id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009261-ara1.ms0005	false	720571951807208549	256	300	1300	1530	1530	300	قال صاحب الخصال الاندلسي يجوز الحلف ب-------------قولك ب-سم الله وتجب به الكفارة قال القرافي هذه المسالة فيها جور----- بسبب ان الاسم ه--هنا ان اريد به المسمي استقام الحكم وان لم يرد به المسمي فقد حكي ابن السيد البطليوسي ان العلماء اختلفوا في لفظ الاسم-	5	8916130304735280382	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms472	true	5810351292902138786	39	83	218	450	1507	300	قال صاحب الخصال الاندلسي يجوز الحلف ويوجب الكفارة قولك باسم الله لافعلن و--------------------هذه المسالة فيها غور بعيد بسبب ان الاسم ها هنا ان اريد به المسمي استقام الحكم وان لم يرد به المسمي فقد حكي ابن السيد البطليوسي ان العلماء اختلفوا في لفظ الاسم	472	7573823118876538097	200	347.0	162	252	79.36508178710938	36	JK009261-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK009261-ara1.ms0006	false	-119145323089281426	0	147	0	701	1411	300	هل هو موضوع للقدر المشترك بين الاسماء فمسماه لفظ----------------------- او وضع في---- اللغة للقدر المشترك بين المسميات فلا يتناول الا مسمي قال وهذا هو خلاف تحقيق----- العلماء في ان الاسم هو المسمي اول-ا وان الخلاف انما هو--- لفظ الاسم الذي هو الف سين ميم واما لفظ نار وذهب فلا يصح ان يقول عاقل ان لفظ نار هو عين النار حتي تح-رق فم من ينطق بهذا اللفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فرعنا علي هذا وقلنا الاسم موضوع للقدر المشترك بين الاسماء وان مسماه لفظ------ فينبغي ان لا تلزم به كفارة اذا حلف به وان لا يجوز الحلف به كما لو قلنا ورزق ا-----------لله فان اضافة المحدث الي الله لا ي------صيره مما يجوز الحلف به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلنا هو موضوع للقدر المشترك بين --مسميات والقاعدة ان الدال علي الاعم غير دال علي الاخص------------------------------------------------------------------------------------------------- وم---ا يكون كذلك لا يحلف به ولا يكون قسما الا بنية او عرف ناقل ولا واحد منهما ههنا فلا تجب	6	8916130304735280382	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms472	true	5810351292902138786	83	300	450	1507	1507	300	هل هو موضوع للقدر المشترك بين --اسماء الذوات فلا يتناول الا لفظا هو اسم او وضع في لغة العرب للقدر المشترك بين المسميات فلا يتناول الا مسمي قال وهذا هو----- تحقيق خلاف العلماء في ان الاسم هو المسمي ام لا وان الخلاف انما هو في لفظ اس--م الذي هو الف سين ميم واما لفظ نار وذهب فلا يصح ان يقول عاقل ان لفظ نار هو عين النار حتي يحترق فم من ن-طق بهذا اللفظ ولا لفظ ذهب هو عين الذهب المعدني حتي يحصل الذهب المعدني في فم من نطق بلفظ الذهب وانما الخلاف في لفظ الاسم خاصة واذا فرعنا علي هذا وقلنا الاسم موضوع للقدر المشترك بين الاسماء وان مسماه لفظ حينءذ فينبغي ان لا تلزم به كفارة و--------------لا يجوز الحلف به كما لو قلنا ورزق الله وعطاء الله فان اضافة المحدث الي الله تعالي لا تصيره مما يجوز الحلف به ولا يوجب الكفارة كذلك اذا اضيف الاسم الي الله تعالي يكون علي هذا التقدير اضافة لفظ مخلوق لله عز وجل فلا يوجب كفارة وان قلنا هو موضوع للقدر المشترك بين المسميات والقاعدة ان الدال علي الاعم غير دال علي الاخص فاللفظ الدال علي القدر المشترك بين جميع المسميات لا يكون دالا علي خصوص واجب الوجود سبحانه وتعالي وما لا يكون دالا عليه لغة لا ينصرف اليه --الا بنية او عرف ناقل ولا واحد منهم-----ا فلا تجب-	472	7573823118876538097	623	1059.0	490	1089	57.20844650268555	