id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009261-ara1.ms0038	false	-6780298307231837074	104	137	517	685	1541	300	مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه الذي -قلده---------- واما اتباع الهوي في الحكم والفتوي فحرام اجماعا	38	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0088	true	-4295120501453952625	0	35	0	179	1596	300	مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه الذي يقلده في الفتيا واما اتباع الهوي في الحكم والفتيا فحرام اجماعا	88	-2105193949788081429	166	315.5	133	179	92.7374267578125	31	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0036	false	-4139627087096430404	190	238	928	1164	1499	300	مالك في المدونة مقدم علي قول ابن القاسم فيها رواه عنه ابن القاسم او غيره لانه الامام الاعظم وقول ابن القاسم فيها مقدم علي قول غيره فيها وعلي رواية غيره في غير ما عن الامام وقول غيره فيها مقدم علي قول ابن القاسم في غيرها وذلك لصحتها فان	36	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0094	true	-81020219750931112	219	257	1183	1373	1617	300	مالك في المدونة اولي -من قول ابن القاسم فيها فا----------------------------نه الامام الاعظم وقول ابن القاسم فيها اولي -من قول غيره فيها لانه اعلم بمذهب مالك--------------- وقول غيره فيها اولي من -قول ابن القاسم في غيرها وذلك لصحتها قال	94	-2105193949788081429	149	220.5	113	236	63.13559341430664	25	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0745	false	5574075069680123944	136	168	661	831	1484	300	قال ابن سلمون -يلزم الحالف بالايمان اللازمة اذا لم تكن له نية عتق من يملكه والصدقة بثلث ماله والمشي الي بيت الله تع------------------الي وكفارة يمين---------------------------------------------------------------- وطلاق نساءه واختلف فيما يلزمه من الطلاق	745	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0258	true	-782041593070393460	53	99	258	501	1561	300	قال ابن سلمون ويلزم الح-لف بالايمان اللازمة اذا لم تكن له نية عتق من يملك حين الحنث--------- والمشي الي بيت الله تعالي والصدقة بثلث ماله وكفارة يمين اطعام عشرة مساكين وكفارة ظهار وصوم سنة ان كان معتادا لليمين بها وطلاق نساءه واختلف فيما يلزمه من الطلاق	258	-2105193949788081429	149	261.5	120	253	58.893280029296875	26	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0748	false	-1507073660646536620	92	139	433	663	1472	300	وقد افتي------ فيها بعضهم بفتوي غريبة وهي انه ان كان الحالف بها من اهل العفاف والصلاح ولم يعتد الحلف بها وانما خرجت منه علي ضجر فتلزمه الواحدة وان كان من اهل الدعارة والشر وممن يحلف بذلك في كل وقت فانه يلزمه الثلاث ولا وجه لذلك عندي اه	748	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0259	true	8992428588625630413	72	117	375	596	1487	300	وقد افتي بعضهم فيها------ بفتوي غريبة وهي---- ان كان الحالف بها من اهل العفاف والصلاح ولم يعتد الحلف بها وانما خرجت منه علي ضجر فتلزمه الواحدة وان كان من---- الدعارة والشر وممن يصرف -ذلك في كل وقت فانه يلزمه الثلاث ولا وجه لذلك عندي اه	259	-2105193949788081429	213	393.0	169	236	90.25423431396484	39	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0765	false	3576382581310299487	221	270	1087	1336	1492	300	يظهر من -----ابن رشد ان لفظ النفقة يطلق في العرف علي الط-عام والكسوة وعلي الطعام فقط وان الاول هو المشهور فاذا اطلق الملتزم اللفظ ولم تكن له نية حملت علي الاول لانه المشهور وان ادعي الملتزم انه اراد------- الاخير قبل----- مع يمينه والي هذا يرجع كلام ابن سهل والمتيطي	765	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0291	true	-4668947332789989458	128	180	654	919	1477	300	يظهر من كلام ابن رشد ان لفظ النفقة يطلق في العرف علي الاطعام والكسوة وعلي الطعام فقط وان الاول هو المشهور فاذا اطلق الملتزم اللفظ ولم تكن له نية حمل- علي الاول لانه المشهور وان ادعي الملتزم انه اراد المعني الاخ-ر قبل قوله مع يمينه والي هذا يرجع كلام ابن سهل والمتيطي	291	-2105193949788081429	246	459.0	197	267	92.13483428955078	46	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0797	false	-7511348591756073757	100	159	501	785	1501	300	فان مات المتطوع سقط الرجوع ----وان كان لمد-------ة وبقي من المدة شء لانها هبة لم تقبض اه ونقله ح في اول التزاماته وقال عقبه واما اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كان تطوعا فظاهر لان الهبة تبطل بموت الواهب قبل قبضها واما اذا كان شرطا في العقد واجزناه اذا كان لمدة معلومة كما ------------------------------رجحه ابن رشد فينبغي ان لا تسقط وان تحل بموت الزوج	797	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0294	true	4379776614087557979	110	200	551	981	1489	300	فان مات المتطوع سقط المتطوع به وان كان لمدة معلومة وبقي من المدة شء لانها هبة لم تقبض ولا يرجع علي الزوج بشء منها لانها معروف منه وصلة للربيب ولم تترك الام من حقها شيءا وقع ذلك للشيوخ فاجمعوا عليه سواء كان ذلك طوعا او شرطا اه قلت اما اذا كان تطوعا فظاهر لان الهبة تبطل بموت الواهب قبل قبضها واما اذا كان شرطا في العقد واجزناه اذا كان لمدة معلومة علي ما قال ابو بكر بن عبد الرحمن ورجحه ابن رشد فينبغي ان لا يسقط وان يحل بموت الزوج	294	-2105193949788081429	231	406.0	181	430	53.72093200683594	43	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0715	false	7574432627091531896	130	223	668	1140	1540	300	تاخذ نفقته- من ابيه ففي----------------- البرزلي وقعت مسالة وهي امراة لها اولاد تاخذ نفقتهم من ابيهم وتزوجت رجلا وشرطت عليه نفقة الاولاد اجلا معلوما او---- تطوع به بعد العقد مدة الزوجية وارادت الرجوع بذلك علي ابيهم فوقعت الفتيا ان كان ذلك مكتوبا في حقوقها يجب ل-ها الرجوع متي شاءت واسقاطه لزوجها فلها ان ترجع بنفقتهم علي ابيهم فان كان ذلك للولد فلا رجوع علي ابيهم بشء وهو جار علي الاصول كانه شء وهب للولد فنفقته علي نفسه لا علي ابيه والاول مال وهب لامه فاذا انفقته علي الولد رجعت به علي ابيه اه	715	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0296	true	-325448975620501513	108	205	544	1037	1506	300	تاخذ نفقتهم من ابيهم وتزوجت رجلا فرع قال البرزلي وقعت مسالة وهي امراة لها اولاد تاخذ نفقتهم من ابيهم وتزوجت رجلا وشرطت عليه نفقة الاولاد اجلا معلوما او بعد تطوع به بعد العقد مدة الزوجية وارادت الرجوع بذلك علي ابيهم فوقعت الفتيا ان كان ذلك مكتوبا من حقوقها بحيث لها الرجوع متي شاءت واسقاطه لزوجها فلها ان ترجع بنفقتهم علي ابيهم وان كان ذلك للولد فلا رجوع علي ابيه- بشء وهو جار علي الاصول وهو- شء وهب للولد فنفقته علي نفسه لا علي ابيه والاول مال وهب لامه فاذا انفقته علي الولد رجعت به علي ابيه اه	296	-2105193949788081429	455	864.5	364	495	91.919189453125	84	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0797	false	-7511348591756073757	225	300	1118	1501	1501	300	قال البرزلي اثر نقله مسالة الطرر المتقدمة ما نصه وقعت مسالة وهي امراة لها ول--د تاخذ عليه النفقة من ابيه ف-تزوجت رجلا واشترطت عليه نفقة الول--د اجلا معلوما او---- تطوع بها بعد العقد مدة الزوجية وارادت الرجوع بذلك علي ابي الولد فوقعت الفتيا بان ذلك ان كان---- مكتوبا من حقوقها فيجب لها الرجوع متي شاءت واسقاطه لزوجها فهي---- ترجع بنفقته- علي ابيه- وان كان ذلك للولد فلا رجوع لها علي ابيه بشء وهو جار علي-	797	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0296	true	-325448975620501513	115	181	581	923	1506	300	قال البرزلي------------------------------------- وقعت مسالة وهي امراة لها اولاد تاخذ نفقتهم----- من ابيهم وتزوجت رجلا وش--رطت عليه نفقة الاولاد اجلا معلوما او بعد تطوع به -بعد العقد مدة الزوجية وارادت الرجوع بذلك علي ابيهم---- فوقعت الفتيا-------- ان كان ذلك مكتوبا من حقوقها بحيث لها الرجوع متي شاءت واسقاطه لزوجها فلها ان ترجع بنفقتهم علي ابيهم وان كان ذلك للولد فلا رجوع---- علي ابيه بشء وهو جار علي	296	-2105193949788081429	300	490.0	240	403	74.44168853759766	48	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0757	false	-1220420944787828333	221	285	1100	1416	1497	300	عمن خالع امراته علي ان تحملت---- بنفقة ابنه منها الي الحلم ثم راجعها بنكاح جديد ثم طلقها هل يسقط عن الزوجة ما تحملته بمراجعته اياها ام لا وكيف ان طلبه بما تحملته وهي في عصمته بالمراجعة التي راجعها هل يقضي بذلك ام لا فاجاب اذا راجعها سقط عنها ما تحملته من نفقة ابنه ورجعت النفقة عليه ولا تعود عليها ان طلقها ولم ت---------تحمل له	757	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0299	true	7826964147625535376	196	241	965	1181	1495	300	عمن خالع امراته علي ان تحملت عنه