id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009261-ara1.ms1238	false	9065884672503432085	12	42	67	230	1507	300	استهلك طعاما في الغلاء وطولب به في الرخاء فانه يلزمه مثله علي المشهور وكذلك -----من استهلك فلوسا فانقطع التعامل بها فانه يلزمه المثل و-------------------------اذا تعذر المثل- فانه يصبر حتي يوجد	1238	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms0349	true	7279711575322875039	99	135	475	666	1488	300	استهلك طعاما في الغلاء وطولب به في الرخاء فانه يلزمه مثله علي المشهور في الغصب وبمن استلف- فلوسا فانقطع التعامل بها فانه يلزمه المثل وبقول ابن القاسم في الغصب اذا تعذر --مثله فانه يصبر حتي يوجد	349	5086797876748261263	152	261.5	123	194	78.35051727294922	26	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0479	false	-5271110737849065282	210	271	997	1305	1442	300	الضم والتداخل ويطلق علي الوطء والعقد واكثر استعماله في الوطء ويسمي به العقد لكونه سببا فيه وهل هو حقيق----------ة في الوطء مجاز في العقد او العكس او حقيقة فيهما اقوال اصحها الاول ابن عبد السلام والثاني اقرب لغة والاول اقرب شرعا اي حتي قيل---- لم يرد في القران الا للعقد ولو في----- قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 لان ----	479	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms2176	true	-1454643542899008299	142	193	668	924	1437	300	الضم والتداخل----------------------- واكثر استعماله في الوطء ويسمي به العقد لكونه سببا فيه ثم قال وفي الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح لكثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد ------------------------------------------------حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة---- لان شرط	2176	5086797876748261263	173	253.0	135	331	52.26586151123047	28	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0481	false	-2247105489209772889	173	289	937	1498	1547	300	فيه ان خشي العنت ولم يكفه الصوم او التسري ولو مع اتفاق عليها من حرام وان اعفه احدهما فالنكاح اولي والمراة مثل الرجل الا في التسري ابن عرفة وقد يوجبه عليها عجزها عن حفظها او سترها الا به ويندب ان لم يخش العنت رجا نسله او لا ولو قطعه عن عبادة غير واجبة وكذا ان كان لا ارب له في النساء ورجا نسله والا فمباح حيث لم يقطعه عن عبادة كالعقيم والشيخ الفاني والخصي والمجبوب ويكره لغير الراغب ------فيه ويقطعه عن عبادة غير واجبة وظاهر المازري ول----------------و رجا النسل وصرح به ز ويحرم فيما عدا الاول من هذه الاقسام ان خشي ضررا بالم--------------------------------------------------راة بعدم وطء او نفقة او كسب محرم ولو -راغبا فيه لم يخش عنتا	481	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms2176	true	-1454643542899008299	26	122	132	568	1437	300	----ان خشي العنت وجب عليه ----------------ولو مع انفاق عليها من حرام او مع وجود بعض مقتض---------------------------------ي التحريم غير ذلك كما يفيده الشامل فان لم يخشه ندب له رجا النسل ام --------------------------------لا ولو قطعه عن عبادة غير واجبة -كما هو ظاهر كلامهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------غير الراغب ان خاف به --قطعه عن عبادة غير واجبة كره رجا النسل ام لا وان لم يخف او رجا النسل ندب فان لم يرجه ابيح وك------ل من قسم المندوب والجاءز والمكروه مقيد بما اذا لم يوجد موجب تحريم والا منع كضرر بامراة بعدم وطء او نفقة او كسب محرم ولو لراغب----- لم يخش عنتا	2176	5086797876748261263	217	195.0	160	634	34.22713088989258	31	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0480	false	6404526696318377415	24	54	114	272	1599	300	وقال ابن عرفة -------عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر اه فقوله عقد	480	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms2177	true	4158027579110883562	17	47	88	250	1554	300	وقال ابن عرفة النكاح عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر--- فيخرج عقد	2177	5086797876748261263	151	284.0	122	165	91.51515197753906	27	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0482	false	3527439584628572320	73	111	332	524	1535	300	الشامل---- واعترضه ابن رحال بان الخاءف من العنت مكلف بترك الزنا------------- كما هو مكلف بترك التزوج الحرام فلا يحل فعل محرم لدفع محرم وانما يصار لمثل هذا عند الاكراه كالمراة لا تجد ما يسد رمقها الا بالزنا اه	482	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms2179	true	-5375792567096195805	192	234	937	1146	1472	300	للشاذلي في واعترضه ابن رحال بان الخاءف من العنت مكلف بترك الزنا لانه في طوقه كما هو مكلف بترك التزوج الحرام فلا يحل فعل محرم لدفع محرم وانما يصار لمثل هذا عند الاكراه كالمراة لا تجد ما يسد رمقها الا بالزنا اه	2179	5086797876748261263	190	360.5	152	209	90.90908813476562	37	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0490	false	-1874613270319304400	235	263	1214	1355	1548	300	سد- لذريعة الفساد اذ لا يشاء اثنان يجتمعان--------- في خلوة علي فساد الا فعلا مثل ذلك وادعيا سبق عقد بغير اشهاد فيءدي الي ارتفاع حد الزنا والتعزير الخ	490	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms2182	true	-1002985456677242895	168	196	830	972	1527	300	سدا لذريعة الفساد اذ لا يشاء اثنان يجتمعان علي فساد في خلوة--------- الا فعلا مثل ذلك وادعيا سبق عقد بغير اشهاد فيءدي الي ارتفاع حد الزنا والتعزير فلا	2182	5086797876748261263	130	235.0	104	151	86.09271240234375	23	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0578	false	-714620058263393059	196	244	946	1193	1466	300	المعيار من جواب لمءلفه ان------ للرجل الرجوع بما انفق علي المراة في العدة او غيرها ليتزوجها وبما اعطي في اختلاعها ---من الزوج الاول اذا جاء لت-عذر والامتناع من قبلها لان الذي اعطي -----من اجله لم يتم- له واذا كان التعذر من قبله فلا رجوع له لان--------------------- التمكين كالاستيفاء	578	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms2194	true	7634522694635311775	13	64	65	324	1488	300	المعيار لما سءل عن المسالة ونصه للرجل الرجوع بما انفق علي المرا---------ة او ب----------------ما اعطي في اختلاعها اي من الزوج الاول اذا جاء التعذر والامتناع من قبلها لان الذي اعطي ماله من اجله لم يثبت له واذا كان التعذر من قبله فلا رجوع له عليها ولا علي الشهود لان التمكين كالاستيفاء	2194	5086797876748261263	199	334.0	157	284	70.07041931152344	35	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0599	false	6577771479128543691	125	155	608	740	1434	300	في قول خ------ وفي تشطر هدية بعد العقد وقبل البناء او لا شء له وان لم يفت الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده روايتان	599	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms2194	true	7634522694635311775	90	120	445	583	1488	300	فيما ياتي ونصه وفي تشطر هدية بعد العقد وقبل البناء او لا شء له وان لم تفت الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده روايتان	2194	5086797876748261263	125	242.0	97	138	90.5797119140625	26	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0491	false	2602063822960279920	175	221	930	1183	1604	300	انه ينعقد بكل لفظ يقتضي التابيد هو لابن القصار وعبد الوهاب والباجي وابن العربي ودرج عليه ابن الحاجب فقال الصيغة كل لفظ يقتضي التابيد مدة الحياة كانكحت وزوجت وملكت وبعت وكذلك وهبت بتسمية الصداق وقال في المقدمات-------- لا ينعقد بما عدا انكحت وزوجت الا لفظ الهبة	491	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms2197	true	5129953424584158058	199	221	963	1077	1489	300	انه ينعقد بكل لفظ يقتضي التابيد دو----ن التوقيت وذهب صاحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدمات الي انه لا ينعقد بما عدا انكحت وزوجت الا لفظ الهبة	2197	5086797876748261263	90	129.5	72	261	34.482757568359375	16	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0537	false	-8733828913080414652	62	228	321	1079	1424	300	مهر المثل ولم يكن فاسقا ولا حجة لها في كونه ذا زوجة او سرية الان وكان يوم الايصاء عزبا فان ابي ان يبذل مهر المثل او كان فاسقا او به عيب سواء كان فسقه او عيبه حين الوصية او طرا بعدها لم تجبر عليه وكذا ان اراد الوصي ان يجبرها في الصور الاول من فاسق ونحوه كما مر في البيت قبله وهذا يدل علي ان الوصي ليس كالاب من كل وجه بل انما هو مثله في الجبر في--------- التزويج بمهر المثل قاله ز وتامله مع قول خ وجاز الرضا بدونه اي المثل للمرشدة و-------------------------------------------للاب ول------------------------------------------------------------------------------------------و بعد ال------دخول- وللوصي قبله لا المهملة الخ فان لم ينص له علي الجبر صراحة---- ولا ضمنا----- بل قال له زوجها ممن احببت او زوجها واطلق او انت وصي علي بناتي او علي بضع بناتي او علي بعض بناتي اذ البعض مبهم ف-----في الجبر في كل من الصور الخمس قولان مشهوران اشار لذلك ح بقوله وجبر وصي امره اب به او عين الزوج والا فخلاف قال ز والراجح الجبر في الجميع اذا	537	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms2211	true	-1902159011923540129	0	110	0	517	1438	300	مهر المثل ولم يكن فاسقا قاله اصبغ ومنه يفهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الوصي ليس كالاب من كل وجه بل انما هو مثله في الجبر لا في ان له التزويج--------------------------------------------- بدون مهر المثل والمدونة تفيد ما ذكرنا لا ان عين فاسقا شريبا اذ ليس للاب ولاية عليها حينءذ وكذا لو كان حال الايصاء غير فاسق وتغير حاله فللوصي ان لا يزوجها له قاله عج ولعل اللام في قوله فللوصي بمعني---------------------------- علي والا يامره بجبر ولا عين الزوج بل قال له زوجها ممن احببت او زوجها------ او انت وصي علي بناتي او علي بضع بناتي او علي بعض بناتي اذ البعض مبهم فخلاف في الجبر وعدمه في الصيغ الخمس---------------------------------------------------------------------------------- والراجح الجبر في الجميع اذا	2211	5086797876748261263	286	393.5	218	921	31.053203582763672	52	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0516	false	8534574106295612307	85	162	423	778	1506	300	ولو من زنا وهو كذلك ان ثيبت بحلال ثم زنت فاتت به منه لا ان ثيبت ابتداء بزنا فاتت به او كانت مجنونة او سفيهة ولو بتحديد حجر في وقت يجوز فان الاب ووصيه يقدمان عليه-------------------------------------------------------------------------- فاب بالجر ايضا عطف علي ما مر والمراد به الشرعي لا مطلق من خلقت من ماءه اذ ا-لاب الزاني لا عبرة به والوصي قاءم مقام الاب كما ياتي فالاخ بالجر ايضا والمراد به لغير ام فابنه بالجر ايضا وان سفل فجد	516	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms2216	true	-6199048244150909023	28	89	129	410	1466	300	ولو من زنا ان ث---------يبت بحلال ثم زنت فاتت به منه --فان ثيبت ابتداء بزنا فاتت به او كانت مجنونة او سفيهة قدم ا---------------------------لاب ووصيه------- عليه فابنه وان سفل علي النمط المتقدم لانهما اقوي عصبة في الميراث وغيره من الاب فاب --------------------------------------شرعي لا مطلق من خلقت من ماءه لان الاب الزاني لا عبرة به فاخ------------------------------------------------------- لغير ام فابنه وان -----------سفل فجد	2216	5086797876748261263	188	312.0	144	430	43.72093200683594	35	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0542	false	-2428489682437386493	205	257	1083	1332	1549	300	وندب اعلامها به اي بان صمتها اذن ورضا بان يقال لها فلان خطبك بصداق قدره ---------كذا ونقده ومءخره كذا فان رضيت فاصمتي وان كرهت فانطقي يقال لها ذلك ----مرة واحدة وقيل- ثلاثا فان صمتت او ضحكت او بكت زوجت ولا يقبل منها بعد ذلك انها جهلت ا-------------------------ن الصمت رضا في تاويل الاكثر	542	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms2224	true	-6665287534168894746	79	127	370	615	1493	300	وندب اعلامها به اي بان صمتها -----رضا ---فيقال لها فلان خطبك بصداق قدره كذا نقده كذا------ ومءخره كذا فان رضيت فاصمتي وان كرهت فانطقي وظاهره الاكتفاء بمرة ولابن شعبان ثلاثا----------------------------- ولا يقبل منها بعد صمتها حتي عقد نكاحها دعوي جهله اي جهل كون الصمت رضا في تاويل الاكثر	2224	5086797876748261263	173	260.0	136	288	60.06944274902344	28	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0781	false	-6875878873443402463	182	279	935	1382	1465	300	وهو ما نشا لا عن مال بل عن كايجار نفسه والكسب هو ما نشا عن مال اتجر به وبالجملة فعطف الكسب علي الخراج من عطف العام علي الخاص والنفقة والكسوة في غير الاجارة التي يءاجر بها نفسه وفي غير ما ينشا عن مال كتجارة بمال سيده وغلة ماله واما ربح مال نفسه وغلته فله النفقة منهما كما له ذلك ايضا من مال وهب له او اوصي له به وقول ابن عاشر الخ--------------------------راج هو ما يقاطع علي اعطاءه لسيده كان يقاطعه علي دينار في كل شهر والكسب هو ما -نشا عن عمله وقد يكون احدهما اكثر من الاخر	781	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms2278	true	6010087308962199886	12	55	58	251	1446	300	وهو ما نشا لا عن ------------------------------------------مال الخ الذي ذكره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عاشر وجزم به الشيخ ابن رحال ان الخراج هو ما يقاطع علي اعطاءه لسيده كان يقاطعه علي دينار في كل شهر والكسب هو ما ينشا عن عمله وقد يكون احدهما اكثر من الاخر	2278	5086797876748261263	150	270.5	116	474	31.64556884765625	30	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0580	false	-6742348844732173878	9	40	48	202	1475	300	نظم ابن رحال----- المسالة فقال--- انف رجوعا عند حمل مطلقا حمالة بعكس ذا قد حققا لفظ ضمان عند عقد ال-ارتجاع وبعده حمالة بلا نزاع وكل ما التزم بعد العقد فشرطه الحوز	580	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms2289	true	8212451584310639682	100	134	469	630	1457	300	نظم ابو علي اقسام المسالة في قوله انف رجوعا عند حمل مطلقا حمالة بعكس ذا قد حققا لفظ ضمان عند عقد لا ارتجاع وبعده حمالة بلا نزاع وكل ما التزم بعد --عقد فشرطه الحوز	2289	5086797876748261263	142	258.0	111	163	87.11656188964844	27	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0532	false	9203035987277328705	111	144	557	719	1503	300	وفي كونها في الحال والمال او فيهما وفي الدين او في الحال والدين او في الدين فقط خامسها في النسب لا المال الاول للمتيطي مع ابن فتحون عن ابن القاسم قاءلين به الحكم	532	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms2295	true	-2251327216844178651	175	208	863	1025	1488	300	وفي كونها في الحال والمال او فيهما وفي الدين او في الحال والدين او في الدين فقط خامسها في النسب لا المال الاول للمتيطي مع ابن فتحون عن ابن القاسم قاءلين به الحكم	2295	5086797876748261263	162	324.0	129	162	100.0	33	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0707	false	3333412548557393856	271	300	1383	1534	1534	300	احلولو -العمل عند قضاة تونس اليوم تكليفه عند العقد باثبات انه---- لا يتهم بتحليل المبتوتة فحينءذ يحل- له تزوجها ثم ان طلقها لم تحل لزوجها------ الا بعد ثبوت البناء-	707	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms2330	true	-3003178329751043428	199	230	1015	1178	1533	300	-حلولو والعمل عند قضاة تونس اليوم تكليفه عند العقد باثبات انه ممن لا يتهم بتحليل المبتوتة فحينءذ يباح له تزوجها ثم ان طلقها لم تبح لزوجها الاول الا بعد ثبوت البناء	2330	5086797876748261263	146	258.5	118	164	89.0243911743164	25	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0654	false	8876775338962595765	105	148	580	809	1631	300	شء يبرز في فرج المراة يشبه قرن الشاة تارة يكون عظما فيعسر علاجه وتارة----- لحما----------- فلا يعسر والعفل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحم يبرز في قبلها يشبه ادرة الرجل ولا يسلم غالبا من رشح وال----------------------------------------------------------------------افضاء------ اختلاط مسلكي الذكر والبول حتي يصيرا مسلكا واحدا واجري مسل---------------ك البول والغاءط	654	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms2388	true	-3238422888060056319	127	240	627	1222	1546	300	شء يبرز في فرج المراة يشبه قرن الشاة تارة يكون عظما فيعسر علاجه وتارة يكون لحما وهو الغالب فلا يعسر علاجه ورتقها بفتح اوله وثانيه وهو انسداد مسلك الذكر بحيث لا يمكن معه الجماع الا انه اذا انسد بعظم لا تمكن معالجته وبلحم امكنت وبخرها اي نتن فرجها كما يدل عليه قرانه بعيوب الفرج لانه منفر خلافا للاءمة الثلاثة وسيصرح بعدمه في نتن الفم وهو عيب في الرقيق فيهما وعفلها بفتح العين والفاء لحم يبرز في قبلها---------------- ولا يسلم غالبا من رشح يشبه ادرة الرجل وبهذا يفترق من القرن وقيل رغوة تحدث في الفرج عند الجماع وافضاءها وهو اختلاط مسلكي الذكر والبول حتي يصيرا مسلكا واحدا واولي في الرد اختلاط مسلك البول والغاءط	2388	5086797876748261263	199	329.0	159	611	32.569557189941406	35	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0502	false	-511873403172505508	94	124	450	602	1525	300	فملخصه انه ان بني لزمه اتمامه والا ف---------------------ان اراده لزمه الاتمام ايضا فان لم يرده و------عزم علي عدم الاتمام فسخ والا بقي له الخيار الا ان تقوم الزوجة بحقها لتضررها	502	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms2457	true	6660921624574046755	171	205	869	1031	1509	300	وملخصه انه ان بني لزمه اتمامه وان لم يبن وجب عليه اتمامه ان اراد البناء ------------فان لم يرده فسخ ان عزم علي عدم --اتمامه و---الا بقي له الخيار الا ان تقوم الزوجة بحقها لتضررها	2457	5086797876748261263	119	192.5	96	179	66.4804458618164	21	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0567	false	1227960835802618945	6	53	33	262	1535	300	ابن عرفة سمع سحنون ابن القاسم من انكح ابنته من رجل علي ان اعطاه دارا جاز انكاحه ولو قال تزوج ابنتي بخمسين دينارا واعطيك هذه الدار -لا خير فيه لانه من وجه النكاح والبيع ابن رشد يقوم من قوله جاز نكاحه معني خفي وهو جواز اجتماع البيع	567	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms2464	true	-855630434235149683	257	300	1265	1473	1473	300	ابن عرفة سمع سحنون ابن القاسم من انكح ابنته من رجل علي ان اعطاه دارا جاز نك-احه ولو قال تزوج ابنتي بخمسين------- واعطيك هذه الدار فلا خير فيه لانه من وجه النكاح والبيع ابن رشد يقوم منها------------- معني خفي وهو جواز اجتماع البيع-	2464	5086797876748261263	203	374.0	161	230	88.26087188720703	38	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0562	false	-6329524638980119275	0	44	0	198	1485	300	اخاف ان يفسخ النكاح قبل البناء فان دخل بها فلا يقبل قولها الا ببينة علي الضرر وحكي عن ابن دحون انه كان يفتي بان ذلك------- لا يلزم ولا يجوز الا ب--بينة ثم قال ولا خلاف انه اذا لم ي----شترط- في اصل العقد انه جاءز	562	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms2503	true	-1343360169873018271	200	244	991	1196	1481	300	اخاف ان يفسخ النكاح قبل البناء فان دخل مضي ولا يقبل قولها الا ببينة علي الضرر وحكي عن ابن دحون انه كان يفتي بان ذلك النكاح لا