id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms3880	false	-9010348968917366840	42	147	191	720	1533	300	عن ابن سيرين قال عمر ب-ن الخطاب رضي الله عنه-------- كان الشعر علم قوم لم يكون لهم علم---- منه فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب بالجهاد وغزو فارس والروم وله-ت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب في الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا ----الي ديوان مدون ولا الي كتاب مكتوب والفوا ذلك وقد هلك--------- من هلك من العرب بالموت والقتل فحفظوا اقل ذلك وذهب عنهم كثيره قال وحدثنا ابو بكر عن ابي خليفة عن يونس بن حبيب عن ابي عمرو بن- العلاء ----قال ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير وقال ابو الفتح فاذا	3880	-2541181688625632309	JK000153-ara1.ms044	true	7427916164406787133	20	123	113	625	1585	300	عن ابن سيرين عن- عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال كان الشعر علم قوم لم يك-ن لهم علم اصح منه فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب بالجهاد وغزو فارس والروم وغفلت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب في الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا فيه الي ديوان مدون ولا---- كتاب مكتوب----------- وقد هلك من العرب من هلك----------------------- فحفظوا اقل ذلك وذهب عنهم اكثره وروي ابن جني ايضا باسناده------ عن يونس بن حبيب عن ابي عمرو ابن العلاء انه قال ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير -قال ابن --جني فهذا	44	-8763359879908467035	441	757.0	349	561	78.60962677001953	78	JK009266-ara1	JK000153-ara1
JK009266-ara1.ms1629	false	8511395200746781489	211	240	1099	1251	1579	300	اجتمع علي الاثر الواحد مءثران كل واحد منهما مستقل-- وذلك محال لان-------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يستغني بكل واحد منهما عن كل واحد منهما فيكون غنيا عنهما معا حال كونه محتاجا اليهما معا	1629	-2541181688625632309	JK000153-ara1.ms175	true	-8316266847070348477	67	131	352	703	1593	300	اجتمع علي الاثر الواحد مءثران-------------- مستقلان وذلك محال لان ذلك الاثر مع احد المءثرين يصير واجب الوجود بذاته وواجب الوجود بذاته يستحيل ان يكون واجب الوجود بغيره فهو مع هذا المءثر يمتنع ان يكون معللا بالمءثر الثاني ومع المءءر الثاني يمتنع ان يكون معللا بالمءثر الاول فاذا وجد المءثران معا يلزم ان يستغني بكل واحد منهما عن كل واحد منهما فيكون------------------------ محتاجا اليهما معا	175	-8763359879908467035	114	185.0	93	389	29.305912017822266	18	JK009266-ara1	JK000153-ara1
JK009266-ara1.ms9736	false	-3536244381579176195	28	64	134	301	1439	300	تعالي كلف ابا لهب بالايمان مع--------- تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه انه لا يءمن وانه من اهل النار فقد صار مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن----- وهذا -----تكليف بالجمع بين	9736	-2541181688625632309	JK000153-ara1.ms197	true	-8004529990986608874	18	53	100	268	1503	300	تعالي كلف ابا لهب بالايمان ومن الايمان تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه انه لا يءمن------------------ فقد صار مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن ابدا وهذا هو التكليف بالجمع بين	197	-8763359879908467035	147	255.5	115	186	79.03225708007812	29	JK009266-ara1	JK000153-ara1
JK009266-ara1.ms0545	false	7924218081069222853	14	138	88	709	1546	300	فلانه لو كان كذلك لما حسن من المتكلم ان يعطي الجزاء لكل من اتي بالشرط لان علي هذا التقدير لا يكون ذلك الجزاء مرتبا علي ذلك الشرط لكنهم اجمعوا علي انه اذا قال من دخل داري اكرمته انه يحسن ان يكرم كل من دخل داره فعلمنا ان هذه اللفظة ليست للخصوص واما بطلان كونها موضعة للاشتراك فلامرين الاول ان الاشتراك خلاف الاصل والثاني انه لو كان ذلك لما عرف كيفية ترتب الجزاء علي الشرط الا بعد الاستفهام عن جميع الاقسام الممكنة مثل انه اذا قال من دخل داري اكرمته فيقال له اردت الرجال او--- النساء فاذا قال اردت الرجال يقال له اردت ال------------عرب ام--- العجم فاذا قال اردت العرب يقال له اردت------------ ربيعة ام--- مضر وهلم جرا الي ان ياتي علي جميع التقسيمات