id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009261-ara1.ms0854	false	-3300661527047919406	170	299	911	1554	1557	300	البيع مما يتعين الاهتمام بمعرفة احكامه لعموم الحاجة اليه اذ لا يخلو المكلف------ من بيع --وشراء فيجب ان يعلم حكم الله فيه--- قبل التلبس به قال ابن العربي في القبس علي موطا مالك بن انس البيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام العالم لان الله سبحانه خلق الانسان محتاجا الي الغذاء ومفتقرا الي النساء وخلق له ما في الارض جميعا ولم يتركه سدي اي هملا يتصرف كيف شاء فيجب علي كل مكلف ان يعلم ما يحتاج اليه من بيع او غيره ثم يجب عليه ان يعمل بما علم فيتولي امر شراءه وبيعه بنفسه ان قدر والا فغيره بمشورته ولا يتكل علي من لا يعرف الاحكام او يعرفها ويتساهل في العمل بمقتضاها اه وفي القباب لا يجوز للانسان ان يجلس في السوق حتي يتعلم احكام البيع والشراء فان علم ذلك حينءذ	854	8916130304735280382	Sham19Y0032195-ara1.ms1387	true	-2243132642620245622	177	221	903	1124	1532	300	الباب مما يتاكد الاهتمام بمعرفة احكامه لعموم الحاجة اليه اذ لا يخلو --مكلف غالبا من بيع او شراء فيجب ان يعلم حكم الله في ذلك قبل التلبس به قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القباب لا يجوز للانسان ان يجلس في السوق حتي ي-علم احكام البيع والشراء فانه------- حينءذ	1387	5209903715444395027	202	349.5	161	654	30.886850357055664	35	JK009261-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK009261-ara1.ms0871	false	7608132946423161515	64	105	295	520	1491	300	قال ح ويتحصل في بيع العذرة اربعة اقوال المنع لمالك علي فهم الاكثر من ان الكراهة علي التحريم والكراهة علي فهم ابي الحسن وهو ظاهر اللخمي من ان الكراهة علي بابها والجواز لابن الماجشون والفرق بين الاضطرار فيجوز وعدمه فيمنع لاشهب	871	8916130304735280382	Sham19Y0032195-ara1.ms1400	true	3728788712052405130	265	297	1374	1557	1569	300	قال ح ويتحصل في بيع العذرة اربعة اقوال المنع لمالك علي فهم الاكثر من المدونة--------------- والكراهة علي فهم ابي الحسن و---ظاهر اللخمي------------------------ والجواز لابن الماجشون والفرق بين الاضطرار فيجوز وعدمه فيمنع لاشهب	1400	5209903715444395027	177	321.0	145	225	78.66666412353516	29	JK009261-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK009261-ara1.ms0948	false	-2014910607589783551	204	254	1047	1279	1513	300	الكلام الان فيه اربع- وعشرون صورة لان الدين اما--- عين او عرض وفي كل----------------------- منهما اما من بيع او قرض وكل من الاربعة اما حال او مءجل فهذه ثمانية مضروبة في احوال--- القضاء لانه اما بمثل الدين قدرا او صفة واما-------- باقل---- قدرا او صفة واما-------- باكثر قدرا او صفة	948	8916130304735280382	Sham19Y0032195-ara1.ms1440	true	3591464933182403131	180	238	931	1201	1474	300	القضاء العقلية- اربعة وعشرون صورة لان الدين اما من عين او عرض والمراد به ما يشمل الطعام وكل منهما اما عن بيع او قرض وكل من الاربعة اما حال او مءجل فهذه ثمانية وفي كل اما ان يكون القضاء--------- بمثل الدين قدرا --وصفة واما ان يكون باقل منه قدرا او صفة واما ان يكون باكثر قدرا او صفة	1440	5209903715444395027	191	297.5	147	282	67.73049926757812	35	JK009261-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK009261-ara1.ms0949	false	-4166880037867267931	55	182	309	886	1458	300	باقل---- قدرا او صفة او باكثر فيهما لم يجز وهو كذلك علي تفصيل وهو ان يقال فان كان القضاء باقل قدرا او صفة--------------- جاز صور حلول الا----------------------------------جل الاربع وهي