id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms4617	false	-2421655701847084752	29	61	140	291	1494	300	صلي الله عليه وسلم قال من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم ال-------قيامة ومسالته في وجهه خموش او خدوش-------- قيل------------- وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب وهو قول	4617	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms0427	true	7302465475884774882	155	191	770	941	1478	300	صلي الله عليه وسلم---- من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيام القيامة ومسالته في وجهه خموش او خدوش او كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب قال ----	427	-8033235710361536306	140	250.0	110	179	78.21228790283203	27	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms7435	false	816157179204448958	81	211	404	999	1465	300	صلي الله عليه وسلم-------- ان اولي الناس ب---------------------------------------------------ي يوم القيامة -----اكثرهم ----------علي صلاة وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله -------------------------------صلي الله عليه وسلم قال من صلاي علي واحدة صلي الله عليه عشرا وروي عبد الله بن ابي ---------------------طلحة عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه جاء ذات يوم والبشر في وجهه فقال اني جاءني جبريل فقا------------ل اما يرضيك يا محمد ان لا يصلي عليك احد من امتك الا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليك احد من امتك الا سلمت عليه عشرا وروي عامر بن ربيعة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول من صلي علي صلاة صلت الملاءكة عليه ما صلي علي فليقل العبد من ذلك او ليكثر وروي عبد الله بن مسعود -----------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لله	7435	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms1056	true	4013574229729777284	127	262	634	1281	1472	300	صلي الله عليه وسلم يا عمار ان الله عز وجل ملكا اعطاه الخلاءق كلها وهو قاءم علي قبري اذا مت الي يوم القيامة فليس احد من امتي يصلي علي صلاة الا سماه باسمه وباسم ابيه قال----------- صلي عليك فلان وفلان كذا وكذا فيصلي الرب علي ذلك الرجل بكل-------- واحد عشرا انتهي واما حديث ----------------ابي طلحة فاخرجه النساءي والدارمي بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- جاء ذات يوم والبشر في وجهه فقال---- جاءني جبريل فقال ان ربك يقول اما يرضيك يا محمد ان لا يصلي عليك احد من امتك الا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليه احد من امتك الا سلمت عليه عشرا انتهي وروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وبن ابي شيبة في مصنفه انتهي واما حديث انس فاخرجه النساءي بلفظ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي	1056	-8033235710361536306	315	454.0	238	822	38.3211669921875	57	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms8886	false	-2653535180571095884	206	252	1048	1278	1541	300	النعمان بن بشير ----------------------------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في العيدين وفي الجمعة-- سبح -سم ربك لاعلي الاعلي 1 و هل اتاك حديث لغاشية الغاشية 1 قال واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرا بهما ايضا في الصلاتين اخرجه ابو داود---------- والترمذي	8886	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms1106	true	5817790449699753604	149	198	749	1006	1545	300	النعمان بن بشير فاخرجه الجماعة الا البخاري وبن ماجه عنه قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يقرا في العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك------ الاعلي-- و هل اتاك حديث------- الغاشية --قال واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرا بهما ف-----ي الصلاتين وروي الجماعة الا البخاري والترمذي	1106	-8033235710361536306	184	288.0	146	283	65.01766967773438	30	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms6592	false	-8679005284096665309	106	174	526	871	1505	300	لما فرغ ابراهي------------م من بناء البيت قال الله له اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال عليك الاذان وعلي البلاغ---- فصعد- ابراهيم الصفا وفي رواية ابا قبيس وفي رواية علي المقام فارتفع المقام حتي صار كاطول الجبال فادخل اصبعيه في اذنيه واقبل بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا وقال يا ايها الناس الا ان ربكم قد بني بيتا وقد كتب عليكم الحج الي البيت العتيق	6592	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms1498	true	-745038784839205553	236	271	1195	1368	1514	300	لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل----- له اذن في الناس بالحج قال--- رب وما يبلغ صوتي قال اذ--------ن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الناس---------------------------- كتب عليكم الحج الي البيت العتيق	1498	-8033235710361536306	151	213.0	119	362	41.71270751953125	25	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms1030	false	-5286974293248376100	72	123	336	594	1497	300	لان اوصي بالخمس احب الي من ان اوصي بالربع ولان اوصي بالربع احب الي من ان اوصي بالثلثن فلم اوصي بالثلث فلم يترك وقال الحسن نوصي بالسدس او الخمس او الربع وقال الفارسي انما كانوا---------- يوصون بالخمس والربع وذهب جمهور العلماء الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يجوز ان----- يوصي باكثر من الثلث الا	1030	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms1626	true	-5945584565638199774	208	280	1045	1411	1511	300	لان اوصي بالخمس احب الي من الر---------بع ولان اوصي بالربع احب الي من الثلث واختار اخرون السدس وقال ابراهيم-------------------------------------------------------------- كانوا يكرهون ان يوصوا مثل نصيب احد الورثة حتي يكون اقل وكان السدس احب اليهم من الثلث واختار اخرون العشر واختار اخرون لمن كان ماله قليلا وله وارث ترك الوصية روي ذلك عن علي وبن عباس وعاءشة وفي التوضيح وقام الاجماع من الفقهاء انه لا يجوز لاحد ان يوصي باكثر من الثلث الا	1626	-8033235710361536306	113	156.0	85	437	25.858123779296875	21	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms5785	false	921690960815012321	63	100	338	512	1491	300	عن النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق---- ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك فلما مات لم تبك عليه	5785	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms1652	true	8691310365815378121	32	66	168	326	1514	300	عن النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته----- تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا فلما-------------- افاق قال ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذا ف-لما مات لم تبك عليه	1652	-8033235710361536306	147	263.0	115	178	82.58426666259766	29	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms4713	false	888429011502827766	201	243	1060	1267	1538	300	هريرة ----------------قال زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الموت قال قتادة قال النبي صلي الله	4713	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms1712	true	860147567079265377	76	119	410	622	1575	300	هريرة اخرجه مسلم بلفظ قال زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الموت وام سلمة رضي الله -----------	1712	-8033235710361536306	181	346.0	144	223	81.1659164428711	36	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms7366	false	5709537892588493908	144	179	763	942	1582	300	ما من مءمن الا -انا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دنيا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	7366	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms1740	true	-9149706472942611518	102	137	493	673	1489	300	ما من مءمن الا وانا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	1740	-8033235710361536306	177	347.0	142	180	98.33333587646484	33	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms2634	false	-3823000162035471888	40	95	208	473	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم روي الربيع بن سبرة الجهني ان اباه حدثه انه كان مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء فان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيله ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	2634	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms1797	true	-4609270219565278951	225	273	1134	1366	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية----------------------------- انه كان مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع عن النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيله ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	1797	-8033235710361536306	220	398.0	172	266	82.7067642211914	42	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms1397	false	-760665602687230570	6	46	27	222	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم عدتها حيضة قال الخطابي و----------هذا ادل شء علي ان الخلع فسخ وليس بطلاق لان الله تعالي قال و لمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرو ء البقرة 228 فلو كانت هذه -طلقة لم يقتصر ----علي قرء واحد ------	1397	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms1874	true	1459055737777955529	113	153	542	746	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم عدتها حيضة قال الخطابي في المعالم هذا ادل شء علي ان الخلع فسخ وليس بطلاق لان الله تعالي قال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء------------ فلو كانت هذه مطلقة لم يقتصر لها علي قرء واحد انتهي	1874	-8033235710361536306	180	318.0	144	216	83.33333587646484	33	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms3037	false	4531883618710699310	21	49	111	251	1576	300	روي ابو سعيد قال------------ قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة فنجد في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه	3037	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms2196	true	-6443303242011881797	107	137	554	706	1550	300	روي ابو داود حديث الباب بلفظ قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة فنجد في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه	2196	-8033235710361536306	134	253.0	106	152	88.15789794921875	26	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms4486	false	-5316787150210754046	249	289	1174	1369	1421	300	اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي للذي عر -علي اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة	4486	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms2293	