id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009261-ara1.ms0750	false	-1312746121340810142	90	122	470	626	1528	300	المدونة ونصها قال مالك -من قال لامراته والله لاطلقنك فليس بمول و-لا يمنع من الوطء فان شاء طلق فبر--------- وان لم يطلق لم يحنث الا بموته او موتها ولا يجبر علي الكفارة	750	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms1048	true	2573147911515766084	121	154	581	742	1433	300	المدونة ------قال مالك ومن قال لامراته والله لاطلقنك فليس بمولي ولا يمنع من الوطء فان شاء طلق فبر في يمينه وان لم يطلق لم يحنث الا بموته او موتها ولا يجبر علي الكفارة	1048	8308953312554291793	148	273.5	118	167	88.62275695800781	27	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms0655	false	6073820918897191362	28	71	140	340	1514	300	قال في المتيطية- واذا كان الرتق من جهة الختان اي الخفاض فانه يبط علي ما احبت المراة او كرهت اذا قال النساء ان ذلك لا يضرها وان كان خلقة فلا تجبر علي البط ان ابته ويخير الزوج فان رضيت بالبط فلا خيار له	655	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms1587	true	9178224264398735782	97	130	482	628	1482	300	قال في كتاب محمد واذا كان الرتق من قبل الختان---------- فانه يبط علي ما احبت------- او كرهت اذا قال النساء ان ذلك لا يضرها وان كان خلقة-------------------------------------- فان رضيت بالبط فلا خيار له	1587	8308953312554291793	134	229.0	102	201	66.66666412353516	27	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms0735	false	-6599074963702946632	211	267	1016	1281	1434	300	قال مالك وان اختلعت منه في مرضها اي المخوف بجميع مالها لم يجز ولا يرثها قال ابن الق---------اسم ولو اختلعت منه علي اكثر من ميراثها منه لم يجز ف---اما علي مثل ميراثه منها او اقل ف----جاءز ولا يتوارثان -----ابن نافع ي-----------------------------لزمه الطلاق ولا يجوز له من ذلك الا قدر ميراثه مثل ما فسر به ابن القاسم	735	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms1764	true	-3860484789633197814	78	142	363	672	1398	300	قال مالك وان اختلعت منه في مرضها وهو صحيح- بجميع مالها لم يجز ولا يرثها قال ابن القاسم وانا اري اذا اختلعت منه علي اكثر من ميراثه فله قدر ميراثه واما علي قدر ميراثه منها ف--اقل فذلك جاءز ولا يتوارثان وقال ابن نافع اذا خالعها علي اكثر من ميراثه لزمه الطلاق ولا يجوز له من ذلك الا قدر ميراثه مثل ما فسر--- ابن القاسم	1764	8308953312554291793	228	382.0	178	315	72.38095092773438	43	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms0736	false	2093227645572178687	15	85	66	389	1435	300	قول ابن القاسم الذي هو تفسير ففي ابن يونس------------------------- يوقف ذلك -------------فان صحت اخذه وان ماتت اخذ منه قدر ميراثه من التركة يوم ماتت لا يوم الصلح وان كان اقل من ميراثه فله الاقل ولا يحسب عليها ما انفقت علي نفسها في مصالحها ا-----------لا ما تلف ويحسب ما صالحته به من التركة وليس لها تعمد تلف مالها من غير مصلحة فان اوصت بشء فذلك في ثلث بقية التركة-- بعد عزل	736	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms1764	true	-3860484789633197814	220	300	1027	1398	1398	300	قول ابن القاسم ان ماتت من ذلك المرض فله ميراثه منها وقال اصبغ وقال يوقف ذلك ولا يمكن منه فان صحت اخذه وان ماتت اخذ منه قدر ميراثه من التركة يوم ماتت لا يوم الصلح وان كان اقل من ميراثه فله الاقل ولا تحسب عليها ما انفقت علي نفسها في مصالحها ابن المواز ولا ما تلف ويحسب ما صالحته به من التركة وليس لها تعمد تلف مالها من غير مصلحة وان اوصت بشء فذلك في ثلث بقية --تركتها بعد عزل-	1764	8308953312554291793	293	523.0	228	374	78.34224700927734	59	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms0735	false	-6599074963702946632	102	132	473	626	1434	300	الفال-ج وصاحب حمي الربع والاجذم والابرص-------- وذو --------القروح والجراح فما اقعده من ذلك واضناه وبلغ به حد الخوف عليه فله حكم المريض وما لم يبلغ به ذلك فله حكم الصحيح	735	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms1882	true	-7247502960336158539	247	278	1166	1328	1432	300	المفلوج وصاحب حمي الربع والاجذم والابرص والمقعد وذو الجراح والقرو--------ح فما ارقده من ذلك واضناه وبلغ به حد الخوف عليه فله حكم المريض وما لم يبلغ به ذلك فله حكم الصحيح	1882	8308953312554291793	141	250.0	112	170	82.94117736816406	26	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms0705	false	1313940442008712903	173	235	866	1164	1475	300	قال ----ابن عبد الحكم اذا قال لها انت طالق ولا رجعة لي عليك فله الرجعة وان قال لا رجعة لي عليك كانت البت--------------------------------------ة قال ---------------------ابن الكاتب مسالة ابن عبد الحكم ليست كمسالة المدونة لان مسالة المدونة قد بين انه----- طلقها طلقة واحدة و---مسالة ابن عبد الحكم لم يذكر طلقة وانما قال لا رجعة لي عليك فهي البتات اللخمي ولو قال انت طالق	705	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms1962	true	7886637762636925601	104	170	470	790	1382	300	قال محمد بن عبد الحكم وان قال---- انت طالق ولا رجعة لي عليك فله الرجعة وان قال لا رجعة لي عليك -فهي البتات قال الشيخ كقوله انت طالق واحدة باءنة قال الشيخ قال ابو القاسم ابن الكاتب مسالة ابن عبد الحكم ليست كمسالة الكتاب- لان مسالة الكتاب- قد بين انه انما طلقها طلقة واحدة وفي مسالة ابن عبد الحكم لم يذكر طلقة وان------------------------------------------ما قال انت طالق	1962	8308953312554291793	232	369.5	180	369	62.87262725830078	45	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms0442	false	5111046881815037651	248	289	1202	1383	1444	300	قبل ذلك و--من له علي رجل مال فقال له اسلمه لي في طعام لم يج------------ز حتي يقبض- منه ويبرا من التهمة ثم يدفعه اليه------------------------------ لانه يتهم ان----------------------------- يعطيه من عنده فيدخله فسخ الدين في الدين وهذا في----- السلم وما قبله في	442	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms2081	true	-8495864705285488178	18	76	82	341	1355	300	قال مالك فيمن له علي رجل مال فقال له اسلمه لي في طعام او عرض انه لا يجوز حتي يقبضه منه ويبرا من التهمة ثم يرجعه اليه بعد ذلك ان شاء قال ابن القاسم لانه يخاف ان يكون تاخيره سلفا جر منفعة او يعطيه من عنده فيدخله فسخ الدين في الدين -قال في كتاب الصرف فان قبضت في	2081	8308953312554291793	154	243.5	114	260	59.230770111083984	29	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms0442	false	5111046881815037651	191	255	923	1229	1444	300	ان يامره بشراء سلعة بدينه الذي له عليه الا ان يوكل وكيلا في ذلك البلد يقبضها---- قال ولو ادعي المامور انه اشتراها وتلفت --------فان كان الامر او وكيله معه في البلد فال----قول للمامو---------------------------------ر وان -----لم يكونا معه في البلد ----------فان اقام-------- بينة علي الشراء ف---------قوله--------- والا فهو ضامن له اه منه فانظره مع ما في المستخرجة وقال قبل ذلك ومن له علي رجل مال	442	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms2082	true	8218358402139474508	0	73	0	362	1426	300	ان يامره بشراء سلعة بدينه الذي له عليه الا ان يوكل وكيلا في ذلك البلد يقبضها منه قال ولو ادعي المامور انه اشتراها فتلف ما اشتري فان كان الامر او وكيله معه في البلد فالقول قول المامور لقد اشتري وتكون المصيبة من الامر وان كان الامر ليس معه في البلد ولا وكيله فان اقام المامور بينة علي الشراء كان القول قوله في التلف والا فهو ضامن وفي---------------------- المستخرجة فيمن له ------------علي رجل دين	2082	8308953312554291793	247	384.0	195	396	62.37373733520508	46	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms0916	false	6952628968041771724	18	49	97	239	1468	300	لا يجوز لمن باع طعاما ان يقبض فيه طعام---ا-------------- من صنفه او من غير صنفه الا ان ياخذ منه ما باع------------------------------------------ه صفة وقدرا ان محمولة فمحمولة وان سمراء فسمراء--------- وهي اقالة	916	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms2083	true	5950411149339353956	252	297	1265	1475	1489	300	لا يجوز لمن باع طعاما ان يقبل في ثمنه شيءا من الطعام كان من صنفه او من غير صنفه الا ان تاخذ منه بثمن طعامك بعد الاجل طعاما مثل طعامك الذي بعت منه صفة وكيلا ان محمولة فمحمولة وان سمراء فسمراء فهو جاءز وهي اقالة	2083	8308953312554291793	125	207.0	96	210	59.52381134033203	25	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms0343	false	-6548540822525154113	109	151	511	708	1445	300	للراهن وقد نص ابو الحسن عن ابن المواز علي ان-- المرتهن لا يكري الرهن الا باذن الراهن الا ان يكون علي ذلك ارتهنه او يشت-------رط ان كراءه رهن مع رقبته البرزلي وبه الحكم----- وروي ابن عبد الحكم ان له ان يكريه دون	343	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms2307	true	3442926487037881599	234	276	1145	1336	1452	300	الراهن علي يدي عدل قال ----ابن المواز ولا يكري المرتهن --------------الا باذن الراهن الا ان يكون علي ذلك --رهنه قال اشهب او شرط ان كراءه رهن مع رقبته فله ان يكريه بغير اذنه وروي ابن عبد الحكم ان له ان يكريه دون	2307	8308953312554291793	134	201.5	102	211	63.507110595703125	23	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms0364	