يلزم ولا يجوز الا بالبينة -------ولا خلاف انه اذا لم يكن مشترطا في اصل العقد انه جاءز	2503	5086797876748261263	187	337.0	145	212	88.20755004882812	37	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1438	false	-1972183116872823052	180	211	927	1079	1490	300	كان الصداق مما لا يغاب عليه وهو بيد احدهما وطلق قبل البناء فان ضمانه منهما ولا يرجع احدهما علي الاخر بنصفه فان كان مما يغاب عليه ولم تقم علي هلاكه بينة	1438	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms2507	true	-6294408703663560923	169	190	833	929	1504	300	كان الصداق مما لا يغاب عليه او قامت علي هلاكه بينة --------------------------------------------------------فان كان مما يغاب عليه ولم تقم علي هلاكه بينة	2507	5086797876748261263	74	128.5	57	152	48.68421173095703	15	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0577	false	6942349573209852500	67	122	323	590	1487	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته الخ والحباء العطاء وحباه حبوا اعطاه وفهم-------------------------------- من قوله بعد العقد الخ---------------------------- ان المزيد قبله او حينه يشطر مطلقا زاده لها او لوليها او لغيرهما	577	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms2510	true	4467517367875782097	188	250	908	1210	1453	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته انظر تت واستفيد منه في ان قوله اشترطت ومفهومه تسعة اقسام ستة بما زاده تت من قوله او لغيرهما وثلاثة في المفهوم وبيان التسعة ان الهدية اما -------------------------لها او لوليها او لغيرهما	2510	5086797876748261263	186	295.0	145	327	56.880733489990234	37	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0756	false	-2815796960288870367	143	205	703	999	1445	300	عرفة هذا خلاف قول اللخمي يجوز ان يطلق علي السفيه البالغ والصغير بغير شء يءخذ له لانه قد يكون بقاء العصمة مبديا لامر جهل قبل انكاحه او حدث بعده من كون الزوجة غير محمودة الطريق او متلفة ماله اه وعلي الاول عول خ حيث قال وموجبه زوج مكلف ولو سفيها وولي صغير ابا او سيدا او غيرهما لا اب سفيه وسيد بالغ	756	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms2621	true	3930921935682281817	213	260	1017	1238	1420	300	عرفة ونصه-------- اللخمي يجوز ان يطلق علي السفيه البالغ والصغير دون- شء يءخذ له اذ-- قد يكون بقاء العصمة فسادا لامر جعل قبل -نكاحه او حدث بعده من كون الزوجة غير محمودة الطريق-------------- اه وقد غاب هذا النقل عن ح والله اعلم------------------------------------------------- لا اب سفيه وسيد بالغ	2621	5086797876748261263	178	280.5	137	296	60.135135650634766	32	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0779	false	2968474836446904779	11	45	50	218	1532	300	وقال اللخمي يجوز للولي ان يطلق علي السفيه البالغ والصغير بغير شء يءخذ له اذ قد يكون بقاء العصمة فساد الامر جهل قبل نكاحه او حدث بعده من كون الزوجة غير محمودة الطريق او	779	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms2621	true	3930921935682281817	214	247	1022	1183	1420	300	ونصه اللخمي يجوز------ ان يطلق علي السفيه البالغ والصغير دون- شء يءخذ له اذ قد يكون بقاء العصمة فسادا لامر جعل قبل نكاحه او حدث بعده من كون الزوجة غير محمودة الطريق اه	2621	5086797876748261263	151	279.5	119	168	89.88095092773438	27	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0761	false	4808498418483224553	11	45	60	235	1534	300	اذ لا يكون المشروط الا تابعا -لشرطه فاذا كانت المصالحة سابقة للطلاق صحت ومضت ولم يرد---- الزوج--- ما اخذ فيها وبطل الطلاق المعلق عليها واحدا كان او ثلاثا لوقوعه بعد الصلح في غير زوجة	761	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms2634	true	-1984477524752465971	135	169	657	826	1459	300	اذ لا يكون المشروط الا تابعا للشرط- فاذا كانت المصالحة سابقة للطلاق صحت ومضت ولم يجب علي الزوج رد ما اخذ فيها وبطل الطلاق------------- واحدة كان او ثلاثا لوقوعه بعد الصلح في غير زوجة	2634	5086797876748261263	158	279.5	126	183	86.33879852294922	28	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0675	false	1959851598557377271	265	293	1331	1476	1508	300	الخ وقال ابن عرفة الظهار تشبيه الزوج زوجته او ذي امة حل وطءه اياها بمحرم منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل والمعلق كالحاصل الخ فقوله	675	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms2881	true	-8532246544510373104	235	262	1224	1365	1577	300	الظهار-- ابن عرفة الظهار تشبيه الزوج زوجته او ذي امة حل وطءه اياها بمحرم منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل والمعلق كالحاصل اه --قوله	2881	5086797876748261263	135	256.0	109	145	93.10344696044922	24	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0679	false	-771424963287932729	0	209	0	1059	1516	300	اوجب نكولها حدها مما لو ثبت غصبها فلا لعان عليها واللعان عليه وحده و----بقوله بحكم قاض مما لو تلاعنا بدون -------حكم ف----ليس بلعان شرعا ولا ينبني عليه حكم وكذا يحترز به عما لو سكت عند الوضع ثم اراد ان ينفيه ويلاعن فيه لان القاضي لا يحكم باللعان في هذه الصورة لان سكوته دليل علي كذبه وقوله حلف الزوج وحلفها الخ يصدق بما اذا حلف هو يمينا واحدة وحلفت هي كذلك لكن قوله بحكم قاض يخرج ذلك لانه لا يحكم به الا علي الوجه المشروع ابن عرفة ولا نص في حكمه ابن عات لا-عن ابن الهندي زوجته بحكم صاحب الشرطة وكانت ملاعنتهما في المسجد الجامع بقرطبة سنة ثمان وثمانين وثلثماءة فلما عوتب -قال اردت احياء سنة دثرت قال وكان ابن الهندي تلميذ الفقيه ابي ابراهيم اسحاق بن ابراهيم عنه اخذ ومعه تفقه وكان مقدما ايضا عند القاضي محمد بن السليم بن عرفة ان كان اللعان لنفي الحمل فهو واجب لءلا يلحق بنسبه ما ليس منه فتجري عليه جميع احكام الانساب والا فالاولي تركه بترك سببه لانه من الامور التي نص الشارع بالستر عليها لقوله عليه السلام من اصاب شيءا من هذه القاذورات فليسترها بستر الله ويستحب له طلاقها ان لم تتبعها نفسه فان وقع سببه------------ صدقا وجب لوجوب دفع معرة الحد والقذف الخ وفي المعيار-- عن سراج ابن العربي ان	679	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms2950	true	747614852067739932	24	103	107	486	1433	300	يوجب نكولها حدها لثبو-----ت غصبها فلا لعان عليها واللعان عليه وحده وخرج بقوله بحكم قاض لعان الزوج والزوجة من غير حكم فانه ليس بلعان شرعي ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نص في حكمه ابن عات لا عن ابن الهندي ف---------------------------------------------------------------------------------------------عوتب فقال اردت احياء سنة درست يعني صفة اللعان والحق انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ك-------ان لنفي نسب وج----------------------------------------------------------------ب والا فالاولي تركه بترك سبب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان وقع اي مع ترك الاولي صدقا وجب لوجوب دفع معرة ------القذف وحده ثم وجدت نحوه عن سراج ابن العربي اه	2950	5086797876748261263	269	313.5	208	1090	24.67889976501465	44	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0296	false	-8789868136142455287	3	33	12	164	1567	300	او ادعته مغربية علي مشرقي ما نصه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل تقديم بينة القتل ما لم يكثر الشاهدون -انه كان في ذلك الوقت في مكان اخر بحيث يفيد خبرهم العلم الضروري فيعمل بشهادتهم	296	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms2960	true	-164242820560015078	65	178	319	899	1467	300	او ادعته مغربية علي مشرقي قول ز وظاهره ان ما دون المسافة المذكورة ليلا فينتفي بغير لعان فالمدار ان تدعيه زوجة علي زوجها وبينهما مدة لا يمكن مجيءه اليها مع خفاءه ومعلوم ان دعواها عليه بعد اجتماعهما ببلد وظاهره ان ما دون المسافة المذكورة لا بد من لعان وهذا بخلاف من اقام بينة علي شخص انه في وقت كذا قتل فلانا وشهدت بينة اخري انه في ذلك الوقت بعينه في مكان اخر بعيد فان بينة القتل مقدمة لانها مثبتة والفرق بين المسالتين ان اللعان ليس فيه الا دعواها والبينة اقوي ومحل تقديم بينة القتل ما لم يكثر الشاهدون بانه كان في ذلك الوقت في مكان اخر بحيث يفيد خبرهم العلم الضروري فيعمل بشهادتهم	2960	5086797876748261263	145	267.5	117	580	25.0	26	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0832	false	810851492604142874	109	149	547	740	1544	300	كانت الزوجة غير مدخول بها فهل يكمل لها الصداق وبه القضاء او لا روايتان واذا قدم فهل ترد نصف ما قبضته ام لا وبه القضاء و-----اذا كان الصداق مءجلا فهل يعجل وهو لمالك ام لا وهو لسحنون وهو الراجح قولان	832	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms3018	true	-7066011503548898724	34	73	169	356	1480	300	كانت------- غير مدخول بها فهل يكمل لها الصداق وبه القضاء او لا روايتان واذا قدم فهل ترد---- ما قبضته ام لا وبه القضاء تردد واذا كان الصداق مءجلا فهل يعجل وهو لمالك او لا وهو لسحنون وهو الراجح قولان	3018	5086797876748261263	180	339.5	142	198	90.90908813476562	34	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0636	false	6618014808568678575	179	300	917	1522	1522	300	الرضاع 1 هو لغة بفتح الراء وكسرها مع اثبات التاء وتركها------------------- من باب تعب في لغة نجد ومن باب ضرب في لغة تهامة واهل مكة يتكلمون بهما قاله في المصباح عياض وارضعته امه وامراة مرضع اي لها ولد ترضعه فان وصفتها بارضاع الولد قلت مرضعة قال في الكافية وما من الصفات بالانثي يخص عن تاء استغني لان اللفظ نص وحيث معني الفعل ينوي التاء زد كذي غدت مرضعة طفلا ولد وحاصله انه ان اريد انها ترضع بالقوة فيجرد من التاء وان اريد انها ترضع بالفعل فتثبت التاء قاله م وشرعا قال ابن عرفة هو-------------- وصول لبن ادمي لمحل مظنة غذاء اخر ثم علل تعريفه بالوصول الشامل للوصول من الفم وغيره بقوله لتحريمهم بالسعوط والحقنة ولا دليل الا مسمي الرضاع اه لكن-	636	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms3092	true	-3163608536917295291	223	285	1113	1429	1503	300	الرضاع--------- بفتح الراء وكسرها مع اثبات التاء وتركها قال في المصباح رضع من باب تعب في لغة تجد ومن باب ضرب في لغة تهامة واهل مكة يتكلمون بهما اه وعرفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة فقال الرضاع عرفا وصول لبن ادمي لمحل مظنة غذاء اخر ثم علل تعريفه بالوصول الشامل للوصول من الفم وغيره بقوله لتحريمهم بالسعوط والحقنة ولا دليل الا مسمي الرضاع اه لكن	3092	5086797876748261263	271	485.0	217	639	42.41001510620117	51	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0790	false	-5744879020073033472	68	104	348	512	1548	300	ابن عرفة بقوله النفقة ما به قوام معتاد حال الادمي دون سرف اه فخرج بما به قوام مع----------تاد غير الادمي وما ليس معتادا في حال الادمي وما هو سرف فلا يسمي شء من ذلك نفقة شرعا	790	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms3108	true	-8458212660536147109	257	287	1291	1429	1490	300	ابن عرفة------ النفقة ما به قوام معتاد حال الادمي دون سرف اه فخرح -ما ليس معتاد الادمي ومعتاد غير الادمي -----------------------------وما هو سرف فلا يسمي شء من ذلك نفقة شرعا	3108	5086797876748261263	117	205.5	90	174	67.24137878417969	22	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0806	false	-3559530721909524787	257	300	1267	1476	1476	300	السكني للوضع وانقضاء العدة---------- لانها حق تعلق بذمته فل--------------ا يسقطه الموت كساءر الديون -----كان المسكن له ام لا نقد كراء- ام لا ويءخذ الكراء-------------------------------------------------------------------- من راس --ماله بخلاف الرجعية او التي في العصمة فلا يستمر له-ا السكني ان مات الا ان كان له-	806	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms3127	true	-6933762964542963794	162	223	832	1141	1554	300	المسكن للحامل ان مات الزوج قبل وضعها لانه- حق تعلق بذمة المطلق للمطلقة فلا يسقطه الموت كساءر الديون سواء كان المسكن له ام لا نقد كراءه ام لا وللباءن غير الحامل لانقضاء العدة وان كان سياقه في الحامل كما قررنا والاجرة فيهما من راس المال- بخلاف الرجعية او التي في العصمة فلا يستمر لهما المسكن ان مات الا ان كان له	3127	5086797876748261263	172	253.0	133	311	55.30546569824219	31	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0942	false	-6431710240344989265	91	134	425	664	1463	300	مخالف بظاهره لقول القرافي في قواعده------------ الولد يتحرك لمثل ما يتخلق له ويوضع لمثلي ما يتحرك فيه وهو يتخلق في العادة تارة لشهر فيتحرك لشهرين ويوضع لستة وتارة لشهر وخمس- ليال فيتحرك لشهرين وثلث ويوضع لسبعة وتارة لشهر ونصف فيتحرك لثلاثة ويوضع لتسعة	942	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms3132	true	-875544136916456002	146	192	705	948	1495	300	مخالف لما نقله غ عن--------- قواعد المقري من ان الولد يتحرك لمثل ما يتخلق له ويوضع لمثلي ما يتحرك فيه وهو يتخلق في العادة تارة لشهر فيتحرك لشهرين ويوضع لستة وتارة لشهر وخمسة ايام فيتحرك لشهرين وثلث ويوضع لسبعة وتارة لشهر ونصف فيتحرك لثلاثة ويوضع لتسعة	3132	5086797876748261263	215	398.0	175	252	85.31745910644531	37	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0840	false	2785167698434509927	226	298	1148	1494	1502	300	فان تساووا فيقدم الصين الاسن فان تساو------وا قدم الاسن فان تساوو--------------------------------------------ا ف-------القرعة فان كان في احدهما صيانة وفي الاخر شفقة فيقدم الصين علي الاشفق فان تساووا قدم الاسن فان تز-وجت امه عمه فاراد عمه الاشفق اخذه لم يكن له ذلك لان كونه مع امه وعمه اولي من كونه عند عم له زوجة اجنبية وان تزوجت خالته عمه فاراد ابوه اخذه لم يكن له ذلك لان كونه مع --امه وعمه احسن من كونه	840	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms3166	true	-4232658735029008623	122	193	659	1013	1583	300	-----------------------------فان تساويا فيهما قدم الاسن لانه اقرب الي الصبر والرفق بالمحضون من غيره فان تساويا فالظاهر القرعة فان كان في احدهما صيانة وفي الاخر شفقة فالظاهر تقديم ذي الشفقة وربما يفيده الرجراجي فان تزوجت امه عمه فاراد عم- ا---خر اخذه لم يكن له ذلك لان كونه مع امه وعمه اولي اي احق من عم زوجته---- اجنبية وان تزوجت خالته عمه فاراد ابوه اخذه-------------- قيل كونه مع خالته وعمه اح-ق من كونه	3166	5086797876748261263	215	343.0	166	406	52.955665588378906	37	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0854	false	-3300661527047919406	205	235	1084	1246	1557	300	البيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام العالم لان الله سبحانه خلق الانسان محتاجا الي الغذاء ومفتقرا الي النساء وخلق له ما في الارض جميعا------------------ ولم يتركه سدي اي هملا يتصرف	854	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms3187	true	4131734490914921592	271	300	1641	1797	1797	300	البيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام العالم لان الل-------ه خلق الانسان محتاجا ل----لغذاء ومفتقرا ل----لنساء وخلق له ما في الارض جميعا كما اخبر في كتابه ولم يتركه سدي-------- يتصرف-	3187	5086797876748261263	136	223.5	112	180	75.55555725097656	20	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0855	false	-1539156249129386244	158	201	800	1033	1536	300	فقال البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم ثم قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة اه	855	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms3189	true	-3223530421100822283	237	278	1266	1489	1591	300	فقال ابن عرفة--- عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم------- والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذ ومكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة اه	3189	5086797876748261263	215	408.0	176	233	92.2746810913086	37	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0855	false	-1539156249129386244	112	194	564	997	1536	300	قال ابن عبد السلام ومعرفة حقيقته ضرورية-------- حتي للصبيان اي وما كان كذلك لا يحتاج الي تعريف اذ انما يحتاج للتعريف الامور النظرية ورده ابن عرفة------------------------- بان المعلوم ضرورة هو وجوده عند وقوعه لكثرة تكرره ولا يلزم منه علم حقيقته ثم قسمه الي اعم والي اخص فقال البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصرف والمراطلة والسلم ثم قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة	855	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms3190	true	-3687339551191696342	71	139	388	740	1526	300	قال ابن عبد السلام -معرفة حقيقته ضرورية لكل احد حتي الصبيان قال ا-------------------------------------------------------------------------بن عرفة ما قاله نحوه للباجي ويرد بان المعروف ضرورة--- وجوده عند وقوعه لكثرة تكرره ولا يلزم منه علم حقيقته انتهي اي ------------------------------------------------------------------------تخرج------------------------------ هبة الثواب بقوله ذو مكايسة اي مغالبة لانه يقضي فيها علي الواهب بقبول ما يباع فيه الموهوب وان لم يرضي فلا مكايسة فيها ويخرج الصرف والمراطلة بقوله ----------------------------------------------احد عوضيه غير ذهب ولا فضة	3190	5086797876748261263	184	254.0	149	577	31.889081954956055	28	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0980	false	-7076392624339914568	260	296	1334	1518	1532	300	عقارا او غيره-- وطلب الباءع الاقالة فقال له-------- اخاف ان تبيعه لغيري فقال ان او اذا بعته لغيرك فهو لك بالثمن الاول و--بالذي ابيعه به فاقاله المشتري فاذا باعه الباءع لغيره فهو له ان باعه بالقرب	980	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms3195	true	8342026202661413862	69	108	332	528	1461	300	عقارا كما في صر وطلب الباءع الاقالة فقال له المشتري اخاف ان تبيعه لغيري فقال ان او اذا بعته لغيرك فهو لك بالثمن الاول او بالذي ابيعه به فاقاله المشتري فاذا باعه الباءع لغيره فهو له ان باعه بالقرب	3195	5086797876748261263	176	327.5	141	196	89.7959213256836	34	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1008	false	223874906532726953	187	216	966	1127	1581	300	البيع ففي المعيار عن القلشاني ان من اشتري سلعة معينة يدفعها في مظلمة والباءع يعلم بضغطه هو بمنزلة بيع المضغوط ويرجع باءعها بالثمن او باعيانها ان وجدت علي الضاغط	1008	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms3209	true	-322404985800898700	172	200	825	980	1465	300	البيع وفي المعيار عن القلشاني ان من اشتري سلعا------ يدفعها في مظلمة والباءع يعلم بضغطه هو بمنزلة بيع المضغوط ويرجع باءعها بالثمن او باعيانها ان وجدت عند الضاغط	3209	5086797876748261263	151	290.5	123	161	93.788818359375	25	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1007	false	6703946512854206427	44	111	213	526	1503	300	علم ان الظالم او وكيله قبضه من المضغوط او من المشتري او جهل هل دفعه المشتري للظالم او لوكيله او لرب المتاع او-------- هل دفعه المضغوط للظالم او بقي عنده وهل صرفه في مصالحه او لا وهو كذلك في الجميع ووجهه انه لما ثبت اصل الضغط حمل علي اخذ الظالم له عند الجهل اللهم الا ان علم ببينة او اقرار -----------------------------انه