id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009261-ara1.ms1633	false	-8000285767178390901	12	54	59	275	1536	300	وان قويت عليه --تهمة ولم تت-----------------حقق تحقيقا يوجب القسامة حبس الحبس الطويل قال ابن حبيب حتي تتحقق----------- براءته او تاتي عليه السنون الكثيرة قال مالك ولقد كان الرجل يسجن في الدم باللطخ والشبهة حتي ان اهله -يتمنون له الموت من طول سجنه	1633	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms0756	true	-2726875694968787033	214	262	1071	1317	1520	300	وان قويت عليه التهمة بما يشبه عليه مما لم يتحقق تحق-قا يوجب القسامة حبس الحبس الطويل قال ابن حبيب في الواضحة حتي يتبين براءته او تاتي عليه السنون الكثيرة قال مالك ولقد كان الرجل يحبس في الدم باللطخ والتهمة حتي ان اهله ليتمنون له الموت من طول سجنه	756	5125083277610141045	195	355.5	154	247	78.9473648071289	33	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0790	false	-5744879020073033472	194	227	982	1155	1548	300	المسالة فاجاب بان الكسوة---- غير داخلة---------- بعد حلفه في م--------قطع الحق انه انما اراد الطعام دون الكسوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النفقة وان كانت من الفاظ العموم فانها تعرفت عند اكثر الناس في الطعام --دون الكسوة	790	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms1021	true	-5579268512588415925	58	122	271	605	1506	300	الم--لك واما----- الكسوة فهي غير داخلة فيما اراه بعد حلفه في مقطع في مقطع الحق انه انما اراد الطعام دون الكسوة وكان الشيوخ كابن زرب وغيره يوجبون عليه الكسوة ويحتجون بالاجماع علي انها داخلة في نفقة الحامل في قوله تعالي فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن ولا اراه لان النفقة وان كانت من الفاظ العموم فانما تعرف- عند اكثر الناس في الطعام لا في الكسوة	1021	5125083277610141045	158	219.0	126	342	46.198829650878906	26	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1516	false	509850390382413998	54	110	257	556	1489	300	عن الذي يلتزم لزوجته النفقة علي اولادها علي ان يستغل ما يكون لاولادها من المال مدة الزوجية فقال- الاصل في-- المنع لوجوه-------------------------- لا تخفي ----------------------------------------------------------------------------------الا ان المتاخرين من الموثقين جرت عادتهم بالتخفيف في ذلك اذا كان فاءد المال المستغل يسيرا بحيث ا----ن الغرض المقصود انما هو التبرع بالنفق-----------------------ة ويكون فاءد المال لا يبلغ الا بعض النفقة	1516	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms1023	true	-3370709358202583290	55	138	284	715	1555	300	عن الذي يلتزم لزوجته --نفقة---- اولادها علي ان يستغل ما يكون لاولادها من المال مدة الزوجية فاجاب الاصل فيها المنع لما فيها من الاوجه الفاسدة التي لا تخفي علي اهل العلم وقد نص في المدونة علي منع مسالة من يدفع دارا علي ان ينفق عليه حياته الا ان المتاخرين من الموثقين جرت عادتهم بالتخفيف في ذلك اذا كان فاءد المال المستغل يسيرا بحيث يري ان الغرض المقصود انما هو التبرع بالنفقة علي وجه الاحسان للزوجة ويكون فاءد المال لا يبلغ الا بعض النفقة	1023	5125083277610141045	285	498.0	230	437	65.21739196777344	49	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0767	false	-3006998563400097799	11	238	59	1220	1520	300	جري العمل في التمتيع برجوعه--- بالرجوع حال كونه كاءنا كذلك اي كرجوع ما التزمه الزوج لزوجته وشيخنا ابو سعيد فرقا بينهما ردا علي من سبقا وشيخنا مبتدا ابو سعيد بدل فرقا فعل وفاعل بينهما يتعلق به والجملة خبر المبتدا ردا مصدر بمعني الفاعل حال من فاعل فرق علي من سبقا يتعلق بالحال المذكور وقال -قد قاس قياسا فاسدا من جعل البابين بابا واحدا و ضمير قال يعود علي المبتدا المذكور والجملة معطوفة علي جملة فرقا قد قاس محكي بقال قياسا مصدر نوعي فاسدا نعت له من موصول فاعل بقاس جعل صلة من البابين مفعول اول بجعل بابا مفعوله الثاني واحدا نعت له لانه حق له قد اسقطه فلا يعود دون ان يشترطه لانه تعليل للفساد حق له خبر ان قد اسقطه نعت لحق فلا يعود جملة من فعل وفاعل معطوفة علي جملة قد اسقطه دون متعلق بيعود ان يشترطه في تاول مصدر مخفوض بالاضافة وذاك لم يسقطه مستوجبه فعاد عند ما بدا موجبه وذاك مبتدا لم يسقطه مستوجبه جملة من فعل وفاعل خبر المبتدا ومعني مستوجبه مستحقه ولو عبر به لكان اوضح فعاد جملة معطوفة علي جملة لم يسقطه عند يتعلق بعاد ما مصدرية بدا موجبه صلتها والموصول وصلته في تاويل مصدر مخفوض بالاضافة اي عند بدء موجبه واثبت الناظم صلة غير الفتح في الاضمار ضرورة علي حد قوله ومهمه مغبرة ارجاءه كان لون ارضه سماءه والاظهر العود كمن تختلع فكل ما تتركه مرتجع----- والاظهر مبتدا العود	767	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms1026	true	219991225065285055	92	147	468	750	1539	300	جري العمل في التمتيع بانه يرجع بالرجوع وشي----------------------------------------------------خنا ابو سعيد فرقا بينهما ردا علي من سبقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال وقد قاس قياسا فاسدا من جعل البابين بابا واحدا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حق له قد اسقطه فلا يعود دون ان يشترطه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاك لم يسقطه مستوجبه فعاد عند-ما بدا موجبه والظاهر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود كمن تختلع فكل ما تتركه مرتجع قوله والظاهر------ العود	1026	5125083277610141045	252	410.0	200	1170	21.538461685180664	43	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0457	false	1927740058465415450	128	159	631	789	1490	300	تزوج امراة لها دار فاباح له والدها او امها او وصيها السكني طول العصمة--------- والتزم احدهم ضمان الدرك في ذمته ثم توفي الضامن فانه- يوقف من تركته بقدر اقل الزوجين عمرا	457	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms1029	true	-7295610388485908887	15	48	81	249	1553	300	تزوج امراة لها دار فاباح له والدها او امها او وصيها السكني امد العصمة دون كراء والتزم احدهم ضمان الدرك في ذمته ثم توفي الضامن فاجاب يوقف من تركته بقدر اقل الزوجين عمرا	1029	5125083277610141045	153	287.0	122	168	91.07142639160156	29	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0140	false	-7149817563599831407	0	21	0	104	1498	300	من الزوج الطلاق وادوا علي ذلك فهو كذلك وان فهموا -بقاء العصمة وادوا علي ذلك قلدوا------- وحلف الزوج انه ما اراد	140	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms1035	true	758740387752414229	135	158	710	822	1542	300	من الزوج الطلاق وادوا علي ذلك فهو كذلك وان فهموا ابقاء العصمة وادوا علي ذلك قلدوا في ذلك وحلف الزوج انه ما اراد	1035	5125083277610141045	104	195.0	83	112	92.85713958740234	20	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0662	false	-8412810364599001162	253	300	1259	1494	1494	300	بنظر القوابل--------- الي البنت بعد ايام من دخول الزوج وان شهدن بان القطع قديم فلا حجة للزوج في ذلك لانه قد --يكون الافتضاض في اول دخوله ويبرا الجرح في الايام بدم-ل لان العادة انه يبرا بالقرب وانما يعتبر ذلك اذا نظرن----------------------- اليها صبيحة ليلة دخوله- وما قرب-	662	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms1035	true	758740387752414229	226	279	1172	1440	1542	300	بنظر القوابل اذا نظرن الي البنت بعد ايام من دخول الزوج -ان شهدن بان القطع قديم فلا حجة للزوج في ذلك لانه قد353يكون الافتضاض في اول دخوله وبرء- الجرح في --ايام قلاءل لان العادة انه يبرا بالقرب وانما يعتبر ذلك علي ما فيه من الخلاف فاذا نظروا اليها صبيحة ليلة دخولها وما قرب	1035	5125083277610141045	217	378.5	172	272	79.77941131591797	38	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0610	false	-8142470275237145996	151	198	747	998	1522	300	الورثة برسم يتضمن ان العادة الجارية ببلدهم---- الان ان الرجل اذا جهز ابنته بحلي او غيره انما هو علي معني العارية والتجمل ------------وان طالت السنون فقال ابن عبد السلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت الرسم المتضمن للعادة الجارية وجب الاعذار في شهوده الي الابنة فان عجزت او سلمت عمل بمقتضاه	610	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms1037	true	-2372386639767313309	188	279	978	1453	1552	300	الورثة برسم يتضمن ان العادة الجارية ببلدهم حتي الان ان الرجل اذا جهز ابنته بحلي او غيره انما هو علي معني العارية والتجميل بيد الابنة وان طالت السنون وانه مهما اراد استرجاع شء منه استرجعه وان كانت له ابنة اخري حمل عليها به وان مات ورث عنه مع ان هذا الاب كان في مدة حياته يتصرف373في الحلي والاسباب المذكورة بالعارية فهل يقضي لبقية الورثة بحظهم من الحلي مما هو لابيهم ام لا فاجاب اذا ثبت الرسم المتضمن للعادة الجارية وجب الاعذار في شهوده الي الابنة فان عجزت او سلمت عمل بمقتضاه	1037	5125083277610141045	230	423.0	187	475	48.421051025390625	42	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0530	false	1473012965732783191	61	122	321	602	1459	300	وجوه اخر من الفسق لا توجب ما اوجبه هذا من الفسخ ثم قال في جواب اخر عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح الفاسق ان ----------------------------------------------------------------------------------التعرض لفسخه--------------- امر عسير لان ---------------تغيير المنكر ان ادي الي منكر اعظم منه -سقط----- الامر عنه------- ونحن نميل في هذه الازمنة لما مال اليه من قال من الشيوخ لو اخذ بهذا لفسخت اكثر الانكحة اذ قل------------ من يخلو عن الفسق بالجوارح	530	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms1058	true	4052730815801219981	22	126	114	628	1545	300	وجوه اخر--------- لا توجب ما اوجبه هذا من الفسخ والله الموفق واجاب ايضا عن مسالة وهي من معني ما تقدم فقال ولدي الاعز علي الاحب الي فلان حفظه الله وكان له وزكي قوله وعمله مسالة انكاح الفاسق بالجوارح وما ذكره من العلماء في ذلك انتم الحمد لله تقومون عليه وتستحضرونه اكمل حضور والتعرض لما اشار اليه السءال امر عسير وموقع في خطر كبير وتغيير المنكر ان ادي الي منكر اعظم منه يسقط وجوب الامر به او يحرم ونحن نميل في هذا الزمان -لما مال اليه من قال من الشيوخ لو اخذ بهذا -فسخت اكثر الانكحة يشير بهذا الي قلة من يخلو عن الفسق بالجوارح	1058	5125083277610141045	225	324.5	175	525	42.85714340209961	38	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0529	false	602189450894960594	175	221	900	1129	1505	300	الكفاءة معتبرة في الدين------- بلا خلاف وان كان فاسقا فلا خلاف منصوص ان تزويج الوالد منه لا يصح وكذلك غيره من الاولياء وان كان وقع ذلك فللزوجة ولمن علم لها فسخ النكاح وكان بعضهم يهرب من الفتوي بذلك ويري انه يءدي الي فسخ كثير من الانكحة	529	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms1080	true	7380767912566819321	14	58	67	288	1535	300	الكفاء-------ة في الدين معتبرة بلا خلاف وان كان فاسقا فلا خلاف منصوص ان تزويج الوالد---- لا يصح وكذلك غيره من الاولياء و----ان وقع ذلك فللزوجة ولمن قام لها فسخ النكاح وكان بعضهم يهرب من الفتوي بذلك ويري انه يءدي الي فسخ كثير من الانكحة	1080	5125083277610141045	212	393.5	169	236	89.83050537109375	39	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0529	false	602189450894960594	87	128	431	635	1505	300	غير كفء لها شهادة مجملة------ لا بد من استفسارها فان قالوا مثلا هو سكير شريب------ او مستغرق المال ب--الربا و--الغصوبات او غير ذلك مما يقدح في الكفاءة شرعا فانه يعذر في ذلك للوصي والزوج فان لم يكن عندهما مدفع فسخ النكاح	529	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms1088	true	1378921462122120631	20	66	93	313	1538	300	غير كفء لها فيما ذكرتم ثم انه لا بد من استفسارهم فان قالوا مثلا هو سكير يشرب الخمر او مستغرق الذمة في الربا او الغصوبات او غير ذلك مما يقدم في الكفاءة شرعا فانه يعذر في ذلك للوصي والزوج فان لم يكن عندهما مدفع فسخ النكاح	1088	5125083277610141045	183	322.0	143	220	83.18181610107422	35	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0499	false	-3520253923041107796	209	253	1059	1266	1484	300	من غير ان يقصد العقد علي الزوج--------------------------- فهذا يصح مهما قبله الزوج ولو بعد طول وان كان صغيرا وقبله بعد البلوغ او قبل------------------ه وكان في سن من يميز معني ذلك ولم يرده --------بعد رشده فانه منبرم ايضا بخلاف الموقوف فانه الذي يقصد به العقد	499	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms1093	true	3276228193902168674	181	234	870	1114	1453	300	من غير ان يقصد العقد عليه فقبل منه ذلك ابن اخيه بعد بلوغه فهذا نكاح صحيح والنكاح الثاني غير منعقد لوقوعه في عصمة كذلك ان قبل منه ذلك ابن اخيه قبل بلوغه وكان في سن من يميز معني ذلك ولم يرده عن نفسه بعد رشده وان لم يكن ايجابا منفردا بل قصد العقد ----------------	1093	5125083277610141045	87	109.0	66	260	33.46154022216797	17	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0564	false	-7955886559319141886	110	135	531	663	1489	300	ابن رشد عما يكتب من الشروط علي الطوع والعرف يقتضي شرطيتها فقال-------------------- اذا اقتضي العرف شرطيتها فهي محمولة علي ذلك ولا ينظر لكتبها علي الطوع	564	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms1115	true	1905144312384114836	134	164	684	836	1538	300	ابن رشد عما يكتب من الشروط علي الطوع والعرف يقتضي شرطيتها هل هو كالشرط ام لا فاجاب اذا اقتضي العرف شرطيتها فهي محمولة علي ذلك ولا ينظر لكتبها علي الطوع	1115	5125083277610141045	128	240.5	103	152	84.21052551269531	24	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0985	false	1694216384765516471	225	266	1144	1361	1522	300	ابن رشد عما يكتب من الشروط علي الطوع والعرف يقتضي شرطيتها فقال-------------------- اذا اقتضي العرف شرطيتها فهي محمولة علي ذلك ولا ينظر لكتبها علي الطوع لان الكتاب يتساهلون فيها وهو خطا ممن فعله واجاب ابن الحاج بان الحكم للمكتوب لا للعرف	985	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms1115	true	1905144312384114836	134	180	684	921	1538	300	ابن رشد عما يكتب من الشروط علي الطوع والعرف يقتضي شرطيتها هل هو كالشرط ام لا فاجاب اذا اقتضي العرف شرطيتها فهي محمولة علي ذلك ولا ينظر لكتبها علي الطوع لان الكتاب يتساهلون فيها وهو خطا ممن فعله واجاب ابن الحاج بان الحكم للمكتوب لا للعرف	1115	5125083277610141045	213	410.5	172	237	89.87342071533203	40	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0533	false	-412024643870409314	7	38	39	191	1478	300	وفي الحديث من زوج كريمته من فاسق وهو يعلم فقد قطع رحمها اي خءولة ولدها منه وذلك انه يطلقها ثم يصير معها علي السفاح فيكون ولد----ها لغير رشدة فذلك قطع الرحم	533	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms1116	true	-2470736764242808240	88	120	413	567	1474	300	وفي الحديث من زوج كريمته من فاسق وهو يعلم فقد قطع رحمها اي قرابة ولدها منه وذلك انه يطلقها ثم يصير معها علي --سفاح فيكون ولده منها لغير رشده فذلك قطع الرحم	1116	5125083277610141045	145	273.0	114	156	92.94871520996094	27	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0557	false	6547009632678737302	206	283	1069	1450	1531	300	فيه عن ذكر الشر-ط وتاريخ الكالء ف-اذا كان كتب---- الصداق قال الناكح لم ار--د ان يكتب علي شرط--------------------- وطول في اجل الكالء وقال المنكح انما غفلنا عن ذلك للعرف الجاري ف----------------------------------ي البلد------------ بالشروط اذ------------- لا يخرج عنها --------------الا الشاذ- وللعرف الجاري في الكالء بكونه الي ثلاثة اعوام ولا يعدوه---- الا للشاذ ايضا ف------هل يحمل الزوج علي -العرف من --ذلك ام لا--------------- فاجاب لا يجبر الزوج علي ذلك وهو بالخيار ان شاء وافقهم او وافقوه--------------------------- والا فله الانحلال	557	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms1117	true	-5404780029001050925	1	106	6	519	1488	300	فيه عن ذكر الشروط وتاريخ الكالء فماذا كان عند عقد الصداق قال الناكح لست اريد ان تكتب علي شروط ولا اعقدها علي نفسي وطول في اجل الكالء وقال المنكح انما غفلت- عن ذكر الشروط وتاريخ الكالء عند عقد نكاحها لما قد جري في البلد من ذلك وعرف والشروط عندهم امر معروف لا يعدوه احد الا ان1163يكون خاصا شاذا و------التاري--خ الكالء---------- ثلاثة اعوام -لا يعدوه احد الا الشاذ كما ذكرت لك هل يحمل الامر علي ما جري في البلد ام كيف الفتيا في ذلك فاجاب لا يجبر ------علي ذلك وهو بالخيار ان شاء ان ينضم الي ما يقولون او ينضموا الي ما يقول والا فله الانحلال	1117	5125083277610141045	282	360.5	218	539	52.31911087036133	40	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0612	false	6371772098755551266	9	89	45	441	1481	300	عن الولي تقع بينه وبين الزوج------------------------------------------ منازعة-------------------------------------------- فيريد الولي كالاب والو--------------صي والكافل-------------------- تثقيف الشورة---------- واخراجها عن بيت بناءها الا مقدار نقدها ولم يظهر ---من الزوج تغير---- حال ولا انه م----------------------من يتهم علي ذلك وكيف ان كان مما يخاف من قبله او ظهر عليه ما يوجب الاسترابة------------------------------------------------------------------------------- فاجاب للاب ان ينفق من شورة ابنته التي الي نظره ما تستغني عنه منها اذا خاف عليه عندها وكذلك الوصي وليس---- للولي غير الوصي ولا للحاضن المربي ذلك فان دعا الي ذلك علي وجه	612	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms1123	true	-1870552493432815810	173	300	899	1523	1523	300	عن الرجل يقع بينه وبين صهره زوج ابنته بقرب الزوج عليها كالعام والعامين منازعة وقد كان ابرز اليها بشورة اكثر من قيمة النقد فيريد -------الاب او ولي المراة كالوصي والكافل لها والعاقد لنكاحها تثقيف ما كان ابرزه لها واخرجه-- عن بيت بناءها الا مقدار نقدها ولم يظهر1233من الزوج تغيير من حال الزوجة في شء من ثيابها ولا هو ممن يتهم علي ذلك وكيف ان كان ممن يخاف من قبله او ظهر عليه ما يوجب الاسترابة منه هل الامر في ذلك سواء ام لا بين لنا الجواب في ذلك يعظم الله اجرك ويجزل ذخرك فاجاب للاب ان يثقف من شورة ابنته التي الي نظره ما يستغني عنه منها اذا خاف عليه عندها وكذلك الوصي وليس ذلك للولي غير الوصي ولا للحاضن المربي---- فان دعا علي ذلك علي وجه-	1123	5125083277610141045	346	557.0	272	638	54.23197555541992	59	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0612	false	6371772098755551266	89	192	441	966	1481	300	الحسبة نظر القاضي فيما يدعو اليه من ذلك ب----------------الاجتهاد وقد رايت للشيخ ابي عبد الله بن عتاب في هذا جوابا قال فيه ان كان الا----ب مامونا علي الثياب له ذمة فهو احق بضبطها بعد ان يسلم لابنته منها بقدر نقد صداقها وزاءد عليه -ما تتجمل به مع زوجها علي قدر التوسط في ذلك ويشهد ا----لاب بما يوقف لابنته عنده وان---- كانت احواله غير مرضية وضعها الحاكم علي يد من يراه ممن يرتضيه باشهاد ورايت نحو هذا الجواب لابي-- بكر بن جماهير الط-يطلي وهو حسن جيد في النظر وقد شاهدت اقواما وضعت عندهم ثياب بناتهم خيف عليها بزعمهم فباعوها واكلوا اثمانها وتعذر الانصاف منهم	612	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms1124	true	-6469248385432460960	0	94	0	477	1526	300	الحسبة نظر القاضي فيما يدعو اليه منذ لك بما يراه علي وجه الاجتهاد واجاب ا---------------------بن عتاب--------------------- ان كان كتاب الب مامونا علي الثياب له ذمة فهو احق بضبطها بعد ان يسلم لابنته منها بقدر نقد-----ها وزاءد عليه مما تتجمل به مع زوجها علي---- التوسط في ذلك ويشهد علي الاب بما يثقف لابنته عنده وان حمل كانت احواله غير مرضية وضعها الحاكم علي يد من يراه ممن يرتضيه باشهاد ان شاء الله تعالي واجاب ابو بكر بن جماه-ر الطليطلي فقال ----------------وقد شاهدت اقواما وضعت عند-- ثياب بنات-- خيف عليها------- فباعو-ا واكلوا اثمانها وتعذر الانصاف منهم	1124	5125083277610141045	406	664.5	327	557	72.89048767089844	63	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0616	false	-8659489559565241249	163	233	833	1155	1492	300	المراة -لا يعرف لها جهاز لا قليل ولا كثير وتدخل علي جهاز امراة كانت للناكح قبل هذه ويشتري الزوج بعد ذلك----- ما يعرف للنساء من ----------حلي وثياب ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينزل موت او فراق و-------تدعي ذلك قال------------- ليس لها شء من ذلك ال--ا ان يعرف انها خرجت به من بيتها او تصدق به عليها او افادت مالا وعرف ذلك-------- واتضح والا فلا----------------------------------------------------------------------- شء لها لان الزوج يقول اردت جمال بيتي وجمال امراتي	616	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms1137	true	987385072986638020	178	292	839	1385	1428	300	المراة ولا يعرف لها جهاز لا قليل ولا كثير وتدخل علي جهاز امراة كانت له من- قبل هذه ويشتري الزوج بعد ذلك ايضا ما يكون للنساء من الثياب والحلي ويقيم الزوج البينة انه ابتاع ذلك كله بعد البناء بزمان ولك يذكر انها عارية وسكت عن ذكر ذلك الا انها تنتفع بذلك وتتزين به فينزل بينهما فراق او موت فتدعي المراة ذلك كله فاجاب ليس لها مما ذكرت شء الا ان يعرف انها خرجت به من بيتها او تصدق به عليها او افادت مالا وعرف ذلك واستبان واتضح وانه يكون كما وصفت وما لم يعرف لها مال ولا تصدق عليها ولا افادت فليس لها من ذلك شء---- لان الزوج يقول اردت جمال بيتي وجمال امراتي	1137	5125083277610141045	273	436.0	210	551	49.54627990722656	50	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0662	false	-8412810364599001162	254	300	1264	1494	1494	300	القوابل--------- الي البنت بعد ايام من دخول الزوج وان شهدن بان القطع قديم فلا حجة للزوج في ذلك لانه قد يكون الافتضاض في اول دخوله ويبرا الجرح في الايام بدمل--- لان العادة انه يبرا بالقرب وانما يعتبر ذلك----------------- اذا نظرن اليها صبيحة ليلة دخوله وما قرب-	662	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms1193	true	-1788343317928163482	96	148	491	751	1529	300	القوابل اذا نظرن الي البنت بعد ايام من دخول الزوج وان شهدن بان القطع قديم فلا حجة للزوج في ذلك لانه قد يكون الافتضاض في اول دخوله ويبرا الجرح في الايام اليسيرة لان العادة انه يبرا بالقرب وانما يعتبر ذلك ما فيه من الخلاف اذا نظرن اليها صبيحة ليلة دخوله وما قرب	1193	5125083277610141045	226	415.0	181	260	86.92308044433594	45	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0997	false	-7753462892124024601	142	178	681	849	1444	300	المراة تعطي زوجها طعاما او ذهبا او ثيابا عن طيب نفس منها الي- اعوام- ثم يقع بينهما كلام فتطلب ذلك وتزعم