true	-6216678692916133175	0	23	0	112	1563	300	اخبرني من اي شء تبكي---- وصاحبك--------------------------------------------------- فقال----------------------------- ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة	2293	-8033235710361536306	110	189.5	88	196	56.1224479675293	19	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms4728	false	2017194168903670551	255	300	1281	1496	1496	300	ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطاون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب-	4728	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms2332	true	3910102645418922364	80	125	433	649	1507	300	ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطاون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب	2332	-8033235710361536306	215	425.0	171	216	99.53704071044922	45	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms4485	false	8013607715676398830	247	300	1241	1507	1507	300	الله قومك واهلك استبقهم واستان بهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تكون لنا قوة علي الكفار وقال عمر يا رسول الله كذبوك واخرجوك فدعنا نضرب اعناقهم مكن عليا من عقيل فيضرب عنقه -------------------------------ومكني من فلان نسيبا لعمر فاضرب عنقه فان هءلاء اءمة الكفر وقال عبد الله بن رواحة يا رسول-	4485	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms2423	true	3537318437852846840	0	59	0	297	1438	300	الله قومك واهلك استبقهم واستان بهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تكون لنا قوة علي الكفار وقال عمر يا رسول الله كذبوك واخرجوك فدعهم نضرب اعناقهم مكن عليا من عقيل فيضرب عنقه ومكن حمزة من العباس فيضرب عنقه ومكني من فلان نسيب- لعمر فاضرب عنقه فان هءلاء اءمة الكفر وقال عبد الله بن رواحة يا رسول	2423	-8033235710361536306	263	511.0	211	298	88.25503540039062	51	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms4486	false	-5316787150210754046	0	236	0	1110	1421	300	الله انظر واديا كثير الحطب فادخلهم فيه ثم اضرم -عليهم نارا فقال له العباس قطعت رحمك فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يج-بهم ثم دخل فقال ناس ياخذ بقول ابي بكر وقال ناس ياخذ بقول عمر وقال ناس ياخذ بقول ابن رواحة ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن ويشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر كمثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 ومثلك يا ابا بكر كمثل عيسي قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت -لعزيز -لحكيم الماءدة 118 ومثلك يا عمر كمثل نوح قال رب لا تذر علي -لارض من -لكافرين ديارا نوح 26 ومثلك ك---------------------مثل موصي قال ربنا -طمس علي اموالهم و شدد علي قلوبهم يونس 88 الاية-------------------- ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسل------م انتم اليوم عالة فلا ينقلبن احد منهم الا بفداء او ضرب عنق قال عبد الله بن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فما رايتني في يوم اخوف ان تقع علي الحجارة من السماء من ذلك اليوم حتي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا سهيل بن بيضاء قال ابن عباس قال عمر بن الخطاب فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت----------------- فلما كان من الغد جءت فاذا رسول	4486	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms2423	true	3537318437852846840	59	300	297	1438	1438	300	الله انظر واديا كثير الحطب فادخلهم فيه ثم اضرمه عليهم نارا فقال له العباس قطعت رحمك فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجيبهم ثم دخل فقال ناس ياخذ بقول ابي بكر وقال ناس ياخذ بقول عمر وقال ناس ياخذ بقول -بن رواحة ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللين ويش-د قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر -مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم----------- ومثلك يا ابا بكر -مثل عيسي قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم------------ ومثلك يا عمر -مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا------- ومثلك يا عبد الله بن رواحة كمثل موسي قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليوم انت------م عالة فلا يفلت-ن احد منهم الا بفداء او ضرب عنق قال عبد الله بن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فما رايتني في يوم اخوف ان تقع علي الحجارة من السماء من ذلك اليوم حتي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا سهيل بن بيضاء قال -بن عباس قال عمر بن الخطاب فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت واخذ منهم الفداء فلما كان من الغد جءت فاذا رسول-	2423	-8033235710361536306	1045	1924.5	821	1185	88.18565368652344	202	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms4486	false	-5316787150210754046	236	300	1110	1421	1421	300	الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر قاعدين يبكيان -قلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي للذي عر علي اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة ش-جرة قريبة من النبي----- صلي الله عليه وسلم وانزل الله عز-	4486	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms2424	true	3027130076808318117	0	63	0	309	1529	300	الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر قاعدان يبكيان فقلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي --------علي اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة من --نبي الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز	2424	-8033235710361536306	298	560.0	237	319	93.41693115234375	56	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms9681	false	5166613397074138171	225	261	1166	1356	1560	300	هو النمام يقال قت الحديث يقته اذا زوره وهياه وسواه وقيل النمام الذي يكون مع القوم يتحدثون لينم عليهم والقتات الذي يتسمع علي القوم وهم لا يعلمون ثم ينم والقتات الذي يسال عن الاخبار ثم ينميها	9681	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms2750	true	553983519261151673	129	165	655	844	1471	300	هو النمام يقال قت الحديث يقته اذا زوره وهياه وسواه وقيل النمام الذي يكون مع القوم يتحدثون فينم عليهم والقتات الذي يتسمع علي القوم وهم لا يعلمون ثم ينم والقساس الذي يسال عن الاخبار ثم ينم-ها	2750	-8033235710361536306	186	364.0	150	190	97.89473724365234	33	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms2553	false	3453861750576508332	178	235	899	1204	1519	300	فان قلت لم قدمت الوصية علي الدين والدين مقدم--------------------- عليها في الشريعة قلت---------------------- لما كانت الوصية مشبهة ل-لميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة---------------------------------------------------- بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين ولذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما في الوجوب	2553	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms2825	true	-504110046991030544	103	173	583	965	1626	300	فان قلت اذا كان ال------------------دين مقدما علي الوصية فلم قدمت عليه- في التنزيل قلت اهتماما بشانها الكشاف لما كانت الوصية مشبهة بالميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة ويتعاظم ولا تطيب انفسهم بها كان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين ولذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما في الوجوب	2825	-8033235710361536306	273	476.0	220	401	68.07980346679688	47	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms2557	false	-6565148978125705157	256	300	1334	1513	1513	300	الميت الذي لا ولد له ولا والد وهو قول----------------------- علي وابن مسعود وقيل الذي لا والد له فقط وهو قول عمر وقيل الذي لا والد له فقط وهو قول عمر وقيل الذي لا ولد له فقط وقيل هو من لا يرثه اب ولا ام-	2557	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms2827	true	-9034291089687917047	223	264	1173	1343	1536	300	الميت الذي لا ولد له ولا والد وهو قول جمهور اللغويين وقال به علي و-بن مسعود --او الذي لا والد له فقط وهو قول عمر --او الذي لا و-لد له فقط وهو قول بعضهم ا---------------------------و من لا يرثه اب ولا ام	2827	-8033235710361536306	135	202.0	100	203	66.5024642944336	31	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms2558	false	-9065838490057105900	0	37	0	198	1473	300	وعلي هذه الاقوال كلها قالكلالة واقعة علي الميت وقيل الكلالة الو----رثة ما عدا الابوين والولد قاله قطرب وهو اختيار ابي بكر رضي الله------ عنه وسموا بذلك لان الميت بذهاب طرفيه تكلله الورثة اي احاطوا به من جميع	2558	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms2827	true	-9034291089687917047	264	300	1343	1536	1536	300	وعلي هذه الاقوال----- فالكلالة اسم لل------ميت وقيل الكلالة اسم للورثة ما عدا الابوين والولد قاله قطرب و---اختاره ابو بكر رضي الله تعالي عنه وسموا بذلك لان الميت بذهاب طرفيه تكلله الورثة اي احاطوا به من جميع-	2827	-8033235710361536306	170	299.5	138	208	81.73076629638672	26	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms3402	false	510763826081390277	166	274	849	1430	1548	300	فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس------------------------------------------- اذا راوا منكرا----------------------------- فلم يغيروه يوشك -----------------------------------------------------------------------------ان يعمهم الله بعقابه وفي رواية لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليسلطن الله عليكم شراركم فليسومونكم سوء العذاب ثم ليدعون الله خياركم فلا يستجاب لكم قال ابو عبيدة خاف الصديق ان يتاول الناس الاية غير متاو-لها فيدعوهم الي ترك الامر بالمعروف فاعلمهم انها ليست كذلك وان الذي اذن في الامساك عن تغييره من المنكر هو الشرك الذي ينطق به المعاهدون من اجل انهم يتدينون به وقد صولحوا عليه فاما الفسوق والعصيان والذنب من اهل الاسلام فلا يدخل فيه وعن ابن مسعود قال في هذه الاية مروا بالمعر--------------------------------------------------------وف وانهوا عن المنكر	3402	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms2917	true	6351260353291218064	66	202	358	1073	1565	300	فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اي المطيقين لازالة المنكر مع سلامة العافية اذا راوا الظالم اي علموا ظلمه وفسقه وعصيانه فلم ياخذوا علي يديه اي لم يكفوه عن الظلم بقول او فعل اوشك بفتح الهمزة والشين اي قارب او اسرع ان يعمهم الله بعقاب منه اما في الدنيا او الاخرة او فيهما لتضييع فرض الله بلا عذر ق-----------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة خاف الصديق ان يتاول الناس الاية غير -تاويلها فيدعوهم الي ترك الامر بالمعروف