------------ بين-------ات قالوا------------ ما هذا الا---- رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا ----------الا افك مفتري وقال الذين كفروا------------------------------------------------ للحق-------------------------- لما جاءهم------------------------ ان هذا --------الا سحر مبي----------------------------------------------------------------------------------------ن وما اتيناهم من كتب يدرسونها و--------------------------------------------------------------ما ارسلنا اليهم قبلك من نذير	7501	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1217	true	-7314701910891903076	74	272	404	1396	1539	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا لان الامر في ذلك اليوم لله وحده لا يملك فيه احد منفعة ولا مضرة لاحد لان الدار دار ثواب وعقاب والمثيب والمعاقب هو الله فكانت حالها خلاف حال الدنيا التي هي دار تكليف والناس فيها مخلي بينهم يتضارون ويتنافعون والمراد انه لا ضار ولا نافع يومءذ الا هو ثم ذكر عاقبة الظالمين بقوله ونقول للذين ظلموا بوضع العبادة في غير موضعها سبا 46 42 معطوف علي لا يملك ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا سبا 43 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا اي اذا قرء عليهم القران بينات واضحات قالوا اي المشركون ما هذا اي محمد رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا اي القران الا افك مفتري وقال الذين كفروا اي وقالوا والعدول عنه دليل انكار عظيم وغضب شديد للحق للقران او لامر النبوة كله لما جاءهم وعجزوا عن الاتيان بمثله ان هذا اي الحق الا سحر مبين بتوه علي انه سحر ثم بتوه علي انه بين ظاهر كل عاقل تامله سماه سحرا سبا 44 وما اتيناهم من وما اتيناهم من كتب يدرسونها اي ما اعطينا مشركي مكة كتبا يدرسونها فيها برهان علي صحة الشرك وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير	1217	-8607863947727367548	310	483.0	247	992	31.25	57	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7505	false	6110954456430230870	92	137	491	724	1503	300	فكذبوا رسلي وهو مستغني عنه بقوله وكذب الذين من قبلهم قلت- لما كان معني قوله وكذب الذين من قبلهم وفعل الذين من قبلهم التكذيب واقدموا عليه جعل تكذيب الرسل -سببا عنه ونظيره ان يقول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم	7505	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1218	true	-2882560465734436619	64	107	369	593	1612	300	فكذبوا -----وهو مستغني عنه بقوله وكذب الذين من قبلهم لانه لما كان معني قوله وكذب الذين من قبلهم وفعل الذين من قبلهم التكذيب واقدموا عليه جعل تكذيب الرسل مسببا عنه وهو ك------قول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم	1218	-8607863947727367548	215	401.5	173	235	91.48936462402344	38	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7518	false	-3539677510193897069	224	264	1135	1341	1522	300	انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب ال-----------------------------------------------------------سعير الذين كفروا ----------------لهم عذاب شديد--------------------------------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات --------------------------------------لهم مغفرة واجر -----------------------------------------------------------كبير افمن زين------------ له سوء عمله فراه حسنا---------------------------------------------------------------------------- فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات	7518	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1224	true	2649840588582170779	92	198	484	1013	1512	300	انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير ثم كشف الغطاء فبني الامر كله علي الايمان وتركه فقال فاطر 7 الذين كفروا لهم الذين كفروا لهم عذاب شديد اي فمن اجابه حين دعاه فله عذاب شديد لانه صار من حزبه اي اتباعه والذين امنوا وعملوا الصالحات ولم يجيبوه ولم يصيروا منحزبه بل عادوه لهم مغفرة واجر كبير لكبر جهادهم ولما ذكر الفريقين قال لنبيه عليه السلام فاطر 8 افمن زين له افمن زين له سوء عمله فراه حسنا بتزيين الشيطان كمن لم يزين له فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا فقال فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات	1224	-8607863947727367548	198	343.0	158	529	37.42911148071289	38	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7540	false	-8704738361603054221	152	191	831	1052	1613	300	حق التاكيد ان يتبع المءكد كقولك اصفر فاقع وابيض يقق ووجهه ان يضمر المءكد قبله فيكون الذي بعده تفسيرا لما اضمر كقوله والمءمن العاءذات الطير وانما يفعل ذلك لزيادة التوكيد حيث يدل علي المعني الواحد من طريقي الاظهار والاضمار	7540	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1231	true	1683569562170611476	232	263	1252	1424	1602	300	حق التاكيد ان يتبع المءكد كقولك اصفر فاقع الا انه ------------ضمر المءكد قبله و-----الذي بعده تفسير للمضم--------------------------------ر وانما يفعل ذلك لزيادة التوكيد حيث يدل علي المعني الواحد من طريقي الاظهار والاضمار	1231	-8607863947727367548	159	278.0	131	221	71.9457015991211	26	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7559	false	-3803855183908596740	181	278	955	1434	1545	300	احدي ل-امم اي من الامة التي يقال فيها هي احدي الامم تفضيلا لها كقولهم هو احد ي الاحدين قال 4165 حتي استثاروا بي احدي الاحد ليثا هزبرا في --------------------------------------------------------------سلاح معتد قوله ما زادهم جواب لما وفيه دليل علي انها حرف لا ظرف اذا لا يعمل ما بعد ما النافية فيما قبلها وتقدمت له نظاءر واسناد الزيادة للنذير مجاز لانه سبب في ذلك كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 فصل معني جاءهم اي صح لهم مجيءة بالمعجزة وهو محمد صل----------ي الله عليه وسلم ما زادهم الا نفورا اي ما زادهم بمجيءة ----------------------------------الا تباعدا عن الهدي قوله------------------ استكبارا	7559	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1237	true	-3107795538781902060	0	59	0	302	1513	300	احدي الامم اي من الامة التي يقال فيها هي احدي الامم تفضيلا-لها علي غيره-------------------------------------------------------------ا في الهدي والاستقامة كما يقال للداهية العظيمة هي احدي الدواهي فلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ج-----------------------------اءهم نذير فلما بعث رسول الله عليه وسلم ما زادهم الا نفورا اي ما زادهم مجء الرسول فاطر 45 43 صلي الله عليه وسلم الا تباعدا عن الحق وهو اسناد مجازي فاطر 43 استكبارا	1237	-8607863947727367548	146	60.0	113	604	24.17218589782715	25	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7572	false	-225385094786319781	15	76	84	388	1563	300	نزلت في ابي جهل وصاحبيه وذلك ان ابا جهل كان قد حلف لءن راي محمدا يصلي ليرضخن راسه بالحجارة فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه به فلما رفع---ه انثنت يده الي عنقه ولزق الحجر بيده فلما ---------------رجع الي اصحابه واخبرهم بما راي سقط الحجر فقال رجل من بين مخزوم انا اقتله بهذا الحجر فاتاه وهو يصلي ليرميه بالحجر فاعمي الله بصره	7572	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1239	true	-2017636333366366360	245	295	1259	1505	1531	300	نزلت في بني مخزوم------ وذلك ان ابا جهل------- حلف لءن راي محمدا يصلي ليرضخن ---------راسه فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه به فلما رفع يده انثنت ----الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه ف--اخبرهم------------------ فقال مخزومي اخر------ انا اقتله بهذا الحجر فذهب------------------------ فاعمي الله بصره	1239	-8607863947727367548	196	295.0	152	322	60.869564056396484	34	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7573	false	-96212096427869533	82	130	437	692	1561	300	مثل لتصميمهم علي الكفر وانه لا سبيل الي ارعواءهم بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم---- ما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا تبصر وانهم ---------تعامون عن--------- ايات الله	7573	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1239	true	-2017636333366366360	82	135	408	683	1531	300	مثل -تصميمهم علي الكفر وانه لا سبيل الي ارعواءهم بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطاون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما-قدامهم ولا ما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا تبصر وانهم يس 13 8 متعامون عن النظر في ايات الله	1239	-8607863947727367548	252	471.5	205	277	90.9747314453125	43	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7598	false	-4970459298584692769	51	123	260	606	1503	300	الم يروا الم يعلموا وهو------------------------------------------- معلق عن العمل في كم لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها سواه كانت للاستفهام او للخبر لان اصلها الاستفهام الا ان معناها نافد في الجملة كما نفذ في قولك الم يروا ان زيدا لمنطلق و ان لم يعمل في لفظه و انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم	7598	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1244	true	-8755745896567189801	106	170	554	880	1576	300	الم يروا الم يعلموا كم اهلكنا قبلهم من القرون كم نصب باهلكنا ويروا معلق عن العمل في كم لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها----- كانت للاستفهام او للخبر لان اصلها للاستفهام الا ان معناه- نافذ في الجملة وقوله--------------------------------------------------------- انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم	1244	-8607863947727367548	273	504.0	217	389	70.17994689941406	50	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7669	false	8671796135029033004	109	155	593	829	1608	300	قول ربنا انا لذاءقون يعني وعيد الله بانا لذاءقون لعذابه لا -محالة ولو -------------حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قول القاءل 4191 لقد علمت هوزان قل مالي ولو حكمي قولها لقال قل مالك	7669	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1260	true	3161475465843226564	171	217	902	1139	1608	300	قول ربنا انا لذاءقون يعني وعيد الله بانا -ذاءقون لعذابه لا ممحالة لعلمه بحالنا ولو حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قوله فقد زع-----------مت هوازن قل مالي ولو حك-ي قولها لقال قل مالك	1260	-8607863947727367548	210	395.0	169	250	84.0	36	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7681	false	-9034437114033532355	138	175	709	908	1570	300	انها شجرة تخرج في اصل -لجحيم قال الحسن اصلها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها الصفة الثانية قوله طلعها اي ثمرها سمي طلعا لطلوعه قال الزمخشري الطلع للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها	7681	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1263	true	5595129476150269336	222	256	1173	1357	1596	300	انها شجرة تخرج في اصل الجحيم قيل منبت-----ها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاته------ا الصافات --65 طلعها كانه رءوس طلعها كانه رءوس الشياطين--- الطلع للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها	1263	-8607863947727367548	140	228.5	111	200	70.0	22	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7685	false	9111059797471877710	121	253	620	1299	1524	300	علي ما بعده قال الزمخشري وتركنا عليه في الاخرين هذ---------ه الكلمة------------------------ وهي سلام علي نوح يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو من الكلام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها ------------------وهذا الذي قاله قول الكوفيين جعلوا الجملة في محل نصب مفعولا بتركنا لا انه ضمن معني القول بل و علي معناه بخلاف الوجه قبله وهذا ايضا من اقوالهم وقرا عبد الله ---سلاما وهو مفعول به بتركنا و كذلك نعت مصدر او حال من ضمير كما تقدم تحريره فصل المعني سلام عليه في العالمين وقيل تركنا علي----------ه في ا--لاخرين ا-----ن يصل--ي عليه -الي يوم ال-----دين انا كذلك نجزي ---------------لمحسنين اي انما خصصنا نوحا عليه الصلاة و السلام بهذه التشريفات الرفيعة من جعل الدنيا مملوءة من ذريته ومن تبقية ذكره الحسن في السنة العالمين لاجل كونه محسنا------------------------------------------------ ثم علل كونه محسنا بانه كان عبدا مءمنا	7685	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1265	true	-1807814358598496116	50	142	261	749	1555	300	عليه ف-----------------ي وتركنا عليه في الاخرين من الامم هذه الكلمة وهي الصافات 79 سلام علي نوح سلام علي نوح يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو ---الكلام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها في العالمين اي ثبت هذه التحية فيهم جميعا يخلو احد منهم كانه قيل ثبت---------------------------------------------------------------------------------------------------- الله التسلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي نوح وادامه في الملاءكة والثقلين يسلمون عليه عن اخرهم الصافات 80 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين علل مجازاته بتلك التكرمة-------------------------------------------------------------------------------------------- السن--------ية بانه كان- محسنا الصافات 81 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين ثم علل كونه محسنا بانه كان عبدا مءمنا	1265	-8607863947727367548	250	303.0	197	821	30.45067024230957	36	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7686	false	6516346837727983528	141	270	725	1395	1528	300	بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة قوله اذ جاء في العامل فيه وجهان احدهما اذكر مقدرا وهو المتعارف والثاني قال الزمخشري -----------------ما في الشيعة من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه قال ابو حيان لا يجوز لان فيه الفصل بين العامل والمعمول باجنبي وهو لابراهيم لانه اجنبي من شعته ومن اذ وزاد المنع ان قدره ممن شايعه حين جاء لابراهيم لانه قدر ممن شايعه فجعل العامل قبله صلة لموصول وفصل بينه اذ باجنبي وهو لابراهيم وايضا فلام الابتداء تمنع ان يعمل ما قبلها فيما بعدها لو قلت ان ضاربا لقادم علينا زيدا تقديره ان ضاربا زيدا قادم علينا لم يجز فصل قال مقاتل والكلبي المعني انه سليم من الشرك لانه انكر علي قومه الشرك لقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قال لا---------------------------بيه وقومه ماذا تعبدون وقال	7686	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1265	true	-1807814358598496116	191	274	1010	1421	1555	300	بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة وما كان بين------------------------هما الا نبيان هود وصالح الصافات 84 اذ جاء ربه اذ جاء ربه اذ تعلق بما في الشيعة من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه بقلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سليم من الشرك او من افات القلوب لابراهيم او بمحذوف وهو اذكر ومعني المجء بقلبه ربه انه اخلص الله قلبه وعلم الله ذلك منه فضرب المجء مثلا لذلك الصافات 85 اذ قال لابيه اذ بدل من الاولي قال لابيه وقومه ماذا تعبدون -----	1265	-8607863947727367548	181	222.5	144	820	22.073171615600586	30	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7701	false	-6174940093102431990	2	35	10	185	1660	300	علي ابراهيم في اولاده وعلي اسحاق بان اخرج جميع بني اسراءيل من صلبه وقيل هو الثناء الحسن علي ابراهيم واسحاق الي يوم القيامة ومن ذريتهما محسن مءمن وظالم لنفسه اي كافر مبين ظاهر	7701	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1271	true	5038123339669254036	89	116	469	614	1660	300	علي ابراهيم في اولاده وعلي اسح-ق بان اخرجنا--------------- من صلبه الف نبي اولهم يعقوب واخرهم عيسي عليهم السلام----------- ومن ذريتهما محسن مءمن وظالم لنفسه--- كافر مبين ظاهر	1271	-8607863947727367548	103	154.5	82	175	58.85714340209961	16	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7710	false	-6150913041606848285	28	145	153	762	1614	300	ف ستفتهم قال الزمخشري------------ معطوف علي مثله في اول السورة -----------------------------وان تباعدت قال ابو حيان واذا كان قد عدوا الفصل بنحو كل لحما واضرب زيدا و خبزا من ابقح التر ا كيب فكيف بجمل كثيرة وقصص متباينة قال شهاب الدين ولقاءل ان يقول ان الفصل وان كثر بين الجمل المتعاطفة مغتفر واما الاول انه تعالي لما ذكر اقاصيص الانبياء عليهم الصلاة و السلام عاد الي شرح مذاهب المشركين وبيان قبحها ومن جملة اقوالهم الباطلبة انهم اثبتوا الاولاد لله تعالي ثم زعموا انها من جنس الاناث لا من جنس الذكور فقال فاستفتهم باستفتاء قريش عن وجه الانكار للبعث اولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض الي ان امرهم بان يستفتيهم في انهم لم اثبت--------------------------وا لله سبحانه البنات ولهم ----	7710	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1274	true	7895521480233710348	120	172	641	930	1659	300	فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون معطوف علي مثله في اول السورة اي علي فاستفتهم اهم اشد خلقا وان تباعدت بينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما المسافة امر رسول الله باست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتاء قريش عن وجه --انكار البعث اولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض ثم---- امره- با---ستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي التي قسموها حيث جعلوا لله -تعالي الاناث ولانفسهم	1274	-8607863947727367548	147	177.5	116	680	21.617647171020508	19	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7719	false	-8501505128928854478	129	266	689	1388	1553	300	علي المرسلين الذين بلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------وا عن الله التوحيد بالشراءع والحمد لله رب العالمين علي هلك الاعداد ونصر الانبياء عليه الصلاة و السلام روي عن علي رضي الله عنه قال من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر------------ فليكن اخر كلامه-------- من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين وروي ابو امامة عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة والصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت منه مردة الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا والله سبحانه وتعالي اعلم سورة ص مكية وهي خمس وثمانون اية وسبعماءة واثنتان وثمانون كلمة وثلاثة الاف وسبعة وستون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 38 ش 1 ش 3 ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق	7719	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1278	true	-7379264602124825266	122	207	643	1074	1535	300	علي المرسلين والحمد لله رب العالمين علي ما قيض لهم من حسن العواقب والمراد تعليم المءمنين ان يقولوا ذلك ولا يخلوا به ولا يغفلوا عن مضمنات كتابه الكريم ومودعات قرانه المجيد و----------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه ----من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين S38 ص 5 1 ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم------------- ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق	1278	-8607863947727367548	250	379.0	199	821	30.45067024230957	45	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7721	false	3028809414035933525	136	235	659	1163	1526	300	ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق كلام ظاهر متناف غير منتظم فما وجه انتظامه قلت فيه وجهان احدهما ان يكون قد------------------------- ذكر اسم هذا الحرف من حروف المعجم علي سبيل التحديث والتنبيه علي الاعجاز كما مر في اول الكتاب ثم اتبعه القسم محذوف الجواب بدلالة التحدي عليه كانه قال والقران ذي الذكر ------------انه لكلام معجز والثاني ان يكون صاد خبر مبتدا محذوف علي انها اسم للسورة كانه قال هذه ص يعني هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد هو- المشهور بالسخاء والله وكذلك اذا اقسم بها كانه قال	7721	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1278	true	-7379264602124825266	197	300	1027	1535	1535	300	ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق سورة ص مكية وهي ثمان وثمانون اية كوفي وتسع بصري وست مدني بسم الله الرحمن الرحيم ص 1 ص والقران ذي ص ذكر هذ----ا الحرف من حروف المعجم علي سبيل التحدي- والتنبيه علي الاعجاز--------------------- ثم اتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كانه قال والقران ذي الذكر اي ذي الشرف انه لكلام معجز و--يجوز ان يكون ص-- خبر مبتدا محذوف علي انه -اسم للسورة كانه قال هذه ص ا--ي هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد هذا المشهور بالسخاء والله وكذلك اذا اقسم بها كانه قال-	1278	-8607863947727367548	392	667.5	312	542	72.32472229003906	68	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7729	false	6240713571973067483	19	97	103	504	1555	300	وذلك ان عمر بن الخطاب------- اسلم فشق ذلك علي قريش وفرح به المءمنون فقال الوليد بن المغيرة للملا من قريش وهم الصناديد والاشراف وكانوا خمسة وعشرين رجلا اكبرهم سنا الوليد بن المغيرة قال لهم امشوا الي ابي طالب فاتوا ابا طالب وقالوا له انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وانا قد اتي----------------------ناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فارسل-- ابو طالب الي النبي صلي الله عليه وسلم فدعا به فقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك	7729	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1279	true	-1895495278312621204	238	298	1208	1518	1522	300	وروي ان عمر رضي الله عنه لما اسلم ------------------فرح به المءمنون وشق علي قريش فاجتمع---------------------------------------------- خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم و-------------------------مشوا الي ابي ط---------------الب وقالوا--- انت -------كبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء يريدون الذين دخلوا في الاسلام وجءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------قال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك	1279	-8607863947727367548	210	285.5	164	432	48.61111068725586	32	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7765	false	-7316024219192572421	110	215	580	1100	1523	300	ان فتنة سليمان انه ولد له ابن فقال- الشيطا-ن ان عاش صار ملكا مثل ابيه فسبيلنا ان نقت--------له فعلم---- سليمان ذلك-------- فكان يربيه في السحاب فبينما هو يشتغل بمهماته اذ لقي ذلك الولد ميتا علي كرسيه فتنبه علي خطيءته في انه لم يثق ويتوكل علي الله فاستغفر ربه وتاب الثاني روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل امراة----- تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله تعالي فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق ردل -------------------------------والذي نفسي---- بيده لو قال ان شاء الله تعالي لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعين	7765	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1289	true	-39005520478680268	162	269	837	1357	1508	300	من فتنة -------انه ولد له ابن فقالت الشياطين ان عاش لم ننفك من السخرة فسبيلنا ان نقتله او نخله فعلم ذلك سليمان عليه السلام فكان يغذوه في السحابة خوفا من مضرة الشياطين فالقي ولده------- ميتا علي كرسية فتنبه علي زل--ته في ان- لم -----يتوكل فيه علي--------- ربه و-----------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم --------قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة منهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله------ فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل فجء به علي كرسيه فوضع في حجرة فوالذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله------ لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون	1289	-8607863947727367548	386	584.0	301	582	66.3230209350586	62	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7773	false	-837197974878145496	68	157	351	799	1576	300	له اركض برجلك قيل انه ضرب برجله تلك الارض فنبعت -----------------------عين فقيل هذا مغتسل بارد وشراب اي هذا ما تغتسل به فيبرا ظاهرك وتشرب منه فيبرا باطنك وظاهر هذا اللفظ يدل علي انه نبعت له عين واحدة من الماء فاغتسل منه وشرب منه والمفسرون قالوا نبعت له عينان فاغتسل من احداهما وشرب من الاخري فذهب الداء من ظاهره ومن باطنه باذن الله تعالي وقيل ضرب برجله اليمين فنبعت عين حارة فاغتسل منها ثم بالسري فنبعت عين باردة فشرب منها قوله ووهبنا له اهله ومثلهم معهم قيل هم عين اهله	7773	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1291	true	-919057047618350822	174	233	878	1177	1511	300	له اركض برجلك اي- ا---ضرب برج----لك الارض وهي ارض الجابية فضربها فنبعت عين فقيل هذا مغتسل بارد وشراب اي هذا ما تغتسل به------------ وتشرب منه فيبرا باطنك وظاهرك وقيل نبعت له------------------------------------------------------------------------------- عينان فاغتسل من احداهما وشرب من الاخري فذهب الداء من ظاهره و---باطنه باذن الله تعالي ص 43 ووهبنا له اه----------------------------------------------------------------------له ووهبنا له اهله ومثلهم معهم قيل احياهم الله	1291	-8607863947727367548	236	398.5	187	471	50.10615539550781	39	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7784	false	-7875964664968983215	161	225	842	1171	1545	300	من البلاد لا ضيقا او رحبت بلادك رحبا ثم تدخل عليه كلمة لا في دعاء النفي قوله------------------- انهم صالو-- لنار--------------- تعليل لاست-جاب-ة الدعاء عليهم ونظير هذه الاية قو---------------------------------------------------------------------------------------------له كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف 38 قالوا اي الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم يريدون ان الدعاء الذي دعوتم به علينا ايها الرءساء انتم احق به وعللوا ذلك بقوهم انتم قدمتموه لنا والضمير للعذاب او	7784	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1295	true	-5326287099673346692	0	82	0	427	1526	300	من البلاد لا ضيقا او رحبت بلادك رحباء-م تدخل عليه----- لا في دعاء السوء -وبهم بيان للمدعو عليهم انهم صالوا النار اي داخلوها وهو تعليل لاستيجابهم الدعاء عليهم و-قيل هذا فوج مقتحم كلام الخزنة لرءساء الكفرة في اتباعهم ولا مرحبا بهم انهم صالوا النار كلام الرءساء وقيل هذا كله كلام الخزنة ص 60 قالوا بل انتم قال-----وا اي الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم------- اي الدعاء الذي دعوتم به علينا ا-------------نتم احق به وعللوا ذلك بقوله انتم قدمتموه لنا والضمير للعذاب او	1295	-8607863947727367548	245	364.0	193	460	53.260868072509766	36	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7805	false	-3551444610359033053	127	204	682	1073	1581	300	كار العمامة علي راسه وكورها ومعني تكوير الليل علي النهار وتكوير النهار علي الليل علي هذا المعني ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانه لف عليه والبسه كما يلف اللباس علي اللابس او ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء----- لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار او ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكرار العمامة بعضها علي---- بعض قاله	7805	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1301	true	-720881424891151246	0	45	0	226	1519	300	كار العمامة علي راسه وكورها و------------------------------------------------------------المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار و--ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض وسخر	1301	-8607863947727367548	211	382.0	168	400	52.75	39	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7832	false	-5622015801088518085	114	229	562	1141	1492	300	يلقي في النار----- مغلولة يد-ه الي عنقه فلا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه وتقدم الكلام علي الاعراب و سوء العذاب اشده وقال مجاهد يجر علي وجهه في النار وقال عطاء يرمي به في النار منكوسا فاول شء يمس النار منه وجهه قوله وقيل للظالمين اي تقول ال--خزنة للظالمين ذوقوا----- ما كنتم تكسبون اي وباله ولما بين كيفية عقاب القاسية قلوبهم في الاخرة وبين كيفية وقوعهم في العذاب قال كذب لذين من قبلهم اي من قبل كفار مكة كذبوا الرسل فاتاهم لع-ذاب من حيث لا يشعرون يعني وهم امنون غافلون عن العذاب اي من الجهة التي لا يخش--ون ولا يخطر ببالهم ان الشر يات----------------------------------------------يهم منا فاذاقهم -لله ل-خزي في لحياة لدنيا وهو الذل والصغار	7832	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1307	true	3468316385215918401	213	299	1109	1549	1555	300	يلقي في النار يلقي مغلولة يداه الي عنقه فلا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغير---------------ه وقاية له ومحاماة علي-----------------------------------------------------------------------------ه وقيل للظالمين ان تقول لهم خزنة النار--- ذوقوا وبال ما كنتم تكسبون اي كسبكم الزمر 25 كذب الذين من كذب الذين من------------------------------------------------------ قبلهم من--- قبل قريش---------------- فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون----------------------------------- من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها بينما هم امنون اذا فوجءوا من مامنهم الزمر 26 فاذاقهم الله الخزي فاذاقهم الله الخزي الذل والصغار	1307	-8607863947727367548	260	358.5	202	643	40.43545913696289	41	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7844	false	-2026734930744051299	37	133	172	692	1538	300	الانفس حين تموت وتت---------------------وفي ايضا الانفس التي لم تمت في منامها ف في منامها ظرف لي-----------توفي وقرا الاخوانش قضي مبنيا للمغفول الموت رفعا لقيامه مقام الفاعل فصل قيل انا لل---------------------انسان نفسا وروحا ف-------------------------------عند النوم يخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفس وتبقي الروح ----------------------------------------وعن علي------------- قال تخرج الروح عند النوم ويبقي شعاعه ف-ي الجسد فبذلك يري الرءيا فاذا انتبه من النوم عاد الروح الي حسده باسرع من لحظة ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ارواح الاحياء والام------وات تلتقي------------ في المنام فتتعارف----- ما شاء الله فاذا ارادت الرجوع الي اجسادها امسك اله ارواح الاموات عنده وارسل ارواح الاجساد حتي ترجع الي اجسادها الي انقضاء مدة حياتها	7844	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1312	true	-577737214278591288	11	186	62	976	1545	300	الانفس التي تكون معها الحياة والحركة ويتوفي----- الانفس التي لم تمت في منامها وهي انفس التمييز قالوا التي تتوفي في المنام هي نفس التمييز لا نفس الحياة لان نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس ولكل انسان نفسا ----احداهما نفس الحياة وهي التي تفارق عند الموت والاخري نفس التمييز وهي التي تفارقه اذا نام وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما في ابن ادم نفس روح بينهما شعاع مثل شعاع الشمس فالنفس هي التي بها العقل والتمييز والروح هي التي بها النفس والتحرك فاذا انام العبد قبض الله نفسه ولم يقبض روحه وعن علي رضي الله عنه قال تخرج الروح عند النوم ويبقي شعاعها في الجسد فبذلك يري الرءيا فاذا انتبه من النوم عاد الروح الي جسده باسرع من لحظة وعنه ما رات نفس الناءم في السماء فهي الرءيا الصادقة وما رات بعد الارسال فيلقنها الشيطان فهي كاذبة وعن سعيد بن جبير ان ارواح الاحياء وارواح الاموات تلتقي الزمر 46 42 في المنام فيتعارف منها ما شاء الله ان يتعارف في-------------------مسك التي قضي عليها الموت وي--رسل------ الا----------خري الي اجسادها الي انقضاء مدة حياتها	1312	-8607863947727367548	314	393.5	252	960	32.70833206176758	48	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7848	false	4345615351593334164	65	146	323	738	1534	300	موصولة -------------والضمير عاءد عليها من اوتيته اي ان الذي اوتيته علي علم مني او علي علم ------------------------من الله في اني استحق ذلك قوله بل هي الضمير للنعمة ذكرها اولا في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما اوتيته ل---------------------انها بمعني الانعام وقيل تقديره شيءا وانث هنا اعتبار بلفظها وقيل بل الحالة او الاتيانة وانما عظمت ---هذه الجملة وهي قوله فاذا مس لانسان بالفاء والتي -----في اول السورة بالواو لان هذه----- مسببة عن قوله واذا ذكر اي---------------------------- يشمءزون من ذكر الله ويستبشرون بذكر الهتهم فاذا مس احدهم	7848	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1314	true	1516176712921363390	192	287	946	1418	1478	300	موصولة لا كافة فيرجع الضمير ا-----ليها ----------اي ان الذي اوتيته علي علم بل هي فتنة انكار له كانه قال ما خولناك من ا----------------------------------------لنعمة لما تقول بل هي فتنة اي ابتلاء وامتحان لك اتشكر ام تكفر ولما كان الخبر مءنثا اعني فتنة ساغ تانيث المبتدا لاجله وقرء بل هو فتنة علي وفق انما اوتيته ولكن اكثرهم لا يعلمون انها فت----------------------------------------------------------------------------نة والسبب في عطف هذه الاية------------------------- بالفاء وعطف مثلها في اول السورة بالواو -ان هذه وقعت مسببة عن قوله واذا ذكر الله وحده اشمازت علي معني انهم يشمءزون من ذكر الله ويستبشرون بذكر الالهة فاذا مس احدهم	1314	-8607863947727367548	200	224.0	158	629	31.7965030670166	32	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7849	false	-4799632271463720383	41	170	222	877	1553	300	قد قالها ا------ي قال القولة المذكورة وهي قوله انما اوتيته علي علم لانها كلمة او جملة من القول وقرء قد قاله اي هذا القول او الكلام والمراد بالذين من قبلهم--- قارون وقومه حيث قال قال انما اوتيته علي علم عندي القصص 78 وقومه راضون به- فكانهم قالوها ويجوز ان يكون في الامم الماضية------ قاءلون مثلها قوله فما اغني يجوز ان يكون ما هذه نافية او استفهامية مءولة بالنفي واذا احتجنا الي تاويلها بالنفي فلنجعلها نافية استراحة من المجاز ومعني الاية ما اغن-----------------------------------------------ي عنهم الكفر من -العذاب شيءا قوله فاصابهم سيءات ما كسبوا اي جزاءها يعني العذاب ثم اوعد كفار مكة فقال و ل------------------------------------ذين ظلم------وا من ه -----------------ءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا ثم قال -------------------------------------------------------------------------وما هم بمعجزين اي بفاءتين لان مرجعهم الي الله عز وجل قوله--------------------------------- اولم يعلمو ا ان	7849	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1315	true	-5473512815362645514	176	300	892	1533	1533	300	قد قالها الذين قد قالها هذه المقال--ة وهي قوله انما اوتيته علي علم ال-------------------------------------------------------------------------ذين من قبلهم اي قارون وقومه حيث ق----ال انما اوتيته علي علم عندي وق---------ومه راضون بها فكانهم قالوها ويجوز ان يكون في الامم الخالية اخرون قاءلون مثلها----- فما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا وما يجمعون منها الزمر 51 فاصابهم سيءا-ت ما فاصابهم سيءات ما كسبوا اي جزاء سيات كسبهم او سمي جزاء السيءة سيءة للازدواج كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها والذين ظلموا كفروا من ه-ءلاء اي من مشركي قومك سيصيبهم سيءات ما كسبوا اي سيصيبهم مثل ما اصاب اولءك فقتل صناديدهم ببدر وحبس عنهم الرزق فقحطوا سبع سنين وما هم بمعجزين--- بفاءتين من عذاب------- الله ثم بسط لهم فمطروا سبع سنين فقيل لهم الزمر 52 اولم يعلمو-ا ان-	1315	-8607863947727367548	313	359.5	245	884	35.4072380065918	44	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7856	false	5983968500894450210	30	89	137	430	1490	300	وان كنت لمن -لساخرين المستهزءون بدين الله قال قتادة ولم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي جعل السخر باهل طاعته ومحل وان كنت النصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخر-تي النوع الثاني من الكلمات لاتي حكاها الله تعالي عنهم بعد نزول العذاب عليهم قوله او تقول -----------لو ان -لله هداني------------------ لكنت من -لمتقين	7856	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1317	true	8480693831043893859	54	104	273	511	1548	300	وان كنت لمن الساخرين المستهزءين ----------قال قتادة -لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي ------سخر من اهلها-- ومحل وان كنت النصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخري-------------------------------------------------------------------تي الزمر --57 او تقول لو او تقول لو ان الله هداني اي اعطاني الهداية لكنت من المتقين	1317	-8607863947727367548	188	304.5	145	326	57.6687126159668	32	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7859	false	-5068159139725696274	250	300	1258	1513	1513	300	---------الشء قال الزمخشري قيل سال عثمان رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله له مقاليد السموات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده و استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله وهو الاول والاخر والظاهر-	7859	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1319	true	-3256310113972060915	29	78	147	402	1591	300	اولءك هم الخاسرون و--------قيل سال عثمان رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله له مقاليد السموات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده و-استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله -هو الاول والاخر والظاهر	1319	-8607863947727367548	238	450.0	192	265	89.81131744384766	43	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7862	false	-8638333904118678683	22	176	129	951	1602	300	قال---- ايها -لجا-------------------------------هلون قوله ولقد اوحي اليك والي -لذين من قبلك------------------------- لءن اشركت ليحبطن عملك الذي عملت قبل الشرك و--اعلم ان الظاهر--- ان-- قوله لءن اشركت هذه الجملة هي القاءمة مقام الفاعل لانها هي الموحاة واصول البصريين تابي ذلك ويقدرون ان القاءم مقامه ضمير المصدرلان الجملة لا تكون فاعلا عندهم والقاءم هنا مقام الفاعل الجار والمجرور وهو اليك وقرء----- ليحبطن بضم الياء وكسر الباء اي الله ولنحبطن بنون العظمة وليحبطن علي البناء للمفعول و عملك مفعول به علي القراءتين الاوليين ومرفوع علي الثالثة لقيامه مقام الفاعل قال ابن الخطيب واللام الاولي موطءة للقسم المحذوف والثانية لام الج-------------------------------------------------------------واب فان قيل كيف اوحي اليه والي من قبله حال شركه علي التعيين فالجواب تقرير الاية اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله اي اوحي اليك والي كل احد منهم لءن اشركت كما تقول كسانا حلة اي كل واحد منا فان قيل كيف صح هذا الكلام مع علم الله تعالي -ان رسله لا يشركون	7862	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1319	true	-3256310113972060915	158	240	835	1289	1591	300	--لبيان ايها الجاهلون بتوحيد الله الزمر 65 ولقد اوحي اليك ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك من الانبياء عليهم السلام لءن اشركت ليحبطن عملك الذي عملت قبل الشرك ولتكونن من الخاسرين وانما قال- لءن اشركت علي التوحيد و------------------------------الموح-------ي اليهم جماعة لان معناه اوحي---------------------------------------------------------------------------------------------------- اليك لءن اشركت ليح---------------------------------------------------------بطن--------------------- عملك والي الذين من قبلك مثله------------------------------------------------------------- واللام الاولي موطءة للقسم المحذوف والثانية لام الجواب وهذا الجواب ساد مسد الجوابين اعني جواب القسم والشرط وانما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح هذا الكلام مع علم----ه تعالي بان رسله لا يشركون	1319	-8607863947727367548	240	159.0	189	958	25.05219268798828	34	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7871	false	-610562089123699877	8	79	42	420	1586	300	لهم خزن----------ة جهن----م------------------------------- الم ياتكم رسل منكم اي من جنسكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا فان قيل لم اضيف اليوم اليهم فالجواب اراد لقاء وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة واستعمال لفظ اليوم اليهم والايام في اقوات الشدة مستفيض فعند هذا تقول الكفار بلي اتونا وتلوا علينا ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين اي----- وجبت------ كلمة العذاب علي الكافرين وهي قوله عزو وجل لاملان جهنم	7871	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1322	true	888976000956351872	16	70	92	380	1633	300	لهم خزنتها اي حفظة جهنم وهم الملاءكة الموكلون بتعذيب اهلها الم ياتكم رسل منكم من بني اد-م يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي------------------------------------------- وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة قالوا---------------------------------------------------------------------- بلي اتونا وتلوا علينا ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين اي ولكن وجبت علينا كلمة الله-------------------------------- لاملان جهنم	1322	-8607863947727367548	217	326.0	173	434	50.0	37	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7872	false	-9120091044940429797	65	200	346	1069	1623	300	الذي------- يساق الي الحبس والقتل والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راكبين والمراد بذلك لاسوق اسراعهم الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يكرم------ من الوافدين الي---- الملوك فشتان ما بين السوقتين قوله حتي اذا جاءوها وفتحت في جواب اذا ثلاثة اوجه احدهما قوله وفتحت والواو زاءدة وهو راي الكوفيين والاخفش وانما جء هنا بالواو دون التي قبل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لان ابواب السجن تكون مغلقة الي ان يجيءها صاحب الجريمة فيفتح له ثم تغلق عليه فناسب ذلك عدم الواو فيها بخلاف ابواب السرور والفرح فانها تفتحت انتظارا لمن يدخلها فعلي ذلك اب-----------------------------------------------------------------واب جهنم تكون مغلقة لا تفتح الا عند دخول اهلها فيها فاما ابواب الجنة ف------فتحها يكون متقدما علي دخولهم اليها كما قال تعالي جنات عدن مفتحة لهم -لابواب ص 50 فلذلك جء بالواو فكانه قيل حتي اذا جاءوها وقود فتحت ابوابها	7872	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1322	true	888976000956351872	139	279	773	1525	1633	300	الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا المراد------------------ سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راكبين ---------------------------الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يكرم ويشرف من الوافدين علي بعض الملوك ---------------------------حتي اذا جاءوها هي التي تحكي بعدها الجمل والجملة المحكية بعدها هي الشرطية الا ان جزاءها محذوف------- وانما حذف لانه في صفة ثواب اهل الجنة فذل بحدفه علي انه شء لا يحيط به الوصف وقال الزجاج تقديره حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين دخلوها فحذف دخلوها لان في الكلام دليلا--------------------------------------------------- عليه وقال قوم حتي اذا جاءوها جاءوها وفتحت ابواب-------------------------------------ها فعندهم جاءوها محذوف والمعني حتي اذا جاءوها وقع مجيءهم مع فتح ابوابها وقيل ابواب جهنم----------- لا تفتح الا عند دخول اهلها فيها واما ابواب