عين او عرض من بيع او--- قرض ومنعت صور ما قبل الاجل كذلك لما فيه من ضع وتعجل لان المعجل مسلف وقد انتفع علي سلفه باداءه اقل او اردا فهذه ثمانية في القضاء باقل قدرا او صفة كما تري ويشملها ايضا قول خ وان حل الاجل باقل صفة او قدرا فمفهوم الشرط انه لا يجوز ذلك قبل الحلول واما ان كان القضاء باكثر صفة او قدرا فيمت---------------نع في الاكثر قدرا في القرض مطلقا عينا كان او عرضا قبل الاجل او بعده لقول خ لا ازيد عددا او وزنا وكذا يمتنع في العرض من بيع قبل الاجل لما فيه	949	8916130304735280382	Sham19Y0032195-ara1.ms1440	true	3591464933182403131	226	300	1149	1474	1474	300	باقل منه قدرا او صفة واما---------------------------------------- ان يكون با--------------كثر قدرا او صفة فان كان بالمثل جاز في الثمان وان كان باقل صفة او قدرا جازت صو الاجل الاربع---- عين او عرض من بيع او من قرض ومنعت صور ما قبل الاجل كذلك لما فيه من ضع وتعجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان------- باكثر فلابد من التفصيل فان كان قدرا منع في--------------- القرض------ عينا او---- عرضا قبل الاجل او بعده وف--------------------------------------ي العرض من بيع قبل الاجل لما فيه-	1440	5209903715444395027	212	289.0	160	648	32.71604919433594	40	JK009261-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK009261-ara1.ms0949	false	-4166880037867267931	182	240	886	1156	1458	300	من حط الضمان وازيدك وجاز فيه ذلك بعد الاجل كما يجوز في العين من بيع مطلقا قبل الاجل او بعده لان الحق في الاجل في العين لمن هو عليه فلا يدخله حط الضمان وازيدك وان كان بافضل صفة جاز في القرض مطلقا وفي البيع بعد الاجل وكذا قبله وهو عين والا منع لما فيه من حط الضمان وازيدك	949	8916130304735280382	Sham19Y0032195-ara1.ms1441	true	-430828435946236471	0	31	0	152	1465	300	من حط الضمان وازيدك وجاز فيه---- بعد الاجل --------وفي ال-------عين مطلقا------------------------------------------------------------------------------------ وان كان باق-ل صفة جاز في القرض مطلقا وفي البيع قبل الاجل وبعد----ه وهو عين والا منع ل----------حط الضمان وازيدك	1441	5209903715444395027	142	218.0	111	270	52.592594146728516	23	JK009261-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK009261-ara1.ms0878	false	-3902316442266473906	34	101	175	525	1527	300	وقع --عقد المعاملة في وقت يتسامح الناس في اقتضاء الدراهم الناقصة وكان القضاء بعد النداء علي التعامل بالوازن- فقال ابن لب يجب--------------- ان ينظر الي زمن العقد فان كانت الدراهم يومءذ ناقصة وكاملة قضي بالكاملة لان قبضه للناقصة يومءذ انما هو معروف ولا يقضي به وان كانت------ كلها يومءذ ناقصة لم يقض عليه الا بها اه قلت قوله يتسامح الناس الخ فيه اشعار بان الناس كانوا يقبضون	878	8916130304735280382	Sham19Y0032195-ara1.ms1443	true	-7626932023866231088	158	217	791	1104	1551	300	وقع العقد--------- في زمن يتسامح فيه-- في اقتضاء الدراهم الناقصة وكان القضاء بعد النداء علي التعامل بالوازنة فقال ابو سعيد الذي يوجبه النظر ان ينظر الي زمن العقد فان كانت الدراهم يءمءذ كاملة وناقصة قضي بالكاملة لان قبض- الناقصة يومءذ انما هو معروف ولا يقضي--- وان كانت يومءذ كلها نا------قصة لم يقض عليه الا بها لان ال---------------------------------------ناس -انما يقصدون	1443	5209903715444395027	257	420.0	203	374	68.7165756225586	38	JK009261-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK009261-ara1.ms0932	false	-5003761578732795520	157	213	823	1117	1564	300	ا-----------------------ي والعيب