id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0005	true	-2128503761191339285	131	232	655	1213	1577	300	المختار عندنا ان اشتباه الضاد بالظاء عندنا لا يبطل الصلاة ويدل عليه ان المشابهة حاصلة بينهما جدا والتمييز عس-ر فوجب ان يسقط التكليف بالفرق -بيان المشابهة-------------- انهما من الحروف المجهورة وا--------يضا من الحروف الرخوة وا--------يضا من الحروف المطبقة وايضا-- ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النطق بحرف الضاد مخصوص بالعرب قال عليه الصلاة والسلام انا افصح من نطق بالضاد فثبت بما ذكر-- ان المشابهة بينهما---------- شديدة و---التمييز عس-ر وايضا لم ي-------------------------------قع السءال عنه في زمن النبي عليه الصلاة والسلام و------ازمنة الصحابة لا سيما عند دخول العجم في الاسلام فلما لم ينقل وقوع السءال عن هذا البتة علمنا ان التمييز بين هذين الحرفين ليس في محل التكليف	5	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms2921	false	8446412553947544021	24	165	126	893	1640	300	المختار عندنا ان اشتباه الضاد بالظاء------ لا يبطل الصلاة ويدل عليه ان المشابهة حاصلة في-هما جدا والتم-يز عسير فوجب ان يسقط التكليف بالفرق وبيان المشابهة من وجوه الاول انهما من الحروف المجهورة والثاني انهما من الحروف الرخوة والثالث انهما من الحروف المطبقة والرابع ان الظاء وان كان مخرجه من طرف اللسان واطراف الثنايا العليا ومخرج الضاد من اول حافة اللسان وما يليها من الاضراس الا انه حصل في الضاد انبساط لاجل رخاوتها ولهذا السبب يقرب مخرجه الظاء والخامس ان النطق بحرف الضاد مخصوص بالعرب م-----------------------------------------------ثبت بما ذكرنا ان المشابهة بين الضاد والظاء شديدة وان التم-يز عسير واذا ثبت هذا فنقول لو كان الفرق معتبرا لوقع السءال عنه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي ازمنة الصحابة لا سيما عند دخول العج-----------م فلما لم ينقل وقوع السءال عن هذا البتة علمنا ان التمييز بين هذين الحرفين ليس في محل التكليف	2921	2562114315443329862	448	731.5	364	834	53.71702575683594	66	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms0630	true	8048459058068882020	0	115	0	608	1528	300	الهمزة وتروي عن عاصم ويحيي بن يعمر الخامسة كذلك الا ان اللام مشددة وتروي-------- ايضا عن صام ويحيي بن يعمر ايضا قالوا و ال بالتشديد اسم الله تعالي وفي بعض التفاسير لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة التوبة 10 قيل معناه الله وروي عن ابي بكر لما سمع بسجع مسيلمة هذا كلام لم يخرج من ال السادسة جبراءل بالف بعد الراء وهمزة------ مكسورة بعد الالف وبها قرا عكرمة السابعة مثلها الا انها بياء--- الهمزة الثامنة جبراءيل بياءين بعد الالف من غير همزة وبها قرا الاعمش ويحيي ايضا التاسعة جبرال العاشرة -جبرايل بالياء والقصر وهي قراءة طلحة بن مصرف الحادية عشرة جبرين بفتح الجيم والنون والثانية عشرة كذلك الا انه- بكسر الجيم والثالثة عشرة جبرايين	630	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms2912	false	7128800368145588691	71	144	378	788	1686	300	الهمزة وتروي عن عاصم-------------- الخامسة كذلك الا ان اللام مشددة وتروي عن عاصم ايضا وقيل انه------------------------------------- اسم الله في لغتهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادسة جبراءل بالف---------- وهمزة بعدها مكسورة ب-دون ياء وبها قرا عكرمة السابعة مثلها مع زيادة ياء بعد الهمزة الثامنة جبراييل بياءين بعد الالف وبها ------------قرا الاعمش----------- التاسعة جبرال العاشرة وجبر-يل بالياء والقصر وهي قراءة طلحة بن مصرف الحادية عشرة جبرين بفتح الجيم والنون -الثانية عشرة كذلك الا انها بكسر الجيم -الثالثة عشرة جبراين -	2912	2562114315443329862	349	565.0	287	627	55.66188049316406	51	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms1055	true	7412689568481838620	0	28	0	157	1563	300	كانوا في ابتداء الا-لام مخيرين بين ان يصوموا وبين ان يفطروا ويفتدو-----ا خيرهم الله تعالي لءلا يشق عليهم لانهم كانوا لم يتعودوا لاصوم ثم نسخ التخيير ونزلت العزيمة	1055	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms0439	false	8364502847979715427	271	300	1377	1539	1539	300	كانوا في ابتداء الاسلام مخيرين بين ان يصوموا وبين ان يفطروا ويفدوا وانما خيرهم الله تعالي لءلا يشق عليهم لانهم كانوا لم يتعودوا الصوم ثم نسخ التخيير ونزلت العزيمة-	439	2562114315443329862	151	281.5	124	163	92.6380386352539	25	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms1101	true	-3165887541590344365	26	47	133	238	1532	300	فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- اما ان يحلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض	1101	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms2630	false	3685233114122483335	202	226	1023	1143	1539	300	فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر الرجل اما لءن حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض	2630	2562114315443329862	101	186.0	81	120	84.16666412353516	18	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms1385	true	-9024895293071277015	158	263	864	1416	1608	300	روي--- عروة بن الزبير قال كان الناس في الابتداء يطلقون من غير حصر ولا عدد وكان الرجل يطلق امراته فاذا قاربت انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها كذلك ثم راجعها يقصد مضارتها فنزلت هذه الاية لطلاق مرتان وروي ان الرجل كان في الجاهلية يطلق امراته ثم يراجعها قبل ان تنقضي عدتها ولو طلقها الف مرة كانت القدرة علي المراجعة ثابتة فجاءت امراة الي عاءشة رضي الله عنها فشكت ان زوجهها يطلقها ويراجعها يضارها بذلك فذكرت عاءشة ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل قوله تعالي لطلاق مرتان يعني الطلاق الذي يملك الرجعة عقيبه مرتان فاذا طلق ثلاثا فلا تحل له الا بعد نكاح زوج اخر	1385	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms1684	false	-7545015020651285489	180	233	949	1220	1557	300	روي عن عروة بن الزبير قال كان الناس في الابتداء يطلقون من غير حصر ولا ع-د وكان الرجل يطلق امراته فاذا قاربت انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها كذلك ثم راجعها يقصد مضارتها فنزلت ---------الطلاق مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان يعني الطلاق الذي يملك الرجعة عقيبه مرتان فاذا طلق ثلاثا فلا تحل له الا بعد نكاح زوج اخر	1684	2562114315443329862	267	509.0	215	555	48.10810852050781	49	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms1397	true	-760665602687230570	6	40	27	195	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم عدتها حيضة قال الخطابي و--------------هذا ادل شء علي ان الخلع فسخ وليس بطلاق لان الله تعالي قال و لمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرو ء البقرة 228 فلو كانت هذه	1397	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms1708	false	7020642553136331708	267	300	1361	1530	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم عدتها حيضة قال الخطابي في معالم السنن هذا ادل شء علي ان الخلع فسخ وليس بطلاق لان الله تعالي قال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء------------ فلو كانت هذه-	1708	2562114315443329862	152	274.0	123	182	83.51648712158203	30	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms1524	true	-418110279337476146	192	224	927	1086	1473	300	عن ابن عمر قال مررنا علي بركة فجعلنا نكرع فيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكرعوا ولكن اغسلوا ايديكم ثم اشربوا فيها فانها ليس اناء باطيب من اليد وقال	1524	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms2713	false	-3791998572713964393	89	121	448	603	1513	300	عن -بن عمر قال مررنا علي بركة فجعلنا نكرع فيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكرعوا ولكن اغسلوا ايديكم ثم اشربوا -بها فهذا يدل علي النهي عن الكرع قال --	2713	2562114315443329862	123	234.5	98	159	77.35848999023438	23	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms1799	true	5817884118837975370	91	160	474	848	1583	300	وقيل ال---محكمات ما اوقف الله الخلق علي معناها والمتشابه ما استاثر الله بعلمه ولا سبيل لاحد الي علم--ه نحو الخبر عن اشراط الساعة من خروج الدجال-------------- ونزول عيسي عليه السلام وطلوع الشمس من مغربها وقيام الساعة وفناء الدنيا وقال محمد بن جعفر بن الزبير المحكم------------------------- ما لا يحتمل من التاويل غير وجه------- والمتشابه ما احتمل اوجها-------------------- وقيل--- المحكم ما يعرف معناه وتكون حججه واضحة ولا تشتبه دلاءله والمتشابه هو	1799	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms3403	false	313032826453884070	78	150	411	805	1548	300	وقيل ان المحكمات ما اطلع الله عباده علي معناه- والمتشابه ما استاثر الله بعلمه فلا سبيل لاحد الي معرفته نحو الخبر عن اشراط الساعة مثل---- الدجال وياجوج وماجوج ونزول عيسي عليه السلام وطلوع الشمس من مغربها------------- وفناء الدنيا وقيام الساعة فجميع هذا مما استاثر الله بعلمه وقيل ان المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما يحتمل اوجها وروي ذلك عن الشافعي وقيل ان المحكم ساءر القران والمتش------------------------------------ابه هي	3403	2562114315443329862	254	400.5	202	448	56.69643020629883	35	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms1804	true	-6933441783630446367	274	300	1427	1552	1552	300	عباس ان رهطا من اليهود منهم حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف ونظراءهما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقال له حيي بلغنا انه -نزل عليك-	1804	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms3403	false	313032826453884070	