انه كان سلفا فقال القول قولها مع يمينها ولها اخذ ذلك اه قلت ما في	997	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms1211	true	1814830810963923661	1	34	3	161	1517	300	المراة تعطي زوجها طعاما او ذهبا او ثيابا عن طيب نفس منها فمكث اعواما ثم يقع بينهما كلام فتطلب ذلك وتزعم انه كان سلفا ان-- القول قولها مع يمينها وكذلك ما وقع في ----------	1211	5125083277610141045	139	252.5	107	170	81.76470947265625	26	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0661	false	1529897089962066680	119	165	561	790	1459	300	تزوج بكرا فقال وجدتها ثيبا واخبر في حينه بذلك فقال ابن ابي زيد---------------------------------------------------------------- ينظرها النساء ------فان قلن القطع جديد لم يقبل منه وان قلن قديم فان زوجها اخوها او ابوها فعليه صداقها ويرجع به عليه-ا وان كان غيرهما فهي الغارة فيرجع عليها به الا ربع دينار	661	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms1250	true	-69144611990596585	191	251	940	1238	1475	300	تزوج بكرا فقال وجدتها ثيبا واخبر في حينه بذلك هل تعرض الجارية علي النساء ام لا ولا يصدق عليها فاجاب اختلف في ذلك واحب الينا ان ينظر-- النساء اليها فان قلن القطع جديد لم يقبل منه وان قلن قديم فان زوجها ابوها او اخوها فعليه صداقها ويرجع به عليهما وان كان غيرهما فهي الغارة فيرجع عليها به الا ربع دينار	1250	5125083277610141045	209	385.0	166	300	69.66666412353516	38	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0785	false	-2436699748673073079	104	152	495	721	1495	300	ان كانت عالمة بان لها فراقه--- بغير شء ----------------لزمها ما فعلته من ترك الصداق وان ظنت انها لا تملك الفراق بهذا التمليك---------- ومثلها يجهل ذلك حلفت----- ولها الرجوع------------------------------------- ولو مضت السنة ولم تقض بشء حتي طال ذلك لم- يلزم الزوج ما فعله الاب----- من الفراق الا ان يرضي	785	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms1256	true	-4629295424331121544	0	62	0	296	1499	300	ان كانت عالمة بان لها ان تفارق بغير شء فتركت صداقها فليلزمها ان لم يدل عليها------- وان طنت انها لا تملك الفراق بهذا التمليك الا بفدية ومثلها يجهل ذلك حلفت عليه ولها الرجوع بالصداق كله اذا دخل ونصفه ان لم يدخل ولو مضت السنة ولم تقض بشء حتي طال ذلك فلا يلزم الزوج ما اخذه الاب عليه من الفراق الا ان يرضي	1256	5125083277610141045	194	310.5	149	303	64.02640533447266	38	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0800	false	2487549944228733796	111	175	538	871	1497	300	الرجوع بالنفقة علي اولادهم فقد سءل السيوري عن الرجوع بالنفقة علي الابن فاجاب يسالون عن عادة بلدهم في النفقة علي اولادهم فان كان ---شانهم الرجوع فالحكم علي ذلك وان كانت عادة امثالهم غالبا عدم الرجوع فالحكم علي ذلك وان كان يختلف وهو مساو او متقارب فيرجع بعد يمين من يرث الطالب انهم لا يعلمون انه انفق------- لا ليرجع ان كانوا ممن يشبه ان يعلموا	800	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms1262	true	7779697339227661665	93	152	470	779	1515	300	الرجوع بالنفقة علي الابن وسءل------------- عن الرجوع بالنفقة علي الابن فاجاب يسالون عن عادة بلدهم في النفقة علي اولادهم فان كان2713شانهم الرجوع فعل------- ذلك وان كانت عادة امثالهم غالبا عدم الرجوع فعل------- ذلك وان كان يختلف وهو مساو او متقارب فيرجع بعد يمين من---- الطالب انهم لا يعلمون انه انفق علي ان لا -يرجع و--كانوا ممن يشبه ان يعلموا	1262	5125083277610141045	286	507.0	230	343	83.38192749023438	49	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0630	false	1776958183565685895	58	209	311	1097	1555	300	فاجاب حاصل امر المرا----ة انها بمحل لا تناله الاحكام الشرعية------------------------------------------------------------- غالبا فهو حينءذ كغاءب عنها لم يترك لها نفقة--------- او حاضر قادر علي الانفاق وعجز عن اخذه منه كرها وايا ما كان فللزوجة القيام بموجب التطليق للضرر وف------------------------------------------رارها منه بعد تزويجه اياها بذلك المحل لا يبطل حقها لوجهين الاول حرمة المقام بذلك المحل------------------- الثاني ان رضاها به اولا لا يسقط قيامها به ثانيا كرضاها باثرة عليها اولا لا يمنع قيامها ثانيا ونحو ذلك-------------- واما مسالة الولي فلا بد من الكتب والاعذار اليه والتلوم ان امكن دون عسر وضرر طول والا -سقط وزوجها الحاكم اه باختصار ثم ذكر عن -----ابن رشد نحوه قاءلا ا------------------------------------------------------------------------------لذي استقريته من احوال قري القيروان حين كنت مقيما بها انها لا تنالها الاحكام-------- فاري ان لا تمكن الهاربة من زوجها الي الخروج---- الي القري وال--ي الجبال التي حولها نحو جبل وسلات وجبل ضراوة وجبل السرج وقد وقع شء من هذا وهربت امراة---------------------------------------------------- فمكنها القاضي من زوجها وردها لقريتها	630	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms1270	true	-4651766813463280488	32	236	162	1222	1549	300	فاجاب حاصل زوج هذه الفارة انه- بمحل لا تناله الاحكام الشرعية 2803وان كونه به اختياري وجلبه منه لمحل الاحكام الشرعية متعذر غالبا فهو حينءذ كغالب عنها لم يترك ما ينفق عليها منه او حاضر لد عن--- الانفاق وعجز عن اخذه منه كرها وايا ما كان فللزوجة القيام بموجب التطليق للضرر الموجب حكم اصل الباب حسبما قرر في الامهات وقرارها عنه بعد تزويجه-ا منه بذلك المحل لا يبطل حقها لوجهين الاول حرمة المقام بذلك المحل المذكور حاله ووصفه الثاني ان رضاها به اولا لا يسقط قيامها به ثانيا كرضاها باثره عليها اولا لا يمنع قيامها ثانيا ونحو ذلك من الضرر كثير واما مسالة الولي فلا بد من الكتب والاعذار اليه والتلوم ان امكن دون عسر وضرر طول والا تسقط وزوجها القاضي بموجب ذلك والله اعلم وحكي ابن رشد ان الخوف يصير القريب بعيدا وحكي ابن سهل فيه خلافا وكذا بلاد الخوف والفتنة فيها كذلك قيل والذي استقريته من احوال قري القيروان حين كنت مقيما بها انها لا تنالها الاحكام الشرعية فاري ان لا تمكن الفار-ة من زوجها من- الخروج بها الي القري او الي الجب-ل الذي حولها نحو جبل وسلات وبلاد هوارة---------- وقد وقع شء من هذا -هربت امراة من بني حرير قرية من قري القيروان علي نحو تسعة اميال فمكنها القاضي من زو------جها وقريبها	1270	5125083277610141045	680	1153.0	542	1085	62.67280960083008	115	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0510	false	-4675799035932231209	11	58	50	285	1491	300	ابن عرفة عن ذلك---------------- فقال اختلف فيها الشيوخ ف--------قيل يقضي لها وقي---------------------ل لا -------------لجري العادة بانه لا يطلب--- الا الي موت او فراق فالزم كون انكحتهم فاسدة لان العادة كالشرط فالتزمه قال وفرق بين ما جرت العادة بتاخيره وبين ما جرت العادة بان المراة لا تقوم بطلبه	510	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms1285	true	5172569815462592504	225	284	1095	1381	1454	300	ابن عرفة هل يقضي به اليوم ام لا فقال اختلف----- الشيوخ فمنهم من قال يقضي به لظاهر المدونة ومنهم من قال لا يقضي به ويقال جرت العادة -انه لا يطلب به الا الي موت او فراق والزم عليه فساد النكاح والع----ادة كالشرط فالتزمه قال وفرق بين ما جرت العادة بتاخيره وبين ما جرت العادة بان المراة لا تقوم بطلبه	1285	5125083277610141045	189	296.0	148	296	63.85135269165039	32	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0536	false	-3875724287653198681	12	74	56	377	1560	300	يفضله---- ويسب غيره فهو بمنزلة الكافر لا تحل مناكحته قالت----------------------------- عامة القيروان هو بتقسيمه-------------- الشيعة الي قسمين--- كافر وافتوا ب-------استتابته------------------------ سدا للذريعة فابي ان يتوب فقال له شيخ من الفقهاء اما لك ذنوب سابقة تتوب------- منها فصعد المنبر وقال انما اتوب من ذنوبي او نحو هذا فقالت العامة لما ارتد التونسي صار وجهه كانه وجه كافر ولما تاب صار وجهه وجه مءمن	536	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms1289	true	-4740221365750857066	200	277	1021	1414	1527	300	يفضل عليا ويسب غيره فهءلاء----------- لا تحل مناكحتهم وهم بمنزلة الكفار انتهي فلما عثر عامة القيروان علي هذا الفتيا قالوا قسم الشيعة علي قسمين هو كافر فالت حالته الي استتابة مع اتفاق الفقهاء علي ذلك سدا للذريعة وابي ان يتوب فقال له شيخ من الفقهاء اما لك ذنوب سابقة فانو التوبة منها فصعد المنبر فقال ان-ا اتوب من ذنوبي او نحو هذا فقالت العامة لما ارتد التونسي صار وجهه كانه وجه كافر ولما تاب صار وجه----ه مءمن	1289	5125083277610141045	270	423.5	214	409	66.0146713256836	46	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0573	false	-3903063941064031374	185	241	948	1233	1514	300	تزوج امراة وادعي علي وليها انه شرط في عقد نكاحها ان لوليته عروضا او عطايا سماها وانكر ال-----------------------ولي ذلك ونكل------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اليمين فان----- الزوج يحلف وترجع الي صداق مثلها ويرجع هو فيما زادت التسمية علي صداق المثل علي وليها وتاخذ هي الصداق- كاملا مثل الذي يقر بالعيوب في وليته----- تاخذ جميع الصداق------ ويرجع ------علي من غره	573	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms1290	true	-5315445573553104993	45	128	218	633	1441	300	تزوج امراة وادعي علي وليها انه شرط في عقد نكاحها ان لوليته عروضا او عطايا سماها وانكر الولي ذلك فطالبه باليمين علي ذلك فنكل هل يحلف الزوج ويجب ذلك لها وكيف يحلف في شء ويستحقه غيره فاجاب الذي عندي في ذلك انه اذا نكل الولي عن اليمين -ان يحلف الزوج----- وترجع الي صواب مثلها ويرجع هو فيما زادت التسمية علي صداق المثل علي وليها وتاخذ هي --صداقا كاملا مثل الذي يقر بالعيوب في وليته انما تاخذ----- الصداق كاملا ويرجع الزوج علي من غره	1290	5125083277610141045	268	455.0	214	428	62.6168212890625	47	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0505	false	-552293977579821175	133	240	709	1260	1541	300	عن انكحة البادية والعادة انهم لا يسمون صد-قاتهم ولا يشهدون عليها وقت العقد بل- عند ال--بناء والص-------------داق عندهم معروف -----لا يزاد عليه لجمال و------لا ينقص عنه لقبح فهل يحكم له بحكم التف----------ويض يسقط في الموت وي-جب الميراث ويسقط بالطلاق قبل البناء ف-قال ان انتهت العادة بانهما ما سكتا عن التسمية الا للعلم بها و-تفاهمهما ان كل واحد منهما عقد عليها ف---------------------------------------هو نكاح -سمي صداقه وان سكت عن التسمية والزوج غير ملتزم اليها بل فوض الصداق اليه- او اليها فيفرض صداق المثل--------------------------- فهذا حكمه حكم التفويض فلها منع نفسه---------------ا من الدخول---------------- حتي يفرض لها ثم قال ولو اشكل الامر في قصده-ا فالاصل انه تفويض اذا زعم انه كذلك	505	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms1294	true	-1200452447156901022	38	160	201	867	1591	300	عن انكحة البادية والعادة انهم لا يسمون صداقاتهم ولا يشهدون عليها وقت العقد لكن عند الابتناء لكن العادة ان الصداق عندهم معروف مقدر لا يزاد----- لجمال ونحوه ولا ينقص---- لقبح ونحوه فهل3063حكمه حكم نكاح التفويض يسقط في الموت ويوجب الميراث ويسقط بالطلاق قبل البناء فاجاب ان اثبتت العادة بانهما ما سكتا عن التسمية الا للعلم بها واتفاق-هما ان كل واحد------ عقد عليها وانفذها عليه والتزم النكاح فليس بتفويض وهو نكاح مسمي صداقه وان سكت عن التسمية والزوج غير ملتزم ل--ها بل فوض الصداق اليها او اليه- فيفرض صداق المثل وهو المحدود الذي اشرت اليه فهذا حكمه ---كالتفويض في الصداق واستقراه بعض شيوخنا من المذهب وليس السءال عنه حتي يسقط الكلام---- ولو اشكل الامر في فرضهما فالاصل انه تفويض اذا زعم انه كذلك	1294	5125083277610141045	465	716.5	370	692	67.196533203125	71	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0644	false	5559261450555839279	44	107	227	531	1525	300	في المدونة قبول ذلك لان ذلك علم مقتبس ولا يجري مجري الشهادة ولكن ليس ذلك- مطلقا اذا قدر علي تحصيل ما هو اثلج للصدر فينبغي ان يءمر العدول باختبار هذا هل -------فيه راءحة ام لا -----------------------------------فان قالوا لا راءحة امتحن موضعه براس ابرة فان تغير واحمر لونه ودمي------ فليس برصا ولا مقال للزوجة ---------------------------ولا اعلم وجها اوثق من هذا وما في الزمان طبيب	644	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms1300	true	8297847342794980232	221	297	1098	1478	1493	300	في الكشف وعلل قاءل هذا بانه علم يقتبس ولا يجري مجري الشهادات ولست اري هذا مطلقا اذا قدر علي تحصيل ما هو اثلج للصدر فينبغي ان يءمر العدول باختبار هذا هل هو مما فيه راءحة ام لا تءدي اذايتها مع المجالسة والمضاجعة فان قالوا لا راءحة امتحن موضعه براس ابرة فان تغير واحمر لونه ودما مكانه فليس برصا ولا مقال للمراة فيه وهذا قول قدماء الاطباء ولا اعلم وجها اوثق من هذا وما في الزمان طبيب	1300	5125083277610141045	265	465.5	209	380	69.7368392944336	51	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0674	false	-753319895033871715	196	270	1029	1407	1564	300	الشهود انها------------ محتاجة اليه----- وعليها ضرر في -بقاءها الخ هو------ كناية علي الحاجة الي الوطء---------- ولكن من شرط التتميم للشهادة ان يقولوا ش------------كت الينا الضرر بذلك فعلمنا قصدها واما قولهم عليها مضرة وهي لم تش-كها فغير نافع وبان---------------------------------------------------------------------------------- الانسان قد يرغب في الشء ولا يطلبه حياء منه او علو همته عنه فقصاري ما في الشهادة بهذا الفصل اثبات الرغبة دون طلب ب--ايقاع ما رغبت فيه و--لم يذكروا انها وان طلبت الفراق لاي علة طلبته	674	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms1318	true	-851862349981161909	79	173	401	879	1537	300	الشهود الاولين ان فلانة محتاجة الي الزوج وعليها ضرر في ابقاءها بلا زوج وهذا كناية عن- الحاجة الي الوطء في الظاهر ولكن من شرط التتميم-------- ان يقول الشهود انها اشتكت الينا الضرر بذلك فعلمنا صدقها واما قولهم عليها مضرة وهي لم تشتكها فان ذلك لا ينفع ولا يعول عليه وكذلك قول الاخرين انها راغبة في فراق زوجها الرغبة الشديدة وقد يرغب الانسان في-------- الشء ولا يطلبه حياء منه او علو همته و----قصاري ما في الشهادة----------- اثبات الرغبة دون طلب في ايقاع ما رغب- فيه ثم لم يذكروا انها وان طلبت الفراق لاي علة طلبته	1318	5125083277610141045	314	489.0	249	511	61.44813919067383	52	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0603	false	7082454528160936743	166	224	820	1111	1510	300	الزوجة في شوارها مثل ------------------الغفارة-------- والقميص و-----------------لبس ذلك الزوج او -----------------لم يلبسه وارادت الزوجة او وليها اخذ ذلك بعد زاعمين انهما كانتا عارية ------------علي طريق التزين لا علي سبيل العطية فقال ابن رشد ان كان بتلك الثياب عرف في البل---د جري به العمل واستمر عليه الامر حكم به والا----------------------------- فالقول للم----راة او وليها انه عا-------------رية او علي وجه	603	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms1333	true	8637596943336621405	160	235	804	1186	1510	300	المراة في شورتها من الثياب برسم الزوج كالغفارة والمحشو والقميص والسراويلات وربما لبس ذلك الزوج بعد بناءه بها وربما لم يلبسه ---ثم تذهب هي او وليها الي اخذه وتزعم انه-----------ا عارية وانها جعلته علي طريق التزين لا علي وجه- العطية فاجاب------- ان كان لهذه الثياب عرف في البلد قد جري به العمل واستمر عليه الامر حكم به للزوج وان لم يكن في ذلك عرف معلوم فالقول قول المراة او وليها فيما يدعيان من العارية او --------	1333	5125083277610141045	200	244.5	154	412	48.5436897277832	33	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0604	false	3737746668390396131	186	271	908	1321	1454	300	المراة تخرج----- اثوابا لزوجها عند البناء ثم تطلب ذلك عند مشاجرة زوجها او طلاق او لغير سب------ب ما نصه ما اهداه احدهما لصاحبه قبل العقد--------------- ثم وقع النكاح -لا رجوع فيه قبل------------- الفراق ولا قبل البناء ولا بعده فان كان ذلك بعد العقد نظر فان كان ذلك علي وجه الاستعزاز وطلب الث---واب فله الثواب وان لم يكن علي ذلك فلا ثواب له لانه استجلاب للمودة او -تاكيدها فان طلقها بقرب العطية فترجع هي في عطيتها لا------ هو وان بعد ما بين العطية والطلاق لم ترجع	604	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms1333	true	8637596943336621405	48	136	241	687	1510	300	المراة لزوجها من اثواب يلبس-ها عند البناء ثم تطلبه له عند مشاجرة------ او طلاق او لغير سبب فاجاب------- ما اخرجه احدهما لصاحبه قبل العقد علي وجه الهدية ثم وقع النكاح فلا رجوع للمعطي فيما اعطي بعد الفراق ولا قبل البناء ولا بعده واما ان كان بعد العقد نظر فان كان ذلك علي وجه الاستفزاز وطلب3463الثواب فله الثواب وان لم يكن علي ذلك فلا ثواب له لانه استجلاب للمودة او لتاكيدها فان طلقها بقرب العطية فترجع هي في عطيتها ولا يرجع هو وان بعد--- بين العطية والطلاق لم ترجع	1333	5125083277610141045	362	622.5	286	463	78.18574523925781	63	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0575	false	7538029342561098694	0	41	0	213	1512	300	ذلك وان لم يفضل شء فعلي الزوج ان يبتاع ما يفترشانه ويتوطانه ويلتحفانه ويرقدان عليه لان ذلك يلزمه لها وعلي الاب ان يخرجها بكسوة بذلتها سواء---- كساها قبل النكاح او بعده---------------------------------------- فان كانت خلقا كان علي الزوج ان يكسوها لان ----كسوتها	575	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms1342	true	-8751667240705374578	241	289	1253	1504	1559	300	ذلك وان لم يفضل شء فعلي الزوج ان يبتاع ما يفترشانه ويتوطان----------ه ويرقدان عليه لان ذلك يلزمه لها وعلي الاب ان يخرجها بكسوة بذلتها سواء كان كساها قبل النكاح او بعده وليس له اخراجها عريانة كالخادم اذا بيعت فان كانت خلقة كان علي الزوج ان يكسوها لان 3563كسوتها	1342	5125083277610141045	202	378.5	162	261	77.39463806152344	37	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1217	false	5180746760626761089	129	256	644	1265	1500	300	كل يوم بدرهم قال ما هذا من بيوع الناس ولعله يمكث بذلك شهرين ولو ضرب لذلك اجلا كاكتراءه لها شهرا كل يوم بدرهم ف---------لا اشكال في الجواز---- واما اذا اكتراها منه الي مكة كل يوم بدرهم فلم يجز ذلك -هنا واجاز في المدونة كراء الراحلة بعلفها الي موضع كذا وهذا اختلاف من القول اذ لا فرق بين المسالتين لانه اذا ابطا في السير كثر عليه العلف وان عجل---- قل عليه العلف فال ذلك الي الجهل بمبلغ الكراء ولو اك-ري منه الدابة بعلفها الي مكة------- او كل يوم بدرهم اسرع------ او ابطا في السير لم يجز -اتفاقا-------------------------------------------------------------------------------------------- فالخلاف انما هو اذا وقع الكراء مبهما دون بيان فحمله في هذه الرواية علي الظاهر من الوصول الي مكة قرب او بعد--------- وحمله في المدونة علي الوصول علي السير المتعارف فاجازه	1217	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms1348	true	-2434940267348474403	19	162	88	786	1493	300	كل يوم بدرهم قال لا باس------------------------- بذلك ابن رشد اما اذا تكارا-------------ها شهرا كل يوم بدرهم فلا كلام ولا اشكال في --جواز ذلك واما اذا ا--راها منه الي مكة كل يوم بدرهم فلم يجز ذلك ههنا واجاز في المدونة كراء الراحلة بعلفها الي موضع كذا وذلك اختلاف من القول اذ لا فرق بين المسالتين لانه ا-ن ابطا في السير كثر عليه العلف وان عجل فيه قل ال-----علف فال ذلك الي الجهل بمبلغ الكراء ولو اكتري منه الدابة------- الي مكة بعلفها او كل يوم بدرهم اسرع السير او ابطا3613فيه-- لم يجز باتفاق ولو اكتراها منه الي مكة بعلفها او كل يوم بدرهم علي ان يسير سير الناس المعتاد لجاز ذلك باتفاق فالخلاف انما هو اذا وقع الكراء منهما دون بيان مجمله في هذه الرواية علي الظاهر من الوصول الي مكة قرب او بعد فلم يجزه وحمله في المدونة علي الوصول علي السير المتعارف فاجازه	1348	5125083277610141045	524	890.5	412	755	69.40397644042969	96	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1479	false	-102415416400763189	114	173	563	869	1484	300	وهي رواية ابن نافع عن مالك ق--------------------------------------------------ال ابن رشد وهي رواية غراء اغفلها الشيوخ المتقدمون وحكموا برواية شاذة منسوبة ---لابن القاسم لا يعلم لها موضع انها لا تخرج------------------------------------ الا بمضي------------- سبعة اعوام قال الوانشريسي في انكحة المعيار-------------------------------------------------------------------------------------- فاذا مات- ابوها بعد مضي العامين من ب--ناء زوج----ها فلا كلام في مضي افعاله---------------------------------ا ان لم تعرف بسفه علي هذه الراو---ية الغراء	1479	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms1351	true	5112197566443292676	61	163	331	865	1536	300	وهي رواية ابن نافع عن مالك في اول مسالة من سماع اشهب من كتاب الصدقات والهبات قال ابن رشد وهي رواية غراء اغفلها الشيوخ المتقدمون وحكموا برواية شاذة منسوبة الي ابن القاسم لا يعلم لها موضع انه---ا تخرج من ولاية ابيها ويحكم لها بحكم الرشد الا بمقامها عند زوجها سبعة اعوام ورواية ابن القاسم عن مالك انها لا تخرج من ولاية ابيها حتي تدخل بيتها ويعرف من حالها ويشهد العدول علي صلاح حالها انتهي فاذا توفي ابوها بعد مضي العامين من ابتناء زوجها بها فلا كلام في مضي افعالها بعد هذه المدة وانتفاء الحجر عنها ان لم تعرف بسفه علي هذه3643الرواية الغراء	1351	5125083277610141045	263	391.5	209	537	48.975791931152344	44	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0578	false	-714620058263393059	200	244	969	1193	1466	300	ان للرجل الرجوع بما انفق علي المراة في العدة او غيرها ليتزوجها وبما اعطي في اختلاعها من الزوج الاول اذا جاء لت-عذر والامتناع من قبلها لان الذي اعطي من اج----------له لم يتم- له واذا كان التعذر من قبله فلا رجوع له لان--------------------- التمكين كالاستيفاء	578	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms1359	true	3413609033907954588	169	211	871	1090	1585	300	ان للرجل الرجوع بما انفق علي المراة المذكورة------------------ وبما اعطي في اختلاعها--------------- اذا جاء التعذر والامتناع من قبلها لان الذ-----ي من اجله اعطي ماله لم يثبت له واذا كان التعذر من قبله فلا رجوع له عليها ولا علي الشهود لان التمكين كالاستيفاء	1359	5125083277610141045	172	287.0	136	257	66.92607116699219	29	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0865	false	-2763462290134322761	115	148	540	709	1471	300	اشتري رجل من رجل نصف بقعة ع-لي ان لا يقسمها معه ولا يبيعها ويشتركان في حرثها لوجب ان يجوز البيع ويبطل الشرط ولا---- يفسد البيع بالتحجير علي