id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0068	true	8192213153043041007	81	123	409	619	1535	300	وهذا غير مرضي لان كلتيهما متواترة ويدل علي ذلك ما روي-------------------- عن ثعلب رحمه الله تعالي انه قال اذا اختلف الاعراب في القران عن السبعة لم افضل اعرابا علي اعراب في القران فاذا خرجت الي------- كلام الناس فصلت الاقوي-------- نقله ابو عمرو	68	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0189	false	-2859754568996091260	0	45	0	229	1588	300	وهذا غير مرضي لان كلتيهما متواترة وقد حكي ابو عمر الزاهد في كتاب اليواقيت عن ثعلب---------------- انه قال اذا اختلف الاعراب في القران عن السبعة لم افضل اعرابا علي اعراب في القران فاذا خرجت الي الكلام كلام الناس فضلت الاقوي وهو حسن وقال ابو جعفر	189	2662249868087536022	171	285.0	135	245	69.7959213256836	29	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms0068	true	8192213153043041007	127	176	642	903	1535	300	ابو شامة رحمه الله قد اكثر المصنفون في القراءات والتفاسير من الترجيح بين هاتين القراءتين حت-ي ان بعضهم يبالغ في ذلك الي حد يكاد يسقط وجه القراءة الاخري وليس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتين وصحة اتصاف الرب سبحانه وتعالي بهما حت-------ي اني اصلي بهذه في ركعة وبهذه في ركعة	68	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0189	false	-2859754568996091260	137	186	716	966	1588	300	ابو شامة رحمه الله قد اكثر المصنفون في القراءات والتفاسير من الترجيح بين قراءة ملك و مالك حتي ان بعضهم يبالغ------- الي حد يكاد يسقط وجه القراءة الاخري وليس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتين و----اتصاف الرب --------تعالي بهما ثم قال حتي اني اصلي بهذه في ركعة وبهذه في ركعة	189	2662249868087536022	224	410.5	180	269	83.27137756347656	40	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms0111	true	6139485833362744250	152	201	832	1082	1602	300	في الافعال فلم لا يجوز ايضا ان يكون الامر كذلك في الاقوال وهو ان يامر-- الله تعالي تارة -ان نتكلم بما نقف علي معناه وتارة بما لا نقف علي معناه ويكون المقصود من ذلك ظهور الانقياد والتسليم القول الثاني قول من زعم ان هذه الفواتح معلومة واختلفوا فيه وذكروا	111	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0088	false	4577262007568045094	248	284	1292	1482	1562	300	في الافعال فلم لا يجوز------------------------ في الاقوال ب---ان يامرنا الله------ تارة بان نتكلم بما نقف علي معناه وتارة بما لا نقف علي معناه ويكون ال-قص-د منه--- ظهور الانقياد والتسليم القول الثاني ان المراد منها----------- معلوم-------------- وذكروا	88	2662249868087536022	171	267.5	137	253	67.58893585205078	29	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms0221	true	1648150338264824942	11	90	53	462	1538	300	الربط واحتج عليه بالاية والخبر اما الاية فقوله تعالي ولو علم -لله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون الانفال 23 فلو افادت كلمة لو انتفاء الشء لانتفاء غيره لزم التناقض لان قوله ولو علم -لله فيهم خيرا لاسمعهم الانفال 23 يقتضي انه ما علم فيهم خيرا وما اسمعهم وقوله ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون الانفال 23 يقيد انه------ ما اسمعهم ولا تولوا لكن عدم التولي خير فيلزم ان يكون قد علم فيهم خيرا وما علم فيهم خيرا	221	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms1041	false	-2631047871315572846	90	152	480	797	1514	300	الربط واحتج بق-----------------------------وله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا 1 قال---------------- فلو افادت----- لو انتفاء الشء لانتفاء غيره لزم التناقض لان قوله ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم----------- يقتضي انه ما علم فيهم خيرا وما اسمعهم وقوله ولو اسمعهم لتولوا يف----------------------يد انه تعالي ما اسمعهم ولا تولوا لكن عدم التولي خير فيلزم ان يكون -----------------وما علم فيهم خيرا	1041	2662249868087536022	300	512.0	240	417	71.94244384765625	54	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms0244	true	6296750151324417785	205	255	1024	1276	1512	300	الدال علي ذلك من -----شرطه ان يكون في الافعال المتعدية قبل التضعيف غالبا نحو جرحت زيدا وفتحت الباب ولا يقال جلس زيد و نزل لانه لم يكن متعديا قبل التضعيف وان ما جعله متعديا تضعيفه و------------------------قوله غالبا لانه ------------------------------------------------------------قد جاء التضعيف دالا علي الكثرة في اللازم قليلا نحو موت المال	244	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0582	false	3202495131843714548	93	142	495	746	1535	300	---الفعل مرة بعد مرة وشرطه ان يكون في الافعال المتعدية قبل التضع--------------------------------------------------------------------------------------يف وان-ما جعله متعديا تضعيفه ولهذا رد علي الزمخشري في قوله تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا 3 حيث جعل نزلنا هنا للتضعيف وقد جاء التضعيف دالا علي الكثرة في اللازم قليلا نحو موت المال	582	2662249868087536022	145	232.5	118	341	42.521995544433594	22	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms0338	true	-8603914272463375471	205	300	1097	1570	1570	300	علي الضمير المستكن في اسكن وجعله من عطف الجمل بمعني ان يكون زوجك مرفوعا بفعل محذوف اي ولتسكن زوجك فحذف لدلالة اسكن عليه ونظيره قوله------ لا نخلفه نحن ولا انت طه 58 وزعم انه مذهب سيبويه وكان شبهته في ذلك ان من حق المعطوف حلوله محل المعطوف عليه ولا يصح هنا حلول زوجك محل الضمير لان فاعل فعل الامر الواحد المذكور نحو قم واسكن لا يكون الا ضميرا مستترا وكذلك فاعل يفعل فكيف يصح وقوع الظاهر----- المضمر الذي قبله وهذا الذي يزعم ليس بشء لان مذهب سيبويه بنصه يخالفه ولانه لا خلاف في صحة تقوم-	338	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0901	false	-3015862562803673355	1	76	7	376	1530	300	علي------- المستكن في انت- وجعله من عطف الجمل بمعني انه--------- مرفوع- بفعل محذوف اي ولتسكن زوجك---------------------- ونظيره قوله تعالي لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي 6 ل--------------------------------ان من حق المعطوف حلوله محل المعطوف عليه ولا يصح ----حلول زوجك محل الضمير لان فاعل فعل الامر الواحد المذك-ر نحو قم------ لا يكون الا ضميرا مستترا---------------- فكيف يصح وقوع الظاهر موقع المضمر الذي قبله ورد عليه الشيخ اثير الدين ابو حيان ب-----------------انه لا خلاف في صحة تقوم	901	2662249868087536022	308	472.5	244	485	63.50515365600586	56	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms0521	true	6389929184018909065	165	290	840	1498	1563	300	في زمن محمد عليه الصلاة والسلام -------------قال القفال رحمه الله ان فيما ذكره الله تعالي في سورة البقرة من اقاصيص بني اسراءيل وجوها من المقاصد احدها الدلالة بها علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم لانه اخبر عنها غ---ير تعلم وذلك لا يكون الا بالوحي ويشترك في الانتفاع بهذه الدلالة اهل الكتاب والعرب اما اهل الكتاب فكانوا يعلمونها فلما سمعوها من محمد عليه الصلاة والسلام من غير تفاوت علموا لا محالة انه ما اخذها الا من الوحي واما العرب فلما شاهدوا من ان اهل الكتاب يصدقون محمدا في هذه الاخبار فلم يكونوا يسمعون هذه الاخبار الا من علماء اهل الكتاب فيكون ميلهم الي الطاعة اقرب وثانيها تعديد النعم علي بني اسراءيل وما من الله به علي اسلافهم من ا---نواع النعم كالانجاء من ال فرعون	521	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0577	false	-8507875247245588034	176	238	935	1248	1594	300	في الارض من شجرة ا-قلام والبحر يمده 2 الاية وقال القفال 3 في ------تفسيره ذكر- الله في--------------------- اقاصيص بني اسرء-يل وجوها من المقاصد احدها الدلالة ----علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم لانه اخبر عنها من غير تعلم وذلك لا يمكن الا بالوحي الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعديد النعم علي بني اسراءيل وما من الله ---علي اسلافهم من الكرامة والفضل كال-نجاة من ال فرعون	577	2662249868087536022	246	365.0	192	677	36.3367805480957	40	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms0522	true	5269236000176080541	151	196	859	1106	1659	300	فكان الله تعالي يقول اذا كانت هذه افعال-هم مع نبيهم الذي اعزهم الله ------------------------به فغير بديع ما يعامل به اخلافهم محمدا-------- عليه الصلاة والسلام فليهن عليكم ايها النبي والمءمنون ما ترونه من عنادهم واعراضهم عن الحق ورابعها تحذير اهل الكتاب الموجودين في زمن النبي صلي	522	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0577	false	-8507875247245588034	264	300	1402	1594	1594	300	فكان----ه تعالي يقول اذا كانت هذه معاملتهم مع نبيهم الذي اعزهم الله به وانقذهم من العذاب بسببه فغير بد-ع ما يعامل--ه اخلافهم محمد صلي الله عليه وسلم الرابع-------------------------------------------------------------------------------- تحذير اهل الكتاب الموجودين في زمن النبي صلي-	577	2662249868087536022	144	227.5	116	280	51.42856979370117	24	