فاعلمهم انها ليست كذلك وان الذي اذن في الامساك عن تغييره عن المنكر هو الشرك الذي ينطق به المعاهدون من اجل انهم يتدينون به وقد صولحوا عليه فاما الفسوق والعصيان والريب من اهل الاسلام فلا يدخل فيه وقال النووي واما قوله تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم الاية فليست مخالفة لوجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	2917	-8033235710361536306	393	654.5	312	787	49.936466217041016	69	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms7607	false	3637977950820498579	82	120	423	618	1555	300	فانها تذهب حت ت-سجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها يقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك قوله------ والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم	7607	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms2941	true	6550775513243182434	79	212	421	1102	1588	300	فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها قال القسطلاني اي في الطلوع من المشرق علي عاداتها فيءذن لها فتبدو من جهة المشرق قال الحافظ اما قوله تحت العرش فقيل هو حين محاذاتها ولا يخالف هذا قوله وجدها تغرب في عين حمءة فان المراد بها نهاية مدرك البصر اليها حال الغروب وسجودها تحت العرش انما هو بعد الغروب وكانها قد قيل لها اطلعي من حيث جءت فتطلع من مغربها وفي رواية البخاري المذكورة ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها يقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها قال ثم قرا عليه الصلاة والسلام وذلك مستقر لها وقال اي ابو ذر كما هو الظاهر ذلك قراءة عبد الله بن مسعود وفي رواية البخاري في بدء الخلق والتفسير فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم	2941	-8033235710361536306	193	270.5	156	681	28.340675354003906	36	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms6600	false	1462143319338020473	2	50	13	262	1578	300	وانما جمع الشرك وقول الزور في سلك واحد لان الشرك من باب الزور لان المشرك زاعم ان الوثن يحق له العبادة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي ر-اس الزور واجتنبوا قول الزور كله ولا تقربوا شيءا منه-------------------------- وما ظنك بشء من قبيلة عبادة الاوثان وسمي الاوثان رجسا	6600	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms3065	true	6257640970037560718	86	186	454	994	1560	300	وانما ------ساوي قول الزور بالشرك لا-----ن الشرك من باب الزور فان المشرك ز-عم ان الوثن يحق ل---لعبادة ثم قرا اي استشهادا واعتضادا فاجتنبوا الرجس من الاوثان من بيانية اي النجس الذي هو الاصنام واجتنبوا قول الزور اي قول الكذب الشامل لشهادة الزور قال الطيبي وفي التنزيل عطف قول الزور علي عبادة الاوثان وكرر الفعل استقلالا فيما هو مجتنب عنه في كونهما من وادي الرجس الذي يجب ان يجتنب عنه وكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي رءوس الرجس واجتنبوا قول الزور كله ولا تقربوا شيءا منه لتماديه في القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيل- عبادة الاوثان وسمي الاوثان رجسا	3065	-8033235710361536306	216	352.5	173	556	38.84892272949219	34	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms1565	false	1599999272217052524	145	176	706	846	1465	300	صلي الله عليه وسلم يا ابا المنذر------ اي اية في كتاب ال------------------------------------------------------------------------------------------له اعظم قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم قال-------------------------------------------------------------- فضرب--- صدري ثم قال ليهنك العلم يا ابا المنذر	1565	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms3603	true	-8798926839998362491	186	251	909	1207	1438	300	صلي الله عليه وسلم يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله تعالي معك اعظم قلت الله ورسوله اعلم قال يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله تعالي معك اعظم قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم قال قوله وفي الباب عن ابي بن كعب اخرجه مسلم عنه قال قال رسول الله فضرب في صدري ---قال ليهنك العلم يا ابا المنذر	3603	-8033235710361536306	133	208.5	103	301	44.1860466003418	27	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms9742	false	3438782789935632259	0	64	0	306	1499	300	عليه وسلم بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو -لله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فانا اخب ان اقرا بها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله تعالي يحبه وروي الترمذي عن------------------------ انس بن مالك رضي الله عنه	9742	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms3620	true	-4579730038540968145	178	240	929	1234	1512	300	عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب-قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقرا--ها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله------ يحبه والظاهر ان قصة حديث عاءشة هذا وقصة حديث انس-------- رضي الله عنه	3620	-8033235710361536306	256	431.0	201	332	77.10843658447266	43	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms9586	false	-3739936140937788575	178	219	929	1137	1563	300	قدمنا الشام فاتانا ابو الدرداء فقال -----------------------------------------------------------------------فيكم احد يقرا علي قراءة عبد الله----------------------------------------- فقلت نعم--- ا-------------------------------------------------------------------------------------نا قال ف----------------------------كيف سمعت عبد الله يقرا هذه الاية و لليل اذا يغشي قال ----سمعته يقر--ا والليل اذا يغشي------------------------------------------------------------------------------- والنهار اذا تجلي والذكر والانثي قال وانا	9586	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms3650	true	6824255309904535654	12	113	60	581	1528	300	قدمنا الشام فاتانا ابو الدرداء وفي رواية البخاري من طريق حفص عن الاعمش قدم اصحاب عبد الله علي ابي الدرداء افيكم احد يقرا علي قراءة عبد الله اي بن مسعود رضي الله عنه قال فاشاروا الي فقلت نعم اي انا اقرا علي قراءة عبد الله وفي رواية للبخاري فقال ايكم يقرا علي قراءة عبد الله قال كلنا قال فايكم احفظ فاشاروا الي علقمة كيف سمعت عبد الله يقرا هذه الاية والليل اذا يغشي قال قلت سمعته يقراها والليل اذا يغشي والذكر والانثي وفي رواية البخاري من طريق سفيان عن الاعمش فقرات والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي والذكر والانثي قال اانت	3650	-8033235710361536306	200	316.0	161	521	38.38771438598633	34	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms0929	false	729441390474410231	264	300	1355	1531	1531	300	لما نزلت حتي يتبين لكم -لخيط -لابيض من -لخيط -لاسود من -لفجر البقرة 187-------- قال له عدي يا رسول الله اني -جعلت تحت وسادتي عقالين عقالا ابيض وعقالا اسود اعرف بهما الليل من النهار فقال رسول-	929	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms3684	true	7714702178643877309	48	85	250	435	1489	300	لما نزلت حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر زاد مسلم في روايته قال له عدي يا رسول الله اني اجعل- تحت وسادتي عقالين عقالا ابيض وعقالا اسود اعرف----- الليل من النهار فقال رسول	3684	-8033235710361536306	160	257.5	127	191	83.7696304321289	26	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms1094	false	6713844821432584133	151	212	765	1069	1532	300	قوله من -لفجر عاما كاملا في النزول روي-------------------- عن سهل بن سعد قال انزلت وكلوا و شربوا حتي يتبين لكم -لخيط لا-بيض من -لخيط -لاسود ولم ينزل قوله من -لفجر وكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله تعالي من لف-جر فعلموا انه انما -عني الليل والنهار	1094	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms3685	true	-7034528852377165578	4	65	17	338	1509	300	قوله من الفجر نزل متصلا بقوله من الخيط الاسود وروي الشيخان عن سهل بن سعد قال انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل----- من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله بع--د من الفجر فعلموا---- انما يعني الليل والنهار	3685	-8033235710361536306	261	451.5	207	332	78.61445617675781	40	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms1411	false	-8560361396074880996	6	39	34	208	1582	300	فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون الكلام في صدر هذه الاية	1411	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms3695	true	-6502912808921558001	140	173	702	876	1498	300	فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون فلما سمعها اي هذه الاية	3695	-8033235710361536306	162	312.0	131	174	93.10344696044922	30	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms1414	false	-4425386889649563766	202	300	1044	1550	1550	300	وتمسك ابو حنيفة بقوله تعالي ان ينكحن ازواجهن علي ان النكاح بغير ولي جاءز قال لانه ------اضاف النكاح اليها اضافة الفعل الي فاعل-------------------ه ونهي الولي عن منعه-------------------------------------------------------ا منه قال ويتاكد هذا----- بقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 وبقوله فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن ب لمعروف البقرة 234 وتزويجها نفسها من الكفء فعل بالمعروف فوجب ان يصح وقوله تعالي و مراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي الاحزاب 50 دليل واضح مع انه لم يحضر هناك ولي البتة واجاب الاولون بان الفعل كما يضاف الي المباشر -قد يضاف----- الي المتسبب يقال بني الامير-	1414	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms3696	true	-8044146222189606061	127	193	637	978	1542	300	وتمسك الحنفي--ة بقوله تعالي ان ينكحن ازواجهن علي ان النكاح بغير ولي جاءز وذلك انه تعالي اضاف النكاح اليها اضافة الفعل الي فاعله والتصرف الي مباشره ونهي الولي عن منعها من ذلك ولو كان ذلك التصرف فاسدا لما نهي الولي عن منعها منه---- ويتاكد هذا النص بقوله------ حتي تنكح زوجا غيره واجيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الفعل كما يضاف الي المباشر فقد يضاف ايضا الي ال--سبب مث-ل بني الامير	3696	-8033235710361536306	233	377.0	187	598	38.96321105957031	38	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms1782	false	-7036230019906709165	186	263	903	1301	1480	299	فقالوا يا ابا القاسم دعنا ----ننظر في امرنا ثم ناتيك بما تريد ان تفعل فانصرفوا ثم قال بعض اولءك الثلاثة لبعضهم ما تري فقال والله---------- يا معشر النصاري لقد عرفتم ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بفض---------ل من خبر صاحبكم ولقد علمتم ما لاعن قط قوم نبيا الا وفني كبيرهم و-------صغيرهم وانه----------- الاستءصال منكم