الباءع اه ونقله البرزلي فظاهره ان	865	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms1379	true	4385756916190704637	211	244	1069	1235	1499	300	اشتري رجل من رجل نصف بقعته علي ان--- يقسمها معه ولا يبيعها ويشتركان في حرثها لوجب ان يجوز البيع ويبطل الشرط فاذا لم يفسد البيع بالتحجير علي الباءع من --اجل الشر--ط ف-احري ان	1379	5125083277610141045	146	252.5	115	174	83.90804290771484	24	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0569	false	-2861699979170990033	137	201	691	1020	1548	300	قال في النوادر اذا كان للزوجة وليان فزوجها كل واحد منهما علي حدة من رجل فان لم يو-ل كل----- منهما صاحبه لم يجز نكاح كل من-----هما وان امر كل واحد منهما صاحبه فنكاح اولهما اولي الا ان يبني الاخر ابن المواز وهذا في الوصيين والسيدين فجعل----- الوصيين كالسي------دين والوليين والرواية في- المدونة ا------------------------------------ن السيد اذا زوج الامة دون اذن شريكه يفسخ قبل البناء وبعده	569	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms1385	true	3563460881438749045	111	182	573	944	1579	300	قال في المراة لها3973---------وليان يزوجها كل واحد منهما علي حدة من رجل فان لم يوكل كل واحد منهما صاحبه لم يجز نكاح كل واحد منهما وان امر كل واحد منهما صاحبه فنكاح اولهما اولي الا ان يبني الاخر قال محمد-- وهذا في الوصيين والسيدين فجعل محمد الوصيين بمنزلة السيدين وقد جاءت -الروايات في المدونة وغيرها ان نكاح احدهما لا يجوز بغير اذن السيد الاخر وان اجازه الاخر و-----يفسخ قبل البناء وبعده	1385	5125083277610141045	257	416.0	203	388	66.23711395263672	42	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0785	false	-2436699748673073079	87	152	407	721	1495	300	السنة ولم يحضر فقال لها والد الزوج اتركي صداقك وتزوجي من شءت ففعلت فقال في المعيار ايضا ان-------- كانت عالمة بان لها فراقه--- بغير شء-------------------- لزمها ما فعلته من ترك الصداق --وان ظنت انها لا تملك الفراق بهذا التمليك---------- ومثلها يجهل ذلك حلفت ول------------ها الرجوع ولو م-----------------------------------------ضت السنة ولم تقض بشء حتي طال ذلك لم يلزم الزوج ما فعل-ه الاب----- من الفراق الا ان-------- يرضي	785	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms1419	true	3861335235136016126	3	90	20	440	1529	300	السنة ولم ي-ات فقال ابوه للزوجة--- اتركي صداقك وتزوجي من شءت فتركته وتزوجت فما يلزم الزوج فاجاب ان كانت عالمة بان لها ان تفارق بغير شء ففارقت وتركت صداقها لزمها ذلك ان كان لا يولي عليها وان ظنت انها لا تملك الطلاق بهذا التمليك الا بفدية ومثلها يجهل ذلك حلفت علي ذلك وكان لها الرجوع بالصداق كله ان دخل او بنصفه ان لم يدخل وان انقضت السنة ولم تقم بشء حتي طال ذلك لم يلزم الزوج ما احدثه الاب عليه من الفراق الا ان 154 164 يرضي	1419	5125083277610141045	233	333.5	180	424	54.95283126831055	43	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0757	false	-1220420944787828333	214	288	1065	1433	1497	300	رحمه الله وذلك انه ساله اهل بطليوس-------- عمن خالع امراته علي ان تحملت بنفقة ابنه منها الي الحلم ثم راجعها بنكاح جديد ثم طلقها هل يسقط عن الزوجة ما تحملته بمراجعته اياها ام لا وكيف ان طلبه بما تحملته وهي في عصمته بالمراجعة التي راجعها هل يقضي بذلك ام لا فاجاب اذا راجعها سقط عنها ما تحملته من نفقة ابنه ورجعت النفقة عليه ولا تعود عليها ان طلقها ولم تتحمل له بها ثانية وبالله --------	757	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms1442	true	-2323851414173097222	202	264	1087	1371	1547	300	رحمه الله----- عن مسالة وهي ان ابن رشد سءل عمن خالع امراته علي ان تحملت بنفقة ابنه منها الي الحلم ثم راجعها بنكاح جديد هل تبقي عليها نفقة ابن---------------------------ها ام لا وكيف لو طلقها ثنية هل تعود عليها نفقته ام او لا 384 394---------------------- فاجاب اذا راجعها سقط عنها ما تحملت ب-----------------------------ه ولا يعود عليها ان طلق-----------------ها ثانية الا ان تجدد له	1442	5125083277610141045	188	236.5	146	384	48.95833206176758	30	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0699	false	-5920887221940643043	81	131	447	699	1558	300	ومحل الخلاف بين الاصح وابن ابي زيد اذا ---------------------جاء مستفتيا فابن ابي زي---د لا يلزمه الا الطلاق الا------------------------------------------------------------------ول و------ابو عمران يلزمه ما بعده ايضا ولو الثلاث قال--------------------------------------------------------------------------------- واما ان قامت---- البينة بالثلاث فلا سبيل له اليها----- حتي تنكح زوجا غيره في المال ومن حمل الخلاف بينهما علي الاطلاق فقد اخطا	699	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms1454	true	2083694296059606022	211	288	1086	1496	1551	300	ومحل الخلاف بين الشيخين----------- اذا لم تقم بينة بالثلاث وجاء مستفتيا فالشيخ ابو محمد لا يلزمه الا الطلاق الاول وما بعده غير لازم لانها قد بانت منه بانقضاء العدة من الطلاق الاول والشيخ ابو عمران يلزمه----------------- الثلاث رعيا لقول الليث وابي حنيفة وابن وهب وهو الجاري علي رواية البلاغ ولذلك استظهره الشيوخ واما ان كان اسير البينة بالثلاث فلا سبيل له اليها بحال حتي تنكح زوجا غيره في المال ومن جمل الخلاف بينهما علي الاطلاق فقد اخطا	1454	5125083277610141045	203	317.0	162	438	46.34703063964844	33	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0699	false	-5920887221940643043	199	264	1032	1373	1558	300	ومسالة الشيخين في المسترسل قوي عندي اشكال تصورها لانها من التداخل فمتي تنقضي العدة وما رايت من كشف عنها الغطاء وان زعمه ابن الحاج لكن----------- لم يتبين لي----------------------------- وقال ايضا----- في بعض فتاويه----- وهذه المسالة يعني مسالة الاسترسال قد كثر السءال------ عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاعل ذلك يحتال علي تحليل المطلقة ثلاثا والمءكد به----------------- عليكم في مثل هذا ان تسدوا بابا يقع به- احداث بدعة نسال الله السلامة	699	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms1455	true	6947774811711824704	0	110	0	542	1516	300	ومسالة الشيخين في المسترسل قوي عندي اشكال تصورها لانها من التداخل فمتي تنقضي العدة لم ار ---من كشف عنها الغطا- وان زعمه ابن الحاج في نوازله لكنه لم يتبين لي واقرب ما في تحقيقه كلام عياض وقال رحمه الله في بعض فتاويه ايضا وهذه المسالة يعني مسالة الاسترسال قد كثر --سءال الناس عنها في هذه البلاد في هذا الزمان وكاد لا يمر علي يوم الا ياتي فيه سءال ولا اكتب فيه بشء لاحد كاءن من كان الا اني اخبرهم بلسان بما ذكرت لك وفاعل ذلك محتال علي تحليل المطلقة ثلاثا من دون زوج فالتاكيد 514 524 عليكم ان لا تفتحوا في هذا بابا يقع بها احداث بدعة نسال الله العافية	1455	5125083277610141045	293	463.5	234	548	53.4671516418457	48	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0701	false	7348176073056157152	9	51	48	257	1520	300	وطء بعد الحنث ثم اعلم ال----------------------------زوجة فالعدة من يوم اعلامه كالغاءب يطلق في غيبته ولا يعلمها بذلك حتي يقدم فعلمتها من يوم اعلامه ولا يملك الرجعة فيها الا من يوم اقر--- انه اوقع الطلاق فان انقضت العدة من ذلك اليوم فلا رجعة	701	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms1461	true	8031508407632452873	4	52	22	259	1504	300	وطء بعد الحنث ثم اعلم الزوجة من اين تكون العدة فاجاب مبدا العدة من يوم اعلامه كالغاءب يطلق في غيبته ولا يعلم-- بذلك حتي يقدم فعد-تها من يوم اعلامه ولا يملك الرجعة فيها الا من يوم اقراره انه اوقع الطلاق فان انقضت العدة في ذلك اليوم فلا رجعة	1461	5125083277610141045	197	368.5	156	240	82.08333587646484	37	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0684	false	5035300756921149708	216	300	1094	1543	1543	300	ابن رشد-- عن امراة ادعت نكاح رجل واثبتته واثبتت ابتناءه بها وخلوته معها وحملها منه وحضر الرجل واعترف بجميع ذلك الا الحمل فقال ما وطءتها قط واعترف بالخلوة فاحتجت الم---------راة بان في عقد المباراة اشهاده علي نفسه بانه بني بها فقال لم اعرف معني البناء وظننته الزواج وتقيد ذلك عليه ووضعت المراة حملها فهل يلحق بالزوج وهل يقبل قوله في جهل البناء والابتناء وهو من غير اهل الطلب وهل يلاعن بلا خ------------------لاف لاقراره بالبناء فهو كمن قذف ولم يدع استبراء فاجابه بانه يلزمه الولد-	684	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms1475	true	2433003268927528020	91	170	459	878	1525	300	ابن الحاج عن امراة ادعت نكاح رجل واثبتته واثبتت ابتناءه بها وخلوته معها وحملها منه وحضر الرجل واعترف بجميع ذلك الا الحمل وقال ما وطءتها قط واعترف بالخلوة فاحتج عليه وكيل المراة بان في عقد المباراة اشهاده علي نفسه بانه بني بها------------------------------------------------------ ووضعت المراة حملها فهل يلحق بالزوج وهل يقبل قوله في جهل البناء والابتناء وهو من غير اهل الطلب وهل يلاعن بلا خلاف او يلاعن علي خلاف لاقراره بالبناء فهو كمن قذف ولم يدع استبراء فاجاب------ يلزمه الولد	1475	5125083277610141045	380	718.0	309	479	79.33193969726562	67	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0679	false	-771424963287932729	159	238	799	1207	1516	300	والا فالاولي تركه بترك سببه لانه من الامور التي نص الشارع بالستر عليها لقوله عليه السلام من اصاب شيءا من هذه القاذورات فليسترها بستر الله ويستحب له طلاقها ان لم تتبعها نفسه فان وقع سببه صدقا وجب لوجوب دفع معرة الحد والقذف الخ وفي المعيار عن-- سراج ابن العربي ان -------------------------------------------------شهادة الرجل علي زوجته برءية الزنا مكروهة اذ لا تفيد اكثر من الفراق والفراق مع الستر افضل------------ واما ----شهادته علي نفي الحمل فواجب لءلا----------- يلحق بنسبه ما ليس منه	679	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms1479	true	5492842677874654563	3	69	15	345	1474	300	والا فالاولي تركه بترك سبب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان وقع----- صدقا وجب لوجوب دفع معرة ------القذف وحده ثم وجدت نحوه في سراج ابن العربي انتهي قلت في الاسم الثالث والستين في السراج ما نصه وشهادة الرجل علي زوجته برءية الزني مكروهة اذ لا يفيد اكثر من الفراق والفراق مع الستر افضل واولي واوجب واما علي شهادته علي نفي الحمل فواجبة اذ لا ينبغي ان يلحق بنسبه ما ليس منه	1479	5125083277610141045	227	364.0	181	486	46.70781707763672	37	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0763	false	-1906791907317158926	30	78	148	390	1498	300	الله المقري سءل عمن قال علي الطلاق لا افعل او لافعلن فحنث وله اكثر من وا------حدة ولم يقصد غير مطلق الطلاق فاجاب بانه يختار----------- للطلاق واحدة قال ورايت ذلك اضعف من قوله احداكن او امراتي طالق لان هذا مقيد لفظا ومعني وذلك مطلق لفظا محتمل للتقييد بهن معني	763	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms1517	true	5280368993971608284	176	223	905	1143	1527	300	الله في----------من قال علي الطلاق لا افعل او لافعلن فحنث وله اكثر من امراة واحدة ولم يقصد غير مطلق الطلاق فاجاب بانه يختار واحدة منهن للطلاق ------قال ورايت ذلك اضعف من قوله احداكن او امراتي----- لان هذا مقيد لفظا ومعني وذلك مطلق لفظا محتمل للتقييد بهن معني	1517	5125083277610141045	217	394.5	173	259	83.78378295898438	40	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0075	false	-6710513892297181054	103	185	539	977	1599	300	القاسم--------- فافتي بنقض ال----حكم والزامه الثلاث قاءلا لا يعتبر من قضاة الوقت الا الحكم-------- بالمشهور ولا يعول الا علي مفتي تونس بافريقية------------ قيل -هذا تعسف منه بل كل من يعرف العلم وان كان في بادية يعول علي فتواه اذا راه الناس اهلا لذلك كهذا الشيخ المزدغي نفع الله بعلمه وعمله قلت اي قال صاحب المعيار حكي الاصوليون الاجماع علي استفتاء من علم بالعلم والعدالة----------------------- وقد انتهي الامر في هذه الازمن-------ة الي خرق هذا الاجماع وقص--رها علي جهلة------ لمجرد الرياسة والجاه وحسيبهم الله	75	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms1662	true	-574206813152311670	1	88	6	479	1518	300	القاسم الغبريني فافتي بنقض ذلك الحكم والزامه الثلاث قاءلا محجرا علي-- قضاة الوقت بان لا يحكموا الا بالمشهور ولا يعول الا علي مفتي تونس بافريقية لا علي غيره قيل وهذا تعسف منه بل كل من يعرف العلم وان كان في بادية يعول علي فتياه اذا راه الناس اهلا لذلك كهذا الشيخ-------- نفع الله بعلمه وعمله قلت-------------------- حكي الاصوليون الاجماع علي استفتاء من علم بالعلم والعدالة والناس مستفتون ومعظمون وقد انتهي------ في هذه الازمنة الرذلة الي خرق هذا الاجماع وتحجيرها علي جهلة اغمار لمجرد الرياسة والجاه وحسيبه- الله	1662	5125083277610141045	380	646.5	306	510	74.50980377197266	62	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0699	false	-5920887221940643043	199	230	1032	1191	1558	300	ومسالة الشيخين في المسترسل قوي عندي اشكال تصورها لانها من التداخل فمتي تنقضي العدة وما رايت من كشف عنها الغطاء وان زعمه ابن الحاج لكن----------- لم يتبين لي وقال ايضا في	699	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms1722	true	-8066797245097515926	111	144	558	725	1523	300	ومسالة الشيخين في المسترسل قوي عندي اشكال تصورها لانها من التداخل فمتي تنقضي العدة ولم ار-- من كشف عنها الغطاء وان زعمه ابن الحاج في نوازله لكنه لم يتبين لي واقرب م-ا في	1722	5125083277610141045	143	260.0	113	170	84.11764526367188	26	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1641	false	7670170274219851399	3	27	16	151	1514	300	المراة الهاربة عن رضيعها حتي مات الولد-------------------------------------------- من عدم اللبن فقال ابن هارون ديته علي عاقلتها وقاسها بالمسافرين الذين منعوا الماء حتي ماتوا عطشا	1641	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms1905	true	5267682511517258371	146	177	802	972	1599	300	المراة الهاربة عن رضيعها حتي مات وسءل ابن هارون عن امراة الهاربة عن رضيعها حتي مات من عدم اللبن فاجاب--------- ديته علي عاقلتها وقاسها بالمسافرين الذين منعوا الماء حتي ماتوا عطشا	1905	5125083277610141045	118	214.5	96	179	65.92179107666016	20	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1069	false	-6946147794065819800	172	208	845	1038	1525	300	الفقيه بركات البازو-ي عن القيام بالغبن هل يعم جميع البيوع او يختص بغير بيع المزايدة وهل يتنزل منزل- بيع المزايدة تعويض صاحب السلعة ببيعها علي اناس شتي وترغيبه اياهم فيها وهي اصل او غيره وهل تنفع	1069	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms2020	true	-8956640988229201716	264	300	1379	1570	1570	300	الفقيه بركات الباروني عن القيام بالغبن هل يعم جميع البيوع او يختص بغير بيع المزايدة وهل يتنزل منزلة بيع المزايدة عر--ض صاحب السلعة -بيعها علي اناس شتي وترغيبه اياهم فيها وهي اصل او غيره وهل تنفع-	2020	5125083277610141045	186	343.5	151	195	95.38461303710938	31	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1069	false	-6946147794065819800	208	245	1038	1227	1525	300	شهادة من عرضت عليه--------- ان انكر القاءم ذلك------ فاجاب اما بيع المزايدة فلا يتصور فيه غبن وكذلك غيره في معروف المذهب ولا بيع الاستءمان وفيه ورد الحديث ومشهر سلعته لا غبن فيه وشهادة من عرضت عليه حاءزة	1069	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms2021	true	-4048387132676199004	0	41	0	204	1496	300	شهادة من عرضت عليه في البيع ان انكر القاءم ذلك ام لا فاجاب اما بيع المزايدة فلا يتصور فيه غبن وكذلك غيره في معروف المذهب الا بيع الاستيمان وفيه ورد الحديث ومشهر سلعته لا غبن فيه وشهادة من عرضت عليه جاءزة	2021	5125083277610141045	186	352.5	149	204	91.17646789550781	34	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0998	false	7979591091836575369	44	102	217	507	1464	300	كان الزوج ممن يسطو عليها ويقهرها فتاخذ----- جميع ما اكل لها -----علي هذه الصفة وان كان بينهما من --------المودة والرحمة ما جرت--- العادة به بين الزوجين فيكون ما اكله من مالها وفوته بعلمها وعلي عينها ساقط- عنه الا ان يبيع بالثمن الكثير الذي له خطر وتدعي انها لم تترك ذلك الا علي وجه الامانة فتحلف علي ذلك وتستحقه	998	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms2054	true	7612134648702211656	231	291	1159	1460	1507	300	كان الزوج ممن يسطو عليها ويقهرها فتاخذ 1275 جميع ما اكل لها وهما علي هذه الصفة وان كان بينهما من الرحمة والمود--------ة ما جرت به العادة--- بين الزوجين فيكون ما اكله من مالها وفوته بعلمها وعلي عينها ساقطا عنه الا ان يبيع بالثمن الكثير الذي له خطر وتدعي انها لم تترك ذلك غلا علي وجه الامانة فتخلف علي ذلك وتستحقه	2054	5125083277610141045	277	504.0	221	312	88.78205108642578	51	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0078	false	-8910042929200872472	16	42	82	211	1522	300	عليه فجرحهم ثم-------- رضي بشهادتهم وقال كل ما شهدوا به علي جاءز فشهدوا عليه بذلك الحق ف-------اراد ان يقدح فيهم و-----قال ظننت انهم يرجعون الي الحق	78	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms2064	true	-8880465744624659019	238	268	1294	1440	1593	300	عليه ب---هم ثم بعد ذلك رضي بشهادتهم وقال كل ما شهدوا به علي جاءز فشهدوا عليه كما شهدوا اولا ثم اراد النزوع عن شهادتهم وقال ظننت انهم يرجعون الي الحق	2064	5125083277610141045	102	165.5	80	149	68.45637512207031	19	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0999	false	-4138278140033933374	72	140	367	718	1497	300	محمد بن عبد الكريم الاغصاوي انه سءل عن------------------------------------------------------------------------------ رجل له ابن بالغ متزوج باءن عنه فكان الابن يحرث ارضا لوالده ويستغلها لنفسه بمحضر والده وعلمه وربما----------------- حرثها ببقر وال-------ده ثم مات الاب والابن فقام وورثة الاب علي----- ورثة الابن يطلبونهم بغلة الارض المذكورة ولا يدري----- بما استغلها الابن هل باذ---ن والده ام لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب---------- لا شء لورثة الاب علي ورثة الابن من الغلة التي استغل في حياة ابيه	999	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms2067	true	-7224299022105353908	69	179	357	939	1564	300	محمد بن عبد الكريم الاغصاوي والسلام حرث الابن البالغ ارض والده الامد الطويل محمول علي التبرع وسءل رحمه الله عن مسالة رجل له ابن بالغ متزوج باءن عنه فكان الابن يحرث ارضا لوالده ويستغلها لنفسه بمحضر والده وعلمه وربما استعان الابن علي حرثها ببقر والده وعبيده ثم مات الاب والابن فقام -ورثة الاب علي 1395 ورثة الابن يطلبونهم بغلة الارض المذكورة ولا يدري الان بما استغلها الابن هل ياذن من والده ام لا فهل يلزم الابن بغلة الارض المذكورة ام لا بين لنا ذلك والله يجزل اجركم ويطيل مدتكم والسلام عليكم ورحمة الله فاجاب الجواب ان لا شء لورثة الاب علي ورثة الابن من الغلة التي استغل في حياة ابيه	2067	5125083277610141045	340	600.5	273	583	58.31903839111328	62	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1164	false	-2391556046721721612	215	249	1110	1270	1530	300	به العمل ان التصيير لا يتم الا بالحوز باثر العقد وان تراخي القبض عن ذلك كان بيعا فاسدا يرد مع القيام وان فات بما يفوت به البيع كانت فيه القيمة يوم القبض اه قلت	1164	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms2088	true	-2233111736355243068	107	140	537	697	1507	300	به العمل ان التصيير لا يتم الا بالجوز باثر العقد وان تراخي القبض عن ذلك كان بيعا فاسدا يرد مع القيام وان فات بما يفوت به الربع كانت فيه القيمة يوم القبض وبالله	2088	5125083277610141045	152	296.0	119	160	95.0	30	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0078	false	-8910042929200872472	114	156	557	778	1522	300	في ذلك من الخلاف والا فتلزمه شهادته لانه التزم قول قاءل من اهل العلم واراح الحاكم من النظر في مسالته قال--------ه ابو الضياء مصباح في النوازل المذكورة قال وعليه يدل قول مالك في ضمان الغاءب انه ممن اشترط عليه الضمان من المتبايعين	78	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms2094	true	4267146830508825640	264	300	1394	1573	1573	300	في ذلك من الاختلاف----------------- لانه التزم قول قاءل من اهل العلم واراح الحاكم من النظر في مسالته والي هذا ذهب ابن العطار------------------------------ وعليه يدل قول مالك في ضمان الغاءب انه لمن ش--رط عليه الضمان من المتبايعين-	2094	5125083277610141045	157	254.5	124	229	68.55895233154297	27	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0437	false	8592690249820798933	67	151	336	745	1552	300	الذي مضي ب--ه عمل الموثقين انه -----------------------------لا يباح ذلك الا للوالد او الولدة او الاخ من جميع الجهات ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر ابن رشد في ذلك-------------------------- خمسة اقوال -------يمكن -الاب وال-ابن يمكن كل قاءم و----ان اجنبيا قاله ابن القاسم وسحنون يمكن الولي من اقامة البينة -لا----- من الخصومة-------- لا يمكن من واحد منهم--------ا يمكن كل قاءم ف------------------يما يخشي فواته كالعبد والدابة والثوب -لا في----ما لا يفوت كالدين وغيره الا الاب والابن قال وما ذكرناه----- عن الموثقين هو الذي يجب به العمل ان شاء الله	437	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms2112	true	-9185396450604189782	133	285	689	1468	1534	300	الذي مضي عليه عمل الموثقين ان القيام بالحسبة في عقار الغاءب لا يباح ----الا للوالد او الولد ا-و الاخ من جميع الجهات فانه يمكن من الخصومة فان ال الامر الي تعجيز المطلوب اشهد القاضي بما ثبت عنده ويقيد مبلغ نظره ويشهد عليه علي مذهب من لا يجيز ان يخرج العقار من يد المطلوب الي ان يقدم الغاءب ويعرف ما عنده اذ لعل الغاءب يقر للمطلوب بالملك ونحو ذلك مما ينتفع به المطلوب فهذا هو المعتمد عليه في المسالة وقد ذكر ابن رشد رحمه الله في قيام ولي الغاءب عنه خمسة اقوال اولها الابن والاب والثاني يمكن كل قاءم وان كان اجنبيا وثالثها يمك---------------ن الولي من اقامة البينة ولا يمكن من الخصومة ورابعها لا يمكن من واحد منهما وخامسها يمكن من الخصومة الولي والاجنبي فيما يخشي فواته كالعبد والدابة والثوب ولا يمكن مما لا يفوت كالدين وغيره الا الاب والابن---- وما ذكرناه اولا عن الموثقين هو الذي يجب به العمل ان شاء الله	2112	5125083277610141045	342	523.0	269	803	42.59028625488281	58	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0774	false	-8547038280872088025	99	131	522	688	1516	300	والصحيح---------- ان الرجل ليس له اخذ-------- كسوة