false	-22603139114642378	99	293	491	1401	1438	300	فانه لا يدري ما يحصل من-- ثمن سلعته هل الثمن او الرهن وكذا ف-ي السلف لا يدري هل يرجع له سلفه او يصير له الرهن فان- عثر علي ذلك قبل الاجل او بعده فسخ البيع ان لم يفت والا وجبت الق-------------------------يمة حاله ويصير السلف ايضا حالا و-----المرتهن احق به ----------------حتي ياخذ القيمة ا---------------------------------------------------و السلف واما الثاني وهو المتطوع به فالعلة في النهي هي ما مر ولكن لا يفسخ الا الرهن وحده ويرد الي ربه ويبقي الدين الي اجله بلا رهن--------- ولا يكون المرتهن احق به-------- في ------الموت والمسلف كمن له ----علي رجل دين فاخذ منه بعد العقد وقبل الاجل رهنا علي ان يءخره ل---ابعد من اجله الاول ---فلا يكون احق به لانه سلف ينفع اي لانه انتفع بالتوثق في باقي الاجل الاول علي التاخير الذي هو سلف فلا يرد ما مر عند قوله وبجواز بيع محدود الاجل الخ من ان التاخير بدين كابتداء سلف برهن فان لم يعثر عليه في المتطوع به حتي-------------- حل الاجل---------------- ولم يدفع اليه ثمنه او سلفه صار------------ كانه باعه الرهن بيعا فاسدا فيفسخ ما لم يفت ويكون احق به من الغرماء فتستوي------ هذه حينءذ والتي الرهن فيها في اصل المعاملة اي لانه بيع فاسد وقع في الرهن عند الاجل	364	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms2329	true	1395095552519052194	65	245	300	1150	1405	300	لانه لا يدري ما يصح له في ثمن سلعته--- الثمن او الرهن وكذلك في السلف لا يدري هل يرجع--- اليه ا--لسلف او الرهن فانه عثر علي ذلك قبل الاجل او بعده فسخ البيع ان لم تفت السلعة بحوالة سوق فاعلي فتكون فيها القيمة حالة ويصير السلف----- حالا ويكون المرتهن اولي بالرهن من الغرماء حتي ياخذ حقه لانه عليه وقع البيع ولو كان هذا الرهن بعد ان صح البيع او السلف لم--------------------------------------------------------- يفسخ الا الرهن وحده وياخذه-- ربه ويبقي البيع والسلف-- بلا رهن الي اجله ولا يكون المرتهن احق بهذا الرهن في فلس ولا موت كقوله في-من له دين علي رجل---- فاخذ منه قبل ال-----------اجل رهنا علي ان يءخره الي ابعد من----- الاجل انه لا يجوز ل-------انه سلف بنفع قال غير ابن القاسم ولا يكون الرهن به رهنا وان قبض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في فلس الغريم او موته م واما ان حل الاجل في مسالة الكتاب ولم يدفع اليه ثمنه او سلفه فانه يصير حينءذ كانه باعه الرهن بيعا فاسدا فيفسخ ما لم يقت ويكون احق به من الغرماء وتستوي حينءذ هذه------ والتي الرهن فيها في عقد ال---------------بيع قال مالك فيها فان -حل الاجل	2329	8308953312554291793	517	679.0	393	1092	47.344322204589844	81	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms0366	false	-6265840157827539813	100	206	492	1033	1521	300	العتبية قال فيها --ان رهنه رهنا بالف------ فجاء- ليقبضه فاخرج المرتهن رهنا يساوي ماءة فقا------ل الراهن ليس هو ر-هني وقيمة رهني الف دينار وذكر صفة تساوي ذلك- فالراهن مصدق مع يمينه لانه ادعي ما يشبه وادعي المرتهن ما لا يشبه ولما كان هذا النص مطلقا فيشمل بظاهره المتهم وغيره اذ المطلق علي اطلاقه لا يقيد بشء قال الناظم مطلقا واما ما يشهد للاحتمال الثاني فهو قول عياض كما في ابي الحسن علي قولها واذا ضاع الرهن عند المرتهن فاختلف في قيمته تواصفاه ويكون القول قول المرتهن في الصفة الي اخر ما نصه فيه دليل علي ان الدين------ ليس شاهدا للرهن وان القول قول المرتهن وان لم	366	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms2336	true	-5363368994202274943	8	66	40	339	1487	300	العتبية قال اصبغ فيمن رهن ر-هنا بالف دينار فجاءه ليقبضه فاخرج المرتهن رهنا يساوي ماءة دينار وقال الراهن ليس هذا رهني وقيمة رهني الف دينار وذكر صفة تساوي الفا فالراهن مصدق مع يمينه لانه ادعي ما يشبه وادعي المرتهن ما لا يشبه فاذا حلف سقط عنه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدين مقدار قيمة رهنه وقال اشهب القول قول المرتهن وان لم	2336	8308953312554291793	231	370.0	181	564	40.95744705200195	38	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms1452	false	8185678253006243419	128	162	622	787	1499	300	واري ان تمزق الصحيفة اي الرسم فان اعطاك مثل الذي اسلفته قبلته وان اعطاك دونه فاخذته اجرت عليه وان اعطاك فوق ذلك طيبة بذلك نفسه فذلك شكر شكره لك ولك اجر ما انظرته اه	1452	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms2381	true	1791209546742506303	27	57	130	275	1423	300	-اري ان تش-ق الصحيفة--------- فان اعطاك مثل الذي اسلفته قبلته وان اعطاك دونه فاخذته اجرت----- وان اعطاك فوقه--- طيبة بها- نفسه فذلك شكر شكره لك ولك اجر ما انظرته به	2381	8308953312554291793	140	238.0	110	165	84.8484878540039	23	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms0978	false	4297386259257329711	116	139	554	670	1489	300	سلعة من رجل ثم جعل احدهما لصاحبه الخ-يار بعد تمام البيع فذلك جاءز------------------------------------------------------- وهو بيع مءتنف بمنزلة بيع المشتري لها من غير الباءع	978	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms2444	true	4497137932453944300	266	300	1391	1562	1562	300	سلعة من رجل ثم جعل الباءع للمبتاع الخيار بعد تمام البيع او جعل المبتاع للباءع الخيار لزم ذلك اذا كان يجوز في مثله الخيار وهو بيع مءتنف بمنزلة بيع المشتري لها من غير الباءع-	2444	8308953312554291793	92	154.0	72	172	53.488372802734375	17	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms0897	false	-8179736261937051173	136	172	629	793	1388	300	باع سلعة بعين علي ان ياخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه ببلد اخر فان سمي البلد ولم يضرب لذلك اجلا لم يجز وان ضرب لذلك اجلا جاز سمي البلد او لم يسمها فان حل الاجل فله اخذه بالعين اين-ما لقيه وان	897	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms2518	true	2222188202726598904	227	300	1114	1448	1448	300	باع سلعة بعين علي ان ياخذها ببلد اخر ومن المدونة قال ابن القاسم ومن له علي رجل عرض دينا فباعه من اخر بدنانير او بدراهم فوجد فيها نحاسا فله البدل او الرضا بها والبيع تام قال مالك ومن باع سلعه بعين علي ان ياخذه ببلد اخر فان سمي البلد ولم يضرب ا-----جلا لم يجز وان ضرب ا-----جلا جاز سمي البلد او لم يسمه -فان حل ال-جل فله اخذه بالعين اين ما لقيه وان-	2518	8308953312554291793	148	265.0	116	347	42.65129852294922	29	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms0897	false	-8179736261937051173	172	212	793	978	1388	300	باع السلعة بعرض وشرط قبضه ببلد اخر الي اجل فليس له اخذه به بعد الاجل الا في البلد المشترط فان ابي الذي عليه العرض بعد الاجل ان يخرج الي ذلك البلد اجبر علي ان يخرج او يوكل من يخرج فيوفي	897	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms2519	true	-9170371848770016503	0	39	0	180	1453	300	باع السلعة بعرض وشرط قبضه ببلد اخر الي اجل فليس له اخذ---ه بعد ال-جل الا في البلد المشترط فان ابي الذي عليه العرض بعد الاجل ان يخرج الي تلك البلد جي-ر علي ان يخرج او يوكل من يخرج فيوفي	2519	8308953312554291793	177	338.0	138	185	95.67567443847656	35	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms0442	false	5111046881815037651	14	37	64	172	1444	300	قال مالك فيمن امر رجلا يشتري له لءلءا من مكة وينقد عنه فقدم وزعم انه ابتاعه له ونقد فيه ثم تلف اللءلء ف-يحلف	442	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms2548	true	9105303832981851992	271	294	1371	1480	1504	300	قال مالك فيمن امر رجلا يشتري له لءلءا من بلد وينقد عته فقدم فزعم انه ابتاعه له ونقد فيه ثم تلف اللءلء فليحلف	2548	8308953312554291793	103	196.0	80	109	94.49541473388672	19	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms0442	false	5111046881815037651	37	173	172	842	1444	300	انه قد ابتاع له ما امره به ونقد عنه ويرجع بالثمن علي الامر لانه امينه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض------ القرويين والفرق بين هذه المسالة-------------------------------------------- وبين الذي امر غريمه ان يكتال الطعام في غراءره فيدعي ضياعه بعد الكيل--- ان مسالة الغراءر ادعي ضياع ما في ذمته فلا يبرا حتي يثبت زواله من ذمته وفي مسالة اللءلء انما ادعي ضياع ما صرف فيه الثمن الذي اسلفه وهو اللءلء ولو ادعي انه اخرج الثمن فضاع قبل شراءه له لم يضمن الا ببينة كمسالة الغراءر ولو كان السلم مما يجوز ب---يعه قبل قبضه فوكله علي بيعه فقال انا بعته وضاع الثمن فه-هنا يصدق مع يمينه كمسالة اللءلء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال ابن القاسم في المستخرجة فيمن له علي رجل دين امره ان يشتري له به سلعة او------------------------- عبدا وهو في بلد اخر فلما قدم قال اشتريته وهلكت السلعة او ابق العبد فالمصيبة من الامر	442	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms2549	true	-3075574870496089816	0	241	0	1227	1515	300	انه قد ابتاع له ا---مره به ونقد عنه ويرجع بالثمن علي الامر لانه امينه فلو كان كالرهن عنده لضمنه وقاصه بالقيمة في الثمن الا ان يقيم بينة بهلاكه ولو ابتاع له ذلك بينة وهو مما يغاب عليه ثم ادعي هلاكه لم يكلف بينة علي الضياع ولا يضمن لانها عنده وديعة فيصدق فيها قوله ويرجع بالثمن علي الامر وان اتهم حلف قال ابن القاسم واما لو قال له انقد عني فيها واحسبها حتي ادفع اليك الثمن كان بمنزله