الممكنة	545	-2541181688625632309	JK000153-ara1.ms229	true	9046444720610545708	211	278	1067	1380	1500	300	فلانه لو كان كذلك لما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن الجواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بعد الاستفهام عن جميع الاقسام الممكنة مثل انه اذا قيل من عندك فلا بد ان تقول تسالني عن الرجال او عن النساء فاذا قال --عن الرجال فلا بد ان تقول تسالني عن العرب او عن العجم فاذا قال --عن العرب فلا بد ان تقول تسالني عن ربيعة او عن مضر وهلم جرا الي ان تاتي علي جميع التقسيمات الممكنة	229	-8763359879908467035	214	326.5	166	654	32.72171401977539	36	JK009266-ara1	JK000153-ara1
JK009266-ara1.ms0545	false	7924218081069222853	165	218	861	1122	1546	300	الوجه الثالث انه لما نزل قو-له تعالي----- انكم وما تعبدون من دون -لله حصب جهنم الانبياء 98 قال ابن الزبعري لاخصمن محمدا------------- صلي الله عليه وسلم ثم قال يا محمد اليس قد عبدت الملاءكة اليس قد عبد عيسي ابن مريم فتمسك بعموم اللفظ والنبي عليه الصلاة لم ينكر عليه ذلك فدل ذلك علي ------------	545	-2541181688625632309	JK000153-ara1.ms236	true	5091203066902245564	30	80	154	402	1509	300	الوجه الثالث---- لما انزر الله تعالي قوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ------------قال ابن الزبعري لاخصمن محمدا ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم ف--قال يا محمد اليس قد عبدت الملاءكة اليس قد عبد عيسي--------- فتمسك بعموم اللفظ و------------------لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك حتي	236	-8763359879908467035	190	305.5	152	293	64.8464126586914	31	JK009266-ara1	JK000153-ara1
JK009266-ara1.ms0546	false	-6878591120125202636	15	72	70	386	1516	300	فقال -----انه عليه الصلاة والسلام قال الا بح-------------------قها الثاني ان هذا الجمع يءكد بما يقتضي الاستغراق فوجب ان يفيد-------- الاستغراق --------------لقوله تعالي فسجد -لملا ءكة كلهم اجمعون الحجر 30 وما -----------------------------------------------كان كذلك فوجب ان يءكد المءكد في اصله الاستغراق -لان هذه الالفاظ مسماة بالتاكيد اجماعا والتاكيد هو تقوية الحكم الذي كان ثابتا في الاصل الثالث صحة الاستثناء	546	-2541181688625632309	JK000153-ara1.ms244	true	1373979747888503124	0	73	0	401	1595	300	فقال اليس انه عليه --------السلام قال الا بحقها وان الزكاة من حقها الثاني ان هذا الجمع يءكد بما يقتضي الاستغراق فوجب ان يفيد في اصله الاستغراق اما انه يءكد فلقوله تعالي فسجد الملا-ءكة كلهم اجمعون واما انه بعد التاكيد يقتضي الاستغراق فبالاجماع واما انه متي كان كذلك -وجب ان يكون المءكد في اصله للاستغراق فلان هذه الالفاظ مسماة بالتاكيد اجماعا والتاكيد هو تقوية الحكم الذي كان ثابتا في الاصل فلو لم يكن الاستغراق	244	-8763359879908467035	281	467.5	227	411	68.36982727050781	41	JK009266-ara1	JK000153-ara1
JK009266-ara1.ms0677	false	-1916000414592604107	230	293	1179	1499	1538	300	الاول دليل الاول انه ------اذا نسخه الاثر والظل فهو اعدامه لانه قد لا يصحل الظل في مكان اخر حتي يظن انه انتقل اليه وقال تعالي فينسخ لله ما يلقي لشيطان الحج 52 اي فيزيله ويبطله والاصل في الكلام الحقيقة واذا ثبت كون اللفظ حقيقة في الابطال وجب ا--لا يكون حقيقة في النقل دفعا للاشتراك فان قيل------ الريح------------------- والشمس -----------------------ليسا مزيلين للار والظل في	677	-2541181688625632309	JK000153-ara1.ms340	true	-5077349982279171982	41	101	224	535	1573	300	الريح اثار القوم اذا اعدمتها و نسخت الشمس -الظل اذا اعدمته لانه قد لا يحصل الظل في مكان اخر ف---يظن انه انتقل الي-------------------------------------------------------------ه والاصل في الكلام الحقيقة واذا ثبت كون اللفظ حقيقة في الابطال وجب ان لا يكون حقيقة في النقل دفعا للاشتراك فان قيل وصفهم الريح بانها ناسخة للاثار والشمس بانها ناسخة للظل مجاز لان المزيل للاثار والظل هو	340	-8763359879908467035	219	334.5	171	376	58.24468231201172	33	JK009266-ara1	JK000153-ara1
