id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0045	true	1571216447229068750	254	300	1328	1589	1589	300	ان اسماء الله تعالي وصفاته مذكورة بالفارسية وبالتركية وبالهندية و----------------------------------ان شيءا منها لم يرد في القران الكريم ولا في الاخبار مع ان المسلمين اجمعوا علي جواز اطلاقها الثاني ان الله تبارك وتعالي قال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف 180 والاسم لا يحسن الا لدلالته علي-	45	-2541181688625632309	AOCP20251104091Vols-ara1.ms521	false	-50294008666358064	142	183	770	999	1611	302	ان اسماء الله تعالي وصفاته مذكورة بالفارسية و-التركية و-الهندية واجمع المسلمون علي جواز اطلاقها مع ان شيءا منها لم يرد في القران------- ولا في الاخبار--------------------------------------- الثاني ان الله تع-------الي قال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها------------ والاسم لا يحسن الا لدلالته علي	521	6129728036639556585	193	321.0	159	296	65.20270538330078	30	JK009266-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0045	true	1571216447229068750	0	117	0	609	1589	300	الاسماء والصفات علي الله تعالي الا اذا كان واردا في القران والاحاديث الصحيحة وقال اخرون كل لفظ ---علي معني يليق بجلال الله وصفاته فهو جاءز والا فلا- وقال الغزالي رحمه الله تعالي الاسم غير والصفة غير فاسمي محمد واسمك ابو بكر فهذا من باب الاسماء واما الصفات فمثل وصف هذا الانسان بكونه طويلا فقيها وكذا وكذا اذا عرفت هذا الفرق فيقال اما اطلاق الاسم علي الله ف-----لا يجوز الا عند وروده في القران والخبر -اما الصفات فانه لا تتوقف علي التوقيف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج الاولون بان قالوا--- ان العالم--------- له اسماء كثيرة------------------------------- ثم انا نصف الله بك------ونه عالما ولا نصفه بكونه طبيبا ولا فقيها ولا نصفه بكونه متيقنا ولا بكونه متبينا وذلك يدل علي انه لا بد من التوقيف	45	-2541181688625632309	AOCP20251104091Vols-ara1.ms521	false	-50294008666358064	7	120	31	621	1611	302	الاسماء والصفات علي الله تعالي الا اذا كان واردا في القران والاحاديث الصحيحة وقال اخرون كل لفظ دل علي معني يليق بجلال الل-------ه فهو جاءز والا فلا7 وقال الغزالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلاق الاسم علي الله تعالي لا يجوز الا عند وروده في القران والخبر واما الصفات فانه لا يتوقف علي التوقيف وفرق بين الاسم والصفة بان قال اسمي محمد واسمك ابو بكر من باب الاسماء ووصفك هذا الانسان بكونه طويلا فقيها من باب الصفات احتج الاولون بوجهين الاول ان العالم اسم فاعل له اسماء كثيرة عالم وطبيب وفقيه ومتيقن ومتبين ثم انا نصف الله تعالي بكونه عالما ولا نصفه بكونه طبيبا ولا فقيها ولا----------- متيقنا ولا------ متبينا وذلك يدل علي انه لا بد من التوقيف	521	6129728036639556585	401	698.0	322	786	51.0178108215332	68	JK009266-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0047	true	7354534713008033202	18	57	93	290	1548	300	رايت في بعض كتب الذك--ر ان لله تعالي------- اربعة الاف اسم الف منها في القران والاخبار الصحيحة والف في التوراة والف في الانجيل والف في الزبور---- ويقال الف اخر في اللوح المحفوظ ولم يصل ذلك الالف الي عالم البشر	47	-2541181688625632309	AOCP20251104091Vols-ara1.ms525	false	-4635392790808497718	4	45	28	238	1612	304	رايت في بعض كتب التذكير ان لله سبحانه وتعال اربعة الاف اسم الف منها في القران والاخبار الصحيحة والف في التوراة والف في الانجيل والف في الزبور قال ويقال الف اخر في اللوح المحفوظ ولم يصل ذلك الالف الي عالم البشر	525	6129728036639556585	190	362.0	151	210	90.47618865966797	36	JK009266-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0130	true	-7579624335152496106	260	300	1363	1568	1568	300	واما اهل الحديث فذكروا وجهين الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حدة وهذه الطاعات لا يكون شء منها ايمانا اذلا اذا كانت مرتبة علي الاصل الذي هو المعرفة وزعموا ان الجحود وانكار-	130	-2541181688625632309	AOCP20251104091Vols-ara1.ms092	false	-4593283106467844032	22	62	113	318	1652	302	واما اهل الحديث فذكروا وجهين الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حدة