id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009261-ara1.ms0036	false	-4139627087096430404	190	235	928	1148	1499	300	مالك في المدونة مقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي قول ابن القاسم فيها رواه عنه ابن القاسم او غيره لانه الامام الاعظم وقول ابن القاسم فيها مقدم علي قول غيره فيها وعلي رواية غيره في غير ما عن الامام وقول غيره فيها مقدم علي قول ابن القاسم في غيرها	36	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms00069	true	-90156180707351171	14	43	76	217	1579	300	مالك في المدونة مقدم علي قول ابن القاسم فيها وقول ابن القاسم فيها مقدم علي قول غيره فيها وقول غيره فيها مقدم علي قوله اي ابن القاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في غيرها	69	1649049104974715159	30	-95.5	24	331	9.063444137573242	5	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0912	false	5624474324176904579	235	275	1163	1346	1469	300	علي ان يتركه حتي ييبس او يكون ذلك لعرف فيه فيمضي بقبضه كما قال خ ومضي بيع حب افرك قبل يبسه بقبضه واما ان لم يشترط تركه ولا كان العرف ----ذلك فالبيع فيه جاءز- وان تركه مشتريه حتي ييبس قاله	912	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms01962	true	554849429835647213	251	279	1214	1344	1458	300	علي ان يتركه حتي ييبس او -كان ---العرف ذلك------------------------------------------------------ واما ان لم يشترط تركه ولا كان العرف فيه ذلك فالبيع فيه جاءزة وان تركه مشتريه حتي ييبس قاله	1962	1649049104974715159	120	188.5	93	188	63.82978820800781	23	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0654	false	8876775338962595765	163	213	878	1155	1631	300	واعلم ان مسلك الذكر هو مخرج الحيض والولد والمني وفوق مسلك الذكر ثقب مثل احليل الرجل وهو مخرج البول وبين هذا الثقب ومدخل الذكر جلدة رقيقة فان زالت فهي الافضاء وفوق مخرج البول جلدة رقيقة مثل ورقة بين الشفرين والشفران محيطان بالجميع فتلك الجلدة الرقيقة يقطع منها في ال-----------ختان للمراة	654	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms03337	true	-7951322762582813715	248	297	1286	1552	1571	300	فاعلم ان مدخل الذكر هو مخرج الحيض والولد والمني وفوق مدخل الذكر ثقب مثل احليل الرجل -هو مخرج البول وبين هذا الثقب ومدخل الذكر جلدة رقيقة وف---------------------وق مخرج البول جلدة رقيقة مثل ورقة بين الشفرين والشفران محيطان بالجميع وهذه الجلدة العليا التي هي مثل الورقة هي موضع ختان المراة	3337	1649049104974715159	221	395.0	179	288	76.73611450195312	35	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0306	false	-5932966742802838027	57	119	267	567	1487	300	لقوله عل--يه السلام من اقتطع حق امرء----- بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار قالوا وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من ا----------------------راك قالها ثلاثا وهذه هي الغموس المشار لها بقول خ وغموس بان ظن او شك واحري مع التحقق وما تقدم من الاجماع حكاه في ضيح عن ابن زرقون ايضا وحكي العلامة------------ بهرام في الوسيط	306	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms03414	true	9151981844073918474	236	288	1149	1402	1456	300	لغيره للحديث الصحيح من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار قالوا وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك وان كان قضيبا من اراك قالها ثلاث مرات---------------------------------------------------------------- وما حكاه----------------------- عن ابن زرقون من الاجماع خلاف ما حكاه الشيخ بهرام في الوسط -	3414	1649049104974715159	176	279.5	137	341	51.6129035949707	33	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0480	false	6404526696318377415	62	148	311	784	1599	300	وقوله علي مجرد متعة ---من اضافة الصفة الي الموصوف والتقدير علي متعة التلذذ المجردة وخرج به العقد علي المنافع كالاجارة ونحوها ولم يقل عقد معاوضة كالبيع لان المعاوضة هنا غير مقصودة والمقصود المعاشرة ولذا يقولون النكاح مبني علي المكارمة وخرج ----------------------------------------------------------------بالمجردة العقد علي شراء الامة للوطء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله بادمية -خرج ب-------------------------------------------------------------ه العقد علي الجنية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله غير موجب الخ حال من التلذذ اي حال كون التلذذ بتلك الادمية غير موجب قيمتها واخرج به الامة المحللة ان وقع بينة وقوله ببينة حال من التلذذ ايضا اخرج به صور الزنا	480	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms03827	true	5181700499964962009	95	228	500	1249	1625	300	وقوله علي مجرد متعة لخ من اضافة الصفة الي الموصوف والاصل ع--لي متعة التلذذ المجردة ومعني المجردة انها هي الم-----------------------------------------------------------------قصودة من غير اضافة شء اليها فخ---------------------------------رج بالمتعة البيع والكراء وبالتلذذ المتعة المعنوية كالجاه والولاية وبالمجردة العقد علي شراء الامة للوطء وعلم من هذا ان التمتع يكون اعم من التلذذ لان التمتع يكون حسيا ومعنويا كمتعة الجاه والولاية والاكل والشرب والركوب والتلذذ يكون في الامور الحسية ثم اخرج المعنوية بقوله التلذذ ثم اخرج من الحسية التلذذ بالطعام والشراب بقوله بادمية قاله الشيخ ميارة فقوله بادمية اخرج به التلذذ بالطعام والشراب كما علمت وزعم بعض المشايخ انه اخرج به العقد علي الجنية وفيه بعد قاله الرصاع وذكر ابن العربي ان نكاح الجنية مع الانس جاءز عقلا فان نقل فبها ونعمت والا بقينا علي اصل الجواز العقلي وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ببينة حال من التلذذ اخرج----- به صور الزني	3827	1649049104974715159	197	177.0	159	971	20.288362503051758	27	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0482	false	3527439584628572320	74	109	339	514	1535	300	واعترضه ابن رحال بان الخاءف من العنت مكلف بترك الزنا------------- كما هو مكلف بترك التزو-ج الحرام فلا يحل فعل محرم لدفع محرم وانما يصار لمثل هذا عند الاكراه كالمراة لا تجد ما يسد رمقها الا	482	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms03828	true	5502986373060749281	230	268	1102	1291	1464	300	واعترضه ابن رحال بان الخاءف من العنت مكلف بترك الزني لانه في طوقه كما هو مكلف بترك التزويج الحرام فلا يحل فعل محرم لدفع محرم وانما يصار لمثل هذا عند الاكراه كالمراة لا تجد ما يسد رمقها الا	3828	1649049104974715159	174	331.0	139	189	92.06349182128906	33	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0579	false	8965109275887233667	1	69	5	360	1491	300	وفي البرزلي عن احكام الشعبي فيمن تزوج امراة فاخرج دينارا وقال اشتروا به طعاما واصنعوه ف------------انفسخ النكاح بعد الشراء به فقال اذا جاء المنع من قبلهم ضمنوا--- الدينار والطعام لهم وان كان من قبل الزوج فليس له الا الطعام ان ادركه البرزلي وهو كاعوان القاضي ان ظهر اللدد من المطلوب فالاجرة عليه والا ف-----------علي الطالب وظاهر ما تقدم لابن رشد انه من الزوج مطلقا ان فقد ذلك --وتلف	579	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms03864	true	-4924848361160506489	117	188	593	956	1547	300	وفي البرزلي عن احكام الشعبي --من تزوج امراة فاخرج دينارا وقال اشتروا به طعاما واصنعوه ووقع الشراء وانفسخ النكاح بعد الشراء فان-------- جاء من فع------لهم ضمنوا له الدينار والطعام لهم وان كان من قبل الزوج فليس له الا الطعام ان ادركه قلت ف----هو كاعوان القاضي ان ظهر اللدد من المطلوب فالاجرة عليه والا كانت الاجرة علي الطالب وظاهر ما تقدم لابن رشد انه من الزوج مطلقا ان فقد ذلك او تلف	3864	1649049104974715159	321	577.0	258	383	83.81201171875	58	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0491	false	2602063822960279920	183	221	970	1183	1604	300	القصار وعبد الوهاب والباجي وابن العربي ودرج عليه ابن الحاجب فقال الصيغة -------------كل لفظ يقتض--ي التابيد مدة الحياة كانكحت وزوجت وملكت وبعت وكذلك وهبت بتسمية الصداق وقال في المقدمات-------- لا ينعقد بما عدا انكحت وزوجت الا لفظ الهبة	491	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms03878	true	-1165409306524873914	239	282	1206	1430	1523	300	القصار وعبد الوهاب والباجي وابن العربي في احكامه الي انه ينعقد اي من جهة ولي المراة بكل لفظ يدل علي التابيد ويدل علي تمليك الذات ك---ملكت وبعت وتصدقت واعطيت وذهب صاحب--------- المقدمات الي انه لا ينعقد بما عدا انكحت وزوجت الا لفظ الهبة	3878	1649049104974715159	128	175.5	103	236	54.23728942871094	19	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0537	false	-8733828913080414652	170	253	813	1202	1424	300	صراحة ولا ضمنا-------- بل قال له زوجها ممن احببت او زوجها واطلق او انت وصي علي بناتي او علي بضع بناتي او علي بعض بناتي اذ البعض مبهم ففي الجبر في كل من الصور الخمس قولان مشهوران اشار لذلك ح بقوله وجبر وصي امره اب به او عين الزوج والا فخلاف قال ز------------------------ والراجح الجبر في الجميع اذا اتي في الصيغتين الاوليين من الخمس بلفظ التزويج------- او بلفظ الانكاح والا لم يجبر واما ان قال وصي فقط او علي ما-لي فلا جبر اتفاقا	537	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms03897	true	-3516162947515607785	215	279	1069	1371	1457	300	------ولا عين له الزوج بل قال له زوجها ممن احببت او زوجها او-------انت وصي علي بناتي او علي بضع بناتي او علي بعض بناتي اذ البعض مبهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- فخلاف في الجبر وعدمه في الصيغ الخمس والراجح الجبر في الجميع اذا اتي في الصيغتين الاوليين بلف---------ظ التزويج كما مر او بلفظ الانكاح والا لم يجبر و----ان قال وصي فقط او علي ما لي فلا جبر اتفاقا	3897	1649049104974715159	249	430.5	195	429	58.04195785522461	48	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0550	false	-3684625865057663545	231	285	1130	1388	1456	300	في رجل اراد السفر الي الحج مع امه فقال له عمه اترك السفر مع امك وازوجك ابنتي واعطيك عشرة مثاقيل فترك ال-سفر مع امه ثم قام-------- بعد----- اشهر يطلب العدة فقال ابن الحاج انه يحكم علي عمه بدفع العشرة مثاقيل وينكحه ابنته الا ان يكون قد عقد نكاحها مع احد فلا يحل النكاح وذلك	550	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms03900	true	-34196171291876803	106	159	549	803	1491	300	في رجل اراد السفر الي الحج مع امه فقال له عمه اترك السفر مع امك وازوجك ابنتي واعطيك عشرة مثاقيل فترك المسير مع امه ثم قام علي عمه بعد سبعة اشهر يطلب العدة فاجاب ب--------انه يحكم علي عمة بدفع العشرة------- وينكحه ابنته الا ان يكون--- عقد نكاحها مع احد فلا يحل النكاح نقله	3900	1649049104974715159	230	408.0	181	272	84.55882263183594	43	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0501	false	-477793932478621556	23	48	123	249	1577	300	في- المساءل التي لا يعذر فيها بالجهل ومنها المراة تزوج وهي حاضرة فتسكت ولا تنكر حتي يدخل بها الزوج ثم تنكر النكاح وتقول لم ارض	501	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms03928	true	3883955085726197071	96	120	503	624	1503	300	ومن المساءل التي لا يعذر فيها بالجهل------ المراة تزوج وهي حاضرة فتسكت ولا تنكر حتي يدخل بها الزوج ثم تنكر النكاح وتقول لم ارض	3928	1649049104974715159	118	226.5	94	127	92.91338348388672	22	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0781	false	-6875878873443402463	139	167	724	859	1465	300	ويختلف اذا كانا عبدين فعلي القول بانه لا نفقة علي العبد للحرة لا نفقة عليه اذا كانت امة وعلي القول ان عليه ذلك للحرة----- يختلف ا-ن كانت امة	781	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms04001	true	2881192543152691840	234	262	1190	1322	1527	300	ويختلف اذا كانا عبدين فعلي القول -ان- لا نفقة علي العبد للحرة لا نفقة -لها ا-ن كانت امة وعلي القول ان----- ذلك للحرة عليه يختلف اذا كانت امة	4001	1649049104974715159	122	201.0	95	141	86.52482604980469	22	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0582	false	2421797500151266640	184	240	944	1192	1470	300	مالك في رجل انكح اولادا له واعطي كل واحد منهم من ماله في انكاحه شيءا معلوما واشهد ان لمن بقي من اولاده الصغار مما لم ينكح في ماله مثل ما اعطي من انكح منهم ثم مات الاب علي ذلك فقال ان ابرز لهم شيءا من ماله واشهد عليه جاز والا فلا شء لهم اه ونقله في	582	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms04010	true	-7378837079199675808	121	175	615	854	1523	300	مالك عن رجل انكح اولاد---ه واعطي كل واحد منهم من ماله في انكاحه شيءا معلوما واشهد ان لمن بقي من اولاده الصغار ممن لم ينكح في م-له مثل ما اعطي من انكح منهم ثم مات الاب علي ذلك فقال ان ابرز لهم شيءا من مل-ه واشهد عليه جاز والا فلا شء لهم ----قاله في	4010	1649049104974715159	233	440.5	179	248	93.95161437988281	48	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0580	false	-6742348844732173878	12	40	61	202	1475	300	المسالة فقال---------------- انف رجوعا عند حمل مطلقا حمالة بعكس ذا قد حققا لفظ ضمان عند عقد ال-ارتجاع وبعده حمالة بلا نزاع وكل ما التزم بعد العقد فشرطه الحوز	580	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms04018	true	8184269039797560059	186	217	923	1079	1501	300	المسالة اقي مسالة المص بقوله انف رجوعا عند حمل مطلقا حمالة بعكس ذا ت--حققا لفظ ضمان عند عقد لا ارتجاع وبعده حمالة بلا نزاع وكل ما اشترط بعد العقد فشرطه الحوز	4018	1649049104974715159	130	232.5	103	158	82.27848052978516	24	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0530	false	1473012965732783191	256	278	1257	1364	1459	300	كان كسبه حراما او كثير الايمان بالطلاق او ممن يشرب الخمر لم يكن له-- ان يزوجها---- منه------------------------------------------ فان فعل فرق الحاكم بينهما	530	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms04024	true	-6210204639834471435	168	195	864	1001	1566	300	كان كسبه حراما او كثير الايمان بالطلاق------------------ لم يكن للاب ان يزوج ابنته منه لان الغالب في مثل هذا الحنث والتمادي معها فان فعل فرق الحاكم بينهما	4024	1649049104974715159	87	140.0	69	155	56.129032135009766	16	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0529	false	602189450894960594	177	225	915	1146	1505	300	في الدين- بلا خلاف وان كان فاسقا فلا خلاف منصوص ان تزويج الوالد منه---- لا يصح وكذلك غيره من الاولياء وان كان وقع ذلك فللزوجة ولمن علم لها فسخ النكاح وكان بعضهم----- يهرب من الفتوي بذلك-- ويري انه يءدي الي فسخ كثير من الانكحة ا---ه واصل حاصل هذا	529	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms04025	true	-4902188562584256430	55	104	260	491	1550	300	في --دينه بلا خلاف وان كان فاسقا فلا خلاف منصوص ان تزويج الاب من الفاسق لا يصح وكذا- غيره من الاولياء و----ان وقع وجب -للزوجة ولمن قام له- فسخه------ وكان بعض اشياخي يهرب من الفتوي في هذا ويري انه يءدي الي فسخ كثير من الانكحة انتهي ولا يتاتي هذا	4025	1649049104974715159	187	285.5	143	246	76.0162582397461	32	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0532	false	9203035987277328705	111	144	557	719	1503	300	وفي كونها في الحال والمال او فيهما وفي الدين او في الحال والدين او في الدين فقط خامسها في النسب لا المال الاول للمتيطي مع ابن فتحون عن ابن القاسم قاءلين به الحكم	532	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms04026	true	7204001342310490391	250	283	1271	1433	1537	300	وفي كونها في الحال والمال او فيهما وفي الدين او في الحال والدين او في الدين فقط خامسها في النسب لا المال الاول للمتيطي مع ابن فتحون عن ابن القاسم قاءلين به الحكم	4026	1649049104974715159	162	324.0	129	162	100.0	33	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0559	false	-79307364463540647	0	45	0	234	1538	300	في اجل الكالء وقال الشهود نسيناه فان كان اجل الكوالء كلها متعارفا عندهم وكان لقلة الكوالء وكثرتها اجل جعل ذلك الكالء الي مثل ذلك الاجل فان لم يكن عن----دهم متعارف جع-ل اجله الي اكثر ما تحمل عليه الكوالء الي مثل ذلك الاجل ويثبت النكاح نقله	559	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms04287	true	-1682937740449326207	210	256	1049	1287	1512	300	في اجل الكالء وقال الشهود نسينا -فان كان اجل الكوالء كلها متعارفا عندهم وكان لقلة الكوالء وكثرتها اجل جعل ذلك الكالء الي مثل ذلك الاجل فان لم يكن ذلك عندهم متعارفا حمل اجله الي اكثر ما تحمل عليه الكوالء الي مثل ذلك الاجل ويثبت النكاح قاله	4287	1649049104974715159	225	437.5	182	239	94.14225769042969	40	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0567	false	1227960835802618945	9	55	46	270	1535	300	سحنون ابن القاسم من انكح ابنته من رجل علي ان اعطاه دارا جاز انكاحه ولو قال تزوج ابنتي بخمسين دينارا واعطيك هذه الدار -لا خير فيه لانه من وجه النكاح والبيع ------ابن رشد -يقوم من قوله جاز نكاحه معني خفي----- وهو جواز اجتماع البيع مع نكاح	567	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms04297	true	2268990249006861679	54	98	284	501	1529	300	سحنون ابن القاسم من انكح ابنته من رجل علي ان اعطاه دارا جاز نك-احه ولو قال تزوج ابنتي بخمسين------- واعطيك هذه الدار فلا خير فيه لانه من وجه النكاح والبيع انتهي ابن رشد ويقوم من هذه المسالة--- معني خفي صحيح وهو ان--------- البيع والنكاح	4297	1649049104974715159	186	316.5	145	237	78.48101043701172	34	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0555	false	3246056118411835959	92	163	449	811	1497	300	والبضع بالبضع هو الشغار وعقده ليس له قرار -----------------------------------------------والبضع مبتدا بالبضع يتعلق بمقدر صفة اي الكاءن بالبضع والباء فيه للتعويض اي الفرج عوض الفرج هو مبدا ثان الشغار خبر عن الثاني وهو علي حذف مضاف اي هو صريح الشغار بدليل قوله البضع بالبضع اي هو المسمي بما ذكر والجملة من الثاني وخبره خبر الاول من قولهم شغر الكلب برجله اذا رفعها ليبول او من قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم بلدة شاغرة اي خالية من اهلها	555	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms04307	true	3217621251302705720	168	249	878	1302	1565	300	والبضع بالبضع هو الشغار وعقده ليس له قرار ما نصه قال في التوضيح اصل الشغار في اللغة الرفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قولهم شغر الكلب -رجله اذا رفعها للبول ثم استعملوه فيما يشبهه فقالوا شغر الرجل المراة اذا فعل بها ذلك للجماع ثم استعملوه في النكاح بغير مهر اذا كان وطءا بوطء وفعلا بفعل فكان الرجل يقول للاخر شاغرني اي انكحني وليتك وانكحك وليتي بغير مهر وقال في المقدمات قيل وانماهسمي نكاح الشغار لخلوه عن الصداق من قولهم بلدة شاغرة اي خالية من اهلها	4307	1649049104974715159	116	67.0	91	662	17.522659301757812	20	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0562	false	-6329524638980119275	0	44	0	198	1485	300	اخاف ان يفسخ النكاح قبل البناء فان دخل بها فلا يقبل قولها الا ببينة علي الضرر وحكي عن ابن دحون انه كان يفتي بان ذلك لا يلزم ولا يجوز الا ب--بينة ثم قال ولا خلاف انه اذا لم ي----شترط- في اصل العقد انه جاءز	562	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms04353	true	-7076963630519150464	41	84	204	404	1543	300	اخاف ان يفسخ النكاح قبل البناء فان دخل بها فلا يقبل قولها الا ببينة علي الضرر وحكي عن ابن دحون انه كان يفتي بان ذلك لا يلزم ولا يجوز الا بالبينة ولا اخت-----لاف انه اذا لم يكن مشترطا في اصل العقد انه جاءز	4353	1649049104974715159	187	348.5	146	205	91.21951293945312	38	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0576	false	683950332087321308	97	174	526	933	1553	300	وزاءد في المهر بعد العقد لا يسقط عما زاده ان دخلا وزاءد مبتدا سوغه تعلق في المهر بعد العقد به لا يسقط بفتح الياء وضم القاف فاعله ضمير الزاءد والجملة خبر المبتدا عما يتعلق بالفعل قبله زاده صلة ما ان دخلا شرط حذف جوابه للدلالة عليه ونصفه يحق بالطلاق من قبل الابتناء كالصداق ونصفه مبتدا وجملة يحق بالطلاق خبره من قبل الابتناء يتعلق بالطلاق كالصداق خبر لمبتدا محذوف وموته للمنع منه مقتض فانه كهبة لم تقبض وموته	576	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms04363	true	2885496646792454744	192	219	940	1077	1503	300	وزاءد في المهر بعد العقد لا يسقط مما زاده ان د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلا ونصفة يحل بالطلاق من قبل الابتناء كالصداق وموتة------------------------------------------------------------------------------------------ للمنع منه مقتض فانه كهبة لم تقبض ونحوه	4363	1649049104974715159	124	235.0	97	407	30.46683120727539	21	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0577	false	6942349573209852500	67	122	323	590	1487	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة------------- قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته الخ والحباء العطاء وحباه حبوا اعطاه وفهم من قوله بعد العقد الخ ان المزيد قبله او حينه يشطر مطلقا زاده -لها او لوليها او لغيرهما	577	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms04364	true	-7693380200362551455	13	59	65	287	1445	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة فما كان منها قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته و--اخته فتحصل--------------------------------------------------------- ان الهدية علي تسعة اقسام لان الهدية اما لها او لوليها او لغيرهما	4364	1649049104974715159	171	284.0	134	281	60.85409164428711	34	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0574	false	-7184448647877040879	216	239	1102	1228	1533	300	ابن عرفة المشهور وجوب تجهيز الحرة بنقدها العين المتيطي -يشتري منه الاكد فالاكد عرفا من فر-ش ووساءد وثياب وطيب وخادم ان اتسع لها	574	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms04380	true	1712951747742042072	146	169	747	875	1542	300	ابن عرفة المشهور وجوب تجهيز الحرة بنقدها العين المتيطي ويشتري منه الاكد فالاكد عرفا من فراش ووساءد وثياب وطيب وخادم ان اتسع لها	4380	1649049104974715159	126	242.0	103	128	98.4375	21	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0266	false	-6945957488949432643	275	300	1434	1573	1573	300	----الفاشي--------- علي السنة اهل العدل وغيرهم ان فلانا-------- نكح فلانة هذه بالصداق المسمي وان وليها فلانا عقد عليها نكاحها برضاها وانه فشا وشاع بالدف والدخان-	266	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms04423	true	5435275802445853029	229	256	1169	1326	1540	300	سماعا فاشيا مستفيضا علي السنة اهل العدل وغيرهم ان فلانا المذكور نكح فلانة---- بالصداق المسمي وان وليها فلانا عقد عليها نكاحها برضاها وانه فشا وشاع بالدف والدخان	4423	1649049104974715159	134	238.0	111	161	83.22981262207031	22	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0589	false	7741330864501905397	162	282	834	1495	1585	300	وحيثما ادعي ما قد ينكر تردد الامام فيه يءثر وحيثما اسم شرط ادعي بالبناء للمفعول ما ناءب قد ينكر صلته تردد مبتدا الامام مضاف اليه فيه يتعلق بالخبر الذي هو يءثر والجملة من المبتدا والخبر جواب الشرط وحذفت الفاء منه علي حد قوله من يفعل الحسنات الله يشكرها فقال يحلفان والنكاح بينهما الفسخ له يتاح فقال فاعله ضمير يعود علي الامام يحلفان فعل وفاعل والنكاح مبتدا بينهما يتعلق بالمبتدا الثاني الذي هو الفسخ وقوله له يتعلق بخبر الثاني الذي هو يتاح بالتاء المثناة فوق بعد الياء المثناة تحت ومعناه يقضي وفي بعض النسخ يباح بالباء الموحدة بعد الياء والجملة من الثاني وخبره خبر الاول والجملتان من يحلفان وما بعده محكيتان بالقول وجعل القول لمن جاء بما يشبه وارتضاه بعض العلما	589	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms04444	true	7323426579539040723	85	110	421	553	1534	300	وحيثما ادعي ما قد ينكر تردد الامام فيه يءثر فقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يحلفان والنكاح بينهما الفسخ له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يباح------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل القول لمن جاء بما يشبه وارتضاه بعض العلما	4444	1649049104974715159	130	225.5	105	661	19.667171478271484	22	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0587	false	1763378078212285451	9	118	47	604	1547	300	انفساخ النكاح حيث يفقد الر----------------------ضا وتاخذ الزوجة مع نكوله ما يقتضيه الحلف في حل--------------------------------------وله و----------------------------------------------------------------------------------تاخذ الزوجة فعل وفاعل مع نكوله يتعلق بتاخذ ما مفعول بتاخذ يقتضيه الحلف جملة من فعل وفاعل صلة والحلف بفتح الحاء وسكون اللام مصدر حلف اذا اقسم وياتي مصدره علي فعل بكسر العين في حلوله يتعلق بيقتضيه وضميره للحلف وهو مصدر حل اذا نزل ووقع اي تاخذ مع نكوله ما يقتضيه الحلف عند نزوله ووقوعه والحكم في نكول كل منهما بما به بعد اليمين حكما والحكم مبتدا في نكول كل يتعلق به منهما صفة لكل بما خبر المبتدا به بعد اليمين يتعلقان بقوله حكما والجملة صلة ما وقيل بل نكوله مصدق لما ادعته زوجة محقق	587	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms04445	true	2128235806047744328	18	89	97	449	1496	300	انفساخ------- حيث يفقد الرضا بطلقة واحدة جري القضا وتاخذ الزوجة مع نكوله ما يقتضيه الحلف في حلوله قوله حيث يفقد الرضا تصريح بمفهوم قوله وان تراضيا الذي اشرت الي شرحه بقولي ويتفرع علي الاصح لخ ولم يتكلم الناظم علي ما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف هو وقد بينته واشار ابن عاصم الي ما لو نكلا بقول------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحكم في نكول كل منهما بما به بعد اليمين حك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وقيل بل نكوله مصدق لما ادعته زوجة محقق	4445	1649049104974715159	168	156.0	133	699	24.034334182739258	28	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0591	false	8368316724998092990	172	280	896	1441	1536	300	مكنته مع البناء من نفسها فصارت مدعية وهو مقر لها بدين فالقول --له مع يمينه ومثل الاختلاف في القدر بعد البناء الاختلاف في الصفة كما ياتي وظاهر النظم انه لا ينظر هنا لشبه وهو كذلك فان نكل حلفت واخذت--------------------------- ما حلفت عليه كما قال وتحلف الزوجة ان لم يحلف وتقتضي ما عينت بالحلف وتحلف الزوجة فعل وفاعل ان لم يحلف شرط وفعله حذف جوابه للدلالة عليه وتقتضي فاعله ضميرالزوجة ما مفعول به عينت صلة ما عاءده محذوف اي عينته بالحلف يتعلق به هذا هو المشهور-------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن حبيب يتحالفان مع بقاء العصمة ويجب صداق المثل وقيل ان اختلفا في الصفة فكما قال ابن حبيب وان اختلفا في القدر	591	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms04447	true	4256853346959160313	5	74	27	378	1536	300	مكنته---------- من نفسها فصارت مدعية وهو مقر لها بدين فالقول قوله مع يمينه -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل فالقول قول المراة مع يمينها ويكون لها ما حلفت عليه---- قال المتيطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا هو المشهور من مذهب مالك واصحابه انتهي ابن الحاجب فان تنازعا بعد البناء فالقول قول الزوج لانه فوت وقال ابن حبيب يتحالفان مع بقاء العصمة ويجب صداق المثل وقيل ان اختلفا في --صفته فما قال ابن حبيب وان اختلفا في القدر	4447	1649049104974715159	215	337.0	169	660	32.57575607299805	39	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0597	false	-700772850788638453	95	235	488	1174	1487	300	والقول واليمين للذي ابتني في دفعه المهر قبيل الابتنا ان كان الخ ثم يقول كذا لها فيما ادعي من بعد ان الخ لاغناه مع الاختصار عن الابيات الاول ويكون مساويا بالقول خ وفي قبض ما حل فقبل البناء قولها وبعده قوله بيمين فيهما الخ ثم لها امتناعها ان يدخلا او تقبض الحاءن مما اجلا ثم للترتيب الاخباري لها خبر مقدم امتناعها مبتدا ان يدخلا في تاويل مصدر مجرور بحرف جر محذوف اي من دخوله او بمعني حتي تقبض منصوب بان مقدرة بعد او وجوبا الحاءن مفعوله وهو اسم فاعل من حان يحين اذا وصل حينه مما يتعلق بالحاءن اجلا صلة ما والرابط الناءب في اجلا والمعني ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تزوج بنقد وكالء فانه اذا دفع النقد فله الدخول بها ولا كلام لها فان لم يدخل حتي حل الكالء او بعضه فلها منعه من الدخول حتي تقبض جميع ما حل منه فقوله	597	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms04459	true	1923723445947732400	76	203	397	1030	1525	300	والقول واليمين للذي ابتني في دفعه الكالء قبل الابتنا ان كان قد حل وفي الذي يحل بعد بناءه لها القول جعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم لها امتناعها ان يدخلا او تقبض الحاءن مما اجلا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان الزوج اذا بني بزوجته وادعي انه دفع لها او لحاجرها الكالء قبل البناء وانكرت ذلك فانه ان كان قد حل عليه قبل البناء فالقول قوله مع يمينه وان كان لم يحل الا بعد البناء فالقول قولها مع يمينها والي هذا اشار بالبيتين الاولين واشار بالبيت الثالث الي ان الكالء اذا حل قبل البناء فللمراة ان تمتنع من الدخول حتي تقبضه لانه صار من جملة الحال وفي النوادر من كتاب ابن المواز عن رواية اشهب من تزوج بعاجل واجل------------------- فله البناء بدفع المعجل----- فان لم يدخل حتي حل المءجل-------- فلها منعه---------- حتي تقبض جميعه قاله ----------	4459	1649049104974715159	178	224.0	138	1061	16.776626586914062	30	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0625	false	451116542424288003	114	253	568	1303	1544	300	وحيثما الزوجة تثبت الضرر ولم يكن لها به شرط صدر وحيثما اسم شرط الزوجة فاعل بفعل محذوف يفسره تثبت الضرر مفعول به ولم يكن جازم ومجزوم لها خبرها مقدم به يتعلق بالاستقرار في الخبر وضميره للضرر علي حذف مضاف اي ينفيه شرط اسمها مءخر صدر صفة والجملة من لم يكن الخ حال قيل لها الطلاق كالملتزم وقيل بعد رفعه- للحكم قيل مبني للمجهول وناءبه الجملة المحكية بعدها التي هي قوله لها الطلاق مبتدا وخبر كالملتزم بفتح الزاي حال من الطلاق ومعموله محذوف اي حال كون الطلاق كالطلاق الملتزم اي المشترط في عقد النكاح والجملة من قيل ومحكيه جواب الشرط وقيل معطوف علي قيل الاول بعد يتعلق بمحذوف دل عليه ما قبله اي وقيل لها الطلاق بعد رفعه مضاف اليه من اضافة المصدر لمفعوله وضميره للزوج للحكم بفتح الكاف لغة في الحاكم يتعلق بما قبله ويزجر القاضي بما يشاءه وبالطلاق	625	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms04531	true	-8924121833207119638	277	300	1441	1565	1565	300	وحيثما الزوجة تثبت الضرر ولم يكن لها به شر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط صدر قيل لها الطلاق كالملتزم وقيل بعد رفعها للحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزجر القاضي بما يشاءه وبالطلاق-	4531	1649049104974715159	119	188.0	97	736	16.16847801208496	18	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0623	false	1890091558235121638	82	189	389	911	1447	300	فان عقد الخلع علي اليتيمة او غيرها ولي او اجنبي--------------------- فلها الرجوع علي زوجها والطلاق ماض وهل يرجع الزوج علي الذي عقد معه الخلع اذا لم يضمن ذلك------------------- اقوال الاول انه يرجع عليه وان لم يضمن له لانه هو الذي ادخله في الطلاق وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب الصلح من المدونة وقول اصبغ في الواضحة والعتبية الثاني انه لا رجوع له عليه الا ان يلتزم--- الضمان وهو ظاهر قول ابن القاسم وروايته عن مالك في----- ارخاء الستور وقول -----------ابن حبيب ايضا والثالث انه ان كان ابا او ابنا ومن----- له قرابة للزوجة فهو ضامن والا فلا وهو قول ابن دينار وان عقدته المراة	623	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms04550	true	8355370938512702896	68	185	346	911	1490	300	ولو عقد الخلع علي --يتيمة او غيرها ولي او اجنبي ودفعا العوض من مالها فلها الرجوع علي زوجها والطلاق ماض وهل يرجع الزوج علي الذي عقد معه الخلع اذا لم يضمن ذلك ام لا في ذلك ثلاثة اقوال احدها انه يرجع عليه وان لم يضمن له لانه-------- ادخله في الطلاق وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب الصلح من المدونة وقول اصبغ في الواضحة والعتبية الثاني انه لا رجوع له عليه الا ان يلتزم له الضمان وهو ظاهر قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب ارخاء الستور من المدونة وقول ابن حبيب ------الثالث انه ان كان ابا او ابنا اواخا او له قرابة للزوجة فهو ضامن والا فلا وهو قول ابن دينار -----قاله الحطاب	4550	1649049104974715159	481	879.0	379	586	82.0819091796875	94	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0755	false	-5351421469852206682	143	196	723	988	1532	300	عقد علي ال----يتيمة او غيرها ولي او اجنبي--------------------- فلها الرجوع علي زوجها والطلاق ماض وهل يرجع الزوج علي الذي عقد معه الخلع اذا لم يضمن ذلك فقيل يرجع----------------------------------- وان لم يضمن--- لانه هو الذي ادخله في الطلاق وهذا ل--ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب الصلح من المدونة وقول اصبغ في الواضحة والعتبية	755	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms04550	true	8355370938512702896	69	135	350	672	1490	300	عقد الخلع علي يتيمة او غيرها ولي او اجنبي ودفعا العوض من مالها فلها الرجوع علي زوجها والطلاق ماض وهل يرجع الزوج علي الذي عقد معه الخلع اذا لم يضمن ذلك ام لا في ذلك ثلاثة اقوال احدها انه يرجع عليه وان لم يضمن له لانه-------- ادخله في الطلاق وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب الصلح من المدونة وقول اصبغ في الواضحة والعتبية	4550	1649049104974715159	240	418.5	192	330	72.7272720336914	46	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0779	false	2968474836446904779	67	189	333	945	1532	300	وكيفما شاء الكبير طلقا ومنتهاه طلقتان مطلقا وكيفما اسم شرط مفعول بجوابه الاتي شاء فعل الشرط الكبير فاعله طلقا جواب الشرط والمعني ان --العبد الكبير- البالغ ولو سفيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان يطلق زوجته حرة او امة-------------------------------------- كيفما شاء واحدة او اكثر-------------- بخلع او غيره وسواء اذن له سيده في الطلاق ام لا ومنتهاه مبتدا طلقتان خبره مطلقا حال والمعني ان منتهي طلاق العبد طلقتان مطلقا سواء اوقعهما معا في حال رقه او وا----حدة في حال رقه والاخري في حال عتقه لان الواحدة التي اوقعها في حال رقه قاءمة مقام واحدة ونصف فتكمل عليه لانه لا يتشطر وتبقي له واحدة هي التي اوقعها في حال عتقه وسواء ايضا كان قنا خالصا او ذا شاءبة وسواء كانت زوجته حرة او امة وهذا كله ----هو معني	779	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms04570	true	4051811000900332661	49	177	248	886	1498	300	وكيفما شاء الكبير طلقا ومنتهاه طلقتان مطلقا لكن في الرجعي الامر بيده دون رضي وليها وسيده وقوله علي المشهور مقابله انه يجوز للولي ان يخالع عن السفيه البالغ بغير اذنه وقوله العبيد منصوب بنزع الخافض اي علي العبيد والسيد فاعل يطلق وقوله الصغير اي الا العبد الصغير فلسيده ان يطلق عليه بالخلع وليس له ان يطلق عليه الا بشرط ان ياخذ له شيءا يرفد به اي يعان به وقوله كيفما شاء الكبير طلقا اي يطلق كيف شاء بخلع او غيره واحدة او اكثر وقول----------------------------------------ه مطلقا اي------------ منتهي طلاق-----ه طلقتان سو------اء اوقعهما معا في حال رقه او طلق واحدة في ----رقه ثم عتق فلا يبقي الا وا------حدة اما ان لم يطلق واحدة حتي عتق فهو كالحر بالاصالة يطلق ثلاثا س-------------------------------------------------------------------------------------------واء كانت زوجته حرة او امة ونفذ خلع المريض يعني	4570	1649049104974715159	221	212.5	165	802	27.556110382080078	32	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0620	false	-5049141787707867292	167	200	849	1017	1519	300	وحكي حسين بن عاصم انه لا تجوز شهادة السماع الا عن العدول الا في الرضاع فيجوز ان يشهد العدلان عن لفيف القرابة والجيران من النساء--------------------- وهو احسن لانه لا يحضره الرجال في الاغلب	620	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms04590	true	-8845054364435439475	195	231	994	1176	1532	300	وروي حسين بن عاصم---- لا تجوز شهادة السماع الا عن العدول الا في الرضاع فتجوز ان -شهد العدول- عن لفيف القرابة والجيران من النساء والخدم قال ابو عمران وهو -حسن لانه لا يحضره الرجال في الغالب	4590	1649049104974715159	154	273.5	122	189	81.48148345947266	25	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0761	false	4808498418483224553	11	45	60	235	1534	300	اذ لا يكون المشروط الا تابعا -لشرطه فاذا كانت المصالحة سابقة للطلاق صحت ومضت ولم يرد---- الزوج--- ما اخذ فيها وبطل الطلاق المعلق عليها واحدا كان او ثلاثا لوقوعه بعد الصلح في غير زوجة	761	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms04595	true	5969268378016566940	98	132	511	679	1486	300	اذ لا يكون ال-شروط الا تابعا للشرط- فاذا كانت المصالحة سابقة للطلاق صحت ومضت ولم يجب علي الزوج رد ما اخذ منها وبطل الطلاق------------- واحدة كان او ثلاثا لوقوعه بعد الصلح في غير زوجة	4595	1649049104974715159	155	266.5	123	183	84.69945526123047	26	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0737	false	2152559196657242757	20	115	88	583	1524	300	والخلف في مطلق هزلا وضح ثالثها الا ان الهزل اتضح والخلف مبتدا في مطلق يتعلق بوضح هزلا مصدر بمعني الفاعل حال من ضمير مطلق وضح بالبناء للفاعل وفاعله ضمير المبتدا والجملة خبر ثالثها مبتدا والخبر محذوف تقديره يلزم الا استثناء ان الهزل فاعل بفعل محذوف يفسره اتضح قال ابن سلمون وا------------------ن طلق هازلا ففيه ثل--------------اثة اقوال الاول انه----------------- لا يلزمه والثاني انه يلزمه والثالث---------------------------------------------------------------------------------------- ان قام----- دليل علي انه كان هازلا لم يلزمه والا لزمه اه ومثله في عدها--------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة ل----------------------------------------------------------ابن شاس وابن الحاجب قال ابن عبد السلام والذي حكاه غير واحد انما هما قولان	737	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms04651	true	-527188731029445517	133	239	697	1245	1546	300	والخلف في مطلق هزلا وضح ثالثها الا ان الهزل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضح قال الشيخ ميارة يعني انه اختلف فيمن طلق علي وجه الهزل واللعب علي ثلاثة اقوال قيل يلزمه وهو المشهور وقيل لا يلزمه ثالثها ان اتضح الهزل وبان لم يلزم وان لم يتضح ولم يبن فيلزم ابن الحاجب وفي الهزل في النكاح والطلاق والعتاق ثالثها ان قام عليه دليل ------------------لم يلزم التوضيح ويلحق بالثلاث الرجعة والمشهور اللزوم لما في الترمذي من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة والقول الثالث نقله ابن شاس --عن اللخمي ----ابن عبد السلام والذي حكاه غير واحد انما هو- قولان	4651	1649049104974715159	173	179.0	134	782	22.12276268005371	29	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0762	false	6904266701281038933	58	200	286	1039	1538	300	وموقع الطلاق دون نيه بطلقة يفارق الزوجيه وموقع مبتدا الطلاق مضاف اليه دون نية يتعلق بموقع بطلقة يتعلق ب فارق الزوجية مفعول به والجملة خبر المبتدا والرابط هو الفاعل بيفارق وقيل بل يلزمه اقصاه والاول الاظهر لا سواه وقيل مبني للمفعول وناءبه الجملة المحكية بل حرف اضراب يلزمه اقصاه جملة من فعل وفاعل ومفعول والاول مبتدا الاظهر خبره لا عاطفة سواه معطوف والضمير المجرور بسوي عاءد علي الاول والمعني ان من قال لزوجته انت طالق مثلا ولا نية له في واحدة ولا اكثر- فقيل تلزمه----- واحدة وهو الاظهر عند الناظم من جهة النظر لانه --------قد حصل بها مسمي الطلاق فلا وجه بالزامه اكثر وقيل يلزمه الثلاث احتياطا والقولان ذكرهما ابن رشد في طلاق السنة كما في ابن سلمون وابن عات والخلاف مبني عل----ي الخلاف في اللفظ المحتمل لاقل ولاكثر اذا لم تصحبه نية هل يحمل علي اقل ما صدقاته او علي اكثرها	762	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms04712	true	-4431519829823678312	48	118	238	608	1467	300	وموقع الطلاق دون نيه بطلقة يفارق ال----------------------------------------------------------------------------زوجية و------------------------------------------------------قيل بل يلزمه اقصاه والاول الاظهر لا سواه قال الشيخ ميارة ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان من طلق -زوجته ولم ينو واح--------------------دة ولا ثلاثا فقيل تلزمه طلقة واحدة----------------------------------- لانها محققة وقد حصل بها مسمي الطلاق وقيل تلز---------------------مه الثلاث احتياطا والاول وهو لزوم الواحدة اظهر----------------------------------- والخلاف مبني جار علي الخلاف في اللفظ المحتمل لاقل ولاكثر اذا لم تصحبه نية هل يحمل علي اقل مصدو-قاته او علي اكثرها	4712	1649049104974715159	284	419.5	224	771	36.83527755737305	43	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0725	false	-1972626278246139639	99	147	506	749	1505	300	لذلك خ ايضا بقوله والثلاث في بتة وحبلك علي غاربك او واحدة باءنة او نواها بخليت سبيلك او ادخلي والثلاث الا ان ينوي اقل ان لم يدخل بها في كالميتة والدم ووهبتك ورددتك لاهلك الخ ثم اشار للكناية الخفية ايضا بقو-----------------له ونوي فيه وفي عدده في اذهبي وانصرفي	725	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms04713	true	1367248693863373917	195	233	1012	1213	1547	300	-الي الثاني بقوله والثلاث في بتة وحبلك علي غاربك والي الثالث بقوله والثلاث---------------------------------------------------------- في كالميتة الي قوله ان دل بساط عليه والي الرابع بقوله وثلاث في خليت سبيلك والي الخامس بقوله ونوي فيه وفي عدده في اذهبي وانصرفي	4713	1649049104974715159	101	129.5	78	260	38.846153259277344	17	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0741	false	-1123019669091925021	44	84	231	457	1519	300	سءال انعقد الاجماع علي عدم اشتراط القصد في الصريح واللخمي وصاحب المقدمات يقولان -الصحيح من المذهب اشتراط النية فكيف الجمع بينهما وجوابه ان المشترط النية التي هي الكلام النفساني فلا بد ان يطلق بقلبه كما يطلق بلسانه وهو------------- يسمي نية	741	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms04746	true	-7677058556410159053	203	243	1054	1291	1609	300	سءال انعقد الاجماع علي عدم اشتراط القصد في الصريح واللخمي وصاحب المقدمات يقولان والصحيح من المذهب اشتراط النية فكيف الجمع بينهما -جوابه ان المشترط النية التي هي الكلام النفساني فلا-بد ان يطلق بقلبه كما ط-لق بلسانه والكلام النفساني يسمي نية	4746	1649049104974715159	220	409.0	181	240	91.66666412353516	34	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0666	false	5752090355945182835	228	275	1131	1367	1472	300	الايلاء والظهار 1 و-------اختلف في م-عني الايلاء لغة فقيل هو اليمين مطلقا ثم استعمل في اليمين علي ترك الوطء وقيل هو الامتناع قال----- تعالي ولا ياتل اولو الفضل منكم النور 22 وشرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة----- حلف زوج علي ترك وطء زوجته يوجب خيارها في طلاقه اه ف--قوله	666	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms04952	true	4263038388121372371	175	284	894	1485	1571	300	الايلاء قال الامام الحطاب اختلف في مدلول الايلاء لغة فقال عياض اصل الايلاء الامت-----------------------------------------ناع قال الله تعالي ولا ياتل اولو الفضل منكم ثم استعمل فيما كان الامتناع منه بيمين وقال الباجي الايلاء في اللغة اليمين وقاله ابن الماجشون ولذلك قال الفضل ويقال الي وتالي واءتلي وءالي وهو المستعمل عند الفقهاء يقال الي يولي ايلاء والاسم منه الالية والجمع الالايا علي وزن العطية والعطايا قاله في تهذيب الاسماء قال كثير في عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قليل الالايا حافظ ليمينه وان ندرت منه الالية برت يصفه بقلة الحلف انتهي واما في الشرع فحده ابن عرفة بانه حلف زوج علي ترك وطء زوجته يوجب خيارها في طلاقه انتهي قوله	4952	1649049104974715159	146	199.0	117	632	23.10126495361328	25	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0678	false	-3227520489165320291	253	293	1261	1451	1484	300	ابن عرفة اللعان--------------- حلف الزوج علي زنا زوجته او نفيه حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض فاحترز بقوله اللازم له مما لو-------------- اتت به-- لاقل من ستة اشهر من يوم العقد او كان خصيا	678	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms05085	true	6834249313947801585	19	64	109	325	1531	300	ابن عرفة اللعان في الشرع بقوله حلف الزوج علي زني زوجته ونفي--- حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض ف--خرج بقوله اللازم حمل غير لازم له كما اذا اتت بولد لاقل من ستة اشهر من يوم العقد او كان خصيا	5085	