المراة عند فراقها اذا كانت متب-----ذلة فان لم تبتذل كان له ارتجاعها فهذه الثياب مثلها ان كانت الزوجة قد ابتذلتها فهي لها والا صارت ميراثا	774	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms2144	true	-3797680142063651425	6	43	27	216	1593	300	والصحيح في المذهب ان الرجل ليس له ان يرتجع في كسوة المراة عند فراقها اذا كانت 2155 مبتذلة فان لم تبتذل كان له ارتجاعها فهذه الثياب مثلها ان كانت الزوجة قد ابتذلتها فهي لها والا صارت ميراثا	2144	5125083277610141045	161	295.0	129	189	85.18518829345703	30	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1274	false	8521695839883161199	128	152	621	725	1493	300	ينظر الي امر الناس فما اضطروا اليه مما لا بد لهم منه ولا يجدون العمل الا به فارجو ان لا يكون به باس اذا	1274	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms2156	true	-2426599185831323483	199	223	1045	1149	1509	300	ينظر الي امر الناس فما اضطروا اليه مما لا بد لهم منه ولا يجدون العمل الا به فارجو ان لا يكون به باس اذا	2156	5125083277610141045	104	208.0	80	104	100.0	24	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1050	false	4958116008009746575	153	299	757	1547	1550	300	مسالة الجارية الواقعة لشيخه قاضي الجماعة ابي القاسم بن سراج وصورتها تاجر تسري----------------- جارية------------------ بغرناطة وغاب ب--------ناحية تونس وادعت الضيعة--------------------------------------------------------- فكفلها بعض حاشية السلطان ممن له وجاهه---------- وكتب علي سيدها النفقة الي ان تجمل -----له قريب من ثمن------ها فرفع امره الي القاضي واثبت دينه ذلك----------------- وغيبة المالك و------------ملكه للجارية وحلف علي المتجمل له وقومت الجارية وصيرت في النفقة لكافلها فاعتقها وتزوجه---------------------------------------ا ثم قد------م مالكها--------------------- فتظلم من بيعها------ علي الوجه المذكور وادعي انه ترك لها ما يقوم بنفقتها لاكثر من مدة مغيبه وان لها صنعة تقوم بها او يمكنها اتمام نفقت---------------ها منها وت-----------------------------------------------------------علق من الدولة بجهة لا تقصر عن جهة- خصمه فكان هذا الخصام م-كافءا في الاستظهار بالوجاهة بين هذين الخصمين اللذين بغي بعضهما علي بعض-------------------------------------------------------------- وثبت القاضي المذ-----------كور علي حكمه من تصيير الجارية وخالفه غيره قال---- ولم ي-لم القاضي المذكور-- باثبات عجزها عن النفقة من صنعة يدها ول------ا اثبات كون مالكها لم يترك لها نفقة وقد	1050	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms2208	true	8581818191680598789	90	299	464	1559	1563	300	مسالة الجارية المنبه عليها ان-------------------------------------- تاجرا من هءلاء السفارة ترك جارية له كان قد اشتراها بغرناطة وغاب عنها الي ناحية تونس بقصد وجهة ما فطالت 2825 غيبته بها وصارت الجارية تدعي انها في حال ضياع فكفلها بعض حاشية السلطان ممن له وجاهة في الدولة وكتب علي سيدها النفقة الي ان تحمل له قبله قريب من مقدار ثمنها فرفع امره الي القاضي واثبت دينه ذلك المرتب من النفقة وغيبة --مالك الجارية وصحة ملكه اياها-- وحلف علي المتجمل له وقدمت الجارية وصارت في النفقة لكافلها فاعتقها وتزوجها ووقف للتاجر ما فضل من ثمنها وكان قليلا ثم قد التاجر مالكها الاول بعد بيعها بشهر فتظلم من بيع الجارية علي --هذه الصورة -وادعي انه ترك لها ما يقوم ب----ها لاكثر--- مدة مغيبة وان--ها صناع اليدين----- يمكنها اتمام نفقتها بعد ما ترك لها من صنعة يديها وما اشبه هذا من الدعاوي التي ربما لم تثبت له وكان يتعلق من الدولة بجهة لا تقصر عن تعلق خصمه فكان هذا الخصام متكافءا في الاستظهار بالوجاهة بين هذين الخصمين اللذين بغي بعضهما علي بعض وعز احدهما صاحبه في الخطاب وظلمه بسءال نعجته الي نعاجه الاخري وثبت القاضي ابو القاسم المذكور علي حكمه----------------- وخالفه سواه في رايه ولم يسلم القاضي وفقه الله باثبات عجزها عن النفقة من صنعت---ها ولا كلفها اثبات كون مالكها لم يترك لها نفقة وقد	2208	5125083277610141045	625	925.0	499	1174	53.23679733276367	95	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1051	false	5473721633425450790	1	157	4	784	1539	300	عبد الرفيع في معينه ------------اذا قامت مملوكة عند القاضي وذكرت غيبة مالكها وانه لم يترك لها نفقة كلفها اثبات غيبته وبعدها-------------------- وملكه لها وانه لم يخلف لها نفقة ولا بعث لها بشء ثم يامر ببيعها وايقاف ثمنها للغاءب وزاد غيره انه يكفلها ايضا اثبات كو------نها عاجزة عن استعمالها فيما يستعمل فيه مثلها لتنفق منه علي نفسها -قاله ابن عتاب----- في ام الولد-------------------- فالمملوكة احري ---------واولي بهذا الحكم اه قلت قد فقد من تصيير القاضي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------المذكور ايضا التسوق وعدم الغاء الزاءد اذ لا يلزم ربها بيعها بقيمتها من غير تسويق وفقد منه ايضا انها اولي ما يباع عليه او ليس له غيرها لكن هذا الثاني قد لا يتجه لانه لو كان له غيرها لكان قد ترك لها نفقة فهو داخل في قوله وانه لم يترك لها نفقة ثم قال الشارح حكم الحاكم اذا لم يصادف محلا لكونه مبنيا علي امور مظنونة ثم ينجلي الامر بخلاف ذلك كمسال-----ة المفقود تعتد بعد ضرب الاجل و------تتزوج- ثم ----يقدم الزوج-- الاول	1051	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms2209	true	8434108826943695799	1	134	5	695	1515	300	عبد الرفيع في معينه علي ما نصه واذا قامت مملوكة عند القاضي وذكرت غيبة مالكها وانه لم يترك لها نفقة كلفها اثبات غيبته بحيث لا يتوجه الاعذار اليه وملكه لها وانه لم يخلف لها نفقة ولا بعث لها بشء ثم يامر ببيعها وايقاف ثمنها للغاءب حتي يقدم وينبغي للحاكم ان يكلفها اثبات انها عاجزة عن استعمالها فيما يستعمل فيه مثلها لتنفق منه علي نفسها وقال ا-بن عتاب مثله في ام الولد التي غاب عنها سيدها فالمملوكة احري ابن عاصم وكان معتمد----------------------------- القاضي والله اعلم ما وقع في نوازل ابن سهل فيما يشبه المسالة وقد وقفني النظر والاستقراء لامثالها علي ان قيدت ما نصه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم الحاكم اذا لم يصادف محلا بكونه مبنيا علي امور مظنونة ثم ينجلي الامر بخلاف ذلك كمسالة زوجة المفقود اذا ضر لها-- الاجل واعتدت وتزوجت ثم 2835 قدم --زوجها الاول	2209	5125083277610141045	433	545.5	347	978	44.27402877807617	74	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1051	false	5473721633425450790	180	295	919	1515	1539	300	العيب في العبد الذي اشتراه وقد مرض العبد او كاتبه ف-غرم قيمته----- ثم صح العبد او عجز عن الكتابة فرق- وذهب عنه البيع فلا رجوع للباءع في القيمة لانه حكم نفذ وكمسالة الرحي تحدث بحكم الحاكم لعدم ضررها بالتي فوقها بشهادة اهل المعرفة ثم يتبين ضررها بالتي قبلها وقطعت الماء عنها فانها لا تنقض وكمسالة من نزل الماء في عينه بسبب ضربة فاخذ ديتها ثم برءت ورجعت لحالها فان الدية ترد وكمسالة المشهود بموته فتقسم تركته وتباع عروضه وتتزوج زوجته ولم تعذر البينة بل ظهر تعمدها للزور فانه يرد له جميع ذلك كما في ----------خ وكمسالة اختلاف المتبايعين في موت العبد في عهدة الثلاث فيرد ثمنه ثم ياتي حيا ف----------------ان رد الثمن بحكم فهو ----------للمبتاع	1051	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms2209	true	8434108826943695799	219	277	1123	1413	1515	300	العيب في العبد------------ وقد مرض------ او كاتبه فيغرم فيه القيمة ثم صح العبد او عجز عن الكتابة فبرء وذهب عنه العيب فلا رجوع للباءع في القيمة لانه حكم نفذ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكاه في طرر ابن عات وكمسالة اختلاف المتبايعين في موت العبد في عهدة الثلاث او بعدها -ثم ياتي بعد ذلك وكونه للباءع ان رد المبتاع ثمنه قبل اتيانه وللمبتاع	2209	5125083277610141045	210	328.0	164	639	32.86384963989258	35	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1052	false	82324152714943889	2	148	8	725	1513	300	وكمسالة من ادعي نكاح امراة فانكرته فادعي بينة بعيدة لا تءمر ---------------------------------------------المراة بانتظارها فحكم القاضي بسقوط دعواه ثم قدمت الب-----------ينة فانها ترد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه تزوجت ام لا ونحو ذلك لا يخلو حكمه المذكور من كونه------------------------- مبنيا علي موجب قطعي او ظني فان كان الاول ف--------اما ان يعارضه قطعي او ظني ف----الاول------- محال وجوده لانه لا يمكن ان يقع التعارض بين قطعيين واما الثاني فلا-------- ينقض بموجب ظني ما ثبت او لا بموجب قطعي وليس في هذه المساءل م---------ثال لواحد من هذين القسمين----- واما الثاني من القسم الاول وهو ما ثبت بموجب ظني فلا يخلو اما ان يعارضه قطعي او ظني وايا ما كان فاما --------------------ان يتعلق به حق الغير او يطرا ----------------فوت او يعتبر خوف تفويت مصلحة نصب الام-----------------------ام فالاول وهو ما اذا---- عارض---- القطعي الظني ولم يتعلق به حق الغير--- ولا طرا فوت ولا غيره في-----------نقض الحكم ----وذلك كمسالة المفقود تعتد زوجته بعد------------ الاجل وقبل ان	1052	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms2211	true	-1665270632840686886	53	283	272	1434	1514	300	وكمسالة من ادعي نكاح امراة وانكرته وادعي بينة بعيدة لم تءمر بالانتظار الا ان تكون بينة قريبة لا يضر ذلك بالمراة ويري الامام ل---------------دعواه وجها فان عجز ثم جاء ببينة فقد مضي الحكم نكحت او لم تنكح وكمسالة المنفق بالحكم علي مطلقته المدعية الحمل ثم ينفش في قول ابن المواز مما يجب ان ينظر فيه النظر الذي يرفع عنه التناقض الذي يظهر لبادي الراي 2855 بين هذه المساءل المسطورة وذلك بان يقسم التقسم الحاصر امور تلك المساءل كلها ولعله يستثبت قاعدة ترجع اليها افرادها فانا نقول لا ي--خلو حكم- الحاكم في امثال تلك المساءل ان يكون جلها مبنيا علي موجب قطعي او ظني فان كان الاول فلا يخلو اما ان يعارضه قطعي او ظني فاما الاول فوجوده محال------ لانه لا يمكن ان يقع التعارض بين قطعيين واما الثاني فلا ينهض ان ينقض بموجب ظني ما ثبت او-لا بموجب قطعي وليس في تلك المساءل المتقدمة مثال لواحد من هذين القسمين بوجه واما الثاني من القسم الاول وهو ما ثبت بموجب ظني فلا يخلو---- ان يعارضه قطعي او ظني وايا ما كان من هذين القسمين فلا يخلو ان يتعلق به حق للغير او يرد علي المحل طارء الفوت او يعتبر---- تفويت مصلحة نصب الحاكم او لا فهذه اربعة اقسام فاما القسم الاول الذي عارض فيه القطعي الظني ولم يتعلق--- حق الغير به ولا ورد طارء الفوت فالظاهر في هذا نقض الحكم مثال ذلك زوجة-- المفقود اذا قدم--- بعد الحكم بتمام الاجل واعتداد	2211	5125083277610141045	545	802.0	428	1203	45.303409576416016	90	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1053	false	7554687365068563553	15	125	67	619	1528	300	لم يحدث فيها عتق او -------تزويج والا فهي من القسم الذي ب---------------عده وم---ن هذا القسم مسالة الزوجة تطلق بعدم النفقة ثم يظهر اسقاطها فا--------------------نها ترد اليه و-----------------------------------------------------اما القسم الرابع وهو ما اذا عارض الظني الظني وتعلق به حق الغير او طرا----- الفوت او اعتبر خوف تفويت مصلحة نصب الامام فذلك كمسالة --دار الغاءب اذا بيعت ----لغير رب الدين فانها لا ترد -----لربها اذا اثبت البراءة علي احد قولين تقدما ولو لم تفت لتعلق حق الغير بها ولخوف تفويت مصلحة نصب الامام علي هذا القول وهو ظاهر النظم كما مر قال الشارح ولا يخلو هذا القول من استحسان والقول ب-------نقض البيع اقيس ولا سيما مع تزوير بينة اصل الدين وكمسالة الجارية	1053	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms2214	true	2893331254242073604	16	119	79	609	1496	300	لم يحدث فيها فوت بالعتق والتزويج واما بعد طرو العتق وما بعده فهو القسم بعده ومثلها اذا طلق الغاءب------------- بعدم النفقة ثم قام فاثبت بانه ترك لزوجته النفقة فانها ترد اليه وشبهها بمسالة عاءشة طالق الاتية في تمثيل القسم بعدها واما القسم الرابع وهو ---اذا عارض الظني الظني وتعلق--- حق الغير او وقع طارء الفوت او اعتبر خوف تفويت------ نصب الحاكم----- كمسالة الدار -------اذا بيعت من الغير فلتعلق حقه---- لا ترد الي الغاءب اذا قدم ---------علي القول الوارد بذلك في الواضحة وغير----------ها ----------------------------------------------------------------------------ولا يخلو هذا القول من استحسان اذ قول من قال ينقض البيع اقيس -لا سيما مع تزوير----- اصل الدين وكمسالة الباءع -	2214	5125083277610141045	300	386.0	233	673	44.57652282714844	40	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1076	false	974909496124893117	12	46	60	227	1502	300	ما لا يقبل القسم--------------------------------------ة اضطراب ومذهب المدونة ثبوت الشفعة والعمل به اكثر وان كان من الموثقين من اشار الي ان عمل اهل قرطبة علي القول الاخر لكن الناس اليوم علي ما ذكرت لك اولا	1076	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms2217	true	-2340085599583452021	55	96	280	485	1565	300	ما لا يقبل القسم هل فيه شفعة كالحمام والرحي وفي المسالة اضطراب ومذهب المدونة ثبوت الشفعة والعمل به اكثر وان كان من الموثقين من اشار الي ان عمل اهل قرطبة علي القول الاخر لكن الناس اليوم علي ما ذكرت لك اولا	2217	5125083277610141045	167	323.0	133	205	81.46341705322266	34	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0987	false	-4210163244545193530	155	193	780	949	1466	300	بينة البيع هي المعمو--ل بها--------------------------------- الا ان تقوم بينة ان عرف البلد في البيع الذي يقع الحوز فيه بالمعاينة علي الرهن ثم تقع الثنيا بعده انه رهن في كل ما يقع من ذلك ولا يشذ عن ذلك شء	987	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms2297	true	-6965428821921682451	96	140	479	673	1471	300	بينة البيع هي التي يعمل بها لانها حفظت ما لم يحفظه شاهد لرهن الا ان تقدم بينة ان عرف البلد في البيع الذي يقع الحوز فيه بالمعاينة ه----------م تقع الثنيا بعده انه رهن في كل ما يقع من ذلك ولا يسد عن ذلك شء	2297	5125083277610141045	151	271.5	115	204	74.01960754394531	32	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1519	false	-333679633670845497	0	34	0	167	1449	300	وكل من اقر لوارث او غير وارث في صحته بشء من المال او الدي-ن او البراءة- او قبض اثمان المبيعات فاقراره عليه جاءز----- لا تلحقه فيه تهمة ولا------- توليج والاجنبي والوارث في ذلك-------- سواء	1519	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms2352	true	3508581984181251337	35	71	170	346	1426	300	وكل من اقر لوارث او غير وارث في صحته بشء من المال او الديون او البراءات او قبض اثمان المبيعات فاقرار-----ه جاءز عليه لا تلحقه فيه تهمة ولا يظن به توليج والاجنبي-------- في ذلك والوارث سواء	2352	5125083277610141045	153	256.0	121	189	80.95237731933594	28	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1095	false	3434587320068199525	45	68	236	360	1557	300	الشعير عقد ثان الا ان يكون اخذ الشعير علي وجه التجاوز والتخفيف والثمن اكثر في الوقت الماخوذ فيه الشعير فانه يرجع بشعير مثله	1095	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms2406	true	5923286610246578166	0	23	0	124	1519	300	الشعير عقد ثان الا ان يكون اخذ الشعير علي وجه التجاوز والتخفيف والثمن اكثر في الوقت المءخوذ فيه الشعير فانه يرجع بشعير مثله	2406	5125083277610141045	123	245.0	100	124	99.19355010986328	22	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1368	false	7354293606913762332	11	74	54	360	1437	300	فقهاء الشوري فيمن وهب لابنه الصغير هبة -سلط عليها حكم الاعتصار ثم ------بعد ذلك باعها باسم نفسه ومات -ان الثمن للابن في تركة ابيه وليس بيعه باسم ن--فسه عصرة منه الا ان يشهد عند البيع او قبله ان بيعه عصره ------منه لا هبة والا فلا اه زاد في الطرر ولا يصح الاعتصار --بعد البيع لانها قد تغيرت عن حالها ولا مفهوم لشرطه الاعتصار	1368	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms2427	true	548485397114171394	29	86	141	424	1537	300	فقهاء الشوري --من وهب -ابنه الصغير هبة وسلط عليها شرط الاعتصار ثم باعها بعد ذ------لك باسم نفسه ومات فان الثمن للابن في مال-----ه وليس بيعه باسمه لنفسه عصرة منه الا ان يشهد عند البيع او قبله ان بيعه ذلك اعتصار منه لله-بة والا-------------- فل--ا ولا ي-جوز اعتصارها بعد البيع لانها قد تغيرت عن حالها ولا -يكون --------اعتصار	2427	5125083277610141045	238	381.5	187	324	73.456787109375	38	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1045	false	-638975387237641793	48	158	245	772	1418	300	السيوري انه سءل عن بيع القاضي علي غاءب او محجور بما اعطي فيه بعد النداء عليه ولم يلف زيادة من غير شهادة انه بيع مغالاة واستقصاء -هل يجوز هذا البيع------ فاجاب ان ثبت انه ---------لم يوجد فيه الا ما بيع به ولم تقع محاباة ولا عجلة في البيع ولا --تقصير فهو نافذ بكل حال اه البرزلي ومثله لابن رشد----- في بيع --ربع اليتيم او غلاته في نفقة المحجور فقال يستقصي ويباع ولا ينتظر به بلوغ القيمة لانه غاية المقدور اه وكذا قال ابن محرز فيمن بيع عليه ربعه للدين فانه يضرب له اجل شهرين فاذا انقضي الاجل فانه يباع ولو لم يبلغ القيمة وجهل من قال ينتظر به بلوغ القيمة	1045	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms2428	true	-5400928910412110802	57	158	274	763	1465	300	السيوري-------- عن بيع القاضي علي غاءب او محجور بما اعطي فيه---- النداء و-----لم يلف زيادة من غير شهادة انه بيع مغالاة واستقصاء وهل يجوز هذا البيع ام لا فاجاب ان ثبت انه لم يفرط ولم يوجد فيه الا ما بيع به ولم تقع محاباة ولا عجلة في البيع ولا استقصاء فهو نافذ بكل حال 946 قيل ول--------ابن رشد مثله في بيع الربع------- او غلاته في نفقة المحجور فقال يستقصي ويباع ولا ين-ظر به بلوغ القيمة لانه غاية المقدور----وكذا ل---ابن محرز فيمن بيع---------- للدين فانه يضرب له اجل شهرين فاذا انقضي الاجل فانه يباع ولو لم يبلغ القيمة وجهل من---- ين-ظر-------- القيمة	2428	5125083277610141045	450	773.0	356	552	81.52173614501953	80	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0981	false	2683905301388393499	82	128	389	633	1455	300	الشرط ل--------ا تجوز كالبيع اه البرزلي اواءل البيوع من ديوانه عن المازري والمشهور من المذهب فساد هذه الاقالة لما في ذلك من التحجير وهي بيع من البيوع فاذا نزلت فسخت الاقالة وان طال ذلك وفاتت الارض ونحوها بالبيع مضي البيع وفاتت الاقالة به لانه بيع صحيح	981	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms2435	true	-3922260168852471449	206	245	1007	1213	1466	300	الشرط للمقيل عند حدوث -البيع في الاقالة لانها معروف---------------------- والمشهور من المذهب فسادها---------- لما في ذلك من التحجير وهي بيع من البيوع فا-ن نزل- فسخت الاقالة وان طال ذلك وفاتت الارض------- بالبيع مضي البيع وفاتت الاقالة به لانه---- صحيح	2435	5125083277610141045	175	271.5	137	252	69.44444274902344	26	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0473	false	817793730750658049	136	179	686	904	1515	300	الدين ما نصه----- ان التزم الورثة الدين الان فقال ابن القاسم لا يبطل البيع ولا تضرهم الجهالة وقال اشهب يبطل ثم ان لم يلتزم الورثة الدين فحينءذ يباع من---------- التركة بمقدار الدين ويبقي الباقي له منه ما اشتري ويرجع لما استحق من يده	473	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms2443	true	-3385315490891310956	6	51	26	257	1485	300	الدين ام لا فاجاب ان التزم الورثة الدين الان فقال ابن القاسم لا يبطل البيع ولا تضرهم المجهلة وقال اشهب يبطل و--ان لم يلتزم الورثة الدين فحينءذ يباع من جميع 1126 التركة بمقدار الدين ويبقي الباقي له منه ما اشتري ويرجع بما استحق من يده	2443	5125083277610141045	206	380.0	164	233	88.41201782226562	37	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1588	false	2376015817242872037	17	75	78	369	1496	300	ادعي انه ابتاع دارا من رجل وانكر الرجل ذلك فلم تقم للمدعي بينة ----------انه يءخذ بخرجها فقال له ابن دحون اليس الغلة بالضمان فقال اليس هذا مقرا بان الدار كانت للقاءم ويزعم انه ابتاعها ولم يثبت له ذلك فرجع عليه بالغلة ولو قال الدار ملكي ولم يدع ابتياعها من القاءم ثم ثبتت للقاءم لم يرجع عليه بالغلة اه	1588	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms2533	true	-6097695893193399720	44	101	205	488	1485	300	ادعي انه ابتاع دارا من رجل وانكر ذ------لك فلم تقم للمدعي بينة فقضي عليه انه يءخذ بخرجها فقال له ابن دحون اليس العلة بالضمان قا-ل اليس هذا مقرا بان الدار كانت للقاءم ويزعم انه ابتاعها ولم يثبت له ذلك فرجع عليه بالغلة ولو قال الدار ملكي ولم يدع ابتياعا----------- ثم ثبتت للقاءم لم يرجع عليه بالغلة من	2533	5125083277610141045	266	502.0	211	301	88.3720932006836	50	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0374	false	8325022213352363868	158	187	813	963	1547	300	ثمن الجاه فمن قاءل بالتحريم باطلاق ومن قاءل بالكراهة باطلاق ومن مفصل---- وانه اذا كان ذو الجاه يحتاج الي نفقة وتعب وسفر------------- فاخذ اجرة--- مثله ف--ذلك جاءز والا حرم	374	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms2550	true	3480895429644733885	175	210	907	1078	1520	300	ثمن الجاه فمن قاءل بالتحريم باطلاق ومن قابل بالكراهة باطلاق ومن مفصل فيه وانه ان- كان ذو الجاه يحتاج الي نفقة وتعب وسفر او ترداد مشي فاخذ مثل اجر مثله في ذلك جاءز والا حرم	2550	5125083277610141045	143	250.5	114	172	83.13953399658203	26	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1204	false	5610209181104558806	127	200	671	1002	1482	300	من المكتري او اجنبي فان باعها من اجنبي ---------------------فان لم يعلم---------------- بالكراء فهو عيب ان شاء رد او ت-----------مسك وان علم به فلا رد له ولا كراء الا ---------------------------------ان يشترطه وان اشترطه فان------- وجب الكراء-------- للباءع او بعضه--- بمضي المدة فلا خلاف في المنع اذا بيعت-------------- الدار ب--ذهب وهو ذهب و------------لا بالورق علي قول ابن القاسم الا ان يكون الثمن نقدا ويكون---- اقل من صرف دينار وان ----لم يجب ش--ء من الكراء علي	1204	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms2551	true	-191558654844076488	202	300	1016	1475	1475	300	من المبتاع لها ولو----- باعها من غير المكتري بعد عقد الكراء فان لم يعلم الاجنبي المبتاع بالكراء فهو عيب ان شاء رد البيع وان شاء امسك وان علم به فلا رد له ولا حق له في 2416 الكراء مع الباءع المكري الا ان يشترطه فان اشترطه فان كان قد وجب الكراء او بضعه للباءع عل المكتري بمضي المدة فلا خلاف ان ذلك لا يجوز ان اشترطه مع بيع الدار بالذهب ان كان الكراء ذهبا وبلا بالورق علي قول ابن القاسم الا--- يكون الثمن نقدا ويكون ذلك