id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009261-ara1.ms1419	false	119479787030428618	185	273	883	1285	1404	300	الجهاد واخذ معين وان ذميا ما عرف له قبله اي القسم مجانا وحلف انه باق علي ملكه ال-------------------------------------------------------ي الا--------------------------------------------------------------------------------ن وان يقم من بعد ما قد قسما فهو به اولي بما تقوما وان يقم ربه من بعد ما قد قسما ماله في المغنم والفء او من بعد بيعه فهو به اولي بما تقوما به يوم القسمة علي القول بان الغنيمة تقسم اعيانها بعد تقويمها وعلي القول بانها تباع ويقسم ثمنها فهو احق به بعد دفع الثمن الذي بيع به خ وله بعده اي القسم اخذه بثمنه وبالاول ان تعدد	1419	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms223	true	8688620789184744987	95	147	473	713	1463	300	الارجح واخذ معين وان ذميا ما عرف له قبله--------- مجانا وحلف انه-------- ملكه وحمل له ان كان خيرا والا بيع له ولم يمض قسمه الا لتاول علي الاحسن لا ان لم يتعين بخلاف اللقطة وبيعت خدمة معتق لاجل ومدبر وكتابة لا ام ولد 29 ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله بعده--------- اخذه بثمنه وبالاول ان تعدد	223	4279063529325252606	99	-24.0	77	537	18.435754776000977	16	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms0544	false	3163310261472105097	0	37	0	169	1467	300	خليق من زوجت ذا عاهة او من رقيق او صغرت او عنست او اسندت معرفة العرض لها او رشدت او رفعت لحاكم عضل الولي او رضيت ما بالتعدي قد ولي وانما كانت سبعا لان ذا العاهة والرقيق	544	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms237	true	1693505568407675815	194	229	957	1116	1473	300	خليق من زوجت ذا عاهة او من رقيق او صغرت او عنست او اسندت معرفة العرض لها او رشدت او رفعت لحاكم عضل الولي او رضيت ما بالتعدي قد ولي واذا عددت---------- ذا العاهة والرقيق	237	4279063529325252606	152	292.0	118	169	89.94082641601562	33	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms0549	false	7664549262041077486	191	245	958	1230	1509	300	كالنكاح لاجل او ان مضي شهر فانا اتزوجك الخ اي وقصدا بذلك انبرام العقد ولم ياتنفا غيره ثم قال وهو طلاق ان اختلف فيه كمحرم وشغار والتحريم بعقده ووطءه وفيه الارث الا نكاح المريض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان اتفق علي فساده فلا طلاق ولا ارث كخامسة وحرم وطءه فقط وما فسخ بعده فالمسمي والا فصداق المثل	549	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms240	true	2618126155121115914	161	240	782	1177	1495	300	كالنكاح لاجل او ان مضي شهر فانا اتزوجك------------------------------------------------------ وهو طلاق ان اختلف فيه كمحرم وشغار والتحريم بعقده ووطءه وفيه الارث الا نكاح المريض قوله ومطلقا كالنكاح لاجل اي وفسخ مطلقا ما كان مثل النكاح الي اجل مما فسد لعقده سوي ما تقدم في القسمين قبله وهما مما يفسخ ان لم يدخل وبطل ما يفسخ قبل الدخول وانكاح العبد والمراة لا ان اتفق علي فساده فلا طلاق ولا ارث كخامسة وحرم وطءه فقط وما فسخ بعده فالمسمي والا فصداق المثل	240	4279063529325252606	218	418.0	175	449	48.552337646484375	42	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms0552	false	6545804179560957560	51	86	236	399	1437	300	وقبل الدخول وجوبا علي ان لا ياتيه الا نهارا او بخيار لاحدهما او غير او علي ان لم يات بالصداق لكذا فلا نكاح-------- وما فسد لصداقه او علي شرط يناقض المقصود كان لا يقسم لها	552	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms240	true	2618126155121115914	107	143	519	682	1495	300	وقبل الدخول وجوبا علي ان لا تاتيه الا نهارا او بخيار لاحدهما او غير او علي ان لم يات بالصداق لكذا فلا نكاح وجاء به وما فسد لصداقه او علي شرط يناقض-------- كان لا يقسم لها	240	4279063529325252606	154	290.0	120	171	90.05847930908203	32	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms0789	false	-5369530667997642291	142	170	733	874	1548	300	وهو طلاق ان اختلف فيه كمحرم وشغار والتحريم بعقده ووطءه وفيه الارث الا نكاح المريض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان اتفق علي فساده فلا طلاق ولا ارث كخامسة وحرم وطءه فقط	789	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms240	true	2618126155121115914	169	233	821	1139	1495	300	وهو طلاق ان اختلف فيه كمحرم وشغار والتحريم بعقده ووطءه وفيه الارث الا نكاح المريض قوله ومطلقا كالنكاح لاجل اي وفسخ مطلقا ما كان مثل النكاح الي اجل مما فسد لعقده سوي ما تقدم في القسمين قبله وهما مما يفسخ ان لم يدخل وبطل ما يفسخ قبل الدخول وانكاح العبد والمراة لا ان اتفق علي فساده فلا طلاق ولا ارث كخامسة وحرم وطءه فقط	240	4279063529325252606	141	276.0	113	318	44.339622497558594	28	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms0656	false	5032856543815892562	147	174	728	865	1521	300	وبغيرها اي العيوب الاربعة ان شرط السلامة ولو بوصف الولي عند الخطبة وفي الرد ان شرط الصحة تردد لا بخل-ف الظن كالقرع والسواد من بيض ونتن --فم	656	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms249	true	3934196297874935470	236	260	1199	1321	1518	300	وبغيرها ان شر------------------ط السلامة ولو بوصف الولي عند الخطبة وفي الرد ان شرط الصحة تردد لا بخلاف الظن كالقرع والسواد من بيض ونتن الفم	249	4279063529325252606	116	218.5	92	140	82.85713958740234	20	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms0597	false	-700772850788638453	276	299	1373	1484	1487	300	ووجب تسليمه ان تعين والا فلها منع نفسها---------- من الدخول والوطء بعده والسفر الي تسليم ما حل لا بعد الوطء الا ان يستحق	597	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms256	true	-7191356489929666098	42	67	198	319	1452	300	ووجب تسليمه ان تعين والا فلها منع نفسها وان معيبة من الدخول والوطء بعده والسفر الي تسليم ما حل لا بعد الوطء الا ان يستحق	256	4279063529325252606	111	212.5	88	121	91.73553466796875	23	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms0599	false	6577771479128543691	131	155	631	740	1434	300	بعد العقد وقبل البناء او لا شء له وان لم يفت الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده روايتان	599	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms267	true	-8007883195664230492	0	24	0	109	1534	300	بعد العقد وقبل البناء او لا شء له وان لم تفت الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده روايتان	267	4279063529325252606	108	215.0	84	109	99.08256530761719	23	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms0635	false	7590790673551487633	90	122	454	629	1554	300	وعليهما الاصلاح فان تعذر فان اساء الزوج طلقا بلا خلع وبالعكس اءتمناه عليها او خالعا له بنظرهما وان اساء----- فهل يتعين الطلاق بلا خلع او لهما ان يخالعا بالنظر وعليه الاكثر تاويلان	635	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms279	true	-7509730374864290165	127	159	663	840	1545	300	وعليهما الاصلاح وان تعذر وان اساء الزوج طلقا بلا خلع و-العكس اءتمناه عليها او خالعا--ه بنظرهما وان اساءا معا فهل يتعين الطلاق بلا خلع او لهما ان يخالعا بالنظر وعليه الاكثر تاويلان	279	4279063529325252606	170	320.5	139	180	94.44444274902344	26	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms0625	false	451116542424288003	68	100	323	492	1544	300	ورد المال بشهادة سماع علي الضرر و-يمينها مع شاهد او امراتين ولا يضرها اسقاط البينات المسترعاة علي الاصح وبكونها باءنة لا رجعية او لكونه يفسخ بلا طلاق او لعيب خيار به--- قال	625	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms281	true	-9053166528367875503	177	210	857	1029	1462	300	ورد المال بشهادة سماع علي الضرر وبيمينها مع شاهد او امراتين ولا يضرها اسقاط البينة- المسترعاة علي الاصح وبكونها باءنا لا رجعية او لكونه يفسخ بلا طلاق او لعيب خيار به او قال	281	4279063529325252606	166	314.0	134	173	95.9537582397461	29	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms0733	false	-962477448128662044	246	283	1244	1431	1503	300	ونفذ خلع المريض وورثته اي ولو من المال الذي خالعته به كمملكة ومخيرة فيه ومولي منها وملاعنة او احنثته فيه او اسلمت او عتقت او تزوجت غيره وورثت ازواجا وان في عصمة وانما ينقطع بصحة بينة الخ	733	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms281	true	-9053166528367875503	60	91	275	437	1462	300	ونفذ خلع المريض وورثته دونها كمخيرة و------------------مملك-------ة فيه ومولي منها وملاعنة او احنثته فيه او اسلمت او عتقت او تزوجت غيره وورثت ازواجا وان في عصمة وانما ينقطع بصحة بينة ولو	281	4279063529325252606	147	265.5	118	187	78.60962677001953	27	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms0695	false	2620402091102665700	44	69	195	311	1489	300	طلاق السنة واحدة بطهر لم يمس فيه بلا عدة والا فبدعي وكره في غير الحيض الي ان قال----------------------------------------- ومنع فيه ووقع واجبر علي الرجعة الخ	695	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms283	true	4905221725318174186	57	89	296	453	1555	300	طلاق السنة واحدة بطهر لم يمس فيه بلا عدة والا فبدعي وكره في غير الحيض ولا يجبر علي الرجعة كقبل الغسل منه او التيمم الجاءز ومنع فيه ووقع واجبر علي الرجعة ولو	283	4279063529325252606	106	190.0	82	157	67.51592254638672	21	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms0742	false	-795632914462494001	146	222	708	1095	1463	300	والفرق علي هذا الضعيف بين الاقوال والافعال حتي كان الحنث ساقطا في الاول دون الثاني هو ان المفاسد لا تتحقق في الاقوال لان المكره علي قول ما يكفر به معظم لربه بقلبه بدليل قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل 106 بخ-----لاف شرب الخمر------- ونحوه-- فان المفاسد في ذلك محققة قال القرافي وفرق ابن عبد السلام با-----------------ن القول لا تاثير له في المعاني ولا في الذوات بخلاف الفعل فانه مءثر اه وكذا ان حلفه	742	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms285	true	-4704786026626969019	218	272	1101	1400	1530	300	والفرق--------------- بين الاقوال والافعال -----ان المف--------------------------------------اسد لا تتحقق في الاقوال لان المكره علي كلمة الكفر---- معظم لربه بقلبه و-----------------------------------------الايمان ساقطة الاعتبار بخلاف شرب الخمر والقتل ونحوهما فان المفاسد فيها مت-حققة وعبر------------ ابن عبد السلام عن الفرق بينهما ب ان القول لا تاثير له في المعاني ولا--- الذوات بخلاف الفعل فانه مءثر والذي اشار اليه	285	4279063529325252606	224	336.0	179	418	53.58851623535156	31	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms0739	false	4396102245824754311	86	117	429	569	1519	300	بخوف مءلم من قتل او ضرب او سجن او قيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صفع لذي مروءة بملا او قتل ولده او ذهاب ماله وهل ان كثر تردد الخ ومثل الطلاق ------------------------النكاح والبيع والاقرار	739	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms286	true	2157414469650465477	68	145	359	736	1513	300	بخوف مءلم من قتل او ضرب او سجن او قيد قوله الا ان يترك التورية مع معرفتها لا مرية ان هذا الاستثناء راجع للقول كقول المكره انت طالق يريد من وثاق او يريد وجعه بالطلق وهو المخاض واما الفعل بضربيه فلا يمكن التورية فيه لما علمت من كلام القرافي وابن عبد السلام فوق هذا او صفع لذي مروءة بملا او قتل ولده او----- ماله وهل ان كثر تردد لا اجنبي وامر بالحلف ليسلم وكذلك العتق والنكاح------- والاقرار	286	4279063529325252606	113	190.0	86	389	29.048843383789062	24	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms1005	false	-4956975272116767456	196	221	935	1035	1436	300	بخوف مءلم من قتل او ضرب او سجن او قيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صفع لذي مروءة بملا او قتل ولده او اخذ ماله وهل ان كثر تردد	1005	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms286	true	2157414469650465477	68	136	359	680	1513	300	بخوف مءلم من قتل او ضرب او سجن او قيد قوله الا ان يترك التورية مع معرفتها لا مرية ان هذا الاستثناء راجع للقول كقول المكره انت طالق يريد من وثاق او يريد وجعه بالطلق وهو المخاض واما الفعل بضربيه فلا يمكن التورية فيه لما علمت من كلام القرافي وابن عبد السلام فوق هذا او صفع لذي مروءة بملا او قتل ولده او---- ماله وهل ان كثر تردد	286	4279063529325252606	96	176.5	72	325	29.538461685180664	23	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms0740	false	7941885680566059712	245	298	1242	1530	1544	300	النية في المذهب لها معنيان احدهما الكلام النفس--ي وهو المراد بقولهم في الطلاق بالنية قولان وبقولهم ان الصريح لا بد فيه من --نية علي الاصح مع ان الصريح مستغن عن النية التي هي القصد ب--اجماع وثانيهما القصد الذي هو الارادة وهو قسمان احدهما القصد لانشاء الصيغة والنطق بها ولا اعلم في اشتراطه خلافا	740	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms297	true	-7600155998154787561	184	236	998	1291	1636	300	النية في المذهب لها معنيان احدهما الكلام النفساني وهو المراد بقولهم في الطلاق بالنية قولان وبقولهم ان الصريح لا-بد فيه من النية علي الاصح مع ان الصريح مستغن عن النية التي هي القصد بالاجماع وثانيهما القصد الذي هو الارادة وهو قسمان احدهما القصد لانشاء الصيغة والنطق بها وما اعلم في اشتراطه خلافا	297	4279063529325252606	286	549.5	234	294	97.2789077758789	47	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms0741	false	-1123019669091925021	0	42	0	224	1519	300	لازالة العصمة في اللفظ وليس شرطا في الصريح اتفاقا وكذلك ما اشتهر من الكنايات فاذا تحرر هذا فالمكره لم يختل منه القصد للصيغة بل قصدها وقصد اقتطاعها عن معناها علي قول اللخمي واما علي ظاهر الروايات كما في الجواهر فلا حاجة لذلك	741	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms297	true	-7600155998154787561	254	295	1392	1614	1636	300	لازالة العصمة ب--اللفظ وليس شرطا في الصريح اتفاقا وكذلك ما اشتهر من الكنايات فاذا تحرر هذا فالمكره لم يختل منه القصد للصيغة بل قصدها وقصد اقتطاعها عن معناها علي قول اللخمي واما علي ظاهر الروايات كما في الجواهر فلا حاجة لذلك	297	4279063529325252606	221	435.5	180	224	98.66071319580078	40	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms0741	false	-1123019669091925021	44	86	231	466	1519	300	سءال انعقد الاجماع علي عدم اشتراط القصد في الصريح واللخمي وصاحب المقدمات يقولان الصحيح من المذهب اشتراط النية فكيف الجمع بينهما وجوابه ان المشترط النية التي هي الكلام النفساني فلا بد-- ان يطلق بقلبه كما يطلق بلسانه وهو يسمي نية كما تقدم	741	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms298	true	-7629971787385543211	68	110	360	596	1519	300	سءال انعقد الاجماع علي عدم اشتراط القصد في الصريح واللخمي وصاحب المقدمات يقولان الصحيح من المذهب اشتراط النية فكيف الجمع بينهما -جوابه ان المشترط النية التي هي الكلام النفساني فلابد من ان يطلق بقلبه كما يطلق بلسانه وهو يسمي نية كما تقدم	298	4279063529325252606	231	451.5	190	237	97.46835327148438	39	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms0667	false	-6166153309623747755	170	205	861	1040	1523	300	الايلاء يمين زوج مسلم مكلف يتصور وقاعه وان مريضا يمنع وطء زوجته وان تعليقا غير المرضع -وان رجعية اكثر من اربعة اشهر او شهرين للعبد ولا ينتقل للعتق بعده كو--الله لا اراجعك او لا اطءك	667	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms316	true	1928660187384346670	240	276	1228	1410	1514	300	الايلاء يمين زوج مسلم مكلف يتصور وقاعه وان مريضا بمنع وطء زوجته وان تعليقا غير المرضعة وان رجعية اكثر من اربعة اشهر او شهرين للعبد ولا ينتقل بعتقه بعده 2كو الله لا اراجعك او لا اطءك	316	4279063529325252606	170	325.0	136	182	93.4065933227539	32	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms0669	false	4513790866594265235	126	149	620	729	1478	300	والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء لا ان احتملت مدة يمينه اقل او حلف علي حنث فمن الرفع والحكم	669	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms317	true	-6413358824216100612	180	203	863	972	1467	300	والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء لا ان احتملت مدة يمينه اقل او حلف علي حنث فمن الرفع والحكم	317	4279063529325252606	109	218.0	86	109	100.0	23	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms0676	false	1272357861864969100	77	101	384	516	1586	300	وهل المظاهر ان قدر علي التكفير وامتنع كالاول فالاجل من اليمين وعليه اختصرت او كالثاني وهو الارجح او من تبين الضرر وعليه تءولت اقوال	676	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms317	true	-6413358824216100612	217	238	1035	1150	1467	300	وهل المظاهر ان قدر علي التكفير وامتنع كالاول وع-----------------ليه اختصرت او كالثاني وهو الارجح او من تبين الضرر وعليه تءولت اقوال	317	4279063529325252606	113	218.0	92	132	85.60606384277344	20	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms0687	false	6511278157644195870	7	86	37	434	1556	300	ما راني ازني او ما زنيت اربع مرات وان هذا الحمل منه كذلك او تقول لقد كذب فيهما اربع مرات ايضا وتصل خامستها بغضب الله عليها ان كان من الصادقين او ان صدق فتبين انه لا بد من لفظ اشهد في حق الزوج والزوجة خلافا لظاهر النظم ومن لفظ اللعان في حق الزوج والغضب في حق الزوجة خ ووجب اشهد واللعن والغضب وباشرف البلد وبحضور جماعة اقلها اربعة وندب اثر صلاة وتخويفه-ا وخصوصا عند الخامسة والقول بانها موجبة العذاب	687	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms329	true	-3555219543971593183	84	124	414	632	1509	300	ما راني ازني او ما زنيت او-------------------------------------- لقد كذب فيهما وفي الخامسة -----------------غضب الله عليها ان كان من الصادقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجب اشهد واللعن والغضب وباشرف البلد وبحضور جماعة اقلها اربعة وندب اثر صلاة وتخويفهما وخصوصا عند الخامسة والقول بانها موجبة العذاب	329	4279063529325252606	205	362.0	167	398	51.507537841796875	34	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms0832	false	810851492604142874	0	32	0	168	1544	300	ان دامت نفقتها والعبد نصفها من العجز عن خبره ثم اعتدت كالوفاة وسقطت بها النفقة ولا تحتاج فيها لاذن الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان------------------------------------------------------------------- قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقيت ام ولده وماله وزوجة الاسير ومفقود ارض الشرك للتعمير	832	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms336	true	-4706968103144071873	177	296	962	1579	1603	300	ان دامت نفقتها والعبد نصفها من العجز عن خبره ثم اعتدت كالوفاة وسقطت بها النفقة ولا تحتاج فيها لاذن وليس لها البقاء بعدها وقدر طلاق يتحقق بدخول الثاني فتحل للاول ان طلقها اثنتين فان جاء او تبين انه حي او مات فكالوليين وورثت الاول ان قضي له بها ولو تزوجها الثاني في عدة وفاة فكغيره واما ان نعي لها او قال عمرة طالق مدعيا غاءبة فطلق عليه ثم اثبته وذو ثلاث وكل وكيلين والمطلقة لعدم النفقة ثم ظهر اسقاطها وذات المفقود تتزوج في عدتها فيفسخ او تزوجت بدعواها الموت او بشهادة غير عدلين فيفسخ ثم يظهر انه كان علي الصحة فلا تفوت بدخول والضرب لواحدة ضرب لبقيتهن وان ابين وبقيت ام ولده وماله وزوجة الاسير ومفقود ارض الشرك للتعمير	336	4279063529325252606	167	300.5	135	617	27.066450119018555	31	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms0942	false	-6431710240344989265	96	134	454	664	1463	300	قواعده الولد يتحرك لمثل ما يتخلق له ويوضع لمثلي ما يتحرك فيه وهو يتخلق في العادة تارة لشهر فيتحرك لشهرين ويوضع لستة وتارة لشهر وخمس- ليال فيتحرك لشهرين وثلث ويوضع لسبعة وتارة لشهر ونصف فيتحرك لثلاثة ويوضع لتسعة	942	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms349	true	4430842471350155630	231	269	1217	1428	1572	300	قواعده الولد يتحرك لمثل ما يتخلق له ويوضع لمثلي ما يتحرك فيه وهو يتخلق في العادة تارة لشهر فيتحرك لشهرين ويوضع لستة وتارة لشهر وخمسة ايام فيتحرك لشهرين وثلث ويوضع لسبعة وتارة لشهر ونصف فيتحرك لثلاثة ويوضع لتسعة	349	4279063529325252606	208	409.0	170	211	98.57820129394531	36	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms0819	false	-4560426787144314472	214	249	1051	1225	1480	300	فيامره الحاكم ان لم يثبت عسره بالنفقة والكسوة او الطلاق والا بان ثبت اي بالبينة او باقرارهما تلوم له بالاجتهاد وزيد ان مرض او سجن ثم طلق عليه وان غاءبا او وجد ما يمسك الحياة	819	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms350	true	6469885115385908335	56	83	266	400	1561	300	فيامره الحاكم ان لم يثبت عسره بالنفقة والكسوة او الطلاق وال--------------------------------ا تلوم--- بالاجتهاد وزيد ان مرض او سجن ثم طلق----- وان غاءبا او وجد ما يمسك الحياة	350	4279063529325252606	134	246.0	107	174	77.0114974975586	24	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms0844	false	5706957584544271755	138	163	676	795	1463	300	وللذكر من يحضن وللانثي الخلو عن زوج دخل الا ان يعلم ويسكت العام او يكون محرما وان لا حضانة له كالخال او وليا كابن العم	844	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms353	true	-8191042851060518420	222	247	1113	1232	1505	300	وللذكر من يحضن وللانثي الخلو عن زوج دخل الا ان يعلم ويسكت العام او يكون محرما وان لا حضانة له كالخال او وليا كابن العم	353	4279063529325252606	119	238.0	94	119	100.0	25	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms0911	false	-71450434268123274	242	271	1236	1381	1518	300	وجاز محلي وان كان ثوبا يخرج منه عين ان سبك باحد النقدين ان ابيحت وسمرت وعجل بغير صنفه مطلقا وبصنفه ان كانت الثلث فاقل وهل بالقيمة او بالوزن خلاف	911	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms369	true	7012371472489701913	234	261	1212	1347	1551	300	وجاز محلي و----ان ثوبا يخرج منه عين ان سبك باحد النقدين ان ابيحت وسمرت وعجل بغير صنفه مطلقا وبصنفه ان كان- الثلث----- وهل بالقيمة او بالوزن خلاف	369	4279063529325252606	135	255.0	108	145	93.10344696044922	24	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms1060	false	2225528705067406320	243	269	1307	1427	1589	300	وما يدل علي الرضا الا ما لا ينقص كسكني الدار وحلف ان سكت بلا عذر في كاليومين لا كمسافر اضطر لها او تعذر قودها لحاضر الخ -	1060	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms407	true	7814131508793956235	14	40	77	196	1426	300	وما يدل علي الرضا الا ما لا ينقص كسكني الدار وحلف ان سكت بلا عذر في كاليوم-- لا كمسافر اضطر لها او تعذر قودها لحاضر قوله	407	4279063529325252606	114	219.5	89	121	94.21487426757812	24	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms0927	false	-4592019106942879684	25	85	115	425	1440	300	وكلام المتقدمين والمتاخرين يدل علي ان العيب الظاهر مشترك او مشكك يطلق علي الظاهر الذي لا يخفي غالبا علي كل من اختبر المبيع تقليبا ككون العبد مقعدا او مطموس العينين وعلي ما يخفي عند التقليب علي من لم يتامل ولا يخفي غالبا علي من تامل ككونه اعمي وهو قاءم العينين فالاول لا قيام له به والثاني يقام به اتفاقا فيهما	927	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms414	true	6864182121359381291	114	173	547	854	1417	300	وكلام المتقدمين والمتاخرين يدل علي ان العيب الظاهر مشترك او مشكك يطلق علي الظاهر الذي لا يخفي غالبا علي كل من اختبر المبيع تقليبا ككون العبد مقعدا او مطموس العينين وعلي ما يخفي عند التقليب علي من لم يتامل ولا يخفي غالبا علي من تامل ككونه اعمي وهو قاءم العينين فالاول لا قيام--- به والثاني يقام به اتفاقا فيهما	414	4279063529325252606	307	608.0	248	310	99.03225708007812	58	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms0927	false	-4592019106942879684	122	193	603	925	1440	300	ثم وقفت علي--- نقل ابن الحاج في نوازله عن ابن ابي زمنين قال ما نصه من اشتري شيءا واشهد علي نفسه انه قلب ورضي ثم وجد عيبا مثله يخفي عند التقليب حلف ما راه ورده ان احب وان كان ظاهرا مثله لا يخفي عند التقليب لزمه ولا رد له وان لم يشهد انه قلب و-رضي رد -من الامرين معا قاله عبد الملك واصبغ اه قلت فالمراد بالعيب الظاهر في كلام ابن	927	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms415	true	-7314784499858297835	128	194	599	896	1401	300	ثم وقفت علي ما نقل ابن الحاج في نوازله عن ابن ابي زمنين ----ما نصه من اشتري شيءا واشهد علي نفسه انه قلب ورضي ثم وجد عيبا مثله يخفي عند التقليب حلف ما راه ورده ان احب وان كان ظاهرا مثله لا يخفي عند التقليب لزمه ولا رد له وان لم يشهد انه قلبه ورضي رده من الامرين معا قاله عبد الملك واصبغ انته--------------------------ي كلام ابن	415	4279063529325252606	286	537.5	223	327	87.46177673339844	60	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms1589	false	-4423870931884698262	53	90	276	493	1573	300	في الثمار فيما انتقيا يضبطه تجد عفزا شسيا وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انتقيا اختير ف--------------------------التاء في تجد للتفليس والجيم وحدها او مع الدال للجذاذ والعين والفاء في عفزا للعيب والفساد والزاي للزهو والشين والسين في شسيا للشفعة والاستحقاق والياء لليبس	1589	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms416	true	-8349790509570236118	140	220	701	1145	1548	300	في الثمار فيما انتقيا يضبطه تجد عفزا شسيا 76 ب الخرج والخراج لغتان اجتمعتا في قراءة نافع ومن وافقه ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير المءمنون72 ودخل تحت الكاف من قولنا كوقف الاستحقاق بالجزية ومعني في الاحق في القول الاحق تلويحا بقول المغيرة ومن وافقه ومعني انتفيا اختير وهو مبني لما لم يسم فاعله والتاء في تجد للتفليس والجيم وحدها او مع الذال للجد-- والعين والفاء في عفز- للعيب والفساد والزاي للزهو والشين والسين في شسيا للشفعة والاستحقاق والياء لليبس	416	4279063529325252606	208	375.5	171	447	46.532440185546875	31	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms0912	false	5624474324176904579	137	257	708	1260	1469	300	وصح بيع ثمر ونحوه بدا صلاحه ان لم يستتر و--------------------------------------------------------------------------------لا يجوز بيعه قبل بدو صلاحه كما قال وحيث لم يبد صلاحها امتنع ما لم يكن بالشرط للقطع وقع وحيث لم يبد صلاحها امتنع بيعها واما بدوه في بعض جنس ولو في نخلة واحدة او دالية او اسوداد عنقود او حبات منه فذلك كاف في ذلك الجنس كله وفي مجاوره ان لم تكن باكورة خ وبدوه في بعض حاءط كاف في جنسه ان لم تبكر الخ ويدخل------------------------------------------------------------------------------------------ في ال---------ثمار الحبوب كالقمح ونحوه وبدو الصلاح فيها اليبس فان بيع قبله فلا يجوز الا ان يكون البيع فيه وقع بعد الافراك علي ان يتركه حتي ييبس او يكون ذلك لعرف فيه فيمضي بقبضه كما قال خ ومضي بيع حب افرك قبل يبسه بقبضه	912	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms427	true	3327275001296796250	71	156	352	777	1515	300	وصح بيع ثمر ونحوه بدا صلاحه ان لم يستتر وقبله مع اصله او الحق به او علي قطعه ان نفع واضطر له ولم يتمالا عليه لا علي التبق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية او الاطلاق -------------------------------------------------------------------------وبدوه في بعض حاءط كاف في جنسه ان لم يبكر لا بطن ثان باول وهو الزهو وظهور الحلاوة والتهيء للنضج وفي ذي النور بانفتاحه والبقول باطعامها وهل هو في البطيخ الاصفرار او التهيء للتبطخ قولان وللمشتري بطون كياسمين ومقثاة و----لا يجوز بكشهر ووجب ضرب الاجل ان استمر كالموز------------------------------------------------------------------ ومضي بيع حب افرك قبل يبسه بقبضه	427	4279063529325252606	143	35.0	106	731	19.562244415283203	27	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms1179	false	-4888667624480422456	116	141	562	689	1561	300	موضع قضاءه صدق مدعي موضع عقده والا فللباءع وان لم يشبها حلف-------------ا وفسخ كفسخ ما يقبض بمصر وجاز بالفسطاط وقضي بسوقها والا ففي اي مكان	1179	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms431	true	2183883294974778115	61	87	335	470	1583	300	موضع-----ه صدق مدعي موضع عقده والا فالباءع وان لم يشبه واحد تحالفا تفاسخا وفسخ كفسخ ما يقبض بمصر وجاز بالفسطاط وقضي بسوقها والا ففي اي مكان	431	4279063529325252606	116	209.5	93	140	82.85713958740234	21	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms1176	false	-5992696523077881373	105	215	514	1044	1445	300	وان انقطع ماله ابان ا-و من قرية خير المشتري في الفسخ والانفاء بماء لقابل تنبيه يجوز الشراء من ارباب الحرف وسواء قدم النقد او اخره وذلك بشرط ان يشرع في الاخذ وان يكون اصل ذلك عند المسلم اليه وان يبين ما ياخذ---------------ه في كل يوم وليس لاحدهما الفسخ ان وقع الشراء علي جملة ارطال ياخذها مفرقة علي ايام واما ان--------------------------------------- عقد معه علي ان يشتري منه كل يوم رطلا مثلا فلكل الفسخ كما ينفسخ بموت المسلم اليه في الاولي او مرضه او فلسه وياخذ بقية-------------------------------------------------------------- راس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماله في الموت والمرض ويحاص بذلك في الفلس وهو معني قول خ وجاز الشراء من داءم العمل كالخباز وهو بيع وان لم يدم ف---سلم	1176	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms439	true	6580315582894735826	74	188	374	972	1558	300	وان انقطع ماله ابان ولو من قرية خير المشتري في الفسخ والابقاء قوله و--------------------------------------------------------------------شرط ان --------------------------------------سمي سلما لا بيعا ازهاءه الي اخره هو كقوله في توضيحه قال بعض القرويين وهذه---- الشروط انما تلزم ان سموه سلما-------------- واما ان سموه بيعا فلا يلزم ويكون علي الفور اذ بعقد البيع يجب قبض المبيع انتهي واشتراط الازهاء--------------------------------- في البيع علي الت----------------بقية احري وان قبض البعض وجب التاخير الا ان يرضيا بالمحاسبة ولو كان راس المال مقوما فيما يجوز فيه السلم ويفسد به ويجوز فيما طبخ واللءلء والعنبر والجوهر والزجاج والجص والزرنيخ واحمال الحطب والادم والصوف بالوزن لا بالجزر والسيوف و تور وشراء تور جاز ليكمل و-------------------------------------------------------------الشراء من داءم العمل كالخباز وهو بيع وان لم يدم فهو سلم	439	4279063529325252606	170	38.0	128	832	20.43269157409668	26	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms0952	false	-8368901366440143730	0	24	0	120	1538	300	جنسه ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال لا طعام ولحم بحيوان وذهب وراس المال ورق وعكسه	952	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms441	true	-5403568023537531365	16	40	72	192	1477	300	جنسه ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال لا طعام ولحم بحيوان وذهب وراس المال ورق وعكسه	441	4279063529325252606	120	240.0	96	120	100.0	24	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms0956	false	8967378183240793498	21	56	115	282	1482	300	المقاصة في ديني العين مطلقا اي من بيع او قرض او احدهما حلا او احدهما او لا واشار الي صور الاختلاف بقوله وان اختلفا صفة مع اتحاد النوع او اختلافه فكذلك ان حلا والا فلا	956	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms443	true	-2448699188487605958	198	224	1027	1156	1527	300	المقاصة في ديني العين مطلقا ان اتحدا صفة وقدر--------ا حلا او-احدهما ام لا----------------------------- وان اختلفا صفة مع اتحاد النوع او اختلافه فكذلك ان حلا والا فلا	443	4279063529325252606	114	195.0	89	167	68.26347351074219	19	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms1543	false	3585747545666354766	191	273	908	1334	1465	300	ثبت دينه باقرار لا ببينة ولو تداين في هذه الحالة دخل الاولون مع الاخرين فيما بيده وما ذكره الناظم من ان التشاور هو حد التفليس هو قول ابن القاسم وقيل التفليس هو------------------------- حكم الحاكم وقيل هو سجن المدين والحالة الثالثة ان يقوموا ويرفعوه للحاكم ويحكم بخلع ماله لهم وفاءدتها انه اذا تداين بعد الحكم المذكور فلا دخول للاولين فيما بيده الا ان يكون فيه فضل ربح كما انه اذا مكنهم قبل الرفع من ماله فباعوا واقتسموا ثم داين غيرهم فلا دخول للاولين	1543	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms455	true	6854797420612964767	88	132	419	646	1522	300	ثبت دينه باقرار لا ببينة وهو في ذمته وقبل تعيينه القراض والوديعة ان قامت بينة باصله والمختار قبول 56 ا-------------------------- قول الصانع بلا بينة وحجر ايضا ان تجدد مال وانفك ولو بلا حكم ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكنهم الغريم----------- فباعوا واقتسموا ثم داين غيرهم فلا دخول للاولين	455	4279063529325252606	105	98.0	78	451	23.281597137451172	16	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms1544	false	2208021963862310226	43	101	211	512	1517	300	دينه الحال زاد علي ماله او بقي ما لا يفي بالمءجل وطلبه هو قيام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه به فيستتر المدين عنه او يواعده للمحاسبة ونحو ذلك فيبيع او يشتري------------ في ذلك الوقت فان ذلك يرد لانه بقيامه حكم الشرع بحجره له والي الثالثة بقوله ------------------------------------------------------------ولو مكنهم الغريم فباعوا واقتسموا ثم داين غيرهم فلا دخول للاولين مع الاخرين كتفليس الحاكم الخ	1544	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms455	true	6854797420612964767	28	135	141	664	1522	300	دينا ح---ل زاد علي ماله او بقي ما لا يفي بالمءجل فيمنع من تصرف مالي لا في ذمته كخلعه وطلاقه وقصاصه وعفوه وعتق ام ولده وتبعها مالها ان قل وحل به وبالموت ما اجل ولو دين كراء او قدم الغاءب مليا وان نكل المفلس حلف كل كهو واخذ حصته ولو نكل غيره علي----------- الاصح وقبل اقراره بالمجلس او قربه ان ثبت دينه باقرار لا ببينة وهو في ذمته وقبل تعيينه القراض والوديعة ان قامت بينة باص-له والمختار قبول 56 ا قول الصانع بلا بينة وحجر ايضا ان تجدد مال وانفك ولو بلا حكم ولو مكنهم الغريم فباعوا واقتسموا ثم داين غيرهم فلا دخول للاول-----------ين كتفليس الحاكم الا	455	4279063529325252606	153	171.5	118	549	27.868852615356445	22	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms0405	false	-6750100220840341015	1	26	6	135	1486	300	اعطي حميلا بالمال والا سجن كمعلوم الملاء واجل لبيع عرضه وان اعطي حميلا بالمال--------- وفي حلفه علي عدم الناض تردد -----------------------------وان علم بالناض لم يءخر	405	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms457	true	3579427714537025320	243	277	1237	1403	1506	300	اعطي حميلا بالمال والا سجن كمعلوم الملاء واجل لبيع عرضه -ان اعطي حميلا بالمال والا سجن وفي حلفه علي عدم الناض تردد قوله او ظهر معطوف علي ان جهل وان علم بالناض لم يءخر	457	4279063529325252606	128	230.0	103	167	76.6467056274414	24	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms1549	false	2184211434272938904	244	293	1188	1423	1458	300	وللغريم اخذ عين ماله المحاز عنه في الفلس لا الموت ولو مسكوكا او ابقا ولزمه اي الابق خلافا لمن قال لا يلزمه لان اخذ الابق ابتداء شراء فيكون فاسدا ثم قال ان لم يفده غرماءه----------- وامكن لا بضع وعصمة وقصاص ولم ينتقل لا ان طحنت الحنطة او خلط بغير	1549	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms459	true	4986925326946750588	84	122	417	597	1461	300	وللغريم اخذ عين ماله المحاز عنه في الفلس لا الموت ولو مسكوكا او ابقا ولزمه ان لم يجده ان ------------------------------------------------------------------لم يفده غرماءه ولو بمالهم وامكن لا بضع وعصمة وقصاص ولم ينتقل لا ان طحنت الحنطة او خلط بغير	459	4279063529325252606	158	293.5	125	246	64.22764587402344	31	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms1014	false	-3794340230715283501	116	142	566	713	1483	300	ثم حاكم وباع بثبوت يتمه واهماله وملكه لما بيع وانه الاولي وحيازة الشهود له والتسوق وعدم الغاء زاءد والسداد في الثمن وفي تصريحه باسماء الشهود قولان	1014	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms464	true	7882976666532987261	37	63	186	333	1574	300	ثم حاكم وباع بثبوت يتمه واهماله وملكه لما بيع وانه الاولي وحيازة الشهود له والتسوق وعدم الغاء زاءد والسداد في الثمن وفي تصريحه باسماء الشهود قولان	464	4279063529325252606	147	294.0	121	147	100.0	26	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms1018	false	1949019114132799302	13	53	71	283	1606	300	قال غ------------ المراد بالدينار هنا هو ثمانية دراهم من دراهم دخل اربعين ومعناه ان ماءة واربعين منها تع-دل ماءة كيلا اي شرعية وزنة الدرهم الواحد منها ست وثلاثون حبة وهو خمسة اسباع درهم الكيل ودرهم الكيل منها مثل وخمسا----- المثل	1018	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms464	true	7882976666532987261	204	244	1047	1259	1574	300	قال بعضهم الدينار المراد--------- هنا هو ثمانية دراهم من دراهم دخل اربعين ومعناه ان ماءة واربعين منها تعادل ماءة كيلا--------- وزنة الدرهم الواحد منها ست وثلاثون حبة وهو خمسة اسباع درهم الكيل ودرهم الكيل منها مثل وخمسا 85 ب المثل	464	4279063529325252606	193	344.5	156	230	83.91304016113281	33	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms1044	false	-1285954235279873084	231	300	1198	1572	1572	300	وباع بثبوت يتمه واهماله وملكه لما بيع الخ فيبدل اليتم والاهمال هنا بالدين والغيبة كما قال كالدين والغيبة والتمول اي كون ذلك المال للغاءب فيصير المعني هكذا وبيع ماله بعد ثبوت موجبات البيع من الدين او النفقة والغيبة وقربها او بعدها وانه اعذر له في القريبة فلم يقدم وان هذا المبيع ملكه وانه اولي ما يباع عليه وحيازة الشهود له والتسوق وعدم الغاء زاءد والسداد في الثمن وفي تصريحه-	1044	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms464	true	7882976666532987261	39	60	194	313	1574	300	وباع بثبوت يتمه واهماله وملكه لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع وانه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي------------- وحيازة الشهود له والتسوق وعدم الغاء زاءد والسداد في الثمن وفي تصريحه	464	4279063529325252606	113	200.5	94	375	30.133333206176758	18	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms1013	false	-3224739121046910813	1	57	6	276	1496	300	او لكونه موظفا ليوظفه بما لا توظيف عليه او لكونه حصة ليبدله بكامل او لقلة غلته ليبدله مما كثرت غلته او لكونه-------- بين ذميين او جيران سوء وهو للسكني لا للغلة او لارادة شريكه بيعا ولا مال له يضم به صفقة البيع او لخشية انتقال العمارة او لخوف الخراب ولا مال له او له والبيع اولي	1013	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms466	true	8832785122493990096	16	52	78	247	1459	300	او لكونه موظفا او------------------------------- حصة او قل-----------------------------------ت غلته فيستبدل خلافه او بين ذميين او جيران سوء --------------------او لارادة شريكه بيعا ولا مال له ا------------------و لخشية انتقال العمارة او----- الخراب ولا مال له او له والبيع اولي	466	4279063529325252606	146	213.5	113	278	52.51798629760742	27	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms0448	false	-6235066283005981040	85	131	473	720	1580	300	ابن عرفة وهو-- من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تعين مصلحة اي كقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات 9 الاية وحرمته وكراهته لاستلزامه مفسدة واجبة الدرء او راجحته--------------------------------- ابن رشد لا باس بندب القاضي الخصمين اليه ما لم يتبين--- الحق لاحدهما	448	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms473	true	3403524845909750653	254	297	1282	1505	1518	300	ابن عرفة الصلح من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تعين مصلحته-------------------------------------------------------------- وحرمته وكراهته لاستلزامه مفسدة واجبة الدرء او راجحته كما مر في النكاح للخمي وغيره قال ابن رشد لا باس بندب القاضي الخصمين اليه ما لم يتبين له الحق لاحدهما	473	4279063529325252606	180	319.5	145	285	63.157894134521484	33	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms0967	false	-5206235542269239251	187	212	941	1063	1502	300	الحوالة قوله ويتحول حق المحال علي المحال عليه وان افلس او جحد الا ان يعلم المحيل فقط بافلاسه---- وحلف علي نفيه ان ظن به العلم	967	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms474	true	-923147555231937473	184	209	942	1063	1518	300	المحال علي-ه ويتحول حق المحال علي المحال عليه وان افلس او جحد الا ان يعلم المحيل---- بافلاسه فقط وحلف علي نفيه ان ظن به العلم	474	4279063529325252606	111	201.0	88	126	88.0952377319336	21	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms1286	false	197706388645649925	158	207	799	1046	1503	300	ثم ان -طلقا التصرف وان بنوع فمفاوضة ولا يفسدها انفراد احدهما بشء من المال غير مال الشركة يعمل فيه لنفسه ولكل منهما ان يتبرع ان استلف---- او خف--------------------- ويبضع ويقارض ويقبل ويءدي----------------------------- ويولي ويقبل المعيب وان ابي الاخر ويقر بدين لمن لا يتهم عليه و-بيعه بد-ين لا الشراء به	1286	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms488	true	-2938854654687013480	113	164	551	809	1512	300	ثم ان اطلقا التصرف وان بنوع فمفاوضة ولا يفسدها انفراد احدهما بشء وله---------------------------------------------- ان يتبرع ان استالف به او خف كاعارة الة ودفع كسرة ويبضع ويقارض ويودع لعذر والا ضمن ويشارك في معين ويقيل ويولي ويقبل المعيب وان ابي الاخر ويقر بدين لمن لا يتهم عليه ويبيع بالدين لا الشراء به	488	4279063529325252606	184	305.0	145	304	60.52631759643555	33	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms0435	false	-4671280654909735763	119	142	601	715	1467	300	وتخصص وتقيد بالعرف فلا يعده الا علي بيع فله طلب الثمن وقبضه او اشتراه فله قبض المبيع ورد المعيب ان لم يعينه موكله	435	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms512	true	-5464347515054639688	32	55	153	267	1467	300	وتخصص وتقيد بالعرف فلا يعده الا علي بيع فله طلب الثمن وقبضه او اشتراء فله قبض المبيع ورد المعيب ان لم يعينه موكله	512	4279063529325252606	113	225.0	90	114	99.12281036376953	22	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms1591	false	-7009693982397643956	232	269	1161	1337	1474	300	والمتعدي جان علي بعض غالبا فان افات المقصود منه كقطع ذنب دابة ذي هيءة او اذنها او طيلسانه و--لبن شاة هو المقصود او قلع عيني عبد او يديه فله اخذه ونقصه او قيمته وان لم يفته فنقصه	1591	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms554	true	-7876506530647956882	118	155	550	724	1480	300	والمتعدي جان علي بعض غالبا فان افات المقصود---- كقطع ذنب دابة ذي هيءة او اذنها او طيلسانه او لبن شاة هو المقصود او قلع عيني عبد او يديه فله اخذه ونقصه او قيمته وان لم يفته فنقصه	554	4279063529325252606	171	329.0	135	178	96.06741333007812	35	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms1597	false	-445574405054960449	0	51	0	239	1465	300	تحد له حد القذف وحد الزنا ان ظهر بها حمل و----ان لم يظهر بها---- فيتخرج---- وجوب حد الزنا عليها علي الاختلاف فيمن اقر بوطء امة رجل وادعي انه اشتراها منه او وط-ء امراة وادعي انه تزوجها فتحد علي مذهب ابن القاسم الا ان ترجع عن قولها ولا تحد علي مذهب اشهب	1597	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms554	true	-7876506530647956882	51	105	238	490	1480	300	تحد له حد القذف وحد الزنا ان ظهر بها حمل واما ان لم يظهر بها حمل فيتخرج علي وجوب حد الزنا عليها علي الاختلاف فيمن اقر بوطء امة رجل وادعي انه اشتراها منه او بوطء امراة وادعي انه تزوجها فتحد علي مذهب ابن القاسم الا ان ترجع عن قولها ولا تحد علي مذهب اشهب	554	4279063529325252606	237	453.5	186	252	94.04762268066406	50	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms1136	false	1283053979875314305	80	154	395	762	1460	300	للتجارة والا فلا يجبر علي بيعه كما لا يجبر علي قسمه علي ما للخمي قاءلا------------------- لانه علي الشركة دخل فيه حتي يباع جملة ورده ابن عرفة بان دخوله علي بيعه جملة مءكد لقبول دعواه بيعه جملة فكيف يصح قوله لا يجبر علي البيع من اباه وانما يصح اعتبار ما دخلا عليه من شراءه للتجر- اذا اختلفا في تعجيل بيعه وتاخيره والصواب في ذلك اعتبار معتاد وقت بيع السلعة حسبما ذكره في القراض من المدونة	1136	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms584	true	2853077840675962058	42	114	214	570	1571	300	للتجارة ------لا يجبر ---------------------علي قسمه من اباه يجب الا يجبر من ابي بيعه عليه لانه علي الشركة دخل فيه حتي يباع جملة فقال ابن عرفة---- دخوله علي بيعه جملة مءكد لقبول دعواه بيعه جملة فكيف يصح قوله لا يجبر علي البيع من اباه وانما يصح اعتبار ما دخلا عليه من شراءه للتجرة اذا اختلفا في تعجيل بيعه وتاخيره والصواب في ذلك اعتبار معناه وقت بيع السلعة حسبما ذكره في القراض من المدونة	584	4279063529325252606	314	579.0	250	387	81.13694763183594	57	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms1140	false	6288320190891571559	14	99	71	506	1552	300	وان كان مما لا ينقسم بيع عليهم الخ يعني حيث اتحد المدخل او توافق الجميع علي البيع وطلبوا منه البيع عليهم كما قررنا قال الا ان يريد من كره البيع ان ياخذ ذلك بما يعطي فيه فهو------------------------------------------- احق --------------------------فان اختلفوا في اخذه بعد بلوغه في النداء ثمنا تزايدوا ----------------------------------------------------------------------فان قال بعضهم ابتداء نتزايد----- وقال بعضهم يقومه------ اهل المعرفة فالقول لمن دعا للمزا--------يدة فان------------------------ طلب احدهم المزايدة والاخر البيع نودي عليه------ فاذا وقف علي ثمن كان لصاحب المزايدة اخذه- بذلك الا ان يزيد عليه الاخر فليتزايد	1140	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms586	true	-1743280351184887294	84	188	420	938	1507	300	وان كان مما لا ينقسم بيع عليهم الا ----------------------------------------------------------------------------------------ان يريد من كره البيع ان ياخذ ذلك بما يعطي فيه فيكون ذلك له ثم قال قال الباجي في وثاءقه ويكون احق به قال ابن عبدوس عن سحنون فان اختلفوا في اخذه بعد بلوغه في النداء ثمنا ما فقال بعضهم انا اخذ وقال الاخر انا اخذ فانهما يتزايدان قال غيره في المجموعة فان قال بعضهم------- نتزايد عليه وقال بعضهم يقومه بيننا اهل المعرفة والعدل فمن كان دعي الي المزايدة فذلك له قال بعض الفقهاء اذا طلب احدهم المزايدة والاخر البيع نودي علي السلعة فاذا بلغت ثمنا --كان لصاحب المزايدة اخذها بذلك الا ان يزيد عليه الاخر ---------	586	4279063529325252606	295	457.0	232	624	47.27564239501953	51	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms1141	false	-1000025228935978480	230	279	1107	1353	1471	300	ابن يونس------ عن بعض اهل---- القرويين-------- الذي يتحصل عندي في طرو- العيب و--الاستحقاق----- بعد القسم ان ينظر فان كان ذلك كالربع فاقل رجع بحصة ذلك ثمنا وان كان نحو النصف او الثلث فيكون بحصة ذلك شريكا فيما بيد صاحبه ولا ينتقض القسم وان كان فوق النصف انتقص القسم وابتداه	1141	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms587	true	-1647072384791107691	14	66	63	329	1536	300	ابن يونس بلغني عن بعض فقهاءنا القرويين انه قال الذي يتحصل عندي في وجود العيب او الاستحقاق يطرا بعد القسم ان ينظر فان كان ذلك كالربع فاقل رجع بحصته--- ثمنا وان كان نحو النصف و--الثلث -يكون بحصة ذلك شريكا فيما بيد صاحبه ولا ينتقض القسم وان كان فوق النصف انتقض القسم وابتداه	587	4279063529325252606	230	393.5	183	272	84.55882263183594	41	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms1729	false	-3407692141848820461	1	50	4	242	1478	300	التركة توقف ايضا حتي تضع او يظهر عدم حملها------- بانقضاء---- عدة الوفاة وليس بها حمل ظاهر وان قالت لست بحامل قبل قولها وقسمت التركة وان قالت لا ادري اخر قسم التركة حتي يتبين انها ليست بحامل- بان تحيض حيضة او يمضي امد العدة ول-----ا ريبة حمل بها قاله ابن	1729	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms590	true	7694944456243035194	11	63	47	290	1456	300	التركة ----------حتي تضع او يظهر انها ليس بها حمل بانقضاء امد عدة الوفاة وليس بها حمل ظاهر وان قالت لست بحامل قبل قولها وقسمت التركة وان قالت لا ادري اخر قسم التركة حتي يتبين انها ليس بها حمل بان تحيض حيضة او يمضي امد العدة وليس بها ريبة -من حمل قال- ابن	590	4279063529325252606	206	364.0	161	255	80.78431701660156	39	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms1314	false	2472267683666996565	150	197	709	916	1439	300	فاجر مثله في توليه ثم قراض مثله في ربحه كلك شرك ولا عادة او مبهم او اجل او ضمن او اشتر سلعة فلان ثم اتجر في ثمنها او بدين او ما يقل كاختلافهما في الربح وادعيا ما لا يشبه وفيما فسد غيره اجرة مثله وقد تقدم في	1314	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms591	true	-538131483341219185	49	94	233	431	1424	300	فاجر مثله في توليه ثم قراض مثله في ربحه كلك شرك ولا عادة او مبهم او اجل او ضمن او اشتر سلعة فلان ثم اتجر في ثمنها او بدين او ما يقل كاختلافهما في الربح وادعاء ما لا يشبه وفيما فسد غيره اجرة مثله في ---------	591	4279063529325252606	193	381.0	149	207	93.2367172241211	43	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms1309	false	7658286736734399241	154	199	760	972	1483	300	وانفق ان سافر ولم يبن بزوجة- واحتمل المال لغير اهل وحج وغزو بالمعروف وتكون نفقته في القراض فقط فلو انفق من غيره ثم تلف المال او زادت عليه لم يتبع رب المال بشء واكتسي ان بعد ووزع ان خرج لحاجة وان اخذه بعد ان اكتري	1309	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms593	true	-6196993410821912809	212	243	1003	1154	1440	300	وانفق ان سافر ولم يبن بزوجته واحتمل المال لغير اهل وحج وغزو بالمعروف------------ -----------------------------------في المال واستخدم ان تاهل لا دوا----------ء واكتسي ان بعد ووزع ان خرج لحاجة وان -----بعد ان اكتري	593	4279063529325252606	128	208.0	99	213	60.093894958496094	22	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms1235	false	6637406908602435301	147	179	707	853	1479	300	ولو محتاج- له عمل وان ببينة او بلا اجر ان نصب نفسه وغاب عليه-- فبقيمته يوم دفعه ولو شرط نفيه او دعي لاخذه الا ان تقوم بينة اي بتلفه فتسقط الاجرة الخ ---	1235	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms607	true	-4347012034418839659	139	170	688	831	1463	300	ولو محتاجا له عمل وان ببينة او بلا اجر ان نصب نفسه وغاب عليهما فبقيمته يوم دفعه ولو شرط نفيه او دعا لاخذه الا ان تقوم بينة--------- فتسقط الاجرة الا ان	607	4279063529325252606	135	242.5	105	152	88.81578826904297	25	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms1192	false	2529403815645320770	264	295	1356	1512	1535	300	----------به علي المكتري---------------------- في ار--------------ض النيل------------------------------- اذا رويت لانها لا تحتاج الي --سقي فيما يستقبل------------------------------------ واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري----- دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	1192	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms611	true	-4298324096894515109	213	266	1043	1319	1497	300	به لرب الارض علي المكتري واشار به لقول ابن رشد في المقدمات فاما ارض النيل فيجب النقد فيها عند ابن القاسم اذا رويت لانها لا تحتاج الي السقي فيما يستقبل فبالري يكون المكتري قابضا لما اكتري واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري فيها دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	611	4279063529325252606	153	245.5	122	276	55.434783935546875	28	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms1232	false	-6240916067761072432	31	114	136	549	1408	300	والقول للاجير انه وصل كتابا او انه اصط-نع وقال ربه وديعة الخ وانما كان القول للاجير مع ان القول لمنكر العقد اجماعا كما تقدم في اختلاف المتبايعين لان الغالب فيما يدفع للصانع هو الاصطناع والايداع نادر لا حكم له كما قاله اللخمي وقوله في شانها صادق بما اذا قال ربه وديعة او مجانا كما مر وبما اذا سرق مني وهذا الثاني يجب اخراجه من النظم لان الحكم فيه عدم قبول قول الاجير كما قال خ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعاه وقال سرق مني واراد اخذه دفع	1232	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms614	true	-5408929685600468168	225	300	1075	1443	1443	300	والقول للاجير انه وصل كتابا او انه استصنع وقال ربه ودي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة او خولف في الصفة وفي----------------------------------------------------------------------- الاجرة قوله وان غارت عين مكري سنين بعد زرعه انفقت حصة سنة فقط مكتري اسم مفعول و سنين متعلق به والظاهر في زرعه انه مصدر مضاف للمفعول ان اشبه وحازا قوله ان اشبه وحاز اشبه راجع للفروع الاربعة بخلاف حاز بالحاء المهملة لا كبناء ولا في رده فلربه وان بلا بينة وان ادعاه وقال سرق مني واراد اخذه دفع-	614	4279063529325252606	101	140.0	80	650	15.538461685180664	17	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms1211	false	-4492224554605196221	59	111	310	560	1525	300	وان قال اكتريت عشر سنين بخمسين وقال المكري بل خمس سنين بماءة حلفا وفسخ حيث لم يزرع ولم يسكن وان زرع بعض السنين او سكن بعضها فلربها ما اقر به المكتري ان اشبه وحلف والا فقول ربها ان اشبه وان لم يشبها حلفا ووجب كراء المثل فيما مضي وفسخ الباقي مطلقا وان	1211	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms616	true	1518754981457996788	81	122	422	623	1564	300	وان قال اكتريت عشرا---- بخمسين وقا----------ل خمسا---- بماءة حلفا وفسخ ---------------------وان زرع بعضا ولم ينقد---------- فلربها ما اقر به المكتري ان اشبه وحلف والا فقول ربها ان اشبه وان لم يشبها حلفا ووجب كراء المثل فيما مضي وفسخ الباقي مطلقا وان	616	4279063529325252606	189	327.0	150	250	75.5999984741211	34	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms1341	false	9073445522814395485	173	206	863	1022	1491	300	وعلي من لا يحاط بهم او علي قوم واعقابهم او علي كولده ولم يعينهم فضل المتولي اهل الحاجة والعيال في غلة وسكني ولم يخرج ساكن لغيره الا لشرط او سفر انقطاع او بعيد	1341	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms636	true	-262380755934368810	91	124	435	593	1502	300	وعلي من لا يحاط بهم او علي قوم واعقابهم او علي كولده ولم يعينهم فضل الم-ولي اهل الحاجة والعيال في غلة وسكني ولم يخرج ساكن لغيره الا بشرط او سفر انقطاع او بعيد	636	4279063529325252606	157	308.0	124	159	98.74214172363281	31	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms0029	false	4099964394758920959	159	210	825	1103	1579	300	الفقه- من حيث هو فقيه كحال عالم بكبري قياس الشكل الاول فقط وحال القاضي والمفتي كحال عالم بها مع علمه بصغراه ولا خفاء ان العلم بهما اشق واخص--------------------- وايضا فقها- القضاء والفتوي مبنيان علي اعمال النظر في الصور الجزءية وادراك ما اشتملت عليه من الاوصاف الكاءنة فيها فيلغي طرديها ويعمل معتبرها	29	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms645	true	-2405620853953203122	0	55	0	301	1527	300	الفقيه من حيث هو فقيه كحال عالم بكبري قياس الشكل الاول فقط وحال القاضي والمفتي كحال عالم بها مع علمه بصغراه ولا خفاء ان العلم بهما اشق واخص من العلم بالكبري فقط وايضا فقهاء القضاة والفتيا مبنيان علي اعمال النظر في الصور الجزءية وادراك ما اشتملت عليه من الاوصاف الكاءنة فيها فيلغي طرديها ويعمل معتبرها	645	4279063529325252606	274	525.0	223	301	91.02989959716797	47	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms0033	false	-8457415825976855945	78	194	410	995	1516	300	مجتهد ان وجد والا فامثل مقلد بكسر اللام-------------- فحكم بقول مقلده بفتحها فكونه امثل مقلد مستحب لا واجب كما يعطيه كلامه وكونه غير دافع رشوة لتحصيله فان دفعها فلا تنعقد ولايته وقضاءه مردود ولو وافق الحق وتوفرت فيه شروط القضاء كما في التبصرة واعتمده الزرقاني وقول الحطاب والظاهر انه اذا طلب القضاء فولي لا يجب عزله الخ يعني اذا طلبه بغير رشوة والله اعلم ثم انه اذا انفرد واحد بهذه الشروط تعين عليه خ ولزم المتعين او الخاءف فتنة ان لم يتول او ضياع الحق القبول والطلب الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة وهذا كله ما لم تكن توليته ملزومة لما لا يحل من تكليفه تقديم ما لا يحل تقديمه للشهادة---- وقد شاهدنا من ذلك ما الله اعلم به	33	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms645	true	-2405620853953203122	63	147	342	752	1527	300	مجتهد ان وجد والا فامثل مقلد وزيد -للامام الاعظم قرشي فحكم بقول مقلده ونفذ حكم اعمي وابكم واصم وو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب عزله------------------------------------------------------------------------------------- ولزم المتعين او الخاءف فتنة ان لم يتول او ضياع الحق القبول والطلب واجبر وان بضرب والا فله الهرب وان عين وحرم لجاهل طالب دنيا 72 ب وندب ليشهر علمه قوله وحرم لجاهل طالب دنيا كذا قال ابن عرفة في الذي تكو------ن توليته ملزومة لما لا يحل من تكليفه تقديم من لا يحل تقديمه للشهادة قال وقد شاهدنا من ذلك ما الله اعلم به	645	4279063529325252606	239	379.5	188	713	33.52033615112305	44	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms0041	false	-5840487199075038469	240	298	1267	1546	1552	300	قول خليل وفي كراهة حكمه في مشيه او متكءا او الزام يهودي حكما بسبته وتحد-ثه بمجلسه لضجر----------------------------- قولان وينبغي ان يجلس للحكم في اوقات معلومة وليس عليه ان يستغرق النهار كله ولا ينبغي ان يحكم مع ما يدهشه عن تمام فكر من جوع وعطش مفرطين وغضب واكل فوق الكفاية خ ولا يحكم مع ما يدهش عن الفكر ومضي	41	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms650	true	-5227533552424764615	21	50	101	255	1470	300	قبل الولاية وكراهة حكمه في مشيه او متكءا و--الزام يهودي حكما بسبته وتحديثه بمجلسه لضجر ودوام الرضا في التحكيم للحكم قولان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحكم مع ما يدهش عن الفكر ومضي	650	4279063529325252606	115	192.5	92	309	37.216827392578125	18	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms0060	false	7340939336950678628	207	249	1064	1265	1525	300	جلسا------- بين يديه ولم يعلم الجالب منهما فلا باس ان يقول ما لكما و--ما خصومتكما او يسكت ليبتدياه -----------------------------------------------------------------------------------------ولا يبتدء احدهما فيقول ما تقول او ما لك الا ان يع----لم انه المدعي ولا باس ان يقول ايكما المدعي فان قال احدهما انا	60	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms651	true	604980537144550464	145	203	737	1018	1515	300	جلس الخصمان بين يديه---------------------- فلا باس ان يقول ما لكما او ما خصومتكما او يسكت ليبتدياه فان تكلم المدعي اسكت الاخر حتي يسمع حجة المدعي ثم يسكته ويستنطق الاخر ليفهم حجة كل منهما ولا يبتدء احدهما فيقول ما تقول او ما لك الا ان يكون علم انه المدعي ولا باس ان يقول ايكما المدعي فان قال احدهما انا	651	4279063529325252606	176	308.0	138	303	58.08580780029297	36	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms0148	false	3541399677036693970	240	288	1173	1414	1473	300	الكاتب فواجب----- عندي قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كتب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك وليس ذلك من باب قضاء القاضي بعلمه الذي لا يجوز--- القضاء به لان ورود كتاب القاضي عليه بذلك الحق كقيام بينة عنده----- فقبوله الكتاب بما عرفه من خطه كقبوله بينة بما عرف من	148	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms666	true	4260228807129919645	0	51	0	253	1484	300	الكاتب اليه فجاءز عندي قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كتب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك وليس ذلك من باب قضاء القاضي بعلمه الذي لا يجوز له القضاء به لان ورود كتاب القاضي عليه بذلك الحق كقيام بينة عنده بذلك فقبوله الكتاب بما عرف- من خطه كقبوله بينة بما عرف من	666	4279063529325252606	235	446.0	187	254	92.51968383789062	46	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms0194	false	-7607345989027330350	77	107	395	555	1528	300	ولا ان حرص علي القبول كمخاصمة مشهود عليه مطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا او جر-بها كشهادته علي موروثه المحصن بالزنا او قتل العمد ليقتل فيرثه او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع بها كشهادة بعض العاقلة بفسق شهود القتل	194	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms675	true	5315309965759932812	16	141	72	702	1496	300	ولا ان حرص علي القبول كمخاصمة مشهود عليه مطلقا او شهد وحلف او رفع قبل الطلب في محض حق الادمي وفي محض حق الله تعالي تجب المبادرة بالامكان ان استديم تحريمه كعتق وطلاق ووقف ورضاع والا خير كالزنا بخلاف الحرص علي التحمل كالمختفي ولا ان استبعد كبدوي لحضري بخلاف ان سمعه او مر به ولا ساءل في كثير بخلاف من لم يسال او يسال الاعيان ولا ان جر بها نفعا ك--علي مور-ثه المحصن بالزنا او قتل العمد الا الفقير او بعتق من يتهم في ولاءه او بدين لمدينه بخلاف المنفق للمنفق عليه وشهادة كل للاخر وان بالمجلس والقافلة بعضهم لبعض في حرابة لا المجلوبين الا كعشرين ولا من شهد له بكثير ولغيره بوصية والا قبل لهما ولا ان دفع كشه----ادة بعض العاقلة بفسق شهود القتل	675	4279063529325252606	130	220.5	104	637	20.40816307067871	21	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms0234	false	-8886721136565243393	97	130	494	649	1539	300	الا الصبيان لا نساء في كعرس في----- جرح او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل- والشاهد حر--------------------------------------- مميز ذكر تعدد ليس بعدو ولا قريب ولا خلاف بينهم وفرقة الا ان يشهد عليهم قبلها ولم يحضر كبير --ويشهد عليه	234	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms677	true	-7611642519896355207	85	181	438	897	1517	300	الا الصبيان لا نساء في كعرس في 74 ب جرح او قتل قوله والزكاة لمن لزمته كذا قال ابن سحنون عن ابيه فيمن لا يعرف قدر نصيب المال وهو ممن تجب عليه زكاته ابن عرفة الا ان يكون ممن ماله كثير لا يفتقر في زكاته لتحقيق قدر النصاب لانه لا يتوقف اخراجه علي معرفة قدره وهذا في العين لا في الماشية والزرع والشاهد حر قوله والشاهد حر يتضمن اشتراط الحكم باسلامه من باب احري مميز ذكر تعدد ليس بعدو ولا قريب ولا خلاف بينهم وفرقة الا ان يشهد عليهم قبلها ولم يحضر كبير او يشهد عليه	677	4279063529325252606	153	262.5	120	459	33.33333206176758	32	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms0199	false	7521802799248441379	111	152	560	753	1481	300	معلومة------------ بما اتفقا عليه من قليل او كثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا للكاتب---- لقصر القاضي الكتب عليه او لكو--------------------نه لم يجد بذلك الموضع غيره فيجب علي الكاتب ان لا يطلب فوق حقه -----فان فعل فهو جرحة فان لم يسميا	199	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms689	true	-3235643259333403348	253	300	1302	1533	1533	300	معلومة مسماة وتجوز بما اتفقا عليه من قليل و--كثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا للكاتب اما لقصر القاضي الكتب عليه لاختصاصه بموجب ذلك واما لانه لم يجد بذلك الموضع غيره فيجب علي الكاتب ان لا يطلب فوق ما يستحق فان فعل فهو جرحة وان لم يسميا-	689	4279063529325252606	178	302.5	141	234	76.06837463378906	34	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms0199	false	7521802799248441379	153	186	758	919	1481	300	فهو عندي ك----هبة الثواب فان اعطاه---- اجرة المثل لزمه والا كان مخيرا في قبول ما اعطاه وتمسكه بما كتب له الا ان يتعلق بذلك حق للمكتوب له فيكون فوتا ويجبر-- علي اجرة المثل	199	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms690	true	7368508640947443233	7	42	34	203	1517	300	وهو عندي محمل هبة الثواب فان اعطاه قدر اجر- المثل لزمه والا كان مخيرا في قبول ما اعطاه وتمسكه بما كتب له الا ان يتعلق بذلك حق للمكتوب له فيكون فوتا ويجبران علي اجر- المثل	690	4279063529325252606	157	283.5	124	171	91.8128662109375	29	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms0146	false	6026619940170619491	272	300	1341	1484	1484	300	المازري من --------المصلحة والحكمة منع القاضي الحكم بعلمه خوف كونه غير عدل فيقول علمت فيما لم يعلم-----ه وعليه ف----------لا يقبل قوله ثبت عندي كذا الا ان يسمي البينة-	146	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms693	true	4197616088252572323	185	217	952	1110	1507	300	المازري من الحكمة والمصلح--------ة منع القاضي الحكم بعلمه خوف كونه غير عدل فيقول علمت فيما لا -علم له به وعلي هذا التعليل لا يقبل قوله ثبت عندي كذا الا ان يسمي البينة	693	4279063529325252606	130	215.5	105	167	77.84431457519531	24	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms0221	false	2232434074602111569	0	27	0	128	1566	300	رجع احدهما غرم نصف الحق كرجل مع نساء الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن بعضه غرم نصف البعض وان رجع من يستقل الحكم بعدمه فلا غرم فاذا رجع غيره فالجميع	221	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms699	true	-2473934623947923598	209	256	1007	1239	1468	300	رجع احدهما غرم نصف الحق كرجل مع نساء---- قوله وان رجع احدهما غرم نصف الحق هذا راجع لجميع فروع الرجوع ولا يختص بمسالة زيد وعمرو وهو معهن في الرضاع كاثنتين وعن بعضه غرم نصف البعض وان رجع من يستقل الحكم بعدمه فلا غرم فاذا رجع غيره فالجميع	699	4279063529325252606	124	232.5	98	236	52.54237365722656	25	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms0322	false	-3846980700375755555	229	272	1134	1323	1459	300	واعتمد البات علي ظن قوي الخ ويحلف المطلوب في النفي ما له علي الف ولا شء منه من سلف او بيع او غيرهما خ ويمين المطلوب ما-له عندي كذا ولا شء منه ونفي سببا ان عين وغيره فان قضي نوي سلفا يجب رده	322	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms705	true	7502006727846349794	226	255	1160	1290	1491	300	واعتمد البات علي ظن قوي كخط ابيه او قرينة------------------------------------------------------------ ويمين المطلوب ما له عندي كذا ولا شء منه ونفي سببا ان عين وغيره فان قضي نوي سلفا يجب رده	705	4279063529325252606	113	203.5	87	190	59.47368240356445	25	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms1667	false	-3004359100261875052	230	259	1134	1266	1490	300	والدية في العقل او السمع او البصر او الشم او النطق او الصوت او الذوق او قوة الجماع او نسله او تجذيمه او تبريصه ----------او قيامه او جلوسه او	1667	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms715	true	4086252657591528475	230	260	1165	1305	1519	300	والدية في العقل او السمع او البصر او الشم او النطق او الصوت او الذوق او قوة الجماع او نسله او تجذيمه او تبريصه او تسويده او قيامه و--جلوسه او	715	4279063529325252606	129	248.5	101	142	90.8450698852539	27	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms1667	false	-3004359100261875052	266	294	1304	1450	1490	300	والسمع بان يصاح من اماكن مختلفة مع سد الصحيحة ونسب لسمعه الاخر والا فسمع وسط وله نسبته ان حلف ولم يختلف قوله والا فهدر والبصر باغلاق الصحيحة كذلك	1667	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms716	true	5129394309916178029	269	297	1353	1499	1514	300	والسمع بان يصاح من اماكن مختلفة مع سد الصحيحة ونسب لسمعه الاخر والا فسمع وسط وله نسبته ان حلف ولم يختلف قوله والا فهدر والبصر باغلاق الصحيحة كذلك	716	4279063529325252606	146	292.0	118	146	100.0	28	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms1666	false	7268564632457040971	145	171	754	894	1520	300	وفي لسان الناطق وان لم يمنع النطق ما قطعه فحكومة كلسان الاخرس واليد الشلاء والساعد واليتي المراة وسن مضطربة جدا وعسيب ذكر بعد الحشفة الخ اي --	1666	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms717	true	4600008455521027399	239	265	1223	1365	1548	300	وفي لسان الناطق وان لم يمنع النطق ما قطعه فحكومة كلسان الاخرس واليد الشلاء والساعد واليتي المراة وسن مضطربة جدا وعسيب ذكر بعد الحشفة وحاجب او	717	4279063529325252606	133	265.5	109	142	93.66197204589844	24	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms1667	false	-3004359100261875052	268	294	1315	1450	1490	300	يصاح من اماكن مختلفة مع سد الصحيحة ونسب لسمعه الاخر والا فسمع وسط وله نسبته ان حلف ولم يختلف قوله والا فهدر والبصر باغلاق الصحيحة كذلك	1667	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms717	true	4600008455521027399	0	26	0	135	1548	300	يصاح من اماكن مختلفة مع سد الصحيحة ونسب لسمعه الاخر والا فسمع وسط وله نسبته ان حلف ولم يختلف قوله والا فهدر والبصر باغلاق الصحيحة كذلك	717	4279063529325252606	135	270.0	109	135	100.0	26	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms1460	false	8737426809731255273	269	300	1321	1485	1485	300	وبالحكم جميعه ان اعتق جزءا والباقي له كان بقي ل--------------------------------------------------------------------------------غيره ان دفع القيمة حال كونها معتبرة يوم الحكم و------------------------------------المعتق مسلما او العبد و---ايسر----- بها او ببعضها فمقابلها وفضلت عن متروك --مفلس-	1460	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms750	true	3460449587310684758	223	280	1090	1372	1463	300	وبالحكم جميعه ان اعتق جزءا والباقي له كان بقي لغيره قوله غير سفيه وعبد وذمي بمثله برفع غير علي انه فاعل عمد ان دفع القيمة يومه قوله ان دفع القيمة يومه اي--------- يوم الحكم المتقدم في قوله وبالحكم جميعه ان كان المعتق مسلما او العبد وان ايسر 82 ب بها او ببعضها فمقابلها وفضلت عن متروك المفلس	750	4279063529325252606	144	234.0	116	291	49.484535217285156	26	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms1463	false	-4345188401215307138	55	78	293	424	1528	300	وللمكاتب بلا اذن بيع واشتراء ومشاركة ومقارضة ومكاتبة عبده واستخلاف عاقد لامته واسلامها او فداءها ان جنت بالنظر وسفر لا يحل فيه نجم	1463	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms756	true	-146976518970899236	229	251	1147	1273	1503	300	وللمكاتب بلا اذن بيع واشتراء ومشاركة ومقارضة ومكاتبة----- واستخلاف عاقد لامته واسلامها او فداءها ان جنت بالنظر وسفر لا يحل فيه نجم	756	4279063529325252606	126	245.0	104	131	96.1832046508789	21	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms1674	false	-6472677812808787182	94	118	446	561	1493	300	وقدم عاصب النسب ثم المعتق ثم عصبته كالصلاة ثم معتق معتقه ولا ترثه انثي الا ان باشرت -عتقه او جره ولاء بولادة او عتق	1674	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms764	true	4186896255594999800	259	283	1272	1386	1472	300	وقدم عاصب النسب ثم المعتق ثم عصبته كالصلاة ثم معتق معتقه ولا ترث- انثي ان لم تباشره بعتق- او جره ولاء بولادة او عتق	764	4279063529325252606	106	190.0	84	116	91.37931060791016	19	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms1503	false	6295093558059361239	64	121	295	579	1443	300	لمن يصح تملكه كمن سيكون ان استهل لكنها تبطل ان لم يستهل و---------------------------------------------------------------------------------------------للعبيد دون اذن تستقل لكنها تبطل ان لم يستهل صارخا ولا تحققت حياته بكثرة رضاع ونحوها لان الميت لا يملك وللعبيد ولو دون اذن من السيد في قبولها تستقل وتصح وتكون للعبد حتي ينتزعها منه السيد خ ولم يحتج رق لاذن في قبول كايصاءه بعتقه	1503	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms765	true	5593224439320624430	126	159	656	822	1569	300	لمن يصح تملكه كمن سيكون ان اس-----------------------تهل ووزع لعدده بلفظ او اشارة مفهمة وقبول المعين شرط بعد الموت فالملك له بالموت وقوم بغلة حصلت بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يحتج رق لاذن في قبول كايصاء- بعتقه	765	4279063529325252606	73	-7.0	57	377	19.36339569091797	13	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms1685	false	6880729060570605187	192	247	968	1242	1513	300	والثلث للام------------- وحجبها للسدس ولد وان سفل واخوان او اختان مطلقا شقاءق او لاب او لام والاخوة لها عطف علي الجد ايضا اي الثلث فرض الاخوين للام فاكثر ذكورا كانوا او اناثا او مختلفين خ ومن ذوي الثلث-------------------------------------------------- الام وولداها فاكثر الي ان قال وسقط الاخ للام بابن الهالك وابنه وبنت وان سفلت واب وجد	1685	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms771	true	86070730758769881	248	283	1281	1461	1550	300	والثلث لام وولديها فاكثر وحجبها للسدس ولد وان سفل واخوان او اختان مطلقا ولها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث الباقي في زوج او زوجة وابوين والسدس للواحد من ولد الام مطلقا------------------- وسقط---------- بابن------- وابنه وبنت وان سفلت واب وجد	771	4279063529325252606	106	143.0	84	337	31.45400619506836	17	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms1692	false	5852006701708859932	108	147	578	776	1606	300	والربع والثلث او السدس من اثني عشر وضعفها اي ضعف ضعف الستة وهو اربعة وعشرون وهو اصل لكل فريضة فيها ثمن وسدس كزوجة وام وابن او ثمن وثلثان كزوجة وابنتين وعاصب خ --------------والثمن والسدس او الثلث من اربعة وعشرين	1692	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms774	true	1545534269074402329	228	255	1136	1276	1527	300	والربع والثلث او السدس من اثني عشر قوله والثلث من ثلاثة والسدس من ستة سقط من بعض النس------------------------------------------------------------------------خ والصواب ثبوته والثمن والسدس او الثلث من اربعة وعشرين	774	4279063529325252606	78	123.5	62	212	36.79245376586914	14	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK009261-ara1.ms1721	false	-50137498675321994	32	121	167	632	1648	300	فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته------------------------------- صحتا الخ ثم ماتت حدهم المذكورة فورثها ولدها محمد فتضم اربعتها لنصيبه فيصير بيده ثمانية عشر ثم ماتت الزهرة فورثها شقيقاها الطيب وفاطمة وفريضتها من ثلاثة مباينة لسهامها التي هي ثمانية فتضرب حينءذ الفريضة الاولي التي هي اربعة وستون في كامل الثانية التي هي ثلاثة عملا بقول خ وان لم يتوافقا ضرب ما صحت منه مس------------------الته فيما صحت منه الاولي الخ يخرج اثنان وتسعون وماءة هي الجامعة ثم تقول من له شء م-----------ن الاولي ضرب له في---- الثانية ومن له شء من الثانية	1721	8916130304735280382	Sham19Y0014605-ara1.ms776	true	7856836410618924340	40	91	200	454	1543	300	وان انقسم نصيب الثاني علي ورثته كابن وبنت مات وترك اختا وعاصبا صحتا والا وفق بين ---------------------------------------------نصيبه وما صحت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه مسالته واضرب وفق الثانية في---------- الاولي كابنين وابنتين مات احدهما وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية	776	4279063529325252606	117	151.5	90	529	22.117202758789062	17	JK009261-ara1	Sham19Y0014605-ara1