id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009261-ara1.ms1170	false	1556062795595247388	66	96	314	475	1481	300	علي مذهب ابن القاسم واما علي مذهب اشهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا فرق بين العمل القليل والكثير فيءخذ من هذا جواز التاخير اليسير في --حيازة التصيير كاليوم واليومين علي مذهب ابن القاسم اذ	1170	8916130304735280382	Shamela0021735-ara1.completed.ms0232	true	6664712738560655808	204	273	998	1361	1499	300	علي مذهب ابن القاسم واما علي مذهب اشهب في الفاءدتين يحول حول الاولي منهما وهي عشرة دنانير فينفقها بعد الحول ثم يحول حول الفاءدة الثانية وهي عشرة انه يزكي العشرتين جميعا فيزكي الوسقين عند حصادهما وان كان قد انفق الثلاثة الاوسق ثم ان رفع من الثالث ثلاثة اوسق وقد كان رفع من الثاني وسقين فاخرج زكاتهما مع الاول------------------------------------------ فلا زكاة عل----------يه في الثلاثة ال-----------------اوسق علي مذهب ابن القاسم اذ	232	5583844935739588370	78	105.0	59	432	18.05555534362793	14	JK009261-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK009261-ara1.ms0306	false	-5932966742802838027	53	88	251	420	1487	300	قال وهو- اثم عاص لقوله عليه السلام من اقتطع حق امرء----- بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار قالوا وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك قالها ثلاثا	306	8916130304735280382	Shamela0021735-ara1.completed.ms0342	true	5438581467323897148	87	123	428	599	1450	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار قيل-- وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك قالها ثلاثا	342	5583844935739588370	149	260.5	116	175	85.14286041259766	29	JK009261-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK009261-ara1.ms0501	false	-477793932478621556	208	264	1084	1394	1577	300	واتيتم احداهن قنطار--------------------ا النساء 20 ابن رشد والقنطار الف دينار وماءتا دينار الا ان اليسا-رة فيه احب ل-----اهل العلم و------------المغالاة فيه مكروهة كم-------------------------------------ا في خ وغيره قال في المقدمات كانت صدقات ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وبناته علي قدر --------علو قدره وقد--رهن اثنتي عشرة اوقية ونشا والاوقية اربعون درهما والنش عشرون درهما فذلك خمسماءة درهم	501	8916130304735280382	Shamela0021735-ara1.completed.ms0390	true	2207922191759341449	114	179	568	929	1512	300	واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء----------- والقنطار الف دينار وماءتا دينار الا ان المياسرة في الصداق عند اهل العلم احب اليهم من المغالاة فيه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تياسرو---------------ا في الصداق و-كانت صدقات ازواج النبي صلي الله عليه وسلم------- علي عظم مرتبته وعلو قدره واقدارهن اثنتي عشرة اوقية ونشا والاوقية اربعون درهما والنش عشرون درهما فذلك خمسماءة درهم	390	5583844935739588370	246	385.0	201	395	62.278480529785156	36	JK009261-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK009261-ara1.ms0829	false	-5126235651652046044	147	215	754	1083	1508	300	----وعند اشهب وابن الماجشون ايضا ماءة وللداودي عن محمد بن عبد الحكم ماءة وعشرون ------------وعلي الاول اذا فقد وهو ابن---------------------------- سبعين زيد له عشرة اعوام وكذ-ا ان فقد وهو ابن ثمانين وان فقد وهو ابن خمس وتسعين زيد له خمس سنين و---------------------------------ان فقد وهو ابن ماءة اجتهد القاضي فيما يزاد له وقيل يزاد------------------------ له عشر------- وقيل الع-------------ام والعامان و----ان فقد وهو ابن ماءة وعشرين ------تلوم له العام ونحوه	829	8916130304735280382	Shamela0021735-ara1.completed.ms0447	true	3800362436001815322	129	222	628	1057	1425	300	سنة وقال اشهب ماءة سنة وحكي ا-----------لداودي عن محمد بن عبد الحكم ماءة وعشرون سنة وهو مذهب ابي حنيفة فان فقد وهو ابن سبعين سنة علي مذهب من يري السبعين ضرب له عشرة اعوام وكذلك ان فقد وهو ابن ثمانين او ------------------تسعين ---علي مذهب من يري ذلك او ما دونه حد المفقود واما ان فقد وهو ابن ماءة عام علي مذهب من يري ذلك او ما دونه حد المفقود فقيل انه يضرب له عشرة اعوام وقيل انه يتلوم له العام والعامين واما ان فقد وهو ابن ماءة وعشرين سنة فيتلوم له العام ونحوه	447	5583844935739588370	216	298.0	164	461	46.85466384887695	35	JK009261-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK009261-ara1.ms0837	