بنفقة ابنه منها الي الحلم ثم راجعها بنكاح جديد هل تبقي النفقة علي-------------------------------ها ام لا ولو طلقها ثانية هل تعود عليه------------------------------------------------ا فاجاب اذا راجعها سقط----- ما تحملت ب-----------------------------ه ولا تعود عليها ان طلقها الا ان يجدد التحمل اه	299	-2105193949788081429	156	213.0	121	329	47.416412353515625	27	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0758	false	-7234756109727323706	0	26	0	126	1524	300	لم يظهر لي وجه سقوط النفقة عنها بمراجعته اياها--------------------------------------------------- الا ان يكون فهم عنها انها انما التزمت النفقة علي الولد ما لم تكن في عصمة الزوج	758	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0301	true	-6118180515289663888	243	279	1217	1394	1501	300	لم يظهر في وجه سقوط النفقة عنها بمراجعته اياها فيما اذا خالعها علي ان تحملت بنفقة الولد الي الحلم الا ان يكون فهم عنها انها انما التزمت النفقة علي الولد ما لم تكن في عصمة الزوج	301	-2105193949788081429	125	237.0	99	177	70.62146759033203	25	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0716	false	-7372748562877565442	201	289	1039	1494	1547	300	الزوج يءمر بالانفاق عليها ويتبعها ان---------- ايسرت كما في الالتزامات وهو المشهور وبه العمل فان كانت--- اشهدت انها لا تدعي في النفقة عجزا ولا عدما فلا تسمع دعواها العجز ولا بينتها الا ان يشهدوا ب------ذهاب مالها كما في المعيار والالتزامات ايضا لكن قيده في الالتزامات بما اذا كان حال المراة مجهولا ولم يشهد بعدمها الا شاهدان او نحو ذلك واما ان كانت معلومة بالاعسار والعدم بحيث يشهد بذلك غالب من يعرفها ويغلب علي الظن ان ما اشهدت به من الوف-ر كذب ----فلا يلتفت الي ما اشهدت به من	716	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0302	true	-3162382177424231640	172	251	856	1249	1497	300	الزوج ------الانفاق عليها ويتبعها بما انفق اذا ا----------------------------------------يسرت وان كانت قد اشهدت بالوفور كما ذكرت --------------------فلا تنتفع بما يشهد لها من العدم حتي ----يشهدوا بمعرفة ذهاب مالها ووفور حالها الذي اقرت به اه قلت وهذا والله اعلم حيث تكون-------------- المراة مجهولة ولم يشهد بعدمها الا شاهدان او نحو ذلك -اما ان كانت معلومة بالاعسار والعدم بحيث يشهد بذلك غالب من يعرفها ويغلب علي الظن ان ما -شهدت به من الوفور كذب محض فلا يلتفت الي ما اشهدت به من	302	-2105193949788081429	266	390.0	210	479	55.5323600769043	42	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms1183	false	16336608197453277	133	189	674	953	1493	300	قال ابن رشد من اكتري دارا مشاهرة فنص في الوثيقة او غيرها علي دفع كراء شهر معين فلذلك براءة للدافع مما قبل ذلك لان البراءة من شء تقتضي البراءة مما قبله اه ونقله غير واحد ولما نقله في الالتزامات قال ومثله--- يقال في الاشهاد علي مستحق وقف بوصول معلوم سنة او شهرا انه شاهد للدافع بوصول	1183	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0305	true	-6262845543455101263	250	300	1209	1444	1444	300	قول ابن رشد في كلامه المذكور في اول الفرع ان ذكر كراء سنة او شهر-------------------- براءة للدافع مما قبل ذلك مراده بذكر سنة او شهر المكتوب الشاهد بدفع كراء سنة او شهر قلت------------------------- ومثل ذلك يقال في الاشهاد علي مستحق وقف بوصول معلوم شهر او سنة- انه شاهد للدافع بوصول-	305	-2105193949788081429	119	141.0	88	282	42.19858169555664	20	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0623	false	1890091558235121638	76	174	362	838	1447	300	ابن سلمون في الطلاق ما نصه فان عقد الخلع علي اليتيمة او غيرها ولي او اجنبي فلها الرجوع علي زوجها والطلاق ماض وهل يرجع الزوج علي الذي عقد معه الخلع اذا لم يضمن ذلك---------------- اقوال الاول انه يرجع عليه وان لم ي---ضمن له لانه هو الذي ادخله في الطلاق وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب الصلح من المدونة وقول اصبغ في الواضحة والعتبية -الثاني انه لا رجوع له عليه الا ان يلتزم--- الضمان وهو ظاهر قول ابن القاسم وروايته عن مالك في----- ارخاء الستور وقول -----------ابن حبيب ايضا والثالث انه ان كان ابا او ابنا	623	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0306	true	-470566519179889659	200	300	984	1466	1466	300	ابن سلمون----------------- فان عقد الخلع علي استحقاق--- غيرها ولي او اجنبي فلها الرجوع علي زوجها والطلاق ماض وهل يرجع الزوج علي الذي عقد معه الخلع اذا لم يضمن ذلك ام لا فيه ثلاثة اقوال احدها انه يرجع عليه وان لم يكن ضمن له لانه هو الذي ادخله في الطلاق وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب الصلح وق-----------ول اصبغ في الواضحة والعتبية والثاني انه لا رجوع له عليه الا ان يلتزم له الضمان وهو ظاهر قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب ارخاء الستور من المدونة وقول ابن حبيب ايضا والثالث ل-ه ان كان ابا او ابنا-	306	-2105193949788081429	425	778.0	336	515	82.5242691040039	83	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0755	false	-5351421469852206682	139	196	704	988	1532	300	ابن سلمون فقال فان عقد------ علي اليتيمة او غيرها ولي او اجنبي فلها الرجوع علي زوجها والطلاق ماض وهل يرجع الزوج علي الذي عقد معه الخلع اذا لم يضمن ذلك فقيل يرجع-------------------------------- وان لم ي---ضمن--- لانه هو الذي ادخله في الطلاق وهذا ل--ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب الصلح من المدونة وقول اصبغ في الواضحة والعتبية	755	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0306	true	-470566519179889659	200	264	984	1295	1466	300	ابن سلمون----- فان عقد الخلع علي استحقاق--- غيرها ولي او اجنبي فلها الرجوع علي زوجها والطلاق ماض وهل يرجع الزوج علي الذي عقد معه الخلع اذا لم يضمن ذلك ام لا فيه ثلاثة اقوال احدها انه يرجع عليه وان لم يكن ضمن له لانه هو الذي ادخله في الطلاق وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب الصلح----------- وقول اصبغ في الواضحة والعتبية	306	-2105193949788081429	247	422.0	196	330	74.8484878540039	47	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0623	false	1890091558235121638	171	300	826	1447	1447	300	ابا او ابنا ومن له قرابة للزوجة فهو ضامن والا فلا وهو قول ابن دينار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عقدته المراة------ وضمن للزوج وليها --------ما يلحقه من درك في الخلع المذكور ثم ظهر ما يسقط التزامها من ثبوت ضرر او عدم او غير ذلك ففي ذلك قولان احدهما ان الضامن يغرم------ ما التزمه للزوج والثاني انه لا شء عليه وكذلك--- البيع الفاسد اه وقال في------ المتيطية في باب الخلع ما نصه فان اخذ الزوج علي المراة ضامنا فيما التزمت له من نفقة الاولاد او اسقطته عنه ثم اعدمت او ثبت انها في ولايته اخذ الزوج باجراء النفقة علي بنيه وطالب الحميل بغرم ما يرجع به عليه وهذا في العدم واما ان ثبت انها في ولاية ف--------عن ابن الماجشون انه ان لم يعلم الزوج بسفهها فحقه علي الحميل وان لم يعلم بذلك الحميل-	623	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0307	true	-2473062961991813309	1	141	3	690	1450	300	اخا او ------من له قرابة للزوجة فهو ضامن والا فلا وهو قول ابن دينار اه ونقل الاقوال الثلاثة ابن عرفة في الخلع وظاهر كلامهم ان الطلاق يقع باءنا وهو ظاهر عقدت المراة الخلع ثم ظهر ما يسقط التزامها فرع قال ابن سلمون وان عقدت- المراة الخلع وضمن للزوج وليها او غيره ما يلحقه من درك في الخلع المذكور ثم ظهر ما يسقط التزامها من ثبوت ضرر او عدم او غير ذلك ففي ذلك قولان احدهما ان الضامن يغرم للزوج ما التزمه------ والثاني انه لا شء عليه وكذلك في البيع الفاسد--- وقال في مختصر المتيطية اذا اخذ ال--------------------زوج علي المراة ضامنا -بما التزمت له و------------------اسقطت- عنه ثم اع----------------------دمت اخذ الزوج ب------النفقة علي بنيه وطالب الحميل ب----ما يرجع به عليه و------------------ان ثبت انها في ولاية فحكي فضل عن ابن الماجشون---- ان لم يعلم الزوج -سفهها فحقه علي الحميل وان لم يعلم----- الحميل	307	-2105193949788081429	490	814.0	389	803	61.02117156982422	87	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0713	false	5731691961801678796	7	30	36	145	1496	300	وفي كلام ابن سلمون ترجيح القول بانه لا يلزم ولو في مدة الرضاع وهو الظاهر---- خلاف ما يظهر من كلام ابن رشد فتامله	713	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0308	true	8218733218175371618	239	263	1169	1282	1455	300	وفي كلام ابن سلمون ترجيح القول بانه لا يلزم الا في مدة الرضاع وهو الظاهر وهو خلاف ما يظهر من كلام ابن رشد فتامله	308	-2105193949788081429	107	205.5	84	113	