الجنة فمتقدم فتحها لقوله------------------------------- تعالي جنات عدن مفتحة لهم الابواب----- فلذلك جء بالواو وكانه قال حتي اذا جاءوها وق-د فتحت ابوابها	1322	-8607863947727367548	323	388.5	253	967	33.40227508544922	47	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7879	false	-2608114025173748242	153	194	770	988	1510	300	ما بال الواو في قوله وقابل التوب قلت فيها نكتة جليلة وهي افادة الجمع المذنب والتاءب بين رحمتين بين ان يقبل توبته فيقبلها فيكتبها له طاعة من الطاعات وان لم يجعلها محاءة للذنبوب كمن لم يذنب كانه قال جامع المغفرة والقبول	7879	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1324	true	7067437905923534727	140	174	744	930	1543	300	وادخال الواو في----- وقابل للتوب ل--------نكت------ة وهي افادة الجمع المذنب -التاءب بين رحمتين بين ان يقبل توبته-------- فيكتبها له طاعة من الطاعات وان--- يجعلها محاءة للذن-وب كان لم يذنب كانه قال جامع المغفرة والقبول	1324	-8607863947727367548	180	309.0	146	218	82.56880950927734	25	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7890	false	8714898380138194364	18	124	76	603	1527	300	وهو قوله-------- ذلكم بانه --------------اذا دعي -لله وحده كفرتم------------------- اي ذلك- الذي انتم فيه من العذاب والخلود من النار وان لا سبيل لكم الي خروج قط انما وقع بسبب كفرهم بتوحيد الله اي اذا قيل لا اله الا الله كفرتم وقلتم اجعل لالهة ال ها واحدا ص 5 وان يشرك به تءمنوا اي تصدقوا ذلك الشرك قوله وحده فيه وجهان احدهما انه مصدر في موضع الحال وجاز كونه معرفة لفظا لكونة في قوة النكرة كانه قيل منفردا والثاني وهو قول يونس انه منصوب علي الظرف والتقدير دعي علي حياله وهو مصدر محذوف الزواءد والاصل اوحدته ايحادا قوله فالحكم لله حيث حكم عليكم بالعذاب السرمد وقوله العلي	7890	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1328	true	-1209648273680077772	116	161	634	858	1557	300	وهو قوله غافر 12 ذلكم بانه اذا ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا اي ذلكم الذي انتم فيه ---------------------------وان لا سبيل لكم الي خروج قط--------- بسبب كفركم بتوحيد الله وايمانكم بالاشراك ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالحكم لله حيث حكم عليكم بالعذاب السرمد------ العلي	1328	-8607863947727367548	164	225.0	129	570	28.771930694580078	27	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7899	false	4137896146364810930	260	300	1289	1480	1480	300	-يعلم خاءنة الاعين قلت هو خبر من اخبار هو في قوله هو -لذي يريكم اياته غافر 13 مثل يلقي الروحط ولكن يلقي الروح قد علل بقوله لينذر----------- ثم استطرد لذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع فبعد لذلك-	7899	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1330	true	-213723976106078408	131	169	692	880	1512	300	ويعلم خاءنة الاعين------- خبر من اخبار هو في قوله هو الذي يريكم اياته-------- مثل يلقي الروح- ولكن يلقي الروح قد علل بقوله لينذر يوم التلاق ثم استطرد -ذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع فبعد لذلك	1330	-8607863947727367548	174	296.5	139	205	84.8780517578125	30	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7909	false	2859923499621769056	250	300	1282	1534	1534	300	يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين ف---------------------------ي الارض اي ارض مصر يعني -----------------------------------------------قد علوتم الناس وقهرتموهم فلا تفسدوا امركم علي انفسكم ولا تتعرضوا لعذاب الله بالتكذيب وقتل النبي فانه لا مانع من عذاب الله ان حل بكم وانما -------قال ينصرنا وجاءنا لانه كان يظهر انه منهم و--------------------ان الذي ينصحهم به-	7909	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1333	true	-2702523824887155220	190	258	947	1276	1477	300	يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين عالين وهو حال من كم في لكم في الارض في ارض مصر فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا عني ان لكم ملك مصر وقد علوتم الناس وقهرتموهم فلا تفسدوا امركم علي انفسكم ولا تتعرضوا ل-باس الله اي عذابه----------- فانه لا طاقة لكم به ان جاءكم ولا يمنعكم منه احد وقال ينصرنا وجاءنا ل-------------انه منهم في القرابة وليعلمهم بان الذي ينصحهم به	1333	-8607863947727367548	181	279.5	144	354	51.12994384765625	28	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7911	false	-7693752480274602311	219	294	1089	1457	1491	300	وقال--------- يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب اي مثل ايام الاحزاب الا انه لما اضاف اليوم الي الاحزاب وفسرهم ب---------------------------------قوم نوح وعاد وثمود وكان ل-----------------------كل حزب يوم في العذاب------- اقتصر من الجمع علي ذكر الواحد لعدم الالتباس قوله مثل داب يجوز ان يكون مثل بدلا وان يكون عطف بيان والمعني مثل دابهم في عملهم من الكفر والتكذيب وساءر المعاصي--------------- داءما----- لا يفترون عنه ولا بد من حذف مضاف يريد م ثل جزاء دابهم	7911	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1334	true	-7678840011868613128	54	131	267	638	1492	300	وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب اي مثل ايامهم ل---------انه لما اضافه----- الي الاحزاب وفسرهم بقوله غافر 31 مثل داب قوم مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم ولم يلتبس ان كل حزب منهم كان له يوم دمار اقتصر--------- علي---- الواحد من الجمع وداب هءلاء دء-----------------------------------------------------------بهم في عملهم من الكفر والتكذيب وساءر المعاصي وكون ذلك داءبا داءما منهم لا يفترون عنه ولا بد من حذف مضاف اي م---ثل جزاء دابهم	1334	-8607863947727367548	233	334.0	185	460	50.65217208862305	40	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7939	false	-2996813046105891620	35	88	173	446	1601	300	الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو----------------------------------------------------------------------------------- فاني تءفكو---------------------------------------------------------------------------ن كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجح------------------------------------------------------------------------دون الله الذي --------------جعل لكم الارض قرا-------را والسماء بناء----------- وصوركم فاحسن صورك------------------------------------------------------------------------م ورزقكم من الطيب---------ات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين------------------- هو الحي لا اله الا هو فادع--------وه مخلصين له الد----------------------------------ين الحمد لله رب العالمين	7939	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1341	true	-5530014780419690629	153	283	812	1489	1565	300	الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الربوبية والالهية وخلق كل شء والوحدانية فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة الاوثان غافر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يطلب الحق افك كما افكوا غافر 64 الله الذي جعل الله الذي جعل لكم الارض قرارا مستقرا والسماء بناء سقفا فوقكم وصوركم فاحسن صوركم قيل لم يخلق حيوانا احسن صورة من الانسان وقيل لم يخلقهم منكوسين كالبهاءم ورزقكم من الطيبات اللذيذات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين غافر 65 هو الحي لا هو الحي لا اله الا هو فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء قاءلين الحمد لله رب العالمين	1341	-8607863947727367548	270	435.0	217	677	39.881832122802734	46	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7942	false	-6965393303560670242	31	93	142	442	1532	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من رب----------------------------ي وامرت ان اسلم------------------------- لرب العالمين-------- هو الذي خلقكم----------------------- من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم ---------------------------------------طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ث--------------------------------------------م لتكونوا شيوخا----------------------------------------------- ومنكم من يتوفي من قبل---------------------------------------- ولتبلغوا اجلا م----------------------------------سمي----------------------------- ولعلكم تع----------------------------------قلون هو الذي يح-------------يي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	7942	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1342	true	-179952088266460444	16	149	82	746	1532	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي هي القران وقيل العقل والوحي وامرت ان اسلم استقيم وانقاد غافر 74 67 لرب العالمين غافر 67 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم اي اصلكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا اقتصر علي الواحد لان المراد بيان الجنس ثم لتبلغوا اشدكم متعلق بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذلك ثم لتكونوا شيوخا وبكسر الشين مكي وحمزة وعلي وحماد ويحيي والاعشي ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل بلوغ الاشد او من قبل الشيخوخة ولتبلغوا اجلا مسمي معناه ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت او يوم القيامة ولعلكم تعقلون ما في ذلك من العبر والحجج غافر 68 هو الذي يحيي هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	1342	-8607863947727367548	291	492.0	229	664	43.82530212402344	56	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7948	false	-8638284318716717097	46	120	214	610	1512	300	يضل -لله -لكافرين مثل ضلال الهتهم عنهم يضلهم عن الهتهم حتي انهم لو نطلبوا الالهة او طلبتهم الالهة لم يجد احدهما الاخر قوله تعالي بما كنتم تفرحون اي ذ--------------------------------------------------------------------------------لكم العذاب الذي نزل بكم بما كنتم تفرحون تبطرون وتاشرن في -لارض بغير ل-حق وبما كنتم تمرحون تفرحون وتختالون وقيل تفرحون من باب التجنيس المحرف وهو ان يقع الفرق ---بين اللفظين بحرف قول------------ه دخلو ا ابواب جهنم اي--------------- السبعة المقسومة لك-----------------------------------------------------م خالدين فيها-------------- فبءس مثوي -لمتكبرين	7948	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1343	true	-7827800136206922573	71	172	328	867	1524	300	يضل الله الكافرين مثل ضلال الهتهم عنهم يضلهم عن الهتهم حتي لو ------طلبوا الالهة او طلبتهم الالهة لم يتصادقوا او كما اضل هءلاء غافر 80 75 المجادلين يضل ساءر الكافرين الذين علم منهم اختيار الضلالة علي الذين غافر 75 ذلكم بما كنتم ذلكم العذاب الذي نزل بكم بما كنتم تفرحو--------------ن في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون بسبب ما كان لكم من الفرح والمرح بغير الحق-------- وهو------- الشرك وعبادة الاوثان ---فيقال لهم غافر 76 ادخلو-ا ابواب جهنم ادخلوا ابواب جهنم السبعة المقسومة لكم قال الله تعالي لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم خالدين فيها مقدرين الخلود فبءس مثوي المتكبرين	1343	-8607863947727367548	259	342.5	207	578	44.809688568115234	33	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7953	false	-8591968174219009080	180	219	938	1139	1586	300	اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علوم الانبياء عن علومهم كما روي عن سقراط ان- سمع بمجء احد الانبياء علهيم الصلاة والسلام فقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهتدون فلا حاجة بنا الي من يهدينا وقيل المراد	7953	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1345	true	-8964425693061754935	0	34	0	171	1588	300	اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا عل-م الانبياء الي علمهم و-------عن سقراط انه سمع بموسي عليه ---------------------السلام وقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يهذبنا او-- المراد	1345	-8607863947727367548	147	238.5	116	202	72.77227783203125	22	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7964	false	-939430610961215519	225	266	1159	1380	1546	300	بمعني مستويات------------ للساءلين الثاني انه متعلق بقدر اي قدر فيها اقواتها لاجل الطالبين لها -المحتاجين المقتاتين الثالث ان يتعلق--------- بمحذوف كانه قيل هذا الحصر لاجل من سال في كم خلقت الارض وما فيها قوله تع----------الي ثم -ستوي الي -لسماء وهي دخان	7964	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1348	true	-1904149110721557193	134	182	695	936	1556	300	---اي استواء او علي الحال للساءلين----------- متعلق بقدر اي قدر فيها الافوات لاجل الطالبين لها والمحتاجين اليها لان كلا يطلب القوت ويساله او بمحذوف كانه قيل هذا الحصر لاجل من سال في كم خلقت الارض وما فيها فصلت 11 ثم استوي الي ثم استوي الي السماء وهي دخان	1348	-8607863947727367548	171	262.5	134	255	67.05882263183594	27	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms7970	false	-2832903247848960484	120	160	628	838	1561	300	ان الله تعالي خلق الارض يوم الاحد والاثنين وخلق ساءر ما في الارض يوم الثلاثاء و--------الار----------------------------------------------بعاء وخلق السموات وما فيها في يوم الخمي-------------------------------------س والجمعة وفرغ -------------------------في اخر ساعة من يوم الجمعة فخلق بها ادم وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة	7970	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1348	true	-1904149110721557193	61	111	291	577	1556	300	ان الله تعالي خلق الارض يوم الاحد والاثنين وخلق لاجبال يو----------م الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والماء والعمران والخراب فتلك اربعة ايام وخلق يو--------------------م الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة وخلق ادم عليه السلام في اخر ساعة من يوم الجمعة قيل ----------هي الساعة التي تقوم فيها القيامة	1348	-8607863947727367548	145	221.0	118	326	44.4785270690918	22	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8013	false	1716526752750191505	75	111	394	572	1523	300	وكان القياس ان يقال ينفطرن من تحتهن اي من الجهة التي تحت جاءت منها الكلمة-------------------------------------- ولكن- بولغ في ذلك فجعلت مءثرة من جهة الفوق فكانه قيل يكون ينفطرن من الجهة التي فوقهن دع الجهة التي تحتهن	8013	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1362	true	3598636140464304737	4	45	28	235	1542	300	وكان القياس ان يقال ينفطرن من تحتهن--- من الجهة التي جاء----ت منها --كلمة الكفر لانها جاءت من الذين تحت السموات ولكنه بولغ في ذلك فجعلت مءثرة في جهة الفوق -كانه قيل يكدن ينفطرن من الجهة التي فوقهن دع الجهة التي تحتهن	1362	-8607863947727367548	162	287.0	128	217	74.65438079833984	27	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8016	false	-5266083210067886813	240	291	1221	1460	1501	300	-جواب شرط مقدر كانه قال---------------------- ان ارادوا اولياء بحق فالله هو الولي لا ولي-------------------------------- سواه لانه يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء قاله الزمخشري وقيل الفاء عاطفة ما بعدها علي ما قبلها قوله تعالي وما -ختلفتم ----------------فيه من شء	8016	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1363	true	-623171278918772207	91	146	463	719	1539	300	لجواب شرط مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواء ان ارادوا اولياء بحق فالله هو الولي بالحق وهو الذي يجب ان يتولي وحده لاولي سواه وهو- يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر عل-----------------------------------------------ي شء ----الشوري ---10 وما اختلفتم فيه وما اختلفتم فيه من شء	1363	-8607863947727367548	167	267.5	127	311	53.697750091552734	31	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8023	false	-5150782950084174494	50	170	230	835	1495	300	وان -لذين اورثوا -لكتاب من بعدهم اي من بعد انبياءهم وقيل من بعد الامم الخالية----------------- لفي شك منه اي من كتابهم وقيل من محمد صلي الله عليه وسلم و مريب صفة الشك اي لا يءمنون به حق الايمان قوله اورثوا قرا زيد بن علي ورثوا بالتشديد مبنيا للمفعول قوله تعالي فلذلك ف دع و ستقم كما امرت في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وجهان احدهما ان تكون بمعني الي اي فالي ذلك الدين فادع واستقم وهو---------------------------- الاتفاق عل----------ي الملة الحنيف-------ية واستقم عليها اي علي الد-ين ال-----ذي امرك به كما امرك الله ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطلة والثاني انها للعلة اي لاجل التفرق والاختلاف ادع للدين القيم امنت بما انزل -لله من كتاب اي باي كتاب صح ان الله ------انزله يعني الايمان بجميع الكتب المنزلة	8023	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1365	true	-6440367802009839457	143	285	754	1504	1590	300	وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم اهل الكتاب الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لفي شك منه من ---كتابهم--------------------------------------------------- لا يءمنون به حق الايمان مريب مدخل------------------------------------------------------------------------------------ في الريبة وقيل وما تفرق اهل الشوري 17 15 الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بمبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ماجاءتهم البينة وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم المشركون اورثوا القران من بعد ما اورث اهل الكتاب التوارة والانجيل الشوري 15 فلذلك فادع واستقم فلذلك فلاجل------------------------------------------ ذلك التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر شعبا فادع الي الاتفاق والاءتلاف علي الملة الحنيفية القوية واستقم عليها وعل--ي الدعوة اليها كما امر---ت كما امرك الله ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطلة وقل-------------------------------------------------------- امنت بما انزل الله من كتاب--- باي كتاب صح ان الله تعالي انزله يعني الايمان بجميع الكتب المنزلة	1365	-8607863947727367548	280	206.0	220	994	28.16901397705078	41	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8031	false	8022617606997961906	225	300	1136	1517	1517	300	نفعا حاضرا فقا-------ل قل لا اسالكم عليه------------ اجرا الا لم-ودة في -لقربي في ال--------استثناء قولان احدهما انه منقطع اذ ليست المودة من جنس الاجر والثاني انه متصل- اي لا اسالكم عليه اجرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابتهم وكانت صلتهم لازمة لهم في المودة قاله الزمخشري وقال ايضا فان قلت هلا قيل الا مودة القربي او الا المودة للقربي قلت-- جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك-	8031	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1368	true	-224646562595173213	170	235	898	1234	1568	300	------الرسالة اجرا نزل قل لا اسالكم عليه علي التبليغ اجرا الا المودة في القربي يجوز ان يكون استثناء--------------------------------------------------------------- متصلا اي لا اسالكم عليه اجرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ويجوز ان يكون منقطعا اي لا اسالكم اجرا قط ولكني اسالكم ان تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تءذوهم ولم يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا مودة القربي او الم----ودة للقربي لانهم جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كفولك	1368	-8607863947727367548	185	277.0	147	513	36.0623779296875	30	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8032	false	-3720886239665661770	4	34	16	177	1525	300	وليست في -صلة المودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف فتعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها	8032	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1368	true	-224646562595173213	250	280	1299	1459	1568	300	وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف -تعلق ال-رف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها	1368	-8607863947727367548	158	300.0	128	162	97.5308609008789	26	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8036	false	-6103372937882911983	226	261	1163	1369	1570	300	اسم يقع علي ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفريضة الاعادي ورد المظالم وادامة النفس في الطاعهة كما ربتيها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بد---ل ضحك ضحكته	8036	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1370	true	4664974528026123626	70	106	343	549	1573	300	اسم يقع علي ستة معان -علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة -كما ربيتها ف- المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء يدل كل ضحك ضحكته	1370	-8607863947727367548	187	349.0	154	209	89.47368621826172	25	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8050	false	5056656267372549315	148	268	766	1413	1562	300	واقاموا الصلاة اي الواجبة لان هذا هو الشرط في حصول الثواب قوله وامرهم شوري بينهم اي يتشاورون فيما يب-----------------------------------------------------دوا لهم ولا يجعلون والشوري مصدر كالفتيا بمعني التشاور ومما رزقناهم ينفقون ----قو---------له و لذين اذا اصابهم -------------------لبغي اي الظلم والعدوان هم ينتصرون اي ينتقمون من ظالمهم من غير ان يعتدوا قال ابن زيد جعل الله المءمنين صنفين صنف يعفون عن ظالمهم فبدا بذكرهم وهو قوله واذا ما غضبوا هم يغفرون وصنف ينتصرون نم ظالهم وهم المذكورون في هذه الاية كانوا يكرهون ان يستذلوا فاذا قدروا عفوا وقال عطاء هم المءمنون الذي اخرجهم الكفار من مكة وبغوا عليهم ثم مكنهم الله في الارض حتي انتصروا ممن ظلمهم وعن النخعي انه كان اذا