الظاهر حفيت واظهرت يمين الباءع فيه علي البت وهذه التفرقة لابن العطار واعترض عليه اب-----------ن الفخار وقال يحلف باءع البراءة علي العلم انه لم يعلم به--------- ظاهرا كان العيب او خفيا لانه انما تبرا مما لم يعلم وانما تفترق اليمين في العيب الظاهر والخفي فيما بيع من العبيد بغير البراءة اه فما ذكره- الناظم	932	8916130304735280382	Sham19Y0032195-ara1.ms1539	true	6652060088805262552	122	179	598	894	1532	300	اي في العيب الظاهر كالعمي والعرج والعور وضعف البصر وظاهره ولو في بيع البراءة وهو ما------ لابن القصار قال المتيطي وانتقد ذلك ابن الفخار وقال يحلف باءع البراءة علي العلم انه لم يعلم خفيا كان او ظاهر------------------ا لانه انما تبرا مما لم يعلم وانما تفترق اليمين في العيب الظاهر وغيره في ------------------غير البراءة انتهي من ابن الناظم	1539	5209903715444395027	174	250.5	136	338	51.47929000854492	25	JK009261-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK009261-ara1.ms0899	false	6901973526034854683	129	186	659	966	1547	300	والفرق ان التسمية بغير اسمه مظنة الجهل به فكان له القيام بخلاف --تسميته باسمه العام فانها مظنة --معرفته فلا يقبل دعواه خل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افها لانه خلاف الغالب وكان من حقه ان يتثبت لنفسه---------------- والفرق بين حقيقة هذا البيع وبين حقيقة ال----غبن الاتي في فصله ان المبيع في الغبن معلوم في الحقيقة والاسم لكل منهما والجهل متعلق بالقيمة فقط وهنا	899	8916130304735280382	Sham19Y0032195-ara1.ms1542	true	-7980053288641789315	5	79	27	434	1560	300	والفرق ان التسمية بغير اسمه مظنة الجهل--- فكان له الرد-- بخلاف التسمية بالاسم العام ف-----مظنة المعرف-ة فلم تقبل دعواه خلافها نظرا لحق خصمه فرع لو اشتري سمكة فوجد ببطنها اخري فان كان البيع جزافا فالاخري للباءع والا فللمشتري وان وجد فيها جوهرة ففيه خلاف الا ان توجد عليها علامة الملك كالثقب فلقطة قال عب والفرق بين حقيقة هذا البيع وبين حقيقة بيع الغبن ا--------------ن المبيع فيه----- معلوم--- الحقيقة والاسم الخاص---- والجهل متعلق بالقيمة---- وهنا	1542	5209903715444395027	209	287.5	166	448	46.65178680419922	25	JK009261-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK009261-ara1.ms1157	false	6096357585505611322	191	221	995	1124	1525	300	قال ابن الماجشون من اقال رجلا في بيع او ابتياع فوجد شيءا قد زاد او نقص او فات -هو لا يعلم لم تلزمه-------- الا في الطعام وكل ما يوجد مثله	1157	8916130304735280382	Sham19Y0032195-ara1.ms1556	true	-1556993154220089798	95	125	476	607	1447	300	قال ابن عيشون و--من اقال----- في بيع او ابتياع فوجد شيءه قد زاد او نقص او مات وهو لا يعلم لم تلزمه الاقالة الا في الطعام وكل ما يوجد مثله	1556	5209903715444395027	114	204.0	86	138	82.60869598388672	23	JK009261-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK009261-ara1.ms1174	false	-8109044503361599887	141	200	740	1045	1544	300	قال والذي يظهر لي واجزم به ان- الذمة من خطاب الوضع ترجع الي التقادير الشرعية وهو اعطاء المعدوم حكم الموجود الخ يعني لان الذمة ليست موجودة في الخارج ولكنها تعطي حكم الموجود فيه وهذا الذي ظهر له وجزم به من كونها من خطاب الوضع هو الذي اختاره ابن الشاط قال والاولي عندي ان الذمة قبول الانسان شرعا للزوم الحقوق	1174	8916130304735280382	Sham19Y0032195-ara1.ms1609	true	945877375114674907	242	274	1235	1410	1544	300	قال والذي يظهر لي واجزم به انه الذمة من خطاب الوضع ترجع الي التقارير الشرعية وهو اعطاء المعدوم حكم الموجود وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الشاط---- والاولي عندي ان الذمة قبول الانسان شرعا للزوم الحقوق	1609	5209903715444395027	169	287.5	137	306	55.228759765625	28	JK009261-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK009261-ara1.ms0953	false	-7331987290111497289	181	286	908	1400	1462	300	الطعام وفي كل منهما ست و-ثلاثون صورة فتنتهي الي ماءة وثمانية وبيانها------------------------------- ان الدينين اذا كانا عينين اما ان يكونا من بيع او من قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض وفي كل من الثلاثة اما ان يتفق العينان جنسا وقدرا وصفة او يختلفا جنسا او صفة او قدرا فهذه الاربع- في --ثلاث قبلها باثني عشر وفي كل اما ان يحل الدينان او يحل احدهما فقط او لا يحل واحد منهما ثلاثة في اثني عشر بست وثلاثين ومثلها اذا كان الدينان ع-----------------------------رضين فهما اما من بيع او--- قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض وفي كل اما ان يتفقا جنسا وقدرا وصفة او	953	8916130304735280382	Sham19Y0032195-ara1.ms1632	true	-4644765068866948919	20	123	92	583	1460	300	او عرض وفي كل منه-ا ستة وثلاثون صورة -تنتهي ل---ماءة وثمانية وحاصلها كما في تكميل التقييد لابن غازي ان الدينين ان ك-انا عينين اما ان يكونا من بيع او--- قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض وفي كل من الثلاثة اما ان يتفق العينان جنسا وقدرا وصفة او يختلفا جنسا او صفة او قدرا تضرب الاربعة في الثلاثة----- باثني عشر وفي كل اما ان يحل الدينان او---- احدهما ----او لا يحل واحد منهما بستة و-----------------ثلاثين ومثلها اذا كان الدينان عرضين او طعامين قوله في ديني العين ----كانا من بيع او من قرض او مختلفين حلا او لم يحلا اتحدا قدرا وصفة او -------------------------	1632	5209903715444395027	356	592.0	277	559	63.68515396118164	61	JK009261-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK009261-ara1.ms1013	false	-3224739121046910813	21	57	106	276	1496	300	او لكونه بين ذميين او جيران سوء وهو للسكني لا للغلة او لارادة شريكه بيعا ولا مال له يضم به صفقة البيع او لخشية انتقال العمارة او لخوف الخراب ولا مال له او له والبيع اولي	1013	8916130304735280382	Sham19Y0032195-ara1.ms1720	true	-8244570342515961946	235	263	1178	1296	1491	300	او سكني- بين ذميين او جيران سوء او اراد---------------------- شريكه بيعا ولا مال له------------------ او -خوف غصب جاءر ل----ه او ------تخربه ولا مال له او له والبيع اولي	1720	5209903715444395027	93	125.5	69	170	54.70588302612305	19	JK009261-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK009261-ara1.ms1519	false	-333679633670845497	1	44	4	227	1449	300	من اقر لوارث او -غير وارث في صحته بشء من المال او الدين او البراءة او قبض اثمان المبيعات فاقراره عليه جاءز لا تلحقه فيه تهمة ولا-------- توليج والاجنبي والوارث في ذلك سواء وكذا القريب والبعيد-------- والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء	1519	8916130304735280382	Sham19Y0032195-ara1.ms1838	true	3411585316430141911	67	107	333	540	1508	300	من اقر لوارث او لغيره---- في صحته بشء من المال او الدين او البراات او قبض اثمن- المبيعات فاقراره عليه جاءز لا تلحق ف-يه تهمة ولا يظن فيه توليج--------- والوارث وغيره------------------ والبعيد والقريب والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء	1838	5209903715444395027	179	306.5	143	240	74.58333587646484	31	JK009261-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK009261-ara1.ms1402	false	5330094936076445644	