id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009261-ara1.ms0912	false	5624474324176904579	235	274	1163	1341	1469	300	علي ان يتركه حتي ييبس او يكون ذلك ل-عرف فيه فيمضي بقبضه كما قال خ ومضي بيع حب افرك قبل يبسه بقبضه واما ان لم يشترط تركه ولا كان العرف ذلك فالبيع فيه جاءز وان تركه مشتريه حتي ييبس	912	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms0795	true	-2233673004611146363	23	49	112	234	1494	300	علي ان يتركه حتي ييبس وكا---ن ذلك العرف في------------------------------------------------------ه واما ان لم يشترط تركه ولا كان العرف ذلك فالبيع فيه جاءز وان تركه مشتريه حتي ييبس	795	-563787473312675012	117	213.0	91	179	65.36312866210938	23	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms0941	false	6834199719057752584	183	294	887	1412	1441	300	يتبين في اقل من ثلاثة اشهر ولا يتحرك تحريكا بينا يصح القطع علي تحريكه في اقل من اربعة اشهر وعشر فاذا شهدت امراتان ان بها حملا بينا لا يشكان فيه من غير تحريك ردت الامة فيما دون ثلاثة اشهر اي من يوم الشراء ولا ترد فيما زاد علي ذلك لاحتمال ----كونه حادثا عند المشتري اي الا اذا وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم الشراء فترد حينءذ واذا شهدتا ان بها حملا يتحرك ردت فيما دون اربعة اشهر وعشر ولم ترد فيما فوق ذلك لاحتمال ----كونه حادثا ما لم تضعه لاقل من ستة اشهر من يوم الشراء فان ردت ثم وجد --------ذلك الحمل باطلا لم ترد الي المشتري-------- اذ لعلها--- اسقطته	941	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms1327	true	3228075011549962288	0	91	0	432	1411	300	يتبين في اقل من ثلاثة اشهر ولا يتحرك تحر-كا بينا يصح القطع علي تحر-كه في اقل من اربعة اشهر وعشر فاذا شهد- ا-لنساء ان بها حملا بينا لا يشك-ن فيه من غير تحريك ردت------ فيما دون ثلاثة اشهر----------------- ولم ترد فيما زاد علي ذلك لاحتمال ان يكون- حادثا عند المشتري----------------------------------------------------------- واذا شهد-ن ان بها حملا يتحرك ردت فيما دون اربعة اشهر وعشر ولم ترد فيما فوق ذلك لاحتمال ان يكون- حادثا عند المشتري------------------------------ فان ردت ثم وجد المشتري ذلك الحمل باطلا لم ترد الي المشتري كما قال اذ لعلها قد اسقطته	1327	-563787473312675012	388	616.5	304	552	70.28985595703125	71	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms0498	false	5345051178863572136	248	300	1254	1504	1504	300	رشد ا----------ذا زوج الرجل وليته البكر او ال-------------ثيب او ابنه الكبير او------ الاجنبي في مغيبهم فلا يخلو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان يزعم--- حين العقد انه اذن له فيه الغاءب ف-------------------------------لا يفسخ النكاح حتي يقدم الغاءب-------------- فان صدقه------------------------ جاز النكاح وان بعد وان انكر الاذن حلف ولم يلزمه وان قال لم امره ولكني ارضي -النكاح	498	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms1493	true	-2091006648370631061	197	300	962	1449	1449	300	رشد رحمه الله اذا زوج الرجل وليته البكر او الثيب وابنته الثيب او ابنه ال-بكر او الرجل الاجنبي في مغيبهم فلا يخلو امره من ثلاثة احوال احدها ان يزعم في حين العقد انه اذن له فيه والثاني ان يزعم انه لم يءذن له فيه والثالث ان لا يذكر ان كان ماذونا له في العقد او مفتاتا علي الغاءب فيه فاما اذا زعم في حين العقد انه اذن له فيه الغاءب او الغاءبة فلا اختلاف ان النكاح لا يفسخ------- حتي يقدم الغاءب ويعرف ما عنده فان صدقه فيما ادعي عليه من الاذن جاز النكاح وان بعد وان انكر و-----------------------قال لم امره ولا-- ارضي بالنكاح	1493	-563787473312675012	209	300.5	165	520	40.19230651855469	37	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms0499	false	-3520253923041107796	0	42	0	203	1484	300	جاز النكاح في القرب دون البعد علي الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهور واما ان يزعم حين العقد انه لم ياذن ل----ه وانه مفتات في عقده فالنكاح فاسد اتفاقا قرب او ----------------------------------بعد واما ان يعقد ويسكت ولا يبين شيءا فهو محمول علي التوكيل حتي يثبت خلاف ذلك	499	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms1494	true	4483313648133903967	14	102	67	467	1428	300	جاز النكاح في القرب دون البعد علي المشهور في المذهب وهو مراده في هذه الرواية لان قوله فيها وان قال لم امره ولكني ارضي به الان ورضي به الاب فذلك غير جاءز معناه اذا بعد الامد وقد مضي فوق هذا ما في ذلك من الاختلاف واما ان -زعم حين العقد انه لم يءذن له فيه وانه مفتات في عقده فالنكاح فاسد------- قرب او بعد ولا اختلاف في ذلك وقد مضي وجه ذلك واما ان -عقد و-سكت ولم يبين شيءا فهو محمول علي انه وكل حتي يثبت خلاف ذلك	1494	-563787473312675012	179	316.5	138	410	43.65853500366211	31	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms1011	false	-5946410039987414896	60	180	287	850	1431	300	----قبل هذا فر-ق ابن القاسم بين ان يعتق الرجل عبد ابنه الصغير او يتصدق به او يتزوج به فقال ان العتق ينفذ اذا كان موسرا ويغرم القيمة------ ويرد ان كان معدما الا ان يطول الام--------د قال اصبغ لاحتمال ان يكون حدث له اثناء --ذلك يسر لم يعلم به واما ان علم انه لم يزل عديما في ذلك الطول فانه يرد وقال ان الصدقة ترد كان موسرا ا----و معدما فان تلفت الصدقة بيد المتصدق عليه بامر من السماء لم يلزمه شء وغرم الاب القيمة وان فاتت بيده باستهلاك او اكل والاب عديم لزمه غرم قيمتها ولم يكن له علي الاب رجوع وقال في التزويج ان المراة احق به دخل بها ام لا---- معسرا كان الاب او موسرا ويتبع الابن اباه بقيمته	1011	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms1682	true	3145443869120131574	15	104	66	476	1450	300	محمد بن رشد فراق ابن القاسم بين ان يعتق الرجل عبد ابنه الصغير او يتصدق به او يتزوج به فقال ان العتق ينفذ ا-ن كان موسرا ويغرم القيمة لابنه ويرد ان كان معدما الا ان يطول الامر فلا يرد قال اصبغ لاحتمال ان يكون حدث له في خلال ذلك يسر لم يعلم به واما ان علم انه لم يزل عديما في ذلك الطول فانه يرد وقال ان الصدقة ترد---- موسرا كان او معدما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في التزويج ان المراة احق به موسرا كان الاب او معسر------------------ا ويتبع الابن اباه بقيمته	1682	-563787473312675012	356	628.0	277	592	60.135135650634766	69	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms0524	false	-2465927862121480298	109	212	535	1005	1444	300	عليه الصداق ف--قال ابن القاسم في الاسمعة ان لم يدخل الابن حتي -بلغ فهو مخير ان شاء دخل------ بما كتب عليه وان شاء فارق ولا شء عليه و----ان دخل قبل ان يبلغ او يحوز امره فالصداق علي الاب او دخل بعد ان كبر ولم يعلم فالصداق علي الاب-------- والشرط باطل ا--------بن رشد قول----ه اذا زوج الاب ابنه وهو صغير لا مال له ان الصداق علي الاب وانه ان كتبه عليه لم يلزمه الا ان يلتزمه بعد البلوغ وانه ان دخل قبل البلوغ او بعد------ه ولم يعلم سقط عنه ولزم الاب وكان شرطه باطلا صحيح اذ ليس للاب ان يوجب علي----ه دينا ويلزمه اياه	524	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms1694	true	-2775894284733076487	3	112	13	504	1391	300	عليه من الكالء قال ابن القاسم----------- ان لم يدخل------ حتي يبلغ فهو مخير ان شاء دخل عليها بما كتب عليه وان شاء فارق ولا شء عليه واما ان دخل قبل ان يبلغ او يجوز امره فالصداق علي الاب او دخل بعد ان كبر ولم يعلم فالصداق علي الاب اذا دخل والشرط باطل قال محمد بن رشد قوله انه اذا زوج ا-----بنه وهو صغير لا مال له ان الصداق علي الاب وانه ان كتبه عليه لم يلزمه الا ان يلتزمه بعد البلوغ وانه ان دخل قبل البلوغ او بعد البلوغ ولم يعلم سقط عنه ولزم الاب وكان شرطه باطلا صحيح اذ ليس للاب ان يوجب علي ابنه دينا ويلزمه اياه	1694	-563787473312675012	437	783.0	339	513	85.18518829345703	92	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms0577	false	6942349573209852500	65	97	311	463	1487	300	عليه السلام---- ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل-------- ابنته او اخته	577	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms1705	true	-5896035344404654835	55	88	253	409	1419	300	عليه السلام قال ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل اخته او ابنته --------	1705	-563787473312675012	144	267.0	114	164	87.80487823486328	30	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms0609	false	5671399303979423621	0	127	0	615	1440	300	وانما وجب -عليه اليمين لما تعلق في ذلك من حق الزوج والذي يسقط اليمين عنه------- احضار البينة وابراز الجهاز واقامته وارساله بمحضر البينة قاله ------------------------------------------ابن حبيب اه ومثله في ابن عرفة عن ابن القاسم قال ان قال ابو البكر دفعت مهرها العين ضمنه اذ ليس له دفعه لها انما يجهزها به فان قال بعد بناءها جهزتها به ودفعته لها وانكرت حلف وبرء اه فتامله مع ما مر عن خ من الاطلاق اذ ظاهره انه لا يكون له القول في ذلك الثاني قال البرزلي ايضا اثر ما مر ما نصه ابن رشد ولو ادعي الاب انه جهز ابنته---------- بما لها قبله من ميراث امها او غير ذلك وانكرت لما كان القول قوله في ذلك ويكلف اقامة البينة علي