صرفه في مصالح نفسه --------او اتلفه	1007	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms3212	true	751701922648844629	11	68	49	310	1422	300	علم ان الظالم او وكيله قبضه من المضغوط ا--من المشتري او جهل هل قبضه ا--------لظالم او وك-يله او -رب المتاع او لم يعلم هل دفعه المضغوط للظالم او بقي عنده -او صرفه في مصالحه ام لا وكذ------------------------------------------------------------------------------------ا ان علم بقاءه عنده وتلف بغير سببه فيما يظهر فان علم انه صرفه في مصلحته او بقي عنده او اتلفه	3212	5086797876748261263	184	291.5	141	358	51.39664840698242	34	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0871	false	7608132946423161515	64	108	295	535	1491	300	قال ح ويتحصل------- في بيع العذرة اربعة اقوال المنع لمالك علي فهم الاكثر من ان الكراهة علي التحريم والكراهة علي ف--------------هم ابي الحسن وهو ظاهر اللخمي من ان الكراهة علي بابها والجواز لابن الماجشون والفرق بين الاضطرار---- فيجوز وعدمه فيمنع لاشهب قال--------- واما الزبل	871	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms3229	true	8080699525827351066	74	113	357	577	1493	300	بالاحروية وقد حصل ح في بيع العذرة اربعة اقوال المنع لمالك علي فهم الاكثر للمدونة------------------ والكراهة علي ظاهر المدونة وفهم ابي الحسن ل------------------------------------ها والجواز لابن الماجشون والفرق بين الاضطرار لها فيجوز وعدمه فيمنع لاشهب في كتاب محمد واما الزبل	3229	5086797876748261263	167	266.5	136	274	60.94890594482422	26	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0938	false	-3380974752457609048	122	197	591	972	1466	300	المتيطية قال فيها ويجوز بيع العبد الابق اذا علم المبتاع موضعه وصفته فان وجد هذا الابق علي الصفة التي علمها المبتاع قبضه وصح البيع فيه وان وجده قد تغير او تلف كان من الباءع ويسترجع المبتاع الثمن وقال سحنون انما يجوز ابتياع الابق اذا كان في وثاق اه ومثله في ابن سلمون وقال----- المتيطي ويجوز بيع الحيوان الغاءب علي الصفة اذا --------------------علم صاحبه مكانه وصفته اه ثم محل ما في النظم كما لابي----- محمد صالح	938	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms3235	true	4556062155601213952	75	149	372	759	1504	300	للمتيطي----- ونصه ويجوز بيع العبد الابق اذا علم المبتاع موضعه وصفته فان وجد هذا الابق علي الصفة التي علمها المبتاع قبضه وصح البيع فيه وان وجده قد تغير او تلف كان من الباءع ويسترجع المبتاع الثمن وقال سحنون انما يجوز ابتياع الابق اذا كان في وثاق اه و-------------------قال ايضا المتيطي ويجوز بيع الحيوان الغاءب علي الصفة وكذلك البعير الشارد اذا علم صاحبه مكانه وصفته اه علي اختصار ابن هارون لكن شرط ابو محمد صالح	3235	5086797876748261263	322	593.0	259	411	78.34549713134766	59	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0938	false	-3380974752457609048	179	291	888	1426	1466	300	الغاءب علي الصفة -------اذا علم صاحبه مكانه وصفته اه ثم محل ما في النظم كما لابي محمد صالح وغيره اذا كان الذي عنده الابق قد اوقفه لمالكه وعلم انه له كما قررنا والا كان من شراء ما فيه خصومة وهو ممنوع علي المشهور فقول سحنون انما يجوز بيعه اذا كان في وثاق تقييد للمذهب لا خلاف له كما يقتضيه المتيطي اي الا اذا كان موقوفا لاجل مالكه وهو معني قوله في وثاق ولذا قال في الوثاءق المجموعة ولم يجز سحنون بيع الابق وان عرف المبتاع موضعه الا ان يكون موقوفا لصاحبه عند غير ذي سلطان لا خصومة فيه لاحد فان وقف عند السلطان او كانت فيه خصومة لاحد لم يجز بيعه اه	938	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms3236	true	-4974046716658597281	225	291	1130	1448	1492	300	الغاءب ونصه الصقلي وذلك اذا علم انه عند رجل في حياطته ابو----------------------- محمد صالح يريد وقد حاطه عليك--------------------------- وعلم انه لك احترازا----------- من شراء ما فيه خصومة اه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الوثاءق المجموعة ولم يجز سحنون بيع الابق وان عرف المبتاع موضعه الا ان يكون موقوفا لصاحبه عند غير--- سلطان لا خصومة فيه لاحد فان وقف عند السلطان او كانت فيه خصومة لاحد لم يجز بيعه اه	3236	5086797876748261263	251	398.5	195	545	46.05504608154297	48	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0992	false	3085156546143508144	98	135	509	704	1528	300	المازري لو علم المشتري بتعديه ففي امضاءه بامضاء مستحقه قولان مشهوران وينبغي حمله علي انهما دخلا علي بت البيع مطلقا وعدم تمكين مستحقة من فسخه ولو دخلا علي تمكينه من فسخه لم ينبغ ان يختلف في فساده	992	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms3238	true	-5309145677575841960	146	183	708	899	1482	300	المازري لو علم المبتاع غصب--ه ففي امضاءه بامضاء مستحقه قولان مشهوران وينبغي حمله علي انهما دخلا علي بت البيع مطلقا وعدم تمكين مستحقه من رد-ه ولو دخلا علي تمكينه من حل-ه لم ينبغ ان يختلف في فساده	3238	5086797876748261263	180	333.5	143	195	92.30769348144531	32	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0915	false	7152137139572413903	71	100	383	534	1549	300	كانت الثمرة انواعا واستثني من نوع منها اكثر من ثلثه الا انه------- ثلث الجميع فاقل فاختلف فيه قول مالك واخذ ابن القاسم واشهب بالمنع نقله ز-- قال ومثل------------------ الاستثناء	915	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms3262	true	411768499774398358	138	172	684	857	1523	300	كانت الثمرة انواعا واستثني من نوع منها اكثر من ثلثها لا انه اقل من ثلث الجميع----- فاختلف فيه قول مالك واخذ ابن القاسم واشهب بالمنع اه تنبيه قال ابو الحسن ما نصه مسالة الاستثناء	3262	5086797876748261263	134	227.0	108	178	75.28089904785156	23	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0944	false	9097963039923474199	269	295	1370	1507	1533	300	السفر---- لخفة ثمنه فيه دون الحضر فيمنع فيه فان وقع واستثني في الحضر فظاهر ضيح------------ الفسخ وفي الموازي---------------ة انه يكره وابقي ابو الحسن الكراهة علي بابها	944	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms3265	true	8473719611778243341	86	116	421	584	1478	300	السفر فقط لخفة ثمنه فيه دون الحضر فيمنع ونقله المازري عن المذهب و-----ظاهر كلامه في توضيحه الفسخ علي المشهور وذكر في المدونة انه يكره وابقي ابو الحسن الكراهة علي بابها	3265	5086797876748261263	98	147.0	78	168	58.33333206176758	16	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1025	false	-8259493190065798642	220	300	1126	1510	1510	300	هو من تقدم له ابصار واما من ولد اعمي فيسمي اكمه والحكم فيهما سواء علي المشهور وبعضهم فرق بين من ولد اعمي ومن عماه من بعد وجد وبعضهم وهو جعفر الابهري ف------رق بين -من ولد اعمي فلا يصح بيعه وفي معناه من عمي صغيرا بحيث لا يتخيل الالوان كابي العلاء المعري و بين من عماه بعد اي بعد ولادته وتخيله الالوان قد وجد فيصح بعه وابتياعه ومحل الخلاف فيما يتوقف علي الرءية لا فيما يتوقف علي شم او ذوق كمسك-	1025	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms3287	true	-4523565460399160321	244	288	1250	1466	1519	300	---من تقدم له ابصار واما من ولد اعمي فيسمي اكمه والحكم فيهما سواء خلافا ل---------------------------------------------------------------------لابهري في منعه البيع لمن ولد اعمي------------- وفي معناه من عمي صغيرا بحيث لا يتخيل الالوان------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف فيما يتوقف علي الرءية لا فيما يتوقف علي شم او ذوق كمسك	3287	5086797876748261263	199	321.5	159	392	50.76530456542969	35	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0891	false	-83209844266361293	225	279	1174	1454	1570	300	المبيع علي رءية سابقة كما مر فان قلت ما الفرق بينهما قلت قال في ----ضيح -الفرق بينهما------------------------- ان ال-بيع في مسالة الرءية معلق علي بقاء صفة المبيع الذي راه عليها والاصل بقاءها فمن ادعي الانتقال منهما فهو مدع وهو المشتري بخلاف البيع علي الصفة فان الاصل عدم وجود تلك الصفة وهو الموافق لقول المشتري	891	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms3291	true	8837211557086081005	168	217	832	1094	1515	300	المبيع علي الصفة التي وقع العقد عليها ام لا------------- قال في التوضيح والفرق بين البيع علي الصفة وعلي الرءية ان المبيع في مسالة الرءية معلق علي بقاء صفة المبيع--------------- والاصل بقاءها فمن ادعي الانتقال------ فهو مدع وهو المشتري بخلاف البيع علي الصفة فان الاصل عدمها وهو ---------------موافق لقول المشتري	3291	5086797876748261263	195	293.0	157	311	62.700965881347656	29	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0870	false	-5149308149650716640	38	97	196	497	1563	300	لا يجتمع البيع مع واحد من هذه السبع بزيادة القرض --كذلك لا يجتمع اثنان منها في عقد واحد لافتراق احكامها كما علمته مما مر ايضا وعليه فينبغي ان يقال ثمانية عقود لا يجتمع اثنان منها في عقد واحد ونظمها ح فقال عقود منعن- اثنين منها بعقدة لكون معانيها معا تتفرق فجعل وصرف والمساقاة شركة نكاح قراض قرض بيع محقق	870	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms3313	true	5598175001342609569	0	43	0	222	1608	300	لا يجتمع البيع مع واحد من هذه السبع بزيادة القراض فكذلك لا يجتمع اثنان منها في عقد واحد لافتراق احكامها قال وقد قلت في ذلك ع----------------------------------------------------------------------------------قود منعنا اثنين منها بعقدة لكون معانيها معا تتفرق فجعل وصرف والمساقاة شركة نكاح قراض قرض بيع محقق	3313	5086797876748261263	198	372.0	160	304	65.13157653808594	34	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0906	false	4291534917109799853	135	165	692	847	1572	300	ز وان تكون واحدا بواحد او اثنين باثنين وهكذا الي ستة لا واحد باثنين علي مذهب مالك لانه كره------- ابدال الدينار باربعة وعشرين قيراطا ولم يرخص فيه وقال ------ابن القاسم	906	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms3339	true	-7005630471559453131	252	282	1278	1432	1529	300	ز وان تكون واحدا بواحد الخ هذا شرط ذكره ابن جماعة وغيره لكراهة-------------- مالك في سماع ابي زيد ابدال الدينار باربعة وعشرين قيراطا من الذهب ابن رشد واجازه ابن القاسم	3339	5086797876748261263	80	101.5	62	168	47.619049072265625	13	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1165	false	7281890239150811759	170	210	835	1009	1479	300	وقال ابن سراج كما في ق اذا خدم معك من لك عليه دين بغير شرط فانه يجوز لك ان تقاصه عند الفراغ م------ن الذي عليه---- وبهذا افتي ابن رشد---------- لظهوره عنده اذ ما كان-------- يخفي عليه قول ابن القاسم اه	1165	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms3418	true	8632491036271030006	187	231	869	1067	1397	300	وكان ابن سراج يقول---- اذا خدم معك من لك عليه دين بغير شرط فانه يجوز لك ان تقاصه عند الفراغ من الدين الذي عليه قال وبهذا افتي ابن رشد في نوازله لظهوره عنده اذ ما كان ابن رشد يخفي عليه قول ابن القاسم اه	3418	5086797876748261263	164	288.0	126	202	81.18811798095703	35	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0947	false	8882419813564606521	119	157	580	761	1506	300	او وهب-------------- وكان فيه رهن او حميل لم يدخل واحد منهما------------- الا بشرط مع حضو----------ر الحميل واقراره بالحمالة وان لم يرض بالتحمل لمن ملكه للسلامة من شراء ما فيه خصومة لكن لرب الرهن ان يطلب وضعه عند امين	947	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms3419	true	-8239214179701775239	72	118	367	582	1453	300	او وهب له او احيل به وكان فيه رهن او حميل لم يدخل فيه ذلك الرهن او الحميل الا ان يشترط دخولهما ويحضر الحميل ويقر--- بالحمالة وان لم يرض بالتحمل لمن ملكه للسلامة من شراء ما فيه خصومة لكن لرب الرهن ان يطلب وضعه عند امين	3419	5086797876748261263	156	264.0	121	218	71.55963134765625	32	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0970	false	6615433665974951600	107	191	566	977	1559	300	وان لم يحصل النقد بالفعل علي المعتمد لتردده مع حصوله بشرط بين السلفية والثمينة ولكون الغالب مع شرطه فقط حصوله فنزل الغالب وان لم ينقد فيه حتي مضي زمن الخيار منزلة النقد بالفعل قاله ز وظاهره ايضا انه لا يصح البيع ولو حذف ال-شرط وهو كذلك بخلاف مسالة البيع بشرط السلف فان البيع يصح اذا حذف الشرط كما قال خ وصح ان حذف الخ-------- والفرق---------------------------------------------------------- ان الغرر- في شرط النقد اقوي----------------------------- اذ لا يدري هل المقبوض كله ثمن او سلف بخلاف البيع بشرط السلف	970	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms3508	true	-4312298942716420743	65	147	335	752	1517	300	وان لم يحصل بال------فعل علي المعتمد لتردده مع حصوله بشرط بين السلفية والثمنية ولكون الغالب مع شرطه فقط حصوله فنزل الغالب وان لم ينقد فيه حتي مضي زمن الخيار منزلة الموجود المحقق----- وظاهر المصنف الفساد--------- ولو اسقط الشرط وهو كذلك------------------------------------------------------------- قال في الشامل علي المنصوص اه والفرق بينه وبين صحة البيع في مسالة بيع وسلف عند اسقاط شرط السلف ان الفساد في شرط النقد واقع في الماهية لانه غرر في الثمن اذ لا يدري هل المقبوض---- ثمن او سلف ومسا------لة شرط السلف	3508	5086797876748261263	257	387.0	202	508	50.59054946899414	46	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1061	false	7758185932184285811	185	288	916	1456	1503	300	قال ابو الحسن يتم- الحكم بالبيع في هذه المسالة بتسعة شروط وثلاثة ايمان احدها ان يثبت انه ابتاع الثاني مقدار الثمن الثالث انه نقده الرابع امد التبايع قلت وهذه الاربعة يتضمنها عقد الشراء في الغالب والخامس ثبوت العيب السادس انه ينقص من الثمن السابع ان العيب اقدم من امد التبايع قلت وهذه السبعة يشاركه فيها الحاضر الثامن ثبوت الغيبة التاسع كونها----- بعيدة او بحيث لا يعلم واما ثلاثة ايمان فانه يحلف انه ابتاع بيعا صحيحا وانه لم يتبرا اليه من العيب ولا بينة له ولا اراه اياه------ والثالثة انه ما رضي بالعيب حين علم به وله ان يجمعها في يمين واحدة ----انظر ضيح	1061	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms3582	true	6035345435766771806	165	256	802	1268	1481	300	قال ابو الحسن يثبت الحكم------- في هذه المسالة بتسعة شروط وثلاثة ايمان احدها ان يثبت انه ابتاع الثاني مقدار الثمن الثالث انه نقده الرابع امد التبايع -----------------------------------------------الخامس ثبوت العيب السادس انه ينقص من الثمن السابع ان العيب اقدم من امد التبايع -----------------------------------الثامن ثبوت الغيبة التاسع كونها غيبة بعيدة او بحيث لا يعلم واما ثلاثة ايمان فانه يحلف انه ابتاع بيعا صحيحا وانه لم يتبرا اليه من العيب ولا بينة له ولا اراه اياه فرضية والثالث -انه ما رضي بالعيب حين علم به وله ان يجمعها في يمين واحدة اه وانظر ضيح	3582	5086797876748261263	447	805.0	360	556	80.39568328857422	82	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0927	false	-4592019106942879684	13	85	62	425	1440	300	ما لا----بن عرفة معترضا علي ابن عبد السلام اذ قال ما نصه و-كلام المتقدمين والمتاخرين يدل علي ان العيب الظاهر مشترك او مشكك يطلق علي الظاهر الذي لا يخفي غالبا علي كل من اختبر المبيع تقليبا ككون العبد مقعدا او مطموس العينين وعلي ما يخفي عند التقليب علي من لم يتامل ولا يخفي غالبا علي من تامل ككونه اعمي وهو قاءم العينين فالاول لا قيام له به والثاني يقام به اتفاقا فيهما	927	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms3607	true	-1274795840244812982	54	126	257	622	1479	300	ما حققه ابن عرفة فيه من عدم الرد به وحكي عليه الاتفاق ونصه كلام المتقدمين والمتاخرين يدل علي ان العيب الظاهر مشترك او مشكك يطلق علي الظاهر الذي لا يخفي غالبا علي كل من اختبر المبيع تقليبا ككون العبد مقعدا او مطموس العينين وعلي ما يخفي عند التقليب علي من لم يتامل ولا يخفي غالبا علي من تامل ككونه اعمي وهو قاءم العينين فالاول لا قيام ---به والثاني يقام به اتفاقا فيهما	3607	5086797876748261263	325	609.5	259	368	88.31521606445312	60	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1589	false	-4423870931884698262	21	90	94	493	1573	300	ان كان ث-------------مرة غير مءبرة يوم الشراء او حدثت بعده-------------------- ففي العيب والفساد يستحقها المشتري بمجرد الزهو وفي الشفعة والاستحقاق باليبس وفي التفليس بالجذاذ وهو القطع واليه--- اشار ابن غازي بقوله -الجذ في الثمار فيما انتقيا يضبطه تجد عفزا شسيا ومعني انتقيا اختير فالتاء في تجد للتفليس والجيم وحدها او مع الدال للجذاذ والعين والفاء في عفزا للعيب والفساد والزاي للزهو------- والشين والسين في شسيا للشفعة والاستحقاق والياء لليبس	1589	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms3619	true	4291693571937665813	208	280	1038	1441	1534	300	ان كانت غير ثمرة او ثمرة غير مءبرة يوم الشراء وجدها المشتري فظاهر وان لم يجدها ففي العيب والفساد يستحقها-------- بمجرد الزهو وفي الشفعة والاستحقاق باليبس وفي التفليس بالجذاذ وهو القطع والي هذا اشار غ------- بقوله والجذ في الثمار فيما انتقيا يضبطه تجذ عفزا شسيا قال ----------------التاء في تجذ للتفليس والجيم وحدها او مع الذال للج--ذ والعين والفاء في عفزا للعيب والفساد والزاي للزهو والسين والش-------ين في شسيا للشفعة والاستحقاق والياء لليبس	3619	5086797876748261263	336	589.0	276	443	75.84650421142578	49	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0912	false	5624474324176904579	235	274	1163	1341	1469	300	علي ان يتركه حتي ييبس او يكون ذلك -لعرف فيه فيمضي بقبضه كما قال خ ومضي بيع حب افرك قبل يبسه بقبضه واما ان لم يشترط تركه ولا كان العرف ذلك فالبيع فيه جاءز وان تركه مشتريه حتي ييبس	912	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms3725	true	-8528208414229888019	225	251	1141	1261	1489	300	علي ان يتركه حتي ييبس او كا-ن ذلك العرف---------------------------------------------------------- واما ان لم يشترط تركه ولا كان العرف ذلك فالبيع فيه جاءز وان تركه مشتريه حتي ييبس	3725	5086797876748261263	117	202.0	91	179	65.36312866210938	24	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0920	false	4420179073757244663	193	281	1024	1492	1578	300	علي قسمين ما شانه ان ييبس ويدخر ويحبس اوله علي اخره كالتمر والعنب والزيتون والجوز واللوز فهذا اذا اجيح منه ثلث المكيلة فاكثر وضع علي المشتري بنسبة ذلك فان اجيح الثلث وضع عنه ثلث الثمن او النصف فنصف الثمن وهكذا ولا يلتفت هنا الي القيمة اتفاقا وان اجيح اقل من الثلث فلا يوضع عنه شء الثاني ما لا يحبس اوله علي اخره كالمقاثي والورد والياسمين والتفاح والرمان والخوخ والتين والعن---------------------------------------------------------------------ب في ----------------------------------------------------------------------------بعض البلدان ونحو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك مما تختلف اسواقه في اول مجناه ووسطه واخره --------------------------------فان كان الذاهب ثلث المكيلة	920	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms3736	true	3982382895266014424	126	296	666	1532	1551	300	علي ضربين احدهما- ان ------------يحبس اوله علي