157	183	842	969	1548	300	عباس ان رهطا من اليهود منهم حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف ونظراءهما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقال له حيي بلغنا انك انزل عليك	3403	2562114315443329862	124	237.0	99	127	97.6377944946289	23	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms1805	true	-5353935543361675072	0	88	0	427	1466	300	الم فننشدك الله -انزل ع-ليك قال نعم قال فان كان ذلك حقا فانا اعلم مدة ملك امتك هي احدي وسبعون سنة فهل انزل----- غيرها قال نعم المص قال -هذه اكثر هي ------------ماءة واح-------------------------------------------------------دي وثلاثون سنة فهل انزل غيرها قال نعم المر قال هذه اكثر هي ماءتان واحدي وسبعون سنة و-قد خلطت- علينا فلا ندري ابكثيره ناخذ ام بقليله ونحن ممن لا يءمن بهذا فانزل الله هو لذي انزل عليك لكتاب منه ايات محكمات هن ام لكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه وقال -	1805	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms3403	false	313032826453884070	183	277	969	1426	1548	300	الم فانشدك الله اانزلت عليك قال نعم قال -ان كان ذلك حقا فاني اعلم مدة ملك امتك هي احدي وسبعون سنة فهل انزل عليك غيرها قال نعم المص قال فهذه اكثر هي احدي وستون وماءة فهل انزل عليك غيرها قال نعم الر قال هذه اكثر هي ماءتان واحدي وثلاثون سنة فهل من-- غيرها قال نعم المر قال هذه اكثر هي ماءتان واحدي وسبعون سنة ولقد اختلط علينا فلا ندري ابكثيره ناخذ ام بقليله ونحن ممن لا يءمن بهذا فانزل الله هذه الاية قوله تعالي-------------------------------------------- فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه -قاله	3403	2562114315443329862	347	606.0	273	505	68.7128677368164	62	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms2093	true	5511468224122552444	116	141	535	654	1437	300	فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر------ اما لءن حلف علي ما ليس له لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض	2093	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms2630	false	3685233114122483335	202	226	1023	1143	1539	300	فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر الرجل اما لءن حلف علي ما-----له لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض	2630	2562114315443329862	114	213.5	91	125	91.19999694824219	23	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms2374	true	5219297907848050122	260	300	1339	1540	1540	300	وقال الكلبي ومقاتل نزلت هذه الاية في غناءم احد حين ترك الرماة المركز طلبا للغنيمة وقالوا نخشي ان يق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسمها يوم بدر فتركوا المركز-	2374	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms2897	false	5825003887136667370	155	189	838	1010	1576	300	وقال الكلبي ومقاتل نزلت---------- في غناءم احد حين ترك الرماة المركز----- للغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول---------- الله---------- من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسمها يوم بدر فتركوا المركز	2897	2562114315443329862	166	289.5	134	207	80.1932373046875	31	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms2375	true	6542703666282934280	0	40	0	200	1513	300	ووقعوا في الغناءم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم الم اقل ل---كم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيهم امري قالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال صلي الله عليه وسلم بل ظننتم ان- نغل فلا نقسم ف-نزلت-------------- الاية وقيل ان	2375	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms2897	false	5825003887136667370	189	224	1010	1191	1576	300	ووقعوا في الغناءم فقال لهم النبي------------------- الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري قالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال------------------- بل ظننتم انا نغل ولا نقسم فانزل الله تعالي هذه الاية وما كان	2897	2562114315443329862	151	237.5	121	219	68.94976806640625	25	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms2557	true	-6565148978125705157	248	300	1288	1513	1513	300	في معني لكلالة فقا-------------------------------------------------------ل جمهور اللغويين وغيرهم انه الميت الذي لا ولد له ولا والد وهو قول علي وابن مسعود وقيل الذي لا والد له فقط وهو قول عمر وقيل الذي لا والد له فقط وهو قول عمر وقيل الذي لا ولد له فقط وقيل هو من لا يرثه اب ولا ام-	2557	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms2087	false	3725942077917814586	114	160	598	801	1500	300	في ----الكلالة قال القسطلاني الكلالة الميت الذي لا ولد له ولا والد وهو قول جمهور اللغويين وقال به----------------------------------------- علي و-بن مسعود --او الذي لا والد له فقط وهو قول عمر --او الذي لا و-لد له فقط وهو قول بعضهم ا---------------------------و من لا يرثه اب ولا ام	2087	2562114315443329862	126	156.0	94	281	44.83985900878906	25	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms2558	true	-9065838490057105900	0	37	0	198	1473	300	وعلي هذه الاقوال كلها قالكلالة واقعة علي الميت وقيل الكلالة الو----رثة ما عدا الابوين والولد قاله قطرب وهو اختيار ابي بكر رضي الله عنه وسموا بذلك لان الميت بذهاب طرفيه تكلله الورثة اي احاطوا به من جميع	2558	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms2087	false	3725942077917814586	160	195	801	989	1500	300	وعلي هذه الاقوال----- فالكلالة اسم لل------ميت وقيل الكلالة اسم للورثة ما عدا الابوين والولد قاله قطرب و---اختاره ابو بكر رضي الله عنه وسموا بذلك لان الميت بذهاب طرفيه تكلله الورثة اي احاطوا به من جميع	2087	2562114315443329862	171	314.0	138	202	84.6534652709961	28	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms2588	true	3589260632652986008	18	76	89	363	1542	300	و لنساء مفعول به اما علي حذف مضاف اي ان ترثوا م--ال النساء ان كان الخطاب للازواج لانه روي ان الرجل منهم كان اذا لم يكن له غرض في المراة---- امسكها حتي تموت فيرثها او تفتدي منه بمالها ان لم تمت واما من غير حذف علي----- ان يكون بمعني الشء الموروث ان كان الخطاب للاولياء او لاقرباء الميت	2588	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms1615	false	-9157895531532561797	137	191	689	954	1525	300	والنساء مفعول به اما علي حذف مضاف اي ان ترثوا اموال النساء ------والخطاب للازواج لانه روي ان الرجل ك-----ان اذا لم يكن له---- في المراة غرض امسكها حتي تموت فيرثها او تفتدي---- بمالها ان لم تمت واما من غير حذف علي معني ان يك-ن بمعني الشء الموروث ان كان الخطاب للاولياء او لاقرباء الميت	1615	2562114315443329862	250	447.5	198	285	87.71929931640625	48	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms2590	true	3394757635964799400	11	119	66	644	1592	300	وفي الكلام حذف تقديره ولا تعضلوهن من النكاح ان كان ال-طاب للاولياء او لا تعضلوهن من الطلاق ان كان الخطاب للازواج وهو قول اكثر المفسرين وقيل هو خطاب الوارث الزوج بحبس الزوجة حتي ترد الميراث قال ابن عطية هذا في الرجل تكون له المراة وهو كاره لصحبتها ولها عليه مهر فيضارها لتفتدي وترد اليه ما ساق اليها من المهر فنهاه الله عن ذلك وقيل الخطاب عام في الكل قوله لتذهبوا----------------- اللام متعلقة ب ولا تعضلوهن والباء في ببعض فيها وجهان احدهما انها باء التعدية المرادفة لهمزتها اي لتذهبوا بما اتيتموهن والثاني انها للمصاحبة فيكون الجار في محل نصب علي الحال ويتعلق بمحذوف اي لتذهبوا مصحوبين ببعض و ما	2590	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms1615	false	-9157895531532561797	218	264	1088	1349	1525	300	وفي الكلام حذف -----اي لا تعضلوهن من النكاح ان كان الخطاب للاولياء او لا تعضلوهن من الطلاق ان كان------- للا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زواج لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن اللام متعلقة ب-----تعضلوهن والباء ل-----------------------------------لتعدية المرادفة لهمزتها او---------------------------------- للمصاحبة ف-----الجار في محل نصب علي الحال ويتعلق بمحذوف اي لتذهبوا مصحوبين ببعض-- ما	1615	2562114315443329862	235	394.5	193	596	39.42953109741211	37	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms2858	true	-8262346171874220896	152	179	808	963	1596	300	السلام فالظاهر ا-------نه التحية والمعني لا تقولوا لمن حياكم بهذه التحية انه انما قالها تعوذا فتقدموا عليه بالسيف لتاخذوا ماله ولكن كفوا عنه واقبلوا منه ما اظهره	2858	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms2898	false	-337841089948598259	255	283	1343	1501	1593	300	السلام باثبا-ت الالف يعني التحية ي---عني لا تقولوا لمن حياكم بهذه التحية انه انما قالها تعوذا فتقدموا عليه بالسيف لتاخذوا ماله ولكن كفوا عنه واقبلوا منه ما اظهره	2898	2562114315443329862	145	265.0	118	162	89.50617218017578	24	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms2918	true	-798025766860269489	7	65	34	334	1508	300	ابي صالح عن ابن عباس انه قال لما نزلت هذه الاية شقت علي المءمنين مشقة شديدة -قالوا يا رسول الله واينا--- لم يعمل سوءا----- فكيف الجزاء فقال عليه الصلاة والسلام انه تعالي وعد علي الطاعة عشر حسنات وعلي المعصية الواحدة عقوبة واحدة ف----------------------------من جوزي بالسيءة نقصت واحدة من عشرة------ وبقيت له تسع حسنات فويل لمن غلب- احاده اعشاره	2918	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms2233	false	7800645294838152487	55	108	242	503	1458	300	ابي صالح عنه---------------- لما نزلت هذه الاية شقت علي المسلمين