id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009261-ara1.ms0482	false	3527439584628572320	0	50	0	231	1535	300	ان خاف العنت وجب والا حرم ان اضر بالمراة لعجزه عن الوطء او مطلق النفقة او للامن من مال حرام والا ندب اليه ان تشوق اليه وتشوش عليه فعله ان تركه والا كره له ان لم تكن له حاجة او قدر علي التعفف وتزويجه يضيق حاله ومباح ان تساوت احواله	482	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms0926	true	576040750446492713	248	297	1255	1480	1493	300	ان خاف العنت وجب والا حرم ان اضر بالمراة لعجزه عن الوطء او مطلق النفقة او الا-- من---- حرام والا ندب اليه ان تشوف اليه وتشوش عليه فعله ان تركه والا كره له ان لم تكن له حاجة او قدر علي التعفف وتزويجه يضيق حاله ومباح ان تساوت احواله	926	6801352867000480475	223	432.0	174	231	96.53679656982422	46	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0531	false	-789993121192306061	7	38	28	174	1532	300	قال له زوجها من فلان بعد عشرين سنة الزمها -الولي النكاح ان فرض فلان مهر المثل ولم يكن فاسقا ولا حجة لها في كونه الان ذا زوجة وكان وقت الايصاء عزبا	531	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms0934	true	707042492486961022	77	105	380	511	1458	300	قال--- زوجها من فلان بعد عشرين سنة -لزمها والولي------- ان فرض فلان مهر المثل ولم يكن فاسقا ولا حجة لها في كونه----- ذا زوجة وكان يوم الايصاء عزبا	934	6801352867000480475	127	220.0	99	147	86.3945541381836	23	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0514	false	7738766966150053157	274	300	1373	1519	1519	300	الولي عقله وبلوغه وحريته وذكوريته فالمعتوه او الصبي ساقط وكذا ذو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق والمراة------- ويوكلان لعقد ما وكلا او اوصيا عليه او ملكته المراة في الاناث ويليانه-	514	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms0958	true	-5508178045423659347	70	161	357	818	1547	300	الولي عقله وبلوغه وحريته وذكوريته فالمعتوه وال--صبي ساقط وقول ابن بشير مال اللخمي لصحة عقد الصبي المميز قلت هو قوله لو قيل عقد من ناهز الحلم ماض ما بعد للخلاف في افعال حينءذ روي ابن شعبان ان قال ان تزوجت فلانة فهي طالق فتزوجها طلقت عليه وفي كتاب المدنيين ان زنا من ناهز الحلم وانبت حد قلت في الاخذ من هذا لثبوت القول بان الانبات علامة ولذا قال اللخمي اولا من انبت صح عقده وذو رق والمراة ساقطان ويوكلان لعقد من وكلا او اوصيا عليه او ملكته المراة في الاناث ويليانه	958	6801352867000480475	132	230.5	109	463	28.509719848632812	21	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0532	false	9203035987277328705	111	144	557	719	1503	300	وفي كونها في الحال والمال او فيهما وفي الدين او في الحال والدين او في الدين فقط خامسها في النسب لا المال الاول للمتيطي مع ابن فتحون عن ابن القاسم قاءلين به الحكم	532	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms0982	true	-8806656827048684573	183	215	967	1124	1575	300	وفي كونها في الحال والمال او فيهما وفي الدين او في الحال والدين او في الدين فقط خامسها في النسب لا المال و-----للمتيطي مع ابن فتحون عن ابن القاسم قاءلين به الحكم	982	6801352867000480475	156	304.0	124	162	96.29629516601562	31	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0535	false	8186817003502195259	257	292	1317	1503	1545	300	التونسي في فتواه لمن تعلقت نفسه بشيعية جميلة بقوله من تشيعه بتفضيل علي علي ابي بكر دون سب--- فليس بكافر فشنع عليهم تقسيمهم لغير كافر قال ابن الحاج ووافق فقهاء عصره علي استتابته سدا للذريعة	535	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms0983	true	-4573283571257065591	209	245	1136	1324	1590	300	التونسي في فتواه لمن تعلقت نفسه بشيعية جميلة بقوله من تشيعه بتفضيل علي علي ابي بكر دون سب له فليس بكافر فشنع عليه- تقسيمهم لغير كافر قال ابن الحاج ووافق فقهاء عصره علي استتابته سدا للذريعة	983	6801352867000480475	185	359.0	150	189	97.88359832763672	34	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0627	false	-1975202427552386529	0	31	0	150	1495	300	وابن عتاب محتجا برواية ابي زيد عن ابن القاسم من اعترض فاجل سنة فلما تمت قالت لا تطلقوني انا اتركه لاجل اخر فلها ذلك ثم تطلق نفسها متي شاءت بغير سلطان	627	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms1070	true	-7376968979875640939	227	257	1139	1283	1501	300	وابن عتاب محتجا برواية ابي زيد عن ابن القاسم من اعترض فاجل سنة فلما تمت قالت لا تطلقوني انا اتركه لاجل اخر فلها ذلك ثم تطلق------ متي شاءت بغير سلطان	1070	6801352867000480475	144	280.5	114	150	96.0	29	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0656	false	5032856543815892562	33	74	157	359	1521	300	وفيها ان وجدها سوداء او عوراء او عمياء لم ترد ولا ترد بغير العيوب الاربعة الا ان يشترط السلامة منه قلت فان شرط انها صحيحة فوجدها عمياء او شلاء او مقعدة ايردها بذلك قال نعم اذا اشترطه علي من انكحه اياها	656	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms1079	true	-5601668747603935635	243	284	1316	1518	1591	300	وفيها ان وجدها سوداء او عوراء او عمياء لم ترد ولا ترد بغير العيوب الاربعة الا ان يشترط السلامة منه قلت فان شرط انها صحيحة فوجدها عمياء او شلاء او مقعدة ايردها بذلك قال نعم اذا اشترطه علي من انكحه اياها	1079	6801352867000480475	202	404.0	161	202	100.0	41	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0661	false	1529897089962066680	201	278	977	1361	1459	300	تزوج امراة علي انها بكر فوجدها ثيبا فاقر ابوها انها كانت تكنس البيت فنزل بها شء اذهب عذرتها ورد للزوج الصداق فقال اشهب يرجع الاب علي الزوج بما دفعه اليه ------------------------ولا شء للزوج وقال اصبغ لا يرجع------ لانه ان كان شرط- عليه ذلك-------------------------------------- فله الرد كاشتراط البياض والجمال وان لم يشترطه--------------- فقد طاع- الاب بالرد فلا رجوع له بالجهالة ولا يصدق ويحمل علي انه اراد الستر علي ابنته لان ذلك يكون به الفرقة وترجع البنت عل----ي ابيها	661	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms1083	true	4285445514985757195	108	192	521	926	1425	300	تزوج امراة علي انها بكر فوجدها ثيبا واقر ابوها انها كانت تكنس البيت فنزل بها شء اذهب عذرتها ورد ع---------------------------------لي الزوج مهره قال يرجع الاب فياخذ ما رده للزوج ولا شء له ق----ال اصيغ لا يعجبني هذا لانه ان كان شرطا عليه نكح كشرط البياض وصحة العينين وان لها مالا فله الرد و-----------------------ان لم يكن اشتراطا في العذرة فقد دفعه الاب طاءعا فلا رجوع له بالحمالة ولا يصدق ويحمل علي انه اراد الستر من------ه لان ذلك يكون به --فرقة وترجع به المراة علي ابيها	1083	6801352867000480475	269	417.5	205	473	56.871036529541016	47	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0659	false	9220004135231626251	210	282	1039	1380	1467	300	--------------------المدونة في كتاب الرجم عن مالك ان ظهر بالمراة حمل قبل البناء و---انكره زوجها وصدقته بانها زنت وانه ما وطءها حدت ولا يلحقه الولد ولا لعان فيه ابن القاسم وهي زوج-ة ان شاء طلق وان شاء------------ امسك المتيطي فقول ابن القاسم ان شاء طلق ولم يقل ان شاء رد يدل علي انه لا قيام له بالعيب الا ان يقال انه لم يطلبه ابن عرفة والاظهر -------انه حادث بعد العقد او محتمل الحدوث	659	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms1084	true	-1820426886889471384	208	272	1008	1324	1451	300	المتيطي في الرجم من المدونة ل----------------مالك ان ظهر با-مراة---- قبل البناء حمل انكره زوجها وصدقته بانها زنت وانه ما وطءها حدت ولا يلحقه الولد ولا لعان فيه ابن القاسم وهي زوجته ان ------------شاء الله طلق او امسك المتيطي فقول ابن القاسم----------------------------- يدل علي انه لا قيام له بالعيب الا ان يقال انه لم يطلبه قلت ------الاظهر الاول لانه حادث بعد العقد او محتمل الحدوث	1084	6801352867000480475	267	429.0	212	384	69.53125	47	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0662	false	-8412810364599001162	9	100	48	493	1494	300	الاب المهر للزوج ان كان علي شرط الفراق لم يتبع به الزوج لانه عوض وتتبع البنت اباها ل---انه اتلفه بغير حق وان رده علي بقاءها في عصمته رجع به عليه لاب------------------------------نته اذ----------------------------- هبة الاب مال ولده ال------------------------------------------------------------صغير لا تجوز علي ----------------مذهب ابن القاسم وان رده علي غير بيان الفرقة او عدمها فحمله اشهب علي غير الفرقة فاوجب ل--ه الرجوع علي الزوج------------ وحمله اصبغ علي الفرقة فامضاه الزوج ويغرمه الاب لابنته وهذا كله علي عدم حمله انها بكر علي شرط العذرة واما اذا حمل عليه فرد الاب ماض ولا غرم عليه لابنته	662	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms1084	true	-1820426886889471384	36	151	172	738	1451	300	الاب المهر ان شر--------------ط الفراق لم يتبع به الزوج لانه عوض وتتبع البنت اباها به لانه اتلفه بغير حق وان رده علي بقاءها في عصمته رجع به عليه لانه عذر بالجهل في خطءه في مال ابنته اولا علي قول ابن القاسم لا تجوز هبة الاب مال ابنه الصغير وعلي قول الاخوين بامضاءها ويغرم الاب عوضها ان عذر بالجهل فله الرجوع علي الزوج والا فلا ويغرم ذلك لابنته وان رده علي غير بيان---------------- فحمله اشهب علي غير الفدية فاوجب للاب الرجوع علي الزوج بما رد اليه وحمله اصبغ علي الفرقة فامضاه للزوج ويغرمه الاب لابنته وهذا كله علي عدم حمل- انها بكر علي شرط العذرة واما اذا حمل عليه فرد الاب ماض ولا غرم عليه لابنته	1084	6801352867000480475	377	636.0	295	597	63.149078369140625	68	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0662	false	-8412810364599001162	140	237	707	1189	1494	300	ينبغي لاولياء المراة تذهب عذرتها بغير نكاح ان يشيعوا ذلك----------- ويشهدوا به ليرتفع عنها العار عند نكاحها ابن عرفة انما يرتفع عارها اذا نزل---- بها ذلك وهي في سن من لا توطا او كانت سقطتها بمحضر جمع وينبغي ان يثبت ذلك بشهادة ذلك الجمع ولو كان ذا سترة قاصرة عن التعديل او نساء وكيفية الشهادة بذلك اشهد فلان بن فلان شهيديه انه كان مما قدر الله ان نزل بوليته فلانة التي--- في حجره انها سقطت من كذا او وثبت فسقطت عذرتها الخ------------------------- فاذا زوجها وليها لزمه اعلام الزوج بذلك فان لم يعلمه----- جاء القولان في شرط البكارة	662	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms1085	true	71563644890479364	38	139	180	678	1452	300	ينبغي لاولياء المراة تذهب عذرتها بغير جماع ان يشيعوا ما نزل بوليتهم ويشهدوا به ليرتفع عنها العار عند نكاحها قلت----- انما يرتفع عارها ا-ن نزل ذلك بها---- وهي في سن من لا توطا او كانت سقطتها بمحضر جمع وينبغي ان يثبت ذلك بشهادة ذلك الجمع ولو كان ذا سترة قاصرة عن التعديل او نساء ابن فتوح يشهد ابوها فلان ا----بن فلان------- انه كان من- قدر الله ان ابن-----ته فلانة الصغيرة في حجره س-----قطت من كذا او وثبت فسقطت عذرتها زاد ابن فتحون وكذا الاخ قالا فاذا زوجها وليها لزمه اعلام الزوج بذلك فان لم يعلمه بذلك جاء القولان في شرط البكارة	1085	6801352867000480475	408	699.5	319	530	76.98113250732422	75	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0664	false	-3746914924368568796	109	167	564	856	1534	300	ابن القاسم حيث قال في سماع عيسي واصبغ من زوج ابنته علي انها صحيحة فتجذمت بعد سنة او نحوها فقال الاب تجذمت بعد النكاح وقال الزوج قبله فا-------------لاب مصدق وعلي الزوج البينة------------ ابن رشد انما يصدق----- ان تداعيا بعد البناء وقبله القول قول الزوج-------------------------- كما ان القول قول المبتاع في عيب عبد ظهر قبل قبضه يحتمل الحدوث والقدم	664	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms1088	true	8352097732948983267	121	184	570	890	1446	300	ابن القاسم--------------------------- من زوج ابنته علي انها صحيحة فتجذمت بعد سنة او نحوها فقال الاب تجذمت بعد النكاح وقال الزوج قبله فعليه البينة والاب مصدق لان زوجه ذا تيمنه ورواها اصبغ ابن رشد انما يصدق الاب ان تداعيا بعد البناء وقيل- القول قول الزوج مع يمينه وعلي الاب البينة كما ان القول قول المبتاع في عيب عبد ظهر قبل قبضه يحتمل الحدوث والقدم	1088	6801352867000480475	246	420.0	196	348	70.68965148925781	46	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0552	false	6545804179560957560	224	254	1062	1205	1437	300	ان رضياه كما لو نكحها علي انها في العدة فظهر كونها في غيرها ولمن شاء منهما فسخه لحجته بظهور خلاف المعقود فيه ولا حجة له-ا في العدة لانها حق لله	552	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms1139	true	-8810702588875657516	49	79	239	382	1496	300	ان رضياه كما لو نكحها علي انها في العدة فظهر كونها في غيرها ولمن شاء منهما فسخه لحجته بظهور خلاف المعقود ب-ه ولا حجة لهما في العدة لانها حق لله	1139	6801352867000480475	141	271.0	111	144	97.91666412353516	28	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0509	false	5478901823718427003	86	142	455	740	1554	300	التونسي التحقيق انهم انما كرهوا البيع والنكاح الي بعيد الاجل الذي لا يجاوز عمر الانسان لانه يصير غررا كحلوله بموته ولو نكح او اشتري ابن ستين الي عشر---ين لم يجز لان الغالب انه لا يعيش لذلك بخلاف ابن العشرين لان------- حياته له مما الغالب انه يعيش له جاءز اتفاقا وما لا يعيش اليه غير جاءز اتفاقا	509	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms1148	true	1116514585064986899	217	273	1073	1360	1499	300	التونسي التحقيق انهم انما كرهوا البيع والنكاح الي بعيد الاجل الذي--- يجاوز عمر الانسان لانه يصير غررا لحلوله بموته ولو نكح او اشتري ابن ستين بمءجل لعشرين لم يجز لان الغالب انه لا يعيش لذلك بخلاف ابن --عشرين لان الغالب حياته له فما الاغلب انه يعيش له جاءز اتفاقا وما لا يعيش --له -لا يجوز اتفاقا	1148	6801352867000480475	260	479.0	206	295	88.13558959960938	45	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0558	false	-2290995439969735772	169	256	852	1280	1504	300	الناظم ايضا التزوج علي ان ينفق علي ابنها او عبدها لان النفقة من جملة الصداق ولا يدري ما اذا يعيش الولد ابن عرفة عن المتيطي التزام النفقة في العقد لغير اجل كمهر مجهول-- قال ابن القاسم ان بني بها سقط الشرط ولها مهر مثلها والا فسخ ولو طرحت- شرطها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللزوج الرجوع---- عليها بها الي حين فسخ النكاح او تصحيحه بمهر المثل ثم قال ابن عرفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كونه اي التزام الانفاق لاجل كذلك قول -ابن زرب وابي بكر بن عبد الرحمن قاءلا لو مات الولد رجعت بنفقته	558	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms1151	true	7668899817073740503	66	202	329	996	1487	300	القاسم النكاح ع-----لي ان ينفق علي ابنها او عبدها ل-------يس من عمل- الناس---------------------------------------------------------------------------------------- ولا اراه ابن القاسم ان بني---- سقط الشرط ولها مهر مثلها والا فسخ ولو طرحته شرطها لعل الصبي لا يعيش شهرا او يعيش عشرين سنة ابن رشد قول ابن القاسم تفسير لقول مالك وقول ابن الشقاق كرهه مالك لانه ليس من عمل الناس فسواء ضرب للنفقة اجلا ام لا وعلي قول ابن القاسم لا باس به بعيد اذ لا وجه لفساده الا جهل زمن النفقة وللزوج الرجوع بها عليه----- الي حين فسخ النكاح او تصحيحه بمهر المثل وفي الموازية لاصبغ ان طرحت شرطها ثبت النكاح وقاله ابن القاسم وهو ايضا قوله فيما يشبهه ومشهور قوله فسخه المتيطي التزام نفقته في العقد لغير اجل كمهر مجهول وفي كونه------------------ لاجل كذلك قولا ابن زرب وابي بكر بن عبد الرحمن قاءلا لو مات الولد رجعت -نفقته	1151	6801352867000480475	263	385.0	208	796	33.040199279785156	44	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0567	false	1227960835802618945	9	56	46	278	1535	300	سحنون ابن القاسم من انكح ابنته من رجل علي ان اعطاه دارا جاز انكاحه ولو قال تزوج ابنتي بخمسين دينارا واعطيك هذه الدار -لا خير فيه لانه من وجه النكاح والبيع ابن رشد يقوم من قوله جاز نكاحه معني خفي وهو جواز اجتماع البيع مع نكاح التفويض	567	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms1153	true	4800229174337712723	39	83	200	418	1536	300	سحنون ابن القاسم من انكح ابنته من رجل علي ان اعطاه دارا جاز نك-احه ولو قال تزوج ابنتي بخمسين دينارا واعطيك هذه الدار فلا خير فيه لانه من وجه النكاح والبيع ابن رشد يقوم من--------------ه معني خفي وهو جواز اجتماع البيع مع نكاح التفويض	1153	6801352867000480475	215	412.5	171	233	92.2746810913086	41	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0561	false	5547685543909739715	231	257	1103	1235	1432	300	وفي اعمال شرط تصديقها دون يمين في المغيب والرحيل والضرر او فيهما دون المغيب نقلا ابن عات عن ابن فتحون وابن عبد الغفور و-----------------------------------كان ابن دحون	561	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms1169	true	1536925353362071805	267	300	1354	1520	1520	300	وفي اعمال شرط تصديقها دون يمين في المغيب والرحيل والضرر او فيهما دون المغيب نقلا ابن عات عن ابن فتحون وابن عبد الغفور وقال سماع عبد الملك من كتاب التخيير كان ابن دحون-	1169	6801352867000480475	131	244.0	106	167	78.443115234375	25	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0613	false	6196219092600297679	168	222	816	1074	1458	300	ولم يذكر المتيطي حكم ضمانه هل هو ولو قامت البينة بتلفه من غير سببه او ما لم تقم بذلك بينة وفي اجوبة ابن رشد ان ضمنها خوف تلفها حيث تلفت ضمنها ولو قامت البينة بتلفها وان كان سبب ضمانه تهمته علي الغيبة عليها ولم يءتمن في ذلك فلا ضمان عليه فيما قامت بينة بتلفه	613	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms1219	true	5435651999788154832	239	293	1245	1503	1542	300	ولم يذكر المتيطي حكم ضمانه هل هو ولو قامت البينة بتلفه من غير سببه او ما لم تقم بذلك بينة وفي اجوبة ابن رشد ان ضمنها خوف تلفها حيث تلفت ضمنها ولو قامت البينة بتلفها وان كان سبب ضمانه تهمته علي الغيبة عليها ولم يءتمن في ذلك فلا ضمان عليه فيما قامت بينة بتلفه	1219	6801352867000480475	258	516.0	204	258	100.0	54	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0609	false	5671399303979423621	32	62	166	310	1440	300	ابن القاسم قال ان قال ابو البكر دفعت مهرها العين---- ضمنه اذ ليس له دفعه لها انما يجهزها به فان قال بعد بناءها جهزتها به ودفعته لها وانكرت حلف وبرء	609	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms1220	true	-6350101940274667579	93	123	502	646	1544	300	ابن القاسم---- ان قال ابو البكر دفعت مهرها العين لها ضمنه اذ ليس له دفعه لها انما يجهزها به فان قال بعد بناءها جهزتها به ودفعته لها وانكرت حلف وبرء	1220	6801352867000480475	140	267.0	111	148	94.59459686279297	28	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0609	false	5671399303979423621	115	205	542	987	1440	300	البينة علي ذلك----------------- لقوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم النساء 6 اه ولما نقله ابن عرفة عن ابن رشد قال عن المتيطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي لو كان لها علي ابيها دين من مهر امها او غيره ان لا يقبل قوله بتجهيزها به ولو كان لها بيده------- عرض او عين علي وجه الامانة بسبب كونها في ولايته لكان ينبغي علي وجه النظر قبول ق-وله انه جهزها به عند بناءها لان العرف جار عندنا بتجهيز الاباء بناتهم باموالهم فكيف باموالهن اه ابن عرفة وهو خلاف ظاهر ما تقدم لابن رشد في ميراثها	609	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms1221	true	1497274786686143788	4	104	19	547	1533	