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms0693	true	5813058181843988381	103	136	484	637	1476	300	قال- ابو البقاء ام ----هنا منقطعة اذ ليس في الكلام همزة تقع موقعها وم--ع ام ايهما والهمزة من قوله الم تعلم ليست من ام في شء والمعني- بل اتريدون---------- فخرج----- من كلام الي	693	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0944	false	-5886694903542368544	238	275	1187	1363	1472	300	قاله ابو البقاء انها هاهنا منقطعة اذ ليس في الكلام همزة تقع موقعها وموقع ام ايهما والهمزة في قوله الم تعلم ليست من ام في شء والتقدير بل اتريدون ان تسالوا فخرج ب ام من كلام الي	944	2662249868087536022	146	247.0	114	176	82.95454406738281	25	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms0709	true	7945664681281992008	171	300	813	1454	1454	300	الثاني ان التخصيص يكون بالنيسبة-- الي السبق لما لم يسبق احد الي مثله حكم عليهم بانهم اظلم ممن جاء بعدهم سالكا طريقهم في ذلك وهذا يءول معناه الي السبق في المانعية والافتراءية ونحوها الثالث ان هذا نفي للاظلمية ولما كان --------نفي الاظلمية لا يستد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي نفي الظالمية لم يكن مناقضا ----لان فيها اثبات التسوية في الاظلمية واذا ثبتت التسوية في الاظلمية لم يكن احد ما- وصف بذلك يزيد علي الاخر لانهم متساوون في ذلك----- وصار المعني ولا احد اظلم ممن منع وممن افتري وممن ذكر و-------لا اشكال في تساوي هءلاء في الاظلمية ولا يدل ذلك علي ان احد هءلاء يزيد علي الاخر في الظلم كما انك اذ- قلتك لا احد افقه من زيد وبكر وخالط لا يدل علي ان احدهم افقه من الاخر بل نفيت ان يكون احد-- افقه-- منهم-	709	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0881	false	-3357419961824268251	5	154	26	769	1536	300	الثاني ان التخصيص----- بالن-سبة 3 الي السبق لما لم يسبق احد الي مثله حكم عليهم بانهم اظلم ممن جاء بعدهم سالكا طريقتهم------ وهذا يءول معناه الي السبق في المانعية والافتراءية 4----- الثالث -----وادعي ---الشيخ ابو حيان الصواب ونفي الاظلمية لا-يستدعي نفي الظالمية لان نفي المقيد لا يدل علي نفي المطلق فلو قلت مافي الدار رجل ظريف لم يدل ذلك علي نفي مطلق رجل واذا لم يدل علي نفي الظالمية لم يلزم التناقض 5 لان فيها اثبات التسوية في الاظلمية واذا ثبتت التسوية في الاظلمية لم يكن احد ممن وصف بذلك يزيد علي الاخر لانهم يتساوون في الاظلمية وصار المعني -لا احد اظلم ---------ممن افتري وممن كذب ونحوها ولا اشكال في تساوي هءلاء في الاظلمية ولا-يدل---- علي ان احد هءلاء اظلم -من الاخر--------- كما انك اذا قلت- لا احد افقه من زيد وعمر وخالد لا يدل علي ان احدهم افقه من الاخر بل نفي- ان يكون احدهم افقه 6 منهم	881	2662249868087536022	545	900.5	432	796	68.46733856201172	90	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms0867	true	4203675914501047514	16	98	79	507	1513	300	ان تدل علي انشاء الارتباط والشرط بحيث لا يفهم-- الارتباط من غيرها مثال ذلك ازورك فتقول اذا ازورك فانما تريد الان ان تجعل فعله شرطا لفعلك وانشاء السببية في ثاني حال من ضرورته ان يكون في الجواب وبالفعلية في زمان --------مستقبل وفي هذا الوجه تكون عاملة ولعملها شروط مذكورة في النحو الوجه الثاني ان تكون مءكدة لجواب ارتبط بمقدم او م-بهة علي مسبب حصل-- في الحال وهي في الحالين غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عيله وذلك نحو ان	867	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0946	false	2539425126140586906	231	299	1095	1442	1446	300	ان تدل علي انشاء السببية- والشرط بحيث لا يفهم 1 الارتباط من غيرها نحو ازو-----رك فتقول اذن اكرمك وهي في هذا الوجه عاملة تدخل عل--------------------------------------------------------ي الجملة ا--لفعلية فتنصب المضارع المستقبل اذا صدرت ولم تفصل ولم يكن الفعل حالا و----------------------الثاني ان تكون مءكدة لجواب ارتبط بمقدم او منبهة علي -سبب حصل 3 في الحال وهي في الحال-- غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه ن-----حو ان	946	2662249868087536022	241	343.0	190	441	54.64852523803711	34	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms0969	true	-3215741405217032441	48	103	234	520	1547	300	سيبويه في هذه الاية ف--------------------------------تقديره عنده مثلك يا محمد ومثل الذين كفروا كمثل الناعق والمنعوق به واختلف الناس--- في فهم كلام سيبويه فقاءل هو تفسير معني وقيل تفسير اعراب فيكون في الكلام حذفان حذف من الاول وهو حذف داعيهم وقد اثبت نظيره في الثاني وحذف من الثاني وهو حذف المنعوق وقد اثبت نظيره في الاول	969	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0167	false	-7215377601088233021	130	190	696	1011	1578	300	سيبويه في قوله تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق تقدير-----ه مثلك يا محمد ومثل الذين كفروا كمثل الناعق والمنعوق به واختلف الشارحون في فهم كلام سيبويه فقي-ل هو تفسير معني وقيل تفسير اعراب فيكون في الكلام حذفان حذف من الاول وهو حذف داعيهم وقد اثبت نظيره في الثاني وحذف من الثاني وهو حذف المنعوق وقد اثبت نظيره في الاول	167	2662249868087536022	266	490.0	214	321	82.86604309082031	49	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms1105	true	-2154469550158259741	240	281	1180	1383	1489	300	نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما ----قال ما كان قوم اقل سءالا من امة محمد صلوات الله وسلامه عليه داءما وابدا سالوه عن اربعة عشر حرفا فاجيبوا قال ابن الخطيب ثمانية منها في سورة البقرة اولها واذا سالك عبادي عني	1105	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0867	false	2139550216934345568	94	131	455	631	1494	300	نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما كان قوم اقل سءالا من امة محمد صل--ي الل-------ه عليه وسلم------- سالوه عن اربعة عشر حرفا فاجيبوا قال الامام---- ثمانية منها في----- البقرة------ واذا سالك عبادي عني	867	2662249868087536022	164	271.0	128	207	79.22705078125	31	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms1106	true	-7656373037814145500	5	147	29	789	1524	300	يسالونك ماذا احل لهم----- الماءدة 4 والعاشر- يسالونك عن لانفال الانفال 1 والحادي عشر في بني اسراءيل ويسالونك عن -لروح الاسراء 85 والثاني عشر في الكهف ويسالونك عن ذي -لقرنين الكهف 83 والثالث عشر في طه ويسالونك عن -لجبال طه 105 والرابع عشر في النازعات يسالونك عن -لساعة النازعات 42 ولهذه الاسءلة ترتيب عجيب ايتان الاول منها في شرح المبدا وهو قول تعالي واذا سالك عبادي عني-- فاني قريب وهذا سءال عن الذات والثاني يسالونك عن لاهلة وهذا سءال عن حقيقة الخلاقية والحكمة في جعل الهلال علي هذا الوجه والايتان الاخيرتا---------ن في شرح المعاد وهو قوله ويسالونك عن -لجبال طه 105 و يسالونك عن -لساعة النازعات 42--- ونظير هذا انه ورد في القران الكريم سورتان اولهما يا ايها الناس فالاولي هي----------- السورة الرابعة من النصف الاول فان الاولي هي الفاتحة ثم البقرة ثم ال عمران ثم النساء وهي مشتملة -----------------------------------------------------------------علي شرح المبدا	1106	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0867	false	2139550216934345568	140	269	680	1342	1494	300	يسالونك ماذا احل لهم 3 في الماءدة-- والعاشرة يسالونك عن------- الانفال 4 -الحادي عشر في بني اسراءيل ويسالونك عن الروح 5 الث----------اني عشر في الكهف ويسالونك عن ذي القرنين 6 --------الثالث عشر في طه ويسالونك عن الجبال 7 ال------رابع عشر في النازعات يسالونك عن الساعة 8---------- ولهذه المسالة ترتيب اثنان----------- منها في شرح المبدا كقوله-- تعالي واذا سالك عبادي عني 9 فان----------ه سءال عن الذات وقوله عن ا---------لاهلة ---1 سءال عن الصفة واثن---------------------------------------------------------ان في الاخر في شرح المعاد وق---وله ويسالونك عن الجبال -7 وقوله يسالونك عن الساعة ايان مرساها 10 ونظير هذا انه ورد في القران------- سورتان اولهما يا ايها الناس 11 في النصف الاول وهو السورة الرابعة وهي سورة----------------------------------------------------- النساء والثانية في النصف الثاني وهي سورة الحج ثم يا ايها الناس الذي في الاول يشتمل علي شرح المبدا	867	2662249868087536022	472	699.0	375	862	54.75638198852539	68	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms1112	true	-5681254190924594774	21	56	108	261	1504	300	اذا احرم الرجل-------- منهم--------------------------------- فان كان من اهل المدن نقب نقبا في ظهر بيت----ه يدخل منه ويخرج او يتخذ سلما يصعد منه الي سطح داره ثم ينحدر وان كان من اهل الوبر خرج من خلف	1112	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0021	false	-6380011921583937506	246	283	1304	1468	1546	300	اذا احرموا لم يدخل احد منهم حاءطا ولا دارا ولا فسطاطا من باب فان اه-------ل المدر نقب نقبا في ظهر بيته منه يدخل---- ويخرج او يتخذ سلما يصعد به----------------------- وان كان من اهل الوبر خرج من خلف	21	2662249868087536022	109	160.5	83	198	55.050506591796875	21	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms1773	true	8880615273452819138	81	127	436	647	1515	300	الرحيم س 50 ش 1 ش 5 ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذ-----ر منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فقال الكافرون هذا شء عجيب ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج	1773	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0755	false	-318540219463833925	230	300	1183	1538	1538	300	الزبير 1 قوله تعالي ق والقران المجيد بل عجبوا 2 الاية فهذا انكار منهم للبعث واستبعاد نحو الوارد في سورة ص فاعقب ذلك بما يشبه الالتفات بقوله افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها 3 الي قوله واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج 4 فبعد العدول عن مجاوبتهم في قولهم --------------ذلك رجع بعيد 5 وذكر اختلافهم المسبب عن تكذيبهم في قوله--- بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج-	755	2662249868087536022	102	109.0	77	373	27.345844268798828	17	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms1979	true	-4294481354565292396	0	31	0	174	1623	300	الاولي جء بها علي الاصل اسما صريحا والباقية في تاويله والثانية جار ومجرور واتي بها هكذا لوقوعها فاصلة في الكلام ولو جء بها اسما صريحا لفات مناسبة الفواصل والثالثة جملة فعلية	1979	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0523	false	8996256740668353719	121	150	658	817	1607	300	الاولي جء بها علي الاصل اسما صريحا والثانية في تاويله--------- جار ومجرور وجء -بها هكذا لوقوعها فاصلة في الكلام ولو جء بها اسما صريحا لناسبت----- الفواصل والثالثة جملة فعلية	523	2662249868087536022	150	282.0	122	174	86.20689392089844	26	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms2063	true	2164157903487188444	131	219	640	1103	1528	300	معها لو و ان وربما جمع بينهما فيقال وددت ان لو فعلت ومصدره الودادة والاسم منه ود وبمعني احب فيتعدي احب والمصدر المودة والاسم منه ود وقد يتداخلان في المصدر والاسم وقال-------- الراغب اذا كان--- بمعني احب لا يجوز ادخال لو فيه ابدا وقال الرمان------ي اذا كان ود بمعني تمني صلح ل-------لحال والاستقبال والماضي واذا كان بمعني الهمة والارادة لم يصلح للماضي لان الارادة ل--استدعاء الفعل واذا كان للحال والمستقبل جاز وتجوز لو واذا كان للماضي لم يجز ان -----------لان ان للمستقبل وفي-------------------ه نظر- لان ان توصل بالماضي	2063	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0936	false	4582602609159782507	0	81	0	400	1471	300	معها لو و-ان وربما جمع بينهما --نحو ودوا لو ان فعل- ومصدره الودادة والاسم منه ---------------------------------------------------ود وقد يتداخلان في ال--------اسم والمصدر وقال الراغب اذا كان ود بمعني احب لا يجوز ادخال لو فيه ابدا وقال علي بن عيسي 4 اذا كان بم---عني تمني صلح للمضي والحال والاستقبال-------- واذا كان بمعني المحب--------ة لم يصلح للماضي لان الارادة هي استدعاء الفعل واذا كان للما--------------------------------------ضي لم يجز ان واذا كان للحال او للاستقبال جاز ان و لو وفيما قاله نظرا لان ان توصل بالماضي	936	2662249868087536022	310	492.0	244	520	59.61538314819336	49	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms2106	true	-4574022268676447359	0	88	0	482	1579	300	والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله تعالي وينصب-----ه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا لهم ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كقولك ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي والثاني ان يجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله--------------- ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء	2106	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0609	false	-8049218400954883021	176	244	898	1278	1530	300	والمعني ما كان لبشر ان --------------------ينصبه الله للدعاء الي عبادته-------------- وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له- ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا وقيل ليست زاءدة لان----------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة وا----هل الكتا-ب عن عبادة عزيز وعيسي-- فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يءت--يه الله الكتاب والحكمة ثم يامر الناس بعبادته وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء	609	2662249868087536022	310	499.0	250	512	60.546875	49	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms2212	true	-2067355911761201122	110	143	577	739	1493	300	عبارة عن وجود الشء في زم-ن ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان -لله غفورا رحيما وقوله-------------------------- كنتم خير امة اخرجت للناس	2212	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0909	false	3611082097641914660	24	63	119	309	1575	300	عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما 3 قاله الزمخشري 4 في قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس	909	2662249868087536022	157	290.0	124	190	82.63157653808594	30	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms2308	true	8133793240221168016	151	204	798	1090	1585	300	بينهما فعلا محذوفا تعطف الفاء عليه ما بعدها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الخطيب كمال الدين الزملكاني الاوجه ان يقدر محذوف بعد الهمزة وقبل الفاء تكون الفاء عاطفة عليه و-----------------------------لو صرح به لقيل اتءمنون به مدة حياته فان مات ارتددتم فتخالفوا سنن اتباع الانبياء قبلكم في ثباتهم علي ملل انبياءهم بعد وفاتهم وهذا هو مذهب الزمخشري	2308	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0468	false	-4199872618122099678	12	114	60	567	1458	300	بينهما فعلا محذوفا تعطف الفاء عليه ما بعدها وتارة يجعلها متقدمة علي العاطف كما ذكرناه وهو الاولي وقد رد عليه في الاول بان ثم مواضع لا يمكن فيها تقدير فعل قبلها كقوله تعالي او من ينشا في الحلية 6 افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق 7 افمن هو قاءم 7 وقال ابن --خطيب -------------زملكا 1 الاوجه ان يقدر محذوف بعد الهمزة -قبل الفاء تكون الفاء عاطفة عليه ففي مثل قوله تعالي افان مات 2 لو صرح به لقيل اتءمنون به مدة حياته فان مات ارتددتم فتخالفوا سنن اتباع الانبياء قبلكم في ثباتهم علي ملك انبياءهم بعد مو-تهم وهذا--- مذهب الزمخشري	468	2662249868087536022	266	459.5	216	527	50.47438430786133	43	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms2309	true	4550104772404372393	64	300	313	1539	1539	300	ودخول الهمزة علي اداة الشرط لا يغير سببا من حكمها وزعم يونس ان الفعل الثاني الذي هو جزاء الشرط ليس هو جزاء للشرط وانما هو المستفهم عنه وان الهمزة داخلة عليه تقديرا فينوي به التقرير وحينءذ -لا يكون جوابا بل الجواب محذوف ولا بد اذ ذاك من ان يكون فعل الشرط ماضيا اذ لا يحذف الجواب الا والشرط ماض ولا اعتبار بالشعر فانه ضرورة فلا يجوز عنده ان تقول ان تكرمني اكرمك ولا يجزنهما ولا بجزم الاول ورفع الثاني لان الشرط مضارع ولا اان اكرمتني اكرمك بجزم اكرمك لانه ليس الجواب بل دال عليه والنية به التقديم فان رفعت اكرمك وقلت اان اكرمتني اكرمك صح عنده فالتقدير عند يونس اانقلبتم علي اعقابكم ان مات محمد صلي الله عليه وسلم لان الغرض انكار انقلابهم علي اعقابهم بعد موته وبقول يونس قال كثير من المفسرين فانهم يقولون الف الاستفهام دخلت في غير موضعها لان الغرض انما هو اتنقلبون ان مات محمد وقال ابو البقاء وقال يونس الهمزة في مثل هذا -حقها ان تدخل علي جواب الشرط تقديره اتنقلبون-------------- ان مات----- لان الغرض التنبيه او التنبيخ علي هذا الفعل المشروط ومذهب سيبويه الحق لوجهين احدهما انك لو قدمت الدجواب لم يكن للفاء وجه اذ لا يصح ان تقول اتزوروني فان زرتك ومنه قوله افان مت فهم -لخالدون الانبياء 34 والثاني ان الهمزة لها صدر الكلام و ان لها صدر الكلام وقد وقعا في موضعهما والممعني يتم بدخول الهمزة علي جملة الشرط والجواب لانهما كالشء الواحد --------وقد رد النحويون علي-	2309	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0477	false	-539961525269120828	99	258	541	1392	1606	300	ودخولها ع-----لي اداة الشرط والفع----------------------------------ل الثاني الذي هو جزاء الشرط ليس ج---زاء للشرط وانما هو المستفهم عنه واله---مزة داخله عليه تقديرا فينوي به التقديم وحينءذ فلا يكون جوابا بل الجواب محذوف والت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدير عنده---- اانقلبتم علي اعقابكم ان مات محمد لان الغر-------------------ض انكار انقلابهم علي اعقابهم بعد موته ويقول يونس قال كثير من النحويين -انهم يقولون الف الاستفهام دخلت في غير موضعها لان الغرض انما هو اتنقلبون ان مات محمد وقال ابو البقاء -قال يونس الهمزة في مثل هذا احقها ان تدخل علي جواب الشرط تقديره اتنقلبون علي اعقابكم 1 ان مات محمد لان الغرض التنبيه او التوبيخ علي هذا الفعل المشروط ومذهب سيبويه الحق لوجهين احدهما انك لو قدمت الجو-اب لم يكن للفاء وجه اذ لا-يصح ان تقول اتزور-ني فان زرتك ومنه قوله افان مت فهم الخالدون 2---------- والثاني ان الهمزة لها صدر الكلام و-ان لها صدر الكلام فقد وقعا في موضعهما وال-معني يتم بدخول الهمزة علي جملة الشرط والجواب لانهما كالشء الواحد 3 انتهي وقد رد النحويون علي	477	2662249868087536022	788	1433.5	637	1257	