94.69026184082031	22	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0714	false	5799937142422523673	19	84	85	398	1449	300	ابن رشد اتفاقا قال ح في التزاماته--- وما ذكره ابن رشد من الاتفاق علي انه لا يلزمها ترك النكاح فيما بعد الحولين مخالف لما ذكره ابن سلمون عن كتاب الاستغناء من ان الام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا التزمت----- حضانة بنيها وتزوجت فسخ النكاح حتي يتم امد الحضانة قال بعضهم يريد قبل البناء ثم قال ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شك ان ما قاله ابن رشد---- لم يكن متفقا عليه فهو الظاهر	714	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0308	true	8218733218175371618	117	239	559	1169	1455	300	ابن رشد نص الكلام عليها في سماع اشهب وما ذكره ابن رشد من الاتفاق علي انه لا يلزمها----------- فيما بعد الحولين مخالف لما ذكره ابن سلمون عن كتاب الاستغناء ونصه قال ابن رشد اذا صالحت المراة علي ارضاع ولدها بدليل ما في المدونة انها ممنوعة من التزويج حتي تتم مدة الرضاع وفي كتاب الاستغناء اذا التزمت الام حضانة ابنها وتزوجت فسخ النكاح حتي يتم امد الحضانة قال بعضهم يريد قبل البناء --وقال الابهري شرطه باطل لا يجوز وتتزوج ان احبت والمعروف من قول مالك في المستخرجة انها تتزوج وان شرط عليها في عقد الخلع ان لا تتزوج مدة الرضاع ثم ذكر بقية الاقوال الاربعة في كلام ابن رشد ولا شك ان ما قاله ابن رشد وان لم يكن متفقا عليه فهو الظاهر	308	-2105193949788081429	264	439.5	208	623	42.37560272216797	50	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0847	false	7321407907523470833	95	173	464	855	1494	300	اختلفوا في سقوط النفقة عن الاب اذا خرجت بهم الي المكان القريب الذي يجوز لها الخروج بهم اليه ولا تسقط حضانتها فقال في ضيح قال ابن راشد القفصي حيث قلنا تخرج بهم فحقهم في النفقة باق علي ابيهم في ظاهر المذهب وحكي في الطراز عن ابن جماهير الطليطلي ان الام اذا خرجت ببنيها للصاء----فة يسقط الفرض عن ابيهم مدة مقامهم اه قال ح واقتصر ابن عرفة علي ما حكاه صاحب الطرر- ورجح في الشامل الاول وحكي الثاني بقيل	847	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0359	true	-7257809048232834709	2	78	6	393	1527	300	اختلف-- في سقوط النفقة عن الاب اذا خرجت بهم الي المكان القريب الذي يجوز لها الخروج بهم اليه ولا تسقط حضانتها وفي التوضيح قال ابن راشد القفصي حيث قلنا تخرج بهم فحقهم في النفقة باق علي ابيهم في ظاهر المذهب وحكي في الطراز عن ابن جماه-ر الطليطلي ان الام اذا خرجت ببنيها الي الضيافة يسقط الفرض عن ابيهم مدة مقامهم اه------ واقتصر ابن عرفة علي ما حكاه صاحب الطراز ورجح في الشامل الاول وحكي الثاني بقيل	359	-2105193949788081429	369	695.5	295	396	93.18181610107422	68	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0550	false	-3684625865057663545	231	299	1130	1453	1456	300	في رجل اراد السفر الي الحج مع امه فقال له عمه اترك السفر مع امك وازوجك ابنتي واعطيك عشرة مثاقيل فترك ال-سفر مع امه ثم قام-------- بعد----- اشهر يطلب- العدة فقال ابن الحاج انه يحكم علي عمه بدفع العشرة مثاقيل----- وينكحه ابنته الا ان يكون قد عقد نكاحها مع احد فلا يحل النكاح وذلك لانها عدة قارنها سبب---------------------- وبذلك افتي ابن رشد ايضا اه فقال ح عقبه ففهم	550	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0386	true	-5787758499680867355	176	246	846	1182	1453	300	في رجل اراد السفر مع ---------امه فقال له عمه اترك السفر مع امك وازوجك ابنتي واعطيك عشرة مثاقيل فترك المسير مع امه ثم قام علي عمه بعد سبعة اشهر يطلبه العدة فاجاب ب--------انه يحكم علي عمه بدفع العشرة مثاقيل اليه وينكحه ابنته الا ان يكون قد عقد نكاحها مع احد فلا يحل النكاح وذلك لانها عدة قارنها سبب وهو ترك المسير مع امه وبذلك افتي ابن رشد ايضا اه وفهم ------------	386	-2105193949788081429	281	500.0	222	365	76.98629760742188	54	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms1343	false	-730718183342927576	168	229	872	1171	1519	300	يحكي عن بعض من عاصره انه لا يحكم للمشتري بالغلة في البيع الفاسد الا اذا كان جاهلا بفساده حال العقد واما ان كان عالما بذلك وتعمده فلا غلة له قال عقبه ما نصه ولم اقف علي ذلك منصوصا وظاهر اطلاق--هم انه لا فرق بين الجاهل والعالم بل قال ابن سهل في احكامه الجاهل والعالم في البي-ع الفاسد سواء------------------ في جميع الوجوه	1343	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0396	true	-360539535721142421	164	221	826	1113	1513	300	يحكي عن بعض من عاصره انه لا يحكم للمشتري بالغلة في البيع الفاسد الا اذا كان جاهلا بفساده حال العقد واما ان كان عالما بذلك وتعمده فلا غلة ل----------------ه ولم اقف علي ذلك منصوصا وظاهر اطلاقاتهم انه لا فرق بين العالم والجاهل بل قال ابن سهل في احكامه -----------------والبيوع الفاسدة حكم الجاهل حكم العامد في جميع الوجوه	396	-2105193949788081429	254	452.5	201	320	79.375	47	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0978	false	4297386259257329711	145	224	701	1085	1489	300	لا اعلم مستندا لاقوال الشيوخ بصحة الطوع بالثنيا بعد العقد--------------------------------------- لان التزامها ان عد من جهة المبتاع عقدا بتا فهو من جهة الباءع خيار فيجب تاجيله لقولها من اشتري----- من رجل سلعة الي اخر ما مر قريبا--------------------------------------------------------------------------------------- مع قولها من ابتاع سلعة بالخيار ولم يضربا اجل--ا جاز و-ضرب له من الاجل ما ينبغي في مثل تلك السلعة اه ونقله ح في التزاماته وقال عقبه قلت الظاهر انه ليس هنا عقد بيع وانما هو معروف اوجبه علي نفسه والله اعلم	978	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0400	true	-1537120600390478190	124	224	609	1096	1443	300	لا اعلم مستندا لاقوال الشيوخ بصحة الطوع بالثنيا بعد العقد الا ما في نوازل اصبغ وفيه لمن انصف نظر لان التزامها ان عد من جهة المبتاع عقدا بتا فهو من جهة الباءع خيار فيجب تاجيله لقولها من اشتري سلعة من رجل ثم جعل احدهما لصاحبه الخيار بعد تمام البيع لزمهما ان كان يجوز مثله وهو بيع مءتنف كبيع المشتري لها من غير الباءع مع قولها من ابتاع شيءا بالخيار ولم يضرب له امدا جاز ويضرب له من الامد ما ينبغي في مثل تلك السلعة ا-------------------------------ه قلت الظاهر انه ليس هنا عقد بيع وانما هو معروف اوجبه علي نفسه والله اعلم	400	-2105193949788081429	318	574.5	251	518	61.38996124267578	62	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0583	false	6987382876559283954	50	113	237	535	1503	300	الرجل يقول لابنه اصلح نفسك وتعلم القران ولك قريبتي فلانة فيصلح نفسه---------------- ويتعلم القران ثم يموت ابوه ق------------------------------------------------------------ال لا شء له------------------- الا اذا-------------------------------------------------- اشهد قوما وانه ان اصلح نفس-----------ه او تعلم القران فله قريبتي او -عبدي ف--ان ذلك ------له اذا كان الولد صغيرا في ولاية ابيه ويكون ذلك حوزا له -اما اذا لم يشهد فيمكن -----------------ان يكون قال له ذلك علي وجه التحريض	583	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0402	true	82895266253313483	38	134	192	647	1439	300	الرجل يقول لابنه اصلح نفسك وتعلم القران ولك قري-تي فلانة فيصلح نفسه باذن الله تعالي ويتعلم القران ثم يموت ابوه وهو لم يبلغ الحوز والمنزل في يد ابيه هل تري الصدقة له جاءزة قال لا اذا كان انما هو قول هكذا الا ان يعرف تحقيق ذلك باشهاد يشهد له علي ذلك ان يقول لقوم اشهدوا ----انه ان قرا القران فقد وهبته او تصدقت عليه بعبد------ي او قريتي فيكون ذلك جاءزا له اذا كان------------ في ولاية ابيه ويكون ذلك حوزا له فاما اذا لم يكن الامر علي هذا فاني اخاف ان يكون ذلك منه ---علي وجه التحريض	402	-2105193949788081429	219	286.5	169	481	45.53014373779297	37	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0379	false	-3153038572835311289	221	262	1117	1309	1475	300	حين الدرك في غيبة الباءع او عدمه كما في المدونة خ ومثله ---ما يكتب اليوم في مستندات البيع والتزم فلان لفلان انه ان قام عليه قاءم في هذا البيع فعليه نظير ما يغرمه فلان او نحو ذلك اه تنبيه----- اذا باع	379	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0409	true	-1538470180555337650	213	252	1046	1231	1460	300	حين الدرك في غيبة الباءع او عدمه قلت------------- ومثل هذا ما يكتب اليوم في مستندات البيع والتزم فلان لفلان انه ان قام عليه قاءم في هذا البيع فعليه نظير ما يغرمه فلان و--نحو ذلك فرع قال الشخص اذا جاء	409	-2105193949788081429	161	285.5	126	200	80.5	32	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms1092	false	9090148179378564190	205	235	1015	1150	1479	300	