id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009261-ara1.ms0567	false	1227960835802618945	4	40	22	200	1535	300	الشارح وفي ابن عرفة سمع سحنون ابن القاسم من انكح ابنته من رجل علي ان اعطاه دارا جاز انكاحه ولو قال تزوج ابنتي بخمسين دينارا واعطي-ك هذه الدار -لا خير فيه لانه من وجه النكاح والبيع	567	8916130304735280382	Shamela0036569-ara1.ms147	true	-4575227079912388416	205	229	1108	1230	1602	300	الخرشي نقل ابن عرفة سمع سحنون ابن القاسم ---------------------------------------------------لو قال تزوج ابنتي بخمسين------- واعطيتك هذه الدار فلا خير فيه لانه من وجه النكاح والبيع	147	-5419837699243318650	113	187.0	89	180	62.77777862548828	18	JK009261-ara1	Shamela0036569-ara1
JK009261-ara1.ms1438	false	-1972183116872823052	203	229	1042	1158	1490	300	مما يغاب عليه ولم تقم علي هلاكه بينة فضمانه------------------------------------------ من الذي هو بيده خ وضمانه اي الصداق ان هلك ببينة-------- او كان مما لا يغاب عليه	1438	8916130304735280382	Shamela0036569-ara1.ms300	true	-6277534422081447981	82	113	419	571	1513	300	مما يغاب عليه ولم تقم علي هلاكه بينة بضياعه بغير تفريط فيضمنه حينءذ ولو اشترط البراءة من ال--------------ضمان حال العقد والا بان كان بيد امين او كان مما لا يغاب عليه	300	-5419837699243318650	81	107.5	63	166	48.79518127441406	15	JK009261-ara1	Shamela0036569-ara1
JK009261-ara1.ms1402	false	5330094936076445644	24	132	125	659	1485	300	واما -----سببه فهو قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك للمدعي لا يعلمونه خرج عن مل------------------كه الي --ان وجده بيد فلان الخ وياتي هذا للناظم في قوله وما له عين عليه يشهد الي اخر الابيات الثلاثة ثم ان الشهادة بانها لم تخرج عن ملكه انما تكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به قال واما شروطه فثلاثة الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا فبحيازته الخ قلت هذا هو عين قوله واما سببه كما لا يخفي وقاله ابن رحال وجواب الشيخ الرهوني عنه لا يظهر الثاني الاعذار في ذلك الي الحاءز وسياتي هذا في قول الناظم وان يكن له مقال اجلا الخ الثالث يمين الاستحقاق	1402	8916130304735280382	Shamela0036569-ara1.ms313	true	1272356435267348323	237	286	1190	1450	1522	300	والا جاز وسببه---- قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك للمدعي لا يعلمون- خروجه ولا خروج شء منه عن ملكه الي الان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شروطه ثل-اثة الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا ف-حيازته و--------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الاعذار في ذلك ل----لحاءز فاذا ادعي مدفعا اجله فيه بحسب ما يراه و-----------الثالث يمين الاستبراء	313	-5419837699243318650	184	265.0	148	559	32.91592025756836	22	JK009261-ara1	Shamela0036569-ara1