300	البينة علي ايراد الجهاز ببينتها لقوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم النساء----- ولما ذكر ----------------------------المتيطي قول ابن القاسم المتقدم وتعليله بعض الموثقين بان العرف جار بدفعه لها جهازها بمهرها عند البناء دون اشهاد قال قال وينبغي لو كان لها علي ابيها دين من مهر امها او غيره ا--لا يقبل قوله بتجهيزها به واو كان لها بيده عين او------- عرض علي وجه الامانة لسبب كونها في ولايته لا ن---بغي علي وجه النظر قبوله قوله انه جهزها به عند بناءها لان العرف جار عندنا بتجهيز الاباء بناتهم باموالهم فكيف باموالهن قلت هذا-------- خلاف ظاهر ما تقدم لابن رشد في ميراثها	1221	6801352867000480475	370	654.0	298	581	63.68330383300781	62	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0612	false	6371772098755551266	56	194	283	973	1481	300	للاب ان ينفق من شورة ابنته التي الي نظره ما تستغني عنه منها اذا خاف عليه عندها وكذلك الوصي وليس ل---لولي غير الوصي ولا للحاضن المربي ذلك فان دعا الي ذلك علي وجه الحسبة نظر القاضي فيما يدعو اليه من ذلك بالاجتهاد وقد رايت للشيخ ابي عبد الله بن عتاب في هذا جوابا قال فيه ان كان الاب مامونا علي الثياب له ذمة فهو احق بضبطها بعد ان يسلم لابنته منها بقدر نقد صداقها وزاءد عليه ما تتجمل به مع زوجها علي قدر التوسط في ذلك ويشهد ا----لاب بما يوقف لابنته عنده وان كانت احواله غير مرضية وضعها الحاكم علي يد م-------ن يراه ممن يرتضيه باشهاد ورايت نحو هذا الجواب لابي بكر بن جماهير الط-يطلي وهو حسن جيد في النظر وقد شاهدت اقواما وضعت عندهم ثياب بناتهم خيف عليها بزعمهم فباعوها واكلوا اثمانها وتعذر الان-صاف منهم اه---- قلت	612	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms1225	true	7125717564446543069	111	211	567	1079	1529	300	للاب ان يثقف من شورة ابنته التي ل---نظره مت تستغني عنه منها ان- خاف عليه عن-ها وكذ-ا الوصي وليس ذلك لولي غيرهما------------------------- فان احسبت في ذلك-------------- نظر القاضي فيه------------------ بالاجتهاد وقال ا----------------------بن عتاب--------------------- ان كان الاب مامونا عليها و----له ذمة فهو احق بضبطها بعد ان يسلم ل--------ها بقدر نقد-----ها وزاءد عليه ما تتجمل به ل--زوجها علي---- التوسط------- ويشهد علي الاب بما ي-قف لابنته عنده وان كانت احواله غير مرضية و-عها الحاكم علي يدي غيره ممن يراه ونحوه للفقيه ---------------------------ابي بكر بن جماه-ر الطليطلي وهو حسن -------------وقد شاهدت اقواما وضعت عندهم ثياب بناتهم تصونا ف-------------------اكلوا اثمانها وتعذر الانتصاف منهم لفقرهم قلت	1225	6801352867000480475	436	641.5	347	710	61.408451080322266	61	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0577	false	6942349573209852500	65	98	311	467	1487	300	عليه السلام-- ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته الخ	577	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms1237	true	7016442387000047444	192	226	933	1091	1468	300	عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته ولم	1237	6801352867000480475	148	287.0	115	158	93.67088317871094	31	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0577	false	6942349573209852500	142	181	683	880	1487	300	اشترط من لحم جزور ونحوه لازم وهو للزوجة--------- ونصفه للزوج ان طلق قبل البناء وان بني لزم المراة ان تصنع به طعاما لانه عرف الناس وعليه يشترطونه وهو ان طلق قبل البناء كالمهر ويلزمها في العصفر صبغ ثيابها به	577	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms1238	true	1228990344796740565	105	146	527	733	1483	300	اشترط من لحم جزور ونحوه لازم وهو للزوجة قال غيره ونصفه للزوج ان طلق قبل البناء وان بني لزم المراة ان تصنع به طعاما لانه عرف الناس وعليه يشترطونه وهو ان طلق قبل البناء كالمهر ويلزمها في العصفر صبغ ثيابها به	1238	6801352867000480475	197	385.0	158	206	95.63106536865234	39	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0017	false	4578544532491762975	7	43	39	228	1575	300	مالك رحمه الله دليل خصمه القاءل بعدم فسخ صريح الشغار في لازم مدلوله ومدلوله عدم فسخه ولازمه ثبوت الارث بين الزوجين---- وهذا المدلول وهو عدم الفسخ اعمل في نقيضه وهو الفسخ دليل اخر وهو دليل فسخه	17	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms1257	true	1059605167298052151	139	171	686	855	1514	300	مالك د----------ليل خصمه القاءل بعدم فسخ نكاح الشغار في لازم مدلوله ومدلوله عدم فسخه ولازمه ثبوت الارث بين الزوجين فيه وهذا المدلول-------------- اعمل في نقيضه وهو الفسخ دليل اخر وهو دليل فسخه	1257	6801352867000480475	161	294.0	130	193	83.41968536376953	28	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0616	false	-8659489559565241249	88	128	447	660	1492	300	والابل والبقر والغنم------- الا ان تقوم----- بينة للم----راة او كان الرجل معروفا معها بالفقر وهي معروفة بالغني ينسب ما كان كذلك اليها ولو---------------- بالسماع ويقول عدول الجيران فهو للمراة وان لم تكن شهادة قاطعة اه ومحل--- كون القول للمراة--- فيما	616	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms1273	true	918096578633295132	146	193	768	1014	1565	300	والابل والبقر والغنم للرجال الا ما قامت عليه بينة انه للمراة او كان الرجل معروفا معها بالفقر وهي معروفة بالغني ينسب ملك ----ذلك اليها ويذكر انه لها فاشيا بالسماع و-قول عدول الجيران فهو للمراة وان لم تكن شهادة قاطعة ابن رشد في كون القول قول الزوج فيما	1273	6801352867000480475	183	295.0	146	251	72.90836334228516	29	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0633	false	-4281150904429715700	46	123	269	657	1490	300	سهل اذا شكت الزوجة ضرر زوجها فالواجب ان تسءل بيان ضررها فلعله منعها من الحمام وتاديبها علي ترك الصلاة فان بينت ضررا لا يجوز--------- وقف عليه زوجها فان انكره امرها بالبينة -----فان عجزت وتكررت شكواها كشف القاضي عن امرها جيرانها ان كان فيهم عدول فان لم يكونوا فيهم امر- القاضي باسكانها بموضع يكون له جيران عدول فان كان من ضرره ما يوجب تاديبه ادبه وان كان لها شرط في الضرر ا-مر لها بالاخذ به وان عمي----- خبرها	633	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms1293	true	-824609921851706388	141	221	671	1071	1482	300	سءل عمن شكت ضررا فقط فكان جوابه ان يسالها--- بيان ضررها فلعله منعها من الحمام وتاديبها علي ترك الصلاة فان بينت ضررا لا يجوز فعله بها وقف عليه زوجها فان انكره امرها بالبينة عليه فان عجزت وتكررت شكواها كشف القاضي عن امرها جيرانها ان كان فيهم عدول فان لم يكونوا فيهم امره القاضي باسكانها بموضع----- له جيران عدول فان بان من ضرره ما يوجب تاديبه ادبه وان كان لها شرط في الضرر اباح لها -الاخذ به وان عمي عليه خبرها	1293	6801352867000480475	344	627.5	273	409	84.10758209228516	63	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0635	false	7590790673551487633	272	295	1414	1528	1554	300	الباجي وحكمهما علي وجه الحكم لا الوكالة فينفذ وان خالف مذهب من بعثهما جمعا او فرقا ابن شاس وقيل بل هما وكيلان ابن	635	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms1296	true	-2852505318233853119	116	139	616	730	1584	300	الباجي وحكمهما علي وجه الحكم لا الوكالة فينفذ وان خالف مذهب من بعثهما جمعا او فرقا ابن شاس وقيل بل هما وكيلان ابن	1296	6801352867000480475	114	228.0	91	114	100.0	23	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0712	false	-7255463025774854224	0	34	0	184	1536	300	البناء وتقول خذ الذي لك وتاركني والمختلعة التي تختلع من كل الذي لها والمفتدية التي تعطي -بعض الذي لها وكلها سواء ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمران الخلع والصلح والفدية سواء وهي اسماء مختلفة لمعان متفقة	712	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms1301	true	4379916006992839233	47	126	248	672	1582	300	البناء -تقول خذ الذي لك وتاركني والمختلعة التي تختلع من كل الذي لها والمفتدية التي تعطيه بعض الذي لها وكله- سواء وروي محمد بن يحيي المبارءة التي لا تاخذ ولا تعطي قلت هذا يتناول اكثر صور الطلاق الرجعي وروي المختلعة التي تعطي ما اعطاها وزيادة عليه والمفتدية التي تعطي بعض ما اعطاها وكذا المصالحة ونقل ابن عبد السلام عن بعضهم ان المفتدية التي تترك كل ما اعطاها وقال ابو عمر-- الخلع والصلح والفدية سواء وهي اسماء مختلفة ومعان متفقة	1301	6801352867000480475	175	307.5	143	428	40.88785171508789	27	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0756	false	-2815796960288870367	116	181	565	892	1445	300	ابن فتوح وابن فتحون يجوز للاب ووصيه والسلطان وخليفته المباراة علي الصغير بشء يسقط عنه او يءخذ له لا ----غير ذلك وكذا السيد في عبده الصغير ابن عرفة هذا خلاف قول اللخمي يجوز ان يطلق علي السفيه البالغ والصغير بغير شء يءخذ له لانه قد يكون بقاء العصمة مبديا لامر جهل قبل انكاحه او حدث بعده من كون الزوجة غير محمودة الطريق او متلفة ماله	756	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms1303	true	3681956755435424209	135	199	674	993	1499	300	ابن فتوح وابن فتحون يجوز للاب ووصيه والسلطان وخليفته المباراة ع-ن الصغير بشء يسقط عنه او يءخذ له لا علي غير ذلك وكذا السيد في عبده الصغير قلت----- هذا خلاف قول اللخمي يجوز ان يطلق علي السفيه البالغ والصغير دون- شء يءخذ له قدر---- يكون بقاء العصمة فسادا لامر جهل قبل -نكاحه او حدث بعده من كون الزوجة غير محمودة الطريق او متلفة ماله	1303	6801352867000480475	301	554.5	238	331	90.93655395507812	57	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0778	false	5876166522333174340	264	297	1365	1524	1535	300	يجوز للاب ووصيه والسلطان وخليفته المباراة علي الصغير بشء يسقط عنه او يءخذ له لا---- غير ذلك وكذا السيد في عبده الصغير اه ومفهوم قوله مع شء يرفد انه ليس له ان يطلق	778	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms1303	true	3681956755435424209	139	170	694	848	1499	300	يجوز للاب ووصيه والسلطان وخليفته المباراة ع-ن الصغير بشء يسقط عنه او يءخذ له لا علي غير ذلك وكذا السيد في عبده الصغير قلت هذا خلاف قول اللخمي يجوز-------- ان يطلق	1303	6801352867000480475	121	209.5	96	163	74.2331314086914	23	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0779	false	2968474836446904779	0	47	0	229	1532	300	يسقط عنه او يءخذ له ولو ظهر بالزوجة فساد وهو كذلك وقا--------------------------------------ل اللخمي يجوز للولي ان يطلق علي السفيه البالغ والصغير بغير شء يءخذ له اذ قد يكون بقاء العصمة فساد الامر جهل قبل نكاحه او حدث بعده من كون الزوجة غير محمودة الطريق او متلفة ماله	779	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms1303	true	3681956755435424209	148	199	750	993	1499	300	يسقط عنه او يءخذ له لا علي غير ---------------ذلك وكذا السيد في عبده الصغير قلت هذا خلاف قول اللخمي يجوز------ ان يطلق علي السفيه البالغ والصغير دون- شء يءخذ له قدر-- يكون بقاء العصمة فسادا لامر جهل قبل نكاحه او حدث بعده من كون الزوجة غير محمودة الطريق او متلفة ماله	1303	6801352867000480475	184	317.0	145	267	68.91385650634766	34	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0755	false	-5351421469852206682	6	86	26	446	1532	300	اعلم الخامس لما نقل ابن عرفة قول المتيطي وابن فتحون--------- للمحجورة ان تخالع باذن ابيها او وصيها وتقول بعد اذنه لما راه من الغبط-------------------ة قال-------------------------------------------------------------------- فالارجح عقده علي الوصي برضاها لا عليها باذنه خلاف قصره بعضهم عليها باذن الوصي اتباعا منه للفظ الموثقين واظنه لعدم ذكره قول ابن القاسم فيها وعليه لو بارا غير الاب عن البكر فقال في اختصار الواضحة الطلاق نافذ ويرجع الزوج بما يرده للزوجة علي من باراه عنها وان لم يشترط ضمانه لانه المتولي وضعه عنه	755	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms1308	true	9016265404827259110	149	242	743	1240	1552	300	وعلي الثاني المشهور قال ------------------ابن فتحون والمتيطي للمحجورة ان تخالع باذن ابيها او وصيها وتقول بعد اذنه لما راه من الغبطة وفي اختصار الواضحة قال فضل قال ابن القاسم في المدونة يجوز مباراة الوصي عن البكر برضاها قلت فالارجح عقده علي الوصي برضاها لا عليها باذنه خلاف قصره بعضهم عليها باذن الوصي اتباعا منه للفظ الموثقين واظنه لعدم ذكره قول ابن القاسم فيها وعليه لو بارا غير الاب عن البكر ق-ال في اختصار الواضحة الطلاق نافذ ويرجع الزوج بما يرده للزوجة علي من باراه عنها وان لم يشترط ضمانه لانه المتولي وضعه عنه	1308	6801352867000480475	385	714.5	309	516	74.6124038696289	69	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0712	false	-7255463025774854224	55	92	293	485	1536	300	رضاع الولد في الحولين ففي منعها من التزوج اقوال ثالثها ان كان بشرط ورابعها ان كان يضر بالصبي لابن رشد من قولها ذلك في الظءر المستاجر وسماع القرينين و----ابن نافع مع رواية محمد وسماع عيسي قاله ابن	712	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms1322	true	1292462879658258029	231	263	1123	1288	1482	300	رضاع الولد في الحولين-------------------------- ثالثها ان كان بشرط ورابعها ان كان يضر بالصبي لابن رشد من قولها ذلك في الظءر المستاجر وسماع القرينين وقول ابن نافع مع رواية محمد وسماع عيسي----- ابن	1322	6801352867000480475	161	296.5	130	196	82.14286041259766	29	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0735	false	-6599074963702946632	102	132	473	626	1434	300	الفال-ج وصاحب حمي الربع والاجذم والابرص-------- وذو --------القروح والجراح فما اقعده من ذلك واضناه وبلغ به حد الخوف عليه فله حكم المريض وما لم يبلغ به ذلك---- فله حكم الصحيح	735	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms1346	true	8315144550810015726	50	80	244	403	1515	300	المفلوج وصاحب حمي الربع والاجذم والابرص والمقعد وذو الخراج والقروح ان ارقده ------------ذلك واضناه وبلغ به حد الخوف عليه فله حكم المريض وما لم يبلغ--- ذلك منه فله حكم الصحيح	1346	6801352867000480475	128	208.5	103	174	73.56321716308594	21	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0776	false	-115288117526497546	210	238	1105	1253	1547	300	ابن العربي قلت الاديان ب--الذكران فكيف بالنسوان فلا تمكن المطلقة من التزويج الا بعد ثلاثة اشهر من يوم الطلاق ولا تسال هل كان الطلاق اول الطهر او اخره	776	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms1491	true	5172400700623352031	154	183	748	898	1486	300	ابن العربي قلت الاديان في الذكران فكيف بالنسوان فلا تمكن المطلقة من التزويج الا بعد ثلاثة اشهر من يوم الطلاق ولا تسال هل كان الطلاق اول الطهر او اخره	1491	6801352867000480475	147	287.5	119	150	98.0	28	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0679	false	-771424963287932729	86	208	416	1056	1516	300	ولا نص في حكمه ابن عات لاعن ابن الهندي زوجته بحكم صاحب الشرطة وكانت ملاعنتهما في المسجد الجامع بقرطبة سنة ثمان وثمانين وثلثماءة فلما عوتب -قال اردت احياء سنة دثرت قال وكان ابن الهندي تلميذ الفقيه ابي ابراهيم اسحاق بن ابراهيم عنه اخذ ومعه تفقه وكان مقدما ايضا عند القاضي محمد بن السليم بن عرفة ان كان اللعان لنفي الحمل فهو واجب لءلا يلحق بنسبه ما ليس منه فتجري عليه جميع احكام الانساب والا فالاولي تركه بترك سببه لانه من الامور التي نص الشارع بالستر عليها لقوله عليه السلام من اصاب شيءا من هذه القاذورات فليسترها بستر الله ويستحب له طلاقها ان لم تتبعها نفسه فان وقع سببه صدقا وجب لوجوب دفع معرة الحد والقذف الخ وفي المعيار عن-- سراج ابن العربي	679	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms1561	true	3537792432585205133	134	175	668	862	1504	300	ولا نص في حكمه ابن عات لاعن ابن الهندي ف---------------------------------------------------------------------------------------------عوتب فقال اردت احياء سنة والحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ك-------ان لنفي نسب وج----------------------------------------------------------------ب والا فالاولي تركه بترك سبب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان وقع----- صدقا وجب لوجوب دفع معرة ------القذف وحده ثم وجدت نحوه في سراج ابن العربي	1561	6801352867000480475	162	191.5	125	643	25.194400787353516	27	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0359	false	3390253442348169725	157	181	782	901	1506	300	رهنه قدحا في كساء ان السلطان يامره ببيع القدح في الكساء علي زعمه انه رهن وقيل لا يامر------ه حتي يثبت ارتهانه عنده وبه العمل	359	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms1665	true	-7604534224394280722	0	25	0	125	1589	300	رهنه قدحا في كساء ان السلطان يامره ببيع القدح في الكساء علي زعمه انه رهن وقيل لا يامره ببيعه حتي يثبت ارتهانه عنده وبه العمل	1665	6801352867000480475	119	230.5	95	125	95.19999694824219	23	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0828	false	1531862646084570612	84	118	435	617	1538	300	يوم الحكم بتمويته لا يوم بلوغه--- تمو-------------------يته حسبما يدل عليه لفظ اللخمي والمتيطي وابن كوثر وابن الهندي وغيرهم وبه افتيت حين ذكر انها نزلت وافتي بعض الناس بارثه مستحقه يوم بلوغه لا يوم الحكم	828	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms1673	true	883567684753812184	0	38	0	203	1493	300	يوم الحكم بتمويته لا يوم بلوغه سن تمويته عند الحاكم بتمويته حسبما يدل عليه لفظ اللخمي والمتيطي وابن كوثر وابن الهندي وغيرهم وبه افتيت م-ن ذكر انها نزلت وافتي بعض الناس بارثه مستحقة يوم بلوغه لا يوم الحكم	1673	6801352867000480475	179	342.0	145	204	87.7450942993164	31	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0829	false	-5126235651652046044	94	198	478	998	1508	300	ابن القاسم واشهب ومالك مرة سبعون سنة وهو اصحها كما قال اصحها القول بسبعين سنة وبه صدر خ حيث قال وهو اي التعمير سبعون واختار الشيخان ثمانين وقال مالك وابن القاسم مرة ثمانون واختاره الشيخان وا---------بن محرز كما مر عن خ قال ابن سلمون وبه القضاء والعمل وقال ابن الماجشون ومالك مرة تسعون وعند اشهب وابن الماجشون ايضا ماءة وللداودي عن محمد بن عبد الحكم ماءة وعشرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وعلي الاول اذا- فقد وهو ابن سبعين زيد له عشرة اعوام---------- وكذا ان فقد وهو ابن ثمانين وان فقد وهو ابن خمس وتسعين زيد له خمس سنين وان فقد وهو ابن ماءة اجتهد القاضي فيما يزاد له	829	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms1674	true	-4818776919492509735	199	294	966	1447	1478	300	ابن القاسم واشهب ومالك مرة سبعون سنة واختاره القاضي و---------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وابن القاسم مرة ثمانون واختاره الشيخ-- والقابسي وابن --------------------------------------------محرز وقال ابن الماجشون ومالك مرة تسعون وعن- اشهب وابن الماجشون ايضا ماءة وللدا-دي عن محمد بن عبد الحكم ماءة وعشرون وفي نظاءر ابي عمران قيل ستون سنة ذكره ابن عيشون قلت هذا يءكد ما تقدم لابي عمران انه لا عمل علي تواليف ابن عيشون وعلي السبعين ان فقد لها زيد---------- له عشرة اعوام ابو عمران وكذا -----------ابن ثمانين وان فقد ----ابن خمس وتسعين زيد له خمس سنين وان فقد ا----بن ماءة اجتهد------- فيما يزاد له	1674	6801352867000480475	320	545.0	255	652	49.07975387573242	51	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0826	false	-1178454750376628959	189	241	970	1234	1518	300	ومنصبها فطاع بالتزام خدمتها واقر انه ممن يلزمه ذلك و--ان ماله متسع لاخدامها والا فلا يقبل قوله انه عاجز عن --اخدامها و--لو شهدت له ------البينة به لم ينفعه لاعترافه بسعة