ان اشتريت ذلك الشقص فقد سلمت لك شفعتي علي دينار تعطيه اياي فان لم يبعه ل-ك فلا شء- لي عليك قال اللخمي ذلك جاءز ولو اشترط النقد لم يجز اه	1092	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0417	true	5954335245054396777	39	67	195	320	1423	300	ان اشتريت ذلك الشقص فقد سلمت لك شفعتي علي دينار تعطيه اياي فان لم يبعه منك فلا جعل لي عليك جاز ذلك------------ ولو اشترط النقد لم يجز اه	417	-2105193949788081429	116	206.0	88	137	84.6715316772461	24	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0983	false	-190411704292684389	117	159	585	800	1550	300	قالوا اذا سال الباءع المشتري الاقالة فقال له المشتري انما مرادك البيع لغيري------------------- فيقول له الباءع متي بعتها فهي لك بالثمن الاول انه ان باع عقب الاقالة او قريبا منها فللباء-ع شرطه وان باع بعد --طول او لحدوث سبب------- فالبيع ماض اه	983	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0458	true	3144862253831423129	28	73	138	379	1537	300	قالوا اذا سال الباءع المشتري الاقالة فقال له المشتري انما مرادك البيع لغيري لاني اشتريتها برخص فيقول الب---اءع متي بعتها فهي لك بالثمن الاول انه ان باع عقب الاقالة او قريبا منها فللمبتاع شرطه وان باع بعد الطول او لحدوث سبب اقتضاه فالبيع ماض اه	458	-2105193949788081429	206	381.5	165	244	84.42623138427734	38	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0754	false	-8583478002069912680	39	67	182	326	1491	300	المدونة----- وان اعطته شيءا علي ان يطلق ويشترط الرجعة او خالعها وشرط انها ان طلبت شيءا---- عادت زوجة--------------- فشرطه باطل والخلع يلزمه ولا رجعة له الا بنكاح- مبتدا	754	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0460	true	8390493301730764832	104	137	506	674	1517	300	المدونة ونصه وان اعطته شيءا علي ان يطلق ويشترط الرجعة او خالعها وشرط انها ان طلبت شيءا منه عادت زوجته او شرط رجعتها فشرطه باطل والخلع يلزمه ولا رجعة له الا -نكاحا مبتدا	460	-2105193949788081429	142	247.5	114	169	84.02366638183594	26	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0981	false	2683905301388393499	53	231	250	1105	1455	300	باعه بعد بعد لان متي لا تقتضي قرب الزمان كما قاله ابن رشد قال وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما جاز هذا الشرط في الاقالة لانها معروف---------------------------------------------------------------- ولمحمد بن خالد--------- ان الاقالة علي هذا الشرط لا تجوز كالبيع اه البرزلي اواءل البيوع من ديوانه عن المازري والمشهور من المذهب فساد هذه الاقالة لما في ذلك من التحجير وهي بيع من البيوع فاذا نزلت فسخت الاقالة وان طال ذلك وفاتت الارض ونحوها بالبيع مضي البيع وفاتت الاقالة به لانه بيع صحيح اه ثم ما تقدم من الفرق بين ان ومتي هو ما فهمه ابن رشد وفهم صاحب ضيح انه لا فرق بينهما لانه عبر بمتي وفرق بين القرب-- والبعد وفي الالتزامات لابن رشد قول ثالث وهو ان----------------------------ه ان------------------------------------------------------------------------------------- استقاله--------------------- فقال--- اخشي انك انما سالتني الاقالة او البيع لربح ظهر لك------ لا لرغبة في المبيع فقال بل لرغبتي ف----------يه فاقاله او باعه علي انه احق به------- ان باعه ----فهو احق به-------- بالقرب وان لم يقل له شء من ذلك وانما------------------------------------------- اقاله او باعه علي انه ان با-----عه فهو احق به بالثمن --------------لم يجز ذلك في البيع ويختلف في الاقالة لان بابها المعروف لا المكايسة اه	981	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0478	true	3749946215067828832	5	216	24	1043	1463	300	باعه --------لان متي لا تقتضي قرب الزمان بخلاف ما في سماع محمد بن خالد لابن القاسم وابن كنانة من التفرقة بين القرب والبعد علي انه ان باع من غيره فهو له بالثمن وكان المقبل تخوف من المستقيل انه انما استقاله ليبيعه من غيره بزيادة اعطيها وانما جاز هذا الشرط في الاقالة لانها معروف فعله معه واشترط ان يكافءه عليه بمعروف فلزم ذلك فيها بخلاف البيع ولمحمد بن خالد في سماعه ان الاقالة علي هذا الشرط لا تجوز كالبي---------------------------------------------ع والذي يوجبه القياس والنظر عندي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا فرق في هذا------------------- بين الاقالة والبيع وانه اذا اقاله او باعه علي---------- انه متي باعه من غيره فهو احق به ان ذلك لا يجوز لان فيه ابطالا لحق المشتري وظلما له في ان ياخذ منه ما باعه دون حق وان هو استقاله او ساله البيع ابتداء فقال له اخشي انك انما سالتني الاقالة او البيع لربح اعطيت في ذلك لا لرغبة ف------يه فقال لا اريده الا للرغبة فيه فاقاله او باعه علي انه احق به بالثمن ان باعه ان يكون احق به ان باعه بالقرب لانه تيقن انه -----------انما استقاله او ساله البيع لذلك قال ابن رشد ولو اقاله او باعه علي انه ان اراد بيعه فهو احق به بالثمن الذي يعطي فيه لم يجز ذلك الب---يع ويختلف في الاقالة لان بابها المعروف لا المكايسة اه	478	-2105193949788081429	426	596.0	329	1336	31.886226654052734	74	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0983	false	-190411704292684389	0	71	0	363	1550	300	وليس في ذلك خلاف واما في الاقالة فاختلف قو-----ل مالك وابن القاسم بجوازه ولذلك اقتصر عليه اي علي جوازه الشيخ خليل في كلامه السابق في شروط النكاح واقتصر عليه ايضا غير واحد من الموثقين والخلاف جار----------- ولو كان- في --امة فان المسالة مفروضة في سماع محمد بن خالد-------------- فيمن يبيعه ارضه او جاريته ثم يستقيله ومقتضي كلامهم ان ذلك لا يوجب منع الباءع من وطءها بعد الاقالة وهو ظاهر------- والله اعلم	983	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0480	true	1045743052863695438	105	179	490	873	1469	300	وليس في ذلك خلاف واما في الاقالة فاختلف فيه فقال مالك وابن القاسم بجوازه ولذلك اقتصر علي-------------ه الشيخ خليل في كلامه السابق في شروط النكاح واقتصر عليه----- غير واحد من الموثقين والخلاف جار في الاقالة ولو كانت في الامة فان المسالة مفروضة في سماع محمد بن خالد من ابن القاسم فيمن يبيع- ارضه او جاريته ثم يستقيل- ومقتضي كلامهم ان ذلك لا يوجب منع الباءع من وطءها بعد الاقالة وهو ظاهر فتامله والله اعلم	480	-2105193949788081429	341	610.5	274	403	84.61538696289062	60	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0868	false	-7947137192646629071	126	191	572	902	1474	300	قال في -----البيوع الفاسدة منها ل---مالك -من اشتري سلعة علي---- ان لم ينقد ثمنها الي ثلاثة ايام و---------في موضع اخر الي عشرة ايام فلا بيع بيننا --لا يعجبني ال--------بيع علي هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------فان نزل---- جاز البيع وبطل الشراء اه وضمان------------------------- السلعة وان كانت حيوانا من الباءع حتي يقبضها المبتاع بخلاف البيع الصحيح تحبس فيه بالثمن فان هلاكها من المبتاع بعد عقده البيع اه كلامه فظاهره ان -	868	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0481	true	1555522513752632424	65	163	355	841	1576	300	قال في كتاب البيوع الفاسدة منها قال مالك ومن اشتري سلعة علي انه ان لم ينقد ثمنها الي ثلاثة ايام وقال اصبغ في موضع اخر الي عشرة ايام فلا بيع بينهما فلا يعجبني ان يعقد البيع علي هذا وكانه زاده في الثمن علي انه ان نقده الي ذلك الاجل فهي له والا فلا شء له فهذا من الغرر والمخاطرة فان نزل ذلك جاز البيع وبطل الشرط وغرم الثمن الذي اشتري به ولكن هلاك السلعة وان كانت حيوانا من الباءع حتي يقبضها المبتاع بخلاف البيع الصحيح يحبسها-- بالثمن تلك هلاكها من المبتاع بعد عقدة البيع اه والقول الثاني ان	481	-2105193949788081429	289	484.0	231	488	59.221309661865234	51	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms1426	false	-7897320203764942858	86	146	415	723	1464	300	لان الشرط المذكور يخرج العارية عن حكمه-------ا الي---- الاجارة الفاسدة لان رب الدابة لم يرض ان يعيره اياها الا بشرط ان يحوزها في ضمانه فهو عوض مجهول يرد الي المعلوم فيلزمه اجارة المثل في استعماله العارية قاله ابن رشد وهو مقدم علي اللخمي------------------------------------------------------------- القاءل------------------------------------------------------------------------ انها لا تنقلب اجارة مع الشرط بل تمضي علي حكم العارية ولا ضمان عليه ولا اجر	1426	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0501	true	9129103884425663354	183	260	960	1341	1556	300	لان الشرط-------- يخرج العارية عن حكمها وسنتها الي باب الاجارة الفاسدة -ان رب الدابة لم يرض ان يعيره اياها الا بشرط ان يحرزها في ضمانه فهو عوض مجهول يرد الي المعلوم اه وما ذكر--------------------------------ه ابن رشد بحثا