1649049104974715159	168	296.5	131	221	76.01809692382812	32	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0296	false	-8789868136142455287	11	33	49	164	1567	300	تقديم بينة القتل ما لم يكثر الشاهدون -انه كان في ذلك الوقت في مكان اخر بحيث يفيد خبرهم العلم الضروري فيعمل بشهادتهم	296	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms05099	true	-915586669670964324	246	268	1251	1367	1523	300	تقديم بينة القتل ما لم يكثر الشاهدون بانه كان في ذلك الوقت في مكان اخر بحيث يفيد خبرهم العلم الضروري فيعمل بشهادتهم	5099	1649049104974715159	115	225.0	93	116	99.13793182373047	21	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0636	false	6618014808568678575	213	298	1082	1516	1522	300	مرضع اي------------- لها ولد ترضعه فان وصفتها بارضاع الولد قلت مرضعة قال في الكافية وما من الصفات بالانثي يخص عن تاء استغني لان اللفظ نص وحيث معني الفعل ينوي التاء زد كذي غدت مرضعة طفلا ولد وحاصله انه ان اريد انها ترضع بالقوة فيجرد من التاء وان اريد انها ترضع بالفعل فتثبت التاء قاله م وشرعا قال ابن عرفة هو---------------------- وصول لبن ادمي لمحل مظنة غذاء اخر ثم علل تعريفه بالوصول الشامل للوصول من الفم وغيره بقوله لتحريمهم بالسعوط والحقنة ولا دليل الا مسمي الرضاع	636	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms05302	true	75533977187362416	78	114	399	592	1574	300	مرضع بلا تاء اذا كان لها ولد ترضعه فان وصفتها بارضاعه----- قلت مرضعة بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء وعرف-------------------------------------------------- ابن عرفة الرضاع بقوله الرضاع عرفا وصول لبن ادمي لمحل مظنة غذاء اخر-------------------------------------------------------- لتحريمهم بالسعوط والحقنة ولا دليل الا مسمي الرضاع	5302	1649049104974715159	149	217.5	119	469	31.76972198486328	24	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0790	false	-5744879020073033472	68	104	348	512	1548	300	ابن عرفة بقوله النفقة ما به قوام معتاد حال الادمي دون سرف اه--- فخرج بما به قوام معتاد غير الادمي وما ليس مع--------------تادا في حال الادمي وما هو سرف فلا يسمي شء من ذلك نفقة شرعا	790	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms05327	true	-6453208267692703483	48	78	280	421	1495	300	ابن عرفة------ النفقة ما به قوام معتاد حال الادمي دون سرف انتهي فخرج ------------------------------ما ليس معتادا لادمي ومعتاد---- غير الادمي وما هو سرف فلا يسمي شء من ذلك نفقة شرعا	5327	1649049104974715159	120	201.0	92	181	66.29833984375	23	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0942	false	-6431710240344989265	95	134	451	664	1463	300	في قواعده------------ الولد يتحرك لمثل ما يتخلق له ويوضع لمثلي ما يتحرك فيه وهو يتخلق في العادة تارة لشهر فيتحرك لشهرين ويوضع لستة وتارة لشهر وخمس- ليال فيتحرك لشهرين وثلث ويوضع لسبعة وتارة لشهر ونصف فيتحرك لثلاثة ويوضع لتسعة	942	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms05374	true	-6420472073085899406	15	57	74	299	1543	300	عن قواعد المقري من ان الولد يتحرك لمثل ما يتخلق له ويوضع لمثل م-ا يتحرك فيه وهو يتخلق في العادة تارة لشهر فيتحرك لشهرين ويوضع لستة وتارة لشهر وخمسة ايام فيتحرك لشهرين وثلث ويوضع لسبعة وتارة لشهر ونصف فيتحرك لثلاثة ويوضع لتسعة	5374	1649049104974715159	205	388.5	167	226	90.70796203613281	35	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0823	false	6176785502747183960	195	244	940	1168	1479	300	او بعده بموضع كذا او--- لا يعلمون موضعه وانه غاب منذ كذا ولا يعلمونه ترك لها نفقة ولا كسوة ولا شيءا تمون به نفسها ولا ما تعدي فيه --------------ولا انه اب اليها ولا بعث بشء ورد عليها في علمهم الي حين --تاريخه ثم يءجله القاضي في الانفاق عليها شهرا	823	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms05393	true	7963339364390664389	47	95	248	475	1471	300	او قبله بموضع كذا وبحيث لا يعلمون--------------- منذ كذا ولا يعلمونه ترك لها نفقة ولا كسوة ولا شيءا تعول به نفسها ول---ا تعدي فيه بشء من مءنتها ولا انه اب اليها ولا بعث بشء ورد عليها في علمهم الي حين التاريخ- ثم يءجل- القاضي في الانفاق عليها شهرا	5393	1649049104974715159	201	347.0	156	247	81.37651824951172	38	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0802	false	4349098725605305168	18	64	91	321	1518	300	فالقول قولها في عدم بلوغها----------- ومحل قبول ق-----------وله حيث ادعي انه كان ينفق او يدفع النفقة في زمنها شيءا فشيءا او ادعي دفعها لها جملة واحدة في اول المدة المتنازع فيها اما اذا ادعي دفعها جملة واحدة بعد تجملها عليه لما مضي فلا يقبل قوله اجماعا	802	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms05409	true	-2729936277673535804	262	294	1335	1497	1516	300	فالقول قولها لانها حينءذ بمثابة الدين ومحل كون الحاضر يقبل قوله حيث ادعي انه كان ينفق او يدفع النفقة في زمنها و------------------------------------------------------------------اما اذا تحصلت في ذمت------------------------ه لما مضي فلا يقبل قوله اجماعا	5409	1649049104974715159	109	165.5	85	252	43.25396728515625	20	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0834	false	-3824310400701344887	41	116	215	588	1525	300	والقيام بامور المحضون واليه يرجع قول ابن عرفة هي محصول قول الباجي حفظ الولد في مبيته ومءنة طعامه ولباسه ومضجعه وتنظيف جسمه --اه وهي واجبة اجماعا لان في تركها تضييعا للولد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد----------------------------------------------- لانه- خلق ضعيف يفتقر لكافل يربيه حتي يقوم بنفسه فهي فرض كفاية ان قام بها قاءم سقط عن الباقين ولا تتعين الا علي الاب والام في حولي رضاعه ان لم يكن له اب----------- او كان ولا يقبل غيرها الحق للحاضن في---- الحضانه	834	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms05441	true	-8061368336327862779	53	157	283	819	1565	300	والقيام بمصالحه انتهي ---------------ابن عرفة هي محصول قول الباجي حفظ الولد في مبيته ومءنة طعامه ولباسه ومضجعه وتنظيف جسمه قاله غير واحد ونواحي كل شء وجوانبه احضانه قاله غير واحد وقال الحطاب والكشح بفتح الكاف وسكون المعجمة ما بين الخاصرة الي الضلع الخلف قاله في الصحاح انتهي وقال الحطاب ابن رشد والمتيطي الاجماع علي وجوب كفالة الاطفال الصغار لانهم خلق ضعيف يفتقر لكافل يربيه حتي يقوم بنفسه فهو فرض كفاية ان قام به- قاءم سقط عن الباقي لا ي--تعين الا علي الاب والام في حولي رضاعه ان لم يكن له اب ولا مال له او كان ولا يقبل غيرها واشار المص الي حكم الحضانة	5441	1649049104974715159	285	460.0	223	554	51.44404220581055	51	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0838	false	-572594405590884611	176	219	829	1043	1444	300	في المدونة وللاب تعاهد ولده عند امه وادبه وبعثه للمكتب ولا يبيت الا عند امه---------- ابن عرفة و---يجب كون الظرف الذي هو عند امه في موضع الحال من ولده ل--انه معمول للفظ تعاهد لان ذلك ذريعة لاتصاله بمطلقته مع زيادة ضرر زوجها بذلك	838	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms05445	true	8782325518889868599	42	89	218	446	1485	300	في المدونة -للاب تعاهد ولده عند امه وادبه وبعثه للمكتب ولا يبيت الا عند امه انتهي قال ابن عرفة قلت يجب كون الظرف الذي هو عند امه في موضع الحال من ولده لا انه معمول للفظ تعاهد لان ذلك ذريعة لاتصاله بمطلقته مع زيادة ضرر زوجها بذلك	5445	1649049104974715159	212	397.5	169	229	92.576416015625	42	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0838	false	-572594405590884611	34	76	145	342	1444	300	ابي امها فان اجتمع الاربع فام ام امها احق ثم ام ابي الام وام ام الاب بمنزلة واحدة ثم ام ابي الاب وعلي هذا الترتيب امهاتهن ما علون قاله ابن عرفة فان لم تكن واحدة ممن تقدم فخالة وهي اخت الام الشقيقة	838	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms05446	true	-6987544875482065474	0	34	0	163	1530	300	ابي---ها فان اجتمع الاربع فام ام ا----لام ثم ام ابي الام وام ام الاب بمنزلة واحدة ثم ام ابي الاب وعلي هذا الترتيب امهاتهن ما علون --------------فان لم تكن واحدة منهن ف-------------اخت الام الشقيقة	5446	1649049104974715159	155	271.0	122	197	78.68020629882812	29	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0840	false	2785167698434509927	2	46	14	225	1502	300	كان الوصي ذكرا او انثي وهو كذلك الا انه اذا ك-------ان انثي فله الحضانة مطلقا واما ان كان ذكرا فانما له حضانة الذكر او الانثي التي لا تطيق الوطء او اطاقته ولكنه تزوج------ بامها او بجدتها------ حتي صار محرما والا فلا حضانة له علي	840	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms05449	true	8133228917972003901	55	88	273	432	1447	300	كان الوصي ذكرا او انثي ان كان المحضون ذكرا وكذا ان كان انثي --------غير مطيقة والوصي ذكر كمطيقة ان-------------------------------------------------------------- تزوج الوصي بامها او -جدتها وتلذذ حتي صار محرما والا فلا حضانة له علي	5449	1649049104974715159	99	119.5	77	230	43.043479919433594	17	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0854	false	-3300661527047919406	205	254	1084	1323	1557	300	البيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام العالم لان الله سبحانه خلق الانسان محتاجا الي الغذاء ومفتقرا الي النساء وخلق له ما في الارض جميعا------------------ ولم يتركه سدي اي هملا يتصرف--------- كيف شاء فيجب علي كل مكلف ان ي-علم ما يحتاج اليه من بيع او غيره ثم يجب عليه ان	854	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms05478	true	9194115305777667511	219	267	1207	1449	1599	300	البيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام العالم لان الله تعالي- خلق الانسان محتاجا ل----لغذاء -مفتقرا ل----لنساء وخلق له ما في الارض جميعا كما اخبر في كتابه ولم يتركه سدي-------- يتصرف باختياره كيف شاء فيجب علي كل احد- ان يتعلم ما يحتاج اليه فان كل مكلف------ يجب عليه ان	5478	1649049104974715159	194	304.0	152	267	72.6591796875	33	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0855	false	-1539156249129386244	158	200	800	1030	1536	300	فقال--------- البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم ثم قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين ----غير العين فيه فتخرج الاربعة	855	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms05482	true	2721837397314917323	23	65	110	342	1540	300	فقال ابن عرفة البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم------- والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين فيه غير العين---- فتخرج الاربعة	5482	1649049104974715159	219	408.0	180	243	90.12345886230469	37	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0980	false	-7076392624339914568	263	296	1348	1518	1532	300	وطلب الباءع الاقالة فقال له-------- اخاف ان تبيعه لغيري فقال ان او اذا بعته لغيرك فهو لك بالثمن الاول و--بالذي ابيعه به فاقاله المشتري فاذا باعه الباءع لغيره فهو له ان باعه بالقرب	980	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms05488	true	2081534635783327748	36	71	190	370	1475	300	وطلب الباءع الاقالة فقال له المشتري اخاف ان تبيعه لغيري فقال ان او اذا بعته لغيرك فهو لك بالثمن الاول او بالذي ابيعه به فاقاله المشتري فاذا باعه الباءع لغيره فهو له ان باعه بالقرب	5488	1649049104974715159	169	323.0	136	180	93.88888549804688	33	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1008	false	223874906532726953	187	216	966	1127	1581	300	البيع ف-في المعيار عن القلشاني ان من اشتري سلعة معينة يدفعها في مظلمة والباءع يعلم بضغطه -هو بمنزلة بيع المضغوط ويرجع باءعها بالثمن او باعيانها ان وجدت علي الضاغط	1008	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms05507	true	4667716688174476848	23	51	108	265	1515	300	الباءع وفي المعيار عن القلشاني ان من اشتري سلعا------ يدفعها في مظلمة والباءع يعلم بضغطه فهو بمنزلة بيع المضغوط ويرجع باءعها بالثمن او باعيانها ان وجدت عند الضاغط	5507	1649049104974715159	148	277.5	121	163	90.79754638671875	23	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1007	false	6703946512854206427	44	112	213	531	1503	300	علم ان الظالم او وكيله قبضه من المضغوط او من المشتري او جهل هل دفعه المشتري للظالم او لوكيله او لرب المتاع او-------- هل دفعه المضغوط للظالم او بقي عنده وهل صرفه في مصالحه او لا وهو كذلك في الجميع ووجهه انه لما ثبت اصل الضغط حمل علي اخذ الظالم له عند الجهل اللهم الا ان علم ببينة او اقرار -----------------------------انه صرفه في مصالح نفسه --------او اتلفه عمدا	1007	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms05510	true	6230555254588037457	230	288	1097	1365	1417	300	علم ان الظالم او وكيله قبضه من المضغوط --ومن المشتري او جهل هل قبضه-------- للظالم او لوكيله او لرب المتاع او لم يعلم هل دفعه المضغوط للظالم او بقي عنده -او صرفه في مصالحه ام لا وكذ------------------------------------------------------------------------------------ا ان علم بقاءه عنده وتلف بغير سببه فيما يظهر فان علم انه صرفه في مصلحته او بقي عنده او اتلفه عمدا	5510	1649049104974715159	192	312.5	148	363	52.89256286621094	38	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0871	false	7608132946423161515	67	156	308	776	1491	300	في بيع العذرة اربعة اقوال المنع لمالك علي فهم الاكثر من ان الكراهة علي التحريم والكراهة علي ف--------------هم ابي الحسن وهو ظاهر اللخمي من ان الكراهة علي بابها والجواز لابن الماجشون والفرق بين الاضطرار---- فيجوز وعدمه فيمنع لاشهب قال--------- واما الزبل ف-------------فيه ثلاثة اقوال ق-اسه ابن القاسم علي العذرة في المنع عند مالك وعليه درج خ في قوله لا كزبل الخ وقول ابن القاسم بجوازه وقول اشهب المتقدم وان المشتري اعذر من الباءع وعلي ما ذكره ابو الحسن وهو ظاهر اللخمي من ان الكراهة علي بابها تكون الاقوال في	871	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms05539	true	-2768297878369782886	97	166	510	890	1566	300	في بيع العذرة اربعة اقوال المنع لمالك علي فهم الاكثر من المدونة--------------- والكراهة علي ظاهر المدونة وفهم ابي الحسن ل------------------------------------ها والجواز لابن الماجشون والفرق بين الاضطرار لها فيجوز وعدمه فيمنع لاشهب في كتاب محمد واما الزبل فذكر ابن عرفة فيه ثلاثة اقوال قياسه ابن القاسم علي العذرة في المنع عند مالك وق--------------------------------ول ابن القاسم بجوازه وقال اشهب في المدونة- المشتري اعذر من الب---------------------------------------اءع وتزاد الكراهة علي ظا------هر المدونة في	5539	1649049104974715159	302	495.0	242	509	59.33202362060547	48	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0871	false	7608132946423161515	242	295	1215	1462	1491	300	فعليه قيمته قال ابن ناجي في اخر كتاب الضحايا عند قولها وان كان اي الكلب -------------------------------------------------ماذونا في اتخاذه وقته غرم قيمته ما نصه --------------------------------------------------------يقوم منها ان من قتل ام ولد رجل يغرم قيمتها وان من استهلك لحم اضحية فكذلك---------- وكذلك من استهلك زيتا نجسا او جلد ميتة او زرعا قبل بدو صلاحه اه	871	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms05549	true	2980302970647838290	196	267	1033	1373	1529	300	فعليه قيمته قال ابن ناجي ظاهر------------------- قوله لا شء عليه لا قيمة ولا عقوبة وهو كذلك وما ذكره من لزوم القيمة في الماذون هو المعروف ونقل الفاكهاني عن سحنون انه لا قيمة علي من قتله كالشافعي قلت ولا اعرفه لغيره ويقوم منها ان من قتل ام ولد رجل يغرم قيمتها وان است---هلك لحم اضحية فانه يغرم قيمته وكذلك من استهلك زيتا نجسا او جلد ميتة او زرعا قبل بدو صلاحه او	5549	1649049104974715159	166	248.5	127	362	45.856353759765625	31	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0943	false	1956789305520686985	19	74	80	392	1588	300	واتفقوا ان كلاب الماشيه يجوز بيعها ككلب الباديه و---اتفقو---------ا ان كلاب الماشية المتخ--------------------------------------------------ذة لحراستها وحفظها مما يعدو عليها من السارق والسبع ونحوهما يجوز بيعها ككلب اهل البادية الذي يحرس دورهم وامتعتهم ليلا ونهارا وما ذك----------------------------------------ره من الاتفاق هو ظاهر ابن سلمون ايضا------- حيث قال ويجوز ----------------------------------------------------------------------بيع كل-ب الحرس والماشية --------------------------------وفي كلب الصيد والسباع قولان اه --	943	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms05549	true	2980302970647838290	33	127	182	699	1529	300	واتفقوا ان كلاب الماشيه يجوز بيعها ككلب الباديه وعندهم قولان في ابتياع كلاب الاصطياد والسباع قال الشيخ ميارة يعني انه يجوز بيع الكلاب المتخذة لحفظ المواشي--- مما يعدو عليها من الحيوان المفترس وبيع الكلاب المتخذة للبا------دية انتهي قال مقيده عفا الله عنه يعني انها تتخذ في البادية لغير الماشية كخوف السراق وغيره من المضار فقد نص ابو عمر علي ان الكلب من حيث هو يقتني للمنافع كلها ودفع المضار انتهي وقوله وعندهم قولان لخ يعني انه اختلف في بيع كلاب الصيد وفي بيع السباع كالفهود ونحوها ابن الحاجب وفي كلب الصيد والسباع قولان قاله	5549	1649049104974715159	155	150.0	121	526	29.467679977416992	21	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0938	false	-3380974752457609048	122	290	591	1423	1466	300	المتيطية قال فيها ويجوز بيع العبد الابق اذا علم المبتاع موضعه وصفته فان وجد هذا الابق علي الصفة التي علمها المبتاع قبضه وصح البيع فيه وان وجده قد تغير او تلف كان من الباءع ويسترجع المبتاع الثمن وقال سحنون انما يجوز ابتياع الابق اذا كان في وثاق اه ومثله في ابن سلمون وقال المتيطي ويجوز بيع الحيوان الغاءب علي الصفة اذا --------------------علم صاحبه مكانه وصفته ا--ه ثم محل ما------------- في النظم كما لابي محمد صالح وغيره اذا كان الذي عنده الابق قد اوقفه لمالكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم انه له كما قررنا والا كان من شراء ما فيه خصومة وهو ممنوع علي المشهور فقول سحنون انما يجوز بيعه اذا كان في وثاق تقييد للمذهب لا خلاف له كما يقتضيه المتيطي اي الا اذا كان موقوفا لاجل مالكه وهو معني قوله في وثاق ولذا قال في الوثاءق المجموعة ولم يجز سحنون بيع الابق وان عرف المبتاع موضعه الا ان يكون موقوفا لصاحبه عند غير ذي سلطان -لا خصومة فيه لاحد فان وقف عند السلطان او كانت فيه خصومة لاحد لم يجز بيعه	938	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms05554	true	-3031550257458469575	115	275	571	1390	1509	300	للمتيطي----- ونصه ويجوز بيع العبد الابق اذا علم المبتاع موضعه وصفته فان وجد هذا الابق علي الصفة التي علمها المبتاع قبضه وصح البيع فيه وان وجده قد تغير او تلف كان من الباءع ويسترجع المبتاع الثمن وقال سحنون انما يجوز ابتياع الابق اذا كان في وثاق انتهي و----------------قال المتيطي ويجوز بيع الحيوان الغاءب علي الصفة وكذلك البعير الشارد اذا علم صاحبه مكانه وصفته انتهي لكن شرط ابو محمد صالح في------------------------------------------------- الابق شرطا اخر وهو ان يكون مقبوضا لصاحبه كما نقله المشدالي علي قول التهذيب الا ان يدعي المبتاع معرفته بمكان قد عرفه فيه فيكون كبيع الغاءب ونصه الصقلي وذلك اذا علم انه عند رجل في حياطته ابو محمد صالح يريد وقد حاطه عليك وعلم انه لك احتراز------------ من شراء ما فيه خصومة انتهي وقال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوثاءق المجموعة ولم يجز سحنون بيع الابق وان عرف المبتاع موضعه الا ان يكون موقوفا لصاحبه عند غير--- سلطان ولا خصومة فيه لاحد فان وقف عند السلطان او كانت فيه خصومة لاحد لم يجز بيعه	5554	1649049104974715159	530	944.5	422	1064	49.81203079223633	96	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0992	false	3085156546143508144	98	135	509	704	1528	300	المازري لو علم المشتري بتعديه ففي امضاءه بامضاء مستحقه قولان مشهوران وينبغي حمله علي انهما دخلا علي بت البيع مطلقا وعدم تمكين مستحقة من فسخه ولو دخلا علي تمكينه من فسخه لم ينبغ ان يختلف في فساده	992	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms05561	true	-7719550306143027593	80	117	386	577	1499	300	المازري لو علم المبتاع غصب--ه ففي امضاءه بامضاء مستحقه قولان مشهوران وينبغي حمله علي انهما دخلا علي بت البيع مطلقا وعدم تمكين مستحقه من رد-ه ولو دخلا علي تمكينه من حل-ه لم ينبغ ان يختلف في فساده	5561	1649049104974715159	180	333.5	143	195	92.30769348144531	32	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0990	false	-5367564067624641887	109	139	494	651	1421	300	ابن رشد -ان كان حاضر الصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه	990	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms05563	true	-3005374543032080348	99	128	510	663	1528	300	ابن رشد وان ح-----ضر الصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه	5563	1649049104974715159	151	292.0	122	158	95.56961822509766	27	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0991	false	-9209490359501709893	90	125	415	565	1406	300	وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين اعلم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي م--ضت مدة الحيازة لم يكن له شء	991	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms05563	true	-3005374543032080348	128	163	663	814	1528	300	وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين -علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي انقضت مدة الحيازة لم يكن له شء	5563	1649049104974715159	148	284.5	113	152	97.36842346191406	33	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0992	false	3085156546143508144	219	253	1136	1298	1528	300	الرجل الذي لم يحضر البيع اذا علم وسكت يوما او يومين او ما قرب فان له القيام ويفسخ البيع ما لم تكثر الايام فيلزمه اه وهذا هو المعتمد عند الناظم خلافا لما ل-------------ابن زرب	992	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms05566	true	-4250100750099829905	0	31	0	148	1483	300	الرجل الذي لم يحضر البيع اذا علم وسكت يوما او يومين---------- فان له القيام و-فسخ البيع ما لم تكثر الايام فيلزمه واعتم----------------د الناظم هذا ولم يعتمد ما نقل عن ابن زرب	5566	1649049104974715159	120	196.0	95	175	68.57142639160156	22	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0995	false	5680905551371906847	178	237	875	1152	1456	300	بالصدقة او الهبة او التدبير او العتق فان كان حاضرا------ فسكت حتي انقضي المجلس لم يكن له شء وان لم يكن حاضرا فقام حين علم كان علي حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه كان القول قول الحاءز ولم يكن له هو شء واما اذا فوته بالكتابة فيتخرج ذلك علي الاختلاف فيها------ هل تحمل محمل البيع او العتق	995	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms05566	true	-4250100750099829905	173	221	856	1088	1483	300	والصدقة و-----------التدبير وال--عتق فان كان حاضر المجلس فسكت حتي انقضي المجلس لم يكن له شء وان لم يكن حاضرا فقام حين علم كان علي حقه وان لم يقم الا بعد العام ------كان القول قول الحاءز----------------- واما الكت----------ابة فيتخرج ذلك علي الاختلاف في الكتابة هل هي ---------بيع او --عتق	5566	1649049104974715159	207	345.0	162	289	71.62629699707031	37	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0996	false	2622329165424352634	91	146	459	766	1504	300	لياخذوا الثمن و--القيمة ويردون الهبة والصدقة والاصداق------- بعد ايمانهم انهم ما تراخوا عن القيام بنفس العلم الا للتدبير والتمري في اقامة الحجة وهذا تفسير ما وقع لمطرف في الواضحة فان تراخوا عن الانكار مدة طويلة يفهم منها اسقاط الحجة وتسليم الشء لحاءزه وتسويغ فعله فلا خلاف اعلمه في المذهب ان ذلك يدل علي مالك ال-حاءز	996	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms05567	true	-4292446225287187318	0	54	0	290	1493	300	لياخذ-- الثمن او القيمة و------الهبة والصدقة والاصداق مردودة بعد -يمينه- انه- ما تراخي ع-ن القيام بنفس العلم الا للتدبير --------في اقامة الحجة وهذا تفسير ما وقع لمطرف في الواضحة فان تراخي ع-ن الانكار مدة طويلة يفهم منها اسقاط الحجة وتسليم الشء لحاءزه وتسويغ فعله فلا خلاف في------ المذهب ان ذلك يدل علي الملك للحاءز	5567	1649049104974715159	264	466.5	215	317	83.28075408935547	40	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1001	false	-2300140791309299100	55	145	267	702	1437	300	وحاضر لقسم متروك له عليه دين لم يكن اهمله وحاضر عالم بدينه ساكت بلا عذر لقسم مال متروك عن ميت له اي لذلك الحاضر عليه اي علي الميت الذي ترك المال دين لم يكن اهمله اي اسقطه بوجه لا يمنع القيام بعد ان بقي للقسم قدر دينه المحقق لا يمنع بالبناء للمفعول القيام بدينه بعد صدور ذلك القسم ان بقي للقسم اي لاجل القسم في المستقبل قدر دينه المحقق لانه يقول انما سكت لكون الباقي بلا قسم فيه وفاه بديني ويقتضي من ذاك حقا ملكه بعد اليمين انه ما تركه	1001	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms05568	true	-984047691525582498	87	116	398	534	1385	300	وحاضر لقسم متروك له عليه دين لم يكن اهمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يمنع القيام بعد ان بقي للقسم قدر دينه المحقق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقتضي من ذاك حقا ملكه بعد اليمين انه ما تركه	5568	1649049104974715159	136	223.0	107	435	31.264368057250977	27	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0915	false	7152137139572413903	71	96	383	513	1549	300	كانت الثمرة انواعا واستثني من نوع منها اكثر من ثلثه- الا انه ثلث الجميع فاقل فاختلف فيه قول مالك واخذ ابن القاسم واشهب بالمنع نقله	915	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms05600	true	-7197591220425579088	224	249	1161	1292	1553	300	كانت الثمرة انواعا واستثني من نوع منها اكثر من ثلثها الا انه ثلث الجميع فاقل فاختلف فيه قول مالك واخذ ابن القاسم واشهب بالمنع قاله	5600	1649049104974715159	128	249.0	103	131	97.70992279052734	23	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1025	false	-8259493190065798642	220	300	1126	1510	1510	300	هو من تقدم له ابصار واما من ولد اعمي فيسمي اكمه والحكم فيهما سواء علي المشهور وبعضهم فرق بين من ولد اعمي ومن عماه من بعد وجد وبعضهم وهو جعفر الابهري ف------رق بين -من ولد اعمي فلا يصح بيعه وفي معناه من عمي صغيرا بحيث لا يتخيل الالوان كابي العلاء المعري و بين من عماه بعد اي بعد ولادته وتخيله الالوان قد وجد فيصح بعه وابتياعه ومحل الخلاف فيما يتوقف علي الرءية لا فيما يتوقف علي شم او ذوق كمسك-	1025	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms05630	true	-1274388703939353607	118	162	632	848	1582	300	---من تقدم له ابصار واما من ولد اعمي فيسمي اكمه والحكم فيهما سواء خلافا ل---------------------------------------------------------------------لابهري في منعه البيع لمن ولد اعمي------------- وفي معناه من عمي صغيرا بحيث لا يتخيل الالوان------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف فيما يتوقف علي الرءية لا فيما يتوقف علي شم او ذوق كمسك	5630	1649049104974715159	199	321.5	159	392	50.76530456542969	35	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0891	false	-83209844266361293	203	279	1050	1454	1570	300	احترازا مما اذا تنازعا فقال المشتري ادركته الصفقة معيبا وقال الباءع بل سالما فان القول للمشت-----------------------------------------------------------ري في---- المبيع علي --صفة وللباءع في المبيع علي رءية سابقة كما مر فان قلت ما الفرق بينهما قلت قال في ----ضيح -الفرق بينهما------------------------- ان البيع في مسالة الرءية م-علق علي بقاء صفة المبيع الذي راه عليها والاصل بقاءها فمن ادعي الانتقال منهما فهو مدع وهو المشتري بخلاف البيع علي الصفة فان الاصل عدم وجود تلك الصفة وهو الموافق لقول المشتري	891	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms05635	true	7157464713937409977	60	131	303	672	1534	300	احترازا عما بيع علي الصفة ف------------------------------------------------------القول للمشتري عند الشك في بقاءها ان لم يكن هناك اهل معرفة والا رجع اليهم في كون المبيع علي الصفة التي وقع عليها العقد ام لا----------------------------------------- قال في التوضيح والفرق بين البيع علي الصفة وعلي الرءية ان البيع في مسالة الرءية متعلق علي بقاء صفة المبيع ---------------والاصل بقاءها فمن ادعي الانتقال------ فهو مدع وهو المشتري بخلاف البيع علي الصفة فان الاصل عدمها وهو ---------------موافق لقول المشتري	5635	1649049104974715159	223	315.5	180	500	44.599998474121094	31	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0890	false	-2539957088012269187	261	291	1291	1444	1486	300	وجاز شرط النقد--------- في العقار المبيع علي اللزوم برءية سابقة او بوصف غير الباءع وان بعد لا جدا----------------------------------- واما بوصف الباءع فلا يجوز النقد فيه ولو------------- تطوعا علي المشهور خلافا	890	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms05641	true	-7145228499551402747	202	236	1068	1247	1569	300	وجاز---- النقد مع الشرط في العقار المبيع علي اللزوم ب---------------وصف غير الباءع وان بعد لانه مامون لا يسرع اليه التغير بخلاف غيره واما بوصف الباءع فلا يجوز النقد فيه بشرط انتهي ويجوز تطوعا------------ خلافا	5641	1649049104974715159	115	162.5	92	210	54.761905670166016	18	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1225	false	8635931956205205665	50	93	253	469	1521	300	صرفت- منه دينارا بدرهم علي ان تاخذ بها سمنا او زيتا وتسمي صفته ومقداره نقدا او مءجلا او علي ان تقبضها ثم تشتري منه هذه السلعة لاجل السلم فذلك جاءز والكلام الاول لغو فان ردت السلعة بعيب رجعت بدينارك لان البيع انما وقع	1225	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms05659	true	9106688956370842289	169	202	875	1033	1502	300	صرفته منه بدرا------هم علي ان تاخذ منه سمنا او زيتا------------------- نقدا او مءجلا او علي ان تقبضها ثم تشتري بها هذه السلعة----------- فذلك جاءز و------------------ان ردت السلعة----- رجعت بدينارك لان البيع انما وقع	5659	1649049104974715159	148	238.0	115	217	68.20276641845703	25	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0904	false	8520629276182572616	23	53	139	296	1475	300	مسلم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة وهي بيع العنب بالزبيب كيلا المازري المزابنة عندنا بيع معلوم بمجهول او مج-------هول من جنس واحد------ ابن عرفة يبطل عكسه	904	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms05797	true	7019569124607364435	265	297	1375	1545	1557	300	مسلم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة وهي بيع العنب بالزبيب كيلا المازري المزابنة عندنا بيع معلوم بمجهول او مجهول بمجهول من جنس واحد فيهما ابن عرفة يبطل عكسه	5797	1649049104974715159	157	303.5	127	170	92.35294342041016	29	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0947	false	8882419813564606521	119	164	580	794	1506	300	او وهب---------------- وكان فيه رهن او حميل لم يدخل واحد منهما------------- الا بشرط مع حضو----------ر الحميل واقراره بالحمالة وان لم يرض بالتحمل لمن ملكه للسلامة من شراء ما فيه خصومة لكن لرب الرهن ان يطلب وضعه عند امين قاله ز الثاني قال------- في الدر النثير --------	947	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms05814	true	-4247322586039603054	181	236	934	1199	1504	300	او وهب له او احيل عليه وكان فيه رهن او حميل لم يدخل فيه ذلك الرهن او الحميل الا ان يشترط دخولهما ويحضر الحميل ويقر--- بالحمالة وان لم يرض بالتحمل لمن ملكه للسلامة من شراء ما فيه خصومة لكن لرب الرهن ان يطلب وضعه عند امين هذا هو المطابق للنقل كما في الحطاب وافتي الناصر	5814	1649049104974715159	166	260.5	128	268	61.94029998779297	33	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0866	false	-3505963970825167556	256	278	1243	1344	1443	300	سلعة بثمن مءجل علي انه ان مات فالثمن----- صدقة عليه او اشتري جارية علي انه ان وطءها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي حرة او عليه دينار	866	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms05834	true	-2524976916631688386	0	64	0	307	1500	300	سلعة بثمن مءجل علي انه ان مات فالثمن عليه صدقة فيفسخ المبيع ولو اسقط الشرط لانه غرر قاله في النوادر ومثله شرط ان مات لم يطلب الباءع ورثته بالثمن ثانيها شرط ما لا يجوز من امد الخيار فيلزم فسخه وان اسقط لجواز كون اسقاطه اخذا به ثالثها من باع امة وشرط علي المبتاع ان لا يطاها وانه ان فعل فهي حرة او عليه دينار	5834	1649049104974715159	66	110.5	50	307	21.498371124267578	14	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0926	false	1878304648062307571	49	83	254	416	1483	300	اللخمي والعبد الكبير اذا بيع وقد ابق في صغره فذلك عيب وكذلك السرقة فيرد بذلك لانه باق علي تلك العادة الا ان تكون من الصغير بحيث لو اختبر ذلك منه فلا ينقص من ثمنه	926	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms05981	true	-35835659460674127	36	67	189	335	1522	300	اللخمي الصغ-------ير اذا بيع وقد ابق في صغره----- عيب وكذلك السرقة -يرد بذلك لانه باق علي تلك العادة الا ان تكون من الصغير بحيث لو اختبر ذلك منه فلا ينقص--- ثمنه	5981	1649049104974715159	142	260.0	111	162	87.6543197631836	27	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1023	false	-8238313551299143934	183	224	964	1153	1536	300	قال في المتيطية اثر ما مر عنه واما الوصي اذا باع لمن يلي----- لنفقته او لغير ذلك من مءنة وبين ذلك فلا تباعة عليه ويرجع المبتاع في عين ذلك الثمن ان كان قاءما فان انفقه علي الايتام لم يكن عليه شء	1023	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06025	true	809851240661623962	106	137	537	692	1487	300	قال--- المتيطي وكذ---------------ا الوصي اذا باع لمن يلي عليه لنفقته وغيرها------------- وبين ذلك فلا تباعة عليه ويرجع المشتري في-------- الثمن ان كان قاءما فان انفقه علي الايتام لم يكن عليه شء	6025	1649049104974715159	137	227.0	108	194	70.6185531616211	25	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0924	false	-1947406260843654712	235	275	1167	1356	1474	300	في براءته من ذكر اسماء العيوب لم- يبرا الا من عيب يريه اياه ويوقفه عليه والا فله الرد ان شاء وقد منع عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ان يذكر في البراءة عيوبا ليست في المبيع ارادة التلفيق---- قال	924	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06029	true	8542735306064652572	27	63	124	299	1458	300	في براءته--- ذكر اسماء العيوب فلا يبرا الا من عيب يريه اياه ويوقفه عليه والا فله الرد ان شاء و---منع عمر بن عبد العزيز------------- ان يذكر في البراءة عيوبا ليست في المبيع ارادة التلفيق فرع قال	6029	1649049104974715159	168	302.5	133	194	86.59793853759766	31	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1061	false	7758185932184285811	185	283	916	1433	1503	300	قال ابو الحسن يتم- الحكم بالبيع في هذه المسالة بتسعة شروط وثلاثة ايمان احدها ان يثبت انه ابتاع الثاني مقدار الثمن الثالث انه نقده الرابع امد التبايع قلت وهذه الاربعة يتضمنها عقد الشراء في الغالب والخامس ثبوت العيب السادس انه ينقص من الثمن السابع ان العيب اقدم من امد التبايع قلت وهذه السبعة يشاركه فيها الحاضر الثامن ثبوت الغيبة التاسع كونها----- بعيدة او بحيث لا يعلم واما ثلاثة ايمان فانه يحلف انه ابتاع بيعا صحيحا وانه لم يتبرا اليه من العيب ولا بينة له ولا اراه ايا------ه والثالثة انه ما رضي بالعيب حين علم به وله ان يجمعها	1061	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06039	true	9198807871628028735	64	149	324	761	1514	300	قال ابو الحسن يثبت الحكم------- في هذه المسالة بتسعة شروط وثلاثة ايمان احدها ان يثبت انه ابتاع الثاني مقدار الثمن الثالث انه نقده الرابع امد التبايع -----------------------------------------------الخامس ثبوت العيب السادس انه ينقص من الثمن السابع ان العيب اقدم من امد التبايع -----------------------------------الثامن ثبوت الغيبة التاسع كونها غيبة بعيدة او بحيث لا يعلم واما ثلاثة ايمان فانه يحلف انه ابتاع بيعا صحيحا وانه لم يتبرا ل--ه من العيب ولا بينه له ولا اراه اياه فرضيه والثالث -انه ما رضي بالعيب حين علم به وله ان يجمعها	6039	1649049104974715159	420	750.0	338	529	79.39508819580078	75	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1066	false	-1272845086661417734	265	291	1304	1435	1477	300	تحليف الباءع انه لم يدلس اه قال ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ما دفعه المشتري حلاوة للسمسار علي تحصيل المبيع فلا يرجع به الا ان يعلم السمسار عيبا بالمبيع	1066	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06058	true	2041064055679178306	128	182	617	886	1482	300	تحليف الباءع انه لم يدلس وجعلي موضوع المص اخذ الجعل من الباءع تحرز عن اخذه من المشتري فانه يرجع به اذا رد علي الباءع ثم الباءع ان كان غير مدلس يرجع به علي السمسار والا فلا واما ما دفعه المشتري حلاوة للسمسار علي تحصيل المبيع فلا يرجع به الا ان يعلم السمسار عيبا بالمبيع	6058	1649049104974715159	123	230.0	99	269	45.72490692138672	23	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1589	false	-4423870931884698262	92	136	502	709	1573	300	صوفا غير تام وقت البيع او حدث بعده فهو له---------------- اذا جزه قبل الاطلاع علي العيب فان اطلع عليه قبل ---------------جزه فهو تبع للغنم ولو تم وان جزه بعد الاطلاع فهو رضا قال في المقدمات ولا يرجع المبتاع بشء من نفقته عليها بخلاف النخل	1589	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06098	true	-710327506480037413	4	43	19	205	1493	300	صوف- غير تام ثم حصل الصوف عنده او تم انه لا يرده وهو كذلك اذا جزه قبل الاطلاع علي العيب قاله اللخمي وفي المقدمات وان لم يجزه فهو تبع للغنم--------------------------------------------------- ولا يرجع المبتاع بشء من نفقته عليها بخلاف النخل	6098	1649049104974715159	113	180.0	89	238	47.4789924621582	19	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1589	false	-4423870931884698262	19	90	84	493	1573	300	البيع لكن ان كان ث-------------مرة غير مءبرة يوم الشراء او حدثت بعده--------------------------------------- ففي العي-ب والفساد يستحقها المشتري بمجرد الزهو وفي الشفعة والاستحقاق باليبس وفي التفليس بالجذاذ وهو القطع واليه--- اشار ابن غازي بقوله -الجذ في الثمار فيما انتقيا يضبطه تجد عفزا شسيا ومعني انتقيا اختير فالتاء في تجد للتفليس والجيم وحدها او مع الدال للجذاذ والعين والفاء في عفزا للعيب والفساد والزاي للزهو------- والشين والسين في شسيا للشفعة والاستحقاق والياء لليبس	1589	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06100	true	-7734153937482291388	187	266	963	1401	1574	300	الخمس لكن ان كانت غير ثمرة او ثمرة غير مءبرة يوم الشراء وجذها المشتري فظاهر يعني ولو قبل الطيب وان لم يجذها ففي العيوب والفساد يستحقها-------- بمجرد الزهو وفي الشفعة والاستحقاق باليبس وفي التفليس بالجذاذ وهو القطع والي هذا اشار ابن غازي بقوله والجذ في الثمار فيما انتقيا يضبطه تجذ عفز- شسيا قال ----------------التاء في تجذ للتفليس والجيم وحدها او مع الذال للج--ذ والعين والفاء في عفز- للعيب والفساد والزاي للزهو والسين والش-------ين في شسيا للشفعة والاستحقاق والياء لليبس	6100	1649049104974715159	349	602.5	286	473	73.78435516357422	49	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0912	false	5624474324176904579	235	280	1163	1364	1469	300	علي ان يتركه حتي ييبس او يكون ذلك ل-عرف فيه فيمضي بقبضه كما قال خ ومضي بيع حب افرك قبل يبسه بقبضه واما ان لم يشترط تركه ولا كان العرف ذلك فالبيع فيه جاءز وان تركه مشتريه حتي ييبس قاله ابن رشد ما لم يكن --	912	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06220	true	6604893677844058148	102	135	492	641	1426	300	علي ان يتركه حتي ييبس او كا-ن ذلك العرف في------------------------------------------------------ه واما ان لم يشترط تركه ولا كان العرف ذلك فالبيع فيه جاءز وان تركه مشتريه حتي ييبس انتهي وبه تعلم ما في قول	6220	1649049104974715159	123	218.0	96	204	60.29411697387695	24	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1172	false	-3446236930740872483	53	124	262	636	1510	300	عرفة------ عقد معاوضة يوجب عمارة ذمة بغير عين ولا منفعة غير متماثل العوضين فقوله عقد معاوضة جنس يشمل جميع انواع البيع والكراء وقوله يوجب عمارة اخرج به بيع المعين وكراءه وقوله بغير عين اخرج به بيع المعين وكراءه بثمن عين الي اجل وقوله ولا منفعة اخرج به الكراء المضمون وقوله غير متماثل للعوضين اخرج به السلف واما حكمه فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشذالي صرح في المدونة بانه رخصة مستثني- من بيع ما ليس عندك	1172	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06268	true	-8238262216483001521	140	260	660	1296	1475	300	عرفة بقوله عقد معاوضة يوجب عمارة ذمة بغير عين ولا منفعة غير متماثل العوضين فق----------------------------------------------------------------------------------------------وله بغير عين اخرج به بياعات الا----------------------جل وقوله ولا منفعة اخرج به الكراء المضمون وقوله غير متماثل العوضين اخرج به السلف واورد عليه انه غير مانع لشموله من نكح بعبد مثلا موصوف في الذمة فانه نكاح لا سلم قاله بناني وحكم السلم الجواز لقوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا ولخبر من اسلم فليسلم في كيل معلوم او وزن معلوم الي اجل معلوم واشتري عليه الصلاة والسلام عبدا بعبدين اسودين وباع علي رضي الله عنه جملا بعشرين بعيرا الي اجل والاجماع علي جوازه في الجملة ومنعه ابو حنيفة في الحيوان واللخمي في الجواري وبعض المتاخرين في الادمي المشدالي هو----------------- رخصة مستثناة من بيع ما ليس عندك	6268	1649049104974715159	217	366.5	174	769	28.21846580505371	36	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1176	false	-5992696523077881373	28	69	148	348	1445	300	يكون سفرهما اليه ببر -او بحر بغير ريح كما قال خ الا ان يقبض ببلد كيومين ان خرج حينءذ ببر او بغير ريح كالمنحدرين احترازا من السفر بالريح كالمقلعين لانه---------------------------------- قد ي-صل في---- يوم فيكون من السلم الحال واذا وقع السلم	1176	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06304	true	-999625199550440373	5	39	26	203	1532	300	تكون مسافة كيومين ببر او بحر بغير ريح ---------------------------------------------------------------كالمنحدرين احترازا من السفر بالريح كالمقلعين فان ذلك لا يجوز لعدم الانضباط حينءذ اذ قد يحصل في اول يوم فيكون من السلم الحال وبما قررنا علم	6304	1649049104974715159	111	179.5	89	240	46.25	16	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1174	false	-8109044503361599887	21	121	108	650	1544	300	القرافي ---الذمة معني شرعي يقدر في المكلف قابل للالتزام واللزوم اي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزام وهذا المعني جعله الشرع مسببا عن اشياء خاصة منها البلوغ ومنها الرشد فمن بلغ سفيها لا ذمة له ومنها ترك الحجر كما في الفلس فمن اجتمعت له هذه الشروط رتب الشرع عليها تقرير معني يقبل الزامه اروش الجنايات واجر الاجارات واثمان المعاملات ونحو ذلك من التصرفات ويقبل التزامه اذا التزم شيءا اختيارا من قبل نفسه وهذا المعني المقدر -هو الذي تقرر فيه الاجناس المسلم فيها واثمان--------------------------------------------------- المبيعات وصدقات الانكحة وساءر الديون ومن لا يكون له هذا المعني مقدرا في حقه لا ينعقد في حقه سلم ولا ثمن الي	1174	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06320	true	-3294597189258500395	152	300	808	1606	1606	300	القرافي بقوله هي معني شرعي مقدر في ال-كلف قابل للالتزام واللزوم اي الالزام قوله معني شرعي اي يستفاد من الشرع فهو امر اعتباري حكم به الشرع وقدر وجوده في المحل وقوله قابل لخ الاسناد فيه مجازي اي يقبل المكلف بسببه ان يلزم باروش الجنايات واجور الاجارات واثمان البياعات ونحو ذلك ويقبل ايضا بسببه الالتزام للاشياء فاذا التزم شيءا اختيارا من قبل نفسه لزمه فقوله واللزوم وهو مصدر ثلاثي لكنه هنا بمعني مصدر الرباعي كما مر قال القرافي بعد هذا التعريف وهذا المعني جعله الشرع مسببا عن اشياء---------- البلوغ و-----الرشد فمن بلغ سفيها لا ذمة له و-----ترك الحجر كما في الفلس فمن اجتمعت له هذه الشروط رتب الشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه -هذا المعني المقدر وهو الذي تقدر فيه الاجناس المسلم فيها مستقرة حتي يصح مقابلتها بالاعواض المقبوضة وفيه تقدر اثمان المبيعات