ان فعلتم وانتم قد ابيتم الا------------ دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه	1782	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms3712	true	-402170096590894525	45	123	247	653	1564	300	فقالوا يا ابا القاسم بل نرجع فننظر في امرنا ثم ناتيك فلما رجعوا قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح------ ما تري -قال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري---------- ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالكلام الفصل من امر صاحبكم والله ما باهل-------- قوم نبيا قط فعاش- كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لكان الاستءصال فان------------------- ابيتم الا الاصرار علي دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله وقد خرج وعليه	3712	-8033235710361536306	266	370.5	210	451	58.980045318603516	42	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms2040	false	2678576308211526764	31	300	163	1539	1539	300	لما اورد---------- الدلالة علي نصاري نجران ثم انهم اصروا علي جهلهم فقال صلي الله عليه وسلم ان الله يامرني ان لم تقبلوا الحجة ان اباهلكم فقالوا يا ابا القاسم بل نرجع فننظر في امرنا ثم ناتيك غدا فخلا بعضهم ببعض فقالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالكلام الحق في- امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا---- صغيرهم ولان فعلتم ذلك لنهلكن ولكان الاستءصال فان ابيتم الا الاصرار علي دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قد خرج وعليه مرط من شعر اسود وكان قد احتضن الحسين واخذ بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفهم------------ا وهو يقول لهم اذا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو شاء الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي نصراني علي وجه الارض -------الي يوم القيامة --فقالوا يا ابا القاسم قد راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم------- فابوا فقال فاني انابذكم فقالوا ما لنا بحرب العرب--------- طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك في كل عام الفي حلة الفا في صفر والفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك وقال والذي نفسي بيده ان العذاب قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي----- الشجر-	2040	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms3712	true	-402170096590894525	22	275	132	1433	1564	300	لما اورد رسول الله الدلاءل علي نصاري نجران ثم انهم اصروا علي جهلهم -قال ا-------------------ن الله -امرني ان لم تقبلوا الحجة ان اباهلكم فقالوا يا ابا القاسم بل نرجع فننظر في امرنا ثم ناتيك فلما رجعوا قا----------لوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري -قال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالكلام الفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم ------------لكان الاستءصال فان ابيتم الا الاصرار علي دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله و-----------------------قد خرج وعليه مرط من شعر اسود وكان قد احتضن الحسين واخذ بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي رضي الله عنه خلفها وهو يقول---- اذا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو دعت الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا تبقي -------علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة ثم قالوا يا ابا القاسم--- راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي ---------------دي-نك فقال فاذا ابيت----------------------------م المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا فقال فاني اناجزكم فقالوا ما لنا بحرب العرب المسلمين طاقة ولكن نصالحك ان---- لا تغزونا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك--- كل عام الفي حلة الفا في صفر والفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك -قال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر	3712	-8033235710361536306	1193	2184.5	955	1434	83.19386291503906	215	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms2858	false	-8262346171874220896	152	179	808	963	1596	300	السلام فالظاهر انه التحية والمعني لا تقولوا لمن حياكم بهذه التحية انه انما قالها تعوذا فتقدموا عليه بالسيف لتاخذوا ماله ولكن كفوا عنه واقبلوا منه ما اظهره	2858	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms3736	true	-5130911966276722580	52	78	291	436	1583	300	السلام -------يعني التحية ي---عني لا تقولوا لمن حياكم بهذه التحية انه انما قالها تعوذا فتقدموا عليه بالسيف لتاخذوا ماله ولكن كفوا عنه واقبلوا منه ما اظهره	3736	-8033235710361536306	141	264.0	115	155	90.96774291992188	24	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms2864	false	-5215940076553654012	108	162	526	805	1521	300	ان في المدينة لاقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد والا كانوا معكم فيه قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة قال نعم وهم بالمدينة حبسهم العذر و--------------------------------------------------------------------------------روي مقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يستوي القاعدون من المءمنين عن بدر والخارجون الي بدر وقوله----------------------------------------------------- في سبيل الله باموال--------كم كلا الجارين متعلق ب المجاهدون	2864	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms3738	true	6113731491607163632	165	298	815	1556	1572	300	ان --بالمدينة لاقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد -الا وهم-- معكم--------------------------------------------------------- حبسهم العذر ويحتمل ان يكون المراد بقوله فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة اي من اولي الضرر وغيرهم وقوله وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجات منه اي علي القاعدين من غير اولي الضرر ولا ينافي ذلك الحديث المذكور عن انس ولا ما دلت عليه الاية من استواء اولي الضرر مع المجاهدين لانها استثنت اولي الضرر من عدم الاستواء فافهمت ادخالهم في الاستواء اذا لا واسطة بين الاستواء وعدمه لان المراد منه استواءهم في اصل الثواب لا في المضاعفة لانها تتعلق بالفعل انتهي كلام الحافظ وفي تفسير الجلالين لا يستوي القاعدون من المءمنين عن الجهاد غير اولي الضرر بالرفع صفة والنصب استثناء من زمانة او عمي ونحوه والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل ال-----------له المجاهدين	3738	-8033235710361536306	157	193.5	121	814	19.2874698638916	22	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms3410	false	-4648956123908244614	162	208	805	1066	1532	300	واختلفوا في هاتين الايتين فقال قوم هما الشاهد-------ان يشهدان علي وصية وقال غيرهم هم-ا الوصيان لان الاية نزلت فيهما ولانه قال تحبسونهما من بعد لصلاة فيقسمان و-------------لا يلزم الشاهد يمين وجعل الوصي اثنين تاكيدا فعلي هذا تكون الشهادة بمعني الحضور كقولك شهدت وصية فلان بمعني حضرت	3410	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms3762	true	2121710102635920638	202	246	1003	1257	1545	300	واختلفوا في هذ-ين الاثنين فقيل هم----ا الشاهدان اللذان يشهدان علي وصية الموصي وقيل هما الوصيان لان الاية نزلت فيهما ولانه قال تعالي----------------- فيقسمان بالله والشاهد لا يلزمه------ يمين وجعل الوصي اثنين تاكيدا فعلي هذا تكون الشهادة بمعني الحضور كقولك شهدت وصية فلان بمعني حضرت	3762	-8033235710361536306	208	355.5	169	282	73.75886535644531	31	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms3426	false	-2028290067582516039	111	153	566	807	1569	300	من الذين استحق عليهم اي استحق عليهم الاثم ومعناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته والاوليان الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان-------- كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان وقيل هما بدل من الضمير في يقومان او من اخران	3426	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms3765	true	-2614945517620198557	45	79	271	446	1620	300	من الذين استحق علي---------------هم الاثم اي------------- جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته فالاوليان مرفوع------------------------------------------ علي انه خبر لمبتدا محذوف كانه قيل ومن-هما فقيل الاوليان او هو--- بدل من الضمير في يقومان او من اخران	3765	-8033235710361536306	144	209.0	113	249	57.83132553100586	23	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms3430	false	6317578096375142851	127	208	655	1084	1550	300	ادني ان ياتوا ب لشهادة علي وجهها ا--ي ذلك الذي حكمنا به من رد اليمين اجدر واحري ان-------------------------------------------------------- ياتي الو------------صيان بالشهادة علي وجهها وادني معناه اقرب الي الاتيان بالشهادة علي ما كانت او يخافو ا ان ترد ايمان بعد ايمانهم اي -اقرب الي ان يخافوا ----رد ال-يمين بعد يمينهم علي المدعي فيحلفوا علي خيانتهم وكذبهم فيفتضحوا و--يغرموا ف-----لا يحلفون كاذبين اذا خافوا هذا الحكم واتقوا الله ان تحلفوا ايمانا كاذبة او تخونوا امانة------- واسمعوا الموعظة و ---------------لله لا يهدي -لقوم -لفاسقين	3430	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms3765	true	-2614945517620198557	123	213	697	1188	1620	300	ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها يعني ذلك الذي حكمنا به من رد اليمين علي اولياء الميت بعد ايمانهم اقرب ان ياتوا بالشهادة علي وجهها يعني ان ياتي الوصيان وساءر الناس بالشهادة علي وجهها الذي تحملوها عليه من غير تحريف ولا خيانة ---------او يخافو-ا ان ترد ايمان بعد ايمانهم اي واقرب ----ان يخافوا ان ترد الايمان علي اولياء الميت----- فيحلفوا علي خيانتهم وكذبهم فيفتضحوا او يغرموا فربما لا يحلفون كاذبين اذا خافوا هذا الحكم واتقوا الله بترك الخي--------------------------انة والكذب واسمعوا ما تءمرون به سماع قبول والله لا يهدي القوم الفاسقين	3765	-8033235710361536306	297	419.5	236	536	55.41044616699219	41	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms4307	false	-3664019770483978934	166	235	850	1176	1499	300	المعتزلة علي انه لا يجوز تفسير هذه الاية بهذا الوجه واحتجوا علي فساده بوجوه الاول قالوا ان قوله من بني ادم من ظهورهم الاعراف 172 ف من ظهورهم بدل من قوله بني ادم فيكون المعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم وعلي هذا التقدير فلم يذكر الله تعالي انه اخذ من ظهر ادم شيءا الثاني لو كان المراد انه تعالي اخرج من ظهر ادم ذرية لما قال من	4307	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms3783	true	8326683715129063580	14	57	73	269	1517	300	المعتزلة علي انه لا يجوز تفسير هذه الاية بهذا الحديث ل----------------------------------ان قول-----------ه من ظهو------------------------رهم