اخره كالتمر والعنب----------------------- فهذا لا خلاف ف----------------------------ي المذهب ان الاعتبار في جاءحته بثلث الثمرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مما لا يحبس اوله علي اخره كال-قثاء والبطيخ والخوخ --والتفاح والرمان فههنا يعتبر ابن القاسم ايضا ثلث الثمرة واشهب يعتبر ثلث القيمة اه وقد علمت به ان خلاف اشهب في صورتين ما لا يحبس اوله علي اخره وذو الانواع خلاف ما يوهمه المصنف من قصره علي ذي الانواع وفي الجواهر اذا كان الجميع جنسا واحدا مختلف الانواع فاصيب نوع منه فالاعتبار يثبت بجميع المبيع باتفاق الاصحاب ثم المعتبر في رواية محمد عن مالك وابن القاسم وعبد الملك ثلث الثمرة وفي رواية اشهب ثلث القيمة اه نقله د لا عكسه وهو شراء اصلها ثم شراءها او معه فلا جاءحة و من اشتري مقثاة مثلا ذات بطون ثلاثة ثم اجيح منها بطن وجني بطنين او اشتري بطنا واحدة مما لا يبقي اوله لاخره كعنب او اصنافا كبرني وصيحاني وغير ذلك مما تختلف اسواقه في اول مجناه ووسطه واخره واجيح بعضه فان ما اجيح ينظر فيه فان كان------- ثلث المكيلة	3736	5086797876748261263	184	212.0	145	1044	17.624521255493164	26	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1035	false	561902933389432591	176	300	893	1511	1511	300	-ان اشهد الباءع بان المبيع في ذمته علي وجه السلم فذلك مقتض لقبض ثمنه ايضا كما قاله ز وكذا ان اشهد الباءع ايضا بدفع المبيع للمشتري ثم قام يطلب الثمن فالقول للمشتري انه دفعه اليه وكذا ان اشهد بقبض الثمن ثم قام يطلبه وقال انما اشهدت علي نفسي به ثقة مني بالمشتري فانه لا يصدق وانما له اليمين علي المشتري ان بادر فهذه ثلاث صور ايضا في الباءع فالمجموع ست صور وانظر المسالة ----------------------------في الكراس الثاني من بيوع البرزلي الثاني مفهوم------------------------------------------------------------- اشهد انه اذا------------------------------------------------------- شهدت بينة علي رجل من غير اشهاده اياها ان لفلان عليه ماءة دينار من ثمن سلعة اشتراها منه لم يلزمه الثمن حتي يقولا وقبض السلعة وكذا لو اشهد انه باعه سلعة بكذا لم يقض عليه بالثمن اذ ليس في شهادتهما-	1035	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms3761	true	4461951113045252997	152	256	772	1278	1482	300	اذا اشهد الباءع ب---المبيع في ذمته علي وجه السلم وقد ذكر ز ما اذا اشهد المشتري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نفسه بقبض المثمن ثم ادعي -انه لم يقبضه وبذلك يصح ف------ي------------------------------------------------------------------- المسالة ست صور اشهاد المشتري بالثمن في ذمته او بدفعه او بقبض المبيع واشهاد الباءع بالمبيع في ذمته او بدفعه او بقبض الثمن فتاملها اه وقول ز ولو اشهد بانعقاد البيع الخ نحوه قول ابن عرفة اللخمي عن ابن عبد الحكم ان شهدت بينة علي رجل-------------------- ان لفلان عليه ماءة دينار--- ثمن سلعة اشتراها منه لم يلزمه الثمن حتي يقولا وقيض السلعة وكذا لو اشهد انه باعه سلعة بكذا لم يقض عليه------- اذ ليس في شهادتهما	3761	5086797876748261263	253	352.5	196	764	33.11518478393555	40	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1172	false	-3446236930740872483	48	125	241	639	1510	300	السلم 1 وهو كما لابن عرفة----- عقد معاوضة يوجب عمارة ذمة بغير عين ولا منفعة غير متماثل العوضين فقوله عقد معاوضة جنس يشمل جميع انواع البيع والكراء وقوله يوجب عمارة اخرج به بيع المعين وكراءه وقوله بغير عين اخرج به بيع المعين وكراءه بثمن عين الي اجل وقوله ولا منفعة اخرج به الكراء المضمون وقوله غير متماثل للعوضين اخرج به السلف واما حكمه ف---------------------------------------------------قال المشذالي صرح في المدونة بانه----- رخصة مستثني من بيع ما ليس عندك اه	1172	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms3766	true	711302579391460105	132	187	659	945	1485	300	السلم عرفه ------ابن عرفة بانه عقد معاوضة يوجب عمارة ذمة بغير عين ولا منفعة غير متماثل العوضين اه خرج بالاول بيع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل وبالثاني--------------- الكراء المضمون وبالثالث ------------------------السلف ويبطل طرده بمن نكح بعبد مثلا موصوف في الذمة فانه نكاح لا مسلم قال المشذالي صرح في المدونة بان السلم رخصة مستثني من بيع ما ليس عندك اه	3766	5086797876748261263	177	255.5	143	459	38.56209182739258	30	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1153	false	-2086690815247650942	124	240	625	1238	1555	300	والجمل الاخر محض زياد-----ة والقولان لمالك قال في ضيح والاقرب---- جريا علي قواعد المذهب القول المشهور لان في هذه المسالة تقديرا يمنع وتقديرا يجيز والاصل في مثله تغليب المنع اه ابن بشير جرت في هذه المسالة مناظرة بين المغيرة واشهب فالتزم اشهب الجواز فالزمه المغيرة ذلك في دينار بدينارين عجل احدهما فالتزمه وقد لا يلزمه لان باب الربا اضيق من غيره ولا سيما الشافعي يجيز الزيادة في سلم العروض لاجل اه فما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله اشهب مقابل للمشهور واعتراض ق علي خ بما نقله عن المازري مردود بكلام ضيح وابن عبد السلام وعبد الحق وابي اسحاق ومفهوم قول خ مثله انهما لو كانا معا اجود بكثرة حمل او سبق --------جاز مطلقا اجلا معا او---- احدهما وعجل الاخر لمخالفتهما	1153	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms3784	true	-3276677501588245629	150	268	760	1362	1525	300	والمءجل--------- زيادة محضة والقولان لمالك بن عبد السلام واقربهما جريا علي قواعد المذهب------ المشهور لان في هذه المسالة تقديرا يمنع وتقديرا يجوز والاصل في مثله تغليب المنع اه ادخل الكاف علي جمل ليدخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غيره من الحيوان والثياب لكان اشمل--------------------------- قاله تت وتقدم الجواب عن المصنف بقولي مثلا واولي في المنع اذا اجلا معا واما ان عجلا معا فليس بسلم وانما هو بيع ثم ما اقتصر عليه وجعل تت مقابلة شاذا في ق ما يفيد ان المعتمد الجواز لانه رواية ابن القاسم عن مالك واخذ بها وقاله اشهب ايضا قال فانظر هذا مع خليل وقال ان الثاني الكراهة فقط------------------------------------------------- ومفهوم م------ثله انهما لو كانا معا اجود بكثرة حمل او سبق او ارد اجاز مطلقا اجل----ا او اجل احدهما----------- لمخالفتهما	3784	5086797876748261263	247	319.0	196	852	28.990610122680664	34	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1174	false	-8109044503361599887	31	215	169	1128	1544	300	اي الالزام وهذا المعني جعله الشرع مسببا عن اشياء خاصة منها البلوغ ومنها الرشد فمن بلغ سفيها لا ذمة له ومنها ترك الحجر كما في الفلس فمن اجتمعت له هذه الشروط رتب الشرع عليها تقرير معني يقبل الزامه اروش الجنايات واجر الاجارات واثمان المعاملات ونحو ذلك من التصرفات ويقبل التزامه اذا التزم شيءا اختيارا من قبل نفسه وهذا المعني المقدر -هو الذي تقرر فيه الاجناس المسلم فيها واثمان--------------------------------------------------- المبيعات وصدقات الانكحة وساءر الديون ومن لا يكون له هذا المعني مقدرا في حقه لا ينعقد في حقه سلم ولا ثمن الي اجل ولا حوالة ولا حمالة ولا شء من ذلك ثم قال الذمة يشترط فيها البلوغ من غير خلاف اعلمه ثم قال والذي يظهر لي واجزم به ان الذمة من خطاب الوضع ترجع الي التقادير الشرعية وهو اعطاء المعدوم حكم الموجود الخ يعني لان الذمة ليست موجودة في الخارج ولكنها تعطي حكم الموجود فيه وهذا الذي ظهر له وجزم به من كونها من خطاب الوضع هو الذي اختاره ابن الشاط قال و-----------الاولي عند--------ي ان الذمة قبول الانسان شرعا للزوم الحقوق دون التزامها فعلي هذا يكون للصبي ذمة لانه يلزمه ار-ش الجنايات وقيم المتلفات وما ذاك	1174	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms3802	true	5953097240688537363	13	126	66	655	1536	300	اه التعريف وهذا المعني جعله الشرع مسببا عن اشياء الب----------لوغ و-----الرشد فمن بلغ سفيها لا ذمة له و-----ترك الحجر كما في الفلس فمن اجتمعت له هذه الشروط رتب الشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه -هذا المعني المقدر وهو الذي تقدر فيه الاجناس المسلم فيها مستقرة حتي يصح مقابلتها بالاعواض المقبوضة وفيه تقدر اثمان المبيعات وصدقات الانكحة وساءر الديون ومن لا يكون--- هذا المعني مقدرا في حقه لا ينعقد في حقه سلم ولا ثمن الي اجل ولا حوالة ولا حمالة ولا شء من ذلك اه بخ وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الشاط في حاشية الفروق الاولي عندي ان يقال ان الذمة قبول الانسان شرعا للزوم الحقوق دون التزامها وعلي هذا يكون للصبي ذمة لانه تلزمه اروش الجنايات وقيم المتلفات او يقال	3802	5086797876748261263	475	845.5	377	1031	46.071773529052734	79	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0374	false	8325022213352363868	151	194	773	995	1547	300	المعيار عن-------------- القوري ان العلماء---------------- اختلفو------ا في---- ثمن الجاه فمن قاءل بالتحريم باطلاق ومن قاءل بالكراهة باطلاق ومن مفصل---- وانه اذا كان ذو الجاه يحتاج الي نفقة وتعب وسفر فاخذ اجر--------ة مثله فذلك جاءز والا حرم اه ابن رحال ----هذا التفصيل هو الحق	374	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms3833	true	-2407745613125764613	195	251	911	1188	1429	300	المعيار سءل ابو عبد الله القوري عن ثمن الجاه فاجاب بما نصه اختلف علماءنا في حكم ثمن الجاه فمن قاءل بالتحريم باطلاق ومن قاءل بالكراهة باطلاق ومن مفصل فيه وانه ان- كان ذو الجاه يحتاج الي نفقة وتعب وسفر فاخذ مثل اجر نفقة مثله فذلك جاءز والا حرم اه قال ابو علي وهذا التفصيل هو الحق	3833	5086797876748261263	198	323.5	156	278	71.2230224609375	35	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0335	false	3332058949348129505	79	102	386	492	1478	300	ان الرهن لا يكون في المعينات وهو كذلك ولا يرد----- اخذ الرهن في العارية لانه ليس في ذاتها بل في قيمتها ان هلكت	335	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms3849	true	-2132180391252736723	32	55	164	265	1429	300	ان الرهن لا يكون في --معين الخ --------لا يرد عليه اخذ الرهن في العارية لانه ليس في ذاتها بل في قيمتها ان هلكت	3849	5086797876748261263	91	157.5	71	111	81.98197937011719	19	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0361	false	4669668585903446810	136	251	671	1242	1479	300	فان اراد الشريك في هذا الوجه البيع قاسمه فيه الراهن والرهن------- بيد المرتهن ----------------فان غاب الراهن اقام الامام من يقسم له و--تبقي حصة الراهن رهنا في الوجهين واما ان كان المشاع لا ينقسم وهو غير ربع كالثوب الواحد او السيف او الدابة او العبد او نحو ذلك فالمشهور وهو مذهب ابن القاسم جوازه ايضا وقال اشهب لا يجوز لان رهنه يمنعه من بيعه ناجزا والرهن منقوض حتي ياذن ووجه قول ابن القاسم ان ذلك لا يمنع الشريك من بيع حصته مبعضة ان يحمل البيع ان نقصت حصته من------فردة ويحل المشتري محل الشريك واذا اجمل البيع كانت حصة الراهن من الثمن ر-------------------هنا ان -بيع بغير جنس الدين والا قضي الدين عنه ان لم يات------- برهن كالاول	361	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms3859	true	1652924500586325281	30	112	143	537	1485	300	فان -شاء الشريك ل--------------بيع قاسمه فيه الراهن والرهن عما هو بيد المرتهن لا يحرجه من يده فان غاب الراهن اقام الامام من يقسم له ثم تبقي حصة الراهن----- في الوجهين رهنا ويطبع علي كل ما لا يعرف بعينه اه اذ الراهن -----------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز له البيع ويسلم للمشتري ما باعه له بغير اذن شريكه ف---------------------------------------------------------------------------ان نقصت حصته يبيعها م---------------------------------------------فردة جبر الراهن علي البيع معه وكان ثمن حصته رهنا ان يبيع بغير جنس الدين والا قضي الدين منه ان لم يات الراهن برهن كالاول	3859	5086797876748261263	225	287.0	175	629	35.77106475830078	36	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0363	false	2340395035500548600	214	249	1071	1235	1485	300	واخذه الاخر- بحقه فان الرهن يقسم ان لم ينقص القسم حظ القاءم فيباع له حظ----------ه ويوقف حظ الاخر--------- وان لم ينقسم----- بيع وعجل حق القاءم وحق الاخر ان حلف ما اخره الا لاعطاء رهن مثله	363	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms3865	true	6567631096840575358	212	250	1003	1182	1414	300	صاحبه الغريم بحقه---------- يقسم ان لم ينقص القسم حظ القاءم فيباع له حظه لقضاء حقه ويوقف حظ من اخره الغريم وان لم ينقسم كذلك بيع وعجل حق القاءم وحق الاخر ان حلف ما اخره الا لاعطاء رهن مثله	3865	5086797876748261263	143	246.0	110	189	75.661376953125	28	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0364	false	-22603139114642378	252	291	1204	1391	1438	300	حل الاجل ولم يدفع اليه ثمنه او سلفه صار------------ كانه باعه الرهن بيعا فاسدا فيفسخ ما لم يفت ويكون احق به من الغرماء فتستوي هذه حينءذ والتي ال----رهن فيها في اصل المعاملة اي لانه بيع فاسد وقع في الرهن	364	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms3870	true	-8678740730187773769	76	113	348	526	1418	300	حل الاجل ولم يدفع اليه ثمنه او سلفه فانه يصير حينءذ كانه باعه الرهن بيعا فاسدا فيفسخ ما لم يفت ويكون احق به من الغرماء وتستوي هذه------ والتي وقع الرهن فيها في عقد البيع اي يكون الرهن -------------------	3870	5086797876748261263	137	245.0	106	203	67.48768615722656	25	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0195	false	-5860418020274387976	213	242	1093	1231	1504	300	بان وزن ما قبضه فلان كذا لم تقبل وان ش-----------------------------هد بان فلانا قبض ما وزنه جازت وان ش---------------------------------------------هد بهما فالظاهر البطلان------- لان الشهادة اذا رد بعضها للتهمة ردت كلها	195	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms3892	true	3531674056940957650	227	272	1115	1327	1457	300	بان وزن ما قبضه فلان كذا لا تقبل لانها شهادة علي فعل نفسه واما ان شهد بان فلانا قبض ما وزنه فانه يعمل بشهادته لا مكان معرفة وزنه من غيره واما اذا شهد بهما فالظاهر انها تبطل ايضا لان الشهادة اذا رد بعضها------- ردت كلها	3892	5086797876748261263	113	182.0	87	219	51.598175048828125	20	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0367	false	-8403703796634948306	56	105	288	551	1544	300	فاذا اقر الراهن ان الدين خمسة وقال المرتهن عشرة فان كانت قيمة الرهن عشرة فاكثر صدق المرتهن وان كانت قيمته خمسة فاقل صدق الراهن وكذا لو اقر الراهن ان الدين ماءة -----------وان الرهن في خمسين منها وقيمته خمسون فالقول ل---------ه فيدفع الخمسين وياخذ الرهن وتبقي الخمسون الباقية بلا رهن	367	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms3923	true	2573679410718893085	110	137	573	726	1551	300	فاذا اقر الراهن ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين ماءة دينار مثلا وان الرهن في خمسين منها وقيمته خمسون فالقول قوله بيمينه فيدفع الخمسين وياخذ الرهن وتبقي الخمسون الثانية بلا رهن	3923	5086797876748261263	130	236.0	106	283	45.936397552490234	21	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0370	false	2942524870384506660	28	56	149	296	1508	300	في المقبوض فقال الراهن عن دين الرهن وقال المرتهن عن الدين الذي ليس برهن ان المقبوض يوزع--------------------------------------- علي قدر الدينين-------------------------------- فيصير الدين الباقي نصفه برهن ونصفه بلا رهن	370	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms3928	true	9153046312034593561	4	44	19	235	1605	300	في مق--بوض فقال الراهن عن دين الرهن وقال المرتهن عن الدين الذي ليس برهن وكلا الدينين ثابت احدهما برهن والاخر بدونه وزع المقبوض علي قدر الدينين بعد حلفهما ان اختلفا بعد القضاء فيصير الدين الباقي نصفه برهن ونصفه بلا رهن	3928	5086797876748261263	129	226.5	103	218	59.174312591552734	24	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1541	false	-7421539637250401833	265	300	1304	1489	1489	300	الخبر الصحيح ان نفس المءمن مرهونة بدينه اي محبوسة عن مقامها الكريم في البرزخ فلا تكون منبسطة فيه مع الارواح المنبسطة فيه ومحبوسة ايضا بمعني معوقة عن دخول الجنة----------------------- حتي يرضيه الله من عنده او-	1541	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms3929	true	-1448371180220806123	80	119	393	599	1447	300	الخبر الصحيح--- نفس المءمن مرهونة بدينه اي محبوسة عن مقامها الكريم في البرزخ فلا تكون منبسطة فيه مع الارواح المنبسطة فيه ومحبوسة ايضا بمعني معوقة عن دخول الجنة بمطالبة رب الدين له به حتي يرضيه الله من عنده او	3929	5086797876748261263	182	341.0	149	209	87.08133697509766	33	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1551	false	-7516271138093654807	174	210	867	1054	1506	300	وبصداقها كالموت الخ وظاهره انها تحاصص بجميعه ولو فلس قبل البناء وهو كذلك لانه دين في ذمته حل بموته او تفليسه واذا حاصت بجميعه ثم طلقها قبل البناء فانها ترد ما زاد -----------------------------------------علي تقدير المحاصة بنصفه	1551	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms3964	true	3357566727216336462	233	270	1160	1335	1496	300	وبصداقها كل--------------------------------ه ولو فلس قبل البناء--------- لانه دين في ذمته حل بفل----------سه واذا حاصت بجميعه ثم طلقها قبل البناء ف--هل ترد ما زاد علي نصف الصداق حيث وجد ذلك او ترد ما زاد علي تقدير المحاصة بنصفه	3964	5086797876748261263	130	205.5	103	228	57.01754379272461	23	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1533	false	1218537153722682600	2	60	8	296	1501	300	العدم ففي ابن فتوح ---------------------كتب الموثقين ان المدين ملء بالحق الذي ثبت عليه حسن فان ادعي العدم لم-- يصدق وان قامت له به بينة لانه قد كذبها------------ الا ان تشهد بينة بعطب حل به بعد اقراره وفي وثاءق الفشتالي والمعيار ان عدم قبول-- البينة بالعدم ممن اعترف----------- بالملاء هو المشهور المعمول ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويسجن ابدا حتي يءدي دينه او	1533	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms3981	true	-1798547092979339452	144	232	682	1118	1452	300	العجز---- ابن فتوح قال محمد بن عبد الله كتب الموثقين ان المدين ملء بالحق الذي كتب عليه حبس -ان ادعي --عدما ولا يصدق وان قامت ---به بينة لانه مكذب لها ويحبس ويءدب الا ان تشهد بينة بعطب في كتاب النكاح وزاد عن بعض شيوخه القضاة عن بعض القرويين ان البينة بالعلم تنفعه لانه في اشهاده بالملاء مضطر لولا ذلك ما داينه احد والذي عليه العمل وقاله غير واحد من الموثقين كفضل وابن ابي زمنين وغيرهما انه لا يقبل قوله ولا تنفعه بينته ويسجن ابدا حتي يءدي دينه اه	3981	5086797876748261263	180	215.0	138	446	40.35874557495117	28	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1550	false	-3795524889214426200	136	164	644	779	1448	300	لا يكون احق بها مطلقا سواء بنينا علي ان الرد بالعيب نقض للبيع او ابتداء بيع لان ابتداء البيع بعد الفلس يمنع من اخذ الباءع عين شيءه كما	1550	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms3993	true	-4319847445229739008	151	178	755	883	1454	300	لا يكون احق بها مطلقا سواء بنينا علي ان الرد------- نقض للبيع او ابتداء بيع لان ابتداء البيع حين الفلس يمنع من اخذ الباءع حين شيءه كما	