مشقة شديدة وقالوا يا رسول الله واينا من لم يعمل سوءا غيرك فكيف الجزاء -قال منه ما يكون في الدنيا------------------------------------------------------------------ فمن يعمل حسنة فله عشر حسنات ومن جوزي بالسيءة نقصت واحدة من عشر حسناته وبقيت له تسع حسنات فويل لمن غلبت احاده اعشاره	2233	2562114315443329862	195	295.0	154	344	56.6860466003418	31	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms3221	true	-3564533104123761159	17	56	99	291	1511	300	عليه السلام واني احكم ان دماء القرظي وفاء من دم النض-ري و---النض-ري وفاء من دم القرظي ليس لاحدهما فضل علي الاخر في دم ولا عقل ولا جراحة فغضب- بنو النضير وقالوا لا نرضي بحكمك فانك عدو لنا فانزل الله	3221	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms3336	false	-3588249851855219576	21	58	107	288	1511	300	عليه وسلم ف--اني احكم ان دم-- القرظي وفاء من دم النضيري ودم النضيري وفاء من دم القرظي ليس لاحدهما فضل علي الاخر في دم ولا عقل ولا جراحة فغضبت بنو النضير وقالوا لا نرضي بحكمك------------- فانزل الله	3336	2562114315443329862	169	304.5	134	198	85.3535385131836	30	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms3404	true	3583530666693530353	165	260	866	1338	1537	300	الاية قال القرطبي ورد لفظ الشهادة في القران علي انواع مختلفة الاول بمعني الحضور قال تعا-----لي فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 الثاني بمعني قضي اي اعلم قال تعالي شهد ل-له انه لا ال ه الا هو ال عمران 18 قال ابو عبيدة الثالث بمعني اقر قال تعالي و لملا ءكة يشهدون النساء 166 الرابع شهد بمعني حكم قال تعالي وشهد شاهد من اهلها يوسف 26 الخامس شهد بمعني حلف قال تعالي فشهادة احدهم النور 6 اي ان يشهد اربع شهادات بالله السادس شهد بمعني وصي قال تعالي يا ايها -لذين امنوا شهادة بينكم	3404	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms2610	false	7552972805801883928	79	137	415	717	1619	300	الغير قال القرطبي ورد لفظ الشهادة في القران علي انواع مختلفة بمع------ني الحضور قال الله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وبم-----------------عني قضي-------- قال تعالي شهد الله انه لا ال-ه الا هو وبمع--------------------------------ني اقر قال تعا------------------------------------------------------------لي وشهد شاهد من اهلها وبمع------------------ني حلف قال تعالي فشهادة احدهم------------------- اربع شهادات وبم----------------عني وصي قال تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم	2610	2562114315443329862	273	469.0	216	479	56.993736267089844	48	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms3405	true	-815832573383456543	215	300	1129	1565	1565	300	هذه الاية وما---- بعدها من اشكل القران حكما واعرابا وتفسيرا ولم يزل العلماء يستشكلو------------نها حتي قال مكي بن ابي طالب في كتابه المسمي ب الكشف هذه الاية- في قراءاتها واعرابها وتفسيرها ومعانيها واحكامها من اصعب اي في القران واشكلها قال ويحتمل ان يبسط ما فيها من العلوم في ثلاثين ورقة او اكثر قال وقد ذكرناها مشروحة في كتاب مفرد وقال ابن عطية وهذا كلام من لم يقع له الثلج في تفسيرها وذلك بين من كتابه وقال السخاوي -لم ار احدا من العلماء تخلص كلامه فيها-	3405	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms2610	false	7552972805801883928	161	209	860	1133	1619	300	هذه الاية واللتان بعدها من اشكل القران حكما واعرابا وتفسيرا ولم يزل العلماء يستشكلونها ويكفون عنها حتي قال مكي بن ابي طالب في كتابه--------- الكشف هذه الايات في قراء-تها واعرابها وتفسيرها ومعانيها واحكامها من اصعب ا---ي القران واشكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال السخاوي ولم ار احدا من العلماء تخلص كلامه فيها	2610	2562114315443329862	251	445.5	206	455	55.16483688354492	38	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms3410	true	-4648956123908244614	162	208	805	1066	1532	300	واختلفوا في هاتين الايتين فقال قوم هما الشاهد-------ان يشهدان علي وصية وقال غيرهم هم-ا الوصيان لان الاية نزلت فيهما ولانه قال تحبسونهما من بعد لصلاة فيقسمان و-------------لا يلزم الشاهد يمين وجعل الوصي اثنين تاكيدا فعلي هذا تكون الشهادة بمعني الحضور كقولك شهدت وصية فلان بمعني حضرت	3410	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms2611	false	3477453821761721308	23	67	124	378	1549	300	واختلفوا في هذ-ين الاثنين فقيل هم----ا الشاهدان اللذان يشهدان علي وصية الموصي وقيل هما الوصيان لان الاية نزلت فيهما ولانه قال تعالي----------------- فيقسمان بالله والشاهد لا يلزمه------ يمين وجعل الوصي اثنين تاكيدا فعلي هذا تكون الشهادة بمعني الحضور كقولك شهدت وصية فلان بمعني حضرت	2611	2562114315443329862	208	355.5	169	282	73.75886535644531	31	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms3414	true	-5160111853066560962	0	239	0	1222	1570	300	الاشعري وهو قول سعيد بن المسيب وابراهيم النخعي وسعيد بن جبير وشريح------------------------------------------------------------ ومجاهد وعبيدة ثم اختلف هءلاء في حكم الاية فقال النخعي وجماعة هي منسوخة وكانت شهادة اهل الذمة مقبولة في الابتداء ثم نسخت وذهب قوم الي انها ثابتة وقالوا اذا لم يجد مسلمي-----------------------------------ن يشهد كافرين ----------------------------------------------قال شريح من كان بارض غربة ولم يجد مسلما يشهد علي وصيته ف-اشهد كافرين علي اي دين كانا من اهل الكتاب او--- عبدة الاوثان فشهادتهم جاءزة --------------ولا تجوز شهادة كافر علي مسلم----- الا علي وصية- في سفر وعن الشعبي ان رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقا ولم يجد مسلما يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة بتركته واتيا ابا موسي الاشعري فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بالله ما خانا ولا كذبا ولا بدلا ولا غيرا وانها لوصية الرجل وتركته وامضي شهادتهما وقال اخرون- قوله ذوا عدل منكم --اي من حي الموصي---- او اخران من غيركم اي من غير ح---------يكم وعشيرتكم وهو ------------------قول الحسن والزهري وعكرمة وجمهور الفقهاء وقالوا لا يجوز شهادة كافر في شء من الاحكام وقوله تعالي--------------------------- ان انتم ضربتم في لارض اي ان وقع الموت في السفر ولم يكن معكم احد من المسلمين او من اقاربكم فاستشهدوا اجنبيين علي الوصية اما من ملتكم او من غير ملتكم علي الخلاف واحتج --------------------------------------------من قال المراد بقوله من غيركم الكفار بانه تع-------------------------------------------------الي قال في اول الاية يا ايها -لذين امنوا فعم بهذا الخطاب جميع المءمنين فلما قال بعده	3414	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms2611	false	3477453821761721308	96	294	530	1525	1549	300	الاشعري وسعيد------- بن المسيب و---------------------بن جبير والنخعي والشعبي وبن سيرين ويحيي بن يعمر وابي مجلز وعبيدة السلماني ومجاهد وقتادة وبه قال الثوري وابو عبيد واحمد بن حنبل قا--------------------------------------------------------------------------------------------لوا اذا لم يجد مسلمين يشهدان علي وصيته وهو في ارض غربة فليشهد كافرين او ذميين او من اي دين كانا لان هذا موضع ضرورة قال شريح من كان بارض غربة -لم يجد مسلما يشهد---- وصيته فليشهد كافرين علي اي دين كانا من اهل الكتاب او من عبدة الاصنام فشهادتهم جاءزة في هذا الموضع ولا تجوز شهادة كافر علي مسلم بحال الا علي وصيته في سفر لايجد فيه مسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وقال قوم في قوله ذوا عدل منكم يعني من عشيرتكم وحيكم او اخران من غيركم--- من غير عشيرتكم وحيكم وان الاية كلها في المسلمين هذا قول الحسن والزهري وعكرمة وقا---------------لوا لا تجوز شهادة كافر في شء من الاحكام وهذا مذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة غير ان ابا حنيفة اجاز شهادة اهل الذمة فيما بينهم بعضه-------------------------------------------------------------------------------------------------م علي ---بعض واحتج من قال بان هذه الاية محكمة بان سورة الماءدة من اخر القران نزولا وليس فيها منسوخ واحتج من اجاز شهادة غير المسلم في هذا الموضع بان الله تعالي قال في اول الاية يا ايها الذين امنوا فعم بهذا الخطاب جميع المءمنين ثم ق--ال بعده	2611	2562114315443329862	485	649.0	375	1542	31.452659606933594	77	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms3421	true	1308085713003396766	20	131	100	644	1486	300	اذا كانا من غير دينكم فان كانا مسلمين فلا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين عليهما -----------------------------------------------------------------------لا نشتري به---------- ثمنا----------------- اي لا ن--------------------------------حلف بالله كاذبين علي- عوض ناخذه او حق نجح----------------------------------------------------ده ولو كان ذا قربي ولو كان المشهود------------ له ذ--------ا قرابة منا وقيل لو كان ذلك الشء حبوة في قربي و------------------------------------لا نكتم شهادة -لله واضاف الشهادة الي الله تعالي لانه امر----- باقامتها ونهي عن كتمانها انا اذا لمن -لاثمين ---ان كتمنا الشهادة روي ---------لما نزلت هذه الاية صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العصر ودعا تميما وعديا فاستحلفهما عند المنبر بالله الذي لا اله الا هو انهما لم يختانا شيءا مما دفع اليهما فحلفا علي ذلك وخلي رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيلهما	3421	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms2613	false	-787275489662659645	17	206	93	1048	1557	300	اذا كانا من غيرنا---- فان كانا مسلمين فلا يمين وعن غيره ان كان الشاهدان علي حقيقتهما فقد نسخ تحليفهما وان كانا الوصيين فلا ثم شرط