ماله الا ان يعلم انه اصابه امر اذهب ماله كما قالوه في الغريم يعترف لرب الدين بملاءه به ثم يقيم بينة بعدمه	826	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms1702	true	3440757926233928912	0	49	0	245	1536	300	ومنصبها فطاع بالتزام خدمتها واقر انه ممن يلزمه ذلك ويتسع ماله له لم----------------- يقبل قوله انه لا يطيق الاخدام وكذا لو شهد- له بما زعم بينة لم ت---نفعه لاعترافه بسعت----ه الا ان يعلم انه اصابه امر اذهب ماله كقولهم--- في الغريم يعترف لرب الدين بملاء---ه ثم يقيم بينة بعدمه	1702	6801352867000480475	205	333.5	162	276	74.27536010742188	34	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0814	false	4101304629487980286	30	53	145	251	1506	300	لا يتبين الحمل في اقل من ثلاثة اشهر ولا يتحرك تحركا بينا يصح القطع به علي حركته في اقل من اربعة اشهر وعشر	814	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms1710	true	7364945070882853063	161	184	810	916	1497	300	لا يتبين الحمل في اقل من ثلاثة اشهر ولا يتحرك تحركا بينا يصح القطع به علي حركته في اقل من اربعة اشهر وعشر	1710	6801352867000480475	106	212.0	83	106	100.0	23	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0941	false	6834199719057752584	167	237	815	1147	1441	300	هذا كقول ----------ابن عرفة عن ابن رشد لا شك ان الحمل عيب ويثبت بشهادة النساء ولا يتبين في اقل من ثلاثة اشهر ولا يتحرك تحريكا بينا يصح القطع--- علي تحريكه في اقل من اربعة اشهر وعشر فاذا شهدت امراتان ان بها حملا بينا لا يشكان فيه من غير تحريك ردت الامة فيما دون ثلاثة اشهر اي من يوم الشراء ولا ترد فيما زاد علي ذلك لاحتمال كونه حادثا عند المشتري	941	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms1710	true	7364945070882853063	152	212	773	1050	1497	300	هذا -قول ثالث قلت لابن عات- عن ابن رشد لا يتبين الحمل في اقل---------------------------------- من ثلاثة اشهر ولا يتحرك تحر-كا بينا يصح القطع به علي حركت-ه في اقل من اربعة اشهر وعشر فا-ن شهد النساء-- ان بها حملا بينا لا يشككن فيه من غير تحريك ردت الامة فيما دون ثلاثة اشهر لا ف----------------------يما زاد علي ذلك لاحتمال حدوثه----- عند المشتري	1710	6801352867000480475	233	387.5	178	345	67.5362319946289	43	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0823	false	6176785502747183960	195	244	940	1168	1479	300	او بعده بموضع كذا او----- لا يعلمون موضعه وانه غاب منذ كذا ولا يعلمونه ترك لها نفقة ولا كسوة ولا شيءا تمون به نفسها ولا ما تعدي فيه -------------ولا انه اب اليها ولا بعث بشء ورد عليها في علمهم الي حين --تاريخه ثم يءجله القاضي في الانفاق عليها شهرا	823	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms1718	true	1652224760824255653	152	201	785	1014	1489	300	او قبله بموضع كذا او بحيث لا يعلمون--------------- منذ كذا ولا يعلمونه ترك لها نفقة ولا كسوة ولا شيءا تمون به نفسها ول---ا تعدي فيه بشء من مءنها ولا انه اب اليها ولا بعث بشء ورد عليها في علمهم الي حين التاريخ- ثم يءجله القاضي في الانفاق عليها شهرا	1718	6801352867000480475	206	365.5	161	248	83.06451416015625	41	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0825	false	3994107481581369104	195	261	993	1332	1549	300	-----شهدت بمغيب الزوج وانه- لا مال له------ تعدي فيه الخ ثم بعد ان حلفت المراة وطلقت نفسها قالت البينة المذكورة ان له انقاض حجرة قيمتها سبعة مثاقيل او نحوها وانهم كانوا يعرفون ذلك وقت الشهادة وجهلوا ان الانقاض تباع في نفقتها او ش------------------------------------------هد بذلك غير بينة الغيبة فقال الطلاق نافذ لا يرد برجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع البينة سواء شهد بالانقاض البينة التي حكم بها او غيرهم ففتوي---- ابن رشد	825	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms1719	true	-1036874995264121780	141	229	687	1149	1496	300	التي شهدت بمغيب-----ه وانها لا تعرف له مالا تعدي فيه الزوج----------------------------------------------------ة ان له انقاض حجرة قيمتها سبعة مثاقيل او نحوها وانهم كانوا يعرفون ذلك حتي --شهدوا وجهلوا ان الانقاض تباع في نفقتها او شهدوا وجهلوا ان الانقاض تباع في نفقتها او شهد بذلك غيرهم فاجاب الحكم ب--الطلاق نافذ لا يرد برجوع الشهود عن شهادتهم ويعذرون بما قالوا ولا يءدبون ولا تسقط شهادتهم في المستقبل هذا قول مالك في المدونة وغيرها لا يرد الحكم برجوع البينة سواء شهد بالانقاض البينة التي حكم بها او غيرها الصقلي عن ابن عبد	1719	6801352867000480475	239	382.5	189	523	45.69789505004883	38	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0834	false	-3824310400701344887	49	116	261	588	1525	300	هي محصول قول الباجي حفظ الولد في مبيته ومءنة طعامه ولباسه ومضجعه وتنظيف جسمه اه وهي واجبة اجماعا لان في تركها تضييعا للولد ابن رشد----------------------------------------------- لانه- خلق ضعيف يفتقر لكافل يربيه حتي يقوم بنفسه فهي فرض كفاية ان قام بها قاءم سقط عن الباقين ولا تتعين الا علي الاب والام في حولي رضاعه ان لم يكن له اب----------- او كان ولا يقبل غير---------------ها الحق للحاضن في الحضانه	834	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms1731	true	6057581794578356187	223	293	1130	1473	1508	300	هي محصول قول الباجي حفظ الولد في مبيته ومءنة طعامه ولباسه ومضجعه وتنظيف جسمه---------------------------------------------- ابن رشد والمتيطي الاجماع علي وجوب كفالة الاطفال الصغار لانهم خلق ضعيف يفتقر لكافل يربيه حتي يقوم بنفسه فهو فرض كفاية ان قام به- قاءم سقط عن الباقي لا ي--تعين الا علي الاب والام في حولي رضاعه ان لم يكن له اب ولا مال له او كان -لا يقبل غيرها الباجي اذا كان ال------ابن في --حضانة	1731	6801352867000480475	259	453.5	204	401	64.58853149414062	47	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0838	false	-572594405590884611	179	219	846	1043	1444	300	تعاهد ولده عند امه وادبه وبعثه للمكتب ولا يبيت الا عند امه ابن عرفة ويجب كون الظرف الذي هو عند امه في موضع الحال من ولده ل--انه معمول للفظ تعاهد لان ذلك ذريعة لاتصاله بمطلقته مع زيادة ضرر زوجها بذلك	838	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms1732	true	-6448838231930949315	22	61	120	310	1505	300	تعاهد ولده عند امه وادبه وبعثه للمكتب ولا يبيت الا عند امه قلت----- ويجب كون الظرف الذي هو عند---- في موضع الحال من ولده لا انه معمول للفظ تعاهد لان ذلك ذريعة لاتصاله بمطلقته مع زيادة ضرر زوجها بذلك	1732	6801352867000480475	185	348.0	147	199	92.9648208618164	36	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0838	false	-572594405590884611	1	67	3	296	1444	300	امها او ام ابيها فان اجتمعتا فام امها احق بها اي بالحضانة من ام ابيها فان لم تكن واحدة منهما فام ام امها او ام ام ابيها او ام ابي ابيها او ام ابي امها فان اجتمع الاربع فام ام امها احق ثم ام ابي الام وام ام الاب بمنزلة واحدة ثم ام ابي الاب وعلي هذا الترتيب امهاتهن ما علون قاله ابن عرفة فان لم	838	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms1733	true	3334285734325675054	242	300	1203	1457	1457	300	امها او ام ابيها فان اجتمع-ا فام الام احق---------------- من ام الاب فان- لم تكن واحدة منهما فام ام امها او ام ام ابيها --وام ابي ابيها او ام ابي امها فان اجتمع الاربع فام ام ا----لام ثم ام ابي الام وام ام الاب بمنزلة واحدة ثم ام ابي الاب وعلي هذا الترتيب امهاتهن ما --------------علون فان لم-	1733	6801352867000480475	237	429.5	181	293	80.88737487792969	49	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0838	false	-572594405590884611	67	136	296	626	1444	300	تكن واحدة ممن تقدم فخالة وهي اخت الام الشقيقة ثم الت-ي للام ثم التي ل-لاب فان لم تكن واحدة منهن فاخت جدة الطفل وهي خالة امه وخالة خالته الشقيقة ثم التي للام ثم التي للاب كما مر في اخت الام وهي خالة الطفل فان لم تكن واحدة منهن فاخت الجد للام وهي عمة الام وعمة الخالة------- وعلي هذا الترتيب ما بعد النسب من الام وهنا انتهي -----الكلام علي ترتيب	838	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms1734	true	3779851606193728085	0	57	0	269	1490	300	تكن واحدة منهن فاخت ا-------------لام الشقيقة ثم اختها للام ثم اختها للاب فان لم تكن واحدة منهن فاخت---- الجدة وهي خالة ا---لخالة كما---------------------------------------- مر في اخت الام--------------- فان لم تكن واحدة منهن فاخت الجد للام وهي عمة الام وعمة الخالة كما مر وعلي هذا الترتيب ما بعد النسب عن الام فان لم تكن قرابات الام ففي تقديم	1734	6801352867000480475	215	336.5	166	344	62.5	36	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0839	false	8885684719547848823	2	95	6	388	1363	300	لم تكن امه او كان لها زوج اجنبي ف اب فان لم يكن فام من له انتسب وهي جدة الاب من امه او ابيه وان علت وهذا علي ما في ابن سلمون من ان المشهور ان الاب مقدم علي غيره من قرابته ومذهب المدونة ان الاب مءخر عن امه وعن ام امه وام ابيه وام امه احق من ام ابيه ان اجتمعتا فان لم تكن له واحدة منهما فام ام امه او ام ام ابيه او ام اب- ابيه او ام ابي امه كما مر في قرابات الام فان لم تكن واحدة منهن	839	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms1734	true	3779851606193728085	144	188	736	910	1490	300	لم تكن امه او كان---- زوج اجنبي فام ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه وام ابيه وام امه احق من ام ابيه----------- فان لم تكن--- واحدة منهما فام ام امه او ام ام ابيه او ام ابي ابيه او ام ابي امه كما--------------- مر فان لم تكن واحدة منهن	1734	6801352867000480475	166	294.5	124	383	43.342037200927734	36	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0855	false	-1539156249129386244	159	200	805	1030	1536	300	البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم ثم قال------------------------------------------ والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة	855	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms1760	true	553217920389089658	30	76	156	423	1600	300	البيع الاعم عقد معارضة علي غير منافع ولا متعة لذة فيخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة	1760	6801352867000480475	217	419.0	177	267	81.27340698242188	37	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0992	false	3085156546143508144	97	133	505	695	1528	300	قال المازري لو علم المشتري بتعديه ففي امضاءه بامضاء مستحقه قولان مشهوران وينبغي حمله علي انهما دخلا علي بت البيع مطلقا وعدم تمكين مستحقة من فسخه ولو دخلا علي تمكينه من فسخه لم ينبغ ان يختلف	992	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms1780	true	-4195304863983834669	123	159	652	838	1528	300	قال المازري لو علم المبتاع غصب--ه ففي امضاءه بامضاء مستحقه قولان مشهوران وينبغي حمله علي انهما دخلا علي بت البيع مطلقا وعدم تمكين مستحقه من رد-ه ولو دخلا علي تمكينه من حل-ه لم ينبغ ان يختلف	1780	6801352867000480475	175	323.5	139	190	92.10526275634766	31	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0978	false	4297386259257329711	145	202	701	979	1489	300	لا اعلم مستندا لاقوال الشيوخ بصحة الطوع بالثنيا بعد العقد--------------------------------------- لان التزامها ان عد من جهة المبتاع عقدا بتا فهو من جهة الباءع خيار فيجب تاجيله لقولها من اشتري----- من رجل سلعة الي اخر ما مر قريبا-------------------------------------------------------------------------------------------------- مع قولها من ابتاع سلعة بالخيار ولم يضربا اجل--ا جاز و-ضرب له من الاجل ما ينبغي في مثل تلك السلعة	978	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms1972	true	-2010456504053124890	39	125	186	609	1471	300	لا اعلم مستندا لاقوال الشيوخ بصحة الطوع بالثنيا بعد العقد الا ما في نوازل اصبغ وفيه لمن انصف نظر لان التزامها ان عد من جهة المبتاع عقدا بتا فهو من جهة الباءع خيار فيجب تاجيله لقولها من اشتري سلعة من رجل ثم جعل احدهما لصاحبه الخيار بعد تمام البيع لزمهما اذا كان يجوز في مثله الخيار وهو بيع مءتنف كبيع المشتري لها من غير الباءع مع قولها من ابتاع شيءا بالخيار ولم يضرب له امدا جاز ويضرب له من الامد ما ينبغي في مثل تلك السلعة	1972	6801352867000480475	243	433.5	192	423	57.446807861328125	47	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0872	false	-2547903188382539207	153	192	785	984	1502	300	روي محمد لا باس ببيع اهل السو--ق علي التقاضي وقد عرفوا---- ذلك بينهم ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------- وبعيد الاجل---- ممنوع فيها و-------------------------يجوز بيع السلعة الي عشر سنين او عشرين وسمع اصبغ----- ابن القاسم اكره العشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولا افسخه ولو كان لل--سبعين لفسخته	872	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms2008	true	4777075950722906155	43	130	213	652	1483	300	روي محمد لا باس ببيع اهل الاسواق علي التقاضي وقد عرفوا قدر ذلك بينهم وفي الوكالات منها ان اختلفا في حلول الثمن وتاجيله فان كان للسلعة امر معروف تباع عليه فالقول قول مدعيه وبعيد الاجل جدا ممنوع وغيره جاءز في شراء الغاءب منها يجوز شراء سل-عة الي عشر سنين او عشرين وسمع اصبغ جواب ابن القاسم عمن يبيع سلعته بثمن الي ثلاثين سنة او عشرين سنة قال اما الي ثلاثين فلا ادري ولكن الي عشرة وما اشبهه واكرهه الي عشرين ولا افسخه ولو كان الي سبعين لفسخته	2008	6801352867000480475	169	258.0	134	440	38.40909194946289	31	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0898	false	1395842866993231661	8	93	31	452	1503	300	اللخمي انه اذا قال اشتري منك بالعين لاقضي بموضع كذا لان لي به مالا وانما معي ه--هنا ما اتوصل به لذلك الموضع او ليس معي ما اقضي به ه-هنا الا داري او ربعي ولا احب بيعه لم يجبر علي القضاء الا بالموضع الذي سمي ويجوز البيع وان لم يضربا اجلا كمن باع علي دنانير باعيانها غاءبة وان شرط الباءع القبض ببلد معين لا-حتياجه فيه لوجه كذا فعجلها المشتري بغيره لم يلزم الباءع قبولها لخوفه في وصولها الي هناك وقد اشترط شرطا جاءزا فيوفي له به	898	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms2008	true	4777075950722906155	196	277	967	1363	1483	300	اللخمي ان----- قال اشتري---- بالعين لاقضي بموضع كذا لان لي به مالا وانما معي ها هنا ما اتوصل به -------------------معي ما اقضي به هاهنا الا داري او ربعي ولا احب بيعه لم يجبر علي القضاء الا بالموضع الذي سمي ويجوز البيع وان لم يضربا اجلا كم- باع علي دنانير باعيانها غاءبة وان شرط الباءع القبض ببلد معين لا حتياجه فيه لوجه كذا فعجلها المشتري بغيره لم يلزم الباءع قبولها لخوفه في وصولها الي هناك وقد اشترط شرطا جاءزا فيوفي له به	2008	6801352867000480475	392	738.0	313	425	92.23529052734375	75	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0916	false	6952628968041771724	15	49	82	239	1468	300	قال -في المدونة---- لا يجوز لمن باع طعاما ان يقبض في----ه طعاما من صنفه او من غير صنفه الا ان ياخذ منه-------------- ما باعه صفة وقدرا ان محمولة فمحمولة وان سمراء فسمراء------ وهي اقالة	916	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms2022	true	-7361254904263150277	168	207	914	1097	1563	300	قيل وفي سلمها الاول لا يجوز لمن باع طعاما ان يقبض في ثمنه طعاما من صنفه او--- غير صنفه الا ان ياخذ منه بعد الاجل مثل ما باعه صفة وكيلا ان محمولة فمحمولة وان سمراء فسمراء فيجوز وهي اقالة	2022	6801352867000480475	145	243.5	112	186	77.95698547363281	28	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0916	false	6952628968041771724	126	161	600	744	1468	300	ايضا-- وان احلت علي ثمن طعام لك من له عليك مثل---- الثمن من بيع او من-- قرض لم يجز للمحال به ان ياخذه له من الطعام الا ما كان يجوز لك ان تاخذه من غريمك	916	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms2025	true	-1584692822784271210	127	163	630	781	1455	300	الثالث وان احلت علي ثمن طعام لك من له عليك مثل ذلك الثمن من بيع سلعة او قرض لم يجز للمحال به ان ياخذ فيه من الطعام الا ما كان يجوز لك ان تاخذ- من غريمك	2025	6801352867000480475	133	236.5	100	152	87.5	30	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0924	false	-1947406260843654712	133	165	640	804	1474	300	من العيب المعين ان لم يقبل التفاوت برء بذكره الباجي كالعور يعني والزنا -------والا لم يبع حتي يبين قدره كالكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتفاحش وغيره ولا يبرا----- الا ان يخبره بشنيع الكي او يريه اياه	924	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms2084	true	-7123224689143623523	101	184	472	908	1467	300	من --عيب --معين ان لم يقبل التفاوت برء بذكره الباجي كالعور وقطع اليد من الكوع والا لم يبع حتي يبين قدره فان باعه دون بيانه ففي فسخه نقلا الباجي عن اشهب وابن القاسم وقاله اشهب في الاباق وداء الفرج والمتفاوت فيها الدبر منه المفسد والمنقل والاباق منه القريب كما الي العوالي والبعيد كما الي الشام ومصر ابن القاسم وكالسرقة منها سرقة الرغيف في البيت ومنها نقب بيوت الناس والكي منه المتفاحش وغيره -لا يبراه منه الا ان يخبره بشنيع الكي او يريه اياه	2084	6801352867000480475	144	241.5	113	441	32.65306091308594	25	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms1095	false	3434587320068199525	82	123	437	647	1557	300	من رد معيبا دفع عن ثمنه الدنانير دراهم او عرضا رجعت في الدراهم بها وفي العر-ض بالدنانير زاد في السماع الا ان--- يشبه كونها ثمنا فما عليه الا قيمة العرض ابن القاسم يريد اخذه الا علي وجه التجاوز والتخفيف ككونه معسرا	1095	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms2135	true	-3621117204146880429	256	297	1293	1501	1512	300	من رد معيبا دفع عن ثمنه الدنانير دراهم او عرضا رجع ف-ي الدراهم بها وفي العروض بالدنانير زاد في السماع الا ان لا يشبه كونه- ثمنا فما عليه الا قيمة العرض ابن القاسم يريد اخذه---- علي وجه التجاوز والتخفيف ككونه معسرا	2135	6801352867000480475	202	380.5	163	214	94.39252471923828	36	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0927	false	-4592019106942879684	25	85	115	425	1440	300	وكلام المتقدمين والمتاخرين يدل علي ان العيب الظاهر مشترك او مشكك يطلق علي الظاهر الذي لا يخفي غالبا علي كل من اختبر المبيع تقليبا ككون العبد مقعدا او مطموس العينين وعلي ما يخفي عند التقليب علي من لم يتامل ولا يخفي غالبا علي من تامل ككونه اعمي وهو قاءم العينين فالاول لا قيام له به والثاني يقام به اتفاقا فيهما	927	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms2140	true	-8054212647725140544	230	288	1129	1435	1492	300	وكلام المتقدمين والمتاخرين يدل علي ان العيب الظاهر مشترك او مشكك يطلق علي الظاهر الذي لا يخفي غالبا علي كل من اختبر المبيع تقليبا ككون العبد مقعدا او مطموس العينين وعلي ماي-خفي عند التقليب علي من لم يتامل ولا يخفي غالبا علي من تامل ككونه اعمي وهو قاءم العينين فالاول لا قيام--- به والثاني يقام به اتفاقا فيهما	2140	6801352867000480475	305	601.0	247	310	98.38710021972656	56	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0927	false	-4592019106942879684	122	200	603	961	1440	300	ثم وقفت علي نقل ابن الحاج في نوازله عن ابن ابي زمنين قال ما نصه من اشتري شيءا واشهد علي نفسه انه قلب ورضي ثم وجد عيبا مثله يخفي عند التقليب حلف ما راه ورده ان احب وان كان ظاهرا مثله لا يخفي عند التقليب لزمه ولا رد له وان لم يشهد انه قلب ورضي رد من الامرين معا قاله عبد الملك واصبغ اه قلت فالمراد بالعيب الظاهر في كلام ابن ابي زمنين هو العيب الظاهر الذي يخفي --------------------------------	