3993	5086797876748261263	124	236.0	97	135	91.85185241699219	24	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1550	false	-3795524889214426200	243	300	1159	1448	1448	300	الفساد---- بعد --تفليس الباءع او موته وفسخ البيع والسلعة لم تفت بيد المش----------تري وفات ثمنها او كان لا يعرف بعينه فقال سحنون المشتري احق بها مطلقا وهو المعتمد وقال ابن المواز لا يكون احق بها مطلقا ثالثها لابن الماجشون اختصاصها بالناقد فيكون احق بها في---------ه دون الاخذ لها عن دين ف---------لا يكون احق بها بل هو اسوة-	1550	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4007	true	-1862759728953549134	204	243	1047	1239	1505	300	الفسخ شرعا بعد التفليس لفساد-------------- البيع والسلعة قاءمة- بيد الباءع او المشتري وفات ثمنها او كان لا يعرف ب-----------------------------------------------------------عينه وكذا يكون احق ----------------------------------------------------------بها في الموت علي هذا القول الي ان يستوفي ثمنه اولا يكون احق بها بل هو اسوة	4007	5086797876748261263	121	149.0	91	324	37.345680236816406	19	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1484	false	9064771261083763568	167	209	806	1006	1447	300	اذا تصرف-------- بمراي من وليه وطال تصرفه ف---------------------------------ان ما لحقه من الدين----- يلزمه وتصرفه ماض قال الب----------رزلي وبه ال--عمل وقال في موضع اخر ظاهر المدونة انه متي راه وليه يتصرف وسكت فانه ماض ويحمل علي انه قصد ذلك وبه جري العمل اه	1484	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4020	true	5594991477579481405	173	226	804	1060	1403	300	اذا تصرف المحجور بمراي من وصيه وطال تصرفه افتي ابن الحاج وابن عتاب وابن رشد ان ما لحقه من --دين فانه يلزمه وتصرفه ماض قال البرزلي في نوازله وبهذا العمل وقال في موضع اخر ظاهر المدونة انه متي راه وصيه يتصرف وسكت فانه ماض ويحمل علي انه قصد ذلك وبه جري العمل اه	4020	5086797876748261263	191	333.5	150	258	74.031005859375	36	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0878	false	-3902316442266473906	238	283	1223	1454	1527	300	والغلة الحاصلة فيما بين تصرفه ورد فعل------------------------ه للمشتري ان لم يعلم بحجر--------ه فان علم رد الغلة ويرد---------------------------------------------------------------------------------------------- الغنم مع نسلها والارض ولو بنيت وله قيمة بناءه وغرسه مقلوعا لانه كالغاصب واما المش------------------------تري من غير المميز فيرد -----الغلة مطلقا علم او لم يعلم لان بيعه---------- باطل	878	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4021	true	-416614981337222713	198	270	929	1287	1428	300	والغلة الحاصلة فيما بين تصرفه ورد فعله كان الرد منه او من وليه للمشتري ان لم يعلم انه مولي عليه فان علم رد الغلة ولو امة زوجها المشتري لغيره فولدت منه فترد هي وولدها لا ان ولدت من المشتري فترد مع قيمة الولد وترد الغنم ب--نسلها والارض ولو بنيت وله قيمة بناء------ه مقلوعا لانه كالغاصب واما بيع غير المميز فلا يفوز المشت-------------------ري منه بالغلة------ علم ام لا----- لان بيع غير المميز باطل	4021	5086797876748261263	177	276.5	140	396	44.69696807861328	28	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1483	false	50522817385032486	14	56	69	289	1619	300	ابن فرحون اخر الباب الاول من القسم الثاني ما نصه الشهادة في الترشيد والتسفيه قال ابن الماجشون وغيره من اصحاب مالك يشترط فيهم الكثرة واقلهم اربعة والمشهور انه يجزء في ذلك اثنان اه قلت وهذا المشهور لا اقل ان يصار اليه------- عند	1483	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4032	true	1428952871120880196	51	90	264	474	1507	300	ابن فرحون اول--------------- القسم الثاني و--نصه الشهادة في الترشيد والتسفيه قال ابن الماجشون وغيره من اصحاب مالك يشترط فيهم الكثرة واقلهم اربعة والمشهور انه يجزء في ذلك اثنان اه لكن ظاهر المصنف الاول وهو الذي جري به العمل عند	4032	5086797876748261263	171	301.0	138	227	75.33039855957031	28	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1475	false	6454511466701808983	174	219	894	1107	1469	300	ان غير البالغ من الذكور افعاله كلها مردودة ولو ظهر له شبه رشد فلا عبرة بذلك الا ان يكون تصرفه برضا وليه وسكوته كما مر والبالغ منهم ان ثبتت له حالة ر--شد فافعاله ماضية والعكس بالعكس ولا عبرة-- بحجر ولا فك كان له اب او	1475	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4033	true	7275855289920908258	105	140	524	691	1491	300	ان غير البالغ من الذكور افعاله----- مردودة ولو ظهر له شبه رشد فلا عبرة بذلك------------------------------------------ والبالغ منهم ان كان- له حالة الرشد فافعاله ماضية وال-ضد بال-ضد ولا اعتبار بحجر ولا فك كان له اب ام	4033	5086797876748261263	150	248.0	115	217	69.12442016601562	27	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1011	false	-5946410039987414896	13	59	71	282	1431	300	ابن رشد -حكم ما باعه الاب من مال ولده الصغير ل--مصلحة نفسه او حابي به حكم ما وهبه او تصدق به يفسخ في القيام كان الاب موسرا او معدما وحكمه في الفوات ما ذكرته ف-ي الهبة والصدقة غير انه اذا غرم يرجع علي الاب بالثمن اه	1011	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4035	true	-8893554885071142338	250	292	1189	1380	1424	300	ابن رشد وحكم ما باعه الاب من مال ولده الصغير في مصلحة نفسه او جابي به حكم ما وهبه او تصدق به يفسخ في القيام ------------------------وحكمه في الفوات ما ذكرناه في الهبة والصدقة غير انه اذا غرم يرجع علي الاب بالثمن اه	4035	5086797876748261263	181	337.5	141	215	84.18604278564453	36	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1011	false	-5946410039987414896	59	236	282	1112	1431	300	وقال قبل هذا فرق ابن القاسم بين ان يعتق الرجل عبد ابنه الصغير او يتصدق به او يتزوج به فقال ان العتق ينفذ اذا كان موسرا و-يغرم القيمة------ ويرد ان كان معدما الا ان يطول الامد قال---- اصبغ لاحتمال ان يكون حدث له اثناء ذلك يسر لم يعلم به واما ان علم انه لم يزل عديما في ذلك الطول فانه يرد وقال ان الصدقة ترد كان موسرا ا----و معدما فان تلفت الصدقة بيد المتصدق عليه بامر من السماء لم يلزمه شء وغرم الاب القيمة وان فاتت ب--يده باستهلاك او اكل والاب عديم لزمه غرم قيمتها ولم يكن له -----علي الاب رجوع وق--------------------------------------------------ال في التزويج ان المراة احق به دخل بها ام لا----------------- معسرا كان الاب او موسرا ويتبع الابن اباه بقيمته اه من------ طفي ثم ق-------ال فالحاصل علي مذهب ابن القاسم لا فرق بين يسر الاب وعسره في رد ال-بيع والهبة وعدم رد ما يتزوج به وانما الفرق بين -------اليسر والعسر في العتق و----هذا هو مراد خ- بقوله كابيه ان ايسر الخ قال واطال ح بجلب كلام الاخوين وترك مذهب ابن القاسم الذي هو المعتمد وما كان	1011	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4036	true	-259386592921107845	82	271	398	1284	1449	300	وقال قبل هذا فرق ابن القاسم بين ان يعتق الرجل عبد ابنه الصغير او يتصدق به او يتزوج به فقال ان العتق ينفذ ا-ن كان موسر او يغرم القيمة لابنه ويرد ان كان معدما الا ان يطول الامر فلا يرد اصبغ لاحتمال ان يكون حدث له خلال -ذلك يسر لم يعلم به واما ان علم انه لم يزل عديما في ذلك الطول فانه يرد وقال ان الصدقة ترد---- موسرا كان او معدما فان فاتت الصدقة بيد المتصدق عليه بامر من السماء لم يلزمه شء وغرم الاب القيمة وان فاتت في يده باستهلاك او اكل والاب عد-م لزمه غرم قيمتها ولم يكن له رجوع علي الاب وهو الذي ياتي علي مذهب ابن القاسم في القسمة من المدونة وقال في التزويج ان المراة احق به دخل---- ام لا موسرا كان لاب او معسر------------------ا ويتبع الابن اباه بقيمته اه بخ ونقله طفي بتمامه ثم قال فالحاصل علي مذهب ابن القاسم لا فرق بين عسر الاب ويسره في رد المبيع والهبة وعدم رد ما يتزوج به وانما الفرق بين العسر والي-------سر في العتق وعلي هذا درج المصنف بقوله كابيه ان ايسر -ثم قال فظهر لك ان قول ابن القاسم هذا---------------------- هو المعتمد للاخوين	4036	5086797876748261263	698	1230.0	542	945	73.86243438720703	134	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0447	false	-2053830840186284970	15	208	77	1056	1547	300	صلي الله عليه وسلم ال----صلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما وقوله حرم حلالا اي كصلحه علي دنانير بثوب علي انه لا يلبسه او لا يبيعه واصطلاحا قال ابن عرفة هو الانتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه البرزلي وصلح المواريث اخص وهو معاوضة عن دعوي تنقل الوارث عن نصيبه اه فقوله عن حق يدخل في------------------------------------------------ه صلح الاقرار -----------------------------------------وقوله او دعوي بعوض هو صلح الانكار وقوله بعوض متعلق بانتقال ويخرج به الانتقال بغير عوض وقوله لرفع نزاع او خوف الخ يخرج به الانتقال لغير رفع ولا لخوف وكبيع الدين ونحو ذلك من البياعات ويدخل في قوله او خوف الصلح عن اقرار او انكار مثال الاول ان يقر له بثوب مثلا وخاف ان طالبه به خاصمه واطلق في الحق فيشمل الانتقال عن بعضه او عن كله فيسقط اعتراض ح وقول طفي--------------- لا نسلم ان الصلح هو الانتقال بل هو --معاوضة والانتقال معلول لها كالانتقال في البيع ----------مفرع-------------------------------------- عنه معلول له الخ يريد-------------------------------------------- بان الانتقال لازم لعقد المعاوضة فتعريف ابن عرفة له تعريف بالخاصة اللازمة كالضاحك في تعريف الانسان علي ان عقد المعاوضة والانتقال بعوض بمعني--- واحد	447	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4063	true	-7108229273991027824	35	182	169	892	1507	300	صلي الله عليه وسلم قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما اه ابن عرفة الصلح انتقال عن------------------------------------------------------------------------------- حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه وقول ابن رشد هو قبض شء عن عوض--------------------------------------------------- يدخل فيه محض البيع وقول عياض هو معاوضة علي دعوي يخرج منه صلح الاقرار اه ونقض ح حد ابن عرفة بانه غير جامع لعدم شموله ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلح----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بعض الحق المقر به وتعقبه ايضا----- طفي بقوله فقد يقال لا نسلم ان الصلح هو الانتقال بل هو المعاوضة والانتقال معلول له- كالانتقال في البيع معلول له ومفرع عليه والصلح بيع او اجارة او هبة فيعبر عنه بالمعاوضة كالبيع فحد عياض هو الصواب ويجاب عن خروج صلح الاقرار بان الغالب في الصلح ان يكون عن الانكار فهو حد للغالب اه وفيه نظر بل الظاهر--------------------------- ان عقد المعاوضة والانتقال بعوض -معناهما واحد	4063	5086797876748261263	361	504.5	281	1184	30.489864349365234	60	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0449	false	-1012940367673249759	87	158	481	859	1603	300	فقط ولاصبغ في اشتراطه عدم اتفا-----ق دعواهما علي فساد مثال الم-توفر للشروط-------- ان يدعي عليه بعشرة حالة فاقر بها او انكرها --------فصالحه----- بثمانية حا-لة او بعرض حال ومثال الم-------------------متنع علي ظاهر الحكم فقط ان يدعي بماءة درهم حالة فيصالحه علي ان يءخره بها الي شهر او علي خمسين منها يدفعها--- عند----- الشهر فالصلح جاءز علي دعوي المدعي والمدعي عليه لان الاول --------------------------------اخره بالكل او بالبعض واسقط الباقي والثاني افتدي من اليمين	449	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4070	true	3035164995514433791	213	293	1050	1457	1491	300	فقط و-اصبغ امرا واحدا وهو ان لا تتفق دعواهما علي فساد مثال المستوفي للشروط الثلاثة ان يدعي عليه بعشرة حالة ف-----------انكرها او سكت فيصالحه عنها بثمانية معجلة او بعرض حال ومثال ما يجوز علي دعواهما ويمتنع علي ظاهر الحكم فقط ان يدعي بماءة درهم حالة فيصالحه علي ان يءخره بها الي شهر او علي خمسين----- يدفعها له عند حلول الشهر فالصلح صحيح علي دعوي كل----------------- لان المدعي اخر صاحبه او اسقط عنه بعض حقه واخره والمدعي عليه------------------------ افتدي من اليمين	4070	5086797876748261263	279	397.0	221	465	60.0	44	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0449	false	-1012940367673249759	159	252	866	1350	1603	300	علي ظاهر الحكم لانه سلف جر -نفعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا ممنوع عند الجمهور لعدم انتفاء مانع البيع الذي هو القرض هنا جاءز عند ابن القاسم واصبغ ومثال -الممتنع علي دعواهما معا فقط ان يدعي عليه بدراهم وطعام من بيع في--قر بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف بالطعا-م ويصالحه علي دنانير مءجلة او علي دراهم اكثر من دراهمه فلا يجوز ------اتفاقا--------------- لما فيه من --سلف بزيادة علي دعوي المنكر ومن فسخ الدين علي دعوي المدعي ومن الصرف المءخر في الصلح بدنانير ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي	449	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4071	true	2035825607741367113	0	94	0	512	1509	300	علي ظاهر الحكم لانه سلف جر منفعة فالسلف التاخير والمنفعة سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي بتقدير نكول المدعي عليه او حلفه فيسقط جميع المال المدعي به فهذا ممنوع عند الامام و-----------------------------------------جاءز عند ابن القاسم واصبغ ومثال ما يمتنع علي دعواهما-------- ان يدعي عليه بدراهم وطعام من بيع فيعترف بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف بالدراهم ويصالحه علي دنانير مءجلة او علي دراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ لما فيه من السلف بزيادة و-------------------------------------------------الصرف المءخ-----------------ر ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان فجعل	4071	5086797876748261263	345	560.5	277	627	55.023921966552734	56	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0465	false	7526923733757808334	27	56	139	288	1555	300	في وثيقة الصلح انه متي قام عليه بدعوي او بينة فدعواه باطلة وبينات------------------------ه زور المسترعاة وغيرها والا------------------------------------------- فلا تسمع لهذا المدعي بينة--------------------- كان عارفا بها حين الصلح ام لا	465	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4075	true	-8721596297673129944	49	93	239	468	1548	300	في وثيقة الصلح انه متي قام عليه فيما ادعاه فقيام---ه باطل وحجته داحضة والبنية التي تشهد له زور المسترعاة وغيرها واسقط عنه في ذلك الاسترعاء في الاسترعاء ما تكرر فلا تسمع ل-----لمدعي بعد هذا الابراء بينة سواء كان عارفا بها حين الصلح ام لا	4075	5086797876748261263	112	169.0	88	237	47.25738525390625	20	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0961	false	-5406164348270526608	134	177	721	929	1527	300	بنفس الاحالة اه وعرفها ابن عرفة بقوله طر--ح الدين عن ذمة بمثله في اخري قال ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له --اه وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرح-------------------- فعل الفاعل اي طرح المحال للدين عن ذمة المحيل الخ	961	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4103	true	-3365134802008766444	90	202	485	1048	1558	300	بعنف الحو----------الة ابن عرفة الحوالة طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري---- ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له عياض قال الاكثر هي رخصة لانها مبايعة مستثناة من الدين بالدين والعين بالعين غير يد بيد لانها معروف قلت ليست من الدين بالدين لبراءة المحيل بنفس الاحالة فهي من باب النقد قاله الباجي اه وتعقب طفي تعريفه بان الطرح مفرع عن الحوالة لا نفسها اذ المفرع عن الشء ليس هو ضرورة وقد جعله في الجواهر حكما من احكامها فقال اما حكمها فبراءة المحيل من دين المحال اه قلت الطرح في كلام ابن عرفة هو فعل الفاعل اي طرح المحال الدين عن ذمة المحيل الخ	4103	5086797876748261263	175	310.0	136	577	30.329288482666016	32	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0962	false	-6176698229234260427	193	219	970	1103	1518	300	مبني علي الخلاف هل الحوالة تستثني من بيع الدين بالدين او هي اصل مستقل بنفسه فعلي الاول يسلك بها مسلك البيوع الا الذي وردت الرخصة فيه	962	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4104	true	7385794743973477339	0	26	0	133	1510	300	مبني علي الخلاف هل الحوالة تستثني من بيع الدين بالدين او هي اصل مستقل بنفسه فعلي الاول يسلك بها مسلك البيوع الا الذي وردت الرخصة فيه	4104	5086797876748261263	133	266.0	107	133	100.0	26	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0962	false	-6176698229234260427	219	240	1103	1209	1518	300	وعلي الثاني لا يشترط الحضور ويبقي حديث الحوالة علي عمومه اذ لا معارض له من مخالفة اصل بيع الدين بالدين اه	962	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4105	true	231821236109468674	53	74	253	359	1493	300	وعلي الثاني لا يشترط الحضور ويبقي حديث الحوالة علي عمومه اذ لا معارض له من مخالفة اصل بيع الدين بالدين اه	4105	5086797876748261263	106	212.0	85	106	100.0	21	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0967	false	-5206235542269239251	33	68	182	339	1502	300	او ما يقوم مقامه------------------------------- كخذ من هذا حقك وانا برء من دينك واستظهره ح وهو ظاهر قول ابن عرفة---------------------------------------------- الصيغة ما دل علي ترك المحال دينه من ذمة المحيل بمثله في ذمة المحال عليه اه	967	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4107	true	8600298104223696921	147	194	729	952	1489	300	او ما يقوم مقامه كما نقله الشارح نفسه عن البيان كخذ من هذا حقك وانا برء من دينك ومقتضي تعريف----------- ابن عرفة للصيغة انه ماش علي كلام البيان اذ عرفها بقوله الصيغة ما دل علي ترك المحال دينه عن ذمة المحيل بمثله في ذمة المحال عليه اه	4107	5086797876748261263	135	229.0	104	234	57.69230651855469	29	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0965	false	-5795832254375804193	75	113	417	590	1514	300	---من --شروط الحوالة ان يكون الدين الذي يحيله به مثل الذي يحيله عليه في القدر والصفة لا اقل ولا اكثر ولا ادني ولا افضل لانه ان كان اقل او اكثر او مخالفا له في الص-------فة لم تكن حوالة	965	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4111	true	2727344785885627514	261	300	1280	1456	1456	300	اي من الشروط-------- ان يكون الدين الذي يحيله به مثل الذي يحيله عليه في القدر والصفة لا اقل ولا اكثر ولا ادني ولا افضل لانه ان كان اقل او اكثر او مخالفا له في الجنس والصفة لم تكن حوالة-	4111	5086797876748261263	163	301.0	127	185	88.10810852050781	34	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0947	false	8882419813564606521	134	157	644	761	1506	300	الحميل واقراره بالحمالة وان لم يرض بالتحمل لمن ملكه----- للسلامة من شراء ما فيه خصومة لكن لرب الرهن ان يطلب وضعه عند امين	947	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4113	true	4911555929353952214	244	268	1238	1357	1526	300	الحميل ويقر--- بالحمالة وان لم يرض بالتحمل لمن ملك الدين للسلامة من شراء ما فيه خصومة لكن لرب الدين ان يطلب وضعه عند امين	4113	