ذلك--------------- لقوله تعالي----- فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم النساء	609	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms1755	true	-3536306105280031098	18	97	79	489	1491	300	وانما وجبت عليه اليمين لما تعلق في ذلك من حق الزوج والذي يسقط------- عنه اليمين احضار البينة وابراز الجهاز واقامته وارساله بمحضر البينة وان لم تبلغ البينة مع الجهاز بيت ابنته قال ذلك ابن حبيب--------- في الواضحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي الاب انه جهز ابنته الي زوجها بما لها قبله من ميراث امها او غير ذلك وانكرت لما كان القول قوله في ذلك ولكلف اقامة البينة علي ايراد الجهاز بيتها لقول الله عز وجل فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم النساء	1755	-563787473312675012	308	513.5	248	695	44.31654739379883	55	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms0848	false	-7210077611769890730	192	260	998	1327	1541	300	الزوج او -مات عنها قال ابن رشد-------------------------------- وهو قول المغيرة وابن دينار وابن ابي حازم ووجه هذا القول انه راي ان التزوج من الامور---- الضروريات فجعله عذرا كالمرض و--------------------------------انقطاع اللبن قال--------------------------------------------- وقد قيل ان حقها في الحضانة--- يسقط بالتزو-ج الا في جهة من حضن الولد في حال كونها مع الزوج فان خلت من الزوج ثم مات ذلك الحاضن كان لها اخذ ولدها وكانت احق بحضانته من غيرها اه	848	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms1880	true	-3296918318441416577	1	88	3	437	1482	300	الزوج فان مات عنها او طلقها رجعت فاخذت ولدها وكانت احق بحضانته وهو قول المغيرة وابن دينار وابن ابي حازم ووجه هذا القول-------- ان النكاح مما تدعو اليه الضرورة فلا يقدر علي الصبر دونه فاشبه سقوط حضانتها بمرضها او انقطاع --لبنها انها ترجع فيما اذا ارتفع المانع لها من الحضانة وقد قيل ان حقها في الحضانة لا يسقط بالتزويج الا في جهة من حضن الولد في حال كونها مع الزوج فان خلت من الزوج ثم مات ذلك الحاضن كان لها اخذ ولدها وكانت احق بحضانته من غيرها ---	1880	-563787473312675012	267	418.0	210	447	59.731544494628906	50	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms0761	false	4808498418483224553	169	241	883	1236	1534	300	عنده فلا اعتراض عليه ومثله وقع له فيمن اعتق ام ولده علي ان س-لمت له ولده الصغير منها فقال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم--- ذلك لا يجوز ويرد الولد اليها اي والعتق ماض وقال مرة ذلك لازم لها فقال ابن رشد الاصل في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا -انه راي الاسقاط مقدما علي العتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومرة راي العتق مقدما علي الاسقاط فالزمها اياه ---------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ان------ه يلزمه-ا لانهما اذا وقعا معا فقد وقع--- واحد منهما قبل كمال صاحبه اه علي نقل	761	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms1926	true	3707127061580806624	67	236	301	1130	1451	300	عنده انه يرد اليها مسالة وقال---- فيمن اعتق ام ولده علي ان اسلمت له ولده الصغير منها يكون عنده انه يرد اليها وليس ذلك بمنزلة الحرة التي صالحها علي ان تسلمهم اليه فذلك جاءز ولا يرد اليها قال محمد بن رشد مثل هذا في سماع ابي زيد من كتاب العتق وقد روي عن ابن القاسم ان ذلك يلزمها بمنزلة الحرة حكي ابن المواز عنه القولين جميعا و--------------------الاصل في هذا الاختلاف انه لما اعتقها علي ان اسلمت اليه ولده منها حصل اسقاطها لما يجب لها من حضانة ولدها في حال العتق معا فمرة راي الاسقاط مقدما علي العتق فلم يلزمها اياه اذ لم تلتزمه الا في حال رقها وفي حين لا تملك نفسها ويقدر السيد فيه علي اكراهها فصارت في حكم المغلوبة علي ذلك ومرة راي العتق مقدما علي الاسقاط فالزمها اياه اذ لم تلزمه الا في حال حريتها بعد عتقها فاشبهت الحرة يصالحها علي ان تسقط حقها في حضانة ولدها والاظهر ان ذلك لا يلزمهما لانهما اذا وقعا معا فقد وقع كل واحد منهما قبل كمال صاحبه --وعلي هذا	1926	-563787473312675012	237	302.0	183	855	27.719297409057617	40	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms1004	false	-5894408078536908250	5	51	22	224	1514	300	في هذا ان كل ما---- يتعلق به حق الغير --لا يعذر الجاهل فيه بجهله وما لا يتعلق به حق الغير- فان كان مما يسعه ترك تعلمه عذر بجهله وان كان مما لا يسعه ترك تعلمه لم يعذر بج----هله فهذه جملة كافية يرد اليها ما شذ عنها	1004	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms1930	true	-5469258416366555615	160	207	760	969	1417	300	في هذا ان--ه ما كان يتعلق به حق -لغيره فلا يعذر الجاهل فيه بجهله وما لا يتعلق به حق -لغيره فان كان مما يسعه ترك تعلمه عذر بجهله وان كان مما لا يسعه ترك تعلمه لم يعذر فيه بجهله فهذه جملة كافية يرد اليها ما شذ عنها	1930	-563787473312675012	194	351.0	150	213	91.0798110961914	40	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms0837	false	-5469378365278810937	2	27	15	137	1548	300	كانوا من ذوي رحمه المحرم كالجد والعم---------------- او من ذوي رحمه الذي- ليس بمحرم كابن العم او لم يكونوا من ذوي رحمه اصلا كالوصي والمولي	837	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms2050	true	-2852340909617710561	254	280	1276	1403	1505	300	كانوا من ذوي رحمه المحرم كالجد والعم والاخ وابن الاخ او من ذوي رحمه الذين ليس بمحرم كابن العم او لم يكونوا من ذوي رحمه ك------------المولي	2050	-563787473312675012	109	192.5	86	139	78.41726684570312	21	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms0736	false	2093227645572178687	190	284	916	1356	1435	300	علي وقت الطلاق فان كان--- مضي--- من المدة ما تنقضي في مثله العدة غالبا---- وذلك ثلاثة اشهر فيحمل الامر علي انها---- قد انقضت ول--------ا ميراث له الا ان ياتي بما يدل علي ان عدتها لم تنقض من قولها قبل ال--موت اذ هي مصدقة في ذلك فان لم يات بذلك وادعي -ان ال--ورثة علموا بذلك لزمهم اليمين وان كان لم ---------يمض ما تنقضي فيه العدة ----غالبا حمل الامر علي انها---- لم تنقض------------------- الا ان ياتي الورث----ة علي قولها ببينة ان عدتها قد انقضت وان لم ياتوا بذلك فادعوا علي الزوج انه علم بذلك لزمته اليمين	736	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms2069	true	2900861195160699272	125	232	623	1110	1453	300	علي وقت الطلاق فان كان قد مضي له من المدة ما تنقضي في----ه العدة في الاغلب وذلك ثلاثة اشهر --حمل امرها علي ان العدة قد انقضت ولم يكن لها ميراث--- الا ان ياتي بما يدل علي ان العدة لم تنقض من قولها قبل ان تموت اذ هي مصدقة في ذلك فان لم يات بذلك وادعي علي الاب انه علم-- بذلك لزمته اليمين وان كان لم يمض من المدة ما تنقضي فيه العدة في الاغلب حمل امرها علي ان العدة لم تنقض وكان للزوج الميراث الا ان ياتي الاب ببينة علي قولها------ ان عدتها قد انقضت فان لم يات-- بذلك وادعي عل-ي الزوج انه علم بذلك لزمته اليمين	2069	-563787473312675012	375	592.5	285	507	73.9645004272461	70	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms0761	false	4808498418483224553	11	45	60	235	1534	300	اذ لا يكون المشروط الا تابعا لشرطه فاذا كانت المصالحة سابقة للطلاق صحت ومضت ولم يرد---- الزوج--- ما اخذ فيها وبطل الطلاق المعلق عليها واحدا كان او ثلاثا لوقوعه بعد الصلح في غير زوجة	761	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms2309	true	-2290861430937548033	141	174	700	864	1494	300	اذ لا يكون المشروط الا تابعا لشرطه فاذا كانت المصالحة سابقة للطلاق -----مضت ولم يجب علي الزوج رد ما اخذ منها وبطل الطلاق------------- واحدة كان او ثلاثا لوقوعه بعد الصلح في غير زوجة	2309	-563787473312675012	152	268.5	121	182	83.51648712158203	26	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms0906	false	4291534917109799853	155	278	789	1445	1572	300	الدينار باربعة وعشرين قيراط------------------------------ا ولم يرخص---- فيه وقال ابن القاسم لا اري به باسا ا--------بن رشد معناه في القراريط التي تضرب من الذهب كل قيراط من ثلاث جهات فتكون زنة المثقال اي الدينار اربعة وعشرين قيراطا فيعطي الرجل المثقال وياخذ اربعة وعشرين قيراطا -------------------فكره ذلك مالك اذ لا يخلو من ان تزيد ---------علي المثقال او تنقص عنه لان الشء اذا وزن مجتمعا ثم فرق زاد او نقص فقول مالك --بكراه-ة ذلك هو القياس لا سيما والصيرفيون يزعمون ان الدراهم اذا وزنت مفترقة ثم جمعت نقصت فيكون صاحب القراريط انما ترك فضل عدد قراريطه لفضل---- الدينار الوازن وما يرجوه من زيادة وزنه علي وزن قيرا-طه واجازه ابن القاسم استحسانا علي وجه المعروف في الدينار الواحد كما اجازوا مبادلة الدينار الناقص بالوازن علي وجه المعروف	906	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms2539	true	8855922412859019246	145	282	737	1451	1544	300	ال--ناس -اربع- وعشرون قيراطا بدينار فكرهه وقال لا اعرف هذا ولم يرخص لنا فيه ق-ال ابن القاسم لا اري به باسا قال محمد بن رشد معناه في القراريط التي تضرب من الذهب كل قيراط من ثلاث حبات فتكون زنة المثقال----------- اربعة وعشرين قيراطا فيعطي الرجل المثقال وياخذ اربعة وعشرين قيراطا معدودة بغير مراطلة فكره