116	JK009261-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK009261-ara1.ms1174	false	-8109044503361599887	22	130	116	688	1544	300	الذمة م-----عني شرعي يقدر في المكلف قابل للالتزام واللزوم اي الالزام وهذا المعني جعله الشرع مسببا عن اش-ياء خاصة منها البلوغ ومنها الرشد فمن بلغ سفيها لا ذمة له ومنها ترك الحجر كما----- في ال-فلس فمن اجتمعت له هذه الشروط رتب الشرع عليها تقرير معني---- يقبل الزامه اروش الجنايات واجر الاجارات واثمان المعاملات ونحو ذلك من التصرفات ويقبل التزامه اذا التزم شيءا- اختيارا من قبل ----------------------------------------------------------------------------------نفسه وهذا المعني المقدر هو الذي تقرر فيه الاجناس المسلم----------------------------------------------------- في----ها و---------اثمان المبيعات----------------------------- وصدقات الانكحة وساءر الديون و------------------------------------------------من لا يكون له هذا المعني مقدرا في حقه --------------------------------لا ينعقد في حقه سلم ولا ثمن الي اجل ولا حوالة ولا حمالة ولا شء من ذلك	1174	8916130304735280382	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms616	true	-8753885287351421425	114	270	591	1417	1590	300	الذمة انها معني شرعي مقدر في المكلف قابل للالتزام وال-----------لزوم وهذا المعني جعله الشرع مسببا علي اشياء خاصة منها البلوغ ومنها الرشد فمن بلغ سفيها لا ذمة له ومنها ترك الحجر كما تقدم في المفلس فمن اجتمعت له هذه الشروط رتب الشرع عليها تقدير معني فيه يقبل الزامه ار-ش الجنايات واجر الاجارات واثمان المعاملات ونحو ذلك من التصرفات ويقبل التزامه اذا التزم اشياء اختيارا من قبل نفسه لزمه واذا فقد شرط من هذه الشروط لم يقدر الشرع هذا المعني القابل للالزام والالتزام وهذا المعني المقدر هو الذي تقدر فيه الاجناس المسلم فيها مستقرة حتي يصح مقابلتها بالاعواض المقبوضة ناجزا في ثمنها وفيه تقدر اثمان البياعات بثمن الي اجال بعيدة او قريبة وصدقات الانكحة و-----الديون في الحوالات والحقوق في الضمانات وغير ذلك ولا جرم من لا يكون--- هذا المعني مقدرا في حقه لا يصح في حقه شء من هذه الامور فلا ينعقد في حقه سلم ولا ثمن الي اجل ولا حوالة ولا حمالة ولا شء من ذلك	616	7573823118876538097	532	950.0	429	846	62.884159088134766	89	JK009261-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK009261-ara1.ms1517	false	-2136609130520743099	239	275	1206	1376	1506	300	يقر احد ا---لورثة ان ما تركه ابوه ميراث بينهم علي ما عهد في الشريع----------------------ة ثم جاءه شهود اخبروه ان اباه اشهدهم انه تصدق عليه في صغره بهذه الدار وحازها له-------------------------------- فانه اذا رجع عن اقراره فان	1517	8916130304735280382	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms687	true	1047629834856522687	253	300	1321	1546	1546	300	اقر الوارث للورثة ان ما تركه ابوه ميراث بينهم علي ما عهد في الشريعة وما تحمل عليه الديانة ثم جاء- شهود اخبروه ان اباه اشهدهم انه تصدق عليه في صغره بهذه الدار وحازها له او اقر انه ملكها عليه بوجه شرعي فانه اذا رجع عن اقراره بان-	687	7573823118876538097	162	284.0	128	227	71.36563873291016	30	JK009261-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK009261-ara1.ms0092	false	-4235893540932606514	55	119	270	608	1450	300	له ع-لي -الف من ثمن خمر ونحوه فقال القرافي في فروقه مقتصرا عليه انه ليس باقرار قال لان الكلام باخر- والقاعدة ان كل كلام لا يستقل بنفسه اذا اتصل بكلام مستقل بنفسه يصير المستقل غير مستقل قال-- وقوله من ثمن خمر لا يستقل بنفسه فيصير