الرهن قال بعض فقهاء القرويين والفرق بين ------مسالة المامور بشراء اللءلء فيدعي ضياعه بعد الشراء وبين الذي امر غريمه ان يكتال الطعام في غراءره فيدعي ضياعه بعد الكيل هو ان مسالة الغراءز ادعي ضياع ما في ذمته فلا يبرا حتي يثبت زواله من ذمته وفي مسالة اللءلء انما ادعي ضياع ما حدث فيه الثمن الذي اسلفه وهو اللءلء ولو ادعي انه اخرج الثمن فضاع قبل شراءه له لم يصدق الا ببينة كمسالة الغراءز ولو كان السلم مما يجوز له بيعه قبل قبضه فوكله علي بيعه فقال اني بعته وضاع الثمن فهاهنا يصدق مع يمينه كمسالة اللءلء فانما افترقت المسالتان لافتراق السءال واما اذا اتفق سءالهما فهما سواء ما كان في الذمة هو الذي يحتاج فيه الي الاشهاد واما العرض المشتري فلا يحتاج فيه الي الاشهاد لانه بالحركة فيه صار كساءر الامناء الذي لا يضمنون ما ادعوا ضياعه وقد قال ابن القاسم في المستخرجة فيمن له علي رجل فا---مره ان يشتري له به سلعة فقال ابتعتها ثم ذهبت او كان عبدا فابق--------------------------------------------------------- فالمصيبة من الامر	2549	8308953312554291793	582	1021.5	461	1296	44.907405853271484	109	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms0924	false	-1947406260843654712	235	294	1167	1443	1474	300	في براءته من ذكر اسماء العيوب -لم يبرا- الا من عيب يريه اياه ويوقفه عليه والا فله الرد--- ان شاء وقد منع-------- عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ان يذكر في البراءة عيوبا ليست في المبيع ارادة التلفيق قال اللخمي -لو قال له ابيعك لحما علي بارية لم يبرا حتي يسمي العيب قال شريح حتي يضع يده عليه	924	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms2720	true	7074307146032397669	38	95	177	448	1417	300	في براءته------- اسماء العيوب فلا يبرءه الا من عيب يريه اياه ويوقفه عليه والا فله الرد به ان شاء وروي ابن وهب ان عمر بن عبد العزيز منع--------- ان يذكر في البراءة عيوبا ليست في المبيع ارادة التلفيق قال النخعي ولو قال--- ابيعك لحما علي باريه لم يبرا حتي يسمي العيب قال شريح حتي يضع يدع عليه	2720	8308953312554291793	242	421.0	189	290	83.44827270507812	43	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms0467	false	1021068566925534411	13	38	68	191	1494	300	فاما علي عروض من ماله نقدا فذلك----- بعد معرفتها وح--------------ضور اصنافها وحضور من عليه الدين- واقراره--------------------------------------------------------- وان لم يقفا علي معرفة ذلك كله لم يجز	467	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms2751	true	2935063569285964821	34	70	171	371	1519	300	فاما علي عروض من ماله نقدا فذلك جاءز بعد معرفتهما بجميع التركة وحضور اصنافها وحضور من عليه العروض واقرارهيريد والعروض الذي اعطاها مخالف للعروض الذي علي الغرماءقال وان لم يقفا علي معرفة ذلك كله لم يجز	2751	8308953312554291793	116	195.5	92	200	58.0	21	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms1305	false	827178036878906552	187	220	927	1065	1469	300	-ما اذا قلت له بع سلعتي فما بعتها به من شء فهو بيني وبينك او قلت له فما زاد علي ماءة فهو بيننا فذلك كله لا يجوز والثمن لك وله اجر مثله ---قال	1305	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms2825	true	-7739884963657313727	134	166	639	772	1452	300	كما -له قلت له بع سلعتي فما بعتها به من شء فهو بيني وبينك او قلت له فما زاد علي م-ءة ف---بيننا فذلك---- لا يجوز والثمن لك وله اجر مثله م وقال	2825	8308953312554291793	127	223.5	96	142	89.4366226196289	25	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms1187	false	6070531981174598712	51	141	260	730	1530	300	المحرم فسكن المحرم وصفر فيقول المكتري انقطع الماء في رب------يع وعاد في جمادي ويقول رب الرحا لم ينقطع الا في ربيع الاخر وحده فالقول ---لرب الرحا ------------------------لان الساكن مدع- عليه في انقطاعه في ربيع الاول فلا يصدق -----في اسقاط الكراء بدعواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما لو اتفقا علي ابتداء انقطاعه واختلفا متي عاد فالقول للمكتري بيمينه من غير خلاف ------------------------------لان رب الرحا قد اقر بانقطاع الماء وسقوط الكراء عنه مدعي ع---ليه ايجاب الكراء بعود- الماء قاله ابن يونس قال في المدونة وكذا ان اختلفا ف--------------ي انهدام الدار في بعض المدة انظر شرح الشامل	1187	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms2833	true	-5221742575802463482	0	128	0	661	1525	300	المحرم فسكن المحرم وصفر فيقول المكتري انقطع الماء في ربيع وربيع وعاد في جمادي ويقول رب الرحي لم ينقطع الا في ربيع الاخر وحده فالقول قول رب الرحي عند ابن القاسم مع يمينه لان الساكن مدعي عليه في انقطاعه في ربيع الاول فلا يصدق عليه في اسقاط الكراء بدعواه وهذا كقوله اذا استاجر منه فسطاطا ثم جاء فقال ضاع ان الكراء كله يلزمه ولا يصدق بدعواه الضياع لانه لم يصدقه متي ضاع واما لو اتفقا علي انقطاع الماء-- واختلفا متي عاد فالقول قول الذي استاجر الرحي مع يمينه يريد ولا يختلف في هذه قال لان رب الرحي قد اقر بانقطاع الماء وسقوط الكراء عنه وهو مدع عليه ايجاب الكراء بعودة الماء فالقول قول مستاجر الرحي مع يمينه المسالة الرابعة الاختلاف في انهدام الدار في بعض المدة قال ابن --------	2833	8308953312554291793	368	625.5	294	671	54.8435173034668	62	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms1187	false	6070531981174598712	145	233	752	1193	1530	300	ومن استاجر رحا ماء شهرا علي انه ان انقطع الماء قبل الشهر لزمه جميع الاج-رة لم يجز وفي العتبية عن- ابن القاسم في-من له موضع رحا فاعطاه رجلا يعمل ---فيه رحا علي ان للعامل غلة يوم وليلة من كل جمعة فعمل علي ذلك نحو--- ثلاثين سنة ثم علم بفساده قال تكون الغلة كلها للعامل ويغرم لصاحب الاصل كراء ذلك الموضع لجميع السنين التي انتفع ب-ها بقدر رغبة الناس او زهادتهم فيه علي النقد------------ ويقال لصاحب الاصل ان شءت امرته بخلع النفض- والا فاعطه قيمته مقلوعا وتكون لك الرحا	1187	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms2834	true	2900725735151268094	139	231	700	1160	1477	300	ومن استاجر رحي ماء شهرا علي انه ان انقطع الماء قبل الشهر لزمته---- الاجارة لم يجز ومن العتبية قال ابن القاسم في من له موضع رحي فاعطاه رجلا يعمل له فيه رحي علي ان للعامل غلة يوم وليلة من كل جمعة فعمل علي ذلك نحو من ثلاثين سنة ثم علم بفساده قال تكون الغلة كلها للعامل ويغرم لصاحب الاصل كراء ذلك الموضع لجميع السنين التي انتفع فيها بقدر رغبة الناس او زهادتهم فيه علي النقد علي التبعية ويقال لصاحب الاصل ان شءت امرته بقلع النقضن والا فاعطه قيمته مقلوعا وتكون لك الرحي	2834	8308953312554291793	424	781.0	337	464	91.37931060791016	77	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms1201	false	-7975708584035374157	176	251	851	1226	1481	300	مصدق- في الضياع وفي الوقت الذي ضاع فيه ولا يلزمه من الكراء الا بقدر ما انتفع ابن يونس وجه ق-----------ول ابن القاسم ان الاشياء المستاجرة يصدق مكتريها في ضياعها ولا يصدق في دفع كراءها وزواله من ذمته الا ببينة فلما اجتمعا في هذه المسالة اجري ك----ل علي اصل بابه فيرفع عنه الضمان واغرامه الكراء الا ان يقيم بينة بما يوجب رفع الكراء عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه قول -------غيره انه لما صدقه في الضياع كان ذلك كقيام البينة	1201	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms2835	true	-844075361461642400	160	300	786	1492	1492	300	يصدقه في الض-------------------ياع وي----------غرمه الكراء فيما لم ي----نتفع به فكيف يكون هذا م فوجه قول ابن القاسم ان الاشياء المستاجرة يصدق مكتريها في ضياعها ولا يصدق في دفع كراءها وزواله عن ذمته الا ببينة فلما اجتمعا في هذه المسالة اجري كل اصل علي---- بابه ف-رفع عنه الضمان واغر-مه الكراء الا ان يقيم بينة بما يوجب رفع الكراء عنه فان اقام البينة علي ضياعه ارتفع عنه الكراء بذهاب عين ما يوجبه وكذلك اذا علم من معه بضياع ذلك وطلبه بمحضرهم وعذره بذلك اذ ليس وقت الضياع امر يعلم نزوله به فيعد له البينة لتشهد عليه فكان اعلامه بذلك يرفع به الكراء كما كان رفع الزوجة الي الحاكم ان زوجها الغاءب لم يبعث اليها بالنفقة يوجب ان يكون القول قولها ولو لم ترفع لكان القول قول الزوج فكذلك هذا ووجه قول سحنون وغيره انه لما صدقه في الضياع كان ذلك كقيام البينة-	2835	8308953312554291793	306	526.5	245	746	41.018768310546875	49	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms1255	false	1425491947497718832	167	290	768	1352	1395	300	عجز العامل عن السقي قبل طيب الثمرة قيل له ساق من شءت امينا فان لم يجد اسلم الحاءط الي ربه خ فان عجز ولم يجد اسلمه هدرا وظاهره كظاهر المدونة والنظم ان العامل اذا اسلمه والغي نفقته لزم رب الحاءط قبوله ولا مقال له وليس كذلك بل له ان لا يقبل اذ من حجته ان يقول انا لا اقبل تسليمه هدرا ولكن انا استاجر من يعمل تمام العمل وابيع ما صار له من الثمرة واستوفي ما اديت فان فضل ف---له وان نقص----- اتبعته به قاله اللخمي وابن يونس وكذا قال ابن القاسم في المتزارعين فعجز احدهما بعد العمل وقبل الطيب فانه----- يقال لصاحبه اعمل فاذا طاب الزرع بع واستوف حقك فما فضل كان له وما نقص اتبعته به لان العمل كان له لازما	1255	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms2903	true	7918310380159564493	143	243	723	1190	1474	300	عجز العامل عن السقي قبل طيب الثمرة قيل له ساق من شءت امينا فان لم يجد اسلم الحاءط