لهذا الحلف شرطا فقال اعتراضا بين القسم والمقسم عليه ان ارتبتم اي شككتم ايها الورثة في قول الشاهدين وصدقهما فحلفوهما وهذا اذا كانا كافرين اما اذا كانا مسلمين فلا يمين عليهما لان تحليف الشاهد المسلم غير مشروع قاله الخازن ثم ذكر المقسم عليه بقوله لا نشتري به اي بالقسم ثمنا الجملة مقسم عليه اي لا نبيع عهد الله بشء من الدنيا ولا نحلف بالله كاذبين لاجل عوض ناخذه او حق نجحده ولا نستبدل به عرضا من الدنيا بل قصدنا به اقامة الحق ولو كان---------------- المشهود له ومن نقسم له ذا قربي ذا قرابة منا لا نحلف له كاذبا وانما خص القربي بالذكر لان الميل اليهم اكثر من غيرهم ولا نكتم شهادة الله ---اي الشهادة التي--------------- امر الله باقامت----------------ها انا اذا لمن الاثمين اي ان كتمنا الشهادة او خنا فيها ولما نزلت هذا الاية صلي رسول الله------------------- صلاة العصر ودعا تميما وعديا و---حلفهما علي المنبر بالله الذي لا اله الا هو انهما لم يخو-نا شيءا مما دفع اليهما فحلفا علي ذلك فخلي رسول الله------------------- سبيلهما	2613	2562114315443329862	397	588.5	312	1051	37.7735481262207	60	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms3588	true	4310427747389459626	217	300	1140	1604	1604	300	وقال الفراء ايضا كلاما حسنا رايت ان اذكره فانه مبين نافع قال للعرب في ارايت لغتان ومعنيان احدهما رءية العين فاذا رايت هذا عديت الرءية بالضمير الي المخاطب ويت-----صرف ساءر الافعال تقول للرج-ل ارايتك علي غير هذه الحال تريد هل رايت نفسك ثم تثني وتجمع فتقول ارايتما-كما ارايتموكم ارايتكن والمعني الاخر ان تقول ارايتك وانت تريد معني اخبرني كقولك ارايتك ان فعلت كذا ماذا تفعل اي اخبرني وتترك التاء اذا اردت هذا المعني موحدة لانهم كل حال تقول ارايتكما ارايتكم ارايتكن وانما تركت-	3588	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms0035	false	-4169627721261284189	162	246	842	1306	1610	300	وقال الفراء----- كلاما حسنا رايت ان اذكره فانه متين نافع قال للعرب في ارايت لغتان ومعنيان احدهما رءية العين فاذا اردت هذا عديت الرءية بالضمير الي المخاطب وتتصرف تصرف ساءر الافعال تقول للرجال ارايتك علي غير هذه الحال تزيد هل رايت نفسك ثم تثني وتجمع فتقول ارايتما كما ارايتموكم ارايتكن -المعني الاخر ان تقول ارايتك وانت تريد معني اخبرني كقولك ارايتك ان فعلت كذا ماذا تفعل اي اخبرني وتترك التاء اذا اردت هذا المعني موحدة علي-- كل حال تقول ارايتكما ارايتكم ارايتكن وانما تركت	35	2562114315443329862	447	845.5	366	472	94.7033920288086	73	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms3588	true	4310427747389459626	0	42	0	207	1604	300	زيدا ما فعل فلو جعلت الكاف مفعولا -كان ثالثا والثاني----------- انه لو كان مفعولا لكان هو الفاعل في المعني----------------------------------------- وليس المعني علي ذلك اذ ليس الغرض ارايت نفسك بل ارايت غيرك ولذلك قلت ارايتك زيدا وزيد غي---ر المخاطب ولا هو بدل منه -----	3588	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms0035	false	-4169627721261284189	110	163	579	847	1610	300	زيدا ما فعل فلو جعلت الكاف مفعولا لكانت المفاعيل ثلاثة وثانيهما انه لو كان مفعولا لكان هو الفاعل في المعني لان كلا من الكاف والتاء واقع علي المخاطب وليس المعني علي ذلك اذ ليس الغرض ارايت نفسك بل ارايت غيرك ولذلك قلت ارايتك زيدا وزيد ليس هو المخاطب ولا هو بدل منه وقال	35	2562114315443329862	194	339.0	154	268	72.3880615234375	37	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms3589	true	-7169240444181904872	122	147	662	805	1602	300	واعلم ان الناس اختلفوا في الجلمة اللاستفهامية الواقعة بعد المنصوب ب ارايتك نحو ارايتك زيدا ما صنع فالجموهور علي ان زيدا مفعول اول والجملة بعده	3589	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms0035	false	-4169627721261284189	278	300	1483	1610	1610	300	واعلم ان الناس اختلفوا في الجملة ا-لاستفهامية الواقعة بعد المنصو--ب ارا-----------يتك زيدا ما صنع فالجم-هور علي ان زيدا مفعول اول والجملة بعده-	35	2562114315443329862	125	224.5	104	143	87.41259002685547	18	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms3589	true	-7169240444181904872	147	215	805	1144	1602	300	في محل نصب سادة مسد المفعول الثاني وقد تقدم انه لا يجوز التعليق في هذه وان جاز في غيرها من اخواتها نحو علمت زيدا ابو من هو وقال ابن كيسان ان هذه الجملة الا ستفهامية في ارايت ز-يدا ما صنع بدل من ارايتك وقال الاخفش انه لا بد بعد ارايت التي بمعني اخبرني من الا سم المستخبر عنه ويلزم الجملة التي بعده الاستفهام لان اخبرني موافق لمعني الاستفهام	3589	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms0036	false	835779789831386748	0	45	0	245	1492	300	في محل نصب سادة مسد المفعول الثاني وقال -----------------------------------------------------------------------------------------بن كيسان ان---- الجملة الاست-فهامية في ارايتك زيدا ما صنع بدل من ارايتك وقال الاخفش انه لا بد بعد ارايت التي بمعني اخبرني من الا-سم المستخبر عنه ويلزم الجملة التي بعده الاستفهام لان اخبرني موافق لمعني الاستفهام	36	2562114315443329862	237	455.5	194	340	69.70587921142578	43	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms4306	true	-2371022514819095264	101	155	513	780	1531	300	استعمله بعمل اهل الجنة----------------------------- حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله الله الجنة واذا خلق الله العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل اهل النار فيدخله الله النار و---------------------------------هذا حديث حسن ومسلم بن يسار لم يسمع من عمر وقد- ذكر بعضهم في هذا الاسناد بين مسلم و------------عمر رجلا وقال	4306	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms3467	false	-7019204854687718811	131	188	614	900	1416	300	استعمله بعمل اهل الجنة اي جعله عاملا به ووفقه للعمل حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة اشارة الي ان المدار-------------------------------------------------------- علي عمل مقارن بالموت قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي هذا حديث حسن ومسلم بن يسار لم يسمع من عمرو قال ذكر بعضهم في هذا الاسناد بين مسلم بن يسار وبين عمر رجلا وقال	3467	2562114315443329862	163	231.0	127	342	47.66082000732422	31	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms4378	true	-8256215421723341007	136	164	703	846	1576	300	محل الكاف علي انه خبر ابتداء محذوف تقديره هذه الحال كحال اخراجك ي-عني ان حالهم في كراهة ما رايت من تنفيل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجهم للحرب	4378	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms1982	false	5791353476913005662	213	240	1144	1280	1638	300	محل رفع-- علي---- خبر ابتداء مضمر- تقديره هذه الحال كحال اخراجك بمعني ان حالهم في كراهة ما رايت من تنف-ل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجهم للحرب	1982	2562114315443329862	128	222.0	101	144	88.88888549804688	23	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms4439	true	-829035426964507279	8	102	35	528	1546	300	من شء يعني من اي شء كان حتي ال--------خيط فان لله خمسه وللرسول ذهب---- اكثر المفسرين والفقهاء الي ان قوله لله افتتاح ع-----لي سبيل التبرك واضاف هذا المال لنفسه لشرفه---------------------------------- وليس المراد---- ان سهما من الغنيمة لله مفردا فان الدنيا والاخرة لله عز وجل وهو قول قتادة والحسن------- وعطاء وابراهيم والشعبي قالوا سهم الله وسهم الرسول- واحد والغنيمة تقسم خمسة اخماس اربعة اخماسها لمن قاتل عليها والخمس------- لخمسة اصناف كما ذكر الله تعالي وللرسول ولذي -لقربي و ليتامي و لمساكين و بن -لسبيل وقال ابو العالية وغيرهك يقسم---- الخمس علي ستة اسهم سهم لله	4439	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms2153	false	-8205137335329374891	207	300	1108	1597	1597	300	من شء يعني من اي شء كان حتي الخيط والمخيط فان لله خمسه وللرسول وقد ذكر اكثر المفسرين------------- ان قوله لله افتتاح كلام علي سبيل التبرك وانما اضافه---- لنفسه تعالي لانه هو الحاكم فيه فيقسمه كيف شاء وليس المراد منه ان سهما منه -------لله مفردا وهذا----------------------------- قول -------الحسن وقتاده وعطاء والنخع---------ي قالوا سهم الله وسهم --رسوله واحد والغنيمة تقسم خمسة اخماس اربعة اخماسها لمن قاتل عليها والخمس الباقي لخمسة اصناف كما ذكر الله عز وجل للرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين و-بن السبيل وقال ابو العالية------- يقسم خمس الخمس علي ستة اسهم سهم لله-	2153	2562114315443329862	378	588.0	303	569	66.43233489990234	64	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms4440	true	1672964621147410444	180	275	892	1405	1555	300	واختلف---- العلماء في سهم ذوي القربي هل هو ثابت اليوم------ فذهب اكثرهم الي انه ثابت----------------------------------------------------------- وهو قول مالك والشافعي وذهب اصحاب الراي الي انه غير ثابت وقالوا سهم رسول الله--------------- وسهم ذوي القر-ي مردودان في الخمس فيقسم خم---س الغنيمة ل---ثلاثة اصناف اليتامي والمساكين وابن السبيل وقال بعضهم يعطي للفقراء منهم--------------------- دون الاغنياء اي يعطي لفقره لا لقرابته والكتاب والسنة يدلان علي ثبوته-------------- وكذا الخلفاء بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يعطونه---------- ولا يفضل-- فقير -علي غني لان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده كانوا يعطون العباس بن عبد المطلب مع كثرة ماله	4440	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms2154	false	-8264495851299602063	161	278	818	1426	1547	300	واختلف اهل العلم-- في سهم ذوي القربي هل هو ثابت اليوم ام