id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009264-ara1.ms01	false	-2613925720706287606	3	167	10	894	1614	300	اختلفت الاءمة- في وقوع المعرب في القران فالاكثرون ومنهم الامام الشافعي وابن جرير وابو عبيدة والقاضي ابو بكر وابن فارس علي عدم وقوعه فيه لقوله تعالي قرانا عربيا وقوله ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ءاعجمي وعربي و---شدد الشافعي النكير علي القاءل بذلك وقال ابو عبيد- انما انزل القران بلسان عربي مبين فمن زعم ان فيه غير العربية فقد اعظم القول ومن زعم ان كذابا بالنبطية فقد اكبر القول وقال ابن فارس لو كان فيه من غير لغة ال----عرب شء لتوهم متوهم ان العرب انما عجزت عن الاتيان بمثله لانه اتي بلغات لا يعرفونها وقال ابن جرير ما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من تفسير الفاظ الق---ران انها بالفارسية او الحبشية او النبطية او نحو ذلك انما اتفق فيها توارد اللغات فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة بلفظ واحد وقال غيره بل كان للعرب العاربة التي نزل القران بلغتهم بعض مخالطة لساءر الالسنة في اسفار لهم فعلقت م------ن لغاتهم الفاظ- غيرت بعضها بالنقص من حروفها واستعملتها في اشعارها ومحاوراتها حتي	1	8829204876779083491	Shamela0001417-ara1.ms0116	true	-2001664009468933800	137	300	715	1594	1594	300	اختلاف العلماء في وقوع المعرب في القران فالاكثرون ومنهم الامام الشافعي وابن جرير وابو عبيدة والقاضي ابو بكر وابن فارس علي عدم وقوعه فيه لقوله تعالي قرانا عربيا وقوله ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ااعجمي وعربي وقد شدد الشافعي النكير علي القاءل بذلك وقال ابو عبيدة انما انزل القران بلسان عربي مبين فمن زعم ان فيه غير العربية فقد اعظم القول ومن زعم ان كذا --بالنبطية فقد اكبر القول وقال ابن فارس لو كان فيه من---- لغة غير العرب شء لتوهم متوهم ان العرب انما عجزت عن الاتيان بمثله لانه اتي بلغات لا يعرفونها وقال ابن جرير ما ورد عن ابن عباس--------------- وغيره من تفسير الفاظ من القران انها بالفارسية او الحبشية او النبطية او نحو ذلك انما اتفق فيها توارد اللغات فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة بلفظ واحد وقال غيره بل كان للعرب العاربة التي نزل القران بلغتهم بعض مخالطة لساءر الالسنة في اسفار--هم فعلقت العرب من لغاتهم الفاظا غيرت بعضها بالنقص من حروفها واستعملتها في اشعارها ومحاوراتها حتي-	116	1155130032378502943	847	1626.5	690	903	93.79844665527344	146	JK009264-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009264-ara1.ms01	false	-2613925720706287606	167	300	894	1614	1614	300	جرت مجري العربي الفصيح ووقع بها البيان وعلي هذا الحد نزل بها القران وقال اخرون كل هذه الالفاظ عربية صرفة ولكن لغة العرب متسعة جدا ولا يبعد ان تخفي علي الاكابر الجلة وقد خفي علي ابن عباس رضي الله عنهما معني فاطر------ قال الشافعي رحمه الله في الرسالة لا يحيط باللغة الا نبي وقال ابو المعالي شيدلة------------- انما وجدت هذه الالفاظ في لغة العرب لانها اوسع اللغات واكثرها الفاظا ويجوز ان يكونوا سبقوا الي هذه الالفاظ وذهب اخرون الي وقوعه فيه واجابوا عن قوله تعالي قرانا عربيا بان الكلمات اليسيرة -غير العربيه لا تخرجه عن كونه عربيا فالقصيدة الفارسية لا تخرج عنها بلفظة فيها عربية وعن قوله ءاعجمي وعربي بان المعني من السياق اكلام اعجمي ومخاطب عربي واستدلوا باتفاق النحاة علي ان منع صرف نحو ابراهيم للعلمية والعجمة ورد هذا الاستدلال بان الاعلام-	1	8829204876779083491	Shamela0001417-ara1.ms0117	true	9203092209852973338	0	131	0	707	1556	300	جرت مجري العربي الفصيح ووقع بها البيان وعلي هذا