ذلك مالك اذ لا يخلو من ان يزيد في وزنها علي المثقال او ينقص منه لان الشء اذا وزن مجتمعا ثم فرق زاد او نقص فقول مالك في كراهية ذلك هو القياس لا سيما والصراف-ون يزعمون ان الدراهم اذا وزنت مف-رقة ثم جمعت نقصت فيكون صاحب القراريط انما ترك فضل عدد قراريطه بفضل عين الدينار الوازن وما يرجو- من زيادة وزنه علي وزن قراريطه واجازه ابن القاسم استحسانا علي وجه المعروف في الدينار الواحد كما اجازوا مبادلة الدينار الناقص بالو-زن علي وجه المعروف	2539	-563787473312675012	620	1100.0	499	734	84.46866607666016	104	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms0900	false	-4913308788765386146	47	109	239	521	1481	300	قال مالك في البزاز يبيع ثوبا------ فيامر بعض خدمته يدفعه الي المبتاع او يدفعه هو بنفسه ثم يقول بعد انصراف المبتاع ان الثوب الذي دفع اليك ليس هو المبيع بل وقع غلط ف------------يه قال ان -كان امر بدفعه------------------------ حلف------ ورد ثوبه------ وان كان هو الذي دفعه فلا قول له الا ان يكون عليه رق----------------------------م اكثر مما باع به او شهادة قوم---------- عرفوا	900	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms2699	true	4460792019770616258	167	244	824	1181	1433	300	قال مالك في البزاز يشتري منه الثوب فيامر بعض قومته بدفعه الي المبتاع------------------ ثم يقول بعد انصراف المبتاع ان الثوب الذي دفع اليك ليس بالثوب الذي بعتك او كان هو دفعه اليه قال اذا كان امر بدفعه ثم زعم انه ليس الذي باع حلف بالله ورد عليه الثوب وان كان هو الذي دفعه اليه فاني اري قوله باطلا ما لم يات مع قوله امر معروف من رشم اكثر مما باع به او شهادة قوم قاسموه او عرفوا	2699	-563787473312675012	199	279.0	153	375	53.06666564941406	37	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms0864	false	-8176294282650508810	234	267	1191	1334	1482	300	ان لا يخرجها من البلد او -------لا يجيزها البحر او علي ان يتخذ الجارية ام ولد او علي ان يعزل عنها او علي انه ان باعها فهو احق بها بالثمن الذي تباع-- به	864	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms2707	true	-3077903866075218514	256	284	1261	1382	1466	300	ان لا يخرجها من البلد او علي ان لا يجيزها البحر او علي ان لا--------------------------- يعزل عنها او علي---- ان باعها فهو احق بها بالثمن الذي يبيعها به	2707	-563787473312675012	108	183.0	82	152	71.0526351928711	23	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms0981	false	2683905301388393499	1	86	4	410	1455	300	خالد لابن القاسم وابن كنانة لا ان باعها بعد بعد والقرب ان يبيعها في زمن تلحقه فيه التهمة والبعد ان يبيعها بعد زمان تنقطع فيه التهمة عن الباءع ويظهر منه حدوث رغبة في البيع كما في المتيطية هذا اذا عبر بان او اذا كما مر واما اذا عبر بمتي فهو له ولو باعه بعد بعد لان متي لا تقتضي قرب الزمان كما قاله ابن رشد قال------------------------- وانما جاز هذا الشرط في الاقالة لانها------ معروف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمحمد بن خالد--------- ان الاقالة علي هذا الشرط لا تجوز كالبيع	981	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms2761	true	-4289152291789684247	38	128	180	632	1449	300	خالد لابن القاسم وابن كنانة من تفرقته بين -------القرب---------------------------------- والبعد اذا اقاله علي انه ان باعه من غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو له بالثمن وقد كان المقيل يخاف من المستقيل ان يكون انما استقاله ليبيعه من غيره بزيادة اعطي فيه وانما جاز هذا الشرط في الاقالة لان الاقالة معروف فعله به واشترط ان يكافءه عليه بمعروف فلزم ذلك فيها بخلاف البيع وقد مضي القول في حكم البيع اذا وقع علي هذا الشرط مستوفي في رسم القبلة من سماع ابن القاسم ولمحمد بن خالد في سماعه ان الاقالة علي هذا الشرط لا تجوز كالبيع	2761	-563787473312675012	156	180.0	122	598	26.086956024169922	27	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms0981	false	2683905301388393499	164	230	796	1102	1455	300	ان استقاله فقال------------------------ اخشي انك انما -سالتني الاقالة او البيع لربح ظهر ------لك ------------------------------------لا لرغبة في الم---بيع فقال بل لرغبتي فيه فاقاله او باعه علي انه احق------------------------------ به ان باعه فهو احق به بالقرب وان لم يقل له شء من -------------------ذلك وانما--- اقاله او باعه علي انه ان----- باعه فهو احق به بالثمن --------------لم يجز ذلك في البيع ويخت----لف في الاقالة لا------ن بابها المعروف لا المكايسة	981	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms2761	true	-4289152291789684247	184	274	900	1321	1449	300	ان استقاله او ساله البيع ابتداء فقال له اخشي انك انما تسال-ني الاقالة او البيع لربح اعطيت في ذلك لا لي رغبة لك فيه فقال له لا اريده الا لرغبة فيه لا للبيع------------------- فاقاله او باعه علي انه احق به بالثمن ان باعه او يكون احق به ان باعه----------- بالقرب فيتبين انه انما استقاله او ساله البيع لذلك وكذلك لو اقاله او باعه علي انه ان اراد بيعه فهو احق به بالثمن الذي يعطي فيه لم يجز ذلك في البيع ويختلف فيه في الاقالة من اجل ان بابها --معروف--- المكايسة	2761	-563787473312675012	232	321.5	180	457	50.765865325927734	38	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms0509	false	5478901823718427003	86	141	455	733	1554	300	التونسي التحقيق انهم -انما كرهوا البيع والنكاح الي بعيد الاجل------- الذي لا يجاوز عمر الانسان لانه يصير غررا كحلوله بموته ولو ن--------------كح او اشتري ابن ستين الي عشرين---- لم يجز لان الغالب انه لا يعيش ---لذلك بخلاف ابن العشرين لان حياته له م----------------------------------------ما الغالب انه يعيش --له جاءز اتفاقا وما لا يعيش اليه غير جاءز	509	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms2939	true	1728989291412404182	77	142	346	673	1417	300	التونسي واذا حقق هذا فانما كرهوا البيع والنكاح الي----- الاجل البعيد الذي--- يجاوز عمر الانسان لانه يصير غررا لحلوله بموته ولو كان ابن ستين فنكح او اشتري--------- الي عشرين سنة لم يجز لان الغالب انه لا يعيش الي ذلك فاما- ابن --عشرين ينكح الي عشرين او يشتري الي عشرين فكان الواجب اجازته فما الاغلب انه يعيش اليه جاز باتفاق- وما لا يعيش اليه لا يجوز -	2939	-563787473312675012	212	299.5	168	349	60.74498748779297	31	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms1241	false	-6791783759955345166	6	38	28	197	1552	300	وشبه هذا الدلال يجعل له الجعل علي شء----------------- فيسوقه ثم يبيعه ر--به بغير حضرته ولو باع---ه دلال اخر بجعل كا------------------ن الجعل بين الدلالين ب---------------قدر عناءهما لان الدلال الثاني هو المنتفع بتسويق الاول	1241	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms3278	true	2475367470585908661	242	285	1117	1341	1407	300	يشبه هذا الدلال يجعل له الجعل علي بيع الراس من الرقيق فيسوقه ثم يبيعه صاحبه بغير حضرته ولو باعه له دلال اخر بجعل اخذه منه لوجب ان يكون الجعل بين الدلال الاول والثاني علي قدر عناءهما لان الدلال الثاني هو المنتفع بتسويق الاول	3278	-563787473312675012	159	262.0	128	224	70.98213958740234	27	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms1217	false	5180746760626761089	126	256	627	1265	1500	300	يتكاري --دابة ---لمكة كل يوم بدرهم ق-ال ما هذا من بيوع الناس ولعله -يمكث بذلك شهرين و---------------------------لو ضرب لذلك اجلا كاكتراءه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها شهرا كل يوم بدرهم ف---------لا اشكال في الجواز---- واما اذا اكتراها منه الي مكة كل يوم بدرهم فلم يجز ذلك --هنا واجاز في المدونة كراء الراحلة بعلفها الي موضع كذا وهذا اختلاف من القول اذ لا فرق بين المسالتين لانه اذا ابطا في السير كثر عليه العلف وان عجل---- قل عليه العلف فال ذلك الي الجهل بمبلغ الكراء ولو اكري منه الدابة بعلفها الي مكة------- او كل يوم بدرهم اسرع--------- او ابطا في السير لم يجز -اتفاقا------------------------------------------------------------------------------------------- فالخلاف انما هو اذا وقع الكراء مبهما دون بيان فحمله في هذه الرواية علي الظاهر من الوصول الي مكة قرب او بعد--------- وحمله في المدونة علي الوصول علي السير المتعارف فاجازه	1217	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms3421	true	448416962121472642	97	283	465	1355	1442	300	يتكاري الدابة الي مكة كل يوم بدرهم فقال ما هذا من بيوع الناس -لعله سيمكث بذلك شهرين فليس هذا من بيوع الناس ولكن لو ضرب لذلك اجلا لم يكن بذلك باس قيل لمالك ارايت لو قال له اتكاراها منك شهرا كل يوم بدرهم قال لا باس بذلك قال محمد بن رشد اما اذا تكاراها شهرا كل يوم بدرهم فلا كلام ولا اشكال في --جواز ذلك واما اذا اك-راها منه الي مكة كل يوم بدرهم فلم يجز ذلك هاهنا واجاز في المدونة كراء الراحلة بعلفها الي موضع وذلك---- اختلاف من القول اذ لا فرق بين المسالتين لانه ا-ن ابطا في السير كثر عليه العلف وان عجل فيه قل ال-----علف فال ذلك الي الجهل بمبلغ الكراء ولو اكري منه الدابة------- الي مكة بعلفها او كل يوم بدرهم اسرع في السير او ابطا ف-----يه لم يجز باتفاق ولو اكراها منه الي مكة