لا فذهب اكثرهم الي انه ثابت فيعطي فقراءهم واغنياءهم من خمس الخمس للذكر مثل حظ الانثيين وهو قول مالك والشافعي وذهب ابو حنيفة الي --انه غير ثابت -قالوا سهم النبي صلي الله عليه وسلم وسهم ذوي القربي مردود-- في الخمس فيقسم في خمس الغنيمة علي ثلاثة اصناف اليتامي والمساكين و-بن السبيل فيصرف الي ف--------قراء ذوي القربي مع هذه الاصناف دون --اغنياءهم وحجة مالك وغيره ان -----الكتاب والسنة يدلان علي ثبوت سهم ذوي القربي وكذا الخلفاء بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يعطون ذوي القربي ولا يفضلون فقيرا علي غني لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي--------------------- العباس بن عبد المطلب مع كثرة ماله	2154	2562114315443329862	401	630.0	323	652	61.50306701660156	60	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms4440	true	1672964621147410444	29	99	153	489	1555	300	ولذي القربي ا--ي ان سهما من خمس الخمس لذوي القربي وهم اقارب النبي---- صلي الله عليه وسلم واختلفوا فيهم فقال قوم هم جميع قريش وقال قوم هم الذين لا تحل لهم الصدقة وقال مجاهد وعلي بن الحسين هم بنو ها-------------------------شم وبنو المطلب وليس لبني عبد شمس ولا لبني نوفل منه شء وان كانوا اخوة لما روي عن---- جبير بن مطعم قال قسم رسول الله عليه الصلاة والسلام------ سهم ذوي القربي	4440	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms2154	false	-8264495851299602063	90	168	476	853	1547	300	ولذي القربي يعني ان سهما من خمس الخمس لذوي القربي وهم اقارب رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلفوا فيهم فقال قوم هم جميع قريش وقال قوم هم الذين لا تحل لهم الصدقة وقال مجاهد وعلي بن الحسين هم بنو هاشم وقال الشافعي هم بنو هاشم وبنو المطلب وليس لبني عبد شمس ولا لبني نوفل منه شء وان كانوا اخوة ويدل عليه حديث جبير بن مطعم وعثمان بن عفان وقد تقدم واختلف اهل العلم في سهم ذوي القربي	2154	2562114315443329862	285	509.5	223	377	75.59681701660156	57	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms4441	true	7303997063353559845	23	300	123	1561	1561	300	الصغير المسلم الذي لا اب له اذا كان فقيرا و ا------------لمساكين -هم اهل الفاقة والحاجة من المسلمين و ابن----- السبيل -هو المسافر البعيد عن مال----------------------------------ه فهذا مصرف خمس الغنيمة ويقسم اربعة اخماس الغنيم--ة بين الغانمين الذين شهدوا الوقعة للف---------------------ارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه و-----للراجل سهمح لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه وهذا قول اكثر اهل العلم واليه ذهب الثوري والاوزاعي وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة للفارس سهمان وللراجل سهم ويرضخ للعبيد والنسوان والصبيان اذا حضروا القتال قال القرطبي اذا خرج العبد واهل الذمة واخذوا مال اهل الحرب فهو لهم ولا يخمس لانه لم يوجب عليهم خيل ولا ركاب ويقسم العقار الذي استولي عليه المسلمون كالمنقول وعند ابي حنيفة يتخير الامام في العقار بين ان يقسمه بينهم وبين ان يجعله وقفا علي المصالح وظاهر الاية لا يفرق بين العقار والمنقول ومن قتل------------ مشركا ا----------ستحق سلبه من راس الغنيمة لما روي عن ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه والسلب كل ما يكون علي المقتول من ملبوس وسلاح وفرسه الذي يركبه ويجوز للامام ان ينفل بعض الجيش من الغنيمة لزيادة عناء وبلاء يكون منهم في الحرب يخصهم به من بين ساءر الجيش وي--جعلهم اسوة الجماعة في ساءر الغنيمة لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة سوي عامة الجيش وروي حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداة والثلث في الرجعة واختلف في----------- النفل من اين يعطي فقال قوم يعطي من خمس الخمس من سهم رسول الله صلي الله عليه-	4441	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms2155	false	-5084663667254296090	1	140	3	766	1557	300	الصغير المسلم الذي لا اب له فيعطي مع الحاجة اليه وقوله والمساكين وهم اهل الفاقة والحاجة من المسلمين وقوله وابن السبيل وهو المسافر البعيد عن ماله فيعطي من خمس الخمس مع الحاجة اليه فهذا مصرف خمس الغنيمة ويقسم اربعة اخماسها الباقية بين الغانمين الذين شهدوا الوقعة وحازوا الغنيمة فيعطي للفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه ويعطي الراجل ---------------------------------------------------------------------------------سهما واحدا---------- وهذا قول اكثر اهل العل------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويرضح للعبيد والنسوان والصبيان اذا حضروا القتال ويق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سم العقار الذي استولي عليه المسلمون كالمنق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ومن قتل من المسلمين مشركا في القتال يستحق سلبه من راس الغنيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز للامام ان ينفل بعض الجيش من الغنيمة لزيادة عناء وبلاء يكون منهم في الحرب يخصهم به من بين ساءر الجيش ثم يجعلهم اسوة الجماعة في ساءر الغنيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء في ان النفل من اين يعطي فقال قوم----- من خمس الخمس من سهم رسول الله صلي الله عليه	2155	2562114315443329862	604	1000.0	490	1555	38.842445373535156	98	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms4442	true	-2809465149238952091	0	55	0	280	1502	300	وسلم وهو قول سعيد بن المسيب وبه قال الشافعي وهذا معني قول النبي صلي الله عليه وسلم ما------------------- لي مما افاء الله عليكم-------- الا الخمس والخمس مردود فيكم--------------------- وقال قوم هو من الاربعة --اخماس بعد افراد الخمس كسهام الغزاة وهو قول احمد واسحاق وذهب بعضهم الي ان النفل من راس الغنيمة قبل التخميس كالسلب للقاتل	4442	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms2155	false	-5084663667254296090	140	203	766	1089	1557	300	وسلم وهو قول----- بن المسيب وبه قال الشافعي وهذا معني قول النبي صلي الله عليه وسلم ايها الناس انه لا يحل لي مما افاء الله عليكم قدر هذه الا الخمس والخمس مردود عليكم اخرجه النساءي وغيره وقال قوم هو من الاربعة الاخماس بعد افراز الخمس كسهام الغزاة وهو قول احمد واسحاق وذهب قو--م الي ان النفل من راس الغنيمة قبل التخميس كالسلب للقاتل	2155	2562114315443329862	264	468.0	210	330	80.0	48	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms4730	true	4922577687402675566	133	219	662	1098	1515	300	قال قتادة هذا الحكم من خواص رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غزا بنفسه فليس--- لاحد ان يتخلف عنه الا بعذر وقال ابن زيد هذا حين كان المسلمون قلة فلما كثروا نسخها الله بقوله وما كان لمءمنون لينفروا كافة وقال عطية ما كان لهم ان يتخلفوا عن رسول الله اذا دعاهم وهذا هو الصحيح لان اجابة الرسول واجبة وكذلك غيره من الاءمة ق-------------------------------------------------------------------------------ال الوليد بن مسلم سمعت الاوزاعين وابن المبارك وابن جابر وسعيد بن عبد العزيز يقولون في هذه الاية انها لاول هذه الامة واخرها	4730	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms1872	false	-2332609707497616127	169	232	874	1192	1568	300	قال قتادة هذه خاصة لرسول ا--------لله صلي الله عليه وسلم اذا غزا بنفسه فلم يكن لاحد ان يتخلف عنه الا لعذر فاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره من الاءمة والولاة فيجوز لمن شاء من المسلمين ان يتخلف عنه اذا لم يكن للمسلمين اليه ضرورة وقال الوليد بن مسلم سمعت الاوزاعي و--بن المبارك و-بن جابر وسعيد بن عبد العزيز يقولون في هذه الاية انها لاول هذه الامة واخرها	1872	2562114315443329862	214	364.5	170	518	41.312740325927734	36	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms6078	true	-4611170512376242979	112	163	550	797	1520	300	عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحمة الله علينا وعلي موسي وكان اذا ذكر احدا من الانبياء عليهم الصلاة والسلام بدا بنفسه لولا انه عجل لراي العجب ولكنه اخذته من صاحبه ذمامة --------------------------------------------------------قال ----------------------ان سالتك -------عن شء بعدها فلا تصاحبني-------------------- قد بلغت من لدني عذرا	6078	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms2902	false	-7046377425979605053	202	263	1025	1333	1524	300	عن ابي بن كعب قال قال رسول الله------------------- رحمة الله علينا وعلي موسي وكان اذا ذكر احدا من الانبياء--------------------- بدا بنفسه لولا انه عجل لراي العجب ولكنه اخذته من صاحبه ذمامة اي حياء واشفاق فلا تصاحبني بالالف اي فارقني ولا تصاحبني قال البيضاوي فلا تصاحبني وان سالتك صحبتك وعن--- يعقوب فلا تص-حبني اي فلا تجعلني صاحبك قد بلغت من لدني عذرا	2902	2562114315443329862	199	315.5	156	352	56.53409194946289	38	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms6095	true	5847843623584857024	97	140	497	697	1511	300	في عين حمءة من وجوه الاول ان ذا القرنين لما----------- بلغ موضعا من المغرب لم يبق بعده شء من العمارات وجد الشمس كانها تغرب في عين- مظلمة وان لم يكن كذلك في الحقيقة كما ان راكب البحر يري--- الشمس كانها تغيب في البحر	6095	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms2903	false	4247635507521658342	123	164	637	825	1509	300	في عين حمءة اي عندها عين حمءة او في راي العين وذلك انه بلغ موضعا من المغرب لم يبق بعده شء من العمران فوجد الشمس كانها تغرب في وهدة مظلم---------------------------ة كما ان راكب البحر يري ان الشمس كانها تغيب في البحر	2903	2562114315443329862	138	221.5	106	215	64.18604278564453	26	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms6106	true	8046073815846344654	49	220	284	1168	1596	300	فبينما هو كذلك اذ بعث الله عيسي ابن مريم