5086797876748261263	110	203.0	87	122	90.16393280029297	21	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0371	false	4243245195787083324	44	91	230	452	1447	300	ووديعة ولا-------- قراض وشركة علي انها ان- تلفت اتي بها بعينها---------- فان ضمن ما يترتب علي العارية ونحوها بسبب تعد او تفريط م-----ن القيمة صح ولزم وهو الذي يقصده الناس كض--------------------------------------مان بعض الدلالين لبعض علي انه اذا هرب ولم يات به كان عليه قيمة ما هرب به	371	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4126	true	4243916237577197554	54	110	264	535	1500	300	كوديعة وعارية ومال قراض وشركة علي انها اذا تلفت اتي بها بعينها لاستحالته فان ضمن ما يترتب علي-------------ها بسبب تعد او تفريط من ضمان القيمة صح ولزم وهو الذي يقصده الناس في ضمان المعينات كما يقع في الاسواق من ضمان بعض الدلالين لبعض علي انه اذا هرب ولم يات به كان عليه قيمة ما هرب به	4126	5086797876748261263	204	350.5	159	284	71.83098602294922	39	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0947	false	8882419813564606521	59	114	284	552	1506	300	فيرجع المشتري علي الباءع بما دفع------------- له فان فات بيده رد- له عوضه------------------------------ وان تعذر رده لغيبة الباءع------ اقام الحاكم من يقبض من المدين ويدفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمشتري قاله ز ونحوه ل ح وضيح عن اللخمي قال ابو الحسن وقصد الضرر من افعال القلوب فلا يثبت الا باقرار المشتري- او بقراءن تدل الشهود علي انه قصد ذلك	947	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4130	true	-3776423804143927804	25	106	134	523	1480	300	ويرجع علي من---------------- دفع له بما اقبضه له فان فات بيده رده له عوضه كان المءدي عنه حاضرا او غاءبا وان تعذر رده لغيبة ب--اءع الدين اقام الحاكم من يقبض من المدين ويدفع للمءدي عنتا وكذا يقال في قوله شراءه اي كما يمنع شراء دين علي مدين عنتا فيرد فان فات بيده الي اخر ما مر ويقال ويدفع للمشتري بدل المءدي--------------------- قال ابو الحسن و----الضرر من افعال القلوب فانما يعلم-- باقراره قبل ذلك او بقراءن تدل الشهود علي انه قصد ذلك	4130	5086797876748261263	190	299.5	149	434	43.77880096435547	33	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1284	false	7273167846184653359	167	223	883	1191	1587	300	وعرفها ابن عرف-------ة بتعريفين احدهما عام والاخر خاص فقال الاعمية تقر-ر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع مالك بعض ماله ببعض كل الاخر موجب- صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاول- شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي عوضه في الاولي اه	1284	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4171	true	6715181035203607218	8	65	40	354	1571	300	وعرف-- ابن عرفة الشركة بتعريفين احدهما عام والاخر خاص فقال الاعمية تقرير متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع م-لك كل بعض-ه ببعض كل الاخر موجبا صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاولي شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي عوضه في الاولي اه	4171	5086797876748261263	298	558.0	243	318	93.710693359375	48	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1285	false	7799440880575598997	47	135	241	684	1521	300	الارث والغنيمة يدخلان في الاول دون الثاني---- وشركة التجر تدخل في الثاني دون الاول وهما معني قوله عل-ي العكس وقوله وشركة الابدان لان شركة الابدان وما شابهها يصدق عليها بيع مالك كل الخ لان كل واحد باع بعض منافعه ببعض منافع الاخر مع كمال التصرف واما عوض ذلك فيدخل تحت اعمها وليس فيه تصرف تنبيه قال الرصاع وفي استثناءه شركة التجر نظر لان فاءدة الاعم ان يكون صادقا علي الاخص فهي داخلة فيه وان لا لم يك-ن فيه عموم اه وعليه فلو خذف قوله ملكا فقط كان اولي	1285	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4171	true	6715181035203607218	43	96	231	502	1571	300	الارث والغ-----------------------------نيمة لا شركة التجر------------------------- وهما في الثانية علي العكس------ وشركة الاب-----------------دان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي عوضه في الاولي ا--------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الرصاع وفي استثناء- شركة التجر نظر لان فاءدة الاعم ان يكون صادقا علي الاخص فهي داخلة فيه وا--لا لما كان فيه عموم ا------ه فلو حذف قوله ملكا فقط كان اولي	4171	5086797876748261263	200	288.5	161	449	44.54343032836914	29	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1288	false	7049505670007929353	160	197	809	996	1542	300	واذا تفاصلا اقتسما ما صار بينهما------------------------------------ كما لو اخرج احدهما عينا والاخر عرضا فاذا تفا---------------------صلا كان لكل واحد منهما نصف العين ونصف العرض اه وذلك كله يدل عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ----------------------------ان المفاصلة في الشركة لا تحتاج الي نضوض المال	1288	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4174	true	4654574103696146543	8	99	35	495	1573	300	واذا تفاصلا اقتسما ما صار بينهما لا ان كل واحد يرجع في عين شيءه وذلك كما لو اخرج احدهما عينا والاخر عرضا فالشركة لازمة بالعقد واذا انفصلا كان لكل واحد منهما نصف العين ونصف العرض نقله الطخيخي وس واشار اليه ابن عاشر والتوقيق المتقدم عن ضيح وقع في بعض نسخ ضيح المصححة عزوه لابن عبد السلام وانكره طفي قاءلا انه لم يكن لابن عبد السلام وانما هو للمصنف من عنده واليه عزاه الشارح وقول ز فينبغي ان ينظر الحاكم الخ فيه نظر فان المفاصلة في الشركة لا تحتاج الي نضوض المال	4174	5086797876748261263	164	273.5	131	460	35.65217208862305	29	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1299	false	-6800358146140888301	141	172	730	876	1518	300	مرض احدهما او غاب كثيرا ومثله اذا قبله احدهما مع وجود الاخر او في مرضه او غيبته القريبي--------------ن اما ما قبله احدهما بعد طول غيبة الاخر او مرضه فهي له ولا	1299	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4217	true	-523326501402764197	124	156	624	780	1491	300	مرض احدهما او غيبته---- ومثله اذا قبله احدهما مع وجود الاخر او في مرضه او غيبته القريبين اللذين يلغيان اما ما قبله احدهما بعد طول غيبة الاخر او مرضه فهو له كما	4217	5086797876748261263	136	253.5	106	160	85.0	26	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1374	false	603449040617860628	183	256	919	1268	1473	300	بماء وفتح باب------ ليمر عليها الخ وهذا كله حيث لم يكن علي المرفق بالكسر فيه ضرر فحينءذ يتعلق الندب به وقد حض عليه الصلاة والسلام علي الجار فقال لا يمنع احدكم جاره ان يغرز خشبة في جداره وقال الجار امين علي جاره فعليه ان يسد- حجابه عنه اي عليه ويكف اذاه عنه ويغض بصره عنه وان راي عورة سترها او----- سيءة غفرها او----- حسنة شكرها وقال -----------------------------------------------------------------------------لا يدخل الجنة من خاف جاره بواءقه	1374	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4240	true	-337694460042382869	218	287	1136	1476	1541	300	بماء وفتح باب لجاره ليمر ب----------------ه حيث لا-------------------------- ضرر عليه بذلك و---------------حض عليه الصلاة والسلام علي الجار ف----------------------------------------------قال الجار امين علي جاره فعليه ان يسدل حجابه عنه اي عليه ويكف اذاه عنه ويغض بصره عنه فان راي عورة سترها وان راي سيءة غفرها وان راي حسنة افشاها وشكا جار جاره اليه عليه الصلاة والسلام فامر مناديا ينادي الا ان اربعين دارا جار ولا يدخل الجنة من خاف جاره بواءقه	4240	5086797876748261263	218	342.5	170	443	49.209930419921875	39	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1282	false	6525470864151043723	196	245	972	1253	1536	300	الاقوال الستة صاحب المقدمات واليها رمز ابن غازي بقوله الزرع للعامل او للباذر في فاسد او لسوي المخابر او من له حرفان من احدي الكلم عاب وعاث ثاعب لمن فهم والمراد بالمخابر هنا الذي يعطي ارضه بما يخرج منها والعينات للعمل والا-لفات الثلاث للارض والباءان للبذر والثاءان المثلثتان للثيران	1282	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4259	true	1310965384208922845	157	201	822	1059	1563	300	الاقوال الستة للحفظ ان تقول-------------------------- الزرع للعامل او للباذر في فاسد او لسوي المخابر او من له حرفان من احدي الكلم عاب وعاث ثاعب لمن فهم والمراد بالمخابر هنا الذي يعطي ارضه بما يخرج منها والعينات للعمل والا لفات------- للارض والباا-ن للبذر والثاا-----------ن للثيران	4259	5086797876748261263	222	401.0	181	282	78.72340393066406	38	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0406	false	-2583047613444716822	21	129	107	668	1543	300	الحفظ والرعاية ومنه قو-------له تعالي الا تتخذوا من دوني وكيلا الاسراء 2 قيل حفيظا وقيل كفيلا وقيل ضامنا---------- كما في ضيح وما يتعلق بها من تداعي الوكيل والموكل وانعزاله بالموت ونحو ذلك وشرعا قال ابن عرفة نيابة ذي حق غير ذي امرة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او صاحب صلاة والوصية اه --------------------------------فخرجت نيابة ---------------------------امام الطاعة اميرا او قاضيا بقوله غير----- ذي امرة وخرج بقوله ولا عبادة امامة الصلاة وبقوله غير مشروطة الخ الوصية لان الوصي لا يقال فيه وكيل عرفا ولذا فرقوا بين فلان وكيلي ووصيي وقوله لغيره يتعلق بنيابة وكذا ق-وله فيه وضميره يعود علي حق لكن	406	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4260	true	-3657923998341365488	113	211	554	1043	1500	300	الحفظ والكفاية والضمان قال الله تعالي الا تتخذوا من دوني وكيلا الاسراء-- قيل حافظا وقيل كافيا وقيل ضامنا قاله عياض كما في ضيح--------------------------------------------------------------- وشرعا قال ابن عرفة نيابة ذي حق غير ذي امرة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او صاحب صلاة والوصية اه والظاهر ان هذا التعريف غير جامع لخروج قسم من اقسام الوكالة وهو توكيل الامام في حق له قبل شخص فلو اسقط ذي من قوله ذي امرة وجعل غير نعتا لحق لكان شاملا لها تامل -----------------------------------------------------------------------------------------وقوله لغيره متعلق بنيابة وكذلك قوله فيه وضميره يعود لحق وقول ح	4260	5086797876748261263	311	507.5	246	643	48.36703109741211	49	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0325	false	-5187498277943096096	113	173	599	887	1529	300	وليس لمن يقوم بعده ولو غاءبا او صغيرا ----ان يحلفه وان كان بغير امر الحاكم فكل من قام منهم يحلفه يمينا ثانية قال-----------------ه في المتيطية وهو معني قول اللامية وان غاب بعض من ذوي الحق يكتفي باحلاف بعض ان بحكم تحصلا واذا اقام غير من احلفه بينة عمل بها في حظه فقط ولو كان عالما بها حين احلاف القاضي المطلوب ----	325	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4263	true	4699207418326540272	28	78	160	397	1446	300	فليس ا-ن يقوم بعده ولو غاءبا او صغيرا بلغ ان يحلفه -ان كان حلف عند- الحاكم والا اعيدت لطالبها هذا هو الذي جري به العمل واقتصر عليه في مختصر البرزلي----------------------------------------------------------------------- واذا اقام غير من احلفه بينة عمل بها في حظه فقط ولو كان عالما بها حين حل--ف القاضي المدعي عليه	4263	5086797876748261263	149	205.0	113	313	47.60383224487305	28	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1516	false	509850390382413998	159	247	804	1231	1489	300	خبر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او بلفظ ناءبه الخ فقوله خبر اخرج به--- الانشاات كبعت وطلقت وقوله يوجب حكم صدقه علي قاءله اخرج به ---------------------------------الرواية والشهادة لان القاءل اذا قال الصلاة واجبة مثلا فذلك خبر اوجب حكم صدقه علي مخبره وغيره واذا شهد علي رجل بحق فانه خبر اوجب حكم صدقه علي غيره واذا قال في ذمتي دينار فهو خبر اوجب حكم صدقه علي المخبر وحده وهو معني قوله فقط واخرج به ايضا قول القاءل زيد زان لانه وان اوجب حكما علي قاءله فقط وهو ----	1516	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4313	true	-4686496544081736551	144	187	758	998	1609	300	خبر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او بلفظ ناءبه فيدخل اقرار الوكيل وتخرج الانشاات كبعت وطلقت ونطق الكافر بالشهادتين ولازمهما الاخبار ككنت بعث وطلقت واسلمت نحو ذلك والرواية والشهادة وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد زان لانه وان اوجب حكما علي قاءله فقط فليس هو	4313	5086797876748261263	137	209.5	109	467	29.33618927001953	24	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1519	false	-333679633670845497	0	44	0	227	1449	300	وكل من اقر لوارث او -غير وارث في صحته بشء من المال او الدين او البراءة او قبض اثمان المبيعات فاقراره عليه جاءز لا تلحقه فيه تهمة ولا-------- توليج والاجنبي والوارث في ذلك سواء وكذا القريب والبعيد والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء	1519	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4318	true	-6403289317033622650	110	156	546	782	1440	300	وكل من اقر لوارث او لغير وارث في صحته بشء من المال او الدين او البراات او قبض اثمان المبيعات فاقراره عليه جاءز لا تلحقه فيه تهمة ولا يظن فيه توليج والاجنبي والوارث في ذلك سواء وكذا القريب والبعيد والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء	4318	5086797876748261263	225	434.5	181	236	95.33898162841797	42	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1527	false	-3861964098004171709	13	88	70	463	1526	300	وان كتب صاحب الحق بما -شهد عليه كل جماعة كتابا علي حدة لم يخرج بذلك عن الخلاف---------- اه وحاصله------- ان الصور الثلاث ان يش-------هد المقر جماعة بع-----------------------د اخري و---------------------------------------------لم يكتبا اصلا او كتبا في كتاب واحد فالقول للمقر بيمينه انه حق واحد علي الراجح من القولين فان نكل حلف الطالب واخذ الماءتين والثانية ان يشهدهما المقر ويامرهما بكتابة ما اشهدهما به ف-كتباه في ذكرين-------- في-----لزمه الماءتان كما في النظم --------------الثالثة ان يامرهما بالكتابة المقر له	1527	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4340	true	8039377225784179531	200	277	945	1334	1443	300	وان كتب صاحب الحق بما اشهد عليه كل جماعة كتابا علي حدة لم يخرج بذلك من الخلاف اه نقله غ اه وحاصل المسالة ان الصور --ثلاث احداها ان يشهد المقر جماعة بان لفلان علي ماءة ثم يشهد اخري بمثل ذلك فلا تلزمه الا الماءة ان حلف وهذا اذا لم يكتبا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ان يامرهما المقر--------- بكتابة ما اشهدهما به فيكتباه في ذكرين والمذهب في هذا لزوم الماءتين خلاف ظاهر المصنف رحمه الله الثالثة ان يامرهما بالكتابة المقر له	4340	5086797876748261263	242	371.5	194	514	47.08171081542969	38	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1435	false	-3487236009064099875	151	245	805	1307	1566	300	ان كانت الوديعة دنانير او دراهم وان ك------انت عرضا فربها مخير في الثمن او القيمة يوم التعدي فان اختار القيمة فلا كلام وان اختار الثمن فان كانت فيها زيادة قبل البيع فهي للمودع بالكسر وما حدث بعد البيع فللمودع بالفتح كان يكون العرض بعشرة فباعه بعشرين واشتري به سلعة باعها بثلاثين فالربح في البيعة الاولي وهو عشرة لربها وفي الثانية وهو عشرة للمودع بالفتح واما اذا كان يبيع العرض بالعرض وهلم جرا فلا ربح له وله الاجرة قاله الزرقاني ومحل التخيير في الثمن والقيمة اذا مات واما ان كان قاءما فيخير--- بين الاجارة واخذ	1435	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4382	true	-22639930771966077	216	253	1109	1291	1535	300	ان كانت الوديعة دنانير او دراهم فواضح فان كانت عرضا فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باعها بعرض ثم با----------------------------------------------------------------------------------------ع العرض ب--عرض وهلم جرا فلا ربح له وله الاجرة وان باعه بدراهم او دنانير فان ------------------------------كان قاءما خير ربها بين الاجازة واخذ	4382	5086797876748261263	129	179.5	101	511	25.244617462158203	18	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1440	false	-8616335085952306739	211	241	1038	1177	1463	300	ان امرته بصدقة علي قوم معينين -ان صدقه بعضهم او كذبه بعضهم ضمن حصة من كذبه ولو امرته بصدقة علي قوم غير معينين صدق مع يمينه وان لم يات ببينة	1440	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4403	true	5167863369341862713	119	145	584	706	1473	300	ان امرته بصدقة علي قوم معينين فان صدقه بع--------------ضهم ضمن حصة من كذبه ولو امرته بصدقة علي---- غير معينين صدق مع يمينه وان لم يات ببينة	4403	5086797876748261263	121	227.5	95	140	86.42857360839844	23	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1485	false	-3929061982680973196	79	129	390	636	1454	300	لم يضمن وان باذن اهله الخ ما نصه------------------------------------------------------------------- ثم عدم الضمان مقيد بما اذ- لم ينصبه في حانوته فان نصبه فيه ضمن ما اتلفه مما اشتراه------- اي لانه لما نصبه للبيع والشراء وقبول القرض والوديعة فقد اطلق له التصرف فيضمن كذا علله اللقاني والمراد يضمن وليه الناصب له لا الصبي	1485	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4410	true	947286601603589230	7	72	36	357	1501	300	لم يضمن وان باذن اهله قول ز في قبول الوديعة او القراض قصد الطول العهد ولجعل المسالة هنا اعم مما سبق ثم عدم الضمان مقيد بما اذا لم ينصبه في حانوته فان نصبه فيه ضمن ما اتلفه مما اشتراه انظر د اي لانه لما نصبه للبيع والشراء وقبول القرض والوديعة فقد اطلق له التصرف فيضمن كذا علله اللقاني والمراد يضمن وليه الناصب له لا الصبي	4410	5086797876748261263	237	452.0	188	321	73.83177947998047	46	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1428	false	5925184072436147099	103	148	542	754	1457	300	قال في المقدمات كل م----وضع يصدق فيه القابض في دعوي الضياع مثل الوديعة والقراض ورهن ما لا يغاب ع-------------------------ليه فانه يصدق---- في دعوي الرد اذا قبضه بغير بينة فان قبضه ببينة لم يصدق ف-----ي الرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال وكل موضع لا يصدق فيه--- دعوي الضياع لا	1428	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4440	true	-2634359384144222866	198	300	981	1450	1450	300	------------ما نصه وكل موضع يصدق فيه القابض في دعوي الضياع مثل الوديعة والقراض ورهن ما لا يغاب عليه او عارية ما لا يغاب عليه فانه يصدق فيه في دعوي الرد اذا قبضه بغير بينة فان قبضه ببينة لم يصدق في دعوي الرد هذا هو المشهور المعلوم من قول ابن القاسم وغيره من اصحاب مالك وقد روي اصبغ عن ابن القاسم انه يصدق في دعوي الرد وان قبضه ببينة فاذا صدق في دعوي الرد فانه يحلف علي كل حال من غير تفصيل واما في دعوي الضياع فلا يحلف الا ان يكون متهما ثم قال وكل موضع لا يصدق فيه في دعوي الضياع فلا	4440	5086797876748261263	192	326.5	151	481	39.916839599609375	37	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1571	false	-7528287348009240209	170	259	888	1342	1568	300	قوله بلا حرابة بانه يوجب في الحد التركيب الذي هو توقف------ المحدود علي معرفة حقيقة اخري ليست اعم منه ولا اخص من اعمه وب---------انه غير مانع لدخول المنافع فيه كاخذه سكني دار وحرث عقار ونحوهما وليس غصبا بل تعديا فلو زاد بعد قوله مال غير منفعة وابدل قوله بلا حرابة بقوله بلا خوف فقال كما فعل ابن عرفة لسلم من الاعتراض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالاخذ الاستيلاء -علي المال وان لم يحزه لنفسه بالفعل فاذا استولي الظالم علي مال شخص و---حال بينه وبين ماله وقد ابقاه بموضعه الذي وضعه رب----ه كان غاصبا	1571	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4443	true	-5299647656409328870	143	261	696	1279	1476	300	قوله بلا حرابة و------------------------------هو توقف معرفة المحدود علي معرفة حقيقة اخري ليست اعم منه ولا اخص من اعمه وابن عرفة بانه غير مانع لدخول المنافع فيه كاخذه سكني ربع---------- ونحوه-- وليس غصبا بل تعديا فلو زاد بعد قوله مال غير منفعة لخرج التعدي ولو قال بلا خوف قتل عوض بلا حراب-----------ة لسلم من التركيب فيقول اخذ مال غير منفعة قهرا تعديا بلا خوف قتل وعرفه ابن عرفة بقوله اخذ مال غير منفعة ظلما قهرا لا لخوف قتال فيخرج اخذه غيلة اذ لا قهر فيه لانه يموت مالكه وحرابة والمراد بالاخذ --استيلاءه علي المال وان لم يحزه لنفسه بالفعل فاذا استولي الظالم علي مال شخص بان حال بينه وبين ماله ولو ابقاه بموضعه الذي وضعه ربه فيه كان غاصبا	4443	5086797876748261263	343	574.5	273	638	53.761756896972656	61	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1573	false	8034810993773303980	0	76	0	385	1499	300	يوم غصبه فيتبع------ الغاصب حينءذ الاجنبي بقيمته يوم الجناية ولو زادت علي قيمته يوم الغصب وتكون له الزيادة وبين ان يتبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاني بقيمته يوم الجناية ولو زادت علي قيمته يوم الغصب فان كانت اقل من قيمته يوم الغصب اخذها ورجع علي الغاصب بما بقي له لتمام قيمته يوم الغصب خ فيغرم قيمته يوم غصبه ولو قتله الغاصب تعديا وخير في قتل الاجنبي فان تبعه تبع هو الجاني فان اخذ ربه اقل----------------------------- فله الزاءد من الغاصب فقط	1573	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4463	true	-4027104269202326448	204	296	1032	1495	1512	300	يوم غصبه --تبع هو اي الغاصب------ ال-جاني بقيمته يوم الجناية ولو زادت علي قيمته يوم الغصب وتكون له الزيادة ولا يقال الغاصب لا يربح فكيف ربح هنا لانا نقول لما غرم قيمته لربه يوم الغصب ملكه فلا كلام لربه في الزيادة وابرز الضمير لجريان الجواب علي غير من هو له اذ ضمير الشرط لرب المغصوب وضمير الجواب للغاصب فان اختار تبعية الجاني بقيمته يوم الجناية ولو زادت علي قيمته يوم الغصب فان كانت اقل من قيمته يوم الغصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ ربه من الجاني اقل من قيمته يوم الغصب فله الزاءد من الغاصب فقط	4463	5086797876748261263	213	355.0	170	619	34.41033935546875	37	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1573	false	8034810993773303980	249	275	1270	1379	1499	300	ونصها وما اثمر عند الغاصب من نخل او شجر او ن--سل من الحيوان او جز من الصوف او حلب من اللبن فانه يرد ذلك كله مع	1573	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4465	true	8760028183912580134	273	298	1398	1508	1515	300	ففيها وما اثمر عند الغاصب من نخل او شجر او تناسل من الحيوان او-جز من الصوف او حلب من اللبن فانه يرد ذلك كله ما	4465	5086797876748261263	103	190.5	78	111	92.79279327392578	21	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1574	false	-7339692984898969337	1	101	5	463	1450	300	اخذ قيمة الامهات يوم الغصب ولا شء له فيما بقي من ولد او صوف او لبن ولا في ثمنه ان بيع وان شاء اخذ الولد-ان كان ولد وثمن ما بيع من صوف او لبن ونحوه وما اكل الغاصب او انتفع به من ذلك فعليه المثل في المثلي-- والقيمة في المقوم ولا شء عليه من قبل الامهات الا تري ان من غصب امة ثم باعها فولدت عند المبتاع ثم ماتت فليس لربها الا اخ-------------------------------------------ذ الثمن من الغاصب او قيمتها يوم الغصب او ياخذ الولد من المبتاع ولا شء عليه ولا علي الغاصب في قيمة الام ثم يرجع المبتاع علي الغاصب بالثمن	1574	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4466	true	-7122416565756120613	25	129	119	603	1468	300	اخذ قيمة الامهات ولا---------- شء له فيما بقي من ولد --وصوف ول--بن ولا في ثمنه ان بيع وان شاء اخذ الولد ان كان او ث--من ما بيع من صوف ول--بن ونحوه وما اكل الغاصب او انتفع به من ذلك فعليه المثل فيما له مثل والقيمة فيما يقوم ولا شء عليه من قبل الامهات الا تري ان من غصب امة ف--باعها فولدت عند المبتاع ثم فاتت فليس لربها ان ياخذ اولادها وقيمة الامة من الغاصب وانما له اخذ الثمن من الغاصب او قيمتها يوم الغصب او ياخذ الولد من المبتاع ولا شء عليه ولا علي الغاصب في قيمة الام ثم يرجع المبتاع علي الغاصب بالثمن	4466	5086797876748261263	412	766.0	322	504	81.74603271484375	81	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1237	false	2394595980901818970	20	50	94	239	1496	300	غصب امة ف--ادعي هلاكها واختلفا في صفاتها صدق الغاصب في الصفة مع يمينه اذا اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب منه في الصفة حينءذ مع يمينه	1237	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4489	true	1202025011284819328	87	114	409	541	1498	300	غصب جارية وادعي هلاكها واختلفا في صفاتها صدق الغاصب في الصفة مع يمينه اذا اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب--------------- منه مع يمينه	4489	5086797876748261263	121	233.5	96	147	82.31292724609375	23	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1587	false	6911018564667280286	237	274	1169	1359	1481	300	اذا باع علي الصغير قريبه كالاخ والعم بلا ايصاء ولا حضانة فكبر الصغير واخذ شيءه فان المشتري لا يرد الغلة ولو كان عالما يوم البيع بتعدي الباءع وهذا علي ان--------------------------- القريب لا------------------ يتنزل منزلة الوصي وام--ا -علي	1587	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4494	true	-5912362000301366123	243	289	1249	1485	1541	300	اذا باع ع-ن الصغير قريبه كالاخ والعم بلا ايصاء ولا حضانة فكبر الصغير واخذ شيءه فان المشتري لا يرد الغلة ولو كان عالما يوم البيع بتعدي الباءع قاله في المعيار قال الشيخ ميارة لان في القريب خلافا بين العلماء هل يتنزل منزلة الوصي -ام لا وعلي	4494	5086797876748261263	175	293.5	139	238	73.52941131591797	30	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1587	false	6911018564667280286	197	236	977	1163	1481	300	من باع ما يعرف لغيره زاعما ان مالكه وكله علي بيعه وهو من ناحيته وسببه فلم يثبت التوكيل وفسخ البيع فلا ترد الغلة كما للخمي وكذا اذا باع الحاضن ما ليس بيسير ثم فسخ بيعه فلا ترد الغلة ايضا	1587	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4495	true	5400679167836659520	2	39	12	188	1494	300	من باع ما يعرف لغيره زاعما ان مالكه وكله علي بيعه وهو من ناحيته وسببه فلم يثبت التوكيل ففسخ البيع فلا ترد الغلة---------- وكذا اذا باع الحاضن ما ليس بيسير ثم فسخ بيعه فلا ترد الغلة ايضا	4495	5086797876748261263	175	339.5	138	186	94.08602142333984	35	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1401	false	5826370695585890069	1	78	3	375	1478	300	رفع ملك شء بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض الخ فقوله بثبوت ملك قبله اخرج به رفع الملك بالهبة والبيع والاعتصار والعتق ونحوها لانه رفع ملك بثبوت ملك بعده في ذلك كله وقوله او حرية عطف علي ملك من قوله بثبوت ملك بعده يعني او رفع ملك بثبوت حرية كذلك اي قبله واشار به الي الاستحقاق بالحرية وبقوله بغير عوض واخرج به ما وجد في المغانم بعد بيعه او قسمه فانه لا ياخذ الا بالثمن	1401	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4503	true	5884538436209457524	245	276	1206	1352	1474	300	رفع ملك شء بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض فيخرج العتق ومطلق ---------------رفع ا---------------------------------------------------لملك ب-----ملك بعده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وجد في المغانم بعد بيعه او قسمه لانه لا يءخذ الا بالثمن	4503	5086797876748261263	126	191.0	98	372	33.870967864990234	22	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1593	false	638803846421236199	0	25	0	115	1432	300	في جرح خطا ليس فيه مال مقدر او عمدا لا قصاص فيه لاتلافه او لعدم المساواة او لعدم المثل وليس فيه مال مقدر ايضا وا-ما	1593	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4503	true	5884538436209457524	63	88	308	423	1474	300	في جرح خطا ليس فيه مال مقرر او عمد- لا يقتص منه لاتلافه او لعدم المساواة او لعدم المثل وليس فيه مال مقرر ايضا وانما	4503	5086797876748261263	107	197.0	82	116	92.24137878417969	19	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1401	false	5826370695585890069	123	162	609	815	1478	300	حقيقته وحكمه وسببه وشروطه وموانعه اما حقيقته فهو ما ذكر واما حكمه فقال ابن عرفة حكمه الوجوب عند تيسر اسبابه في الربع والعقار بناء علي عدم يمين مستحقه وعلي يمينه هو مباح كغير العقار والربع لان الحلف مشقة اه	1401	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4504	true	8819329980635908276	199	235	917	1102	1430	300	حقيقته وحكمه وسببه وشروطه وموانعه اما حقيقته فهي ما ذكر واما حكمه فقال ابن عرفة حكمه الوجوب عند تيسر اسبابه في الربع------------- علي عدم يمين مستحقه وعلي يمينه هو مباح لغير ال--------ربع لان الحلف مشقة اه	4504	5086797876748261263	183	345.0	147	206	88.83495330810547	32	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1402	false	5330094936076445644	21	92	116	461	1485	300	اه قال ح واما سببه فهو قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك للمدعي لا يعلمونه خر------------------ج عن ملكه الي --ان وجده بيد فلان الخ وياتي هذا للناظم في قوله وما له عين عليه يشهد الي اخر الابيات الثلاثة ثم ان الشهادة بانها لم تخرج عن ملكه انما تكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به قال واما شروطه فثلاثة الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا فبحيازته	1402	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4504	true	8819329980635908276	234	286	1099	1359	1430	300	اه و------اما سببه فهو قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك للمدعي لا يعلمون- خروجه ولا خروج شء منه عن ملكه حتي الان والشه---------------------------------------------------------------------------------------------ادة بانها لم تخرج عن ملكه انما تكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به و----اما شروطه فثلاثة الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا ف-حيازته	4504	5086797876748261263	231	396.5	183	365	63.28767013549805	40	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1402	false	5330094936076445644	112	248	554	1215	1485	300	الثاني الاعذار في ذلك الي الحاءز وسياتي هذا في قول الناظم وان يكن له مقال اجلا الخ الثالث يمين الاستحقاق وفي لزومها ثلاثة اقوا------ل المعمول به عند الاندلسيين انه لا يحلف في العقار ويحلف في غيره وسياتي هذا للناظم ايضا ولا يمين في اصول ما استحق الخ ثم قال ح واما موانعه ففعل او سكوت اما السكوت فمثل ان يترك القيام من غير مانع حتي يمضي امد الحيازة اي المتقدمة في الفصل قبل هذا واما الفعل فمثل ان يشتري ما ادعاه من عند حاءزه فلو قال انما اشتريته خوف ان يفوته علي فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينته بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري -ان لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام واخذ الثمن منه اه	1402	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4505	true	8840671422490503424	3	107	16	528	1435	300	الثاني الاعذار في ذلك الي الحاءز-------------------------------------------------- الثالث يمين القضاء--- وفي لزومها ثلاثة اقوال ولقول المعمول به ---------------انه لا يحلف في العقار ويحلف في غيره انظر ابن سلمون و-----------------------------------------------اما موانعه ففعل وس--كوت اما السكوت فمثل ان يترك القيام من غير مانع--------- امد الحيازة وام-----------------------------ا الفعل فمثل ان يشتري ما ادعاه من عند حاءزه فلو قال انما اشتريته خوف ان يفيته علي فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينة- بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري بان لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام واخذ الثمن منه اه	4505	5086797876748261263	479	870.0	379	668	71.70658874511719	89	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1343	false	-730718183342927576	17	52	75	250	1519	300	الاستحقاق وفيه ايضا سلف جر نفعا اذا علمه بالتحبيس قبل الشراء دخول علي فسخ البيع ورجوع الثمن له بعد غيبة الباءع عليه وهو سلف والغلة منفعة في السلف اه قلت ويجاب عن ابن سهل بانه	1343	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4515	true	4511173598230933043	88	123	438	612	1479	300	الدين قلت وفيه ايضا سلف جر نفعا اذ- علمه بالتحبيس قبل الشراء دخول علي فسخ البيع ورجوع الثمن له بعد غيبة الباءع عليه وهو سلف والغلة منفعة في السلف فتامله بخلاف ذي دين علي وارث	4515	5086797876748261263	149	268.0	115	175	85.14286041259766	26	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1073	false	2789990601835529858	152	245	761	1222	1488	300	فاعل ابن عرفة هي استح-------------قاق شريك اخذ مبيع شريكه بثمنه الخ والمراد بالاستحقاق ----هنا ثبوت --حالة للشريك استحق به---ا الاخذ بسبب البيع لا ما ذكره هو في حد الاستحقاق من قول-----------ه رفع ملك شء بثبوت ملك قبله ال---------------------------------------------------------------------------------------------خ وفي الاصول شفعة مما شرع في ذي الشياع وبحد تمتنع وفي الاصول الارض وما اتصل بها من بناء وشجر شفعة مبتدا والمجرور قبله يتعلق به مما شرع خبر في ذي الشياع يتعلق به والمعني ان الشفعة في الاصول مشروعة في ذي الشياع منها حين البيع لا انها انما تجب للشريك بجزء شاءع لا باذرع معينة	1073	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4539	true	6215991057139760004	78	134	405	705	1539	300	قاله ابن عرفة ولذا حدها بقوله استحقاق شريك اخذ مبيع شريكه بثمنه وا------راد بالاستحقاق معناه اللغوي اي طلب الشريك الاستشفاع ل-------------------------------------ا الاستحقاق المتقدم تعرفه بانه رفع ملك شء بثبوت ملك قبله الخ لعدم صحته هنا ولخروج ماله هنا بقوله هناك بغير عوض واخرجه هنا ايضا بقوله بثمنه كما قاله هو ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريك بجزء شاءع لا باذرع معينة	4539	5086797876748261263	140	44.0	111	587	23.85008430480957	20	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1075	false	-5552985213044878005	53	92	259	468	1567	300	والفرن والحمام والرحي القضا بالاخذ بالشفعة فيها قد مضي لانه قول مالك واشهب واب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماجشون ومقابله لاب---------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم وانه لا شفعة وهو المشهور كما صدر به خ الباجي الخلاف في ذلك جار علي الاختلاف في الشفعة فيما لا ينقسم	1075	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4548	true	-3385831857078833857	194	263	900	1260	1442	300	والفرن والحمام والرحي القضا بالاخذ بالشفعة فيها قد مضي لكن تعقبه شارحه بانه لم يقع القضاء الا في الحمام فقط وهذا ان اتحد القضاء والعمل وياخذ الشفيع الشقص بمثل الثمن الذي اخذه به المشتري ان كان مثليا ولو كان الثمن الماخوذ به دينا لمشتريه في ذمة باءعه وما ياتي في قوله والي اجله في اجنبي ان انقسم وفيها الاطلاق ذكر في المقدمات ان القولين ف---------------------------------------------------------------------------ي الشفعة فيما لا ينقسم	4548	5086797876748261263	91	133.5	75	435	20.919540405273438	13	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1103	false	-4646462495436471726	34	56	162	273	1494	300	اخذ من اجنبي مالا الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل ما في المدونة من رد الاخذ للغير اذا ثبت ذلك باقرار الشفيع والمبتاع لا باقرار--- احدهما	1103	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4557	true	-1962803986017051107	90	188	410	880	1437	300	اخذ من اجنبي مالا الخ زاد خش تبعا لتت صورة اخري غير الصورتين اللتين عند ز وهي ان ياخذ من اجنبي مالا علي ان ياخذ بالشفعة لنفسه ليس للاجنبي غرض في دفع المال غير الضرر بالمشتري اه قال الشيخ مس والظاهر في هذه الصورة انه لا تسقط شفعته فلا ياتي فيها قول المصنف ثم لا اخذ له وقال طفي ان هذه المصورة تحتاج الي النص عليها وعلي انه لا اخذ له بالشفعة وقول ز فان فعل سقطت شفعته الخ يعني اذا علم ذلك ببينة المتيطي عن اشهب وكذلك --------------------------------------اذا ثبت ذلك باقرار الشفيع والمبتاع لا باقرار من احدهما	4557	5086797876748261263	73	-81.0	60	508	14.370079040527344	13	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1098	false	1936266593557100958	248	276	1275	1415	1536	300	ينبغي ان يتفق ف-ي الاحكار التي عندنا بمصر ان تجب الشفعة في البناء القاءم فيه- لان العادة------ ان رب الارض لا يخرج صاحب البناء اصلا فكان ذلك بمنزلة	1098	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4560	true	-1208601274128257886	155	184	769	917	1473	300	ينبغي ان يتفق علي الاحكار التي عندنا بمصر ان تجب الشفعة في البناء القاءم فيها لان العادة عندنا ان رب الارض لا يخرج صاحب البناء اصلا فكان ذلك بمنزلة	4560	5086797876748261263	139	259.5	111	148	93.9189224243164	26	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1080	false	5998736584812067014	66	134	346	676	1499	300	اذا لم يطلع الشريك علي الثمن الذي وقف- به العروض الا بعد انبرام البيع واما قبل انبرامه فالشريك احق--- بالثمن الذي وقف عليه جبرا علي صاحبه رفعا لضرره وليس هذا ش-فعة لانها اخذ من يد المشتري وهذا اخذ من يد الباءع---------------------------- ونحو هذا قول ابن عرفة كل---- مشترك لا شفعة فيه ف----باع بعض الشركاء نصيبه منه فلمن بقي اخذه بالثمن الذي يعطي فيه ما لم ينفذ البيع اه	1080	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4565	true	-6854653095572794732	213	287	1059	1410	1473	300	اذا لم يطلع الشريك علي الثمن الذي وقفت به السلعة الا بعد انبرام البيع -اما قبل انبرامه فالشريك احق به بالثمن الذي وقفت ----------------به رفعا لضرره وليس هذا بشفعة لانها اخذ من يد المشتري وهذا اخذ من يد الباءع هذا حاصل ما ذكره ز وهو ظاهر ونحوه--- قول ابن عرفة كل عرض مشترك لا شفعة فيه فاذا باع بعض الشركاء نصيبه منه فلمن بقي اخذه بالثمن الذي اعطي فيه ما لم ينفذ البيع اه	4565	5086797876748261263	301	534.5	238	371	81.13207244873047	56	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1085	false	7475545528664475455	0	68	0	356	1544	300	اذا غاب المشتري فللشفيع ان يرفع الي القاضي وياخذ بالشفعة بعد اثبات الموجبات كما تقدم في القضاء علي الغاءب قاله في المدونة لكن قال ابن يونس عن ابن المواز لاستثقال الناس الرفع الي القضاة كانت غيبة المشتري عذرا ابن عرفة وهذا يحسن فيمن يعلم منه ذلك فاما من