62.688941955566406	129	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms2371	true	7727022393110984813	0	36	0	172	1504	300	فاذا ارشدتك اليه وجعلتك تقصده وجاء قوله من---------- الالتفات اذ لو جاء علي نسق هذا الكلام لقيل فتوكل علي فقد نسب العزم اليه تعالي في قول ام سلمة ثم عزم الله لي وذلك علي سبيل المجاز	2371	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0190	false	7620692548990132723	138	169	754	906	1599	300	فاذا ارشدتك اليه وجعلتك تقصده وجاء قوله علي الله علي الالتفات والا لقا------------------------ل فتوكل علي وقد نسب العزم اليه------ في قول ام سلمة ثم عزم الله لي وذلك علي سبيل المجاز	190	2662249868087536022	132	232.0	104	182	72.52747344970703	25	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms2408	true	5808102925971510782	23	72	114	357	1531	300	وانما جاز اطلاق لفظ الناس علي الواحد لان الانسان الواحد اذا كان -------------له اتباع يقولون مثل قوله او يرضون بقوله فانه يحسن حينءذ اضافة ذلك الفعل الي الكل قال----- تعالي واذ قتلتم نفسا ف داراتم فيها البقرة 72 وقال واذ قلتم يا-موسي لن نءمن لك حتي نري -لله جهرة	2408	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0564	false	7682884571217980201	138	181	708	917	1531	300	وانما جاز اطلاق لفظ الناس علي الواحد لانه-------------- اذا قال الواحد قولا وله اتباع يقولون مثل قوله حسن--------------------------- اضافة ذلك الفعل الي الكل قال الله تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها 1 و-------------اذ قلتم يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة	564	2662249868087536022	179	294.5	141	263	68.06083679199219	32	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms2441	true	4732714339442189432	183	236	940	1213	1519	300	الثالث انه اذا نفي الظلم الكثير ا-نتفي الظلم القليل ضرورة لان الذي يظلم انما يظلم انما يظلم لانتفاعه بالظلم فاذا ترك الظلم الكثير مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان للظلم القليل--- المنفعة اترك الرابع ان يكون علي النسب---------------------------------------------------------------------------------------- اي لا ينسب اليه ظ-لم فيكون من باب بزاز وعطار	2441	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0560	false	7771134380054102173	22	86	131	462	1554	300	الثاني انه---- نفي الظلم الكثير فينتفي الق------ليل ضرورة لان الذي يظلم انما ي----------ظلم لانتفاعه بالظلم فاذا ترك الظلم الكثير مع زيادة ظلمه في حق من يجوز عليه النفع------ كان الظلم القليل في المنفعة اكثر الثالث انه---- علي النسب واختاره ابن مالك وحكاه في شرح الكافية عن المحققين اي ذا ظلم كقوله وليس بنبال اي بذي نبل اي لا-ينسب الي الظلم فيكون من---- بزاز وعطار	560	2662249868087536022	220	360.5	176	366	60.109291076660156	34	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms2447	true	7263431181239042469	207	260	1113	1347	1549	300	وكان ابو البقاء قد قدم قبل هذا التا-----------------------نيث في ذاءقة انما هو باعتبار معني كل------------------- قال لان كل نفس نفوس فلو ذكر علي لفظ كل جاز-- يعني انه لو قيل كل نفس ذاءقة جاز وقد تقدم اول البقرة انه يجب اعتبار لفظ ما يضاف اليه--- اذا كان- نكرة ولا يجوز ان يعتبر كل	2447	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0774	false	-8154673209226404034	192	250	955	1215	1470	300	وذكر ابو البقاء في قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت 6 ان التانيث في ذاءقة-------- باعتبار معني كل لان معناها التانيث قال لان كل نفس نفوس ولو ذكر علي لفظ كل جاز 7 يعني انه لو قيل كل نفس ذاءق -جاز وهو مردود ل---------انه يجب اعتبار---- ما يضاف اليه كل اذا كانت نكرة ولا يجوز ان يعتبر كل	774	2662249868087536022	182	284.5	139	282	64.53900909423828	34	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms2764	true	1047615795636992220	212	298	1113	1536	1543	300	مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم الحديد 29 لتاكيد وجوب العلم و لا يءمنون جواب القسم------- فان قلت هلا زعمت انها زاءدة لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي---------- ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك لقوله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم الحاقة 38 40 يعني انه قد جاءت لا قبل القسم حيث لم تكن لا موجودة ----في الجواب فالزمخشري يري ان لا في قوله تعالي فلا اقسم بما تبصرون الحاقة 38 انها زاءدة ايضا لتاكيد معني القسم	2764	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms1037	false	-5623499241244804574	126	205	650	1041	1492	300	مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم لتا----------كيد وجوب العلم-- لا يءمنون جواب القسم ثم قال فان قلت هلا زعمت انها زيدت- لتظاهر لا في لا يءمنون واجاب بانه يمنع من ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك ق-وله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم 4 انتهي وقد يقال هب انه لا يتاتي في اية الواقعة فما المانع من تاتيه ------------------------------في النساء الا -ان يقال استقر باية الواق--عة انها تزاد------ لتاكيد معني القسم	1037	2662249868087536022	266	413.5	208	444	59.909908294677734	46	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms3479	true	7017415946245922572	229	269	1271	1469	1629	300	---فقال و-الفرق بين الخلق والجع----ل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعلض معني التصيير-- كانشاء شء من شء او تصيير شء شيءا او نقله فيه معني التقدير وفي الجعل التصيير كانشاء شء او تصيير شء شيءا او نقله من مكان	3479	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0913	false	-1431658379318962604	98	127	521	658	1557	300	فان قيل ماالفرق بين الجعل والخلق قيل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعل- معني التصيير 5 كانشاء شء من شء او تصيير شء شيءا او ن----------------------------------------------------------------------قله من مكان	913	2662249868087536022	119	205.0	93	208	57.21154022216797	19	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms3700	true	-8345209574478023972	175	219	892	1095	1517	300	لما نزلت لذين امنوا ولم يلبسو ا ايمانهم بظلم شق ذلك علي المسلمين فقالوا يا رسول الله فاينا لا يظلم نفسه فقال ليس ذلك انما هو الشرك الم تسمعوا الي ما قال لقمان لابنه ي- بني لا تشرك ب لله ان ل-شرك لظلم عظيم	3700	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0388	false	3513684755417557303	64	104	302	500	1480	300	لما-نزل الذين امنوا ولم يلبسو-ا ايمانهم بظلم شق ذلك علي المسلمين فقالوا يا رسول الله واينا لا يظلم نفسه ق-ال ليس ذلك انما هو الشرك الم تسمعوا---- ما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	388	2662249868087536022	190	348.5	151	205	92.68292999267578	38	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms3848	true	3537714013541698114	77	143	378	713	1483	300	الفارسي -----علي هذا القول فقال الحوفي ليست ظ------------------------رفا لانه تعالي لا يكون في مكان اعلم منه في مكان اخر واذا لم تكن ظرفا كان مفعلا بها علي السعة واذا كانت مفعولا لم يعمل فيها اعلم لان اعلم لا يعمل في المفعول به فيقدر لها فعل وعبارة ابن عطية وابي البقاء نحو من هذا واخذ البريزي كلام الفارسي فنقله وانشد البيت المتقدم والثاني انها باقية علي ظرفيتها	3848	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0994	false	8298316469714784457	123	170	643	885	1556	300	الفارسي وغيره في هذه الاية كونها مفعولا به علي السعة قالوا ولا تكون ظرفا لانه تعالي لا-يكون في مكان اعلم منه في مكان و---------------------------------------------اذا كانت مفعولا لم يعمل فيها اعلم لان اعلم لا-يعمل في المفعول به فيقدر لها فعل واختار الشيخ اثير الدين--------------------------------------------------------------------------- انها باقية علي ظرفيتها	994	2662249868087536022	168	252.5	132	364	46.153846740722656	31	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms4073	true	-8798785780890966606	177	228	919	1187	1585	300	ما-------------- وعدكم ربكم كما قيل ما وع--------------دنا ربنا قلت حذف ذلك تخفيفا لدلالة وعدنا عليه ولقاءل ان يقول اطلق---- ليتناول كل ما وعد الله من --------البعث والحساب والعقاب والثو--------اب وساءر احوال القيامة لانهم كانوا مكذبين بذلك اجمع ولان الموعود كله مما ساءهم وما نعيم اهل الجنة الا عذاب لهم فاطلق لذلك	4073	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0659	false	-3022794638224175899	245	298	1240	1512	1520	300	ما وعد ربكم 1 اي وعدكم ربكم فحذف لدلالة قوله قبله ما وعدنا ربنا 1 قال الزمخشري وقد يقا----------------------------ل اطلق ذلك ليتناول كل ما وعد الله من الحساب والبعث---------------- والثواب والعقاب وساءر احوال القيامة لانهم كانوا يكذبون بذلك اجمع ولان الموعود كله مما ساءهم وما نعيم اهل الجنة الا عذاب لهم فاطلق لذلك	659	2662249868087536022	188	328.5	150	316	59.49367141723633	30	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms4436	true	9198950367074876642	