927	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms2141	true	-4129081612983646650	180	254	845	1183	1424	300	ثم وقفت علي نقل ابن الحاج في نوازله ----عن ابي زمنين---- ما نصه من اشتري شيءا واشهد علي نفسه انه قلب ورضي ثم وجد عيبا مثله يخفي عند التقليب حلف ما راه ورده ان احب وان كان ظاهرا مثله لا يخفي عند التقليب لزمه ولا رد له وان لم يشهد انه قلبه---- رد من الامرين معا قاله عبد الملك واصبغ باب فيما يثبت---------------------------------------- العيب عند المبيع في سماع عيسي اهل البصر الباجي ما يطلع	2141	6801352867000480475	275	507.5	213	390	70.5128173828125	58	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0417	false	8717771691703745883	223	264	1068	1268	1436	300	وظاهر قول ابي عمران ان قدر الغبن----------------------- في ----------------------------------------------------------بيع الوصي والوكيل ما نقص عن القيمة نقصا بينا وان لم يبلغ الثلث وهو صواب لانه مقتضي الروايات في المدونة وغير-------ها اذا باع الوكيل او ابتاع بما لا يشبه من الثمن لم يلزمك	417	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms2168	true	-2440533790210250441	152	210	737	1022	1467	300	وظاهر قول ابي عمر---ان قدر الغبن في الوصي والوكيل كقدره في بيع من باع ملك نفسه وكان بعض من لقيناه ينكر ذلك ويقول غير بيع الوصي والوكيل ما نقص عن القيمة نقصا بينا وان لم يبلغ الثلث وهو صواب لانه مقتضي الروايات في المدونة وغيرها كقولها اذا باع الوكيل او ابتاع بما لا يشبه من الثمن لم يلزمك	2168	6801352867000480475	197	376.0	157	288	68.40277862548828	38	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0900	false	-4913308788765386146	0	42	0	212	1481	300	وحكي عن شريح القاضي ان رجلا---- مر برجل معه ثوب مصبوغ بالصبغ الهروي فقال--- بكم ه------ذا الهروي فقال ب-----كذا فاشتري------ ثم تبين انه ليس بهروي وانما صبغ بالصبغ الهروي فاجاز بيعه --------------------------------------------قال عبد الملك لانه انما باعه هروي الصبغ حتي يقول هروي	900	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms2171	true	3517611174568456086	76	132	414	689	1509	300	وحكي ان شريحا اختصم اليه في رجل مر برجل معه ثوب مصبوغ -الصبغ الهروي فقال له بكم هذا الثوب الهروي فقال بكذا وكذا فاشتراه بذلك ثم تبين انه ليس بهروي وانما صبغ ---صبغ الهروي فاجاز بيعه ولو استطاع ان يزين ثوبه باكثر من هذه الزينة قال عبد الملك لانه انما باعه هروي الصبغ ولو قا-ل هروي	2171	6801352867000480475	185	312.0	145	280	66.07142639160156	30	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0920	false	4420179073757244663	18	54	97	285	1578	300	استكملها وكان بقا---ءه لياخذه علي قدر حاجته لءلا يفسد عليه ان قطعه دفعة واحدة كان -------------------------علي الباءع ايضا ان كانت العادة بقاءه لمثل ذلك وان كانت العادة جذه حينءذ جميعا فاخره لياخذه علي قدر حاجته كان	920	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms2346	true	-4369214688630788481	220	258	1055	1252	1459	300	استكماله عسيلته وبقاءه لياخذه علي قدر حاجته لءلا يفسد ان اخذ مر-------ة واحدة ثم استعمله علي قدر حاجته فهو علي الخلاف----- ان كانت العادة بقاءه لمثل ذلك وان كانت العادة جادة مرة------- فاخره لياخذه علي قدر حاجته فهو	2346	6801352867000480475	131	204.0	103	216	60.64814758300781	22	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms1034	false	5821357459678003535	231	274	1178	1382	1505	300	ولما ذكر اللخمي مذهب مالك في ---------الثياب والعروض قال يريد ما لم يقم دليل علي ان المشتري لا يسلم اليه المبيع الا بعد دفع الثمن ككونه بدويا او عربيا لا يعرف او كونه فقيرا او من لا يءمن اليه وهذا يعرف عند النزول	1034	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms2377	true	-5033041794912288923	221	262	1122	1315	1506	300	ولما ذكر اللخمي قول- مالك في الحيوان والثياب-------- قال يريد ما لم يقم دليل---- ان المشتري لم يسلم ل--ه المبيع الا بعد دفع الثمن ككونه بدويا او غريبا لا يعرف او----- فقيرا او من لا يءمن اليه وهذا يعرف عند النزول	2377	6801352867000480475	176	302.5	136	213	82.62910461425781	33	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms1035	false	561902933389432591	260	300	1318	1511	1511	300	شهدت بينة علي رجل من غير اشهاده اياها ان لفلان عليه ماءة دينار من ثمن سلعة اشتراها منه لم يلزمه الثمن حتي يقولا وقبض السلعة وكذا لو اشهد انه باعه سلعة بكذا لم يقض عليه بالثمن اذ ليس في شهادتهما-	1035	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms2379	true	-3288152294590669448	76	110	359	522	1484	300	شهدت بينة علي رجل-------------------- ان لفلان عليه ماءة دينار--- ثمن سلعة اشتراها منه لم يلزمه الثمن حتي يقولا وقبض السلعة وكذا لو -شهد انه باعه سلعة بكذا لم يقض عليه------- اذ ليس في شهادتهما	2379	6801352867000480475	162	288.0	129	194	83.50515747070312	30	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms1450	false	1855453246492116476	105	232	526	1166	1505	300	القرض دفع متمول في عوض غير مخالف له لا عاجلا تف------------------------------------------------------ضلا فقط لا يوجب امكان عارية لا تحل متعلقا بذمته اه فخرج بقوله متمول غير المتمول كالخمر والخنزير ويدخل جلد الميتة المدبوغ فانه يجوز قرضه ليرد له مثله علي الراجح لانه متمول واما جلد الاضحية فلا يجوز قرضه لانه بيع له وبقوله في عوض دفعه هبة وبقوله غير مخالف له البيع وقوله لا عاجلا عطف علي مقدر اي حال كونه مءجلا لا عاجلا اخرج به المبادلة المثلية فانه يصدق الحد عليها لولا الزيادة وبقوله تفضلا الخ قصد نفع نفسه او اجنبي وبقوله لا يوجب الخ قرض الجارية وبقوله متعلقا بذمته الخ نحو دفع شاة في اخري بعينها لاجل ثم قال ولو قلنا مماثل بدل غير مخالف لم يشمل الا ما شرط فيه ا---لمثل لامتناع مماثلة الشء -نفسه	1450	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms2452	true	-3288224113687980425	221	267	1090	1325	1477	300	القرض دفع متمول في عوض غير مخالف له لا عاجلا فتخرج المبادلة المثلية ويشمل الفاسد ويخص الصحيح زيادة تفضلا فقط لا يوجب امكان عارية لا تحل متعلقا بذمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قلنا مماثل بدل غير مخالف لم يشمل الا ما شرط فيه رد المثل لامتناع مماثلة الشء لنفسه	2452	6801352867000480475	173	280.5	136	698	24.78510093688965	33	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0334	false	-4878239197857440343	207	253	1052	1296	1572	300	الرهن مال قبض- توثقا-- في دين فتخرج الوديعة والمصنوع بيد صانعه وقبض المجني عليه عبدا جني عليه وان شاركاه في الاحقية لجواز اشتراك المختلفات في امر يخصها ولا تدخل وثيقة ذكر الحق ولا الحميل ولا يخرج ما اشترطت منفعته لان شرطها لا ينافي قبضه للتوثق اه -	334	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms2467	true	392124789018413569	7	54	38	286	1515	300	الرهن مال قبضه توثق به في دين فتخرج الوديعة والمصنوع بيد صانعه وقبض المجني عليه عبدا جني عليه وان شاركاه في الاحقية لجواز اشتراك المختلفات في امر يخصها ولا تدخل وثيقة ذكر الحق ولا الحميل ولا يخرج ما اشترطت منفعته لان شرطها لا ينافي قبضه للتوثق ابن	2467	6801352867000480475	241	466.5	196	248	97.17742156982422	44	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0363	false	2340395035500548600	214	262	1071	1296	1485	300	واخذه الاخر- بحقه فان الرهن يقسم ان لم ينقص القسم حظ القاءم فيباع له---------- حظه ويوقف حظ الاخر--------------------------- وان لم ينقسم----- بيع وعجل حق القاءم وحق الاخر ان حلف ما اخره الا لاعطاء رهن مثله الا ان ياتي الراهن برهن ثقة فياخذ فاضل ثمن رهنه عن حق القاءم ----	363	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms2482	true	-8608315864246545207	123	179	595	857	1461	300	صاحبه الغريم بحقه ب----------قسم ان لم ينقص القسم حظ القاءم فيباع له حظه لقضاء حقه ويوقف حظ لقضاء حقه ويوقف حظ من اخر الغريم وان لم ينقسم كذلك بيع وعجل حق القاءم وحق الاخر ان حلف ما اخره الا لاعظاء رهن مثله الا ان ياتي الراهن برهن ثقة فياخذ فاضل ثمن رهنه عن حق القاءم ابن	2482	6801352867000480475	201	356.0	155	272	73.89705657958984	40	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0341	false	-286014319428557054	244	291	1276	1531	1575	300	وقال- ابن رشد----- والقياس استواء الولد الصغير والكبير في صحة حيازتهما------ ان كانا باءنين عنه كاستواءهما في لغو حيازتهما ان كانا ساكنين معه وكذا الزوجة والاخ ان كانا باءنين عنه ونص عليه ابن الماجشون في الزوجة وكذا ان كانا ساكنين معه وحازا الرهن---- في غير موضع سكناهما	341	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms2493	true	-8847730199837231332	109	157	545	808	1520	300	وقاله ابن الماجشون والقياس استواء------ الصغير والكبير في صحة حيازتهما للرهن ان كانا باءنين عنه كاستواءهما في اخر حيازتهما ان كانا ساكنين معه وكذا الزوج- والاخ ان كانا باءنين عنه ونص عليه ابن الماجشون في الزوجة وكذا ان كانا ساكنين معه وحاز- الرهن عنه في غير موضع سكناهما	2493	6801352867000480475	241	434.0	195	271	88.92988586425781	40	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0358	false	-1859166852102511050	142	186	719	942	1529	300	يفتقر في بيع السلطا-----ن الي بلوغه القيمة ابن عرفة وهو ظ------------------------------------------------------------------اهر الروايات -----وهو مقتضي قول ابن محرز ولو كسرت عروض المفلس وترجي لها اسواق بيعت عاجلا ولم تءخر وهو ظاهر قول سحنون ببي-----------------------------------------------------------ع الحاكم ضيعة المدين بالخيار فان لم يجد الا ما اعطي باع	358	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms2513	true	5282202325195464598	138	207	713	1059	1535	300	يفتقر--- بيع الامام الرهن الي بلوغة القيمة بعد انتهاء مدة النداء عليه كما كان يفعله بعض قضاة الوقت ممن لا تحصيل له ام لا وظاهر الروايات عدمه وهو مقتضي قول ابن محرز ولو كسرت عروض المفلس وترجي لها اسواق بيعت عاجلا وهو ظ---------اهر قول سحنون في اخر ترجمة المحبوس في الدين يسال ان يعطي حميلا قال سحنون يبيع الحاكم ضيعة المدين بالخيار فان لم يجد الا ما اعطي باع	2513	6801352867000480475	187	329.0	148	358	52.23463821411133	31	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0369	false	7531206229998929717	62	154	306	769	1493	300	ادعي حاءز لشء ارتهانه وربه ايداعه فالمذهب تصديق الراهن اللخمي الا ان يشهد عرف لحاءز ك-----------------خاتم عن----د بقال قال ولو ادعي حاءز لعبدين رهنهما---- وقال ربهما بل احدهما صدق ربهما ولو ادعي--- حاءز عبد رهن جميعه وقال ربه بل نصفه صدق ربه ايضا خلافا لابن العطار في هذه يزيد والدين ثابت في هذه الصور كلها وهذا معني قول خ والقول لمدعي نفي الرهنية وفي المدونة لو ادعي حاءز جبة وغطاء فتلف وقال هو وديعة والجبة رهن وعكس ربها حلف كل منهما علي نفي دعوي صاحبه واخذ الجبة ربها ولا غرم علي الحاءز	369	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms2530	true	-7995818368395268441	25	99	142	517	1506	300	ادعي حاءز لشء ارتهانه وربه ايداعه فالمذهب تصديقه------ اللخمي ان -----شهد عرف لحاءزه صدق كالبقال في الخاتم ونحوه ابن العطار ولو ادعي حاءز -عبدين -انهما رهن وقال ربهما بل احدهما صدق------ ولو ادعي عن حاءز عبد رهن جميعه وقال ربه بل نصفه صدق حاءزه قلت الاظهر كالاولي وفيها من حا-------------------------------------------------------------------------------------------------ز جبة وقمطا فهلك وقال هو وديعة والجبة رهن وعكس ربها حلف كل منهما علي نفي دعوي الاخر واخذ الجبة رهنا ولا غرم علي الحاءز	2530	6801352867000480475	286	451.5	226	491	58.24847412109375	47	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms1544	false	2208021963862310226	152	175	762	879	1517	300	الاخص حكم الحاكم بخلع كل مال المدين لغرماءه لعجزه عن قضاء ما لزم------------------------------------------ه موجبه منع دخول دين سابق عليه علي لاحق بمعاملة بعده	1544	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms2538	true	8600717409149054788	115	147	581	738	1469	300	الاخص حكم الحاكم بخلع كل ما --لمدين لغرماءه لعجزه عن قضاء ما لزمه فيخرج بخلع الخ خلع كل ما له باستحقاق عينه موجبه منه دخول دين سابق عليه علي لاحق بمعاملة بعده	2538	6801352867000480475	113	209.5	91	159	71.06918334960938	20	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0405	false	-6750100220840341015	87	124	450	625	1486	300	صالح رجلا علي دين بنقد حال ثم ادعي العدم فانه يتبع اليوم ونحوه في ذمته وليس صلحه------- يكذب- قوله ولا يبطل بينته بالعدم لانه يقول كنت ارجو سلفا او هبة من بعض اهلي او اقاربي ونحو ذلك	405	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms2566	true	142123039628479398	186	215	907	1048	1449	300	صالح رجلا علي دين بنقد---- ثم ادعي العدم اتبع----------------ه في ذمته وليس صلحه بالنقد يكذبه قوله ولا تبطل بينته بالعدم لانه يقول كنت ارجو سلفا او هبة ----------------------ونحو ذلك	2566	6801352867000480475	128	216.5	100	183	69.94535827636719	23	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms1533	false	1218537153722682600	2	59	8	293	1501	300	العدم ففي ابن فتوح--------------------- كتب الموثقين ان المدين ملء بالحق الذي ثبت عليه حسن فان ادعي العدم- لم يصدق وان قامت له به بينة لانه قد كذبها------------ الا ان تشهد بينة بعطب حل به بعد اقراره وفي وثاءق الفشتالي والمعيار ان عدم قبول--------------------------------- البينة بالعدم ممن اعترف----------- بالملاء هو المشهور المعمول به------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسجن ابدا حتي يءدي دينه	1533	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms2566	true	142123039628479398	87	178	414	869	1449	300	العجز---- ابن فتوح قال محمد بن عبد الله كتب الموثقين ان المدين ملء بالحق الذي ع----ليه حبس -ان ادعي --عدما لم يصدق وان قامت ب------ينة لانه مكذب لها ويحبس ويءدب الا ان تشهد بينة بعطب حل به بعد اقراره وذكره المتيطي في كتاب النكاح وزاد عن بعض شيوخه القضاة عن بعض القرويين ان البينة بالعدم تنفعه لانه في شهادته بالملاء مضطر لولا ذلك ما داينه احد والذي عليه العمل وقاله غير واحد من الموثقين كفضل وابن ابي زمنين وغيرهما انه لا يقبل قوله ولا تنفعه بينة ويسجن ابدا حتي يءدي دينه	2566	6801352867000480475	190	245.0	148	472	40.25423812866211	32	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms1471	false	-2808650395121626485	38	74	184	377	1552	300	شرط الاب في ايصاءه بابنه اطلاقه بعد بلوغه عشرين سنة فمات ---وصيه وبلع اليتيم المدة وتصرف وهو مجهول الحال ففي وقف تصرفه علي ثبوت رشده واطلاقه بشرطه قولان--------------------------------------------------------------- قلت وبالاول عمل القضاة من ذوي العلم ب-------بلدنا	1471	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms2594	true	-143869695950869101	24	72	115	371	1529	300	شرط الاب في ايصاءه بابنه اطلاقه ب---بلوغه عشرين سنة فمات الموصي- وبلغ اليتيم المدة وتصرف وهو مجهول الحال ففي وقف تصرفه علي ثبوت رشده واطلاقه بشرطه قولا ابن دحون مع ابن الشقاق والاشبيلي مع القاضي ابن بشير وابن العطار قلت -بالاول عمل --قضاة--- ذوي العلم من قضاة بلدنا	2594	6801352867000480475	180	303.5	146	266	67.66917419433594	29	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0448	false	-6235066283005981040	87	151	482	829	1580	300	وهو من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تع-ين مصلحة اي كقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات 9 الاية وحرمته وكراهته لاستلزامه مفسدة واجبة الدرء او راجحت-----------------------------ه ابن رشد لا باس بندب القاضي الخصمين اليه ما لم يتبين ا---لحق لاحدهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اباه احدهما فلا يلح عليهما الحاحا يوهم الالزام البرزلي وقد عزل ابن عبد السلام بعض القضاة لما----- جبرهما عليه	448	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms2621	true	2720367212142945165	88	190	432	944	1527	300	وهو من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تعيين مصلحته-------------------------------------------------------------- وحرمته وكراهته لاستلزامه مفسدة واجبة الدرء او راجحته كما مر في النكاح للخمي وغيره ابن رشد لا باس بندب القاضي الخصمين اليه ما لم يتبين له الحق لاحدهما لقول عمر لابي موسي واحرص علي الصلح ما لم يبن لك فصل القضاء وقيل في بعض المذكرات لا باس به بعد التبين ان كان الدين لضعيف منهما كالندب لصدقة ورد بانه يوهم ثبوت الحق علي من له الحق او سقوطه له بخلاف الصدقة ابن رشد ان اباه احدهما فلا يلح عليهما الحاحا يوهم الالزام قلت ونقل عن بع-------------------ض القضاة باطرابلس جبره --عليه	2621	6801352867000480475	244	406.5	197	595	41.00840377807617	40	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0961	false	-5406164348270526608	141	212	759	1102	1527	300	طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري قال ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له -----اه والطرح فعل الفاعل اي طرح المحال للدين عن ذمة المحيل الخ واعترض بانه غير جامع لخروج من تصدق علي رجل بشء ثم احاله به علي من له عليه مثله ولخروج الحوالة بالمنافع ولذا عرفها في التلقين بانها------------------------------------------------------------------------- تحويل الحق من ذمة الي ذمة تبرا بها الاولي	961	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms2630	true	5865432134513996270	217	281	1166	1483	1588	300	طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري---- ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له وقول ابن الحاجب نقل ا--------------------لدين من ذمة الي ذمة تبرا بها الاولي تعقب بان النقل حقيقة --------------------------------------------------------------------------------في الاجسام وبحشو تبرا بها الاولي لعدم افادته مدخلا او مخرجا وتعقب بعض البجاءيين عن القاضي تحويل الحق من ذمة الي ذمة تبرا بها الاولي	2630	6801352867000480475	173	284.5	135	421	41.09263610839844	32	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0382	false	-1936269766314036437	231	290	1102	1380	1420	300	فان لم تكن بينة ولا اقرار وقد تكفل له بما عليه وادعي ان له عليه الف درهم مثلا وان الكفيل عالم بذلك حلف الكفيل علي علمه فان نكل حلف الطالب واستحق كما في شفعة المدونة وابن يونس ثم -------------------------------------------------------------لا يرجع الكفيل علي الغريم بما غرمه بنكوله الا ان يقر الغريم فان لم يقر فللكفيل ان يحلفه فان نكل غرم	382	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms2655	true	7759370889842278443	201	258	974	1255	1478	300	وان لم تقم بينة وقال لي علي المطلوب---------------------------- الف درهم فله ان يحل------------------ف الكفيل علي علمه فان نكل حلف الطالب واستحق قلت انظر هذا مع متقدمي قول ابن رشد تلزمه الكفالة بما اقر المطلوب الا ببينة قولا واحدا الصقلي ولا يرجع الحميل علي الغريم بما حمل- بنكوله الا ان يقر الغريم----------- فللكفيل ان يغرمه فان نكل غرم	2655	6801352867000480475	150	221.5	115	339	44.24778747558594	25	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0383	false	-2133891749849107016	60	96	270	462	1452	300	وانما اختلف فيمن قال انا كفيل لفلان بالف دينار له علي فلان علي ثلاثة اقوال احدها لابن القاسم اللزوم وان انكر-- المطلوب وثالثها ان كان عديما وعلي الاول لا يلزم المطلوب غرم للحميل الا ببينة بالحق	383	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms2655	