بدل من----- بني ادم ف-----المعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم----------------- فلم يذكر -----------انه اخذ من ظهر ادم شيءا وما------ كان المراد ا--------لاخ-ذ من ظهر ادم --------لقيل من	3783	-8033235710361536306	182	269.0	140	326	55.82822036743164	32	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms4306	false	-2371022514819095264	65	144	322	727	1531	300	وبعمل اهل الجنة-------------- يعملون ثم مسح ظهره واستخرج منه ذرية فقال هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل--- فقال عليه الصلاة والسلام ان الله بتارك وتعالي اذا خل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق العبد للجنة ا------ستعمله بعمل اهل الجنة--------------- حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله الله الجنة واذا خلق الله العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل اهل النار فيدخله الله النار وهذا حديث حسن------------------------------------------------------------------------------------ ومسلم بن يسار لم يسمع من عمر	4306	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms3784	true	1485021254621798758	101	204	543	1032	1477	300	وبعمل اهل الجنة اي من الطاعات يعملون اما في جميع عمرهم او في خاتمة امرهم------------------------------------------------------- ففيم العمل يا رسول الله ا---------------------------------ي اذا كان كما ذكرت يا رسول الله من سبق القدر ففي اي شء يفيد العمل او باي شء يتعلق العمل او فلاي شء امرنا بالعمل استعمله بعمل ا--هل الجنة اي جعله عاملا بعمل اهل الجنة ووفقه للعمل به حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيه اشارة الي ان المدار علي عمل مقارن بالموت قوله ---------------------------------------------------------------هذا حديث حسن واخرجه مالك في الموطا واحمد والنساءي وبن ابي حاتم وبن جرير وبن حبان في صحيحه وغيرهم ومسلم بن يسار لم يسمع من عمر	3784	-8033235710361536306	162	170.0	121	642	25.233644485473633	27	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms4343	false	-4978035373496843325	185	226	947	1168	1558	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون	4343	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms3788	true	-644252696841137780	253	294	1244	1465	1494	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون	3788	-8033235710361536306	221	442.0	180	221	100.0	41	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms4346	false	1206670869471166439	5	203	24	1007	1496	300	اتاها ابليس في صورة رجل فقال لها ما الذي في بطنك قالت ما ادري قال اني اخاف ان يكون بهيمة او كلبا او خنزيرا وما يدريك من اين يخرج امن دبرك فيقتلك او من فيك او ينشق بطنك فخافت حواء من ذلك وذكرت---ه لاد------------م فلم يزالا في هم من ذلك ثم عاد اليها فقال اني من الله بمنزلة فان دعوت الله ان يجعله -خلقا سويا مثلك ويسهل عليك خروجه-------- تسميه عبد الحارث وكان اسم ابليس في الملاءكة الحارث فذكرت ذلك لادم فقال لعله صاحبنا الذي قد علمت فعاودها ابليس فلم يزل بها حتي غرها فلما ولدته سمياه عبد الحارث وروي عن ابن عباس قال كانت حواء تلد فتسميه عبد الله وعبيد الله وعبد الرحمن فيصيبهم الموت فاتاهما ابليس وقال ان سركما ان يعيش لكما ولد فسمياه عبد الحارث فولدت فسمياه عبد الحارث فعاش وجاء في الحديث خدعهما ابليس مرتين مرة في الجنة ومرة في الارض--------------------------------------------------------------------- واعلم ان هذا التاويل فاسد ل---------وجوه احدها قوله تعالي---- فتعالي -لله عما يشركون----- فدل علي ان الذين اتوا بهذا الشرك جماعة -وثانيها --------قال بعده ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون وهذا يدل علي ان المقصود من ال----اية الرد علي من جعل الاصنام شركاء لله تعالي ولم يجر لابليس اللعين في هذه الاية	4346	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms3790	true	-2420304944210874677	144	300	736	1503	1503	300	اتاها ابليس في صورة رجل -قال ما هذا يا حواء ا----------------------ني اخاف ان يكون--------- كلبا او بهيمة -وما يدريك من اين يخرج امن دبرك فيقتلك---------- او ينشق بطنك فخافت حواء------- وذكرت ذلك لادم عليه السلام فلم يزالا في هم من ذلك ثم---- اتاها وقال ان سال--------------------ت الله ان يجعله صالحا سويا مثلك ويسهل----- خروجه من بطنك تسميه عبد الحارث وكان اسم ابليس في الملاءكة الحارث فذلك قوله---------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلم--ا اتاهما صالحا جعلا له شرك---------------------------------------------------------------------اء فيما----- اتاهما اي لما اتاهما الله ولدا سويا صالحا جعلا له شريكا اي جعل ادم وحواء له شريكا والمراد به الحارث هذا تمام القصة واعلم ان هذا التاويل فاسد ويدل عليه وجوه الاول -انه تعالي قال فتعالي الله عما يشركون وذلك يدل علي ان الذين اتوا بهذا الشرك جماعة الثاني انه تعالي قال بعده ايشركون من لا يخلق شيءا وهم يخلقون وهذا يدل ا----ن المقصود من هذه الاية الرد علي من جعل الاصنام شركاء لله تعالي وما جري لابليس اللعين في هذه الاية-	3790	-8033235710361536306	537	783.0	421	1108	48.46570587158203	84	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms4346	false	1206670869471166439	203	300	1007	1496	1496	300	ذكر -وثالثها لو كان المراد ابليس لقال ايشركون من لا يخلق----------------------------- لان العاقل انما يذكر بصيغة من ورابعها -----------ان ادم عليه السلام كان من اشد الناس معرفة بابليس وكان عالما بجميع الاسماء كما قال تعالي وعلم ادم -لاسماء كلها البقرة 31 فلا بد وان يكون قد علم ان اسم ابليس هو الحارث فمع العداوة الشديدة التي بينهما------- ومع علمه بان اسم ابليس الحارث كيف يسمي ولد----ه بعبد الحارث وكيف ضاقت عليه الاسماء بحيث--- لم يجد سوي هذا الاسم -وخامسها ان احدنا- لو حصل له ولد----------------------- فجاءه انسان ودعاه الي ان يسمي ولده بهذا الاسم-- لزجره وانكر عليه-	4346	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms3791	true	6250932940672371214	0	113	0	556	1510	300	ذكر الثالث-- لو كان المراد ابليس لقال ايشركون من لا يخلق شيءا ولم يقل ما لا يخلق شيءا لان العاقل انما يذكر بصيغة من لا بصيغة ما الرابع ان ادم عليه السلام كان من اشد الناس معرفة بابليس وكان عالما بجميع الاسماء كما قال تعالي وعلم ادم الاسماء كلها فكان ------لا بد وان يكون قد علم ان اسم ابليس هو الحارث فمع العداوة الشديدة التي بينه وبين ادم ومع علمه بان اسمه هو الح--ارث كيف -سمي ولد نفسه بعبد الحارث وكيف ضاقت عليه الاسماء حتي انه لم يجد سوي هذا الاسم الخامس-- ان الواحد لو حصل له ولد يرجو منه الخير والصلاح فجاءه انسان ودعاه---- ان يسميه بمثل هذه الاسماء لزجره وانكر عليه	3791	-8033235710361536306	433	725.0	345	573	75.56719207763672	78	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms4347	false	2892849167442369976	0	149	0	756	1575	300	اشد الانكار فادم عليه السلام مع نبوته وعلمه الكثير الذي حصل من قوله وعلم ادم -لاسماء كلها وتجاربه الكثيرة التي حصلت له بسبب الزلة-------------- لاجل وسوسة ابليس كيف لم يتنبه لهذا القدر------------------------------- المنكر وسادسها---------------------------------- ان بتقدير ان ادم عليه الصلاة والسلام سماه بعبد الحارث فلا يخلو اما ان يقال انه جعل هذا اللفظ اسم علم له او جعله صفة له بمعني انه اخبر بهذا اللفظ انه عبد الحارث--------------- فان كان الاول لم يكن هذا شركا------ لان اسماء الاعلام والالقاب لا تفيد في المسميات فاءدة فلا يلزم من هذه التسمية----------- حصول الاشراك وان كان الثاني كان هذا قولا بان ادم عليه الصلاة والسلام اعتقد ان لله شريكا في الخلق والايجاد و---------ذلك يوجب الجزم بكف--ر ادم وذلك لا يقوله عاقل فثبت فساد هذا---------- القول و--------------------------------------------اذا عرف ذلك لنق-ول في تاويل الاية وجوه الاول قال--------------------------------------------- القفال رحمه الله انه تعالي ذكر هذه القصة علي سب-يل ضرب المثل وبيان ان هذه الحالة صورة	4347	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms3791	true	6250932940672371214	113	300	556	1510	1510	300	اشد الانكار فادم عليه السلام مع نبوته وعلمه الكثير الذي حصل من قوله وعلم ادم الاسماء كلها وتجاربه الكثيرة التي حصلت له بسبب الزلة التي وقع فيها لاجل وسوسة ابليس كيف لم يتنبه لهذا القدر وكيف لم يعرف ان ذلك من الافعال المنكرة التي يجب علي العاقل الاحتراز منها السادس ان بتقدير ان ادم عليه الس--------لام سماه بعبد الحارث فلا يخلو اما ان يقال انه جعل هذا اللفظ اسم علم له او جعله صفة له بمعني انه اخبر بهذا اللفظ انه عبد الحارث ومخلوق من قبله فان كان الاول لم يكن هذا شركا بالله لان اسماء الاعلام والالقاب لا تفيد في المسميات فاءدة فلم يلزم من---- التسمية بهذا اللفظ حصول الاشراك وان كان الثاني كان هذا قولا بان ادم عليه الس--------لام اعتقد ان لله شريكا في الخلق والايجاد والتكوين وذلك يوجب الجزم بتكفير ادم وذلك لا يقوله عاقل فثبت بهذه الوجوه ان هذا القول فاسد ويجب علي العاقل المسلم ان لا يلتفت اليه اذا عرفت هذا فتقول في تاويل الاية وجوه صحيحة سليمة خالية عن هذه المفاسد التاويل الاول ما ذكره القفال فقال -----انه تعالي ذكر هذه القصة علي تمثيل ضرب المثل وبيان ان هذه الحالة صورة-	3791	-8033235710361536306	687	1212.5	546	980	70.10204315185547	125	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms4347	false	2892849167442369976	149	247	756	1304	1575	300	حال- هءلاء المشركين في جهلهم وقولهم بالشرك------------------ كانه تعالي يقول هو الذي خلق كل واحد منكم من نفس واحدة وجعل من جنسها زوجها انسانا يساويه في الانسانية فلما تغشي الزوج --زوجته وظهر الحمل دعا الزوج والزوجة ربهما -ان اتا-نا ولدا صالحا سويا لنكونن من الشاكرين لالاءك ونعماءك فلما اتاهما الله ولدا صالحا سويا جعل الزوج والزوجة لله شركاء فيما اتاهما لانهم تارة ينسبون ذلك الولد غلي الطباءع كما يقو--ل الطب-يعيون وتارة ينسبونه الي الكواكب كقو------ل المنجمين وتارة الي الاصنام والاوثان ك------قول عبدة الاصنام ثم قال تعالي فتعالي ل-له عما يشركون اي تنزه الله تعالي عن ذلك الشرك وهذا	4347	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms3792	true	6738911343730111304	0	101	0	558	1549	300	حالة هءلاء المشركين في جهلهم وقولهم بالشرك وتقرير هذا الكلام كانه تعالي يقول هو الذي خلق كل واحد منكم من نفس واحدة وجعل من جنسها زوجها انسانا يساويه في الانسانية فلما تغشي الزوج الزوجة- وظهر الحمل دعا الزوج والزوجة ربهما لءن اتيتنا ولدا صالحا سويا لنكونن من الشاكرين لالاءك ونعماءك فلما اتاهما الله ولدا صالحا سويا جعل الزوج والزوجة---- شركاء فيما اتاهما لانهم تارة ينسبون ذلك للط----------باءع كما هو قول الطباءعيين وتارة ال--------ي الكواكب كما هو قول المنجمين وتارة الي الاصنام والاوثان كما هو قول عبدة الاصنام ثم قال تعالي فتعالي الله