قراها قال كانوا يكرهون -----------------------------ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم السفهاء	8050	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1373	true	7237686117961361694	198	268	1052	1455	1597	300	واقاموا الصلاة واتموا الصلوات الخمس--------------------------- وامرهم شوري بينهم اي ذو شوري لا يتفردون براي حتي يجتمعوا عليه وعن الحسن ما تشاور قوم الا هدوا لارشد امرهم--- والشوري مصدر كالفتيا بمعني التشاور ومما رزقناهم ينفقون يتصدقون الشوري 39 والذين اذا اصابهم والذين اذا اصابهم البغ---ي الظلم ه---------م ينتصرون--- ينتقمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ممن ظلمهم اي يقتصرون في الانتصار علي ما جعله الله تعالي لهم ولا يعتدون وكانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم الفساق -	1373	-8607863947727367548	198	265.5	161	761	26.018396377563477	24	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8054	false	5785009611683257299	34	125	147	594	1482	300	لما راوا العذاب يقو-------------------------------------------لون هل الي مر----------------------------------------------------------------------د من سبي-ل وتراهم يعرضون عل------------------------------يها خاشعين من----------------------------- الذل ينظرون---------- من طرف خفي-------------------------------------------- وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القي----------------------------------------------------------------------------ام-----------------------ة الا ان الظالمين في عذاب مقي---------------------------م وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الل-------------ه ومن يضلل الله فما له من س---------------------بيل استجيبوا لر----------------------------------------------بكم من قبل ان ياتي يوم--------------- لا مرد له من الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير فان اعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوا --------------------------فما ارسلناك عليهم حفيظا------------------- ان عليك الا البلاغ----------------------------------- وانا اذا اذقنا الانسان----------------------- منا رحم---------------------ة فرح بها	8054	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1375	true	9172324155696490099	1	248	8	1245	1539	300	لما راوا العذاب حين يرون لا عذاب واختير لفظ الماضي للتحقيق يقولون هل الي مرد من سبيل يسالون ربهم الرجوع الي الدنيا ليءمنوا به الشوري 45 وتراهم يعرضون عليها وتراهم يعرضون عليها علي النار اذ العذاب يدل عليها خاشعين متضاءلين متقاصرين مما يلحقهم من الذل ينظرون الي النار من طرف خفي ضعيف بمسارقة كما تري المصبور ينظر الي السيف وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة يوم متعلق بخسروا وقول المومنين واقع في الدنيا او يقال اي يقولون يوم القيامة اذ راوهم علي تلك الصفة الا ان الظالمين في عذاب مقيم داءم الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله من دون عذابه ومن يضلل الله فما له من سبيل الي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من استجيبوا لربكم اي اجيبوه الي ما دعاكم اليه من قبل ان ياتي يوم اي يوم القيامة لا مرد له من الله من يتصل بلا مرد اي لا يرده الله بعد ما حكم به او بياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير اي ليس لكم مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيءا ما اقترفتموه ودون في صحاءف اعمالكم والنكير الانكار الشوري 48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا عن الايمان فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا الشوري 51 48 ان عليك الا البلاغ ما عليك الا تبليغ الرسالة وقد فعلت وانا اذا اذقنا الانسان المراد الجمع لا الواحد منا رحمة نعمة وسعة وامنا وصحة فرح بها	1375	-8607863947727367548	424	648.0	335	1237	34.27647399902344	76	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8056	false	-3911210942864745291	95	247	495	1271	1526	300	كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون لله والمعني ان الاصنام التي كانوا يعبدونها لتشفع لهم عند الله تعالي ما اتوا بتلك الشفاعة وهذا لا يليق الا بالكافر قوله ينصرونهم صفة لاولياء فيجوز ان يحكم علي موضعها بالجر اعتبارا بلفظ موصوفها وبالرفع اعتبارا بمحلة فانه اسم لكان وقوله من سبيل اما فاعل واما مبتدا والمعني فما له من سبيل الي الحق في الدنيا والجنة في العقبي وقد افسد عليهم طريق الخير قوله وقال لذين امنو ا يجوز ان يكون ماضيا علي حقيقته ويكون يوم القيامة معمولا لخسروا ويجوز ان يكون بمعني يقول فيكون يوم القيامة معمولا له قله تعالي -ستجيبوا لربكم الايات لما ذكر الوعد والوعيد ذكر بعده ما هو المقصود فقال ----ستجيبوا لربكم اي اجيبوا داعي ربكم يعني محمدا صلي الله عليه وسلم من قبل ان ياتي يوم--------------- لا مرد له من لله----------------- اي لا يقدر احد علي دفعه قوله من الله يجوز تعلقه بياتي اي ي----------اتي من الله يوم لا	8056	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1375	true	9172324155696490099	103	172	557	860	1539	300	كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون ---------------------------------------------------------ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من دون عذابه ومن يضلل الله--------- فما له من سبيل الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنجاة الشوري 47 استجيبوا ل---------------------------------------------------------ربكم من استجيبوا لربكم اي اجيبوه -----------الي ما د-عاكم اليه---------- من قبل ان ياتي يوم اي يوم القيامة لا مرد له من الله من يتصل بلا مرد اي لا يرده الله بعد ما حكم به او--------------- بياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا	1375	-8607863947727367548	184	211.5	135	823	22.357229232788086	32	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8058	false	6094204725362931145	109	194	574	1044	1587	300	فقد الاناث لان سياق الكلام انه فاعل -ما يشاءه لا ما يشاء ه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي من جملة م--ا يشاءه الانسان اهم والاهم واجب التقديم وليلي الجنس التي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء و----اخر الذكور فلما اخرهم تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم وب-------------------------التعريف لان تعريفهم فيه تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حظه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن لم يكن لتقدمهن ولك-ن لمقتضي اخر فقال ذكرانا واناثا	8058	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1376	true	-5328021699966855036	101	171	541	931	1565	300	علي الذكور لان سياق الكلام انه فاعل لما يشاءه لا ما يشاء-ه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي من جملة مالا يشاءه الانسان اهم والاهم واجب التقديم وليلي الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء ولما اخر الذكور------------------------- وهم احقاء بالتقديم تدارك تاخيرهم بتعريفهم لان التعريف---------------- تنويه وتشهير---------------------------------------------------------------------- ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن لم يكن لنقدمهن ولكنن لمقتض -اخر فقال ذكرانا واناثا	1376	-8607863947727367548	344	592.5	280	503	68.38966369628906	52	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8061	false	-8047822161895164555	68	110	340	542	1458	300	وان يرسل مصدران واقعان موقع الحال لان ان يرسل في معني ارسالا و من وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال ايضا كقوله وعلي جنوبهم ال عمران 191 والتقدير وما صح ان يكلم احدا الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا	8061	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1377	true	288138133636668353	56	93	286	469	1500	300	وان يرسل مصدران واقعان موقع الحال لان ان يرسل في معني ارسالا و-من وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال----- كقوله وعلي جنوبهم------------- والتقدير وما صح ان يكلم احدا الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا	1377	-8607863947727367548	183	343.0	146	202	90.59406280517578	34	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8066	false	6921495987249235862	225	248	1159	1273	1544	300	مصدر من صفح عنه اذا اعرض عنه منتصب علي انه مفعول له علي معني افنعزل عنكم انزال القران والزام الحجة به اعراضا عنكم	8066	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1378	true	7908042737228028094	196	218	1054	1164	1572	300	مصدر من صفح عنه اذا اعرض---- منتصب علي انه مفعول له علي معني افنعزل عنكم انزال القران والزام الحجة به اعراضا عنكم	1378	-8607863947727367548	110	213.5	88	114	96.49122619628906	21	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8072	false	-2487075105904352148	176	225	917	1148	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون وروي عن علي ايضا مثله وزاد ثم حمد ثلاثا وكبر ثلاثا -----------	8072	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1380	true	-8612855782923538113	21	58	116	295	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا غلي قوله----------------------- لمنقلبون---------------------------------------- وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا	1380	-8607863947727367548	161	300.0	126	242	66.52892303466797	32	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8116	false	6164099734270304391	208	252	1054	1296	1552	300	وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة اثبات الكينونة والعبادة وفي معني نفيهما علي ابلغ الوجوه واقواها ذكره الزمخشري--------------------------------------------- وقيل ان كان له---- ولد في زعمكم فانا اول العابدين اي الموحدين لله المكذبين	8116	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1393	true	-3496240788513231540	104	156	536	804	1497	300	وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها -----------------------ونظيره قول سعيد بن جبير للحجاج حين قال له والله لابدلنك بالدنيا نارا تلظي لو عرفت ان ذلك اليك ما عبدت الها غيرك وقيل ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول العابدين اي الموحدين لله المكذبين	1393	-8607863947727367548	158	272.0	128	291	54.2955322265625	28	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8116	false	6164099734270304391	116	172	587	884	1552	300	في السماء اله وفي الارض اله وه------------------------و الحكيم------------------ ال------------------------عليم وتبارك الذي--------------- له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة-------------- واليه ترجعو----------------------------------------------ن ولا يملك ال-------ذين يدعون من----------- دون------------ه الشفاعة------------------------------- الا من شهد بالحق----------------------------------- وهم يعلمو---------------------------------------------------------------------------------------------ن ولءن سالتهم------------ من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله ي--رب ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون	8116	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1394	true	279694948536520369	124	247	614	1255	1525	300	في السماء لخلو الصلة حينءذ من عاءد يعود الي الموصول وهو الحكيم في اقولاه وافعاله العليم بما كان ويكون الزخرف 85 وتبارك الذي له وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة اي علم قيامها واليه ترجعون يرجعون مكي وحمزة علي الزخرف 86 ولا يملك الذين ولا يملك الهتهم الذين يدعون اي يدعونهم من دونه من دون الله الشفاعة كما زعمو انهم شفعاءهم عند الله الا من شهد بالحق اي ولكن من شهد بالحق بكلمة التوحيد وهم يعلمون ان الله ربهم حقا وعتقدون ذلك هو الذي يملك الشفاعة وهو استثناء منقطع الزخرف 87 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم اي المشركين من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون	1394	-8607863947727367548	271	404.5	219	641	42.27769088745117	45	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8130	false	-4671011614648299607	0	26	0	134	1527	300	بانه رب السموات والارض وما بينهما ان كان اقراركم عن علم ويقي-ن كما تقول--- هذا انعام زيد الذي تسامع الناس بكرمه ان بلغك حديثه وسمعت بصيته	8130	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1396	true	3678914908359245482	246	273	1283	1421	1545	300	بانه رب السموات والارض وما بينهما ان كان اقراركم عن علم وايقان كما تقول ان هذا انعام زيد الذي تسامع الناس بكرمه ان بلغك حديثه وحدثت بقصته	1396	-8607863947727367548	126	239.0	100	138	91.3043441772461	23	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8143	false	877609236073448401	120	150	605	736	1518	300	ايضا ع-لي البدل من --واو--- ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه ------------------------------------------------الله س 44 ش 43 ش 50 ان شجرة الزقوم--------------------------- طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون	8143	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1401	true	3037958854339680401	159	200	789	996	1529	300	الرفع علي البدل من الواو في ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه الله انه هو العزيز الغالب علي اعداءه الرحيم لاولياءه الدخان 43----- ان شجرة الزقوم ان شجرة الزقوم هي علي صورة طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون	1401	-8607863947727367548	112	180.5	87	212	52.8301887512207	20	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8146	false	-1592606516425948560	41	82	204	425	1587	300	--بفتح الميم هو موض-ع القيام والمراد المكان وهو من الخاص الذي جعل مستعملا في المعني العا-م وبالضم ------------هو موضع الاقامة والامين من قولك امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان -ستعارة لان المكان المخيف كان-ه يخون صاحبه	8146	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1402	true	258860820711510739	161	202	835	1059	1575	300	بالفتح -----وهو موضوع القيام والمراد المكان وهو من الخاص الذي وقع مستعملا في --معني العموم وبالضم مدني وشامي وهو موضع الاقامة ا---مين من----- امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان استعارة لان المكان المخيف كانما يخوف صاحبه	1402	-8607863947727367548	197	332.0	158	239	82.4267807006836	27	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8154	false	83073941886651759	106	157	555	827	1593	300	العطف علي عاملين سواء نصبت ام رفعت فالعاملان في النصب ان و في اقيمت الواو مقامهما فعملت الجر في -اختلاف الليل والنهار والنصب في ايات واذا رفعت فالعاملان الابتداء و في عملت------ الرفع في ايات والجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------في اختلاف ثم قال في توجيه النصب والثاني ان ينتصب ع-----لي الاختصاص بعد انقضاء المجرور	8154	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1404	true	4699474766769671015	25	112	137	611	1614	300	العطف علي عاملين سواء نصبت او رفعت فالعاملان اذا نصبت ان و-في اقيمت الواو مقامهما فعملت الجر في واختلاف الليل والنهار والنصب في ايات واذا رفعت فالعاملان الابتداء و-في عملت الواو الرفع في ايات والجر في واختلاف هذا مذهب الاخفش لانه يجوز العطف علي عاملين واما سيبويه فانه لا يجيزه وتخريج الاية عنده ان يكون علي اضمار في والذي حسنه تقديم ذكر في الايتين قبل هذه الاية ويءيده قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وفي اختلاف الليل والنهار ويجوز ----------ان ينتصب ايات علي الاختصاص بعد انقضاء المجرور	1404	-8607863947727367548	230	336.0	188	486	47.325103759765625	34	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8158	false	-8164671698116191281	108	254	558	1344	1574	300	علي الضلالة عندها واستنكاره عن الايمان بها قوله -----------------------------كان لم يسمعها هذه الجملة يجوز ان تكون مستانفة وان يتكون حالا والاصل كانه لم يسمعها والضمير ضمير الشان ومحل- الجملة النصب علي الحال--- يصير مثل غير السامع ثم قال فبشره بعذاب ----------------------------------------------------اليم قوله واذا علم من اياتنا شيءا العامة علي فتح العين وكسر اللام خفيفة مبنيا للفاعل وقتادة ومطر الوراق علم مبنيا للمفعول مشددا قوله اتخذها الضمير المءنث فيه وجهان احدهما انه عاءد علي اياتنا يعني القران والثاني انه يعود علي شء وان كان مذكرا لانه بمعني الاية كقول ابي العتاهية 4440 نفسي بشء من الدنيا معلقة الله والقاءم المهدي يقضيها لانه اراد بشء جارية يقال لها عتبة فصل المعني ذلك الشء هزء الا انه تعالي قال اتخذها للاشعار بان هذا الرجل اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الايات المنزلة علي محمد صلي الله عليه وسلم خاض في الاستهزاء بجمي-------------------ع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء	8158	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1405	true	-191240890607216258	58	150	286	773	1527	300	علي الضلالة والاستكبار----- عن الايمان عند سماع ايات القران مستبعد في العقول كان لم يسمعها كان مخف----------------------فة ---------------والاصل كانه لم يسمعها والضمير ضمير الشان ومحلة الجملة النصب علي الحال اي يصير مثل غير السامع------- فبشره بعذاب اليم فاخبره خبرا يظهر اثره علي البشرة الجاثية 9 واذا علم --من واذا علم من اياتنا شيءا واذا بلغه شء من اياتنا وعلم انه منها اتخ--------------------------------------------------------------ذها اتخذ الايات هزوا ولم يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اتخذه- للاشعار بانه--------- اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الايات------------------------------------ خاض في الاستهزاء اولءك لهم عذاب مهين يجمع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء	1405	-8607863947727367548	291	415.0	230	890	32.69662857055664	44	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8173	false	-3261439870124393204	52	132	271	686	1589	300	ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليك----------م بالحق ان------------------------ كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحم-----ته ذلك هو الفوز المبين----------- واما الذين كفروا--------------------------- افلم تكن اياتي تتلي عل------------------------------------------------يكم------------------ فاستكبرتم--------------- وكنتم قوما مجرمي------------------------------ن واذا قيل ان وعد الله-------- حق والساعة----------------------------------------------------------- لا ريب فيها قلتم ما ندري ما السا-------------عة ان نظن الا -------------ظنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نحن بمستيقنين وبدا -----------لهم سي---------------------------------ءات ما عملو-------------------------------------------------------------------ا وحاق بهم ما كانوا به يستهز-----------------------------------ءون وقيل اليوم ننس------------------اكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا	8173	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1410	true	6193342759093654460	81	286	437	1524	1597	300	ما كنتم تعملون عليكم يشهد عل-----يكم بما عملتم بالحق من غير زيادة ولا نقصان انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اي نستكتب الملاءكة اعمالكم وقيل نسخت واستنسخت بمعني وليس ذلك بنقل من كتاب بل معناه نثبت الجاثية 30 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته جنته ذلك هو الفوز المبين الجاثية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين كافرين الجاثية 32 واذا قيل ان واذا قيل ان وعد الله بالجزاء حق والساعة بالرفع عطف علي محل ان واسمها والساعة حمزة عطف علي وعد الله لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة اي شء الساعة ان نظن الا ظنا اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرف النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين الجاثية 33 وبدا لهم سيءات وبدا لهم ظهر لهءلاء الكفار سيءات ما عملوا قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيات كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ونزل بهم جزاء استهزاءهم الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا	1410	-8607863947727367548	378	604.0	303	1092	34.61538314819336	63	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8176	false	850610576296446249	198	230	1006	1170	1517	300	ان نظن الا ظنا قلت اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن -حسب وادخل حرف النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن --ونفي ما سواه ويزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين	8176	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1410	true	6193342759093654460	207	239	1101	1263	1597	300	ان نظن الا ظنا---- اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرف النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه و-زيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين	1410	-8607863947727367548	157	290.0	126	167	94.01197814941406	27	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8188	false	7921178750951595364	0	39	0	186	1530	300	ليس -وجه كذاب وتامله فتحقق انه النبي المنتطر فقال له اني ساءلك عن ثلاثة لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام------ اهل الجنة وما---------- ينزع الولد الي ابيه او الي امه فقال---------- صلي الله عليه	8188	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1413	true	-8755879064920701390	262	300	1293	1467	1467	300	ليس بوجه كذاب و-------------------------------قال له اني ساتلك عن ثلاث- لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع ا------لي ابيه او الي امه فقال رسول الله صلي الله عليه-	1413	-8607863947727367548	146	231.5	114	213	68.54460144042969	27	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8188	false	7921178750951595364	73	111	353	543	1530	300	ام -اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك رسول الله حقا	8188	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1414	true	-6032092755362951911	1	38	5	192	1531	300	اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم---- من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك رسول الله حقا	1414	-8607863947727367548	183	354.5	147	191	95.81151580810547	35	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8219	false	-303426530381125143	38	84	188	433	1587	300	الي الفريقين جميعا اي من ربهم اتب----------------------ع هءلاء الباطل------------ وهءلاء الحق واي من حكم ربهم ومن عند ربهم قوله كذلك يضرب خرجه الزمخشري علي مثل ذلك الضرب يضرب ا-------------لله للناس امثالهم والضمير راجع الي الفريقين او الي الناس ع----------------لي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا	8219	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1423	true	-5365231067125109368	236	280	1234	1492	1606	300	احد الفريقين وتكفير سيات الثاني والاصلاح كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهو الشيطان وهءلاء-الحق وهو القران----------------------- كذلك----------------------- مثل ذلك الضرب يضرب الله اي يبين الله للناس امثالهم والضمير راجع الي الناس--- او الي المذكورين من الفريقين علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا	1423	-8607863947727367548	158	232.0	127	308	51.298702239990234	21	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8251	false	12169402848648718	170	266	915	1419	1626	300	معالمة المختبر بان نامركم بالجهاد والقتال حتي نعلم لم-جاهدين منكم و لصابرين اي علم الوجود والمشاهدة فان تعالي قد علمه علم الغيب يريد نبين المجاهد الصابر علي دينه من غيره وقوله ونبلو اخباركم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يظهرها ويكشفها باباء من يابي القتال ولا يصبر علي الجهاد س 47 ش 32 ش 38 ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد------------------------------------ ما تبين لهم الهدي----------------------------------------- لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعم------------------------------------------------------------------الهم ----------يايها ال--------------ذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعم-----------------ال--كم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل ا---------------------------------------------------------لله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم	8251	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1430	true	3527990717781993399	144	292	798	1578	1620	300	معاملة المختبر ليكون ابلغ في اظهار العد-ل حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين--- علي الجهاد اي نعلم كاءنا ما علمناه انه سيكون---------------------------------------------------- ونبلو اخباركم اسراركم وليبلونكم حتي يعلم ويبلوا ابو بكر وعن الفضيل انه كان اذا قراها بكي وقال اللهم لا تبلنا فانك ان بلوتنا فضحتنا وهتكت استارنا وعذبتنا محمد 32 ان الذين كفروا ان الذين كف------------------------------------------------------------------------------------روا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول وعادوه يعني المطعمين يوم بدر وقد مر من بعد ما تبين لهم الهدي من بعد ما ظهر لهم انه الحق وعرفوا الرسول لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم التي عملوها في مشاقة الرسول اي سيبطلها فلا يصلون منها الي اغراضهم محمد 33 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم بالنفاق او بالرياء ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله محمد 34 ان الذين كفروا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم	1430	-8607863947727367548	295	348.5	236	920	32.065216064453125	43	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8262	false	-4062993385346921704	56	102	276	565	1594	300	هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حك--------------------------------------يما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن	8262	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1433	true	1025793104461938012	51	133	251	755	1690	300	هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم السكينة للسكون كالبهيتة للبهتان اي انزل الله في قلوبهم السكون والطمانينة بسبب الصلح ليزدادوا يقينا الي يقينهم وقيل السكنية الصبر علي ما امر الله والثقة بوعد الله والتعظيم لامر الله ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما السماوات والارض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات اي ولله جنود ----	1433	-8607863947727367548	271	526.0	227	508	53.346458435058594	41	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8270	false	-1025864549889514948	189	270	980	1418	1557	300	المدينة من الاعراب والبود-----ي ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت فاحرم بالعمرة-------------- وساق معه الهدي ليعلم الناس انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعارب وتخلفوا واعتلوا بالشغل لظنهم ----------------------------------------------انه يهزم فانزل الله هذه الاية قوله شغلتنا حكي الكساءي عن ابن مدح انه قرا شغلتنا بالتشديد اموالنا واهلونا يعني النساء والذراري ان لم يكن لنا--------------------- من يخلفنا فيهم ف --ستغفر لنا تخلف---------------نا عنك فكذبهم الله في اعتذارهم فقال يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم	8270	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1435	true	-587282505192672748	0	84	0	454	1597	300	المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله عليه وسلم وساق معه الهدي ليعلم ا------نه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب وقال-وا يذهب الي قوم غزوه في عقر داره بالمدينة وقتلوا اصحابه فقاتلهم وظنوا انه يهلك فلا ينقلب الي المدينة شغلتنا--------------------------------------------------- اموالنا واهلونا هي جمع اهل اعتلوا بالشغل باهاليهم واموالهم وانه ليس لهم من يقوم باشغالهم فاستغفر لنا ليغفر لنا الله تخلقنا عنك----------------------------- يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم	1435	-8607863947727367548	240	340.0	189	541	44.3622932434082	37	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8336	false	-551439849430793725	121	166	587	817	1519	300	قل اتعلمون الله بدين--------------------------كم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بك---------------------------------------------ل شء علي---م يمنون عليك -------ان اسلموا--------------------------------------------- قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن علي-------------------كم ان هداكم----------------- للايمان ان كنتم صادق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ان الله ي-------------علم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	8336	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1455	true	-7136545050618587756	97	211	535	1135	1581	300	قل اتعلمون الله بدينكم اي اتخبرونه بتصديق قلوبكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء من النفاق والاخلاص وغير ذلك الحجرات 17 يمنون عليك ان يمنون عليك ان اي بان اسلموا يعني باسلامهم والمن ذكر الايادي تعريضا للشكر قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم اي المنة لله عليكم ان هداكم بان هداكم او لان للايمان ان كنتم صادقين ان صح زعمكم وصدقت دعواكم الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافة وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه تقديره ان كنتم صادقين في ادعاءكم الايمان بالله فلله المنة عليكم وقرء ان هداكم الحجرات 18 ان الله يعلم ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	1455	-8607863947727367548	223	391.0	179	600	37.16666793823242	37	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8347	false	-5708587008329368894	1	49	9	257	1557	300	ويجوز ان يكون الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعادا لانكار-هم ما انذروا به من البعث والوقف علي م---ا علي هذا التفسير حسن فان قيل فما ناصب الظرف اذا كان الرجع بمعني المرجوع فالجواب ما دل عليه المنذر من المنذر به وهو البعث فصل	8347	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1456	true	6448739061502785680	173	218	894	1116	1530	300	ويجوز ان يكون الرجع بمعني الر-جوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعاد الانكار هم ما انذروا به من البعث والوقف علي ترابا علي هذا-------- حسن و-----------ناصب الظرف اذا كان الرجع بمعني ال-رجوع-------- ما دل عليه ال-نذر من المنذر به وهو البعث ق 4	1456	-8607863947727367548	210	362.0	168	252	83.33333587646484	36	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8359	false	-9076128688113708316	5	32	20	162	1536	300	عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد واما من----------------------------- الثاني فيكون قعيد الملفوظ به للاول ومثله قوله 4511 رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني	8359	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1458	true	2226212797296538365	245	269	1298	1431	1582	300	عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد----- من المتلقيين فترك احدهما لدلالة الثاني عليه ك----------------------------قوله رم-----اني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني	1458	-8607863947727367548	96	161.0	77	171	56.140350341796875	16	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8380	false	-383781080950514839	118	232	618	1236	1589	300	بالمنادي اسرافيل قال مقاتل ينادي اسرافيل بالحشر يا ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركم ان تجتمعوا لفصل القضاء او يكون النداء للنفس فقال ي ايتها لنفس لمطمءنة رجعي الي ربك الفجر 27 28 اذ ينادي المنادي هءلاء للجنة وهءلاء للنار ويحتمل ان يكون المنادي هو المكلف لقوله ونادوا ي مالك الزخرف 77 والظاهر الاول لان اللام للعهد والتعريف والمعهود السابق قوله القيا في جهنم ق 24 وقوله من مكان قريب اي لا يخفي علي احد وقيل من صخرة بيت المقدس وهي وسط الارض قال الكلبي هي اقرب ال---ارض الي السماء بثمانية عشر ميلا-------------- قوله يوم يسمعون------------------------- بدل من يوم ينادي و بالحق حال من الصيحة اي ملتبس-----ة بالحق	8380	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1463	true	-8758907316221701631	211	272	1116	1470	1616	300	والمنادي اسرافيل في الصور وينادي اي------------------تها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامرك---ن تجتمعن- لفصل القضاء ---------------------وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل----------------------------- ينادي بالحشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من مكان قريب------------------------ من صخرة بيت المقدس و------------------------هي اقرب من الارض الي السماء باثني-- عشر ميلا وهي وسط الارض ق 42 يوم يسمعون الصيحة يوم يسمعون الصيحة بدل من يوم ينادي الص---------------يحة النفخة الثانية بالحق	1463	-8607863947727367548	252	347.5	203	665	37.894737243652344	33	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8540	false	6212223722884496063	244	300	1262	1554	1554	300	وحملناه علي ذات الواح ودسر اي سفينة ذات الواح قال الزمخشري وهي من الصفات التي تقوم مقام الموصوفات فتنوب منابها وتءدي مءداها بحيث لا يفصل بينها وبينها ونحوه 4595 ولكن قميصي مسرودة من حديد اراد ولكن قميصي درع وكذلك 4596 ولو في عيون النازيات باكرع اراد ولو في عيون الجرار الا تري انك لو جمعت بين-	8540	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1490	true	8863032836848619776	64	103	330	536	1565	300	وحملناه علي ذات الواح ودسر اراد السفنية------------------- وهي من الصفات التي تقوم مقام الموصوفات فتنوب منابها وتءدي مءداها بحيث لا يفصل بينها وبينها ونحوه----- ولكن قميص- مسرودة من حديد اراد ولكن قميصي درع-------------------------------------------------------------- الا تري انك لو جمعت بين	1490	-8607863947727367548	194	341.5	157	293	66.21160125732422	34	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8579	false	7948712930033488026	18	110	93	603	1592	300	في الجمل الاول و--جء به بعده قلت بكت بالجمل الاول واورده علي سنن- التعديد للذي-----ن انكروا الرحمن والاءه كما تبكت منكر ايادي المنعم----- من الناس بتعد-دها عليه في المثال الذي قدمته ثم رد الكلام الي منهاجه بعد التبكيت في وصل ما يجب وصله للتناسب والتقارب بالعاطف --فان قلت اي تناسب بين هاتين الجملتين حتي وسط بينهما العاطف قلت ان الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فبينهما تن------اسب من حيث التقابل وان السماء والارض لا يزالان يذكر-ان قرينتين وان -جري الشمس والقمر بحسبان من جنس الانقياد لامر الله فهو مناسب لسجود النجم والشجر	8579	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1496	true	7411353182823173760	212	295	1155	1608	1635	300	في الجمل الاول ثم جء به بعد--------- لا---ن الاول وردت-- علي سبيل التعداد تبكيتا لمن انكر -----------لاءه كما يبكت منكر ايادي المنعم لعيه من الناس بتعديدها عليه في المثال المذكور--- ثم رد الكلام الي منهاجه بعد التبكيت في وصل ما يجب و-له للتناسب والتقارب بالع-طف وبيان التناسب-------------------------------------------------- ان الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فبين القبيلين تناسب من حيث التقابل وان السماء والارض لا تزالان تذكر ان قرنيت-ن وان تجري الشمس والقمر بحسبان من جنس الانقياد لامر الله فهو مناسب لسجود النجم والشجر	1496	-8607863947727367548	395	648.5	319	534	73.97003936767578	60	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8592	false	-2094119586839380766	100	156	518	799	1565	300	قال منهما وانما----- يخرجان من الملح قلت--- لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهم-ا كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر وانما يخرجان من بعضه وتقول خرجت من البلد وانما خرجت م-----ن محلة واحدة من محاله بل من دار واحدة من دوره وقيل لا يخرجان الا من ملتقي الملح والعذب	8592	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1498	true	7957219714534998750	205	252	1069	1313	1581	300	قال منهما --كما يقال يخرجان من الملح لانهما لما ال-قيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهمخا كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن---------من بعضه وتقول خرجت من البلد وانما خرجت محلة من محلة--------------------------------------- وقيل لا يخرجان الا من ملتقي الملح والعذب	1498	-8607863947727367548	223	385.5	178	295	75.59322357177734	38	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8598	false	4062951217096916307	31	190	165	938	1538	300	ويعافي مبتلي ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا وقال الكلبي هو--------------------------------------------------------------------------- سوق المقادير---- المواقيت وع----ن عبد الله بن طاهر انه دعا الحسين بن الفضل وقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشفها -لي قوله تعالي فاصبح من -لنادمين الماءدة 31 وقد صح ان الندم توبة وقوله تعالي كل يوم هو في شان و---صح ان القلم جف بما هو كاءن الي يوم القيامة وقوله تعالي وان ليس -للانسان الا ما سعي النجم 39 فما بال الاضعاف فقال الحسين يجوز ا--لا يكون الندم توبة في تلك الامة ويكون توبة في هذه الامة لان الله خص هذه الامة بخصاءص لم تشاركهم فيها الامم وقيل ان ندم قابيل لم يكن علي قتل هابيل ولكن علي حمله واما قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 فمعناه ليس له الا ما سعي عدلا ولي ان اجزيه بواحدة الفا واما قوله تعالي كل يوم هو في شان فان--ها شءون يبديها ولا-- يبتديها فقام عبد الله بن طاهر وقبل راسه وسوغ خراجه	8598	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1500	true	254725265411134392	0	142	0	697	1524	300	ويعافي مبتلي ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا فقال الامير احسنت وامر الوزير ان يخلع عليه ثياب الوزارة فقال يا مولي هذا من شان الله وقيل سوق المقادير الي المواقيت وقيل ان عبد-الله بن طاهر---- دعا الحسين بن ا-فضل وقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشفها الي قوله------ فاصبح من النادمين----------- وقد صح ان الندم توبة وقوله------ كل يوم هو في شان وقد صح ان القلم جف بما هو كاءن الي يوم القيامة وقوله------ وان ليس اللانسان الا ما-سعي--------- فما بال الاضعاف فقال الحسين يجوز ان لا يكون الندم توبة في تلك الامة وقيل--------------------------------------------------------------------------- ان ندم قابيل لم يكن علي قتل هابيل ولكن علي حمله و-ذا قيل------- وان ليس للانسان الا ما سعي مخصوص يقوم ابراهيم وموسي عليهما السلام ما قوله--------------------------------- كل يوم هو في شان فانا لا شء-ن يبد بها لشءن يبتديها فقام عبد-الله-------- وقبل راسه وسوغ خراجه	1500	-8607863947727367548	538	876.5	423	868	61.9815673828125	92	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8660	false	5797776382782050691	25	94	134	497	1557	300	والمعني انهم يصيبهم م---ن الجوع ما يلجءهم الي اكل الزقوم وم--------------------------------------------ن العطش ما يضطرهم الي شرب ال--------------------------------------هيم وقال الزمخشري فان قلت كيف صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما -لذوات واحدة وصفتان متفقتان فكان عطفا للشء علي نفسه قلت ليستا متفقتين من حيث ان كونهم شاربين -------علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب------ الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين	8660	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1509	true	669398782740677307	152	224	790	1183	1581	300	والمعني انه يسلط عليهم من الجوع مايضطرهم -الي اكل الزقو الذي هو كالمهل فاذا ملءا منه البطون سلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم وانما-------------------- صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما الذوات متفقة وصفتان متفقتان ل------------------------------------------------ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما يشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا وكانتا صفتين مختلفتين	1509	-8607863947727367548	262	450.5	212	462	56.709957122802734	42	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8667	false	820702740154522251	49	271	273	1409	1556	300	لو نشاء جعلناه اجاجا وقد تقدم عدم دخول اللام في جواب لو هذه وقال الزمخشري فان قلت لم دخلت اللام -في جواب لو في قوله لجعلناه حطاما ونزعت منه هاهنا قلت ان لو لما كانت داخلة علي جملتين معلقة ثانيتهما بالاولي تعلق الجزاء بالشرط ولم تكن مخلصة للشرط ك ان و لا عاملة مثلها وانما سري فيها معني الشرط اتفاقا من حيث افادتها في مضم--ون جملتين ا-ن الثاني امتنع لامتناع الاول افتقرت في جوابها الي ما ينصب علم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي هذا التعلق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك فاذا حذفت بعد ما صارت علما مشهورا مكانه فلان الشء اذا علم وشهر موقعه وصار مالوفا ومانوسا به لم يبال باسقاطه عن اللفظ استغناء بمعرفة السامع الا تري ما يحكي عن رءبة انه كان يقول خير لمن قال له كيف اصبحت فحذف الجار لعلم كل احد بمكانه وتساوي حال -------اثباته وحذفه لشهرة امره وناهيك بقول اوس السريع 4701 حتي اذا الكلاب قال لها كاليوم مطلوبا ولا طلبا وحذفه لم ار فاذا حذفها اختصار لفظي وهي ثابتة في المعني فاستوي الموضعان بلا فرق بينهما علي ان تقدم ذكرها والمسافة قصيرة مغن عن ذكرها ثانيا ويجوز ان يقال ان هذه اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم	8667	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1511	true	-5935230515862473113	39	201	224	1077	1679	300	لو نشاء جعلناه اجاجا ملحا او مرا لا يقدر علي شربه فلولا تشكرون فهلا تشكرون ود---------خلت اللام علي جواب لو في قوله لجلعناه حطاما ونزعت منه --هنا ل---ان لو -ما كانت داخلة علي جملتين معلقة ثاني-هما بالاولي تعلق الجزاء بالشرط ولم تكن مخلصة للشرط ك-ان و-لا عاملة مثلها وانما سري فيه- معني الشرط اتفاقا من حيث افادتها في مضمر في جملتيها ان الثاني امتنع لامتناع الاول-افتقرت في جوابها الي ما ينصب علما علي هذا التعلق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك ولما شهر موقعه لم يبال باسقاطه عن اللفظ لعلم علي هذا التعلق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك ولما شهر موقعه لم يبال باسقاطه عن اللفظ ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم كل احد ب----ه وتساوي حالي حذفه واثباته علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تقدم ذكرها والمسافة قصيرة مغن عن ذكرها ثانية ول------------ان هذه اللام تفيد--معني التاكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر-المعلوم مقدم علي امر-المشروب وان الوعيد بفقده اشدوا صعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم	1511	-8607863947727367548	581	774.0	471	1335	43.520599365234375	85	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8687	false	9211231272509148298	241	269	1281	1465	1614	300	الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة علي---- الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين	8687	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1515	true	5908438715182142759	187	216	962	1150	1555	300	الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين	1515	-8607863947727367548	184	361.5	156	188	97.8723373413086	28	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8748	false	6492146171752143944	76	263	411	1362	1526	300	من قبلهم--- اعداء الرسل صلوات الله وسلامه عليهم وقد انزلنا ايات بينات فيمن حاد الله ورسوله من الذين من قبلهم فيما فعلنا بهم وللكافرين بهذه الايات عذاب مهين يذهب بعزهم وكبرهم فبين تعالي ان عذاب المحاربين في الدنيا الذل والهوان وفي الاخرة العذاب الشديد قوله تعالي يوم يبعثهم -لله جميعا فيه اوجه احدها انه منصوب ب عذاب مهين الثاني انه منصوب بفعل مقدر فقدره ابو البقاء يهانون او يعذبون او استقر ذلك يوم يبعثهم وقدره الزمخشري ب اذكر قال تعظيما لليوم الثالث انه منصوب ب لهم قاله الزمخشري اي بالاستقرار الذي تضمنه لوقوعه خبرا الرابع انه منصوب ب احصاه قاله ابو البقاء وفيه قلق لان الضمير في احصاه يعود علي ما عملوا قوله جميعا اي الرجال والنساء اي كلهم لا يترك منهم واحدا وقيل------- مجتمعين في حال واحدة فينبءهم اي يخبرهم بما عملوا في الدنيا تخجيلا لهم وتوبيخا احصاه لله عليهم في صحاءف اعمالهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسوه حتي ذكرهم به في صحاءفهم ليكون ابلغ في الحجة عليهم و لله --------علي كل شء شهيد اي شاهد مطلع وناظر لا يخفي عليه شء س 58 ش 7 ش 9 الم تر ا----------ن الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما	8748	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1527	true	6930098424471068236	26	145	158	766	1545	300	من قبلهم من اعداء الرسل------------------------ وقد انزلنا ايات بينات تدل علي صدق الرسول وصحة ما جاء به-------------------- وللكافرين بهذه الايات عذاب مهين يذهب بعزهم و----------------------------------------------------------------------كبرهم المجاد---لة ----6 يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم منصوب بم--------------------هين او باضمارا ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------ تعظيما للي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم الله جميعا--------------------- كلهم لا يترك منهم -احد غير مبعوث او مجتمعين في حال واحدة فينبء----------هم بما عملو----------ا تخجيلا لهم وتوبيخا وتشهيرا بح------------------الهم يتمنون عنده المسارعة بهم الي النار لما يلحقهم من الخزي علي رءس الاشهاد احصاه الله احاط به عددا لم يفته منه شء ونسوه لانهم تهاونوا ونوابه حين ارتكبوه وانما تحفظ معظمات الامور والله علي كل شء -------------------شهيد لا يغيب ع--ن شء-- المجادلة 7 الم تر ان الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما	1527	-8607863947727367548	310	375.0	240	1090	28.440366744995117	45	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8760	false	-1553534733830773631	247	300	1239	1521	1521	300	صلي الله عليه وسلم فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وقال رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------سلم يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمنزلة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنه-- خير سليمان-	8760	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1529	true	-7326124438433576869	117	182	648	1000	1613	300	صلي الله عليه وسلم فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب و----------عنه صلي الله عليه وسلم عبادة العالم يوما واحدا تعدل عابدة العابد اربعين سنة وعنه صلي الله عليه وسلم يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما خير سليمان	1529	-8607863947727367548	267	502.5	217	362	73.75690460205078	47	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8789	false	-8666485872940063584	78	144	433	769	1574	300	بدل من ------لذي القربي وما عط-ف عليه والذي منع الاب-دال من لل-ه وللرسول والمعطوف عليهما وان كان المعني لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل اخرج رسوله صلي الله عليه وسلم من الفقراء في قوله وينصرون ل-له ورسوله وان الله تعالي يترفع برسوله صلي الله عليه وسلم عن تسميته بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل	8789	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1536	true	-672381104516893721	85	137	444	712	1657	300	بدل من قوله ولذي القربا والمعطوف عليه والذي منع الا بدال من الله وللرسول ----------------وان كان المعني لرسول الله------------------- ان الله عز وجل اخرج رسوله م-------------------ن الفقراء في قوله وينصرون الله ورسوله وانه---------- يترفع برسول----- الله عن التسمية--------- بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل	1536	-8607863947727367548	241	397.0	192	346	69.65318298339844	38	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8800	false	-5547655483638444192	1	50	5	263	1531	300	وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكا-----------------------------------------------------------------------ذبون لءن اخرجوا --------------لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهو--------------------------------------------------ن لا يقاتلونكم جميعا------------------------------------------------------------------------- الا------- في قري محصنة----------------- او من وراء جدر------------------- باسهم بينهم شديد	8800	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1538	true	6146550376329390407	73	252	389	1361	1625	300	وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون في مواعيدهم لليهود وفيه دليل علي صحة النبوة لانه اخبار بالغيب الحشر 12 لءن اخرجوا لا لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون وانما قال ولءن نصروهم بعد الاحبار بانهم لا ينصرونهم علي الفرض والتقدير كقوله لءن اشركت ليحبطن عملك وكما يعلم ما يكون فهو يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون والمعني ولءن نصر المنافقون اليهود ليهزمن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم او ليهزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين الحشر 13 لانتم اشد رهبة لانتم اشد رهبة اي اشد مرهوبية مصدر رهب المبني للمفعول وقوله في صدورهم دلاله علي نفاقهم يعن انهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله وانتم ا----هيب في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يعلمون الله وعظمته حتي يخشوه حق خشيته الحشر 14 لا يقاتلونكم جميعا لا يقاتلونكم لا يقدرون علي مقاتلتكم جميعا مجتمعين يعني اليهود والمنافقين الا كاءنين في قري محصنة بالخنادق والدروب او من وراء جدر جدار مكي وابو عمرو باسهم بينهم شديد	1538	-8607863947727367548	243	387.5	195	976	24.897541046142578	43	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8824	false	7670184584143962640	73	162	370	833	1559	300	يثقفوكم--- يظفروا بكم ويتمكنوا منكم يكونوا لكم اعداء--------------------------------------------- ويبسطو ا اليكم ايديهم والسنتهم ب لسو ء اي بالضرب والشتم قوله وودوا لو تكفرون ---------------------------------------------------------------في ودوا وجهان احدهما انه معطوف علي جواب الشرط وهو قوله يكونوا و يبسطوا قاله الزمخشري ثم رتب عليه سءالا وجوابا فقال فان قلت كيف اورد جواب الشرط مضارعه مثله ثم قال ودوا بلفظ الماضي قلت الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل ودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا ----مضار الدنيا	8824	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1543	true	4632517639624399938	124	189	659	1022	1619	300	يثقفوكم ان يظفروا بكم ويتمكنوا منكم يكونوا لكم اعداء خالصي العداوة ولا يكونوا لكم اولياء كما انتم ويبسطو-ا اليكم ايديهم والسنتهم بالسو----ء بالقتل والشتم----- وودوا لو تكفرون وتمنوا لو ترتدون عن دينكم فاذا موادة امثالهم خطا عظيم منكم والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي وان كان يجري في باب اش-رط مجري المضارع ف------------------فيه نكتة كانه قيل ودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا	1543	-8607863947727367548	242	290.0	198	578	41.86851119995117	37	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8828	false	-7253607407962502495	33	92	166	454	1512	300	وما املك لك من -لله من شء وهو غير حق--------------------------------يق بالاستثناء الا تري الي قوله قل فمن يملك لكم من -لله شيءا الفتح 11 قلت اراد استثناء جملة قوله لابيه والقصد الي موعد الاستغفار له وما بعده مبني عليه وتابع له كانه قال انا استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار الثالث قال ابن عطية -----ويحتمل ان يكون الاستثناء	8828	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1544	true	1137895278550960049	75	133	416	712	1590	300	وما املك لك من الله من شء اي من هداية ومغفرة وتوفيق وهذه الجملة لاتليق بالاستثناء الا تري الي قوله قل فمن يملك لكم من الله شيءا ولكن الم------راد استثناء جملة قوله لابيه والقصد الي موعد الاستغفار له وما بعده -----------تابع له كانه قال---- استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار ربنا---------- عليك توكلنا متصل بما قبل الاستثناء	1544	-8607863947727367548	224	354.0	176	327	68.50152587890625	38	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8845	false	6730292868325787352	0	171	0	846	1543	300	الصفا وعمر بن الخطاب اسفل منه يبايع النساء بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم يبلغهن عنه علي الا يشركن بالله شيءا وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان منتقبة متنكرة مع النساء خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها لما صنعته بحمزة -------------يوم احد--------------------------------------------------------------------------- فقالت والله انك لتاخذ علينا امرا ما رايتك اخذته علي الرجال وكان بايع الرجال يومءذ علي الاسلام والجهاد فقط فقال النبي صلي الله عليه وسلم ولا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله قوتنا فلا ادري ايحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما ابت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------قال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عني ما سلف فقال------- عفا الله عنك ثم قال ولا يزنين فقالت عند او تزني الحرة فقال ولا يقتلن اولادهن اي لا يءدن الموءودات ولا يسقطن الاجنة فقالت هند ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا ف-----------------------------------------------ضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ولا ياتين ببهتان	8845	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1547	true	-2638423773653200292	88	227	460	1156	1523	300	الصفا وعمر قاعد----- اسفل منه يبايعهن عنه- بامره و---------------------------يبلغهن عنه------------------------- وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان متقنعة متنكرة---------- خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها لما صنعت- بحمزة فقال عليه السلام ابايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا فبايع عمر النساء علي ان لا يشركن بالله شيءا فقال عليه الس-----------------------------------------------------------------------------لا------------------------------------------م ولا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات فق------------------------ال ابو سفيان ما اصبت------------------------ فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها ا-نك لهند--------- قالت نعم فاعف ع---ما سلف يا نبي الله عفا الله عنك --فقال ولا يزنين فقالت---- او تزني الحرة فقال ولا يقتلن اول--------------------------------------ادهن فقالت---- ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة قد قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم --فقال ولا ياتين ببهتان	1547	-8607863947727367548	496	800.5	392	995	49.849246978759766	82	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8854	false	1455633120592149456	53	92	264	446	1472	300	قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله الطويل 4762 غلت ناب كليب بواءها ثم قال------------------------------------------------------------------------------- واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسيير-----ه دلالة علي ان قوله ما لا تفعلون مقت خالص لا شوب فيه الثالث ان كبر	8854	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1548	true	862596405717090824	245	296	1242	1493	1515	300	قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله------------ غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي التمييز وفيه دلالة علي ان قوله-م ملا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه --والمعني كبر	1548	-8607863947727367548	149	239.0	116	266	56.015037536621094	27	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8857	false	5821249580261275758	18	80	92	398	1522	300	واذ قال عيسي -بن مريم اي اذكر لهم هذه القصة ايضا وقال ي بني اسراءيل ولم يقل يا قوم كما قال موسي لانه لانه لا نسب له فيهم فيكونون قومه وقوله اني رسول -لله اليكم اي بالانجيل قوله مصدقا حال وكذلك --------------مبشرا والعامل فيه رسول لانه بم------------------------------------------------------------------------------------------عني المرسل قال الزمخشري فان قلت بم --------------------------------------------------------------------------------انتصب مصدقا ومبشرا ابما في الرسول من معني الارسال	8857	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1549	true	5223790717323185635	158	244	779	1211	1503	300	واذ قال عيسي ابن مريم يا------------------------------- بني اسراءيل ولم يقل يا قوم كما قال موسي لان-----ه لا نسب له فيهم فيكونوا قوم------ه اني رسول الله اليكم----------------- مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد اي ارسلت اليكم في حال تصديقي ما تقدمني من التوراة وفي حال تبشيري برسول ياتي من بعدي يعني ان دين اتصديق بكتب الله وانبياءه جميعا ممن تقدم وتاخر بعدي حجازي وابو عمرو وابو بكر وهو اختبار الخليل وسيبويه وانتصب مصدقا ومبشرا -بما في الرسول من معني الارسال	1549	-8607863947727367548	183	263.0	142	492	37.19512176513672	27	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8901	false	5450452014504609196	213	259	1134	1379	1603	300	شبهوا في استنادهم بالخشب المسندة الي حاءط لانهم اجرام خالية عن الايمان والخير بالخشب المسندة الي الحاءط لاان الخشب اذا انتفع به كان في سقف او جدار او غيرهما من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا غير به ف-----اسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع	8901	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1556	true	-5973247545705893838	32	76	162	384	1602	300	شبهوا في اس-نادهم وما هم الا------------------- اجرام خالية عن الايمان والخير بالخشب المسندة علي الحاءط لا-ن الخشب اذا انتفع به كان في سقف او جمار او غيره-ا من مظان الانتفاع وما دام متروك------ا غير منتفع به اسند علي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع	1556	-8607863947727367548	204	353.0	163	250	81.5999984741211	32	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8917	false	1344632069861543202	2	34	8	197	1618	300	التغابن--------------- ومن يءمن بالله ويعمل صا-------------------------لحا يكفر عنه سيءاته ويدخله------------------------- جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم----------- والذين كفروا وكذ--------------------بوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	8917	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1561	true	7425485579953126318	90	139	495	780	1599	300	التغابن في امور الدنيا ومن يءمن بالله ويعمل صالحا صفة للمصدر اي عملا صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله وبالنون فيهما مدني وشامي جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم التغابن 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	1561	-8607863947727367548	189	339.0	157	285	66.31578826904297	30	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8941	false	-8522123219151154899	67	116	343	584	1453	300	الله واصبر- وامرك واياها ان تستكثرا من قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فعاد الي بيته وقال لامراته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني واياك ان نستكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فقالت نعم ما امرنا به فجعلا يقولان	8941	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1565	true	5649885041072985521	9	49	43	246	1533	300	الله واصبرو وا-----------------كثر- من قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فعاد الي بيته وقال لامراته ان رسول الله -------------------امرني-وايكا-ان نستكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فقالت نعم ما امرنا به فجعلا يقولان	1565	-8607863947727367548	200	356.0	160	242	82.6446304321289	37	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms8983	false	-490417291534278079	126	286	653	1467	1538	300	يعصون------ امره وقوله ويفعلون قال الزمخشري فان قلت اليست الجملتان في معني واحد قلت لا لان الاولي معناها انهم ي-قبلون اوامره ويلتزمونها و-----الثانية معناها انهم يءدون ما يءمرون به ل-ا يتثاقلون ع-نه ولا يتوانون فيه وقال القرطبي لا يعصون لله ما امرهم اي لا يخالفونه في امر من زيادة او نقصان ويفعلون ما يءمرون في وقته لا يقدمونه ولا يءخرونه وقيل اي لذتهم في امتثال امر الله كما ان سرور اهل الجنة في الكون في الجنة ذكره بعض المعتزلة وعندهم انه يستحيل التكليف غدا ولا يخفي معتقد اهل الحق في ان الله يكلف العبد اليوم وغدا ولا ينكر التكليف غدا في حق الملاءكة ولله ان يفعل ما يشاء س 66 ش 7 ي--ايها ال--------------ذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون اي فان عذركم لا ينفع وهذا النهي لتحقيق الياس انما تجزون ما كنتم تعملون في الدنيا ونظيره فيومءذ لا ينفع لذين ظلموا معذرتهم الروم 57 س 66 ش---------------------------------------------------- 8 ي--ايها ال--------------ذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا	8983	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1571	true	1524776794281092139	137	219	741	1177	1584	300	يعصونه فيما امره-----م ويفعلون ما يءمرون و-----------ليست الجملتان في معني واحد اذ معني--- الاولي------- انهم يتقبلون اوامره ويلتزمونها ومعني الثانية ان-------هم يءدون ما يءمرون به ولا يتثاقلون عليه ولا يتوانون فيه التحريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 يا ايها الذين يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعم-----------------------------------------------------------------------لون في الدنيا اي يقال لهم ذلك عند دخول--------------هم النار لا تعتذروا لانه لا عذر لكم او لانه لا ينفعكم الاعتذار التحريم 8 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا	1571	-8607863947727367548	277	387.5	223	912	30.372806549072266	37	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms9005	false	75340525970663804	54	102	290	548	1584	300	من كفر بالله من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم ليبين ان الشياطين المرجومين مخصوصون بذلك ثم انه تعالي وصف ذلك----- العذاب بصفات اولها قوله تعال----ي اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور يعني الكفار اذا القوا طرحوا-------- كما يطرح الحطب في النار العظيمة سمعوا لها------ شهيقا اي صوتا	9005	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1575	true	7036884446708860190	216	255	1146	1359	1601	300	من كفر بالله من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم لي-----س الشياطين المرجومون مخصوصين ---------------------بذلك وبءس المصير -------المرجع جهنم الملك 7 اذا القوا فيها اذا القوا فيه--------------------------------ا طرحوا في جنهم كما يطرح الحطب في النار العظيمة سمعوا لها لجهنم شهيقا--- صوتا	1575	-8607863947727367548	161	232.5	130	281	57.295372009277344	22	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms9017	false	-1898951556250906228	173	237	908	1241	1584	300	الطيران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء -----------------------------والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات -يكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح قوله ما يمسكهن يجوز ان تكون هذه الجملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستانفة وان تكون حالا من الضمير في يقبضن	9017	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1578	true	5162385508030717420	8	93	49	513	1569	300	الطيران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والهواء للطاءر كالماء للسابح والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء-------- بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح----- ما يمسكهن عن الوقوع عند القبض والبسط الا الرحمن بقدرته والا فالثقيل طبعا حالا ولا يعلوا وكذا لو امسك حفظه تدبيره عن العالم لتهافتت الافلاك وما يمسكهن مستانف- وان جعل ح-الا من الضمير في يقبضن	1578	-8607863947727367548	291	526.0	235	479	60.751564025878906	50	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms9035	false	7442163898725161558	185	237	920	1169	1482	300	فيدهنون----------- ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني قلت قد عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبر- مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا الجن 13 علي معني ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك	9035	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1581	true	-3172149157868811852	119	151	611	768	1521	300	فيدهنون فيلينون لك ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني لانه-- عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبرا مبتدا محذوف اي فهم يدهنون اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك	1581	-8607863947727367548	138	229.0	109	261	52.87356185913086	26	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms9039	false	-6147979417877322702	216	261	1110	1325	1506	300	وكان الوليد دعيا في قريش ليس من سنخهم ادعاه ابوه بعد ثماني عشر---ة من مولده قال الشاعر الوافر 4816 زنيم ليس يعرف من ابوه بغي الام ذو حسب لءيم قيل بغت امه ولم يعرف حتي نزلت---- الاية وهذا لان الغالب ان المنطقة اذا خبثت خبث	9039	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1581	true	-3172149157868811852	270	299	1378	1515	1521	300	وكان الوليد دعيا في قريش ليس من سنخهم ادعاه ابوه بعد ثمان- عشر سنة من مولده و-----------------------------------------------------------------قيل بغت امه ولم يعرف حتي نزلت هذه الاية والنطف-------------------ة اذا خبثت خبث	1581	-8607863947727367548	124	206.5	97	222	55.85585403442383	24	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms9117	false	-6179916421321180902	148	214	799	1163	1569	300	ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم اجابهم الله تعالي بقوله كلا لا---------------------- يدخلونها ثم ابتدا فقال---------------------------------------------------- انا خلقناهم مما يعلمون اي انهم يعلمون انهم مخلوقون من نطفة ثم من علقة ثم كما خلق ساءر جنسهم فليس لهم فضل يستوجبون به الجنة وانما يستوجب بالايمان والعمل الصالح ورحمة الله تعالي وقيل كانوا يستهزءون بفقراء المسلمين ويتكبرون عليهم ف------قال--- انا خلقناهم مما يعلمون اي من	9117	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1598	true	1393355622819127538	21	70	127	376	1583	300	ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم ان يدخل---- بمض الياء وفتح الخاء سوي المفضل جنة نعيم كالمءمنين المعارج 39 كلا انا خلقناهم كلا ردع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم عن طمعهم في دخول الجنة انا خلقناهم مما يعلمون اي من	1598	-8607863947727367548	111	143.0	87	447	24.83221435546875	17	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms9124	false	5085757613627686507	75	175	383	915	1593	300	دع--اء جهارا وان يكون مصدرا في موضع الحال اي مجاهرا او ----------------ذا -------------جهار او جع نفس المصدر مبالغة قال الزمخشري فان قلت ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------- انه دعاهم ليلا ونهارا-------- ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم في السر والعلن فيجب ان يكون ثلاث دعوات مختلفات حتي يصح العطف قلت قد فعل عليه السلام كما يفعل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر في الابتداء بالاهون والترقي الي الاشد فالاشد فافتتح في المناصحة بال--سر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم يقبلوا ثلث بالجمع بين السر--- والاعران ومعني ثم للدلالة علي تباعد الاحوال لان الجهاد اذا غلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ من افراد احدهما	9124	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1600	true	2532074328957381801	62	161	339	882	1654	300	دعوتهم جهارا مصدر---------- في موضع الحال اي مجاهرا او مصدر دعوتهم كقعد القرفصاء لان الجهار احد نوعي الدعاء يعني اظهرت لهم الدعوه في المحافل نوح 9 ثم اني اعلنت ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اي خلطت دعاءهم بالعلانية بدعاء السر فالحاصل انه دعاهم ليلا ونهارا في السر ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم في السر والعلن وهكذ-------------------------------------------------------------------ا يفعل ال----امر بالمعروف يبتد----------------------ء بالاهون ثم بالاش--------د فالاشد فافتتح ب--المناصحة في السر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما -----تءثر ثلت -الجمع بين الاسرار والاعلان وثم تدل--------- علي تباعد الاحوال لان الجهار ا---غلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ من افراد احدهما	1600	-8607863947727367548	313	481.0	250	674	46.439170837402344	44	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms9185	false	3693713341816654620	108	198	537	1008	1500	300	نصف الليل او انقص---- من النصف قل-------------------------يلا الي ال---------ثلث او زد ع-----------ليه الي ا----------لثلثين فكانه قال قم ثلثي الليل او نصفه او ثلثه قال شهاب الدين والتقديرات التي يبرزونها ظاهرة حسنة الا ان التركيب لا يساعد عليها لما عرفت من الاشكال المذكور انفا الثاني ان يكون نصفه بدلا من قليلا واليه ذهب الزمخشري وابو البقاء وابن عطية قال الزمخشري وان شءت جعلت نصفه بدلا من قليلا وكان تخييرا بين ثلاث------- بين قيام النصف ----بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه وانما وصف النصف بالقلة بالسنبة الي الكل وهذا	9185	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1610	true	-3428816018947789086	67	150	336	753	1521	300	نصف الليل او انقص منه من النصف بضم الواو غير عاصم وحمزة قليلا الي الثلث المزمل 4 او زد عليه او زد عليه علي النصف الي الثلث-------------------------------------------------------ين وال---مراد التخيير بين امرين بين اين يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين--------------------------------- ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه------------------------ وان---- جعلت نصفه بدلا من قليلا -كان مخ-يرا بين ثلاثة اشياء بين قيام --نصف الليل تاما وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه وان-ا وصف النصف بالقلة بالنسبة الي الكل والا	1610	-8607863947727367548	230	289.5	179	541	42.51386260986328	31	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms9230	false	-3195208204159921822	230	299	1182	1527	1532	300	ذرني ومن خلقت وحيدا الواو---------------------------------------------- في قوله-------- ومن خلقت وحيدا كقوله والمكذبين في الوجهين المتقدمين في السورة قبلها وقوله تعالي وحيدا فيه اوجه احدها انه حال من الياء في ذرني اي ذر-ني وحدي معه فانا اكفيك في الانتقام منه الثاني انه حال من التاء في خلقت اي خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد فانا اهلكه الثالث انه حال من من الرابع انه حال من عاءده المحذوف------- اي خلقته	9230	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1616	true	5819345426670513150	169	226	873	1141	1532	300	ذرني ومن خلقت ذرني ومن خلقت اي كله الي عيني الوليد بن المغيرة وكان يلقب في قومه بالوحيد ومن خلقت معطوف او مفعول معه وحيدا حال م-----------------------------------------------------------------------ن الياء في ذرني اي اترني وحدي معه فاني اكفيك امره او م-----------------------ن التاء في خلقت اي خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احدا ومن الهاء--------------------------------------------- المحذوفة او من اي خلقته	1616	-8607863947727367548	148	189.5	112	407	36.3636360168457	25	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms9254	false	-8574076718824857402	51	120	259	629	1535	300	اي يتساءلون------ عنهم قاءلين لهم ما سلككم قال الزمخشري فان قلت كيف طابق بعد ق---------------وله ما سلككم وهو سءال المجرمين قوله يتساءلون عن -لمجرمين وهو سءال عنهم وانما كان يتطابق ذلك لو قيل يتساءلون المجرمين ما سلككم قلت قوله تعالي ما سلككم ليس ببيان للتساءل عنهم وانما هو حكاية قول المسءولين عنهم لان المشرك-ين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين فيقولون قلنا لهم ما سلككم في سقر	9254	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1621	true	-7861680989432825872	73	143	382	756	1578	300	او يستاءلون غيرهم عنهم -المدثر 42 ما سلككم في ما سلككم في سقر ادخلكم فيها ولا يقال لا يطابق قوله ما سلككم وهو سءال للمجرمين قوله يستاءلون عن المجرمين -هو سءال عنهم وانما يط-----ابق ذلك لو قيل يتساءلون المجرمين ما سلككم -----------لان ما سلككم ليس ببيان للتساءل عنهم وانما هو حكاية قول المسءولين عنهم لان المسءولين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين فيقولون قلنا-لهم ما سلككم في سقر	1621	-8607863947727367548	295	502.5	238	393	75.06361389160156	45	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms9333	false	5996212152874630103	133	171	655	828	1509	300	راكبا لما هو اثم داعيا ا----ليه او------ فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل هو ---اثم او كفر او غير اثم ولا كفر ف-هي ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث	9333	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1631	true	8515228670402616486	191	232	1019	1206	1555	300	راكبا لما هو اثم داعيا لكل اليه او كفورا فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل ما هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان يساعدهم علي الاولين دون الثالث	1631	-8607863947727367548	168	315.0	130	187	89.83956909179688	34	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms9413	false	6404297513543058644	34	110	159	556	1557	300	عليه وسلم------- يذكر الساعة ويسال عنها ويذكرها حتي نزلت قال فهو علي هذا تعجب من كثرة ذكره لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذك--------------رها والسءال عنها وقيل الوقف علي قوله فيم وهو خبر مبتدا مضمر--------------------------------------------------------------- اي فيم هذا السءال ثم يبتدء بقوله انت من ذكراها اي ارسالك وانت خاتم الانبياء واخر الرسل والمبعوث في تسمية ذكر من ذكراها وعلامة من علاماتها فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشارفتها والاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها	9413	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1646	true	-630356882884385131	0	71	0	361	1512	300	عليه وسلم لم يزل يذكر الساعة ويسال عن--------ها حتي نزلت---- فهو علي هذا تعجب من كثرة ذكره لها اي انهم يسالونك عنها فلحرصك علي جوابهم لا تزال تذكرها و--تسال عنها النازعات 44 الي ربك منتهاها الي ربك منتهاها منتهي علمها متي تكون لا يعلمها غيره او فيم انكار لسءالهم عنها اي فيم هذا السءال ثم -------قال- انت من ذكراها اي ارسالك وانت اخر- الانبياء --------------------------------------------علامة من علاماتها ف-----------------------------------------------------لا معني لسءالهم عنها	1646	-8607863947727367548	198	267.0	154	481	41.164241790771484	32	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms9446	false	6875828684812103831	90	185	429	900	1465	300	وقال الزجاج--------------------------------- فاي طريق تسلكون ابين من هذه الطريقة التي بينت لكم ويقال ان تذهب والي اين تذهب وحكي الفراء عن العرب ذهبت الشام وخرجت العراق وانطلقت السوق اي اليها وانشد لبعض بني عقيل الوافر 5124 تصيح بنا حنيفة اذ راتنا واي الارض تذهب للصياح يريد الي اي ارض تذهب فحذف الي قوله ان هو الا ذكر يعني القران ذ---------------------كر للعالمين اي موعظة وزجر و ان بمعني ما وقيل ما محمد الا ذكر قوله لمن شاء منكم بدل من للعالمين باعادة العامل وعلي هذا فقوله ان يستقيم مفعول شاء -اي لمن شاء الاس-قامة ويجوز ان	9446	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1652	true	-6315085001595631064	150	215	763	1077	1560	300	وقال الزجاج معناه التكوير 29 27 الانفطار 8 1 فاي طريق تسلكون ابين من هذه الطريقة التي بينت لكم و-قال الجنيد ف-----اين تذهبون عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان من شء الا عندنا التكوير 27 ان هو الا ان هو الا ذكر للعالمين ما القران الا عظة للخلق التكوير 28 لمن شاء منكم لمن شاء م------نكم بدل من---------------- العالمين------------- ان يستقيم اي القران ذكر لمن شاء الاستقامة -يعني ان	1652	-8607863947727367548	154	161.5	119	527	29.22201156616211	20	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms9458	false	8014871985228944428	245	276	1258	1426	1551	300	كان اكتيالهم --------------لا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق --ب يستوفون و-قدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما	9458	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1654	true	2449453699920801473	221	254	1160	1345	1574	300	كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من الدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي يستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الاختصاص اي يستوفون علي الناس خاصة وقال	1654	-8607863947727367548	157	281.0	126	185	84.8648681640625	25	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms9460	false	5640731045605404654	168	287	902	1514	1583	300	المعني اذا اكتالوا من الناس استوفوا عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم الكيل والوزن اي اذا استوفوا لانفسهم استوفوا في الكيل والوزن واذا كالوهم او وزنوهم اي كالوا لهم او وزنوا لهم اي للناس ولما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا فيه اضرار بهم وتحامل---- عليهم اقيم علي مقام من للدلالة علي ذلك وقال الكساءي والفراء حذف الجار واوصل-------- الفعل وهذا من كلام اهل الحجاز ومن جاورهم يقال وزنتك حقك وكلتك طعامك اي وزنت لك وكلت لك كما يقال نصحتك ونصحت لك وكسيتك وكسيت لك وقال الفراء المراد اكتالوا من الناس و علي و من يتعاقبان-------------- لانه حق عليه فاذا فلت اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذ-ا قلت اكتلت منك فهو كقولك استوفيت منك وقيل علي حذف مضاف-- اي اذا كالوا مكيلهم او	9460	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1654	true	2449453699920801473	188	287	975	1506	1574	300	الذين ا-ذا اكتال-----------------وا علي الناس يستوفون اي اذا اخذوا بالكيل من الناس ياخذون حقوقهم وافية تامة ولما كان اكتيالهم علي الناس يستوفون اي اذا اخذوا بالكيل من الناس ياخذون حقوقهم وافية تامة ولما كان اكتيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم من الناس اكتيالا يضرهم وي-------تحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من الدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي يستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الاختصاص اي يستوفون علي الناس خاصة وقال------------------------------------------------------------------------------- الفراء من وعلي يعت----------------------------قبان في هذا الموضع لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذ 1 قال اكتلت منك فكانه قال استوفيت منك -----------المطففين 3 واذا كالو------هم او	1654	-8607863947727367548	201	76.5	158	815	24.66257667541504	27	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms9463	false	-3115561761428203514	104	166	531	839	1506	300	كتاب وقال الزمخشري فان قلت قد اخبر الله تعالي عن كتاب الفجار بانه في سجين وفسر سجينا ب كتاب مرقوم فكانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه قلت سجين كتاب جامع هو ديوان الشر دون الله فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة الفسقة من الجن والانس وهو كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خيلا فيه	9463	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1655	true	-2749395259870935102	241	299	1275	1560	1562	300	كتاب مرقوم-------- فان قلت قد اخبر الله تعالي عن كتاب الفجار بانه في سجين وفسر سجينا ب-كتاب مرقوم فكانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه قلت سجين كتاب جامع هو ديوان الشر دون الله فيه اعمال الشياطين و------الكفر-------ة من الجن والانس وهو كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خي-ر فيه	1655	-8607863947727367548	279	521.0	221	308	90.58441925048828	54	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms9468	false	3051512605991044859	112	154	553	772	1587	300	الزمخشري عليون--- علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما علمته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو ك سجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اع-لي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة	9468	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1657	true	-4635535855092344553	69	108	365	564	1602	300	الذر لفي عليين هو علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو---------------- سمي به ل------انه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة او ل--انه مرفوع في السماء السابعة	1657	-8607863947727367548	180	324.0	145	223	80.71749114990234	28	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms9478	false	-4013525535296727603	64	271	312	1419	1569	300	فالمراد جزاء --كدحك وقال ابن الخطيب المراد ملاقاة الكتاب الذي-------- فيه بيان تلك الاعمال ويتاكد هذا بقوله بعده فاما من اوتي كتابه بيمين------------------------ه قوله فاما من اوتي كتابه بيمينه اي ديوان اعم---اله بيمينه فسوف يحاسب حسابا يس-----------------يرا سوف من الله واجب كقول القاءل اتبعني فسوف تجد خيرا فانه لا يريد الشك وانما يريد تحيق الكلام والحساب اليسير هو عرض اعماله فثياب علي الطاعة ويتجاوز عن المعصية ولا يقال لم فعلت هذا ولا يطالب بالحجة عليه قال صلي الله عليه وسلم من -حوسب -عذب قالت عاءشة رضي الله عنها او ليس يقول تعالي فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقال انما ذلك العرض ولكن من نوقش الح---ساب عذب قوله تعالي وينقلب الي ا----------------------------------------------------------------------------هله في الجنة من الحور العين والادميات والذريات اذا كانوا مءمنين مسر-------------------------------------------ورا اي مغتبطا قرير العين قال ابن الخطيب فان قيل ان المحاسبة تكون بين اثنين وليس في القيامة لاحد مطالبة قبل ربه فيحاسبه فالجواب ان العبد يقول الهي فعلت الفلانية ولارب سبحانه وتعالي يقول فعلت المعصية الفلانية فكان ذلك من الرب سبحانه وتعالي ومن العبد محاسبة والدليل انه تعالي خص الكفار بانه لا يكلمهم فدل ذلك علي انه يكلم المطيعين فتلك المكالمة محاسبة قوله مسرورا حال من فاعل ينقلب وقرا زيد بن علي يقلب مبنيا للمفعول من قلبه ثلاثيا قوله واما من اوتي كتابه وراء ظهره قيل	9478	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1659	true	2471601345901307885	178	289	916	1478	1537	300	والمراد جزاء الكدح ان خيرا فخير وان شرا فشر وقيل لقاء الكدح لقاء كتاب فيه----- ذلك الكدح يدل علي-----------------------------------------ه قوله الانشقاق 7 فاما من اوتي فاما من اوتي كتابه بيمينه اي -كتاب -عمله الانشقاق 8 فسوف يحاسب حسابا فسوف يحاسب حسابا يسيرا سهلا هينا وهو ان يجازي علي الحسنات------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتجاوز عن ال------------------------------------------------سيات وفي ال--------حديث من يحاسب يعذب فقيل فاين قوله---------------------------- فسوف يحاسب حسابا يسيرا -قال ذلكم---- العرض----- من نوقش في الحساب عذب الانشقاق 9 وينقلب الي اهله وينقلب الي اهله الي عشيرته ان كانوا مءمنين او الي فريق المءمنين او الي اهله في الجنة من الحور الع------------------------------------ين مسرورا فرحا الانشقاق 10 واما من اوتي واما من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتي كتابه وراء ظهره قيل	1659	-8607863947727367548	245	-2.5	188	1285	19.06614875793457	30	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms9484	false	-5998798963783916950	0	43	0	221	1453	300	لاختها في الشدة والهول---------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات ومنه طبقات الظهر لفقاره الواحدة طبقة علي معني لتركبن احوال- بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده- من مواطن القيامة	9484	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1660	true	-4412074069820379428	189	241	951	1207	1495	300	لاختها في الشدة والهول والطبق ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق لذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طب-----------قات ا--------------------------------ي لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعدها من مواطن القيامة	1660	-8607863947727367548	178	316.0	142	299	59.53177261352539	32	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms9490	false	-6533036960720139636	141	217	768	1148	1546	300	انه كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب فمال قلب الغلام الي ذلك الراهب ثم راي في طريقه ذات يوم حي-ة قد حبست الناس---------- فقال اللهم ان كان هذا الراهب احب اليك من الساحر فقوني علي قتل هذه الحية واخذ حجرا فرماها به فقتلها فاعرض الغلام عن تعلم السحر واشتغل بطريقة الراهب ثم صار الي حيث يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الاذي فاتفق ان عمي جليس الملك	9490	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1662	true	5387824963248079775	17	68	79	340	1509	300	انه كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب فسمع منه ف------------------------راي في طريقة ذات يوم دابة قد حبست الناس فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان الر----اهب احب اليك من الساحر فاقتلها------------------------------------ فقتلها ف-كان الغلام بعد ذلك------------------------------------------ يبرء الاكمه والابرص و-----------------------عمي جليس الملك	1662	-8607863947727367548	222	334.0	174	391	56.77749252319336	38	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms9491	false	7576386497450267691	153	286	766	1412	1482	300	فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا وجاء يمشي الي الملك فقال له الملك ما فعل اصحابك قال كفانيهم الله وقال للملك انك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني علي جذع نخلة ثم تاخذ سهما من كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس ثم قل ب-سم