true	7759370889842278443	119	151	565	733	1478	300	وانما اختلف فيمن قال انا كفيل لفلان بالف دينار له علي فلان في غرمها الكفيل ولو------------------------- انكرها المطلوب -ثالثها ان كان عديما وعلي الاول لا يلزم المطلوب غرم المحيل الا ببينة بالحق	2655	6801352867000480475	146	261.0	116	194	75.25772857666016	25	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0372	false	2314935317963558713	36	121	200	608	1487	300	صيغ- الضمان التي ينعقد بها وتدل عليه فاذا ---------------قال انا-------------- زعيم او حميل او ضامن او قبيل او غريم بغين معجمة فمهملتين بينهما مثناة تحتية او صبير او مدين او اذين فذاك كله ضمان عياض هذه الالفاظ كلها بمعني واحد واشتقاق ذلك كله من الحفظ والحياطة فكان الكافل حافظ وحاءط لما ولي من الامور ولما التزمه من مال ونحوه زاد في المدونة لو قال هو لك عندي او علي او الي او قبلي فذلك كله حمال------ة ان اراد الوجه لزمه وان اراد المال لزمه اه --	372	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms2665	true	-9004324116488596718	62	101	294	469	1510	300	صيغة الضمان ما --------------دل علي الحقيقة عرفا فيها من قال انا حميل بفلان او زعيم-------- او ضامن او قبيل او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو لك عندي -------او الي او قبلي فهي----- حمالة لازمة ان اراد الوجه لزمه وان اراد المال لزمه عياض	2665	6801352867000480475	122	166.0	94	446	27.354259490966797	22	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms1284	false	7273167846184653359	176	222	935	1188	1587	300	الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع مالك بعض ماله ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاول- شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي عوضه في الاولي	1284	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms2665	true	-9004324116488596718	139	185	670	922	1510	300	الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع م-لك كل بعض-ه ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاولي شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي عرضه في الاولي	2665	6801352867000480475	244	470.5	199	254	96.06299591064453	41	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0426	false	-5369661092707788793	77	173	382	835	1476	300	عند القاضي وزعم ابن خويز منداد ان تحصيل مذهب مالك انه لا يلزمه اقراره -اذا لم يكن --مفوضا اليه قال واتفق الفقهاء فيمن قال ما اقر به فلان علي فهو لازم لي انه لا يلزمه ا---ه ابن عرفة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر ا----بن عبد السلام ا------ن قول ابن خويز منداد اتفق الفقهاء الخ خلاف المعروف من المذهب--------------------------------------------------- والاظهر انه ليس بخلاف لان مسالة المذهب نص فيها علي توكيله علي الاقرار علي---------------------------ه ومسالة ابن خويز منداد انما صدر منه ان ما اقر به فلان فهو لازم له فصار ذلك كقوله ما شهد به فلان علي فهو- حق وهذا لا يلزمه	426	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms2714	true	-4718590949054883655	0	129	0	606	1482	300	عند القاضي وزعم ابن خويز منداد ان تحصيل مذهب مالك انه لا يلزمه اقراره وهذا في غير المفوض- اليه قال واتفق الفقهاء فيمن قال ما اقر به علي فلان فهو لازم لي انه لا يلزمه وقبله ابن عات فان قلت ما نقله عن اتفاق العلماء انه لا يلزمه هل هو خلاف قول اصبغ الذي تلقاه اهل المذهب بالقبول ام لا قلت ظاهر قول ابن عبد السلام اثر نقله قول اصبغ هذا ------------------------------معروف الم---ذهب وقال ابو عمر الي اخر كلام ابن خويز منداد انه خلافه والاظهر انه ليس بخلاف لان مسالة اصبغ-- نص فيها علي توكيله علي الاقرار عليه وهو ملزوم لجعله قوله كقوله ومسالة ابن خويز منددا انما صدر منه ان ما اقر به----- فهو لازم له فصار ذلك كقوله ما شهد به----- علي فلان حق وهذا لا يلزمه	2714	6801352867000480475	369	598.0	284	652	56.5950927734375	68	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0415	false	9205124251071981458	143	256	718	1273	1502	300	ابن عبد السلام بل وقع في السماع فيمن- وكلت رجلا علي خصومة في قرية وانها فوضت اليه وامره جاءز فيما يصنع ولم تذكر بيعا ولا صلحا--- فباع الوكيل القرية بعد ان صالح فيها ان الصلح لازم لها دون البيع ابن رشد الاصل ان الوكيل لا يتعدي ما سمي ل--------------ه وانما اجاز في هذا السماع صلحه ل------------------------قول موكلته فوضت اليه في الخصومة وجعلت امره جاءزا فيما يصنع فلم يخالف -------قول اصبغ ليس -لوكيل---- الخصومة صلح اي لانه لم يذكر له فيها تفويضا ولا -------قول عيسي---------- من وكل- علي قبض دي--ونه وفوض اليه النظر فيها لا يجوز صلح-------------------------------------------------------------------------------------ه لامكان تفويض صرف النظر في قول عيسي لتعجيل ما يقتضي النظر تعجيله وتاخير ما يقتضي النظر تاخيره	415	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms2715	true	3475669034540801236	27	156	134	788	1493	300	ابن رشد خلافا وسمع عيسي ابن القاسم من وكلت رجلا علي خصومة في قرية وانها فوضت اليه وامره جاءز فيما يصنع ولم تذكر بيعا ولا غير ذلك فباع------- القرية بعد ان صالح فيها وصارت للمراة لا يلزمها بيعه ابن رشد الاصل ان الوكيل لا يتعدي ما سمي له فيما وكل عليه وانما اجاز في هذا السماع للوكيل علي الخصومة صلحه فيها لقول موكل-ه فوضت اليه في الخصومة وجعلت امره جاءزا فيما يصنع فيها فليس بخلاف لقول اصبغ ليس للوكيل علي الخصومة------------------------------- صلح ولا بخلاف لقول عيسي في نوازله من وكله علي تقاضي ديونه وفوض اليه النظر فيها لا يجوز للوكيل صلحه عنه في شء منها ولو كان نظرا لان تفويضه النظر في اقتضاء ديونه لا يقتضي مصالحته لامكان اعادته--------------------- لتعجيل ما يقتضي النظر تعجيله وتاخير ما يقتضي النظر تاخيره	2715	6801352867000480475	408	655.5	322	714	57.14285659790039	69	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0425	false	-555591996588710124	52	165	275	852	1542	300	من وكل علي الخصام في حق وجعل له فيه الاقرار والانكار فاقر بشء اجنبي من تلك الخصومة كاقراره ان موكله وهب داره لزيد او---- لفلان عليه----- ماءة ونحو---- ذلك فاقراره بذلك غير معمول به علي الاصح عند ابن سهل وغيره خلافا لفقهاء طليطلة حيث قالوا يلزمه اقراره وان لم يكن من معني ال-خصومة واستدل ابن سهل علي تصحيحه بقولها ومن وكل علي الاخذ بالش----------------------------------------فعة فاقر ان موكله قد اسقطها فهو شاهد لا مقر انظر نصها في ح قال ابن عرفة مضعفا لاستدلاله بمسالة الشفعة ما نصه لا يلزم من لغو اقرار الوكيل علي الشفعة لغو اقرار من جعل له الاقرار لعدم صدق الاخذ بالشفعة علي اقراره باسقاطها وصدق مطلق الاقرار -علي الاقرار بالهبة	425	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms2718	true	6484474535548883692	184	276	930	1414	1546	300	من وكل علي طلب حقوقه والمخاصمة عنه والاقرار والانكار فاقرار موك----------------------------------له وهب داره لزيد او قال لفلان علي موكلي ماءة دينار ان ذلك لازم لموكله وانكره ابن عتاب-------------------- وغيره وقال انما --------------------يلزمه اقراره فيما كا--ن من معني المخاصمة التي وكل عليه قال القاضي ابو الاصبغ وهذا هو الصحيح عندي وفي شفعتها لابن القاسم من وكل علي قبض شفعة فاقر ان موكله سلم----ها فهو شاهد قلت-------------------------------------------------------------------- لا يلزم من لغو اقرار الوكيل علي الشفعة لغو اقرار من جعل له الاقرار لعدم صدق الاخذ بالشفعة علي اقراره باسقاطها وصدق مطلق الاقرار وعلي الاقرار بالهبة	2718	6801352867000480475	297	446.5	235	632	46.99367141723633	47	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0418	false	-6836669858292485971	119	174	589	840	1476	300	--الثاني قال ابن بشير ان قال -----------له بع بعشرة فباع باثني عشر- او بع بالدين بعشرة فباع بها- نقدا فقولان مبنيان علي الخلاف في شرط ما لا يفيد هل يوفي به ام لا ابن عرفة---- والاظهر ان كان ذلك من بيع ما فيه شفعة ان يكون للامر مقال لجواز تعلق قصده بشركة الشفيع دون غيره	418	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms2723	true	-4622248322300675352	139	196	680	948	1485	300	خلافا و--قال ابن بشير ان خالف بزيادة كقوله بع بعشرة فباع باثني عشرة او بع بالدين بعشرة فباع بذلك نقدا فقولان مبنيان علي الخلاف في شرط ما لا يفيد هل يوفي به ام لا وهذا كما قال والاظهر ان كان ذلك في بيع ما فيه شفعة ان يكون للامر مقال لجواز تعلق قصده بشركة الشفيع دون غيره	2723	6801352867000480475	231	415.5	179	270	85.55555725097656	46	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0418	false	-6836669858292485971	208	238	1002	1154	1476	300	--بعها بعشرة نقدا فباعها بذلك وقيمتها اكثر فلا مقال للامر ثم قال ايضا وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بع--------------------ها بثمن الي اجل فباعها به نقدا وقيمة السلعة اكثر من ذلك غرم الوكيل- القيمة	418	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms2725	true	-6414595041332566796	207	272	1036	1370	1495	300	ببيعها بعشرة نقدا فباعها بذلك وقيمتها اكثر فلا قو-ل للاخر لانه فعل ما اذن له فيه وهي في كتاب البضاءع لمحمد وانما الخلاف لو امره ببيعها بعشرة الي اجل فباعها بها نقدا وقيمتها اكثر لتعديه ما امر به وذكرنا الخلاف فيها في كتاب النكث قلت في النكث قال بعض شيوخنا ان امر ببيعها بثمن الي اجل فباعها به نقدا وقيمة السلعة اكثر------- غرم المامور القيمة	2725	6801352867000480475	124	189.5	98	342	36.25730895996094	18	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0443	false	-6766570009805251072	236	263	1244	1381	1544	300	حمل الزوج في بيعه وشراءه لزوجته علي الوكالة وان لم تثبت او حتي تثبت دليلا سماع ابن القاسم في كتاب المديان وسماع عبد الملك في كتاب الدعوي	443	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms2753	true	434661219606096526	191	218	928	1064	1498	300	حمل الزوج في بيعه وشراءه لزوج-ه علي الوكالة وان لم تثبت او حتي تثبت دليلا سماع ابن القاسم في كتاب المديان وسماع عبد الملك في كتاب الدعوي	2753	6801352867000480475	136	267.0	109	137	99.27007293701172	26	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0443	false	-6766570009805251072	1	45	4	236	1544	300	وكلته علي شراء سلعة معينة- فاشتراها الوكيل لنفسه فلابن القاسم في الثمانية هي للموكل وروي ابن نافع عن مالك هي للوكيل وبه قال- ابن الماجشون----------------------------------------------------- وعليه فيص-----------------------دق انه اشتراها لنفسه وقيل ---------لا يصدق الا ان اشهد عند الشراء انه-- يشتري لنفسه وهذا بناء علي	443	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms2763	true	-6198405265626407841	5	63	19	326	1537	300	وكل --علي شراء سلعة بعينها فاشتراها الوكيل لنفسه فلابن القاسم في الثمانية هي للامر- وروي ابن نافع-------- هي للوكيل و---قاله ابن الماجشون وقال مطرف ان كان الامر بالبلد فهي للوكيل والا فللامر وعلي انها للوكيل روي ابن نافع يصدق انه اشتراها لنفسه ابن الماجشون ولا يصدق الا ان اشهد عند الشراء ان ما يشتري لنفسه وهذا بناء علي	2763	6801352867000480475	201	300.5	163	321	62.6168212890625	33	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms1516	false	509850390382413998	161	247	813	1231	1489	300	حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او بلفظ ناءبه الخ فقوله خبر اخرج به--- الانشا-ات كبعت وطلقت وقوله يوجب حكم صدقه علي قاءله اخرج به ------------------------------------------الرواية والشهادة لان القاءل اذا قال الصلاة واجبة مثلا فذلك خبر اوجب حكم صدقه علي مخبره وغيره واذا شهد علي رجل بحق فانه خبر اوجب حكم صدقه علي غيره واذا قال في ذمتي دينار فهو خبر اوجب حكم صدقه علي المخبر وحده وهو معني قوله فقط واخرج به ايضا قول القاءل زيد زان لانه وان اوجب حكما علي قاءله فقط وهو ----	1516	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms2768	true	-5174100585763288269	0	43	0	240	1497	300	حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او -لفظ ناءبه فيدخل اقرار الوكيل وتخرج الانشاءات كبعت وطلقت ونطق الكافر بالشهادتين ولازمهما لا الاخبار عنها ككنت بعت وطلقت واسلمت ونحو ذلك والرواية والشهادة وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد زان لانه وان اوجب حكما علي قاءله فقط فليس هو	2768	6801352867000480475	128	179.0	101	468	27.350427627563477	20	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms1487	false	-8608099186373954951	0	26	0	132	1438	300	يوجب غرمه وهو جنايته علي المال مطلقا وعلي الدماء فيما قصر عن ثلث الدية بخلاف ابن شهر لان فعله كالعجماء حسبما تقرر في اول كتاب الغصب	1487	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms2775	true	-3360216652145519689	29	55	128	260	1414	300	يوجب غرمه وهو جنايته علي المال مطلقا وعلي الدماء فيما قصر عن ثلث الدية بخلاف ابن شهر لان فعله كالعجماء حسبما تقرر في اول كتاب الغصب	2775	6801352867000480475	132	264.0	106	132	100.0	26	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms1527	false	-3861964098004171709	0	30	0	147	1526	300	مسالة الخلاف واذا اشهد شهودا بعد شهود بغير كتاب وبينهما مدة -من الزمان وان كتب صاحب الحق بما -شهد عليه كل جماعة كتابا علي حدة لم يخرج بذلك عن الخلاف	1527	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms2800	true	-2835206478066337969	135	165	662	810	1491	300	مسالة الخلاف -اذا اشهد شهودا بعد شهود بغير كتاب وبينهما مدة امن الزمان وان كتب صاحب الحق بما اشهد عليه كل جماعة كتابا علي حده لم يخرج بذلك عن الخلاف	2800	6801352867000480475	145	274.0	115	149	97.31543731689453	26	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms1424	false	-7693199010041727213	79	130	410	697	1584	300	لا بعوض الاجارة واما حدها بالمعني الاسمي فيقال هي مال ذو منفعة مءقتة ملكت بغير عوض وحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الندب لانها معروف واحسان والله يحب المحسنين وقد يعرض وجوبها--- كغني عنها لمن يخشي هلاكه بعدمها كابرة لجاءفة وفضل طعام او شراب لمضطر اليه وحرمتها ككونها معينة علي معصي------ة وكراهتها ككونها معينة علي مكروه	1424	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms2867	true	535444485451866115	76	197	403	1051	1586	300	لا بعوض فتدخل العمري والاخدام لا الحبس واسما----- مال ذو منفعة مءقتة ملكت بغير عوض ونقض طرداهما بارث ملك منفعة وارثها ممن حصلا له بعوض لحصولها للوارث بغير عوض منه ويجاب بان عموم نفي العوض لانه نكرة في سياق النفي يخرجهما لانها بعوض للمالك العين من الميت وقول ابن الحاجب وابن شاس تمليك منافع العين بغير عوض يبطل طرده بالحبس وعكسه لانه لا يتناولها الا مصدرا والعرف انما هو استعمالها اسما وهو الشء العار وفيها قال مالك ما تلف من عارية الحيوان عند من استعارها لا ضمان عليه الا ان يتعدي وهي من حيث ذاتها مندوب اليها لانها -------احسان والله يحب المحسنين و---يعرض وجوبها له كغني----- لمن يخشي------ بعدمها هلاك------------------------------------ه وحرمتها ككونها معينة علي معصية محرمة وكراهتها ككونها معينة علي مكروه	2867	6801352867000480475	181	256.5	146	710	25.492958068847656	25	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms1085	false	7475545528664475455	182	217	928	1123	1544	300	--------الماجشون والمريض الحاضر والصغير والبكر كالغاءب ولهم بعد زوال ذلك العذر مثل ما للحاضر كانوا عالمين----------- بالشفعة ام لا وقال اصبغ المريض كالصحيح لقدرته علي التوكيل الا ان يشهد في مرضه قبل مضي وقت الشفعة	1085	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms2973	true	-6347002035132935357	269	300	1394	1567	1567	300	الاخوين الم----------ريض الحاضر والصغير والبكر كالغاءب ولهم بعد زوال---- العذر---- ما للحاضر سواء علم المريض والغاءب بالشفعة او جهلا--- اصبغ المريض كالصحيح------------------- الا ان يشهد في مرضه قبل مضي وقت الشفعة-	2973	6801352867000480475	137	220.0	111	214	64.01869201660156	19	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms1089	false	-4835268295414910769	135	180	705	922	1528	300	احد اولاد الميت اذا اوصي بحظه لرجل ثم باع واحد من بقية الاولاد فان من اوصي له الولد يدخل في ذلك مع بقية الاخوة ولم يختلفوا في هذا وليس كالذي اوصي له- ابوهم الذي ورثوا الدار عنه لانه كمبتاع من احد البنين فيح-ل مح-ل باءعه	1089	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms2991	true	8318424447400576273	88	131	460	667	1538	300	احد ول--د الميت--------- بحظه لرجل ثم باع واحد من بقية الول--د فان من اوصي له الولد يدخل في ذلك مع بقية الاخوة ولم يختلفوا في هذه فليس كالذي اوصي لهم ابوهم الذي ورثوا الدار عنه لكنه كمبتاع من احد البنين فيحمل محمل باءعه	2991	6801352867000480475	197	355.0	154	220	89.54545593261719	34	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms1107	false	4996325892629699685	2	81	12	419	1522	300	عهدته عل------------ي المشتري بخمسة وعلي الباءع بخمسة كان ذلك له علي قول ابن القاسم وان كره المشتري وليس ذلك له علي قول اشهب قياسا علي قوليهما اذا استحق بعض الارض وكان ذلك عيبا يوجب الرد فرضي الشفيع بالاخذ واراد المشتري الرد فقال ابن القاسم ذلك للشفيع ولم يرد ذلك اشهب للعهدة التي تكتب عليه وهو في الاختلاف في الثمن احسن فله الشفعة قبل التحالف او بعد يمين احدهما الشفعة وان حلفا علي القول ان البيع منعقد حتي يحكم بفسخه	1107	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms3020	true	-5630230999047531225	25	97	132	507	1596	300	عهدته بخمسين منها علي المشتري------ وعلي الباءع بخمس----------ين علي قول ابن القاسم ولو-كره المشتري فليس له ذلك علي قول اشهب قياسا علي قوليهما اذا استحق من- الارض م-----------ا يوجب الرد ورضي الشفيع -الاخذ واراد المشتري الرد فقال ابن القاسم ذلك للشفيع ولم يره ا----شهب للعهدة التي تكتب عليه وهو في الاختلاف في الثمن احسن وله الشفعة قبل التحالف او بعد يمين احدهما وكذا ---ان حلف- علي------ ان البيع منعقد حتي يحكم بفسخه	3020	6801352867000480475	339	585.5	271	419	80.90692138671875	52	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms1114	false	9034620343307019301	187	275	963	1400	1518	300	تصيير مشاع---- مملوك لمالكين فاكثر معينا بقرعة او تراض بل ولو باختصاص تصرف فيه قال ابن عرفة- فيدخل قسم ما علي مدين ولو---- غاءبا يعني لقوله في المدونة وان ترك ديونا علي رجال لم يجز للورثة ان يقسموا الرجال فيصيروا ذمة بذمة وليقسموا ما علي كل واحد اه وهو معني قول خ وجاز اخذ وارث عرضا واخر دينا ان جاز بيعه الخ ويخرج تعيين معتق احد عبدين احدهما او تعيين مشتر -احد ثوبين احدهما وتعيين مطلق عدد موصي به من اكثر منه بموت الزاءد عليه قبل تعيينه بالقسمة	1114	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms3021	true	2551784531152152117	98	154	489	773	1557	300	تص-ير مشاع بين مملوك -مالكين------ معينا -----------------ولو باختصاص تصرف فيه بقرعة او تراض فيدخل قسم ما علي مدين ولو كان غاءبا نقله الشيخ عن ابن حبيب ورواه ابن سهل في طعام سلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج تعيين معتق احد عبديه احدهما وتعي--ين مشتري احد ثوبين احدهما وتعيين مطلق عدد موصي به من اكثر---- بموت الزاءد عليه قبل تع-ينه بالقسمة	3021	6801352867000480475	216	320.5	170	447	48.322147369384766	32	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms1121	false	6117988871221081071	51	84	265	437	1547	300	والباجي لا تجوز القرعة في---- شء مما يكال او يوزن وعزاه ابن زرقون لسحنون قال وكذا عندي ما قسم بالتحري لان ما يتساوي في الجنس والجودة والقدر لا يحتاج الي سهم