عما يشركون اي تنزه الله------ عن ذلك الشرك وهذا	3792	-8033235710361536306	504	915.5	411	587	85.86030578613281	81	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms4658	false	-7436085596040444443	4	44	19	214	1576	300	وقف علي قبره ودعا له فمنع منه ههنا الثاني قال الكلبي لا تقم باصلاح مهمات قبره ولا تتول دفنه من قولهم قام فلان بامر فلان اذا كفاه امره ثم انه تعالي علل------------------------------------------------------------------ المنع من الصلاة عليه والقيام علي قبره بقوله	4658	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms3820	true	-4608485574698228699	17	62	83	307	1507	300	تقم علي قبره لدفن او زيارة ا-----------------------ي لا تقف علي-------------ه ولا تتول دفنه من قولهم قام فلان بامر فلان اذا كفاه امره وناب عنه فيه وتمام الاية انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون وهذا تعليل لسبب المنع من الصلاة عليه والقيام علي قبره -قوله	3820	-8033235710361536306	125	182.0	94	261	47.89271926879883	22	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms4714	false	5798102857966512976	262	299	1295	1486	1491	300	قال يوم احد حين كسرت-------- رباعيته وشج-- وجهه اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون فكيف الجمع بين الاية والخبر فالجواب ان ذلك القول من النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي سبيل الحكاية عمن تقدمه من الانبياء	4714	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms3822	true	5999698503171893490	205	259	993	1271	1466	300	قال يوم احد حين كسر المشركون رباعيته وشجوا وجهه اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون لانه يمكن ان يكو---------------------ن ذلك --قبل ان يبلغه تحريم الاستغفار لهم وعلي فرض انه قد كان بلغه كما يفيده سبب النزول فانه قبل احد بمدة طويلة فصدور هذا الاستغفار منه انما كان علي سبيل الحكاية عمن تقدمه من الانبياء	3822	-8033235710361536306	127	183.5	99	301	42.192691802978516	22	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms4715	false	8687713725582309131	2	33	8	158	1631	300	مسلم عن عبد الله قال كاني انظر الي النبي صلي الله علي-----ه وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون	4715	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms3822	true	5999698503171893490	262	293	1283	1435	1466	300	مسلم عن عبد الله قال كاني انظر الي النبي صلي الله عليه واله وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه و---يمسح الدم عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون	3822	-8033235710361536306	147	282.0	117	155	94.83870697021484	28	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms4864	false	1920743373307455353	2	54	11	283	1571	300	ويحب-ه الناس ق-----ال تلك عاجل بشري المءمن وقا-----------ل الزهري وقتادة---------------- هي نزول الملاءكة بالبشارة من الله تعالي عند الموت قال تع-------------------الي تتنزل عليهم -لملاءكة ا--لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا ب لجنة فصلت 30 وروي--------- عطاء نحوه عن ابن عباس وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن هي ما بشر الله ال----مءمنين في كتابه من جنته وكريم ثوابه	4864	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms3836	true	3164099728594336063	90	174	481	940	1550	300	ويحمده الناس عليه قال تلك عاجل بشري المءمن اخرجه مسلم وقال الزهري وقتادة في تفسير البشري هي نزول الملاءكة بالبشارة من الله------ عند الموت ويدل عليه قوله سبحانه وتعالي تتنزل عليهم الملاءكة ان لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون وقال عطاء عن ------بن عباس البشري في الدنيا عند الموت تاتيهم الملاءكة بالبشارة وفي الاخرة بعد خروج نفس المءمن يعرج بها الي الله تعالي ويبشر برضوان الله تعالي وقال الحسن هي ما بشر الله بها المءمنين في كتابه من جنته وكريم ثوابه	3836	-8033235710361536306	230	374.0	184	471	48.832271575927734	34	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms4903	false	-5367490804276797363	84	242	433	1208	1514	300	روي ان جبريل عليه السلام اخذ يملا فمه بالطين لءلا يتوب غضبا عليه و-------الاقرب ان هذا لا يصح لانه في تلك الحال- اما ان يقال التكليف--- كان ثابتا او ما كان ثابتا فان كان ثابتا لم يج-ز لجبريل ان يمنعه من التوبة بل يجب عليه ان يعينه علي التوبة وعلي كل --------------------------------------------------------الطاعات لقوله تعالي وتعاونوا علي لبر و لتقوي ولا تعاونوا علي لاثم و لعدوان الماءدة 2 وايضا فلو منعه بما ذكر لكانت التوبة ممكنة لان الاخرس قد يتوب بان يندم بقلبه ويعزم علي ترك معاودة القبيح فلا يبقي لما فعله جبر---------يل فاءدة وايضا لو منعه من التوبة لكان قد رضي ببقاءه علي الكفر والرضا بالكفر كفر وايضا -كيف يليق ب-----الله تعالي ان يقول لموسي وهارون عليهما الصلاة والسلام فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه 44 ثم يامر جبريل -ان يمنعه من الايمان فان قيل ان جبريل انما فعل ذلك من قبل نفسه لا بامر الله فهذا يبطله قول جبريل وما نتنزل الا بامر ربك	4903	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms3838	true	-5923899932959612615	110	224	515	1060	1434	300	يصح ان جبريل------------ اخذ يملا فمه بالطين لءلا يتوب غضبا عليه والجواب الاقرب انه ---لا يصح لان- في تلك الحالة اما ان يقال التكليف هل كان ثابتا ام ل----------ا فان كان ثابتا لا يجوز لجبريل ان يمنعه من التوبة بل يجب عليه ان يعينه علي التوبة وعلي كل طاعة وان كان التكليف زاءلا عن فرعون في ذلك الوقت فحينءذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبقي لهذا الذي نسب الي جبريل فاءدة وايضا لو منعه من التوبة لكان قد رضي ببقاءه علي الكفر والرضي بالكفر كفر وايضا فكيف يليق بجلال الله ان--------------------------------------------------------------------------------------------- يامر جبريل بان يمنعه من الايمان ولو قيل ان جبريل----- فعل ذلك من عند نفسه لا بامر الله فهذا يبطله قول جبريل وما نتنزل الا بامر ربك	3838	-8033235710361536306	434	619.5	339	859	50.52386474609375	77	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms5090	false	5107954609859699879	230	284	1262	1570	1656	300	مجاهد رحمه الله طرفا النهار----------- الصبح والظهر والعصر وزلفا من الليل يعني صلاة المغرب والعشاء وق-----------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن طرفا النهار الصبح والظهر والعصر وزلفا من الليل المغرب والعشاء وقال ابن عباس -رضي الله عنهما طرفا النهار الغداوة والعشي يعني صلاة الصبح والمغرب فصل --قال ابن الخطيب رحمه الله الاشهر ان الصلوات التي في طرفي النهار	5090	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms3844	true	-8363080335949743353	38	101	205	566	1600	300	مجاهد---------- طرفي النهار ويعني صلاة الصبح والظهر والعصر وزلفا من الليل يعني صلاة المغرب والعشاء وقال مقاتل صلاة الصبح والظهر طرف وصلاة العصر والمغرب طرف وزلفا من الليل يعني صلاة العشاء وقال الحسن طرفي النهار الصبح------- والعصر وزلفا من الليل المغرب والعشاء وقال -بن عباس طرفي النها----------------ر الغدا-ة والعشي يعني صلاة الصبح والمغرب كذا في الخازن وقال في المدارك واقم------ الصل---------اة طرفي النهار	3844	-8033235710361536306	227	341.0	186	411	55.231143951416016	28	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms5926	false	-6422626432264981027	3	61	19	314	1609	300	فقال بعضهم هو الدم الا تري ان الانسان اذا مات لا يفوت منه ---الا الدم وقال قوم هو نفس الحيوان بدليل انه يموت باحتباس النفس وقال قوم هو عرض وقال قوم هو جسم لطيف وقال بعضهم---------- الروح معني اجتمع فيه النور والطيب و-------العلو والعلم والبقاء الا تري انه اذا كان موجودا يكون الانسان موصوفا ب-----هذه الصفات جميعها واذا	5926	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms3873	true	-8791679705826445790	239	300	1185	1489	1489	300	فقال بعضهم هو الدم الا تري ان الانسان اذا مات لا يفوت منه شء الا الدم وقال قوم هو نفس الحيوان بدليل انه يموت باحتباس النفس وقال قوم هو عرض وقال قوم هو جسم لطيف يحيي به الانسان وقيل الروح معني اجتمع فيه النور والط-ب والعلم والعلو------- والبقاء الا تري انه اذا كان موجودا يكون الانسان موصوفا بجميع هذه الصفات------- واذا-	3873	-8033235710361536306	271	487.5	216	320	84.6875	50	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms6549	false	8718863585267277445	153	220	766	1100	1504	300	التمام قال الحسن وهذا يدل علي ان الزلزلة تكون في الدنيا لان بعد البعث لا يكون حبل ----قال القفال ويحتمل ان يقال ان من ماتت حاملا او مرضعة بعثت حاملا ومرضعة تضع حملها من الفزع ويحتمل ان يكون المراد من ذهول المرضعة ووضع الحامل علي جهة المثل-------------------- كما تاولوا قوله يوما يجعل لولدان شيبا المزمل 17 و وتري -لناس سكاري م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخوف وما هم بسكاري من الشراب	6549	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms3903	true	3780743289665363619	17	89	83	447	1536	300	--تمام فعل------ي هذا القول تكون الزلزلة ف-----ي الدنيا لان بعد البعث لا يكون حبل ومن قال ت-----------------------------------------------------------------------------------------------كون الزلزلة في القيامة قال هذا علي وجه تعظيم الامر وتهويله لا علي حقيقته كما تقول اصابنا امر يشيب فيه الوليد تريد به شدته- وتري الناس سكاري علي التشبيه وما هم بسكاري علي التحقيق ولكن ما رهقهم من خوف عذاب الله هو الذي اذهب عقولهم وازال تمييزهم وقيل سكاري من الخوف وما هم بسكاري من الشراب	3903	-8033235710361536306	128	151.5	98	473	27.061311721801758	19	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms4714	false	5798102857966512976	2	43	9	198	1491	300	الله------------- بن ابي امية اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيد له -تلك المقالة حتي قال ابو طالب اخر ما كلمهم علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله	4714	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms3926	true	-3902191973347492535	106	149	504	707	1416	300	الله فقال ابو جهل بن ابي امية اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيرانه بتلك المقالة حتي قال ابو طالب اخر ما كلمهم علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله	3926	-8033235710361536306	186	353.0	146	203	91.62561798095703	38	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms7421	false	-6291159882835985862	29	121	140	637	1548	300	وكان ن---------------كاح ينعقد في حقه بمعني الهبة من غير ولي ولا شهود ولا مهر وكان ذلك من خصاءصه عليه الصلاة و السلام لقوله تعالي خالصة لك من دون -لمءمنين كالزيادة علي الادب ووجوب تخيير النساء من خصاءص لا مشاركة لاحد معه واختلفوا في