بعلفها او كل يوم بدرهم علي ان يسير سير الناس المعتاد لجاز ذلك باتفاق فالخلاف انما هو اذا وقع الكراء مبهما دون بيان فحمله في هذه الرواية علي الظاهر من الوصول الي مكة قرب او بعد فلم يجزه وحمله في المدونة علي الوصول علي السير المتعارف فاجازه	3421	-563787473312675012	593	994.0	468	916	64.73799133300781	110	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms0631	false	4293673752321233045	19	169	90	835	1465	300	بطلاق -زوجته ليجلدنها خمسين سوطا فانه يمنع من --------------------------------ضربها وتطلق عليه ونحوه حكي ابن حبيب في الواضحة ان من حلف بطلاق امراته ليجلدنها اكثر من عشرة اسواط مثل الثلاثين ا---------ن السلطان يطلقها عليه اذا كان ذلك لغير شء تستوجبه فان لم يعلم بذلك---- حتي جلدها بر في يمينه وعوقب بالزجر والسجن ولم تطلق عليه الا ان يكون بها من الضرب اثار قبيحة لا يليق بمثلها----------- فتطلق عليه للضرر اذا ----------تفاحش ذلك وطلبت الفراق اه قلت ما لم تذنب ما تستوجب به ذلك فقد نص ابن القاسم علي ما رواه حسين بن عاصم ان المراة قد تستوجب الضرب الوجيع بالذنب ترتكبه اذا كان الذنب معروفا وقد تقدم ذلك اول الفصل قال ولو حلف بطلاقها ليجلدنها --عشرة اس--واط ونحوها خلي بينه وبينها وقد اساء ولا تطلق عليه يريد ويصدق في انها--- صنعت ما تستوجب به ذلك------ لا انه يكون له ذلك دون سبب وكذلك من حلف بحرية عبده ليضربنه ضربا يسيرا دون	631	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms3582	true	-5135003649844177726	186	300	949	1530	1530	300	بطلاق امراته ليجلدنها خمسين سوطا فالزمه الطلاق الذي حلف به ولم يمكنه من البر بضربها خمسين سوطا وكذلك حكي ابن حبيب في الواضحة ان من حلف بطلاق امراته ليضربنها اكثر من عشرة اسواط مثل الثلاثين او نحوها ان السلطان يطلقها عليه اذا كان ذلك لغير شء تستوجبه وان لم يرفع ذلك اليه حتي فعل بر----------- وعوقب بالزجر والسجن ولم تطلق عليه الا ان يكون بها من الضرر اثار كثيرة مشتهر-- بمثلها من الحراءر فتطلق عليه للضرر اذا تبين ذلك وتفاحش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف بطلاقها ليضربنها العشرة الاسواط ونحوها--------------------------------------- يريد ويصدق في انها قد صنعت ما تستوجب به ذلك الادب لا انه يكون له ذلك دون سبب وكذلك من حلف بحرية عبد- ليضربنه ضربا يسيرا دون-	3582	-563787473312675012	444	716.5	350	825	53.818180084228516	74	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms0631	false	4293673752321233045	169	260	835	1261	1465	300	شء اذنبه لم يمكن منه و------قال ابن ابي زيد---- يمكن من ذلك وهو بعيد ولا يصح ان يقال ذلك في الحرة قال ومن هذا المعني لو حلف----------------------------------------------------------------- بطلاق امراته الاخري او بحرية عبده ليجلدن هذه---------------------------------------------------------------------- خمسين سوطا فان السلطان يحنثه الا ان يثبت عليها انها فعلت ما تستوجب به ذلك ولو كانت يمينه علي ذلك بالله او بصيام او بمشي وشبهه -----------------مما لا يقضي به------------- فابت المراة ان تذهب-- معه مخافة ان يضربها ليسقط عن نفسه------- ما حلف عليه فلها ذلك --------------------------------------------------من اجل انه لا يءمن علي----ها و---يطلقها الحاكم------ طلقة باءنة	631	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms3583	true	-5964195086819950417	0	143	0	654	1431	300	شء اذنبه لم يمكن من ذلك وقد قال ابن ابي زيد انه يمكن من ذلك وهو بعيد فلا يصح ان يقال ذلك في الحرة والله اعلم وقول اجعلها به معناه اجعل به الطلاق الذي حلف به والزمه اياه وكذلك لو كانت يمينه بطلاق امراة له اخري او بعتق- عبده او ما اشبه ذلك مما يقضي به عليه لجعل السلطان ذلك به وحنثه ولم يمكنه من البر بضرب خمسين سوطا------------------ الا ان يثبت عليها انها فعلت ما تستوجب به ذلك ولو كانت يمينه علي ذلك بالله او بصيام او بمشي او صدقة او ما اشبه ذلك مما لا يقضي به عليه اذا حنث فابت المراة من المقام معه مخافة ان يضربها ليسقط عن نفسه بضربها ما حلف به من الصيام او المشي او الصدقة او الكفارة لوجب ان يكون ذلك لها من اجل انه لا يءمن علي غيبها وان يطلقها عليه السلطان طلقة باءنة	3583	-563787473312675012	334	496.5	258	673	49.6285285949707	69	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms1527	false	-3861964098004171709	0	32	0	157	1526	300	مسالة الخلاف واذا اشهد شهودا بعد شهود بغير كتاب وبينهما مدة من الزمان وان كتب صاحب الحق بما -شهد عليه كل جماعة كتابا علي حدة لم يخرج بذلك عن الخلاف اه وحاصله	1527	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms3747	true	4390605775363718723	166	197	820	973	1476	300	مسالة الخلاف -اذا اشهد شهودا بعد شهود بغير كتاب وبينهما مدة من الزمان وان كتب صاحب الحق بما اشهد عليه كل جماعة كت-با علي حدة لم يخرج بذلك عن الخلاف--- وبالله	3747	-563787473312675012	150	277.0	119	158	94.93670654296875	26	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms0332	false	8110755265088993710	190	237	996	1221	1525	300	في القياس صحيح اذ لو كان المدعي فيه شيءا بعينه لوجب توقيفه او بيعه وتوقيف ثمنه ان خشي عليه كالحيوان علي ما ياتي لابن القاسم اه وهو ظاهر النظم و---------------------------ضمانه حينءذ من الصبي ان حلف ومن المطلوب ان ----لم يحلف لانه انما وقف لمن يجب له منهما	332	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms3755	true	8235462109025897808	68	120	337	578	1446	300	في القياس صحيح اذ لو كان المدعي فيه شيءا بعينه لوجب توقيفه او بيعه وتوقيف ثمنه ان خشي عليه--------- علي ما ياتي لابن القاسم في سماع محمد بن خالد واذا وقف الدين او العرض فضمانه------ من الصبي ان حلف ومن الغريم ان نكل ولم يحلف لانه انما وقف لمن يجب له منهما	3755	-563787473312675012	184	323.5	144	256	71.875	36	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms0334	false	-4878239197857440343	31	94	155	475	1572	300	---وهو قول ابن كنانة قال لا---نه يمونه وينفق عليه وهذا الخلاف انما هو فيما لم يل فيه الولي المعاملة والا حلف كما مر وجعل البرزلي مسالة هبة الدين الثابت بشاهد جارية علي القولين فعلي ان الاب ----------------------------------------------------------------------------لا يحلف عن الصغير يحلف الموهوب له وعلي انه يحلف فيحلف الواهب و------------------وقع في كتاب -جمعت فيه اقضية مالك والليث ان الصغير يحلف مع شاهده كالسفيه وهو	334	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms3756	true	2290795202597697252	39	101	183	483	1521	300	له وقا---ل ابن كنانة ذلك له لانه يمونه وينفق عليه وهذا--------------- فيما لم يل------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاب او الوصي المعاملة لان ما ولي احدهما فيه المعاملة فاليمين عليه واجبة لانه ان لم يحلف غرم وقد مضي هذا المعني في اول رسم من سماع ابن القاسم من كتاب النكاح وقد وقع في كتاب تجمعت فيه اقضية مالك والليث ان الصغير يحلف مع شاهده كالسفيه وهو	3756	-563787473312675012	147	207.0	113	421	34.916866302490234	23	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms0268	false	1088753962736573842	78	122	396	619	1550	300	اذا كانت المراة منقطعة عمن تقاررت معه علي النكاح ولا بينة علي اصله وليسا بطارءين فقيل لا ميراث بينهما وان طال ذلك وفشا----- في الجيران قال وهذا القول----------------------------------- بعيد لان النكاح مما تصح فيه --شهادة---- السماع اذا -----------مضي من الزمان ما يبيد فيه الشهود	268	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms3807	true	-8094719477325655183	214	261	1056	1285	1484	300	اذا كانت باءن-ة منقطعة عنه فقال انه-------------------------------------------------- لا ميراث بينهما وان طال ذلك وفشا ذكره في الجيران و هو ظاهر قول ابن القاسم واشهب في هذه الرواية وهو بعيد لان النكاح مما تصح فيه الشهادة علي السماع اذا طال الامر ومضي من الزمان ما يبيد فيه الشهود	3807	-563787473312675012	146	218.0	114	280	52.14285659790039	26	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms0381	false	-6168611555561084089	5	41	22	187	1479	300	--ويعمل به مثل ما يعمل صاحب الدين بالغريم قاله ابن القاسم في سماع عيسي بن رشد------------- لانه ضامن لصاحب الحق نصف الحق---- فاذا سجن---- كان له هو ان يسجن الاخر------- لما يجب له من الرجوع عليه	381	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms4066	true	-4634046473887299675	193	233	919	1092	1394	300	له يعمل به مثل ما يعمل صاحب الدين بالذي عليه الحق قال محمد------------ بن رشد وهذا كما قال لانه ضامن ل----------نصف الحق عنه فاذا سجن فيه كان له هو ان يسجن الذي ضمن عنه لما يجب له من الرجوع عليه	4066	-563787473312675012	121	174.5	93	195	62.0512809753418	25	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms1538	false	3000370033033112468	11	64	56	328	1472	300	وصفة الشهادة ب---العدم ان يقولوا نعرف فلانا المعرفة التامة ونشهد بانه فقير- عديم- لا نعلم له مالا ظاهرا ولا باطنا فان قطع الشهود وقالوا------ لا مال له ظاهرا ولا باطنا فقيل----------- لا تجوز لانها تحمل علي ظاهرها من الب--ت وقيل تجوز -----------وتحمل علي العلم فان صرحوا بال--------------بت والقطع -لم