كالدنانير والدراهم	1121	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms3033	true	3627858105561016865	59	93	312	487	1601	300	والباجي لا تجوز القرعة في قسم شء مما يكال او يوزن وعزاه ابن زرقون لسحنون قال وكذا عندي ما قسم بالتحري لان ما -تساوي في الجنس والجودة والقدر لا يحتاج الي سهم كالدنانير والدراهم	3033	6801352867000480475	171	330.5	138	176	97.15908813476562	32	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms1729	false	-3407692141848820461	1	48	4	233	1478	300	التركة توقف ايضا حتي تضع او يظهر عدم حملها بانقضاء عدة الوفاة وليس بها حمل ظاهر وان قالت لست بحامل قبل قولها وقسمت التركة وان قالت لا ادري اخر قسم التركة حتي يتبين انها ليست بحامل بان تحيض حيضة او يمضي امد العدة ولا ريبة حمل بها	1729	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms3057	true	-6759090406478408109	131	176	644	855	1467	300	التركة ----------حتي تضع او يظهر عدم حملها بان-ضاء عدة الوفاة وليس بها حمل ظاهر وان قالت لست بحامل قبل قولها وقسمت التركة وان قالت لا ادري اخر الارث -----حتي يتبين ان لا حمل بها-- بان تحيض حيضة او يمضي امد العدة ولا ريبة حمل بها	3057	6801352867000480475	197	360.5	155	229	86.02619934082031	38	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms1136	false	1283053979875314305	83	153	412	754	1460	300	يجبر علي بيعه كما لا يجبر علي قسمه علي ما للخمي قاءلا لانه عل--------------------ي الشركة دخل فيه حتي يباع جملة ورده ابن عرفة بان دخوله علي بيعه جملة مءكد لقبول دعواه بيعه جملة فكيف يصح قوله لا يجبر علي البيع من اباه وانما يصح اعتبار ما دخلا عليه من شراءه للتجر اذا اختلفا في تعجيل بيعه وتاخيره والصواب في ذلك اعتبار معتاد وقت بيع السلعة حسبما ذكره في القراض من	1136	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms3058	true	6424711753567944666	0	67	0	324	1529	300	يجبر ---------------------علي قسمه من اباه يجب ان لا يجبر من ابي بيعه عليه لان علي الشركة دخل فيه حتي يباع جملة قلت-------------- دخوله علي بيعه جملة مءكد لقبول دعواه بيعة جملة فكيف يصح قوله لا يجبر علي البيع من اباه وانما يصح اعتبار ما دخلا عليه من شراءه للتجر اذا اختلفا في تعجيل بيعه وتاخيره والصواب في ذلك اعتبار معتاد وقت بيع السلعة حسبما ذكره في القراض ---	3058	6801352867000480475	275	520.0	219	362	75.96685028076172	52	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms1123	false	2185140948842271315	53	79	241	363	1457	300	في المتيطية ابن عرفة وفوته ببيع لغو ما لم يفت ببناء مبتاعه فان فات به رجع ذو النقص علي باءعه فان وجد عديما رجع علي مبتاعه	1123	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms3060	true	6245580833166854113	43	69	219	337	1510	300	في قيمة ذلك مالا---- وفوته ببيع لغو ما لم يفت ببناء مبتاعه فان فات به رجع ذو النقص علي باءعه فان وجد عديما رجع علي مبتاعه	3060	6801352867000480475	107	202.5	82	122	87.70491790771484	23	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms1301	false	5908126547709351654	106	143	533	715	1505	300	تمكين مال لمن يتجر به بجزء من ربحه لا بلفظ اجارة فيدخل بعض الفاسد كالقراض بالدين والوديعة ويخرج عنه قولها--------- من اعطي رجلا مالا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان علي العامل لا باس به	1301	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms3085	true	-4767946892556152753	187	226	937	1128	1469	300	تمكين مال لمن يتجر به بجزء من ربحه لا بلفظ اجارة فيدخل بعض الفاسد كالقراض بالدين والوديعة ويخرج عنه قولها قال مالك من اعطي رجلا مالا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان علي العامل لا باس به	3085	6801352867000480475	182	355.0	145	191	95.28795623779297	37	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms1283	false	-3974477038125777926	216	271	1121	1392	1531	300	تزارعا علي ان الارض والبذر من عند احدهما ومن ال----اخر البقر والحرث فطلب ان يحرثها اي يقلبها مرة وقال الاخر بل مر-تين فليحملا علي سنة البلد فان لم تكن لهم سنة وكانوا يفعلون هذا وهذا الا ان الزرع في حرثتين اكمل ففي قياس قول سحنون ان ليس عليه الا حرثة واحدة الا ان يشترط حرثتين	1283	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms3247	true	7329464885728526205	197	239	966	1177	1474	300	تزارعا علي ان الارض والبذر من عند احدهما ومن عند الاخر البقر------- فطلب ----حرثها حرثة واحد---ة وقال الاخر بل حرثتين ---حملا علي سنة البلد فان لم تكن لهم سنة لانهم- يفعلون هذا وهذا ف-------------------------------قياس قول س----------------حنون حرثة واحدة الا ان يشترط حرثتين	3247	6801352867000480475	184	302.0	144	276	66.66666412353516	31	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms1192	false	2529403815645320770	197	296	990	1517	1535	300	غيرها مامونة كانت ام لا واما جواز النقد فيها- فان كانت مامونة كارض النيل وارض السقي----------- بالانهار والعيون والابار وارض المطر المامونة يعني التي لا يتخلف عنها المطر غالبا كارض المغرب فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز واما غير المامونة فلا يجوز النقد فيها ال-----ا بعد ان تروي ويمكن من الحرث كانت من ارض النيل او المطر او السقي بالعيون والابار واما-- وجوب النقد فانه ا-نما يجب ويقضي به علي المكتري في ارض النيل اذا رويت لانها لا تحتاج الي سقي فيما يستقبل واما ارض ال------------------سقي والمطر فلا يجب علي المكتري دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء وكذا	1192	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms3340	true	-1446629365389445815	101	178	511	938	1600	300	غير-- مامونة وهي في--------- جواز النقد قسمان فا------لمامونة كارض النيل والمطر المامون والسقي بالانهار والعيون الثابتة والابا---ر المعينة النقد ف--------------------------------------------------يها للاعوام الكثيرة جاءز و----غير المامونة ل-ا يجوز النقد فيها الا نقدا بعد ريها وامكان حرثها كا-----نت من ارض النيل او المطر او -------العيون والابار وهي في وجوبه قسمان ارض النيل يجب فيها----------------------------- اذا رويت لانها لا تفتقر ---لسقي بربها يكون للمكتري قابضا ان اكتري وارض السقي والمطر -لا يجب فيها------------------ حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء وكذا	3340	6801352867000480475	283	388.5	224	565	50.088497161865234	36	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0873	false	-2878014288100263947	267	300	1329	1486	1486	300	عام فالمعتبر في اجل منفعة الربع ما لا يتغير فيه غالبا فيجوز فيه العقد والنقد وما لا يءمن تغيره لطول مدته او ضعف بناءه جاز فيه العقد لا النقد وما غلب علي الظن-	873	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms3344	true	372535774745457735	137	169	702	856	1519	300	شاس والمعتبر في اجر منفعة الربع ما لم تتغير فيه غالبا فيجوز فيه العقد والنقد وما لا يءمن تغيره لطول مدته او ضعف بناءه جاز فيه العقد لا النقد وما غلب---- الظن	3344	6801352867000480475	147	277.0	116	158	93.03797149658203	26	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms1181	false	-4248830444403238535	34	75	178	374	1430	300	عرفة المعتبر في اجل منفعة الربع ما لا يتغير فيه غالبا فيجوز فيه العقد والنقد وما لا يءمن تغيره لطول مدته او ضعف بناءه جاز فيه العقد لا النقد وما غلب علي الظن بعد- بقاءه لمدة لم يجز العقد عليه لتلك	1181	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms3344	true	372535774745457735	137	177	702	893	1519	300	شاس والمعتبر في اجر منفعة الربع ما لم تتغير فيه غالبا فيجوز فيه العقد والنقد وما لا يءمن تغيره لطول مدته او ضعف بناءه جاز فيه العقد لا النقد وما غلب---- الظن بعدم بقاءه لمدة لم يجز العقد عليه له --	3344	6801352867000480475	180	336.5	142	197	91.37055969238281	32	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms1227	false	-5970763758835929981	39	83	186	402	1519	300	غيره فراغ عنه حتي انقضي الاجل انفسخت الاجارة فيما بطل وان عمل شيءا فبحسابه اه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد هذ--------------------------------------------------------------ا صحيح لا خلاف فيه اه ابن عرفة وبه افتيت في الراعي واجراء-------------- الحرث-------- لاشهر معينة يروغ الاجير في بعضها فياتي بعد------- المدة ان له بحساب ما	1227	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms3368	true	-1347312952606407904	0	98	0	488	1488	300	غيره فراغ عنه حتي جاز --الاجل انفسخت الاجازة فيما بطل وان عمل شيءا فبسحابه وانما يلزمه عمله بعد ذلك ويبة هذا يلزمه العمل بعد ذلك اذ ليس بواقع علي وقت بل علي عمل مسمي كقوله للسقاء اسكب لي في هذا الشهر ثلاثين قله فيروغ فيه فذلك باق عليه قلت ما تعقبها الشيخ ولا الصقلي وقال ابن رشد قوله تنفسخ الاجارة في الايام التي راغ فيها ويرد من الاجارة منابها صحيح لا خلاف فيه قلت بهذا اجب--------ت في الفتيا في نازلة تكثر في اجر الحرث والرعاة لاشهر معينة يروغ الاجير في بعضها فياتي بعد انقضاء المدة بطلب من--اب ما	3368	6801352867000480475	165	220.0	129	500	33.0	28	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms1194	false	-7270168326563796802	63	223	320	1099	1446	300	وحال المكتري في حرثه الارض كحال------ مسالة من حرث ارض غيره بغير اذنه وحاصلها----------------------------------------------------- ان قام ربها في الابان واقر الحارث بالعداء فلربها امره بقلعه ان كان ينتفع به ولا يجوز له اخذه بقيمته مقلوعا لانه بيع له قبل بدو صلاحه واجازه التونسي و-----------------------------------------------هو خلاف مذهبها --------------------------------------------------------------------------------وان لم---- ينتفع به فلربها اخذه مجانا وان ادعي حرثها بغير -----اكتراء منه لكن بعلمه وحضوره وهو لا يغير ولا ينكر فان حلف ربها علي نفي العلم فكما مر وان نكل -حلف الحارث وبقي له زرعه ولربها كراء المثل وان ادعي حرثها باكتراء منه فان حلف ربها علي نفيه فكما مر وان نكل حلف الحارث لقد اكراها منه بكذا كان ما ا-دعاه من الكراء قليلا لا يشبه او كثيرا اكثر من كراء المثل وانما كان القول قوله حيث ادعي --------------------ما لا يشبه --لان ربها قد مكنه من ذلك بنكوله هذا هو المشهور و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي انه اكتراها منه وانه حرثها بعلمه حلف ربها علي نفيهما وخير في اخذه بما اقر به من الكراء --واخذه ارضه	1194	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms3375	true	-7321147919341824694	76	290	348	1394	1439	300	وحال المكتري في حرثه الارض كبعض اقسام مسالة من حرث ارض غير----------ه وحاصل تحصيلها في المقدمات في بيان قولي ابن القاسم وغيره فيها ان قام ربها في الابان واقر الحارث بالعداء فلربها امره بقلعه ان كان ينتفع به ولا يجوز له اخذه بقيمته مقلوعا لانه بيع له قبل بدو صلاحه واجازه التونسي لدخوله في ضمانه بالعقد لانه في ارضه فلا غرر قلت هو خلاف نصها ان انقضت السنون ولمكتري الارض بها زرع لم يبد صلاحه لم يجز لرب الارض شراءه ابن رشد وان لم يكن ينتفع ب- فلربها اخذه مجانا وان ادعي حرثها بعلمه لا باكتراء------------------------------------------ فان حلف ربها ما علم بحرثه- فكما مر وان نكل يحلف الحارث وبقي له زرعه ولزمه- كراء المثل وان ادعي حرثها باكتراء منه فان حلف ربها علي نفيه فكما مر فان نكل حلف الحارث ولو ك----------------ان ما اقر به من الكراء----------------------- اكثر من كراء المثل ليثبت بحلفه بقاء زرعه وفي حلفه مطلقا او ما لم يدع ما لا يشبه قولان ل----------------------------------لمشهور وقولها فيحلف قال وقعت المال بضاعة ونكل حلف مدعي قبضه قراضا ان كان مثله يقارض قلت هما بناء علي ترجيح تمكين المدعي بنكو له عموم قبول حلفه علي تكذيبه العرف في دعواه وعكسه كبيبة بتكذيبه ابن رشد وان ادعي كراءها و-------------حرثها بعلم -حلف ربها علي نفيه-ا وخير في اخذه بما اقر به من الكراء او اخذ- ارضه	3375	6801352867000480475	558	770.0	439	1190	46.89075469970703	100	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms1194	false	-7270168326563796802	229	298	1128	1436	1446	300	وان لم يكن له به منتفع اخذه رب الارض مجانا ولا يجوز تركه للمكتري بما اقر به من الكراء ولا بكراء المثل لانه بيع له بما ياخذه من الكراء وان نكل حلف الحارث فان ن--------------------------------كل اخذ رب الارض ارضه ولو قال رب الارض احلف اني ما علمت بحرثه ولا احلف انه ما اكتري مني لم يمكن من ذلك---- الا ان ينكل الحارث عن اليمين ثم قال ولو قام بعد	1194	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms3376	true	4100966603254554437	2	70	17	318	1421	300	وان لم يكن --فيه منفعة وجب لرب الارض------ ولم يج-ز تركه للمكتري بما اقر به ----------ولا بكراء المثل لانه بيع له بما ياخذه من الكراء وان نكل حلف الحالف وقبل قوله وان لم يشبه علي ما مر فان نكل اخذ رب الارض ارضه ولو قال احلف------------- ما علمت -حرثه -لا علي----- ما اكريت منه لم ي-كن لحلفه معني الا ان ينكل الحارث عن اليمين فان نكل قيل لرب ---	3376	6801352867000480475	214	330.0	161	344	62.20930099487305	36	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms1195	false	-7565592462418388020	0	40	0	188	1498	300	صدقه انه لم يكن منه كراء فله كراء المثل دون يمينه ادعي حرثه بحضوره وعلمه ام لا وان ادعي انه اكراها منه لا انه حرثها بعلمه حلف ربها وا--خذ كراء المثل- فان نكل حلف الحارث علي ما ادعي من الكراء	1195	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms3377	true	8035229627134639871	94	131	446	618	1438	300	صدقه ما اكري منه-------- فله كراء المثل دون حلف ا--دعي حرثه بع-------لمه ام لا وان ادعي انه اكراها منه لا انه حرثها بعلمه حلف ربها واغرمه كراء --مثله فان نكل حلف الحارث علي ما ادعي من الكراء	3377	6801352867000480475	151	261.0	117	191	79.0575942993164	29	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms1448	false	8833785704979833444	9	62	47	293	1505	300	محمد ان نام حارس بيت فسرق ما فيه لم يضمنه وله اجره وكذلك حارس النخل قال------------------------------------------------------------------ محمد لا يضمن جميع الحراس الا بتعد كان ما يحرسونه طعاما او غيره ابن عرفة قوله لا ضمان عليه في نومه يجب تقييده بكونه في وقت نومه المعتاد له لا في نومه في وقت حاجة العسس والحرس	1448	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms3436	true	751359500335454273	202	268	1002	1308	1457	300	محمد ان نام حارس بيت فسرق ما فيه لم يضمنه وله اجره وكذا ح-ارس النخل وغيره وكذلك من اعطي متاعا ليبيعه او يضيع ثمنه لا اجر له ولا ضمان عليه محمد لا يضمن جميع الحراس الا بتعد كان ما يحرسونه طعاما او غيره قلت----- قوله لا ضمان عليه في نومه يجب تقييده بكونه في وقت نومه المعتاد له لا في نومه في وقت حاجة العسس والحرس	3436	6801352867000480475	231	433.0	180	312	74.03845977783203	48	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms1241	false	-6791783759955345166	3	38	15	197	1552	300	عليه ابن رشد وشبه هذا الدلال يجعل له الجعل علي شء فيسوقه ثم يبيعه ربه بغير حضرته ولو باع---ه دلال اخر بجعل--------- كان الجعل بين الدلالين بقدر عناءهما لان الدلال الثاني هو المنتفع بتسويق الاول	1241	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms3449	true	2788080372659031594	248	284	1148	1334	1409	300	عليه-------- وشبه هذا الدلال يجعل له الجعل علي شء فيسوقه ثم يبيعه ربه بغير حضرته ولو باعه له دلال اخر بجعل اخذه منه كان الجعل بين الدلالين بقدر عناءهما لان الدلال الثاني هو المنتفع بتسويق الاول	3449	6801352867000480475	174	324.5	141	194	89.69071960449219	31	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms1556	false	-8504520750440381338	182	221	900	1073	1459	300	كون احداث حمام او فرن قرب دار تجاوره لا يضرها بدخان ولا غيره الا انه يحط من ثمنها ضررا يمنع ام لا نقل- المتيطي مع ابن سهل عن ابي المطرف مع بعض شيوخ ابن عتاب وله مع بعض شيوخه	1556	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms3480	true	8478583294661985163	125	162	636	800	1479	300	كون احداث حمام او فرن قرب دار تجاوره لا يضرها بحال---------- الا انه يحط من ثمنها ضررا يمنع او لا نقلا المتيطي مع ابن سهل عن ابي المطرف مع بعض شيوخ ابن عتاب وله مع بعض شيوخه	3480	6801352867000480475	159	300.0	122	174	91.37931060791016	34	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms1557	false	3631523918173769559	214	274	1054	1377	1510	300	هذه النازلة تقع كثيرا والصواب ان يحكم فيها بقول مطرف وابن حبيب وان كان خلاف قول ابن القاسم لان منع ارباب الحيوان اخف ضررا من ضرر ارباب الزرع والثمار لانه- لا يتاتي لهم حفظها ولا يمكنهم نقل زر-عهم ولا اشجاره---------------------------------------------------------------------------م واذ التقي ضرران ارتكب اخفهما قال وبعضهم يذكر ارتكاب اخف الضررين حديثا وبعضهم يذكره اثرا وبعضهم يذك-------------------ره حكما مجمعا عليه	1557	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms3484	true	-8192073483892707595	83	147	459	819	1606	300	هذه النازلة---------- والصواب ان يحكم فيها بقول مطرف وابن حبيب وان كان خلاف قول ابن القاسم لان منع ارباب الحيوان اخف ضررا من ضرر ارباب الزرع والثمار لانهم لا يتاتي لهم حفظها ولا------- نقل زروعهم ولا اشجارهم وارباب الحيوان يمكنهم قص دجاجهم واوزهم والاستغناء عن عصافيرهم ونقل اجباحهم واذا عرض -ضرران ارتكب اخفهما---- وبعضهم يذ-------------------------------------كره اثرا وبعضهم يذكره حديثا وبعضهم يذكره حكما مجمعا عليه	3484	6801352867000480475	258	468.5	210	419	61.57518005371094	39	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms1316	false	2608841355450272596	99	128	488	647	1525	300	------اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيه ولو تقديرا فتخرج عطية الذوات والعارية والعمري والعبد المخدم حياته بموت قبل سيد---ه لعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لزوم بقاءه في ملك معطيه	1316	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms3517	true	-5205219952271744681	97	173	491	895	1507	300	مصدرا اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيه ولو تقديرا فتخرج عطية الذوات والعارية والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت ربه لعدم لزوم بقاءه في ملكه معطية لجواز بيعه برضاه مع معطاه وقول ابن عبد السلام اعطاء منافع علي سبيل التابيد يبطل طرده بالمخدم حياته ولا يرد بان جواز بيعه يمنع اندراجه تحت التابيد لان التابيد انما هو في الاعطاء وهو صادق علي المخدم المذكور لا في لزوم بقاءه في ملك معطيه	3517	6801352867000480475	154	297.0	125	404	38.118812561035156	26	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms1327	false	-8091737261514857137	255	280	1268	1390	1494	300	حبس علي فلان ثم علي عقب--------ه وعقب عقبه ففي دخول عقب العقب مع العقب لعطف-----ه بالواو وكونه بعده علي ان الترتيب لاجل تقدم العطف بثم	1327	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms3551	true	-1993056902458460316	252	279	1298	1430	1529	300	حبس علي فلان ثم علي عقبه من بعده وعقب عقبه ففي دخول عقب العقب مع العقب لعطفه عليه بالواو وكونه بعده علي--- الترتيب لاجل تقدم العطف بثم	3551	6801352867000480475	119	217.5	95	135	88.14814758300781	21	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms1364	false	-7048094218419261856	0	116	0	555	1473	300	للمتشري لا لابنه الا ان يكون باعها لنفسه استرجاعا للصدقة فلم يعثر علي ذلك حتي مات فان الصدقة تبطل ولو عثر علي ذلك في حياته وصحته لفسخ البيع وردت الدار لولده ولو باعها بعد ان رحل منها وح--------ازها لابنه لجاز البيع