انعقاد النكاح بلفظ الهبة في حق الامة فقا------------------------------------------------------------ل سعيد بن المسيب والزهري ومجاهد وعطاء لا ينعقد الا بلفظ النكاح او التزويج وبه قال ربيعة ومالك والشافعي ومعني الاية ان اباحة الوطء بالهبة وحصول التزويج بلفظها من خواصه عليه السلام وقال-------- النخعي وابو حنيفة واهل الكوفة ينعقد بلفظ الهبة والتمليك	7421	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms3943	true	-5209179446443663619	71	140	376	745	1539	300	وكان من خصاءصه ان النكاح ينعقد في حقه بمعني الهبة من غير ولي ولا شهود ولا مهر---------------------------------------- لقوله------ خالصة لك من دون المءمنين والزيادة علي اربع- ووجوب تخيير النساء---------------------------- واختلفوا في انعقاد النكاح بلفظ الهبة في حق الامة فذهب اكثرهم الي انه لا ينعقد الا بلفظ الانكاح او التزويج وهو قول سعيد بن المسيب والزهري ومجاهد وعطاء------------------------------------ وبه قال -------مالك والشافعي---------------------------------------------------------------------------- وقال ابراهيم النخعي----------- واهل الكوفة ينعقد بلفظ -------التمليك	3943	-8033235710361536306	278	435.5	225	581	47.84853744506836	40	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms7423	false	-7970469617089652155	73	155	366	760	1464	300	ترجي من تشاء منهن يعني تع--------------------------زل من تشاء منهن بغير طلاق وترد اليك من تشاء بعد العزل بلا تجديد عقد وقال ابن عباس تطلق من تشاء منهن وتمسك من تشاء وقال الحسن تترك نكاح من شءت وتنكح من شءت من تشاء من امتك وقال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خطب امراة لم يكن لغيره خطبتها حتي يتركها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل تقبل من تشاء من المءمنات اللاتي يهبن انفسهن لك فتءويها اليك وتترك من تشاء فلا تقبلها	7423	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms3945	true	-2584189490166122712	134	189	671	943	1492	300	ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء فقيل معناه تعتزل من شءت م-نهن بغير طلاق وتقسم لغيرها وقال ------------------------------بن عباس تطلق من تشاء منهن وتمسك من تشاء وقال الحسن تترك نكاح من شءت وتنكح من شءت م----------------------ن النساء-------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تقبل من تشاء من المءمنات اللاتي يهبن انفسهن--- فتءويها اليك وتترك من تشاء فلا تقبلها	3945	-8033235710361536306	219	369.0	172	420	52.14285659790039	39	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms5509	false	-2424627547041258771	5	70	26	369	1504	300	فيسمعها مسترق السمع مسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض ووصف سفيان بكفه فحرقها وبدد بين اصابعه فيسمع الكلمة فيلق-ها الي من تحته ثم يلقيها الاخر الي من تحته حتي يلقيها علي لسان الساحر و--الكاهن وربضما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها ماءة كذ-- فيقال اليس قد قال لنا اليوم كذا و---------كذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء ----وهذا	5509	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms3952	true	-6755733580371879682	61	120	329	630	1567	300	فيسمعها مسترق ال------------سمع هكذا بعضه فوق بعض--------------------------------------- فيسمع الكلمة فيلقيها الي من تحته ثم يلقيها الاخر الي من تحته حتي يلقيها علي لسان الساحر او الكاهن فرب-ما ادرك- الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها ماءة كذبة فيقال اليس قد قال لنا --يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي----- من السماء قوله هذا	3952	-8033235710361536306	280	500.0	225	361	77.56232452392578	46	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms7722	false	3973299959895723278	171	256	888	1328	1550	300	الذين كفروا من اهل مكة في عزة و--حمية جاهلية وتكبر عن الحق--- وشقاق--- خلاف وعداوة لمحمد صلي الله عليه وسلم وقال مجاهد في عزة وتغابن قوله كم اهلكنا كم مفعول اهلكنا و من قرن تمييز و من قبلهم لابتداء الغاية والمعني كم اهل---------كنا من قبلهم من قرن يعني --من الامم الخالية فنادوا استغا--------------------------------------ثوا عند نزول العذاب وحلول النقمة وقيل نادوا بالايمان والتوبة عند معاينة العذاب قوله ولات حين هذه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة في محل نصب علي الحل من فاعل نادوا اي استغاثوا والحال انه-- مهرب---- ولا منجي	7722	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms3958	true	9136415523152095282	85	200	434	1032	1521	300	الذين كفروا----------- في عزة اي حم-------ية وتكبر عن الايمان وشقاق اي خلاف وعداوة للنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كم اي كثيرا اهلكنا من قبلهم من قرن اي امة من الامم الماضية فنادوا اي بالتوحيد حين تولت الدنيا عنهم وقيل استغاثوا عند نزول العذاب وحلول النقمة و---------------------------------------------------لات حين مناص اي ليس الحين حين فرار ولات هي لا المشبهة بليس زيدت عليها تاء التانيث كما زيدت علي رب وثم للتوكيد وتغير بذلك حكمها حيث لم تدخل الي علي الاحيان ولم يبرز الا احد مقتضييها اما الاسم او الخبر وامتنع بروزهما جميعا وهذا مذهب الخليل وسيبويه وعند الاخفش انها لا النافية للجنس زيدت عليها التاء وخصت بنفي الاحيان والجملة حا----------------ل من فاعل نادوا اي استغاثوا والحال ان لا مهرب لهم ولا منجا	3958	-8033235710361536306	205	280.0	163	807	25.402725219726562	31	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms6961	false	2746646434904589396	92	138	447	681	1511	300	عباس--------------- ان ناسا من اهل الشرك كانوا قد قتلوا واكثروا وزنوا فاكثروا فاتوا محمدا صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزلت هذ-----------------------------------------------------------ه الاية-------------- ونز---ل يا عبادي ل-ذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة -لله	6961	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms3965	true	-6796333969354621418	109	170	540	848	1489	300	عباس رضي الله عنهما ان ناسا من اهل الشرك كانوا قد قتلوا واكثروا وزنوا واكثروا فاتوا محمدا------------------- فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه محسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزل والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ونزل قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله	3965	-8033235710361536306	206	340.5	165	327	62.99694061279297	35	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms8846	false	5661352966581783739	94	177	457	838	1489	300	صلي الله عليه وسلم ان ذلك في النوح وهو قول ابن عباس وروي شهر بن حوشب عن ام سلمة ع-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يعصينك في معروف قال هو النوح وفي صحيح مسلم عن ام عطية------------------------------------------------- لما نزل قوله------ يبايعنك الي -------------قوله----- ولا يعصينك في معروف قالت كان منه النياحة قالت فقلت يا رسول الله الا ال بني ف---------------لان فانهم كانوا اسعدوني في الجاهلية فلا بد لي من ان اسعدهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ال بني فلان	8846	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms4025	true	-4564677404682631835	77	173	392	865	1520	300	صلي الله عليه وسلم اي لم ياذن لي في قضاءهم فعاتبته اي راجعته وعاودته فاذن لي في قضاءهن فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لام سلمة الانصارية في اسعادهن وكذلك رخص ايضا لام عطية كما في حديثها عند الشيخين وغيرهما ولفظ مسلم قالت لما نزلت هذه الاية يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يعصينك في معروف قالت كان منه النياحة قالت فقلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ال فلان فانهم كانوا اسعدوني في الجاهلية فلا بد لي ---ان اسعدهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ال---- فلان	4025	-8033235710361536306	255	359.5	197	480	53.125	43	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms8872	false	-5607291624423150967	11	78	59	408	1491	300	قوله واخرين منهم فيه وجهان احدهما انه مجرور عطفا علي الاميين اي------------------------------- وبعث -في اخرين من الاميين و لما يلحقوا بهم صفة ل اخرين والثاني انه منصوب عطفا علي الضمير المنصوب في يعلمهم اي ويعلم اخرين لم يلحقوا بهم وسيلحقون فكل من تعلم شريعة محمد صلي الله عليه وسلم الي اخر الزضمان فرسول الله صلي الله عليه وسلم معلمه بالقوة لانه اصل ذلك الخير العظيم والفضل الجسيم	8872	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms4028	true	6807629884410108219	9	65	45	337	1582	300	قوله واخرين منهم--------------------- مجرور عطفا علي الاميين اي بعثه في الاميين الذين علي عهده وبعثه في اخرين منهم او-------------------------------------------- منصوب عطفا علي الضمير المنصوب في يعلمهم اي ويعلم اخرين و-----------------------كل من يعلم شريعة محمد صلي الله عليه وسلم الي اخر الز-مان فرسول الله صلي الله عليه وسلم معلمه بالقوة لانه اصل ذلك الخير العظيم والفضل الجسيم	4028	-8033235710361536306	253	430.5	205	381	66.4041976928711	43	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms8897	false	3429625954653178660	33	244	189	1207	1480	300	زمام ناقته لتشرب فابي ان يدعه فانتزع حجرا ففاض الم-------------------------------------اء فرفع الاعرابي خ--------------------------------------------------------شبة فضرب بها راس الانصاري فشجه------------------------------------------------------ فاتي عبد الله بن ابي را----س المنافقين فاخبر-------------------ه وكان------------ من اصحابه فغض-------ب عبد الله بن ابي ثم قال لا تنفقوا علي من عند رسول لله حتي ينفضوا من حوله ي-------------------------------------------------------------------عني الاعراب ------------------------------------وكانوا يحضرون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن----د الطع-ام --فقال--- عبد الله فاذا انفضوا من عند محمد فاتوا بالطعام فلياكل هو ومن عنده ثم قال لاصحابه لءن رجعنا الي لمدينة ليخرجن لاعز منها لاذل قال زيد وانا ردف عمي------------------------------------------------------------------------------------- فسمعت عبد الله بن ابي ف------------اخبرت عمي------------------------ فانطلق فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل --------------------------اليه رسول الله صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------------لم--------------------------------- فحلف وجحد قال فصدقه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذبني قال فجاء عمي الي فقال ما اردت الي ان مقتك رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذبك والمنافقون قال فوقع