الحد نزل بها القران وقال اخرون كل هذه الالفاظ عربية صرف- ولكن لغة العرب متسعة جدا ولا يبعد ان تخفي علي --اكابر الجلة وقد خفي علي ابن عباس--------------- معني فاطر وفاتح قال الشافعي---------- في الرسالة لا يحيط باللغة الا نبي وقال ابو المعالي عزيري بن عبد الملك انما وجدت هذه الالفاظ في لغة العرب لانها اوسع اللغات واكثرها الفاظا ويجوز ان يكونوا سبقوا الي هذه الالفاظ وذهب اخرون الي وقوعه فيه واجابوا عن قوله------ قرانا عربيا بان الكلمات اليسيرة بغير العربية لا تخرجه عن كونه عربيا فالقصيدة الفارسية لا تخرج عنها بلفظة فيها عربية وعن قوله ااعجمي وعربي بان المعني من السياق اكلام اعجمي ومخاطب عربي واستدلوا باتفاق النحاة علي ان منع صرف نحو ابراهيم للعلمية والعجمة ورد هذا الاستدلال بان الاعلام	117	1155130032378502943	679	1288.0	553	741	91.63292694091797	118	JK009264-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009264-ara1.ms02	false	-5608780118716941833	0	300	0	1523	1523	300	ليست محل خلاف فالكلام في غيرها موجه بانه اذا اتفق علي وقوع الاعلام فلا مانع من وقوع الاجناس الراي الذي اختاره السيوطي واقوي ما رايته للوقوع وهو اختياري ما اخرجه ابن --------------------------------------جرير قال حدثنا ابن حميد حدثنا يعقوب القمي عن جعفر ابن ايبي المغيرة عن سعيد بن جبير قال قالت قريش لولا انزل هذا القران اعجميا وعربيا فانزل الله وقالوا لولا فصلت اياته ءاعجمي وعربي الاية فانزل الله بعد هذه الاية القران بكل لسان فيه حجارة من سجيل فارسية وقال حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن ابي ميسرة قال في القران من كل لسان وقال ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا عبيد الله عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن ابي ميسرة قال انزل القران بكل لسان ونقل الثعلبي رحمه الله تعالي عن بعضهم قال ليس لغة في الدنيا الا وهي في القران فهذه اشارة الي ان حكمة وقوع هذه الالفاظ في القران انه حوي علوم الاولين والاخرين ونبا كل شء فلا بد ان تقع فيه الاشارة الي انواع اللغات والالسن ل-تم احاطته بكل شء فاختير له من كل لغة اعذبها واخفها واكثرها استعمالا للعرب ثم رايت ابن النقيب صرح بذلك فقال في تفسيره من خصاءص القران علي ساءر كتب الله المنزلة انها نزلت بلغة القوم الذين انزلت عليهم لم ينزل فيها شء بلغة غيرهم والقران احتوي علي جميع لغات العرب وانزل فيه بلغات غيرهم من الروم والفرس والحبشة شء كثير قلت وايضا ف---النبي صلي الله عليه وسلم مرسل الي كل امة وقد قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه فلا بد وان يكون في الكتاب المبعوث به من لسان كل قوم وان كان اصله بلغة قومه هو وقد رايت الخويني -----------------ذكر لوقوع المعرب في القران فاءدة اخري فقال ان قيل ان استبرق ليس بعربي وغير العربي من الالفاظ دون العربي في الفصاحة والبلاغة فنقول لو اجتمع فصحاء العالم وارادوا-	2	8829204876779083491	Shamela0001417-ara1.ms0117	true	9203092209852973338	131	296	707	1536	1556	300	ليست محل خلاف فالكلام في غيرها فوجه بانه اذا اتفق علي وقوع الاعلام فلا مانع من وقوع الاجناس-------------------------- واقوي ما رايته للوقوع وهو اختياري ما اخرجه ابن جرير بسند صحيح عن ابي ميسرة التابعي الجليل قال في القران من كل لسان وروي مثله--------------------------- عن سعيد بن جبير ووهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن منبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه اشارة الي ان حكمة وقوع هذه الالفاظ في القران انه حوي عل-م الاولين والاخرين ونبا كل شء فلا بد ان تقع فيه الاشارة الي انواع اللغات والالسن لتتم احاطته بكل شء فاختير