191	246	949	1208	1485	300	ما ادعاه من عند حاءزه فلو قال انما اشتريته خوف ان يفوته علي فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينته بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري ان لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام واخذ الثمن	1402	8916130304735280382	Sham19Y0032195-ara1.ms1909	true	-5806645495673633250	72	127	386	644	1497	300	ما ادعاه من عند حاءزه فلو قال انما اشتريته خوف ان يفيته علي فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينة- بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري ان لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام واخذ الثمن	1909	5209903715444395027	256	505.0	201	259	98.8416976928711	53	JK009261-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK009261-ara1.ms1402	false	5330094936076445644	205	246	1014	1208	1485	300	اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينته بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري ان- لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام واخذ الثمن	1402	8916130304735280382	Sham19Y0032195-ara1.ms1910	true	7432810378466168732	186	227	894	1089	1468	300	اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينته بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري انه لا بينة لم ثم وجد بينة فله القيام واخذ الثمن	1910	5209903715444395027	193	380.0	152	195	98.97435760498047	39	JK009261-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK009261-ara1.ms1135	false	-2928814754966735035	235	262	1192	1325	1505	300	لابن رشد ورده ابن عرفة بان المعروف عادة ان شراء الجملة اكثر ثمنا في رباع الغلة وغيرها الا ان يكون ذلك ببلاد الاندلس وان كان فهو نادر	1135	8916130304735280382	Sham19Y0032195-ara1.ms1965	true	1390204023563546505	232	258	1135	1263	1457	300	وابن عرفة قال ابن عرفة---- المعروف عادة ان شراء الجملة اكثر ثمنا في رباع الغلة وغيرها الا ان يكون ذلك ببل-د الاندلس وان كان فهو نادر	1965	5209903715444395027	119	217.5	94	133	89.47368621826172	21	JK009261-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK009261-ara1.ms1255	false	1425491947497718832	32	66	157	316	1395	300	بدو الصلاح فان---------------------------ه يباع حظه من الثمرة ويستاجر بثمنه من يكمل العمل فان كان له فضل فله وان كان نقص فيتبع به--------- الا ان يرضي رب الحاءط اخذه ويعفيه من العمل فذلك له قاله	1255	8916130304735280382	Sham19Y0032195-ara1.ms2009	true	28742229604006485	93	129	457	628	1486	300	بدو الصلاح واما بعده فقال اللخمي في تبصرته يباع نصيبه-------- ويستاجر عليه منه----------- فان كان له فضل فله و----ان نقص ا-تبع به ابن يونس الا ان يرضي رب الحاءط اخذه ويعفيه من العمل فذلك له قوله	2009	5209903715444395027	118	174.0	90	195	60.512821197509766	22	JK009261-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK009261-ara1.ms1196	false	5013768625276939303	149	185	744	917	1490	300	ومفهوم قوله انتثار انه اذا زرع ولم ينبت في سنة بذره ونبت في السنة القابلة ان الزرع لا يكون للمكتري بل لربه وهو كذلك وعليه كراءه وكراء العام الذي لم ينبت فيه ان كان لغير عطش	1196	8916130304735280382	Sham19Y0032195-ara1.ms2077	true	6294760000916845829	253	278	1286	1405	1517	300	ومفهوم اتنث------ر انه لو--زرع ولم ينبت في سنة بذره ونبت بعد المدة------------------- يكون----------- لربه--------- وعليه -------كراء العام الذي لم ينبت فيه ان كان لغير عطش	2077	