نقله--- اللخمي عن اشهب وجعله خلاف مذهب المدونة ونصه في كتاب العارية قال ابن القاسم في كتاب الرهن فيمن استعار دابة علي انه غير مصدق في تلفها شرطه باطل يريد انها--------------------------- تمضي علي حكم العارية ولا ضمان عليه ولا اجر	501	-2105193949788081429	217	332.5	171	452	48.00885009765625	37	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms1366	false	8417429798592773245	75	120	400	622	1516	300	ابن الهندي فان قيل كيف يجوز--- ان يشترط في الصدقة الاعتصار --والصدقة---- لا تعتصر قيل--- وسنة الحبس ---لا يباع واذا شرطه المحبس في نفس الحبس كان له شرطه اه فيءخذ منه انه كما يعمل ---------------بشرط الاعتصار في الصدقة من الاب والام يعمل بشرطه فيها علي	1366	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0508	true	4239930810018041151	247	292	1240	1448	1486	300	ابن الهندي فان قيل كيف يجوز له ان يشترط---------- الاعتصار في الصدقة وهي لا تعتصر قيل له وسنة الحبس ان لا يباع فاذا شرطه المحبس في نفس الحبس كان له شرطه ابن رشد والاعتصار لا يكون في الصدقات الا بشرط اه فرع اذا شرط---------------------------------- علي	508	-2105193949788081429	142	195.0	111	252	56.349205017089844	26	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0492	false	-9004364532312930501	142	226	747	1195	1586	300	كانت العادة المذكورة جارية عندهم مجري العقد ---المصطلح عليه بحيث يرتبون علي تلك الامور من ارسال الحناء وغيرها اثار النكاح وان المواعدة للعقد ليلة البناء ليست هي عندهم لانشاء العقد بل للاشهاد بقدر المهر واجله وتحقيق ما قبض منه وما بقي خوف التنازع في ذلك فلا اشكال في لزوم النكاح----------- وترتب اثاره عليه واما ان كانت العادة المذكورة انما هي عندهم توطءة للعقد وامارة علي ميل كل لصاحبه فلا اشكال في عدم اللزوم وان جهل الحال بحيث لو سءل اهل البلد هل يقصدون العقد	492	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0598	true	-4326049647015451829	73	118	390	627	1593	300	كانت العادة انهم---- جاريان----- مجري العقد فيما يترتب عليه --------------------------------------------------------------وان الاشها-------د ليلة البناء انما هو لتحصين ------------------------قدر المهر واجله وتحقيق ما قبض منه وما بقي -في ال---------ذمة فلا اشكال -----ان النكاح انعقد بهما وترتب-----ت عليه---ما احكامه --------------------------------------------------------------------------------------------وان جهل الحال بحيث لو سءلوا-------- هل ارادوا الوعد	598	-2105193949788081429	176	168.5	136	462	38.095237731933594	23	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0702	false	3789013496434917101	212	300	1094	1535	1535	300	طلقة واحدة ملكها امرها ب----------ها دونه واشهد بذلك في كذا ثم قال وهذا الطلاق مكروه لانه علي خلاف السنة واختلف فيه علي ثلاثة اقوال فقيل ط---------لقة رجعية كمن قال انت طالق واحدة لا رجعة لي عليك فيها وهو قول ------مطرف واشهب وقيل انها تكون البتة ك-ن قال انت طالق واحدة باءنة فانها الثلاث وهو قول ابن الماجشون وابن حبيب وقيل ا---نها طلقة واحدة باءنة قاله ابن القاسم وحكاه القاضي-- عن مالك------------------- وبه القضاء وكان ابن عتاب رحمه الله يفتي بان من باري زوجته هذه المباراة ثم طلقها بعد-	702	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0607	true	4960500362362523872	139	226	707	1145	1494	300	طلقة واحدة ملك------ها بها امر نفسها دونه فهو--------------------------------- مكروه لانه علي خلاف السنة واختلف فيه علي ثلاثة اقوال فقيل انه يكون طلقة رجعية كمن قال انت طالق واحدة لا رجعة لي عليك فيها وهو قول اشهب ومطرف والثاني ا---نها تكون البتة كمن قال انت طالق واحدة باءنة فانها --ثلاث وهو قول ابن الماجشون وابن حبيب والثالث انها طلقة واحدة باءنة قاله ابن القاسم وحكاه ابو محمد عن مالك رضي الله تعالي عنه وبه القضاء وكان ابن عتاب---------- يفتي بان من بارا زوجته هذه المباراة ثم طلقها بعد	607	-2105193949788081429	365	625.0	291	492	74.1869888305664	63	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0702	false	3789013496434917101	233	300	1200	1535	1535	300	علي ثلاثة اقوال فقيل ط---------لقة رجعية كمن قال انت طالق واحدة لا رجعة لي عليك فيها وهو قول ------مطرف واشهب وقيل انها تكون البتة ك-ن قال انت طالق واحدة باءنة فانها الثلاث وهو قول ابن الماجشون وابن حبيب وقيل ا---نها طلقة واحدة باءنة قاله ابن القاسم وحكاه القاضي--------- عن مالك وبه القضاء وكان ابن عتاب رحمه الله------ يفتي بان من باري زوجته هذه المباراة ثم طلقها بعد-	702	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0617	true	-1968151554078656637	12	84	62	425	1514	300	علي ثلاثة اقوال فقيل انه يكون طلقة رجعية كمن قال انت طالق واحدة لا رجعة لي عليك فيها وهو قول اشهب ومطرف والثاني ا---نها تكون البتة كمن قال انت طالق واحدة باءنة فانها --ثلاث وهو قول ابن الماجشون وابن حبيب والثالث انها طلقة واحدة باءنة قال- ابن القاسم وحكاه القاضي ابو محمد عن مالك وبه القضاء وكان ابن عتاب رحمه الله تعالي يفتي بان من بارا زوج-ه هذه المباراة ثم طلقها بعد	617	-2105193949788081429	314	558.5	251	370	84.8648681640625	55	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0618	false	1012045329618095266	273	300	1365	1506	1506	300	واذا ترددت المراة ب--شكوي ضرر زوجها بها امر جيرانها--- بتفقد-- احوالها فان لم يكن في الجيران من تجوز شهادته امره بالسكني---- بين قوم صالحين ولا يلزمه ان-	618	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0632	true	-213769542774563127	263	293	1289	1441	1480	300	واذا ترددت المراة في شكوي ضرر زوجها بها امر جيرانها ان يتفقدوا احوالها فان لم يكن في الجيران من تجوز شهادته امر- بالسكني بها بين قوم صالحين ولا يلزمه ان	632	-2105193949788081429	138	240.5	112	153	90.19607543945312	25	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0631	false	4293673752321233045	261	299	1264	1461	1465	300	وسءل سحنون عن المراة تشتكي ان زوجها يضربها وبها اثار ضرب ولا بينة---- علي معاينة ضربه --قال يسءل عنها جيرانها فان قالوا شان---ه لا ينزع عن ظلم-------ها ادبه وحبسه ----فان سمع الجيران الصياح منها ولم يحضروا ضربه اياها	631	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0632	true	-213769542774563127	179	220	883	1094	1480	300	وسءل سحنون عن المراة تشتكي ان زوجها يضربها وبها اث-ر ضرب ولا بينة لها علي معاينة ضربها فقال يسال----- جيرانها فان قالوا ان مثله لا ينزع عن ظلمها واذاها ادبه وحبسه قيل فان سمع الجيران الصياح منها ولم يحضروا ضربه اياها	632	-2105193949788081429	186	326.0	150	217	85.71428680419922	31	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0619	false	-9142944540012382003	7	51	40	263	1558	300	يامره باسكانها حيث يجاورها من يشهد لها وكذلك ان كان في طرف الحاضرة امره بالسكني بها في موضع يتبين فيه حالها وكذلك ان اشتكت --------الوحشة ولم تشتك الضرر فعليه ان يضمها الي موضع مانوس الا ان تكون عرفت ذلك ودخلت عليه فلا يلزمه نقلها	619	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0633	true	-6275461165392696102	0	45	0	226	1558	300	يامره باسكانها حيث يجاورها من يشهد لها وكذلك ان كان في طرف الحاضرة امر- بالسكني بها في موضع يتبين فيه حالها وكذلك اذا ش-كت الوحدة والوحشة ولم تش-ك الضرر فعليه ان يضمها الي موضع مءن-س الا ان تكون عرفت ذلك ودخلت عليه فلا يلزم- نقلها	633	-2105193949788081429	214	396.0	171	231	92.64069366455078	37	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0438	false	148519046140648440	88	119	427	584	1554	300	ان الاب والابن يمكنان من الاثبات والخصومة عن- الغاءب ومن عداهما من القرابة لا يمكن من شء لا من الاثبات----- ولا م-------ن الخصومة---- وظاهر الروايات ان الاجنبي لا يمكن من شء	438	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0636	true	7424987970750252432	254	286	1274	1445	1512	300	ان الاب والابن يمكنان من الاثبات والخصومة علي الغاءب ومن عداهما من القرابة لا يمكن-ون --الا من الاثبات خاصة ولا يمكنون من الخصومة قال وظاهر الروايات ان الاجنبي لا يمكن من شء	636	-2105193949788081429	150	262.0	121	174	86.20689392089844	25	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0832	false	810851492604142874	35	103	186	515	1544	300	فان بقيت زوجته بلا تزوج بعد اعتدا---------------دها منه ا---لي انقضاء مدة التعمير ------------فلا ميراث لها منه وان كان لو اتي هو في تلك المدة ----كان احق بها لانها قد بانت منه بعد الاجل وحكم بموته في حقها وكذلك-------------------------------------------------------------------- لو ماتت هي بعد دخولها في العدة وقبل انقضاء