JK009266-ara1.ms0678	false	-5073282418854324661	0	161	0	848	1539	300	تعالي واذا كان ذلك مجازا امتنع الاستدلال به علي كون اللفظ حقيقة في مدلوله ثم نعارض ما ذكرتموه ويقا---ل النسخ هو النقل والتحويل ومنه نسخه الكتاب الي كتاب اخر كانه ينقله اليه او ينقل حكياته كما قلنا في نسخ الكتاب والارواح والقرون و-------------------المواريث فانه تح-----ويل من واحد الي اخر واذا كان كذلك في---------------------------------------------كون حقيقة في النقل مجاز في الابطال دفعا لل-شتراك واجي-----------------ب عن الاول من وجهين احدهما انه لا يتمنع ان يكون الله تعالي هو الناسخ لذلك من حيث انه فعل التشمس والريح والمءثرتين في تلك الازالة ويكونان----- ناسخين لكونهما مختصين بذلك التاثير والثاني--ك ان ا ل اللغة انما اخطءوا في اضافة النسخ الي الشمس والريح فهب انه----- لكن -تمسكنا باطلاقهم لفظ النسخ علي الازالة ل--اسنادهم هذا الفعل الي الريح والشمس وعن الثاني ان النقل اخص من الابطال لانه حيث وجد النقل فقد عدمت صفة وحصل عقيبها صفة اخري فا-ن مطلق العدم اهم من عدمه يحصل عقيبه شء اخر واذا دار اللفظ بين -------الخاص والعام كان جعله حقيقة في العام اولي	678	-2541181688625632309	JK000153-ara1.ms340	true	-5077349982279171982	102	275	540	1446	1573	300	تعالي واذا كان ذلك مجازا امتنع الاستدلال به علي كون اللفظ حقيقة في مدلوله ثم نعارض ما ذكرتموه ونقول بل النسخ هو النقل والتحويل ومنه نسخ- الكتاب الي كتاب اخر كانك تنقله اليه او تنقل حكايته ومنه تناسخ وتناسخ ---------------القرون قرنا بعد قرن وتناسخ المواريث انما هو التحويل من واحد الي اخر بدلا عن الاول فوجب ان يكون اللفظ حقيقة في النقل ويلزم ان لا يكون حقيقة في الازالة-------------- دفعا للاشتراك وعليكم الترجيح والجواب عن الاول من وجهين احدهما انه لا يمتنع ان يكون الله تعالي هو الناسخ لذلك من حيث---- فعل ال-شمس والريح -المءثر-ين في تلك الازالة ويكونان ايضا ناسخين لكونهما مختصين بذلك التاثير و--ثانيهما ان اهل اللغة انما اخطاوا في اضافة النسخ الي الشمس والريح فهب انه كذلك لكن متمسكنا -اطلاقهم لفظ النسخ علي الازالة لا اسنادهم هذا الفعل الي الريح والشمس وعن الثاني ان النقل اخص من الزو-ال لانه حيث وجد النقل فقد عدمت صفة وحصلت ------صفة اخري فاذن مطلق العدم اعم من عدم- يحصل عقيبه شء اخر واذا دار اللفظ بين العام والخاص -------كان جعله حقيقة في العام اولي	340	-8763359879908467035	735	1252.5	589	961	76.48283386230469	115	JK009266-ara1	JK000153-ara1
JK009266-ara1.ms0682	false	-8679480771092852896	66	243	334	1246	1550	300	------جاءز عقلا -واقع سمعا ومن الهيود -----------من انكره عقلا -منهم من جوزه عقلا و----منع منه سمعا ويروي عن بعض المسلمين انكار النسخ واحتد الجمهور من المسلمين علي جواز ووقوعه لان الدلاءل-------- دلت علي نبوة محمد صلي- الله عليه وسلم ونبوته لا تصح غلا م- القول بنسخ شرع من قبله فوجب القط- بالنسخ ------------------------------------------علي اليهود الزامان الاول جاء في التوراة ان الله تعالي قال لنوح عليه الصلاة والسلام عند خروجه من الفلك اني--- جعلت كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب وما خلا الدم فلا تاكلوه ثم --------انه تعالي حرم علي موسي و------------علي بني اسراءيل كثيرا من الحيوان-- الثاني كان ادم عليه الصلاة والسلام يزوج --------الاخت من الاخ وقد حرمه بعد ذلك علي موسي عليه الصلاة والسلام وعلي غيره قال منكر النسخ لا نسلم ان نبوة محمد عليه الصلاة والسلام لا تصح الا مع القول بالنسخ لان من الجاءز ان يقال ان موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام امر- الناس بشرعهما الي زمان ظهور شرع محمد عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك امر الناس باتبا----ع محمد عليه الصلاة -السلام فعند ظهور شرع محمد عليه الصلاة والسلام	682	-2541181688625632309	JK000153-ara1.ms345	true	3517468768647313880	115	299	607	1552	1555	300	عندنا جاءز عقلا وواقع سمعا خلافا لليهود فان منهم من انكره عقلا ومنهم من جوزه عقلا لكنه منع منه سمعا ويروي عن بعض المسلمين انكار النسخ لنا وجهان الاول ا---------------------------ن الدلالة القاطعة دلت علي نبوة محمد عليه الصلاة والسلام ونبوته لا تصح الا مع القول بنسخ شرع من قبله فوجب القطع بالنسخ الثاني ان الامة مجمعة علي وقوع النسخ ولنا علي اليهود الزامان الاول جاء في التوراة ان الله تعالي قال لنوح عليه الس--------لام عند خروجه من الفلك اني قد جعلت كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب -ما خلا الدم فلا تاكلوه ثم قد حرم الله تعالي---- علي موسي عليه السلام وعلي بني اسراءيل كثيرا من الحيوانات الثاني كان ادم عليه الس--------لام يزوج الاخ من الاخت-------- وقد حرم الله ذلك علي موسي عليه السلام ولقاءل ان يقول------------------ لا نسلم ان نبوة محمد عليه الصلاة والسلام لا تصح الا مع القول بالنسخ لان من الجاءز ان يقال ان موسي وعيسي عليهما الس--------لام امرا الناس بشرعهما الي زمان ظهور شرع محمد عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك امر الناس باتباع شرع محمد عليه الصلاة والسلام فعند ظهور شرع محمد عليه الصلاة والسلام	345	-8763359879908467035	761	1310.0	607	1027	74.09931945800781	131	JK009266-ara1	JK000153-ara1
JK009266-ara1.ms0682	false	-8679480771092852896	244	299	1249	1546	1550	300	التكليف بشرعهما وحصل---------------------- التكليف بشرع محمد عليه الصلاة السلام لكنه لا يكون ذلك نسخا بل----- جاريا مجري قوله تعالي ثم اتموا -لصيام الي -لليل البقرة 187 وم-ن انكر-- وقوع النسخ من المسلمين بنوا مذهبهم علي هذا الحرف وقالوا قد ثبت في القران ان موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام قد بشرا في التوراة والانجيل بمبعث محمد	682	-2541181688625632309	JK000153-ara1.ms346	true	8942743587302733753	0	53	0	295	1520	300	التكليف بشرع موسي وعيسي عليهما السلام ووقع التكليف بشرع محمد عليه الس-------لام لكنه لا يكون---- نسخا بل يكون جاريا مجري قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل والمسلمون الذين انكروا وقوع النسخ------------ بنوا مذهبهم علي هذا الحرف وقالوا قد ثبت في القران ان موسي وعيسي عليهما السلام----------- بشرا في التوراة والانجيل بمبعث محمد	346	-8763359879908467035	240	400.5	194	329	72.94832611083984	38	JK009266-ara1	JK000153-ara1
JK009266-ara1.ms0683	false	6435829166562015966	105	199	519	969	1479	300	شرع موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام مع انهما لم يدوما زال الوثوق عنه في كل الصور فان قيل لم لا يجوز ان يقال ذرك اللفظ الدال علي الدوام ثم قرن ب----------------------------------------------------------ه ما يدل علي انه سينسخه او ما قرب به الا انه نص علي ذلك الا انه لم ينقل الينا في الجملة قلت هذا ضعيف لوجوه احدها ان التنصيص علي اللفظ الدال علي الدوام مع التنصيص علي انه لا يدوم جميع بين كلامين متناقضين وثانيها ---------------------علي هذا التقدير قد بين الله تعالي------------------ ان شرعهما سيصير منسوخا فاذا نقل شرعه وجب ان ينقل هذه الكيفية	683	-2541181688625632309	JK000153-ara1.ms346	true	8942743587302733753	207	300	1078	1520	1520	300	شرع مو------سي عليه-- السلام فاللفظ الدال عليه اما --------------------------------------------------ان يقال انه ---------دل علي --دوام شرعه او ما دل عليه فان كان الاول فاما ان يكون قد ضم الله تعالي اليه ما يدل علي انه سينسخه او لم يضم اليه------------- ذلك فان كان الاول فهو باطل من وجهين الاول------------------- ان التنصيص علي اللفظ الدال علي الدوام مع التنصيص علي انه لا يدوم جم-ع بين كلامين متناقضين وانه عبث وسفه الثاني ان يكون علي هذا التقدير قد بين الله تعالي لموسي عليه السلام ان شرعه-- سيصير منسوخا فاذا نقل شرعه وجب ان ينقل هذه الكيفية-	346	-8763359879908467035	263	344.5	203	547	48.080440521240234	43	JK009266-ara1	JK000153-ara1
JK009266-ara1.ms0683	false	6435829166562015966	199	298	969	1467	1479	300	ايضاح لانه لو جاز ان ينقل اصل الشرع بدون هذه الكيفية لجاز مثله في شرعنا ايضا---- وحينءذ لا يكون لنا طريق الي القطع بان شرعنا غير منسوخ ------------لان ذلك من الوقاءع العظيمة التي تتوفر فيها الدواعي علي نقله- وما كان كذلك وجب ا شتهاره وبلوغه الي حد التواتر والا فلعل القران عورض ولم تنقل معارضته ولعل محمدا صلي- الله عليه وسلم غير هذا الشرع من هذا الوضع ولم ينقلن واذا كان ذلك غير جاءز وجب ان تنقل هذه الكيفية علي سبيل التواتر فنقول لو ان الله تعالي نص في زم----------------------------------ان موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام علي ان شرعيهما سيصيران	683	-2541181688625632309	JK000153-ara1.ms347	true	2787954299145410804	1	92	4	469	1518	300	اولا