وهذه الطاعات لا يكون شء منها ايمانا ا-لا اذا كانت مرتبة علي الاصل الذي هو المعرفة وزعموا ان الجحود وانكار	92	6129728036639556585	204	398.0	165	206	99.02912902832031	38	JK009266-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0131	true	5908122874177563154	0	45	0	215	1624	300	القلب كفر ثم كل معصية بعد -كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات ايمانا ما لم توجد المعرفة والاقرار ولا شيءا من المعاصي كفرا ما لم يوجد الجثحود والانكار لان الفرع لا يحصل بدون ما هو اصله وهو قول عبد الله بن سعيد بن	131	-2541181688625632309	AOCP20251104091Vols-ara1.ms092	false	-4593283106467844032	62	107	318	533	1652	302	القلب كفر ثم كل معصية بعده كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات ايمانا ما لم توجد المعرفة والاقرار ولا شيءا من المعاصي كفرا ما لم يوجد الج-حود والانكار لان الفرع لا يحصل بدون ما هو اصله وهو قول عبد الله بن سعيد بن	92	6129728036639556585	213	418.0	169	216	98.61111450195312	43	JK009266-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0132	true	4963791626240211144	38	98	202	537	1600	300	وهو قول الحسين بن الفضل البجل-----------------ي الفرقة الرابعة الذين قالوا الايمان هو الاقرار باللسان فقط وهم فريقان الاول ان الاقرار باللسان هو الايمان فقط لكن شرط كونه ايمانا حصول المعرفة في القلب-------------------------------------------------------- فالمعرفة شرط لكونه الاقرار اللساني ايمانا لا انها داخلة في مسمي الايمان وهو قول غيلان بن مسلم الدمشقي والفضل الرقاشي وان كان الكعبي قد انكر كونه ----ل غيلان	132	-2541181688625632309	AOCP20251104091Vols-ara1.ms092	false	-4593283106467844032	100	169	505	916	1652	302	وهو قول عبد الله بن سعيد بن كلاب3 ثم قال الرازي الفرقة الرابعة الذين قالوا الايمان هو الاقرار باللسان فقط وهم فريقان الاول ان الاقرار باللسان هو الايمان فقط لكن شرط كونه ايمانا حصول المعرفة في القلب image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0154png فالمعرفة شرط لكون- الاقرار اللساني ايمانا لا انها داخلة في مسمي الايمان وهو قول غيلان بن مسلم الدمشقي والفضل الرقاشي وان كان الكعبي قد انكر كونه قولا لغيلان	92	6129728036639556585	311	589.5	255	412	75.48543548583984	53	JK009266-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7660	true	-7111261677776147848	180	232	887	1171	1526	300	الحيوان انما يتولد من المني ودم الطمث والمني انما يتولد من الدم فالحيوان انما يتولد- من الدم والدم انما يتولد من الغذاء والغذاء اما حيواني واما نباتي واما --تولد الحيوان الذي صرا غذاء فالكلام في كيفية تولده كالكلام في تولد الانسان فثبت ان الاصل ف---------------------------ي الاغذية هو النبات والنبات انما تولد من	7660	-2541181688625632309	AOCP20251104091Vols-ara1.ms214	false	6902695003830680960	251	301	1471	1758	1762	302	الحيوان متولدة م----ن المني ودم الطمث والمني انما يتولد من الدم فكانت الابدان متولدة من الدم والدم انما يتولد من الغذاء والغذاء اما حيواني واما نباتي -اما الغذاء الحيواني فيكون البحث عن--------- كيفية تولده كال-بحث عن تولد الحيوا--------ن الاول ولا يتسلسل بل ينتهي باخره الي الاغذية--- النباتية فالحيوان- يتولد من	214	6129728036639556585	197	282.5	159	314	62.738853454589844	29	JK009266-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK009266-ara1.ms9736	true	-3536244381579176195	29	65	140	310	1439	300	كلف ابا لهب بالايمان مع------- تصديق الله تعالي- في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه ان-------ه لا يءمن وانه من اهل النار فقد صار-------- مكلفا بان ي----------ءمن بانه لا يءمن وهذا تكليف بالجمع بين النقيضين	9736	-2541181688625632309	AOCP20251104091Vols-ara1.ms431	false	7314323062207624639	140	180	740	925	1608	304	كلف ابا لهب بالايمان ومن جملته تصديق الله عز وجل في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه ان ابا لهب لا يءمن------------------ فقد صار ابو لهب مكلفا بان يصدقه في اخباره انه لا يءمن وهذا تكليف بالجمع بين النقيضين	431	6129728036639556585	139	212.5	108	203	68.47290802001953	26	JK009266-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1