علي الابن وكان له الثمن من مال ابيه حيا كان او ميتا وان لم ينص علي انه باع لابنه الا ان يبيع نصا استرجاعا لصدقته فبيعه مردود------------------------------------------------ الي الولد حيا كان او ميتا والثمن للمشتري في مال الاب --بخلاف ما لو حبس--------------------------------------------------------------ها ثم باع--------------------------------------------------------------------ها قبل ان يرحل منها ولم يعثر علي ذلك حتي------- مرض او مات ولو ----عثر علي ذلك في صحته لفسخ البيع- وصح الحبس بالحيازة اه بنقل البرزلي قاءلا انظره في رسم اوصي	1364	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms3598	true	8339744134361569165	2	127	8	597	1436	300	للمشتري لا لابنه الا ان يكون باعها لنفسه استرجاعا للصدقة وغفل ع-----ن ذلك حتي مات فان الصدقة تبطل ولو---- علم ذلك في -------صحته -فسخ البيع وردت------ لولده و---بيعه- بعد -خروجه منها محمول علي انه- لابنه حتي------------------------------------------------------------------ ينص علي استرجاع-------------------------------------ه فبيعه مردود للولد ولو كان ميتا لانها كات صدقة ببينونته عنها الي ان باعه-------------ا والثمن للمشتري في مال الاب وحده ام لا لا شء في مال الولد قاله ابن حبيب في الواضحة ولو كان حبسها وهو ساكن بها ثم رهنها لنفسه قبل ان يرحل منها حتي مات بطل الحبس وكذا لو باعها بعد ان حبسها قبل ان يرحل منها ولم يعثر علي---ه حتي مات او------- مرض ولو لم يعثر علي---ه في صحته -فسخ --بيعه وصحح حبسه بالحيازة قلت قول ابن رشد هذا هو----- في رسم اوصي	3598	6801352867000480475	319	366.5	244	755	42.25165557861328	47	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms1358	false	5534610658817472597	132	199	658	986	1494	300	وفي السماع لو تصدق علي ابنه بعبد موصوف في ذمة رجل صح قبضه الاب او لم يقبضه ولو تصدق عليه بدنانير في ذمة -رجل ومات الاب وهي في ذمة الرجل صحت لانها قد حيزت بكونها علي الغريم وكذا لو تصدق عليه بدنانير ووضعها علي يد- غيره ثم اخذها منه لسفره او بعد موته لانها قد حيزت كالدار يحوزها عنه السنتين و--السنة ثم يسكنها ويموت فيها فصدقته- ماضية	1358	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms3603	true	2828300625098620075	122	188	671	992	1559	300	وفي السماع لو تصدق علي ابنه بعبد موصوف في ذمه رجل صح قبضة الاب او لم يقبض- ولو تصدق عليه بدنانير دين علي رجل ومات الاب وهي بيده-------- صحت لانها قد حيزت لكونها علي الغريم وكذا لو تصدق عليه بدنانير ووضعها علي يدي غيره ثم اخذه- منه لسفره او بعد موته لانها قد حيزت كالدار يحوزها عن -السنتين او السنة ثم يسكنها ويموت فيها -صدقتها ماضية	3603	6801352867000480475	302	550.0	240	333	90.69068908691406	54	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0344	false	3768276802280351747	59	89	278	427	1488	300	العمري مع الجهل---------------------- فيه نظر والا ظهر نزعها من يد الواهب واكراءها من غيره----- لاتمام الحوز--------- كقولها في مدبر الذمي يسلم انه ينزع من يده ويءاجر عليه وكذا ام ولده	344	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms3612	true	-8797250578984355268	85	121	443	627	1534	300	العمري بجهل الموهوب له بطلان هبته بها فيه نظر والا-ظهر نزعها من يد الواهب واكراءها من غيره تبرع لاتمام الحوز في الهبة كقولها في مدبر الذمي يسلم انه ينزع من يده ويءاجر عليه وكذا ام ولده	3612	6801352867000480475	140	243.0	112	185	75.67567443847656	26	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0029	false	4099964394758920959	159	210	825	1103	1579	300	الفقه- من حيث هو فقيه كحال عالم بكبري قياس الشكل الاول فقط وحال القاضي والمفتي كحال عالم بها مع علمه بصغراه ولا خفاء ان العلم بهما اشق واخص--------------------- وايضا فقها- القضاء والفتوي مب-نيان علي اعمال النظر في الصور الجزءية وادراك ما اشتملت عليه من الاوصاف الكاءنة فيها فيلغي طرديها ويعمل معت-برها	29	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms3672	true	-8867656442922393443	159	214	827	1129	1566	300	الفقيه من حيث هو فقيه كحال عالم بكبري قياس الشكل الاول فقط وحال القاضي والمفتي كحال عالم بها مع علمه بصغراه ولا خفاء ان العلم به-ا اشق واخص من العلم بالكبري فقط وايضا فقهاء القضاء والفتوي مبينيان علي اعمال النظر في الصور الجزءية وادراك ما اشتملت عليه من الاوصاف الكاءنة فيها فيلغي طرديها ويعمل مستعيرها	3672	6801352867000480475	274	511.0	223	303	90.42904663085938	46	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0033	false	-8457415825976855945	169	194	881	995	1516	300	كله ما لم تكن توليته ملزومة لما لا يحل من تكليفه تقديم ما لا يحل تقديمه للشهادة -وقد شاهدنا من ذلك ما الله اعلم به	33	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms3676	true	-5871263672252983682	38	63	197	312	1559	300	كله ما لم تكن توليته ملزومة لما لا يحل من تكليفة تقديم من لا يحل تقديمه للشهادة ووقد شاهدنا من ذلك ما الله اعلم به	3676	6801352867000480475	112	217.0	87	115	97.39130401611328	22	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0035	false	8893908695874358538	120	168	634	857	1541	300	لا يميز بين الحق والباطل ولا بين ما يجب قبوله من احد الخصمين وما لا وما يوجب علي خصمه حقا او جوابا وما لا وان كتب له عما سال عنه لم يفهم مواقع الجواب وما يعرض فيه من الاحتمال بحيث يعيد عنه السءال ونحو ذلك فكيف تنعقد- ولايته	35	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms3679	true	-6381354534044496146	19	61	111	302	1581	300	ما يميز به---------------------- ما يجب قبوله من احد الخصمين وما ل----ا يوجب علي خصمه حقا او-جوابا وما لا وان كتب له عما سال عنه لم يفهم موانع الجواب وما يعرض فيه من --احتمال بحيث يعيد---- السءال عنه فمثل هذا لا تجوز ولايته	3679	6801352867000480475	170	279.0	131	224	75.89286041259766	30	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0088	false	-3513728353629774056	99	161	514	824	1484	300	شهدت علي بزور--------------------- او ما انت من اه------------------ل العدالة والدين ولا يجوز العفو عنه حيث كان بالمجلس قامت به بينة ام لا لانتهاكه حرمة الشرع فان كان بغير المجلس وثبت ببينة فالحق حينءذ للشاهد ونحوه لا لله ويءدب في ذلك كله------ بقد----------ر الرجل المنتهك حرمته وقدر الشاتم في اذاية الناس الا ان يكون الشاتم من اهل الفضل وذلك منه فلتة فليتجاف- عنه	88	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms3706	true	561275437918240775	99	146	485	715	1444	300	شهدت علي بزور او بما سالك الله عنه او ما انت من اهل الدين ولا من اعمل العدالة لم يكن ذلك لاهل الفضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءدب المعروف بالاذاية بقدر جرمه وقدر الرجل المنتهك حرمته وقدر الشاتم في اذاية الناس ---وان -كان------- من اهل الفضل وذلك منه فلتة ---تجافي عنه	3706	6801352867000480475	148	201.0	114	366	40.437156677246094	24	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0069	false	-8796927872055514208	126	236	639	1174	1468	300	اصل النازلة في كتاب ولا سنة ولا غير ذلك او شك هل هي من اصل كذا او اصل كذا او تجاذ---بها اصلان ولم يترجح احدهما شاور اهل العلم في هذ------------------------------ه الاوجه الثلاثة او صرفهما الي من هو اعلم منه وجوبا فان بقي الاشكال علي حاله بعد المشورة او لم يجد من يشاوره فهو قوله والصلح يستدعي له ان اشكلا حكم وان تعين الحق فلا والصلح يستدعي له ان اشكلا حكم اي دام اشكاله بعد المشهورة وامكن الصلح فيه لا فيما لا يمكن كطلاق وقيل اذا تجاذب النازلة اصلان ولم يترجح احدهما عنده ولا عند غيره من المشاورين تخير في الحكم بايهما شاء قياسا علي تعارض الحديثين دون تاريخ وان تعين	69	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms3723	true	8836177621720344066	146	190	736	949	1542	300	اصل النازلة في كتاب ولا سنة والثاني ان ي---شك هل هي من اصل كذا ام لا والثالث ان يجد بها اصلان بالسوية دون ترجيح ويختلف------- في هذا القسم هل حكمه الوقف او التخي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير في الحكم بايهما شاء قياسا علي تعارض الحديثين دون تاريخ قيل -----	3723	6801352867000480475	128	15.5	97	568	22.53521156311035	24	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0035	false	8893908695874358538	272	300	1398	1541	1541	300	بالحزر والتخمين لا------ يجوز قال شيخنا الامام----------- وكثيرا ما رايت بعضهم يحكم في النازلة وهو لا يستند-------- لنقل يذكره----- لما استقري من حاله اذا روجع في بعض احكامه-	35	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms3724	true	6114207247208270785	263	296	1289	1456	1474	300	-------بالتخمين لانه فسق وجور قلت في الصحاح التخمين الحدس وكثيرا ما رايت بعضهم يحكم في النازلة وهو لا يستند في حكمه لنقل يذكره بحال لما استقرء من حاله اذا روجع في بعض احكامه	3724	6801352867000480475	120	190.5	95	174	68.96551513671875	20	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0060	false	7340939336950678628	207	249	1064	1265	1525	300	جلسا------- بين يديه ولم يعلم الجالب منهما فلا باس ان يقول ما لكما و--ما خصومتكما او يسكت ليبتدياه ---------------------------------------------------------------------------------------------ولا يبتدء احدهما فيقول ما تقول او ما لك الا ان يع----لم انه المدعي ولا باس ان يقول ايكما المدعي فان قال احدهما انا	60	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms3729	true	886361842261387317	226	284	1148	1430	1500	300	جلس الخصمان بين يديه---------------------- فلا باس ان يقول ما لكما او ما خصومتكما او يسكت ليبتد-اه فان تكلم المدعي اسكت الاخر حتي يسمع حجة المدعي ثم يسكته ويستنطق الاخر منهم حجة كل واحد منهما ولا يبتدء احدهما فيقول ما تقول او ما-لك الا ان يكون علم انه المدعي ولا باس ان يقول ايكم- المدعي فان قال احدهما انا	3729	6801352867000480475	173	282.0	136	307	56.35179138183594	32	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0141	false	-7127802407198125054	77	123	419	664	1564	300	الي ما ذكره ابن سهل في مسالة ابي الخير-------- الملقب لزندقته بابي الشر---- شهد عليه بانواع كثيرة من الزندقة الواضحة عدد كثير ثبتت عدالة نحو العشرين منهم واكثر من ضعفهم استظهارا فافتي قاضي الجماعة منذر بن سعيد واسحاق بن ابراه-م و------------------احمد بن مطرف------- بقتله دون اعذار	141	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms3736	true	8784080193332170485	141	192	706	985	1536	300	العمل وذكر- ابن سهل في مسالة ابي الخير الزنديق الملقب لزندقته بابي الشر انه شهد عليه بانواع كثيرة من الزندقة الواضحة عدد كثير ثبتت عدالة نحو --عشرين منهم واكثر من ضعفهم استظهار- فافتي قاضي الجماعة منذر بن سعيد واسحاق بن ابراهيم وصاحب صلاة الجماعة احمد بن مطرف وغيرهم بقتله دون اعذار	3736	6801352867000480475	236	415.5	192	283	83.39222717285156	40	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0159	false	-5840642588318301157	94	117	495	604	1542	300	الم--تقد---------------م وسالت ابن عتاب عن قاض ح-ل بغير بلده وقد ثبت عنده ببلده حق لرجل فطلب---- ان يخاطب به قاضي موضع المطلوب قال	159	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms3752	true	5493334223714413100	272	300	1308	1436	1436	300	--ما تقدم لابن عبد الحكم وسالت ابن عتاب عن قاض جعل بغير بلده وقد ثبت عنده ببلده حق لرجل فطلب منه ان يخاطب به قاضي موضع المطلوب قال-	3752	6801352867000480475	105	178.5	83	131	80.15267181396484	20	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0159	false	-5840642588318301157	117	205	604	1036	1542	300	لا يجوز ---ذلك فان فعل بطل ثم ------قال ولا يبعد ان ينفذ وسوغ اي جوز التعريف مفعول بعض من فاعل مضي صلة من واشار به الي قول ابن سهل اثر ما مر قلت لابن عتاب فان كان الحق الثابت عنده ببلده علي من هو بموضع احتلاله اي نزوله فاعلم قاضي الموضع بذلك مشافهة بما ثبت عنده ايكون كمخاطبته بذلك قال ليس مثله يعني ليس كمخاطبته ايا--------------------------------------------------------------------------------------------ه بذلك من محل ولايته ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن سهل ورايت فقهاء طليطلة يجيزون اخبار القاضي المحت-ل بذلك البلد قاضي البلد------ ويرونه كمخاطبته اياه	159	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms3753	true	-1359395129221259459	0	119	0	587	1434	300	لا يجوز له ذلك فان فعل بطل خطابه ثم قال ولا يبعد ان ينفذه -----------------------------------------------------------------------------------قلت له -------فان كان الحق الثابت عنده ببلده علي من هو بموضع اختلال---------ه فاعلم قاضي الموضع بذلك مشافهة بما ثبت عنده ايكون كمخاطبته بذلك قال ليس مثله قلت وما في الفرق قال هو في اخباره هنا بما كان ثبت عنده طالب فضول ما ادعاه لذلك قلت ما يمنع من اخباره به ويشهد عنده بذلك وينفذه كما يشهد بما يجري في مجلسه من اقرار وانكار ويقضي به قال ليس مثله ولكن ان اشهد هذا القاضي المخبر بذلك شاهدين في منزله وشهدا بذلك عند قاضي ذلك الموضع نفذ وجاز قال ابن سهل -رايت فقهاء طليطلة يجيزون اخبار القاضي المجتاز بذلك البلد قاضي البلد وينفذ ويرونه كمخاطبته اياه	3753	6801352867000480475	287	468.5	231	687	41.77583694458008	49	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0144	false	2911188638175205809	244	297	1263	1539	1550	300	ابن رشد------------------- يجب علي القاضي المكتوب الي---------------ه ان يصل -نظره بما ثبت عند القاضي الكاتب فان كتب بثبوت شهادتهم فقط اي لا بقبولهم لم يءمروا باعادة شهادتهم ونظر في تعديلهم وان كتب بتعديلهم وق---بوله اياهم اعذر للمشهود عليه فيهم وان كتب --انه اعذر--- فعجز عن الدفع امضي الحكم عليه والحاصل انه يب--ني علي	144	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms3754	true	-929647553107068573	238	296	1168	1453	1473	300	ابن رشد في سماع ابن القاسم يجب عل-------ي المكتوب اليه او من ولي بعده ان يصل بنظره بما ثبت عند------- الكاتب -ان كتب بثبوت شهادتهم فقط-------------- لم يامر-- باعادة شهادتهم ونظر في تعديلهم وان كتب بتعديلهم او بقبوله اياهم اعذر للمشهور عليه----- وان كتبه بانه اعذر له فعجز عن الدفع امضي الحكم عليه قلت ظاهر قوله بيني علي	3754	6801352867000480475	221	349.5	177	321	68.84735107421875	32	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0148	false	3541399677036693970	224	289	1095	1422	1473	300	ثبت خط القاضي الكاتب------------------- وجب العمل به وان لم تقم بي-نة بذلك والقاضي------------- يعرف خط القاضي الكاتب فواجب----- عندي قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كتب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك وليس ذلك من باب قضاء القاضي بعلمه الذي لا يجوز القضاء به لان ورود كتاب القاضي عليه بذلك الحق كقيام بينة عنده----- فقبوله الكتاب بما عرفه من خطه كقبوله بينة بما عرف من عدالتها	148	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms3760	true	641645349862121759	30	102	144	511	1487	300	ثبت خط القاضي ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم ببينة بذلك والقاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي الكاتب اليه فجاءز عندي قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كتب امناء- بلا بينة يدل علي ذلك وليس ذلك من باب قضاء القاضي بعلمه الذي لا يجوز القضاء به لان ورود كت-ب القاضي عليه بذلك الحق كقيام بينة عنده بذلك فقبوله الكتاب بما عرف- من خطه كقبوله بينة بما عرف من عدالتها	3760	6801352867000480475	312	568.0	247	370	84.32432556152344	59	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0150	false	5226625020789650127	276	300	1351	1472	1472	300	اعلم بصحة الرسم المقيد فوق هذا علي ما يجب الشيخ الفقيه------ ابو فلان فلان ابن فلان ادام الله توفيقه وتسديده وليه في الله تعالي-	150	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms3762	true	8483640774303651701	227	251	1159	1281	1561	300	اعلم بصحة الرسم المقيد فوق هذا علي ما يحب الشيخ الفقيه الاجل ابا فلان ------بن فلان ادام الله توفيقه وتسديده وليه في الله تعالي	3762	6801352867000480475	113	204.0	91	128	88.28125	20	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0150	false	5226625020789650127	176	219	847	1072	1472	300	بصحة العقد المرتسم ب--الورقة الملتصقة لهذا المت-------------ضمن لفلان قبل فلان كذا او المتضمن توكيل فلان فلانا علي كذا ونحوه مما يعين الحق المخاطب به فلا بد من زيادة المتضمن الخ خشية ان يلصق ورقة الخطاب بورقة -------------حق غير الحق الذي به وقع الخطاب	150	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms3763	true	6997697303622833749	218	257	1107	1313	1542	300	بصحة العقد المرتسم في الورقة العلي-------ا المتصلة بهذه المتضمن لفلان قبل فلان كذا او المتضمن توكيل فلان فلانا علي كذا ونحوه مما يعين الحق المكتوب فيه خوف---------------------------- ان يلصق------------ بورقة الخطاب ورقة بحق غير الحق الذي به وقع الخطاب	3763	6801352867000480475	165	277.0	132	253	65.21739196777344	27	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0063	false	-7281297134719730886	120	152	599	743	1458	300	عن ابن عبد الحكم من استعدي الحاكم علي من معه في المصر او قريبا منه اعطاه طابعا في جلب-ه او رسولا وان بعد من المصر لم يجلبه الا ان يشهد عليه شاهد	63	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms3790	true	7168454686436630131	268	299	1306	1449	1452	300	عن ابن عبد الحكم من استعدي الحاكم علي من معه بال--مصر او قريبا منه اعطاه طابعا في حملته او رسولا وان بعد من المصر لم يجلبه الا ان يشهد عليه شاهد	3790	6801352867000480475	136	264.5	105	145	93.79310607910156	29	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0076	false	2801203482406059520	199	253	1047	1318	1560	300	فقد شهد ابن ابي حازم عند قاضي المدينة فق----------ال اما الاسم فاسم عدل ولكن من يعرف انك ابن ابي حازم ابن عرف------------------------------------------------------------------------------------------ة شهد البرقي فقيه المهدية في مسيره للحج عند قاضي الاسكندرية فلما قرا اسمه قال انت البرقي فقيه المهدية قال---- نعم فكلف المشهود له البينة علي انه هو وحكم--- بشهادته دون طلب تعديله	76	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms3818	true	2272016483870126427	170	242	871	1228	1521	300	وقد شهد ابن ابي حازم عند قاض- المدينة او اعمالها قال اما الاسم فاسم عدل ولكن من يعرف انك ابن ابي حازم فاعجب ذلك مشايخنا قلت وذكر لي بعض شيوخي عن بعض شيوخه ان الشيخ الفقيه ابا زكريا البرقي فقيه المهدية شهد-------------------- في مسيرة للحج عند قاضي الاسكندرية فلما قرا اسمه قال انت البرقي فقيه المهدية فقيل له نعم فكلف المشهود له البينة علي انه هو وحكم له بشهادته دون طلب تعديله	3818	6801352867000480475	236	387.0	186	378	62.433860778808594	43	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0085	false	-2753798425463358949	66	132	318	676	1528	300	قاله ابن --لب والمكناسي وغيرهما وقال ابن الحاجب ولو ساله ذو الحق عن المجرح فعلي الحاكم اخباره به المتيطي -------------------------------------من حق الشاهد والمشهود له ان يعلما بالمجرح فقد تكون هناك عدا------------وة او----------------------- قرابة--------------- يمنعان التجريح واختلف اذا كان الشاهد والمشهود له ممن يتقي شره فقال سحنون -----------------------------يعلم وقال -ابن القاسم اذا قا------------------ل المجرح اكره عداوة الناس جاز التجريح سر-------ا اللخمي وقول سحنون احسن لفساد القضاة اليوم	85	