من ---كل لغة اعذبها واخفها واكثرها استعمالا لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب---------------------------------------------------------- وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل الي كل امة وقد قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قوم- فلا بد -ان يكون في الكتاب المبعوث به من لسان كل قوم وان كان اصله بلغة قومه هو وقد رايت الحوفي وابن النقيب ذكره وذكر لوقوع المعرب في القران فاءدة اخري فقال ان قيل ان استبرق ليس بعربي وغير العربي من الالفاظ دون العربي في الفصاحة والبلاغة فنقول لو اجتمع فصحاء العالم وارادوا	117	1155130032378502943	725	1306.0	577	1583	45.79911422729492	132	JK009264-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009264-ara1.ms03	false	1348810158676318343	4	300	21	1548	1548	300	وياتوا بلفظة تقوم مقامها في الفصاحة لعجزوا عنها و--ذلك لان الله تعالي اذا حث عباده علي الطاعة فان لم يرغبهم بالوعد الجميل ويخوفهم بالعذاب الوبيل لا يكون حثه علي وجه الحكمة فالوعد والوعيد نظرا الي الفصاحة واجب ثم ان الوعد بما يرغب فيه العقلاء وذلك ينحصر في امور الاماكن الطيبة ثم الماكل الشهية ثم المشارب الهنية ثم الملابس الرفعية ثم المناكح اللذيذة ثم ما بعده مما تختلف فيه الطباع فاذن ذكر الاماكن الطيبة والوعد به لازم عند الفصيح ولو تركه لقال من امر بالعبادة ووعد عليها بالاكل والشرب ان الاكل والشرب لا الت--ذ به اذا كنت في حبس او موضع كريه فاذن ذكر الله تعالي الجنة ومساكن طيبة فيها وكان ينبغي ان يذكر من الملابس ما هو ارفعها وارفع الملابس في الدنيا الحرير واما الذهب فليس مما ينسج منه ثوب ثم ان الثوب الذي من غير الحرير لا يعتبر فيه الوزن والثقل وربما يكون الصفيق الخفيف ارفع من الثقيل الوزن واما الحرير فكلما كان ثوبه اثقل كان ارفع فحينءذ وجب علي الفصيح ان يذكر الاثقل الاثخن ولا يتركه في الوعد لءلا يقصر في الحث والدعاء ثم ان هذا الواجب الذكر اما ان يذكر بلفظ واحد موضوع له صريح او لا يذكر بمثل هذا ولا شك ان الذكر بل--فظ الواحد الصريح اولي لانه اوجز واظهر في الافادة و-ذلك استبرق فان اراد الفصيح ان يترك هذا اللفظ وياتي بلفظ اخر لم يمكنه لان ما يقوم مقامه اما لفظ واحد او الفاظه متعددة ولا يجد العربي لفظا واحدا يدل عليه لان الثياب من الحرير عرفها العرب من الفرس ولم يكن لهم بها عهد ولا وضع في اللغة العربيد للديباج الثخين اسم وانما عربوا ما-سمعوا من العجم واستغنوا به عن الوضع لقلة وجوده عندهم وندرة تلفظهم به واما ان ذكره بلفظين فاكثر فانه يكون قد ادخل بالبلاغة لان ذكر لفظين لمعني يمكن ذكره بلفظ تطويل فعلم بهذا ان لفظ استبرق-	3	8829204876779083491	Shamela0001417-ara1.ms0118	true	-1111208503786057089	0	297	0	1526	1536	300	وياتوا بلفظ- يقوم مقامها في الفصاحة لعجزوا عن ذلك وذلك لان الله تعالي اذا حث عباده علي الطاعة فان لم يرغبهم بالوعد الجميل ويخوفهم بالعذاب الوبيل لا يكون حثه علي وجه الحكمة فالوعد والوعيد نظرا الي الفصاحة واجب ثم ان الوعد بما يرغب فيه العقلاء وذلك منحصر في امور الاماكن الطيبة ثم الماكل الشهية ثم المشارب الهنية ثم الملابس الرفيعة ثم المناكح اللذيذة ثم ما بعده مما تختلف فيه الطباع فاذا ذكر الاماكن الطيبة والوعد به لازم عند الفصيح ولو تركه لقال من امر بالعبادة ووعد عليها بالاكل والشرب ان الاكل والشرب لا التذاذ به اذا كنت في حبس او موضع كريه فلذا ذكر الله------ الجنة ومساكن طيبة فيها وكان ينبغي ان يذكر من الملابس ما هو ارفعها وارفع الملابس في الدنيا الحرير واما الذهب فليس مما ينسج منه ثوب ثم ان الثوب الذي من غير الحرير لا يعتبر فيه الوزن والثقل وربما يكون الصفيق الخفيف ارفع من الثقيل الوزن