تجز-------- قولا واحدا -قاله	1538	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms4066	true	-4634046473887299675	0	62	0	309	1394	300	وصفة الشهادة علي العدم ان--------------------- يقول الشاهد ان-ه يعرفه فقيرا عديما لا يعلم له مالا ظاهرا ولا باطنا واختلف ان شهد انه فقير عديم لا مال له ظاهرا ولا باطنا فقيل انها شهادة لا تجوز لانها تحمل علي ظاهرها من البتات وقيل انها جاءزة لانها تحمل علي العلم واما ان نص في شهادته علي البت والقطع فلا تجوز شهادته قولا واحدا فقوله	4066	-563787473312675012	196	270.5	153	331	59.214500427246094	30	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms0886	false	764716548820617689	104	203	523	992	1460	300	علي ا---لمشتري ان تبقي الدابة رهنا بيده في الثمن الي اجله وكذلك لا يجوز في ساءر الحيوان والعروض والبيع علي ذلك----------------------- مفسوخ------ روي ذلك ابن وهب عن مالك في الحيوان وقاله ابن القاسم في العروض قال ابن رشد وذلك جاءز في الاصول كلها لانه يجوز ان تباع علي ان تقبض الي اجل قال فان وضعت هذه الاشياء التي لا يجوز ارتهان-----ها عند بيعها علي يد عدل ---كان ذلك جاءزا و--------------------------قيل انه لا يجوز ان يبيع الرجل شيءا من الاشياء علي -------------ان يكون ره---نا بحقه الي اجل وان وضع- ذلك بيد عدل وهو قول اصبغ ورواه عن اشهب و--سماع سحنون	886	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms4260	true	6883526070003990226	203	288	950	1345	1401	300	الي اجل واشترط ان يبقي ذلك-------- بيده رهنا ا----------------------------------------------------------لي ذلك الاجل لم يجز وكان بيعا مفسوخا كذلك روي ----ابن وهب عن مالك في الحيوان -قاله ابن القاسم في العروض ولو وضع-------------------------------------------------------------------------------- هذه الاشياء التي لا يجوز ارتهانه اياها عند بيعها علي يدي غيره لكان ذلك جاءزا وكان احق به من الغرماء وقد قيل انه لا يجوز ان يبيع الرجل شيءا من الاشياء بثمن الي اجل علي ان يكون له رهنا بحقه-------- وان وضعه علي يدي عدل قال ذلك اصبغ ورواه عن اشهب في سماع سحنون	4260	-563787473312675012	270	378.0	208	554	48.7364616394043	43	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms0990	false	-5367564067624641887	112	161	505	753	1421	300	كان------------ حاضر الصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع-------- وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه اه زاد ق عنه في اخر الشهادات مع يمينه انه انفرد به بالوجه الذي يذكره من ابتياع او مقاسمة و--ما اشبه ذلك	990	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms4326	true	-5101878444958262392	210	254	1073	1302	1515	300	كان المحوز عليه حاضر الصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمين--------------------------------------ه انه انفرد--- بالوجه الذي يذكره من ابتياع او مقاسمة او ما اشبه ذلك	4326	-563787473312675012	206	379.0	167	270	76.29629516601562	37	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms0991	false	-9209490359501709893	90	132	415	608	1406	300	وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين اعلم اخذ حقه وان لم يق-م الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء ويستحقه الحاءز بما ادعاه بدليل حيازته اياه	991	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms4326	true	-5101878444958262392	254	296	1302	1495	1515	300	وان لم يعلم بالبيع الا عند وقوعه فقام حين ع-لم اخذ حقه وان لم يعلم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز بما ادعاه بدليل حيازته اياه	4326	-563787473312675012	187	362.0	145	194	96.39175415039062	38	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms0995	false	5680905551371906847	179	248	883	1204	1456	300	او الهب-ة او التدبير او العتق فان كان حاضرا فسكت حتي انقضي المجلس لم يكن له شء وان لم يكن حاضرا فقام حين علم كان علي حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه كان القول قول الحاءز و---لم يكن له هو شء واما اذا فوته بالكتابة فيتخرج ذلك علي الاختلاف فيها---- هل تحمل محمل البيع او ال-----عتق وكذا --------------------------------اذا حاز الكل بالوطء------------------------------------ فهي حيازة وان لم تطل المدة	995	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms4327	true	6838865351456743157	0	84	0	402	1407	300	او الصفقة او التدبير او العتق فان كان حاضرا فسكت حتي انقضي المجلس لم يكن له شء وان لم يكن حاضرا فقام حين علم كان علي حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه كان القول قول الحاءز وان لم يكن له هو شء واما اذا فوته بالكتابة فيتخرج ذلك علي الاختلاف بالكتابة هل تحمل محمل البيع او محمل العتق وقد مضي القول في كل واحد منهما وكذلك اذا حاز الكل بالوطء والاتحاد بعلم المحوز عليه من الورثة فهي حيازة وان لم تطل المدة	4327	-563787473312675012	309	571.5	241	402	76.86566925048828	65	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms1398	false	5129582094017707824	128	155	687	832	1572	300	ما نص---ه ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي وار-ثه بين الرباع والاصول والثياب والعروض والحيوان-------- وانما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي مال الاجنبي اه قال طفي -------	1398	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms4328	true	-3117423424894411913	130	156	641	797	1541	300	ما ذكرناه ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي اوراثه بين الرباع والاصول والثياب-------- والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي مال الاجنبي بالاعتمار والسكني	4328	-563787473312675012	122	222.0	99	164	74.39024353027344	20	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms1408	false	-3469456848109679950	214	285	1087	1415	1490	300	وجه من النظر فوجه---- الرواية بعدم الرجوع هو انه لا يصح له ان يرجع علي الباءع بما يعلم انه لا يجب عليه ووجه الرجوع ا------ن الباءع ادخل المشتري في ذلك فعليه ان يبطل شهادة من شهد عليه بباطل حتي لا تءخذ السلعة من يد المشتري ويتهم اذا لم يفعل ذلك انه قصر في الدفع اذا علم ان المشتري لا يتبعه بالثمن فاراد ان يكلفه من الدفع -----------ما هو الزم له منه	1408	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms4338	true	-5084199634756933654	116	188	600	934	1495	300	وجه من النظر فوجه هذه الرواية ان المشتري --------لا يصح له ان يرجع علي الباءع بما يعلم انه لا يجب عليه ووجه القول الثاني ان الباءع ادخل المشتري في ذلك فعليه ان يبطل شهادة من شهد عليه بباطل حتي لا تءخذ السلعة من يد المشتري ويتهم اذا لم يفعل ذلك انه قصر في الدفع اذا علم ان المشتري لا يتبعه------- فاراد ان يكلفه من الدفع في البينة مما هو الزم له منه	4338	-563787473312675012	296	548.0	231	349	84.81375122070312	61	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms1394	false	734159196178012708	173	262	864	1292	1488	300	حتي مات ف------------ارادت اخذ ذلك فقال لها ال-ورثة -------------قد عاينته زمانا-------- وهي بيده -----------------------------------ولا ندري ولعله ارضاك من حقك اتري للمراة في ذلك حقا قال نعم ------------------------------------------------------------ولا يضرها طول ما تركت ذلك --بيد اب زوجها لان----------------------------------- الصداق ليس من الاثمان وليس هو صدقة حتي يحتاج للحوز قال ا------------------------------بن رشد وهذه المسالة صحيحة لا اشكال فيها ولا اختلاف لان- حقها تركته في يد حميها فلا يضرها ذلك طال الزمان ام قصر ول---------------------------------------------------------------يس هذا من وجه الحيازة التي ينتفع بها الحاءز---- ويفرق فيها بين القرابة -----------والاصهار----- اذ قد عرف وجه كون	1394	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms4363	true	-3372653480083861252	157	300	813	1504	1504	300	حتي مات بطول زمان ثم ارادت المراة اخذها فمنعها ورثة الحمو وقالوا قد عايشته زمانا من دهرك وهي في يديه ولا تشهدين عليه بعارية ولا كراء ولا ندري -لعلك ارضاك من حقك اتري للمراة في ذلك حقا قال نعم لها ان تاخذ تلك الحقول التي هي مما كان اصدقها الحمو عن ابنه ولا يضرها طول ما تركت ذلك في يد الحمو--- لانها ليست بالصدقة فيلزم حيازتها وانما الصداق ثمن من الاثمان قال وكذلك لو تركت كل ما اصدقت في يد الحمو لم يضرها ذلك قال محمد بن رشد -هذه --مسالة صحيحة لا اشكال فيها ولا اختلاف لانه حقها تركته في يد حموها فلا يضرها ذلك طال الزمان او قصر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبطل حق امرء مسلم وان قدم وليس هذا من وجه الحيازة التي ينتفع---- الحاءز بها ويفرق----- بين القرابة والاجنبيين والاصهار فيها اذ قد عرف وجه كون-	4363	-563787473312675012	344	497.5	268	708	48.58757019042969	60	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms1394	false	734159196178012708	262	291	1292	1442	1488	300	الاحقال بيد الحم- فهي علي ذلك محمولة حتي يعرف تصييرها اليه بوجه صحيح لان الحاءز لا ينتفع بحيازته الا اذا جهل اصل مدخله فيها وهذا اصل في الحكم بالحيازة	1394	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms4364	