علي من جراتهم مالم يقع علي احد قال فبينما اسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قد خفقت براسي من الهم اذ اتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------- فعرك في اذني وضحك في وجهي فما كان يسرني ان لي بها---------------------------------------------- الخلد في الدنيا ثم ان ابا بكر لحقني فقال ما قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت ما قال لي شيءا الا انه عرك	8897	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms4032	true	1499442805267854856	45	273	255	1392	1527	300	زمام ناقته لتشرب الماء في الحوض نزع الحجارة التي جعلها الاعرابي حول الحوض ليمسك بها الماء فرفع الاعرابي خشبة اي فغضب الاعرابي بانتزاع القباض فرفع الخ بها اي بالخشبة---------------------- فشجه من الشج وهو ضرب الراس خاصة وجرحه وشقه من باب نصر وضرب فاتي اي الانصاري المشجوج راس المنافقين اي رءيسهم بدل من عبد الله وكان اي الانصاري من اصحابه اي من اصحاب عبد الله بن ابي ح-------------------------------------تي ينفضوا من حوله يعني حتي يتفرق الاعراب ويذهبوا من حول رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني الاعراب هذا بيان من الراوي للضمير في ينفضوا وك-----------------------------------------انوا اي الاعراب ثم قال اي عبد الله قال زيد اي بن ارقم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا ردف رسول الله صلي الله عليه وسلم الردف بكسر الراء وسكون الدال المهملتين هو الراكب خلف الراكب فسمعت عبد الله اي مقالته المذكورة فاخبرت عمي اي بما سمعت من عبد الله فانطلق فاخبر اي عمي فارسل---------------------- اليه اي الي عبد الله قال فصدقه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذبني اي قال زيد بن ارقم فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فحدثته فارسل الي عبد الله بن ابي فحلف وجحد---- فصدقه وكذبني كما في الرواية المتقدمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد خفقت براسي من الهم يقال خفق الرجل اذا حرك راسه وهو ناعس والمعني نكست من شدة الهم لا من النعاس فعرك--- اذني اي دلكها------------------ ان لي بها اي بضحكة رسول الله صلي الله عليه وسلم في وجهي الخلد في الدنيا بالنصب علي---------------------------------------------------------------------------- انه اسم	4032	-8033235710361536306	330	268.0	251	1645	20.060791015625	50	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms8909	false	2479075955882602488	209	290	1090	1513	1570	300	قال ابن عباس يريد زكاة الاموال من قبل ان ياتي احدكم -لموت قال القرطبي هذا يدل علي وجوب تعجيل اخراج الزكاة ولا يجوز تاخيرها اصلا وكذلك ساءر العبادات اذا دخل وقتها قال ابن الخطيب وبالجملة فقوله لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر لله تنبيه علي المحافظة علي الذكر قبل الموت وقوله وانفقوا من ما رزقناكم تنبيه علي الشكر كذلك قوله فيقول رب لولا اخرتني اي هلا اخرتني وقيل لا صلة فيكون الكلام بمعني التمني اي لو اخرتن---ي الي اجل قريب	8909	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms4035	true	-459439221088588656	0	33	0	169	1542	300	قال -بن عباس يريد زكاة الاموال من قبل ان ياتي احدكم الموت اي دلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الموت ومقدماته وعلاماته فيسال الرجعة----------------------- فيقول رب لولا اخرتني اي هلا اخرتني وقيل------------------------------------ لو اخرت اجلي الي اجل قريب	4035	-8033235710361536306	130	180.0	102	427	30.444965362548828	23	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms7392	false	-311044193322069744	173	235	868	1180	1494	300	يا عاءشة اني اعرض عليك امرا لا احب ان تعجلي حتي تستشيري ابويك قالت وما هو يا رسول الله فتلا----------------------------------------- عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاية فقالت افيك يا رسول الله استشير ابوي بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة وسالك ان لا تخبر امراة من نساءك بالذي قلت قال لا تسالني امراة منهن الا اخبرتها ان الله------ لم يبعثني معنتا ولا متعنتا ولكن بعثني معلما مبشرا	7392	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms4041	true	3816535018603895755	208	286	1060	1459	1529	300	يا عاءشة اني ذاكر لك شيءا فلا-------- تعجلي حتي تستامري ابويك الخ سبق شرحه في تفسير سورة الاحزاب ولم يبعثني معنتا يقال تعنته اي ادخل عليه الاذي وطلب زلتة ومشقته قال الحافظ هذا منقطع بين ايوب وعاءشة ويشهد لصحته حديث جابر انتهي قلت حديث جابر هذا رواه مسلم وفي اخره وا--------------------------------------------------------------------------------سالك ان لا تخبر امراة من نساءك بالذي قلت قال لا تسالني امراة منهن الا اخبرتها ان الله تعالي لم يبعثني معنتا ولا متعنتا ولكن بعثني معلما ميسرا	4041	-8033235710361536306	176	191.0	139	487	36.13962936401367	32	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms9630	false	-7353600856891207175	167	235	882	1250	1609	300	---------اهل مجلسه--- ولا يسمي المكان ناديا حتي يكون فيه اهله والمعني فلدع عشيرته فليستنصر بهم قول----ه سندع لزبانية قال لزمخشري والزبانية في كلام العرب الشرط الواحد زبينة كعفرية م--------------------------------------------------ن الزبن وهو الدفع وقيل زيني وكان نسب الي الزبن ثم غير للنسب كقولهم امسي واصله زباني فقيل زبانية علي التعويض وقال عيسي بن عمر والاخفش واحدهم زابن و-------------------------------قيل هو اسم --جمع لا واحد له من لفظه كعباديد وشماطيط وابابيل	9630	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms4070	true	-4801720512937529618	209	269	1051	1378	1534	300	فيه من الاهل والعشيرة ولا يسمي المكان ناديا حتي يكون فيه اهله والمعني ليدع عشيرته واهله ليعينوه وينصروه سندع ---------------------الزبانية اي الملاءكة الغلاظ الشداد وهم خزنة جهنم سموا بذلك لانهم يدفعون اهل النار اليها بشدة ماخوذ من الزبن وهو الدفع -قيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدها زابن وقيل زبنية وقيل زبني علي النسب وقيل هو اسم للجمع لا واحد له من لفظه كعباديد-------- وابابيل	4070	-8033235710361536306	171	220.0	135	467	36.616703033447266	23	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms7925	false	-6835906159349521419	215	285	1097	1447	1516	300	الاية علي اثبات عذاب القبر لان-- الاية تقتضي عرض النار عليهم غدوا وعشيا وليس المراد منه يوم القيامة لقوله بعده ويوم تقوم -لساعة ادخلو ا ال فرعون اشد -لعذاب وليس المراد منه ايضا الدنيا لان عرض النار عليهم غدوا وعشيا ما كان حاصلا في الدنيا فثبت ان هذا العرض انما حصل بعد الموت وقبل---- القيامة وذلك يدل علي اثبات عذاب القبر في حق هءلاء واذا ثبت في حقهم ثبت في	7925	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms4076	true	2567551207113554688	229	299	1230	1584	1586	300	الاية علي اثبات عذاب القبر قالوا الاية تق-ضي عرض النار عليهم غدوا وعشيا وليس المراد منه يوم القيامة لانه قال-- ويوم تقوم الساعة ادخلو-ا ال فرعون اشد العذاب وليس المراد منه ايضا الدنيا لان عرض النار عليهم غدوا وعشيا ما كان حاصلا في الدنيا فثبت ان هذا العرض انما حصل بعد الموت وقبل يوم القيامة وذلك يدل علي اثبات عذاب القبر في حق هءلاء واذا ثبت في حقهم ثبت في	4076	-8033235710361536306	337	629.0	269	358	94.13407897949219	62	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms7926	false	5761531946342220738	0	196	0	1011	1520	300	عليهم غدوا وعشيا عرض القباءح عليهم في الدنيا لان اهل الدين اذا ذكروا لهم الترغيب والترهيب وخوف-هم بعذاب الله فقد عرضوا عليهم النار ثم----- في الاية ما يمنع--- حمله- علي عذاب القبر وبيانه من وجهين احدهما ان ذلك العذاب يجب ان يكون داءما غير منقطع وقوله -------عليها غدوا وعشيا يقتضي ان لا يحصل ذلك العذاب الا في هذين الوقتين فثبت ان هذا لا يمكن حمله علي عذاب القبر الثاني ان الغدوة والعشية انما يحصلان في الدنيا اما في القيامة فلا وجود لهما فثبت ا--------------نه لا يمكن حمل هذه الاية علي عذاب القبر والجواب ع------لي الاول ان في الدنيا عرض عليهم الكلمات التي تذكرهم امر النار--- ولم يعرض عليهم نفس الناس وهذا ال--------------------------------------------------------------------------------ظاهر الاية وارتكاب---- المجاز واما قولهم الاية تدل علي حصول الع----ذاب في هذين الوقتين وذلك لا يجوز فالجواب لم لا يجوز ان يكتفي في القبر بايصال العذاب اليه في هذين الوقتين ثم عند قيام-------- يلقي في النار فيدوم عذاب حينءذ وا--ايضا لا يمتنع ان يكون ذكر الغدوة والعشية كناية عن- الدوام كقوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم 62 واما قولهم انه ليس في القبر والقيامة غدوة وعشية قلنا لم لا يجوز ان يقال ان عند حصول هذين الوقتين لاهل الدنيا يعرض عليهم العذاب	7926	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms4077	true	-3885012288400874600	15	232	72	1188	1547	300	عليهم غدوا وعشيا عرض النصاءح عليهم في الدنيا لان اهل الدين اذا ذكروا لهم الترغيب والترهيب وخوفوهم بعذاب الله فقد عرضوا عليهم النار ثم نقول في الاية ما يمنع من حملها علي عذاب القبر وبيانه من وجهين الاول- ان ذلك العذاب يجب ان يكون داءما غير منقطع وقوله يعرضون عليها غدوا وعشيا يقتضي ان لا يحصل ذلك العذاب الا في هذين الوقتين فثبت ان هذا لا يمكن حمله علي عذاب القبر الثاني ان الغدوة والعشية انما يحصلان في الدنيا اما في القبر-- فلا وجود لهما فثبت بهذين الوجهين انه لا يمكن حمل هذه الاية علي عذاب القبر والجواب عن السءال الاول ان في الدنيا عرض عليهم --كلمات----- تذكرهم امر النار لا انه يعرض عليهم نفس النار فعل قولهم يصير معني الاية الكلمات المذكرة لامر النار كانت تعرض عليهم وذلك يفضي الي ترك ظاهر اللفظ والعدول الي المجاز -اما قوله- الاية تدل علي حصول هذا العذاب في هذين الوقتين وذلك لا يجوز ---قلنا لم لا يجوز ان يكتفي في القبر بايصال العذاب اليه في هذين الوقتين ثم عند قيام القيامة يلقي في النار فيدوم عذابه بعد ذلك وايضا لا يمتنع ان يكون ذكر الغدوة والعشية كناية علي الدوام كقوله------ ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا ---------اما قوله ا-نه ليس في القبر والقيامة غدوة وعشية قلنا لم لا يجوز ان يقال ---عند حصول هذين الوقتين لاهل الدنيا يعرض عليهم العذاب	4077	-8033235710361536306	929	1663.0	742	1150	80.78260803222656	166	JK009266-ara1	JK000201-ara1
JK009266-ara1.ms9735	false	-3385175306058461166	134	159	663	776	1521	300	المسد يكون من الحديد وظن من ظن ان المسد لا يكون من الحديد خطا لان المسد هو المفتول سواء كان من الحديد او من غيره	9735	-2541181688625632309	JK000201-ara1.ms4085	true	8905314320143467274	85	110	444	557	1497	300	المسد يكون من الحديد وظن من ظن ان المسد لا يكون من الحديد خطا لان المسد هو المفتول سواء كان من الحديد او من غيره	4085	-8033235710361536306	113	226.0	88	113	100.0	25	JK009266-ara1	JK000201-ara1