الاول المستقل غير مستقل وذكر لذلك امثلة انظرها في الفرق الثاني عشر منه وانظر ايضا الفرق الثاني والعشرين والماءتين	92	8916130304735280382	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms688	true	-2033700086718674990	177	229	855	1139	1488	300	له عندي ماءة من ثمن خمر او ميتة لم يلزمه شء--------------------------------------- لان الكلام باخره والقاعدة ان كل كلام لا يستقل بنفسه اذا اتصل بكلام مستقل بنفسه -صير-------ه غير مستقل بنفسه وقوله من ثمن خمر لا يستقل بنفسه فيصير الاول المستقل غير مستقل وك----ذلك الصفة والاستثناء والغاية والشروط ونحوه--------ا الفرق الثالث والعشرون والماءتان	688	7573823118876538097	217	314.5	170	343	63.26530456542969	33	JK009261-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK009261-ara1.ms0023	false	-6325530713145584704	248	285	1334	1516	1583	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قاضيا الي اليمن وفي الموطا انه عليه السلام قال انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع الحديث	23	8916130304735280382	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms695	true	2652961688459951037	133	161	679	814	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع الحديث	695	7573823118876538097	135	258.0	107	182	74.17582702636719	27	JK009261-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK009261-ara1.ms0081	false	-745182127380381521	257	287	1281	1439	1502	300	القضاء بعلم الحاكم عندنا وعند ابن حنبل يمتنع ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوه انه عليه السلام قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهداك او يمينه ليس لك الا ذاك فحصر الحجة في البينة واليمين دون علم الحاكم وهو المطلوب	81	8916130304735280382	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms695	true	2652961688459951037	80	195	398	988	1541	300	القضاء بعلم الحاكم عندنا وعند ابن حنبل يمتنع وقال ابو حنيفة لا يحكم في الحدود بما شاهده من اسبابها الا في القذف ولا في حقوق الادميين فيما علمه قبل الولاية ومشهور مذهب الشافعي رضي الله عنه جواز الحكم في الجميع واتفق الجميع علي جواز حكمه بعلمه في التجريح والتعديل لنا وجوه الاول قول رسول الله صلي الله عليه وسلم انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع الحديث فدل ذلك علي ان القضاء يكون بحسب المسموع لا بحسب المعلوم الثاني قوله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك فحصر الحجة في البينة واليمين دون علم الحاكم وهو المطلوب	695	7573823118876538097	139	250.0	112	590	23.559322357177734	25	JK009261-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK009261-ara1.ms0082	false	-4055986319965650350	1	45	3	227	1472	300	نعرف ----ذلك فحسبنا ذلك--- صونا لمنصب القضاء عن التهم وان ا--------------بن عبد البر قال في الاستذكار اتفقوا علي ان القاضي لو قتل اخاه لعلمه بانه قاتل ولي خصمه انه كالقاتل عمدا لا يرث منه شيءا للتهمة في الميراث ف-قيس عليه بقية الصور بجامع التهمة	82	8916130304735280382	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms696	true	3315532873551668173	88	133	450	682	1499	300	نعلم نحن ذلك فحسمنا المادة صونا لمنصب القضاء عن التهم السابع قال ابو عمر بن عبد البر ف----ي الاستذكار اتفقوا علي ان القاضي لو قتل اخاه لعلمه بانه قاتل--------- انه كالق-تل عمدا لا يرث منه شيءا للتهمة في الميراث فنقيس عليه بقية الصور بجامع التهمة	696	7573823118876538097	199	345.5	159	246	80.8943099975586	33	