اقل من صرف دينار وان كان لم يجب شيءا من الكراء علي-	2551	5125083277610141045	263	369.5	201	468	56.19658279418945	49	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1204	false	5610209181104558806	242	283	1220	1411	1482	300	باعها من المكتري فقال------ ابو بكر بن عبد الرحم-ن وابو عمران الفاسي هو------------------------------------ جاءز وهو فسخ لما تقدم من الكراء في قول ابن عبد الرحمن ولما بقي من المدة من قول -------ابي عمران ------بن سهل وجواب ابي بكر اميل الي الصواب	1204	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms2553	true	-4986572230682328386	146	198	705	946	1489	300	باعها من المكتري فقال الشيخ ابو بكر بن عبد الرحمان وابو عمران الفاسي واوب عمر ابن عبد البر في الكافي ان ذلك جاءز وهو فسخ لما تقدم من الكراء في قول ابي بكر وفسخ ---لما بقي من --مدة الكراء في قول ابي عمراز وقال ابن سهل -جواب ابي بكر اميل الي الصواب	2553	5125083277610141045	167	271.5	128	247	67.61133575439453	29	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0925	false	-4722502081874405471	114	143	543	686	1466	300	ان قال اهل -------المعرفة بعيوب الدواب ان الاورام التي تكون في هذا الموضع---------- تختلف فتبرا في بعضها ولا تبرا من بعض فلا تصح البراءة مما تبر---ا منه الا ببيان	925	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms2557	true	-1804891490897364545	233	266	1126	1289	1473	300	ان قال اهل البصر والمعرفة بعيوب الدواب ان الاورام التي تكون بها في الموضع التي ذكرت مختلفة تبرا من بعضها ولا تبرا من بعض فلا تصح البراءة مما لا تبرا منه الا ببيان	2557	5125083277610141045	129	229.5	102	163	79.14110565185547	23	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1588	false	2376015817242872037	14	74	67	366	1496	300	ابن زرب -من ادعي انه ابتاع دارا من رجل وانكر الرجل ذلك فلم تقم للمدعي بينة -----------------------------انه يءخذ بخر-جها فق-------------------------ال له ابن دحون اليس الغلة بالضمان فقال اليس------- هذا مقرا-- بان الدار كانت للقاءم ويزعم انه ابتاعها ولم يثبت له ذلك ف----رجع عليه بالغلة ولو قال الدار ملكي ولم يدع ابتياعها من القاءم ثم ثبتت للقاءم لم يرجع عليه بالغلة	1588	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms2568	true	-710004563060536150	128	199	641	987	1532	300	ابن زرب عمن ادعي انه ابتاع دارا من رجل وانكر ذلك و------لم تقم للمدعي بينة هل يءخذ بكراءها ام لا فاجاب بانه يءخذ بخراجها وكان رحمه الله يقضي بذلك فقال له ابن دحون اليس الغلة بالضمان فقال -ليس في مثل هذا هو مقر بان الدار كان تللقاءم ويزعم انه ابتاعها ولم يثبت--- ذلك فهو يرجع عليه بالغلة ولو قال الدار ملكي ولم يدع ابتياع-ا ثم اثبت ملكا و-----------لم يرجع عليه بالغلة	2568	5125083277610141045	255	419.0	202	368	69.2934799194336	40	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0017	false	4578544532491762975	5	43	27	228	1575	300	مثاله--- اعمال مالك رحمه الله دليل خصمه القاءل بعدم فسخ صريح الشغار في لازم مدلوله ومدلوله عدم فسخه ولازمه ثبوت ال-------ارث بين الزوجين وهذا المدلول وهو عدم الفسخ اعمل في نقيضه وهو الفسخ دليل اخر وهو دليل فسخه	17	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms2677	true	-552122849636729201	138	175	694	890	1525	300	مثاله في اعمال مالك د----------ليل خصمه القاءل بعدم فسخ----- الشغار في لازم مدلوله ومدلوله عدم فسخه ولازمه ثبوت الارث والارث بين الزوجين وهذا المدلول وهو عدم الفسخ اعمل في نقيضه وهو الفسخ دليل اخر وهو دليل فسخه	2677	5125083277610141045	185	347.0	150	211	87.67772674560547	32	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0545	false	7312268369986343234	8	45	43	241	1470	300	صارت الدمنة المذكورة صداقا انعقد عليها------- لزمت برضا الزوج والزوجة والولي ورضا الزوجة هو الاستءمار علي سنته لا يضر سكوتها فيه مع ان الصداق اصل --ملك كما لا يضر في العروض وهو الصحيح من القولين وعليه العمل	545	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms2730	true	6599618697482749114	230	267	1153	1358	1535	300	صارت الرقبة المذكورة صداقا انعقد عليها النكاح لزمت برضي الزوج والزوجة والولي ورضي الزوجة و--الاستيمار علي سنته لا يضر سكوتها فيه مع ان الصداق اصل الملك كما لا يضر في العروض وهو الصحيح من القولين وعليه العمل	2730	5125083277610141045	189	352.0	153	207	91.3043441772461	31	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1185	false	-5787617198130237113	214	283	1069	1403	1490	300	ابن رشد عمن باع شجرا واشت--------------رط علي المشتري ان لا يقبضه الا بعد عام وليس الان فيه ثمر هل يجوز قياسا علي شراء الارض والدار و--تراخي القبض الي هذا القدر ام لا لحدوث الثمرة----------- فاجاب هذا يجري عل----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاف في المستثن---------------------ي هل مبقي علي ملك الباءع فيجوز او المشتري فلا يجوز لانه من بيع الثمرة قبل ان تخلق او تزهو اه وتقدم في بيع الاصول ان المستثني مبقي علي	1185	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms2765	true	-8241674383652712333	210	296	1100	1513	1532	300	ابن رشد رحمه الله عن رجل باع غرس شجر وشرط علي المشتري ان لا يقبضه الا بعد عام ول--ا ثمر فيه يوم البيع هل حكم ذلك حكم-- الارض والدار في تراخي القبض ام خلافه ما حقيقة الواجب في ذلك ان شاء الله فاجاب عنها بان قال واما الذي باع حاءطه ولا ثمر فيه علي ان يقبضه المشتري بعد عاموهو يثمر فيما دونه فيتخرج اجازة ذلك علي الخلاف في المستثني هل هو بمنزلة المشتري او مبقي علي ملك الباءع فيجوز البيع علي القول ب-----------------------------------------------------------------ان المستثني مبقي علي	2765	5125083277610141045	165	228.5	128	482	34.232364654541016	26	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0353	false	-1375678870017692609	115	234	595	1179	1506	300	لا يجوز ذلك ل------------------انه فسخ دينه في دار لا تقبض الا بعد تمام مدة المنفعة واما ان كان شراه مبتدءا اي مستقلا بلا شرط مقاصة فان كان علي ان تبقي الدار مرهونة في الحق الي الاجل----------- فاذا طولب بالحق ادي منها او من بعضها والا تم البيع فيها فلا يجوز ايضا لانه غرر تارة بيعا وتارة سلفا--------------------- وان كان علي ابطال حقه في الرهن دون المنفعة فهو جاءز كالاجنبي ان كان امد الانتفاع قريبا لا يتغير البنيان فيه وليس البيع فيها فسخا للكراء لان متعلق البيع العين والكراء المنفعة----------------- ولا ينتقل الملك في العين الا بعد تمام --مدة الكراء اذ لا تقت-ضي المنافع من العين الا علي ملك مالكها قال وعن بعض الاشياخ ان نفس عقد البيع فسخ للكراء	353	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms2782	true	-1209029284567456860	21	135	109	676	1501	300	لا يجوز علي المشهور من المذهب لانه فسخ دينه في دار لا تقبض الا بعد ذها----ب المنفعة واما الثاني------------------------------------ فان كان علي ان تبقي الدار--------------- الي ذلك الوقت في ذلك فاذا ط-لب ال-حق ادي منها او من بعضها والا تم البيع فيها فهو--------------- غرر تارة بيعا وتارة سلفا وهو كله ممنوع بالشرع وان كان---- ابطال حقه في الرهن دون المنفعة فهو جاءز كالاجنبي ان كان امد الانتفاع قريبا لا يتغير البنيان فيه وليس البيع فيها فسخا للكراء لان متعلق البيع العين والكراء المنفعة فليست بمانعة جمع ولا ينتقل الملك في العين الا بعد تمام المدة------- اذ لا تتقاضي المنافع في العين الا علي ملك مالكها---- وعن بعض الاشياخ ان فسخ عقد البيع فسخ الكراء	2782	5125083277610141045	470	796.5	369	654	71.86544036865234	85	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0461	false	9102320762705261813	51	93	299	511	1522	300	اذا -ثبت الصلح ب---------وجه جاءز بعد ان تناكرا لم يجز نقضه لانه------ رجوع عن معلوم الي مجهول ومن احكام ابن حبيب عن مطرف كل مصطلحين تم صلحهما واشهدا عليه ثم ارادا نقضه ويرجعان للخصومة لا يجوز لانه من وجه المخاطرة----------------------------------------- واجمع اصحابنا	461	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms2788	true	-4112667458964746284	2	56	9	278	1479	300	اذا اثبت الصلح الاول علي وجه جاءز بعد ان تناكرا لم يجز نقض الصلح اذ هو رجوع من معلوم الي مجهول ومن احكام ابن جبيب عن مطرف كل مصطلحين تم صلحهما واشهدا عليه ثم ارادا نقضه ويرجعان للخصومة لا يجوز لانه من وجه المخاطرة ولم ينبغ للحاكم ان يدعهما وكذلك قال اصبغ واجمع اصحابنا	2788	5125083277610141045	204	369.5	163	269	75.83643341064453	38	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0467	false	1021068566925534411	166	233	814	1149	1494	300	معرفة القدر من وثيقة الصلح او البيع او غيرهما مما يتقي فيه الجهل ف-------------لا يمين لمدعيه علي نافيه بحال------------ الا---------------- ان يدعي علي نافيه انه كان عالما بجهله فتجب له اليمين عليه ------------------------------------فان حلف والا حلف مدعي-----------------------------------------------------ه وفسخ العقد عن نفسه ف---------------------------------------------------------------------------------ان اعترف الخصم انه كان عالما بجهل صاحبه عند العقد وجب الفسخ-------- لفساد العقد حينءذ ولو تراضيا علي اتمامه و----------------هذا اذا عين مدعي العلم ---------قدره والا	467	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms2839	true	-2458817442935473828	181	290	912	1431	1484	300	معرفة القدر وادعي احد المتعاقدين-------------------------- الجهل بذلك لم يصدق ولا يمين ل----ه علي صاحبه في وجه من الوجوه الا في وجه واحد وهو ان يدعي -----ان صاحبه كان عالما بجهله فتجب له اليمين علي صاحبه انه ما علم بجهله اذا انكره ذلك فان حلف تم العقد وان نكل ورد اليمين علي الاخر حلف لقد كان جاهلا بما خرج عنه وفسخ العقد ان شاء هذا مع عدم ثبوت جهله اما لو ثبت ذلك او اعترف به الخصم لثبت الخيار للجاهل في الفسخ وان اعترف الخصم انه كان عالما بجهل صاحبه عند العقد وجب الفسخ بكل حال لفساده----- حينءذ قلت------------------ وهذا التفصيل انما هو اذا سقط م--ن العقد معرفة المقدار واما	2839	5125083277610141045	207	217.0	158	579	35.75129699707031	32	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1413	false	-8642864225616871700	256	278	1306	1441	1560	300	يجوز للقاضي ان ياذن للورثة في القسمة حتي يثبتوا اصل-- الملك لموروثهم واستمراره وحيازت----ه والموت والوراثة وبه جري عمل القضاة بقرطبة وطليطلة	1413	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms2841	true	-6095841081845474830	0	23	0	140	1582	300	يجوز للقاضي ان ياذن للورثة في القسمة حتي يثبتوا الصلح الملك لمور-ثهم واستمراره وحيازتهم له والموت والوراثة وبه جري عمل القضاة بقرطبة وطليلطة	2841	5125083277610141045	130	240.5	108	141	92.19857788085938	18	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1120	false	-4385400605945289204	199	251	1021	1291	1543	300	ابن العواد في رجلين كانت بينهما قرية مشاعة -نصفين فمات احدهما عن ورثة فقال شريكهم تقسم مناصفة ثم اق-سموا نصفكم وقال الاخرون بل تقسم علي اقل الانصباء فاجاب هو وابن رشد واصبغ وابن عمر لا تكو--ن القسمة------------ اذا تشاح الورثة----------- الا علي اقل الانصباء بالقرعة علي ما مضي به العمل في القرعة	1120	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms2844	true	1351821040386811643	68	125	364	659	1568	300	ابن العواد عن رجلين كانت بينهما قرية مشاعة بنصفين فمات احدهما عن ورثة فقال شريكهم نقسم مناصفة ثم اقتسموا نصفكم فقال الاخرون بل يقوم علي اقل الانصباء فجاوب هو وابن رشد واصبغ --بن 5616 محمد بان القسم لا يكون فيها اذا تشاح الورثة مع المنفرد الا علي اقل الانصباء بالقرعة علي ما مضي به العمل في القرعة	2844	5125083277610141045	248	439.0	198	297	83.5016860961914	41	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1504	false	3788572805220398401	6	53	34	250	1522	300	له بذلك المال ثم كذلك كلما ولد----- ولد يتجر له مع الاول----- ومن بلغ التجر تجر لنفسه فان خسر فيه او ضاع منه شء في حين التجر للصغير لم يضمن--------------------------------------------------------- لان الصغير لا تعمر ذمته بذلك وقد رضي الموصي بالوصية له علي ما توجبه الاحكام في الضمان	1504	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms2933	true	9131288661835680830	12	64	60	309	1558	300	له بذلك المال ثم كذلك كلما ولد منهم ولد -تجر له ولمن ولد قبله ومن رشد منهم ت-جر لنفسهم ويكون له الربح و--------------------------------يضمن الخسارة والتلف بخلاف الصغير اذا تجر له لا ضمان له في ذلك لان الصغير لا تعمر ذمته بذلك وقد رضي الموصي بالوصية له علي ما توجبه الاحكام في الضمان	2933	5125083277610141045	147	231.0	115	283	51.94346237182617	27	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1328	false	1259953624982303866	242	274	1241	1404	1531	300	لتعلق حق المحبس عليهم بنظره لهم حتي يثبت ما يوجب تاخير------ه من تقصيره و--تفريطه قاله في المعيار عن ابن لب قال وهذا بمنزلة مقدم القاضي علي النظر في امر المحجور او المحبس	1328	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms2990	true	-8860931925384003051	100	128	543	688	1595	300	لتعلق حق المحبس عليهم بنظره لهم حتي يثبت ما يوجب تاخيره وعزله من نقصيره او تفريطه وتضييعه---------------------- وهذا بمنزلة مقدم القاضي علي النظر في ----المحجور او في حبس	2990	5125083277610141045	125	204.5	100	171	73.09941864013672	21	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1329	false	-5575660934434568223	67	95	338	487	1498	300	عبد الله العبدوسي ان----ه اذا ثبت بالعادة المستمرة ان السلطان ياخذ جباية الاحباس فالقول ل----لناظر مع----- يمينه لقد جم---------------------------------------ع ما زعم ان السلطان اخذه ------------------منه ولا ضمان عليه	1329	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms3185	true	9008650519353315334	148	189	748	967	1574	300	عبد الله العبدوسي بما نصه اذا ثبت بالعادة المستمرة ان السلطان ياخذ جباية الاحباس فالقول قول الناظر مع 2997 يمينه ولا ضمان عليه ويترجح وجوب اليمين عليه ولقد دفع ما زعم ان السلطان اخذه منه وبالجملة فهو امين فلا ضمان عليه	3185	5125083277610141045	139	246.0	111	219	63.47031784057617	22	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1101	false	2246104699636857254	152	211	754	1058	1492	300	-للغير ومسالة اخذ المفلس بالشفعة ك---ما في المدونة وغيرها تدل علي ذلك ل------------------ان اخذ المفلس وان كان للبيع لكنه لمنفعة نفسه في اداء دي-------------نه ومن هنا كان قول ابن رشد-------- ضعيفا لايهامه منع البيع للاخذ------- مطلقا و----------------------هذا باطل لاستلزامه ان الشفيع لا ياخذ الا للاقتناء و-----------------------------------------------------لو صح لكان الاخذ بالشفعة حراما ل-----------------------------------------------------------------------------------انه بيع علي ان لا يبيع والشفعة بيع	1101	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms3480	true	8452482698966710547	75	175	369	880	1554	300	خلافا- ومسالة اخذ المفلس بالشفعة علي ما في المدونة وغيرها تدل علي الجواز ويشهد لما ذكرته ان اخذ المفلس وان كان للبيع لكنه لمنفعة نفسه في اداء الدين او نقصه عنه ومن هنا كان قول ابن رشد فيه نظر ضعيفا لانه يوهم ان الاخذ للبيع ممتنع مطلقا ولو كان لمنفعة الشفيع وهذا باطل لاستلزامه ان الشفيع لا ياخذ الا للاقتناء لا للبيع ولو احتاج اليه يوما ما وهذا الكلام باطل لانه لو صح لكان الاخذ بالشفعة حراما لانه من البيع والشرط المناقض لمقتضي عقد البيع الذي هو صحة التصرف المطلق وهذا تحجير لانه بيع علي ان لا يبيع والشفعة بيع	3480	5125083277610141045	274	462.0	219	512	53.515625	50	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1120	false	-4385400605945289204	199	251	1021	1291	1543	300	ابن العواد في رجلين كانت بينهما قرية مشاعة -نصفين فمات احدهما عن ورثة فقال شريكهم تقسم مناصفة ثم اق-سموا نصفكم وقال الاخرون بل تقسم علي اقل الانصباء فاجاب هو و--------------ابن رشد واصبغ وابن عمر لا تكون القسمة----- اذا تشاح الورثة----------- الا علي اقل الانصباء بالقرعة علي ما مضي به العمل في القرعة	1120	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms3511	true	-4631646158504988189	5	60	28	313	1483	300	ابن العواد عن رجلين كانت بينهما قرية مشاعة بنصفين فمات احدهما عن ورثة فقال شريكهم يقسم مناصفة ثم اقتسموا نصفكم وقال الاخرون بل يقسم علي اقل انص--باء فاجاب هو واصبغ بن محمد وابن رشد--------------- لا تكون القسمة فيها اذا تشاح الورثة مع المنفرد الا علي اقل الانصباء بالقرعة علي ما مضي به العمل في القرعة	3511	5125083277610141045	247	446.5	198	302	81.78807830810547	41	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1729	false	-3407692141848820461	114	175	573	854	1478	300	انها حامل ولا عرف ذلك الا بقولها كان له الميراث ان وضعته لاقل من ستة اشهر من موت اخيه ولم يكن له ميراث ان وضعته لاكث------------ر الا ان يكون زوجها ميتا او غاءبا يعلم انه لا- يصل اليها بعد وفاة ابنها ولا تصدق المراة ولا زوجها ان كان حاضرا وولدته لاكثر من ستة اشهر في انه -لم يطاها بعد موت ابنها	1729	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms3519	true	7228216303163805888	175	236	855	1138	1457	300	انها حامل ولا عرف ذلك الا بقولها كان له الميراث ان وضعته لاقل من ستة اشهر------------ ولم يكن له ميراث ان وضعته لاكثر من ستة اشهر الا ان يكون زوجها ميتا او غاءبا يعلم انها لم يصل اليها بعد وفاة ابنها ولا تصدق المراة ولا زوجها ان كان حاضرا وولدته لاكثر من ستة اشهر في انها لم يطاها بعد موت ابنها	3519	5125083277610141045	265	504.0	209	295	89.83050537109375	53	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1283	false	-3974477038125777926	85	135	450	709	1531	300	وعن سحنون ان- اختلفا بعد الطيب------ فقال العامل الزرع بيننا وقد تساوينا في الزريعة وقال رب الارض الزرع لي وانما انت اجير فان عرفت الزريعة انها من عند احدهما فالقول قوله مع يمينه وان لم يعلم مخرجها فالقول للع----امل لان العادة في شركة الناس ان العامل يخرج البذر او نصفه	1283	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms3522	true	4750269864011107670	107	156	551	808	1584	300	وعن سحنون اذا اختلفا بعد --طيب الزرع فقال العامل------ بيننا و---تساوينا في الزريعة وقال رب الارض الزرع لي وانما واجرتك-- فان عرفت الزريعة انها من عند احدهما فالقول قوله مع يمينه وان لم يعلم مخرجها فالقول قول العامل لان العادة في شركة الناس ان العامل يخرج البذر او نصفه	3522	5125083277610141045	236	427.5	189	270	87.40740966796875	41	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1254	false	-2744192593970841735	34	83	163	410	1498	300	عن البرزلي انه اختلف في شركة الخماس فقيل جاءزة لانه شريك وهو قول سحنون وقيل غير جاءزة لانه اجير وهو قول ابن القاسم وفاءدة الخلاف تظهر في الزكاة فعلي قول ابن القاسم انما له اجازة مثله فزكاة الزرع علي ربه وعلي قول سحنون علي الخماس زكاة زرعه اه وعلي	1254	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms3534	true	3421538520990025967	13	60	65	305	1547	300	عن الجزولي---- اختلف في شركة الخماس فقيل جاءزة لانه شريك وهو قول سحنون وقيل غير جاءزة لانه اجير وهو قول ابن القاسم وفاءدة الخلاف تظهر في الزكاة فعلي قول ابن القاسم انما له اجارة مثله فزكاة الزرع علي ربه وعلي قول سحنون علي الخماس زكاة زرع---ه وعلي	3534	5125083277610141045	236	455.5	189	247	95.54656219482422	44	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1064	false	-2580095434849164836	77	122	389	614	1508	300	ان كانت البينة لم تفارقه------- حتي زرعها في ارض مذللة---- ناعمة ولم يضيع سقيها في وقت السقي رجع بالثمن علي الباءع ولم يكن عليه مثل زريعته اذ لا فاءدة فيها وان فارقته البينة ونظر العدول الي الارض وراوها لم يصلح نباتها حلف الباءع انه لم	1064	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms3547	true	3795327735694092676	253	300	1230	1464	1464	300	ان كانت البينة لم تفارق المبتاع حتي زرعها في ارض مدلته كذا ناعمة ولم يضيع سقيها في وقت السقي رجع بالثمن علي الباءع ولم يكن عليه مثل زريعته اذ لا فاءدة فيها وان فارقته البينة ونظر العدول الي الارض وراوها لم يص-ح نباتها حلف الباءع انه لم-	3547	5125083277610141045	219	409.5	175	236	92.7966079711914	42	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1267	false	-1097212972040421975	125	203	664	1057	1558	300	زيتون او خروب علي ان يركبها صنفا طيبا ويقوم عليها حتي تثمر فان وقعت علي الشروط المذكورة في المغارسة فجاءز والا فلا اه ونحوه في اختصار احلولو له ونصه ومن هذا مسالة تقع بجبل وسلات وهي ان يعطي الرجل شجر زيتون ونحوه علي ان يركبها صنفا طيبا ويقوم عليها حتي تثمر فتكون الثمرة بينهما حتي تبلي الشجرة ولا يكون له في الارض شء فهي من معني ما تقدم من المغارسة حتي تبلي الاصول فتبقي الارض لربها وهي--- فاسدة	1267	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms3556	true	1666836965331984475	226	260	1136	1317	1513	300	زيتون او خروب علي ان يركبها صنفا طيبا ويقوم عليها حتي تث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر فتكون الثمرة بينهما حتي تبلي الشجرة ولا يكون له في الاصل شء فاجاب المغا-----------------رسة حتي تبلي الاصول فتبقي الارض لربها مغارسة فاسدة	3556	5125083277610141045	163	310.0	130	396	41.161617279052734	29	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1270	false	6761026623572545469	84	146	419	738	1472	300	لا يجوز البيع لانه لم يجب له نصيبه الا بتمام عمله ولو مات لخير وارثه ولو بيت مال بين العمل او الترك البرزلي اجراء لها----------------------------------------------- علي المساقاة فلذا يخير الوارث لكونها في الذمة ولزومها بالعقد وعليه ------------------------------------------------------نقل بعض المتاخرين عن الرماح وغيره عن---- المذهب انه يجوز لكل واحد منهما بيع نصيبه من -------الارض والشجر اذا كان المشتري يعمل في ذلك كعمل الباءع	1270	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms3556	true	1666836965331984475	118	197	597	987	1513	300	لا يجوز------ لانه لم يجب له نصيب ----------------ولو مات يخير ورثته------------ بين العمل او الترك وكذلك لو كان ميراثه لبيت المال وشبهها رجل اعطي 1778 1788رحي لرجل علي ان يبلغ السد الي حد كذا فاذا بلغ كانت الرحي بينهما فباع نصيبه قبل ذلك فظهر لي ولابن رشد ان البيع غير جاءز كالمغارسة ونقل بعض المتاخرين عن الرماح وغيره من اهل المذهب انه يجوز لكل واحد منهما بيع نصيبه من