الي ربه ثم لا شء له ولا عليه لانه لو ساقاه اياه لجاز كجوازه لاجنبي م فان قال------------------------ رب الحاءط ---------------------------------------------------------------------------------------------انا استاجر من يعمل تمام العمل وابيع ما صار له من الثمرة واستوفي ما اديت فان فضل شء فله وان نقص شيءا اتبع-ه به فينبغي ان يكون ذلك له كقو----ل ابن القاسم في المتزارعين يعجز احدهما بعد العمل وقبل --طيب الزرع قال يقال لصاحبه اعمل فاذا يبس الزرع بع واستوف حقك فما فضل ف---له وما عجز اتبعته به لان العمل كان--- لازما	2903	8308953312554291793	356	569.5	276	597	59.631492614746094	65	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms1257	false	-1823353664523753278	38	80	195	383	1464	300	قال فيها ومن ساقيته حاءطك لم يجز ان يقيلك علي شء تعطيه اياه كان قد شرع في العمل ام لا لانه غرر ان اثمر النخل فهو بيع الثمر قبل زهوه وان لم يثمر فهو اكل المال بالباطل اه وقال فيها ايضا ومن ---------	1257	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms2906	true	-5625039756207774971	237	281	1179	1375	1469	300	قال مالك ومن ساق-ته حاءطك لم يجز ان يقيلك علي شء تعطيه اياه كان قد شرع في العمل ام لا لانه غرر ان اثمر النخل فهو بيع للثمر قبل زهوه وان لم يثمر فهو اكل المال بالباطل فصل 6 في العامل يوجد سارقا ومن	2906	8308953312554291793	160	307.5	123	197	81.21827697753906	34	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms1253	false	-2593772821737292507	60	93	300	455	1464	300	في المدونة----- ولا باس ان تشترط الزكاة في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي عليه فان لم يشترط- شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي ثم ان---- الزكاة	1253	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms2907	true	7552543741932202734	76	110	365	523	1469	300	في المساقاة قال ولا باس ان يشترط------- في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي عليه فان لم يشترطا شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي م فان شرط الزكاة	2907	8308953312554291793	140	245.5	109	165	84.8484878540039	27	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms1257	false	-1823353664523753278	79	109	379	542	1464	300	ومن ساقي رجلا ثلاث سنين فليس لاحدهما المتاركة حتي تنقضي لان المساقاة تلزم بالعقد وان لم يعمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لاحدهما الترك الا ان يتتاركا بغير شء ياخذه احدهما من الاخر فيجوز	1257	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms2908	true	5405375722311037278	1	53	5	293	1523	300	ومن ساقي رجلا ثلاث سنين فليس لاحدهما المتاركة حتي تنقضي لان المساقاة تلزم بالعقد وان لم يعمل قال سحنون وهي كالاجارة بخلاف الفراءض والقراض كالجعل وقيل انها لا تلزم بالعقد كالقراض وقد تقدم هذا ومن المدونة قال ابن القاسم وليس لاحدهما الترك الا ان يتتاركا بغير شء باخذه احدهما من الاخر فيجوز	2908	8308953312554291793	162	311.0	132	288	56.25	29	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms1248	false	-7023614823012367067	91	128	471	657	1532	300	للعامل فزرعه لنفسه ثم اجيحت الثمرة كان ع---------------------------ليه كراء البياض--------------- لانه لم يعطه اياه الا علي عمل السواد فلما ذهب السواد كان له ان يرجع بالكراء وكذا---------------------------------------- لو عجز------- عن اتمام العمل كان عليه البياض بكراء مثله	1248	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms2918	true	-7142625575783383049	136	187	690	943	1476	300	العامل ف--------------اجيحت --ثمرة النخل وقد زرع العامل البياض ان عليه كراء البياض قال سحنون جيده لانه لم يعطه اياه الا علي عمل السواد فلما ذهب السواد كان له ان يرجع بالكراء قال سحنون في كتاب ابنه قال علي عن مالك وكذلك لو عجز الداخل عن الاص------ل كان عليه البياض بكراء مثله	2918	8308953312554291793	152	236.5	120	275	55.272727966308594	26	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms1306	false	3438880074827535950	47	97	238	475	1477	300	ابن المواز قال مالك واصحابه لا يجوز مع القراض شرط سلف ولا بيع ولا كراء ولا ش----------رط قضاء حاجة ولا كتاب صحيفة ولا ش--رط احدهما لنفسه شيءا خالصا ولا ان يولي العامل شيءا ولا ان يكافء في ذلك فان نزل هذا كله فالعامل اجير الا ان يسقط الشرط قبل العمل	1306	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms2952	true	6691644877056537439	63	113	277	519	1449	300	ابن المواز قال مالك واصحابه لا يجوز مع القراض شرط سلف ولا بيع ولا كراء ولا اجارة ولا شرط قضاء حاجة ولا كتاب صحيفة ولا يشترط احدهما لنفسه شيءا خالصا ولا ان يولي العامل شيءا ولا--- يكافء في ذلك فان نزل هذا---- فالعامل اجير الا ان يسقط الشرط قبل العمل	2952	8308953312554291793	228	436.0	180	249	91.5662612915039	44	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms1304	false	-3988187218480734658	214	251	1063	1243	1479	300	وان نهيته عن شراء سلعة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الربح بينه-----------ما والخسارة عليه وحده لانه--- فر بالمال من القراض حين تعدي ليكون له ربحه وكذلك ان تسلف من المال ما ابتاع به سلعة لنفسه ضمن ما خسر وما ربح كان بينهما	1304	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms2961	true	-5323208776743399429	36	104	168	494	1409	300	وان نهيته عن شراء سلعة في عقد القراض الصحيح او بعد العقد وقبل ان يعمل به ثم اشتراها فهو متعد ويضمن ولك تركها علي القراض او تضمنه المال ولو كان قد باعها كان الربح بينكما علي شرطكما والوضعية عليه خاصة لانه قد فر بالمال من القراض حين تعدي ليكون له ربحه وكذلك ان تسلف من المال ما ابتاع به سلعة لنفسه ضمن ما خسر وما ربح كان بينكما	2961	8308953312554291793	170	299.0	133	326	52.147239685058594	33	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms0074	false	-3482217812142078562	7	61	34	308	1541	300	غلط الشاهد في نص الشهادة فعلي القاضي ان يامر الخصمي---ن بالاعراض عنه لا المدعي بتلقين ولا المدعي عليه بتوبيخ فان فعل احدهما ذلك بعد النهي امر بادبه وكان سحنون اذا غلط الشاهد عند-----ه اعرض عنه وامر الكاتب ان لا يكتب وربما قال له تثبت ثم يردده فاذا ثبت علي شهادته امر كاتبه بكتب لفظ	74	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms3000	true	-8417622101487351348	172	224	875	1132	1494	300	شهد الشاهد في نص الشهادة ام----------------ر الخصمين ان لا يعرضا له ولا للمدعي بتلقين ولا المدعي عليه بتوبيخ فان فعل احدهما ذلك بعد النهي امر بادبه وكا------ن اذا خلط الشاهد في شهادته اعرض عنه وامر الكاتب ا--لا يكتب وربما قال له -ثبت ثم يردده فاذا ثبت علي شهادته امر كاتبه فكتب لفظ	3000	8308953312554291793	229	401.0	181	282	81.20567321777344	36	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms1446	false	-8386862396111214845	187	221	919	1082	1467	300	علم القضاء كغيره من العلوم ولا اعلم بهذا البلد احدا اعلم بالقضاء من ابي بكر بن عبد الرحمن و---كان اخذ شيءا من علم القضاء من ابان بن عثمان واخذ ذلك ابان من ابيه عثمان	1446	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms3024	true	4829709388388464816	110	143	545	701	1431	300	علم القضاء كغيره من العل-م ولم يكن- بهذا البلد اع-----لم بالقضاء من ابي بكر بن عبد الرحمن وقد كان اخذ شيءا من علم القضاء ا---بان بن عثمان واخذ ذلك ابان من ابيه عثمان	3024	8308953312554291793	147	265.0	115	166	88.55421447753906	27	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms1222	false	-7166133935448840584	0	83	0	391	1478	300	البلاغ ولا يضمن الجمال الا ان يغر اي يتعدي وكذلك ما حمله الرجل علي ظهره فعطب فلا كراء له ولا ضمان عليه وكذل-----------------------------------------------------------------ك السفينة اذا غرقت في ثلثي ال---------------------------طريق فلا كراء ل--ها ولا ضمان عليه في شء مما فيها--------------------- وراي مالك ان ذلك---- علي البلاغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن يونس -----------------------------وجه قول مالك ------------------------------------انه انما دفع اليه الكراء ليحصل له غرضه فلم يحصل له شء فاشبه ذلك الجعل الذي بطلان تمامه من اجل الاجير وايضا---- العرف قد جري بين الناس ان الكراء في ذلك علي البلاغ	1222	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms3066	true	-8777241723123112533	141	300	638	1394	1394	300	البلاغ ولا يضمن الجمال الا ان يغر وك---------ذلك ما حمله --رجل علي ظهره فعطب فلا كراء له ولا ضمان عليه ولا علي المكتري ان ياتي بمثل ذلك ليحمله الجمال وكذلك هروب الدابة وكذلك السفينة اذا غرقت في ثلثي الطريق وغرق ما فيها من طعام وغيره فلا كراء لربها ولا ضمان عليه في شء من ذلك لانه من امر الله تعالي وراي مالك ان ذلك كله علي البلاغ وقال غيره ليس الدواب كالسفن فيما هلك بسبب حامله اذ لا يضمنون بسبب العثار ان لم يغروا فلهم جميع الكراء فيما هلك عن العثار ولربه حمل مثله الي غايته كالذي هلك بلصوص او سيل وان غروا ضمنوا وقال ابن نافع لرب السفينة بحساب ما بلغت م فوجه قول مالك ان كل ما هلك بسبب حامله لا كراء له لانه انما دفع اليه الكراء ليحصل له غرضه فلم يحصل له شء فاشبه ذلك الجعل الذي بطلان تمامه من اجل الاجير وايضا فان العرف قد جري بين الناس ان الكراء في ذلك علي البلاغ-	