وصدقات الانكحة وساءر الديون ومن لا يكون--- هذا المعني مقدرا في حقه لا ينعقد في حقه سلم ولا ثمن الي-	6320	1649049104974715159	357	638.5	286	963	37.071651458740234	57	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1174	false	-8109044503361599887	121	284	650	1461	1544	300	اجل ولا حوالة ولا حمالة ولا شء من ذلك ثم ------------قال الذمة يشترط فيها البلوغ من غير خلاف اعلمه ثم قال والذي يظهر لي واجزم به ان الذمة من خطاب الوضع ترجع الي التقادير الشرعية وهو اعطاء المعدوم حكم الموجود الخ يعني لان الذمة ليست موجودة في الخارج ولكنها تعطي حكم الموجود فيه وهذا الذي ظهر له وجزم به من كونها من خطاب الوضع هو الذي اختاره ابن الشاط قال وا-----------لاولي عن--------دي ان الذمة قبول الانسان شرعا للزوم الحقوق دون التزامها فعلي هذا يكون للصبي ذمة لانه يلزمه ار-ش الجنايات وقيم المتلفات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ذاك الا لكونها من خطاب الوضع الذي لا يشترط فيه تكليف ولا غيره كما قال خ وضمن ما افسد ان لم يءمن عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الخ وقال في المدونة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اودعته حنطة فخلطها صبي او اجنبي بشعير للمودع ضمن الصبي ذلك في ماله فان لم يكن له وقت ذلك مال ففي ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته قال الشيخ المسناوي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثبات الذمة للصبي ----------كما قال- ابن الشاط صح--------------------------------------------------------------------يح وعليه فلا يشترط في الذمة التمييز فضلا عن التكليف	1174	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06321	true	-3215177421833778166	0	227	0	1188	1575	300	اجل ولا حوالة ولا حمالة ولا شء من ذلك انتهي باختصار وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الشاط في حاشية الفروق الاولي عندي ان يقال ان الذمة قبول الانسان شرعا للزوم الحقوق دون التزامها وعلي هذا يكون للصبي ذمة لانه تلزمه اروش الجنايات وقيم المتلفات او يقال الذمة قبول الانسان شرعا للزوم الحقوق والتزامها فعلي هذا يكون للصبي ذمة انتهي فقوله في الاول دون التزامها اي دون اشتراط قبول الالتزام اي فليس هو عنده شرطا والفرق بينه وبي-------------------------------------------------------------------------------ن ما للقرافي ان القبول المذكور علي ما للقرافي ناشء عن الذمة ومسبب عنها وعلي ما لابن الشاط هو عينها واختار ذلك لعدم ارتضاءه ما يقتضيه التعريف الاول من التقادير الشرعية قال الشيخ المسناوي واثبات الذمة للصبي لما ذكره من الدليل صحيح في الجملة لقول ابن عرفة في باب الغصب ما نصه وفيها من اودعته حنطة فخلطها صبي--- اجنبي بشعير للمودع ضمن الصبي ذلك في ماله فان لم يكن له-------- مال ففي ذمته ثم قال بعد ان ذكر عن ابن رشد حكم جناية غير المميز من صبي ومجنون ما نصه الصقلي والصبي المميز ضامن للمال في ذمته والدماء علي حكم الخطا والكبير المولي عليه في جنايته كالمالك امر نفسه انتهي كلام ابن عرفة ونحوه لابن الحاجب والتوضيح في الدماء وذلك صريح في اثبات الذمة للصبي اي وصريح فيما قاله ابن الشاط وهو اتفاق في المميز وعلي الراجح في غيره كما قاله ابن عبد السلام والتوضيح وعليه فلا يشترط في الذمة التمييز فضلا عن التكليف	6321	1649049104974715159	370	463.0	294	1561	23.702754974365234	60	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1450	false	1855453246492116476	102	232	511	1166	1505	300	ابن عرفة بقوله القرض دفع متمول في عوض غير مخالف له لا عاجلا تفضلا فقط لا يوجب امكان عارية لا تحل متع---------------------------------------------------------------------------------------------لقا بذمته اه فخرج بقوله متمول غير المتمول كالخمر والخنزير ويدخل جلد الميتة المدبوغ فانه يجوز قرضه ليرد له مثله علي الراجح لانه متمول واما جلد الاضحية فلا يجوز قرضه لانه بيع له وبقوله في عوض دفعه هبة وبقوله غير مخالف له البيع وقوله لا عاجلا عطف علي مقدر اي حال كونه مءجلا لا عاجلا اخرج به المبادلة المثلية فانه يصدق الحد عليها لولا الزيادة وبقوله تفضلا الخ قصد نفع نفسه او اجنبي وبقوله لا يوجب الخ قرض الجارية وبقوله متعلقا بذمته الخ نحو دفع شاة في اخري بعينها لاجل ثم قال ولو قلنا مماثل بدل غير مخالف لم يشمل الا ما شرط فيه ا---لمثل لامتناع مماثلة الشء نفسه	1450	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06360	true	-5401403304792831401	112	185	549	913	1507	300	ابن عرفة------------ دفع متمول في عوض غير مخالف له لا عاجلا تفضلا---- لا يوجب امكان عارية لا تحل متعلق بالذمة انتهي هذا حد القرض الصحيح وقال في الحد الشامل للصحيح والفاسد ما نصه القرض دفع متمول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عوض ----------------غير مخالف ------------له لا عاجلا فتخرج------------------------------------------ المبادلة المثلية ويشمل الفاسد ويخص الصحيح ب--زيادة------- تفضلا لخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ولو قلنا مماثل بدل غير مخالف لم يشمل الا ما شرط فيه رد المثل لامتناع مماثلة الشء نفسه	6360	1649049104974715159	234	235.5	183	751	31.15845489501953	42	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0374	false	8325022213352363868	151	194	773	995	1547	300	المعيار عن-------------- القوري ان العلماء---------------- اختلفو------ا في---- ثمن الجاه فمن قاءل بالتحريم باطلاق ومن قاءل بالكراهة باطلاق ومن مفصل---- وانه اذا كان ذو الجاه يحتاج الي نفقة وتعب وسفر فاخذ اجرة مثل----ه فذلك جاءز والا حرم اه ابن رحال -------هذا التفصيل هو الحق	374	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06368	true	6592839787294909631	244	299	1187	1463	1466	300	المعيار سءل ابو عبد الله القوري عن ثمن الجاه فاجاب بما نصه اختلف علماءنا في حكم ثمن الجاه فمن قاءل بالتحريم باطلاق ومن قاءل بالكراهة باطلاق ومن مفصل فيه وانه ان- كان ذو الجاه يحتاج الي نفقة وتعب وسفر فاخذ مثل اجر نفقته فذلك جاءز والا حرم انتهي قال ابو علي وهذا التفصيل هو الحق	6368	1649049104974715159	190	310.5	151	277	68.59205627441406	33	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0335	false	3332058949348129505	74	102	360	492	1478	300	التنازع وافهم قوله في دين------------------------- ان الرهن لا يكون ف-------------------------------------------------ي المعينات وهو كذلك------------------------------------------------- ولا يرد----- اخذ الرهن في العارية لانه ليس في ذاتها بل في قيمتها ان هلكت	335	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06391	true	-2478152761247981106	109	162	535	790	1479	300	البناني وق-----وله في دين قال عبد الباقي اشارة الي ان الرهن لا يكون في معين وانما يصح ان يكون في دين والدين لا يتقرر في المعينات وسيذكره المص بقوله لا في معين او منفعته انتهي قال البناني ولا يرد عليه اخذ الرهن في العارية لانه ليس في ذاتها بل في قيمتها ان هلكت	6391	1649049104974715159	117	169.5	91	260	45.0	22	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0361	false	4669668585903446810	136	251	671	1242	1479	300	فان اراد الشريك في هذا الوجه البيع قاسمه فيه الراهن والرهن------- بيد المرتهن ----------------فان غاب الراهن اقام الامام من يقسم له و--تبقي حصة الراهن رهنا في الوجهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واما ان كان المشاع لا ينقسم وهو غير ربع كالثوب الواحد او السيف او الدابة او العبد او نحو ذلك فالمشهور وهو مذهب ابن القاسم جوازه ايضا وقال اشهب لا يجوز لان رهنه يمنعه من بيعه ناجزا والرهن منقوض حتي ياذن ووجه قول ابن القاسم ان ذلك لا يمنع الشريك من بيع حصته مبعضة ان يحمل البيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نقصت حصته من------فردة ويحل المشتري محل الشريك واذا اجمل البيع كانت حصة الراهن من الثمن ر-------------------هنا ان بيع بغير جنس الدين والا قضي الدين عنه ان لم يات------- برهن كالاول	361	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06410	true	7401088374175338129	137	269	675	1313	1478	300	فان -شاء الشريك ال-------------بيع قاسمه فيه الراهن والرهن كما هو بيد المرتهن لا يخرجه من يده فان غاب الراهن اقام الامام من يقسم له ثم تبقي حصة الراهن----- في الوجهين رهنا ويطبع علي كل ما لا يعرف بعينه انتهي وقوله وله ان يقسم اي من دون اذن المرتهن ويبيع بالنصب عطف علي يقسم يعني انه يجوز للشريك الذي لم يرهن حصته ان يبيع منابه من غير اذن شريكه الراهن ومن غير اذن المرتهن واما الراهن ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع الجزء المرهون من دون اذن المرتهن ويسلم يعني ان الشريك الذي لم يرهن حصته اذا باعها يجوز له ان يسلم للمشتري ما باعه له فان نقصت حصته ببيعها م---------------------------------------------فردة جبر الراهن علي البيع معه وكان ثمن حصتة رهنا ان بيع بغير جنس الدين والا قضي الدين منه ان لم يات الراهن برهن كالاول	6410	1649049104974715159	227	312.5	178	950	23.894737243652344	37	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1300	false	7080065478934319105	223	266	1130	1346	1501	300	وضع يد الاجنبي يضمن لتعديه فان قيل يلزم عدم صحة البيع لعدم قدرته علي التسليم قلنا-------------------- ان كان شريكه حاضرا سلم المبيع له وتقع الخصومة بينه وبين المشتري او غاءبا رفع امره الي الحاكم ياذن له في البيع-------- ووضع مال الغاءب تحت يده	1300	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06411	true	-6747277733119778827	0	47	0	237	1565	300	وضع يد الاجنبي -ضمن لتعديه فان قيل يلزم عدم صحة البيع لعدم قدرته علي التسليم فالجواب ان الشريك الراهن ان كان------ حاضرا سلم المبيع له وتقع الحكومة بينه وبين المشتري او غاءبا رفع امره الي الحاكم ياذن له في البيع ممن شاء ووضع مال الغاءب تحت يده	6411	1649049104974715159	203	370.5	161	244	83.19672393798828	38	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0364	false	-22603139114642378	252	291	1204	1391	1438	300	حل الاجل ولم يدفع اليه-------- ثمنه او سلفه صار---- كانه باعه الرهن بيعا فاسدا فيفسخ ما لم يفت ويكون احق به من الغرماء فتستوي هذه حينءذ والتي الرهن فيها في اصل المعاملة اي لانه بيع فاسد وقع في الرهن	364	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06423	true	2241677430012433395	221	257	1038	1210	1407	300	حل الاجل ولم يدفع اليه سلفه او ثمنه فانه يصير حينءذ كانه باعه الرهن بيعا فاسدا فيفسخ ما لم يفت ويكون احق به من الغرماء وتستوي هذه------ والتي --رهن فيها في عقد البيع اي يكون الرهن -------------------	6423	1649049104974715159	128	213.5	99	199	64.32160949707031	23	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0195	false	-5860418020274387976	213	242	1093	1231	1504	300	بان وزن ما قبضه فلان كذا لم تقبل وان ش-----------------------------هد بان فلانا قبض ما وزنه جازت وان ش--------------------------------------------هد بهما فالظاهر البطلان------- لان الشهادة اذا رد بعضها للتهمة ردت كلها	195	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06462	true	7458382505244535913	203	247	1024	1235	1502	300	بان وزن ما قبضه فلان كذا لا تقبل لانها شهادة علي فعل نفسه واما ان شهد بان فلانا قبض ما وزنه فانه يعمل بشهادته لامكان معرفة وزنه من غيره واما اذا شهد بهما فالظاهر انها تبطل ايضا لان الشهادة اذا رد بعضها------- ردت كلها	6462	1649049104974715159	113	182.0	87	218	51.834861755371094	20	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0363	false	2340395035500548600	97	153	479	771	1485	300	واذا قضي بعض الدين او سقط فجميع الرهن فيما بقي كاستحقاق بعضه الخ وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اتحد الراهن والمرتهن واما ان تعدد الراهن والمرتهن فيدفع احد الراهنين ما عليه او ياخذ احد المرتهنين دينه فينفك ما يقابله في الصورتين اما الاولي ففيها في رجلين رهنا دارا لهما في دين فقضي احدهما حصته--------- فله اخذ حصته من الدار	363	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06505	true	-2503009065066413782	223	290	1113	1435	1495	300	واذا قضي بعض الدين او سقط فجميع الرهن فيما بقي يعني انه اذا قضي بعض الدين او سقط عن الراهن بهبة او صدقة او غيرهما كما لو طلقت قبل البناء فان الرهن جميعه يكون فيما بقي من الدين قال عبد الباقي محل كلام المص ان اتحد الراهن والمرتهن ف----ان تعدد الراهن ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجلين رهنا دارا لهما في دين فقضي احدهما حصته من الدين فله اخذ حصته من الدار	6505	1649049104974715159	156	239.0	123	436	35.779815673828125	29	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0363	false	2340395035500548600	161	182	812	909	1485	300	من رهن دارا من رجلين--- صفقة واحدة في دين لهما ولا شركة بينهما فقضي احدهما كل حقه اخذ حصته من الدار	363	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06506	true	-2790813368291097887	99	121	518	618	1490	300	من رهن دارا من رجلين في صفقة واحدة في دين لهما ولا شركة بينهما فقضي احدهما كل حقه اخذ حصته من الدار	6506	1649049104974715159	97	188.0	76	100	97.0	21	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0367	false	-8403703796634948306	56	105	288	551	1544	300	فاذا اقر الراهن ان الدين خمسة وقال المرتهن عشرة فان كانت قيمة الرهن عشرة فاكثر صدق المرتهن وان كانت قيمته خمسة فاقل صدق الراهن وكذا لو اقر الراهن ان الدين ماءة -----------وان الرهن في خمسين منها وقيمته خمسون فالقول ل---------ه فيدفع الخمسين وياخذ الرهن وتبقي الخمسون الباقية بلا رهن	367	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06510	true	7000594884430751357	60	87	323	476	1573	300	فاذا اقر الراهن ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين ماءة دينار مثلا وان الرهن في خمسين منها وقيمته خمسون فالقول قوله بيمينه فيدفع الخمسين وياخذ الرهن وتبقي الخمسون الثانية بلا رهن	6510	1649049104974715159	130	236.0	106	283	45.936397552490234	21	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0370	false	2942524870384506660	28	56	149	296	1508	300	في المقبوض فقال الراهن عن دين الرهن وقال المرتهن عن الدين الذي ليس برهن ان المقبوض يوزع--------------------------------------- علي قدر الدينين-------------------------------- فيصير الدين الباقي نصفه برهن ونصفه بلا رهن	370	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06517	true	528036142079004070	245	285	1248	1464	1536	300	في مغ--بوض فقال الراهن عن دين الرهن وقال المرتهن عن الدين الذي ليس برهن وكلا الدينين ثابث احدهما برهن والاخر بدونه وزع المقبوض علي قدر الدينين بعد حلفهما ان اختلفا بعد القضاء فيصير الدين الباقي نصفه برهن ونصفه بلا رهن	6517	1649049104974715159	129	223.5	103	218	59.174312591552734	24	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1541	false	-7421539637250401833	239	300	1191	1489	1489	300	من الفلوس عياض لان المفلس صار ذا فلوس بعد ان كان ذا-- ذهب وفضة الخ والمراد انه صار وضيعا بعد ان كان ذا عز وشرف وف--------------------------ي الخبر الصحيح ان نفس المءمن مرهونة بدينه اي محبوسة عن مقامها الكريم في البرزخ فلا تكون منبسطة فيه مع الارواح المنبسطة فيه ومحبوسة ايضا بمعني معوقة عن دخول الجنة----------------------- حتي يرضيه الله من عنده او-	1541	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06522	true	-5432150061167011461	0	69	0	339	1469	300	من الفلوس اي انه صار صاحب------- فلوس بعد ان كان صاحب ذهب وفضة ثم استعمل في كل من عدم المال وكذا يقال افلس الرجل بفتح اللام فهو مفلس وورد في الخبر الصحيح--- نفس المءمن مرهونة بدينه اي محبوسة عن مقامها الكريم في البرزخ فلا تكون منبسطة فيه مع الارواح ال-نبسطة فيه ومحبوسة ايضا بمعني معوقة عن دخول الجنة بمطالبة رب الدين له به حتي يرضيه الله من عنده او	6522	1649049104974715159	224	374.5	179	350	64.0	40	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1203	false	7594073669249589580	277	298	1390	1490	1496	300	في عين شيءه كله ان لم يستوف بشء- من المنفعة فان استوفي بعضها حاص بما يقابل ما استوفي منها ويخير فيما	1203	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06547	true	-8132345032841993274	33	54	167	268	1483	300	في عين شيءه كله ان لم يستوف شيءا من المنفعة وان استوفي بعضها حاص بما يقابل ما استوفي منها ويخير فيما	6547	1649049104974715159	97	186.0	76	101	96.03960418701172	19	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1546	false	7672178904977450061	95	131	490	672	1470	300	في عين شيءه كله ان لم يستوف شيءا من المنفعة فان استوفي بعضها حاصص بما يقابل ما استوفي منها ويخير فيما لم يستوف في- الرجوع فيما بقي من المنفعة وفي اسلامه والمحاصصة بما ينوبه م------ن الكراء	1546	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06547	true	-8132345032841993274	33	69	167	344	1483	300	في عين شيءه كله ان لم يستوف شيءا من المنفعة وان استوفي بعضها حا-ص بما يقابل ما استوفي منها ويخير فيما لم يستوف بين الرجوع فيما بقي من المنفعة----------- والمحاصة فيما ينوب ما بقي من الكراء	6547	1649049104974715159	161	291.5	129	189	85.18518829345703	27	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0473	false	817793730750658049	180	212	907	1064	1515	300	وقال في الشامل واصله للمازري- ومنع وارث من بيع قبل وفاء دين فان فعل ولم يقدر الغرماء علي اخذ دينهم الا بالفسخ فلهم ذلك الا ان يدفعه الوارث من ماله علي الاشهر	473	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06569	true	-4130263675929411407	262	292	1321	1467	1507	300	فقال في الشامل في باب التفليس ومنع وارث------- قبل وفاء دين فان فعل ولم يقدر الغرماء علي اخذه -----الا بالفسخ فلهم ذلك الا ان يدفعه الوارث من ماله علي الاشهر	6569	1649049104974715159	130	231.0	103	158	82.27848052978516	23	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1532	false	-5536101532089696278	7	49	40	237	1450	300	ولا يءخذ منه حميل لانه ملد ظالم الا ان يلتزم الحميل دفع المال في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال ان عرف انه من اهل الناض ابن عبد السلام-------------------------------------------- وليس للامام ان يبيع عروضه كما يبيعها علي المفلس لان المفلس قد ضرب علي يد-ه ومنع من ماله	1532	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06597	true	1942914012708976318	82	156	408	773	1480	300	ولا يءخذ منه حميل-------------- الا ان يلتزم الحميل دفع المال انتهي واجل لبيع عرضه ان اعطي حميلا بالمال يعني ان المدين غير المفلس اذا طلب ان يءجل لبيع عرضه ليقضي من ثمنه الغريم فانه يجاب الي ذلك بان يوجل باجتهاد الحاكم مدة يبيع فيها عروضه بشرط ان يعطي حميلا بالمال والا اي وان لم يعط حميلا بالمال سجن وليس للامام ----بيع عر-ضه ك----بيعه -علي المفلس لان المفلس قد ضرب علي يديه ومنع من ماله	6597	1649049104974715159	130	179.0	103	389	33.41902160644531	20	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1551	false	-7516271138093654807	22	83	106	404	1506	300	اذا--- اطلع علي الفساد---- بعد الفلس واما لو اطلع عليه قبله فهو احق بها باتفاق كذا في الرزقاني والذي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجراجي ان-------------------------------- من اشتري----- شراء فاسدا ففلس الباءع بعد ان رد المشتري السلعة فلا سبيل له اليها قولا واحدا وانما حقه في عين ثمنه ان وجده فان فلس بعد ان فسخ البيع وقبل ان يرد المشتري السلعة فهل يكون احق بالسلعة	1551	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06653	true	-8903776867459836261	75	185	383	900	1494	300	اذا لم يطلع علي الفساد الا بعد الفلس واما لو اطلع عليه قبله فهو احق بها باتفاق انتهي يعني انه اطلع عليه قبله ولكن لم يقع الفسخ الا بعده بدليل ما ياتي له بعد ومع ذلك فهو غير صحيح لان في كلام الايمة ان الفسخ وقع بعد الفلس ولم يشترطوا ان لا يطلعوا علي الفساد قبيله وقد وقع في عبارة الرجراجي ما هو صريح في رد ما قاله ونصه واما من اشتري سلعة شراء فاسدا ففلس الباءع بعد ان رد المشتري السلعة فلا سبيل له اليها قولا واحدا وانما حقه في عين ثمنه ان وجده فان فلس بعد ان فسخ البيع وقبل ان يرد المشتري السلعة فهل يكون احق بالسلعة	6653	1649049104974715159	271	483.0	214	517	52.41779327392578	54	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1484	false	9064771261083763568	168	208	810	1003	1447	300	تصرف بمرا--------ي من وليه وطال تصرفه ف---------------------------------ان ما لحقه من الدين----- يلزمه وتصرفه ماض قال الب----------رزلي وبه ال-----عمل وقال في موضع اخر ظاهر المدونة انه متي راه وليه يتصرف وسكت فانه ماض ويحمل علي انه قصد ذلك وبه جري العمل	1484	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06674	true	1206937789732513539	59	110	286	530	1443	300	تصرف المحجور بمرءي من وصيه وطال تصرفه افتي ابن الحاج وابن عتاب وابن رشد ان ما لحقه من --دين فانه يلزمه وتصرفه ماض قال البرزلي في نوازله وبهذا هو العمل وقال في موضع اخر من-- المدونة انه متي راه وليه------ وسكت فانه ماض ويحمل علي انه قصد ذلك وبه جري العمل	6674	1649049104974715159	171	285.0	133	254	67.32283782958984	31	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1486	false	-8090289829660100804	128	162	599	759	1414	300	اشتري عبد او يتيم سلعة--------- فاراد السيد او الوصي فسخ ذلك ف----لهما ذلك فان اراد المشتري منهما او الباءع ان يحلف السيد او الوصي ما اذنا لهما في ذلك فليس لهما ذلك اه قاله --	1486	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06674	true	1206937789732513539	209	245	1015	1184	1443	300	اشتري عبد او يتيم سلعة او باعها فاراد السيد او الوصي فسخ ذلك فذلك لهما فاذا--- اراد المشتري منهما او الباءع ان يحلف السيد او الوصي ما اذن- لهما في ذلك فليس له --ذلك انتهي وله	6674	1649049104974715159	142	251.0	112	175	81.14286041259766	28	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0878	false	-3902316442266473906	238	283	1223	1454	1527	300	والغلة الحاصلة فيما بين تصرفه ورد فعل------------------------ه للمشتري ان لم يعلم بحجر--------ه فان علم رد الغلة ويرد---------------------------------------------------------------------------------------------- الغنم مع نسلها والارض ولو بنيت وله قيمة بناءه وغرسه مقلوعا لانه كالغاصب واما المش------------------------تري من غير المميز فيرد -----الغلة مطلقا علم او لم يعلم لان بيعه---------- باطل	878	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06678	true	-5873204464876134025	166	238	822	1180	1477	300	والغلة الحاصلة فيما بين تصرفه ورد فعله كان الرد منه او من وليه للمشتري ان لم يعلم انه مولي عليه فان علم رد الغلة ولو امة زوجها المشتري لغيره فولدت منه فترد هي وولدها لا ان ولدت من المشتري فترد مع قيمة الولد وترد الغنم ب--نسلها والارض ولو بنيت وله قيمة بناء------ه مقلوعا لانه كالغاصب واما بيع غير المميز فلا يفوز المشت-------------------ري منه بالغلة------ علم ام لا----- لان بيع غير المميز باطل	6678	1649049104974715159	177	276.5	140	396	44.69696807861328	28	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1483	false	50522817385032486	14	46	69	245	1619	300	ابن فرحون اخر الباب الاول من القسم الثاني ما نصه الشهادة في الترشيد والتسفيه قال ابن الماجشون وغيره من اصحاب مالك يشترط فيهم الكثرة واقلهم اربعة والمشهور انه يجزء في ذلك اثنان	1483	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06703	true	-765565619985629875	15	43	79	238	1506	300	ابن فرحون اول--------------- القسم الثاني و--نصه الشهادة في الترشيد والتسفيه قال ابن الماجشون وغيره من اصحاب مالك يشترط فيهم الكثرة واقلهم اربعة والمشهور انه يجزء في ذلك اثنان	6703	1649049104974715159	156	293.0	128	176	88.63636016845703	26	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1011	false	-5946410039987414896	13	175	71	820	1431	300	ابن رشد -حكم ما باعه الاب من مال ولده الصغير ل--مصلحة نفسه او حابي به حكم ما وهبه او تصدق به يفسخ في القيام كان الاب موسرا او معدما وحكمه في الفوات ما ذكرته ف-ي الهبة والصدقة غير انه اذا غرم يرجع علي الاب بالثمن اه و---قال قبل هذا فرق ابن القاسم بين ان يعتق الرجل عبد ابنه الصغير او- يتصدق به او يتزوج به فقال ان العتق ينفذ اذا كان موسرا ويغرم القيمة------ ويرد ان كان معدما الا ان يطول الامد قال---- اصبغ لاحتمال ان يكون حدث له اثناء ذلك يسر لم يعلم به واما ان علم انه لم يزل عديما في ذلك الطول فانه يرد وقال ان الصدقة ترد كان موسرا---- او معدما فان تلفت الصدقة بيد المتصدق عليه بامر من السماء لم يلزمه شء وغرم الاب القيمة وان فاتت ب--يده باستهلاك او اكل والاب عديم لزمه غرم قيمتها ولم يكن له علي الاب رجوع و----------------------------------------------------------------قال في التزويج ان المراة احق به دخل بها ام لا معسرا كان الاب او	1011	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06705	true	-8400423055913055052	130	300	655	1445	1445	300	ابن رشد وحكم ما باعه الاب من مال ولده الصغير في مصلحة نفسه او حابي به حكم ما وهبه او تصدق به يفسخ في القيام ------------------------وحكمه في الفوات ما ذكرناه في الهبة والصدقة غير انه اذا غرم يرجع علي الاب بالثمن انتهي وقال قبل هذا فرق ابن القاسم بين ان يعتق الرجل عبد ابنه الصغير وان يتصدق به او يتزوج به فقال ان العتق ينفذ ا-ن كان موسرا ويغرم القيمة لابنه ويرد ان كان معدما الا ان يطول الامد فلا يرد اصبغ لاحتمال ان يكون حدث له خلال -ذلك يسر لم يعلم به واما ان علم انه لم يزل عديما في ذلك الطول فانه يرد وقال ان الصدقة ترد---- موسرا كان او معسرا فان فاتت الصدقة بيد المتصدق عليه بامر من السماء لم يلزمه شء وغرم الاب القيمة وان فاتت في يده باستهلاك او اكل والاب عديم لزمه غرم قيمتها ولم يكن له--------- رجوع علي الاب هذا الذي ياتي علي مذهب ابن القاسم في القسمة من المدونة وقال في التزويج--- المراة احق به دخل---- ام لا موسرا كان الاب او-	6705	1649049104974715159	675	1230.5	527	837	80.6451644897461	132	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1011	false	-5946410039987414896	175	234	820	1104	1431	300	موسرا ويتبع الابن اباه بقيمته اه من طفي ثم ق-----------------------ال فالحاصل علي مذهب ابن القاسم لا فرق بين يسر الاب وعسره في رد البيع والهبة وعدم رد ما يتزوج به وانما الفرق بين اليسر والعسر في العتق و----هذا هو مراد خ- بقوله كابيه ان ايسر الخ قال واطال ح بجلب كلام الاخوين وترك مذهب ابن القاسم الذي هو المعتمد	1011	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06706	true	-2727263775283220853	0	58	0	289	1532	300	معسرا ويتبع الابن اباه بقيمته انتهي باختصار ونقله مصطفي بتمامه ثم قال فالحاصل علي مذهب ابن القاسم لا فرق بين عسر الاب ويسره في رد البيع والهبة وعدم رد ما يتزوج به وانما الفرق بين اليسر والعسر في العتق وعلي هذا درج المءلف بقوله كابيه ان ايسر -ثم قال فظهر لك ان قول ابن القاسم هذا---------------------- هو المعتمد	6706	1649049104974715159	209	372.0	162	312	66.9871826171875	37	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0447	false	-2053830840186284970	56	137	284	684	1547	300	قال ابن عرفة هو الانتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه البرزلي وصلح المواريث اخص وهو معاوضة عن دعوي تنقل الوارث عن نصيبه اه فقوله عن------- حق يدخل فيه صلح الاقرار وقوله او دعوي بعوض هو صلح الانكار وقوله بعوض متعلق بانتقال ويخرج به الانتقال بغير عوض وقوله لرفع نزاع او خوف الخ يخرج به الانتقال لغير رفع ولا لخوف وكبيع الدين ونحو ذلك من البياعات ويدخل في قوله او خوف--------------- الصلح----- عن اقرار او انكار مثال	447	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06757	true	-3645093441546855068	147	199	787	1050	1550	300	قال ابن عرفة -----انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوع---------------------------------------------------------------------ه فقوله انتقال عن حق يدخل فيه---- الاقرار والثاني صلح --------------الانكار وقوله بعوض متعلق بانتقال -يخرج به الانتقال بغير عوض وقوله لرفع نزاع----------- يخرج به -----------------------------بيع ال---------------------------دين --وقوله او خوف وقوعه يدخل فيه الصلح يكون عن اقرار --وانكار لصدق	6757	1649049104974715159	216	294.0	171	427	50.585479736328125	33	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0449	false	-1012940367673249759	87	279	481	1499	1603	300	فقط ولاصبغ في اشتراطه عدم اتفا-----ق دعواهما علي فساد مثال الم-توفر للشروط-------- ان يدعي عليه بعشرة حالة فاقر بها او انكرها فصالحه--- بثمانية حالة -او بعرض حال ومثال ---------------الم----متنع علي ظاهر الحكم فقط ان يدعي بماءة درهم حالة فيصالحه علي ان يءخره بها الي شهر او علي خمسين منها يدفعها عند-------- الشهر فالصلح جاءز علي دعوي المدعي والمدعي عليه لان الاول --------------------------------اخره بالكل او بالبعض واسقط الباقي والثاني افتدي من اليمين وم----------------------------متنع علي ظاهر الحكم لانه سلف جر -نفعا فهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ممنوع عند الجمهور لعدم انتفاء مانع البيع الذي هو القرض هنا جاءز عند ابن القاسم واصبغ ومثال -الممتنع علي دعواهما معا فقط ان يدعي عليه بدراهم وطعام من بيع في--قر بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف بالطعا-م ويصالحه علي دنانير مءجلة او علي دراهم اكثر من دراهمه فلا يجوز اتفاقا--------------------- لما فيه من --سلف بزيادة علي دعوي المنكر ومن فسخ الدين علي دعوي المدعي ومن الصرف المءخر في الصلح بدنانير ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي بدنا-----نير ف----------يصالحه بدراهم ل----------اجل ف----يمتنع علي دعواه------------------------------------------------------- ويجوز علي دعوي المنكر لانه افتداء فهذا جاءز عند اصبغ ممتنع عند غيره ومثال ما يمتنع علي -دعوي المدعي عليه	449	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06768	true	-7609755033462784214	63	276	343	1458	1581	300	فقط و-اصبغ امرا واحدا وهو ان لا تتفق دعواهما علي فساد مثال المستوفي للشروط الثلاثة ان يدعي عليه بعشرة حالة فانكر-ها او سكت فيصالحه عنها بثمانية معجلة او بعرض حال ومثال ما يجوز علي دعواهما ويمتنع علي ظاهر الحكم فقط ان يدعي بماءة درهم حالة فيصالحه علي ان يءخره بها الي شهر او علي خمسين----- يدفعها له عند حلول الشهر فالصلح صحيح علي دعوي كل----------------- لان المدعي اخر صاحبه او اسقط عنه بعض حقه واخره والمدعي عليه ------------------------افتدي من اليمين بما التزم اداءه عند الاجل ولا يجوز علي ظاهر الحكم لانه سلف جر منفعة فالسلف التاخير والمنفعة سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي بتقدير نكول المدعي عليه او حلفه فيسقط جميع المال المدعي به فهذا ممنوع عند الامام وجاءز ع-----------------------------------------ند ابن القاسم واصبغ ومثال ما يمتنع علي دعواهما-------- ان يدعي عليه بدراهم وطعام من بيع فيعترف بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف بالدراهم ويصالحه علي دنانير مءجلة او علي دراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ لما فيه من السلف بزيادة و-------------------------------------------------الصرف المءخ-----------------ر ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي بعشرة دنانير فينكرها ثم يصالحه علي ماءة درهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي وحده اذ لا يجوز له ان ياخذ دراهم مءجلة عن دنانير -------------------------------------------------------------------------ويجوز ذلك علي انكار المدعي عليه	6768	1649049104974715159	656	957.0	519	1351	48.55662536621094	104	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0463	false	3279584455655326479	111	191	547	945	1455	300	ان ظفر بها وكذا ان كان المقر يقر ----------------------------------------------سرا ويجحد علانية خوف ان يطلبه به عاج--------------لا فاشهد الطالب بينة سرا او علانية علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------انكاره وعلي ------------------------------انه انما يصالحه علي التاخير سنة مثلا ليقر ل------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالحق علانية ثم صالحه علي التاخير المذكور فان ذلك التاخير لا يلزمه -----------------------وله ان ياخذه بحقه عاجلا- وقد علمت ان المدعي ع--------------------ليه في هذه مقر حال الص----لح ولذلك لم يمكن المدعي من نقض الصلح الا بتقديم بينة الاسترعاء لاحتمال ان يكون اقر له قبل عقد الصلح	463	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06773	true	6492607110843591144	100	236	509	1190	1532	300	او --------------------------يقر سرا فقط يعني ان المدعي عليه اذا كان يقر بالحق سرا ويجحد علانية خوف ان يطلبه به عاجلا او يحبسه مثلا فاشهد المدعي بين--------------ة علي جحده علانية ثم صالحه علي تاخير الحق المدعي به سنة مثلا وقد اشهد المدعي قبل الصلح وبعد الاشهاد علي الانكار كما لابن عرفة بينة لا يعلمها الجاحد انه انما يصالحه علي التاخير--------- ليقر له بحقه علانية وان لم يشهد البينة انه غير ملتزم للتاخير فان له ان ينقض الصلح عند اقرار المدعي عليه بالحق علانية هذا قول سحنون ومقابله لمطرف والاول هو الاحسن لفتوي بعض اشياخ شيخ المص بذلك وقوله او ي--قر برفع يقر اي وكمن يقر له المدعي عليه سرا فقط والدعي عليه في هذه مقر حين عقد الصلح ولذلك لم يمكن المدعي من نقض الصلح الا بتقديم بينة الاسترعاء لاحتمال ان يكون اقر له قبل عقد الصلح	6773	1649049104974715159	262	361.0	205	732	35.79235076904297	39	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0467	false	1021068566925534411	39	72	194	367	1494	300	ابن ناجي--------------- وظاهرها---------------- يتناول انهم لو اتفقوا علي انهم اطلعوا علي جميع التركة ولم ينصوا عليها بالتسمية انه كاف وافتي شيخنا رحمه الله غير ما مرة بعدم الجواز الا مع التسمية وهو بعيد	467	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06783	true	-1964193858223277415	6	45	32	236	1451	300	ابن ناجي في شرح المدونة وظاهر قولها مبلغ التركة يتناول انهم لو اتفقوا علي انهم اطلعوا علي جميع التركة ولم ينصوا عليها بالتسمية انه كاف وافتي شيخنا رحمه الله غير ما مرة بعدم الجواز الا مع التسمية وهو بعيد	6783	1649049104974715159	171	317.0	138	204	83.82353210449219	33	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0961	false	-5406164348270526608	133	212	714	1102	1527	300	المحيل بنفس الاحالة اه وعرفها ابن عرفة بقوله طر--------ح الدين عن ذمة بمثله في اخري قال ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له اه والطرح فعل الفاعل اي طرح المحال للدين عن ذمة المحيل الخ واعترض بانه غير جامع لخروج من تصدق علي رجل بشء ثم احاله به علي من له عليه مثله ولخروج الحوالة بالمنافع ولذا عرفها في التلقين بانها تحويل الحق من ذمة الي ذمة تبرا بها الاولي	961	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06815	true	-4958955925038093192	174	220	894	1112	1509	300	التحول من شء الي شء--- وعرفها ابن عرفة بقوله الحوالة طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري---- ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له قال وقول ابن الحاجب نقل الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذمة الي ذمة تبرا بها الاولي	6815	1649049104974715159	167	292.0	129	396	42.17171859741211	32	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0967	false	-5206235542269239251	38	68	203	339	1502	300	من هذا حقك وانا برء من دينك واستظهره ح وهو ظاهر قول- ابن عرفة--------------------------------------------------------------------- الصيغة ما دل علي ترك المحال دينه من ذمة المحيل بمثله في ذمة المحال عليه اه	967	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06822	true	-3264099333289367894	130	171	647	833	1453	300	من هذا حقك وانا برء من دينك و--------------ظاهر كلام ابن عرفة انه ماش علي كلام البيان في قوله لفظ الحوالة او ما ينوب منابه حيث قال الصيغة ما دل علي ترك المحال دينه من ذمة المحيل------ في ذمة المحال عليه اه	6822	1649049104974715159	113	190.0	87	206	54.8543701171875	23	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0965	false	-5795832254375804193	75	105	417	555	1514	300	---من --شروط الحوالة ان يكون الدين الذي يحيله به مثل الذي يحيله عليه في القدر والصفة لا اقل ولا اكثر ولا ادني ولا افضل لانه ان كان اقل او اكثر	965	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06827	true	6557306863659681118	270	300	1359	1492	1492	300	اي من الشروط-------- ان يكون الدين الذي يحيل- به مثل الذي يحيله عليه في القدر والصفة لا اقل ولا اكثر ولا ادني ولا افضل لانه ان كان اقل او اكثر-	6827	1649049104974715159	128	232.0	100	143	89.51049041748047	26	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0947	false	8882419813564606521	134	157	644	761	1506	300	الحميل واقراره بالحمالة وان لم يرض بالتحمل لمن ملكه----- للسلامة من شراء ما فيه خصومة لكن لرب الرهن ان يطلب وضعه عند امين	947	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06832	true	2762946057519491745	123	147	632	751	1543	300	الحميل ويقر--- بالحمالة وان لم يرض بالتحمل لمن ملك الدين للسلامة من شراء ما فيه خصومة لكن لرب الدين ان يطلب وضعه عند امين	6832	1649049104974715159	110	203.0	87	122	90.16393280029297	21	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0967	false	-5206235542269239251	213	237	1067	1185	1502	300	في المدونة و--------اذا احالك غريمك علي من له عليه دين فرضيت باتباعه برءت ذمة غريمك ولا ترجع عليه في غيبة المحال عليه او عدمه	967	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06833	true	9116713870156181685	169	195	871	997	1508	300	من المدونة قال مالك اذا احالك غريمك علي من له عليه دين فرضيت باتباعه برءت ذمة غريمك ولا ترجع عليه في غيبة المحال عليه او عدمه	6833	1649049104974715159	115	218.5	91	126	91.26984405517578	23	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0385	false	-1722600311789018540	31	64	155	317	1521	300	محتس-با فالقول للد----افع لان الاصل عدم خروج ملكه الا علي الوجه الذي يقصده الا ان تقوم -بينة ----علي كذب الدافع كاداءه----- عن الميت المفلس ثم طرا له مال لم يعلم به وطلب الرجوع	385	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06847	true	4262928681327911939	240	277	1165	1341	1451	300	احتسابا فالقول قول الدافع لان الاصل عدم خروج ملكه الا علي الوجه الذي -قصده الا ان تقوم قرينة تدل علي كذب الدافع كما اذا دفع عن الميت المفلس ثم طرا له مال لم يعلم به وطلب الرجوع	6847	1649049104974715159	151	269.5	118	177	85.31073760986328	28	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0947	false	8882419813564606521	59	114	284	552	1506	300	فيرجع المشتري علي الباءع بما دفع------------- له فان فات بيده رد له عوضه------------------------------ وان تعذر رده لغيبة الباءع-- اقام الحاكم من يقبض من المدين ويدفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمشتري قاله ز ونحوه ل ح وضيح عن اللخمي قال ابو الحسن وقصد الضرر من افعال القلوب فلا يثبت الا باقرار المشتري- او بقراءن تدل الشهود علي انه قصد ذلك	947	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06865	true	-9097407718855837433	28	109	151	538	1474	300	ويرجع علي من---------------- دفع له بما اقبضه له فان فات بيده رد له عوضه كان المءدي عنه حاضرا او غاءبا وان تعذر رده لغيبة رب الدين اقام الحاكم من يقبض من المدين ويدفع للمءدي عنتا وكذا يقال في قوله كشراءه اي كما يمنع شراء دين علي مدين عنتا فيرد فان فات بيده الي اخر ما مر ويقال ويدفع للمشتري بدل المءدي--------------------- قال ابو الحسن و----الضرر من افعال القلوب فانما يعلم-- باقراره قبل ذلك او بقراءن تدل الشهود علي انه قصد ذلك	6865	1649049104974715159	188	301.0	147	430	43.72093200683594	34	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0384	false	-3231307129262172542	217	249	1107	1241	1502	300	ادي عن رجل حقا----- بغير امره فله ان يرجع به عليه--------------- وكذلك من تكفل عن صبي بحق قضي به عليه فاداه عنه بغير امر وليه فله ان يرجع--- في مال الصبي اه	384	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06866	true	-5737605394016907937	2	37	8	159	1491	300	ادي عن رجل حقا لزمه بغير امره فله ان يرجع--- عليه قال ابن القاسم وكذلك من تكفل عن صبي بحق قضي به عليه فوداه عنه بغير امر وليه فله ان يرجع به في مال الصبي ---	6866	1649049104974715159	127	216.0	97	157	80.89171600341797	28	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0952	false	-8368901366440143730	0	24	0	120	1538	300	جنسه ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا طعام ولحم بحيوان وذهب وراس المال ورق وعكسه	952	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06874	true	-1994058109931652415	181	244	902	1208	1493	300	جنسة ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال ولابد ايضا ان لا يءدي الي ضع وتعجل وحط الضمان وازيدك ومفهوم قوله بما جاز للغريم المنع فيما لا يجوز للمدين ان يدفعه عوضا عن الدين الذي عليه وقد اشار المص الي شء من ذلك في باب السلم بقوله لا طعام ولحم بحيوان وذهب وراس المال ورق وعكسه	6874	1649049104974715159	119	214.5	95	306	38.88888931274414	23	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0387	false	1121902669207378063	200	249	988	1232	1495	300	في النوادر عن- عبد الملك من انك اذا بعت من مولي عليه واخذت حميلا بالثمن فرد ذلك السلطان واسقطه عن المولي عليه فان جهلت انت والحميل حاله لزمت الحمالة لانه ادخلك فيما لو شءت كشفته وان دخلت في ذلك بعلم سقطت الحمالة علم الحميل ام لا لبطلان اصلها اه	387	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06904	true	-4725493697270063887	47	91	235	460	1481	300	في النوادر قال عبد المل-------ك اذا بعت--- مولي----- واخذت حميلا بالثمن فرد ذلك السلطان واسقطه عن المولي----- فان جهلت انت والحميل حاله لزمت الحمالة لانه ادخلك فيما لو شءت كشفته وان دخلت في ذلك بعلم سقطت الحمالة علم الحميل ام لا لبطلان اصلها اه	6904	1649049104974715159	222	409.0	178	245	90.61224365234375	39	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0388	false	-3820889185846680031	197	221	1020	1141	1521	300	الا ان يكون السفيه هو القاءم بذلك عن ن--------------------------------------------------------------فسه ف----------حسنت حاله فقام بذلك عنه قاءم ووافقه فان-------------- الضامن يكون ضامنا لانه ادركه منه والا	388	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06904	true	-4725493697270063887	209	249	1049	1242	1481	300	الا ان يكون السفيه هو القاءم بذلك عن نفسه ولنفسه حتي فسخ له الشراء وابطل ماله بمعاملته قام بذلك عن نفسه فقضي له او حسنت حاله فقام ب------ه قيام صحة--- فان كان كذلك رايت الضام-----ن ضامنا لانه ادركه منه والا	6904	1649049104974715159	102	155.0	80	207	49.27536392211914	17	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0372	false	2314935317963558713	55	132	286	658	1487	300	بغين معجمة فمهملتين بينهما مثناة تحتية او صبير او مدين او اذين فذاك كله ضمان عياض هذه الالفاظ كلها بمعني واحد واشتقاق ذلك كله من الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظ وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حياطة فكان الكافل حافظ وحاءط لما ولي من الامور ولما التزمه من مال ونحوه زاد في المدونة لو قال هو لك عندي او علي او الي او قبلي فذلك كله حمال------ة ان اراد الوجه لزمه وان اراد المال لزمه اه وما ذكره من انه يرجع لقصده في جميع تلك الالفاظ هو	372	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06942	true	6417129610574850977	88	215	422	1045	1466	300	بغين معجمة فمهملتين بينهما مثناة تحتية فان--------------------------------------------------------------------------- ذلك يحمل علي المال وما فسرت به المطلق هو الذي فسره به احمد نقله عنه عبد الباقي ونصه وقال احمد المراد بالمطلق العاري عن التقييد باللفظ والنية اه وفسر عبد الباقي المطلق بقوله والمراد بالمطلق ما عري عن التقييد بالمال ولا بالوجه بلفظ ولا قرينة اه وما فسره به احمد فسره به الخرشي فانه قال المراد بالمطلق الذي لم يقيد بمال ولا بوجه لا بلفظ ولا نية اذ لو نوي شيءا اعتبر كما في المدونة اه وقال الشارح قال في المدونة ومن قال انا حميل او زعيم او ضامن او قبيل او--------------------------------------------------------------------------------------------- هو لك عندي او علي او ا--------لي فذلك كله حمالة لازمة ان اراد الوجه لزمه وان اراد المال لزمه فان لم يدع---- انه ار------اد شيءا فاختلف الاشياخ هل	6942	1649049104974715159	149	11.0	114	809	18.41779899597168	24	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1284	false	7273167846184653359	176	278	935	1483	1587	300	الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع مالك بعض ماله ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاول- شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العم-----ل في الثانية وفي عوضه في الاولي اه فاخرج بقوله متمول ما ليس كذلك كثبوت النسب بين كاخوة وقوله ملكا اخرج به ملك الانتفاع كما اذا كانا ينتفعان ب--حبس المدارس فانه يصدق عليه تقرر متمول الخ لكنه -----ليس بملك علي انه لا يدخل ملك الانتفاع حتي يحتاج الي اخراجه لان ذكر المالكين يخرجه واحترز بقوله فقط من الشركة الاخصية فان فيها زيادة التصرف	1284	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06948	true	1953841092898524350	201	300	1027	1550	1550	300	الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع مالك كل بعض-ه ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاولي شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل تدخل في الثانية وفي عوضه في الاولي اه وخ-رج بقوله متمول ما ليس كذلك كثبوت النسب بين اخوين وقوله ملكا اخرج به---- الانتفاع كما اذا كانا ينتفعان من حبس المدارس فانه يصدق عليه تقرر متمول بين اثنين لكن ليس بملك وقوله فقط بمعني انتهي فهو نفي للزيادة علي ما--------- ذكر--------------- واحترز به------- من الشركة الاخصية فان فيها زيادة التصرف-	6948	1649049104974715159	447	786.0	361	561	79.67914581298828	75	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1285	false	7799440880575598997	6	101	34	522	1521	300	خاص بشركة التجر واحترز به من شركة غير التجر --كما اذا خلطا طعاما ل---لاكل في الرفقة فان ذلك لا يوجب التصرف المطلق للجميع وضمير تصرفهما عاءد علي المالكين وذلك يدل علي ان كل واحد وكيل لصاحبه في تصرفه في ملكه فشركة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ارث والغنيمة ي---دخلان في الاول دون الثاني وشركة التجر تدخل في الثاني دون الاول وهما معني قوله علي العكس وقوله وشركة الابدان ------لان شركة الابدان وما شابهها يصدق عليها بيع مالك كل ا----لخ لان كل واح---د باع بعض منافعه ببعض منافع الاخر مع كمال التصرف واما عوض ذلك فيدخل تحت اعمها وليس فيه تصرف	1285	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06949	true	-823214489430545818	51	158	246	788	1533	300	خاص بشركة التجر وا-خرج به ش---ركة غير التجارة كما اذا خلطا طعاما في الاكل ل---لرفقة فان ذلك لا يوجب التصرف-------------- وضمير تصرفهما عاءد علي المالكين وذلك يدل علي ان كل واحد وكيل لصاحبه في تصرفه في ملكه فشركة الارث تدخل في الحد الاول كما ذكر وكذلك الغنيمة واما شركة التجر فتدخل في الثاني لصدقه عليها وشركة الارث والغنيمة لا تدخلان في الحد الث-----اني وهذ-------------------------------------ا معني قوله علي العكس وقوله وشركة الابدان لخ اي لان شركة الابدان وما شابهها يصدق عليها بيع مالك كل بعضه لخ لان كل واحد قد باع بعض منافعه ببعض منافع غيره- مع كمال التصرف واما عوض ذلك فيدخل تحت اعمها وليس فيه تصرف	6949	1649049104974715159	403	720.5	322	606	66.50164794921875	70	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1292	false	-2226936100970605550	121	226	617	1182	1546	300	قول ابن القاسم قياسا منه علي جوازها بالدنانير من الجانبين بجامع حصول المناجزة حكما لا حسا فكما اغتفر هذا في الدنانير من الجانبين او الدراهم كذ-لك يغتفر في الطعامين كذلك ومنعها-------------- مالك------------------------------------------------- بالطعام مطلقا واليه اشار بقوله وهو اي الاشتراك لمالك بذاك الطعام متفقا جنسا وكيلا او مختلفا متقي خبر عن الضمير والمجروران يتعلقان به واللام بمعني عند كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء 78 وعلة المنع عنده انه يدخلها بيع الطعام قبل قبضه لان كل واحد منهما باع نصف طعامه بنصف طعام صاحبه ولم يجعل قبض لبقاء يد كل واحد علي ما باع فاذا باعا لاجنبي يكون كل واحد منهما باءعا للطعام قبل	1292	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms06968	true	-6750734211080760565	130	186	663	949	1579	300	قاس ابن ال------قاسم ذلك علي النقدين المتفقين وال----------جامع حصول المناجزة حكما لا حسا فكما اغتفر ذلك في الذه-------------بين او الفضتين فكذلك يغتفر في الطعامين وللاصحاب في الفرق علي قول مالك اوجه اولها ان اجازة الطعام في ذلك يءدي الي بيعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل قبضه لان كل و------------------------------------------------------------------احد علي ما باع فاذا باع-------- يكون كل----- منهما باءعا للطعام قبل	6968	1649049104974715159	177	117.0	137	629	28.139904022216797	27	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1296	false	-6213304676706606779	13	106	76	546	1495	300	الاملاك فليس له شء فيها وانما له اجر عم---------له ويحاسبه ابوه بنفقته وكسوته و---------------------------------بما زوجه قاله الجلالي يعني وكذا يحاسب غير المتزوج من الاخوة المتزوج منهم بنفقة زوجته وصداقها كما قال خ والا حسبا كانفرادهما به اي بالانفاق والزوجة الثاني--------- اذا كان الابن يقوم بامور ابيه ثم مات الاب فاستظهر الابن برسوم املاك اشتراها باسم نفسه ان اثبت انه كان له مال وان اباه كان سلم له فيها فهي له وان اثبت انه كان له مال فقط فهي له ان حلف وان لم يثبت واحد -منهما فالجميع ميراث قاله سيدي يحيي------- وسيدي راشد	1296	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07007	true	-6532234668728788992	39	107	177	518	1519	300	الاملاك والغلل واما اجرة------------ عمله فتكون له ويحاسب ------بنفقته وكسوته والله اعلم انتهي قلت ويحاسبه ايضا بما زوجه به--------------------------------------------------------------------------------- كما تقدم في النكاح وحاصل----------------------------- الثالث ان الابن اذا كا------ن يقوم بامور ابيه ثم مات----- فاستظهر------ برسوم املاك-------- باسم نفسه ان اثبت انه كان له مال وان اباه كان سلم له فيها فهي -----------------------------------له ان حلف وان لم يثبت واحدا منهما فالجميع ميراث قاله سيدي يحيي السراج وسيدي راشد	7007	1649049104974715159	242	358.0	192	529	45.7466926574707	41	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1567	false	-4750840224160700425	0	22	0	108	1495	300	لو قلعها وغرسها بموضع اخر لنبتت فله قلعها واخذها وان كانت لا منفعة له فيها ولا مضرة عليه فيها فهي لرب الارض	1567	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07076	true	-6338157265779572607	265	286	1279	1378	1446	300	لو قلعها وغرسها بموضع اخر لنبتت فله ذلك--------- وان كانت لا منفعة له فيها ولا مضرة عليه فيها فهي لرب الارض	7076	1649049104974715159	97	183.0	76	108	89.81481170654297	20	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1374	false	603449040617860628	183	256	919	1268	1473	300	بماء وفتح باب------ ليمر عليها الخ وهذا كله حيث لم يكن علي المرفق بالكسر فيه ضرر فحينءذ يتعلق الندب به وقد حض عليه الصلاة والسلام علي الجار فقال لا يمنع احدكم جاره ان يغرز خشبة في جداره وقال الجار امين علي جاره فعليه ان يسد- حجابه عنه اي عليه ويكف اذاه عنه ويغض بصره عنه وان راي عورة سترها او----- سيءة غفرها او----- حسنة شكرها وقال -----------------------------------------------------------------------------لا يدخل الجنة من خاف جاره بواءقه	1374	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07098	true	2919754941659136245	73	142	370	710	1488	300	بماء وفتح باب لجاره ليمر ب----------------ه حيث لا-------------------------- ضرر عليه بذلك و---------------حض عليه الصلاة والسلام علي الجار ف----------------------------------------------قال الجار امين علي جاره فعليه ان يسدل حجابه عنه اي عليه ويكف اذاه عنه ويغض بصره عنه فان راي عورة سترها وان راي سيءة غفرها وان راي حسنة افشاها وشكا جار جاره اليه عليه الصلاة والسلام فامر مناديا ينادي الا ان اربعين دارا جار ولا يدخل الجنة من خاف جاره بواءقه	7098	1649049104974715159	218	342.5	170	443	49.209930419921875	39	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1281	false	5214986704934164145	149	275	717	1363	1494	300	الزرع كله لذي البذر اي لمخرجه ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه فان اخرجاه معا فالزرع بينهما علي نسبة بذريهما ويترادان في كراء غيره وهو رواية ابن غازي او اي وقيل الزرع كله لصاحب الحراثة اي العمل وهو تاويل---- ابي زيد عن ابن القاسم او اي وقيل الزرع كله ل محرز لاثني--------------------ن من ثلاثة----- وهي الارض والبذر والاعتمار وفيه ايضا غير ذاك جاري الارض والبذر والاعتمار اي العمل باليد والبقر او اليد فقط فيكون الزرع لمن له الارض مع البذر او الارض مع العمل او البذر مع العمل فان كانوا ثلاثة واجتمع لواحد منهم شيءان منها دون صاحبيه كان الزرع له دونهما وان اجتمع لكل واحد منهم شيءان منها او انفرد كل واحد منهم بشء منها كان الزرع بينهم اثل-------------------------------------------------------------اثا وهو -قول ابن القاسم واختاره ابن المواز	1281	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07118	true	-790151411039994258	83	160	446	851	1570	300	الزرع --لصاحب البذر---------- ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه والثاني ان -----الزرع لصاحب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------عمل وهو تاويل ابن ابي زيد عن ابن القاسم فيما حكي عنه ابن المواز والثالث انه لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اصول وهي البذر والارض وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل فان كانوا ثلاثة واجت---------------------------------------------------------------مع لكل واحد منهم شيءان منها و--انفرد كل واحد منهم بشء منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحد منهم شيءان منها دون اصحابه كان الزرع له دونهم وهو مذهب ابن القاسم واختيار ابن المواز	7118	1649049104974715159	249	362.0	197	737	33.78561782836914	37	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1282	false	6525470864151043723	140	235	693	1174	1536	300	انه----- لمن اجتمع له--------- ثلاثة ا-يضا علي هذا الترتيب وهي --ارض و--بقر و--عمل يد وقيل ------هو لمن اجتمع له اثنان من ار-------------------------------بعة الارض والعمل والب-------ذر والبقر وقيل وهو ل--ابن حبيب---------- ان سلمت المزارعة من كراء الارض بما يخرج منها فال---زرع بينهما علي ما شرطا ويترادان في الزاءد--- وان لم تسلم من ذلك فالز-------------------رع لصاحب البذر حكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقوال الستة صاحب المقدمات واليها رمز ابن غازي بقوله الزرع للعامل او للباذر في فاسد او لسوي المخابر او من له حرفان من احدي الكلم عاب وعاث ثاعب لمن فهم والمراد بالمخابر هنا الذي يعطي ارضه بما يخرج منها	1282	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07118	true	-790151411039994258	167	300	889	1570	1570	300	انه يكون لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء علي هذا الترتيب وهي الارض والبقر والعمل والخامس انه يكون لمن اجتمع له شيءان من اربعة اشياء علي هذا الترتيب ايضا وهي الارض -------والبذر والعمل والبقر والسادس قول ابن حبيب ان الفساد ان سلم---------- من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع بينهم -علي ما شرطوه وتعادلوا فيما اخرجوه وان دخله كراء الارض بما يخرج منهما كان الزرع لصاحب البذر انتهي بلفظه ابن عرفة ونسب ابن الحاج الستة للباجي وهم نشا عن تقليده ابن شاس وظنه بقوله الشيخ ابو الوليد انه الباجي اه قال ابن غازي في التكميل ويقرب الاقوال الستة للحفظ ان تقول الز--------------------------رع للعامل او للباذر في فاسد او لسوي المخابر او من له حرفان من احدي الكلم عاب وعاث ثاعب لمن فهم والمراد بالمخابر هنا الذي يعطي ارضه بما يخرج منها-	7118	1649049104974715159	352	536.5	277	726	48.48484802246094	59	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0406	false	-2583047613444716822	4	124	18	645	1543	300	باب--- الوكالة 1-- بفتح الواو وكسرها بمعني التفويض يقال وكله بامر----- كذا---- فوض-- اليه في----------------------ه وتقع بمعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحفظ والرعاية ومنه قوله-- تعالي الا تتخذوا من دوني وكيلا الاسراء 2 قيل حفيظا وقيل كفيلا وقيل ضامنا---------- كما في ----ضيح وما يتعلق بها من تداعي الوكيل والموكل وانعزاله بالموت ونحو ذلك وشرعا قال ابن عرفة نيابة ذي حق غير ذي امرة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او صاحب صلاة والوصية اه --------------------------------فخرجت نيابة ---------------------------امام الطاعة اميرا او قاضيا بقوله غير----- ذي امرة وخرج بقوله ولا عبادة امامة الصلاة وبقوله غير مشروطة الخ الوصية لان الوصي لا يقال فيه وكيل عرفا ولذا فرقوا بين فلان وكيلي ووصيي وقوله لغيره يتعلق بنيابة وكذا ق-وله فيه	406	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07119	true	-5434814161229330035	163	300	886	1583	1583	300	باب في الوكالة وهي بفتح الواو وكسره------- التفويض يقال وكلت -امري الي فلان اي فوضته اليه اي اسندته اليه واكتفيت به وتقع ايضا علي الحفظ والوكيل الذي تكفل بما وكل به فكفي موكله القيام بما اسند اليه هذا معناها لغة انظر الخرشي وقال البناني الوكالة لغة الحفظ والكفالة والضمان قال تعالي الا تتخذوا من دوني وكيلا---------- قيل حافظا وقيل كافيا وقيل ضامنا قاله عياض كما في التوضيح--------------------------------------------------------------- وشرعا قال ابن عرفة نيابة ذي حق غير ذي امرة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او صاحب صلاة والوصية اه والظاهر ان هذا التعريف غير جامع لخروج قسم من اقسام الوكالة وهي توكيل الامام في حق له قبل شخص فلو اسقط ذي من قوله ذي امرة وجعل غير نعتا لحق لكان شاملا لها تامل----------------------------------------------------------------------------------------- وقوله لغيره متعلق بنيابة وكذلك قوله فيه-	7119	1649049104974715159	355	515.5	279	868	40.898616790771484	54	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0325	false	-5187498277943096096	113	186	599	946	1529	300	وليس لمن يقوم بعده ولو غاءبا او صغيرا ----ان يحلفه وان كان بغير امر الحاكم فكل من قام منهم يحلفه يمينا ثانية قال-----------------ه في المتيطية وهو معني قول اللامية وان غاب بعض من ذوي الحق يكتفي باحلاف بعض ان بحكم تحصلا واذا اقام غير من احلفه بينة عمل بها في حظه فقط ولو كان عالما بها حين احلاف القاضي المطلوب---- لغيره لانه-------------------------- يقول لم اقم بحقي وقت الحلف ولم يكن طلب الحق- مني	325	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07124	true	5101219164562882734	66	135	344	668	1480	300	فليس لمن يقوم بعده ولو غاءبا او صغيرا بلغ ان يحلفه -ان كان حلف عند- الحاكم والا اعيدت لطالبها هذا هو الذي جري به العمل واقتصر عليه في مختصر البرزلي----------------------------------------------------------------------- واذا اقام غير من احلفه بينة عمل بها في حظه فقط ولو كان عالما بها حيث حل--ف القاضي المدعي عليه لغير مقيمها وعلم بذلك لان من حجته ان يقول لم اقم بحقي وقت الحلف ولم يكن طلب الحلف مني	7124	1649049104974715159	204	294.0	155	399	51.1278190612793	39	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0426	false	-5369661092707788793	98	173	484	835	1476	300	الفقهاء فيمن قال ما اقر به فلان علي فهو لازم لي انه لا يلزمه اه ا-بن عرفة فظاهر ابن عبد السلام ان قول ابن خويز منداد اتفق الفقهاء الخ--------------------------- خلاف المعروف من المذهب والاظهر انه ليس بخلاف لان مسالة المذهب نص فيها علي توكيله علي الاقرار عليه ومسالة ابن خويز منداد انما صدر منه ان ما اقر به فلان فهو لازم له فصار ذلك كقوله ما شهد به فلان علي فهو- حق وهذا لا يلزمه	426	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07136	true	8729896633426529946	125	202	634	990	1498	300	العلماء فيمن قال ما اقر به علي فلان فهو لازم لي انه لا يلزمه قال ابن عرفة وقبله ابن عات وقال قبله وفي نوازل اصبغ تصح الوكالة علي الاقرار نصا ولم يحك ابن رشد فيه خلافا----------------- والاظهر انه ليس بخلاف لان مسالة اصبغ-- نص فيها علي توكيله علي الاقرار عليه ومسالة ابن خويز منداد انما صدر منه ان ما اقر به فلان فهو لازم له فصار ذلك كقوله ما شهد به----- علي فلان حق وهذا لا يلزمه	7136	1649049104974715159	260	426.5	196	380	68.42105102539062	51	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0425	false	-555591996588710124	113	209	582	1076	1542	300	علي الاخذ بالشفعة فاقر -------ان موكله قد اسقطها فهو شاهد لا مقر انظر نصها في ح قال ابن عرفة مضعفا لاستدلاله بمسالة الشفعة ما نصه لا يلزم من لغو اقرار الوكيل علي الشفعة لغو اقرار من جعل له الاقرار لعدم صدق الاخذ بالشفعة علي --اقراره باسقاطها وصدق مطلق الاقرار علي الاقرار بالهبة اه قال خ عقبه------------- ما قاله ابن عرفة من ضعف الاستدلال بمسالة الشفعة هو الظاهر------------------------------ لكن يءخذ ذلك من ا---ن الوكالة -تخصص وتف-يد بالعرف ل--------------------ان من وكل علي الخصام-- وجعل لوكيله الاقرار والانكار انما اراد الاقرار فيما هو من معني الخصومة التي وكل فيها	425	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07137	true	-8212286550998655330	0	96	0	500	1553	300	علي قبض شفعته---- فاقر الوكيل ان موكله سلم----ها فهو شاهد ق----------------------ال ابن عرفة مضعفا لاستدلاله بمسالة الشفعة------- لا يلزم من لغو اقرار الوكيل علي الشفعة لغو اقرار من جعل له الاقرار بعدم صدق الاخذ بالشفعة علي الاقرار- باسقاطها وصدق مطلق الاقرار علي الاقرار بالهبة--- قال الحطاب قلت لا شك ان ما قاله ابن عات-------------------------------- هو الظاهر وان اخذه من مسالة الشفعة ضعيف لكن يءخذ مما سياتي ان الوكالة تتخصص وتتقيد بالعرف ولا شك ان العرف قاض بان من وكل علي المخاصمة وجعل لوكيله الاقرار والانكار انما اراد الاقرار فيما هو من معني الخصومة التي وكل فيها	7137	1649049104974715159	387	632.0	309	573	67.53926849365234	63	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1516	false	509850390382413998	122	274	615	1355	1489	300	والدعوي والشهادة- كلها اخبارات والفرق بينها ان الاخبار ان كان يقتصر حكمه علي قاءله فهو الاقرار وان لم يقتصر فاما ان لا يكون للمخبر فيه نفع فهو الشهادة او يكون وهو الدعوي اه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عرفة هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او بلفظ ناءبه الخ فقوله خبر اخرج به--- الانشا-ات كبعت وطلقت وقوله يوجب حكم صدقه علي قاءله اخرج به -------------------------------------الرواية والشهادة لان القاءل اذا قال الصلاة واجبة مثلا فذلك خبر اوجب حكم صدقه علي مخبره وغيره واذا شهد علي رجل بحق فانه خبر اوجب حكم صدقه علي غيره واذا قال في ذمتي دينار فهو خبر اوجب حكم صدقه علي المخبر وحده وهو معني قوله فقط واخرج به ايضا قول القاءل زيد زان لانه وان اوجب حكما علي قاءله فقط وهو حد القذف لكن ذلك ليس هو ما اقتضاه الصدق لان الذي اقتضاه الصدق هو جلد غيره ماءة او رجمه ان كان محصنا وزاد قوله او بلفظ ناءبه	1516	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07231	true	5996347390966032719	132	296	727	1618	1637	300	والدعوي والشهادات كلها اخبارات والفرق بينها ان الاخبار ان كان يقتصر حكمه علي قاءله فهو الاقرار وان لم يقتصر فاما ان لا يكون للمخبر فيه نفع وهو الشهادة او يكون وهو الدعوي وقال السبكي في نكته في تفسير القران العظيم قوله تعالي ثم اقررتم وانتم تشهدون يدل علي تغاير الاقرار والشهادة انتهي وفيه خلاف ومذهب المدونة ان الاقرار شهادة قوله وفيه خلاف ومذهب المدونة ان الاقرار شهادة مشكل غاية فالصواب حذفه انظر الرهوني وقال ابن عرفة الاقرار لم يعرفوه وكانه عندهم بديهي ومن انصف لم يدع بداهته لان مقتضي حال مدعيها انه قول يوجب حقا علي قاءله والاظهر انه نظري فيعرف بانه خبر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او بلفظ ناءبه فيدخل اقرار الوكيل وتخرج الانشاءات كبعت وطلقت ونطق الكافر بالشهادتين ولازمهما لا الاخبار ككنت بعت وطلقت واسلمت ونحو ذلك والرواية والشهادة وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد زان لانه وان اوجب حكما علي قاءله فقط ف--------------------ليس هو حكم مقتضي صدقه اه قال مقيده عفا الله تعالي عنه قوله بلفظ متعلق بقاءله وق----------وله او بلفظ ناءبه	7231	1649049104974715159	348	525.0	274	1148	30.313589096069336	59	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1403	false	3608583804535371182	132	181	641	872	1495	300	---البرزلي عن ابن ابي زيد--- من طلبت منه اخته ميراثها من املاك ابيها فقال بيدي ربع ملكته من ابي وربع ملكته بكسبي وغفل عنه حتي مات ان علي ورثته اثبات ما ادعي انه استفاده بعد ابيه والا حلفت ما علمت بما استفاده وقسم بينهما اه بنقل ح في باب	1403	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07235	true	-5244554975272993329	12	61	62	297	1468	300	من البرزلي عن ابن ابي زيد ان من طلبت منه اخته ميراثها من املاك ابيها فقال بيدي ربع ملكته من ابي وربع ملكته بكسبي وغفل عنه حتي مات ان علي ورثته اثبات ما ادعي انه استفادة بعد ابيه والا حلفت ما علمت بما استفادة وقسم بينهما اه قاله الحطاب --	7235	1649049104974715159	217	413.5	171	237	91.5611801147461	43	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1519	false	-333679633670845497	15	44	62	227	1449	300	البراءة- او قبض اثمان المبيعات فاقراره عليه جاءز لا تلحقه فيه تهمة ولا-------- توليج والاجنبي والوارث في ذلك سواء وكذا القريب والبعيد والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء	1519	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07242	true	-7310529986456480009	0	31	0	173	1430	300	البراءات او قبض اثمان ال-بيعات فاقراره عليه جاءز لا تلحقه فيه تهمة ولا يظن فيه توليج والاجنبي والوارث في ذلك سواء وكذا القريب والبعيد والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء	7242	1649049104974715159	163	306.5	134	174	93.67816162109375	27	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1520	false	3814956845762509025	38	80	189	378	1448	300	اقرار الرجل في صحته او--- مرضه بما يعرف ملكه له من شء بعينه انه لفلان وفلان وارث او غير وارث فانه يجري مجري الهبة والصدقة ويح-ل محل-----------------ها ان حاز ذلك المقر له به في صحة المقر جاز له والا لم يجز بلا	1520	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07245	true	-2039693546822974394	65	109	306	508	1465	300	اقرار الرجل في صحته او في مرضه بما يعرف ملكه له من شء بعينه انه لفلان وفلان وارث او غير وارث----- يجري مجري الهبة والصدقة ويحمل محملها ويحكم له بحكمها ان حاز ذلك المقر ل---ه في صحة المقر جاز له والا لم يجز هذا	7245	1649049104974715159	178	316.0	138	210	84.76190185546875	35	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1524	false	-8238440879640795320	142	193	676	918	1436	300	لها مع وجود بنت او بنات مطلقا صغارا كن من غي----------رها او كبارا منها فقط او منها ومن غيرها فق--ولان قيل الا---قرار مسوغ لها-------- نظرا الي انها ابعد من البنت وقيل متقي نظرا الي انها اقرب من العصبة------ فان ورثه مع العصبة صغيرة او اكثر م-----نها لم يصح اقراره لها اتفاقا	1524	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07253	true	4552170444446237739	127	177	611	855	1457	300	لها مع وجود جنس الاناث من الاولاد الكبار منها او من غيرها او م------نها---------------------- فقط ولم يترك الا الصغار من غيرها والعصبة نظرا الي انها ابعد من البنت و----منعه نظرا الي انها اقرب من العصبة قولان فان ورثه مع العصبة صغيرة او اناث صغار منها لم يصح اقراره لها اتفاقا	7253	1649049104974715159	164	260.0	128	276	59.4202880859375	28	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1527	false	-3861964098004171709	13	103	70	534	1526	300	وان كتب صاحب الحق بما -شهد عليه كل جماعة كتابا علي حدة لم يخرج بذلك عن الخلاف اه-------------- وحاصله------- ان الصور الثلاث ان يش-------هد المقر جماعة بع-----------------------د اخري و---------------------------------------------لم يكتبا اصلا او كتبا في كتاب واحد فالقول للمقر بيمينه انه حق واحد علي الراجح من القولين فان نكل حلف الطالب واخذ الماءتين والثانية ان يشهدهما المقر ويامرهما بكتابة ما اشهدهما به ف-كتباه في ذكرين-------- في-----لزمه الماءتان كما في النظم --الثالثة ان يامرهما بالكتابة المقر له فيقول لكل جماعة---------------------------------------------------------------------------------- اكتبا لي ما سمعتما من فلان فان المقر لا يلزمه الا ماءة	1527	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07289	true	-4983075013429659458	95	202	483	1017	1506	300	وان كتب صاحب الحق بما اشهد عليه كل جماعة كتابا علي حدة لم يخرج بذلك من الخلاف اه نقله ابن غازي وحاصل المسالة ان الصور --ثلاث احداها ان يشهد المقر جماعة بان لفلان علي ماءة ثم يشهد اخري بمثل ذلك فلا تلزمه الا الماءة ان حلف وهذا اذا لم يكتبا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ان يامرهما المقر--------- بكتابة ما اشهدهما به فيكتباه في ذكرين والمذهب في هذا لزوم الماءتين خلاف ظاهر المص الثالثة ان يامرهما بالكتابة المقر له وهذه كالصورة الاولي فقد علم انه اذا لم تكن كتابة او كانت ولكن بامر المقر له كما اذا قال للجماعتين اكتبا لي ما سمعتما من فلان فان المقر لا تلزمه الا ماءة	7289	1649049104974715159	297	467.5	236	659	45.06828689575195	49	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0101	false	-3044699185495613225	169	207	859	1036	1514	300	المدونة وان شهد لصاحب الدين------ واحد من الورثة بدينه حلف معه ان كان عدلا واستحق حقه فان نكل اخذ من شاهده قدر ما ينوبه من الدين وان كان سفيها لم تجز شهادته ولم يرجع عليه في حصته بشء	101	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07349	true	-7870775742967015856	208	247	1071	1246	1524	300	الميت ف--ان شهد لصاحب الدين في لك واحد من الورثة------ حلف معه ان كان عدلا واستحق حقه فان نكل اخذ من شاهده قدر ما يصيبه من الدين وان كان سفيها لم تجز شهادته ولم يرجع عليه في حصته بشء	7349	1649049104974715159	163	302.5	127	183	89.07103729248047	33	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1435	false	-3487236009064099875	152	245	808	1307	1566	300	كانت الوديعة دنانير او دراهم وان كانت عرضا فربها مخير في الثمن او القيمة يوم التعدي فان اختار القيمة فلا كلام وان اختار---------------------------------- الثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت-------------------------------- فيها زيادة قبل البيع فهي للمودع بالكسر وما حدث بعد البيع فللمودع بالفتح كان يكون العرض بعشرة فباعه بعشرين واشتري به سلعة -----------------------باعها بثلاثين فالربح في البيعة الاولي وهو عشرة لربها وفي الثانية وهو عشرة للمودع بالفتح واما اذا كان يبيع العرض بالعرض وهلم جرا فلا ربح له وله الاجرة قاله الزرقاني ومحل التخيير في الثمن والقيمة اذا مات واما ان كان قاءما فيخير--- بين الاجارة واخذ	1435	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07368	true	-7231314460715428682	114	230	593	1152	1502	300	-باع الوديعة وهي عرض ----------------------فربها مخير في الثمن او القيمة يوم التعدي ------قال الجزولي وغيره وان كان مكيلا او موزونا فربه مخير في المثل او الثمن وقال ابن يونس في كتاب الوريعة ولو كانت الوديعة طعاما او سلعة فرب الوديعة مخير ان شاء اغرمه مثل طعامه وقيمة سلعته ان فات ذلك فان لم يفت اخذه بعينه وان شاء اخذ ما اخذ فيها من ثمن او جارية او غيره انتهي وقال عب-------د الباقي عند قوله والربح له ما نصه ثم ان كانت الوديعة دنانير او دراهم فواضح فان كانت عروضا فان باعها بعرض ثم با----------------------------------------------------------------------------------------ع العرض ب--عرض وهلم جرا فلا ربح له وله الاجرة وان باعه بدراهم او دنانير فان ------------------------------كان قاءما خير ربها بين الاجازة واخذ	7368	1649049104974715159	172	146.5	131	715	24.055944442749023	23	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0289	false	5707619413726725037	160	206	793	1005	1479	300	ما نصه ابن محرز هذه المسالة اصل لمن ادعي عليه -حق فجحده ف--قامت البينة عليه به-- فادعي القضاء فعلي مذهب الغير لا يمكن---------------- وعلي قول ------ابن القاسم يعتبر جحوده------ علي اي وجه كان فان كان له عذر من جهله او جهل من يحكم عليه او سطوته	289	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07389	true	7365093191864693873	0	47	0	225	1569	300	ما نصه هذد--------- المسالة اصل لمن ادعي عليه بحق فجحده ثم قامت------- عليه بينة فادعي القضاء فعلي مذهب الغير لا يعكن من اقامة البينة وعلي قول مالك وابن القاسم يعتبر جحوده وينظر علي اي وجه كان فان كان له عذر ب--جهله او جهل من يحكم عليه و--سطوته	7389	1649049104974715159	184	294.5	143	245	75.10204315185547	33	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0281	false	-8973117820739247672	243	300	1193	1477	1477	300	انه اودعه ثيابا-------- فانكره ف-قامت عليه بينة انه اودعه اعكاما لا يدر-ون ما فيها ويظنون-- ثيابا فيجب ان يسجن المدعي عليه ويهدد فان اقر بذلك حلف عليه وكان القول قوله وان تمادي علي انكاره حلف صاحب الوديعة علي ما يشبه انه يملك مثله وياخذه بذلك والظالم احق ان يحمل عليه وقد قيل انه يحلف اذا لم تعين-	281	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07390	true	4509814852498744199	214	270	1080	1354	1521	300	انه اودع- ثيابا عند رجل فانكر ثم قامت عليه بينة انه اودعه اعكاما لا يعرفون ما فيها ويظنونها ثيابا انه---- يسجن------------ ويهدد فان اقر ب-شء حلف----- وكان القول قوله وان تمادي علي انكاره حلف صاحب الوديعة علي ما يشبه انه يملك مثله وياخذه بذلك والظالم احق من يحمل عليه وقد قيل انه يحلف اذا لم تعين	7390	1649049104974715159	251	430.5	200	297	84.51178741455078	45	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1440	false	-8616335085952306739	211	241	1038	1177	1463	300	ان امرته بصدقة علي قوم معينين -ان صدقه بعضهم او كذبه بعضهم ضمن حصة من كذبه ولو امرته بصدقة علي قوم غير معينين صدق مع يمينه وان لم يات ببينة	1440	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07409	true	4955595076902955953	63	89	305	427	1512	300	ان امرته بصدقة علي قوم معينين فان صدقه بع--------------ضهم ضمن حصة من كذبه ولو امرته بصدقة علي---- غير معينين صدق مع يمينه وان لم يات ببينة	7409	1649049104974715159	121	227.5	95	140	86.42857360839844	23	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1485	false	-3929061982680973196	69	129	344	636	1454	300	وان اودع صبيا او سفيها او اقرضه او باعه فاتلف لم يضمن وان باذن اهله الخ ما نصه ثم عدم الضمان مقيد بما اذ -لم ينصبه في حانوته فان نصبه فيه ضمن ما اتلفه مما اشتراه اي لانه لما نصبه للبيع والشراء وقبول القرض والوديعة فقد اطلق له التصرف فيضمن كذا علله اللقاني والمراد يضمن وليه الناصب له لا الصبي	1485	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07423	true	6213073328041493529	196	254	965	1248	1474	300	وان اودع صبيا او سفيها لخ هو مفهوم قوله وضمن ما افسد ان لم يءمن علي----------ه ثم عدم الضمان مقيد بما اذا لم ينصبه في حانوته فان نصبه فيه ضمن ما اتلفه مما اشتراه اي لانه لما نصبه للبيع والشراء وقبول القرض والوديعة فقد اطلق له التصرف فيضمن كذا علله اللقاني والمراد يضمن وليه الناصب له لا الصبي	7423	1649049104974715159	242	453.5	192	293	82.59385681152344	46	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1026	false	-3243712995480100477	227	300	1174	1544	1544	300	ففي سماع عيسي من--- ابن القاسم وعليه اقتصر في كتاب القراض -----من المتيطية----------------------------------- ان ----------القول لرب السلعة ويح----لف انه باعها منه يريد لينفي دعواه الوكالة فان نكل حلف الاخر وبرء قلت فان حلف صاحب الثوب انه باعه منه واختلفا في الصفة -قال يصف المشتري الثوب وي------------حلف علي صفته ثم يقومه اهل البصر------------ قلت فان نكل قال يصفه -صاحب الثوب وتقوم تلك الصفة ويغر------م المشتري قال فان اتيا جميعا بما يستنكر في الصفة------ ونكلا-	1026	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07460	true	3111202590567026908	10	100	48	491	1444	300	وفي سماع عيسي وسالت ابن القاسم عن الرجل اتي الرجل فقال له هات ثمن الثوب الذي بعتكه فقال ما بعتنيه ولكن امرتني ان ابيعه لك فالقول قول صاحب الثوب ويحلف انه باعه- منه فان نكل عن اليمين ح---------------لف الاخر وبرء قلت فان حلف صاحب الثوب انه باع----ه واختلفا في الصفة فقال يقال لمشتري الثوب صفه فاذا وصفه حلف علي صفته ثم -قومه اهل البصر وغرم القيمة قلت فان نكل قال يقال لصاحب الثوب صفه فان وصفه قومت صفته وغرم المشتري قلت فان اتيا جميعا بما يستنكر في --صفة الثوب ونكلا	7460	1649049104974715159	250	348.5	193	466	53.648067474365234	39	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1027	false	3623039922530442323	2	43	12	203	1545	300	------قلت فان كان قيمته ادني من الثمن الذي باع- به قال يقال للذي باع الثوب اتق الله------ ان كان---------------------- امرك ببيعه كما زعمت فادفع اليه بقية ثمن ثوبه ولا تبخسه ولا يقضي عليه بذلك لان صاحب الثوب يدعي انه باعه منه	1027	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07460	true	3111202590567026908	106	151	520	732	1444	300	الثوب قلت قيمة الثوب--- ادني من الثمن الذي باعه به قال يقال للذي باع الثوب اتق الله وانظر ان كان قولك في الثوب حقا انه امرك ببيعه--------- فادفع ل--ه بقية ثمن ثوبه ولا تحبسه ولا يقضي عليه بذلك لان صاحب الثوب يدعي انه باعه منه	7460	1649049104974715159	165	271.5	128	226	73.00885009765625	32	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1431	false	3553736574549236188	14	141	72	692	1484	300	ظاهر اذا كان الشء قاءما او قامت علي هلاكه بينة او كان مما لا يغاب عليه ولم تقم بينة بانه تلف بتفريط ممن كان بيده وا-ما ا-ن كان مما يغاب عليه ولم تقم بينة بتلفه فمقتضي كون القول ---لربه حيث كان مثله لا يانف من ذلك انه يجب الكراء ويسقط الضمان لان الكراء لا ضمان فيه ولو فيما يغاب عليه كما مر والغالب حينءذ ان ربها انما يدعي الكراء في هذه الصورة اذا كان اكثر من قيمة ذلك الشء فان تساويا فالم-ال واحد ويظهر انه لا يمين علي المالك اذ ذاك لانه قادر علي اخذ ذلك باقرار منازعه وان كان الكراء اقل فلا يدعيه غالبا وعلي تقدير ادعاءه ذلك فعدم الحلف احري من صورة المساواة قاله الشيخ----- الرهوني الثاني--------------------------------------- عكس هذه المسالة وهو ان يدعي ربها --العارية	1431	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07461	true	3669813108681052844	38	160	190	792	1499	300	ظاهر ان كا-ن الشء قاءما او قامت علي هلاكه بينة او كان مما لا يغاب عليه ولم تقم بينة بانه تلف بتفريط ممن هو- بيده وانظر اذا كان مما يغاب عليه ولم تقم بينة و------مقتضي كون القول قول ربه ان ك-ان مثله لا يانف--- ذلك لزوم الك---راء وسقوط الضمان------------------------------------------------- والغالب ان المالك---- انما يدعي الكراء في هذه الصورة اذا كان اكثر من قيمة ذلك الشء فان تساويا فالمءال واحد ويظهر انه لا يمين علي المالك اذ ذاك لانه قادر علي اخذ ذلك باقرار منازعه وان كان الكراء اقل فلا يدعيه غالبا وعلي تقدير ادعاءه ذلك فعدم الحلف احري من صورة المساواة --اه الثالث قال الرهوني سكت المص ومن تكلم عليه ممن وقفنا علي كلامه عن عكس هذه المسالة وفي نوازل الوديعة والعارية	7461	1649049104974715159	491	853.0	386	672	73.06547546386719	88	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1428	false	5925184072436147099	103	152	542	771	1457	300	قال ف--------ي المقدمات كل م-----------------------------وضع يصدق فيه القابض في دعوي الضياع مثل الوديعة والقراض ورهن ما لا يغاب ع-----------------------ليه فانه يصدق في دعوي الرد اذا قبضه بغير بينة فان قبضه ببينة لم يصدق ف-----ي الرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال وكل موضع لا يصدق فيه--- دعوي الضياع لا يصدق فيه ف-----ي الرد	1428	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07466	true	-4015735031743865387	4	117	27	549	1428	300	قال ابن رشد في المقدمات في كتاب تضمين الصناع ما نصه وكل موضع يصدق فيه القابض في دعوي الضياع مثل الوديعة والقراض ورهن ما لا يغاب عليه وعارية ما لا يغاب عليه فانه يصدق في دعوي الرد اذا قبضه بغير بينة فان قبضه ببينة لم يصدق في دعوي الرد هذا هو المشهور من قول ابن القاسم وغيره من اصحاب مالك وقد روي اصبغ عن ابن القاسم انه يصدق في دعوي الرد وان قبضه ببينة فاذا صدق في دعوي الرد فانه يحلف علي كل حال من غير تفصيل واما في دعوي الضياع فلا يحلف الا ان يكون متهما ثم قال وكل موضع لا يصدق فيه في دعوي الضياع لا يصدق فيه في دعوي الرد	7466	1649049104974715159	225	382.0	176	522	43.10344696044922	43	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1573	false	8034810993773303980	7	53	43	274	1499	300	يوم الجناية ولو زادت علي قيمته يوم الغصب وتكون له الزيادة وبين ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت------------بع الجاني------------ بقيمته يوم الجناية ولو زادت علي قيمته يوم الغصب فان كانت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل من قيمته يوم الغصب اخذها ورجع علي الغاصب بما بقي له لتمام قيمته يوم الغصب خ فيغرم قيمته يوم	1573	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07503	true	6574465969990910865	0	98	0	497	1536	300	يوم الجناية ولو زادت علي قيمته يوم الغصب وتكون له الزيادة ولا يقال الغاصب لا يربح فكيف ربح هنا لانا نقول لما غرم قيمته لربه يوم الغصب ملكه فلا كلام لربه في الزيادة وابرز الضمير لجريان الجواب علي غير من هو له اذ ضمير الشرط لرب المغصوب وضمير الجواب للغاصب فان تبع المغصوب منه الجاني فانما يتبعه بقيمته يوم الجناية ولو زادت علي قيمته يوم الغصب فان كانت قيمته يوم الجناية اقل من قيمته يوم الغصب واخذ ربه اي اخذ رب الشء المغصوب من الجاني اقل من قيمته يوم الغصب لكون القيمة يوم الجناية اقل من قيمته يوم ------------------------------------------------------------------------------------------------	7503	1649049104974715159	125	81.5	101	593	21.07925796508789	23	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1573	false	8034810993773303980	249	300	1270	1499	1499	300	ونصها وما اثمر عند الغاصب من نخل او شجر او ن--سل من الحيوان او جز من الصوف او حلب من اللبن فانه يرد ذلك كله مع المغصوب لربه وما اكل رد المثل فيما له مثل والقيمة فيما له قيمة و-----------ان ماتت الامهات وبقي- الاولاد وما جز منها او حلب خير ربها-	1573	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07506	true	1027948012871825491	150	202	801	1035	1481	300	ففيها وما اثمر عند الغاصب من نخل او شجر او تناسل من الحيوان او جز من الصوف او حلب من اللبن فانه يرد ذلك كله مع ما غصب و------ما اكل رد المثل فيما له مثل والقيمة فيما لا يقضي فيه بالمثل فان ماتت الامهات وبقيت الاولاد وما جز وما ----حلب خير ربها	7506	1649049104974715159	199	347.5	153	244	81.55738067626953	39	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1574	false	-7339692984898969337	1	93	5	419	1450	300	اخذ قيمة الامهات يوم الغصب ولا شء له فيما بقي من ولد او صوف او لبن ولا في ثمنه ان بيع وان شاء اخذ الولد-ان كان ولد وثمن ما بيع من صوف او لبن ونحوه وما اكل الغاصب او انتفع به من ذلك فعليه المثل في المثلي-- والقيمة في المقوم ولا شء عليه من قبل الامهات الا تري ان من غصب امة ثم باعها فولدت عند المبتاع ثم ماتت فليس لربها الا اخ-------------------------------------------ذ الثمن من الغاصب او قيمتها يوم الغصب او ياخذ الولد من المبتاع ولا شء عليه ولا علي الغاصب في	1574	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07506	true	1027948012871825491	204	300	1042	1481	1481	300	اخذ قيمة الامهات ولا---------- شء له فيما بقي من ولد --وصوف ول--بن ولا في ثمنه ان بيع وان شاء اخذ الولد ان كان او ث--من ما بيع من صوف ول--بن ونحوه وما اكل الغاصب او انتفع به من ذلك فعليه المثل فيما له مثل والقيمة فيما يقوم ولا شء عليه من قبل الامهات الا تري ان من غصب امة ف--باعها فولدت عند المبتاع ثم ماتت فليس لربها ان ياخذ اولادها وقيمة الامة من الغاصب وانما له اخذ الثمن من الغاصب او قيمتها يوم الغصب او ياخذ الولد من المبتاع ولا شء عليه ولا علي الغاصب في-	7506	1649049104974715159	368	674.0	287	460	80.0	73	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1587	false	6911018564667280286	237	274	1169	1359	1481	300	اذا باع علي الصغير قريبه كالاخ والعم بلا ايصاء ولا حضانة فكبر الصغير واخذ شيءه فان المشتري لا يرد الغلة ولو كان عالما يوم البيع بتعدي الباءع وهذا علي ان--------------------------- القريب لا------------------ يتنزل منزلة الوصي وام--ا -علي	1587	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07540	true	-7674946772062967074	238	284	1238	1474	1552	300	اذا باع ع-ن الصغير قريبه كالاخ والعم بلا ايصاء ولا حضانة فكبر الصغير واخذ شيءه فان المشتري لا يرد الغلة ولو كان عالما يوم البيع بتعدي الباءع قاله في المعيار قال الشيخ ميارة لان في القريب خلافا بين العلماء هل يتنزل منزلة الوصي -ام لا وعلي	7540	1649049104974715159	175	293.5	139	238	73.52941131591797	30	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1587	false	6911018564667280286	200	236	987	1163	1481	300	يعرف لغيره زاعما ان مالكه وكله علي بيعه وهو من ناحيته وسببه فلم يثبت التوكيل وفسخ البيع فلا ترد الغلة كما للخمي وكذا اذا باع الحاضن ما ليس بيسير ثم فسخ بيعه فلا ترد الغلة ايضا	1587	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07541	true	717592119419843330	0	34	0	167	1557	300	يعرف لغيره زاعما ان مالكه وكله علي بيعه وهو من ناحيته وسببه فلم يثبت التوكيل وفسخ البيع فلا ترد الغلة وكذلك--------- اذا باع الحاضن ما ليس بيسير ثم فسخ بيعه فلا ترد الغلة ايضا	7541	1649049104974715159	162	314.5	128	176	92.04545593261719	33	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1401	false	5826370695585890069	1	78	3	375	1478	300	رفع ملك شء بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض الخ فقوله بثبوت ملك قبله اخرج به رفع الملك بالهبة والبيع والاعتصار والعتق ونحوها لانه رفع ملك بثبوت ملك بعده في ذلك كله وقوله او حرية عطف علي ملك من قوله بثبوت ملك بعده يعني او رفع ملك بثبوت حرية كذلك اي قبله واشار به الي الاستحقاق بالحرية وبقوله بغير عوض واخرج به ما وجد في المغانم بعد بيعه او قسمه فانه لا ياخذ الا بالثمن	1401	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07556	true	5841672837741921599	2	32	15	159	1567	300	رفع ملك شء بثبوت ملك قبله --وحرية كذلك بغير عوض فيخرج العتق ومطلق ---------------رفع ا---------------------------------------------------لملك ب-----ملك بعده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وجد في المغانم بعد بيعه او قسمة لانه لا يءخذ الا بالثمن	7556	1649049104974715159	122	175.5	95	372	32.79570007324219	19	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1401	false	5826370695585890069	88	162	424	815	1478	300	لان مدعي الحرية يملك منافع نفسه واستحقاقه برقية برفع ذلك الملك كذا يدخل الاستحقاق بالحبس ان قلنا هو علي ملك الواقف وكذا ان قلنا هو ملك للموقوف عليه قال ح و----لا يتصور الاستحقاق الا بمعرفة حقيقته وحكمه وسببه وشروطه وموانعه اما حقيقته فهو ما ذكر واما حكمه فقال ابن عرفة حكمه الوجوب عند تيسر اسبابه في الربع والعقار بناء علي عدم يمين مستحقه وعلي يمينه هو مباح كغير العقار والربع لان الحلف مشقة اه	1401	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07556	true	5841672837741921599	141	195	738	1029	1567	300	لان مدعي الحرية يملك منافع نفسه واستحقاقه برقية يرفع ذلك البناني----------------------------------------------------------------------------------- قال الحطاب لا يتصور الاستحقاق الا بمعرفة حقيقته وحكمه وسببه وشروطه وموانعه اما حقيقته فهي ما ذكر واما حكمه فقال ابن عرفة حكمه الوجوب عند تيسر اسبابه في الرفع -------------علي عدم يمين مستحقه وعلي يمينه هو مباح كغير الرف--------ع لان الحلف مشقة اه	7556	1649049104974715159	274	499.5	221	395	69.3670883178711	47	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1402	false	5330094936076445644	21	136	116	682	1485	300	اه قال ح واما سببه فهو قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك للمدعي لا يعلمونه خر------------------ج عن ملكه الي --ان وجده بيد فلان الخ وياتي هذا للناظم في قوله وما له عين عليه يشهد الي اخر الابيات الثلاثة ثم ان الشهادة بانها لم تخرج عن ملكه انما تكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به قال واما شروطه فثلاثة الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا فبحيازته الخ قلت هذا هو عين قوله واما سببه كما لا يخفي وقاله ابن رحال وجواب الشيخ الرهوني عنه لا يظهر الثاني الاعذار في ذلك الي الحاءز وسياتي هذا في قول الناظم وان يكن له مقال اجلا الخ الثالث يمين الاستحقاق و----------------------------في لزومها---- ثلاثة اقوال	1402	