مدة التعمير فلا يوقف للزوج ميراثه منها---------------------- الا ان تثبت حياته بعدها ويظهر خطا الحكم بموته وتكون هي لم تتزوج غيره	832	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0637	true	-5780180012464523330	96	186	504	943	1529	300	فان بقيت زوجته لم تتزوج بعد ضرب الاجل لها واعتدادها منه الي ان انقضي امد--- تعميره وحكم بموته فلا ميراث لها منه وكذلك-- لو اتي هو في تلك المدة لما كان احق بها لانها قد بانت منه بعد الاجل وحكم بموته في حقها وقال ابن حبيب انها ترثه وتدخل مع ورثته في ماله قال ابن رشد وهو بعيد وكذلك لو ماتت هي بعد اعتدادها------- وقبل انقضاء اجل التعمير فل--يوقف للزوج ميراثه منها ولا يكون بينهما ميراث الا ان تثبت حياته بعدها ويظهر خطا الحكم بموته وتكون هي لم تتزوج غيره	637	-2105193949788081429	283	485.5	223	453	62.47240447998047	52	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0779	false	2968474836446904779	12	43	55	208	1532	300	اللخمي ي-جوز للولي ان يطلق علي السفيه البالغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصغير بغير-------- شء يءخذ له اذ قد يكون بقاء العصمة فساد الامر جهل قبل نكاحه او حدث بعده من كون الزوجة غير محمودة	779	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0678	true	-2515652878562162187	117	202	603	1046	1547	300	العلماء يجوز للولي ان يطلق علي الصبي- الذي في حجره لمصلحة فهل من المصلحة التكلم في شان زوجته بالفاحشة وله ان يطلق لذلك افيدوا الجواب فاجبت بما نصه الحمد لله والصلاة والسلام علي سيدنا محمد رسول الله نعم من المصلحة صيانة عرضه وابعاده من المتكلم فيها بها قال شيخ مشايخنا العلامة الدسوقي في حاشيته قال اللخمي يجوز ان يطلق الولي علي الصغير والسفيه بدون شء يءخذ له اذ قد يكون بقاء العصمة فسادا لامر جهل قبل نكاحه او حدث بعده من كون الزوجة غير محمودة	678	-2105193949788081429	135	218.0	106	444	30.405405044555664	25	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0756	false	-2815796960288870367	142	177	699	871	1445	300	ابن عرفة هذا خلاف قول اللخمي يجوز ان يطلق علي السفيه البالغ والصغير بغير شء يءخذ له لانه قد يكون بقاء العصمة مبديا لامر جهل قبل انكاحه او حدث بعده من كون الزوجة غير محمودة	756	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0690	true	2728314248973745668	125	156	663	817	1553	300	ابن عرفة و------------اللخمي يجوز ان يطلق علي السفيه البالغ والصغير دون- شء يءخذ له ف----قد يكون بقاء العصمة فساد الامر جهل قبل انكاحه او حدث بعد- من كون الزوجة غير محمودة	690	-2105193949788081429	143	248.0	113	172	83.13953399658203	25	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0779	false	2968474836446904779	13	43	62	208	1532	300	يجوز للولي ان يطلق علي السفيه البالغ والصغير بغير شء يءخذ له اذ قد يكون بقاء العصمة فساد الامر جهل قبل -نكاحه او حدث بعده من كون الزوجة غير محمودة	779	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0690	true	2728314248973745668	128	156	680	817	1553	300	يجوز------ ان يطلق علي السفيه البالغ والصغير دون- شء يءخذ له ف--قد يكون بقاء العصمة فساد الامر جهل قبل انكاحه او حدث بعد- من كون الزوجة غير محمودة	690	-2105193949788081429	132	232.0	104	147	89.7959213256836	23	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms1005	false	-4956975272116767456	196	222	935	1038	1436	300	بخوف مءلم من قتل او ضرب او سجن او قيد او صفع لذي مروءة بملا او قتل ولده او اخذ ماله وهل ان كثر تردد اه	1005	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0697	true	-5057223105060656683	210	235	994	1094	1438	300	بخوف مءلم من قتل او ضرب او سجن او قيد او صفع لذي مروءة بملا او قتل ولده او ل---ماله وهل ان كثر تردد اه	697	-2105193949788081429	99	191.0	74	103	96.11650848388672	24	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0017	false	4578544532491762975	7	43	39	228	1575	300	مالك رحمه الله دليل خصمه القاءل بعدم فسخ صريح الشغار في لازم مدلوله ومدلوله عدم فسخه ولازمه ثبوت الارث بين الزوجين---- وهذا المدلول وهو عدم الفسخ اعمل في نقيضه وهو الفسخ دليل اخر وهو دليل فسخه	17	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0702	true	7650784936176570431	240	271	1262	1426	1575	300	مالك د----------ليل خصمه القاءل بعدم فسخ نكاح الشغار في لازم مدلوله ومدلوله عدم فسخه ولازمه ثبوت الارث بين الزوجين فيه وهذا المدلول-------------- اعمل في نقيضه وهو الفسخ دليل اخر وهو----- فسخه	702	-2105193949788081429	156	277.0	126	193	80.82901763916016	26	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0623	false	1890091558235121638	76	186	362	894	1447	300	ابن سلمون في الطلاق ما نصه فان عقد الخلع علي اليتيمة او غيرها ولي او اجنبي فلها الرجوع علي زوجها والطلاق ماض وهل يرجع الزوج علي الذي عقد معه الخلع اذا لم يضمن ذلك------------------- اقوال الاول انه يرجع عليه وان لم يضمن له لانه هو الذي ادخله في الطلاق وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب الصلح من المدونة وقول اصبغ في الواضحة والعتبية الثاني انه لا رجوع ل---ه عليه الا ان يلتزم--- الضمان وهو ظاهر قول ابن القاسم وروايته عن مالك في ارخاء الستور وقول ابن حبيب ايضا والثالث انه ان كان-------- ابا او ابنا ومن له قرابة للزوجة فهو ضامن والا فلا وهو قول ابن دينار	623	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0710	true	-1534544864361516942	109	206	558	1016	1493	300	ابن سلمون ------------------ان عقد الخلع علي البنت-- او غيرها ولي او اجنبي فلها الرجوع علي زوجها والطلاق ماض وهل يرجع الزوج علي الذي عقد معه الخلع اذا لم يضمن ذلك ام لا في ذلك ثلاثة اقوال احدها ي----رجع عليه وان لم يضمن له لانه هو الذي ادخله في الطلاق وهو قول ابن القاسم وروايته في صلح------------------ المدون---------------------ة و--------الثاني---- لا رجوع له به عليه الا ان يلتزم له الضمان وهو ظاهر قولها-- ايضا-- وروايته عن مالك في ارخاء --ستورها و-----------------الثالث---- ان كان ابنا او ابا او اخا او قريبا----- للزوجة فهو ضامن والا فلا وهو قول ابن دينار	710	-2105193949788081429	396	667.0	311	565	70.08849334716797	72	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0623	false	1890091558235121638	118	186	563	894	1447	300	له لانه هو الذي ادخله في الطلاق وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب الصلح من المدونة وقول اصبغ في الواضحة والعتبية -الثاني انه لا رجوع له عليه الا ان يلتزم--- الضمان وهو ظاهر قول ابن القاسم وروايته عن مالك في----- ارخاء الستور وقول -----------ابن حبيب ايضا والثالث انه ان كان ابا او ابنا و---------من له قرابة للزوجة فهو ضامن والا فلا وهو قول ابن دينار	623	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0711	true	-5821563051618382561	0	75	0	360	1459	300	له لانه هو الذي ادخله في الطلاق وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب الصلح من المدونة وقول اصبغ في الواضحة والعتبية والثاني انه لا رجوع له عليه الا ان يلتزم له الضمان وهو ظاهر قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب ارخاء الستور من المدونة وقول ابن حبيب ايضا والثالث انه ان كان ابا او ابنا او اخا او من له قرابة للزوجة فهو ضامن والا فلا وهو قول ابن دينار	711	-2105193949788081429	325	622.0	258	360	90.27777862548828	66	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0755	false	-5351421469852206682	174	196	871	988	1532	300	لانه هو الذي ادخله في الطلاق وهذا ل--ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب الصلح من المدونة وقول اصبغ في الواضحة والعتبية	755	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0711	true	-5821563051618382561	1	24	3	122	1459	300	لانه هو الذي ادخله في الطلاق وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب الصلح من المدونة وقول اصبغ في الواضحة والعتبية	711	-2105193949788081429	113	216.5	92	119	94.9579849243164	21	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0755	false	-5351421469852206682	6	86	26	446	1532	300	اعلم الخامس لما نقل ابن عرفة قول المتيطي وابن فتحون--------- للمحجورة ان تخالع باذن ابيها او وصيها وتقول بعد اذنه لما راه من الغبط-------------------ة قال-------------------------------------------------------------------- فالارجح عقده علي الوصي برضاها لا عليها باذنه خلاف قصره بعضهم عليها باذن الوصي اتباعا منه للفظ الموثقين واظنه لعدم ذكره قول ابن القاسم فيها وعليه لو بارا غير الاب عن البكر فقال في اختصار الواضحة الطلاق نافذ ويرجع الزوج بما يرده للزوجة علي من باراه عنها وان لم يشترط ضمانه لانه المتولي وضعه عنه	