false	-5469378365278810937	2	30	15	155	1548	300	كانوا من ذوي رحمه المحرم كالجد والعم---------------- او من ذوي رحمه الذي ليس بمحرم كابن العم-------- او لم يكونوا من ذوي رحمه اصلا كالوصي والمولي ومقدم القاضي وهذا	837	8916130304735280382	Shamela0021735-ara1.completed.ms0475	true	-1519335790453583352	2	32	14	160	1539	300	كانوا من ذوي رحمه المحرم كالجد والعم والاخ وابن الاخ او من ذوي رحمه الذي ليس بمحرم كابن العم وان سفل او لم يكونوا من ذوي رحمه ك------------المولي المعتق واما ------	475	5583844935739588370	109	187.5	86	164	66.46341705322266	22	JK009261-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK009261-ara1.ms0838	false	-572594405590884611	1	131	3	598	1444	300	امها او ام ابيها فان اجت------معتا فام امها احق بها اي بالحضانة من ام ابيها فان لم تكن واحدة منهما فام ام امها او ام ام ابيها او ام ا---------------بي ابيها او ام ابي امها فان اجتمع الاربع فام ام امها احق ثم ام ابي الام وام ام الاب بمنزلة -واحدة ثم ام ابي الاب وعلي هذا الترتيب امهاتهن ما علون قاله ابن عرفة فان لم تكن واحدة ممن تقدم فخال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي اخت الام الشقيقة ثم التي للام ثم التي للاب فان لم تكن واحدة منهن فاخت جدة الطفل وهي خالة امه- وخالة--------------------------------------------- خالته ----------------------الشقيقة----- ثم التي للام ثم التي للاب كما مر في اخت الام وهي خالة الطفل ---------------فان لم تكن واحدة منهن فاخت الجد للام وهي عمة الام وعمة الخالة وعلي هذا التر-------------------------------------------------------------------------------------------------------تيب ما بعد النسب من الام	838	8916130304735280382	Shamela0021735-ara1.completed.ms0476	true	-3652696458664968305	45	215	200	1021	1453	300	امها او ام ابيها فان اجتمعتا جميعا فام الام احق ----------------من ام ا-لاب فان لم تكن واحدة منهما فام ام امها او ام ام ابيها او ام ابي امها او ام اب------------ي ابي---ها فان اجتمع الاربع فام ام ا----لام ثم ام اب- الام وام ام الاب بمنزلة سوا--ء ثم ام اب- الاب وعلي هذا الترتيب امهاتهن ما --------------علون فان لم تكن واحدة منهن فاخت الام وهي الخالة فان اجتمع اخت الام لابيها وامها واختها لابيها واختها لامها فالشقيقة اولي ثم التي للام ثم التي للاب لان الام امس رحما فان لم تكن منهن واحدة فاخت الجد------------------------------------------------------------------------------------ة وهي خالة الام وخالة الخالة فان اجتمع ايضا اخت الجدة لابيها وامها واختها لامها واختها لابيها فالشقيقة اولي ثم التي للام ثم التي للاب لان---------- الام امس رحما من الاب علي ما بيناه فان لم تكن واحدة منهن فاخت الجد للام وهي عمة الام وعمة الخالة فان اجتمع ايضا اخت الجد للام لابيه وامه واخته لامه واخته لابيه فالشقيقة اولي ثم التي للام ثم التي للاب وعلي هذا الترتيب ما بعد النسب من الام	476	5583844935739588370	385	615.5	293	969	39.73168182373047	74	JK009261-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK009261-ara1.ms0839	false	8885684719547848823	42	85	167	344	1363	300	من قرابته ومذهب المدونة ان الاب مءخر عن امه وعن ام امه وام ا----------بيه وام امه احق من ام ابيه -ان اجتمع-----------------------تا فان لم تكن له واحدة منهما فام ام امه او ام ام ابيه او ام ا----ب ابيه او ام ابي امه	839	8916130304735280382	Shamela0021735-ara1.completed.ms0477	true	-6755737506829159415	0	45	0	178	1469	300	من----------------------------- قراباته امه فان لم تكن -ام او كان لها زوج فام امه ا----و ام ابيه فان اجتمعتا فام امه احق من ام ابيه فان لم تكن--- واحدة منهما فام ام امه او ام ام ابيه او ام ام ابي ابيه او ام ابي امه	477	5583844935739588370	119	178.5	84	215	55.348838806152344	22	JK009261-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK009261-ara1.ms1590	false	5999229185328879565	126	186	608	912	1452	300	--استحقاق الغنم ياخذه المستحق ان كان قاءما او مثله ان------- استهلكه المبتاع وعلم وزنه والا رد قيمته وان كان قد باعه رد ثمنه وفي التفليس يكون --باءعه احق به مدة كونه قاءما وان جزه المفلس و-------------ان فات خير الباءع بين اخذ الغنم بما ينوبها من الثمن وحاص بما --------ينوب الصوف منه وبين تسليم الغنم وحاص-------- بجميع ثمنها وفي البيع الفاسد	1590	8916130304735280382	Shamela0021735-ara1.completed.ms0643	true	