JK009261-ara1.ms1587	false	6911018564667280286	237	274	1169	1359	1481	300	اذا باع علي الصغير قريبه كالاخ والعم بلا ايصاء ولا حضانة فكبر الصغير واخذ شيءه فان المشتري لا يرد الغلة ولو كان عالما يوم البيع بتعدي الباءع وهذا علي ا-------------------------ن القريب لا--------------------- يتنزل منزلة الوصي وام--ا -علي	1587	8916130304735280382	Shamela0036569-ara1.ms313	true	1272356435267348323	106	152	526	763	1522	300	اذا باع ع-ن الصغير قريبه كالاخ والعم بلا ايصاء ولا حضانة فكبر الصغير واخذ شيءه فان المشتري لا يرد الغلة ولو كان عالما يوم البيع بتعدي الباءع قاله في المعيار وقال الشيخ ميارة لان القريب فيه خلاف بين العلماء هل يتنزل منزلة الوصي -ام لا وعلي	313	-5419837699243318650	176	298.0	140	239	73.64016723632812	30	JK009261-ara1	Shamela0036569-ara1
JK009261-ara1.ms0223	false	2893403294585779032	172	220	877	1115	1531	300	ابو عمران يسءل شهود الزنا والسرقة فان ابوا ان يبينوا هذه الوجوه------------------------------------------------------------------------------------------- سقطت شهادتهم وان غابوا قبل السءال حكم بشهادتهم وقيل ان كانوا من اهل العلم بما يوجب الحد والا فلا اه والاول هو الذي درج عليه خ--- حيث قال وندب سءالهم كالسرقة ما هي وكيف اخذت الخ	223	8916130304735280382	Shamela0036569-ara1.ms428	true	-5103435584256689917	183	251	906	1238	1472	300	ابو عمران يسال شهود الزنا والسرقة فان ابوا ان يبينوا هذه الوجوه اي من انهم راوا فرجه في فرجها او غيب حشفته فيها في وقت واحد وموضع واحد وصفة واحدة ونحو ذلك سقطت شهادتهم وان غابوا قبل السءال حكم بشهادتهم وقيل ان كانوا من اهل العلم بما يوجب الحد والا فلا اه والاول هو الذي درج عليه خليل حيث قال وندب سءالهم كالسرقة ما هي وكيف اخذت الخ	428	-5419837699243318650	237	455.0	189	332	71.38554382324219	46	JK009261-ara1	Shamela0036569-ara1
JK009261-ara1.ms0247	false	-8855400418992673569	90	143	448	697	1487	300	الصباغ كما في انكحة المعيار ان بيان مستند العلم انما هو شرط كمال فقط وهو مختار ابن سهل وعليه عول خ -----------في الشرك--------------ة حيث قال ولو لم يشهد بالاقرار بها علي الاصح قلت وعندي ان هذا خلاف في حال فابن سهل ومن معه تكلم علي ما علم من عدول وقتهم وغالبهم علماء عارفون	247	8916130304735280382	Shamela0036569-ara1.ms428	true	-5103435584256689917	255	300	1256	1472	1472	300	الصباغ من------------------ ان بيان مستند العلم انما هو شرط كمال فقط وهو مختار ابن سهل والثاني هو المعتمد كما في التسولي علي العاصمية حيث قال--------------------------------------- وعندي ان هذا خلاف في حال فابن سهل ومن معه تكلم علي ما علم من عدول وقتهم وغالبهم علماء عارفون-	428	-5419837699243318650	176	298.5	138	274	64.23357391357422	35	JK009261-ara1	Shamela0036569-ara1
JK009261-ara1.ms0247	false	-8855400418992673569	143	300	697	1487	1487	300	وغيره تكلم علي ما غلب في بلده ووقته من الجهل بما تصح به الشهادة والا فكيف يقول منصف بقبول شهادة الجاهل مرسلة ولذا اقتصر ابن فرحون في فصل مراتب الشهود علي ان غير العالم بما تصح به الشهادة لا بد من سءاله عن مستند علمه ونحوه في الطرر والمعين والمتيطية وكذا في الوكالات وبيع الوكيل من ابن سلمون ونقل ابن رحال في الارتفاق نحوه عن كثير وذكر الفشتالي وابن سلمون صدر وثاءقهما ان قول الموثق ممن يعرف الايصاء لا يكفي حتي يقول باشهاد من الموصي عليه الا اذا كان من اهل العلم وعلي اهل العلم يحمل قول ابن سلمون في الشهادات اذا قال الشاهد اشهدتني فلانة ولم يقل اعرفها بالعين والاسم فهي شهادة تامة