الشجر والارض------- اذا كان المشتري يعمل في ذلك كعمل الباءع	3556	5125083277610141045	197	272.0	155	431	45.70765686035156	34	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1241	false	-6791783759955345166	232	299	1188	1548	1552	300	الاجارة انه اجاز كراء- السفينة بالجزء من ربحها اذا دعت الي ------------------------ضرورة قال لانه قد علم من مذهب مالك رحمه الله مراعاة المصلحة اذا كانت كلية حاجية---------- وايضا فان ا----بن حنبل وجماعة من علماء السلف اجازوا الاجارة بالجزء في جميع الاجارات قياسا علي القراض والمساقاة وقد اختلف الاصوليون في جواز الانتقال من مذهب الي اخر في بعض المساءل والصحيح من -جهة النظر جوازه قال ومما يدل للجواز	1241	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms3598	true	-2782161759539272914	200	265	1042	1403	1573	300	السءال فانه يجوز اعطاء السفينة بالجزء نصفا او ثلثا او ربعا او غير ذلك من الاجزاء للضرورة الداعية لذلك لان م--ذهب مالك رحمه الله مراعاة المصلحة اذا كانت كلية حاجية وهذه منها وايضا فان احمد بن حنبل وجماعة من علماء السلف اجازوا الاجازة بالجزء في جميع الاجازات قياسا علي القراض والمساقاة والشركة وغيرها ------------------------------الي اخر في بعض المساءل والصحيح من وجهة النظر جوازه ويعضد ا-------لجواز	3598	5125083277610141045	252	407.0	205	400	63.0	35	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1588	false	2376015817242872037	33	74	157	366	1496	300	فقال له ابن دحون اليس الغلة بالضمان فقال اليس------- هذا مقرا-- بان الدار كانت للقاءم ويزعم انه ابتاعها ولم يثبت له ذلك فرجع عليه بالغلة ولو قال الدار ملكي ولم يدع ابتياعها من القاءم ثم ثبتت للقاءم------ لم يرجع عليه بالغلة	1588	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms3644	true	6498000019247858995	2	43	10	212	1522	300	فقال له ابن دحون اليس الغلة بالضمان فقال -ليس في مثل هذا هو مقر بان الدار كانت للقاءم ويزعم انه با--عها ولم يثبت------- فرجع عليه بالغلة ولو قال الدار ملكي ولم يدع ابتياعا----------- ثم ثب-ت للقاءم ملكها لم يرجع عليه بالغلة	3644	5125083277610141045	180	306.0	143	224	80.35713958740234	31	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1440	false	-8616335085952306739	84	109	421	545	1463	300	القابسي فيمن بعث الرجل يطلب له ثيابا فيضيع منها ثوب ان--- ضمانه من الامر ان اعترف بارسا--له او ثبت عليه ويحلف السمسار انه ما فرط	1440	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms3682	true	-8375970269078644996	147	173	681	809	1440	300	القابسي عمن يبعث الرجل يطلب له ثيابا فيضيع منه- ثوب فاجاب ضمانه من الامر ان اعترف انه ارسله او ثبت عليه ويحلف السمسار انه ما فرط	3682	5125083277610141045	112	201.0	88	129	86.82170867919922	20	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1557	false	3631523918173769559	189	248	938	1227	1510	300	القاسم وابن كنانة قال ابن حبيب ولا----- يعجبني قول ابن القاسم بل قول مطرف اح--------ب الي وبه اقول وهو الحق ان شاء الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة هذه النازلة تقع كثيرا------------------- والصواب ان يحكم فيها بقول مطرف وابن حبيب وان كان خلاف قول ابن القاسم لان منع ارباب الحيوان اخف ضررا من ضرر ارباب الزرع والثمار لانه ل-ا يتاتي لهم حفظها	1557	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms3876	true	-3922330914243315097	156	291	841	1523	1582	300	القاسم يقول ق------ال ابن حبيب 459 وليس يعجبني هذا -------------وقول مطرف في ذلك اعجب الي وبه اقول وهو الحق ان شاء الله ولابن كنانة في المجموعة نحو قول اصبغ انه لا يمنع قال واكره ان يءذي احدا وقال غيره لا يمنع صاحب البرج من اتخاذ منافعه في جداره ولا من اتخاذ الدجاج والاوز وعلي اهل الزرع حراسته بالنهار قال القاضي هو الموجود في كتبنا في هذه المسالة واما ان لا يتخذ نحل علي برج حمام قديم فليس في امهات كتبنا بمعلوم وانما هي النازلة التي جاوبوا عليها وانكرنا قولهم انها في كتاب السلطان بعينها والله ولي التوفيق انتهي ابن عرفة---------------- كثيرا ما تقع هذه النازلة والصواب ان يحكم فيها بقول مطرف وابن حبيب وان كان خلاف قول ابن القاسم لان منع ارباب الحيوان اخف ضررا من ضرر ارباب الزرع والثمار لانهم لا يتاتي لهم حفظها	3876	5125083277610141045	238	396.5	187	717	33.19386291503906	43	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1448	false	8833785704979833444	77	112	370	528	1505	300	عليه -في الطعام اذا ذهب الشعبي من اكتري بيتا في داره او حيث يسكن لخزن الطعام فضاع كله او بعضه لا شء علي صاحب البيت ولا يمين ان كان صالحا وان كان متهما حلف قلت	1448	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms3905	true	2452255264998326057	122	155	597	746	1511	300	عليه وفي احكام--------- الشعبي من اك-ري بيتا في داره او حيث يسكن لخزن الطعام فضاع كله او بعضه لا شء علي صاحب البيت ولا يمين ان كان صالحا وان كان متهما حلف قيل	3905	5125083277610141045	142	260.5	109	159	89.30817413330078	29	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1431	false	3553736574549236188	182	216	904	1069	1484	300	فلما قدم صاحبها--------- انكر مرضها وذهب------------------------- الي اغرام دابته بعد ان سكت -----------مدة من ثلاثة اعوام لم يطلبها---------- الا بعد خصام وقع بينهما------------------------------------------------------------- فاجاب بان له طلب حقه ويضمن اخذ الدابة قيمة الدابة اه	1431	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms3933	true	-3470647186650895423	202	258	1005	1276	1482	300	فلما قدم صاحبها من غيبته انكر مرضها وزعم ان دابته كانت صحيحة ودعا الي غر--م دابته بعد ان ترك هذا المطلب مدة من ثلاثة اعوام لم يطلب صهره به مدة الا لامر---- وقع بينهما فيه خصام افتنا بالواجب في هذا ماجورا مثابا ان شاء الله تعالي فاجاب---- له طلب حقه ويضمن اخذ الدابة قيمة الدابة ان	3933	5125083277610141045	140	204.0	108	281	49.82206344604492	26	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0607	false	-5002983329924789813	4	40	19	194	1467	300	الاب او ورثته طالبين الابنة ب-ما اشهد -انه اخرجه معها فانكرت ذلك ولا د---------------------ليل الا الاشهاد من الاب خاصة ما نصه -----------------------------------------------------------------ولا يقبل قول الاب حتي--- يعلم قوله باقرار او بينة وهو معني قول ابن القاسم	607	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms3952	true	2384205394607984738	221	275	1169	1430	1550	300	الاب او ورثته طالبين الابنة فيما اشهد بانه اخرجه معها فانكرت الامتاع ولم يكن دليل ولم يكن دليل الا --اشهاد ا---لاب خاصة فهل يقبل قوله ام لا وهل تحلف ان كان القول قولها ام لا فاجاب القول قولها ولا يقبل قول الاب الا ان يعلم قوله باقرار او بينة وهو معني قول ابن القاسم	3952	5125083277610141045	151	243.5	119	266	56.76691818237305	25	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1368	false	7354293606913762332	11	74	54	360	1437	300	فقهاء الشوري فيمن وهب لابنه الصغير هبة -سلط عليها حكم الاعتصار ثم ------بعد ذلك باعها باسم نفسه ومات -ان الثمن للابن في تركة ابيه وليس بيعه باسم ن--فسه عصرة منه الا ان يشهد عند البيع او قبله ان بيعه عصره ------منه لا هبة والا فلا اه زاد في الطرر ولا يصح الاعتصار بعد البيع لانها قد تغيرت عن حالها ولا مفهوم لشرطه الاعتصار	1368	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms3954	true	-2195388118223108662	128	186	646	933	1524	300	فقهاء الشوري --من -هب -ابنه الصغير هبة وسلط عليها شرط الاعتصار ثم باعها بعد ذ------لك باسم نفسه ومات فان الثمن للابن في مال-----ه وليس بيعه باسمه لنفسه عصرة منه الا ان يشهد عند البيع او قبله ان بيعه ذلك اعتصار منه لله-بة والا فلا ولا يجوز 1309 اعتصارها ----------بعد البيع لانها قد تغيرت عن حالها ولا -يكون --------اعتصار	3954	5125083277610141045	229	372.0	179	322	71.11801147460938	37	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1520	false	3814956845762509025	94	178	445	840	1448	300	قال ---ابن دحون لابن زرب فلو ان رجلا اقر بدار لابن له صغير فقال يحل- هذا الاقرار محل الهبة ان كانت الدار معروفة للاب و----سكنه فان خرج منها وحازها لابنه بعد الاقرار والا بطل وان كانت غير دار سكناه نفذ اقراره يعني لان الاب يحوز لابنه الصغير غير دار السكني كما قال خ الا لمحجوره اذ اشهد وصرف الغلة له ولم تكن دار سكناه الخ قال ابن زرب وان لم يعلم في دار السكني او في غيرها انها ملك للمقر جاز وان --لم يحزها	1520	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms3975	true	-6049342087548504826	110	166	536	801	1449	300	قال له ابن دحون ----------لو ان رجلا اقر بدار لابن له صغير فقال محمد هذا الاقرار محل الهبة ان كانت الدار معروفة للاب وهي مسكنه فان خرج عنها وحازها لابنه نفذ الاقرار والا بطل وان كانت غير دار سكناه نفذ اقراره وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم في دار السكني او في غير-----ها ملك له حاز الاقرار ولم يحزها	3975	5125083277610141045	234	414.5	184	405	57.77777862548828	42	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0217	false	3213518569456730647	76	148	386	757	1515	300	اذا نص الشاهد شها---دته ثانيا علي--- نقص او زيادة لم تتضمن شيءا منه شهادته الاولي سواء قال ان الزيادة والنقص----------- من شهادته الاولي كان لنسيان او -غفلة--------------------------------- ولو سءلت عنه- لاثبته وانما سكت عنه-- لاني اعتقدت ان السكوت عنه- غير قادح او ظننت ان الزيادة ثانيا لا يحتاج اليها اولا وان ذكرها ثانيا لا يذكر بالبطلان علي شهادتي اولا فالحكم في ذلك كله------------ قبوله من المبرز دون غيره وشهادته اولا وثانيا ساقطة	217	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms4018	true	-1438378649858628903	219	299	1100	1513	1521	300	اذا نص الشاهد في شهادته ثانيا علي ان نقص او زيادة--- تتضمن شيءا منه شهادته الاولي ويقو---ل ان ---------النقص او الزيادة من شهادته الاولي كان لنسيان او اغفل ذكره المشهود له او قال كنت اذكرها ولو سءلت عنها لاتيت بها ولكني تركتها لاني اعتقدت ان السكوت عنها غير قادح او ظننت ان الزيادة ثانيا لا يحتاج اليها اولا وان ذكرها ثانيا لا ي-كر بالبطلان علي شهادتي اولا ف---------ذلك كله سواء والحكم قبوله من المبرز دون غيره وشهادته اولا وثانيا ساقطة	4018	5125083277610141045	322	535.0	258	438	73.51598358154297	54	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0176	false	2397749629583549512	207	256	1059	1328	1550	300	وقيل هو معدوم في زماننا كبيض الانوق اي الرخمة قال في المعيار-------- اما عدم هذا الوصف الذي هو التبريز في العدالة وع--زته في المنتصبين للشهادة ممن ادركنا من عدول المغرب الاوسط والاقصي فغير بعيد واما عدمه وع--زته مطلقا في المنتصبين وغيرهم فغير مسلم وقد شاهدنا منهم والحمد لله العدد -	176	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms4020	true	8240798506401908983	14	65	74	347	1535	300	واين هو اليوم وانما هو في وقتنا كالغراب الاعصم بين الغربان انتهي قلت اما عدم هذا الوصف وه----و التبريز في العدالة او عزته في المنتصبين للشهادة مما ادركنا من عدول المغرب الاوسط والاقصي فغير بعيد واما عدمه او عزته مطلقا في المنتصب-- وغيره ف-غير مسلم وقد شاهدنا منهم والحمد لله --عددا	4020	5125083277610141045	199	350.0	161	282	70.56737518310547	30	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0125	false	27581008542931738	32	88	165	465	1518	300	يقبل في الاسترعاء الا------- العدل المبرز ال-------------متيقظ الضابط العارف--------- بطرق الشهادة وتحملها واداءها ومعاني الالفاظ وما تدل عليه نصا وظاهرا ومفهوما قاله ابن ابي الدنيا قال وهذا بحسب ما يدل عليه عقد الاسترعاء في فصوله ومن طول الامد وقربه لما يعرض في طول الامد من النسيان لا سيما اذا كان العقد يتضمن فصولا -اه نقله في	125	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms4030	true	195379550417526525	89	144	439	732	1534	300	يقبل فيه--------- الا الشاهد العدل المبرز وصفته انه يكون متيقظ-ا ضابطا غير مغفل عارفا بطرق الشهادة وتحملها واداءها ومعاني الالفاظ وما تدل عليه نصا وظاهرا ومفهوما------------------------ وهذا بحسب ما يدل عليه عقد الاسترعاء من فصوله و---طول الامد وقربه لما يعرض في طول الامد من النسيان لا سيما اذا كان العقد يتضمن فصولا فلا يقبل في	4030	5125083277610141045	245	416.5	198	330	74.24242401123047	40	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0272	false	4060814273660166800	174	231	878	1174	1523	300	شاهدت عند ابي بكر--------- القاضي شوري--- في عقد حبس كتبه ابو عمر الشاطبي----- وفيه يعرفون المواضع التي بموضع كذا حبسا من حب--س فلان وانها تحترم بحرمة الاح--------------------------باس فقال ابن عتاب لابن ذكوان -------------لا يجوز بهذا الرسم حكم الا بعد ثبوت ملك المحبس وموته وعدة ورثته والاعذار في ذلك------- وكان الشاطبي المذكور بالحضرة فقال لابن عتاب كيف لا	272	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms4046	true	-2785679542786622256	232	298	1214	1547	1557	300	شاهدت عند ابي بكر بن ذكوان القاضي قد شاور في عق -حبس ك-ان ابو-عمر الشاطبي كتبه وفيه يعرفون الدار-- التي بموضع كذا حبسا من تحبيس فلان وانها تحترم بحرمة الاحباس وتحاز بما تحاز به الاحباس فقال ابن عتاب لابن ذكوان ليس هذا بشء ولا يجوز----------- حكم الا بعد ثبوت ملك المحبس وموته وورا---ثته والاعذار في ذلك قال لي وكان ابوعم---------ر بالحضرة فقال لابن عتاب كيف لا	4046	5125083277610141045	249	393.0	198	361	68.97506713867188	41	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1729	false	-3407692141848820461	115	175	578	854	1478	300	حامل ولا عرف ذلك الا بقولها كان له الميراث ان وضعته لا-قل من ستة اشهر من موت اخيه ولم يكن له ميراث ان وضعته لاكثر -------الا ان يكون زوجها ميتا او غاءبا يعلم انه لا يصل اليها بعد وفاة ابنها ولا تصدق المراة ولا زوجها ان كان حاضرا و--ولدته لاكثر من ستة اشهر في انه -لم يطاها بعد موت ابنها	1729	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms4055	true	4946721323919021767	78	135	394	659	1473	300	حامل بشهادة النساء ---------كان له الميراث ان وضعته لاكثر من ستة اشهر------------ ولم يكن له ميراث ان وضعته لاكثر من سنة الا ان يكون زوج-ا ميتا او غاءبا يعلم انه لم يصل اليها بعد وفاة ابنها ولا تصدق المراة ولا زوجها ان كان حاضرا او ولدته لاكثر من ستة اشهر في انها لم يطاها بعد موت ابنها	4055	5125083277610141045	235	415.0	184	287	81.88153076171875	46	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1507	false	-2440692558511860444	259	300	1262	1471	1471	300	ان قامت شهادة في العهد بالثلث انه كان من المعاهد علي وجه الصرف علي بعض الورثة دون بعض فسد العهد وصار المعهود به ميراثا---------------- والشهادة تكون بالسماع اي الفاشي او باشتراط من العاهد او باعتراف المعهود له بذلك وان لم تقم-	1507	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms4072	true	270979764042212907	64	105	324	534	1553	300	ان قامت شهادة في العهد بالثلث انه كان من الع-اهد علي وجه الصرف علي بعض الورثة دون بعض فسخ العهد وصار المعهود به ميراثا بين جميع الورثة والشهادة تكون ب--سماع و-------------اشتراط من العاهد او باعتراف المعهود له بذلك وان لم تقم	4072	5125083277610141045	190	346.5	153	226	84.07079315185547	34	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0161	false	-3452921857629724858	228	282	1091	1332	1414	300	المتيطية وغيرها اذا وجد في ذكر حق محو او بشر غير معتذر عنه -ان كان ذلك لا يخل بشرط ولا قيد في الرسم لم يضر وان ابطل قيدا من قيود الرسم بطل بذاته مثل ان يخل بتاريخ او عدد ونحوه وان كان مما ينبني عليه الرسم مثل اسم المحكوم عليه او ل--ه بطل جميعه	161	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms4212	true	-1720956669903118540	95	142	468	677	1469	300	المتيطي- وغيره- اذا وجد في ذكر حق محو او بشر غير متعذر عنه فان كان ذلك لا يخل بشرط ولا قيد------------------------------ من قيود الرسم سقط بذاته مثل ان يخل بتاريخ او عدد ونحوه وان كان مما ي-بني عليه الرسم مثل اسم المحكوم ل--ه او عليه بطل جميعه	4212	5125083277610141045	199	355.0	152	244	81.55738067626953	38	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1012	false	952230578468521368	113	159	548	770	1459	300	جري عندهم علي ان الاب اذا باع من ابنه او ابتاع من ماله لنفسه لم يعترض ويحمل امره علي التمام الا ان يثبت الغبن الذي لا يتغابن الناس بمثله بخلاف الوصي اذا باع من اليتيم او ابتاع من ماله لنفسه فالبيع مفسوخ الا ان يثبت---- السداد	1012	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms4257	true	5482909557327773212	216	248	1104	1253	1522	300	جري عندنا---- ان الاب اذا باع من ابنه او ابتاع من----------ه لم يعترض و-----امره علي التمام الا ان يثبت الغبن واذا كان ذلك من----------------- الوصي----------------------------------------- فالبيع مفسوخ الا ان يثبت فيه السداد	4257	5125083277610141045	131	198.0	102	226	57.964603424072266	23	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1003	false	4023790101753144434	239	271	1219	1383	1523	300	لان ما ادعت الجهل فيه مما يجهله العوام غالبا ولا يعرفه الا اهل الفقه وقاعدتهم ان من ادعي الجهل فيما يجه-----له ابناء جنسه غالبا فالقول قوله في جهله والنصوص في ذلك-------- كثيرة	1003	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms4277	true	-1272715715716846362	150	184	736	913	1499	300	لان ما ادعت الجهل فيه مما يجهله العوام غالبا ولا يعرفه الا اهل الفقه وقاعدتهم ان من ادعي الجهل فيما 4519 يجهله ابناء جنسه غالبا فالقول قوله في جهله والنصوص علي هذا المعني كثيرة	4277	5125083277610141045	155	296.0	124	177	87.57061767578125	29	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1004	false	-5894408078536908250	1	57	4	252	1514	300	قال ابن رشد------------------------------- الاصل في هذا ان كل ما يتعلق به حق الغير --لا يعذر الجاهل فيه بجهله وما لا يتعلق به حق الغير- فان كان مما يسعه ترك تعلمه عذر بجه----له وان كان مما لا يسعه ترك تعلمه لم يعذر بج----هله فهذه جملة كافية يرد اليها ما شذ عنها اه قال فتامله مع ضابط الشيخ	1004	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms4278	true	-5738483792759820421	38	102	192	479	1491	300	قال ابن رشد رحمه في رسم ان خرجت من التحجير الاصل في هذا ان كل ما يتعلق به حق -لغيره فلا يعذر الجاهل فيه بجهله وما لا يتعلق به حق -لغيره فان كان مما يسعه ترك تعلمه عذر فيه بجهله وان كان مما لا يسعه ترك تعلمه لم يعذر فيه بجهله فهذه جملة كافية يرد اليها ما شذ عنها انتهي- فتامله مع ضابط الشيخ	4278	5125083277610141045	236	424.5	182	290	81.37931060791016	49	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1436	false	7561823928209862722	266	300	1307	1453	1453	300	قال ابن رشد------------------------------- الاصل في هذا ان كل ما يتعلق به حق الغير --لا يعذر الجاهل فيه بجهله وما لا يتعلق به حق الغير- فان كان مما يسعه ترك تعلمه عذر بجه----له وان كان-	1436	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms4278	true	-5738483792759820421	38	80	192	375	1491	300	قال ابن رشد رحمه في رسم ان خرجت من التحجير الاصل في هذا ان كل ما يتعلق به حق -لغيره فلا يعذر الجاهل فيه بجهله وما لا يتعلق به حق -لغيره فان كان مما يسعه ترك تعلمه عذر فيه بجهله وان كان	4278	5125083277610141045	141	241.0	109	185	76.21621704101562	30	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1012	false	952230578468521368	113	159	548	770	1459	300	جري عندهم علي ان الاب اذا باع من ابنه او ابتاع من ماله لنفسه لم يعترض ويحمل امره علي التمام الا ان يثبت الغبن الذي لا يتغابن الناس بمثله بخلاف الوصي اذا باع من اليتيم او ابتاع من ماله لنفسه فالبيع مفسوخ الا ان يثبت السداد	1012	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms4293	true	-5019191224032844078	217	253	1028	1200	1426	300	جري عندنا---- ان الاب اذا باع من ابنه او ابتاع من مال------ه لم يعترض و-----امره علي التمام الا ان يثبت الغبن واذا باع------------------------ الوصي من 4679--- اليتيم او ابتاع لن--------فسه فالبيع مفسوخ الا ان يثبت السداد	4293	5125083277610141045	157	251.5	122	222	70.72071838378906	28	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1507	false	-2440692558511860444	259	300	1262	1471	1471	300	ان قامت شهادة في العهد بالثلث انه كان من المعاهد- علي وجه الصرف علي بعض الورثة دون بعض فسد العهد وصار المعهود به ميراثا---------------- والشهادة تكون بالسماع اي الفاشي او باشتراط من العاهد او باعتراف المعهود له------ بذلك وان لم تقم-	1507	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms4315	true	-15164721205703063	206	248	1034	1252	1516	300	ان قامت شهادة في العهد بالثلث انه كان من ال-عاهدة علي شرط الصرف علي بعض الورثة دون بعض فسخ العهد وصار المعهود به ميراثا بين جميع الورثة والشهادة تكون ب--سماع ال------------اشتراط من العاهد او باعتراف المعهود 4899 لها بذلك وان لم تقم	4315	5125083277610141045	187	321.0	150	233	80.25750732421875	32	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1540	false	-6465865055755075543	146	175	716	872	1497	300	قال واما النداء علي-----------------------------------------ها فليس من حق المشتري خاصة بل من حقوق المسلمين كافة----------------------- ينادي عليها في المحافل------------------ مكشوفة الوجه لتعرف------------------------------------------------- هذه فلانة----------------- الساكنة بموضع كذا ثبت عند القاضي	1540	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms4327	true	6576312279128895413	149	205	787	1091	1580	300	رده واما النداء عليها علي تقدير ثبوت حجرها وسفهها او جهل حالها فليس من حق المشتري خاصة بل من حقوق المسلمين عامة فيجب علي القاضي اباحته ينادي عليها في المحافل والمشاهد والاسواق مكشوفة ليقف الناس علي عينها مخافة ان تغر من لا يعرفها ويقول المنادي هذه فلانة بنت فلان الفلاني الساكنة بموضع كذا ثبت عند القاضي	4327	5125083277610141045	141	212.5	113	304	46.3815803527832	24	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0989	false	-3563637912864760556	96	129	510	667	1520	300	ولا يعلمونها---- قامت عليه في شء من ذلك ان قولهم ذلك لا يفيد لاحتمال ان تكون في دارها لا تتصرف ولا نعلم حتي يقولوا--------- انها كانت تري ذلك وتشاهده وتمر عليه ولا تنكره	989	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms4415	true	