فلانه لو جاز ان ينقل اصل الشرع بدون هذه الكيفية -جاز----- في شرعنا ايضا ذلك وحينءذ لا يكون لنا طريق الي القطع بان شرعنا غير منسوخ واما ثانيا فلان ذلك من الوقاءع العظيمة التي تتوفر----- الدواعي علي نقلها وما كان كذلك وجب ا-شتهاره---------------------- والا فلعل القران عورض ولم ينقل-------- ولعل محمدا عليه الصلاة والسلام غير هذا الشرع عن هذا الوضع ولم ينقل- واذا ثبت وجوب ----------------نقل هذه الكيفية --------بالتواتر وجب ان يكون العلم بتلك الكيفية كالعلم باصل الشرع حتي يكون علمنا بان مو------سي عليه-- السلام نص -----علي ان شرعه--- سيصير --	347	-8763359879908467035	354	521.0	281	550	64.36363983154297	52	JK009266-ara1	JK000153-ara1
JK009266-ara1.ms0686	false	9085581189546010635	0	185	0	945	1537	300	زال بالكلية لانها لو كانت حاملا ومدة حملها حول كامل لكانت عدتها حولا كاملا واذا بقي هذا الحكم في بعض الصور كان ذلك تخصيصا لا ناسخا والجواب ان مدة عدة الح-مل تنقضي بوضع الحمل سواء حصل وضع الحمل بسنة او اقل او اكثر فجعل السن----ة العدة يكون زاءلا بالكلية الحجة الثالثةك امر الله------ بتقديم الصدقة بين يدي نجوي الرسول بقوله تعالي ي- ايها -لذين امنوا اذا ناجيتم لر-سول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة المجادلة 12 ثم نسخ ذلك قال ابو مسلم انما زال ذلك لزوال سببه لان سبب التعبد بها ان يتماز المنافقون من حيث انهم لا يتصدقون عن المءمنين فلما حصل هذا العرض سقط التعبد والج--------واب لو كان كذلك لكان--- من لم يتصدق منافقا وهو- باطل لانه روي انه لم يتصدق غير علي------------ رضي الله عنه ويدل عليه ايضا قوله تعالي فاذ لم تفعلوا وتاب ل-له عليكم المجادلة 13 الحجة الرابعة انه تعالي امر بثبات الواحد للعشرة بقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا م-ءتين الانفال 65 ثم نسخ ذلك بقوله تعالي -لان خفف لل-ه عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم م-ءة صابرة يغلبوا م-ءتين الانفال 66 الحجة الخامسة قوله تعالي	686	-2541181688625632309	JK000153-ara1.ms350	true	-8974695354855831391	81	261	449	1367	1565	300	زال بالكلية لانها لو كانت حاملا ومدة حملها حول كامل لكانت عدتها حولا كاملا واذا بقي هذا الحكم في بعض الصور كان ذلك تخصيصا لا ن-سخا والجواب ان---- عدة الحامل تنقضي بوضع الحمل سواء حصل وضع الحمل لسنة او اقل او اكثر فجعل السنة مدة العدة يكون زاءلا بالكلية وثانيها -------امر الله تعالي بتقديم الصدقة بين يدي نجوي الرسول بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة------------ ثم نسخ ذلك قال ابو مسلم انما زال ذلك لزوال سببه لان سبب التعبد بها ان يمتاز المنافقون من حيث----- لا يتصدقون عن المءمنين فلما حصل هذا الغرض سقط التعبد بالصدقة والجواب لو كان كذلك لكان كل من لم يتصدق منافقا لكنه باطل لانه روي انه لم يتصدق غير علي بن ابي طالب رضي الله عنه ويدل عليه ايضا قوله تعالي فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم وثالثها ان الله تعا--------------لي امر بثبات الواحد للعشرة بقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين----------- ثم نسخ ذلك بقوله تعالي الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين ورا-----------------بعها قوله تعالي	350	-8763359879908467035	831	1500.0	662	989	84.0242691040039	146	JK009266-ara1	JK000153-ara1
JK009266-ara1.ms0686	false	9085581189546010635	183	299	934	1533	1537	300	قوله تعالي سيقول -لسفهاء من -لناس ما ولاهم عن قبلتهم -لتي كانوا عليها البقرة 142 ثم ازالهم عنها بقوله فول وجهك شطر -لمسجد -لحرام البقرة 144 قال ابو مسلم حكم تلك القبلة ما-زال بالكلية -جواز التوجيه اليها عند الاشكال او مع العلم اذا كان هناك عذر -الجواب ان علي ما ذكرته---- لا فرق بين بيت المقدس وساءر الجهات فالخصوصية التي---- امتاز بها بيت المقدس عن ساءر الجهات قد زالت بالكلية فكا-ن نسخا الحجة السادسةك قوله تعالي واذا بدلنا اية مكان اية النحل 101------------------------------ والتبديل يشتمل علي رفع -اثبات والمرفوع اما التلاوة واما الحكم فكيف ---كان فهو رفع ونسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج ابو مسلم بان الله تعالي وصف كتابه بانه لا ياتيه -لباطل من بين يديه ولا من خلفه	686	-2541181688625632309	JK000153-ara1.ms351	true	