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07556	true	5841672837741921599	194	290	1026	1516	1567	300	------اه واما سببه فهو قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك للمدعي لا يعلمون- خروجه ولا خروج شء منه عن ملكه حتي الان والشه---------------------------------------------------------------------------------------------ادة بانه- لم يخرج عن ملكه انما تكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به و----اما شروطه فثلاثة الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا ف-حيازته بان يقول شهود الملكية لمن يبعثه القاضي معهم هذه الدار هي التي شهدنا بها عند القاضي فلان -----الثاني الاعذار في ذلك الي الحاءز فان ادعي مدفعا اجله بحسب ما يراه -----------------الثالث يمين القضاء اه المراد منه قال الحطاب واختلف في لزومها علي ثلاثة اقوال	7556	1649049104974715159	307	448.0	242	618	49.67637634277344	48	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1402	false	5330094936076445644	140	247	708	1212	1485	300	انه لا يحلف في العقار ويحلف في غيره وسياتي هذا للناظم ايضا ولا يمين في اصول ما------- استحق الخ ثم قال ح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما موانعه ففعل او سكوت اما السكوت فمثل ان يترك القيام--- من غير مانع حتي يمضي امد الحيازة اي المتقدمة في الفصل قبل هذا واما الفعل فمثل ان يشتري ما ادعاه من عند حاءزه فلو قال انما اشتريته خوف ان يفوته علي فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينته بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري ان لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام واخذ الثمن منه	1402	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07557	true	884623527265935927	12	142	63	680	1487	300	انه لا يحلف في العقار ويحلف في غيره وهو المعمول به عند الاندلسيين وفي سجلات الباجي لو استحق ذلك من يد غاصب لم يحلف وصفتها ان يقول بالله الذي لا اله الا هو ما بعت الفرس او الثوب او الجارية المشهود لي بها مثلا ولا فوته ولا خرج عن ملكي بوجه من وجوه الفوت واما موانعه ففعل وس--كوت اما السكوت فمثل ان يترك القيام به من غير مانع--------- امد الحيازة وام-----------------------------ا الفعل فمثل ان يشتري ما ادعاه من عند حاءزه فلو قال انما اشتريته خوف ان يفيته علي فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينة- بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري ان لا بينة--- ثم وجد بينة فله القيام واخذ الثمن منه	7557	1649049104974715159	405	716.0	317	661	61.27080154418945	77	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1588	false	2376015817242872037	14	74	67	366	1496	300	ابن زرب -من ادعي انه ابتاع دارا من رجل وانكر الرجل ذلك فلم تقم للمدعي بينة -----------------------------انه يءخذ بخرجها فق-------------------------ال له ابن دحون اليس الغلة بالضمان فقال اليس -----------هذا مقرا بان الدار كانت للقاءم ويزعم انه ابتاعها ولم يثبت له ذلك ف----رجع عليه بالغلة ولو قال الدار ملكي ولم يدع ابتياعها من القاءم ثم ثبتت للقاءم------ لم يرجع عليه بالغلة	1588	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07573	true	-1233702157840025966	65	137	337	691	1456	300	ابن زرب عمن ادعي انه ابتاع دارا من رجل فانكر ذلك و------لم تقم للمدعي بينة هل يءخذ بكراءها ام لا فاجاب بانه يءخذ بخرجها وكان رحمه الله يقضي بذلك فقال له ابن دحون اليس الغلة بالضمان فقال -ليس في مثل هذا هذا مقر- بان الدار كانت للقاءم ويزعم انه ابتاعها ولم يثبت--- ذلك فهو يرجع عليه بالغلة ولو قال الدار ملكي ولم يدع ابتياعها---------- ثم اثبت للقاءم ملكها لم يرجع عليه بالغلة	7573	1649049104974715159	268	452.5	213	375	71.46666717529297	44	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1343	false	-730718183342927576	1	45	4	221	1519	300	من تمكين المبتاع من غلة عقد باطل لا شبهة له فيه قال الشيخ بناني في فصل الاستحقاق وفيه ايضا سلف جر نفعا اذا علمه بالتحبيس قبل الشراء دخول علي فسخ البيع ورجوع الثمن له بعد غيبة الباءع عليه وهو سلف والغلة منفعة في السلف	1343	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07577	true	346130136177415825	168	207	833	1020	1501	300	من تمكينه من ثمر------ة عقد باطل لا شبهة له فيه فليتامل اه قلت------------------ وفيه ايضا سلف جر نفعا اذ- علمه بالتحبيس قبل الشراء دخول علي فسخ البيع ورجوع الثمن له بعد غيبة الباءع----- وهو سلف والغلة منفعة في السلف	7577	1649049104974715159	166	297.0	131	217	76.49769592285156	31	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1345	false	1379205582685892892	178	246	867	1218	1469	300	الموصي له يلزمه كراء م--ناب الحبس من وقت انتفاعه الي وقت ظهور الوصية للمسجد وكذا الوارث اذا استغل عقار الميت زمانا ثم قام عليهم ناظر الاحباس بالوصية او بان ذلك الفدان حبسه موروثهم ونحو ذلك فانه يلزمهم رد الغلة قاله في المعيار عن العبدوسي قال وليس هذا بمنزلة من استحق من يده ملك بالحباسة ولم يعلم بها انه لا يرجع عليه بالغلة علي قول ابن القاسم وبه---- العمل	1345	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07578	true	-8833085377843242547	0	36	0	173	1509	300	الموصي ل------ه كراء ما ناب الحبس من وقت انتفاعه الي وقت ظهور الرسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس هذا بمنزلة من استحق من يده ملك بالحباسة ولم يعلم---- انه لا يرجع عليه بالغلة علي قول ابن القاسم وبه مضي العمل	7578	1649049104974715159	164	287.0	130	357	45.93837356567383	31	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1102	false	-1266004192331748117	242	276	1138	1301	1423	300	المدونة--------- من وجبت له شفعة فاتاه اجنبي فقال له خذ -شفعتك لي بمثل الثمن الذي اشتري به المشتري ولك ماءة دينار -ربح-----ا لم يجز ويرد ذلك ان وقع ولا يجوز--- ان ياخذ بالشفعة- لغيره	1102	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07653	true	-7490371255988871887	262	293	1326	1471	1502	300	المدونة قال مالك من وجبت له شفعة فاتاه اجنبي فقال له خذ بشفعتك------------------------------------ ولك ماءة دينار اربحك فيها لم يجز ويرد ذلك ان وقع ولا يجوز له ان ياخذ ب--شفعته لغيره	7653	1649049104974715159	124	192.5	97	183	67.75955963134766	24	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1080	false	5998736584812067014	66	138	346	698	1499	300	اذا لم يطلع الشريك علي الثمن الذي وقف- به العروض الا بعد انبرام البيع واما قبل انبرامه فالشريك احق--- بالثمن الذي وقف عليه جبرا علي صاحبه رفعا لضرره وليس هذا ش-فعة لانها اخذ من يد المشتري وهذا اخذ من يد الباءع----------------------------------- ونحو هذا قول ابن عرفة كل مشترك لا شفعة فيه فباع بعض الشركاء نصيبه منه فلمن بقي اخذه بالثمن الذي يعطي فيه ما لم ينفذ البيع اه وقولنا جبرا---------- يعني وكان	1080	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07665	true	5293454345128431067	41	118	190	570	1465	300	اذا لم يطلع الشريك علي الثمن الذي وقفت به السلعة الا بعد انبرام البيع -اما قبل انبرامه فالشريك احق به بالثمن الذي وقفت ----------------به رفعا لضرره وليس هذا بشفعة لانها اخذ من يد المشتري وهذا اخذ من يد الباءع هذا حاصل ما ذكره الزرقاني وهو ظاهر ونحوه--- قول ابن عرفة كل مشترك لا شفعة فيه فباع بعض الشركاء نصيبه منه فلمن بقي اخذه بالثمن الذي اعطي فيه ما لم ينفذ البيع انتهي بمعناه وكتابة ودين يعني --ان	7665	1649049104974715159	308	545.5	243	402	76.61691284179688	56	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1138	false	4942554385375342915	220	244	1086	1199	1461	300	قول ابن عرفة كل مشترك لا شفعة فيه فباع بعض الشركاء نصيبه منه فلمن بقي اخذه بالثمن الذي يعطي فيه ما لم ينفذ البيع	1138	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07665	true	5293454345128431067	88	112	424	537	1465	300	قول ابن عرفة كل مشترك لا شفعة فيه فباع بعض الشركاء نصيبه منه فلمن بقي اخذه بالثمن الذي اعطي فيه ما لم ينفذ البيع	7665	1649049104974715159	112	223.0	88	113	99.11504364013672	23	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1087	false	6804275083187410480	247	285	1198	1397	1472	300	فليس للابعد ان ياخذ بالشفعة حتي يوقف الاقرب علي الاخذ او الترك واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقم واحد منهم بطلب الشفعة ----------------------حتي مضي امد انقطاعها-------------------- بطلت شفعتهم جميعا القريب والبعيد ولا حجة للبعيد في ان القريب------------ كان------------ احق بالشفعة منه	1087	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07679	true	-4441310898646784040	158	230	819	1173	1503	300	فليس للابعد ان ياخذ بالشفعة حتي يوقف الاقرب فاما -اخذ او --ترك فاذا قال انا اخذ ولم يحضر نقده اجل اليومين والثلاثة وان لم يات بالمال لم يكن له شفعة ووجبت لمن بعده وان لم يقم واحد من------- الشفعاء لا الاقرب ولا الابعد حتي مضي امد انقطاعها علي الاختلاف في ذلك بطلت شفعتهم جميعا القريب والبعيد ولا حجة للبعيد في ان يقول انما سكت لانه كان امامي من هو احق بالشفعة مني	7679	1649049104974715159	174	259.5	139	364	47.80219650268555	29	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1085	false	7475545528664475455	0	68	0	356	1544	300	اذا غاب المشتري فللشفيع ان يرفع الي القاضي وياخذ بالشفعة بعد اثبات الموجبات كما تقدم في القضاء علي الغاءب قاله في المدونة لكن قال ابن يونس عن ابن المواز لاستثقال الناس الرفع الي القضاة كانت غيبة المشتري عذرا ابن عرفة وهذا يحسن فيمن يعلم منه ذلك فاما من يعلم منه الطلب والدخول الي القضاة فلا شفعة له اه--- وقيده ابن عرفة ايضا--------- بغير قريب الغيبة واما هو فكالحاضر	1085	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07686	true	1040656877569687630	193	248	1021	1312	1562	300	اذا غاب المشتري فللشفيع ان يرفع ل----لقاضي وياخذ بالشفعة------------------- كما ف-------------------------------ي المدونة لكن قال ابن يونس-------------- لاستثقال الناس الرفع الي القضاة كانت غيبة المشتري عذرا ابن عرفة وهذا يحسن فيمن يعلم منه ذلك فاما من يعلم منه الطلب والدخول الي القضاة فلا شفعة له انتهي وقيده--------- ايضا ابن عرفة بغير قريب الغيبة واما هو فكالحاضر	7686	1649049104974715159	276	486.5	223	368	75.0	47	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1092	false	9090148179378564190	249	300	1229	1479	1479	300	قياسا علي من قال ان اشتريت عبد فلان فهو حر وان تزوجت فلانة فهي طالق وفرق ابن رشد في الاجوبة بان الطلاق والعتق من حق الله بخلاف الشفعة ا-----بن عبد السلام وهذا الفرق ليس بالقوي ويظهر لبادي الراي صحة تخريج اللخمي وذكر ابن عرفة عن شيخه ابن الحباب انه فرق بان-	1092	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07696	true	6975328232402179040	211	263	1044	1299	1488	300	قياسا علي من قال ان اشتريت عبد فلان فهو حر وان تزوجت فلانة فهي طالق وفرق ابن رشد في الاجوبة بان الطلاق والعتق من حق الله بخلاف الشفعة وقال ابن عبد السلام -هذا الفرق ليس بالقوي ويظهر لبادء الراي صحة تخريج اللخمي وذكر ابن عرفة عن شيخه ابن الحباب انه فرق بان	7696	1649049104974715159	247	478.0	197	256	96.484375	48	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1089	false	-4835268295414910769	6	180	34	922	1528	300	اربعة فب----اع احدهم نصيبه واسقط الاخرون-------- للمشتري الشفعة ثم باع بعض الباقين نصيبه فان المشتري الاول يكون شفيعا مع من بقي ويسقط حقهم في التقديم عليه قال ابن القاسم عن مالك ابن رشد وهذا مما لا اعلم فيه خلافا لان المبتاع يحل محل باءعه -------------------------------------------------------اه وعليه فاذا باعت احدي الزوجتين نصيبها واسقطت الاخري مع باقي الورثة الشفعة ثم باعت الزوجة الثانية المسقطة يكون المشتري احق بالشفعة من باقي الورثة لانه منزل منزلة ضرتها فتامله وما تقدم عن مالك وابن رشد لا يعارضه ما في الكراس الثالث عشر من معاوضات المعيار من ان الانسان اذا-------------------------- باع نصف داره ومات فباع بعض ورثته بعض النصف الاخر فان الشفعة للوارث الاخر لا للاجنبي لما بينهما من الفرق الظاهر ولما نقل الرهوني ما مر عن ابن رشد نقل ايضا عن ابن المواز ان احد اولاد الميت اذا اوصي بحظه لرجل ثم باع واحد من بقية الاولاد فان من اوصي له الولد يدخل في ذلك مع بقية الاخوة ولم يختلفوا في هذا وليس كالذي اوصي له ابوهم الذي ورثوا الدار عنه لانه كمبتاع من احد البنين فيحل محل باءعه	1089	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07716	true	-7968102850662657294	161	273	812	1341	1481	300	اربعة اخوة باع احدهم نصيبه من دار لهم فسلم اخوته للمشتري ما اشتراه اتراه ---------------------------------------شفيعا معهم اذا باع اخر منهم قال نعم قال محمد بن رشد هذا كما قال وهو----------- مما لا اعلم فيه خلافا لان المبتاع يحل محل باءعه ونحوه للشيخ ابي محمد وسلمه ابن عرفة ونصه الشيخ روي محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اوصي له بثلث دار فهو شفيع مع الورثة فيما -------------------باع بعضهم محمد ثم قال محمد--- فان اوصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد ول--د الميت--------- بحظه لرجل ثم باع واحد من بقية الولد --فان من اوصي له الولد يدخل في ذلك مع بقية الاخوة ولم يختلفوا في هذا وليس كالذي اوصي له ابوهم الذي ورثوا الدار عنه لانه كمبتاع من احد البنين فيحل محل باءعه	7716	1649049104974715159	310	335.5	241	981	31.60040855407715	55	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1089	false	-4835268295414910769	182	214	929	1092	1528	300	واما اذا اشتري السهم كله جما--------------------------------------------------------عة فباع احدهم حظه فقال ابن رشد عن ابن القاسم لا يكون اشراكه احق بالشفعة من اشراك الباءع وقال اشهب اشراكه احق------------------------ لانهم كاهل سهم واحد و-اصله	1089	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07719	true	1252320894098413799	31	74	156	388	1529	300	واما اذا اشتري السهم كله جماعة فقال ابن رشد واختلف لو كان المبتاعون للسهم الواحد جماعة فباع احدهم حظه فقال -----------ابن القاسم لا يكون -شريكه احق بالشفعة من اشراك الباءع وقال اشهب اشراكه احق بالشفعة من اشراك الباءع لانهم كاهل سهم واحد وبالله	7719	1649049104974715159	149	256.5	120	244	61.065574645996094	25	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0326	false	7465638594332954424	0	121	0	638	1518	300	تقبل بينته--- بالعدم قاله ابن ابي زمنين وفضل وغيرهما واقتصر عليه في التبصرة والوثاءق المجموعة ولم يحك اكثر الشيوخ غيره وهو المذهب وقال ابو الحسن انظر قضاة البوادي يفعلون هذا وليس لاجل دعوي العدم لانهم لا يعلمونه وانما ذلك خوف اللدد لضعف الاحكام فيحتمل ان يءخذ له رهن او حميل فحينءذ يحلف اه وفي المعيار عن العبدوسي ان المطلوب يجبر علي احد امرين اما ان يقر بملاء ذمته واما ان يحضر المال وحينءذ يحلف الاخر اللهم الا ان يفهم القاضي عنه الكذب فلا يقبل منه الا الاحضار وافت--------------------ي الغبري-------------ني ان كان المطلوب يتكلف كلفة في احضار الثمن مثل ان يحتاج الي بيع داره و--نحو ذلك فانه يحلف الطالب اولا والا فلا يحلف حتي يحصله ابن ناجي وفتواه صواب وبها حكمت بالقيروان	326	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07737	true	-4211467827093661970	48	102	242	520	1520	300	تقبل منه بينة بالعدم قاله ابن ابي زمنين وفضل وغيرهما----------------------------------------- ولم يحك اكثر --شيوخ--------- المذهب غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتي شيخنا ابو مهدي عيسي الغبريني علي ما بلغني ان كان المطلوب يتكلف كلفة باح--ضار المال مثل ان يحتاج الي بيع داره او نحو ذلك فانه يحلف الطالب اولا والا ف--------حتي يحصله وما ذكر-------ه صواب وبه- حكمت بالقيروان	7737	1649049104974715159	218	332.5	173	676	32.24851989746094	33	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1114	false	9034620343307019301	187	274	963	1392	1518	300	تصيير مشاع--- مملوك لمالكين فاكثر معينا بقرعة او تراض بل ولو باختصاص تصرف فيه قال ابن عرفة- فيدخل---- قسم ما علي مدين ولو غاءبا يعني لقوله في المدونة وان ترك ديونا علي رجال لم يجز للورثة ان يقسموا الرجال فيصيروا ذمة بذمة وليقسموا ما علي كل واحد اه وهو معني قول خ وجاز اخذ وارث عرضا واخر دينا ان جاز بيعه الخ ويخرج تعيين معتق احد عبدين احدهما او تعيين مشتر احد ثوبين احدهما وتعيين مطلق عدد موصي به من اكثر منه بموت الزاءد عليه قبل تعيينه	1114	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07742	true	-1815720972338808380	243	300	1263	1548	1548	300	تصيير مشاع من مملوك -مالكين فاكثر معينا -----------------ولو باختصاص تصرف فيه بقرعة او تراض فيدخل فيه قسم ما علي مدين ولو غاءبا نقله الشيخ عن ابن حبيب ورواه ابن سهل في طعام سلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج تعيين معتق احد عبديه احدهما وتعي--ين مشتر احد ثوبين احدهما وتعيين مطلق عدد موصي به من اكثر منه بموت الزاءد عليه قبل تعيينه-	7742	1649049104974715159	220	351.0	173	437	50.3432502746582	36	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1121	false	6117988871221081071	17	110	97	564	1547	300	في المكيل والموزون سواء قسموا بالكيل والوزن او بالتحري وفي كل خلاف-------------- ووجه المنع في الاول انه اذا كيل او وزن فقد استغني عن القرعة فلا معني لدخولها فيه ابن عرفة عن -ابن رشد والباجي لا تجوز القرعة في شء مما يكال او يوزن وعزاه ابن زرقون لسحنون قال وكذا عندي ما قسم بالتحري لان ما يتساوي في الجنس والجودة والقدر لا يحتاج الي سهم كالدنانير والدراهم اه ونقله طفي وقال عقبه ن------------------------------علم ان المثلي اذا قسم بالكيل او الوزن لا تدخل---- القرعة فيه وزاد ابن زرقون اذا قسم تحريا علي القول بجوازه	1121	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07748	true	7416972073709876972	40	137	200	699	1536	300	اي المكيل والموزون وعلي المنع اقتصر صاحب المعين وصاحب التحفة وقال به الباجي ايضا ووجه المنع--------- انه اذا كيل او وزن فقد استغني عن القرعة فلا معني لدخولهما ---ابن عرفة قال ابن رشد والباجي لا تجوز القرعة في شء مما يكال او يوزن وعزاه ابن زرقون لسحنون قال وكذا عندي ما قسم بالتحري لان ما -تساوي في الجنس والجودة والقدر لا يحتاج الي سهم كالدنانير والدراهم قلت تقدم للباجي في قسم الاضحية خلافه انتهي قال مصطفي فعلم ان المثلي اذا قسم بالكيل او الوزن لا تدخل فيه القرعة---- وزاد ابن زرقون اذا قسم تحريا علي القول بجوازه	7748	1649049104974715159	380	663.5	302	516	73.6434097290039	67	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1121	false	6117988871221081071	151	229	785	1192	1547	300	في الوزيعة اذا استوت في الوزن والقيمة وكذلك في جميع المدخرات اه ونقله الشيخ بناني قال واما عدم دخولها فيما يقسم بالتحري كما قال ابن زرقون فهو خلاف ما قاله الباجي في قسمة الثمار في رءوس النخل بالتحري انها لا تجوز الا بالقرعة واستظهره سيدي عيسي بن علال ومسالة---- الوزيعة تجري عليه وذكر عن---------------------------------------- العبدوسي انها ان قسمت الوزيعة وزنا فان شاءوا اقترعوا او تركوا علي ما ------للخم--------------ي وان قسمت تحريا فهو- موضع القرعة اه تنبيه قال ابن	1121	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07749	true	3529503883347619760	0	86	0	437	1537	300	في الوديعة اذا استوت في الوزن والقيمة وكذلك في جميع المدخرات انتهي------------------- واما عدم دخولها فيما -قسم بالتحري كما قال ابن زرقون فهو خلاف ما قاله الباجي في قسمة الثمار في رءوس النخل بالتحري انها لا تجوز الا بالقرعة وقد سءل س-يدي عيسي بن علال عن صفة قسم الوزيعة بالقرعة التي جري بها العرف عندنا فقال كان شيخنا سيدي موسي العبدوسي يقول ان قسمت-------- وزنا فان شاءوا اقترعوا او تركوا علي ما قاله اللخمي في قسمة الحلي وان قسمت تحريا فهذا موضع القرعة ------ثم قال ابن	7749	1649049104974715159	331	552.5	263	472	70.12712097167969	57	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0468	false	3853550255313808912	121	175	578	840	1469	300	المدونة وان ترك دينا علي رجال لم يجز للورثة ان يقتسموا الرجال فيصير ذمة بذمة وليقتسموا ما علي كل رجل قال مالك سمعت بعض اهل العلم يقول الذمة بالذمة من وجه الدين -----------------------بالدين وقولها وليقتسموا ما علي كل رجل الخ زاد الاجهوري كما في طفي اي حيث جاز بيعه كما هو الظاهر اه اي	468	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07764	true	3116950424097545923	149	200	722	979	1479	300	المدونة وان ترك دينا علي رجال لم يجز للورثة ان يقتسموا الرجال فيصير ذمة بذمة وليق-سموا ما علي كل رجل قال مالك سمعت بعض اهل العلم يقول الذمة بالذمة من وجه الدين بالدين انتهي ونحوه للشبراخيتي وقال واما ق-سم-- ما علي كل واحد فجاءز------------------------ حيث جاز بيعه كما هو الظاهر انتهي	7764	1649049104974715159	209	365.5	164	285	73.33333587646484	40	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1144	false	-3206287748015608013	53	97	260	490	1555	300	المدونة واذا ورث قوم شجرا او نخلا وفيها ثمر فلا يقتسموا الثم-ر مع الاصل وان كان الثمر بلحا او طعاما ولا يقسم الزرع مع الارض ولكن تقسم الارض والاصول وحدها وتترك الثمرة والزرع حتي يحل بيعهما فيقس-موا ذلك حينءذ كيلا او يباع- ويقسم-- ثمنه	1144	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07779	true	-6866040619040880274	74	117	379	607	1513	300	المدونة واذا ورث قوم شجرا او نخلا وفيها ثمر فلا يقس-موا الثمار مع الاصل وان كان الثمر بلحا او طعاما ولا يقسم الزرع مع الارض ولكن تقسم الارض والاصول------ وتترك الثمرة والزرع حتي يحل بيعهما فيقتسموا ذلك حينءذ كيلا او يبيعو ويقسموا ثمنه	7779	1649049104974715159	220	410.0	177	235	93.61701965332031	37	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1126	false	3691214461786855344	10	45	53	229	1574	300	لانه مخاطرة وقمار وبيع لبن بلبن من غير كيل الا لفضل بين ف--------يجوز قسمه حينءذ بالتراضي كما مر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القفيز وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الجواز في المدونة مع- الفضل ال-بين بك------ونه علي وجه المعروف وكونه اذا هلك ما	1126	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07788	true	2499356076115531395	108	201	525	991	1462	300	لانه مخاطرة و----------لبن بلبن من غير كيل الا لفضل بين يعني انه يجوز قسم اللبن في الضروع اذا فضل احدهما الاخر فضلا بينا قال في المدونة واما ان فضل احدهما الاخر بامر بين علي المعروف وكان ان هلك ما بيد هذا من الغنم رجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما ترك للاخر فضلا بغير معني القسم انتهي قوله بين يءخذ منه شرط المعروف واما شرط الرجوع فلا يءخذ منه قطعا فعليه الدرك في اسقاطه قاله الاجهوري والحاصل انه في المدونة قيد الفضل المبين بامرين كونه علي وجه المعروف وكونه اذا هلك ما	7788	1649049104974715159	126	157.0	98	476	26.47058868408203	21	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1119	false	3711400497798907515	133	177	679	889	1526	300	الي الاول بقوله و----لا يجمع بين عاصبين الا برضاهم مع كزوجة والي الثاني بقوله كذي سهم او ورثة والتشبيه في مطلق الجمع لا بقيد الرضا قال ز وانظر ما وجه الجمع برضاهم حيث كان معهم صاحب فرض وعدمه حيث لم يكن معهم ذو فرض	1119	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07794	true	3034361361815216983	108	143	517	679	1466	300	الا الثانية بان يقول لا يجمع بين عاصبين الا برضاهم مع كزوجة فيجمعون ان رضوا ثم يقسمون بعد ان شاءو--------------------------------ا قال عبد الباقي وما مر من عدم جبر العصبة --------------------حيث لم يكن معهم ذو فرض	7794	1649049104974715159	83	89.0	60	214	38.7850456237793	15	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1118	false	5269529786253879328	93	192	451	946	1492	300	قول مالك في المدونة ولا يجمع حظ رجلين ب----القسم وان اراد ذلك الباقون الا في مثل هذا اي العصبة مع اهل السهم عياض تاوله ابن القاسم علي انه لا يجمع س-----هم اثنين اتفقا او اختلفا رضيا او كرها جمعهم سهم او فرقهم الا العصبة اذا رضوا بذلك قالوا وتاويل ابن القاسم هذا--------- خلاف قول مالك وغير مراده وانما معني قول مالك اذا استوت- الانصباء كثلاثة لكل واحد الثلث واما ان ا-------------------------------------------------------ختلفت--------- فكان لقو-----م الثلث ولاخرين السدس ولاخرين النصف فانه يجمع كل واحد منهم في القرعة -----وان كرهوا ذلك كله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خرج نصيب كل فريق قسم علي رءوسهم ان احبوا	1118	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07796	true	4869106602993385366	4	127	22	649	1495	300	قول مالك ------------لا يجمع نصيب اثنين في القسم وان اراد الخ فاب---ن القاسم------------------------------------ تاوله في المدونة ان----ه لا يجمع جملة سهم اثنين اتفقا او اختلفا رضيا او كرها جمعهم سهم او فرقهم الا العصبة اذا رضوا بذلك قالوا وتاويل ابن القاسم هذا علي مالك خلاف قول مالك وغير مراده ولم يرد م-------الك انه لايجمع الانصباء --------في واحد في جميع الاقتسام بالقرعة وانما هذا فيما هم فيه شرع مستوو السهام فاذا اختلفت انصباءهم فكان لقوم منهم الثلث ولاخرين السدس ولاخرين النصف فانه يجمع كل ------سهم --بالقرعة عليه وان كرهوا ذلك كذا فسره في العتبية عن مالك في سماع ابن نافع واشهب وفي كتاب ابن حبيب عن عبد الملك ومطرف واصبغ مثله قالوا وهذا قول جميع اصحابنا فاذا خرج نصيبهم------ قسم علي رءوسهم ان احبوا	7796	1649049104974715159	344	499.5	271	711	48.38256072998047	55	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1123	false	2185140948842271315	130	172	629	823	1457	300	ظهر حتي لغير اهل المعرفة قال ز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان لا تنقض القسمة في------------ه ولو قام بالقرب حيث سكت مدة تدل علي الرضا فان لم يسكت ما يدل علي رضاه حلف لاحتمال اطلاعه عليه ورضاه به فيحلف انه ما اطلع عليه ولا رضيه	1123	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07800	true	2704663393221489660	15	82	74	411	1523	300	ظهر حتي لغير اهل المعرفة او ثبت الجور والغلط بقول اهل المعرفة نقضت القسمة ان قام واجده بالقرب وحده ابن سهل بعام والظاهر ان ما قاربه كهو وهذا ظاهر فيما ثبت واما في التفاحش فينبغي ان لا تنقض القسمة فيه بدعوي مدعيه ولو قام بالقرب حيث سكت مدة تدل علي الرضي ويحلف في التفاحش مدعيه--------- لاحتمال اطلاعه عليه ورضاه به فيحلف انه ما اطلع عليه ولا رضيه	7800	1649049104974715159	158	247.5	125	346	45.66474151611328	29	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1142	false	6698725036871079830	130	221	627	1070	1460	300	من حصة انه------- اذا استحق جزء شاءع من جميع الحصص لا رجوع--- لاحدهما علي الاخر وهو كذلك لانه قد استحق من كل--------- مثل ما استحق من----- الاخر وانما الكلام للمستحق ان شاء ابقي حظه شاءعا مع جميعهم وان شاء نقض القسمة وابتداها لما عليه من الضرر في تفريق حقه وان استحق نصيب احدهما بكماله رجع فيما بيد صاحبه شريكا كان المالك لم يخلف غيره تنبيه ما زاد علي الربع ولم يبلغ الثلث قال الشيخ الرهوني في حاشيته الذي يفيده النقل ان ما زاد علي الربع وقرب من الثلث يعطي حكم الثلث	1142	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07811	true	8986080995114451347	5	61	23	306	1582	300	من حصة احدهم واما اذا استحق جزء شاءع من جميع المقسوم فلا كلام لاحد الشريكين علي صاحبه--- لانه--- استحق من نصيب احدهما مثل ما استحق من نصيب الاخر وهذا ظاهر الثاني قال الرهوني يتعارض مفهومه------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------------------------فيما زاد علي الربع ولم يبلغ الثلث و---------------------------الذي يفيده النقل ان ما زاد علي الربع وقرب من الثلث يعطي حكم الثلث	7811	1649049104974715159	186	250.0	142	467	39.82869338989258	35	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1141	false	-1000025228935978480	231	279	1111	1353	1471	300	يونس عن- بعض اهل-- القرويين الذي يتحصل عندي في طرو- العيب والاستحقاق----- بعد القسم ان ينظر فان كان ذلك كالربع فاقل رجع بحصة ذلك ثمنا وان كان نحو النصف او الثلث فيكون بحصة ذلك شريكا--------- فيما بيد صاحبه ولا ينتقض القسم وان كان فوق النصف انتقص القسم وابتد-اه	1141	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07812	true	-2101914755173150605	185	233	973	1223	1576	300	يونس قال بعض فقهاء القرويين الذي يتحصل عندي في وجود العيب والاستحقاق يطرا بعد القسم ان تنظر فان كان ذلك كالربع فاقل رجع بحصة ذلك ثمنا وان كان نحو النصف و--الثلث فيكون--------- شريكا بحصة ذلك فيما بيد صاحبه ولا ينتقض القسم وان كان فوق النصف انتقض القسم وابتدءاه	7812	1649049104974715159	221	381.0	176	261	84.67433166503906	37	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1148	false	689496762507649559	87	113	430	548	1431	300	وان طرا غري--------م او موصي له علي مثله او موصي له بجزء علي وارث اتبع كل بحصته اي ولا ت---------------------------------نقض القسمة-------------------------------------------------- وهذا اذا كان المقسوم مثليا	1148	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07819	true	-893968094867382194	98	142	463	672	1473	300	وان طرا غريم او وارث او موصي له علي مثله او موصي له بجزء الخ ما نصه هذا اذا كان المقسوم عينا واما ان كان دارا فان للوارث نقض القسمة قاله في المدونة وابن الحاجب انتهي وقال عبد الباقي وهذا اذا كان المقسوم مثليا	7819	1649049104974715159	91	137.0	70	209	43.54066848754883	18	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1729	false	-3407692141848820461	1	51	4	246	1478	300	التركة توقف ايضا حتي تضع او يظهر عدم حملها بانقضاء عدة الوفاة وليس بها حمل ظاهر وان قالت لست بحامل قبل قولها وقسمت التركة وان قالت لا ادري اخر قسم التركة حتي يتبين انها ليست بحامل بان تحيض حيضة او يمضي امد العدة ولا ريبة حمل بها قاله ابن رشد ---	1729	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07821	true	6667382303713206120	235	275	1177	1358	1479	300	التركة ----------حتي تضع او يظهر عدم حملها بانقضاء عدة الوفاة وليس بها حمل ظاهر وان قا------------------------------------------لت لا ادري اخر الارث -----حتي يتبين ان لا حمل بها-- بان تحيض -----او يمضي امد العدة ولا ريبة حمل بها وكذا ان كان ولد	7821	1649049104974715159	153	262.5	119	245	62.448978424072266	28	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1133	false	7556901526948867055	194	222	1010	1153	1537	300	المدونة ولا يجوز قسم الاب عن ابنه الكبير وان غاب ولا الكافر عن ابنت----------------------------ه الم----سلمة البكر كما لا يزوجها ولا يجوز قسم الزوج لزوجته البكر ولا قبض مالها	1133	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07826	true	263388263681213658	163	197	786	958	1496	300	المدونة -لا يجوز قسم الاب عن ابنه الكبير وان غاب ولا الام علي ابنها الصغير الا ان تكون وصية قاله المواق وقال الشارح عن -المدو-نة ولا يجوز قسم الزوج لزوجته البكر ولا قبض مالها	7826	1649049104974715159	113	174.0	89	175	64.57142639160156	19	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1301	false	5908126547709351654	41	101	206	510	1505	300	في القراض 1 بكسر القاف-- ماخوذ من القرض وهو ما يجازي عليه الرجل من خير او شر لان المتقارضين قصد كل واحد منهما الي منفعة الاخر فهو مقارضة من الجانبين وقيل من القرض وهو القطع لان رب المال قطع من ماله قطعة دفعها للعامل بجزء من الربح الحاصل بسعيه واهل العراق يسمونه مضاربة----- من قوله تعالي واخرون يضربون في الارض	1301	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07827	true	2278353876366302795	121	182	610	914	1532	300	في القراض ابن رشد القراض ماخوذ من القرض وهو ما يجازي عليه الرجل من خير او شر لان المقت-رضين قصد كل واحد منهما الي منفعة الاخر فهو مقارضة من الجانبين وقيل من القرض وهو القطع لانك قطعت له---- من مالك قطعة وهو قطع لك جزءا م--ن الربح الحاصل بسعيه واهل العراق يسمونه مضاربة اخذا من قوله تعالي واخرون يضربون في الارض	7827	1649049104974715159	256	482.0	204	311	82.31510925292969	47	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1310	false	-6566209679011152737	38	72	192	367	1536	300	لغير وطن اه فان سافر لتنمية المال بزوجته --فله النفقة علي نفسه فقط في سفره ذهابا وايابا واما في اقامته في بلده للتجارة فهل له النفقة في مدة الاقامة بناء علي ان الد-------------------------------------------------------------------------------------وام كالابتداء	1310	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07893	true	-8822408433355663402	122	168	647	877	1573	300	لغير اهل انه لو سافر------------- بزوجته ان له النفقة علي نفسه فقط في سفره ذهابا وايابا واما في اقامته بالبلد فانظر ----هل له النفق---------------ة بناء علي ان الدوام ليس كالابتداء ام لا وهو ظاهر كلامهم هنا بمنزلة بلد بني بها بزوجته بناء علي ان الدوام كالابتداء	7893	1649049104974715159	124	194.0	99	262	47.328243255615234	19	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1244	false	-7457549650980643087	202	251	1013	1292	1551	300	في المساقاة 1 مفاعل-ة من السقي واصله مساقية تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فتكتب بالهاء وتنصب الفتحة لانها مفردة---- ولفظها مفاعلة اما من الواحد وهو قليل كسافر وعافاه الله او يلا----------------------------------------------------------حظ فيها العقد وهو منهما فيكون من التعبير بالمتعلق بالفتح وهو المساقاة عن المتعلق بالكسر وهو العقد	1244	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07927	true	-8967364744205051948	122	174	603	880	1540	300	في المساقاة وهي مشتقة من السقي بفتح السين وسكون القاف------------------------------------------------------- لانه غالب عملها ولفظها------- اما من الواحد وهو قليل كسافر وعافاه الله اي رزقه الله العافية وطاوقت النعل اي جعلت لها طاقا علي طاق او لوحظ فيه- العقد وهو منهما وهو م--ن التعبير بالمتعلق بالفتح وهو المساقاة عن المتعلق بالكسر وهو العقد	7927	1649049104974715159	170	260.5	137	342	49.707603454589844	26	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1245	false	-2717271351534481033	37	70	176	333	1474	300	ابن عرفة--------------- هي عقد علي عمل مءنة النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجارة او جعل فيدخل قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل ومساقاة البعل انتهي	1245	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07927	true	-8967364744205051948	236	271	1204	1376	1540	300	ابن عرفة المساقاة بقوله هي عقد علي عمل مءنة النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجارة او جعل فيدخل قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل ومساقاة البعل انتهي	7927	1649049104974715159	157	302.0	124	172	91.27906799316406	33	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1245	false	-2717271351534481033	0	37	0	176	1474	300	او حاءط نخله او شجرة تينه او زيتونه او ساءر مثمر شجره لمن يكفيه القيام بما يحتاج اليه من السقي والعمل علي ان ما اطعم الله من ثمرها يكون بينهما نصفين او علي جزء معلوم من الثمرة	1245	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07928	true	2715743370345040095	96	132	469	638	1549	300	او حاءط نخله او شجر- تينه او زيتونه او ساءر -ثمر شجره لمن يكفيه القيام بما يحتاج اليه من السقي والعمل علي ان ما اطعم الله من ثمرها----- بينهما نصفين او علي جزء معلوم من الثمرة	7928	1649049104974715159	169	321.0	133	176	96.0227279663086	33	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1254	false	-2744192593970841735	0	29	0	141	1498	300	كالمساقي فالزكاة علي رب الزرع ان كان من اهلها وكان عنده نصاب والا فكما تقدم في المساقي ثم ما فضل بعد اخذ الزكاة يكون بينهما علي ما دخلا عليه	1254	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07956	true	7924379303602244515	90	119	438	579	1489	300	كالمساقي فالزكاة علي رب الزرع ان كان من اهلها وكان عنده نصاب والا فكما تقدم في المساقي ثم ما فضل بعد اخذ الزكاة يكون بينهما علي ما دخلا عليه	7956	1649049104974715159	141	282.0	112	141	100.0	29	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1250	false	-6294752351658343945	164	226	811	1159	1529	300	باصلاح الثمرة وك--ان ينقطع بانقطاعها او يبقي بعدها الشء اليسير فهذا يلزم المساقي وذلك كالحفر الذي يمنع الدخول للحاءط والسقي وزبر الكرم وتقليم الشجر واصلاح مواضع السقي وجلب الماء وجذاذ الثمرة وتبقية منافع الشجر ونحو ذلك واما ما يبقي--------------- بعد انقطاعها وينتفع به ربها ك---حفر بءر---- او بناء بين يجمع فيه ثمرها كالجرين او انشاء غر-س ف----لا يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه	1250	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07960	true	-8861199063540207671	67	125	317	620	1521	300	------بالثمرة ان كان ينقطع بانقطاعها او يبقي بعدها الشء اليسير فهو جاءز مثل التلقيح--------------------------------- والسقي------------------------ واصلاح مواضعه----- وجلب الماء والجداد وما يتصل بذلك فهذا او شبهه لازم وعليه اخذ العوض وان كان يبقي بعد انقطاعها وينتفع به ربها مثل حفر بير لها او بناء بيت يجني فيه------ كالجرين او انشاء غراس فهذا لا يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه	7960	1649049104974715159	199	285.0	160	377	52.7851448059082	27	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1257	false	-1823353664523753278	38	75	195	361	1464	300	قال فيها ومن ساقيته حاءطك لم يجز ان يقيلك علي شء تعطيه اياه كان قد شرع في العمل ام لا لانه غرر ان اثمر النخل فهو- بيع الثمر قبل زهوه وان لم يثمر فهو اكل المال بالباطل	1257	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07960	true	-8861199063540207671	177	213	906	1072	1521	300	قال مالك ومن ساقيته حاءطك لم يجز ان يقيلك علي شء تعطيه اياه كان قد شرع في العمل ام لا لانه غرر ان اتمر النخل فانه بيع التمر قبل زهوه وان لم يتمر فهو-اكل المال بالباطل	7960	1649049104974715159	156	293.0	120	167	93.41316986083984	30	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1256	false	-6632634228457834562	148	244	685	1140	1404	300	لانه يءدي لدفع بعض الثمرة من حاءط اخر وهو خلاف سنة المساقاة كما في ز فان اراد العامل ان يساق------------------------------------------------------------------ي غيره باقل او مساويا طلب رب الحاءط ان ياخذه بذلك الجزء الذي ياخذه به غيره فالقول له وهو احق به ولا مقال للعامل في ذلك ان كان الجزء مساويا كما في اللخمي واما ان كان باقل فهل للعامل ان يقول لا ارضي بامانته اذ هو محمول علي عدمها حتي يثبتها وهو الظاهر ام لا---------------------------------- ومحل --جواز مساقاة العامل اخر مع عجز او بدونه اذا لم يشترط رب الحاءط عمل العامل بعينه والا منع من مساقاته -اخر	1256	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07963	true	3529405297433077641	0	66	0	328	1525	300	لانه يءدي لدفع بعض الثمرة من حاءط اخر وهو خلاف سنة المساقاة واعترض بلزوم ذلك في دفعه لاجنبي وقد يفرق بان رب الحاءط عالم بانه يعطيه الزيادة من حاءط اخر والاجنبي غير عالم ولو علم لم يجز انظر الشارح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر انه لا يجري فيه قوله وحمل علي ضدها وضمن ومحل الجواز في المص ان ---------------------------لم يشترط رب الحاءط عمل العامل بعينه والا منع من مساقاته لاخر	7963	1649049104974715159	151	184.0	116	558	27.060932159423828	24	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1255	false	1425491947497718832	229	251	1054	1156	1395	300	انا استاجر من يعمل تمام العمل وابيع ما صار له من الثمرة واستوفي ما اديت فان فضل فله وان نقص اتبعته به	1255	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07964	true	-3239765077286729859	160	182	792	894	1475	300	انا استاجر من يعمل تمام العمل وابيع ما صار له من الثمرة واستوفي ما اديت فان فضل فله وان نقص اتبعته به	7964	1649049104974715159	102	204.0	80	102	100.0	22	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1256	false	-6632634228457834562	12	54	62	267	1404	300	انه لا شء للعامل اذا رضي رب الحاءط بقبوله ولو انتفع رب الحاءط بما عمل العامل فيه------------------ وقال اللخمي له قيمة ما انتفع به من العمل الاول قياسا علي قولهم في الجعل علي حفر البءر ثم يتر----ك اختيارا واتم صاحب البءر حفرها	1256	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms07964	true	-3239765077286729859	191	232	935	1131	1475	300	انه لا شء -----------------------------له ولو انتفع رب الحاءط بما عمل العامل وهو ظاهر المدونة ايضا وقال اللخمي له قيمة ما انتفع به من العمل الاول قياسا علي قولهم في الجعل علي حفر البءر ثم يترك ذلك اختيارا ويتم ر--ب البءر حفرها	7964	1649049104974715159	169	295.5	132	227	74.4493408203125	32	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1305	false	827178036878906552	187	235	927	1147	1469	300	-ما اذا قلت له بع سلعتي فما بعتها به من شء فهو بيني وبينك او قلت له فما زاد علي ماءة فهو بيننا فذلك كله لا يجوز والثمن لك وله اجر مثل---ه قال ابن غازي في التكميل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن معني المسالة الثانية تقوم----------- ثمرة الحاءط علي المساقي او غيره	1305	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08022	true	2862809951051295330	196	273	988	1337	1466	300	كما -لو قلت له بع سلعتي فما بعتها به من شء فهو بيني وبينك او قلت له فما زاد علي ماءة فهو بيننا فذلك---- لا يجوز والثمن لك وله اجر مثله اه قال في -----------تكميل التقييد اثر قوله كما لو قلت له بع سلعتي ما نصه من معني المسالة مجاعلة الدلال علي بيع ثوب بدرهم من كل اوقية من غير ان يسمي له غاية ومن معني المسالة الثانية تقويم المالك في ثمرة الحاءط علي المساقي او غيره	8022	1649049104974715159	198	348.0	154	365	54.24657440185547	38	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1192	false	2529403815645320770	193	295	974	1512	1535	300	كانت ا------رض مطر او غيره--------ا مامونة كانت ام لا واما--------------- جواز النقد ------فيها فان ----كانت مامونة كارض النيل وارض السقي بالانهار والعيون والابار وارض المطر المامونة يعني التي لا يتخلف عنها المطر غالبا كارض المغرب فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز و--------اما غير المامونة فلا يجوز النقد فيها الا بعد ان تروي وي-مكن من الحرث كانت من ارض النيل او المطر او السقي بالعيون --والابار واما وجوب النقد فانه انما يجب ويقضي به علي المكتري في ارض النيل اذا رويت لانها لا تحتاج الي سقي فيما يستقبل واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	1192	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08101	true	-9047969940764369558	148	241	735	1215	1544	300	كانت الارض ارض مطر او نيل او غيرهما مامونة او غير مامونة واما بالنسبة الي جواز النقد ووجوبه فما كان من الارض مامونا كارض النيل والم----------------------------------------طر المامونة وارض السقي بالعيون الثابتة والابار المعينة----- فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير --مامون- فلا يجوز النقد فيه- الا بعد ان تروي ويتمكن من الحرث كانت من ارض النيل او المطر او السقي بالعيون او الابار واما وجوب النقد فيجب عنده------------------------- في ارض النيل اذا رويت اذ--- لا تحتاج الي --------غير ذلك واما غيرها----------- فلا يجب فيها النقد------------ حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	8101	1649049104974715159	334	480.0	259	588	56.8027229309082	54	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1185	false	-5787617198130237113	48	130	250	663	1490	300	واغتفر------- ما في الارض--------------------------------------- ما لم يزد علي الثلث بالتقويم الخ فان كانت قيمتها اكثر من ثلث جملة الكراء وكان قد زرع الارض او سكن الدار فان الثمرة لربها ويقوم علي المكتري كراء الارض وال--دار ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ثمرة ويعطي اجر ما سقي به الثمرة ان كان سقاها او كان له فيها عمل فان فاتت الثمرة عنده غرم لربها مكيلتها ان علمت او قيمتها ان جهلت مكيلتها لفساد الكراء وهذا كله في الثمرة واما الزرع الموجود في الارض المكتراة فيجوز اشتراطه ايضا ان كان	1185	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08104	true	-2906676233831960901	178	300	880	1498	1498	300	واغتفر اشتراط ما في الارض المكتراة وجيبة من شجر فيه ثمر وكذا دار ما لم يزد علي الثلث بالتقويم بان يقال ما قيمة--------------------------------------------------------------------------------------------- كراء الارض او الدار بلا شجر مثمر فيقال عشرة وما قيمة الثمرة منفردة بلا ارض بعد اسقاط الكلفة فيقال خمسة او اقل فانما ينظر ذلك بالتقويم اي لا بما استءجرت العين به لانه قد يزيد علي القيمة ولا بد ان يكون طيب الثمرة في