224	263	1153	1368	1556	300	اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور	4436	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0042	false	-7362967301380614379	94	133	505	720	1639	300	اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور	42	2662249868087536022	215	430.0	176	215	100.0	39	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms4500	true	7394989837177872414	123	203	674	1072	1565	300	كان من شان العرب في الجاهلية اذا كان بينهم وبين قوم عهد فارادوا نقضه كتبوا اليهم كتابا ولم يكتبوا فيه---- البسملة فلما نزلت سورة براءة ينقض العهد الذي كان بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين المشركين امر النبي صلي الله عليه وسلم بكتابته بغير بسملة وبعث بها علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقراها عليهم في الموسم ولم يبسمل علي ما جرت به عادتهم في نقض العهد من ترك البسملة ----قال ابن عباس سالت عليا- رضي الله عنه	4500	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0144	false	5220615508978261819	235	284	1305	1549	1632	300	كان من شان العرب في الجاهلية اذا كان بينهم وبين قوم عهد وارادوا نقضه كتبوا ل--هم كتابا ولم يكتبوا فيه 263 البسملة فلما نزلت----- براءة بنقص العهد الذي كان للكفار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراها عليهم علي و------لم يبسمل علي ما جرت به عا--------------------دتهم ولكن في صحيح الحاكم -------ان عثمان رضي الله عنه	144	2662249868087536022	203	318.0	159	407	49.87715148925781	33	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms4815	true	-7182663995362950504	231	259	1174	1303	1484	300	هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فاني تءف---------------------------------------------------------كون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق	4815	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0384	false	7257824729237662483	43	118	232	594	1515	300	هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده ووجه ظهورة انه لايستقيم ان يكون السءال والجواب من واحد فتعين ان يكون قوله قل الله جواب سءال كانهم لما سالوا سمعوا ما قبله من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو من يبدا الخلق ثم يعيده اجابهم بقوله قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فترك ذكر السءال ونظيره قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق	384	2662249868087536022	122	196.5	94	362	33.701656341552734	26	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms4815	true	-7182663995362950504	230	259	1171	1303	1484	300	قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده-- فاني تءف------------------------------------------------كون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق	4815	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0863	false	-4756663255719625354	127	207	671	1040	1505	300	قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده 1 فانه لا يستقيم ان يكون السءال والجواب من واحد فتعين ان يكون قل الله 1 جواب سءال كانهم سالوا لما سمعوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو من يبدا الخلق ثم يعيده 1 فاجابهم الله عز وجل قل الله يبدا الخلق ثم يعيده 1 فترك ذكر السءال ونظيره قوله تعالي قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق	863	2662249868087536022	128	215.0	99	369	34.68834686279297	26	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms5153	true	5556136575884964465	236	268	1217	1383	1530	300	لكنه امتنع همه بها لوجود رءية برهان ربه فلم يحصل منه هم البتة كقولك لولا زيد لاكرمتك فالمعني ان الاكرام ممتنع لوجود زيد وبهذا يتخلص من الاشكال الذي يورد وهو كيف يليق	5153	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms1048	false	1994332042138456666	0	32	0	163	1580	300	لكنه امتنع همه بها لوجود رءية برهان ربه فلم يحصل منه هم البتة كقولك لولا زيد لاكرمتك -المعني ان الاكرام ممتنع لوجود زيد وبه-- يتخلص من الاشكال الذي يورد وهو كيف يليق	1048	2662249868087536022	163	315.5	131	166	98.1927719116211	30	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms5254	true	-1080175152950383555	64	178	322	906	1510	300	قوله تعالي جزاءه من وجد في رحله فيه اربعة اوجه احدهما ان يكون جزاءه مبتدا و الضمير للسارق و من شرطية او موصولة مبتدا ثاني والفاء جواب الشرط او مزيدة في خبر الموصول لشبهه بالشرط و من وما في حيزها علي وجهيها خبر المبتدا الاول قاله ابن عطية وهو مردود لعدم رابط بين المبتدا وبين الجملة الواقعة خبرا عنه هكذا رده ابو حيان عليه وليس بظاهر لانه يجاب عنه بان هذه المسالة من باب اقامة الظاهر مقام الضمير ويتضح هذا بتقدير الزمخشري رحمه الله فانه قال ويجوز ان يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره وعلي اقامة الظاهر فيها مقام المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو فوضع الجزاء موضع هو	5254	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0479	false	6780723755595680472	57	95	296	489	1516	300	قوله تعالي جزاءه من وجد في رحله فهو-------------------------- جزاءه فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري --------------------يجوز ان يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره -علي اقامة الظاهر مقا-----م المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحلة فهو هو فوضع الجزاء موضع هو	479	2662249868087536022	183	312.5	145	584	31.335617065429688	32	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms5578	true	-7814094924107015449	83	111	417	565	1555	300	وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	5578	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0047	false	7293552553120802741	191	297	1020	1603	1614	300	وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فجعل مقطع هذه الاية العقل والتقدير كانه قيل ان كنت عاقلا فاعلم ان التسلسل باطل فوجب انتهاء الحركات الي حركة يكون موجدها غير متحرك وهو الاله القادر المختار والثاني ان نسبة الكواكب والطباءع الي جميع اجزاء الورقة الواحدة والحبة الواحدة واحدة ثم انا نري الورقة الواحدة من الورد احد وجهيها في غاية الحمرة والاخر في غاية السواد فلو كان المءثر موجبا بالذات لامتنع حصول هذا التفاوت في الاثار فعلمنا ان المءثر قادر مختار وهذا هو المراد من قوله وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	47	2662249868087536022	148	287.0	120	583	25.385934829711914	27	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms5602	true	-7081572479366688455	50	81	246	393	1528	300	تقول خر علينا سقف ووقع علينا حاءط اذا كان عليه وان لم يقع عليه فجاء بقوله من فوقهم ليخرج به هذا----- الذي في كلام العرب---------- اي عليهم وقع وكانوا تحته فهلكوا	5602	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0601	false	2418016619790375702	43	69	222	352	1534	300	تقول خر علينا سقف ووقع علينا حاءط----------------------------- فجاء بقوله من فوقهم ليخرج--- هذا الشك الذي في كلامهم فقال من فوقهم اي عليهم وقع وكانوا تحته فهلكوا	601	2662249868087536022	109	181.5	87	162	67.28395080566406	21	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms5740	true	7628521099053178555	192	263	987	1353	1544	300	قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان -تبع ملة ابراهيم الاية لما وصف ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه بهذه الصفات العالية الشريفة قال جل ذكره ثم اوحينا اليك ان تبع ملة ابراهيم قال الزمخشري في ثم هذه انها تدل علي تعظيم منزلة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان ال------شرف ما اوتي خليل الرحمن م------ن الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ملته	5740	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0991	false	1180075036978620580	14	66	69	323	1507	300	قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا 08 ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هذه 9 فيها من--- تعظيم منزلة----- النبي صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بانه اولي واشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم من الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم 9 في ملته	991	2662249868087536022	204	336.0	161	385	52.98701477050781	35	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms5895	true	-6412978083648975852	161	217	863	1146	1563	300	القيامة بامهاتهم دون اباءهم وان الحكمة فيه رعاية حق عيسي صلوات الله عليه واظهار شرف الحسن والحسين والا يف-ضح اولاد الزني قال وليت شعري ايهما ابدع اصحة لفظ----ه ام بهاء حكمته وهو معذور لان ام -لا يجمع علي امام هذا قول- من لا يعرف الصناعة ولا لغة العرب واما ما ذكروه من المعني فان الله تعالي	5895	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0165	false	3507107782210341051	0	40	0	201	1634	300	القيامة بامهاتهم دون اباءهم لء----------------------------------------------------------------------لا يفتضح اولاد الزنا قال وليت شعري ايهما ابدع اصحة لفظة امه