7327818268932649437	3	152	19	779	1537	300	قوله تعالي سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها----------- ثم ازالهم عنها بقوله فول وجهك شطر المسجد الحرام----------- قال ابو مسلم حكم تلك القبلة ما زال بالكلية لجواز التوج-ه اليها عند الاشكال و--مع العلم اذا كان هناك عدو والجواب ان علي ما ذكرته انت لا فرق بين بيت المقدس وساءر الجهات فالخصوصية التي لها امتاز---- بيت المقدس عن ساءر الجهات قد بطلت بالكلية فيكون نسخا وسادسها------- قوله تعالي واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر والتبديل يشتمل علي رفع واثبات والمرفوع اما التلاوة واما الحكم وكيف ما كان فهو رفع ونسخ فان قلت لم لا يجوز ان يكون المراد به ان الله تعالي انزل احدي الايتين بدلا عن الاخري فيكون النازل بدلا عما لم ينزل قلت جعل المعدوم مبدلا غير جاءز واحتج ابو مسلم بان الله تعالي وصف كتابه بانه لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه	351	-8763359879908467035	541	929.0	432	796	67.9648208618164	90	JK009266-ara1	JK000153-ara1
JK009266-ara1.ms0687	false	2990580599668640350	1	27	3	126	1486	300	فلو نسخ لكان قد اتاه الباطل والجواب ان المراد ان هذا الكتاب لم يتقدمه من كتب الله------ ما يبطله ولا ياتيه من بعده ايضا ما يبطله	687	-2541181688625632309	JK000153-ara1.ms351	true	7327818268932649437	152	177	779	899	1537	300	فلو نسخ لكان قد اتاه الباطل و--جوابه-- المراد ان هذا الكتاب لم يتقدمه من كتب الله تعالي ما يبطله ولا ياتيه من بعده----- ما يبطله	351	-8763359879908467035	113	199.5	89	129	87.5969009399414	22	JK009266-ara1	JK000153-ara1
JK009266-ara1.ms1763	false	2121835000380662175	1	27	9	120	1482	300	تصديق الله------ في كل ما اخبر عنه ومن جملة ما اخبر عنه انه لا يءمن فقد صار ابو لهب مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن وذلك	1763	-2541181688625632309	JK000153-ara1.ms378	true	-1768239741571890484	221	245	1180	1288	1589	300	تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه وم-------ما اخبر عنه انه لا يءمن فيكون-- ابو لهب مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن وذلك	378	-8763359879908467035	98	171.0	75	117	83.76068115234375	21	JK009266-ara1	JK000153-ara1
JK009266-ara1.ms9736	false	-3536244381579176195	24	60	118	279	1439	300	ما لا يطاق بانه تع--------الي كلف ابا لهب بالايمان مع--------- تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه انه لا يءمن وانه من اهل النار فقد صار مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن	9736	-2541181688625632309	JK000153-ara1.ms378	true	-1768239741571890484	211	244	1127	1283	1589	300	----------بيانه ان الله تعالي كلف ابا لهب بالايمان ومن الايمان تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه انه لا يءمن فيكون ابو لهب------------ مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن	378	-8763359879908467035	121	210.0	93	178	67.97753143310547	24	JK009266-ara1	JK000153-ara1
JK009266-ara1.ms0831	false	-20573666448424224	233	300	1231	1586	1586	300	عن عدالة هذه الامة وعن خيريتهم فلو اقدموا علي شء من المحظورات لما اتصفوا بالخيرية واذا ثبت انهم لا يقدمون علي شء من المحظورات وجب ان يكون قولهم حجة فان قيل الاية متروكة الظاهر لان وصف الامة بالعدالة يقتضي اتصاف كل واحد منهم بها وخلاف ذلك معلوم بالضرورة فلا بد من حملها علي البعض فنحن نحملها علي الاءمة المعصومين فالجواب انها ليست متروكة الظاهر لكن لا نسلم-	831	-2541181688625632309	JK000153-ara1.ms392	true	803543881546559117	104	169	521	863	1516	300	عن خيرية هذه الامة------------ فلو اقدموا علي شء من المحظورات لما اتصفوا بالخيرية واذا ثبت انهم لا يقدمون علي شء من المحظورات وجب ان يكون قولهم حجة فان قيل الاية متروكة الظاهر لان وصف الامة بالعدالة يقتضي اتصاف كل واحد منهم بها وخلاف ذلك معلوم بالضرورة فلا بد من حملها علي البعض ونحن نحملها علي الاءمة المعصومين سلمنا-- انها ليست متروكة الظاهر لكن لا نسلم	392	-8763359879908467035	331	632.5	267	356	92.97753143310547	61	JK009266-ara1	JK000153-ara1