ال--------مسيح عليه السلام فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفعه تحدر منه مثل جمان -اللءلء فلا يحل للكافر يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه ح-------تي يدركه بباب لد فيقتله ثم ياتي عيسي قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك اذ اوحي الله تعالي الي عيسي------------ اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء ويحصر نبي الله واصح-----------------ابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه الي الله فيرسل الله تعالي عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله----------------- واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي----- عيسي------------ واصحابه	6106	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms3169	false	7814129424058086919	102	279	546	1469	1576	300	فبينما هو كذلك اذ بعث الله-------------- المسيح بن مريم عليه السلام فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفعه تحدر منه---- جمان كاللءلء فلا يحل -لكافر يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتي يدركه بباب لد فيقتله ثم ياتي عيسي قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك اذ اوحي الله ا------لي عيسي عليه السلام اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها فيمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء ويحصر نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسي واصحاب---------ه فيرسل الله ------عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه	3169	2562114315443329862	835	1567.0	672	963	86.70820617675781	151	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms6524	true	8430776787228963776	183	213	961	1129	1583	300	والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي ابن مريم وياجوج وماجوج وثلاثة خسوف-- خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الي محشرهم	6524	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms3156	false	-1829882675679509307	49	77	273	427	1574	300	والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي -بن مريم-------------- وثلاث- خسوفات خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الي محشرهم	3156	2562114315443329862	152	279.5	124	170	89.4117660522461	25	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms6524	true	8430776787228963776	152	192	802	1011	1583	300	حذيفة بن اس-د الغفاري قال اطلع النبي صلي الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر فقال ما تذكرون قالوا نذكر الساعة قال انها لن تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات فذكر --------الدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي ابن مريم	6524	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms3158	false	5603749252088869154	9	46	41	239	1512	300	حذيفة بن اسيد الغفاري قال اطلع النبي------------------- علينا ونحن نتذاكر فقال ما تذكرون قالوا نذكر الساعة قال انها لن تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي -بن مريم	3158	2562114315443329862	189	350.0	153	218	86.69725036621094	33	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms6592	true	-8679005284096665309	106	196	526	985	1505	300	لما فرغ ابراهي------------م من بناء البيت قال الله له اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال عليك الاذان وعلي البلاغ---- فصعد- ابراهيم الصفا وفي رواية ابا قبيس وفي رواية علي المقام فارتفع المقام حتي صار كاطول الجبال فادخل اصبعيه في اذنيه واقبل بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا وقال يا ايها الناس الا ان ربكم قد بني بيتا وقد كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فاجيبوا ربكم----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجابه كل من يحج من اصلاب الاباء وارحام الامهات لبيك اللهم لبيك قال ابن عباس فاول من اجابه اهل اليمن	6592	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms1406	false	-5567718208257775057	72	142	368	725	1560	300	لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل----- له اذن في الناس بالحج قال--- رب وما يبلغ صوتي قال اذ--------ن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الناس---------------------------- كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء و------------------------------اول من اجابه اهل اليمن	1406	2562114315443329862	200	266.5	158	577	34.662044525146484	32	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms6807	true	-5012941798150464146	115	161	593	807	1521	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب--- اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه--------------------- ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	6807	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms2849	false	5892263965841198102	148	185	713	897	1492	300	صلي الله عليه وسلم ---لفاطمة رضي الله عنها لما تقنعت بثوب وكانت اذا قنعت را---سها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها ف---------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2849	2562114315443329862	123	182.0	96	238	51.68067169189453	23	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms6828	true	-6590301285871209442	155	202	810	1048	1600	300	------الدفع لان الكواكب تدفع الشياطين من السماء وشبيه حا-لة الدفع لانه يكون في تلك الحالة اضوا وانور وقيل دري اي طالع يقال دري النجم اذا طلع وارتفع ويقال هو من درا الكوكب اذا اندفع منقضا في-ضاعف ضوءه في ذلك ال-----------------------------------------------وقت ويقال درا علينا فلان اي طلع وظهر	6828	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms2904	false	9215126902472902388	117	166	601	846	1507	300	او هو الدفع لان الكو-كب يدفع الشياطين من السماء وشبهه بحالة الدفع لانه يكون في تلك الحالة اضوا وانور وي-----------------------------------------------قال هو من درا الكوكب اذا اندفع منقضا فيتضاعف ضوءه في ذلك الوقت وقيل درء اي طالع يقال درا النجم اذا طلع وارتفع ويقال درا علينا فلان اي طلع وظهر	2904	2562114315443329862	182	341.0	145	293	62.11603927612305	29	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms6871	true	-6415907040715154238	86	195	428	1024	1541	300	ايها -لذين ءامنوا ليستاذنكم اللام للامر ملكت ايما-----------------------------------------------------------------------------------نكم يعني العبيد والاماء قال القاضي هذا الخطاب وان كان ظاهره للرجال فالمراد به الرجال والنساء لان التذكير يغلب علي التانيث قال ابن الخطيب والاولي عندي ان الحكم ثابت في النساء بقياس جلي لان النساء في باب حفظ العورة اشد حالا من الرجال فهو كتحريم الضرب بالقياس علي حرمة التافيف وقال ابن عباس هي في الرجال والنساء يستاذنون علي كل حال في الليل والنهار واختلف العلماء في هذا الندب فقيل للامر وقيل للوجوب وهو الاظهر قوله و لذين لم يبلغوا -لحلم منكم اي من الاحرار وليس المراد----- الاطفال الذين لم يظهروا علي عورات النساء بل الذين عرفوا امر النساء ولكن لم يبلغوا	6871	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms3725	false	-7203277035654580324	125	176	624	911	1590	300	ايها الذين -امنوا ليستاذنكم ا------لذين ملكت ايمانكم الي اخر الاية واسماعيل بن مسلم ضعيف قاله بن كثير في تفسيره 5192 الذين ملكت ايمانكم يعني العبيد وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اماء والذين لم يبلغوا الحلم منكم م---ن الاحرار وليس المراد منهم الاطفال الذين لم يظهروا علي عورات النساء بل الذين عرفوا امر النساء ولكن لم يبلغوا	3725	2562114315443329862	188	322.5	154	686	27.405248641967773	27	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms6874	true	-1218443095315199841	46	102	246	556	1549	300	في ثلاثة اوقات من قبل صلاة الفجر ووقت القيلولة--------------------------- ومن بعد صلاة العشاء و-----خص هذه الاوقات لانها ساعات الخلوة ووضع الثياب فربما يبدو من الانسان ما لا يحب ان يراه احد من العبيد والصبيان فامرهم بالاستءذان في هذه الاوقات فاما غيرهم ف-يستاذنون في جميع الاوقات --------------وسميت هذه الاوقات عورات لان الانسان يضع فيها ثيابه فتبدو عورته	6874	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms3725	false	-7203277035654580324	179	243	924	1279	1590	300	في ثلاثة اوقات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة يريد المقيل ومن بعد صلاة العشاء وانما خص هذه الاوقات لانها ساعات الخلوة ووضع الثياب فربما يبدو من الانسان ما-لا يحب ان يراه احد من العبيد والصبيان فامروا بالاستءذان في هذه الاوقات واما غيرهم فليستاذنوا في جميع الاوقات ثلاث عورات لكم سمي- هذه الاوقات عورات لان الانسان يضع فيها ثيابه فيبدو عورته	3725	2562114315443329862	291	526.5	236	357	81.51260375976562	48	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms6879	true	-2763308650876856289	162	200	848	1031	1535	300	لا يحل لاحد منا ان ياكل--- عند احد فانز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله عز وجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم اي لا حرج عليكم ان تاكلوا من بيوتكم نسب بيوت------------------------------------------------------- الاولاد الي الاباء كقوله عليه السلام انت ومالك لابيك	6879	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms2731	false	-1867967943221159964	100	204	508	1017	1489	300	لا يحل لاحد منا ان ياكل من عند احد ونسخ ذلك اي الضيق الذي كان قد حصل في الاكل من مال غيره بسبب نزول الاية المذكورة الاية بالرفع فاعل نسخ التي في النور فقال الله تعالي في تلك الاية التي في النور ليس