اه وفي ابن عرفة ان الشاهد اذا لم يذكر معرفة ولا تعريفا وتعذر سءاله سقطت شهادته ان لم يكن من اهل العلم وذكر في كتاب الماذون من المتيطية ما نصه وليس لهم تلفيق الشهادة بان يقولوا نشهد انه ماذون له في التجارة ولا-	247	8916130304735280382	Shamela0036569-ara1.ms429	true	-573266470104200930	0	157	0	791	1490	300	وغيره تكلم علي ما غلب في بلده ووقته من الجهل بما تصح به الشهادة والا فكيف يقول منصف بقبول شهادة الجاهل مرسلة ولذا اقتصر ابن فرحون في فصل مراتب الشهود علي ان غير العالم بما تصح به الشهادة لا بد من سءاله عن مستند علمه ونحوه في الطرر والمعين والمتيطية وكذا في الوكالات وبيع الوكيل من ابن سلمون ونقل ابن رحال في الارتفاق نحوه عن كثير وذكر القشتالي وابن سلمون صدر وثاءقهما ان قول الموثق ممن يعرف الايصاء لا يكفي حتي يقول باشهاد من الموصي عليه الا اذا كان من اهل العلم وعلي اهل العلم يحمل قول ابن سلمون في الشهادات اذا قال الشاهد اشهدتني فلانة ولم يقل اعرفها بالعين والاسم فهي شهادة تامة اه وفي ابن عرفة ان الشاهد اذا لم يذكر معرفة ولا تعريفا وتعذر سءاله سقطت شهادته ان لم يكن من اهل العلم وذكر في كتاب الماذون من المتيطية ما نصه وليس لهم تلفيق الشهادة بان يقولوا نشهد انه ماذون له في التجارة ولا	429	-5419837699243318650	789	1572.0	633	791	99.74715423583984	156	JK009261-ara1	Shamela0036569-ara1
JK009261-ara1.ms0248	false	8787572616914630728	0	146	0	717	1482	300	يفسرون الوجه الذي علموا به ذلك اي من انه اذن له سيده بمحضرهم او اقر بذلك لديهم قال ومن التلفيق ان يشهدوا ان لفلان علي فلان كذا وكذا دينارا ولا يبينون وجه ذلك بل لا تقبل حتي يقولوا اسلفه لدينا او اقر بمحضرنا وان كان الدين من بيع فسروا ذلك ايضا فيقولون باع منه بمحضرنا او اقر بذلك لدينا قال وانما لم تجز الشهادة الا مع البيان لان الشهود اكثرهم جهلة فقد يتوهمون انه وجب من حيث لا يجب اه بخ ونقله الفشتالي في باب القضاء مقتصرا عليه قاءلا فيجب بيان مستند العلم في جميع الاشياء من دين او غيره لان اكثر الشهود لا يفهم ما تصح به الشهادة اه وقال اللخمي ان الاربعة اذا شهدوا بالزنا وغابوا او بعضهم قبل ان يسالوا عن كيفية الشهادة فان الحد يقام ان كان الغاءب عالما بما يوجب الحد والا سقط وفي البرزلي عن المازري ان الشاهد اذا كان	248	8916130304735280382	Shamela0036569-ara1.ms429	true	-573266470104200930	157	300	791	1490	1490	300	يفسرون------ الذي علموا به ذلك اي من انه اذن له سيده بمحضرهم او اقر بذلك لديهم قال ومن التلفيق ان يشهدوا ان لفلان علي فلان كذا وكذا دينارا ولا يبينون وجه ذلك بل لا تقبل حتي يقولوا اسلفه لدينا او اقر بمحضرنا وان كان الدين من بيع فسروا ذلك ايضا فيقولون باع منه بمحضرنا او اقر بذلك لدينا قال وانما لم تجز الشهادة الا مع البيان لان الشهود اكثرهم جهلة فقد يتوهمون انه وجب من حيث لا يجب اه بخ ونقله القشتالي في باب القضاء مقتصرا عليه قاءلا فيجب بيان مستند العلم في جميع الاشياء من دين او غيره لان اكثر الشهود لا يفهم ما تصح به الشهادة اه وقال اللخمي ان الاربعة اذا شهدوا بالزنا وغابوا او بعضهم قبل ان يسالوا عن كيفية الشهادة فان الحد يقام ان كان الغاءب عالما بما يوجب الحد والا سقط وفي البرزلي ان----------- الشاهد اذا كان-	429	-5419837699243318650	697	1378.0	555	717	97.21060180664062	139	JK009261-ara1	Shamela0036569-ara1