3066	8308953312554291793	359	589.5	280	768	46.74479293823242	70	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms1445	false	-5751742401508892275	127	262	660	1323	1516	300	------هلك بسبب حامله من عثار او ضعف -حبل ولم يغر او بهرو----ب دابة او سفينة بما عليها ف---------لا ضمان علي-----------ه ولا اجرة ولا----------- ياتي بمثله ليحمله و----رجع بالكراء ان دفعه لانه علي البلاغ و----------------------------------------------------------------------------------------الثاني ما هلك بسبب غرور حامله من عثار او ضعف -حبل فهلك فانه يضمن قيمة ذلك العر-ض بموضع الهلاك-- وله من الكراء بحسابه و-----------------------------------------------الثالث ما هلك بامر من الله عز وجل بالبينة من عرض او غيره فللمكري الكراء باسره وعليه حمل مثله من موضع هلك فيه والرابع ما هلك م-------ن الطعام ولم يعلم ذلك الا من قولهم فلا يصدقون فيه--------------- ويضمنون مثله بموضع حملوه اليه ولهم جميع الكراء -الخامس ما هلك بقولهم من العروض ولم يعلم الا من قولهم فهم مصدقون فيه و---------------لهم الكراء باسره وعليهم حمل مثله من موضع هلك فيه الي موضع يحمله اليه كالذي هلك بالبينة بامر من الله	1445	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms3071	true	8758494560390753443	21	189	112	928	1468	300	كل ما هلك بسبب حامله --بعثار او ضعف احبل -لم يغر منها او ذهاب دابة او سفينة بما عليها فقال مالك لا ضمان عليه في ذلك كله ولا كراء ولا علي ربه ان ياتي بمثله ليحمله له ويرجع بالكراء ان دفعه وقال غيره ما هلك بسبب حامله بعثار مثل ما هلك بامر من الله تعالي وقال ابن نافع لرب السفينة بحساب ما بلغت والثاني ما--------- غر---- فيه من عثار او ضعف احبل فهلك فانه يضمن قيمة تلك العروض بموضع هلكت فيه وله من الكراء بحسابه وقيل قيمته بموضع حمل منه ان اراد لانه منه تعدي والثالث ما هلك بامر من الله تعالي بالب-ينة من عرض وغ--يره فللمكري الكراء باسره وعليه حمل مثله من موضع هلك فيه والرابع ما هلك بقولهم من الطعا--------------------------م فلا يصدقون فيه قال ابن المواز ويضمنون مثله بموضع حملوه اليه ولهم جميع الكراء والخامس ما هلك بقولهم من العروض---------------------- فهم مصدقون فيه قال ابن المواز ولهم الكراء باسره وعليهم حمل مثله من موضع هلك فيه الي موضع يحمل ا-ليه كالذي ثبت --هلاكه بامر من الله	3071	8308953312554291793	532	857.5	419	886	60.04514694213867	88	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms1195	false	-7565592462418388020	49	121	237	589	1498	300	الاشبه ان يجوز لرب الارض شراء ما فيها قبل بدو صلاحه لان الارض ملك له فصار مقبوضا بالعقد وما يحدث فيه من نماء انما هو في ضمان مشتريه لكونه في ارضه وانما منع النبي صلي الله عليه وسلم من بيع الثمار قبل ----بدو صلاحها لكون ضمانها من الباءع لانها في اصول------------------------------------------------------ه وعلي هذا التعليل اجاز عبد الملك شراء ج--نان فيه ثمرة بقمح او بجنان اخر فيه ثمرة تخالفها لان كل ثمرة مقبوضة	1195	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms3134	true	-6563555027153043785	114	195	562	964	1486	300	الاشبه ان يجوز لرب الارض شراء ما فيها من زرع -------لان الارض ملك--ه فصار مقبوضا بالعقد وما يحدث فيه من نماء انما هو في ضمان مشتريه لكونه في ارضه وانما منع النبي صلي الله عليه وسلم-من بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها لكون ضمانها من الباءع لانها في اصوله بقوله ارايت ان منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه وعلي هذا التعليل اجاز عبد الملك شراء الجنان فيه ثمرة بقمح او بجنان اخر فيه ثمرة تخالفها لان كل ثمرة مقبوضة	3134	8308953312554291793	334	626.5	267	412	81.06796264648438	61	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms1259	false	7410844102317019885	233	266	1127	1288	1468	300	لان العامل تكون له تلك الثمرة الي ان يبلغ الشجر الاجل او الشباب الذي سمياه ثم يكون له نصف الشجر بارضه فكانه اجر نفسه بثمر لم يبد صلاحه وبنصف الارض وما ينبت فيها	1259	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms3150	true	-8826992355277997912	214	245	1066	1218	1491	300	لان العامل تكون له تلك الثمرة الي ان يبلغ الشجر--------- الشباب الذي سمياه ثم يكون له نصف الشجر بارضه فكانه اجر نفسه بثمر لم يبد صلاحه وبنصف الارض وما ينبت فيها	3150	8308953312554291793	152	298.0	121	161	94.4099349975586	30	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms1271	false	3328667069308631220	93	144	447	672	1441	300	قال ابن القاسم -لو قا-----ل استاجرك علي ان تغرس لي في هذه الارض كذا وكذا نخلة فما نب-ت فهو بيني وبينك فهو جعل وليس -اجارة ولو شاء ان يترك ترك ولو لم يكن جعلا ما جاز لانه لا يدري ايتم ام لا اه وانت خبير بان هذه الصورة هي عين المغارسة	1271	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms3151	true	-4812704195707122183	53	104	251	480	1389	300	قال ابن القاسم ولو قال لرجل استاجرك علي ان تغرس لي في هذه الارض كذا وكذا نخلة فان نبتت فهي بيني وبينك فهو جعل وليس باجارة ولو شاء ان يترك ترك ولو لم يكن جعلا ما جاز لانه لا يدري ايتم ام لا قال ابن حبيب قال مالك ولا تجوز---- المغارسة	3151	8308953312554291793	195	338.5	148	233	83.69098663330078	37	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms1265	false	8551570563868553640	183	230	904	1127	1486	300	العامل نصف قيمة الارض يوم قبضها براحا وله علي رب الارض قيمة عمله وغراسه في النصف الذي صار اليه الي ان بلغ وله -اجرته فيه ايضا من يومءذ الي يوم الحكم وان اغتل الغلة قبل ذلك مضت بين------------هما وان اغتلها الغارس------- وحده رد نصف ذلك الي رب	1265	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms3153	true	3258779622325203939	106	154	515	741	1457	300	العامل نصف قيمة الارض يوم قبضها خالية وله علي رب الارض قيمة عمله وغراسه في --نصف رب الارض قيمته يوم-- بلغ وتم واجرته فيه----- من يومءذ الي يوم الحكم وان اغتلا----- قبل ذلك غلة نصفين مضي ذلك لهما وان كان--- الغارس اغتلها وحده رد نصف ذلك الي رب	3153	8308953312554291793	172	264.5	130	243	70.78189086914062	31	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms1266	false	-2987129068604089199	0	35	0	174	1543	300	يوم قبضها وعليه كراء نصف الارض الذي لربها وي--خير رب الارض في نصف الغرس الذي صار اليه بين ان يعطيه قيمته مقلوعا او يامره بقلعه و----------------------------------------------------------------------------------------------هذا القول رواه عيسي و-----حسين بن عاصم عن ابن القاسم	1266	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms3154	true	329361606736822627	232	286	1167	1428	1499	300	يوم قبضها وعليه كراء نصف الارض التي لربها ثم تخير رب الارض في نصف الغرس-------------- بين ان يعطيه قيمته مقلوعا او يامره بقلعه وقيل بل الغلة كلها لرب الارض وعليه اجارة العامل وقيمة غرسه ان كانت له قيمة ولا يكون للعامل علي هذا القول في الارض شء قال حسين بن عاصم عن ابن القاسم	3154	8308953312554291793	146	244.0	116	275	53.09090805053711	27	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms1283	false	-3974477038125777926	212	280	1102	1434	1531	300	قال في النوادر وان تزارعا علي ان الارض والبذر من عند احدهما ومن ال----اخر البقر والحرث فطلب ان يحرثها اي يقلبها مرة وقال الاخر بل مرت-ين فليحملا علي سنة البلد فان لم تكن لهم سنة وكانوا يفعلون هذا وهذا الا ان الزرع في حرثتين اكمل ففي قياس قول سحنون ان ليس عليه الا حرثة واحدة الا ان يشترط----- حرثتين فيجوز وتلزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عقدا علي انه ان حرث حرثة	1283	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms3225	true	-2729232141737021627	213	300	1089	1519	1519	300	قال واذا---------- تزارعا علي ان الارض والبذر من عند احدهما ومن عند الاخر البقر والحرث فطلب ان يحرثها حرث---------ة وقال الاخر بل حرثتين فليحملا علي سنة البلد فان لم تكن ----سنة وكانوا يفعلون هذا وهذا الا ان الزرع في حرثتين اغزر ففي قياس قول سحنو---ن ليس عليه الا حرثة واحدة الا ان يشترط عليه حرثتين فيجوز ويلزمه قال بعض فقهاء القرويين اذا كانوا يفعلون هذا وهذا فينبغي ان تكون الشركة فاسدة لانه لا يدري علي ما عقداه م ابن سحنون ولو عقدا علي انه ان حرث حرثة-	3225	8308953312554291793	291	512.5	230	457	63.6761474609375	53	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms1283	false	-3974477038125777926	86	135	454	709	1531	300	سحنون ان- اختلفا بعد الطيب------ فقال العامل الزرع بيننا وقد تساوينا في الزريعة وقال رب الارض الزرع لي وانما انت اجير فان عرفت الزريعة انها من عند احدهما فالقول قوله مع يمينه وان لم يعلم مخرجها فالقول للع----امل لان العادة في شركة الناس ان العامل يخرج البذر او نصفه	1283	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms3229	true	-8048537709042480863	91	141	473	734	1575	300	سحنون ولو اختلفا بعد --طيب الزرع فقال العامل الزرع بيننا وقد تساوينا في الزريعة وقال رب الارض الزرع لي وانما اجرتك--- فان عرفت الزريعة انها من عند احدهما فالقول قوله مع يمينه وان لم يعلم مخرجها فالقول قول العامل لان الغالب في شركة الناس ان العامل يخرج البذر او نصفه	3229	8308953312554291793	238	441.0	190	266	89.47368621826172	43	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms0192	