5209903715444395027	104	155.5	80	173	60.11560821533203	18	JK009261-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK009261-ara1.ms1241	false	-6791783759955345166	135	164	692	839	1552	300	بان عقد الجعل لما كان منحلا من جهة- العامل بعد العمل فلما ترك بعد حمله نصف المسافة صار تركه-------- ابطالا للعقد من اصله وصار الثاني كاشفا لما يستحقه الاول	1241	8916130304735280382	Sham19Y0032195-ara1.ms2089	true	-6924369733834812249	155	182	821	964	1519	300	كان عقد الجعل-------- منحلا من جانب العامل بعد العمل فلما ترك بعد بعض----- المسافة صار تركه للاتمام ابطالا للعقد من اصله وصار الثاني كاشفا لما يستحقه الاول	2089	5209903715444395027	128	221.0	102	156	82.05128479003906	22	JK009261-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK009261-ara1.ms1613	false	-7027030594717888322	232	262	1141	1287	1472	300	اذا قصد ضرب شء معتقدا انه غير ادمي او انه ادمي غير محترم لكونه حربيا او زانيا محصنا------------ فتبين انه ادمي محترم فلا قصاص ايضا ولو تكافءا وانما -------------فيه الدية	1613	8916130304735280382	Sham19Y0032195-ara1.ms2296	true	-77350155698230255	89	124	425	588	1473	300	ان- قصد ضرب شء معتقدا انه غير ادمي او انه ادمي غير محترم لكفره------ او زناه- محصنا او انه حربي فتبين انه ادمي محترم فلا قصاص عليه ولو تكافءا وانما هو من الخطا ففيه الدية	2296	5209903715444395027	128	213.5	99	171	74.85379791259766	24	JK009261-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK009261-ara1.ms1592	false	498059269193722242	182	223	940	1139	1522	300	ابن عرفة القول بان علي الجاني اجرة الطبيب وثمن الدواء سواء برء علي -شين ام لا مع الحكومة في الاول واما- ما فيه شين مقدر فليس فيه دواء ولو برء علي شين سوي موضحة الوجه والراس في-ه اجرة الطبيب وثمن الدواء	1592	8916130304735280382	Sham19Y0032195-ara1.ms2327	true	4828909560317983669	97	138	472	673	1484	300	ابن عرفة القول بان علي الجاني اجرة الطبيب وثمن الدواء سواء برء عما يشين ام لا مع الحكومة في الاول بخلاف ما فيه شء مقر-ر فليس فيه سواء ولو برء علي شين سوي موضحة الوجه والراس فمعه اجرة الطبيب وثمن الدواء	2327	5209903715444395027	186	349.0	146	202	92.07920837402344	34	JK009261-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK009261-ara1.ms1670	false	-6830860118149277769	37	161	188	768	1406	300	عن ربيعة قلت لابن المسيب كم في ثلاثة اصابع من المراة قال ثلاثون قلت فكم في اربع -قال عشرون فقلت حين----------- عظم جرحها نقص عقلها فقال اعراقي انت فقلت بل----------------- عالم متثبت او جاهل متعلم فقال تلك السنة يا ابن اخي تنبيه ظاهر النظم انها------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ساوت ثلث الدية او زادت ترجع لديتها ولو تعدد الفعل وهو كذلك في الاصابع فقط حيث اتحد المحل فلو قطع لها اربعا من الاصابع من كل يد اصبعين بضربة واحدة او ضربات في فور واحد او جماعة او قطع لها ثلاثا من يد او رجل واصبعا من اليد او الرجل الاخري بضربة او ضربات في فور ايضا اخذت عشرين من الابل فقط لان الفعل الواحد وما في حكم-------------------------------ه يضم ما نشا عنه بعضه الي بعض------- ولو تعدد المحل	1670	8916130304735280382	Sham19Y0032195-ara1.ms2336	true	-5912608354341084745	169	279	865	1395	1495	300	عن ربيعة قلت لابن المسيب كم في ثلاثة اصابع الم---راة قال ثلاثون قلت ف------اربعة قال عشرون فقلت سبحان الله لما عظم جرمها قل- عقلها فقال اعراقي انت -قلت لا بل جاهل متعلم او عالم متثبت ف--------------قال تلك السنة يا ابن اخي قوله وضم