true	6081832727513972507	0	29	0	150	1509	300	الاحقال بين الحمو فهي علي ذلك محمولة حتي يعرف تص-يرها اليه بوجه صحيح لان الحاءز لا ينتفع بحيازته الا اذا جهل اصل مدخله فيها وهذا اصل في الحكم بالحيازة	4364	-563787473312675012	148	285.0	119	151	98.01324462890625	26	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms1238	false	9065884672503432085	225	297	1144	1492	1507	300	علي الرجاء والخوف قال ابن رشد ولا خلاف في تقويمه اذا ايس من ----عوده لهيءته واما ان رعي صغيرا او رجي ان يعود لهيءته فاختلف هل يستاني به ام لا فقال مطرف انه لا يستاني به وقال سحنون-------- يستاني به واذا------------------------------------------------------------------ حكم بالقيمة فيه علي قول مطرف ثم عاد لهيءته مضت القيمة لصاحب الزرع وقيل ترد كالبصل يعود واذا--------------------------------------- لم يحكم بالقيمة حتي عاد لهيءته ف------ان القيمة تسقط وقال اصبغ------- لا تسقط	1238	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms4403	true	8765094876726119566	67	155	337	749	1462	300	علي الرجاء والخوف------------------------------- اذا يءس من ان يعود- لهيءته واما ان رعي صغيرا --ورجا ان يعود لهيءته فاختلف هل يستاني به ام لا فقال مطرف انه لا يستاني به وذهب سحنون الي انه يستاني به قاله في الثمرة وهو في الزرع احري واختلف علي القول بانه لا يستاني به ان حكم بالقيمة فيه------------- ثم عاد لهيءته بعد الحكم ه---------------ل ترد القيمة ام لا واختلف ايضا علي القول بانه لا يستاني به ان لم يحكم فيه---- حتي عاد لهيءته فقيل تسقط القيمة فيه وهو قول مطرف وقيل لا تسقط	4403	-563787473312675012	231	318.0	176	478	48.326358795166016	41	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms1597	false	-445574405054960449	1	51	4	239	1465	300	له حد القذف وحد ال-----------------------------زنا ان ظهر بها حمل و----ان لم يظهر بها---- فيتخرج وجوب حد الزنا عليها علي الاختلاف فيمن اقر بوطء امة رجل وادعي انه اشتراها منه او -وطء امراة وادعي انه تزوجها فتحد علي مذهب ابن القاسم الا ان ترجع عن قولها ولا تحد علي مذهب اشهب	1597	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms4404	true	5961980601003211402	188	246	941	1208	1451	300	له حد القذف كانت من اهل الصون او لم تكن وحدت الزنا ان ظهر بها حمل واما ان لم يظهر بها حمل فيتخرج وجوب الحد---- عليها علي الاختلاف فيمن اقر بوطء امة رجل وادعي انه اشتراها منه او بوطء ام--ة وادعي انه تزوجها فتحد علي مذهب ابن القاسم الا ان ترجع عن قولها ولا تحد علي مذهب اشهب	4404	-563787473312675012	219	400.5	171	273	80.21977996826172	44	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms1600	false	2732588666841348612	5	127	24	620	1480	300	عيسي عن ابن القاسم لا شء عليه----------------- ولو كان اشر من عبد الله بن الازرق في زمانه ولكن بعد يمينه لانه اذا كان يحلف مجهول الحال لرد دعواها فاحري هذا وروي اشهب عن مالك لها مهر مثلها ان كانت حرة او ما نقصها ان كانت امة وبه صدر في المقدمات ونحوه في الواضحة عن مطرف وغيره وهو الذي يجب العمل به لموافقته لما مر في الغصب عند قول الناظم والقول للغاصب في دعوي التلف الخ لانه اذا كان المعمول به في الاموال ان المغصوب منه مصدق فاحري في الفروج ولانه راجع للمال ومن حمل الناس علي خلاف المعمول به الذي قدمناه فانه يريد زيادة الفساد وتضييع حقوق العباد وثالثها لابن الماجشون ل-------------------ها الصداق ان كانت حرة ولا -شء لها--- ان كانت امة	1600	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms4405	true	-9135476554087971224	237	277	1117	1301	1408	300	عيسي عن ابن القاسم في كتاب الحدود في القذف قال ولو كان اشر من عبد الله بن الازرق في زمانه والثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماجشون في الواضحة انه يجب لها الصداق ان كانت حرة ولا يجب لها شء ان كانت امة	4405	-563787473312675012	125	179.0	94	636	19.654088973999023	25	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms0181	false	6867098294795463739	145	196	726	992	1499	300	لا خلاف------ اعلمه في المذهب ان------ المجهول الحال لا تجوز شهادته حتي يعدل لقوله تعالي----- ممن ترضون من الشهداء البقرة 282 ولا يرضي الا من عرفت عدالته غير ان ابن حبيب اجاز شهادته ع-------------لي التوسم فيما يقع بين المسافرين في السفر للضرورة-------- قياسا علي جواز- شهادة الصبيان فيما بينهم في الجراح	181	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms4430	true	-4098810876818008538	220	278	1096	1397	1507	300	لا اختلاف فيه اعلمه في المذهب ان شهادة المجهول الحال لا تجوز شهادته حتي يعدل لقول الله عز وجل ممن ترضون من الشهداء البقرة---- ولا يرضي الا من عرفت عدالته غير ان ابن حبيب اجاز شهادة المجهول الحال علي التوهم فيما يقع بين المسافرين في السفر للضرورة الي ذلك قياسا علي اجازة شهادة الصبيان فيما بينهم في الجراح	4430	-563787473312675012	244	429.0	196	305	80.0	43	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms0374	false	8325022213352363868	2	84	7	440	1547	300	واما ان -----------اخذه من المطلوب بغير علم الطالب فالجعل ساقط والحمالة لازمة لانه غره حتي اخرج سلعته من يده وكذا يرد الجعل لو كان من اجنبي للضامن سواء علم رب الدين ب--ذلك ام لا والحمالة لازمة مع عدم العلم فقط وكذا لو التزم العهدة عن الباءع للمشتري بجعل ياخذه من المشتري او من الباءع فعلم المشتري فالجعل مردود والالتزام ساقط فترجع العهدة علي الباءع ف----ان كان الجعل---------- بغير علم المشتري فالجعل غير لازم والالتزام لازم قا-له في البيان فقول الناظم من اخذه	374	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms4454	true	-651874566119654880	116	189	577	987	1537	300	واما ان تحمل بجعل ياخذه من المطلوب بغير علم الطالب فالجعل ساقط والحمالة لازمة قاله مطرف وابن الماجشون وابن وهب واصبغ في الواضحة وابن القاسم فيهما وفي كتاب ابن المواز وكذلك اذا------------------------------------------ التزم العهدة عن الباءع للمشتري بجعل ياخذه من المشتري او من الباءع بعلم المشتري فالجعل مردود والالتزام ساقط فترجع العهدة علي الباءع واما ان كان الجعل من الباءع بغير علم المشتري فالجعل ---مردود والالتزام لازم فقوله في هذه الرواية وما اخذه ------	4454	-563787473312675012	273	425.5	220	461	59.21908950805664	42	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms0388	false	-3820889185846680031	175	228	911	1177	1521	300	ضامن ما يدركك من السفيه في الشراء منه لم تلزم لانه لم يدركه من السفيه فيما اشتراه منه بسفه وانما ادركه بسببه-------------------- الا ان يكون السفيه هو القاءم بذلك عن ن--------------------------------------------------------------------فسه ف----------حسنت حاله فقام بذلك عنه قاءم ووافق------ه فان الضامن يكو---------ن ضامنا لانه ادركه منه والا فلان ا-------بن رشد وتفرقة اصبغ بين التحمل	388	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms4516	true	-2388479432795119694	1	75	5	351	1479	300	ضمان ما ادر-ك منه فلا اراه شيءا ل--------------انه لم يدركه من السفيه لما شرط --------------انما ادركه به وليس منه فلا اراه شيءا الا ان يكون السفيه هو القاءم بذلك عن نفسه ولنفسه حتي فسخ له شراء المشتري وابطال ماله بمعاملة قام بذلك عن نفسه فقضي له او حسنت حاله وقام ب------ه قيام وصحة فقضي له فان كان كذلك رايت الضمين ضامنا لانه ادركه منه والا فلا قال محمد بن رشد الزم-- اصبغ من ---تحمل	4516	-563787473312675012	169	214.5	130	386	43.78238296508789	26	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms1289	false	-7739580719060384011	249	288	1247	1450	1515	300	في هذا الحانوت تبيع فيه وانا اشتري المتاع بوجهي والضمان علي وعليك فانه لا يجوز فان وقع فالربح لهما علي ما تعاملا عليه وياخذ احدهما من صاحبه اجرة ما يفضله به في العمل والضمان عليهما-------------- لان الربح تابع للضمان	1289	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms4554	true	-6463446955751857016	229	271	1108	1319	1458	300	في هذا الحانوت تبيع فيه وانا اخذ-- المتاع بوجهي والضمان علي وعليك فيفعلان ذلك قال الربح بين----هما علي ما تعاملا عليه وياخذ احدهما من صاحبه اجرة ما يفضله به في العمل قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان الربح تابع للضمان	4554	-563787473312675012	161	286.5	128	217	74.19355010986328	29	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms1087	false	6804275083187410480	0	47	0	209	1472	300	اخذت من موروثها مالا ولا يعلم قدر ما اخذ من مالها --ما نصه ذلك الحظ -------------------------------لها ولا اري لاحد فيه الشفعة ----------------------لان مالكا قال لنا ما طال من الشفعة حتي نسي ثمنه ولم ير ان صاحبه اخفي ذلك لقطع الشفعة فلا شفعة ف---يه اذا اتي من يطلبه	1087	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms4589	true	-3457986319379868709	7	67	29	295	1429	300	اخذت من مالها او تجوز لها الصدقة بما اخذ من مالها فيما يزعم علي غير حوز حتي هلك قال ابن القاسم ذلك لها ولا اري لاحد فيها شف-عة لان اصل الثمن لا يعرف لان مالكا قال لنا ما طال من الشفعة حتي نسي ثمنه ولم ير ان صاحبه اخفي ذلك لقطع الشفعة فلا شفعة له فيه اذا اتي من يطلبه	