JK009261-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK009261-ara1.ms0027	false	2079641661779901907	244	300	1364	1637	1637	300	اختلف فيها لمصلحة الدنيا وكذ------ا اخذه للزكاة في مواطن الخلاف فهو حكم--- من جهة انه تنازع بين الفقراء والاغنياء ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر عن نصاب اختلف فيه انه يوجب الزكاة ففتوي فقط ثم لا يتوقف حكمه علي قوله حكمت بل ان لم يفعل اكثر من تقرير الحادثة او سكوته كما لو رفعت الي حنفي امراة زوجت نفسها-	27	8916130304735280382	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms702	true	7261244928341615757	75	200	406	1106	1589	300	اختلف فيه انه يوجب الزكاة فتوي واما اخذه للزكاة في مواطن الخلاف فحكم وفتوي من جهة انه تنازع بين الفقراء والاغنياء في المال الذي هو مصلحة دنيوية ولذلك ان تصرفات السعاة والجباة في الزكاة احكام لا ننقضها وان كانت الفتوي عندنا علي خلافها ويصير حينءذ مذهبنا ويظهر بهذا التقرير ايضا سر قول الفقهاء ان حكم الحاكم في مساءل الاجتهاد لا ينقض وانه يرجع الي القاعدة الاصولية وتصير هذه الصورة مستثناة من تلك الادلة العامة كاستثناء المصراة والعرايا والمساقاة وغيرها من المستثنيات ويظهر بهذا ايضا ان التقريرات من الحكام ليست احكاما فتبقي الصورة قابلة لحكم جميع تلك الاقوال المنقولة فيها قال صاحب الجواهر ما قضي به من نقل الاملاك وفسخ العقود فهو حكم ف----------------------------------------------------------------------------------ان لم يفعل اكثر من تقرير الحادثة لما------------ رفعت اليه ك---امراة زوجت نفسها	702	7573823118876538097	145	106.0	117	797	18.19322395324707	24	JK009261-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK009261-ara1.ms0029	false	4099964394758920959	5	96	25	517	1579	300	مر تنبيهات الاول قال القرافي الف------------توي والحكم كلاهما -خب-ر عن---- الله تعالي ويجب علي السامع ا------------------------------عتقاد ذلك الا ان الفتوي محض اخبار والح--------------------------------كم اخبار معناه الانشاء والالزام وكلاهما يلزم المكلف ف-------------------المفتي مع الله تعالي كالمترجم مع القاضي ينقل عنه ما وجده عنده----- واستفاده منه باشارة او عبارة او فعل او تقرير او ترك والحاكم مع الله تعالي كناءب الحاكم ينشء الاحكام والالزا-----------م وليس بناقل ذلك----------- بل مستنبءه فكانه قال له اي شء حكمت به علي القواعد فقد جعلته حكمي فكلاهما --------------مطيع لله تعالي ناقل لحكم--ه غير ان احدهما منشء والاخر ناقل	29	8916130304735280382	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms703	true	6031060954224927721	104	217	540	1146	1602	300	--------------من هذه الفتاوي والمباحث ان الفتوي والحكم كلاهما اخبار عن حكم الله تعالي ويجب علي السامع اعتقادهما وكلاهما يلزم المكلف من حيث الجملة لكن الفتوي---- اخبار عن الله تعالي في الزام او اباحة والحكم اخبار معناه الانشاء والالزام من قبل الله تعالي وبيان ذلك بالتمثيل ان المفتي مع الله تعالي كالمترجم مع القاضي ينقل---- ما وجده عن القاضي واستفاده منه باشارة او عبارة او فعل او تقرير او ترك والحاكم مع الله تعالي كناءب الحاكم ينشء الاحكام والالزام بين الخصوم وليس بناقل ذلك عن مستنيبه بل مستنيب------ه قال له اي شء حكمت به علي القواعد فقد جعلته حكمي فكلاهما موافق للقاضي ومطيع له وساع في تنفيذ مواده غير ان احدهما ينشء والاخر ينقل	703	7573823118876538097	391	630.5	313	634	61.67192459106445	62	JK009261-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK009261-ara1.ms0245	false	2417861787398706390	197	230	1055	1237	1578	300	فتجوز----- الشهادة بما علم باحد هذه الوجوه