2683439426867096224	161	191	848	989	1551	300	ولا يعلمون لبابة قامت عليه في شء من ذلك----------------------------- ان تكون في دارها لا تتصرف ولا تعلم حتي يقولوا في العقد انها كانت تري ذلك وتشاهده وتمر عليه ولا تنكره	4415	5125083277610141045	125	228.5	98	170	73.52941131591797	25	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1003	false	4023790101753144434	115	169	552	856	1523	300	ابن الفخار عن اخوة ورثوا عن ابيهم املاكا فاعتمروها زمان------ا واقتسموها فيما بينهم ولهم اخوات في بيوتهن ساكنات معهم في القرية او في قر------ية باءنة بالقرب منهم ثم يقوم الاخوات علي الاخوة بعد القسمة------------- ويحتج الاخوة عليهن بالقسمة ويدعين الجهل وانهن لم يعلمن ان القسم يقطع حقوقهن فاجاب بانهن يحلفن علي ذلك وياخذن حقوقهن	1003	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms4451	true	3441786722639577734	52	109	253	576	1587	300	ابن الفخار عن اخوة ورثوا عن ابيهم املاكا فاعتمروها زمانا طويلا واقتسموها فيما بينهم ولهم اخوات في بيوتهم ساكنات معهم في القرية او في قرية ناءي------ة بالقرب منهم ثم تقوم الاخوات علي الاخوة بعد القسمة يطلبن نصيبهن ويحتج الاخوة عليهن بالقيمة ويدعين الجهل وانهن لم يعلمن ان القسم يقطع حقوقهن فاجاب بانهن يحلفن علي ذلك وياخذن حقوقهن	4451	5125083277610141045	295	558.0	242	329	89.66565704345703	48	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0774	false	-8547038280872088025	61	131	312	688	1516	300	اليمين---------- انهم لا يعلمون ان تلك الثياب من----- مال المراة وليست هذه ال------------------------------------------مسالة من الاختلاف في متاع البيت لان المراة مقرة بان الثياب باعيانها للزوج قال ولكن يبقي النظر في لباسها تلك الثياب وامتهانها يعني بحضرة المتوفي قال--- والصحيح---------- ان الرجل ليس له اخذ----- كسوة المراة عند فراقها اذا كانت متبذلة فان لم تبتذل كان له ارتجاعها فهذه الثياب مثلها ان كانت الزوجة قد ابتذلتها فهي لها والا صارت ميراثا	774	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms4461	true	8354856096353051584	25	100	124	503	1608	300	الميت مع ايمانهم انهم لا يعلمو---ن تلك الثياب من جملة مال المراة ولا متاعها الي اخر نص اليمين ولا تدخل بعده النازلة في مسالة--- الاختلاف في متاع البيت -----------------------------------------------لكن يبقي النظر في لباسها تلك الثياب وامتهانها لها هل تستحقها بذلك ام لا والصحيح في المذهب ان الرجل ليس له ان يرتجع كسوة المراة عند فراقها اذا كانت مبتذلة فان لم تبتذل كان له ان------------------ مثلها ان كانت الزوجة قد ابتذله-ا فهي لها والا صارت ميراثا	4461	5125083277610141045	264	413.0	211	451	58.53658676147461	44	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0120	false	-6713852513679497126	3	59	15	303	1553	300	عقد ببي------اسة وهي لا حاكم بها ت-ثبت عنده الحقوق ويخاطب بها قال الواجب ان ------------يوسع عليه في الاج-ل فان طال الامر ولم يقدم ببياسة حاكم كتب القاضي الذي يتخاصمون عنده الي رجل ثقة عدل مرضي من اهل بياسة فيشهد عنده الشهود ويخاطبه بذلك فاذا ورد عليه جوابه بشهادة الشهود عنده وقبوله لهم ثبت العقد بذلك----- وقضي	120	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms4477	true	7780280345864658898	173	228	911	1200	1547	300	------يكن بيباسة و---لا حاكم فيها يثبت عنده العقد فالجوا---------------ب ان يتلوم عليه ويوسع عليه في الاجال فان طال الامد ولم يقدم بالجهة حاكم كتب القاضي الذي يتخاصمون عنده الي رجل ثقة عدل مرضي من اهل الجهة ليشهد عنده الشهود ويخاطبه بذلك فاذا ورد عليه جوابه بشهادة الشهود عنده وقبوله لهم ثبت العقد لذلك عنده وقضي	4477	5125083277610141045	239	419.5	190	313	76.35782623291016	38	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0319	false	6989287718096992845	144	252	751	1281	1518	300	دعوي الاقالة فمن دعوي --------------المعروف وقد اختلف فيها شيوخنا ف-------------منهم من -----ذهب الي ان ما وقع من ذلك في الامهات-------- اختلاف قول----- وانها مسالة -ذات قولين----- من غير تفصيل ومنهم من قا-----ل ليس ذلك باختلاف بل الم--------------------------------دعي فيه ان كان بيد المدعي او كان له به تشبث وجبت له اليمين علي المدعي عليه والا لم تجب -----------------وهو تفصيل حسن له وجه من النظر وهو مراعاة الخلاف في وجوب الحكم بما لم يقبض من الهبات فالاظهر في دعوي الاقالة وجوب اليمين اذ لا اختلاف في وجوب الحكم بها الا ان يدعي انه اقاله فيها قبل التفرق بالابدان فتضعف اليمين مرا-------عاة ل----من يقول ان البيع لا يلزم الا بالتفرق بالابدان	319	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms4480	true	-574566767212038107	84	208	408	1007	1475	300	دعوي الاقالة ونحوها فهي من باب دعوي المعروف وقد كان بين--- شيوخنا في ذلك اختلاف منهم من كان يذهب في-----ما وقع من ذلك في الامهات الي انه اختلاف من القول وانها مسالة فيها قولان جملة من غير تفصيل ومنهم من كان يقول ليس ذلك باختلاف من القول وان المعني في ذلك ان الشء المدعي فيه ان كان بيد المدعي او كان ل---ه تشبث به--------------------------------- لم تجب له في ذلك اليمين وهو تفصيل حسن له وجه من النظر ومرا---عاة الخلاف في وجوب الحكم بما لم يقبض من الهبات فالاظهر في دعوي الاقالة وجوب اليمين اذ لا اختلاف في وجوب الحكم بها الا ان يدعي انه اقاله فيها قبل التفرق بالابدان فتضعف التهمة في ذلك مراعاة لقول من يقول ان البيع لا يلزم الا بالتفرق بالابدان	4480	5125083277610141045	442	743.0	347	646	68.42105102539062	81	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0040	false	8568741436801485964	146	191	729	945	1503	300	ولم يبلغ درجة التحقيق بمعرفة قياس الفروع علي الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صول----------------- فيما -مر بين يديه من النوازل ا--------لتي لا نص----- فيها ان ---------------------------------------------لا يقضي فيها الا بفتوي من ------------------يعرف وجه القياس ان وج--------ده والا طلبه في غير بلده فان قضي فيها براي--------------------------------ه كان حكمه موقوفا علي النظر	40	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms4493	true	3738805501976395442	27	137	137	661	1509	300	ولم تبلغ درجة التحقيق بمعرفة قياس الفروع علي الاصول لانه لا يكون ملتزما للمذهب المالكي الا بما بان له من صحة اصوله التي بناه عليها ولانه اذا لم يكن في نفسه اهلا للفتوي فانما ذلك من اجل انه لم يبلغ درجة التحقيق بقياس الفروع علي الاصول فمثيل هذا القاضي فيما يمر ب------ه من --نوازل الاحكام التي لا نص عنده فيها من قول مالك او قول بعض اصحابه فقد بانت له صحته الا يقضي فيها الا بفتوي من يسوغ له الاجتهاد ويعرف وجه القياس ان وجده في بلده والا طلبه في غير بلده فان قضي فيها برايه ولا راي له او براي من لا راي له كان حكمه موقوفا علي النظر	4493	5125083277610141045	206	323.0	162	532	38.721805572509766	33	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0109	false	9189762403131366033	65	106	306	506	1487	300	فقهاء قرطبة فيمن وقف خصمه ---------------عند قاض ----------علي ذهب ----------زعم انه انفق-----ه بامره علي اهل داره ودوابه في مدة عين-------------ها علي وجه السلف فانكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطلوب------------ ثم قال بعد ان انكر مرة ثانية انما انفق علي الدواب من ربح احد وثلاثين مثقالا	109	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms4510	true	5794521025980352583	200	280	977	1380	1490	300	فقهاء قرطبة عن رجل قام علي رجل اخر ووقفه عند قاض من القضاة علي ذهب طالبه به وزعم انه انفقه عليه بامره علي اهل داره ودوابه في مدة عينها واشياء ذكرها علي وجه السلف فانكره الموقف في دعواه وامره ان يكون امره بشء من ذلك وثبت انكاره عند القاضي ثم ان الطالب رفعه الي امير المسلمين ووقفه عنده بمثل التوقيف فانكره ايضا الموقف المطلوب وثبت انكاره ثم قال بعد ان انكر---------- انما انفق علي الدواب من ربح احد وثلاثين مثقالا	4510	5125083277610141045	176	289.0	140	413	42.615013122558594	32	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0159	false	-5840642588318301157	98	178	518	885	1542	300	عن --قاض --حل بغير بلده وقد ثبت عنده ببلده حق لرجل فطلب --------------ان يخاطب ب----------------ه قاضي موضع المطلوب ق------------------------------------ال لا يجوز--- ذلك ----------------فان فعل -----بطل ثم قال ولا---- يبعد ان ينفذ وسوغ اي جوز التعريف مفعول بعض من فاعل مضي صلة من واشار به الي قول ابن سهل اثر ما مر قلت لابن عتاب فان كان الحق الثابت عنده بب--لده علي من هو بموضع احتلاله اي نزوله فاعلم قاضي---- الموضع بذلك مشافهة بما ثبت عنده ا--يكون كمخاطبت-----ه بذلك قا---------ل ليس ---	159	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms4518	true	-5838064608556463387	195	278	941	1325	1423	300	عن القاضي يحل بغير بلده وقد ثبت عنده ببلده حق لرجل فساله الذي له الحق ان يخاطب له من موضع احتلاله قاضي موضع --مطلوبه بما كان اثبته عنده ببلده فاجاب بان قال لا يجوز له ذلك قال ابن سهل قلت فان فعل قال يبطل ثم قال لي وليس يبعد ان ينفذ ذلك قلت ------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الحق الثابت عنده في بلده علي من هو بموضع احتلا---------له فاعلم قاضي ذلك الموضع----- مشافهة بما ثبت عنده هل يكون لمخاطبته اياه بذلك من بلده فقال ليس لي	4518	5125083277610141045	237	314.5	185	490	48.367347717285156	40	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0148	false	3541399677036693970	224	289	1095	1422	1473	300	ثبت خط القاضي الكاتب------------------- وجب العمل به وان لم تقم بينة بذلك والقاضي------------- يعرف خط القاضي الكاتب----- فواجب عندي قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كت-ب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك وليس ذلك من باب قضاء القاضي بعلمه الذي لا يجوز--- القضاء به لان ورود كتاب القاضي عليه بذلك الحق كقيام بينة عنده----- فقبوله الكتاب بما عرفه من خطه كقبوله بينة بما عرف من عدالتها	148	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms4522	true	-1159748183135104355	130	202	679	1046	1553	300	ثبت خط القاضي ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم بينة بذلك والقاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي الكاتب اليه فجاءز عند- قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كتاب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك وليس ذلك من باب قضاء القاضي بعلمه الذي لا يجوز له القضاء به لان ورود كتاب القاضي عليه بذلك الحق كقيام بينة عليه بذلك فقبوله الكتاب بما عرف- من خطه كقبوله بينة عرف---- من عدالتها	4522	5125083277610141045	307	548.5	243	373	82.30563354492188	57	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0150	false	5226625020789650127	276	300	1351	1472	1472	300	اعلم بصحة الرسم المقيد فوق هذا علي ما يجب الشيخ الفقيه ابو فلان فلان ابن فلان ادام الله توفيقه وتسديده وليه في الله تعالي-	150	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms4525	true	8229325374947855681	242	264	1257	1371	1579	300	اعلم بصحة الرسم المقيد فوق هذا علي ما يجب الشيخ الفقيه الاجل ابا فل--------ان ادام الله توفيقه وتسديده وليه في الله تعالي	4525	5125083277610141045	103	199.0	84	122	84.42623138427734	19	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0029	false	4099964394758920959	266	300	1415	1579	1579	300	عبد السلام ونصه وعلم القضاء وان كان احد انواع علم الفقه ولكنه يتميز بامور لا يحسنها كل الفقهاء وربما كان بعض الناس عارفا بفصل الخصام وان لم يكن له باع في غير ذلك من-	29	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms4538	true	975735377873275106	183	215	972	1129	1540	300	عبد السلام----- وعلم القضاء وان كان احد انواع علم الفقه ولكنه يتميز بامور لا يحسنها كل الفقهاء وربما كان بعض الناس عارفا بفصل الخصام وان لم يكن له باع--- غير ذلك من	4538	5125083277610141045	156	294.0	125	165	94.54545593261719	30	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1446	false	-8386862396111214845	177	221	873	1082	1467	300	هو ابو بكر بن عبد الرحمن ف-في المدونة قال مالك علم القضاء كغيره من العلوم ولا اعلم بهذا البلد احدا اعلم بالقضاء من ابي بكر بن عبد الرحمن و---كان اخذ شيءا من علم القضاء من ابان بن عثمان واخذ ذلك ابان من ابيه عثمان	1446	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms4538	true	975735377873275106	254	298	1326	1532	1540	300	او ابواب من العلم قال مالك في المدونة---- وليس علم القضاء كغيره من العل-م ولم يكن- بهذا البلد احد- اعلم بالقضاء من ابي بكر بن عبد الرحمن وقد كان اخذ شيءا من علم القضاء من ابان بن عثمان واخذ ذلك ابان من ابيه عثمان	4538	5125083277610141045	177	299.5	138	213	83.09859466552734	31	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0030	false	-6834641585195265111	3	65	16	343	1550	300	ان علم الفراءض كذلك ولا غرابة في امتياز علم القضاء عن غيره من انواع---- الفقه وانما الغرابة في استعمال كليات---- الفقه وتطبي-قها علي جزءيات الوقاءع--------------- وهو عسير------------------ فتجد الرجل يحفظ كثيرا من العلم ويفهم- ويعلم- غيره واذا سءل عن واقعة ببعض العوام من مساءل الايمان ونحوها------------ لا يحسن الجواب------------------------ عنها------------ وللشيوخ في ذلك حكايات نبه ابن سهل في اول كتابه علي بعضها	30	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms4539	true	-2905249815930220339	50	131	227	640	1517	300	بن عبد العزيز ------ولا غرابة في امتياز علم القضاء من غيره من انواع علم الفقه وانما الغرابة في استعمال كليات علم الفقه وانطباقها علي جزءيات الوقاءع بين 8010 الناس وهو عسير علي كثير من الناس فتجد الرجل يحفظ كثيرا من الفقه ويفهمه ويعلمه غيره فاذا سءل عن واقعة لبعض العوام من مساءل الصلاة او مسالة من الاعيان لا يحسن الجواب بل ولا يفهم مراد الساءل عنها الا بعد عسر وللشيوخ في ذلك حكايات نبه ابن سهل في اول كتابه علي بعضها	4539	5125083277610141045	292	481.0	233	419	69.68973541259766	48	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0031	false	6387198904589034990	93	141	489	733	1537	300	ان عمر بن عبد العزيز -------------كتب الي------------- عامله بالبصرة ان اجمع بين اياس بن معاوية والقاسم بن ربيعة فول القضاء انفذهما فجمع العامل بينهما وذكر لهما ما كتب له ب------ه فقال له اياس سل عني وعن القاسم فقيهي المصر الحسن البصري وابن سيرين وكان اياس لا ياتيهما والقاسم	31	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms4539	true	-2905249815930220339	246	297	1253	1502	1517	300	ان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كتب الي عدي بن ارطاة عامله بالبصرة ان اجمع بين اياس بن معاوية والقاسم بن ربيعة فول القضاء انفذهما فجمع عدي--- بينهما وقال لهما ما عهد به عمر اليه فقال له اياس سل عني وعن القاسم فقيهي المصر الحسن------- وابن سيرين و-----------------كان القاسم	4539	5125083277610141045	203	350.5	160	276	73.55072784423828	37	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0031	false	6387198904589034990	135	222	698	1126	1537	300	سيرين وكان اياس لا ياتيهما والقاسم ياتيهما فعلم القاسم انه ان سالهما اشارا به فقال له لا تسال عني ولا عنه فوالله الذي لا ال صلي الله عليه وسلم 1648 ه الا هو ان اياسا--------- افقه مني واعلم بالقضاء فان كنت كاذبا فما عليك ان توليني وانا كاذب وان كنت صادقا فينبغي لك ان تقبل---- قولي فقال له اياس انك جءت برجل واوقفته علي شفا- جهنم فنجي نفسه منها بيمين كاذبة فيستغفر الله م------نها وينجو مما يخاف فقال له العامل اما انك اذا فهمتها فانت لها فاستقضاه	31	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms4540	true	3414029183991989067	0	82	0	401	1519	300	سيرين وكان اياس لا ياتي----------------هما فعلم القاسم انه ان سالهما اشارا به فقال--- لا تسال عني ولا عنه فوالله الذي لا ال-------------------------ه الا هو ان اياس بن معاونة افقه مني واعلم بالقضاء فان كنت كاذبا فما عليك ان توليني وانا كاذب وان كنت صادقا فينبغي لك ان تقبل مني قولي فقال له اياس انك جءت برجل واوقفته علي شفير جهنم فنجي نفسه منها بيمين كاذبة فيستغفر الله تعالي منها وينجو مما يخاف فقال له عدي--- اما انك اذا فهمتها فانت لها فاستقضاه	4540	5125083277610141045	375	689.0	297	448	83.70536041259766	72	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0300	false	4650935081678029674	170	243	863	1211	1493	300	غيرها و-وجد في المطمر اكثر من خمسة عشر قفيزا فالحكم------------------------------------------------------ ان رب الارض ان لم يدع ذلك لنفسه واعترف ان الطعام لاحدهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يدريه لكون كل من---------------------------------------------------------------------------------هما ط-----------------------------------------------------------------------------مر في ال-مكان المذكور ان تقسم الخمسة عشر قفيزا بينهما بعد يمين كل منهما انه لا يعلم للاخر حقا في ذلك وما زاد علي الخمسة عشر فهو لذي------ البينة---- وان قال رب الارض لا ادري هل ط---------------------------مر احدهما او طمرا معا كان------ ال-طعام لذي---------- البينة بعد	300	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms4545	true	7791770033822418304	0	139	0	661	1465	300	غيرها واصيب في الطعام اكثر من خمسة عشر قفيزا التي ادعي الاول ورب الفدان لا يدعي شيءا من ذلك فاجاب بان قال ان رب الارض ---لم يدع ذلك لنفسه واعترف ان الطعام لاحدهما فالطعام لمن اقر له رب الارض فان اقر انه للمدعي خمسة عشر قفيزا كان ما فضل للذين قامت لهم البينة ان وليهم طمر ولا يدرون اين طمر وان اعترف رب الارض ان الطعام للذين لهم البينة فجميع الطعام لهم وان قال رب الارض كلاهما طمر في ارضي ولا اعلم اين طمر كل واحد منهما فليحلف ورثة كل ميت ما نعلم لولي الاخر في ذلك حقا 8610 ويكون مق-دار خمسة عشر قفيزا بينهما نصفين----------------------------------------- وما بقي فل-----------------لذين قامت البينة لهم وان قال رب الارض لا ادري هل طمرا في هذه الارض طعاما او طمر احدهما او لم يطم-ر كان ما في المطمر للذين شهدت لهم البينة ولم	4545	5125083277610141045	221	227.0	168	724	30.52486228942871	36	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0086	false	3587633296650607502	74	109	378	550	1533	300	شاع وذاع عن القضاة عزل بعض من لا يستحق العزل وتقديمهم لمن لا يصلح تعديله لهواه او لكونه قريبه او صديقه او صهره او لمعروفه عليه وذلك كله من الهوي والفساد اعاذنا الله من ذلك	86	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms4573	true	-8604435889296234396	163	198	827	997	1532	300	شاع وذاع عن القضاة عزل بعض من لا يستحق العزل وتديل-هم لمن لا يصلح تعديله لهواه او لكونه قريبه او صديقه او صهره او لمعرفة- عليه وذلك كله من الهوا والفساد اعاذنا الله من ذلك	4573	5125083277610141045	164	321.0	129	172	95.34883880615234	32	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0084	false	-3513511052070130329	226	300	1117	1495	1495	300	ابن عرفة في قاض اخر شاهدا عن الشهادة------------------- فاتي من بعده ورده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبطلت حقوق كثيرة -----------------بسبب التاخر المذكور مع انه ------------------------------------------لم يجرحه-- احد من القضاة عدا من ذكر فانه------------------------------ يجب البحث---------- الان------ عن حال الشاهد المذكور فان تحصل عند من له الاحكام جرحته او عدالته عمل علي ذلك وان لم يتحصل له شء امضي شهادته البرزلي انما اختار البحث المذكور لغلبة الهوي علي القضاة------------- والا فالرواية اذا تقادمت جرحة الشاهد- وكانت ثابتة-	84	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms4583	true	284304894907384357	106	247	564	1300	1557	300	ابن عرفة عن قاض اخر شاهدا عن الشهادة بعد استمراره عليها فاتي غيره من القضاة فرد الشاهد الي شهادته واستمر عليها وقدم اخا 12410 المذكور لما ثبت عنده من العدالة ولم يزل الاخوان علي حال العدالة الي ان اتي قاض اخر وامضي شهادتهما في حياتهما وبعد وفاة من مات منهما وهما بحال العدالة واستمر زمانا ثم ولي الاول الذي اخر الاخوين فلم يعمل علي شهادتهما وتبطلت حقوق كثيرة للناس لاجل ذلك ثم اخر القاضي المذكور وولي غيره فهل تمضي شهادتهما لموتهما علي العدالة ولم يجرحهما احد من القضاة عدا من ذكر او يتوقف في شهادتهما والسلام فاجاب يجب علي من له الحكم الان البحث عن حالهما------------ فان تحصل له عل-----------م جرح-ه او عدال-ة بني عليه ل---ان لم يتحصل له شء امضي شهادتهما قيل-- انما اختار البحث-------- لغلبة الهوي علي القضاة في هذا الوقت والا فالرواية اذا تقادمت جرحة الشهادة وكانت ثابتة	4583	5125083277610141045	277	335.0	217	774	35.78811264038086	43	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1168	false	-6687521224872500776	243	300	1237	1532	1532	300	المعيار -من توفي عن ز-----------------وجة واولاد- صغار -فطلبت الزوجة مهرها فصير لها فيه ربع من التركة--------------- بغير نداء عليه -----ولا ح----اكم فقال----------------------------------------------------------------- اذا لم يكن بالموضع حاكم واجتمع وجوه الموضع وعدوله--------------- وطلبوا الزيادة في مظانها او لم يشيدوه ولكن قوم-- بقيمة مستوفاة بحيث لا تمكن فيه الزيادة لر-شيد فالتصيير ماض ولا مقال للورثة ولو لم يكن شء-	1168	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms4583	true	284304894907384357	3	80	14	426	1557	300	المازري عمن توفي وهو غاءب وترك ربعا وزوجة واولادا صغارا فطلبت المراة مهرها فسلم لها ------عامة الموضع الربع في مهرها بغير نداء ولا تعريف ولا حكم حاكم فكبر الاولاد فطلبوا حقوقهم من الربع فمنعتهم المراة بحق ما ذكرنا فاجاب اذا لم يكن بالموضع حاكم واجتمع وجوه الموضع وعدوله واشادوا الموضع وطلبوا الزيادة في مظانها ان لم يشيدوه ولكن قوموه بقيمة مستوفاة بحيث لا تمكن فيه الزيادة لو شيد فهو----- ماض ولا مقال للورثة ولو لم يكن شء	4583	5125083277610141045	252	388.0	201	423	59.574466705322266	39	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0162	false	6429644421736972106	0	31	0	152	1448	300	او اجالها او التاريخ----------------------- و-------------لم يعتذر عنه------------------------ سءلت البينة فان حفظت الشء بعينه----------------- من غير ان يروا الوثيقة مضت وان لم يحفظوه سءلوا عن البشر فان حفظوه مضت ايضا والا--------- سقطت	162	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms4625	true	-9154402203766509448	175	224	925	1160	1584	300	او