عليكم جناح ان تاكلوا من بيوتكم الي قوله اشتاتا ليست التلاوة هكذا فهذا النقل الذي في الكتاب انما هو نقل بالمعني لا باللفظ وتمام الاية مع تفسيرها هكذا ولا علي انفسكم-------------------- اي لا حرج عليكم ان تاكلوا من بيوتكم اي -بيوت اولادكم لان ولد الرجل بعضه وحكمه حكم نفسه ولذا لم يذكر الاولاد -في الاية وثبت في الحديث---- انت ومالك لابيك	2731	2562114315443329862	126	176.0	97	535	23.551401138305664	23	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms6880	true	6159510055502337047	169	224	858	1130	1536	300	او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه قال ابن عباس عني بذلك وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته لا باس عليه ان ياكل من ثمر- ضيعته ويشرب من لبن ماشيته ولا يحمل ولا يدخر	6880	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms2731	false	-1867967943221159964	217	272	1088	1360	1489	300	او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه قال -بن عباس عني بذلك وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته لا باس عليه ان ياكل من ثمرة ضيعته ويشرب من لبن ماشيته ولا يحمل ولا يدخر	2731	2562114315443329862	271	532.0	216	273	99.26740264892578	53	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms6881	true	-1688923477171421255	104	129	571	689	1563	300	الصديق--- الذي صدقك في المودة قال ابن عباس نزلت في الحارث بن عمرو خرج غازيا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلف مالك بن	6881	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms2731	false	-1867967943221159964	274	300	1370	1489	1489	300	الصديق هو الذي صدقك في المودة قال -بن عباس نزلت في الحارث بن عمرو خرج غازيا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلف مالك بن-	2731	2562114315443329862	116	216.0	92	121	95.86776733398438	23	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms6881	true	-1688923477171421255	129	187	689	992	1563	300	زيد علي اهله فلما رجع وجده مجهودا فساله عن حاله فقال تحرجت من اكل--- طعامك بغير اذنك فانزل الله------ هذه الاية وكان الحسن وقتادة يريان دخول الرجل بيت صديقه والتحرم بطعامه من غير استءذان منه في الاكل بهذه الاية والمعني---- ليس عليكم جناح ان تاكلوا من منازل هءلاء اذا دخلتموها وان لم يحضروا من غير ان تتزودوا وتحملوا	6881	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms2732	false	-4642735878226539477	0	43	0	217	1512	300	زيد علي اهله فلما رجع وجده مجهودا فساله عن حاله فقال تحرجت ان اكل من طعامك بغير اذنك فانزل الله تعالي هذه الا---------------------------------------------------------------------------------------------------ية والمعني انه ليس عليكم جناح ان تاكلوا من منازل هءلاء اذا دخلتموها وان لم يحضروا من غير ان تتزودوا وتحملوا	2732	2562114315443329862	203	382.0	163	316	64.24050903320312	35	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms6882	true	-2658332575915931226	31	172	152	847	1487	300	ليس عليكم جناح ان تاكلوا جم-----------يعا او اشتاتا قال الاكثرون نزلت في بني ليث بن عمرو---- حي من كنانة كان الرجل منهم لا ياكل وحده ويمكث يومه حتي يجد ضيفا ياكل معه فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا وربما قعد الرجل والطعام بين يديه من الصباح الي الرواح وربما كانت معه الابل الحفل فلا يشرب من البانها حتي يجد -من يشاربه فاذا امسي ولم يجد احدا اكل هذا قول قتادة والضحاك وابن جريج وقال عطاء الخراساني عن ابن عباس كان الغني يدخل علي الفقير من ذوي قرابته وصداقته فيدعوه الي طعامه فيقول والله اني لاحتج اي اتحرج ان اكل معك وانا غني وانت فقير فنزلت هذه الاية وقال عكرمة وابو صالح نزلت في قوم من الانصار كانوا لا ياكلون اذا نزل بهم ضيف الا مع ضيفهم فرخص لهم في ان ياكلوا كيف شاءوا جميعا مجتمعين او اشتاتا متفرقين وقال -	6882	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms2732	false	-4642735878226539477	43	161	217	794	1512	300	ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا اي مجتمعين او اشتاتا اي متفرقي--ن نزلت في بني ليث بن عمرو وهم حي من كنانة كان الرجل منهم لا ياكل وحد-----------ه حتي يجد ضيفا ياكل معه فر----------------------------------بما قعد الرجل والطعام بين يديه من الصباح الي الرواح وربما كانت معه الابل الحفل فلا يشرب من البانها حتي ياتي من يشاربه فاذا امسي ولم يجد احدا اكل وقال ---------------------------------------------------بن عباس كان الغني يدخل علي الفقير من ذوي قرابته وصداقته فيدعوه الي طعامه فيقول والله لاجنح---- اي اتحرج ان اكل معك وانا غني وانت فقير فنزلت هذه الاية وقيل نزلت---------------- في قوم من الانصار كانوا لا ياكلون اذا نزل بهم ضيف الا مع ضيفهم فرخص لهم--- ان ياكلوا كيف شاءو------ا مجتمعين او------- متفرقين -قاله	2732	2562114315443329862	529	951.5	418	712	74.2977523803711	100	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms6883	true	-2555244974582827844	216	255	1057	1276	1511	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسول------ه واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم	6883	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms2011	false	2197550808726630154	18	58	91	316	1594	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله وبعده واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم	2011	2562114315443329862	219	432.0	180	225	97.33333587646484	38	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms6884	true	-2101224482583719012	6	43	29	197	1565	300	انما -لمءمنون -لذين امنوا ب لله ورسوله واذا كانوا معه اي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امر جامع--- يجمعهم من حرب حضرت او صلاة-------- جمعة او عيد او جماعة او تشاور في امر نزل	6884	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms2012	false	3802882223978371675	39	77	210	386	1566	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه اي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امر جامع اي يجمعهم من حرب----- او صلاة حضرت او جمعة او عيد او جماعة او تشاور في امر نزل	2012	2562114315443329862	162	291.5	127	181	89.50276184082031	32	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms7277	true	-8195764657554258648	7	39	33	211	1534	300	العصر وحين تظهرون اي تدخلون في الظهيرة وهي صلاة الظهر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال نافع--- الازرق لابن عباس هل تجد الصلوات الخمس في القران قال نعم وقرا هاتين الايتين وقال جمعت الاية الصلوات الخمس ومواقيتها	7277	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms3667	false	-8757751537693246887	182	246	965	1313	1585	300	العصر وحين تظهرون اي تدخلون في الظهيرة وهو وقت -الظهر الي وكذلك تخرجون اي الي قوله تعالي وكذلك تخرجون وهذا اقتصار من الراوي وتمامه يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون في معالم التنزيل قال نافع بن الازرق لابن عباس هل تجد الصلوات الخمس في القران قال نعم وقرا هاتين الايتين وقال جمعت الاية الصلوات الخمس ومواقيتها	3667	2562114315443329862	171	319.0	140	349	48.997135162353516	28	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms7422	true	8722959267851022333	80	125	406	637	1540	300	الاية فاشهر الاقاويل انه في القسم بينهن وذلك ان التسوية بينهن في القسم كان واجبا عليه فلما نزلت هذه الاية سقط عنه وصار الاختيار اليه فيهن--------------------------------------------------------------- قال ابو رزين وابن زيد نزلت هذه الاية حين غار بعض امهات المءمنين علي النبي صلي الله عليه وسلم	7422	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms1649	false	-6868774145631175453	63	111	329	577	1569	300	البغوي اشهر الاقاويل انه في القسم بينهن وذلك ان التسوية بينهن في القسم كان واجبا عليه فلما نزلت هذه الاية سقط عنه وصار الاختيار اليه فيهن ان كان ذاك اي الاستءذان الي بتشديد الياء لم اوثر احدا علي نفسي قال النووي هذه المنافسة فيه---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1649	2562114315443329862	158	279.5	127	294	53.74149703979492	28	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms7486	true	7111750473731503677	0	21	0	104	1542	300	هم الملاءكة ثم اختلفوا في ذلك السبب فقال بعضهم انما يفزع عن قلوبهم من غشية تصيبهم عند سماع كلام الله عز	7486	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms2905	false	-5764979653730641254	212	233	1125	1229	1585	300	هم الملاءكة ثم اختلفوا في ذلك السبب فقال بعضهم انما يفزع عن قلوبهم من غشية تصيبهم عند سماع كلام الله عز	2905	2562114315443329862	104	208.0	83	104	100.0	21	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms7510	true	-3807745525961876506	138	182	680	890	1468	300	ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب	7510	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms3423	false	2552295214901338566	158	202	817	1027	1533	300	ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب	3423	2562114315443329862	210	420.0	166	210	100.0	44	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms7695	true	5376367303053944167	172	208	885	1053	1517	300	بن طلحة فقالت امراة عثمان لم دعاك رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال ان- كنت رايت قرني الكبش حين دخلت البيت- فنسيت ان اريك اين نحره--------ا فانه لا ينبغي ان يكون في البيت شء يشغل	7695	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms1548	false	8993283885813448104	0	35	0	167	1493	300	بن طلحة فسالت لما دعاه النبي--------------- صلي الله عليه وسلم قال قال