1580701825022238119	137	192	660	940	1507	300	الاستحقاق------ ياخذه المستحق ان كان قاءما او مثله ان كان قد استهلكه المبتاع او الثمن ان كان------------------- باعه وكذلك ف---ي التفليس يكون الباءع- احق به ---------------وان جزه المفلس ما كان قاءما فان فات--------------- اخذ الغنم بما ينوبها من الثمن وحاص الغرماء بما ينوب الصوف وان شاء ترك ال---غنم وحاص الغرماء بجميع دينه وقول ا--بن القاسم	643	5583844935739588370	191	257.0	151	344	55.52325439453125	28	JK009261-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK009261-ara1.ms0047	false	-6530417822871606943	199	246	1080	1305	1596	300	الذي من اجله وجب علي المدعي اقامة البينة ت-------------جرد دعواه من سبب يدل علي صدقه فيما يدعيه فان كان له سبب يدل علي صدق------ه اقوي من سبب المدعي عليه كالشاهد الواحد او الرهن او ما اشبه ذلك من ارخاء الستر وجب ان يبدا باليمين دون المدعي عليه	47	8916130304735280382	Shamela0021735-ara1.completed.ms0699	true	7083738480648161003	49	100	236	480	1480	300	الذي من اجله وجب علي المدعي اقامة البينة علي دعواه هو مجرد دعواه من سبب يدل علي صدقه فيما يدعيه فان كان له سبب يدل علي تصديق قوله اقوي من سبب المدعي عليه كالشاهد الواحد او الرهن او ما اشبه ذلك من ارخاء الستر وجب ان يبدا باليمين دون المدعي عليه	699	5583844935739588370	221	421.0	174	244	90.57376861572266	45	JK009261-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK009261-ara1.ms1180	false	5388685706117423255	256	284	1307	1444	1520	300	العقد في اول ال-شهر لزمهما الكراء في ذلك الشهر علي الهلال من نقص او تمام-------------------- وان كان---- في اثناء الشهر لزمهما الكراء في ثلاثين يوما من يوم عقداه	1180	8916130304735280382	Shamela0021735-ara1.completed.ms0717	true	684439557760119996	141	172	700	855	1465	300	ذلك----- اول الهلال لزمهما الكراء في ذلك الشهر علي الهلال كل تسعة وعشرين يوما او ثلاثين يوما وان كان ذلك في --بعض الشهر لزمهما الكراء في ثلاثين يوما من يوم عقداه	717	5583844935739588370	110	173.0	85	162	67.90123748779297	20	JK009261-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK009261-ara1.ms1192	false	2529403815645320770	175	259	877	1330	1535	300	اوجه------ جواز عقد الكراء ------------وجواز النقد ووجوبه---------------------- فاما جواز عقد الكراء فج---------اءز علي مذهب-------------- المدونة---------- من غير تفصيل كانت ارض مطر او غير---------------------------------------------------------------------------------------------ها مامونة كانت ام لا واما جواز النقد فيها فان كانت مامونة كارض النيل وار--------------------ض السقي بالانهار والعيون والابار وارض المطر المامونة يعني التي لا يتخلف عنها المطر غالبا كارض المغرب فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وام--------ا غير المامونة فلا يجوز النقد فيها الا بعد ان تروي ويمكن من الحرث كانت من ارض النيل او المطر او السقي بالعيون والابار واما وجوب ----	1192	8916130304735280382	Shamela0021735-ara1.completed.ms0730	true	-1005030750531151754	200	300	1055	1601	1601	300	اوجه احدها جواز عقد الكراء فيها والثاني جواز النقد فيها والثالث وجوب النقد فيها فاما جواز عقد الكراء فيها فانه جاءز علي مذهب ابن القاسم في المدونة فيها كلها من غير تفصيل كانت مامونة- او غير مامونة للسنين الكثيرة وتنقسم في جواز النقد فيها عنده علي قسمين مامونة وغير مامونة فما كان منه------------------------------------------------ا مامونا كارض النيل وارض المطر المامونة وارض السقي بالانهار والعيون الثابتة والابا---ر المعينة------------------------------------------------- فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير --مامون- فلا يجوز النقد فيه- الا بعد ان تروي وتمكن من الحرث كانت في ارض النيل او المطر او السقي بالعيون والابار وتنقسم في وجوب	730	5583844935739588370	307	443.0	245	651	47.15821838378906	48	JK009261-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK009261-ara1.ms1192	false	2529403815645320770	238	300	1226	1535	1535	300	النقد فيها الا بعد ان تروي ويمكن من الحرث كانت من ارض النيل او المطر او السقي بالعيون والابار واما وجو-ب النقد فانه انما يجب ويقضي به علي المكتري في ارض النيل اذا رويت لانها لا تحتاج الي --سقي فيما يس------------------------------------تقبل واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري----- دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء وكذا اذا كانت ارضا تزرع-	1192	8916130304735280382	Shamela0021735-ara1.completed.ms0731	true	-4564283185656656889	0	55	0	294	1614	300	النقد فيها عل------------ي قسمين ----------احدهما ارض النيل والثاني ارض السقي والمطر فاما ارض النيل فيجب النقد فيها عنده --------------------------------------اذا رويت لانها لا تحتاج الي السقي فيما يستقبل فبالري يكون المكتري قابضا لما اكتري واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري فيها دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء وكذلك ان كانت ارضا تزرع	731	5583844935739588370	194	286.5	152	354	54.80226135253906	31	JK009261-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK009261-ara1.ms1194	false	-7270168326563796802	152	201	767	992	1446	300	منه فان حلف ربها علي نفيه فكما مر ----------------------------------وان نكل ----------حلف الحارث-------- لقد اكراها منه ب-----كذا كان --ما ادعاه من الكراء قليلا لا يشبه او كثيرا اكثر من كراء المثل وانما كان القول قوله ---------حيث ادعي ما لا ي-------شبه لان ربها---- قد مكنه من ذلك بنكوله هذا هو المشهور	1194	8916130304735280382	Shamela0021735-ara1.completed.ms0733	true	703962144776170340	41	105	207	505	1444	300	منه فان حلف----- علي ذلك استحق ارضه وكان الحكم في الزرع علي ما تقدم وان نكل عن اليمين حلف الذي حرث الارض لقد اكراها منه بكذا وكذا كان الذي ادع-ي من الكراء قليلا لا يشبه او كثيرا اكثر من كراء المثل وانما كان القول قوله وان كان الذي ادعي من الكراء لا يشبه لان رب الارض قد مكنه من ذلك بنكوله هذا هو المشهور	733	5583844935739588370	192	302.5	147	304	63.157894134521484	36	JK009261-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK009261-ara1.ms1258	false	-915138565511551270	91	190	452	929	1514	300	----ان يقول--- اغرس لي هذه الارض كرما او تينا--------- او ما اشبه ذلك ولك كذا دراهم او دنانير او عرضا صفته كذا فهذه اجارة محدودة بالعمل كخياطة الثوب ولا يجوز ان يجمع فيها بين الاجل والعمل كما تقدم في الاجارة ومحل جوازها جعالة او اجارة اذا كانت الغروس من عند رب الارض------------------- سمي له عدد ما يغرس--------- او لم يسم -لان ذلك معروف عند ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس وان كانت الغروس من عند الغارس فتمتنع حيث كانت للغروس قيمة لانها حينءذ بيع وجعالة وهما لا يجتمعان او بيع واجارة ويجري حكمها علي من واجر بناء علي ان الاجر والجص من عند البناء	1258	8916130304735280382	Shamela0021735-ara1.completed.ms0736	true	1548613849929360064	166	266	807	1254	1428	300	مثل ان يقول له اغرس لي هذه الارض كرما او تينا او فرسكا او ما اشبه ذلك ولك كذا و----------------------------كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فهذا ان كانت الغروس من عند رب الارض فلا اشكال في جوازه سمي له عدد ما يغرس في الارض او لم يسمه لان ذلك معروف عند الناس ولا بد ان يصف قدر الغروس في الصغر والكبر لان المشقة في ذلك مختلفة الا ان يدخلا في ذلك علي عرف فيستغني به عن الصفة واما ان كانت الغروس من عند الغارس فيدخل في ذلك ما دخل مسالة الذي استاجر الاجير علي ان يبني له دار----------------------------ا علي----------------- ان الاجر والجص من عند البناء	736	5583844935739588370	211	305.5	163	640	32.96875	44	JK009261-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK009261-ara1.ms1428	false	5925184072436147099	107	138	561	711	1457	300	موضع يصدق فيه القابض في دعوي الضياع مثل الوديعة والقراض ورهن ما لا يغاب ع-------------------------ليه فانه يصدق في دعوي الرد اذا قبضه بغير بينة فان قبضه ببينة لم يصدق ف-----ي الرد	1428	8916130304735280382	Shamela0021735-ara1.completed.ms0744	true	4800061058537596208	164	202	815	995	1494	300	موضع يصدق فيه القابض في دعوي الضياع مثل الوديعة والقراض ورهن ما لا يغاب عليه او عارية ما لا يغاب عليه فانه يصدق في دعوي الرد اذا قبضه بغير بينة فان قبضه ببينة لم يصدق في دعوي الرد	744	5583844935739588370	150	290.0	119	180	83.33333587646484	29	JK009261-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK009261-ara1.ms1442	false	-7555624669322306517	2	82	10	406	1523	300	وتقويم سيف وحرق خبز بفرن وحرق ثوب بقدر ------------------صباغ فلا ضمان----------------------------------------------- الا ان ياخذ الصنعة من غير وجهها لعدم معرفته بها او يعرفها ولكن تعدي فاخ-------ذها علي غير وجه-------ها