واما الحرير فكلما كان ثوبه اثقل كان ارفع فحينءذ وجب علي الفصيح ان يذكر الاثقل الاثمن ولا يتركه في الوعد لءلا يقصر في الحث والدعاء ثم ان هذا الواجب الذكر اما ان يذكر بلفظ واحد موضوع له صريح او لا يذكر بمثل هذا ولا شك ان الذكر باللفظ الواحد الصريح اولي لانه اوجز واظهر في الافادة وكذلك استبرق فان اراد الفصيح ان يترك هذا اللفظ وياتي بلفظ اخر لم يمكنه لان ما يقوم مقامه اما لفظ واحد او الفاظ- متعددة ولا يجد العربي لفظا واحدا يدل عليه لان الثياب من الحرير عرفها العرب من الفرس ولم يكن لهم بها عهد ولا وضع في اللغة العربية للديباج الثخين اسم وانما عربوا ما سمعوا من العجم واستغنوا به عن الوضع لقلة وجوده عندهم ونزرة -لفظهم به واما ان ذكره بلفظين فاكثر فانه يكون قد ا-خل بالبلاغة لان ذكر لفظين لمعني يمكن ذكره بلفظ تطويل فعلم بهذا ان لفظ استبرق	118	1155130032378502943	1502	2939.0	1209	1536	97.78646087646484	279	JK009264-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009264-ara1.ms04	false	2925087729972811752	3	109	11	568	1543	300	فصيح ان يتكلم به في موضعه ولا يجد ما يقوم مقامه واي فصاحة ابلغ من الا يوجد غيره مثله------ وقال ابو عبيد القاسم بن سلام بعد ان حكي القول بالوقوع عن الفقهاء والمنع عن اهل العربيه والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربيد ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال انها عجيبة فصادق وهذا هو الذي جزم به ابن جرير ومال الي هذا القول الجواليقي وابن الجوزي واخرون وهذا سرد الالفاظ الواردة في القران	4	8829204876779083491	Shamela0001417-ara1.ms0119	true	-569659767545325211	0	98	0	525	1522	300	فصيح ان يتكلم به في موضعه ولا يجد ما يقوم مقامه واي فصاحة ابلغ من الا يوجد غيره مثله انتهي وقال ابو عبيد القاسم بن سلام بعد ان حكي القول بالوقوع عن الفقهاء والمنع عن اهل العربية والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال عجمي-----ة فصادق----------------------------- ومال الي هذا القول الجواليقي وابن الجوزي واخرون وهذه---- الالفاظ الواردة في القران	119	1155130032378502943	512	987.0	415	563	90.9413833618164	92	JK009264-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009264-ara1.ms04	false	2925087729972811752	119	300	611	1543	1543	300	اباريق حكي الثعالبي في فقه اللغة وابو حاتم اللغوي في كتاب الزينة انها فارسية وقال الجواليقي الابريق فارسي معرب وترجمته من الفارسية احد شيءين اما ان يكون طريق الماء او صب الماء علي هينة اب قال شيدلة في البرهان الاب الحشيش بلغة اهل المغرب----------- ابلعي----- قال ابن حاتم في تفسيره اخبرنا ابو عبد الله الطبراني اخبرنا اسماعيل بن عبد الكريم حدثني عبد الصمد بن معقل سمعت وهب بن منبه يقول في قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك قال بالحبشية ازدرديه وقال اب-و الشيخ ابن حيان في تفسيره حدثنا الوليد حدثنا ابو عمرو الغزال حدثنا ابو الدرداء عبد العزيز بن منيب حدثنا شبيب ابن الفضل حدثنا ميسرة ابن اليسع عن جعفر بن محمد عن ابيه في قوله تعالي يا ارض ابلعي ماءك قال اشربي- بلغة الهند اخلد قال الواسطي في كتاب الارشاد في القراءات العشر في قوله تعالي اخلد الي الارض اي ركن بالعبر--ية الاراءك حكي ابن الجوزي في فنون الافنان انها السرر بالحبشية ازر يعد في المعرب علي قول من قال اليس بعلم لابي ابراهيم ولا للصنم -قال ابن ابي حاتم ذكر عن معتمر بن سليمان قال سمعت ابي يقرا-	4	8829204876779083491	Shamela0001417-ara1.ms0294	true	-1872793848009120081	179	286	919	1466	1542	300	اباريق حكي الثعالبي في فقه اللغ--------------------------------ة انها فارسية وقال الجواليقي