false	-518445062472978990	5	41	22	199	1578	300	وقال بعض المتاخرين -----------------------------------------------ينبغي ان لا تجوز------- له بمال لانه يدفع بذلك نفقت----ه وان كانت لا تلزمه لان ترك- النفقة علي--------------ه معرة له-------- واما ان كان المشهود له اجنبيا وهو في عيال الشاهد فشهادته له جاءزة	192	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms3236	true	6566346619309094932	59	105	279	516	1506	300	وقال بعض المتاخرين ان كان المشهود له من قرابة الشاهد كالاخ ونحوه فينبغي ا--لا تجوز شهادته له بمال لانه يدفع بذلك نفقته عنه وان كانت لا تلزمه لان تركه النفقة علي اخيه والصلة له معرة فيتهم لهذا واما ان كان المشهود له اجنبيا------------------- فشهادته له جاءزة	3236	8308953312554291793	154	235.5	123	258	59.68992233276367	25	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms0258	false	-4317563531881072876	170	218	857	1106	1506	300	فان جاء بشاهد او سماع وسال ايقاف العبد لياتي ببينة -فان كانت----- بعيدة وفي ايقافه ضرر استحلف القاضي المدعي عليه وسلمه اليه بغير كفيل و----------ان ادعي شهودا حضورا علي حقه اوقفته------ له نحو الخمسة ايام او- الجمعة وهذا التحديد لغير ابن القاسم------------------------ وراي ابن القاسم ان يوقف له	258	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms3296	true	7068863098951058573	63	121	284	578	1475	300	فان جاء بشاهد او سماع وسال ايقاف العبد لياتي ببينته فان كانت بينة بعيدة وفي ايقافه ضرر استحلف القاضي المدعي عليه وسلمه اليه بغير كفيل قال سحنون فان ادعي شهودا حضورا علي حقه رايت ان يوقف له نحو --خمسة ايام الي الجمعة وهذا التحديد لغير ابن القاسم قال ابو محمد وهو لسحنون وراي ابن القاسم ان يوقف له	3296	8308953312554291793	237	416.5	190	296	80.06756591796875	43	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms1389	false	2655610780908100430	230	274	1128	1340	1458	300	ولما كان الانسان في اغلب الاحوال لا يحاز عنه شيءه ويري الحاءز يتصرف فيه تصرف المالك دل ذلك علي انه خرج عن مل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كه فاذا قام--------- يطالبه ويقيم البينة ان ذلك ل------ه صار مدعيا لغير العرف فلم يقبل قوله اه فلم ي----فرق بين--------- كون الحاءز	1389	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms3310	true	3246504688290021808	162	235	831	1205	1522	300	ولما كان الانسان في غالب الاحوال لا يحاز عنه شيءه ويري الحاءز يتصرف فيه تصرف المالك بالهدم والبناء والاجارة والرهن وغير ذلك وهو حاضر معه ولا مانع يمنعه من مطالبته ومن مرافعته دل من حيث العادة المالوفة كما قررناه ان ذلك لو بقي في ملكه لما سكت وتركه فاذا قام بعد سنين يطالبه ويقيم البينة ان ذلك علي ملكه صار مدعيا لغير العرف فلم يقبل قول---ه ولا ينظر الي بينته والقول قول الحاءز	3310	8308953312554291793	177	282.5	138	377	46.94960021972656	29	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms1393	false	6142084869322627375	221	289	1138	1438	1495	300	مثل سهمه اربعين سنة فهو له ولا شء --له في الباقي وان ادعي ان ما حازه خاص به و----ان حقه ثابت فيما بقي لم يكن له ذلك اذا ادعي اشراكه ا-----نما تركوه--------- ليكون له سه-مه وسهامهم فيما بقي وحلفوا علي ذلك وان حاز اقل من سهمه كمل له بقية سهمه -مما بقي وان حاز اكثر من سهمه فهو له كله قدر سهمه بسهمه -ما زاد علي سهمه بالحيازة	1393	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms3316	true	3363655289453312680	50	116	249	552	1474	300	مثل سهمه فهو له بسهم-----ه ولا شء عليه فيما ب-قي وان ادعي انه انما عمر له دونهم وان حقه ثابت فيما بقي-------------- اذا ادعي اشراكه انهم انما تركوه يحدث ذلك ليكون له بسهمه وسهامهم فيما بقي وحلفوا علي ذلك وان عمر اقل من سهمه اتم له بقية سهمه فيما بقي وان كان اكثر من سهمه فهو له كله قدر سهمه بسهمه وما زاد علي سهمه بالحيازة	3316	8308953312554291793	241	401.5	185	323	74.61300659179688	43	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms1552	false	-4648128011646619431	160	204	812	1037	1520	300	اشهب عن مالك ان الورثة اذا عزلوا للدين اضعافه وباعوا ليرثوا ان البيع باطل ويفسخ فيكون لجميع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغرماء اذا لم يحضروا البيع اخذ السلع- من ايدي المشترين الا ان يشاء المشترون ان يدفعوا قيمة ما في ايديهم او ثمنه او بعضه ان كان قاءما	1552	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms3382	true	-2832042869223605026	134	216	716	1120	1558	300	اشهب عن مالك في الذين----- عزلوا للدين اضعافه وباعوا ليرثوا ان البيع باطل وينقض وان قضي الدين لان البيع علي هذا الميراث لا يصح الا بعد قضاء الدين فصار بيعا منهيا عنه فاشبه بيع يوم الجمعة والتلقي وما اشبه ذلك فيجب فسخه لمكان النهي عنه ولا يجوز في ثمنه ولا في مثمونه فان لم يجد مع الورثة ثمنا كان للغرماء-------------------- اخذ السلعة من ايدي المشترين الا ان يشاء المشترون ان يدفعوا قيمة ما في ايديهم او ثمنه او بعضه ان كان قاءما	3382	8308953312554291793	179	311.0	142	429	41.72494125366211	32	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms1484	false	9064771261083763568	87	139	428	670	1447	300	في المال المختبر ب------------ه شء علي قول ابن القاسم الا ان يكون في يد-ه اكثر من الذي دفع اليه وليه فيكون حق الذي داينه في الزاءد اذا كان الزاءد من معاملته اياه-- ووجه قول اشهب ان اذن وليه له في---- التجارة يقتضي تعلق دين من دا-ينه عليه فيها لانه علي ذلك داينه	1484	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms3398	true	-3001645906638950697	0	52	0	239	1386	300	في المال الذي في يد المولي عليه شء------------------- الا ان يكون في يديه اكثر مما---- دفع اليه وليه فيكون حق الذي داينه في الزاءد اذا كان الزاءد في معاملته اياه م ووجه قول غيره ان اذن وليه له في هذه التجارة يقتضي تعلق دين من يداينه عليه فيها لانه علي ذلك داينه	3398	8308953312554291793	203	345.0	156	262	77.48091888427734	39	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms1485	false	-3929061982680973196	273	295	1320	1434	1454	300	ابن حبيب واذا دفع الوصي مالا ليتيمه ليخت-بره ف-----انكر ذلك اليتيم فالوصي مصدق فيما دفع ا--------------------------ليه اذا علم ان اليتيم كان يتجر	1485	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms3398	true	-3001645906638950697	143	173	665	811	1386	300	ابن حبيب واذا دفع الوصي مالا ليتيمه ليستخبره به ثم انكر ذلك اليتيم فالوصي مصدق فيما دفع اليه ويضم ذلك الي ما انفق عليه اذا علم ان اليتيم كان يتجر	3398	8308953312554291793	112	207.0	90	146	76.71232604980469	20	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms1002	false	-3218591529544102595	0	23	0	111	1418	300	من الغرماء----- حاضرا عالما بتفليسه فلم يقم مع من قام فلا رجوع له علي الغرماء وذلك رضا منه ببقاء دينه في ذمة الغريم	1002	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms3407	true	5677627742520278809	95	119	447	561	1433	300	من --غرماء الحي حاضرا عالما بتفليسه فلم يقم مع من قام فلا رجوع له علي الغرماء وذلك رضي منه ببقاء دينه في ذمة الغريم	3407	8308953312554291793	108	202.5	85	116	93.10344696044922	21	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms0392	false	1521412565033234398	142	199	732	1001	1457	300	تكفل برجل او بنفسه ---------او بعينه او بوجهه الي اجل ولم يذكر مالا اي لم يتعرض له بنفي ولا اثبات فانه اذا اتي بالرجل عند الاجل ملي-ا او معدما برء --------------------------------------------فان لم يات به حينءذ والغريم حاضر او غاءب-------------- قريب الغيبة مثل اليوم وشبهه تلوم السلطان للحميل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اتي به بعد التلوم فلا شء عليه والا غرم	392	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms3450	true	6573994311671491364	0	88	0	437	1480	300	تكفل برجل او بنفسه او بوجهه او بعين---------ه الي اجل ولم يذكر مالا------------------------------ فانه ا----تي بالرجل عند الاجل مليءا او معدما برء المسالة الاولي في التلوم للحميل ومدة التلوم فان لم يات به حينءذ والغريم حاضر تلوم له وان كان غاءبا قريب الغيبة مثل اليوم وشبهه تلوم له كما يتلوم للحاضر وفي كتاب ابن المواز اذا كان غاءبا كاليوم واليومين قال في العتبية او ثلاثة وبقدر ما لا يضر فيه بالطالب وما يجتهد به للحميل استءني بقدر ذلك فان اتي به بعد التلوم فلا شء علية والا غرم	3450	8308953312554291793	207	336.5	163	480	43.125	38	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms0384	false	-3231307129262172542	214	249	1094	1241	1502	300	قال فيها ومن ادي عن رجل حقا بغير------------------- امره فله ان يرجع به عليه---------------------------------------------------- وكذلك من تكفل عن صبي بحق قضي به عليه فاداه عنه بغير امر وليه فله ان يرجع--- في مال الصبي اه	384	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms3455	true	8903725802577359193	147	196	729	947	1449	300	قال مالك ومن ادي عن رجل حقا لزمه فتكفل عنه رجل بغير امره فله ان يرجع بع عليه المسالة الثانية فيمن قضي حقا عن صغير قال ابن القاسم وكذلك من تكفل عن صبي بحق قضي به عليه فاداة عنه بغير امر وليه فله ان يرجع به في مال الصبي ---	3455	8308953312554291793	134	215.5	100	221	