فيضمن حينءذ ومثل ذلك البيطار يطرح الدابة فتموت ا-------و الخاتن يختن الصبي فيموت ا---------و الطبيب يسقي المريض فيموت --------او يكويه فيموت من كيه او يقطع منه شيءا فيموت من قطعه او الحجام يقلع ضرس الرجل فيموت------------- فلا ضمان علي واحد من هءلاء في ماله ولا ف-ي عاقلته------------ لانه مما فيه --تغرير	1442	8916130304735280382	Shamela0021735-ara1.completed.ms0747	true	7725515919000438612	121	219	591	1071	1447	300	وتقويم السيوف واحتراق الخبز عند الفران او الثوب في قدر الصباغ وما اشبه ذلك فانه لا ضمان عليهم فيما اتي علي ايديهم فيه الا ان يعلم انه----------------------------------------------- تعدي فيها او اخذها علي غير وجه ما اخذها فيضمن حينءذ ومثل ذلك البيطار يطرح الدابة فتموت من ذلك او الخاتن يختن الصبي فيموت من ختانه او الطبيب يسقي المريض فيموت من سقيه او يكويه فيموت من كيه او يقطع منه شيءا فيموت من قطعه او الحجام يقلع ضرس الرجل فيموت المقلوع ضرسه فلا ضمان علي واحد من هءلاء في ماله ولا علي عاقلته في جميع هذا لانه مما فيه التغرير	747	5583844935739588370	303	491.0	238	527	57.49525451660156	54	JK009261-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK009261-ara1.ms0058	false	6492554733627090295	107	267	569	1373	1528	300	الاحكام قال في ضيح فينبغي حفظها والاعتناء بها وهي بسم الله الرحم صلي الله عليه وسلم 1648 ن الرحيم من--------- عمر بن الخطاب امير المءمنين الي ابي موسي الاشعري سلام عليك اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ادلي اليك وانفذ اذا تبين لك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له وهو بين الناس في وجهك وعدلك ومجلسك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس ضعيف من عدلك البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا ولا يمنعك قضاء قضيته بالامس ثم راجعت فيه نفسك وهديت فيه لرشدك ان ترجع الي الحق-------------- ومراجعته---- خير من الباطل والتمادي فيه الف-------هم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما لم يبلغك في الكتاب و-السنة--- اعرف الامثال والاشباه و---------قس الامور عند ذلك واعمد الي اقربها الي الله تعالي واشبهها بالحق فيما تري واجعل لمن ادعي حقا غاءبا او بينة امدا ينتهي اليه فان احضر بينة اخذت له بحقه والا	58	8916130304735280382	Shamela0021735-ara1.completed.ms0761	true	7551703998133052195	148	299	728	1480	1487	300	الاحكام فيجب تحفظه والوقوف عليه وهو-------------- بسم الله الرحم-------------------------ن الرحيم من عبد الله عمر---------- امير المءمنين الي عبد الله بن قيس- سلام عليك اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ادلي اليك وانفذ اذا قضيت--- فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له اس بي-ن الناس في وجهك وعدلك ومجلسك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس ضعيف من عدلك البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا -لا يمنعك قضاء قضيته اليوم فر---اجعت فيه عقلك وهديت فيه لرشدك ان ترجع الي الحق فان الحق قديم ومراجعة الحق خير من --------التمادي في- الباطل الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في -------كتاب ولا سنة ثم اعرف ---------الاشباه والامثال فقس الامور عند ذلك واعمد الي اقربها الي الله------ واشبهها بالحق--------- واجعل لمن ادعي حقا غاءبا او بينةامر-ا ينتهي اليه فان احضر بينة اخذت له بحقه والا	761	5583844935739588370	638	1100.5	504	851	74.97061920166016	111	JK009261-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK009261-ara1.ms0059	false	-5194862051296502790	0	62	0	331	1495	300	منكم السراءر ودرا عنكم بالبينات والايمان واياك والقلق والضجر والتاذي بالناس -والتنكير عند الخصومات فان الحق في مواطن الحق يعظم----- به الاجر ويحسن عليه الذخر فان من يصلح ما بينه وبين الله تعالي وهو علي نفسه يكفه الله ما بينه وبين الناس ومن تزين للناس بما يعلم الله منه غير-------ه شانه الله فما ظنك بثواب الله في عاجل رزقه وخزاءن رحمته والسلام	59	8916130304735280382	Shamela0021735-ara1.completed.ms0762	true	8915869199752958437	30	88	146	462	1532	300	منكم السراءر ودرا----- بالبينات والايمان واياك والقلق والضجر والتاذي بالخصوم والتنك-ر عند الخصومات فان الحق في مواطن الحق يعظم الله به الاجر ويحسن عليه الذخر فمن صحت نيته واقبل--------------------- علي نفسه كفاه الله ما بينه وبين الناس ومن تخلق للناس بما يعلم الله انه ليس من نفسه شانه الله فما ظنك بثواب الله في عاجل