الابريق فارسي معرب ومعناه ط-----------------------------------ريق الماء او صب الماء علي هينة اب قال بعضهم هو------------- الحشيش بلغة اهل ال-غرب حكاه شيذلة ابلعي اخرج ابن ابي حاتم عن---------------------------------------------------------------------------------------------- وهب بن منبه----- في قوله------------------ ابلعي ماءك قال بالحبشية ارد-ميه واخرج ابو الشيخ من طريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعفر بن محمد عن ابيه ق--------------------------------ال اشربيه بلغة الهند اخلد قال الواسطي في -----الارشاد ا--------------------------------خلد الي الارض--- ركن بالعبرانية الاراءك حكي ابن الجوزي في فنون الافنان انها السدر بالحبشية ازر -عد في المعرب علي قول انه ----ليس بع-م لاب- ابراهيم ولا الصنم وقال ابن ابي حاتم ذكر عن معتمر بن سليمان قال سمعت ابي يقرا	294	1155130032378502943	484	737.0	385	954	50.7337532043457	74	JK009264-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009264-ara1.ms05	false	-2440027597873852389	52	298	279	1605	1615	300	اسباط قال ابو الليث السمرقندي في تفسيره الاسباط بلغتهم كالقبا-ءل بلغة العرب استبرق قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا عبدة حدثنا ابن المبارك حدثنا جويبر عن الضحاك قال الاستبرق الدي--------------------------------باج الغليظ وهو بلغة العجم استبره وقال الجوالبقي الاستبرق غليظ الديباج فارسي معرب وممن صرح بانه بالفارسية ابو عبيد وابو حاتم واخرون اسفار قال الواسطي في الارشاد هي الكتب بالسريانية وقال الكرماني في غراءب التفسير هو نبطي وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا عبد العزيز بن منيب حدثنا ابو معاذ عن عبيد عن الضحاك في قوله تعالي يحمل اسفارا قال كتبا والكتاب بالنبطية يسمي سفرا اصري قال ابو القاسم في كتاب لغات القران معناه عهدي بالنبطية اكواب حكي ابن الجوزي انها الاكواز بالنبطية وقال ا-بن جرير حدثت عن الحسين سمعت ابا معاذ انبانا عبيد سمعت الضحاك يقول الاكواب جرار ليست لها------------------------------------------------ عري وهي بالنبطية كوبا اليم حكي ابن الجوزي انه الموجع بالزنجية وقال---- شيدلة في البرهان بالعبرانية الا قال الفريابي في تفسيره حدثنا سفيان عن ابن نجيح عن مجاهد في قوله الا ولا ذمة قال الال الله تعالي قال ابن جني في المحتسب قالوا الال بالنبطية اسم الله تعالي اناه قال شيدلة في البرهان-- اناه اي نضجة بلسان اهل المغرب----------- وقال ابو القاسم في لغات القران بلغة البربر ان وقال في قوله تعالي حميم ان- هو الذي انتهي حره بلغة البربر انية وفي قوله تعالي من عين انية اي حارة بلغة البربر اواه -قال ابن ابي حاتم حدثنا الاشج حدثنا عقبة عن اسراءيل عن جابر عن مجاهد وعكرمة قالا----------- الاواه الموقن بلسان الحبشة و-قال ابن	5	8829204876779083491	Shamela0001417-ara1.ms0295	true	7241971899839895638	7	147	35	780	1636	300	اسباط حكي ابو الليث---------- في تفسيره انهم--- بلغتهم كالبساتين بلغة العرب است-------------------------------------------------------------------------------------------برق اخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك انه الديباج الغليظ---- بلغة العجم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------سفار قال الواسطي في الارشاد هي الكتب بالسريانية واخرج-------------------------------------- ابن ابي حاتم---------------------------------------------------------- عن الضحاك-------------------------- قال هي الكت----ب بالنبطية---------- اصري قال ابو القاسم في----- لغات القران معناه عهدي بالنبطية اكواب حكي