مدة الكراء وان يكون اشتراطها لدفع الضرر فان زاد علي الثلث بعد اسقاط الكلفة لم يغتفر اشتراطه وان اشترط منه قدر الثلث فاقل علي المشهور وقدرنا اشتراط لانه لا يدخل الثلث فما دونه الا به كما في المدونة واما المكتراة مشاهرة فلا يغتفر---------------------------------------------------------- فيها شء وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الزرع الموجود في الارض المكتراة فيجوز اشتراطه----- ان كان-	8104	1649049104974715159	126	-80.5	100	881	14.301929473876953	20	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1185	false	-5787617198130237113	130	201	663	1000	1490	300	دون الثلث لا ان كان ثلثا قاله في المدونة والفرق ان ---------الزرع---- اخفض--- رتبة من الاصول الا تري انه لا يجوز مساقاته الا بشروط ستاتي ان شاء الله تنبيهان الاول -----اذا اكتري دارا او ارضا سنين وبها شجر اشترط ثمرته فان كانت قيمته في كل سنة الثلث فاقل جاز وان كانت في سنة الثلث فاقل وفي سنة اكثر واذا نظر الي قيمة جميعه من الكراء في المدة كانت الثلث لم يجز	1185	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08105	true	6928399187795097837	0	71	0	338	1489	300	دون ث--لث لا ان كان ثلثا قاله في المدونة والفرق بين الاصول والزرع انه اخفض من رتبة الا---صول الا تري انه لا تجوز مساقاته الا بشروط كما قدمه المص ومنعها ابن عبدوس راسا واذا اكتري دار--------ا سنين وبها ثمر اشترط------ فان كانت قيمته في كل سنة الثلث فاقل جاز وان كان- في سنة الثلث فاقل وفي سنة اكثر واذا نظر الي قيمة جميعه من الكراء في المدة كانت الثلث لم يجز	8105	1649049104974715159	277	485.0	216	358	77.37429809570312	51	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1373	false	381176793302706073	6	43	32	218	1507	300	الفاسي---- لا يجوز اعطاء --بقرة لمن يرعاها علي ان ياخذ نصف زبدها قال و-لكن في المواق والمعيار عن ابن سر-ج ما يءذن بالترخيص في ذلك من اجل الاضطرار لان مذهب مالك مراعاة المصلحة ان كانت كلية حاجية	1373	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08128	true	524419894188194321	236	273	1153	1344	1477	300	الفاسي انه لا يجوز اعطاء البقرة لمن يرعاها علي ان ياخذ نصف زبدها قاءلا لكن في المواق والمعيار عن ابن سراج ما يءذن بالترخ-ص في ذلك ل--اجل الاضطرار لان مذهب مالك مراعاة المصلحة ان كانت كلية حاجية	8128	1649049104974715159	179	324.5	144	194	92.2680435180664	31	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0453	false	-7364205299573515241	250	294	1253	1471	1499	300	قيمة المستهلك جاز ---------كان المصالح به قدر القيمة او اقل او اكثر وان صالح بمءخر بعد معرفة القيمة جاز ايضا ان كان بدراهم قدر القيمة او اقل ولا يجوز ب------اكثر---------- وان صالح بمءخر غير دراهم كعرض منع مطلقا وان وقع الصلح قبل معرفة القيمة	453	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08135	true	1505734225366310284	137	169	723	882	1581	300	قيمة المستهلك جاز ذلك سواء كان المصالح به قدر القيمة او ---------------------------------------------------------------------------------اقل ولا يجوز بدراهم اكثر من القيمة فان صولح بمءخر غير دراهم كعرض منع مطلقا واما ان صو-لح قبل معرفة --قيمة	8135	1649049104974715159	125	201.5	99	243	51.440330505371094	20	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1445	false	-5751742401508892275	127	248	660	1256	1516	300	---هلك بسبب حامله من عثار------ او ضعف -حبل ولم يغر او بهرو------ب دابة او سفينة بما عليها ف--------لا ضمان علي------ه ولا اجرة ولا----------- ياتي بمثله ليحمله و-رجع بالكراء ان دفعه لانه علي البلاغ و----------------------------------------------------------------------------الثاني ما هلك بسبب غرور حامله من عثار او ضعف حبل فهلك فانه يضمن قيمة ذلك العرض بموضع الهلاك وله من الكراء بحسابه و----------------------------------------------الثالث ما هلك بامر من الله عز وجل بالبينة من عرض او غيره فللمكري الكراء باسره وعليه حمل مثله من موضع هلك فيه والرابع ما هلك م-------ن الطعام ولم يعلم ذلك الا من قولهم فلا يصدقون فيه ويضمنون مثله بموضع حملوه اليه ولهم جميع الكراء -الخامس ما هلك بقولهم من العروض ولم يعلم الا من قولهم فهم مصدقون فيه و---------------لهم الكراء باسره وعليهم حمل مثله	1445	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08146	true	-4468849469016646479	154	300	771	1480	1480	300	ما هلك بسبب حامله من عثار حامله او ضعف احبل -لم يغروا منها او ذهاب دابة او سفينة بما عليها فقال ملك لا ضمان في ذلك كله ولا كراء ولا علي ربه ان ياتي بمثله ليحمله ويرجع بالكراء ان دفعه وقال غيره ما هلك بسبب حامله من عثار كما هلك من الله وقال ابن نافع لرب السفينة بحساب ما بلغت والثاني ما--------- غر---- فيه من عثار او ضعف حبل----- فانه يضمن قيمة ذلك العرض بموضع هل---ك وله من الكراء بحسابه وقيل قيمته بموضع حمل منه ان اراد لان منه تعدي والثالث ما هلك بامر من الله تعالي- بالبينة من عرض وغ--يره فللمكري الكراء باسره وعليه حمل مثله من موضع هلك فيه والرابع ما هلك بقولهم من الطعا--------------------------م فلا يصدقون فيه ويضمنون مثله بموضع حملوه اليه ولهم جميع الكراء والخامس ما هلك بقولهم من العروض---------------------- فهم مصدقون فيه قال ابن المواز ولهم الكراء باسره وعليهم حمل مثله-	8146	1649049104974715159	480	776.5	381	783	61.30268096923828	79	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1443	false	7074869552793559718	1	41	5	192	1472	300	اذا واجره علي عمل اثواب مقاطعة اي كل ثوب بكذا ابن يونس لانه حينءذ كصانع دفع الي صانع ما استعمل عليه واما ان كان واجره يوما او شهرا------- فدفع اليه شيءا يعمله في داره وغاب عليه فلا ضمان عليه اه	1443	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08152	true	6303948438511078550	81	112	408	547	1525	300	اذا واجره علي عمل اثواب مقاطعة اي كل ثوب بكذا------------------------------------------------------ واما ان كان ا-جره يوما او شهرا او سنة فدفع اليه شيءا يعمله في داره وغاب عليه فلا ضمان عليه اه	8152	1649049104974715159	131	239.0	102	194	67.52577209472656	27	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1192	false	2529403815645320770	205	255	1030	1304	1535	300	فيها------- فان كانت مامونة كارض النيل وار--------------------ض السقي بالانهار والعيون والابار وارض المطر المامونة يعني التي لا يتخلف عنها المطر غالبا كارض المغرب فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وام--------ا غير المامونة فلا يجوز النقد فيها الا بعد ان تروي ويمكن من الحرث كانت من ارض النيل او المطر او السقي	1192	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08239	true	-2313890885408504381	222	266	1127	1362	1537	300	في المقدمات فما كان- مامونا كارض النيل وارض المطر المامونة وارض السقي بالانهار والعيون والابار-------------------------------------------------------------------- فالنقد فيها الاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير --مامون- فلا يجوز النقد فيه- الا بعد ان تروي وتمكن من الحرث كان -من ارض النيل او المطر او السقي	8239	1649049104974715159	191	319.0	154	309	61.81229782104492	27	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1192	false	2529403815645320770	249	295	1276	1512	1535	300	ارض النيل او المطر او السقي بالعيون والابار واما وجو-ب النقد فانه انما يجب ويقضي به علي المكتري في ارض النيل اذا رويت لانها لا تحتاج الي --سقي فيما يس------------------------------------تقبل واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري----- دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	1192	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08241	true	3363532057770323643	31	74	154	384	1511	300	ارض النيل -------وارض السقي والمطر فاما ارض النيل فيجب النقد فيها------------------------------------------- اذا رويت لانها لا تحتاج الي السقي فيما يستقبل فبالري يكون المكتري قابضا لما اكتري واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري فيها دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	8241	1649049104974715159	154	252.5	121	280	55.0	27	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1195	false	-7565592462418388020	49	121	237	589	1498	300	الاشبه ان يجوز لرب الارض شراء ما فيها قبل بدو صلاحه لان الارض ملك له فصار مقبوضا بالعقد وما يحدث فيه من نماء انما هو في ضمان مشتريه لكونه في ارضه وانما منع النبي صلي الله عليه وسل----------م من بيع الثمار قبل ----بدو صلاحها لكون ضمانها من الباءع لا-نها في اصول------------------------------------------------------ه وعلي هذا التعليل اجاز عبد الملك شراء جنان فيه ثمرة بقمح او بجنان اخر فيه ثمرة تخالفها لان كل ثمرة مقبوضة	1195	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08246	true	-7353233791389761341	141	221	693	1088	1472	300	الاشبه ان يكون لرب الارض شراء ما فيها من زرع -------لان الارض ملك له فصار مقبوضا بالعقد وما يحدث فيه من نماء انما هو من ضمان مشتريه لكونه في ارضه وانما منع--------------- عليه الصلاة والسلام من بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها لكون ضمانها من الباءع لكونها في اصوله لقوله ارايت ان منع الله الثمرة لم ياخذ احدكم مال اخيه وعلي هذا التعليل اجاز عبد الملك شراء جنان فيه ثمرة بقمح او بجنان---- فيه ثمرة تخالفها لان كل ثمرة مقبوضة	8246	1649049104974715159	311	555.0	246	421	73.87173461914062	56	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1197	false	-4920515894510220087	139	268	697	1340	1505	300	بالحصاد للزرع الذي اكتريت له كانت تزرع م--رة في السنة او مرارا ولا ينتظر مرور الاثني عشر والحصاد في كل شء بحسبه اي بحصده او قطعه او جذه او رعيه كالزرع والبر-سيم واللفت والكمون ونحو ذلك فلو كان- مما يخلف بطونا فتتم السنة فيها باخر بطن و--------ان كانت ارض سقي فتتم فيها-------------------------- بالشهور ا--لاثني عشر-------------------------------------------------------- فان تمت الشهور المعينة او التي لم تعين حيث كانت ارض سقي وله فيها زرع اخضر في-------------------------------------------------------------------------------لزم رب الارض ان يبقيه فيها الي تمام طيبه وعلي--- المكتري كراء المثل في-ما زاد علي تلك الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور وقيل من حساب الكراء--------------------- الاول -خ والسنة في المطر بالحصاد--------- وفي السقي بالشهور فان تمت وله زرع- اخضر------ فكراء مثل الزاءد الخ وظاهره ان عليه كراء المثل في الزاءد ولو علم عند الزراعة ان الزرع انما يتم بعد السنة بكثير	1197	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08254	true	-8446096660802667338	35	216	182	1074	1510	300	بالحصاد سواء كانت الارض---------- تزرع مرارا في السنة او مرة---------------------------- والحصاد في كل شء بحسبه اي بحصده او قطعه او جذه او رعيه كالزرع والبريسيم واللفت والكمون ---------فلو كانت مما تخلف بطونا ف---------------باخر بطن وقد علمت ان معني الحصاد بلوغ الحصاد حصد ام لا وفي نقل الخرشي بالشهور اي باثني عشر شهرا ان تاخر تمام الزرع الي اثني عشر شهرا والا اخذ زرعه فان تمت------------------------------------------------ وله----- زرع اخضر فكراء مثل الزاءد يعني ان مدة الاجارة اذا انقضت وللمستاجر في الارض زرع اخضر فانه يلزم رب الارض ان يبقيه فيها الي تمام طيبه وله علي المكتري اجرة المثل اي ما زاد علي السنة يلزم فيه كراء المثل الي ان يستوفي الزرع فلو بقي الزرع في الارض بعد انقضاء مدة الاجارة نحو الشهرين مثلا فيقال ما تساوي هذه الارض في هذه المدة لو اكريت فيقال كراءها كذا فيعطاه رب الارض وهو واضح فقوله فان تمت اي الشهور وهذا مفرع علي ما قبله ولا يصح تفريعه علي الاول لان السنة في المطر -الحصاد فلا يمكن مضي اثني عشر شهرا -----------وزرعه اخضر وقوله فكراء مثل الز----------------------------------------اءد ولو علم------------ ان الزرع انما يتم بعد السنة بكثير	8254	1649049104974715159	381	469.0	298	1071	35.5742301940918	58	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1195	false	-7565592462418388020	49	100	237	484	1498	300	الاشبه ان يجوز لرب الارض شراء ما فيها قبل بدو صلاحه لان الارض ملك له فصار مقبوضا بالعقد وما يحدث فيه من نماء انما هو في ضمان مشتريه لكونه في ارضه وانما منع النبي صلي الله عليه وسل--م من بيع الثمار قبل بدو صلاحها لكون ضمانها من الباءع لا-نها في اصوله	1195	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08256	true	8711717696167631599	44	91	214	442	1478	300	الاشبه ان يجوز لرب الارض شراء ما فيها من زرع------- لان الارض ملك له فصار مقبوضا بالعقد وما يحدث فيه من نماء انما هو في ضمان مشتريه لكونه في ارضه وانما منع--------------- عليه السلام من بيع الثمار قبل بدو صلاحها لكون ضمانها من الباءع لكونها في اصوله	8256	1649049104974715159	215	391.0	169	250	86.0	42	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1239	false	-3989783673184272640	59	117	295	565	1540	300	والاصل فيه--- قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوسف 72 فقد جعل له جعلا علي الاتيان في الصواع ولم يضرب له اجلا فدل ذلك علي انه ان طلب ولم يات به فلا شء له والاصل فيه حديث الرقية وهو ان نفرا من الصحابة سافرو-ا حتي نزلوا علي حي من العرب فاستضافوهم فلم يضيفوهم فلدغ	1239	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08308	true	-8157258917423055039	4	87	20	432	1521	300	والاصل في ذلك قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم مع العمل به من كافة المسلمين وقوله عليه الصلاة والسلام يوم حنين من قتل قتيلا فله سلبه قال ابن عرفة وهو رخصة اتفاقا اه وتمسك غير واحد من اشياخ المذهب في جوازه بقضية الرهط مع الحي الذي لدغ سيدهم وقضية الرهط ما رواه ابو سعيد الخدر-------------------------------------------------------------------------ي انه قال انطلق رهط من اصحاب المصطفي صلي الله عليه وسلم في سفر----------------ة سافروها حتي نزلوا علي حي من العرب فاستضافوهم فلم يضيفوهم فلدغ	8308	1649049104974715159	126	54.0	99	501	25.149700164794922	23	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1240	false	6403151613557989273	156	300	792	1541	1541	300	يستحقه السامع بالتمام ككراء السفن---------------------- الا ان يستاجر علي التمام فنسبة الثاني الخ اي محل كونه لا شء له اذا لم يتمه الجاعل بنفسه او عبيده او يستاجر عليه والا فله فبنسبة الث------اني فاذا جاعله عل--------ي الاتيان بخشبة الي موضع كذا بخمسة دراهم مثلا فحملها---- نصف الطريق وتركها فلا شء له فاذا جاعل صاحبها شخصا اخر علي بقية الطريق بعشرة فانما يكون للاول عشرة لانها التي تنوب فعله من عمل الثا---------------------------------ني لان الثاني لما استءجر نصف الطريق بعشرة علم ان قيمة الاتيان بها في الطريق كلها يوم استءجر------ عشرون ولو حملها الاول ربع الطريق وتركها وحملها الثاني بقية الطريق بعشرة ايض-----------------------------------------------------------ا كان للاول ثلاثة وثلث لان الثاني حمل كل ربع--------------------------------------------------------------- من الثلاثة الارباع بثلاثة وثلث وقس علي ذلك لو حملها الاول ثلاثة ارباع الطريق ونحو ذلك والحفر في البءر مثل الخشبة واذا حملها بقية الطريق بنفسه او عبده يقال ما قيمة ذلك ان لو-	1240	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08317	true	-3263906154529653186	61	214	295	1071	1495	300	يستحقه السامع بالتمام اي فان لم يتم العمل فلا شء للعامل الا ان يستاجر علي التمام من يتم العمل او يجاعل من-------------------- يتمه فانه يكون للاول نسبة الثاني اي يكون للاول علي قدر ما ياخذه الثاني فاذا جاعل رجل رجلا علي الاتيان بخشبة الي موضع كذا بخمسة دراهم -ثم جاء بها الي نصف الطريق فتركها فج--------------اعل صاحبه-----ا اخر بعش----------------رة فان-ه يكون للاول عشرة فقوله نسبة الثاني اي للاول نسبة الثاني اي للاول مثل ما ياخذه الثاني لان الثاني لما استءجر نصف الطريق بعشرة علم ان قيمة الاتيان ب---------------ها يوم استءجر الاول عشرون ولا يقال ال-اول ر--------------ضي بحملها------- جميع الطريق بخمسة فكان يجب ان يعطي نصفها والمغابنة جاءزة في الجعل كالبيع لانه لما كان عقد الجعل منحلا من جانب العامل بعد العمل فلما ترك بعد حمله نصف المسافة صار تركه بلا تمام ابطالا للعقد من اصله وصار الثاني كاشفا لما يستحقه الاول---------------------------------------------------------------------- واذا----------- اتي به بنفسه او عبده يقال ما قيمة ذلك ان لو	8317	1649049104974715159	355	388.0	274	951	37.32912826538086	50	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1241	false	-6791783759955345166	112	164	577	839	1552	300	الاول اذا رضي ان يحملها جميع الطريق بخمسة فكان يجب اذا تركها في نصف الطريق ان يعطي نصف الخمسة واجاب ابن عبد السلام ب---------------ان عقد الجعل لما كان منحلا من جهة- العامل بعد العمل فلما ترك بعد حمله نصف المسافة صار تركه--------- ابطالا للعقد من اصله وصار الثاني كاشفا لما يستحقه الاول	1241	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08317	true	-3263906154529653186	155	202	774	1022	1495	300	الاول---- رضي ب---حملها جميع الطريق بخمسة فكان يجب ------------------------ان يعطي نصفها والمغابنة جاءزة في الجعل كالبيع لانه لما كان عقد الجعل-------- منحلا من جانب العامل بعد العمل فلما ترك بعد حمله نصف المسافة صار تركه بلا تمام ابطالا للعقد من اصله وصار الثاني كاشفا لما يستحقه الاول	8317	1649049104974715159	195	313.5	157	287	67.94425201416016	31	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1399	false	6200445652413888588	94	177	483	918	1537	300	به رسول الله صلي الله عليه وسلم في مهزور بتقديم الزاي عل------------------------------------------------ي الراء ومذينب وهما واديان من اودية المدينة يسيلان بالمطر ومحل تقديم الاقدم اذا لم يكن الاقدم رحي او حماما والاقدم سقي الجنان ونحوها عليهما ولو تقدمت في الاحياء--------- وكانت اقرب---------- للماء كما ل---ابن رشد لان ماء الجنان يصرف اذا بلغ الي الكعب للرحي ولا يصرف ماء الرحي ونحوها له ولان تاخير سقي الجنان قد يءدي لتلف ما في الحاءط وتاخير الماء عن الرحي لا يءدي لتلفها بل-------- لتعطيلها فقط--------------- قاله الاجهوري	1399	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08406	true	-6769208674738433824	54	130	285	671	1486	300	به رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين اه كلام الرهوني وقال غير واحد واما الجنان مع الرحي فتقدم علي الرحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو تاخرت في الاحياء عن الرحي وكانت اقرب من الجنان للماء كما قال ابن رشد لان ماء الجنان يصرف اذا بلغ---- الكعب للرحا ولا يصرف ماء الرحي لها------ ولان تاخير سقي الجنان قد يءدي لتلف ما في الحاءط وتاخير الماء عن الرحي لا يءدي لتلفها وانما يءدي لتعطيلها هكذا ظهر في توجيهه قاله الاجهوري	8406	1649049104974715159	256	413.0	201	528	48.48484802246094	46	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1316	false	2608841355450272596	96	133	472	673	1525	300	ابن عرفة والوقف------ اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيه- ولو تقديرا فتخرج عطية الذوات والعارية والعمري والعبد المخدم حياته بموت قبل---- سيده لعدم لزوم بقاءه في ملك معطيه لجواز بيعه برضاه مع معطاه	1316	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08416	true	-1049332359251838010	242	281	1201	1412	1508	300	ابن عرفة -الوقف مصدرا اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيها ولو تقديرا فتخرج عطية الذوات والعارية والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت سيده لعدم لزوم بقاءه في ملك معطيه لجواز بيعه برضاه مع معطاه	8416	1649049104974715159	199	373.0	162	212	93.86792755126953	34	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1316	false	2608841355450272596	204	297	1042	1511	1525	300	الحبس لا يكون الا مءبدا واطلاق الحبس علي غير المءبد مجاز عنده كما صرح به هو بنفسه حيث قال والروايات واضحة باطلاق الحبس علي ما حبس مدة يصير بعدها ملكا وهو مجاز اه--- وعلي ذلك-------- ينبني----- قوله لازما بقاءه الخ ------------------------واخرج به العبد المخدم------------------------------------------------------------------------------- وانما قيده بقوله يموت قبل سي----ده لانه فيه يظهر قوله مدة وجوده واما ان مات سيده قبله فانه يبطل اخدامه ويرجع للورثة---------------------- فهو خارج حينءذ -------بقوله مدة وجود-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله ولو تقديرا--------------- يحتمل ان يكون مبالغة في الاعطاء اي ولو كان الاعطاء تقديرا------- كقوله ان ملكت دار فلان فهي حبس	1316	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08417	true	-6055323859273311911	0	187	0	981	1548	300	الحبس لا يكون الا مءبدا واطلاق الحبس علي غير المءبد مجاز عنده كما صرح به ونصه------------ والروايات واردة باطلاق الحبس علي ما حبس مدة يصير بعدها ملكا وهو مجاز انتهي وعلي ما ذهب اليه ينبني ايضا قوله لازما بقاءه -لخ واخرج ابن عرفة بقوله لازما بقاءه العبد المخدم حياته يموت قبل موت سيده لعدم لزوم بقاءه في ملك معطيه لجواز بيعه برضاه مع معطاه وانما قيد- بقوله يموت قبل موت سيده لانه فيه يظهر قوله مدة وجوده واما ان مات سيده قبله فانه يبطل اخدامه ويرجع -لورثة السيد قاله ابن القاسم فهو----- حينءذ خارج من قوله مدة وجوده والله اعلم قاله محمد بن الحسن بناني ولنبين تفصيل الاخراج فاقول قوله مصدرا منصوب علي نزع الخافض وقوله منفعة اخرج به اعطاء الذوات كالهبة وقوله مدة وجوده اخرج به العارية والعمري والعبد المخدم مدة حياته يموت قبله ربه اه واما العبد المخدم مدة حياته يموت قبل سيده فاللزوم في بقاء الملك يخرجه لجواز البيع بالرضي كما مر عن البناني وخاصية الحبس عدم جواز بيعه مطلقا اه وقوله ولو تقديرا قال الشبراخيتي يحتمل ولو كان المل-ك تقديرا ويحتمل ولو كان الاعطاء تقديرا فالاول كقوله ان ملكت دار فلان فهي حبس	8417	1649049104974715159	408	603.5	323	1002	40.718563079833984	71	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1349	false	6982314928835940241	34	66	146	311	1477	300	الحبس بلا اصلاح والمحبس عليه يستغله-------- هل يلزمه في ماله اصلاح ما وهي وفي------------- ابن سهل ان- ترك الوكيل جنات المحجور وكرومه ------------حتي تبورت ويبست فعليه قيمة ما نقص منها لتضييعه اياها	1349	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08471	true	-2575850157694699344	82	120	412	602	1458	300	الحبس بلا اصلاح وهو--------- يستغله حتي وهي هل يلزمه في ماله اصلاح ما وهي منه قال في نوازل ابن سهل اذا ترك الوكيل جنان المحجور عليه واهمل عمارتها حتي تبورت ويبست فعليه قيمة ما نقص منها لتضييعه اياها	8471	1649049104974715159	142	233.5	112	199	71.35678100585938	26	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1341	false	9073445522814395485	173	195	863	971	1491	300	وعلي من لا يحاط بهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي قوم واعقابهم او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كولده ولم يعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم--------------------------------------------------------------------------------------------- فضل المتولي اهل الحاجة والعيال في غلة وسكني	1341	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08511	true	8349658249063623834	89	253	431	1286	1524	300	وعلي من لا يحاط بهم يعني ان الحبس اذا كان علي قوم لا يحاط بهم كالفقراء والمساكين والمجاهدين وما اشبه ذلك فان المولي علي ذلك يفرق غلته علي من حضر من الفقراء والمساكين مثلا ويفضل اهل الحاجة علي غيرهم ويفضل اهل العيال في الغلة وفي السكني باجتهاده لان قصد الواقف الارفاق والاحسان الي الموقوف عليهم وسد خلتهم فقوله وعلي متعلق بشرط مقدر تقديره وان وقف علي من لا يحاط بهم او علي قوم واعقابهم يعني ان الوقف اذا كان علي قوم واعقابهم فان المولي يفضل اهل الحاجة علي غيرهم واهل العيال علي غيرهم في الغلة وفي السكني باجتهاده فان استووا في الفقر والغني فانه يءثر الاقرب علي غيره او علي كولده ولم يعينهم يعني انه اذا وقف علي ولده ولم يعينهم بل وقف علي ولده وولد ولده او علي اخوته واولادهم ولم يعينهم او علي اعمامه واولادهم ولم يعينهم فان المولي يفضل اهل الحاجة والعيال علي غيرهم في الغلة والسكني باجتهاده وعلم مما قررت ان قوله فضل الم-ولي اهل الحاجة والعيال في غلة وسكني	8511	1649049104974715159	104	144.5	83	856	12.149532318115234	19	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1340	false	3422402415589625253	136	188	682	954	1514	300	ولك داري واشهد بذلك كله فاسلمت الزوجة واصلح نفسه الولد----- وتعلم القران فان ذلك يكون لهما ولا يحتاج الي حيازة علي ما رجحه ابن رشد لان ذلك ثمن الاسلام والتعلم وبه جزم صاحب المعين وحكي مقابله بقيل بصيغة التمريض راجعه في اواثله وانظر ح----- في باب الهبة وفي الباب الثالث من التزاماته	1340	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08522	true	-6717384821782075232	0	51	0	272	1519	300	ولك داري واشهد بذلك كله فاسلمت الزوجة واصلح----- الولد نفسه وتعلم القران فان ذلك يكون لهما ولا يحتاج الي حيازة علي ما رجحه ابن رشد لان ذلك ثمن للاسلام والتعلم وبه جزم صاحب المعين وحكي مقابله----- بصيغة التمريض راجعه في اواءله وانظر الحطاب في باب الهبة وفي الباب الثالث من التزاماته	8522	1649049104974715159	259	487.0	209	282	91.8439712524414	45	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1334	false	-1484693918748266677	229	300	1218	1536	1536	300	في كتاب الهبة من المدونة ومن تصدق علي- رجل بارض ---------------فان كان لها وجه تحاز به من كراء تكري او حرث تحرث او غلق تغلق ------فان امكنه شء من ذلك فلم يفعله حتي مات المعطي فلا شء له وان كانت ارضا قفارا اي خالية مما لا تحاز بغلق ولا ----اكراء و-----لا اتي لها ابان حرث تزرع فيه او تمنح او يحوزها بوجه يعرف حتي مات المعطي فهي نافذة------- وحوز هذه الاشهاد-	1334	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08545	true	7472005373897317341	154	224	795	1123	1476	300	في-------------- المدونة ومن تصدق عليه رجل بارض فقبضها حيازتها فان كان لها وجه تحاز به من كراء تكري او حرث تحرث او غلق يغلق عليها فان امكنه شء من ذلك فلم يفعله حتي مات المعطي فلا شء له وان كانت ارضا قفارا--------- مما لا تحاز بغلق ولا فيها كراء تكري ولا اتي لها ابان---- تزرع فيه او تمنح او يحوزها بوجه يعرف حتي مات المعطي فهي نافذة للمعطي وحوزها-- الاشهاد	8545	1649049104974715159	284	491.0	221	357	79.55181884765625	57	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1335	false	-7377176365971564516	0	21	0	95	1531	300	وان كانت دارا حاضرة او غاءبة فلم يحزها حتي مات المعطي بطلت وان لم يفرط لان لها وجها تحاز به اه	1335	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08545	true	7472005373897317341	224	245	1123	1218	1476	300	وان كانت دارا حاضرة او غاءبة فلم يحزها حتي مات المعطي بطلت وان لم يفرط لان لها وجها تحاز به اه	8545	1649049104974715159	95	190.0	74	95	100.0	21	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1370	false	6134084132903329556	105	161	509	819	1558	300	ابن عرفة هي تم----------ليك منفعة مدة حياة المعطي بغير عوض انشاء------ فخرج ب---المنفعة تمليك الذات وبحياة المعطي الخ------- الحبس------- والعارية والمعطي بفتح الطاء خرج به حياة المعطي بكسرها فانه لا يسمي عمري حقيقة وان كان جاءزا كحياة اجنبي غيرهما وخرج بقوله بغير عوض ما اذا كان بعوض فانها اجارة فاسدة وبقوله انشاء-------- الحكم باستحقاق العمري لانه	1370	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08562	true	1232363623848825459	236	279	1203	1448	1550	300	ابن عرفة العمري بقوله تمليك منفع----ة حياة المعطي بغير عوض انشاء انتهي فخرج بقوله منفعة اعطاء الذات وبحياة المعطي بفتح الطاء الحبس المءبد والعارية واخرج بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله بغير عوض ما اذا كان بعوض فانها اجارة فاسدة وق-وله انشاء اخرج به الحكم باستحقاق العمري قاله	8562	1649049104974715159	180	295.5	146	351	51.28205108642578	27	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1371	false	1163691490953306539	176	231	896	1179	1535	300	المعمر بالفتح او انقضي الاجل فانها ترجع للمعمر بالكسر او وارثه خ ورجعت للمعمر او وارثه الخ والمعتبر في ا-------------------------------------------------------------لوارث هو يوم----- ال-موت لا يوم---- المرجع فا------ذا مات المعمر بالكسر عن اخ مسلم وابن كافر او رقيق فورث المسلم اخاه ثم اسلم الابن او عتق-------------- الرقيق ثم مات المعمر بالفتح فان العمري ترجع للاخ المسلم	1371	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08565	true	9089143843374128108	39	97	211	514	1588	300	----------------------------------------المعمر بالكسر متعلق بوارث يعني ان ------------------المعتبر في الوارث للمعمر بالكسر من يرثه وقت موته عند ابن القاسم ولا يعتبر وارث--ه يوم رجوع العمري اي يوم موت المعمر بالفتح فلو مات المعمر بالكسر عن اخ مسلم وابن كافر او رقيق فورث المسلم اخاه ثم اسلم الابن الكافر او تحرر الابن الرقيق ثم مات المعمر بالفتح رجعت----------- للاخ المسلم	8565	1649049104974715159	171	252.5	134	374	45.721923828125	27	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1364	false	-7048094218419261856	158	193	755	934	1473	300	الهبة والعطية والعمري والنحلة كما في المدونة قال فيها واما الحبس فان كان بمعني الصدقة لم يعتصر وان كان في معني الهبة بكونه سكني او عمري الي شهر او شهرين ثم مرجعها اليه فانه يعتصر	1364	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08574	true	3010628616940825077	47	80	231	403	1506	300	الهبة والعطية والعمري والنحل فلهما الاعتصار في ذلك--- واما الحبس فان كان بمعني الصدقة لم يعتصر وان كان بمعن--ي الهبة تكون- سكني او عمري الي شهر او شهرين ثم مرجعه- اليه فانه يعتصر	8574	1649049104974715159	146	264.0	117	179	81.56424713134766	26	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1366	false	8417429798592773245	75	114	400	591	1516	300	ابن الهندي فان قيل كيف يجوز--- ان يشترط------- في الصدقة الاعتصار والصدقة لا تعتصر قيل وسنة الحبس لا يباع واذا شرطه المحبس في نفس الحبس كان له شرطه اه فيءخذ منه انه كما يعمل بشرط الاعتصار-------- في الصدقة من	1366	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08575	true	2746609590493661098	249	286	1230	1410	1469	300	ابن الهندي فان قيل كيف يجوز له ان يشترط الرجوع في الصدقة--------- والصدقة لا تعتصر قيل وسنة الحبس لا يباع واذا شرطه المحبس في نفس الحبس كان له شرطه --------وقال ابن ----------رشد الاعتصار لا يكون في الصدقات --	8575	1649049104974715159	150	236.0	118	209	71.77033233642578	28	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0765	false	3576382581310299487	233	271	1142	1339	1492	300	والكسوة وعلي الطعام فقط وان الاول هو المشهور فاذا اطلق الملتزم اللفظ ولم تكن له نية حملت علي الاول لانه المشهو---------------ر وان ادعي الملتزم انه اراد------- الاخير قبل----- مع يمينه والي هذا يرجع كلام ابن سهل والمتيطي اه	765	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08608	true	-7622973014438192014	0	43	0	221	1540	300	والكسوة وعلي الطعام فقط وان الاول هو الاشه-ر فاذا اطلق الملتزم اللفظ ولم تكن له نية حمل- علي الاول يعني لزومهما معا وهو الاشهر وان ادعي الملتزم انه اراد المعني الاخ-ر قبل قوله مع يمينه والي هذا يرجع كلام ابن سهل والمتيطي اه	8608	1649049104974715159	185	325.5	147	224	82.58928680419922	33	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0715	false	7574432627091531896	149	223	769	1140	1540	300	عليه نفقة الاولاد اجلا معلوما او تطوع به- بعد العقد مدة الزوجية وارادت الرجوع بذلك علي ابيهم فوقعت الفتيا ان كان ذلك مكتوبا في حقوقها يجب- لها الرجوع متي شاءت واسقاطه ل--زوجها فلها ان ترجع بنفقتهم علي ابيهم فان كان ذلك للولد فلا رجوع علي ابيهم بشء وهو جار علي الاصول -كانه شء وهب للولد فنفقته علي نفسه لا علي ابيه والاول مال وهب لامه فاذا انفقته علي الولد رجعت به علي ابيه اه	715	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08610	true	5984384402073483673	0	69	0	345	1480	300	عليه نفقة الاولاد اجلا معلوما او تطوع بها بعد العقد مدة الزوجية وارادت الرجوع بذلك علي ابيهم فوقعت الفتيا ان كان ذلك مكتوبا من ح--قها بحيث لها الرجوع متي شاءت واسقاطه عن زوجها فلها ان ترجع بنفقتهم علي ابيهم وان كان ذلك للولد فلا رجوع علي ابيه- بشء وهو جار علي الاصول وكانه شء وهب للولد---------------------------- والاول مال وهب لامه فاذا انفقته علي الولد رجعت به علي ابيه اه	8610	1649049104974715159	333	609.5	265	376	88.56382751464844	60	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0797	false	-7511348591756073757	248	300	1241	1501	1501	300	عليه نفقة الول--د اجلا معلوما او تطوع بها بعد العقد مدة الزوجية وارادت الرجوع بذلك علي ابي الولد فوقعت الفتيا بان ذلك ان كان---- مكتوبا من حقوقها فيجب لها الرجوع متي شاءت واسقاطه ل--زوجها فهي---- ترجع بنفقته- علي ابيه- وان كان ذلك للولد فلا رجوع لها علي ابيه بشء وهو جار علي-	797	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08610	true	5984384402073483673	0	51	0	257	1480	300	عليه نفقة الاولاد اجلا معلوما او تطوع بها بعد العقد مدة الزوجية وارادت الرجوع بذلك علي ابيهم---- فوقعت الفتيا-------- ان كان ذلك مكتوبا من ح--قها بحيث لها الرجوع متي شاءت واسقاطه عن زوجها فلها ان ترجع بنفقتهم علي ابيهم وان كان ذلك للولد فلا رجوع---- علي ابيه بشء وهو جار علي	8610	1649049104974715159	231	386.5	184	275	84.0	39	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0714	false	5799937142422523673	34	84	155	398	1449	300	لا يلزمها ترك النكاح فيما بعد الحولين مخالف لما ذكره ابن سلمون عن كتاب الاستغناء من ان الام اذا التزمت----- حضانة بني-ها وتزوجت فسخ النكاح حتي يتم امد الحضانة قال بعضهم يريد قبل البناء ثم قال ح---------------------------------- ولا شك ان ما قاله ابن رشد---- لم يكن متفقا عليه فهو الظاهر	714	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08612	true	-5008189773548101397	43	95	213	478	1450	300	لا يلزم الزوج اشتراط ذلك انتهي وهو--- مخالف لما ذكره ابن سلمون عن----- الاستغناء----------- اذا التزمت الام حضانة ابنتها وتزوجت فسخ النكاح حتي تتم امد الحضانة قال بعضهم يريد قبل البناء --وقال الابهري شرطه باطل قال الامام الحطاب ولا شك ان ما ذكره ابن رشد وان لم يكن متفقا عليه -هو الظاهر	8612	1649049104974715159	191	289.0	149	287	66.55052185058594	32	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0847	false	7321407907523470833	95	173	464	855	1494	300	اختلفوا في سقوط النفقة عن الاب اذا خرجت بهم الي المكان القريب الذي يجوز لها الخروج بهم اليه ولا تسقط حضانتها فقال في ضيح قال ابن راشد القفصي حيث قلنا تخرج بهم فحقهم في النفقة باق علي ابيهم في ظاهر المذهب وحكي في الطراز عن ابن جماهير الطليطلي ان الام اذا خرجت ببنيها ل----لصاءفة يسقط الفرض عن ابيهم مدة مقامهم اه قال ح واقتصر ابن عرفة علي ما حكاه صاحب الطرر ورجح في الشامل الاول وحكي الثاني بقيل	847	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08622	true	2010219718357489321	39	111	202	567	1537	300	اختلف-- في سقوط النفقة عن الاب اذا خرجت بهم الي المكان القريب الذي يجوز لها الخروج بهم اليه ولا تسقط حضانتها ------------قال ابن راشد القفصي حيث قلنا تخرج بهم فحقهم في النفقة باق علي ابيهم في ظاهر المذهب وحكي في الطرر ع-ن ابن جماه-ر الطليطلي-------- اذا خرجت ببنيها الي الصاءفة يسقط الفرض عن ابيهم مدة مقامهم اه------ واقتصر ابن عرفة علي ما حكاه صاحب الطرر ورجح في الشامل الاول وحكي الثاني بقيل	8622	1649049104974715159	357	667.5	287	395	90.37974548339844	63	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0581	false	2075669547900937046	0	46	0	227	1525	300	تزوجت فلك جاريتي فهي له --------------------اذا تزوج واذا م------ات الاب اخذها من راس المال -----------------وان كان عليه---- دين اختص بها-------------------------------------- دون الغرماء علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن القاسم و-----------------------------------------------هو الصحيح لان المعني انه وهب ل---------------------ه الهبة بالتزويج قبل ان يتداين ال---------------------------اب قاله ابن رشد انظر الالتزامات قال ابن	581	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08633	true	-478513558156214204	166	277	779	1318	1436	300	تزوجت فلك جاريتي فلانة هل يلزمه ذلك قال نعم اذا تزوج فهي له فان مات الاب اخذها من راس المال قال ابن ابي حازم وان كان علي الاب دين حاص الغرماء بذلك قال عيسي قال ابن القاسم هي له دون الغرماء ان فلس وان مات اخذها من راس المال ولم يكن لاهل الدين فيها شء قال ابن القاسم ولو قال لك ماءة دينار ان تزوجت كان هو والغرماء سواء في الموت والفلس لانه ليس شيءا بعينه وقول ابن القاسم يكون احق بالجارية من الغرماء وانه يحاصهم بالدين هو الصحيح لا ما قاله ابن ابي حازم ومعناه اذا وهبت له الهبة بالتزويج قبل ان يتداين الاب وبالله التوفيق قاله الحطا-----------------------------ب قال ومن	8633	1649049104974715159	156	166.0	121	568	27.46478843688965	27	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1092	false	9090148179378564190	180	264	901	1297	1479	300	وان سلم قبل البيع ع-لي مال اخذه------------ بطل ورد المال وكان علي شفعته اه وقولها اخذه الخ يقتضي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم ياخذه ولكن قال له ان اشتريت ذلك الشقص فقد سلمت لك شفعتي علي دينار تعطيه اياي فان لم يبعه لك فلا شء-- لي عليك -قال --اللخمي ذلك جاءز ولو اشترط النقد لم يجز اه ونقله ح في التزاماته مسلما وخرج اللخمي في مسالة التعليق قولا بلزوم الاسقاط قال قياسا علي من قال ان اشتريت عبد فلان فهو حر وان تزوجت فلانة فهي طالق	1092	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08638	true	2401849189029932947	29	119	144	558	1446	300	وان سلم بعد الشراء علي مال اخذه وقبل الشراء بطل ورد المال وكان علي شفعته قال ابن يونس لان من وهب ما لا يملك لم تصح هبته قال اشهب وعبد الملك كمن اذن له ورثته ان يوصي باكثر من ثلثه في صحته فلا يلزمهم ذلك وقال اللخمي ويختلف اذا سلمها قبل الشراء وقال اشتر فاذا اشتريت --------------------------------------------------------فلا شفعة لي عليك فقيل لا يلزمه ذلك وله ان يستشفع ويجري فيها قول اخر انه لا شفعة له-------------------------------------------------------------- قياسا علي من قال ان اشتريت عبد فلان فهو حر او- تزوجت فلانة فهي طالق	8638	1649049104974715159	152	167.5	114	533	28.517824172973633	28	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0023	false	-6325530713145584704	113	178	623	977	1583	300	الازهري---------------- علي وجوه مرجعها الي انقضاء الشء وتمامه اه-- القسطلاني فيرد----------- بمعني الامر -منه وقضي ربك وال---------------------علم منه -قضيت لك بكذا اعلمتك به --------------------------والاتمام منه فاذا قضيتم الصلاة النساء 103 والفعل منه فاقض ما انت قاض والارادة منه فاذا قضي امرا والموت منه ليقض علينا ربك والكتابة منه وكان امرا مقضيا والفصل منه وقضي بينهم بالحق والخلق منه فقضاهن سبع سم-وات ---اه وقال الجوهري القضاء	23	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08721	true	6822879533398327899	108	180	562	957	1569	300	الازهري القضاء في اللغة علي وجوه مرجعها الي انقضاء الشء وتمامه وقال القسطلاني القضاء في اللغة بمعني الامر ومنه وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه والمعلم منه وقضيت لك بكذا اعلمتك به والموت منه ليقض علينا ربك والاتمام منه فاذا قضيتم الصلاة -----------والفعل منه فاقض ما انت قاض والارادة منه فاذا قضي امرا-------------------------- والكتابة منه وكان امرا مقضيا والفصل منه وقضي بينهم بالحق والخلق---- فقضاهن سبع سماوات وفي الصحاح قد يكون القضاء	8721	1649049104974715159	291	480.0	235	436	66.74311828613281	45	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0024	false	4767126326272897889	248	270	1298	1406	1563	300	لم يظهر لي وجه خروجه قال لان المحكم ينفذ حكمه بكل شء حكم به صوابا مثل القاضي------------------------------------------------------------------ وانما يفترقان في الجواز ابتداء	24	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08722	true	6769152974093273170	133	160	687	819	1535	300	لم يظهر لي وجه خروجه اي- لان----------------------------------------- القاضي وان كان له الحكم في كل شء ولا كذلك المحكم يشاركه المحكم في النفوذ وانما يفترقان في الجواز ابتداء	8722	1649049104974715159	64	115.0	51	174	36.78160858154297	11	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0025	false	-8189450298455835752	105	154	559	819	1587	300	وقوله لا في عموم الخ به خرجت الولاية العظمي لان نظرها اوقع لان القاضي ليس له قسمة الغناءم ولا تفريق الزكاة و---------لا ترتيب الجيوش ولا قتال البغاة ولا الاقطاعات ثم كما يطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء----- في الاصطلاح علي الصفة المذكورة كذلك يطلق علي الحكم والفصل ف--------يقال ق-----------------ضاء القاضي حق او باطل	25	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08722	true	6769152974093273170	181	274	917	1413	1535	300	وقوله لا في عموم مصالح المسلمين اخرج به الامامة -----------لان القاضي ليس له قسمة الغناءم ولا تفريق اموال بيت المال ولا ترتيب الجيوش ولا قت-ل البغاة ولا الاقطاعات وفي شرح الشيخ عبد الباقي ان ولاية الشرطة واخواتها تخرج بقوله الشرعي قال الشيخ بناني فيه نظر اذ الجميع شرعي نعم يخرج بهذا العموم ولاية الشرطة اه وعرفه ابن رشد بانه الاخبار عن حكم شرعي علي سبيل الالزام وقال الشيخ بناني وكما ان القضاء يطلق في الاصطلاح علي الصفة المذكورة وي----طلق علي الحكم بين الخصمين كما يقال قضي القاضي بكذا وقضاء القاضي حق او باطل	8722	1649049104974715159	189	293.5	151	512	36.9140625	30	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0031	false	6387198904589034990	88	222	460	1126	1537	300	لطيفة نقل الحطاب عن المشذال---------------------ي ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عامله بالبصر-------------ة ان اجمع بين اياس بن معاوية والقاسم بن ربيعة فول القضاء انفذهما فجمع العامل بينهما وذكر لهما ما كتب له ------به فقال له اياس سل عني وعن القاسم فقيهي المصر الحسن البصري وابن سيرين وكان ا------------------------------ياس لا ياتيهما والقاسم ياتيهما فعلم القاسم انه ان سالهما اشارا به فقال له لا تسال عني ولا عنه فوالله الذي لا ال صلي الله عليه وسلم 1648 ه الا هو ان اياسا افقه مني واعلم بالقضاء فان كنت كاذبا فما عليك ان توليني وانا كاذب وان كنت صادقا فينبغي لك ان تقبل---- قولي فقال له اياس انك جءت برجل واوقفته علي شفا- جهنم فنجي----- نفسه منها بيمين كاذبة فيستغفر الله منها وينجو مما يخاف فقال له العامل اما انك اذا فهمتها فانت لها فاستقضاه	31	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08724	true	2617314809255794220	105	239	569	1230	1537	300	لطيفة قال---------- المشدالي في حاشية المدونة روي ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عامله بالبصرة عدي بن ارطاة ان اجمع بين اياس بن معاوية والقاسم بن ربيعة فول القضاء انفذهما فجمع عدي--- بينهما وقال لهما ما عهد به عمر اليه فقال له اياس سل عني----------- فقيهي المصر الحسن------- وابن سيرين وكان القاسم ياتي الحسن وابن سيرين واياس لا ياتيه----------------ما فعلم القاسم انه ان سالهما اشارا به فقال له لا تس-ل عمي ولا عنه فوالله الذي لا ال-------------------------ه الا هو --لاياس- افقه مني واعلم بالقضاء فان كنت كاذبا فما عليك ان توليني وانا كاذب وان كنت صادقا فينبغي لك ان تقبل مني قولي فقال له اياس انك جءت برجل واوقفته علي شفير جهنم فنجي منها نفسه----- بيمين كاذبة فيستغفر الله منها وينجو مما يخاف فقال له عدي--- اما انك اذ- فهمتها فانت لها فاستقضاه	8724	1649049104974715159	561	956.0	442	746	75.2010726928711	99	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0036	false	-4139627087096430404	190	235	928	1148	1499	300	مالك في المدونة مقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي قول ابن القاسم فيها رواه عنه ابن القاسم او غيره لانه الامام الاعظم وقول ابن القاسم فيها مقدم علي قول غيره فيها وعلي رواية غيره في غير ما عن الامام وقول غيره فيها مقدم علي قول ابن القاسم في غيرها	36	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08740	true	3151253774680606434	128	163	695	865	1595	300	م-لك في المدونة مقدم علي قول ابن القاسم فيها واحري في غيرها وقول ابن القاسم فيها مقدم علي قول غيره فيها واحري في غيرها وقول غيره فيها مقدم علي قوله اي ابن القاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في