رزقه وخزاءن رحمته-والسلام	762	5583844935739588370	275	483.5	223	344	79.94186401367188	43	JK009261-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK009261-ara1.ms0240	false	6492164250394281857	72	118	360	609	1574	300	نصه واما الشهادة التي توجب----- المشهود به مع اليمين فانها--------- اقسام احدها شاهد عدل او امرا-------تان في الاموال ثم قال و-----------------------------------------------------------الثالث ما يقوم مقام الشاهد من الرهن وارخاء الستر ونكول المدعي عليه ومعرفة العفاص والوكاء واليد مع مجرد الدعوي او مع تكافء البينتين وما اشبه ذلك	240	8916130304735280382	Shamela0021735-ara1.completed.ms0779	true	-5707872971737535751	139	198	783	1103	1658	300	فصل واما الشهادة التي توجب الشء المشهود به مع اليمين فانها علي خمسة اقسام احدها شاهد عدل و--امراتان عدلتان في الامو-------ال والثاني شاهد غير عدل تجب القسامة به علي رواية اشهب عن مالك والثالث ما يقوم مقام الشاهد من الرهن وارخاء الستر ونكول المدعي عليه ومعرفة العفاص والوكاء واليد مع مجرد الدعوي او مع تكافء البينتين وما اشبه ذلك	779	5583844935739588370	237	437.5	194	329	72.0364761352539	39	JK009261-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK009261-ara1.ms1469	false	7588966764497116356	237	299	1173	1467	1472	300	علي الرشد حتي يثبت سفهه عند القاضي ويعذر اليه يقدم عليه ناظرا اباه او غيره اه وبالغ وحاله قد جهلا علي الرشاد حمله وقيل لا وبالغ وحاله قد جهلا علي الرشاد حمله حتي يثبت سفهه وهي رو---------------اية ابن------------------------------------------ زياد عن مالك وهو ظاهر ما في ---------------نكاح--- المدونة -----اذا احتلم الغلام فله ان يذهب حيث شاء الا ان يتاول انه اراد -نفسه لا	1469	8916130304735280382	Shamela0021735-ara1.completed.ms0822	true	-8595091123106350760	245	293	1247	1473	1508	300	علي الرشد حتي يثبت س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهه ويخرج بالاحتلام من ولاية ابيه اذا لم يعرف سفههوان لم يعرف رشده روي ذلك زياد عن مالك وهو ظاهر ما وقع في اول كتاب النكاح من المدونة قوله اذا احتلم الغلام فله ان يذهب حيث شاء الا ان يتاول ان- اراد بنفسه لا	822	5583844935739588370	136	208.5	106	375	36.266666412353516	24	JK009261-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK009261-ara1.ms0965	false	-5795832254375804193	78	125	433	652	1514	300	ان يكون الدين الذي يحيله به م------ثل الذي يحيله عليه في القدر والصفة لا اقل ولا اكثر ولا ادني ولا افضل لانه ان كان اقل او اكثر او مخالفا له في الص-------فة لم تكن حوالة وكان بيعا علي وجه المكايسة فيدخلها ما نهي عنه من الدين بالدين	965	8916130304735280382	Shamela0021735-ara1.completed.ms0866	true	-6421420542772780127	158	207	806	1037	1489	300	ان يكون الدين الذي يحيله به مثل الدين الذي يحيله عليه في القدر والصفة لا اقل ولا اكثر ولا ادني ولا افضل لانه ان كان اقل او اكثر او مخالفا له في الجنس والصفة لم تكن حوالة وكان بيعا علي وجه المكايسة ف-دخلها ما نهي عنه من الدين بالدين	866	5583844935739588370	215	417.0	168	232	92.67241668701172	44	JK009261-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK009261-ara1.ms1424	false	-7693199010041727213	145	190	770	1009	1584	300	والماعون الذي توعد الله علي منعه في قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------- ويمنعون الماعون الماعون 7 الاية انما هو الزكاة المفروضة وهو الذي ذهب اليه مالك رحمه الله وجمهور اهل العلم وقد روي عن ا--------بن عباس -رضي الله ع---------نهما انه---- عارية متاع البيت الذي يتعاطاه الناس فيما بينهم	1424	8916130304735280382	Shamela0021735-ara1.completed.ms0915	true	-8762721907132956223	34	96	162	494	1555	300	والماعون الذي توعد الله علي منعه في قوله عز وجل فويل للمصلين الماعون الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون الذين هم يراءون الماعون ويمنعون الماعون الماعون-------- انما هو الزكاة المفروضة هذا الذي ذهب اليه مالك رحمه الله وجمهور اهل العلم وقد روي عن عبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود انهما قالا هو عارية متاع البيت الذي يتعاطاه الناس فيما بينهم	915	5583844935739588370	215	365.0	172	340	63.235294342041016	37	JK009261-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK009261-ara1.ms1426	false	-7897320203764942858	86	122	415	608	1464	300	لان الشرط المذكور يخرج العارية عن حكمه-------------ا