ابن الجوزي انها الاكواز بالنبطية واخرج ابن جرير----- عن الضحاك انها بالنبطية ال-----------------------------------جرار ليس- لها عري ال بكسر الهمزة قال ابن جني ذكروا انه اسم الله تعالي بالنبطية----- اليم حكي ابن الجوزي انه الموجع بالزنجية وقال ابن شيذلة----------- بالعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رانية اناه--- نضجه بلسان---- المغرب ذكره شيذلة وقال ابو القاسم--------------- بلغة البربر--- وقال في قوله------ حميم انه هو الذي انتهي حره بها وقال في قوله--------------- من عين انية اي حارة بها-------- اواه اخرج ابو الشيخ ابن حيان عن -------------------------------------------عكرمة عن ابن عباس قال الاواه الموقن بلسان الحبشة واخرج ابن	295	1155130032378502943	535	756.5	427	1439	37.17859649658203	68	JK009264-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009264-ara1.ms06	false	-9169699393248986589	13	149	61	793	1559	300	عن عكرمة--- ابن عباس قال الاواه الموقن بلسان الحبشة وقال حدثنا الحسين حدثنا ابو خيثمة زهير حدثنا ابو اسحاق الهمداني عن --ابي ميسر----------ة عمرو بن شرحبيل قال الاواه الرحيم بل-حن الحبشة وقال حدثني محمد بن سعيد حدثني ابي حدثني عمي عن ابيه عن جده عن ابن عباس قال الاواه المءمن بالحبشية وقال الواسطي الاواه الدعاه بالعبر--ية اواب قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد الاشج حدثنا ابو اسامة عن زكريا عن ابي اسحا-ق عن عمرو بن شرحبيل قال الاواب المسبح بلسان الحبشة اوبي قال ابن جرير حدثنا حميد حدثنا حكام بن عنبسة عن ابي اسحاق عن ابي ميسر-----ة في قوله تعالي اوبي معه قال سبحي بلسان الحبشة الاولي والاخرة قال شيدله في قوله تعالي الجاهلية الاولي اي الاخرة وفي قوله في الملة الاخرة اي الاولي بالقبطية والقبط يسمون الاخرة بالاولي والاولي بالاخرة حكاه الزركشي في البرهان	6	8829204876779083491	Shamela0001417-ara1.ms0295	true	7241971899839895638	135	218	718	1179	1636	300	عن عكرمة عن ابن عباس قال الاواه الموقن بلسان الحبشة و------------------اخرج اب-----------------ن ابي حاتم مثله----- عن مجاهد وعكرمة واخرج عن عمرو بن شرحبيل قال------- الرحيم بلسان الحبشة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الواسطي الاواه الدعاء بالعبرانية----------------------------------------------------- اوا----ب اخرج ابن ابي --حاتم عن عمرو بن شرحبيل قال الاواب المسبح بلسان الحبشة واخرج ---ابن ----------------------------------------------------------جرير عنه في قوله ا------وبي معه قال سبحي بلسان الحبشة الاولي -الاخرة قال------ في قوله------ الجاهلية الاولي اي الاخرة ف---------ي الملة الاخرة اي الاولي بالقبطية والقبط يسمون الاخرة -الاولي والاولي -الاخرة حكاه الزركشي في البرهان	295	1155130032378502943	397	595.5	321	756	52.51322937011719	53	JK009264-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009264-ara1.ms07	false	-4356136076745247431	31	62	157	309	1539	300	عن ابن عباس قال الجبت اسم الشيطان بالحبشية وقال ---------------------------------ابن جرير حدثنا ابن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير قال الجبت الساحر بلسان	7	8829204876779083491	Shamela0001417-ara1.ms0390	true	5585805469134863316	228	253	1207	1336	1569	300	عن ابن عباس قال الجبت اسم الشيطان بالحبشية واخرجه ايضا عبد الرحمن عن عكرمة واخرج ابن جري--------------------------------------------------------ر عن سعيد بن جبير قال الجبت الساحر بلسان	390	1155130032378502943	92	163.0	74	185	49.72972869873047	17	JK009264-ara1	Shamela0001417-ara1