JK009266-ara1.ms0832	false	-7490629112142290911	0	107	0	574	1596	300	ان الوسط من كل شء خياره والوجوه التي ذكرتموها معارضة بوجهين الاول ان عدالة الرجل عبارة عن اداء الواجبات واجتناب المحرمات وهذا من فعل العبد وقد اخبر الله تعالي انه جعلهم وسطا و---------------------------------------ذلك يقتضي ان يكون كونهم وسطا غير كونهم عدولا والا لزم وقوع مقدور واحد بقادرين وهو محال الثاني ان الوسط اسم لما يكون متوسطا بين شيءين فجعله حقيقة في العدالة والخيرية يقتضي الاشتراك وهو خلاف الاصل سلمنا اتصافهم بالخيرية وذلك----------------------------------------------------------------------------- لا----------------- يكفي في حصول هذا الوصف الاجتناب عن الكباءر فقط---------------- واذا كان كذلك ا-حتمل ان الذي اجتمعوا عليه وان كان خطا لكنه من الصغاءر فلا يقدح ذلك في خيريتهم ومما يءكد ذلك الاحتمال انه تعالي	832	-2541181688625632309	JK000153-ara1.ms392	true	803543881546559117	169	300	863	1516	1516	300	ان الوسط من كل شء خياره و يدل عليه وجها-------------------ن الاول ان عدالة الرجل عبارة عن اداء الواجبات واجتناب المحرمات وهذا من فعل الرجل وقد اخبر الله تعالي انه جعلهم وسطا فاقتضي ذلك ان كونهم وسطا من فعله تعالي وذلك يقتضي ان يكون ذلك------- غير عدالتهم التي ليست من فعل الله تعالي------------------ الثاني ان الوسط اسم لما يكون متوسطا بين شيءين فجعله حقيقة في العدل يقت-----------ضي الاشتراك وهو خلاف الاصل سلمنا ان الوسط من كل شء خياره فلم قلتم ان خبر الله تعالي عن خيرية قوم يقتضي اجتنابهم عن كل المحظورات ولم لا يجوز ان يقال انه يكفي فيه اجتنباهم ع--------------ن الكباءر فاما عن الصغاءر فلا واذا كان كذلك فيحتمل ان الذي اج-معوا عليه وان كان خطا لكنه من الصغاءر فلا يقدح ذلك في خيريتهم ومما يءكد هذا الاحتمال انه تعالي-	392	-8763359879908467035	407	677.5	323	724	56.21546936035156	72	JK009266-ara1	JK000153-ara1
JK009266-ara1.ms0830	false	-7652184242908988584	12	86	58	468	1615	300	صلوات الله وسلا----م خير الامور اوسطها اي اعدلها وقيل كان النبي صلوات الله وسلامه عليه او-----سط قريش نسبا وقال عليه افضل الصلاة والسلام عليكم بالنمط الاوسط ---------------------------------------------------------قال الجوهري في الصحاح-------------- امة وسطا اي عد-لا وهو الذي قاله الاخفش والخليل وقطرب فالقران والحديث والشعر يدلون علي ان الوسط خيار الشء واما المعني فمن وجوه احدها ان الوسط حقيقة في البعد عن الطرفين ولا شك ان طرفي الافراط والتفريط رذيلتان فالمتوسط في الاخلاق يكون بعيدا عن	830	-2541181688625632309	JK000153-ara1.ms393	true	7655356946903881284	241	300	1266	1583	1583	300	صل--ي الله عليه وسلم خير الامور اوسطها اي اعدلها وقيل كان النبي صل--ي الل-------ه عليه وسلم اوسط قريش نسبا وقال عليه -------------السلام عليكم بالنمط الاوسط واما الشعر فقوله هموا وسط يرضي الانام بحكمهم واما النقل فقال الجوهري في الصحاح وكذلك جعلناكم امة وسطا اي عدولا وام---------------------------------------------------------------------------------------ا المعني فلان ال-------------وسط حقيقة في البعد عن الطرفي----------------------------------------ن فالشء الذي--------- يكون بعيدا عن-	393	-8763359879908467035	213	315.0	171	491	43.380855560302734	30	JK009266-ara1	JK000153-ara1
JK009266-ara1.ms0832	false	-7490629112142290911	107	297	574	1582	1596	300	حكم بكونهم عدولا ليكونوا شهداء علي الناس وفعل الصغاءر لا يمنع الشهادة سلمنا اجتنابهم عن الصغاءر والكباءر ولكن الله تعالي بين وص-----فهم بذلك--------- لكونهم شهداء علي الناس ومعلوم ان هذه الشهادة انما تتحقق في الاخرة فيلزم وجوب تحقق عدالتهم هناك لان عدالة الشهود انما تعتبر حالة الاداء لا حالة التحمثلن وذلك ----لا نزاع فيه لان الامة تصير -عصومة في الاخرة فلم قلت- انهم في الدنيا كذلك سلمنا وجوب كونهم عدولا في الدنيا لكن المخاطبين بهذا الخطاب هم الذين كانوا موجودين عند نزول هذه الاية لان الخطاب مع من لم يوج----د محال واذا كان كذلك فهذه الاية تقتضي عدالة اولءك الذين كانوا موجودين في ذلك الوقت -لا عد------الة غيرهم فدلت الاية ع----لي ان اجماع اولءك حق -يجب ا--لا نتمسك بالاجماع الا اذا علمنا حصول قول كل اولءك فيه لكن ذلك لا يمكن الا اذا علمنا كل واحد من اولءك الاقوام باعيانهم وعلمنا -بقاء كل واحد منهم الي ما بعد وفاة