ثم قال في --الجواهر ما لا يثبت بالحس بل بقراءن الاحوال كالاعسار يدرك بالخبرة الباطنة بقراءن -الصبر علي الجوع والضرر يكفي فيه الظن القريب من اليقين	245	8916130304735280382	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms705	true	-3322560736860610663	114	144	651	827	1640	300	فيجوز تحمل الشهادة بالظن الغالب-------------- قال صاحب الجواهر ما لا يثبت بالحس بل بقراءن الاحوال كالاعسار يدرك بالخبرة الباطنة بقراءن كالصبر علي الجوع والضر فيكفي فيه الظن القريب من اليقين	705	7573823118876538097	152	263.5	126	190	80.0	23	JK009261-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK009261-ara1.ms0064	false	-7674666683571979519	180	251	869	1247	1477	300	لم يكن للمدعي- حق لم تجب علي المدعي عليه الاجابة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------متي علم الخصم باعسار المطلوب حرم عليه طلبه وان رفعه الي الحاكم--------- وعلم انه يحكم عليه بجور لم تجب الاجابة وتحرم حينءذ في الدماء والجروح والحدود وساءر العقوبات الشرعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان دعاه الي حق مختلف في ثبوته وخصمه يعتقد الثبوت- وجبت الاجابة------------------------------------------------------------------------------------------------ والا سقطت ومتي طولب بحق وجب عليه اداءه بالفور لان ا---------------------------------------------------لمطل ظلم ووقوف الناس عند الحكام صعب قاله القرافي في --	64	8916130304735280382	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms728	true	4644863559090127448	53	215	281	1128	1596	300	لم يكن له عليه حق لم تجب---------------- الاجابة او له عليه حق ولكن لا يتوقف علي الحاكم لا تجب الاجابة فان كان قادرا علي اداءه لزمه اداءه ولا يذهب اليه ومتي علم --خصمه اعساره------- حرم عليه طلبه ودعواه --الي الحاكم وان دعاه وعلم انه يحكم عليه بجور لم تجب الاجابة وتحرم------ في الدماء والفروج والحدود وساءر العقوبات الشرعية وان كان الحق موقوفا علي الحاكم كاجل العنين يخير الزوج بين الطلاق فلا تجب الاجابة وبين الاجابة وليس له الامتناع منها وكذلك القسمة المتوقفة علي الحاكم يخير بين تمليك حصته لغريمه وبين الاجابة وليس له الامتناع منها وكذلك الفسوخ الموقوفة علي الحاكم وان دعاه الي حق مختلف في ثبوته وخصمه يعتقد --ثبوته وجبت عليه لانها دعوي حق او يعتقد عدم ثبوته لا تجب لانه مبطل وان دعاه الحاكم وجب لان المحل قابل للحكم والتصرف والاجتهاد ومتي طولب بحق وجب عليه علي ---الفور كرد المغصوب ولا يحل له ان يقول لا ادفعه الا بالحكم لان المطل ظلم ووقوف الناس عند الحاكم صعب واما النفقات فيجب	728	7573823118876538097	294	437.5	234	885	33.220340728759766	43	JK009261-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK009261-ara1.ms0050	false	-2107771881930205055	194	225	1049	1250	1654	300	اخذ السراق المتهومين بالتهم وقراءن احوالهم كما يفعله الامراء اليوم دون الاقرار الصحيح والبينات المعتبرة الغالب مصادفته للصواب والنادر خطءه ومع ذلك الغ-ي الشارع هذا الغالب صونا للاعراض والاطراف عن القطع	50	8916130304735280382	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms763	true	-204454528168071753	248	277	1380	1569	1709	300	اخذ السراق المته-مين بالتهم وقراءن احوالهم كما يفعله الامراء اليوم دون الاقرار الصحيح والبينات المعتبرة الغالب مصادفته للصواب والنادر خطءه ومع ذلك الغاه الشرع------------ صونا للاعراض والاطراف عن القطع	763	7573823118876538097	185	348.0	156	202	91.58415985107422	26	JK009261-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed