id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009261-ara1.ms1004	false	-5894408078536908250	78	185	355	938	1514	300	الجهل بالسبب عذر كتمكين المعتقة جاهلة بالعتق وبالحكم قولان للمالكية كتمكينها جاهلة ان لها الخيار والصحيح ان الفرق بين ما لا يخفي غالبا كالزنا والسرقة------- وما قد يخفي مثل تمكينها بان لها الخيار اه وقد جري علي هذا التصحيح خ في قوله في العيوب وخير مشتر ظنه غيرهما وبالجملة فالجهل بالسبب عذر اتفاقا والجهل بالحكم غير مءثر علي المشهور كتمكينها جاهلة ان لها الخيار وكاسقاط الشفعة جاهلا بالبيع عالما وجوبها والصحيح الفرق بين ما لا يخفي كجهل الحكم في الزنا والشرب والسرقة وبين ما قد يخفي كجهل المعتقة ان لها الخيار ولذلك علل ابن العطار المشهور بما اذا اشتهر ثبوت الخيار لها بحيث لا يخفي علي امة	1004	8916130304735280382	Sham19Y0018279-ara1.ms083	true	7283893732955358878	0	44	0	250	1525	300	الجهل بالسبب عذر كتمكين المعتقة جاهلة بالعتق وبالحكم قولان للمالكية كتمكينها جاهلة ان لها خي--ار والصحيح--- الفرق بين ما لا يخفي غالبا كالزنا والسرقة والشرب وما قد يخفي مثل-------------------------------------- هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك علل ابن القصار المشهور باشتهار حديث بريرة بالمدينة-- بحيث لا يخفي علي امة	83	816263097409721070	215	369.5	173	590	36.440677642822266	34	JK009261-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK009261-ara1.ms1004	false	-5894408078536908250	4	51	16	224	1514	300	الاصل في هذا ان كل ما يتعلق به حق الغير --لا يعذر الجاهل فيه بجهله وما لا يتعلق به حق الغير- فان كان مما يسعه ترك تعلمه عذر بجه----له وان كان مما لا يسعه ترك تعلمه لم يعذر بج----هله فهذه جملة كافية يرد اليها ما شذ عنها	1004	8916130304735280382	Sham19Y0018279-ara1.ms084	true	6887239151458049059	219	268	1162	1379	1530	300	الاصل في هذا ان كل ما يتعلق به حق -لغيره فلا يعذر الجاهل فيه بجهله وما لا يتعلق به حق -لغيره فان كان مما يسعه ترك تعلمه عذر فيه بجهله وان كان مما لا يسعه ترك تعلمه لم يعذر فيه بجهله فهذه جملة كافية يرد اليها ما شذ عنها	84	816263097409721070	201	375.5	155	219	91.78082275390625	42	JK009261-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK009261-ara1.ms1436	false	7561823928209862722	269	300	1319	1453	1453	300	الاصل في هذا ان كل ما يتعلق به حق الغير --لا يعذر الجاهل فيه بجهله وما لا يتعلق به حق الغير- فان كان مما يسعه ترك تعلمه عذر بجه----له وان كان-	1436	8916130304735280382	Sham19Y0018279-ara1.ms084	true	6887239151458049059	219	251	1162	1302	1530	300	الاصل في هذا ان كل ما يتعلق به حق -لغيره فلا يعذر الجاهل فيه بجهله وما لا يتعلق به حق -لغيره فان كان مما يسعه ترك تعلمه عذر فيه بجهله وان كان	84	816263097409721070	129	229.0	100	142	90.8450698852539	27	JK009261-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK009261-ara1.ms1003	false	4023790101753144434	239	271	1219	1383	1523	300	لان ما ادعت الجهل فيه مما يجهله العوام غالبا ولا يعرفه الا اهل الفقه وقاعدتهم ان من ادعي الجهل في---ما يجهله ابناء جنسه غالبا فالقول قوله في جهله والنصوص في ذلك-------- كثيرة	1003	8916130304735280382	Sham19Y0018279-ara1.ms085	true	187426009507345331	204	237	1028	1196	1514	300	لان ما ادعت الجهل فيه مما يجهله العوام غالبا ولا يعرفه الا اهل الفقه وعا-دتهم ان من ادعي الجهل فيه مما يجهله ابناء جنسه------ فالقول قوله في جهله والنصوص علي هذا المعني كثيرة	85	816263097409721070	150	267.5	120	175	85.71428680419922	26	JK009261-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK009261-ara1.ms0017	false	4578544532491762975	5	43	27	228	1575	300	مثاله اعمال مالك رحمه الله دليل خصمه القاءل بعدم فسخ صريح الشغار في لازم مدلوله ومدلوله عدم فسخه ولازمه ثبوت الارث بين الزوجين و--------هذا المدلول وهو عدم الفسخ اعمل في نقيضه وهو الفسخ دليل اخر وهو دليل فسخه	17	8916130304735280382	Sham19Y0018279-ara1.ms092	true	-4632364698215140977	163	201	832	1031	1531	300	مثاله اعمال مالك د----------ليل خصمه القاءل بعدم فسخ نكاح الشغار في لازم مدلوله ومدلوله عدم فسخه ولازمه ثبوت الارث بين الزوجين فيه ولكن هذا المدلول وهو عدم الفسخ اعمل في نقيضه وهو الفسخ دليل اخر وهو دليل فسخه	92	816263097409721070	186	352.5	150	209	88.9952163696289	34	JK009261-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK009261-ara1.ms0896	false	-2580340683455661007	223	263	1097	1282	1455	300	قال في ايضاح المسالك------ قال ابن رشد في كتاب الدعوي والصلح من البيان لا خلاف--- ان السكوت ليس برضا لان الانسان قد يسكت مع كونه غير راض وانما اختلف في السكوت هل هو اذن ام لا ورجح كونه ليس باذن	896	8916130304735280382	Sham19Y0018279-ara1.ms111	true	8748253151936431060	222	264	1095	1289	1458	300	قال في ايضاح المسالك تنبيه قال ابن رشد في كتاب الدعوي والصلح من البيان لا خلاف في ان السكوت ليس برضي لان الانسان قد يسكت مع كونه غير راض وانما اختلف في السكوت هل هو اذن ام لا ورجح كونه ليس باذن	111	816263097409721070	184	353.5	144	194	94.8453598022461	39	JK009261-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK009261-ara1.ms1418	false	6437507062660701176	239	300	1205	1496	1496	300	اشتري دارا واستحق عشرها فان كانت------ لا تنقسم اصل--ا او تنقسم و-----لم يكن لكل جزء مدخل ومخرج علي حدة او كان لكل جزء مدخل ومخرج-------- الا ان القسم ي-نقص من ثمنها فالمشتري بالخيار في -------ذلك كله- وان كانت تنقسم------- ولكل---- مدخل ومخرج و--------لم ينقص ذلك من ثمنها فلا خيار له وانما يرجع بما ينوبه وهذا في دار السكني واما دار الغلة-	1418	8916130304735280382	Sham19Y0018279-ara1.ms161	true	-4292806429613658868	73	140	360	673	1474	300	اشتري دارا واستحق عشرها فان كانت الدار لا تتجزء اعشارا او كانت تتجزء ولم يكن لكل جزء مدخل ومخرج علي حدة او كان لكل جزء مدخل ومخرج علي حدة الا ان التجزء ينقص من الثمن فا-----ن له الرد في هذه الوجوه كلها فان كانت تتجزا اعشارا ولكل جزء مدخل ومخرج علي حدة ولم ينقض ذلك من ثمنها فلا رد-- ل---------------------ه وهذا في دار السكني واما دار الغلة	161	816263097409721070	220	322.0	166	341	64.51612854003906	40	JK009261-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK009261-ara1.ms1174	false	-8109044503361599887	141	216	740	1132	1544	300	قال والذي يظهر لي واجزم به ان الذمة من خطاب الوضع ترجع الي التقادير الشرعية وهو اعطاء المعدوم حكم الموجود الخ يعني لان الذمة ليست موجودة في الخارج ولكنها تعطي حكم الموجود فيه وهذا الذي ظهر له وجزم به من كونها من خطاب الوضع هو الذي اختاره ابن الشاط قال والاولي عندي ان الذمة قبول الانسان شرعا للزوم الحقوق دون التزامها فعلي هذا يكون للصبي ذمة لانه يلزمه ار-ش الجنايات وقيم المتلفات وما ذاك الا	1174	8916130304735280382	Sham19Y0018279-ara1.ms174	true	-7332949968650325106	100	148	514	775	1556	300	قال والذي يظهر لي واجزم به ان الذمة من خطاب الوضع ترجع الي التقادير الشرعية وهو اعطاء المعدوم حكم الموجود قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الشاط---- والاولي عندي ان الذمة قبول الانسان شرعا للزوم الحقوق دون التزامها فعلي هذا تكون للصبي ذمة لانه تلزمه اروش الجنايات وقيم المتلفات وعلي انه لا	174	816263097409721070	248	439.5	202	393	63.10432434082031	41	JK009261-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK009261-ara1.ms1435	false	-3487236009064099875	89	143	481	763	1566	300	وديعة وتفليسا بدا ومراده المفلس يوقف ماله فيتجر فيه فالربح له لا---- للغرماء وهذا علي القول بان -ضمانه اذا تلف منهم لا من المفلس واما علي ان الضمان من المفلس فذلك باق --علي قاعدة اتباع الربح للمال والمشهور ان ضمان العين منهم وضمان العرض منه------------------- وعليه فانما ذلك بالنسبة للمفلس في ربح العين فقط	1435	8916130304735280382	Sham19Y0018279-ara1.ms260	true	5625333176778269381	58	111	317	596	1541	300	------------------------والمفلس يوقف ماله فيتجر فيه فالربح له والمال للغرماء وهذا علي القول بانه ضمانه اذا تلف منهم لا من المفلس واما علي ان الضمان من المفلس ف-هي باقية علي قاعدة اتباع الربح للمال والمشهور ان ضمان العين منهم وضمان العرض منه وهو قول ابن القاسم وعليه فانما يستثني من القاعدة---- ربح العين فقط	260	816263097409721070	230	407.0	185	308	74.67532348632812	41	JK009261-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK009261-ara1.ms1443	false	7074869552793559718	0	40	0	189	1472	300	وهذا اذا واجره علي عمل اثواب مقاطعة اي كل ثوب بكذا ابن يونس لانه حينءذ كصانع دفع الي صانع ما استعمل عليه واما ان كان واجر---ه يوما او شهرا فدفع اليه شيءا يعمله في داره وغاب عليه فلا ضمان عليه	1443	8916130304735280382	Sham19Y0018279-ara1.ms278	true	-6960922570146683447	82	110	428	557	1448	300	وذلك اذا عامله علي---- اثواب مقاطعة اي كل ثوب بكذا------------------------------------------------------ واما ان كان في اجرته يوما او شهرا فدفع اليه شيءا يعمله في داره وغاب----- فلا ضمان عليه	278	816263097409721070	116	195.5	89	192	60.41666793823242	21	JK009261-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK009261-ara1.ms0029	false	4099964394758920959	10	96	54	517	1579	300	الفتوي والحكم كلاهما -خب-ر عن---- الله تعالي ويجب علي السامع اعتقاد ذلك الا ا------------------------------ن الفتوي محض اخ-----------------------------------------بار والحكم اخبار معناه الانشاء والالزام وكلاهما يلزم المكلف ف-------------------المفتي مع الله تعالي كالمترجم مع القاضي ينقل عنه ما وجده عنده----- واستفاده منه باشارة او عبارة او فعل او تقرير او ترك والحاكم مع الله تعالي كناءب الحاكم ينشء الاحكام والالزا-----------م وليس بناقل ذلك بل مستنبءه فكانه قال له اي شء حكمت به علي القواعد فقد جعلته حكمي فكلاهما --------------مطيع لله تعالي ناقل لحكم--ه غير ان احدهما منشء والاخر ناقل	29	8916130304735280382	Sham19Y0018279-ara1.ms328	true	4699461344602641673	120	226	671	1240	1599	300	الفتوي والحكم كلاهما اخبار عن حكم الله تعالي ويجب علي السامع اعتقادهما وكلاهما يلزم المكلف من حيث الجملة لكن الفتوي اخبار عن الله تعالي في الزام او اباحة والحكم اجبار و------------معناه الانشاء والالزام من قبل الله تعالي وبيان ذلك بالتمثيل ان المفتي مع الله تعالي كالمترجم مع القاضي ينقل---- ما وجده عن القاضي واستفادة عنه باشارة او عبارة او فعل او تقرير او ترك والحاكم مع الله تعالي كناءب الحاكم ينشء الاحكام والالزام بين الخصوم وليس بناقل ذلك عن مستنيب------ه قال له اي شء حكمت به علي القواعد فقد جعلته حكمي فكلاهما موافق للقاضي ومطيع له وساع في تنفيذ مراده غير ان احدهما ينشء والاخر ينقل	328	816263097409721070	378	601.5	306	591	63.95939254760742	58	JK009261-ara1	Sham19Y0018279-ara1