اج-لها او --تاريخ الوثيقة لم يضر الوثيقة ولم يوهنها ان لم يعتذر منها وان كان في تلك المواضع سءلت البينة فان حفظت الشء بعينه الذي وقع فيه ذلك من غير ان يروا الوثيقة مضت وان لم يحفظوا سءلوا عن البشر فان حفظوه مضت ايضا وان لم يحفظوه سقطت	4625	5125083277610141045	145	223.0	114	238	60.92436981201172	26	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0124	false	-2079538001080525601	2	63	11	303	1601	300	ابن رشد في سبخة بين ارض---------- قوم ----------لم يدعها احد الي ان قام رجل واثبتها لنفسه ببينة غريبة من---- اهل الموضع فانكره اهله----------------------------------------- زاعمين انها لهم---------- لكونها بين اراضيهم مجاورة لها فهي من افنيتها-------------------------------- وفي البلد ناس--------------- مضت عليهم اعصار لم يشهد احد قط بمثل ما شهد به اولءك الغرباء ----------قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان في البلد -----عدول-------------- لا يدعون في السبخة حقا	124	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms4637	true	-827000372634432380	188	300	959	1523	1523	300	ابن رشد عن سبخة م-ن ارض بين اراضي قوم محدقة بها لم يدعها احد الي ان قام رجل يطلبها واقام بينه-- غريبة من غير اهل الموضع والبلد يشهدون انها ملكه وقام ساءر الجيران ينكرون ذلك زاعمين انها لجميعهم منفعة لقربها -من اراضيهم وانه لا ملك فيها لغيرهم هل تقبل هذه البينة وهي بهذه الصفة وفي البلد اعداد من الناس وقد مضت------ اعصار لم يشهد احد قط بمثل شهادة---- اولءك الغرباء وهل يقبل مقال المجاورين لها بدعواهم انها من حقوقهم وافنية اراضيهم او ما يكون حكمها بين لنا جوابك ماجورا ان شاء الله فاجاب تاملت سءالك هذا ووقفت عليه واذا كان في البلد من العدول جماعة من اهله لا يدعون في السبخة حقا-	4637	5125083277610141045	212	244.0	161	579	36.61485290527344	36	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0125	false	27581008542931738	31	109	162	575	1518	300	لا يقبل في الاسترعاء الا------- العدل المبرز ال---------------متيقظ الضابط العارف---------- بطرق الشهادة وتحملها واداءها ومعاني الالفاظ وما تدل عليه نصا وظاهرا ومفهوما قاله ابن ابي الدنيا قال وهذا بحسب ما يدل عليه عقد الاسترعاء في فصوله ومن طول الامد وقربه ل-ما يعرض في طول الامد من النسيان لا سيما اذا كان العقد يتضمن فصولا -اه نقله في المعيار ونحوه في الفاءق قال وعن بعض المفتيين لا ت---قبل شهادة الاسترعاء --اذا تاخرت عن زمن تحملها الا حفظا من صدره	125	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms4639	true	-421810994230344443	172	250	885	1291	1537	300	لا يقبل في الاسترعاء الا الشاهد العدل المبرز ومن صفته ان يكون متيقظ-ا ضابطا غير متغفل عارفا بطرق الشهادة وتحملها واداءها ومعاني الالفاظ -ما تدل عليه نصا وظاهرا ومفهوما------------------------ وهذا بحسب ما يدل عليه عقد الاسترعاء في فصوله ومن طول الامد وقربه فيما يعرض من طول الامد من النسيان لا سيما اذا كان العقد يتضمن فصولا فلا يقبل في ذلك شاهد------------------- وعن بعض المفتين انه لا يقبل شهود- الاسترعاءات اذا تاخرت عن زمن تحملها الا حفظا من صدره	4639	5125083277610141045	335	567.5	270	452	74.11504364013672	54	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0209	false	-8053367533927243816	17	46	86	223	1501	300	ولو تكرر عليه خطه وعلمه بالتواتر حتي لا يشك فيه صح ان يشهد انه خطه لانه------ اذا تكرر وطال حصل العلم به كما نقطع بخطوط قوم ماتوا وما ادركناهم	209	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms4652	true	6353229570416047611	58	86	278	406	1461	300	ولو تكرر عليه خطه--------------- حتي لا يشك فيه صح ان يشهد انه خطه لانه 19710 اذا تكرر وطال حصل العلم به كما نقطع بخطوط قوم ماتوا وما ادركناهم	4652	5125083277610141045	122	224.5	95	143	85.31468200683594	26	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0120	false	-6713852513679497126	233	300	1186	1553	1553	300	الاصل كاختلاف قول او اضطراب مقال او بمضادة قوله لنص ما شهدوا له به واما بتجريح شهوده-- واما بثبوت استرعاء او اقرار علي صفة بعداوة بين الشهود وبين المحكوم عليه في غير ذات------ الله يثبت اتصالها----------------- من قبل تاريخ اداء الشهادة المدفوع فيها بالعداوة الي تاريخ شهادة العارفين بالعداوة المذكورة وا-ما بثبوت استرعاء معروف السبب فيما انعقد-------- بعوض او غير معروف السبب فيما انعقد----- بغير عوض واما-	120	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms4656	true	-1256694103585156808	0	73	0	398	1560	300	الاصل كاختلاف قول و--اضطراب مقال او -مضاذة قوله لنص ما شهد-- له به واما بتجريح شهودهما واما بثبوت استرعاء و--اقرار علي صفة بعداوة بين الشهود وبين المحكوم عليه في غير ذات 20110 الله يثبت اتصالها بحكم ثبت الاتصال من قبل تاريخ اداء --شهادة المدفوع منهم بالعداوة الي تاريخ شهادة العارفين بالعداوة المذكورة لا ما بظهور استرعاء معروف السبب فيما انعقد ما بعده بعوض او غير معروف السبب فيما انعقد بعده بغير عوض واما	4656	5125083277610141045	348	611.0	284	407	85.5036849975586	57	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0078	false	-8910042929200872472	237	275	1182	1394	1522	300	الرجل يتوفي وله امة حامل وعبدان ويرثه غاصب فيعتق العبدين وتلد الامة----- ذكرا فيشهد العبدان بعد عتقهما ان الامة كانت حاملا من سيدها المتوفي فان شهادتهما لا تجوز لانها تءدي ل----------ابطال عتق--هما فيءدي---- الي اجازة شهادة العبد اه ----	78	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms4672	true	6390867669364877899	186	228	930	1166	1527	300	الرجل يتوفي وله امة حامل وعبدان ويرثه عاصب فيعتق العبدين وتلد الامة ابنا ذكرا فيشهد العبدان بعد عتقهما ان الامة كانت حاملا من سيدها المتوفي -ان شهادتهما لا تجوز لان في اجازة شهادتهما ابطالا لعتقهما فيءول ذلك الي اجازة شهادة العبد وبالله	4672	5125083277610141045	192	347.5	158	237	81.01265716552734	31	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0311	false	-6970924827472386243	153	196	761	986	1503	300	التهمة علي قسمين تهمة----- في دعواها معرة كالاتهام بالسرقة ف-------هذه لا تلحق من لا تليق به ممن شهد فيه بالخير ومخالطة اهله ومجانبة اهل الشر------- وتهمة في غير ذلك فهذه تلحق اليمين فيها جميع الناس برهم وفاجرهم علي القول ب------اليمين في التهمة وهو	311	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms4708	true	6530227443022248681	253	300	1274	1523	1523	300	التهمة علي قسمين تهمة تلحق في دعواها مضرة كالاتهام بالسرقة والغصب فهذه لا تلحق من لا تليق به ممن شهد فيه بالخير ومخالطة اهله ومجانبة اهل الشر والريب وتهمة في غير ذلك فهذه تلحق اليمين فيها جميع الناس برهم وفاجرهم علي القول بايجاب اليمين في التهمة وهو-	4708	5125083277610141045	222	409.5	180	250	88.80000305175781	40	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0311	false	-6970924827472386243	196	258	986	1301	1503	300	المشهور---------- وبه القضاء وعليه العمل واستحسن ابن رشد انها ان قويت لحقت والا فلا------------------------------- وهو قول ثالث----------- وهذا يعرف عند نزوله فلا بد من ب-يان التهمة التي اتهم المطلوب بها-------------- وبيان حاله من التبريز في العدالة او--- مطلق العدالة --ومعرفته بالخير ومخالطته اهله دون ثبوت تزكية- بحيث لا يكون ما شهد به تزكية له او جهل حاله او معرفته بالشر وسوء الظنة	311	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms4709	true	-896127853110103642	0	74	0	378	1554	300	المشهور من المذهب وبه القضاء وعليه العمل واستحسن ابن رشد انها ان قويت لحق فيها اليمين وان ضعفت لم تلحق فيها اليمين وهو قول ثالث في المسالة وهذا يعرف عند نزوله فلا-بد من تبيان التهمة التي اتهم-------- بها الرجل المذكور وبيان حاله من التبريز في العدالة او في مطلق العدالة او معرفته بالخير ومخالطة- اهله دون ثبوت تزكيته بحيث لا يكون ما شهد به تزكية له او جهل حاله او معرفته بالشر وسوء الظنة	4709	5125083277610141045	291	501.0	233	388	75.0	53	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0602	false	6877813305583170129	103	191	509	954	1532	300	اخوين لهما دار ورثاها ف-----------تزوج احدهما وساق -------جميعها -لزوجته وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضر اخوه المذكور فسلم--- الدار المذكورة المسوقة للزوجة------------ واعترف انه لا حق له مع اخيه-------- فيها ثم---------- قام الاخ المسلم يطلب اخاه الزوج المذكور بثمن حظه من الدار المذكورة قا-------------------------ءلا انما سلمت علي ------------ان يعطيني ثمن------ حظي او عوضا منه في اصل ملك او غيره وقال الز---وج انما سلمت فيه لزوجتي من غير ثمن ولا عوض فقال ابن لب هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من باب العطية المطلقة يدعي معطيها بعد خروجها من يده----- الثواب عليها والحكم ------------------------------------------------------------------------------ان يحلف الواهب علي ما ادعي	602	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms4733	true	7559494986809949423	51	217	274	1147	1566	300	اخوين--------- ورثاها في والدهما وتزوج احدهما وساق الدار بجملتها للزوجة من جملة ما اصدقها وحضر الاخ الاخر وسلم لاخيه في سياقة الدار ونص التسليم الذي شهد عليه في كتاب صداق اخيه ساءق الدار المذكورة وحضر اخو- الزوج-- فسلم في الدار ---------المسوقة للزوجة تسليما تاما واعترف انه لا حق له مع اخيه المذكور فيها انتهي الي ان قام -----المسلم يطلب اخاه الزوج المذكور بثمن حظه من الدار المذكورة فاستظهر عليه بكتاب الصداق فقال انما سلمت في ذلك لاخي علي ان يعطيني ثمن 28210 حظي او عوضا عنه--- اصل ملك او غيره فقال له الزوج انما سلمت فيه لزوجتي من غير ثمن ولا عوض فبجلا لكم العلي العلمي الفضل في تصفح ما ذكر والجواب عليه بما يكون الحكم بينهما في القضية والله يبقيكم فاجاب وقفت علي السءال المقيد بالاعلي والمسالة علي مقتضي نص التسليم من باب العطية المطلقة يدعي معطيها بعد خروجه عنها انه قصد الثواب عليها والحكم المنصوص في ذلك فيما بين النظراء والاكفاء من اهل الغني اجنبيين كانوا او اقرباء ان يحلف الواهب علي ما ادعي	4733	5125083277610141045	370	553.5	294	902	41.019954681396484	62	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0743	false	-491794020705160427	122	157	593	774	1540	300	لان المطلوب------- ان يءدي الشهود علي حضورهم-------- في تاريخه وانهم سمعوا التخويف اذ ذاك حتي وقع التسليم في موطنه ولا يكفي قدم التخويف علي التسليم في غير مجلسه ولا يعلمون ما اتفق في وقته وتاريخه	743	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms4744	true	1257866459530368824	174	212	868	1064	1510	300	لان المطلوب في ذلك ان يءدي الشهود علي حضورهم التسليم في تاريخه وانهم سمعوا التخويف اذ ذاك حتي وقع التسليم في موطنه ولا يكفي قدم التخويف علي التسليم في غير مجلسه ولا يعملون ما اتفق في وقته وتاريخه	4744	5125083277610141045	179	339.5	144	196	91.32653045654297	34	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1521	false	-2120824407601077925	244	299	1228	1497	1499	300	سراج في---------- رجل كفل يتيما فاشهد له في صحته بعشرة دنانير وفي مرضه بخمسين دينارا---- عن اجرة له فمات--- ونازعه الورثة----- فاجاب اما العشرة فتجب له واما الخمسون----------- فان كانت قدر اجرته الواجبة له فتجب من راس --ماله وان كانت اكثر مما يجب له في اجارته كان قدر الاجارة من راس --ماله والزاءد من ثلثه	1521	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms4806	true	-7296768094832515423	158	220	814	1109	1512	300	سراج رحمه الله عن رجل كفل يتيما فاشهد له في صحته ببقرة------- وفي مرضه بخمسين دينارا فضة عن اجرة له ثم توفي فنازع ورثته في ذلك فاجاب اما البقرة فتجب له واما الخمسون مثقالا كذا فان كانت قدر اجرته الواجبة له فتجب من راس المال- وان كانت اكثر مما يجب له في اج-رته كان قدر الاج-رة من راس المال- والزاءد في ثلثه	4806	5125083277610141045	239	387.0	186	306	78.10457611083984	43	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0872	false	-2547903188382539207	233	300	1185	1502	1502	300	العطاء كان وقتءذ مامونا خروج-------ه في وقته المعلوم لا يتخلف في الاغلب وذكر ابن حبيب في كتابه عن اشهب انه سءل----- عمن باع رزقه الذي يخرج له------- سنتي-ن ثم مات فقام الغريم علي الورثة في ذلك ا--يكون ---ذلك حلالا----- قال نعم ذلك -له عليهم -----من مال الميت يعطونه قمحا مثل القمح الذي باعه من رزقه وعلي صفته --------------------------------------------------قال فضل هذا يدل علي انه اذا قطعه السلطان عنه-	872	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms4893	true	-2292401400715889987	214	292	1058	1425	1463	300	العطاء كان------ مامونا لا يخاف نواه------------------------- في الاغلب وذكر ابن حبيب في كتابه عن اشهب قال سءل مالك عمن باع رزقه الذي يخرج له بالجار سنتي1ن ثم مات فقام الغريم علي الورثة في ذلك ان يكون له ذلك ح-الا عليه قال---- ذلك كله عليهم حالا من مال الميت يعطونه قمحا مثل القمح الذي باعه من رزقه وعلي صفته وكذلك الذي يبيع عطاءه ثم يموت يءخذ ذلك من ميراثه وقال فضل هذا يدل علي انه ان- قطعه السلطان عنه	4893	5125083277610141045	272	434.5	213	404	67.32673645019531	51	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1534	false	-5979881757874857604	192	252	930	1235	1464	300	اصول مام--------------ونة ف-سال تاخيره حتي يبيع الاصول هل ي--------عطي حميلا بالوجه علي ما يفتي به اهل-- طليطلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاجاب ابن عتاب يلزمه------ حميل بالمال كان له---------- اصول او لم يكن وبه جري العمل قال ويلزم الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميل ولو كان ---بيد الطالب رهن حتي ينصفه وهو------------------------------ مذهب الشيوخ وافتي ا-------------------------------------------------------------بن مالك ان -كان المطلوب معروف العين------------------------------------------ ظاهر الملاء فلا اري الحميل بالامر اللازم	1534	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms4912	true	6538347799937124976	5	171	25	858	1494	300	اصول مامونة او غير مامونة فيساله الطالب حميلا بالما--ل هل يلزمه ذلك ام حميل- بالوجه علي ما يفتي به فقهاء طليطلة بخلافه ويحتجون بما رواه ابو زيد علي ابن القاسم في كفالة العتبية فيمن عليه دين وله مال غاءب يعلم غرماءه ذلك فقالوا اعطنا حميلا حتي يقدم مالك قالوا ليس ذلك لهم الا ان يخافوا عليه ان يهرب او يغيب عنهم 46310 فاجاب ابن عتاب يلزمه اقامة حميل بالمال لا بالوجه كان ذا اصول او لم يكن وبه جري العمل والقضاء ورواية ابي زيد ضعيفة خارجة عن الاصول والمسالة التي قبلها كذلك وكثير من رواياته كذلك الي هاهنا انتهي جوابه ابن سهل ثم تكلمت معه فيه عند اجتماعي به وقال يلزمه الحميل ولو كان قدر من الطالب بالحق رهنا وقبضه منه او كان علي يد عدل وهذا كان مذهب الشيوخ يريد ما تقدم من قولهم الذي نقلناه من احكام ابن زياد واجاب ابو مروان بن مالك اذا كان المطلوب معروف العين مشهورا مع ما ذكرت من ظهور ملاءه بين الوفر ظاهره------ فلا اري الحميل بالامر اللازم	4912	5125083277610141045	228	306.5	181	842	27.078384399414062	37	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1272	false	-5887161624151167178	1	54	3	294	1550	300	الا كان له صدقة القرطبي يستحب لمريد البذر في الارض ان يقول بعد الاستعاذة افرايتم ما تحرث------------------------------ون الواقعة 63 الاية ثم يقو---ل الله الزارع والمنبت والمبلغ اللهم صل علي------ محمد وارزقنا ثمره وجنبنا ضرره واجعلنا لانعمك من الشاكرين فانه------------- امان لذلك الزرع من جميع الافات الدود والجراد وغير ذلك وقد -----------جرب فوجد كذلك	1272	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms5087	true	5461287318031389667	152	211	744	1063	1512	300	الانسان اذا بذر الزرع-- يستحب له------------------ ان يتعوذ ويقرا اي---ة افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون----------- الاية ثم يقول بل الله الزارع والمنبت والمبلغ اللهم صل علي سيدنا محمد وارزقنا ثمره وجنبنا ض-ره واجعلنا لانعمك من الشاكرين وقيل ان هذا القول امان لذلك الزرع من جميع الافات الدود والجراد وغير ذلك سمعناه من ثقة وجرب فوجد كذلك	5087	5125083277610141045	223	350.0	180	354	62.99435043334961	33	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1206	false	-7660333542300653340	224	294	1138	1488	1519	300	ايا علماء الدين ذمي دينكم تحير دلوه باوضح حجة اذا ما قضي ربي بكفري بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي قضي بضلالي ثم قال ارض بالقضا فها انا راض بالذي فيه شقوتي دعاني وسد الباب دوني فهل الي دخولي سبيل بينوا لي قص-تي اذا شاء ربي الكفر مني مشيءة فهل انا عاص باتباع المشيءة وهل لي اختيار ان اخالف حكمه فبالله فاشفوا بالبراهين علتي فاجابه ابو سعيد رحمه الله	1206	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms5177	true	-8223188017088752446	224	293	1176	1526	1561	300	ايا علماء الدين ذمي دينكم تحير دلوه باوضح حجة اذا ما قضي ربي بكفري بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي قضي بضلالي ثم قال ارض بالقضا فهل انا راض بالذي فيه شقوتي دعاني وسد الباب دوني فهل الي دخولي سبيل بينوا لي قضيتي اذا شاء ربي الكفر مني مشيءة فهل انا عاص باتباع المشيءة وهل لي اختيار ان اخالف حكمه فبالله فاشفوا بالبراهين علتي فاجابه الاستاذ- رحمه الله	5177	5125083277610141045	341	667.0	272	351	97.15099334716797	66	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1206	false	-7660333542300653340	169	294	843	1488	1519	300	ابا سعيد بن لب رحمه الله رجحه فقال وحالة المنع هي المستوضحة وشيخنا ابو سعيد رجحه وحالة المنع من الكراء هي المستوضحة الظاهرة وشيخنا ابو سعيد وهو فرج بن قاسم بن لب الثعلبي الاندلسي شيخ شيوخ غرناطة وخطيب جامعها الاعظم انفرد برءاسة العلم وكان اليه المفزع في الفتوي كتب اليه بعض ملاعين اليهود ما نصه ايا علماء الدين ذمي دينكم تحير دلوه باوضح حجة اذا ما قضي ربي بكفري بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي قضي بضلالي ثم قال ارض بالقضا فها انا راض بالذي فيه شقوتي دعاني وسد الباب دوني فهل الي دخولي سبيل بينوا لي قصتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شاء ربي الكفر مني مشيءة فهل انا عاص باتباع المشيءة وهل لي اختيار ان اخالف حكمه فبالله فاشفوا بالبراهين علتي---------------------------- فاجابه ابو سعيد رحمه الله	1206	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms5260	true	2814513808825435974	183	286	969	1471	1538	300	ابو سعيد بن لب رحمه الله عن معني هذه الابيات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايا علماء الدين ذمي دينكم تحير دلوه باوضح حجة اذا ما قضي ربي بكفري بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي قضي بضلالي ثم قال ارض بالقضا فهل انا راض بالذي فيه شقوتي دعاني وسد الباب دوني فهل الي دخولي سبيل بينوا لي قضيتي فان كنت بالمقضي يا قوم راضيا فربي لا يرضي بشءم بليتي وهل لي رضي ما ليس يرضاه سيدي وقد حرت دلوني عل كشف حيرتي فهل انا عاص باتباع المشيءة 35111 اذا شاء ربي الكفر مني مشيءة------------------------------------------------------- فبالله فاشفوا بالبراهين علتي وهل لي اختيار ان اخالف حكمه فاجابه ا-----يد----ه الله	5260	5125083277610141045	308	525.5	245	816	37.74509811401367	58	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms1207	false	5626095059012095388	14	42	68	221	1558	300	خلقه عما اراد وقوعه وانفاذه والملك ابلغ حجة فنرضي قضاء الرب حكما وانما كراهتنا مصروفة للخطيءة الي ان قال دعا----------------------------------------- الكل تكليفا ووفق بعضهم فخص بتوفيق وعم بدعوة	1207	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms5261	true	-702756560928485287	0	36	0	193	1517	300	خلقه عما اراد وقوعه وانف-ذه والملك ابلغ حجة فنرضي قضاء الرب حكما وانما كراهتنا مصروفة للخطيءة فلا ترض فعلا قد نهي عنه شرعه وسلم لتدبير وحكم مشيءة دعي الكل تكليفا ووفق بعضهم فخص بتوفيق وعم بدعوة	5261	5125083277610141045	140	261.0	114	194	72.16494750976562	23	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0038	false	-6780298307231837074	84	137	422	685	1541	300	عليه كما-- مر القرافي اذا كان الامام مجتهدا فلا يجوز له ان يحكم او ي----فتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان ي---حكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه الذي -قلده---------- واما اتباع الهوي في الحكم والفتوي فحرام اجماعا	38	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms5297	true	-8309676308985858217	164	219	866	1138	1587	300	عنده جوابه ان الحاكم- اذا كان------- مجتهدا فلا يجوز--- ان يحكم ولا ان يفتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان لا يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه الذي يقلده في الفتيا واما اتباع الهوي في الحكم والفتيا فحرام اجماعا	5297	5125083277610141045	235	416.5	185	283	83.03887176513672	40	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0038	false	-6780298307231837074	84	137	422	685	1541	300	عليه كما-- مر القرافي اذا كان الامام مجتهدا فلا يجوز له ان يحكم او يفتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه الذي -قلده---------- واما اتباع الهوي في الحكم والفتوي فحرام اجماعا	38	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms5307	true	7265493293463075182	75	129	398	666	1600	300	عنده جوابه ان الحاكم- اذا كان------- مجتهدا فلا يجوز له ان يحكم او يفتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه الذي يقلده في الفتيا واما اتباع الهوي في الحكم والفتيا فحرام اجماعا	5307	5125083277610141045	243	444.0	191	276	88.0434799194336	45	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK009261-ara1.ms0036	false	-4139627087096430404	190	238	928	1164	1499	300	مالك في المدونة مقدم علي قول ابن القاسم فيها رواه عنه ابن القاسم او غيره لانه الامام الاعظم وقول ابن القاسم فيها مقدم علي قول غيره فيها وعلي رواية غيره في غير ما عن الامام وقول غيره فيها مقدم علي قول ابن القاسم في غيرها وذلك لصحتها فان	36	8916130304735280382	ShamAY0034230-ara1.ms5314	true	7384820689078995975	8	46	44	233	1587	300	مالك في المدونة اولي -من قول ابن القاسم فيها فان الا-----------------------------مام الاعظم وقول ابن القاسم فيها اولي -من قول غيره فيها لانه اعلم بمذهب مالك--------------- وقول غيره فيها اولي من -قول ابن القاسم في غيرها وذلك لصحتها قال	5314	5125083277610141045	143	213.5	108	236	60.59321975708008	24	JK009261-ara1	ShamAY0034230-ara1