الي---- الاجارة الفاسدة لان رب الدابة لم يرض ان يعيره اياها الا بشرط ان يحوزها في ضمانه فهو عوض مجهول يرد الي المعلوم فيلزمه اجارة المثل في ا--ستع----ماله العارية	1426	8916130304735280382	Shamela0021735-ara1.completed.ms0918	true	-3166561292185411171	191	230	953	1155	1536	300	لان الشرط-------- يخرج العارية عن حكم العارية وسنتها الي باب الاجارة الفاسدة لان رب الدابة لم يرض ان يعيره اياها الا بشرط ان يحوزها في ضمانه فهو عوض مجهول يرد الي المعلوم فصل واذا وجب عل-----ي المستعير ضما-ن العارية	918	5583844935739588370	167	275.0	134	216	77.31481170654297	29	JK009261-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK009261-ara1.ms1597	false	-445574405054960449	0	51	0	239	1465	300	تحد له حد القذف وحد الزنا ان ظهر بها حمل و----ان لم يظهر بها---- فيتخرج وجوب حد الزنا عليها علي الاختلاف فيمن اقر بوطء امة رجل وادعي انه اشتراها منه او وط-ء امراة وادعي انه تزوجها فتحد علي مذهب ابن القاسم الا ان ترجع عن قولها ولا تحد علي مذهب اشهب	1597	8916130304735280382	Shamela0021735-ara1.completed.ms0935	true	-4821396710032545916	181	234	865	1113	1430	300	تحد له حد القذف وحد الزنا ان ظهر بها حمل واما ان لم يظهر بها حمل فيتخرج وجوب حد الزنا عليها علي الاختلاف فيمن اقر بوطء امة رجل وادعي انه اشتراها منه او بوطء امراة وادعي انه تزوجها فتحد علي مذهب ابن القاسم الا ان ترجع عن قولها ولا تحد علي مذهب اشهب	935	5583844935739588370	237	460.0	186	248	95.56451416015625	50	JK009261-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK009261-ara1.ms1600	false	2732588666841348612	114	169	560	829	1480	300	---لابن الما-------------------جشون لها الصداق ان كانت حرة ول--------ا شء لها ان كانت امة وحيث قيل انها تستوجبه فبعد حلف في الاصح تطلبه وحيث قيل انها تستوجبه اي الصداق فبعد حلف في الاصح عند ابن رشد وهو قول ابن القاسم تطلبه ومقابله ل------اشهب عن مالك انها تاخذه بغير يمين وربما يفهم من هذا ان ----لابن القاسم	1600	8916130304735280382	Shamela0021735-ara1.completed.ms0937	true	2673431099976191076	10	59	48	280	1499	300	قول ابن الماجشون في الواضحة انه يجب لها الصداق ان كانت حرة ولا يجب لها شء---- ان كانت امة و-----------اختلف اذا وجب لها----------------------------------------- الصداق بدعواها مع ما بلغت اليه من فضيحة نفسها هل يجب بيمين او بغير يمين فروي اشهب عن مالك انها تاخذه بغير ي---------------------مين وذهب ابن القاسم	937	5583844935739588370	110	130.5	84	309	35.59870529174805	18	JK009261-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK009261-ara1.ms1250	false	-6294752351658343945	110	227	516	1164	1529	300	ما يتعلق باصلاح الثمرة قال ف--------------------------------------------------------------ي المقدمات عمل العامل ان لم يتعلق باصلاح الثمرة لم يلزم العامل ولا يصح ان يشترط عليه منه--- الا الي-----سير كشد الحظيرة بالظاء المشالة اي الزرب الذي باعلي الحاءط يمنع التسور عليه من الحظر وهو المنع وكاصلاح الضفيرة وهي عيدان تضفر وتطين ليجتمع فيها الماء كالصهريج قال وان تعلق باصلاح الثمرة وكان------------------------ ينقطع بانقطاعها او يبقي بعدها الشء الي------------------------------------------------------------------------------سير فهذا يلز-----م المساقي----------------- وذلك ك---الحفر الذي يمنع الدخول للحاءط والسقي وزبر الكرم وتقليم الشجر--------- واصلاح مواضع السقي وجلب الماء وجذاذ الثمرة وتبقية منافع الشجر ونحو ذلك واما ما يبقي------- بعد انقطاعها وينتفع به ربها كحفر بءر----------------------------------- او بناء بين يجمع فيه --ثمرها كالجرين او انشاء غرس فلا يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه عليه	1250	8916130304735280382	Shamela0021735-ara1.completed.ms0978	true	-7162514520998697207	148	269	778	1422	1573	300	ما يتعلق باصلاح الثمرة ومنه ما لا يتعلق باصلاحها فاما ما لا يتعلق باصلاح الثمرة فلا تجب علي المساقي و-----------------------------------------------------لا يصح ان يشترط عليه من ذلك الا الشء اليسير ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقدم واما ما ي----تعلق باصلاح الثمرة فانه ينقسم علي ضربين ضرب منه ينقطع بانقطاعها و--يبقي بعدها الشء اليسير وضرب منه يتابد ويبقي اثره فاما ما ينقطع بانقطاع الثمرة ويبقي بعده الشء اليسير فهذا الذي يلزم المساقي ويجب له به العوض وذلك مثل الحفر------------------------ والسقي وزبر