755	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0712	true	5324585305410263057	127	218	649	1137	1545	300	وعلي الثاني المشهور قال ------------------ابن فتحون والمتيطي للمحجورة ان تخالع باذن وليها او وصيها ويقول بعد اذنه لما راه من الغبطة وفي اختصار الواضحة قال فضل قال ابن القاسم في المدونة تجوز مباراة الوصي عن البكر برضاها قلت فالارجح عقده علي الوصي برضاها لا عليها باذنه خلاف قصره بعضهم عليها باذنه----- اتباعا---- للفظ الموثقين واظنه لعدم ذكره قول ابن القاسم فيها وعليه لو بارا غير الاب عن البكر ق-ال في اختصار الواضحة الطلاق نافذ ويرجع الزوج بما يرده للزوجة علي من باراه عنها وان لم يشترط ضمانه لانه المتولي وضعه عنه	712	-2105193949788081429	372	671.0	298	516	72.09302520751953	63	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0623	false	1890091558235121638	184	231	884	1112	1447	300	ابن دينار وان عقدته المراة وضمن للزوج وليها --------ما يلحقه من درك في الخلع المذكور ثم ظهر ما يسقط التزامها من ثبوت ضرر او عدم او غير ذلك ففي ذلك قولان احدهما ان الضامن يغرم------ ما التزمه للزوج والثاني انه لا شء عليه وكذلك--- البيع الفاسد اه	623	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0714	true	-7723197118728927643	2	51	11	241	1522	300	ابن سلمون -ان عقدته المراة وضمن للزوج وليها او غيره ما يلحقه من درك في الخلع-------- ثم ظهر ما يسقط التزامها من ثبوت ضرر او عدم او غير ذلك ففي ذلك قولان احدهما ان الضامن يغرم للزوج ما التزمه------ والثاني انه لا شء عليه وكذلك في البيع الفاسد اه	714	-2105193949788081429	208	368.0	163	245	84.89795684814453	41	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0812	false	-2656138065095037339	194	256	941	1236	1462	300	فان لم ترض هذه الباءن بما فرض لها كان للاب اخذه ويدفعه لمن يرضعه فان لم يقبل غيرها كان عليها ارضاعه بما فرض لها بالقضاء فان كان الاب معسرا لا يقدر علي اجرة كان عليها ارضاعه مجانا او بما يقدر عليه واستاجرت من مالها ان لم يكن لها لبن كما مر واذا وجد الاب من يرضعه مجانا او باقل من الاجرة المفروضة	812	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0752	true	-2153215287151570605	57	95	279	461	1466	300	فان لم ترض----------- بما فرض لها كان للاب اخذه ويدفعه لمن ترضعه فان لم يقبل غيرها او --------------------------------------كان الاب معسرا لا يقدر علي اجرة كان عليها ارضاعه باطلا وان كان موسرا ووجد من ترضعه---------------------------------------------------------------- باقل من الاجرة المفروضة	752	-2105193949788081429	149	244.0	117	295	50.50847625732422	27	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0990	false	-5367564067624641887	112	161	505	753	1421	300	كان------------ حاضر ا-لصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع-------- وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه اه زاد ق عنه في اخر الشهادات مع يمينه انه انفرد به بالوجه الذي يذكره من ابتياع او مقاسمة و--ما اشبه ذلك	990	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0760	true	4114146728993249311	210	255	1008	1241	1446	300	كان المحوز عليه حاضرا للصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمين--------------------------------------ه انه انفرد به بالوجه الذي يذكره من ابتياع او مقاسمة او ما اشبه ذلك	760	-2105193949788081429	207	383.0	168	271	76.3837661743164	37	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0991	false	-9209490359501709893	90	132	415	608	1406	300	وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين اعلم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء ويستحقه الحاءز بما ادعاه بدليل حيازته اياه	991	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0760	true	4114146728993249311	255	297	1241	1433	1446	300	وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين -علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز بما ادعاه بدليل حيازته اياه	760	-2105193949788081429	191	376.0	149	193	98.96372985839844	40	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0992	false	3085156546143508144	206	243	1067	1249	1528	300	احمد بن عبد الملك والمراد به ابو عمر الاشبيلي المعروف بابن المكوي في الرجل الذي لم يحضر البيع اذا علم وسكت يوما او يومين او ما قرب----- فان له القيام ويفسخ البيع ما لم تكثر الايام فيلزمه	992	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0760	true	4114146728993249311	11	41	51	190	1446	300	احمد بن عبد الملك------------------------------------------------ في الرجل الذي لم يحضر البيع اذا علم وسكت يوما او يومين او ما قارب ذلك فان له القيام ويفسخ البيع ما لم تكثر الايام فيلزمه	760	-2105193949788081429	132	245.5	103	187	70.5882339477539	27	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0995	false	5680905551371906847	178	248	875	1204	1456	300	ب---------الصدقة او الهبة او التدبير او العتق فان كان حاضرا فسكت حتي انقضي المجلس لم يكن له شء وان لم يكن حاضرا فقام حين علم كان علي حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه كان القول قول الحاءز ولم يكن له هو شء واما اذا فوته بالكتابة فيتخرج ذلك علي الاختلاف فيها هل تحمل محمل البيع او العتق وكذا اذا حاز الكل بالوطء------------------------------------ فهي حيازة وان لم تطل المدة	995	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0761	true	-3766315551610328699	0	76	0	365	1513	300	بالهبة او الصدقة ا---------و التدبير او العتق فان كان حاضرا فسكت حتي انقضي المجلس لم يكن له شء وان لم يكن حاضرا فقام حين علم كان علي حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه كان القول قول الحاءز ولم يكن له هو شء واما اذا فوته بالكتابة فيتخرج ذلك علي الاختلاف فيها هل تحمل محمل البيع او العتق وكذا اذا حاز الكل بالوطء والاتخاذ بعلم المحوز عليه من الورثة فهي حيازة وان لم تطل المدة	761	-2105193949788081429	320	623.0	252	374	85.5615005493164	67	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0991	false	-9209490359501709893	90	133	415	611	1406	300	وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين اعلم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء ويستحقه الحاءز بما ادعاه بدليل حيازته اياه اه	991	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0765	true	1207409731236120859	21	64	93	288	1519	300	وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين -علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز بما ادعاه بدليل حيازته اياه اه	765	-2105193949788081429	194	382.0	151	196	98.9795913696289	41	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0470	false	-800491333336410005	243	282	1256	1451	1540	300	ايضا في باب- الصلح- ولا يجوز ال---------صلح بدنانير او دراهم صفقة واحدة عن الكالء والميراث لان الجهل يدخله اذ لا ميراث الا بعد اداء الدين و---------------------ينبغي ان يباع من التركة بقدر الدين------ ويعرف ما بقي بعد ذلك ويقع الصلح	470	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0875	true	-5655210764391226694	257	300	1345	1570	1570	300	ايضا قال ابن العطار ولا يجوز ان ينعقد الصلح بدنانير او دراهم صفقة واحدة عن الكالء والميراث لان الجهل يدخله اذ لا ميراث الا بعد----- الدين والكالء من الدين فكان ينبغي ان يباع من التركة بقدر الدين ويءدب ويعرف الباقي وحينءذ --يقع الصلح-	875	-2105193949788081429	168	264.0	135	233	72.1030044555664	27	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0384	false	-3231307129262172542	47	144	237	710	1502	300	اذا اشهد به علي نفسه كما قاله هنا وفي كتاب المديان اه وعليه فالصيغ المتقدمة انما تلزمه الكفالة بها اذا قال اشهدوا اني كفيل ونحو ذلك---------------------------- وهو قول ابن سلمون انما تصح الوكالة اذا اشهد بها الموكل ولعله لانه لا يعلم منه الايجاب علي نفسه الا باشهاد او قرينة تدل علي انه قصد اليه وان لم يصرح به كاتيانه بموثقين ويقول لهم اني كفيل الخ وتامل قول خ ولم يشهد علي حاكم قال ثبت عندي الا باشهاد وبه تعلم ما في ح اواءل مساءل الالتزام من ان ذلك -الاشهاد ليس شرطا في اللزوم وانما خرج مخرج الغالب	384	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0880	true	-7615008036255385813	69	104	332	508	1542	300	اذا اشهد به علي نفسه -------------------------------------------------------------لزمه الحطاب لا اعلم في القضاء به خلافا الا علي القول بان الهبة لا تلزم بالقول وهو خلاف المعروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المذهب والاشهاد ليس شرطا في اللزوم وانما