محمد- صلي الله عليه وسلم وعلمنا حصول اقوالهم باسرهم في ذلك الاجماع ولما كان ذلك كالم---تعذر امتنع التمسك ب------الاجماع-- والجواب عن قولهم الاية متروكة الظاهر قلنا لا نسلم فان قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا يقتضي انه- تعالي جعل كل واحد منهم	832	-2541181688625632309	JK000153-ara1.ms393	true	7655356946903881284	0	175	0	925	1583	300	حكم بكونهم عدولا ليكونوا شهداء علي الناس وفعل الصغاءر لا يمنع الشهادة سلمنا اجتنابهم عن الصغاءر والكباءر ولكن الله تعالي بين ان اتصافهم بذلك انما كان لكونهم شهداء علي الناس ومعلوم ان هذه الشهادة انما -تكون في الاخرة فيلزم وجوب تحقق عدالتهم هناك لان عدالة الشهود انما تعتبر حالة الاداء لا حالة التحمل-- وذلك مما لا نزاع فيه لان الامة تصير معصومة في الاخرة فلم قلتم انهم في الدنيا كذلك سلمنا وجوب كونهم عدولا في الدنيا لكن المخاطبين بهذا الخطاب هم الذين كانوا موجودين عند نزول هذه الاية لان الخطاب مع من لم يوجد بعد محال واذا كان كذلك فهذ------ا يقتضي عدالة اولءك الذين كانوا موجودين في ذلك الوقت ولا يقتضي عدالة غيرهم فهذه الاية تدل علي ان اجماع اولءك حق فيجب ان لا نتمسك بالاجماع الا اذا علمنا حصول قول كل اولءك فيه لكن ذلك يقضي حصول العل-------------------------------م باعيانهم والعلم ببقاءه-----------م الي ما بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ ولما كان ذلك مفقودا تعذر------ التمسك بشء من الاجماعات والجواب--- قوله- الاية متروكة الظاهر قلنا لا --------------------------------نسلم قوله لانها تقتضي كون كل واحد منهم	393	-8763359879908467035	819	1421.5	658	1060	77.26415252685547	135	JK009266-ara1	JK000153-ara1
JK009266-ara1.ms6428	false	2608745335091441563	37	77	189	406	1529	300	محال لان الاثر مع المءثر المستقل واجب الحصول ووجوب حصوله به يمنع من استناده----------------------------------------------- الي الاثني فلو اجتمع علي الاثر الواحد مءثران مستقلان يلزم ان يستغني بكل واحد منهما عن كل واحد منهما فيكون محتاجا------------------------------ اليهما وغنيا عنهما وهو محال	6428	-2541181688625632309	JK000153-ara1.ms609	true	2362042698586088589	175	218	886	1111	1548	300	محال لان الاثر مع المءثر المستقل------------------------ به يصير واجب الوقوع وكل ما كان واجب الوقوع في نفسه استحال استناده الي غيره وحينءذ------------------------------------- يلزم ان يستغني بكل واحد منهما عن كل واحد منهما فيلزم انقطاع ذلك المقدور عنهما حال استناده اليهما مع--------ا وهو محال	609	-8763359879908467035	113	160.5	86	294	38.43537521362305	20	JK009266-ara1	JK000153-ara1
JK009266-ara1.ms4979	false	-6361322897955424891	76	114	396	587	1546	300	كانوا مامورين بالايمان ومن الايمان تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه وقد اخبر انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فينبغي ان يقال انهم كانوا مامورين بان يءمنوا-------------------------- بانهم لا يءمنون البتة وذلك تكليف	4979	-2541181688625632309	JK000153-ara1.ms612	true	5930339116817353861	61	90	309	468	1530	300	كانوا مامورين بالايمان ومن الايمان تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه فاذن---------------------------------------------------------- كانوا مامورين بان يصدقوا الله تعالي في اخباره عنهم بانهم لا يءمنون البتة وذلك تكليف	612	-8763359879908467035	126	220.5	102	217	58.064517974853516	22	JK009266-ara1	JK000153-ara1
JK009266-ara1.ms1377	false	-433287630125739777	43	77	243	431	1551	300	لقوله عليه الصلاة والسلام ما اجتمع الحلال والحرام الا -غلب الحرام الحلال ولان الاصل في الابضاع الحرمة وهذا اقرب الي الاحتياط فكان اولي لقوله عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك	1377	-2541181688625632309	JK000153-ara1.ms707	true	-3777476154699240624	110	134	605	742	1641	300	فقوله عليه الصلاة والسلام ما اجتمع الحلال والحرام الا وغلب الحرا----------------------------------------------م الحلال ضعي----ف ومنقطع وقال- عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الي ما-لا يريبك	707	-8763359879908467035	119	199.5	97	189	62.96296310424805	16	JK009266-ara1	JK000153-ara1