غيرها	8740	1649049104974715159	29	-115.5	23	361	8.033241271972656	4	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0036	false	-4139627087096430404	241	290	1179	1454	1499	300	في الترجيح الي صفات-----------------------------هم فيعمل بقول الاكثر والاورع والاعلم فاذا اختص واحد منهم بصفة اخري قدم الذي هو احري منهما بالاصابة فالاعلم الورع مقدم علي الاورع العالم وكذا لو-- وجد قولين او وجهين لم يبلغه عن احد---------------- بيان الاصح منهما اعتبر اوصاف ناقليهما والترجيح بالصفة--------------------- جار في المذ------اهب الاربعة	36	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08742	true	4202618598561119024	207	268	1047	1393	1573	300	في الترجيح الي صفاتهم الموجبة لزيادة الثقة باراءهم فيعمل بقول الاكثر والاورع والاعلم فاذا اختص -احدهما-- بصفة اخري قدم الذي هو احري منهما بالاصابة فالاعلم الورع مقدم علي الاورع العالم وكذلك اذا وجد قولين او وجهين لم يبلغه عن احد من اءمة المذاهب بيان الاصح منهما اعتبر اوصاف ناقليهما او قاءليهما قال ابن فرحون وهذا الحكم جار في اصحاب المذاهب الاربعة	8742	1649049104974715159	249	447.0	203	349	71.3467025756836	41	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0038	false	-6780298307231837074	90	137	450	685	1541	300	الامام مجتهدا فلا يجوز له ان يحكم او يفتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه الذي قلده واما اتباع الهوي في الحكم- والفتوي فحرام اجماعا	38	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08743	true	4596610089402466429	43	89	241	465	1627	300	ان كان مجتهدا -لم يج-ز له ان يحكم او يفتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امام----------ه واما اتباع الهوي في القضاء والفتوي فحرام اجماعا	8743	1649049104974715159	215	398.0	170	236	91.10169219970703	40	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0033	false	-8457415825976855945	166	194	867	995	1516	300	ابن عرفة وهذا كله ما لم تكن توليته ملزومة لما لا يحل من تكليفه تقديم ما لا يحل تقديمه للشهادة وقد شاهدنا من ذلك ما الله اعلم به	33	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08747	true	1033468107408537416	194	222	975	1101	1489	300	ابن عرفة -هذا كله ما لم تكن توليته ملزومة لما لا يحل من تكليفة تقديم من لا يحل تقديمه للشهادة وقد شاهدت- من ذلك ما الله اعلم به	8747	1649049104974715159	123	233.0	95	128	96.09375	24	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0060	false	7340939336950678628	208	249	1069	1265	1525	300	بين يديه ولم يعلم الجالب منهما فلا باس ان يقول ما لكما وما خصومتكما او يسكت ليبتديا------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يبتدء احدهما فيقول ما تقول او ما لك الا ان يعلم انه المدعي ولا باس ان يقول ايكما المدعي فان قال احدهما انا	60	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08809	true	437874619996961498	86	141	455	728	1561	300	بين يدي القاضي---------------- فلا باس ان يقول ما لكما وما خصومتكما او يسكت ليبتدءاه فان تكلم المدعي اسكت الاخر حتي يسمع حجة المدعي ثم يسكته ويستنطق الاخرة ويتربص عليه حتي يفهم عنه ولا يبتدء احدهما فيقول ما تقول وم--ا لك الا ان ع-لم انه المدعي ولا باس ان يقول ايكما المدعي فان قال احدهما انا	8809	1649049104974715159	167	293.5	131	292	57.19178009033203	33	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0284	false	7130313515316107783	47	129	231	631	1455	300	اصل مالك قال في- المتيطية اخر باب الصلح ولو انهم شهدوا بان لهذا القاءم حصة في الدار----------------- لا يعلمون مبلغها ففي----------------- رواية مطرف عن مالك انه يقال له للمطلوب-- اقر بما شءت منها واحلف عليه فان ابي قيل للطالب---- سم ما شءت منها واحلف عليه وخذه فان ابي اخرجت الدار من يد المطلوب ------حتي يقر بشء منها قال مطرف و---كنا نقول واكثر اصحابنا---- اذا لم يعرف الشهود الحصة فلا شهادة لهم ---------------------حتي قال لنا ذلك مالك فرجعنا الي قوله واستمرت الاحكام به	284	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08812	true	-4553850017406775368	41	127	201	627	1483	300	-----الحطاب وقال المتيطي لو شهد الشهود ل-------------------------لقاءم ف----ي الدار المقوم فيها بحصة لا يعرفون مبلغها ففي كتاب ابن حبيب من رواية مطرف عن م-لك انه يقال للمشهود عليه اقر بما شءت منها واحلف عليه فان ابي قيل للمشهود له سم ما شءت----- واحلف عليه وخذه فان ابي اخرجت الدار من يد المطلوب ووقفت حتي يقر بشء -----قال مطرف وقد كنا نقول واكثر اصحابنا انه اذا لم يعرف الشهود الحصة فلا شهادة لهم ولا يلزم المطلوب بشء حتي قال---- ذلك مالك فرجعنا الي قوله واستمرت الاحكام به	8812	1649049104974715159	311	498.5	246	475	65.47368621826172	56	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0126	false	1649380695320662349	142	204	708	994	1488	300	1 مصدر اعذر اذا بالغ- في طلب العذر وقال المبرد في معاني القران يقال اعذر الرجل اذا اتي بعذر صحيح ومنه المثل من انذر فقد اعذر اي قد بالغ في العذر من تقدم اليك فانذرك ومنه اعذر القاضي الي من ثبت عليه حق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الم-----شهود به وفي العرف ق--------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عرفة-------- سءال الحاكم من توجه عليه موجب --حكم هل له ما يسقطه	126	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08836	true	-3904744450806799200	160	286	829	1464	1526	300	-------------المبالغة في---- العذر---------------------------- يقال اعذر الرجل اي- اتي بعذر صحيح ومنه المثل من انذر فقد اعذر اي--- بالغ في العذر من تقدم اليك فانذرك ومنه اعذر القاضي الي من ثبت عليه حق في الشهود وقال الشبراخيتي الهمزة للسلب مثل شكي لي زيد فاشكيته اي ازلت شكواه اي قطع عذره اي لم يبق له عذرا اي قطعت حجته وليس المراد اثبت عذره انتهي وبين المص الاعذار مدخلا عليه باء التصوير بقوله بابقيت لك حجة والاعذار للمدعي عليه في البينة الشاهدة عليه وللمدعي في مجرح بينته فيقول له الك حجة تطعن في المجرح لشهودك او بينة غير هذه ويقول للمدعي عليه الك بينة تجرح بها شهود المدعي وياتي في الشهادات ما يجرح الشهود وقال ابن عرفة الاعذار سءال الحاكم من توجه عليه موجب الحكم هل له ما يسقطه	8836	1649049104974715159	220	360.5	172	684	32.16374206542969	39	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0069	false	-8796927872055514208	126	235	639	1169	1468	300	اصل النازلة في كتاب ولا سنة ولا غير ذلك او شك هل هي من اصل كذا او اصل كذا او تجاذب--ها اصلان ولم يترجح احدهما شاور اهل العلم في هذ-------------------------------ه الاوجه الثلاثة او صرفهما الي من هو اعلم منه وجوبا فان بقي الاشكال علي حاله بعد المشورة او لم يجد من يشاوره فهو قوله والصلح يستدعي له ان اشكلا حكم وان تعين الحق فلا والصلح يستدعي له ان اشكلا حكم اي دام اشكاله بعد المشهورة وامكن الصلح فيه لا فيما لا يمكن كطلاق وقيل اذا تجاذب النازلة اصلان ولم يترجح احدهما عنده ولا عند غيره من المشاورين تخير في الحكم بايهما شاء قياسا علي تعارض الحديثين دون تاريخ وان	69	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08881	true	9055997378914986155	129	173	657	869	1518	300	اصل النازلة في كتاب ولا سنة والثاني ان---- شك هل هي من اصل كذا ام لا الثالث ان يجد لها اصلين بالسوية دون ترجيح ويختلف------- في هذا القسم هل حكمه الموقف او التخي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير في الحكم بايهما شاء قياسا علي تعارض الحديثين دون تاريخ قال	8881	1649049104974715159	128	21.5	97	563	22.7353458404541	23	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0076	false	2801203482406059520	199	242	1047	1261	1560	300	فقد شهد ابن ابي حازم عند قاضي المدينة---------- فقال--- اما الاسم فاسم عدل ولكن من يعرف انك ابن ابي حازم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرف-----------------------------------------ة شهد البرقي فقيه المهدية في مسيره ل----لحج عند قاضي الاسكندرية فلما قرا اسمه قال انت البرقي فقيه المهدية قال---- نعم فكلف	76	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08883	true	-2540205004382089098	211	300	1043	1486	1486	300	وقد شهد ابن ابي حازم عند قاضي المدينة او عاملها فقال له اما الاسم ف----عدل ولكن من يعرف انك ابن ابي حازم ابو محمد واعجب ذلك مشايخنا قاله الشبراخيتي وغيره وقال المواق قال ابن عبد الحكم من الناس من لا يحتاج ان يسال عنه لاشتهار عدالته ومنهم من لا يسال عنه لشهرته بغير العدالة انما يكشف عمن اشكل عليه ابن عرفة وذكر لي بعض شيوخي ان البرقي فقيه المهدية شهد-------------------- في مسيرة الي الحج عند قاضي الاسكندرية فلما قرا اسمه قال انت البرقي فقيه المهدية فقيل له نعم فكلف-	8883	1649049104974715159	183	292.0	145	468	39.10256576538086	30	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0148	false	3541399677036693970	109	271	544	1330	1473	300	ابن المناصف عن-- اهل عصره من اتفاقهم علي قبول كتاب القاضي------------------- بمجرد معرفة خطه------ دون اشهاد عليه قال ------ولا يستطيع احد--------- صرفهم عنه فيما اظن مع اني لا اعلم فيه خلافا الا ما وقع في المذهب ان كتاب القاضي لا يجوز بم-----عرفة خطه------------------------------------------------------------------------------------------------- اه وقوله لا اعلم فيه خلافا الخ يعني به الا ما وقع لسحنون من قبوله كتب امناءه كما ياتي وظاهره ايضا ان الخطاب باعلم يقبل مطلقا كان المخاطب بالفتح معينا ام لا وهو كذلك كما------------------------------------- في العتبية فيعمل به مع عدم التعيين كل من يقف عليه من القضاة اذا عرف خطه او ثبت ببينة عادلة انه خطه ولو بشاهد واحد علي ما للمكناسي في مجالسه عمن ادركه من القضاة ابن المناصف واذا ------------------------ثبت خط القاضي الكاتب------------------- وجب العمل به وان لم تقم بينة بذلك والقاضي------------- يعرف خط القاضي ال-كاتب فواجب----- عندي قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كتب امناءه بلا بينة يدل عل------------------------------------------------ي ذلك وليس ذلك من باب قضاء القاضي بعلمه الذي لا يجوز القضاء به لان ورود كتاب القاضي	148	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08890	true	1261576404578946574	13	169	68	861	1500	300	ابن المناصف اتفق اهل عصرنا ----------علي قبول كت-ب القاضي في الحقوق والاحكام بمجرد معرفة خط القاضي دون اشهاد ولا خاتم معروف ولا يستطيع احد فيما اظن صرفهم عنه م---------ع اني لا اعلم---- خلافا في مذهب ملك--------- ان كتاب القاضي لا يجوز بمجرد معرفة خطه ثم وجه عمل الناس بان الظن الحامل بانه كتاب القاضي الباعث له حصوله بالشهادة علي خطه منضما للمشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو -------القول بالشهادة علي خط الغير حسبما تقرر في المذهب يوجب كون هذا الظن كالظن الناشء عن ثبوته----------------------------- ببينة علي-- انه كتابه لضرر رفع مشقة مجء البينة مع الكتاب مع انتشار الخطة وبعد المسافة------- واذا ثبت وجه العمل بذلك فاذا ثبت خط القاضي ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم بينة بذلك والقاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي المكاتب اليه فجاءز عندي قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كتب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك ويحتمل ان يقال لا بد من الشهادة عنده علي خطه اه وهذا كله ان وصل كتاب القاضي --------------------------------------------------	8890	1649049104974715159	339	321.5	260	1077	31.476322174072266	56	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0095	false	6387592279913443020	176	197	853	956	1461	300	ومن يدعي حقا لميت ليثبتن له الموت والوراث بعد لتفصلا الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكن اهمل- ثبوت فعن مطلوب اسقط يمينه	95	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08904	true	-4266060532964659497	228	276	1122	1365	1481	300	ومن يدعي حقا لميت ليثبتن له الموت والوراث بعد لتفصلا كعكس ولكن مع يمين كغاءب وذي الحجر والاحباس والشبه مجتلا يمين قضاء ذي وتلزم مطلقا ولو لم يردها ذو رشاد وقيل لا اذا يبتغي دفعا كبير بحاكم وفي غيره اطلق وان يكن اهملا ثبوت فعن مطلوب اسقط يمينه	8904	1649049104974715159	93	161.5	74	243	38.2716064453125	17	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0062	false	2622270425081816880	209	254	1091	1326	1559	300	وجلب الخصم بخاتم او رسول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان ع------------لي مسافة العدوي لا اكثر كستين ميلا الا بشاهد اه ومسافة العدوي ثمانية واربعون ميلا فهي مسافة القصر كما في التبصرة الجوهري العدوي طلبك الي وال ليعديك علي من ظلمك اي ينتقم منه يقال استعديت علي فلان الامير	62	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08912	true	-429379343803098739	219	300	1110	1505	1505	300	وجلب الخصم بخاتم او رسول يعني ان الغاءب في محل ولاية الحاكم وهو متوطن بمحل ولايته اذا ادعي عليه بشء فان القاضي يجلبه اليه اي ياتي به الي مجلس الحكم بان يبعث اليه بطابع اي خاتم او يرسل اليه رسولا ياتي به او يبعث اليه في ذلك بامارة او ورقة يامره فيها بالذهاب اليه وهذا ان كان المدعي عليه علي مسافة العدوي -----------من مجلس القاضي وه----------------------------------------------------------------------------------ي طلبك الي وال ليعديك علي من ظلمك اي ينتقم منه تقول استعديت علي فلان الامير-	8912	1649049104974715159	128	182.0	101	489	26.17586898803711	22	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0064	false	-7674666683571979519	180	251	869	1247	1477	300	لم يكن للمدعي- حق لم تجب علي المدعي عليه الاجابة و--------------------------------------------------------------------------------------------------متي علم الخصم باعسار المطلوب حرم عليه طلبه وان رفعه الي الحاكم---------- وعلم انه يحكم عليه بجور لم تجب الاجابة وتحرم حينءذ في الدماء والجروح والحدود وساءر العقوبات الشرعية وان دعاه الي حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختلف في ثبوته وخصمه يعتقد الثبوت- وجبت الاجابة--------------------------------------------------------------------------------------------- والا سقطت ومتي طولب بحق وجب عليه اداءه بالفور لان ا----------------------------------------------------------------------لمطل ظلم ووقوف الناس عند الحكام صعب قاله القرافي في --	64	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08914	true	-2155582442671367499	100	262	518	1370	1577	300	لم يكن له عليه حق لم تجب---------------- الاجابة او له حق ولكن لا يتوقف علي الحاكم لم تجب الاجابة فان كان قادرا علي اداءه لزمه اداءد ولا يذهب اليه ومتي علم --خصمه اعساره------- حرم عليه طلبه ودعواه --الي الحاكم وان ادعاه وعلم انه يحكم عليه بجور لم تجب الاجابة وتحرم ف------ي الدماء والفروج والحدود وساءر العقوبات الشرعية وان -كان الحق موقوفا علي الحاكم كتاجيل العنين يخير الزوج بين الطلاق فلا تجب الاجابة وبين الاجابة فليس له الامتناع منها وكذلك القسمة المتوقفة علي الحكم يخير بين تمليك حصته لغريمه وبين الاجابة فليس له الامتناع وكذلك الفسوخ المتوقفة علي الحكام وان ادعي الي مختلف في ثبوته وخصمه يعتقد --ثبوته وجبت لانها دعوي حق او يعتقد عدم ثبوته لم تجب لانه مبطل وان ادعاه الحاكم وجبت لان المحل قابل للحكم والتصرف والاجتهاد ومتي طولب بحق وجب عليه علي ---الفور كرد المغصوب وجب اداءه في الحال ولا يحل له ان يقول لا ادفعه الا بالحكم لان المطل ظلم ووقوف الناس عند الحاكم صعب واما النفقات فيجب	8914	1649049104974715159	287	401.0	228	891	32.21099853515625	41	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0438	false	148519046140648440	198	275	1019	1429	1554	300	فيما لا حق فيه للمدعي ولا ضمان عليه فيه ولو وديعة فليس للمودع عنده ان يخاصم سارقها مثلا اما ما له فيه حق كا----لمستاجر والمستعير عارية لا يغاب عليها والمرتهن رهنا كذلك وللغرماء وزوجة الغاءب واقاربه الذين تلزمه نفقتهم او عليه فيه ضمان كالمستعير عارية يغاب عليها والمرتهن رهنا كذلك والغاصب اذا غصب منه شء والحميل اذا اراد المدين السفر وخشي ضياع الحق ونحو ذلك فيمكن من الدعوي بلا وكالة اتفاقا ويباع ان ثبت ملكه له في	438	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08921	true	3798990023799336523	33	95	164	495	1542	300	فيما لا حق فيه للمدعي ولا ضمان عليه فيه------------------------------------------------ اما ما ل----ه حق فيه كالمستاجر والمستعير عارية لا يغاب عليها والمرتهن رهنا كذلك--------- وزوجة الغاءب واقاربه الذين تلزمه نفقتهم او عليه فيه ضمان كالمستعير عارية يغاب عليها والمرتهن رهنا كذلك والغاصب اذا غصب منه شء والحميل اذا اراد المدين السفر وخشي ضياع----- ونحو ذلك فيمكن من الدعوي---------- اتفاقا اه ويوافقه ما في -------	8921	1649049104974715159	309	550.5	252	414	74.63768005371094	51	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0187	false	-7710750878807622422	121	191	629	972	1525	300	رشد الاختي----ار ان يجمع بين اللفظين----------------- لقوله تعالي ممن ترضون من الشهداء البقرة 282 مع قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 فان اقتصر علي احدهما اجزا---- لانه تعالي ذكر كل لفظة علي حدتها وفصل---------------------------------- اللخمي فق--ال------------------------------- ان اقتصر علي احدي الكلم----------------------------------------تين ولم يسال عن الاخري فهو تعديل----------------------------------------- وان سءل عنها----- فوقف فهو ريبة يسءل عن---------- سبب وقفه فقد يذكر ما لا يقدح----------- او يذكر ما يريب فيوقف عنه	187	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms08965	true	-6178852086776070884	113	222	558	1078	1472	300	رشد ما نصه اختار ان يجمع بين قوله من اهل العدل والرضي لقوله تعالي ممن ترضون من الشهداء----------- مع قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم ---------فان اقتصر علي احدهما اكتفي به لانه تع-لي ذكر كل لفظ -علي حدته ابن عرفة قلت وهو نقل ابن فتوح عن المذهب اللخمي ان قال انه عدل رضي صحت العدالة واختلف ان اقتصر علي احدي الكلمتين هل هو تعديل ام لا فان قال احدي الكلمتين ولم يسال عن الاخري فهو تعديل لورود القران بقبول شهادة من وصف باحداهما وان سءل عن الاخري فوقف فهو ريبة في تعديله يسال في سبب وقفه فقد يذكر ما لا يقدح في العدالة او يذكر ما يريب فيوقف عنه	8965	1649049104974715159	290	418.0	227	542	53.50553512573242	54	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0042	false	-2186213421140522290	123	155	584	769	1484	300	عليه ا--------لسلام من شفع لاخيه شفاعة واهدي اليه هدية فقبلها فقد اتي بابا عظيما من ابواب الربا ومن هذا انقطاع الرعية الي العلماء -المتعلقين بالسلاطين ليرفع الظلم عنهم فيهدون لهم ويكرمونهم فذلك	42	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms09044	true	7237180639973008963	188	219	912	1093	1493	300	عليه الصلاة والسلام من شفع لاخيه شفاعة واهدي اليه هدية فقبلها فقد اتي بابا عظيما من ابواب الربا ومن هذا انقطاع الرعية الي العلماء والمتعلقين بالسل-طان لد-فع الظلم عنهم فيهاد-----------ونهم لذلك	9044	1649049104974715159	167	299.5	137	194	86.08247375488281	24	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0073	false	8806345428779154799	26	50	134	255	1524	300	فقيها كان او غيره ويضرب علي يديه ويشهر--- في المجالس-------------------- وقد فعله بعض --قضاة -قرطبة لكبير من الفقهاء بمشورة اهل العلم وليس منه قول -----	73	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms09044	true	7237180639973008963	98	128	473	625	1493	300	فقيها كان او غيره ويضرب علي يديه ويشهد به في المجالس ويعرف به ويسجل عليه وقد فعله بعض القضاة بقرطبة بكثير من الفقهاء بمشورة اهل العلم عنده اه تنبيه قال	9044	1649049104974715159	106	179.5	84	152	69.7368392944336	17	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0260	false	424622107294000259	266	289	1365	1469	1527	300	المدونة وان سال ذو العدل او بينة سمعت وان لم تقطع وضع قيمة العبد ليذهب به الي بلد يشهد له علي عينه اجيب	260	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms09103	true	-2266736365029058417	95	118	492	596	1483	300	الاشكال وان سال ذو العدل او بينة سمعت وان لم تقطع وضع قيمة العبد ليذهب به الي بلد يشهد له علي عينه اجيب	9103	1649049104974715159	99	193.0	76	104	95.19230651855469	22	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1406	false	-25116130240102251	161	195	840	1016	1567	300	وان كان المستحق بالفتح جارية -لم تدفع اليه حتي يثبت انه مامون عليها والا دفعت الي امين ثقة يتوجه بها معه واجرته علي-----------------------ه وكذا عليه نفقتها في ذهابها ورجوعها واجرة حملها ويءجل في ذلك	1406	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms09104	true	8933856224483449033	173	209	845	1027	1493	300	وان كان المستحق------- جارية فلا تدفع اليه حتي يثبت انه مامون عليها والا دفعت الي امين ثقة يتوجه بها معه فيستاجره هو والا لم تدفع اليه بوجه وكذا----- نفقتها في ذهابها ورجوعها واجرة حملها كل------ ذلك	9104	1649049104974715159	145	244.0	115	200	72.5	25	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0199	false	7521802799248441379	111	187	560	925	1481	300	معلومة ------------بما اتفقا عليه من قليل او كثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا للكاتب---- لقصر القاضي الكتب عليه او لكو------------------------نه لم يجد بذلك الموضع غيره فيجب علي الكاتب ان لا يطلب فوق ------حقه فان فعل فهو جرحة فان لم يسميا شيءا ف-----------------------------هو عندي ك----هبة الثواب فان اعطاه اجرة المثل لزمه والا كان مخيرا في قبول ما اعطاه وتمسكه بما كتب له الا ان يتعلق بذلك حق للمكتوب له---------------------------------- فيكون فوتا ويجبر ع--لي اجرة المثل و-----ظاهر	199	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms09156	true	-2268928254913341222	201	299	1028	1511	1515	300	معلومة مسماة وتجوز بما اتفقا عليه من قليل و--كثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا للكاتب اما لقصر القاضي الكتب عليه لاجل اختصاصه بموجب ذلك واما لانه لم يجد بذلك الموضع غيره فيجب علي الكاتب ان لا يطلب فوق ما يستحقه فان فعل فهو جرحة وان لم يسعيا شيءا ففيه نظر وهو عمل الناس اليوم وهو عندي محمل هبة الثواب فان اعطاه اجرة المثل لزمه والا كان مخيرا في قبول ما اعطاه وتمسكه بما كتب له الا ان يتعلق بذلك حق للمكتوب له يعني من تضمن الكتاب شهادة وحق ثبت فيكون فوتا ويجبران علي اجرة المثل وقوله ظاهر	9156	1649049104974715159	352	604.5	279	485	72.57731628417969	66	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0332	false	8110755265088993710	172	217	910	1127	1525	300	في ضيح الاول وظاه----ر ابن رشد ايضا انه المذهب لانه لما ذكر الخلاف في وقف الدين--- قال ووقفه في القياس صحيح اذ لو كان المدعي فيه شيءا بعينه لوجب توقيفه او بيعه وتوقيف- ثمنه ان خشي عليه كالحيوان علي ما ياتي لابن القاسم اه وهو	332	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms09167	true	-3604685429236955644	112	152	597	789	1524	300	في-ضعف الايقاف اه وذكر ابن رشد في البيان------------------- الخلاف في وقف الدين ثم قال ووقفه في القياس صحيح اذ لو كان المدعي فيه شيءا بعينه لوجب توقيفه او بيعه وتوفيقه ثمنه ان خشي عليه--------- علي ما ياتي لابن القاسم اه ----	9167	1649049104974715159	168	271.0	132	225	74.66666412353516	32	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0299	false	-8395857050851419474	37	74	183	370	1549	300	امكن --جمع بين البينتين جمع ومثاله ان ي------------دعي انه اسلم هذا الثوب في ماءة اردب حنطة وقال المسلم اليه بل هذين الثوبين لثوب سواه في ماءة اردب--- حنطة واقام كل ----البينة علي دعواه كانت الثلاثة --اثواب في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	299	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms09253	true	6372996987978157041	143	266	723	1324	1504	300	امكن الجمع بينهما جمع كالدليلين انتهي المتيطي ومن ادعي انه اسلم هذا الثوب في ماءة اردب حنطة وقال المسلم اليه بل -------ثوبين----- غيره في ماءة ادرب من حنطة واقام كل منهما بينة علي دعواه كانت الثلاثة الاثواب في الماءتين لان بينة كل واحد شهدت علي غير ما شهدت عليه بينة الاخر قال ابن عبدوس هذا ان كان ذلك في مجلسين واما ان كان في مجلس واحد فهي تكاذب وقال بعض القرويين سواء كان ذلك في مجلس واحد او مجلسين لان كل بينة اثبتت حكما غير ما اثبتته صاحبتها ولا قول لمن نفي ما اثبته غيره ولو لم يقيما بينة لتحالفا وتفاسخا ومن اقام بينة علي انه اسلم هذا العبد في ماءة اردب حنطة واقام الباءع بينة علي ان ذلك العبد وثوبا معه في	9253	1649049104974715159	145	223.0	114	613	23.654159545898438	24	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0295	false	-126607084214132877	118	159	595	813	1538	300	زيد عمرا يوم كذا وشهدت الاخري انه كان ذلك اليوم ببلد بعيد لان شهاد--------------ة القتل اوجبت حكما واثبتته وهو القصاص ابن رشد هذا مشهور المذهب -----------وقال اسماعيل القاضي يقضي ببينة البراءة ان كانت اعدل وان استويتا في العدالة سقطتا -----------ابن عبد	295	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms09260	true	7060258691318218452	111	154	608	825	1551	300	زيد عمرا يوم كذا وشهدت بينة-- انه كان ذلك اليوم ببلد بعيد عن موضع القتل قضي ببينة القتل قال --------------------------ابن رشد هذا مشهور المذهب وقاله اصبغ وقال اسماعيل------- يقضي ببينة البراءة ان كانت اعدل وان كان--تا في العدالة سواء طرحتا وقاله ابن عبد	9260	1649049104974715159	157	246.5	124	254	61.8110237121582	28	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1376	false	-3088419416540205009	211	273	1084	1391	1531	300	الشهادة مع فقد ----هذه الامور او واحد منها علي المعمول به الا ان كان من اهل العلم كما بيناه في حاشية اللامية وهل يشترط زيادة مال من امواله ---ابن عرفة وفي لغو شهادة الشاهد في دار بانها ملك فلان حتي يقول ومال من امواله وقبولها مطلقا ثالثها ان كان الشهود لهم نباهة ويقظة الاول لابن سهل ع----ن مالك قاءلا شاهدت القضاء به	1376	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms09267	true	-6799430023166166816	20	79	103	401	1502	300	الشهادة ولم يضفها لهذه الامور لم تقبل-------------------- الا ان كان عارفا قال والي هذا اشار سحنون وغيره من اصحابنا اه الثالث قال البناني قال ابن عرفة وفي لغو شهادة الشاهد في دار بانها ملك فلان حتي يقول ومال من امواله وقبولها مطلقا ثالثها ان كان الشهود لهم نباهة ويقظة الاول لابن سهل عن ابن مالك قاءلا شاهدت القضاء به	9267	1649049104974715159	208	346.0	165	318	65.40880584716797	38	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0304	false	8525942345475217801	0	35	0	177	1503	300	لا تخرج لا ليلا ولا نهارا فتحلف في --------------------بيتها بحضرة عدل-ين يوجههما القاضي لها ولا يقضي للخصم بحضوره معها------------------ قاله ز قال--- فتستثني هذه الصورة من قولهم لا بد من حضور الطالب لليمين والا اعيدت	304	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms09304	true	-480211615922489587	233	273	1271	1489	1635	300	لا تخرج في حواءجها اصلا لمعرة عليها حلفت في ربع دينار ببيتها بحضرة شاهدين يوجههما القاضي لها ولا يقضي للخصم بحضوره معهما علي ظاهر المدونة قاله ابن عرفة فتستثني هذه الصورة من قولهم لا-بد من حضور الطالب لليمين والا اعيدت	9304	1649049104974715159	142	227.0	114	219	64.84017944335938	22	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0241	false	-3869333928425713309	80	107	409	535	1546	300	المدعي عليه-------------------- لا احلف او انا ناكل او قا-ل للمدعي احلف انت وتمادي علي الامتناع فقد تم نك-----------------وله فاذا قال بعد ذلك انا احلف لم يقبل منه	241	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms09324	true	-4121005140429683729	85	118	432	594	1518	300	المدعي عليه ويتم نكوله بان يقول لا احلف او انا ناكل او يقول للمدعي احلف او ي-تمادي علي الامتناع من اليمين فيحكم القاضي بنكوله فان -قال بعد ذلك انا احلف لم يقبل منه	9324	1649049104974715159	108	178.0	85	164	65.8536605834961	19	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0991	false	-9209490359501709893	90	127	415	580	1406	300	وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين اعلم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء ويستحقه الحاءز	991	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms09334	true	8702629945170935010	95	129	528	681	1547	300	وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين -علم اخذ حقه وان سكت----------- العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز	9334	1649049104974715159	149	279.0	115	165	90.30303192138672	31	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0990	false	-5367564067624641887	109	139	494	651	1421	300	ابن رشد ان كان حاضر الصفقة----- فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع-------- وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه	990	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms09340	true	-2812379455723629659	37	65	200	343	1513	300	----الا انه ان ح-ضر مجلس المبيع فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعد---------------------- العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه	9340	1649049104974715159	119	204.5	95	170	70.0	20	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0991	false	-9209490359501709893	90	127	415	580	1406	300	وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين اعلم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يق-م حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء ويستحقه الحاءز	991	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms09340	true	-2812379455723629659	65	98	343	493	1513	300	وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه وقام حين -علم اخذ حقه وان سكت----------- العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يعلم حتي مضت---- الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز	9340	1649049104974715159	143	254.0	110	166	86.14457702636719	27	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1398	false	5129582094017707824	130	152	694	821	1572	300	ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي وارثه بين الرباع والاصول والثياب والعروض والحيوان-------- وانما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي مال الاجنبي	1398	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms09342	true	5233504878789262255	168	190	918	1045	1658	300	ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي وارثه بين الرباع والاصول والثياب-------- والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي مال الاجنبي	9342	1649049104974715159	119	229.0	98	135	88.14814758300781	20	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1398	false	5129582094017707824	16	49	94	264	1572	300	واما ابن القاسم فسوي بين الاصول وغيرها في الاجنبي كما سوي بينهما في الاقارب-- ففي المدونة قال ابن القاسم -من حاز علي حاضر عروضا او حيوانا او رقيقا فذلك كالحيازة في الربع اه	1398	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms09344	true	2909775538134534540	43	76	218	385	1499	300	واما ابن القاسم فسوي بين الاصول وغيرها في الاجنبي كما سوي بينهما في الاقارب ت ففيها------ قال ابن القاسم ومن حاز علي حاضر عروضا او حيوانا او رقيقا فذلك كالحيازة في الربع اه	9344	1649049104974715159	163	307.0	131	173	94.21965026855469	30	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1394	false	734159196178012708	181	291	903	1442	1488	300	قد عاينته زمانا-------- وهي ب--يده --------------------------------ولا ندري ولعله ارضاك من حقك اتري للمراة في ذلك حقا قال نعم ------------------------------------------------------------ولا يضرها طول ما تركت ذلك --بيد اب زوجها لا------------------------------ن الصداق ليس من الاثمان وليس هو صدقة حتي يحتاج للحوز ---------------------------قال ابن رشد وهذه المسالة صحيح-----ة لا اشكال فيها ولا اختلاف لان حقها تركته في يد حميها فلا يضرها ذلك طال الزمان ام قصر ول---------------------------------------------------------------يس هذا من وجه الحيازة التي ينتفع------- بها الحاءز ويفرق فيها بين القرابة -----------والاصهار اذ قد عرف وجه كون الاحقال بيد الحم- فهي علي ذلك محمولة حتي يعرف تصييرها اليه بوجه صحيح لان الحاءز لا ينتفع بحيازته الا اذا جهل اصل مدخله فيها وهذا اصل في الحكم بالحيازة	1394	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms09345	true	1921981118884900397	4	160	25	784	1487	300	قد عايشته زمانا من دهرك وهي في يده ولا تشهدين عليه بعارية ولا كراء ولا ندري -لعله ارضاك من حقك اتري للمراة في ذلك حقا قال نعم لها ان تاخذ تلك الحقول التي هي مما كان اصدقها الحمو عن ابنه ولا يضرها طول ما تركت ذلك في يد الحمو لانها ليست بالصدقة فتلزم حيازتها وان الصداق ثمن من الاثمان قال وكذلك لو تركت كل ما اصدقته في يد الحمو لم يضرها ذلك قال القاضي هذه ----مسالة صحيحة بينة لا اشكال فيها لانه---------- حقها تركته في يده----- فلا يضرها ذلك طال الزمان او قصر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبطل حق امرء مسلم وان قدم وليس هذا من وجه الحيازة التي ينتفع الحاءز بها------- ويفرق فيها بين القرابة والاجنبيين والاصهار اذ قد عرف وجه كون الاحقال بيد الحمو فهي علي ذلك محمولة حتي يعرف مص-يرها اليه بوجه صحيح لان الحاءز لا ينتفع بحيازته الا اذا جهل اصل مدخله فيها وهذا اصل في الحكم بالحيازة	9345	1649049104974715159	452	744.5	356	787	57.433292388916016	82	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0074	false	-3482217812142078562	3	39	15	205	1541	300	قال- في التبصرة -اذا غلط الشاهد--------------- في ن-ص الشهادة فعلي القاضي ان يامر الخصمين بالاعراض عن-ه لا المدعي بتلقين ولا المدعي عليه بتوبيخ فان فعل-- احدهما ذلك بعد النهي امر بادبه----------- وكان سحنون اذا غلط----- الشاهد	74	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms09346	true	-9055407980159071043	255	298	1342	1568	1577	300	قاله في التبصرة واذا غلط الشاهد في مجلس القاضي في نقص الشهادة فعلي القاضي ان يامر الخصمين -الا يعرضا له لا المدعي بتلقين ولا المدعي عليه بتوبيخ فان اقتحم احدهما ذلك بعد النهي امر بادبه قاله سحنون وكان سحنون اذا غلط عنده الشاهد	9346	1649049104974715159	179	302.0	144	227	78.85462188720703	30	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1611	false	-466814465578157820	45	79	244	408	1470	300	لقتل المءمن اعظم عند الله من زوال الدنيا -كلها وفيه ايضا من اعان علي قتل----------------------------------- امرء مسلم ولو بشطر كلمة جاء يوم القيامة -بين عينيه مكتوب ايس من رحمة الله تعالي اه ونقله ابن	1611	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms09367	true	2023210976669681167	192	232	1020	1212	1546	300	لقتل المءمن اعظم عند الله من زوال الدنيا انتهي وفي المواق ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من شارك في دم امرء مسلم---- بشطر كلمة جاء يوم القيامة وبين عينيه مكتوب ايس من رحمة الله انتهي قلت هذا -----	9367	1649049104974715159	119	188.0	94	201	59.2039794921875	21	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1611	false	-466814465578157820	226	256	1115	1254	1470	300	توبته ابن رشد---- من قال ان القاتل مخلد في النار ابدا فقط اخطا وخالف اهل السنة لان القتل لا يحبط ما تقدم من ايمانه ولا ما اكتسب من صالح اعماله	1611	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms09368	true	6019978541159291587	85	114	410	549	1503	300	توبته مقبولة واما من قال ان القاتل مخلد في النار ابدا فقد اخطا وخالف---- السنة لان القتل لا يحبط ما تقدم من ايمانه ولا ما اكتسب من صالح اعماله	9368	1649049104974715159	127	233.5	99	143	88.81118774414062	25	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1626	false	1951125377771465721	200	300	1016	1510	1510	300	رمي عبد رقيقا مثله في الدين ف---عتق الرامي قبل موت المرمي لم يقتل به لزيادة الرامي بالحرية حين المسبب اي الموت وانما عليه قيمته ولو رمي حربي مسلما ثم صار الرامي من اهل الاسلام او اهل الذمة ثم مات المرمي لم يقتل به لانه حربي حين السبب ولا شء عليه ولو رمي حر ذمي عبدا ذم---يا ثم حارب الرامي فاخذ واسترق ثم مات المرمي لم يقتل به لزيادة الرامي حين السبب عليه بالحرية وان ساواه حين الموت وكذا لو رمي مسلم كافرا او مرتدا فاسلم قبل وصول الرمية اليه ثم وصلته لم ي-----قتل لزيادة الرامي عليه بالاسلام حين السبب وان-	1626	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms09376	true	8712180915381097811	115	182	579	921	1494	300	رمي عبد عبد-ا مثله رقا ودينا ثم عتق الرامي قبل موت المرمي لم يقتل به لزيادة الرامي بالحرية حين ال-سبب -----------------اي القتل ولو رمي نصران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حر---- عبدا نصرانيا ثم حارب الرامي واخذ واسترق ثم مات المرمي لم يقتل به لزيادة الرامي حين السبب عليه -الحرية ولو ------------------------رمي مسلم كافرا او مرتدا فاسلم قبل وصول الرمية----- ثم وصلته فمات لم يقتل لزيادة الرامي عليه بالاسلام حين السبب وان	9376	1649049104974715159	301	509.5	240	506	59.486167907714844	49	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1627	false	8286179673777033858	0	22	0	109	1540	300	ساواه حين القتل وعليه دية مسلم عند ابن القاسم كمن رمي صيدا وهو حلال فلم تصل الرمية اليه حتي احرم فعليه جزاءه	1627	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms09376	true	8712180915381097811	182	204	921	1030	1494	300	ساواه حين القتل وعليه دية مسلم عند ابن القاسم كمن رمي صيدا وهو حلال فلم تصل الرمية اليه حتي احرم فعليه جزاءه	9376	1649049104974715159	109	218.0	87	109	100.0	22	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1613	false	-7027030594717888322	232	262	1141	1287	1472	300	اذا قصد ضرب شء معتقدا انه غير ادمي او انه ادمي غير محترم لكونه حربيا او زانيا محصنا------------ فتبين انه ادمي محترم فلا قصاص ايضا ولو تكافءا وانما -------------فيه الدية	1613	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms09396	true	8189971689769226052	98	132	480	638	1466	300	ان- قصد ضرب شء معتقدا انه غير ادمي او ا----دمي غير محترم لكفره------ او زناه- محصنا او انه حربي فتبين انه ادمي محترم فلا قصاص عليه ولو تكاف-ا وانما هو من الخطا ففيه الديه	9396	1649049104974715159	122	189.0	94	171	71.34503173828125	20	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1627	false	8286179673777033858	151	203	757	1006	1540	300	فاذا قتل---- عبد- مثله او------------------------------ كافر مثله -ثم اسلم الكافر او اعتق العبد فلا يسقط القصاص لان المانع اذا حصل بعد ترتب الحكم لا اثر له --خ ولا يسقط القتل عند المساواة بزوالها بعتق او اسلام الخ ومثل القتل الجرح فاذا قطع رجل او يد حر مسلم ثم ارتد المقطوعة يده فالقصاص	1627	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms09427	true	-5718501921426429148	109	154	568	781	1493	300	فان ق-تل عبد عبدا مثله عمدا ثم عتق القاتل او قتل الكافر كافرا عمدا ثم اسلم اقتص من الحر ومن المسلم------------- لان المانع اذا حصل بعد ترتب الحكم لا ا-قوله وكذا لا يسقط-------------------------------------------------------- الجرح فاذا قطع رجل--- يد حر مسلم ثم ارتد المقطوعة يده فالقصاص	9427	1649049104974715159	137	180.0	107	287	47.735191345214844	23	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1652	false	7960729981203569082	198	244	1033	1280	1563	300	والمراد به في الترجمة ما ----يشمل القطع والكسر والفقء واتلاف المعاني من السمع ونحوه وان خالفته اللغة والاصطلاح ابن عرفة متعلق الجناية غير النفس ان ابانت بعض الجسم فقطع والا فان ازالت اتصال عظم لم يبن فكسر والا فان اثرت في الجسم فجرح والا فاتلاف منفعة	1652	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms09431	true	6475015622192001752	7	53	41	290	1575	300	والمراد بالجرح ما دون النفس فيشمل القطع والكسر والفقء واتلاف المعاني من السمع ونحوه وان خالفته اللغة والاصطلاح ابن عرفة متعلق الجناية غير --نفس ان ابانت بعض الجسم فقطع والا فان ازالت اتصال عظم لم يبن فكسر والا فان اثرت في الجسم فجرح والا فاتلاف منفعة	9431	1649049104974715159	230	442.0	187	251	91.63346862792969	40	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1653	false	6016835391604756862	108	200	528	961	1423	300	يد مسلم او جرحه فانه لا يقتص للاعلي منهما علي المشهور ----------------------وان كان يقتص له منهما في النفس كما مر في قوله وقتل منحط مضي بالعالي الخ وانما لم يقتص له منهما هنا لان ذلك كجناية اليد الشلاء علي الصحيحة وهي لا قصاص فيها واذا لم يقتص من الادني -للاعلي فدية الجرح في -----------------------------رقبة العبد وفي ذمة----- الكافر ان كان فيه شء مقدر من الشارع كموضحة برءت علي شين ام لا وان لم يكن فيه شء مقدر ككسر الفخذ مثلا فحكومة ان برء علي شين والا فليس علي العبد والكافر الا الادب	1653	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms09431	true	6475015622192001752	243	300	1299	1575	1575	300	او مسلم ف------------لا يقتص منه للكامل لانه كجناية اليد الشلاء علي الصحيحة وان كان يقتص له منهما في النفس كما مر في قوله وقتل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الادني بالاعلي ويلزمه للكامل ما فيه ان كان شء مقرر يتعلق برقبة العبد و---ذمة الحر الكافر ف-------------------------------------------------------ان لم يكن فيه شء مقرر---------------- فحكومة ان برء علي شين والا فليس علي الجاني------- الا الادب-	9431	1649049104974715159	172	217.5	133	490	35.1020393371582	29	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1630	false	-668343601007420025	241	296	1211	1516	1535	300	ان يحوز النساء الميراث كله ام لا فان لم يحزنه كالبنات والاخوة والاعمام فلا عفو الا باجتماع البعض من الفريقين والقول لمن طلب القتل حيث انفرد احد الفريقين بالعفو وثبت القتل بقسام-----------------------------------------------------------------------------------ة او بينة وان حزنه كالبنات والاخوات والاعمام فان ثبت القتل بقسامة فلا عفو الا باجتماعهم ايضا وان ثبت بغيرها فلا كلام للعصبة معهن	1630	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms09476	true	8959307572457712070	30	85	153	455	1571	300	ان يحزن المير-------اث كله او لا فان لم يحزنه كالبنات والاخو--------ات فلا عفو الا باجتماعهم ثبت القتل بقس--------------------------------------------------------------------امة او غيرها وهذا مراده بقوله ولكل القتل ولا عفو الا باجتماعهم بدليل التشبيه بعده واما ان -يحزن الميراث كالبنات والاخوات والاعمام فان ثبت القتل بقسامة فلا عفو الا باجتماعهم ايضا وان ثبت بغيرها فلا حق-- للعصبة معهن	9476	1649049104974715159	184	309.5	147	388	47.42267990112305	28	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1657	false	-2629955054590254094	0	107	0	555	1546	300	يعلم انه يتجاوز فيهم فوق ما يستحقون اه قال ا------------------لعارف بالله------ سيدي عبد الرحمن الفاسي------------ عقب كلام الابي---- ما نصه هذا وما يظهر من امور خارجة عما ذكر من ظهور برهان لمن تعدي علي زاوية او روضة فذلك امر خارج عن الفتوي به وغيرلا من الله ------علي اولياءه لا تحد بقياس ولا تنضبط بميزان شرعي ولا قانون عادي فان الموازين الشرعية كليات وعمومات وقد يكون مراد الحق سبحانه في خصوص نازلة خلاف ما تقتضيه العمومات ولذلك الخواص يفتقرون الي اذن خاص في كل نا------زلة واعتبر بتكرار قوله تعالي باذني الماءدة 110 فيما اخبر به عن عيسي-------- عليه السلام من ابراءه الاكمه والابرص واحياء الموتي وغير ذلك انتهي	1657	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms09491	true	3232340528280350639	12	127	61	658	1518	300	يعلم انه يتجاوز فيهم فوق ما يستحقون انتهي وفي حاشيته البخاري للعارف بالله تعالي سيدي عبد الرحمن الفاسي نفع الله به عقب كلام الابي هذا ما نصه هذا وما يظهر من امور خارجة عما ذكر من ظهور برهان لمن تعدي علي زاوية او روضة فذلك امر خارج عن الفتوي--- وغيرة م-ن الله تعالي علي اولياءه لا تحد بقياس ولا تنضبط بميزان شرعي ولا قانون عادي فان الموازين الشرعية كليات وعمومات وقد يكون مراد الحق تعالي- في خصوص نازلة خلاف ما تقتضيه العمومات ولذلك الخواص يفتقرون الي اذن خاص في كل نازلة نازلة واعتبر بتكرير قوله تعالي باذني------------ فيما يخبر به عن عيسي بن مريم عليه السلام من ابراء- الاكمه والابرص واحياء الموتي وغير ذلك انتهي	9491	1649049104974715159	520	949.5	419	615	84.55284881591797	92	