اني كنت رايت قرني الكبش حين دخلت الكعبة فنسيت ان امرك ان تخمرها فخمرهما فانه لا ينبغي ان يكون في البيت شء يشغل	1548	2562114315443329862	130	216.0	100	182	71.42857360839844	23	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms8732	true	-57737296899582998	186	219	952	1132	1555	300	وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور	8732	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms1704	false	-2738333127158174834	144	177	722	902	1505	300	وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور	1704	2562114315443329862	180	360.0	147	180	100.0	33	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms8862	true	1472752407898551392	24	64	117	350	1581	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لينزلن ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير واليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعي اليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد واليدعون الي المال فلا يقبله احد	8862	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms3178	false	-6560279181888197604	119	154	591	799	1524	300	عن ابي هريرة ا---------نه قال قال رسول الله ---والله---------- لينزلن -بن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير و-ليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعي عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد و-ليدعون الي المال فلا يقبله احد	3178	2562114315443329862	205	367.5	170	233	87.98283386230469	30	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms8890	true	7766855018375286000	120	162	597	803	1509	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما يوم الجمعة فجاءت عبر من الشام فانفتل الناس اليها حتي لم يبق الا اثني عشر رجلا وفي رواية انا فيهم فنزلت هذه الاية واذا راوا تجارة او لهوا -نفضو ا اليها وتركوك قاءما	8890	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms0900	false	-8939463372715423255	113	146	601	770	1549	300	ان النبي------------------- كان يخطب قاءما يوم الجمعة فجاءت عير من الشام فانفتل الناس اليها حتي لم يبق الا اثنا عشر رجلا فا------------------نزلت هذه الاية واذا راوا تجارة او لهوا انفضو-ا اليها وتركوك قاءما	900	2562114315443329862	164	289.5	131	207	79.22705078125	30	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms8964	true	-8373525997881496796	75	277	353	1304	1413	300	الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل فكان اذا صلي----- العصر دار علي نساءه---------------- فدخل علي حفصة-------- فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فس------لت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة ع---سل فسقت منه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ش----ربة فقلت اما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت اذا دخل عليك فانه سيدنو منك فقولي له يا رسول الله اكلت مغافير فانه سيقول لك لا فقولي له ما هذه الريح و---------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح فانه سيقول لك سقيتني حفصة شربة عسل فقولي--- جرست نحله العرفط وساقول ذلك له وقوليه انت يا صفية---- فلما دخل علي سودة قالت سودة والذي لا اله الا هو لقد كدت ان ابادءه بالذي قلت لي وانه لعلي الباب فرقا منك فلما دنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-لت-------- يا رسول الله اكلت مغافير قال لا ق-لت فما هذه الريح -------------قال سقتني حفصة شربة عسر قالت جرست نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل -لك ثم دخل علي صفية فقالت--- مثل ذلك فلما دخل علي حفصة قالت له يا رسول الله الا اسقيك منه قال لا حاجة لي به ق-الت تقول سودة سبحان الله لقد حرمناه قالت قلت لها اسكتي ------------------ففي هذه الرواية	8964	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms2706	false	-8024205760930189302	0	188	0	904	1473	300	الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل وكان اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة بنت عمر فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فغرت فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل ---------فسقت النبي صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت اذا دخل عليك فانه سيدنو منك فقولي له يا-رسول الله اكلت مغافير فانه سيقول--- لا فقولي--- ما هذه الريح التي اجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح فانه سيقول لك سق-تني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وساقول ذلك--- وقولي- انت يا-صفية ذلك فلما دخل علي سو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة قالت له سودة يا رسول الله اكلت مغافير قال لا قالت فما هذه الريح التي اجد منك قال سقتني حفصة شربة عسل قالت جرست نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل ذلك ثم دخل علي صفية فقالت له مثل ذلك فلما دخل علي حفصة قالت له يا-رسول الله الا اسقيك منه قال لا حاجة لي فيه قالت تقول سودة سبحان الله لقد حرمناه ق-لت ل----ها اسكتي قال ابو داود المغافير هذه العبارة	2706	2562114315443329862	771	1358.0	606	1056	73.01136016845703	141	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms8974	true	-4532777696720814165	99	219	497	1073	1471	300	الله نبيه عليه فعرف حفصة واخبرها بما اخبرت به عاءشة وهو تح---------------ريم الامة واعرض عن بعض يعني عن ذكر الخلافة كره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينشر ذلك بين الناس فلما نبات- به اي اخبر حف-------------------------صة بما --------------اظهره الله عليه قالت حفصة -------------------------من انباك ه ذا اي من اخبرك باني افشيت السر قال نباني لعليم لخبير قال ابن الخطيب وصفه بكونه خبيرا بعدما وصفه بكونه عليما لما ان في الخبير من المبالغة ما ليس في العليم قوله ان تتوبا الي لله شرط في جوابه وجهان احدهما هو قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد صغت والمعني ان تتوبا فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما ع---------ن الواجب في مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم في حب ما يحبه وكراهة ما	8974	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms2704	false	-4451858362522773136	56	165	288	844	1533	300	الله عليه وسلم اخبر حفصة ببعض ----ما اخبرت به عاءشة وهو تحريم مارية او تحريم العسل واعرض عن بعض--------------------------------------------------------------------------- فلما نباها به اي اخبر النبي صلي الله عليه وسلم حفصة بما افشت من السر واظهره الله عليه قالت حفصة للنبي صلي الله عليه وسلم من انباك ه-ذا اي من اخبرك باني افشيت السر قال نبان----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العلي----------------------------------------------------------م بالسراءر الخبير بالضماءر ان تتوبا الي الله خطاب لحفصة وعاءشة علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ في معاتبتهما وجواب الشرط محذوف والتقدير ان تتوبا الي الله فهو الواجب ودل علي المحذوف فقد صغت زاغت ومالت------------------------------------------- قلوبكما عن الحق وعن الواجب في مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما	2704	2562114315443329862	257	269.5	199	843	30.486358642578125	44	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms9183	true	-5796599729325908457	217	277	1055	1345	1468	300	عباس قال لما نزلت ي ايها لمزمل كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان حتي ن-زل اخرها وكان بين نزول اولها واخرها نحو من سنة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد بن جبير---------------------------------------------- مكث النبي صلي الله عليه وسلم -------واصحابه عشر سنين يقومون الليل فنزلت---------------------------------------------------- بعد عشر سنين ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي لليل ونصفه المزمل 20 فخفف الله عنهم	9183	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms1082	false	7718667493405906259	156	264	784	1328	1501	300	عباس قال لما نزلت اول الم--زمل كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان حتي انزل اخرها وكان بين----- اولها واخرها نحو من سنة واخرج بن جرير وغيره عن ابي عبد الرحمن السلمي قال لما نزلت ياايها المزمل قاموا حولا حتي ورمت اقدامهم وسوقهم حتي نزلت فاقرءوا ما تيسر منه فاستراح الناس واخرج بن جرير وغيره عن سعيد بن جبير قال لما نزلت ياايها المزمل قم الليل الا قليلا مكث النبي صلي الله عليه وسلم علي هذه الحا-ل عشر سنين يقوم-- الليل كما امره الله وكانت طاءفة من اصحابه يقومون معه فانزل الله بعد عشر سنين ان ربك يعلم انك تقوم الي قوله فاقيموا الصلاة---------- فخفف الله عنهم	1082	2562114315443329862	229	357.0	178	564	40.60283660888672	43	JK009266-ara1	JK000264-ara1
JK009266-ara1.ms9468	true	3051512605991044859	114	146	568	729	1587	300	علم لديوان الخير الذي دون فيه كل------------------------------------------------------------- ما علمت-----------------ه الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو ك سجين من السجن سمي بذلك اما ل--------------------------------------انه سبب الارتفاع الي اعلي الدرجات	9468	-2541181688625632309	JK000264-ara1.ms0486	false	3799836077307889984	3	48	15	255	1578	300	علم لديوان الخير الذي دون فيه اعمال الابرار قال تعالي كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربو---------------ن منقول من جمع علي فعيل من العلو---------------- سمي به------ لانه مرفوع الي السماء السابعة تكريما ولانه سبب الارتفاع الي اعلي الدرجات	486	2562114315443329862	115	169.5	90	277	41.5162467956543	20	JK009266-ara1	JK000264-ara1