خرج مخرج الغالب	880	-2105193949788081429	91	100.5	71	502	18.12748908996582	15	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms1404	false	-6442775035733086437	192	287	989	1451	1511	300	حينءذ ان يبين من اين صار له وباي وجه ملكه ولا يكفيه قوله حوزي ----------وملكي فان ادعي انه صار له بالبيع ونحوه من غير------------- الذي اثبت الملك وله وهو الطالب او موروثه لم يلتفت اليه ولا ينفعه --ذلك ولو اثبته لانه قد يبيعه او يهبه من لا يملكه فان اثبت مع ذلك ملكية باءعه او واهبه فينظر فيما بين الملكيتين بالمرجحات المتقدمة في الشهادات وان ادعي انه صار له بالبيع ونحوه من قبل------ الطالب او موروث-ه كلف اثبات ذلك فان اثبته وعجز الطالب عن الطعن في---ه بطلت دعواه وان عجز عن اثبات ذلك---- للطالب به	1404	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0923	true	3682575120792407719	30	92	151	441	1452	300	حينءذ-------- من اين صار----------------------------- له وكلف الجواب علي ذلك- فان ادعي انه صار اليه----------- من غير موروث الطالب الذي -ثبت الملك ل----------------------ه لم يلتفت اليه ولا ينفعه اثباته ان اثبته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي انه صار اليه----------- من قبل موروث الطالب بوجه يذكره كلف اثبات ذلك فان اثبته وعجز الطالب عن الدفع في ذلك بطل- دعواه وان عجز عن اثبات ذلك قضي للطالب به	923	-2105193949788081429	217	281.5	165	501	43.31337356567383	40	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms1388	false	-49755749957505382	222	248	1115	1249	1492	300	ولو قال القاءم اني اشتريتها ثم اع--رتك اياها او اكري-تها منك-------------- ولذلك لم اقم بها عليك لكان ابين في ان يحلف اذا استظهر بوثيقة الشراء وياخذها	1388	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0928	true	6507592780382268349	48	76	234	380	1490	300	ولو قال القاءم اني اشتريتها ثم اعتمرتك اياها او اكتريتها منك او ارفقتك بها ولذلك لم اقم بها----- لكان ابين في ان يحلف اذا استظهر بوثيقة الشراء وياخذها	928	-2105193949788081429	127	231.5	102	151	84.10595703125	22	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0991	false	-9209490359501709893	101	129	466	590	1406	300	حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء ويستحق---ه الحاءز بما ادعاه	991	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0930	true	-8876811484379924655	100	127	524	644	1539	300	حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه كان--- له---- الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحق ذلك الباءع بما ادعاه	930	-2105193949788081429	110	201.0	84	127	86.61417388916016	22	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms1410	false	4922818781112894740	182	216	906	1087	1502	300	المجموعة اذا كانت الجارية غاءبة فالشهادة فيها علي النعت والاسم جاءزة فان وجدت جوار كثيرة علي تلك الصفة كلف الحاك- المستحق ان يثبت عنده انها واحدة منهن وان لم يوجد سواها لم يكلف شيءا	1410	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0934	true	1158504548046414833	110	144	522	704	1456	300	المجموعة اذا كانت الجارية غاءبة فالشهادة فيها علي النعت والاسم جاءزة فان وجدت جوار كثيرة علي تلك الصفة كلف الحاكم المستحق ان يثبت عنده انها واحدة منهن فان لم يوجد سواها لم يكلف شيءا	934	-2105193949788081429	180	354.0	146	182	98.9011001586914	32	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms1406	false	-25116130240102251	161	255	840	1316	1567	300	وان كان المستحق بالفتح جارية -لم تدفع اليه حتي يثبت انه مامون عليها والا دفعت الي امين ثقة------ يتوجه بها معه واجرته عليه وكذا عليه----------------------- نفقتها في ذهابها ورجوعها واجرة حمل---------------------ها ويءجل في ذلك اجلا بقدر بعد الموضع وقربه ----------------فان رجع ب-ها عند------- الاجل فذاك والا اخذ المستحق القي---مة فان جاء بها سالمة بعد اخذه القيمة فلا شء له فيها وان جاء بها عند الاجل قبل ان يقضي ل-------------------------------------ه بالقيمة وقد تغيرت خير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اخذها او القيمة و--------ان ماتت فمصيبتها -من الذاهب بها و-----------اخذ المستحق القيمة وان تلفت القيمة والشء المستحق فمصيبة كل من -----------	1406	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms0935	true	8010439326292184279	78	212	351	1023	1456	300	وان كان المستحق------- جارية فلا تدفع ل--ه حتي يثبت انه مامون عليها والا دفعت الي امين ثقة مامون يتوجه بها معه يستاجره هو بذلك والا لم تدفع اليه بوجه وكذلك نفقتها في ذهابها ورجوعها واجرة حملها هي علي الذي يذهب بها ويءجل في ذلك اجلا بقدر بعد الموضع وقربه وما يراه الحاكم فان رجع بذلك عند انقضاء الاجل----- والا قبض المحكوم له القيمة فان جاء بها وقد نقصت في بدنها او غير ذلك كان الذي ثبتت---------------------------- له بالخيار ان شاء اخذها او تركها له واخذ القيمة وان زادت فله اخذها ايضا وله ايضا ان ياخذ اعلي قيمتها فاذا قومت في بلد باربعين وفي اخر بخمسين فللمستحق ان ياخذ الخمسين والنماء--------- في القيمة له وكذلك ان ماتت فمصيبتها ممن ---خرج بها وللمحكوم له اخذ-------- القيمة وان تلفت القيمة والشء المستحق فمصيبة كل واحد منهما من	935	-2105193949788081429	315	437.5	246	734	42.915531158447266	51	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms0426	false	-5369661092707788793	67	114	338	552	1476	300	العمل ----------انه اذا جعل له الاقرار----------- لزمه ما اقر به عند القاضي وزعم ابن خويز منداد ان تحصيل مذهب مالك انه لا يلزمه اقراره -اذا لم يكن --مفوضا اليه قال و---اتفق الفقهاء فيمن قال ما اقر به---- فلان علي فهو لازم لي انه لا يلزمه ا-------ه ابن	426	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms1146	true	7152187855882803682	230	281	1132	1375	1475	300	العمل عندنا علي انه اذا جعل الموكل للوكيل الخصومة لزمه ما اقر به عند القاضي وزعم ابن خويز منداد ان تحصيل مذهب مالك انه لا يلزم- اقراره وهذا في غير المفوض- اليه قال وقد اتفق الفقهاء فيمن قال ما اقر به علي فلان---- فهو لازم لي انه--- يلزمه انتهي سءل ابن	1146	-2105193949788081429	188	295.5	144	252	74.6031723022461	35	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms1519	false	-333679633670845497	1	44	4	227	1449	300	من اقر لوارث او -غير وارث في صحته بشء من المال او الدين او البراءة او قبض اثمان المبيعات فاقراره عليه جاءز لا ت-----لحقه فيه تهمة ولا------- توليج والاجنبي والوارث في ذلك سواء وكذا- القريب والبعيد والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء	1519	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms1156	true	-4101276845771258098	193	235	984	1211	1554	300	من اقر لوارث او لغير وارث في صحته بشء من المال --والديون و-البراءات و-قبض اثمان المبيعة- فاقرار-----ه جاءز عليه لا يلحقه فيه تهمة ولا يظن به توليج والاجنبي والوارث في ذلك سواء وكذلك القريب والبعيد والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء	1156	-2105193949788081429	200	343.5	164	237	84.38818359375	30	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms1667	false	-3004359100261875052	230	258	1134	1263	1490	300	والدية في العقل او السمع او البصر او الشم او النطق او الصوت او الذوق او قوة الجماع او نسله او تجذيمه او تبريصه ----------او قيامه او جلوسه	1667	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms1164	true	-993234659018174771	141	168	690	819	1420	300	والدية في العقل او السمع او البصر ا--------و النطق او الصوت او الذوق او قوة الجماع او نسله او تجذيمه او تبريصه او تسويده او قيامه و--جلوسه	1164	-2105193949788081429	118	223.5	93	139	84.89208984375	23	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1
JK009261-ara1.ms1677	false	2507015436491327429	225	280	1083	1325	1410	300	قال فيها ولا ي-----رث احد من النساء ولاء ما اعتق اب لهن او ام او اخ او ابن والعصبة احق بالولاء منهن ولا يرث النساء من الولاء الا من اعتقن او عتيق من اعتقن او ولد من اعتقن من ولد الذكور ذكورا كانوا ام اناثا ولا شء لهن في ولد البنت ذكرا كان او انثي	1677	8916130304735280382	Shamela0021688-ara1.ms1210	true	-741763013119552762	93	149	474	721	1506	300	قال في المدونة لا يرث احد من النساء ولاء ما اعتق اب لهن او ام او اخ او ابن والعصبة احق بالولاء منهن ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او ولد من اعتقن من ولد الذكور ذكورا كانوا او اناثا ولا شء لهن في ولد البنت ذكرا كان او انثي	1210	-2105193949788081429	230	453.0	177	247	93.1174087524414	50	JK009261-ara1	Shamela0021688-ara1