4589	-563787473312675012	170	283.5	131	267	63.67041015625	34	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms1729	false	-3407692141848820461	1	42	4	206	1478	300	التركة توقف ايضا حتي تضع او يظهر عدم حملها------ بانقضاء---- عدة الوفاة وليس بها حمل ظاهر وان قالت لست بحامل قبل قولها وق--سمت التركة وان قالت لا ادري اخر قسم التركة -حتي يتبين انها ليست بحامل- بان تحيض حيضة او يمضي	1729	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms4629	true	-7338970580824402107	257	300	1247	1451	1451	300	التركة ----------حتي تضع او يظهر انه ليس بها حمل بانقضاء امد عدة الوفاء وليس بها حمل ظاهر وان قالت لست بحامل قبل قولها واقتسمت التركة وان قالت لا ادري اخر قسم الميراث حتي يتبين انه- ليس بها حمل بان تحيض حيضة او يمضي-	4629	-563787473312675012	168	286.0	132	216	77.77777862548828	30	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms1364	false	-7048094218419261856	0	79	0	385	1473	300	للمتشري لا لابنه الا ان يكون باعها لنفسه---- استرجاعا للصدقة فلم يعثر علي ذلك حتي مات فان الصدقة تبطل ولو عثر علي ذلك في حياته وصحته لفسخ البيع----- وردت الدار لولده ولو باعها بعد ان رحل منها وحازها لابنه لجاز البيع علي الابن وكان له الثمن من مال ابيه حيا كان------ او ميتا وان لم ينص علي انه باع لابنه الا ان يبيع نصا استرجاعا لصدقته فبيعه مردود الي الولد حيا كان------ او ميت----------------------------------------------ا والثمن للمشتري في مال الاب	1364	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms4757	true	-8447128075675167057	103	195	485	937	1428	300	للمشتري لا لابنه الا ان يكون باعها لنفسه نصا استرجاعا للصدقة فلم يعثر علي ذلك حتي مات فان الصدقة تبطل ولو عثر علي ذلك في حياته وصحته لفسخ البيع فيها وردت الدار لولده ولو باعها بعد ان رحل عنها وحازها لابنه لجاز البيع علي الابن وكان له الثمن في مال ابيه حيا كان الولد او ميتا وان لم ينص علي انه باع لابنه الا ان يبيع نصا استرجاعا لصدقته فبيعه مردود الي الولد حيا كان الولد او ميتا لانها قد كانت صدقة ببينونته عنها الي ان باعها والثمن للمشتري في مال الاب	4757	-563787473312675012	380	699.0	301	452	84.07079315185547	75	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms1520	false	3814956845762509025	38	80	189	378	1448	300	اقرار الرجل في صحته او--- مرضه بما يعرف ملكه له من شء بعينه انه لفلان وفلان وارث او غير وارث فانه يجري مجري الهبة والصدق-------ة ويح-ل محله---------------ا ان ح-از ذلك المقر له به في صحة المقر جاز له والا لم يجز بلا	1520	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms5000	true	2758978943438824285	13	57	57	260	1388	300	اقرار الرجل في صحته او في مرضه بما يعرف ملك- له من شء بعينه انه لفلان وفلان وارث او غير وارث----- يجري مجري -------الصدقة والهبة ويحمل محملهما ويحكم بحكهما ان اجاز ذلك المقر له به في صحة المقر جاز له والا لم يجز هذا	5000	-563787473312675012	171	284.5	131	216	79.16666412353516	33	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms1326	false	-6258940850620910324	207	238	1057	1202	1508	300	رشد قوله---- هذا في الذي تصدق علي ابنه بعدد------- من غنمه او خيله-------------------------------------------------------------------- هو الذي رجع اليه وقد كان يقول ف-ي حيازته للعدد--- جاءزة وان لم يسمها ----------ولا قسمها كالجزء المشاع	1326	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms5280	true	-564406540040831707	99	149	486	724	1460	300	رشد قول مالك هذا في الذي تصدق علي ابنه الصغير بعده من غنمه او خيله ان حيازتها له لا تجوز الا ان يعينها باسم او اسمه بخلاف الجزء المشاع هو الذي رجع اليه وقد كان اولا يري حيازته اياها له جاءزة وان لم يسمها ولا وسمها ولا قسمها كالجزء المشاع	5280	-563787473312675012	130	213.5	99	238	54.621849060058594	27	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms1011	false	-5946410039987414896	87	160	414	755	1431	300	ويرد ان كان معدما الا ان يطول الامد--------------- قال اصبغ لاحتمال ان يكون حدث له اثناء --ذلك يسر لم يعلم به واما ان علم انه لم يزل عديما في ذلك الطول فانه يرد وقال ان الصدقة ترد كان موسرا---- او معدما فان تلفت الصدقة بيد- المتصدق عليه بامر من السماء لم يلزمه شء وغرم الاب القيمة وان فاتت بيده باستهلاك او اكل والاب عديم لزمه غرم قيمتها ولم يكن له علي الاب رجوع	1011	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms5326	true	-7435049616773774739	1	78	6	365	1414	300	ويرد ان كان معدما الا ان يطول الامر فلا ترد القيمة قال اصبغ لاحتمال ان يكون حدث له في خلال ذلك يسر لم يعلم به واما ان علم انه لم يزل عديما في ذلك الطول فانه يرد وقال ان الصدقة ترد---- موسرا كان او معدما فان تلفت الصدقة بيده المتصدق عليه بامر من السماء لم يلزمه شء وغرم الاب القيمة وان فاتت بيده باستهلاك او اكل والاب عديم لزمه غرم قيمتها ولم يكن له علي الاب رجوع	5326	-563787473312675012	330	627.5	259	363	90.90908813476562	68	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms1011	false	-5946410039987414896	16	58	83	279	1431	300	ما باعه الاب من مال ولده الصغير ل--مصلحة نفسه او حابي ب-ه حكم ما وهبه او تصدق به يفسخ في القيام --كان الاب موسرا او معدما وحكمه في الفوات---- ما ذكرته في الهبة والصدقة غير انه اذا غرم يرجع علي الاب بالثمن	1011	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms5327	true	-2053261605403047994	99	139	480	666	1438	300	ما باعه الاب من مال ولده الصغير في مصلحة نفسه او حابي فيه حكم ما وهبه او تصدق--- يفسخ في القيام ويكون الحكم فيه ف----------------ي الفوات علي ما ذكرته في الهبة والصدقة غير انه اذا عدم يرجع علي الاب بالثمن	5327	-563787473312675012	163	284.5	127	205	79.51219177246094	31	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms1325	false	1115834838470800654	94	153	447	738	1471	300	جزءا شاءعا في جميع ماله------------------------- وله اصول ورباع وعروض ورقيق وماشية وناض وطعام صح ذلك علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في جمي----------ع ما كان يملك يوم الهبة من الاصول والرباع والعروض-------- والماشية حاشا ما سكن من الدار او لبس من الثياب واما الطعام والناض ف---------يبطل الحبس فيه اذ لا يعرف---- بعينه الا ان يضع---ه علي غير يده ----	1325	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms5433	true	-25086849969593615	44	111	204	540	1411	300	جزءا من جمي------ع ماله علي الاشاعة لولده الصغير وله اصول ورباع وعروض ورقيق وماشية وناض وطعام جاز له علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك ذلك الجزء من جميع ما كان يملك يوم الهبة من الاصول والرباع والعروض والرقيق والماشية حاشا ما سكن من الدور و--لبس من الثياب واما الطعام والناض فلا يجوز ويبطل---------- اذ لا يعرف ذلك بعينه الا ان يضعه له علي يد غيره وقد	5433	-563787473312675012	249	425.0	198	354	70.33898162841797	43	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms0583	false	6987382876559283954	50	113	237	535	1503	300	الرجل يقول لابنه اصلح نفسك وتعلم القران ولك قريبتي فلانة فيصلح نفس----------ه ويتعلم القران ثم يموت ابوه ق--------------------------------------------------------------ال لا شء له------------------- الا اذا-------------------------------------------------- اشهد قوما وانه ان اصلح نفس-------------ه او تعلم القران فله قريبتي او --عبدي ف--ان ذلك ------له اذا كان الولد صغيرا في ولاية ابيه ويكون ذلك حوزا له -اما اذا لم يشهد فيمكن -----------------ان يكون قال له ذلك علي وجه التحريض	583	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms5442	true	1207100265811734298	92	189	474	934	1476	300	الرجل يقول لابنه اصلح نفسك وتعلم القران ولك قري-تي فلانة فيصلح نفسه باذن الله ويتعلم القران ثم يموت ابوه وهو لم يبلغ الحوز والمنزل في يدي ابيه هل تدري الصدقة له جاءزة قال لا اذا كان انما هو قول هكذا الا ان يعرف تحقيق ذلك باشهاد يشهد له علي ذلك او يقول لقوم اشهدوا ----انه ان قرا القران فقد وهبت له او تصدقت عليه بعبد------ي او بقريتي فيكون ذلك جاءزا له اذا كان------ صغيرا في ولاية ابيه ويكون ذلك حوزا له فاما اذا لم يكن الامر علي هذا فاني اخاف ان يكون ذلك منه ---علي وجه التحريض	5442	-563787473312675012	225	300.5	174	480	46.875	37	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms0581	false	2075669547900937046	0	40	0	195	1525	300	تزوجت فلك جاريتي فهي له --------------------اذا تزوج واذا م------ات الاب اخذها من راس المال -----------------وان كان عليه---- دين اختص بها-------------------------------------- دون الغرماء علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن القاسم و------------------------------------------------------هو الصحيح لان المعني انه وهب ---------------------له الهبة بالتزويج قبل ان يتداين الاب قاله --	581	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms5443	true	-4108403120592506659	144	254	702	1232	1461	300	تزوجت فلك جاريتي فلانة هل يلزمه ذلك قال نعم اذا تزوج فهي له وان مات الاب اخذها من