متحد الفعل الخ اي ما ينشا عن اتحاده او عن موالاته ولو تعدد المحل في الجناية علي المراة وفاءدة الضم ان الجناية اذا بلغت ثلث --دية الرجل رجعت-- لديتها فاذا ضربها ضربة واحدة او ضربات في فور واحد قطع ---------------لها اربع------ اصابع من كل يد اصبعان او-------------------------------------------------------- من يد ثلاثة ومن--------------------- الاخري اصبع فله--------------------------------------------------------------ا في الاربع عشرون فقط قوله كالحل اي فانه -------------------------يضم متحده ولو تعدد الفعل	2336	5209903715444395027	249	292.0	189	744	33.467742919921875	40	JK009261-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK009261-ara1.ms1457	false	2238600481950482440	53	85	238	388	1404	300	وهي كما لابن عرفة--- عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مال معجل ولذا قال فيها------ لا تجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج	1457	8916130304735280382	Sham19Y0032195-ara1.ms2464	true	-4799928782843616423	269	300	1281	1426	1426	300	---------ابن عرفة هي عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مع----جل ولذا قال في المدونة لا تجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج-	2464	5209903715444395027	134	235.0	106	159	84.27672576904297	26	JK009261-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK009261-ara1.ms1457	false	2238600481950482440	53	94	238	431	1404	300	وهي كما لابن عرفة ---عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مال معجل ولذا قال فيها------ لا تجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج عتق العبد علي مال مءجل علي اجنبي الخ فقوله	1457	8916130304735280382	Sham19Y0032195-ara1.ms2465	true	-5621410260170762208	124	163	597	780	1462	300	---------ابن عرفة هي عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج--- علي مع----جل ولذا قال في المدونة لا يجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج عتق العبد علي مال مءجل من- اجنبي اه --قوله	2465	5209903715444395027	167	284.5	131	202	82.67326354980469	30	JK009261-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK009261-ara1.ms1730	false	-5072940148098420868	113	174	544	853	1478	300	او كان خروجه منه اسبق من خروجه من الاخر فال--------------------------------------------------------حكم لل---------------------------------------------------------------------------------------------------كثير وللاسبق كما قال وما بدا من ذلك عليه في الحكم اقتصر وهذه العلامات تظهر في الصغير ولا اشكال اذ يجوز النظر لعورته واما الكبير فقيل يءمر بالبول الي حاءط او عليه ---------------------فان ضرب بوله الحاءط او اشرف عليه فذكر والا فا-------------نثي وقيل تنصب له المراة وتعقب بان النظر لصورة العورة	1730	8916130304735280382	Sham19Y0032195-ara1.ms2583	true	7947517886582166773	222	296	1140	1509	1534	300	او كان خروجه منه اسبق من خروجه من الاخر فان سبق من الذكر فذكر ومن الفرج فانثي فان استويا في المبدا حكم للمتاخر لما صرح به الشافعية والظاهر جريه علي قواعدنا ثم الاختيار بالبول ظاهر حال صغره بحيث لا يشتهي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الكبير فانه يءمر بالبول الي حاءط او علي حاءط وينظر لمحل البول فان ضرب في-- الحاءط او بعد عنها فذ-كر وان سال بين فخذيه فانثي واما من قال بالمراة ففيه ان ---------صورة العورة	2583	5209903715444395027	139	99.0	110	498	27.911645889282227	22	JK009261-ara1	Sham19Y0032195-ara1