JK009261-ara1.ms0248	false	8787572616914630728	146	199	717	982	1482	300	من اهل العدالة والمعرفة فلا يستفسر ففهم م----نه اذا لم يكن كذلك استفسر قال ولم يكن الموثقون يستفسرون الا في الحدود والزنا للحرص علي الستر فانت تري تعليلهم بكثرة الجهر وبه يتضح لك ان قول خ------------- ولو لم يشهد بالاقرار بها---------- انما هو في العالم والله اعلم تنبيه علم مما مر ان الشاهد	248	8916130304735280382	Shamela0036569-ara1.ms430	true	9187581880983319218	0	56	0	290	1482	300	من اهل العدالة والمعرفة فلا يستفسر ففهم منه انه اذا لم يكن كذلك استفسر قال ولم يكن الموثقون يستفسرون الا في الحدود والزنا للحرص علي الستر فانت تري تعليلهم بكثرة الجهل وبه يتضح لك ان قول خليل في الشركة ولو لم يشهد بالاقرار بها علي الاصح انما هو في العالم والله اعلم اه وبالجملة فبي--ان الشهود	430	-5419837699243318650	246	451.0	197	292	84.24657440185547	44	JK009261-ara1	Shamela0036569-ara1
JK009261-ara1.ms0595	false	-8741595025340916072	152	297	771	1519	1535	300	وبعده قوله بيمين فيهما عبد الوهاب الا ان يكون بكتاب واسماعيل بان لا يتاخر عن البناء عرفا اه فلكل من القضاة الثلاثة قيد ذكر الناظم منها قيدي-------------------------------------------------------------------------------ن قيدي عياض واسماعيل و خ ترك قيد عياض وذكر قيدي غيره--------------------------------- والمراد بالكتاب الصك الذي اشهد فيه بتخلده في ذمته كان صك الصداق او غيره كما في ابن عرفة قلت افتي عياض حسبما في دعاوي المعيار بان القول للزوج ولو كان الصداق مشهودا عليه في كتاب فانه لما سءل عمن تزوج بعاجل واجل واشهد في رسم الصداق انه لا براءة له في دعوي الدفع الا ببينة ثم دخل وادعي الدفع فاجاب القول قوله فيما جرت العادة بدفعه من النقد قبل الدخول اه فشهادة العادة عارضت البينة ه-هنا وهذا هو القياس في مثل هذا لان العادة اذا عارضت استصحاب الاصل الذي هو استمرار تعمير الذمة فتقدم لانها كالشاهد بالقضاء ولعل الناظ--م لهذا ترك قيد القاضي عبد الوهاب واشار للقيدين	595	8916130304735280382	Shamela0036569-ara1.ms436	true	3479077434924049096	80	248	411	1272	1535	300	وبعده قوله بيمين فيهما عبد الوهاب الا ان يكون بكتاب واسماعيل بان لا يتاخر عن البناء عرفا اه وعياض بان لا يدعي الزوج دفعه بعد البناء والا فقولها واللخمي بان لا يكون بيدها رهن فيه والا فقولها قال ابن رحال ويظهر من كلام من قيد بالكتاب ان المراد به كتاب مخالف لكتاب الصداق وقد بينا ذلك في الشرح وقال التسولي والمراد بالكتاب الصك الذي اشهد فيه بتخلده في ذمته كان صك الصداق او غيره كما في ابن عرفة قلت افتي عياض حسبما في دعاوي المعيار بان القول للزوج ولو كان الصداق مشهودا عليه في كتاب فانه لما سءل عمن تزوج بعاجل واجل واشهد في رسم الصداق انه لا براءة له في دعوي الدفع الا ببينة ثم دخل وادعي الدفع فاجاب القول قوله فيما جرت العادة بدفعه من النقد قبل الدخول اه فشهادة العادة عارضت البينة هاهنا وهذا هو القياس في مثل هذا لان العادة اذا عارضت استصحاب الاصل الذي هو استمرار تعمير الذمة فتقدم لانها كالشاهد بالقضاء ولعل ابن عاصم لهذا ترك قيد القاضي عبد الوهاب واشار -لقيدي -	436	-5419837699243318650	651	1220.5	524	863	75.43453216552734	123	JK009261-ara1	Shamela0036569-ara1