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms3826	true	-6628321240090826677	162	247	830	1272	1534	300	قاله ابن حبيب واصبغ--------------------------------------------- عن ا--------بن القاسم اللخمي يستحب كون التجريح سرا لان في اعلانه اذي للشاهد ومن حق الشاهد والمشهود له ان يعلما بالمجرح فقد يكون بينه وبين احدهما عداوة او بينه وبين المشهود عليه قرابة او غير ذلك مما يمنع-- التجريح ويختلف ان- كان الشاهد والمشهود له ممن يتقي شره فقال سحنون يعلم بالمجرح ثم قال دعني حتي انظر وقيل لابن القاسم ايجرح الشاهد سرا وقد يقول المجرح نكره عدواة الناس قال نعم ان كانوا عدولا اللخمي -قول سحنون احسن لفساد قض---ة اليوم	3826	6801352867000480475	237	317.0	184	502	47.21115493774414	31	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0186	false	170385076340719112	6	72	29	379	1498	300	حق الشاهد والمشهود عليه ان يعلما بالمجرح فقد تكون بينه وبين احدهما عداوة او بينه وبين المشهود ل--ه قرابة او غير ذلك مما يمنع التجريح قاله في المتيطية وغيرها قال واختلف اذا كان الشاهد والمشهود له ممن يتقي شره هل يعلم بالمجرح ام لا فقال سحنون يعلم وقال ------------------------------ابن القاسم اذا قال الشهود------------------ نكره عداوة الناس جاز التجريح سر-------ا اللخمي وقول سحنون احسن لفساد القضاة اليوم	186	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms3826	true	-6628321240090826677	180	247	922	1272	1534	300	حق الشاهد والمشهود ل--ه ان يعلما بالمجرح فقد يكون بينه وبين احدهما عداوة او بينه وبين المشهود عليه قرابة او غير ذلك مما يمنع التجريح وي----------------------------ختلف ان- كان الشاهد والمشهود له ممن يتقي شره---------------------- فقال سحنون يعلم بالمجرح ثم قال دعني حتي انظر وقيل لابن القاسم ايجرح الشاهد سرا وقد يقول المجرح نكره عدواة الناس قال نعم ان كانوا عدولا اللخمي -قول سحنون احسن لفساد قض---ة اليوم	3826	6801352867000480475	253	399.0	201	407	62.16216278076172	39	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0099	false	2523546270365068173	111	184	548	888	1448	300	وان شهد رجل وامراتان علي نكاح بعد موت الزوج او الزوجة او علي ميت ان فلانا اعتقه او علي نسب ان هذا ابنه او اخوه ولم يكن له وارث--- ثابت النسب صحت هذه الشهادة علي قول ابن القاسم وكان له الميراث ولم تجز علي قول اشهب لانه قال لا يستحق الميراث الا بعد اثبات الاصل بشهادة رجلين فان ثبت ذلك ثم شهد واحد انه لا يعلم له وارثا سوي هذا جازت واستحق المال	99	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms3889	true	-993828330110583016	14	72	71	345	1501	300	فان شهد رجل وامراتان ف-------------------------------------ي ميت بنسبه-------------------- ان هذا ابنه او اخوه ولا -------وارث له ثابت النسب صحت---- الشهادة علي قول ابن القاسم وثبت له الميراث ولم يجز علي قول اشهب لانه قال لا يستحق الميراث الا بعد ثبو-ت الاصل بشهادة رجلين فان ثبت ذلك ثم شهد واحد انه لا يعلم له وارثا سوي هذا جازت واستحق المال	3889	6801352867000480475	257	455.5	200	343	74.92711639404297	48	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0225	false	6276822878363445502	225	300	1176	1525	1525	300	ليس بمال ولكن يرجع اليه ومما يرجع للمال اذا شهد رجل وامراتان علي نكاح بعد موت الزوج او الزوجة او علي ميت ان فلانا اعتقه او علي نسب ان هذا ابنه او اخوه ولم يكن له وارث--- ثابت النسب صحت الشهادة علي قول ابن القاسم وكان له الميراث ولم تجز علي قول اشهب لانه قال لا يستحق الميراث الا بعد اثبات الاصل بشهادة رجلين فان ثبت ذلك ثم شهد واحد انه لا يعلم له وارثا-	225	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms3889	true	-993828330110583016	9	67	48	319	1501	300	ليس بمال ويستحق به مال فان -----------------شهد رجل وامراتان ف-------------------------------------ي ميت بنسبه-------------------- ان هذا ابنه او اخوه ولا -------وارث له ثابت النسب صحت الشهادة علي قول ابن القاسم وثبت له الميراث ولم يجز علي قول اشهب لانه قال لا يستحق الميراث الا بعد ثبو-ت الاصل بشهادة رجلين فان ثبت ذلك ثم شهد واحد انه لا يعلم له وارثا	3889	6801352867000480475	238	406.0	185	353	67.4220962524414	45	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0214	false	-5862877890790995357	117	143	585	700	1475	300	لها حينءذ بطلاقه اذا شهد علي خطه عدلان واما ان لم يخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب من يده--------------------- فلا يحكم لها- به الا ان يقر انه كتبه مجمعا علي	214	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms3909	true	-3758658190911675000	210	260	954	1192	1386	300	لها ب------طلاقه اذا شهد علي خطه عدلان وذلك اذا كان الخط باقراره علي نفسه انه طلق زوجته مثل ان يكتب لرجل يعلمه انه طلق زوجته او لزوجته بذلك علي هذا الوجه وان كان الكتاب انما هو بطلاقة اياها ابتداء فلا يحكم عليه به الا ان يقر انه كتبه مجمعا علي	3909	6801352867000480475	89	130.0	67	244	36.47541046142578	17	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0199	false	7521802799248441379	111	187	560	925	1481	300	معلومة ------------بما اتفقا عليه من قليل او كثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا للكاتب ل----قصر القاضي الكتب عليه او لكو--------------------نه لم يجد بذلك الموضع غيره فيجب علي الكاتب ان لا يطلب فوق حقه -----فان فعل فهو جرحة فان لم يسميا شيءا ف---------------------------------------هو عندي كهبة---------- الثواب فان اعطاه---- اجرة المثل------- لزم------ه والا كان مخيرا في قبول ما اعطاه وتمسكه بما كتب له الا ان يتعلق بذلك حق للمكتوب له فيكون فوتا ويجبر ع--لي اجرة المثل وظاهر --	199	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms3937	true	6421033821277334096	50	146	261	734	1535	300	معلومة مسماه وتجوز بما اتفقا عليه من قليل و--كثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا للكاتب اما بقصر القاضي الكتب عليه لاختصاصه بموجب ذلك واما لانه لم يجد بذلك الموضع غيره فيجب علي الكاتب ان لا يطلب فوق ما يستحق فان فعل فهي جرحة وان لم يوافق الكاتب المكتوب ففيه نظر وهو عمل الناس اليوم وهو عندي محمل الهبة علي الثواب فان اعطاه قدر اجره المثل في ذلك لزمه قبوله والا كان نخيرا في قبول ما اعطاه وتمسكه بما كتب له الا ان يتعلق بذلك حق للمكتوب له فيكون فوتا ويجبران علي اجر- المثل وما زال	3937	6801352867000480475	327	534.0	257	476	68.69747924804688	57	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0332	false	8110755265088993710	190	237	996	1221	1525	300	في القياس صحيح اذ لو كان المدعي فيه شيءا بعينه لوجب توقيفه او بيعه وتوقيف ثمنه ان خشي عليه كالحيوان علي ما ياتي لابن القاسم اه وهو ظاهر النظم و-----------------------------------ضمانه حينءذ من الصبي ان حلف ومن المطلوب ان لم يحلف لانه انما وقف لمن يجب له منهما	332	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms3950	true	-8865373675325371895	176	227	906	1136	1505	300	في القياس صحيح اذ لو كان المدعي فيه معينا----- لوجب وق--فه او بيعه ووق--ف ثمنه ان خشي عليه--------- علي ما قاله -ابن القاسم في سماع محمد بن خالد بعد هذا واذا وقف الدين او العرض فضمانه------ من الصبي ان حلف ومن الغريم ان نكل----- لانه انما وقف لمن يجب له منهما	3950	6801352867000480475	155	240.0	117	260	59.61538314819336	29	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0617	false	-6541282323643651844	244	291	1182	1427	1470	300	طلبته امراته بكسوتها فقال لها الثوب الذي عليك هو لي وقالت بل هو لي ففي كون القول قولها او قوله نقل الطرر عن الاستغناء -فتوي ابن دحون وابن الفخار حكا---------هما------- ابو القاسم البونياني واختار الاول وهما مبنيان علي اعتبار كونها في حوز الزوج او حوزها في نفسها	617	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms4013	true	-1250470207098642680	199	248	1013	1268	1562	300	طلبته امراته بكسوتها فقال لها الثوب الذي عليك--- لي وقالت بل هو لي ففي كون القول قولها او قوله نقل الطرر عن الاستغناء وفتوي ابن دحون وابن الفخار قال حكي قوليهما الفقيه ابو القاسم البو-ياني واختار الاول قلت بناء--- علي اعتبار كونها في حوز الزوج او حوزها في نفسها	4013	6801352867000480475	227	410.0	182	262	86.64122009277344	40	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0794	false	2220634002815171510	219	265	1108	1346	1520	300	طلبته بالكسوة------- فقال لها الثوب الذي عليك لي وقالت بل هو لي ففي كون القول قولها او قوله نقل في الطرر عن الاستغناء -فتوي ابن دحون وابن الفخار حكا---------هما------- ابو القاسم اليونباني واختار الاول وهما مبنيان علي اعتبار كونها في حوز الزوج او حوزها في نفسها	794	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms4013	true	-1250470207098642680	199	248	1013	1268	1562	300	طلبته امراته بكسوتها فقال لها الثوب الذي عليك لي وقالت بل هو لي ففي كون القول قولها او قوله نقل--- الطرر عن الاستغناء وفتوي ابن دحون وابن الفخار قال حكي قوليهما الفقيه ابو القاسم البوي-اني واختار الاول قلت بناء--- علي اعتبار كونها في حوز الزوج او حوزها في نفسها	4013	6801352867000480475	211	366.0	167	262	80.53434753417969	38	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms1376	false	-3088419416540205009	241	273	1228	1391	1531	300	وفي لغو شهادة الشاهد في دار بانها ---ملك فلان حتي يقول ومال من امواله وقبولها مطلقا ثالثها ان كان الشهود لهم نباهة ويقظة الاول لابن سهل عن ما---لك قاءلا شاهدت القضاء به	1376	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms4022	true	-7836913641244744216	142	175	688	849	1454	300	وفي لغو شهادة الشاهد في دار بانها في ملك فلان حتي يقول ومال من م--اله وقبولها مطلقا ثالثها ان كان الشهود لهم نباهة ويقظة------ لابن سهل عن ابن ملك قاءلا شاهدت القضاء به	4022	6801352867000480475	152	276.0	121	169	89.94082641601562	28	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0115	false	-3388489343344058924	0	30	0	142	1515	300	الا برضا المطلوب ابن عرفة وهو مقتضي قول ابن عات-------- من وجبت له يمين علي رجل فتغيب عن قبضها كلف القاضي من يقتضي-ها اذا ثبت عنده مغيبه ويشهد علي ذلك	115	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms4049	true	-7171005371314420131	14	44	68	210	1545	300	الا برضا المطلوب--------- وهو مقتضي قول ابن عات في طرره من وجبت له يمين علي رجل فتغيب عن قبضها وكل القاضي من يتقاضاها اذا ثبت عنده مغيبه ويشهد علي ذلك	4049	6801352867000480475	126	228.5	98	151	83.44371032714844	25	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0990	false	-5367564067624641887	113	161	509	753	1421	300	حاضر الصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع وكان له الثمن- وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه اه زاد ق عنه في اخر الشهادات مع يمينه انه انفرد به بالوجه الذي يذكره من ابتياع او مقاسمة وما اشبه ذلك	990	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms4053	true	8807007523063129167	103	142	564	766	1523	300	حاضر للصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه --بيع حصته وله ثمنها وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمين--------------------------------------ه انه انفرد به بالوجه الذي يذكر- من ابتياع او مقاسمة او --شبه ذلك	4053	6801352867000480475	185	342.0	148	245	75.51020050048828	30	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0991	false	-9209490359501709893	90	132	415	608	1406	300	وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين اعلم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء ويستحقه الحاءز- بما ادعاه بدليل حيازته اياه	991	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms4053	true	8807007523063129167	142	183	766	951	1523	300	وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين -علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة ا---خذه لم يكن له شء واستحقه الحيازة بما ادعاه ل-----حيازته اياه	4053	6801352867000480475	177	324.0	136	194	91.23711395263672	36	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms0995	false	5680905551371906847	175	248	859	1204	1456	300	فوته اي الفضولي بالصدقة او الهبة او التدبير او العتق فان كان حاضرا فسكت حتي انقضي المجلس لم يكن له شء وان لم يكن حاضرا فقام حين علم كان علي حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه كان القول قول الحاءز ولم يكن له هو شء واما اذا فوته بالكتابة فيتخرج ذلك علي الاختلاف فيها------ هل تحمل محمل البيع او العتق وكذا اذا حاز الكل بالوطء------------------------------------ فهي حيازة وان لم تطل المدة	995	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms4053	true	8807007523063129167	184	252	955	1284	1523	300	فوته بالهبة و----الصدقة او العتق او التدبير ---------فان كان حاضرا وسكت حتي انقضي المجلس فلا شء له--- فان لم يكن حاضرا وقام حين علم فهو علي حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه فلا شء له وان--------------------------------- فوته بالكتابة --تخرج ----علي الخ--لاف في الكتابة هل تحمل محمل البيع او العتق وكذا ان- حاز الكل بالوطء والاتخاذ بعلم المحوز عليه من الورثة فهي حيازة وان لم تطل المدة	4053	6801352867000480475	251	398.5	193	387	64.85787963867188	42	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms1652	false	7960729981203569082	204	253	1063	1327	1563	300	القطع والكسر والفقء واتلاف المعاني من السمع ونحوه وان خالفته اللغة والاصطلاح ابن عرفة متعلق الجناية غير النفس ان ابانت بعض الجسم فقطع والا فان ازالت اتصال عظم لم يبن فكسر والا فان اثرت في الجسم فجرح والا فاتلاف منفعة والقصاص فيها------ كالنفس الا في جناية ادني علي اعلي	1652	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms4101	true	-4586264283172628647	202	245	1036	1261	1555	300	القطع والكسر والجرح واتلاف منفعة-- من الجسم و-----------------------------------------متعلق الجناية غير ن--فس ان ابانت بعض الجسم فقطع والا فان ازالت اتصال عظم لم يبن فكسر والا فان اثرت في الجسم فجرح والا فاتلاف منفعة فالقصاص في الاطراف كالنفس الا في جناية ادني علي اعلي	4101	6801352867000480475	206	365.0	164	270	76.29629516601562	36	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms1670	false	-6830860118149277769	1	75	5	371	1406	300	في ثلاثة اصابع ونصف انملة احدي وثلاثون بعيرا وثلثا بعير---- والرجل في هذا وهي سواء واذا اصيب منها ثلاثة اصابع وانملة رجعت الي عقلها فكان لها في ذلك ستة عشر بعيرا وثلثا بعير اه و--في الموطا عن--------- ربيعة قلت لابن المسيب كم في ثلاثة اصابع من------ المراة -----------------------------------------------------------قال ثلاثون قلت فكم في اربع قال عشرون فقلت حين عظم جرح--------------ها نقص عقلها فقال اعراقي انت فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال تلك السنة	1670	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms4173	true	2798142899857103193	80	169	402	832	1465	300	في ثلاثة اصابع ونصف انملة احدا وثلاثين بعيرا -ثلثي بعير وهي والرجل في هذا---- سواء وان- اصيب منها ثلاث- اصابع وانملة رجعت الي عقلها فكان لها------- ستة عشر بعيرا وثلثا بعير ونحوه في الموطا ابو عمر قال ربيعة قلت لابن المسيب كم اص----------بع من اصابع المراة قال عشر من الابل قلت كم في اصبعين قال عشرون قلت كم في ثلاث قال ثلاثون قلت -كم في اربع قال عشرون -قلت حين عظم جرحها واشتدت بليتها نقص عقلها -قال اعراقي انت -قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم -قال هي- السنة	4173	6801352867000480475	323	528.0	255	460	70.21739196777344	52	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms1617	false	8607396469775420394	55	80	269	375	1473	300	قال دمي عند فلان او فلان علي جهة ---------------------------------الشك او دمي علي جماعة ثم ا-------------------برا بعض-----------هم او دمي علي رجل ثم دمي عليه وعلي غيره	1617	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms4219	true	2346559608795563178	232	269	1161	1325	1463	300	قال دمي عند فلان او فلان علي وجه الشك تدميته ساقطة اتفاقا ولو رمي رجلا ثم دمي علي غيره و---ابرا الاخير اولا او برا بعض من دمي عليهم او دمي علي رجل ثم دمي عليه مع-- غيره	4219	6801352867000480475	85	129.5	62	169	50.29585647583008	19	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms1602	false	-6742372660665428614	61	103	282	493	1447	300	اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة--- فيه قال فيخرج اخذ غير الاسير مال حربي وما اجتمع بتعدد اخراج وقصد والاب مال ولده والمضطر في المجاعة اه فاحترز بالمكلف من ------	1602	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms4262	true	5694955554285368067	252	295	1214	1430	1454	300	اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفيه لا شبهة له فيه---- فيخرج اخذ غير الاسير مال حربي وما اجتمع بتعدد اخراج وقصد والاب مال ولده والمضطر في المجاعة AUTO باب النصاب والنصاب من	4262	6801352867000480475	186	355.0	149	220	84.54545593261719	35	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms1457	false	2238600481950482440	53	92	238	421	1404	300	وهي كما لابن عرفة عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مال معجل ولذا قال فيها لا تجوز كتابة ام الو-لد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج عتق العبد علي مال مءجل علي اجنبي	1457	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms4370	true	-3564845510779281580	20	56	101	275	1545	300	------الكتاب----ة عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مال معجل ولذا قال فيها لا تجوز كتابة ام الوالد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج عتق العبد علي مال مءجل علي اجنبي	4370	6801352867000480475	168	323.0	132	184	91.3043441772461	34	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms1701	false	-8946917808190039692	47	108	248	547	1517	300	ان يكون السدس الباقي في المالكية وشبهها للاشقاء او للذين للاب وحجتهم ان يقولوا انت لا تستحق شيءا من الميراث الا شاركناك فيه فلا تحاسبنا بانك لو لم تكن لانك كاءن بعد ولو لزم ما قاله الجد للزم في ابنتين وبنت -ابن وابن ابن ان لا ترث بنت الابن مع ابن الابن شيء-------------------ا ويحتج بمثل احتجاج الجد اه ونحوه لابن خروف	1701	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms4507	true	-2969882714064544406	234	289	1200	1462	1508	300	ان يرثوا مع الجد كانوا -------------------اشقاء او -------لاب وحجتهم ان يقولوا انت لا تستحق شيءا من الميراث الا شاركناك فيه فلا تحاسبنا بانك لو لم تكن لانك كابن بعد ولو لزم ما قاله----- للزم في ابنتين وابنة ابن وابن اب---ن لا ترث معه ش-------------------يءا ويختص بالارث دونها ويحتج بمثل ذلك قلت ومثله قال ----ابن خروف	4507	6801352867000480475	196	320.0	153	319	61.4420051574707	35	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK009261-ara1.ms1729	false	-3407692141848820461	20	48	97	233	1478	300	بحامل قبل قولها وقسمت التركة وان قالت لا ادري اخر قسم التركة حتي يتبين انها ليست بحامل بان تحيض حيضة او يمضي امد العدة ولا ريبة حمل بها	1729	8916130304735280382	ShamAY0032443-ara1.ms4518	true	1474637313316591832	1	27	5	132	1071	214	بحامل قبل قولها وقسمت التركة وان قالت لا ادري اخر الميراث--- حتي يتبين انها غير ح--امل بان تحيض حيضة او يمضي امد العدة ولا ريبة---- بها	4518	6801352867000480475	117	212.0	92	136	86.02941131591797	22	JK009261-ara1	ShamAY0032443-ara1