id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0738	true	-165942171008071191	250	292	1249	1454	1483	300	سءل الامام احمد رحمه الله عمن يقول القران مخلوق فقال--- كافر فقيل بم كفرته فقال باية من كتاب الله تعالي ولءن تبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من لعلم البقرة 145 فالقران من علم الله تعالي فمن زعم انه مخلوق فقد كفر	738	-2541181688625632309	AOCP20240816431-ara1.ms107	false	1289831830579449237	70	97	365	493	1612	302	سءل الامام احمد بن حنبل-- عمن يقول القران مخلوق فقال هو كافر وتلا الاية ثم قال القر------------------------------------------------------------------------------ان من علم الله تعالي فمن زعم انه مخلوق فقد كفر	107	2910889504432721451	99	167.0	76	208	47.596153259277344	18	JK009266-ara1	AOCP20240816431-ara1
JK009266-ara1.ms2801	true	588203883891855972	55	136	286	703	1534	300	في الاصل صفة للنكرة فقدم عليها وفيه نظر فصل قال الجباءي قد ثبت ان لفظ السيء-----ة يقع علي البلية والمحنة وتارة يقع علي الذنب والمعصية ثم انه تعالي اضاف السيءة الي نفسه في الاية الاولي بقوله قل كل من عند ل---له واضافها في هذه الاية الي العبد بقوله وما اصابك من سيءة فمن نفسك ولا بد من التوفيق بين الايتين فنقول ---لما كانت السيءة بمكعني البلاء والشدة مضافة الي الله وجب ان تكون السيءة بمعني المصيبة مضافة الي العبد لي---زول التناقض	2801	-2541181688625632309	AOCP20240816431-ara1.ms226	false	-2178999511505504849	184	265	1039	1465	1663	302	في الاية علي المعصيه واليه اشار بالتفسير--- قال الجبابي قد تبت ان لفظ السبءة تارة يقع علي البلية والمحنة وتارة يقع علي الذنب والمعصية ثم انه تعالي اضاف السيءة الي نفسه في الاية الاولي بقوله قل كل من عند م الله واضافها في هذه الابة الي العبد بقوله وما اصابك من سيءة همن نفسك فلاي-د من التوفيق بينهما ودفع التناقض ولما كانت السيءة بم-عني البلاء والشدة مضافة الي الله وجب ان تكون السيءة بمعني المعصية مضافة الي العبد حتي تزول التناقض	226	2910889504432721451	355	634.5	282	431	82.36659240722656	59	JK009266-ara1	AOCP20240816431-ara1
JK009266-ara1.ms4033	true	-7987847336830008065	10	114	52	575	1515	300	علي انه تعالي هو الذي سلط الشيطان عليهم حتي اضلهم واغواهم وقالت----------------------------------------------------------------------- المعتزلة معني قوله انا جعلنا لشياطين اولياء للذين لا يءمنون هو انا حكمنا بان الشيطان ولي لمن لا يءمن -قالوا ومعني قوله انا ارسلنا لشياطين علي لكافرين مريم 83 هو انا خلينا بينهم وبينهم كما يقال لمن لا يربط الكلب في داره ولا يمنعه من الوثوب علي الداخل انه ارسل عليهم كلبه والجواب ان القاءل اذا قال ان فلانا جعل هذا --ثوبا ابيض او اسود لم يفهم منه انه حكم به بل يفهم منه انه حصل السواد او البياض فيه فكذلك هاهنا وجب حمل الجعل علي التاثير والتحصيل لا علي مجرد الحكم	4033	-2541181688625632309	AOCP20240816431-ara1.ms157	false	-5267680214892360164	166	233	961	1314	1664	302	علي انه تعالي هو الذي سلط الشيطان عليهم حتي اضلهم واغواهم ويتاكد هذا النص بقوله تعالي المة تر انا ار سلنا الشياطين علي الكا فرين وحمله المعتزلة علي الحكمر----------------------------------------------------- بان الشيطان ولي لمن لا-يءمن وحملوا الارسال علي التخلية بين الشياطين------------------------------------ وبينهم ورد ب-------------------------------------------------------------انه---------------------------------- اذا قيل ان فلانا جعل هذا الثوب- ابيض-------- لم يفهم منه انه حكم بذلك ف--------------------------------------------------وجب حمل الجعل علي التاثير والتحصيل لا علي مجرد الحكم	157	2910889504432721451	222	316.5	175	597	37.18592834472656	41	JK009266-ara1	AOCP20240816431-ara1
JK009266-ara1.ms9337	true	-4962482569480880838	146	201	730	1016	1524	300	-قال ابن الخطيب متي ضمت هذه الاية الي الاية----- بعدها خرج منهما صريح مذهب الجبر----- لان قوله تعالي فمن شاء تخذ -الي ربه سبيلا الاية يقتضي ان---- مشيءة العبد متي كانت خالصة فانها تكون مستلزمة للفعل وقوله تعالي بعد ذلك وما تشاءون الا ان -يشاء -لله يقتضي كون مشيءة الله تعالي مستلزمة لمشيءة العبد ومستلزم	9337	-2541181688625632309	AOCP20240816431-ara1.ms212	false	4858106478049869468	250	302	1364	1631	1631	302	يقول -----------متي ضمت هده الابة الي الابة التي بعدها خرج منه-- صريح مذهب الجبر وذلك لان قوله تعالي همن شاء اتخد الي ربه سبيلا يق------تضي ان تكو مشيءة العبد متي كانت خالصة مستلز-----------مة للفعل وقوله------ بعد ذلك وما تشاءون الا ان ايشاء الله بقتضي كون مشيءة الله تعالي مستلزمة لمشيءة العبد ومستلزم-	212	2910889504432721451	232	399.0	185	304	76.31578826904297	34	JK009266-ara1	AOCP20240816431-ara1