الكرم وتقليم الشجر والتسريب واصلاح مواضع السقي والتذكير والجداد وما اشبه ----------------------ذلك واما ما يتابد ويبقي بعد الثمرة مثل انشاء --------حفر بءر او انشاء ظفيرة للماء او انشاء غراس او بناء بيت تجني فيه الثمرة- كالجرين وما اشبه ذلك فلا يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه عليه	978	5583844935739588370	305	415.0	244	898	33.9643669128418	42	JK009261-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK009261-ara1.ms1128	false	-4169769193052477580	210	297	1086	1536	1553	300	قسمة الرضا من -----------غير تعديل ولا تقويم كاءنة كقسمة الرضا بتعديل وتقويم علي الاطلاق اي في جميع احكامها فتجوز في الجنس الواحد و---المختلف و-------------------المكيل والموزون ويجمع فيها بين حظين ويحرم التفاضل في المقتات المدخر من طعامها علي التفصيل المتقدم ولا يمنع فيها زيادة العين او غيرها الا انه لا قيام فيها ---------------------بالغبن كما قال فيما عدا الغبن من الاغراض بالغين المعجمة اي فانه لا قيام به فيها لانه لم ياخذ ما خرج به علي قيمة مقدرة ولا علي ذراع معلوم ولا علي انه مماثل لما خرج عنه	1128	8916130304735280382	Shamela0021735-ara1.completed.ms1055	true	1419056857468597161	195	250	1035	1319	1589	300	قسمة المراضاة والمهاياة بغير تعديل ولا تقويم ----------------------------------------------------------------تجوز في الجنس الواحد وفي المختلف من الاجناس ايضا وفي المكيل والموزون --الا فيما لا يجوز فيه ---التفاضل من الطعام -------------------------------------------------------------------------الا انه لا قيام فيها لواحد منهم علي صاحبه بالغبن------------------------------------------------------------------------- لانه لم ياخذها احد ----علي قيمة مقدرة ولا علي ذر-ع معلوم ولا علي انه مماثل لما خرج عنه	1055	5583844935739588370	194	246.0	155	504	38.492061614990234	28	JK009261-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK009261-ara1.ms1124	false	-4174237052138996150	20	45	107	226	1550	300	به العمل عندنا ان الدار لا تقسم حتي يكون لكل واحد من الس-----------احة والبيوت ما ينتفع به ويستتر فيه عن صاحبه فان لم تحمل--- الساحة	1124	8916130304735280382	Shamela0021735-ara1.completed.ms1061	true	-6667242065687986612	108	136	555	688	1511	300	به العمل عندنا ان الدار لا تقسم حتي يصير لكل واحد من الشركاء من الساحة والبيوت ما ينتفع به ويستتر فيه عن صاحبه فصل وقد قيل ان الساحة	1061	5583844935739588370	107	196.0	83	133	80.45112609863281	20	JK009261-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK009261-ara1.ms1611	false	-466814465578157820	107	173	541	844	1470	300	------ان قتل النفس بغير حق كقتل جميع الناس في عظم الاث------------------------------------م فقا--------------------------------------------ل من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا الماءدة 32 قال------- مجاهد---- جعل الله جزاء من قتل نفسا------ بغير حق جهنم وغضب عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما فلو قتل جميع الخلق لم يزد من العذاب علي ذلك وما سماه الله عظيما -لا يعلم قدره الا هو عز وجل	1611	8916130304735280382	Shamela0021735-ara1.completed.ms1200	true	8683735560515532010	142	228	732	1139	1478	300	عباده ان قتل النفس بغير حق كقتل جميع الخلق في عظم الاثم اعذارا اليهم لتقوم الحجة بذلك عليهم فقال عز وجل من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا الماءدة الاية وروي عن مجاهد قال جعل الله جزاء من قتل نفسا مءمنة بغير حق جهنم وغضب عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما فلو قتل جميع الخلق لم يزد من العذاب علي ذلك وما سماه الله عظيما فلا يعلم قدره الا هو عز وجل	1200	5583844935739588370	293	529.0	228	407	71.99017333984375	60	JK009261-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK009261-ara1.ms1611	false	-466814465578157820	229	256	1129	1254	1470	300	من قال ان القاتل مخلد في النار ابدا فقط اخطا وخالف اهل السنة لان القتل لا يحبط ما تقدم من ايمانه ولا ما اكتسب من صالح اعماله	1611	8916130304735280382	Shamela0021735-ara1.completed.ms1202	true	582746186596673417	164	190	867	985	1542	300	من قال ان القاتل مخلد في النار فقد----- اخطا وخالف اهل السنة لان القتل لا يحبط ما تقدم من ايمانه ولا ما ك--سب من صالح اعماله	1202	5583844935739588370	115	217.5	89	125	92.0	24	JK009261-ara1	Shamela0021735-ara1.completed