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1631	false	6425185396212852012	162	205	849	1070	1560	300	-لا كلام لعاصب معهن وقد نظم هذه الاقسام سيدي عبد الواحد الوانشريسي بقوله---------- اذا انفرد الرجال وهم سواء فمن يعفو يبلغ ما يشاء ودع قول البعيد بكل وجه كان ساوت بقعددهم نساء فان يكن النساء ادني فتمم بوفق جميعهم عفوا تشاء وان ارثا	1631	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms09494	true	7389030818591773576	258	300	1308	1521	1521	300	فلا كلام لهن الرابع قال---------------- سيدي عبد الواحد الو-نشريسي رحمه الله تعالي اذا انفرد الرجال وهم سواء فمن يعفو يبلغ ما يشاء ودع قول البعيد بكل وجه كان ساوت بقعددهم نساء فان يكن النسا- ادني فتمم بوفق جميعهم عفوا تشاء وان ارثا-	9494	1649049104974715159	185	323.5	147	232	79.74137878417969	32	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1645	false	-6554081830553796226	239	282	1188	1403	1483	300	سمكا او جبنا------ او نحو ذلك فعليها طلب ذلك فان لم تطلب وان لم يعلموا بحالها فعليها الغرة لتقصيرها وتسببها فان طلبت ولم يعطوها فالغرة عليهم علموا بحملها ام لا وكذلك ان علموا به و-ان ريح الطعام او السمك يسقطها وان لم تطلب	1645	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms09528	true	2530871776752823150	0	38	0	188	1518	300	سمكا او جبنا مقليا او نحو ذ---------------لك فان لم تطلب ول---م يعلمو-------ا فعليها الغرة لتقصيرها وتسببها فان طلبت ولم يعطوا ضمنوا علمو--------ا بحملها ام لا وكذا- ان علموا به وبان ريح الطعام او السمك يسقطها وان لم تطلب	9528	1649049104974715159	167	298.0	132	222	75.22522735595703	29	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1592	false	498059269193722242	179	223	924	1139	1522	300	ثم الذي استحسنه ابن عرفة القول بان علي الجاني اجرة الطبيب وثمن الدواء سواء برء علي شين ام لا مع الحكومة في الاول واما ما فيه شين مقدر فليس فيه دواء ولو برء علي شين سوي موضحة الوجه والراس -فيه اجرة الطبيب وثمن الدواء	1592	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms09538	true	-6337796232648830624	79	123	395	609	1477	300	ان الذي استحسنه ابن عرفة القول بان علي الجاني اجرة الطبيب وثمن الدواء سواء برء علي شين ام لا مع الحكومة في الاول واما ما فيه شء- مقدر فليس فيه دواء ولو برء علي شين سوي موضحة الوجه والراس ففيه اجر- الطبيب وثمن الدواء	9538	1649049104974715159	210	402.0	166	216	97.22222137451172	40	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1668	false	6172838700613595020	265	300	1286	1457	1457	300	المنفعة بمحلها--------------------- كما لو قطع اذنيه فزال سمعه----- او قطع مارنه فذهب شمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قلع عينيه فذهب بصره فدية واحدة -لا-------------------------ن المنفعة --بمحل الجناية وكذا لو جني علي لسانه فاذهب ذوقه ونطقه او----- فعل به-	1668	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms09587	true	-6830943079394423993	114	192	573	952	1495	300	المنفعة ومحلها فان في ذلك دية واحدة كما لو قطع اذنيه فزال سمعه وكما لو قطع لسانه في فور فاذهب ذوقه وكلامه فان في ذلك دية واحدة قال عبد الباقي الا المنفعة الكاءنة بمحلها اي الجناية فلا تتعدد الدية في ذهابها مع محلها كقطع اذنيه فزاد سمعه فدية واحدة او قلع عينيه فزال بصره فدية واحدة ولا حكومة في محل كل فان تعددت المنفعة في محل كما--------- لو جني علي لسانه فاذهب ذوقه ونطقه وكذا ان فعل به	9587	1649049104974715159	139	175.0	108	388	35.82474136352539	25	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1670	false	-6830860118149277769	2	78	8	382	1406	300	ثلاثة اصابع ونصف انملة -احدي وثلاثون بعيرا وثلثا بعير والرجل في هذا وهي سواء واذا اصيب منها ثلاثة اصابع وانملة رجعت الي عقلها فكان لها في ذلك ستة عشر بعيرا وثلثا بعير اه وفي الموطا عن ربيعة قلت لابن المسيب كم في ثلاثة اصابع من------ المراة ------------------------------------------------------------قال ثلاثون قلت فكم في اربع- قال عشرون فقلت حين عظم جرح--------------ها نقص عقلها فقال اعراقي انت فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال تلك السنة يا ابن اخي	1670	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms09589	true	8320309148753649737	188	265	1022	1401	1584	300	ثلاثة------ ونصف انملة واحد- وثلاثون------ وثلثان فتساويه وتخالفه في ثلاثة----------------------------- وانملة فل-------------------ها في ذلك ستة عشر بعيرا وثلثان لبلوغها الثلث قال--- ربيعة قلت لابن المسيب كم في اص-------بع من اصابع المراة قال عشر من الابل قلت كم في اصبعين قال عشرون قلت كم في ثلاثة قال ثلاثون قلت -كم في اربعة قال عشرون -قلت حين عظم جرحها واشتدت بليتها نقص عقلها -قال اعراقي انت -قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم -قال هي- السنة يا ابن اخي	9589	1649049104974715159	249	358.0	196	456	54.605262756347656	38	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1670	false	-6830860118149277769	1	48	5	241	1406	300	في ثلاثة اصابع ونصف انملة احدي وثلاثون بعيرا وثلثا بعير والرجل في هذا وهي سواء واذا اصيب منها ثلاثة اصابع وانملة رجعت الي عقلها فكان لها في ذلك ستة عشر بعيرا وثلثا بعير اه وفي الموطا عن ربيعة قلت لابن المسيب كم في ثلاثة اصابع من------ المراة	1670	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms09590	true	6493781022282040141	46	92	235	465	1476	300	في ثلاث- اصابع ونصف انملة احدي وثلاثين بعيرا وثلثي بعير والرجل في هذا وهي سواء واذا اصيب منها ثلاث- اصابع وانملة رجعت الي عقلها فكان لها في ذلك ستة عشر بعيرا وثلثا بعير--- وفي الموطا عن ربيعة قلت لابن المسيب كم في ثلاث------- من اصابع المراة	9590	1649049104974715159	222	410.5	177	242	91.73553466796875	39	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0553	false	7795721543359285336	212	243	1082	1238	1548	300	او مملوكة تعتق او يعلم حريتها او محرمة بصهر----- او خامسة ------او مبتوتة الخ قالوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتصر علي هذه الخمسة بل ضابطه كل حد يثبت بالاقرار ويسقط برجوعه عنه فالنسب ثابت	553	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms09849	true	8265291593270911421	200	259	935	1232	1442	300	او مملوكة تعتق او يعلم حريتها او محرمة بصهر مءبد او خامسة وقوله او مبتوتة قبل زوج حيث ثبت ذلك باقراره فيحد لاقراره بالزني ويلحق به الولد لاتهامه علي ان اقراره لقطع نسبه واما ان ثبت ذلك ببينة فيحد ولا يلحق به الولد ولا يقتصر علي هذه الخمسة بل ضابطه كل حد يثبت بالاقرار ويسقط برجوعه عنه فالنسب ثابت	9849	1649049104974715159	146	262.5	116	297	49.15824890136719	28	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1602	false	-6742372660665428614	58	90	267	421	1447	300	ابن عرفة بقوله اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة--- فيه قال فيخرج اخذ غير الاسير مال حربي وما اجتمع	1602	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms09965	true	9118430816855422837	268	300	1363	1512	1512	300	ابن عرفة هي ---اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه---- فيخرج اخذ غير الاسير مال حربي وما اجتمع-	9965	1649049104974715159	143	262.5	114	157	91.08280181884766	27	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1603	false	3192895593941678171	59	185	284	951	1508	300	قال عياض اخذ المال بغير حق علي ضروب عشرة-- حرابة-- وغيلة-- وغصب-- وقهر-- وخيانة-- وسرقة-- واختلاس-- وخديعة-- وتعد--- وجحد واسم الغصب يطلق علي الجميع -في اللغة كالحرابة كل ما اخذ -مكابرة ومدافعة والغيلة ما اخذ بعد قتل صاحبه بحيلة لياخذ ماله وحكمه حكم الحرابة والغصب ما اخذه ذو القدرة والسلطان والقهر نحو منه الا ان- يكون من ذي القوة في جسمه للضعيف ومن الجماعة للواحد والخيانة كل ما كان لاخذه قبله امانة او يد والسرقة ما اخذ علي وجه الاختفاء والاختلاس كل ما اخذ بحضرة صاحبه علي غفلة وفر اخذه بسرعة والخديعة--- ما اخذه بحيلة كالتشبه بصاحب الحق وصاحب الوديعة او المتزيي بزي الصلاح لياخذ الما-ل بذلك والجحد انكار ما تقرر ب--ذمة الجاحد و--امانته وهو نوع من الخيانة والتعدي ما اخذ بغير اذن ------بحضرته او مغيبه	1603	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms09967	true	4889221184109150831	35	175	210	909	1569	300	قال عياض اخذ المال بغير حق علي ضروب عشرة 1 حرابة 2 وغيلة 3 وغصب 4 وقهر 5 وخيانة 6 وسرقة 7 واختلاس 8 وخديعة 9 وتعد 10 وجحد واسم الغصب يطلق علي ذلك كله في اللغة فالحرابة كل ما اخذ بمكابرة ومدافعة والغيلة ما اخذ بعد قتل صاحبه بحيلة لياخذ ماله وحكمه حكم الحرابة والغصب ما اخذه ذو القدرة والسلطان والقهر نحو منه الا انه يكون من ذي القوة في جسمه للضعيف ومن الجماعة للواحد والخيانة كل ما كان لاخذه قبله امانة او يد والسرقة ما اخذ علي وجه الاختفاء والاختلاس كل ما اخذ بحضرة صاحبه علي غفلة ومر اخذه بسرعة والخديعة كل ما اخذ- بحيلة كالتشبه بصاحب الحق او--- الوديعة و--المتزيي بزي الصلاح والفقر لياكل بذلك والجحد انكار ما تقرر في ذمة الجاحد في امانته وهو نوع من الخيانة والتعدي ما اخذ بغير اذن صاحبه بحضرته او مغيبه	9967	1649049104974715159	640	1145.5	517	705	90.78014373779297	115	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1238	false	9065884672503432085	228	300	1162	1507	1507	300	قال ابن رشد----------------- ولا خ--لاف في----- تقويمه اذا ايس من ----عوده لهيءته واما ان رعي صغيرا او رجي ان يعود لهيءته فاختلف---- هل يستاني به ام لا فقال مطرف انه لا يستاني به وقال سحنون-------- يستاني به واذا-------------------------------------- حكم بالقيمة فيه علي قول مطرف ثم عاد لهيءته---------- مضت القيمة لصاحب الزرع وقيل ترد كالبصل يعود واذا---------- لم يحكم بالقيمة حتي عاد لهيءته ف-----------ان القيمة تسقط وق--------ال اصبغ لا تسقط قال الشيخ ---بناني-	1238	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms10162	true	-5221947438553942721	175	267	867	1314	1486	300	قال ابن رشد في الرسم المتقدم ولا اختلاف في وجوب تقويمه اذا ايس من ان يعود- لهيءته واما ان رعي صغيرا او رجي ان يعود ليهءته فاختلف فيه هل يستاني به ام لا فقال مطرف انه لا يستاني به وذهب سحنون الي انه يستاني به قاله في الشجرة وهو في الزرع احري واختلف ان حكم بالقيمة فيه------------- ثم عاد لهيءته فقال مطرف مضت القيمة لصاحب الزرع وقيل ترد كالبصر يعود واختلف ايضا ان لم يحكم به----- حتي عاد لهيءته فقال مطرف تسقط القيمة ويءدب المفسد وقال اصبغ لا تسقط انتهي قاله البناني	10162	1649049104974715159	294	433.0	229	466	63.09012985229492	54	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1454	false	-2943942760333484366	81	128	376	606	1487	300	ابن عرفة العتق ------رفع ملك حقيقي لا بسباء محرم عن ادمي حي ------فخرج ب--------------------------------ملك رفع غير الملك كرفع الحكم بالنسخ مثلا وخرج بحقيقي---------- استحقاق --عبد بحرية لان المستحق من يده ليس بمالك في ال---حقيقة وبقوله لا بسباء محرم--------------------------------------- فداء المسلم من حرب- سباه او--- ممن صار له	1454	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms10175	true	-7452678113960693408	190	256	1014	1340	1568	300	ابن عرفة العتق بقوله رفع ملك حقيقي لا بسباء محرم عن ادمي حي الخرشي خرج بادمي حيوان غير ادمي واخرج بقوله ملك رفع غيره----- كرفع الحكم بالفسخ ووصفه بقوله حقيقي ليخرج به استحقاق العبد بحرية لان المستحق من يده بحرية لم يكن ملكا حقيقة وق-وله لا بسباء عطف علي مقدر اي بغير سباء لا بسباء ليخرج به فداء المسلم من حربي سباه وكذلك ممن وصل له	10175	1649049104974715159	182	267.0	140	332	54.819278717041016	32	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1454	false	-2943942760333484366	151	182	712	865	1487	300	واورد عليه ان قوله لا بسباء محرم مستغني عنه بقوله ملك حقيقي لان محترزه ليس فيه ملك حقيقي واورد عليه ايضا انه غير مانع لصدقه ببيع- العبد فانه رفع ملك ايضا	1454	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms10176	true	-5666357851586888614	5	36	25	179	1519	300	واورد عليه ان قوله لا بسباء محرم مستغني عنه بقوله ملك حقيقي لان محترزه ليس فيه ملك حقيقي واورد عليه ايضا انه غير مانع لصدقه ببيعه العبد فانه رفع ملك ايضا	10176	1649049104974715159	153	301.0	122	154	99.35064697265625	30	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0732	false	2834665786009976722	107	155	567	821	1549	300	لا يميز الارض من السماء ولا الرجل من المراة -لا يلزمه وهو كذلك اتفاقا قاله ابن رشد قال وتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيل القول في السكران انه يلزمه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا تلزمه الاقرارات والعقود اه وعليه قول ابن عاشر لا يلزم السكران اقرار عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود	732	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms10180	true	4129844109740416366	237	294	1197	1486	1515	300	لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا اختلاف في انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا ما ذهب وقته من الصلوات فانه لا يسقط عنه بخلاف المجنون انتهي المراد منه واما التفصيل ال-ذي في قوله لا -----------------------------------------------------------------------------------------------يلزم السكران اقرار عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود	10180	1649049104974715159	107	158.5	81	385	27.792207717895508	18	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1456	false	6993471366165853276	97	185	508	965	1536	300	من الثلث قال سحنون--------- لابن القاسم اي شء هذا التدبير في قول مالك فقال هو اي-جاب اوجبه السيد علي نفسه والايجاب عند مالك لازم ثم قال و-ما الوصية فقال----------- انها عدة والعدة ليست بايجاب والتدبير ايجاب والايجاب ليس بعده اه وقال فيمن قال انت حر بعد موتي يسال فان نوي التدبير او الوصية فانه يصدق ويلزمه ما نوي اه ولاجل ا------------------------ن العتق في التدبير لازم لا رجوع فيه استتبع الاولاد وكانوا مدبرين كامهم بخلاف الوصية بالعتق فان الاولاد لا يتبعون امهم كما قاله ابن القصار وحكي عليه الاجماع	1456	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms10311	true	-832422626444658450	127	187	610	928	1468	300	في الجنس قال سحنون فيها قلت لابن القاسم اي شء هذا التدبير في قول مالك -قال هذا ايجاب اوجبة السيد علي نفسه والايجاب عند مالك لازم ثم قال واما الوصية فقال في المدونة انها عدة والعدة ليست بايجاب والتدبير ايجاب والايجاب ليس بعدة------------------------------------------------------------------------------------------- ولاجل ان التدبير عقد ناجز في عين العبد---------------------------- استتبع الاولاد-------------------- بخلاف الوصية وقد حكي----------------------------------- ابن القصار---------- الاجماع	10311	1649049104974715159	252	379.0	203	503	50.099403381347656	37	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1457	false	2238600481950482440	56	130	251	604	1404	300	عرفة-------------- عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مال معجل ولذا قال فيها لا تجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج عتق العبد علي مال مءجل علي اجنبي الخ فقوله علي مال اخرج به العتق علي غير مال سواء كان بتلا او ل-----اجل وقوله مءجل اخرج به القطاعة وقوله موقوف علي اداءه---------------- اخرج به العتق المعجل علي اداء مال الي اجل فانه ليس بكتابة عرفا ولكن	1457	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms10341	true	5205778363799532043	242	294	1175	1434	1474	300	عرفة الكتابة بقوله عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي مال اخرج بد العتق علي غير مال وهو المبتل والمعتق الي اجل وقوله مءجل اخرج به القطاعة وقوله موقوف علي اداءه بالرفع صفة لعتق اخرج به العتق ال-عجل علي اداء مال الي اجل فانه ليس بكتابة واخر المص	10341	1649049104974715159	197	311.0	154	388	50.773197174072266	38	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1457	false	2238600481950482440	56	165	251	773	1404	300	عرفة--- عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مال معجل ولذا قال فيها------ لا تجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج عتق العبد علي مال مءجل علي اجنبي الخ فقوله علي مال اخرج به العتق علي غير مال سواء كان بتلا او لاجل وقوله مءجل اخرج به القطاعة وقوله موقوف علي اداءه اخرج به العتق المعجل علي اداء مال الي اجل فانه ليس بكتابة عرفا ولكن العتق لازم للسيد معجلا ولزم المال للعبد معجلا ان كان موسرا ويتبع به دينا في ذمته ان كان معسرا قال ابن مرزوق والصواب ان يقول عقد يوجب عتقا الخ لانها سبب في العتق لا نفسه	1457	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms10343	true	-1471237321621793798	123	182	638	911	1548	300	عرفة هي عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مال معجل ولذا قال في المدونة لا تجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج عتق العبد علي مال مءجل علي اجنبي ا-ه وقول ابن عرفة عتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن مرزوق -الصواب ان يقول عقد يوجب عتقا -لخ لانها سبب في العتق لا نفسه	10343	1649049104974715159	248	441.5	194	531	46.70433044433594	49	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1462	false	-8861701003813926227	135	179	685	934	1559	300	فقال السيد بماءة وقال العبد بخمسين فان القول للعبد بيمين علي المشهور ان اشبه وحده او مع السيد فان ا-شبه السيد وحد--ه فقوله بيمين فان لم يشبها حلفا ووجبت--- كتابة المثل كاختلاف المتبايعين بعد الفوت والكتابة هنا فوت ونكولهما كحلفهما ويقضي للحالف علي الناكل	1462	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms10423	true	-2369191432952299904	161	200	837	1057	1595	300	فقال بعشر------ة وقال العبد باقل ف-----القول للعبد بيمين------------ ان اشبه وحده او مع السيد فان انفرد السيد بالشبه فقوله بيمين فان لم يشبها حلفا وكان فيه كتابة المثل كاختلاف ال-تبايعين فان -------الكتابة---- فوت ونكولهما كحلفهما ويقضي للحالف علي الناكل	10423	1649049104974715159	192	305.5	155	255	75.29412078857422	28	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1462	false	-8861701003813926227	206	248	1088	1292	1559	300	----مثله في ال--عين واجل هو شا-----------مل ل--------اختلافهما في وجوده وعدمه او في قدره او في حلوله اما الاول ف-----------القول قول المكاتب انها منجمة ما لم يات من كثرة النجوم بما لا يشبه وكذا يصدق المكاتب ايضا اذا اختل---فا في قدره او--- حلوله	1462	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms10424	true	7711360402559371916	244	292	1328	1569	1613	300	فوت قال- في التوضيح واما الاجل فكلامه محتمل لان يكون اختلافهما في وجوده وعدمه او في قدره او حل---وله اما الاول فقال اللخمي القول قول المكاتب انها منجمة ما لم يات من كثرة النجوم بما لا يشبه قيل والمذهب كله عليه وام-ا اختلافهما في قدره او في حلوله	10424	1649049104974715159	161	247.0	125	246	65.44715118408203	29	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1501	false	6702697547424301208	150	245	698	1135	1425	300	لابن عرفة عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده فقو-------------------له يوجب حقا الخ اخرج به ما يوجب حقا في راس ماله مما عقده علي نفسه من دين ونحوه ولو باقرار في صحته او مرضه لمن لا يتهم عليه او هبة ونحوها في صحته لا في مرضه فانها في ثلثه وقوله يلزم بموته--------- اخرج به المراة اذا وهبت او التزمت ثلث مالها ولها زوج او من التزم ثلث ماله لشخص فانه يلزم بعقده لا بموته وكذا يخرج به التدبير ايضا لانه يلزم بعقده وقوله او نيابة عنه بعده عطف علي----- حقا	1501	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms10509	true	3454125366231741495	60	127	300	608	1497	300	لا الفراض عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده انتهي قوله عقد جنس وقوله يوجب -----لخ اخرج به ما يوجب حقا في راس ماله مما عقده علي ------------------------نفسه في صحته قو-------------------------------------------------------------------------له يلزم بموته صفة لعقد اخرج به المراة اذا وهب----------ت ثلث مالها ولها زوج و--من التزم ثلث ماله لشخص فانه يلزم من غير موت وق----------------------------------------------وله او نيابة بالنصب-- عطف علي قوله حقا	10509	1649049104974715159	242	390.0	186	470	51.48936080932617	48	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1507	false	-2440692558511860444	259	300	1262	1471	1471	300	ان قامت شه--ادة في العهد بالثلث انه كان من المعاهد علي وجه الصرف علي بعض الورثة دون بعض فسد العهد وصار المعهود به ميراثا---------------- والشهادة تكون بالسماع اي الفاشي او باشتراط من العاهد او باعتراف--- المعهود له بذلك وان لم تقم-	1507	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms10540	true	-1511104227567619083	44	86	217	431	1542	300	ان قامت الشهادة في العهد بالثلث انه كان من الع-اهد علي وجه الصرف علي بعض الورثة دون بعض فسخ العهد وصار الع-هود به ميراثا بين جميع الورثة والشهادة تكون ب--سماع و-------------اشتراط من العاهد او باعتراف من المعهود له بذلك وان لم تقم	10540	1649049104974715159	186	328.0	149	231	80.51947784423828	32	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0459	false	8561772497211170113	93	156	458	721	1441	300	الوصي ----------عن اليتي---------------م فيما طلب له من حق او طلب به بان ياخذ --بعض --حقه الذي يطلب له اذا خشي ان- لا يصلح له ما ادعاه او يعطي من ماله بعض ما يطلب به اذا خشي ان يثبت------ عليه جميع ما يطلب به جاءز خلافا ل----------------------------ابن الماجشون في انه يجوز فيما -طلب له لا فيما -طلب به ابن رشد والصواب ان -لا فرق	459	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms10724	true	4754024563174703193	175	241	833	1130	1455	300	الوصي يجوز صلحه عن اليتيم فيما يراه نظرا فيما طلب--------- او طلب به بان ياخذ البعض ويترك ال-------بعض اذا خشي انه لا يصلح له لا ادعاه او يعطي من ماله بعض ما يطلب به اذا خشي ان يثبت جميعه عليه وهو له في النوادر--- خلاف ما حكي ابن حبيب في الواضحة عن ابن الماجشون ---انه يجوز فيما يطلب ---لا فيما يطلب به-------- والصواب انه لا فرق	10724	1649049104974715159	202	280.5	154	330	61.212120056152344	36	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms0799	false	-9088488058855358336	11	50	52	245	1494	300	الا ما استحسنه اللخمي من ان الام اذا كانت فقيرة محتاج------ة ويظهر علي الولد اثر النعمة والخير ان الوصي يصدق وان لم يكونوا في حجره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة----------------------------------------- ويصدق في الانفاق عليهم ان كانوا في حجره و--لم يات بسرف	799	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms10731	true	9085786931240514506	143	246	685	1198	1455	300	الا ما استحسنه اللخمي ا---ن الام اذا كانت------ محتاجة فقيرة ويظهر علي الولد---- النعمة والخير ان الوصي يصدق وان لم يكونوا في حجره انظر التوضيح والله تعالي اعلم انتهي وقوله وحلف هذا هو الصواب وان اقتصر في المفيد علي انه لا يحلف وقوله فان لم يكن في حضانته لم يقبل قوله الا ببينة الخ قال الرهوني هذا هو المشهور ومذهب المدونة خلاف ما يوهمه كلام ابن سلمون من ان المعتمد قبول قوله مطلقا لتصديره وقد اغتر به من لم يطلع علي كلام المدونة وغيرها من جل اهل المذهب ونص المدونة مالك ويصدق في الانفاق عليهم ان كانوا في حجره ما لم يات بسرف	10731	1649049104974715159	171	262.0	136	526	32.50950622558594	30	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1500	false	-4186972899747468912	24	60	124	294	1492	300	المدونة----- ويصدق الوصي في الانفاق علي اليتيم ان كان-- في حجره ما لم يات بسرف وان ولي النفقة عليهم غيرهم ممن يحضنهم من ام او غيرها لم يصدق ف-ي دفع النفقة الي من يليهم الا ببينة	1500	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms10731	true	9085786931240514506	232	266	1130	1290	1455	300	المدونة مالك ويصدق------ في الانفاق عليه-----م ان كانوا في حجره ما لم يات بسرف وان ولي النفقة------ غيره- ممن يحضنهم من ام او غيرها لم يصدق علي دفع النفقة الي من يليهم الا ببينة	10731	1649049104974715159	150	253.5	117	178	84.26966094970703	27	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1700	false	1525055961034687011	48	153	235	761	1493	300	الفريضة التي انتمت لمالك وهي زوج وجد وام واخ لاب واخوان فصاعد الام اصلها من ستة للام واحد وللزوج------ ثلاثة وللجد واحد يبقي واحد قال مالك في مشهور قوله هو للجد ايضا لانه يقول للاخ للاب--------------------------------- لو كنت دوني لم يكن لك شء وكان الثلث الباقي للاخوة للام وانا -حجبتهم فانا احق بنصيبهم----------------------------------------------- وقال زيد بن ثابت رضي الله عنه ان السدس الباقي يكون للاخ للاب لان الاخوة للام محجوبون ووافقه مالك في قوله الاخر حسبما حكاه ابن العربي والقرطبي في تفسيره ولما كان المشهور عن مالك هو الاول قيل -لم يخالف مالك زيدا الا في هذه ول-ذا سميت بالمالكية---------------------------- فان كان محل الاخ للاب	1700	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms10785	true	-6059462840641610425	163	250	812	1253	1509	300	الفريضة حينءذ زوجا وجدا واما واخا----------- لاب واخوة لام فالمسالة----- من ستة -----------للزوج النصف ثلاثة وللام السد----س واحد ويعد الجد علي الاخ للاب الاخوة للام ف----يقول له انا اخذ الثلث الباقي ولا حظ لك فيه لانك لو كنت دوني لم يكن لك شء وكان الثلث الباقي للاخوة للام وانا احجب-هم فاخذ الذي كان لهم وليس حضوري بموجب لك شيءا هذا هو المعروف لمالك وقال------------------------------------------ زيد للاخ للاب السدس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ولم يخالف مالك زيدا الا في هذه ولهذا سميت -المالكية قال الشبراخيتي تبعا للتتاءي---- فان قلت الاخ للاب	10785	1649049104974715159	218	243.0	166	643	33.9035758972168	31	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1692	false	5852006701708859932	171	235	901	1245	1606	300	الحرمين والنووي ومن وافقهما من المحققين حيث زادوا في اجتماع الجد والاخوة مع ذوي الفروض اصلين اخرين----------------- وهما ثمانية عشر وضعفها ستة وثلاثون مثال الاول ام وجد وخمسة ا-خوة لغير ام فللام السدس من س------تة والباقي خمسة --------------الافضل للجد فيها ثلث الباقي ولا ثلث لها فتضرب المسالة في ثلاثة مقام الثلث---------- بثمانية عشر------------------------------- ومثال الثاني ام وزوجة وجد و-سبعة اخوة اصلها من اثني عشر	1692	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms10808	true	4824050512736661081	216	285	1126	1486	1553	300	الحرمين والنووي في باب------------------------------------- الجد والاخوة-------------- اصلين اخرين زيادة علي السبعة وهما ثمانية عشر وس------تة وثلاثون مثال الاول ام وجد واربعة اخوة لغير ام -للام السدس مقامه من ستة والباقي خمسة للجد والاخوة والافضل للجد ثل-----ث الباقي ولا ثلث له- فتضرب المسالة في ثلاثة مقام الثلث الذي للجد بثمانية عشر ومن له شء من ستة يضرب في ثلاثة ومثال الثاني ام وزوجة وجد واربعة اخوة اصلها من اثني عشر	10808	1649049104974715159	261	435.0	211	424	61.556602478027344	40	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1690	false	-3992453170536985257	12	56	68	293	1640	300	وتعول الاثنا عشر--------------------- لثلاثة عشر بمثل نصف سدسها كزوجة واختين لاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخ -----------------------------------لام وقد انتقص لكل وارث جزء من ثلاثة ----------------------------------عشر وتعول ايضا لخمسة عشر بمثل ربعها كزوج وابوين وابنتين وقد انتقص لك وارث خمس ما بيده وتعول ايضا لسبعة عشر بمثل ربعها وسدسها	1690	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms10813	true	8625695936300688050	232	299	1249	1621	1624	300	-----والاثنا عشر تعول ثلاث عولات تعول لثلاثة عشر بمثل نصف سدسها كزوجة واختين لغير ام وام للزوجة ثلاثة وللاختين ثمانية يعال للام بواحد مضافا لواحد وتعول الاثنا عشر ايضا لخمسة عشر بمثل ربعها كزوجة واختين لغير ام وام واخ لام للزوجة ثلاثة وللاختين ثمانية وللام واحد مضاف الي واحد بالعول ويعال للاخ بمقدار السدس اثنين فتلك خمسة عشر وتعول ا----لاثنا عشر اي-------------------------------------------------------------------ضا لسبعة عشر بمثل ربعها وسدسها	10813	1649049104974715159	116	140.5	89	448	25.89285659790039	17	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1690	false	-3992453170536985257	195	224	1070	1221	1640	300	اليه امراة فقالت--- اخي توفي وخلف ستماءة دينار فاعطيت منها دينارا واحدا فقال لها اخوك توفي عن زوجتين وابنتين وام- واثني عشر اخا وانت فقالت نعم فقال هو- حقك	1690	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms10814	true	-2620196510476875089	168	197	917	1063	1625	300	الله --عنه وقالت له اخي مات- وخلف ستماءة دينار فاعطيت منها دينارا واحدا فقال لعل اخاك ترك زوجة و-------بنتين واما واثني عشر اخا وانت فقالت نعم فقال لها حقك	10814	1649049104974715159	120	193.5	94	156	76.92308044433594	17	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1695	false	1016343852988251870	106	149	560	801	1650	300	الي اثنين--- وللاخوة للاب ثلاثة لا تنقسم عليهم لكنها توافقهم بالثلث---------------------------------------------------------------------- فتردهم---- الي اثنين ايضا فراجع الاخوة للام والاخوة للاب بينهما تماثل فتكتفي باحد المثلين وتضرب-------ه في---- المسالة باثني عشر ومن له من----- شء من اصل المسالة اخذه مضروب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيما ضربت فيه المسالة	1695	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms10817	true	-220391188100247387	35	145	180	747	1572	300	-للزوجة واحد وللاخوة----- ثلاثة لا تنقسم عليهم لكنها توافقهم بالثلث بيانه ان الثلاثة لها ثلث صحيح وهو واحد والستة فيها ثلث صحيح وهو اثنان فترد الستة الي اثنين ثلثها--------------------------------------------------------------- وتضرب الاثنين في اصل المسالة فتحصل ثمانية وتقول من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في اثنين وفق الصنف فللزوجة ربعها اثنان ولكل واحد من الاخوة سهم والا توافق السهام الصنف في جزء صحيح بل باينته ترت القاسم الصنف علي حاله اذ لم يكن ما يرده اليه لعدم اتفاقهما في جزء صحيح وليس معني ترك انه لا يتصرف فيه بشء فيضرب عدد الرءوس المنكسرة عليهم سهامهم في اصل المسالة ثم تقول من له شء اخذه مضروبا فيما ضربت فيه المسالة	10817	1649049104974715159	139	184.5	111	636	21.8553466796875	22	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1696	false	-3890449122939766895	216	279	1200	1544	1673	300	من ستة للام واحد وللاخوة لها- اثنان--- منكس-----------رة موافق-------ة بالنصف فترد عددهم الي اربعة ويبقي للاخوة للاب ثلاثة منكسرة موافقة لهم------------- بالثلث فترد عددهم الي ستة فالراجعان اربعة وستة وهما متوافقان بالنصف فتضرب وفق احدهما في كامل الاخر باثني عشر ثم تضرب هذا الخارج في اصل المسالة باثني-----------------------------------------------------ن وسبعين ومثاله مع مباينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل صنف سهامه--------------- تسع بنات وستة اخوة لاب اصلها من ثلاثة	1696	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms10822	true	-5657542116533131564	0	130	0	672	1532	300	من ستة للام واحد وللاخوة للام اثنان لا ينقسمان عليهم لكن يوافقان عددهم بالنصف -يرد الثمانية لاربعة و-----للاخوة للاب ثلاثة لا تنقسم عليهم لكن توافق عددهم بالثلث ----وثلثهم---- ستة --توافق الاربعة وفق الاخوة للام بالنص---ف فتضرب وفق احدهما في كامل الاخر -اثنان في ستة او اربعة في ثلاث------------ة باثني عشر هي جزء السهم فاضربه في ستة اصل المسالة يحصل اثنان وسبعون -من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في اثني عشر فللام واحد باثني عشر وهي سدس الحاصل وللاخوة للام اثنان في اثني عشر باربعة وعشرين ثلث الحاصل وللاخوة وللاب ثلاثة في اثني عشر بستة وثلاثين نصف الحاصل لكل واحد سهمان ومع العول ام واثنا عشر اخا لام وست عشرة اختا لاب واما ان يباين كل صنف سهامه ومثاله دون عول تسع بنات وستة اخوة لاب اصلها من ثلاثة	10822	1649049104974715159	212	244.5	167	705	30.0709228515625	30	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1697	false	3298274327833978217	143	216	806	1238	1712	300	مباينة كل صنف سهامه ث---------------لاث زوجات وعاصبان اصلها من اربعة للزوجات واحد منكسر مباين فتثبت عددهن وللعاصبين ثلاثة مباينة لها فتثبت عددها ايضا فالراجعان ثلاثة واثنان وهما متباينان فتضرب الكل في الكل بستة ثم الخارج في المسالة باربعة وعشرين ومثاله مع مباينة---------------------------------- احدهما وموافقة الاخر ار---------------بع اخوات لغير ام وثلاث- اخوات لام اصلها من ثلاثة للاخوات------- اثنان موافقان لهن بالنصف فتردهن الي اثنين وللاخوة للام واحد مباين لهم فتثبت عددهم فالراجعان اثنان وثلاثة	1697	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms10822	true	-5657542116533131564	243	297	1224	1518	1532	300	يباين- كل صنف سهامه ومثاله دون عول ثلاث زوجات وعاصبان اصلها من ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة ومع العول ام وخمس اخوات لاب وثلاثة اخوة لام واما ان يوافق احدهما ويباين- الاخر ومثاله دون عول اربع اخوات ل----اب وثلاثة اخوة -لام اصلها من ثلاثة للاخوات الاربع اثنان توافق----هن بالنصف وواحد ل------------لاخوة الثلاثة مب--اين------------ لهم ومع العول ---ام وثلاثة	10822	1649049104974715159	164	199.5	133	504	32.5396842956543	17	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1718	false	748950855788161902	27	88	151	456	1598	300	الفريضة الاولي التي هي ستة في كامل الثمانية عملا بقول خ وان لم يتوافقا ضرب ما صحت منه مسالته---------------------- فيما صحت منه ال------ا--ولي الخ يخرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمانية وستون وسبعماءة وهي الجامعة ثم --------------------تقول من له شء من الاولي اخذه مضروبا في الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في س---هام موروثه فكل ابن----- من الاولي له واحد ياخذه مضروبا- في الثمانية	1718	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms10862	true	7146167819192039011	147	275	782	1479	1613	300	الفريضة الاولي فريضته اي فريضة الميت الثاني بل تباين-----------------ا ضرب ما صحت منه مسالته اي مسالة الميت الثاني فيما صحت منه الفريضة الاولي اي ضرب كامل الفريضة الثانية في كامل الفريضة الاولي ومثل لذلك بقوله كموت احدهما اي الابنين المذكورين في مسالة كابنين وابنتين مات احدهما عن ابن وبنت فالمسالة الاولي من ستة لكل ابن سهمان ولكل بنت سهم والثانية من ثلاثة للابن سهمان وللبنت سهم ونصيب الميت الثاني من الستة اثنان مباينان لفريضته لانها من ثلاثة كما عرفت فتضرب ثلاثة مجموع سهام الثانية في ستة مجموع سهام الاولي بثمانية عشر ومنها تصح فقد رجعت الفريضتان الي فريضة واحدة وتقول من له شء من الاولي اخذه مضروبا في الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في كل سهام موروثه ف-للابن الحي من الاولي-------- اثنان مضروبان في الث-انية	10862	1649049104974715159	199	286.0	158	724	27.486186981201172	30	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1726	false	-7067089681207887616	160	202	806	1021	1473	300	قاتل العمد والخطا الولاء كما قال في التلمسانية ويرثان مع- الولاء الخ ومعني ذلك ان من قتل شخصا له ولاء عت-ق والقاتل وارث----- الشخص المذكور فانه يرث ماله من الولاء----------------------- وليس معناه ان المعتق بالكسر اذا قتل عتيقه----- يرثه بل هذا حكمه	1726	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms10879	true	4982871784893960941	21	67	111	350	1606	300	قاتل العمد والخطا الولاء كما قال في التلمسانية ويرثان معا الولاء---- ومعناه--- ان من قتل شخصا له ولاء عتيق والقاتل وارث ولاء الشخص المذكور فانه يرث ماله من الولاء سواء قتله عمدا او خطءا وليس معناه ان المعتق بالكسر اذا قتل عتيقه عمدا يرثه بل---- حكمه	10879	1649049104974715159	202	343.0	163	250	80.80000305175781	34	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1727	false	-288798931524872852	101	193	497	959	1463	300	والاصل فيه--------------- اجماع الصحابة رضي الله عنهم فقد ماتت ام كلثوم بنت علي زوج---------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنهم وابنها---- زيد في وقت واح----------------------د فلم ي-رث احدهما الا---خر وكذا----------------------------------------------------------------------------- لم يتوارث من قتل يوم الجمل ويوم صفين ويوم الحرة------------------------------- الا من علم انه مات قبل الاخر وعلي هذا فاذا مات رجل وابنه وامه واحدي زوجتيه تحت هدم مثلا فللزوجة الاخري جميع الربع ويستبد بمال الميتة عاصبها وكذا الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والابن وليس من هذا المعن----------------------------------ي من مات عند الزوال بالمشرق مع من مات عند الزوال بالمغرب لان زوال المشرق سابق عل-ي زوال المغرب	1727	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms10883	true	-4569633080229357510	52	204	279	1016	1466	300	والاصل في منع الارث بالشك اجماع الصحابة وقد توفي-------------ت ام كلثوم بنت علي رضي الله عنهما زوجة عمر بن الخطاب و--------------ابنها منه زيد في وقت واحد فلم يدر ايهما مات قبل فلم يورث احدهما من الاخر وكذلك اجمع الصحابة ومن بعدهم علي هذا الحكم وقد ذكر مالك في الموطا عن غير واحد انه لم يو--رث من قتل يوم الجمل ويوم صفين ويوم الحرة فلم يرث احد منهم من صاحبه شيءا الا من علم انه قتل قبل صاحبه قال مالك وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامر الذي لا اختلاف فيه ولا شك فيه عند احد من اهل العلم ببلدنا اه نقله البناني وقال عبد الباقي وشمل قوله ولا من جهل تاخر موته ما اذا ماتا معا او مترتبين وجهك السابق منهما ولا يدخل في كلام المص ما اذا مات اخوان عند الزوال احدهما بالشرق والاخر بالمغرب لان من مات عند الزوال بالمشرق متقدم موته عل-----------------------------ي من مات عند الزوال بالمغرب لان زوال المشرق متقدم علي زوال المغرب	10883	1649049104974715159	240	307.5	181	897	26.7558536529541	40	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1728	false	-8417561200648497848	112	166	575	846	1519	300	وانما وقف القسم لاستهلاله للشك هل يوجد من الحمل وارث ام لا وعلي وجوده هل هو متحد او متعدد وعليهما هل هو ذكر او انثي او مختلف وظاهره انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوقف جميع المتروك ولا يعجل للزوجة ونحوها ادني من سهميها وهو كذلك علي------------- المشهور عن----- اشهب يعجل القسم في المحقق فتعطي الزوجة ادني سهميها---- وهو	1728	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms10884	true	-293796731730607820	191	285	923	1356	1429	300	وانما وقف القسم للحمل---- للشك هل يوجد من الحمل وارث ام لا وعلي وجوده هل هو متحد او متعدد وهل------- هو ذكر او انثي او مختلف وقولي اي الحمل الذي يرث لو انفصل حيا احتراز عما اذا كان الحمل اخا لام وفي الورثة من يحجبه كبنت او جد وقد مر الكلام علي متزوج بام شخص قد مات ولم تكن ظاهرة الحمل هل يوقف عن وطءها ام لا عند الكلام علي ميراث الاخ للام وما ذكره المص من وقف التركة هو المشهور وشذ قول اشهب يعجل القسم في المحقق فيعطي الزوجة ادني سهم-ها قال وهو	10884	1649049104974715159	186	282.5	141	445	41.797752380371094	34	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1733	false	2957156142117440860	166	300	952	1613	1613	300	اول من حكم في الخنثي في الاسلام علي بن ابي طالب رضي الله عنه واول من حكم فيه في الجاهلية عامر بن الظرب بكسر الراء كما في الصحاح كانت العرب في الجاهلية لا تقع لهم معضلة الا اختصموا اليه ورضوا بحكمه فسالوه عن خنثي اتجعله ذكرا او انثي فقال امهلوني وبات ليلته ساهرا وكانت له جارية اسمها سخيلة ترعي له غنما وكانت ت-اخر السراح والرواح حتي تسبق وكان يعاتبها علي ذلك ويقول---- اصبحت يا سخيلة امسيت يا سخيلة فلما رات سهره وقلقه قالت له ما لك في ليلتك هذه ساهرا -قال ويح----ك دعي امرا ليس من شانك ويقال انها قالت له ذلك بعد اقامتهم عنده اربعين يوما وهو يذبح لهم فقالت له ان مقام هءلاء اسرع في غنمك وسالته عما نزل به فذكره لها بعد ان راجعته مرارا فقالت سبحان الله اتبع القضاء للمبال-	1733	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms10894	true	5835736254605894632	79	170	400	860	1500	300	اول من حكم في الخنثي-------------------------------------------------------------------- عامر بن الظرب فك------------------------انت العرب في الجاهلية لا تقع لهم معضله الا اختصموا اليه ورضوا بحكمه فسالوه عن خنثي اتجعله ذكرا ام انثي فقال امهلوني فبات ليلة سا-هرا وكانت له جارية اسمها سخيلة ترعي له غنما وكانت تءاخر السراح والرواح حتي تسبق وكان يعاتبها ف-ي ذلك فيقول لها اصبحت ياسخ-يلة امسيت--------- فلما رات سهره وقلقه قالت له ما لك في ليلتك هذه ساهرا فقال لها ويلك دعي امرا ليس من شانك فاعادت عليه السءال فذكر لها ---------------------------------------------------------------------------------ما نزل به فقالت له--------------------------- سبحان الله اتبع القضاء المبال	10894	1649049104974715159	406	689.5	323	672	60.41666793823242	66	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1730	false	-5072940148098420868	91	204	442	1009	1478	300	الذكر -----فهو ذكر او من فرج الانثي فهو انثي وكذا لو كان يبول منهما لكن بوله من احدهما اكثر خروجا من الاخر او ------------------------------------------------------------كان خروجه منه اسبق من خروجه من الاخر فالحكم للكثير ول--------لاسبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال وما بدا من ذلك عليه في الحكم اقتصر وهذه العلامات تظهر في الصغير ولا اشكال اذ يجوز النظر لعورته واما------- الكبير فقيل يءمر بالبول الي حاءط او عليه فان ضرب بوله الحاءط او اشرف عليه فذكر والا فان-------------ثي وقيل تنصب له المراة-------------------------------------------------------------------------------- وتعقب بان الن-------------ظر لصورة العورة كالن-----------ظر لها وقد يجاب بان ذلك للضرورة حيث لم يمكن معرفة حاله بغير المراة وظاهر اطلاقاتهم انه لا يشترط التكرار فلو تحققت حياته وبال من احدهما مرة واحدة ثم مات	1730	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms10903	true	-4010950513399772222	37	193	184	960	1509	300	الذكر اسبق فهو ذكر ومن الفرج اسبق --فهو انثي قال عبد الباقي او كا-----ن بوله من احدهما اكثر خروجا من الاخر لا كيلا او وزنا لعدم اعتبارهما كما قال الشعبي ايكال او يوزن او كان خروجه منه اسبق من خروجه من الاخر فالحكم لصاحب الاكثر او الاسبق فان سبق من الذكر فذكر ومن الفرج فانثي وان اندفع منهما معا قضي لصاحب الاكثر عند الاكثر ثم الاختبار بالبول انما هو في حال الصغر حيث يجوز النظر للعورة كما قال ابن يونس فيجوز نظر عورة ---------------------------------الصغير------------------------------- واما في حال الكب-ر فيختبر بان يب-ول الي حاءط او عليه فان ضرب بوله الحاءط او اشرف عليه فذكر وان سال بين فخذيه فانثي وقيل ينصب له مرءاة امامه وينظر فيها الي مباله بان يجلس امامها خلفه وتنصب تجاه عورته لينظر منها بوله وتعقب هذا بانه لا يجوز النظر لصورة العورة كما لا يجوز النظر لها------------------------------------------------------------ وظاهر اطلاق--هم انه لا يشترط التكرار فلو تحققت حياته وبال من احدهما مر- واحدة ثم مات	10903	1649049104974715159	337	419.5	263	912	36.95175552368164	54	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK009261-ara1.ms1730	false	-5072940148098420868	224	271	1121	1331	1478	300	بلوغه ان كان غير بالغ علي المشهور ووقف حظ ذكر فقط او اربعة علي مقابله فان نبتت له لحية دون ثدي او امني من ذكره فذكر وان ظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ثدي كبير لا يشبه ثدي الرجال او حاض ولو دفعة ف--------------انثي فان ثبتت له اللحية والثدي معا او ---	1730	8916130304735280382	Sham19Y0149697-ara1.ms10904	true	7066213442993175662	176	265	894	1308	1488	300	بلوغه ان كان غير بالغ فان احتلم----------------------------------------------------------------------- من ذكره فذكر او نبتت له لحية يعني انه اذا نبتت له لحية دون ثدي فلا اشكال في ذكورته لان اصل نبات الشعر البيضة والحكم للغالب فلا يرد ما ذكروه في فراءض الوضوء من انه قد يطلع للمراة لحية لانه نادر وقال التتاءي والشبراخيتي قال محمد بن سحنون لان اصل نبات الشعر من البيضة اليسري او ثدي يعني انه اذا نبت له ثدي كبير لا يشبه ثدي رجل دون لحية فلا اشكال في امره اي فهو انثي فان نبتا----------------- معا او لم	10904	1649049104974715159	84	86.5	61	502	16.733068466186523	18	JK009261-ara1	Sham19Y0149697-ara1