60.63348388671875	30	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms0378	false	-2237746511031145719	59	99	265	446	1402	300	في صحته من عتق او كفالة او حبس او صدقة--------- لوارث او -غيره---- فاقراره كله باطل ولا يجوز في ثلث ولا غيره اه فحملها الاكثر علي ظاهرها وتاولها الاقل علي ان ------------------------------------------------------------------------------------ذلك------------------------------ اذا اقر في مرضه انه تكفل في صحته	378	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms3494	true	6861926315497130052	0	68	0	305	1478	300	في صحته من عتق او كفالة او حبس او صدقة او غيرها لوارث او لغير وارث فاقرار----ه باطل ولا يجوز في ثلث ولا غيره ويكون ميراثا فان اوصي مع ذلك بوصايا كانت الوصايا في ثلث ما بقي بعد ذلك فان قصر الثلث عن وصيته لم تدخل الوصايا في شء مما اقر به لانه كذلك اراد م وقال بعض الفقهاء ينبغي اذا اقر في مرضه انه تكفل في صحته	3494	8308953312554291793	131	189.5	98	309	42.39482116699219	27	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms0967	false	-5206235542269239251	214	244	1070	1220	1502	300	المدونة--------- واذا احالك غريمك علي من له عليه دين فرضيت باتباعه برءت ذمة غريمك ولا ترجع عليه في غيبة المحال عليه او عدمه اه ----------------قال ا--لمغيرة--- ال---ا ان يشترط المحال	967	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms3510	true	8434633950717961965	127	163	638	816	1460	300	المدونة قال مالك واذا احالك غريمك علي من له عليه دين فرضيت باتباعه برءت ذمة غريمك ولا ترجع عليه في غيبة المحال عليه او عدم---ه قال عبد الوهاب وقال ابو حنيفة له الرجوع ان مات-- المحال	3510	8308953312554291793	138	225.0	109	183	75.40983581542969	24	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms1573	false	8034810993773303980	251	287	1280	1437	1499	300	اثمر عند الغاصب من نخل او شجر او ن--سل من الحيوان او جز من الصوف او حلب من اللبن فانه يرد ذلك كله مع المغصوب لرب-----ه وما اكل رد المثل فيما له مثل و--القيمة فيما له	1573	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms3592	true	5725384855761234127	118	156	620	786	1467	300	اثمر عند الغاصب من نخل او شجر او تناسل من الحيوان او جز من الصوف او حلب من اللبن فانه يرد ذلك كله مع ما اعتصبه لمستحقه وما اكل رد المثل فيما له مثل او القيمة فيما لا	3592	8308953312554291793	143	258.5	108	166	86.14457702636719	32	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms1574	false	-7339692984898969337	0	108	0	502	1450	300	فاما اخذ قيمة الامهات يوم الغصب ولا شء له فيما بقي من ولد او صوف او لبن ولا في ثمنه ان بيع وان شاء اخذ الولد-ان كان ولد وثمن ما بيع من صوف او لبن ونحوه وما اكل الغاصب او انتفع به من ذلك فعليه المثل في المثلي-- والقيمة في المقوم ولا شء عليه من قبل الامهات الا تري ان من غصب امة ثم باعها فولدت عند المبتاع ثم ماتت فليس لربها الا اخ-----------------------------------------------ذ الثمن من الغاصب او قيمتها يوم الغصب او ياخذ الولد من المبتاع --ولا شء ع---ليه ولا علي الغاصب في قيمة الام ثم يرجع المبتا-------ع علي الغاصب بالثمن ولا يجتمع علي الغاصب غرم ثمنها وقيمتها	1574	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms3593	true	698111621767101691	154	274	739	1293	1428	300	فاما اخذ قيمة الامهات يوم الغصب ولا شء له فيما بقي من ولد او صوف او لبن ولا في ثمنه ان بيع وان شاء اخذ الولد ان كان ولد وثمن ما بيع من صوف او لبن ونحوه وما اكل------- او انتفع به من ذلك فعليه المثل فيما له مثل والقيمة فيما يقوم ولا شء عليه من قبل الامهات الا تري ان من غصب امة ثم باعها فولدت عند المبتاع ثم ماتت فليس لربها ان ياخذ اولادها وقيمة الامة من الغاصب وانما له ان ياخذ الثمن من الغاصب او قيمتها يوم الغصب او ياخذ الولد من المبتاع ثم لا شء له عليه ولا علي الغاصب من قيمة الا---م ولكن للمبتاع الرجوع علي الغاصب بالثمن ولا يجتمع علي الغاصب غرم ثمنها وقيمتها	3593	8308953312554291793	471	877.5	368	564	83.51063537597656	95	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms1440	false	-8616335085952306739	176	241	877	1177	1463	300	المدونة--------------- ومن بعثت معه بمال الي رجل صدقة او صلة او سلفا او--- ثمن مبيع او -يبتاع لك به سلعة فقال قد دفعته اليه وك-ذبه الرجل لم يبرا الرسول الا ببينة وان صدقه برء وكذلك ان امرته بصدق-ة علي قوم معينين -ان صدقه بعضهم او كذبه بعضهم ضمن حصة من كذبه ولو امرته بصدق-ة علي قوم غير معينين صدق مع يمينه وان لم يات ببينة	1440	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms3639	true	-4196669995730412901	178	245	837	1153	1426	300	المدونة قال ابن القاسم ومن بعث- معه بمال الي رجل صدقة او صلة او سلفا او من ثمن -بيع او ليبتاع لك به سلعة فقال--- دفعته اليه واكذبه الرجل لم يبرا الرسول الا ببينة وان صدقه برء وكذلك ان امرته بصدقته علي قوم معينين وان صدقه بعضهم وك--ذبه بعضهم ضمن حقة من كذبه ولو امرته بصدقته علي قوم غير معينين صدق مع يمينه وان لم يات ببينة	3639	8308953312554291793	287	509.5	224	323	88.8544921875	53	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms1334	false	-1484693918748266677	234	300	1243	1536	1536	300	ومن تصدق علي رجل بارض ---------------فان كان لها وجه تحاز به من كراء تكري او حرث تحرث- او غلق تغلق ------فان امكنه شء من ذلك فلم يفعله حتي مات المعطي فلا شء له---- وان كانت ارضا قفارا اي خالية مما لا تحاز بغلق ولا ----اكراء و------لا اتي لها ابان حرث تزرع فيه او تمنح او يحوزها بوجه يعرف حتي مات المعطي فهي نافذة------- وحوز هذه الاشهاد-	1334	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms3771	true	-5966863991596210572	223	291	1077	1398	1440	300	ومن تصدق عليه--- بارض فقبضها حيازتها فان كان لها وجه تحاز به من كراء يكري او حرث يحرثه او غلق يغلق عليها فان امكنه شء من ذلك فلم يفعله حتي مات المعطي فلا شء للمعطي وان كانت ارضا قفارا--------- مما لا تحاز بغلق ولا فيها كراء تكراه ولا اتي لها ابان---- تزرع فيه او تمنح او يحوزها بوجه يعرف حتي مات المعطي فهي نافذة للمعطي وحوز هذه الاشهاد	3771	8308953312554291793	270	461.0	209	337	80.11869812011719	54	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms1084	false	-1432159348320209491	66	108	318	528	1518	300	المدونة ايضا قال فيها والغاءب علي شفعته وان طالت غيبته وهو عالم بالشراء وان لم يعلم فهو- احري------------------ ابن يونس-- وقال اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب الا ان تكون غيبة الشافع قريبة لا مءنة عليه في الشخوص وطال زمانه بعد علمه بوجوب الشفعة فلا شفعة له	1084	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms3998	true	-8025793149320778239	168	284	830	1408	1489	300	المدونة----- قال مالك والغاءب علي شفعته وان طالت غيبته وهو عالم بالشراء وان لم يعلم فذلك احري وان كان حاضرا قال ابن المواز وقاله مالك واصحابه وقد روي اشهب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ينتظر وان كان غاءبا قال اشهب وقضي عمر بن عبد العزيز بالشفعة للغاءب بعد اربع سنين قال مالك الا ان يقدم بعد طول الزمان مما يجهل في مثله اصل البيع ويموت الشهود فان الشفعة منقطعة واما في قرب الامر مما يري ان المبتاع اخفي الثمن لقطع الشفعة فلتقوم الارض علي ما يري من ثمنها يوم البيع فياخذها به قال اشهب الا ان تكون غيبة الشفيع قريبة لا مءنة عليه في الشخوص فطال زمانه بعد علمه بوجوب الشفعة فلا شفعة له	3998	8308953312554291793	189	338.5	149	583	32.41852569580078	33	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms1085	false	7475545528664475455	177	235	905	1213	1544	300	ابن يونس قال مطرف وابن الماجشون والمريض الحاضر والصغير والبكر كالغاءب ولهم بعد زوال ذلك العذر مثل ما للحاضر كانوا------------------ عالمين بالشفعة ام -لا وقال اصبغ المريض كالصحيح لقدرته علي التوكيل الا ان يشهد في مرضه قبل مضي وقت الشفعة انه علي شفعته وانه ترك التوكيل عجزا عنه والا فلا شء له---------------- ابن حبيب والاول احب الينا العبدوسي	1085	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms3999	true	7039529463524105075	32	96	173	496	1533	300	ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون والمريض الحاضر والصغير والبكر كالغاءب -لهم بعد زوال ذلك العذر مثل ما للحاضر سواء كان الغاءب والمريض عالما بشفعته او جاهلا وقال اصبغ المريض كالصحيح------------------- الا ان يشهد في مرضه قبل مضي وقت الشفعة انه علي شفعته وانه ترك التوكيل عجزا منه والا فلا شء له بعد ذلك كله قال ابن حبيب والاول احب الينا فصل 7 في	3999	8308953312554291793	257	456.5	205	343	74.92711639404297	45	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms1110	false	-7843673799673311305	133	181	616	856	1448	300	زاد المشتري للباءع شيءا---- بعد ال--------------------------------------بيع ------فقال ابن القاسم -----------------------------------------------------------------------واشهب لا --يلزم الشفيع شء من ذلك ق----ال اشهب وللمبتاع ان يرجع علي الباءع بما زاده بعد ان يحلف ما زاده الا فرارا من الشفعة والا فلا رجوع ل------------------------------------------------ه قاله في المتيطية ولا يحيل مشتر-- لباءع------------- علي الشفيع لاقتضاء	1110	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms4016	