راس المال قال ابن ابي حازم وان كان علي الاب دين حاص الغرماء بذلك قال عيسي قال ابن القاسم هي له دون الغرماء ان فلس وان مات اخذها من راس المال ولم يكن لاهل الدين فيه شء قال ابن القاسم ولو قال لك ماءة دينار ان تزوجت كان هو والغرماء سواء في ماله في الفلس والموت جميعا لانه ليس بشء بعينه وقول ابن القاسم انه يكون احق بالجارية من الغرماء وانه يحاصهم بالدنانير هو الصحيح لا ما قاله ابن ابي حازم ومعناه اذا وجبت له الهبة بالتزويج قبل ان يتداين الاب وبالله	5443	-563787473312675012	152	161.5	119	530	28.679244995117188	28	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms1026	false	-3243712995480100477	242	300	1250	1544	1544	300	-----لرب السلعة ويحلف انه باعها منه يريد لينفي دعواه الوكالة فان نكل حلف الاخر وبرء قلت فان حلف صاحب الثوب انه باعه منه واختلفا في الصفة -قال يصف المشتري الثوب وي------------حلف علي صفته ثم يقومه اهل البصر------------ قلت فان نكل قال يصفه -صاحب الثوب وتقوم تلك الصفة ويغر-------م المشتري قال فان اتيا جميعا بما يستنكر في الصفة------ ونكلا-	1026	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms5514	true	578836249740889136	113	178	511	830	1396	300	قول صاحب الثوب ويح-لف انه باعه- منه فان نكل عن اليمين ح---------------لف الاخر وبرء قلت فان حلف صاحب الثوب انه باعه منه واختلفا في الصفة فقال يقال لمشتري الثوب صفه فاذا وصفه حلف علي صفته ثم -قومه اهل البصر وغرم القيمة قلت فان نكل قال يقال لصاحب الثوب صفه فاذا وصفه قومت صفته وغرم المشتري قلت فان اتيا جميعا بما يستنكر في --صفة الثوب ونكلا	5514	-563787473312675012	216	339.5	169	339	63.71681594848633	36	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms1027	false	3623039922530442323	2	43	12	203	1545	300	------قلت فان كان- قيمته----- ادني من الثمن الذي باع- به قال يقال للذي باع الثوب اتق الله----- ان كان---------------------- امرك ببيعه كما زعمت فادفع اليه بقية ثمن ثوبه ولا تبخسه ولا يقضي عليه بذلك لان صاحب الثوب يدعي انه باعه منه	1027	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms5514	true	578836249740889136	184	231	860	1082	1396	300	الثوب قلت فان كانت قيمة الثوب ادني من الثمن الذي باعه به قال يقال للذي باع الثوب اتق الله انظر ان كان قولك في الثوب حقا انه امرك ببيعه--------- فادفع اليه بقية ثمن ثوبه ولا تحبسه ولا يقضي عليه بذلك لان صاحب الثوب يدعي انه باعه منه	5514	-563787473312675012	178	297.5	139	231	77.0562744140625	34	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms1408	false	-3469456848109679950	252	285	1266	1415	1490	300	حتي لا تءخذ السلعة من يد المشتري ويتهم اذا لم يفعل ذلك -انه قصر في الدفع اذا علم ان المشتري لا يتبعه بالثمن فاراد ان يكلفه من الدفع---------- ما هو الزم له منه	1408	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms5530	true	5090375801529920281	0	33	0	145	1469	300	حتي لا تءخذ السلعة من يد-------ي ويتهم اذا لم يفعل ذلك بانه قصر في الدفع اذ- علم ان المشتري لا يتبعه------- فاراد ان يكلفه من الدفع في البينة ما هو الزم له منه	5530	-563787473312675012	134	232.5	103	160	83.75	27	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms0459	false	8561772497211170113	93	162	458	756	1441	300	الوصي ----------عن اليتيم-------------- فيما طلب له من حق او طلب به ب--ان ياخذ بعض حقه الذي يطلب ل------ه اذا خشي ان لا يصلح له ما ادعاه او-- يعطي من ما-له بعض ما يطلب به اذا خشي ان يثبت عليه جميع ما يطلب به جاءز-------------------- خلافا لابن---------------------------- الماجشون في ان-------------------------------------------------------------------ه يجوز فيما طلب له --لا فيما طلب به ابن رشد- والصواب ان لا فرق بين الموضعين كم--ذهب اب-----ن القاسم نقله --	459	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms5542	true	8541681425159093410	106	210	510	965	1450	300	الوصي يجوز صلحه عن اليتيم الذي الي نظره فيما طلب له من حق او طلب به في ان ياخذ بعض حقه الذي يطلب له ويضعه اذا خشي ا--لا يص-ح له ما ادعاه وبان يعطي من ما له بعض ما يطلب به اذا خشي ان يثبت عليه جميع ما يطلب له وهو له في النوادر مكشوفا خلاف ما حكي ابن حبيب في الواضحة عن ابن الماجشون من انه يجوز له ان يصالح عنه فيما طلب له من حق بان يضع بعضه وياخذ بعضه ولا يجوز له ان يصالح عليه فيما طلب به ببعض ذلك والصواب ا--لا فرق بين الموضعين كما ذهب اليه ابن القاسم وبالله	5542	-563787473312675012	253	376.5	191	460	55.0	50	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms0761	false	4808498418483224553	259	300	1335	1534	1534	300	الطلاق والعتق لا يقع في الصحيح من الاقوال بنفس تمام اللفظ به وانما يقع بعد مهلة يتعذر فيها وذلك بين من قولها و------------------------------------الذي يقول لامراته قبل الدخول انت طالق انت طالق انت طالق في نسق----- انه يلزمه الثلاث-------- اذ لو كان-	761	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms5852	true	3880368405473923112	211	260	1018	1258	1452	300	الطلا-------ق لا يقع في الصحيح من الاقوال بنفس تمام اللفظ به وانما يقع بعد مهلة يتقرر فيها وذلك بين من قوله في كتاب الايمان بالطلاق من المدونة في الذي يقول لامراته قبل الدخول انت طالق انت طالق انت طالق في نسق واحد انه يلزمه --ثلاث تطليقات اذ لو كان	5852	-563787473312675012	185	318.0	147	249	74.29718780517578	37	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms0761	false	4808498418483224553	177	241	922	1236	1534	300	اعتق ام ولده علي ان -سلمت ل--ه ولده الصغير منها فقال ابن القاسم ذلك لا يجوز ويرد الولد اليها اي والعتق ماض وقال مرة ذلك لازم لها فقال ابن رشد الاصل في هذا ا-----------نه راي الاسقاط مقدما علي العتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومرة راي العتق مقدما علي الاسقاط فالزمها اياه---------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه يلز--------------------مها لانهما اذا وقعا معا فقد وقع--- واحد منهما قبل كمال صاحبه اه علي نقل	761	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms5942	true	6260925397735508223	111	211	557	1051	1502	300	اعتقها------ علي ان اسلمت اليه ولده------- منها حصل اسقاطها لما يجب--------------------------------------------------------- لها من حضانة ولدها---- في حال العتق معا فمرة راي الاسقاط مقدما علي العتق فلم يلزمها اياه اذ لم تلتزمه الا في حال رقها وفي حال لا تملك نفسها ويقدر السيد فيه علي اكراهها فصارت في حكم المغلوبة علي ذلك ومرة راي العتق مقدما علي الاسقاط فالزمها اياه اذ لم تلتزمه الا في حال حريتها بعد عتقها فاشبهت الحرة يصالحها علي ان تسقط حقها في حضانة ولدها والاظهر من جهة القياس ان ذلك لا يلزمها لانهما اذا وقعا معا فقد وقع كل واحد منهما قبل كمال صاحبه --وعلي هذا	5942	-563787473312675012	193	213.0	150	570	33.859649658203125	30	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms1426	false	-7897320203764942858	86	118	415	582	1464	300	لان الشرط المذكور يخرج العارية عن حكمه-------------ا الي---- الاجارة الفاسدة لان رب الدابة لم يرض ان يعيره اياها الا بش----رط ان يحوزها في ضمانه فهو عوض مجهول يرد الي المعلوم فيلزمه اجارة --	1426	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms6112	true	8902091699932002920	143	179	711	893	1491	300	لان الشرط-------- يخرج العارية عن حكم العارية وسنتها الي باب الاجارة الفاسدة لان رب الدابة لم يرض ان يعيره اياها الا ان يشترط ان يحرزها في ضمانه فهو عوض مجهول يرد الي المعلوم واما اذا اشترط	6112	-563787473312675012	144	245.5	115	190	75.78947448730469	26	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms1633	false	-8000285767178390901	12	54	59	275	1536	300	وان قويت عليه --تهمة ولم تت-------------------حقق تحقيقا يوجب القسامة حبس الحبس الطويل قال ابن حبيب حتي تتحقق----------- براءته او تاتي عليه السنون الكثيرة قال مالك ولقد كان الرجل يسجن في الدم باللطخ والشبهة حتي ان اهله -يتمنون له الموت من طول سجنه	1633	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms6214	true	3543705232084264101	218	266	1088	1336	1497	300	وان قويت عليه التهمة بما اشبه به عليه معالم يتحقق تحق-قا يوجب القسامة حبس الحبس الطويل قال ابن حبيب في الواضحة حتي يتبين براءته او ياتي عليه السنون الكثيرة قال مالك ولقد كان الرجل يحبس في الدم باللطخ والشبهة حتي ان اهله ليتمنون له الموت من طول حبسه	6214	-563787473312675012	194	353.5	153	249	77.9116439819336	32	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1
JK009261-ara1.ms1611	false	-466814465578157820	229	256	1129	1254	1470	300	من قال ان القاتل مخلد في النار ابدا فقط اخطا وخالف اهل السنة لان القتل لا يحبط ما تقدم من ايمانه ولا ما اكتسب من صالح اعماله	1611	8916130304735280382	Shamela0021751-ara1.ms6236	true	-800470730752252267	9	35	40	161	1485	300	من قال ان القاتل مخلد في النار ابدا فقد اخطا وخالف---- السنة لان القتل لا يحبط ما تقدم من ايمانه ولا ما اكتسب من صالح اعماله	6236	-563787473312675012	120	233.0	94	125	96.0	24	JK009261-ara1	Shamela0021751-ara1