ام بهاء حكمته يعني ------ان اما لا يجمع علي امام هذا كلام من لا يعرف الصناعة ولا لغة العرب وقال الراغب في قو-------------له تعالي	165	2662249868087536022	167	268.5	132	290	57.58620834350586	27	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms6279	true	-2741607180606382551	61	162	320	857	1557	300	الضمير في قوله ف قذفيه في -ليم-- للتابوت وما بعده وما قبله لموسي عليه السلام وعابه الزمخشري وجعله تنافرا ومخرجا للقران عن اعجازه فانه قال والضماءر كلها راجعة الي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو جعلت-- المقذوف والملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو جعلت المقذوف والملقي الي الساحل هو موسي في جوف التابوت حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو --ام ا--عجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي و---مراعاته اهم ما يجب علي المفسر	6279	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0856	false	-7594327109281147678	51	144	266	749	1573	300	الضمير في فا-----قذفيه في اليم 4 للتابوت وما بعده وما قبله لموسي -------------عابه الزمخشري وجعله تنافرا ومخرجا للقران عن اعجازه فقال 5-- والضماءر كلها راجعة الي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظر فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو جعلت 1 المقذوف والملقي الي الس----------------------------------------------احل هو موسي في جوف التابوت حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو قوام 2 اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي 3 و مراعاته اهم ما يجب علي المفسر	856	2662249868087536022	462	863.0	374	549	84.15300750732422	78	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms6642	true	-8153173555703285719	266	300	1328	1505	1505	300	لو نصب لاعطي------ عكس الغرض لان معناه اثبات الاخضرار ف----ينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه وان رفعته فانت-	6642	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0779	false	-2112160544004144449	176	212	875	1055	1530	300	لو نصب لاعطي ما هو عكس الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فكان ينقلب -النصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت----- فتشكر ان نصبت ف-انت ناف لشكره شاك تفريطه وان رفعت- فانت	779	2662249868087536022	167	297.0	136	188	88.82978820800781	26	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms6743	true	7914380436693319972	133	172	685	879	1477	300	وهي صفة لازمة ك---قوله يطير بجناحيه جء بها للتوكيد لا ان يكون في الالهة ما يجوز ان يقوم عليه برهان ويجوز ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء كقولك من احسن الي زيد لا احد احق بالاحسان منه فالله مثيبه	6743	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0514	false	-2219708077039182023	211	250	1055	1248	1506	300	وهي صفة لازمة نحو قوله يطير بجناحيه جء بها للتوكيد لا ان يكون في الالهة ما يجوز ان يقوم عليه برهان ويجوز ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء كقولك من احسن الي زيد لا---- احق بالاحسان منه فالله مثيبه	514	2662249868087536022	189	365.0	151	197	95.9390869140625	37	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms6870	true	2646200115617054996	253	279	1322	1465	1580	300	يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم------- واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم	6870	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0049	false	3643988828710915733	132	160	722	872	1611	300	يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم ثم قال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم	49	2662249868087536022	143	278.0	117	150	95.33333587646484	25	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms7069	true	6060820120168667526	36	79	175	402	1535	300	اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون قوله	7069	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0024	false	6049777147787681394	52	95	287	514	1577	300	اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله	24	2662249868087536022	225	448.0	182	227	99.11894226074219	42	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms7345	true	-607816802846949157	5	65	23	300	1455	300	الاشتمال بان فيه ---اضافة المصدر الي فاعله وهو اكثر من اضافته الي المفعول وبان-------------------------------------------ه ابلغ في الامتنان لا----نه اذا قال احسن كل شء كان ابلغ من ا-----حسن خلق كل شء لانه قد يحسن الخلق وهو المحاولة ولا يكون الشء في نفسه حسنا واذا قال احسن كل شء اقتضي ان كل شء خلقه حسن بمعني انه وضع كل شء في موضعه	7345	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0497	false	-4161802368239188660	223	287	1161	1459	1533	300	الامرين --ان في هذا اضافة المصدر ال-----------------------------ي المفعول واضافته الي الفاعل اكثر وان المعني الذي اصر اليه ابلغ في الامتنان وذلك انه اذا قال احسن كل شء فهو ابلغ من قولك احسن خلق كل شء لانه قد يحسن الخلق وهو المحاولة ولا يكون الشء في نفسه حسنا واذا قال احسن كل شء اقتضي ان كل شء خلقه حسن بمعني انه وضع كل شء--- موضعه	497	2662249868087536022	227	398.5	176	332	68.37349700927734	44	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms7355	true	-6886911299877648165	85	120	438	617	1537	300	اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون	7355	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0043	false	8026211798920465914	140	175	766	945	1603	300	اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون	43	2662249868087536022	179	358.0	144	179	100.0	35	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms7409	true	-1304833586877864958	220	294	1135	1499	1529	300	ابا احد من رجالكم الذي لم يلده قوله ول كن رسول -لله العامة ---علي تخفيف لكن ونصب رسول ونصبه اما علي اضمار كان لدلالة كان السابقة عليها اي ولكن كان واما بالعطف علي ابا احد والاول اليق لان لكن ليست عاطفة لاجل الواو فالاليق بها ان تدخل علي الجمل ك-بل التي ليست عاطفة وقرا ابو عمرو في رواية بتشديدها علي ان رسول الله اسمها وخبرها محذوف للدلالة اي ولكن رسول الله هو اي محمد	7409	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms1055	false	414505030238458536	185	237	939	1196	1526	300	ابا احد من رجالكم ول-------------------كن رسول الله 3 فاكثرهم علي تخفيفها --ونصب رسول ب-------------اضمار -----------كان او---------------------------- بالعطف علي ابا احد والاول اليق ----لكن ليست عاطفة لاجل الواو فالاليق لها ان تدخل علي الجمل ك بل العا--------طفة وقرا ابو عمرو--------- بتشديدها علي انها عاملة وحذف ----خبرها-------------- اي ولكن رسول الله هو اي محمد	1055	2662249868087536022	223	336.5	178	369	60.4336051940918	40	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms7817	true	8510979721452082642	37	71	178	335	1495	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه	7817	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0565	false	3505328628911157944	253	287	1361	1518	1571	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه	565	2662249868087536022	157	314.0	123	157	100.0	34	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms7817	true	8510979721452082642	218	294	1110	1470	1495	300	تكون اللام مزيدة في ان قال الزمخشري وذلك ان تجعل اللام مزيدة مثلها في قولك اردت لان افعل ولا تزاد الا مع ان خاصة دون الاسم الصريح كانها زيدت عوضا من ترك الاصل الي ما يقوم مقامه كما عوض السين في اسطاع عوضا من تكر الاصل الي ما يقوم مقامه كما عوض السين في اسطاع عوضا من ترك الاص-----------------------------------------------------------------------------------------ل الذي هو اطوع والدليل علي هذا الوجه مجيءه بغير لام في قوله------ وامرت -ان اكون --من لمسلمين	7817	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0611	false	379819197745108717	198	262	1007	1317	1515	300	اكون اول المسلمين في سورة- الزمر -----لك ان تجعل اللام مزيدة مثلها في----- اردت لان افعل ولا تزاد الا مع ان خاصة دون الاسم الصريح كانها زيدت عوض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من ترك الاصل الي ما يقوم مقامه كما اتت السين في اسطاع يعني بقطع الهمزة عوضا من ترك الاصل الذي هو اطوع والدليل علي هذا------ مجيءة بغير لام في قوله تعالي وامرت لان اكون اول المسلمين	611	2662249868087536022	188	200.0	149	458	41.04803466796875	32	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms7857	true	8992907184756053074	20	109	88	543	1569	300	الزمخشري فان قلت هلا قرن الجواب بينهما بما هو جواب له وهو قوله لو ان ا-له هداني-- ولم يفصل بينهما قلت لانه لا يخلوا اما ان يقدم علي اخري القراءن الثلاث فيفرق بينهن واما ان يءخر -----------------القرينة الوسطي فلم يحسن الاول لما فيه من تغير النظم بالجمع بين القراءتين واما الثاني فلما فيه من نقض الترتيب وهو التحسر علي التفريق في الطاعة ثم التعل-ل بفقد الهداية ثم تمني الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه وهو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها --ثم اجاب من بينها عما اقتضي الجواب	7857	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0988	false	2135006190896947343	171	242	841	1204	1487	300	الزمخشري-------- هلا قرن الجواب------- بما هو جواب له وهو قوله--- ان الله هداني 5 ولم يفصل بينهما باية 6 واجاب بانه ان ت----قدم علي احدي القراءن الثلاث --فرق بينهن وبين النظم فلم يحسن وان تاخرت القرينة الوسطي---------------------------------------------------------------------------------- نقض الترتيب وهو التحسر علي التفريط في الطاعة ثم التعليل بفقد الهداية ثم تمني الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه وهو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها 7 ثم اجاب--------- عما اقتضي الجواب	988	2662249868087536022	308	518.0	248	478	64.43515014648438	49	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms7909	true	2859923499621769056	8	81	36	389	1534	300	العلقي كان اجفي من ان يفقه ما اقول له قال شهاب الدين ومسالة المازني معه هي ان ابا عبيدة قال للمازني ما اكذب النحويين----------------------- يقولون هاء التانيث لا تدخل علي الف التانيث فان الالف----- في علقي ملحقة ------------قال فقلت له وما انكرت من ذلك فقال سمعت رءبة ينشد 4336 ينحط في علقي فمل--------- ينونهنا فقلت ما واحد علقي ---قال علقاة قال المازني فاسفت ولم افسر له لانه كان اغلظ-من ان يفهم مثل هذا	7909	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0428	false	-1152735624507605170	0	80	0	382	1523	300	العلقي كان اجفي من ان يفقه ما اقول له واشار الزمخشري بذلك ال-------------ي ان ابا عبيدة قال للمازني ما اكذب النحويين فقلت له لم قلت ذلك قال يقولون هاء التانيث--- تدخل علي الف التانيث وان الالف التي في علقي ملحقة لست للتانيث قال فقلت له وما انكرت من ذلك -قال سمعت رءية ينشد ف------حط في علقي وفي مكور فلم ينونه-ا فقلت ما واحد العقلي فقال علقاه قال المازني فاسفت ولم افسر له لانه كان اغلظ من ان يفهم مثل هذا	428	2662249868087536022	299	497.5	234	406	73.64531707763672	51	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms8098	true	1221047086366469557	151	242	776	1252	1550	300	الا هي اكبر من اختها السابقة فحذف الصفة للعلم بها الثالث قال الزمخشري فان قلت هو كلام مناقض لان معناه ما من اية من التسع الا وهي اكبر من كل واحدة فتكون كل واحدة منها فاضلة ومفضولة في حالة واحدة قلت----------------- الغرض بهذا الكلام وصفين بالكبر لا يكدن يتفاوتن فيه وكذلك العادة في الاشياء التي تتقارب في الفضل التقارب اليسير--- تختلف اراء-- الناس في تفصيلها فبعضهم يفضل هذا وبعضهم يفضل هذا وربما اختلف اراء الواحد فيها كقول الحماسي 4410 من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يهدي بها الساري	8098	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0937	false	2795589916996393042	38	110	181	543	1504	300	الا هي اكبر من اختها 3--------------------------------------------------------------------- لان معناه ما من اية من التسع الا وهي اكبر من كل وا---------------حدة منها فاضلة ومفضولة في حالة واحدة واجاب الزمخشري بان 4 الغرض وصفه------------ن بالكبر من --غير تفاوت- فيه وكذلك العادة في الاشياء التي تتفاوت في الفضل التفاوت اليسير ان تختلف اراء 5 الناس في تفضيله--------------------------------ا وربما اختلف اراء الواحد فيها كقول الحماسي----- من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يهدي بها الساري	937	2662249868087536022	319	549.5	253	498	64.05622863769531	55	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms8149	true	1808983636452739637	218	254	1130	1323	1558	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون تلك	8149	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0045	false	-1350683887150985689	250	286	1318	1511	1593	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فان	45	2662249868087536022	190	377.0	154	193	98.44559478759766	35	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms8416	true	9113418003242490795	85	108	423	542	1516	300	وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين	8416	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0204	false	2554372490559177094	153	176	779	898	1510	300	وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين	204	2662249868087536022	119	238.0	96	119	100.0	23	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms8667	true	820702740154522251	80	152	422	790	1556	300	ان لو-- لما كانت داخلة علي جملتين معلقة ثانيتهما بالاولي تعل-ق الجزاء بالشرط ولم تكن مخلصة للشرط ك ان و لا عاملة مثلها وانما سري فيها معني الشرط اتفاقا من حيث افادتها في مضمون جملتين ان الثاني امتنع لامتناع الاول افتقرت في جوابها الي ما ينصب علما علي هذا التعلق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك فاذا حذفت بعد ما صارت علما مشهورا مكانه فلان الشء اذا علم وشهر موقعه وصار	8667	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0613	false	-7659870754724683127	268	300	1402	1561	1561	300	ان لو 2 لما كانت داخلة علي جملتين معلقة ثانيتهما بالاولي تعليق الجزاء بالشرط 3 اتي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام------ علما علي ذلك --ثم حذف الثاني للعلم بها ---------------لان الشء اذا علم وشهر موقعه وصار-	613	2662249868087536022	130	183.5	105	371	35.04043197631836	21	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms8667	true	820702740154522251	152	271	790	1409	1556	300	مالوفا ومانوسا به-- لم يبال باسقاطه عن اللفظ استغناء بمعرفة السامع الا تري ما يحكي عن رءبة انه كان يقول خير لمن قال له كيف اصبحت فحذف الجار لعلم كل احد بمكانه وتساوي حال ---------اثباته --------وحذفه لشهرة امره وناهيك بقول اوس السريع 4701 حتي اذا الكلاب قال لها كاليوم مطلوبا ولا طلبا وحذفه لم ار فاذا حذفها اختصار لفظي وهي ثابتة في المعني فاستوي الموضعان بلا فرق بينهما علي ان تقدم ذكرها والمسافة قصيرة مغن- عن ذكرها ثانيا ويجوز ان يقال ان هذه اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم	8667	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0614	false	-3552676966365828630	0	62	0	329	1579	300	مالوفا ومانوسا به 4 لم يبال باسقاطه عن اللفظ استغناء بمعرفة السامع 4 وي------------------------------------------------------------------------------------------ساوي لشهرته حذفه واثباته مع ما في حذفه من خفة اللفظ ورشاقته ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقدم ذكرها والمسافة قصيرة يغني عن ذكرها ثانيا الرابع ان----------- اللام -----------------------------ادخلت في اية المطعوم---------------- للدلالة علي انه ي-----------قدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم	614	2662249868087536022	266	411.5	217	639	41.62754440307617	42	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms8679	true	-3338591348613803816	186	268	897	1329	1503	300	فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنات نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم قوله فلولا اذا بلغت لحلقوم ترتيب الاية الكريمة فلولا ترجعونها اي النفس اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مدينين	8679	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms1048	false	1994332042138456666	191	225	999	1184	1580	300	فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين 4 المعني فه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترجعون----- الروح اذا بلغت الحلقوم ان كنتم---- مءمنين	1048	2662249868087536022	170	299.5	138	432	39.35185241699219	28	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms8851	true	-5552290590254322507	220	281	1138	1451	1537	300	كنا نقرا سورة تشب----هها في الطول والشدة ب براءة فانسيتها غير اني قد حفظت منها لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغي واديا ثالثا ولا يملا جو- ابن ادم الا التراب وكنا نقرا سورة تشبهها باحدي المسبحات-- فانسيتها غير اني قد حفظت منها يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة	8851	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0298	false	-3224988886805442078	49	107	260	570	1593	300	كنا نقرا سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ب-براءة فانسيتها غير اني احفظ م---نها لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغي واديا ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب وكنا نقرا سورة نشبهها باحدي المسبحات 1 فانسيتها غير اني--- حفظت منها ي--ايها الذين امنوا لم تقولون ما-لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة	298	2662249868087536022	293	548.0	238	320	91.5625	52	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms9083	true	799144340622976853	159	201	784	1003	1522	300	القراء كلهم الا حمزة فانه حذف الهاء من هذه الكلم الثلاث وصلا واثبتها وقفا------------------------------------------ لانها في الوقف يحتاج اليها لتحصين حركة الموقوف عليه وفي الوصل يستغني عنها فان قيل فلم لم يفعل ذلك في كتابيه و حسابيه فالجواب انه جمع بين اللغتين	9083	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms1077	false	4721075432216993857	0	48	0	246	1489	300	القراء----- الا حمزة فانه حذف الهاء من هذه الكلم الثلاث----- واثبتها وقفا اعني في ماليه و سلطانيه وماهيه في القارعة لانها في الوقف يحتاج اليها لتحصين حركة الموقوف عليه وفي الوصل يستغني عنه- فان قيل فلم لا يفعل ذلك في كتابيه و حسابيه قيل---- انه جمع بين اللغتين	1077	2662249868087536022	201	361.5	161	261	77.0114974975586	36	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms9519	true	1856926428943826888	137	191	676	927	1458	300	بعضهم لا ادري ما وجه هذا التاويل لان هذه السورة مكية ولم يكن ب مكة عيد ولا زكاة فطر قال البغوي-------------- يجوز ان يكون النزول سابقا علي الحكم كقوله تعالي--------------- وانت حل به ذا لبلد البلد 2 والسورة مكية وظه-ر اثر الحل يوم الفتح قال صلي الله عليه وسل--م احلت لي ساعة من نهار	9519	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0016	false	-4936822349763272327	152	208	783	1052	1491	300	بعضهم لا ادري ما وجه هذا التاويل لان هذه السورة مكية ولم يكن ب-مكة عيد ولا زكاة واجاب-- البغوي في تفسيره انه يجوز ان يكون النزول سابقا علي الحكم كما قال لا اقسم بهذا البلد وانت حل به-ذا----- البلد-- فالسورة مكية وظهور اثر الحل يوم --فتح مكة حتي قال- عليه السلام احلت لي ساعة من نهار	16	2662249868087536022	211	335.5	163	283	74.55830383300781	40	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms9576	true	4109197562253467849	73	247	345	1220	1483	300	اذا ظرف مستقبل -لا جاءز ان يكون العامل فيه فعل القسم المحذوف لانه فعل انشاءي فهو في الحال ينافي ان يعمل في المستقبل لاطلاق زمان العامل زمان المعمول ولا جاءز ان يكون ثم مضاف محذوف اقيم المقسم به مقامه اي وطلوع النجم ومجء الليل لانه فعل انشاءي فهو في الحال ينافي ان يعمل في المستقبل لاطلاق زمان العامل زمان المعمول ولا جاءز ان يكون ثم مضاف محذوف اقيم المقسم به مقامه اي وطلوع النجم ومجء الليل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه معمول لذلك الفعل فالطلوع حال ولا يعمل فيه المستقبل ضرورة ان زمان المعمول زمان ال-عامل ولا جاءز ان يعمل فيه نفس المقسم به لانه ليس من قبيل ما يعمل سيما ان كان جزما ولا جاءز ان يقدر محذوف قبل الظرف فيكون قد عمل فيه ويكون ذلك العامل في موضع الحال وتقديره والنجم كاءنا اذا هوي والليل كاءنا اذا يغشي لانه لا يلزم كاءنا--------- منصوبا بالعامل و--لا يصح ان يك-ون معمولا لشء مما فرضناه ان يكون عاملا وايضا فقد يكون المقسم به جثة وظروف الزمان لا تكون احوالا عن الجثث كما لا تكون اخبارا انتهي ما رد به	9576	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0949	false	-769879516445612120	97	236	502	1212	1535	300	اذا ظرف مستقبل ولا جاءز ان يكون العامل فيه فعل القسم المحذوف لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقسم انشاءي فهو في الحال واذا لما يستقبل فيابي ان يعمل الحال في المستقبل لاختلاف زمان العامل والمعمول ولا جاءز ان يكون ثم مضاف اقيم المقسم به مقامه اي وطلوع النجوم ومجء الليل لانه معمول لذلك الفعل فالطلوع حال ولا يعمل في- المستقبل ضرورة ان زمان ال-عامل زمان المعمول ولا-جاءز ان يعمل فيه نفس المقسم به لانه ليس من قبيل ما يعمل----------------- ولا جاءز ان يقدر محذوف قبل الظرف ويكون قد عمل فيه فيكون ذلك العامل في موضع الحال وتقديره والنجم كاءنا اذا هوي والليل كاءنا اذا يغشي لانه--- يلزم كاءنا الا يكون منصوبا ب--عامل اذ لا يصح الا يكون معمولا لشء مما فرضناه ان يكون عاملا وايضا ف---يكون المقسم به جثة وظروف الزمان لا تكون اهوالا عن الجثث كما لا تكون اخبارا لهن فاما الوجه	949	2662249868087536022	497	648.5	397	1066	46.62289047241211	88	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms9577	true	-3598620421221282069	158	213	824	1103	1540	300	ولا جاءز ان يكون ثم مضاف محذوف الي اخره فاقول بل يجوز تقديره وهو العامل ولا يلزم ما قاله من اختلاف الزمانين لانه يجوز ان يقسم الان بطلوع النجم في المستقب----------------------ل فالقسم في الحال والطلوع------------- في المستقبل ويجوةز ان يقسم بالشء الذي سيوجد وقوله ولا جاءز ا--------------------------------------------------------ن يقدر محذوف قبل الظرف فيكون قد عمل فيه	9577	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0949	false	-769879516445612120	128	183	669	940	1535	300	ولا جاءز ان يكون ثم مضاف اقيم المقسم به مقامه اي وط----------------------------------------------------------------------------------لوع النجوم ومجء الليل لانه معمول لذلك الفعل ف----------------الطلوع حال ولا يعمل في المستقبل -ضرورة ان زمان العامل زمان المعمول ولاجاءز ان يعمل فيه نفس المقسم به لانه ليس من قبيل ما يعمل ولا جاءز ان يقدر محذوف قبل الظرف ويكون قد عمل فيه	949	2662249868087536022	106	135.5	80	370	28.648649215698242	16	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms9577	true	-3598620421221282069	169	244	873	1252	1540	300	يجوز تقديره وهو العامل ولا يلزم ما قاله من اختلاف الزمانين لانه يجوز ان يقسم الان-------- بطلوع النجم في المستقبل فالقسم في الحال والطلوع في المستقبل ويجوةز ان يقسم بالشء الذي سيوجد وقوله ولا جاءز ان يقدر محذوف قبل------------------------------------------------ الظرف فيكون قد عمل فيه الي اخره ليس ببمنوع بل يجوز ذلك ويكون حالا مقدرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ويلزم الا يكون له عامل ليس كذلك بل له عامل وهو فعل القسم ولا يضر كونه انشاءيا لان الح---------ال مقدرة	9577	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0950	false	-8634670183388103536	93	206	481	1041	1510	300	يجوز تقديره وهو العامل ولا يلزم ما قال -من اختلاف الزمانين لانه يجوز-------- الان ان يقسم بطلوع النجم في المست------------------------------------قبل ويجو-ز ان يقسم بالشء الذي سيوجد واما الوجه الاخير فهو الذي ذكره ابن الحاجب في شرح المفصل فقال اذا ثبت انها لمجرد الظرف------------------------------------------------------------------ية فليست متعلقة بفعل القسم لانه يصير المعني اقسم في هذا الوقت فهي اذن في موضع الحال من الليل انتهي وقد وقع في محذور اخر وهو ان الليل عبارة عن الزمان المعروف فاذا جعلت اذا معمولة لفعل هو حال من الليل لزم وقوع الزمان في الزمان وهو محال وقوله ي-لزم الا يكون له عامل قلنا---- بل له عامل وهو فعل القسم ولا يضر كونه انشاء 1 لما ذكرنا انها حال مقدرة	950	2662249868087536022	220	203.5	174	677	32.496307373046875	36	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms9608	true	-6419377751377933172	5	86	23	428	1490	300	اذا بلغ اخر الضحي كبر بين كل سورة-- تكبيرة الي ان يختم القران ولا يصل اخر السورة ب--تكبيرة بل يفصل بينهما بسكتة وكان المعني في ذلك------- ان الوحي---- تاخر عن----- النبي صلي الله عليه وسلم اياما فقال ناس من المشركين قد ودعه صاحب------ه فنزلت هذه السورة فقال الله اكبر قال مجاهد قرات علي ابن عباس فامرني به واخبرني به عن ابي عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يكبر في رواية الباقين لانها-------------- ذريعة الي الزيادة في القران قال القرطبي القران ---------------	9608	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0266	false	-7296701719876775581	147	222	748	1116	1518	300	اذا بلغ و---الضحي---- بين كل سورتين تكبيرة الي ان يختم القران ولا يصل اخر السورة بالتكبير- بل يفصل بينهما بسكتة وكان المعني في ذلك ما روي ان الوحي كان تاخر عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اياما فقال ناس ان محمدا--- قد ودعه صاحبه وقلاه فنزلت هذه السورة فقال الله اكبر قال و--------------------------------------------------------------------------------لا يكبر في قراءة الباقين ومن حجتهم ان في ذلك ذريعة الي الزيادة في القران بان زيد عليه فيتوهم انه من القران	266	2662249868087536022	280	448.0	220	460	60.869564056396484	47	JK009266-ara1	JK000162-ara1
JK009266-ara1.ms9665	true	5754339936531490775	96	177	449	835	1446	300	افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومءذ لخبير قوله افلا يعلم لما عد عليه قباءح افعاله خوفه فقال افلا يعلم اذا بعثر ما في لقبور----------- العامل في اذا اوجه احدهما بعثر نقله مكي عن المبرد وتقدم تحريره في السورة قبلها قال القرطبي العامل في اذا بعثر ولا يعلم اذ لا يراد به العلم من الانسان ذلك الوقت انما يراد في الدنيا ولا يعمل فيه خبير--------------- لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها	9665	-2541181688625632309	JK000162-ara1.ms0171	false	-8952340195228394941	140	172	764	916	1628	300	افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومءذ ---------------------------------------------------------------------------------لخبير فالمعني ان العامل في اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبير والاعراب يمنعه لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها	171	2662249868087536022	124	196.0	96	412	30.097087860107422	26	JK009266-ara1	JK000162-ara1