true	-7698730567046813465	171	252	844	1259	1496	300	زاد المبتاع للباءع في الثمن بعد البيع فان للشفيع اخذه بالثمن الاول لانه بيع قد وجب قال ابن القاسم واشهب في المجموعة واذا قال الباءع بعد البيع للمبتاع قد استرخصته فزدني فزاده فلا شء علي الشفيع--- من الزيادة قال اشهب وللمبتاع ان يرجع علي الباءع بما زاده بعد ان يحلف ما زاده الا فرارا من الشفعة والا فلا رجوع له قال ابن المواز وقال عبد الملك مثلهما في الوضيعة واما في ---زيادة ال-------مشتري للباءع فقال يجب ذلك علي الشفيع فان شاء	4016	8308953312554291793	196	304.5	154	428	45.79439163208008	31	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms1087	false	6804275083187410480	50	144	225	667	1472	300	في المدونة -----من ادعي حق-ا في دار بيد رجل فصالحه منه --------فان جهلاه جم-------------------------يعا جاز ------------------------------------------------------------ذلك ولا شفعة فيه -ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادع-ت سدس دار بيد رجل فانكر فصالحك منه علي شقص دفعه اليك من دار--- اخري فالشفعة في الشقص الذي لا دعوي فيه بقيمة المدعي فيه لان قابضه مقر انه -----اشتراه ودفع في ثمنه السدس----------- ولا شفعة في الشقص المدعي فيه------ لان قابضه يقول انما اخذت حقي وافتديته بما دفعت فيه ولم ا------------------------شتره اه وفي ابن سلمون لا شفعة في التمخي عند ابن القاسم وغيره الا ان يكون صلحا عن طلب--- ففيه الشفعة	1087	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms4068	true	6714944883836417996	52	231	255	1116	1461	300	في باب بعد هذا ومن ادعي شقصا في دار بيد رجل فصالحه منه علي مال فان جهلاه جميعا قال سحنون او عرفاه جميعا جاز ذلك وان عرف المدعي دعواه منها وحده فليسمه وان لم يسمه بطل الصلح ولا شفعة فيه وقد قال مالك في الزوجة اذا صالحت الورثة علي ميراثها فان عرفت هي وجميع الورثة مبلغ التركة جاز الصلح وان لم يعرفوه لم يجز قال ابن المواز ومن ادعي حقا في دار رجل غابت عنه معرفته والمدعي عليه ينكر فصالحه منه بدنانير فلا شفعة في ذلك فصل 6 فيمن ادعي جزء دار بيد رجل فانكر ومن المدونة وان ادعيت سدس---- بيد رجل فانكر فصالحك منه علي شقص دفعه اليك من دار له اخري فالشفعة في الشقص الذي لا دعوي فيه بقيمة المدعي فيه لان قابضه مقر انه انما اشتراه ودفع في ثمنه السدس المدعي فيه ولا شفعة في السدس المدعي فيه الشقص لان قابضه يقول انما اخذت حقي وافتديته بما دفعت فيه ولم اشتره قال ابو محمد ولو كان الصلح علي اقرار كانت الشفعة في الشقص ولو صالحه منه علي عرض او دراهم فان كان علي اقرار ففيه الشفعة	4068	8308953312554291793	361	561.0	280	865	41.73410415649414	66	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms1118	false	5269529786253879328	258	293	1279	1457	1492	300	لم يجز----- سهم رجلين في القسم لان القسم بالقرعة غرر وانما جوز للضرورة اذ- كل واحد يحتاج الي تمييز حظه ولا ضرورة في جمع رجلين فاكثر نصيبهم فمنع منه -لاتساع الغرر----- وخروج الرخصة عن موضعها	1118	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms4079	true	-6038289748574966110	67	104	300	487	1479	300	لم يجمع بين سهم رجلين في القسم لان القسم بالسهم- غرر وانما جوز ضر--ورة اذا كل واحد يحتاج الي تمييز حقه ولا ضرورة في جمع رجلين فاكثر نصيبهم فمنع منه ولاتساع الغرر ايضا وخروج الرخصة عن موضعها	4079	8308953312554291793	168	300.5	133	190	88.42105102539062	29	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms1144	false	-3206287748015608013	56	118	277	600	1555	300	قوم شجرا او نخلا وفيها ثمر فلا يقتسموا الثم-ر مع الاصل ---------------وان كان الثمر-------- بلحا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و طعاما ولا يقسم الزرع مع الارض ولكن تقسم الارض والاصول وحدها وتترك الثمرة والزرع حتي يحل بيعهما فيقسموا ذلك حينءذ كيلا او يباع ويقسم ثمنه ابو الحسن ويدخل في قسم الزرع مع الارض طعام وعرض بطعام وعرض اه والي قولها ولكن تقسم الارض والاصول وتترك الثمرة	1144	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms4086	true	-6371834795174321255	0	59	0	295	1526	300	قوم شجرا او نخلا وفيها ثمر فلا يقس-موا الثمار مع الاصل قال ابن القاسم وان كان الثمر طلعا او بلحا الا ان يجدوه مكانه اسقط سحنون الطلع وقال اذا كان فيها طلع لم يجز قسمتها بحال لانهما وان لم يستثنيا شيءا فهو طعام بطعام مءخر قال مالك وكذلك الزرع -------لا يقسم------ مع الارض ولكن تقسم الارض والاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وتترك الثمرة	4086	8308953312554291793	127	195.0	101	489	25.971370697021484	20	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms0468	false	3853550255313808912	122	154	586	745	1469	300	وان ترك دي-نا علي رجال لم يجز للورثة ان يقتسموا الرجال فيصير ذمة بذمة وليقتسموا ما علي كل رجل قال مالك -سمعت بعض اهل العلم يقول الذمة بالذمة من وجه الدين بالدين	468	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms4095	true	-7807058501944194102	210	242	1016	1176	1464	300	وان ترك ديونا علي رجال لم يجز للورثة ان يقتسموا الرجال فيصير ذمة بذمة وليقس-موا ما علي كل رجل قال مالك وسمعت بعض اهل العلم يقول الذمة بالذمة من وجه الدين بالدين	4095	8308953312554291793	157	301.0	125	161	97.5155258178711	29	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms1133	false	7556901526948867055	195	259	1018	1332	1537	300	ولا يجوز قسم الاب عن -ابنه الكبير وان غاب ول-------------------------------------------ا الكافر عن- ابنته المسلمة البكر كما لا يزو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها ولا يجوز قسم الزوج لزوجته البكر ولا قبض مالها والاب او وصيه اولي بذلك وان دخلت حتي يءنس رشدها بعد الدخول فيدفع اليها حينءذ مالها وليس للزوج قبض ما----لها قبل الدخول ولا بعده وان مات الاب ولم يوص لم يجز للزوج ان يقسم لها الا بامر	1133	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms4109	true	7778325769099864090	63	174	300	839	1441	300	ولا يجوز قسم الاب علي ابنه الكبير وان غاب ولا الام علي ابنها الصغير الا ان تكون وصية ولا الكافر علي ابنته المسلمة البكر كما لا يزوجها ويجوز قسم ملتقط اللقيط عليه ومن كنف اخا له صغيرا او ابن اخ احتسابا فاوصي له احد بمال فقام فيه لم يجز بيعه له ولا قسمته وكذلك لو ورث علي تركة اخيه وولده بغير ايصاء فهو كالاجنبي ولا يجوز قسم الزوج لزوجته البكر ولا قبض مالها والاب او وصيه اولي بذلك ولو دخلت حتي يءنس رشدها بعد الدخول فيدفع اليها حينءذ مالها وليس للزوج قضاء في مالها قبل البناء ولا بعده وان مات الاب ولم يوص لم يجز للزوج ان يقسم لها الا بامر	4109	8308953312554291793	297	569.5	235	539	55.1020393371582	56	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms1141	false	-1000025228935978480	179	213	854	1007	1471	300	قول المدونة ------------------نظر ابدا الي ما استحق فان كان كثيرا كان له ان لا يرجع بقدر نصف ذلك فيما بيد صاحبه شريكا فيه ان لم يفت وفي اليسير يرجع فيه بنصف قيمة ذلك ثمنا	1141	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms4117	true	511490442043491179	171	207	804	967	1444	300	اول المسالة ثم قال في اخرها وانظر ابدا الي ما استحق فان كان كثيرا كان له ان ير---جع بقدر نصف ذلك فيما بيد صاحبه شريكا فيه ان لم يفت -في اليسير يرجع---- بنصف قيمة ذلك ثمنا	4117	8308953312554291793	139	247.0	107	171	81.28655242919922	26	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms1141	false	-1000025228935978480	232	279	1116	1353	1471	300	عن بعض اهل---- القرويين-------- الذي يتحصل عندي في طرو- العيب و--الاستحقاق----- بعد القسم ان ينظر فان كان ذلك كالربع فاقل رجع بحصة ذلك ثمنا وان كان نحو النصف او الثلث فيكون بحصة ذلك شريكا فيما بيد صاحبه ولا ينتقض القسم وان كان فوق النصف انتقص القسم وابتد-اه	1141	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms4118	true	-4440713173159004825	129	180	608	865	1474	300	عن بعض فقهاءنا القرويين انه قال الذي -تحصل عندي في وجود العيب او الاستحقاق يطرا بعد القسم ان ينظر فان كان ذلك كالربع فاقل رجع بحصة ذلك ثمنا وان كان نحو النصف او الثلث فيكون بحصة ذلك شريكا فيما بيد صاحبه ولا ينتقض القسم وان كان فوق النصف انتفض القسم وابتدءاه	4118	8308953312554291793	228	405.5	181	258	88.3720932006836	42	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK009261-ara1.ms1701	false	-8946917808190039692	43	102	226	516	1517	300	ابن يونس قاءلا الصواب ان يكون السدس الباقي في المالكية وشبهها للاشقاء او للذين للاب وحجتهم ------------ان يقولوا--- انت لا تستحق شيءا من الميراث الا شاركناك فيه فلا تحاسبنا بانك لو لم تكن لانك كاءن بعد ولو لزم ما قاله الجد للزم في ابنتين وبنت ابن وابن ابن ان لا ترث بنت الابن مع ابن الابن شيءا ويحتج بمثل	1701	8916130304735280382	Sham19Y0018607-ara1.ms4155	true	-8776768282902598350	91	149	444	712	1481	300	ابن وابن ابن و-الصواب ان يرثوا مع الجد كانوا -------------------اشقاء او -------لاب والحجة لهم في ذلك بان يقولوا له انت لا تستحق----- من الميراث الا شاركناك فيه فلا تحاسبنا بانك لو لم تكن لانك كاءن بعد ولو لزم ما قلته----- للزم في ابنتين وبنت ابن وابن ابن ان لا ترث بنت الابن مع ابن الابن شيءا وتحتج بمثل	4155	8308953312554291793	217	360.0	168	305	71.14753723144531	40	JK009261-ara1	Sham19Y0018607-ara1