الله رب الغلام ثم ارم--- به واضرب فانك اذا فعلت ذلك قتلتني فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه علي جذع ثم اخذ سهما من كنانته فوضعه في القوس ثم قال بسم الله رب الغلام ورماه به فوقع السهم علي صدغه ف--------------مات فقال الناس لامنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت--- تحذر فامر باخاديد في افواه السكك اوقدت فيها النيران وقال من لم يرجع منهم طرحت--ه فيها حتي جاءت امراة ومعها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال لها الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق	9491	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1662	true	5387824963248079775	116	193	588	976	1509	300	فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا فق-----------------------------------------------------------------ال للمل----ك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعي-----د وتصلبني علي جذع -------وتاخذمنهما من كن-------------------------انتي وتقول باسم الله رب الغلام ثم ترميني به ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رما---ه فوقع ف-------ي صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس -امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت ما تحذر فخذ اخدودا واملاها نارا ف---------------------------من لم يرجع عن دينه طرحه فيها حتي جاءت امراة -معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال---- الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق	1662	-8607863947727367548	318	480.5	251	669	47.533634185791016	51	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms9499	false	3169828114304424754	2	30	10	152	1495	300	سورة الطارق مكية وهي سبع عشرة اية واثنتان وسبعون كلمة وماءتان -------واحدي وسبعون حرفا س 86 ش 1 ش 4 والسماء والطا----------------رق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب	9499	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1664	true	-1364144804243752996	246	270	1281	1414	1576	300	سورة الطارق مكية وهي سبع عشرة-------------------------------- اية بسم الله الرحمن الرحيم الطارق 1 3 والسماء والطارق والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب	1664	-8607863947727367548	87	135.5	67	165	52.727272033691406	12	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms9501	false	91434847404374332	75	133	351	640	1472	300	فلينظر -لانسان -------اي ابن ادم مم خلق وجه الاتصال بما قبله وصية الانسان بالنظر في اول امره حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فليعمل ليوم الاعادة والحشر والجزاء ولا يملي علي الحافظ- الا ما يسره في عاقبه امره وقوله تعالي مم خلق استفهام اي من اي ش-------------------------------ء خلق وهو جواب الاستفهام قوله من ماء دافق	9501	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1665	true	2962078579990292924	114	170	589	855	1521	300	فلينظر الانسان مم فلينظر الانسان مم خلق لما ذكر ان علي كل نفس حافظا امره- بالنظر في اول امره ل---يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه ف-يعمل ليوم ----------------الجزاء ولا يملي علي --حافظه الا-ما يسره في عاقبته ومم ---------------خلق استفهام اي من اي شء خلتي جوابه الطارق 6 خلق من ماء خلق من ------------------------ماء دافق	1665	-8607863947727367548	179	254.5	139	329	54.40729522705078	26	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms9544	false	1585256107033719450	240	271	1192	1338	1492	300	لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم يقال للاولين منهم عادا الاولي وغ--رم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد الاخيرة	9544	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1673	true	2544458214986451427	27	58	123	269	1518	300	لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم قي-ل للاولين منهم عاد- الاولي والارم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد الاخيرة	1673	-8607863947727367548	141	266.5	110	148	95.27027130126953	28	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms9545	false	-9055583171795561259	258	300	1326	1539	1539	300	وروي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد------------ ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من-	9545	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1673	true	2544458214986451427	125	168	646	868	1518	300	وروي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماء----ة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من	1673	-8607863947727367548	209	396.0	169	226	92.47787475585938	40	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms9546	false	-3382798402214386711	0	95	0	484	1523	300	الذهب والفضة واساطينها من الزبر-جد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل مما قدر عيله مما هنا وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة وقال هذا والله ذلك الرجل	9546	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1673	true	2544458214986451427	168	264	868	1350	1518	300	الذهب والفضة واساطينها من الزبر جد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار ولما ثم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلانة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل -ما قدر عليه مما ثم- وبلغ خبر- معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل	1673	-8607863947727367548	474	921.0	379	485	97.7319564819336	89	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms9559	false	158180082838615586	55	126	245	571	1487	300	مات ابن عباس ب الطاءف فجاء طاءر لم ير علي خلقه طاءر قط فدخل--- نعشه ثم لم ير خارجا منه فلما دفن تليت هذه الاية علي شفير القبر -لا ندري من تلاها ي ايتها لنفس لمطمءنة رجعي الي ربك راضية مرضية روي الضحاك انها نزلت في عثمان بن عفان رضي الله عنه حين وقف بءر رومة وقيل نزلت--------------------------- في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فحول	9559	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1677	true	-1372291415603954230	42	88	221	433	1485	300	مات ب-ن عباس ب-الطاءف -جاء طاءر لم ير علي خلقته------- فدخل في نعش-------------------ه فلما دفن تليت هذه الاية علي شفير الفبر ولم يدر- من تلاها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال	1677	-8607863947727367548	173	263.0	134	357	48.45938491821289	29	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms9561	false	7529941758680270042	40	106	208	544	1543	300	اقسم بهذا البلد و---------------------------ما بعده علي ان الانسان في كبد واعتر----------------------ض بينهما بهذه الجملة يعن------------------------------------------------ي ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك يستحل بهذا البلد--------- كما يستحل الصيد في غير المحرم واما علي معني انه اق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم ببلدة علي ان الانسان لا يخلو من مقاساة الشداءد واعتر-ض بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية------------- فقال تعال----------------ي وانت حل به فيما يستقبل تصنع فيه ما تريد- من القتل والاسر	9561	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1677	true	-1372291415603954230	136	261	665	1303	1485	300	اقسم بهذا البلد اقسم سبحانه بالبلد الحرام وبما بعده علي ان الانسان خلف مغمورا في مكابدة المشاق واعتراض بين القسم والمقسم عليه بقوله البلد 2 وانت حل بهذا وانت حل بهذا البلد اي ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك يستحل بهذا البلد يعني مكة كما يستحل الصيد في غير ال-حرم عن شر حبيل يحرمون ان يقتلوا بها صيدا او يستحلون اخراجك وقتلك فيه تثبيت لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث علي احتمال ما كان يكابد من اهل مكة وتعجيب من حالهم في عداوته اوسلي رسول الله بالقسم ببلده علي ان الانسان لا يخلو من مقاساة الشداءد واعتراض بان وعده فتح مكة تت-يما للتسلية والتنفيس عنه فقال وانت حل بهذا البلد اي وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريده من القتل والاسر	1677	-8607863947727367548	277	427.5	220	640	43.28125	47	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms9578	false	2471895276012339866	155	189	836	1032	1570	300	وليس بالوجه لقوله فالهمها وما يءدي اليه من فساد النظم والوجه ان تكون موصولة وانما او-ثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم الذي بناها ونفس والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها	9578	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1681	true	-7016399291479779774	3	36	15	206	1624	300	وليس بالوجه لقوله فالهمها المافية------ من فساد النظم والوجه ان تكون موصولة وانما او ثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم الذي بناها ونفس والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها	1681	-8607863947727367548	183	352.5	151	197	92.89340209960938	32	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms9591	false	2334441487281123497	226	300	1164	1580	1580	300	لا يختص بال-صلي اشقي الاشقياء ولا بالنجاة اتقي الاتقياء وان زعمت انه نكر النار فاراد نارا بعينها مخصوصة بالاشقي فما تصنع بقوله وسيجنبها -لاتقي فقد علم ان افسق المسلمين يجنب تلك النار المخصوصة لا الاتقي منهم خاصة قلت- الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بال-صلي كان النار لم تخلق الا له وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كان الجنة-	9591	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1683	true	873304243167618150	162	231	833	1221	1551	300	لا يختص بالمصلي اشقي الاشقياء ولا بالنجاة اتقي الاتقياء وان زعمت انه نكر النار فاراد نار-------ا مخصوصة بالاشقي فما تصنع بقوله وسيجنبها الاتقي لان الاتقي-------------- يجنب تلك النار المخصوصة لا الاتقي منهم خاصة وقيل الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفتيهما------------ فقيل الاشقي وجعل مختصا بالمصلي كان النار لم تخلق الا له وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كان الحنة	1683	-8607863947727367548	371	679.5	303	421	88.1235122680664	60	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms9615	false	2298021511854575583	171	266	892	1380	1581	300	اهدي ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم سل- من تين فقال كلوا واكل منه ثم قال لاصحابه كلوا -لو قلت ان فاكهة -نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وعن علي بن موسي الرضي التين يزيل نكهة الفم ويطول الشعر وهو امان من الفالج واما الزيتون فشجرته هي الشجرة المباركة وعن معاذ رضي الله عنه انه استاك بقضيب زيتون وقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب -الحفر و-----هي سواكي وسواك الانبياء من قبلي وعن ابن عباس	9615	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1687	true	3306015323544780034	196	252	1039	1334	1602	300	اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم طبق من تين ف----------اكل منه و--قال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة انزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وقال هي سواكي وسواك الانبياء--- قبلي وعن ابن عباس	1687	-8607863947727367548	270	466.5	217	502	53.78485870361328	45	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms9619	false	4289632819030976001	1	65	4	340	1545	300	التقدير ثم رددناه الي اسفل ------وفي اسفل السافلين قوله الا لذين امنوا فيه وجهان احده---------------ما متصل علي ان المعن------------------ي رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح خلقه واشوههم صورة وهم------------------------------ اهل النار فالاتصال علي هذا واضح والثاني انه منقطع علي ان المعني ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في الحسن والصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره	9619	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1688	true	7070261811039214043	104	169	583	902	1627	300	التين 5 ثم رددناه---- اسفل ثم رددناه اسفل --سا--------------فلين اي ثم كان عاقبة امره حين لم يشكر نعمة -تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية ان رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح------------- صورة وهم اصحاب النار او اسفل من سفل من اهل الدركات او ثم ردد-------------------------------------------------ناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في --حسن -الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره	1688	-8607863947727367548	201	285.0	156	405	49.62963104248047	30	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms9623	false	-2593372354122930706	45	115	241	584	1567	300	علم ب لقلم يعني الخط والكتابة ا---------------------------ي علم الانسان الخط بالقلم قال قتادة العلم نعمة من الله عظيمة ولولا ذلك لم يقم دين ولم يصلح عيش فدل علي كمال كرمه تعالي بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي فضل---- الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ولا	9623	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1689	true	2290417840547099166	246	300	1235	1506	1506	300	علم بالقلم الذ-----------------ي علم الكتابة بالقلم العلق 5 علم الانسان ما علم الانسان ما لم يعلم------------------------------------------------------- فدل علي كمال كرمه------ بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة------------------------ وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ولا-	1689	-8607863947727367548	211	345.5	169	374	56.417110443115234	37	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms9625	false	8171270596961410601	119	209	553	1030	1486	300	ردع وزجر لمن كفر بنعمة الل-----ه بطغيانه وان لم يذكر لدلالة الكلام عليه وقال مقاتل كلا ليعلم الانسان ان الله تعالي هو الذي خلقه من -------العلقة وعلمه بعد الجهل لانه عند صيرورته غنيا يطغي ويتكبر ويصير مستغرق القلب في حب الدنيا فلا يفكر في هذه الاحوال ولا يتامل فيها قول----ه ان راه -ستغني مفعول له اي رءيته نفسه مستغنيا وتعدي الفعل هنا الي ضميريه المتصلين لان هذا من خواص هذا الكتاب قال الزمخشر-------------ي ومعني الرءية------ ولو كانت بمعني الابصار لامتنع في فعلها الجمع بين الضميرين و استغني هو المفعول الثاني	9625	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1690	true	3038528022598418967	32	88	160	454	1520	300	ردع----- لمن كفر بنعمة الله عليه بطغيانه وان لم يذكر لدلالة الكلام عليه ان------------------ الانسان ليطغي نزلت في ابي جهل الي اخر السورة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلق 7 ان راه استغني ان راه ان راي---- نفسه يقال في افع-------------------------------------------------------------ال القلوب رايتني وعلمتني ومعني الرءية العلم ولو كانت بمعني الابصار لامتنع في فعلها الجمع بين الضميرين-- استغني هو المفعول الثاني	1690	-8607863947727367548	202	275.5	160	513	39.376216888427734	29	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms9626	false	-4591617911967106468	208	276	1051	1382	1516	300	الذي ينهي مع الجملة الشرطية وهما في موضع المفعولين فان قلت فاين جواب الشرط قلت هو محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني فان قلت كيف يصح ان يكون الم يعلم جوابا للشرط قلت كما صح في قولك ان اكرمتك اتكرمني وان احسن اليك زيد هل تحسن اليه فان قلت فما ارايت الثانية	9626	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1690	true	3038528022598418967	226	264	1131	1338	1520	300	الذي ينهي مع الجملة الشرطية ---------------مفعولا ارا---يت ----وجواب الشرط------- محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني وهذا ك-----------------------------------------------------قولك ان اكرمتك اتكرمني وار------------------------------------------ايت الثانية	1690	-8607863947727367548	194	323.0	158	331	58.61027145385742	31	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms9687	false	-7293517253305888516	1	170	4	842	1487	300	نارا فحملتها --ريح فاحرقتها فقال من صنع هذا فقيل له رجل من اهل البيت الذي يحج العرب اليه فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بجيشه-- ومعه فيل اسمه محمود وكان قويا عظيما وثمانية اخري وقيل اثنا عشر وقيل الف وبعث رجلا الي بني كنانة يدعوهم الي حج تلك الكنيسة فقتلت بنو كنانة ذلك الرجل فزاد ذلك ابرهة غضبا وحنقا فسار ليهدم الكعبة فلما بلغ قريبا من مكة خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي---------- وقدم الفيل فكانوا كلما وجهوه الي الحرم برك--------- واذا زجهوه الي اليمن او الي ساءر الجهات هرول ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابرهة اخذ لعبد المطلب ماءتي بعير فخرج اليهم بسببها فلما راه ابرهة عظم في عينه وكان رجلا جسي------ما وقيل له هذا اسد قريش وصاحب عير مكة فنزل ابره عن سريره وجلس معه علي بساطه ثم قال لترجمانه قل له حاجتك فلما ذكر حاجته قال له سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك لا تكلمني فيه و-------الهاك عنه ذود لم احسبها لك فقال عبد المطلب انا رب الابل وان ربا-- سيمنعه	9687	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1699	true	1953050011222654001	33	213	172	1091	1554	300	نارا فحملتها الريح فاحرقنها------------------------------------------------------------- فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه قيل اسمه محمود وكان قويا عظيما و-----------------اثنا عشر فيلا غيره ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بلغ المغمس------ خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبي جيشه وقدم الفيل وكانوا كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن------------------- هرول فارسل الله طيرا مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا وهلكوا وما مات ابرهة حتي انصدع صدره عن قلبة وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءر يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه وروي ان ابرهة اخذ لعبد المطلب ماءتي بعير فخرج الية فيها ف-----------------عظم في عينه وكان رجلا جسيما وسيما وقيل--- هذا سيد قريش وصاحب عير-مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال ف------------------لما ذكر حاجته قال--- سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك وشرفكم في قديم الدهر فالهاك عنه ذود اخذ-------لك فقال----------- انا رب الابل وللبيت رب سيمنعه	1699	-8607863947727367548	454	668.0	357	1201	37.80183029174805	69	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms9688	false	-760938133389487475	19	117	101	592	1494	300	فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ف------هلكوا في كل طريق ومنهل روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه راي من تلك الاحجار عند ام هانء نحو قفيز مخططة بحمرة كالجزع الظفاري قال الراوي وليس كلهم اصابت وخرجوا هاربين يبتدرون الي الطريق التي منها جاءوا وروي ان ابرهة تساقطت انامله وما مات ------حتي انصدع صدره عن قلبه وانقلب هو ووزيره ابو يكسوم وطاءر يحلق فوقه حتي قدموا صنعاء وهو مثل فرخ الطاءر وقيل قدموا علي النجاشي فقص عليه القصة فلما تممها وقع علي- الحجر فخر ميتا بين يديه	9688	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1699	true	1953050011222654001	102	150	537	772	1554	300	فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا وهلكوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما مات ابرهة حتي انصدع صدره عن قلبة وانفلت ----وزيره ابو يكسوم وطاءر يحلق فوقه حتي بلغ------------------------------------------ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه	1699	-8607863947727367548	214	369.5	168	504	42.4603157043457	39	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms9702	false	-7049822204246934833	11	94	57	469	1601	300	الحمد لله الذي قال عن -صلاتهم ساهون ولم يقل في صلاتهم فدل علي ان الاية في المنافقين قال الزمخشري فان قلت اي فرق بين قوله تعالي عن صلاتهم وبين قوله في صلاتهم قلت معني عن انهم ساهون عنها سهو ترك لها وقلة التفات اليها وذلك فعل المنافقين او الفسقة الشطار من المسلمين ومعني في ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة شيطان او حديث نفس ولذلك لا يكاد يخلو منه انسان وكان النبي---- صلي الله عليه وسلم يقع له السهو في صلاته فضلا عن غيره	9702	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1701	true	-8492001584963715247	229	285	1225	1497	1584	300	الحمد لله الذي قال عن بصلاتهم------ ولم يقل في صلاتهم لان------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني عن انهم ساهون عنها سهو ترك لها وقلة التفات اليها وذلك فعل المنافق-----------------------------ين ومعني في ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة شيطان او حديث نفس و-ذلك لا----- يخلو عنه مسلم- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقع له السهو في صلاته فضلا عن غيره	1701	-8607863947727367548	254	441.5	199	417	60.91127014160156	47	JK009266-ara1	JK000876-ara1
JK009266-ara1.ms9750	false	8535238768110173651	255	290	1300	1503	1555	300	من شر -لوسواس قال الزمخشري اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كزل--زال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه و--اريد ذو الوسواس	9750	-2541181688625632309	JK000876-ara1.ms1710	true	8689104373525647132	69	103	400	591	1590	300	من شر الوسواس هو---------- اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كالزلزال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها -------شغله الذي هو عاكف عليه او اريد ذو الوسواس	1710	-8607863947727367548	182	329.5	149	208	87.5	29	JK009266-ara1	JK000876-ara1