يعلم منه الطلب والدخول الي القضاة فلا شفعة له اه وقيده ابن عرفة ايضا--------- بغير قريب الغيبة واما هو فكالحاضر	1085	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4577	true	-2196983175516389903	55	110	254	542	1497	300	اذا غاب المشتري فللشفيع ان يرفع ل----لقاضي وياخذ بالشفعة------------------- كما ف-------------------------------ي المدونة لكن قال ابن يونس-------------- لاستثقال الناس الرفع الي القضاة كانت غيبة المشتري عذرا ابن عرفة وهذا يحسن فيمن يعلم منه ذلك فاما من يعلم منه الطلب والدخول الي القضاة فلا شفعة له اه وقيده--------- ايضا ابن عرفة بغير قريب الغيبة واما هو فكالحاضر	4577	5086797876748261263	277	495.5	224	365	75.89041137695312	48	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1092	false	9090148179378564190	249	300	1229	1479	1479	300	قياسا علي من قال ان اشتريت عبد فلان فهو حر وان تزوجت فلانة فهي طالق وفرق ابن رشد في الاجوبة بان الطلاق والعتق من حق الله------ بخلاف الشفعة ا-----بن عبد السلام وهذا الفرق ليس بالقوي ويظهر لبادي الراي صحة تخريج اللخمي وذكر ابن عرفة عن شيخه ابن الحباب انه فرق بان-	1092	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4581	true	5095585061534132433	160	213	808	1069	1495	300	قياسا علي من قال ان اشتريت عبد فلان فهو حر وان تزوجت فلانة فهي طالق وفرق ابن رشد في الاجوبة بان الطلاق والعتق من حق الله تعالي بخلاف الشفعة وقال ابن عبد السلام -هذا الفرق ليس بالقوي ويظهر لبادء الراي صحة تخريج اللخمي وذكر ابن عرفة عن شيخه ابن الحباب انه فرق بان	4581	5086797876748261263	247	470.5	197	262	94.27481079101562	48	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1114	false	9034620343307019301	187	276	963	1403	1518	300	تصيير مشاع--- مملوك لمالكين فاكثر معينا بقرعة او تراض بل ولو باختصاص تصرف فيه--------------------- قال ابن عر--------------------------------------------------------------------------فة فيدخل قسم ما علي مدين ولو---- غاءبا يعني لقوله في المد---------ونة وان ترك ديونا علي رجال لم يجز للورثة ان يقسموا الرجال فيصيروا----------------------------------------- ذمة بذمة وليقسموا ما علي كل-- واحد اه وهو معني------- قول خ وجاز -اخذ وارث عرضا واخر دينا ان جاز بيعه الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج تعيين معتق احد عبدين احدهما او تعيين مشتر- احد ثوبين احدهما وتعيين مطلق عدد- موصي به من اكثر منه بموت الزاءد عليه قبل تعيينه بالقسمة اه	1114	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4607	true	-2942295686755034922	42	177	216	893	1514	300	تصيير مشاع من مملوك -مالكين------ معينا -----------------ولو باختصاص تصرف فيه بقرعة او تراض اه ولو قال مالكين فاكثر وحذف ولو زاد او قبل بقرعة لكان احسن وقوله معينا مفعول لتصيير ابن عرفة فيدخل قسم ما علي مدين ولو كان غاءبا الرصاع وهو مخالف لمذهب المدونة ولعله راي ان الرسم علي ما يعمم المشهور وغيره قلت مذهب المدونة انما هو منع قسم ما علي مدينين فاكثر لانه ذمة بذمة واما قسم ما علي مدين واحد فجاءز كما ياتي عند قول المصنف واخذ وارث عرضا واخر دينا وهذه الصورة الجاءزة هي مراد ابن عرفة فهو جار علي المشهور لكن يحتاج الي قيد يخرج به قسم ما علي مدينين فاكثر ابن عرفة ويخرج تعيين معتق احد عبدين احدهما وتعي--ين مشتري احد عبدين احدهما وتعيين مطلق عدده موصي به من اكثر منه بموت الزاءد عليه قبل تع-ينه بالقسمة اه	4607	5086797876748261263	293	405.5	226	704	41.619319915771484	46	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1121	false	6117988871221081071	29	110	164	564	1547	300	ووجه المنع في الاول انه اذا كيل او وزن فقد استغني عن القرعة فلا معني لدخولها فيه ابن عرفة عن -ابن رشد والباجي لا تجوز القرعة في شء مما يكال او يوزن وعزاه ابن زرقون لسحنون قال وكذا عندي ما قسم بالتحري لان ما يتساوي في الجنس والجودة والقدر لا يحتاج الي سهم كالدنانير والدراهم اه ونقله----------------------------------- طفي وقال عقبه نعلم ان المثلي اذا قسم بالكيل او الوزن لا تدخل القرعة فيه وزاد ابن زرقون اذا قسم تحريا علي القول بجوازه	1121	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4612	true	-3292709031156627861	1	84	5	418	1475	300	ووجه المنع--------- انه اذا كيل او وزن فقد استغني عن القرعة فلا معني لدخولها ----ابن عرفة قال ابن رشد والباجي لا تجوز القرعة في شء مما يكال او يوزن وعزاه ابن زرقون لسحنون قال وكذا عندي ما قسم بالتحري لان ما يتساوي في الجنس والجودة والقدر لا يحتاج الي سهم كالدنانير والدراهم قلت تقدم للباجي في لحم الاضحية خلافه اه قال طفي ف----------علم ان المثلي اذا قسم بالكيل او الوزن لا مدخل للقرعة فيه وزاد ابن زرقون اذا قسم تحريا علي القول بجوازه	4612	5086797876748261263	364	684.5	290	436	83.48623657226562	68	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1121	false	6117988871221081071	149	228	773	1188	1547	300	جواز القرعة في الوزيعة اذا استوت في الوزن والقيمة وكذلك في جميع المدخرات اه ونقله الشيخ بناني قال واما عدم دخولها فيما يقسم بالتحري كما قال ابن زرقون فهو خلاف ما قاله الباجي في قسمة الثمار في رءوس النخل بالتحري انها لا تجوز الا بالقرعة واستظهره سيدي عيسي بن علال ومسال-----ة الوزيعة تجري عليه وذكر عن---------------------------------------- العبدوسي انها ان قسمت الوزيعة وزنا فان شاءوا اقترعوا او تركوا علي ما ------للخم--------------ي وان قسمت تحريا فهو- موضع القرعة اه تنبيه قال	1121	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4613	true	-1801433252407674056	141	229	695	1142	1491	300	جواز القرعة في الوزيعة اذا استوت في الوزن والقيمة وكذلك في جميع المدخرات اه---------------------- واما عدم دخولها فيما -قسم بالتحري كما قال ابن زرقون فهو خلاف ما قاله الباجي في قسمة الثمار في رءوس النخل بالتحري انها لا تجوز الا بالقرعة وقد سءل س-يدي عيسي بن علال عن صفة قسمة الوزيعة بالقرعة التي جري بها العرف عندنا فقال كان شيخنا سيدي موسي العبدوسي يقول ان قسمت-------- وزنا فان شاءوا اقترعوا او تركوا علي ما قاله اللخمي في قسمة الحلي وان قسمت تحريا فهذا موضع القرعة ثم --قال قال	4613	5086797876748261263	342	584.5	272	481	71.10186767578125	59	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0468	false	3853550255313808912	128	154	611	745	1469	300	يجز للورثة ان يقتسموا الرجال فيصير ذمة بذمة وليقتسموا ما علي كل رجل- قال مالك سمعت بعض اهل العلم يقول الذمة بالذمة من وجه الدين بالدين	468	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4622	true	-6513393517190700542	0	26	0	135	1445	300	يجز للورثة ان يقتسموا الرجال فتصير ذمة بذمة وليقتسموا ما علي كل واحد قال مالك سمعت بعض اهل العلم يقول الذمة بالذمة من وجه الدين بالدين	4622	5086797876748261263	130	251.0	104	135	96.29629516601562	24	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1126	false	3691214461786855344	10	81	53	407	1574	300	لانه مخاطرة وقمار وبيع لبن بلبن من غير كيل الا لفضل بين فيجوز قسمه حينءذ بالتراضي كما مر في القفيز وفيه الجواز في المدونة مع الفضل البين بكونه علي وجه المعروف وكونه اذا هلك ما بيده من الغنم رجع فيما بيد صاحبه قال فيها لان احدهما ترك للاخر حينءذ فضلا بغير معني القسم اه قال ابو الحسن يظهر من هذا التعليل انه حيث كان يترك احدهما للاخر فضلا بغير معني القسم	1126	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4636	true	7840994842966849630	19	69	90	335	1480	300	لانه مخاطرة وقمار لانه لبن بلبن من غير كيل الا لفضل بين في مختلف كبقر وغنم وفي غيره كبقر فقط وقيد------ الجواز في المدونة مع الفضل البين بكونه علي وجه المعروف وكونه اذا هلك ما بيده من الغنم رجع فيما بيد صاحبه--------- لان احدهما ترك لل----------------------------------------------------------------------------------------------اخر فضلا بغير معني القسم	4636	5086797876748261263	207	367.0	164	354	58.47457504272461	39	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1119	false	3711400497798907515	160	190	812	952	1526	300	وانظر ما وجه الجمع برضاهم حيث كان معهم صاحب فرض وعدمه حيث لم يكن معهم ذو فرض والتعليل بانه يقل الغرر مع وجود ذي الفرض ويكثر مع فقده لا ينهض	1119	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4639	true	9117741380021846777	52	82	264	402	1437	300	وانظر ما وجه الجمع برضاهم حيث كان معهم صاحب فرض وعدمه حيث لم يكن معهم ذو فرض والقو--ل بانه يقل الغرر مع وجود ذي الفرض ويكثر مع فقده لا ينهض	4639	5086797876748261263	136	264.5	106	140	97.14286041259766	29	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1118	false	5269529786253879328	116	197	560	974	1492	300	تاوله ابن القاسم علي انه لا يجمع س-----هم اثنين اتفقا او اختلفا رضيا او كرها جمعهم سهم او فرقهم الا العصبة اذا رضوا بذلك قالوا وتاويل ابن القاسم هذا--------- خلاف قول مالك وغير مراده وانما معني قول مالك اذا استوت-- الانصباء كثلاثة لكل واحد الثلث واما ان اختلفت--------------------------------------------------------------------- فكان لقو-----م الثلث ولاخرين----- السدس ولاخرين----- النصف فانه يجمع كل واحد منهم في القرعة وان كرهوا ذلك كله فاذا خرج نصيب كل فريق قسم علي رءوسهم ان احبوا قال-----------------------------------------------------وا وهذا قول جميع اصحابنا	1118	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4640	true	1167826315184030210	1	110	7	558	1502	300	تاوله ا-ي في المدونة انه لا يجمع جملة سهم اثنين اتفقا او اختلفا رضيا او كرها جمعهم سهم او فرقهم الا العصبة اذا رضوا بذلك قالوا وتاويل ابن القاسم هذا علي مالك خلاف قول مالك وغير مراده ولم يرد م-------الك انه لا يجمع الانصباء --------في واحد في جميع الاقسام بالقرعة وانما هذا فيما هم فيه شركاء سواء مستوي السهام فاذا اختلف انصباءهم فكان لقوم منهم الثلث ولاخرين منهم السدس ولاخرين منهم النصف فانه يجمع كل واحد منهم في القرعة وان كرهوا ذلك كله كذا فسره عن مالك في العتبية في سماع ابن نافع واشهب وفي كتاب ابن حبيب عن عبد الملك ومطرف واصبغ مثله قالوا وهذا قول جميع اصحابنا	4640	5086797876748261263	308	477.5	242	567	54.320987701416016	53	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1123	false	2185140948842271315	130	172	629	823	1457	300	ظهر حتي لغير اهل المعرفة قال ز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان لا تنقض القسمة في-ه ولو قام بالقرب حيث سكت مدة تدل علي الرضا فان لم يسكت ما يدل علي رضاه حلف لاحتمال اطلاعه عليه ورضاه به فيحلف انه ما اطلع عليه ولا رضيه	1123	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4644	true	-6917761867332751942	61	128	274	607	1458	300	ظهر حتي لغير اهل المعرفة او ثبت بقول اهل المعرفة نقضت القسمة وقعت بتعديل ام لا ان قام واجده بالقرب وحده ابن سهل بعام والظاهر ان ما قاربه كهو وهذا ظاهر فيما ثبت واما في المتفاحش فينبغي ان لا تنقض بدعوي مدعيه ولو قام بالقرب حيث سكت مدة تدل علي الرضا ويحلف في المتفاحش مدعيه-------- لاحتمال اطلاعه عليه ورضاه به فيحلف انه ما اطلع عليه ولا رضيه	4644	5086797876748261263	149	229.5	117	341	43.69501495361328	29	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1123	false	2185140948842271315	40	128	179	617	1457	300	يقتسمونها فان فات البعض--------------------- اقتسموا ما لم يفت مع قيمة ما فات قاله في المتيطية ابن عرفة وفوته ببيع لغو ما لم يفت ببناء مبتاعه فان فات به رجع ذو النقص علي باءعه فان وجد عديما رجع علي مبتاعه والجور ما كان عن عمد والغلط بخلافه ابو الحسن والثبوت يكون بالبينة من اهل المعرفة يقولون في هذه القسمة تغابن وان لم يبلغ الثلث علي ظاهرها اه بل ولو كان يسيرا وعزاه عياض للمدونة واشهب وابن حبيب وقيل يعفي عن اليسير كالدينار في العدد الكثير وهو ل---ابن ابي زيد	1123	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4645	true	-1222331930473684758	0	46	0	231	1495	300	يقتسمونها وان فات --بعضه وبقي ساءره علي حاله اقتسم-- ما لم يفت مع قيمة ما فات نقله غ وظاهر المصنف نقض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القسمة بثبوت الغلط----------------------------- ولو كان يسيرا وعزاه عياض للمدونة واشهب وابن حبيب وقيل يعفي عن اليسير كالدينار في العدد الكثير وهو قول ابن ابي زيد	4645	5086797876748261263	175	267.0	137	462	37.878787994384766	31	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1141	false	-1000025228935978480	182	214	870	1010	1471	300	ابدا الي ما استحق فان كان كثيرا كان له ان لا يرجع بقدر نصف ذلك فيما بيد صاحبه شريكا فيه ان لم يفت وفي اليسير يرجع فيه بنصف قيمة ذلك ثمنا اه	1141	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4652	true	4325011142072958996	232	263	1166	1303	1477	300	ابدا الي ما استحق فان كان كثيرا كان له ان ي---رجع بقدر نصف ذلك فيما بيد صاحبه شريكا فيه ان لم يفت وفي اليسير يرجع فيه بنصف قيمة ذلك ثمنا اه	4652	5086797876748261263	136	268.0	105	140	97.14286041259766	30	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1147	false	-7038643977405371382	78	151	412	793	1541	300	وكذا- يمضي ما اشتراه الورثة من التركة فحوسبوا به في ميراثهم ولو----------------- كانت السلعة قاءمة بيد المشتري او- كان الورثة معدمين بالثمن ف-----------لا مطالبة علي المشتري في ذلك كله لكن محل امضاء --بيعهم اذا لم يعلم -الورثة بالدين حين القسم او جهلوا ان الدين قبل القسم كما فرضه في المدونة اما مع علمهم بتقديم الدين فباعوا فللغرماء نقض البيع وانتزاع المبيع ممن هو في يده قاله في كتاب المديان من المدونة انظر طفي	1147	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4658	true	6970034864527746042	1	74	5	396	1557	300	وكذلك يمضي ما اشتراه الورثة من التركة فحوسبوا به في ميراثهم وظاهره مضي البيع ولو كانت السلعة قاءمة بيد المشتري ولو كان الورثة معدمين بالثمن وهو كذلك اذ لا مطالبة علي المشتري و--------------محل امضاء البيع حيث-- لم يعلم بالورثة بالدين حين القسم او جهلوا ان الدين قبل القسم كما----- في المدونة اما مع علمهم بتقديم الدين فباعوا فللغرماء نقض البيع وانتزاع المبيع ممن هو ب--يده قاله في كتاب المديان من المدونة انظر طفي	4658	5086797876748261263	346	623.0	280	414	83.57488250732422	58	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1301	false	5908126547709351654	42	117	209	582	1505	300	القراض 1 بكسر القاف-- ماخوذ من القرض وهو ما يجازي عليه الرجل من خير او شر لان المتقارضين قصد كل واحد منهما الي منفعة الاخر فهو مقارضة من الجانبين وقيل من القرض وهو القطع لان رب المال قطع من ماله قطعة دفعها للعامل بجزء من الربح الحاصل بسعيه واهل العراق يسمونه مضاربة---- من قوله تعالي واخرون يضربون في الارض المزمل 20 ---ابن عرفة وهو-- تمكين مال لمن يتجر به بجزء من ربحه لا بلفظ اجارة	1301	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4665	true	490536642805763703	121	197	605	982	1513	300	القراض ابن رشد القراض ماخوذ من القرض وهو ما يجازي عليه الرجل من خير او شر لان المقت-رضين قصد كل واحد منهما الي منفعة الاخر فهي مقارضة عن الجانبين وقيل من القرض وهو القطع لانك قطعت له---- من مالك قطعة وهو قطع لك جزءا م--ن الربح الحاصل بسعيه واهل العراق يسمونه مضاربة اخذ من قوله تعالي واخرون يضربون في الارض المزمل وعرفه ابن عرفة بقوله تمكين مال لمن يتجر به بجزء من ربحه لا بلفظ اجارة	4665	5086797876748261263	318	591.0	252	384	82.8125	58	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1245	false	-2717271351534481033	34	72	160	344	1474	300	معلوم من الث----مرة----------------- ابن عرفة هي عقد علي عمل مءنة---- النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ--- بيع او اجارة او جعل فيدخل قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل ومساقاة البعل انتهي ف--------قوله بقدر	1245	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4727	true	103258053281212301	216	263	1043	1259	1457	300	ماخوذ من سقي التمرة اذ هو معظم عملها ابن عرفة هي عقد علي---- مءنة نمو النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ او بيع او اجارة او جعل فيدخل قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل ومساقاة البعل اه ولو قال بدل قوله بقدر	4727	5086797876748261263	168	288.5	132	220	76.36363983154297	33	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1253	false	-2593772821737292507	60	102	300	496	1464	300	في المدونة و-------------لا باس ان تشترط الزكاة في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي عليه فان لم يشترط شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي ثم ان الزكاة انما تجب ويبدا بها ان كان رب الحاءط اهلا	1253	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4743	true	4692888112741382925	43	86	225	420	1442	300	في المدونة لفظ جزء ونصها لا باس ان تشترط الزكاة في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي عليه فان لم يشترط شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي اه وقول ز و--انما تجب فيه------ ان كان ربه------ اهلا	4743	5086797876748261263	169	293.5	131	209	80.86124420166016	35	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1253	false	-2593772821737292507	92	156	448	731	1464	300	الزكاة -----------انما تجب ويبدا بها ان كان رب الحاءط اهلا لها وثمره او--- ما يضمه له- من غيره نصابا وان كان العامل من غير اهلها لانه اجير فان لم يكن ربه من اهلها ككونه رقيقا او كافرا او لم تبلغ هي او مع ما له من غيرها نصابا لم تجب عليه ولا علي العامل في حصته ولو كانت نصابا وهو من اهلها لانه اجير	1253	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4743	true	4692888112741382925	174	234	858	1120	1442	300	الزكاة علي الاخر وانما تجب فيه------ ان كان ربه------ اهلا لها وثمره او مع ما يضمه لها من غير- نصاب ولو -كان العامل من غير اهلها لانه اجير فان لم يكن ربه من اهلها--------------------- او لم تبلغ هي او مع ما-له من غيرها نصابا لم يجب عليه ولا علي العامل في حصته ولو كانت نصابا وهو من اهلها لانه اجير	4743	5086797876748261263	238	410.0	183	298	79.86576843261719	47	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1254	false	-2744192593970841735	0	29	0	141	1498	300	كالمساقي فالزكاة علي رب الزرع ان كان من اهلها وكان عنده نصاب والا فكما تقدم في المساقي ثم ما فضل بعد اخذ الزكاة يكون بينهما علي ما دخلا عليه	1254	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4744	true	-5626929122742083385	203	232	988	1129	1462	300	كالمساقي فالزكاة علي رب الزرع ان كان من اهلها وكان عنده نصاب والا فكما تقدم في المساقي ثم ما فضل بعد اخذ الزكاة يكون بينهما علي ما دخلا عليه	4744	5086797876748261263	141	282.0	112	141	100.0	29	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1256	false	-6632634228457834562	147	244	679	1140	1404	300	باكثر لانه يءدي لدفع بعض الثمرة من حاءط اخر وهو خلاف سنة المساقاة كما في ز فان اراد العامل ان يساق------------------------------------------------------------------ي غيره باقل او مساويا طلب رب الحاءط ان ياخذه بذلك الجزء الذي ياخذه به غيره فالقول له وهو احق به ولا مقال للعامل في ذلك ان كان الجزء مساويا كما في اللخمي واما ان كان باقل فهل للعامل ان يقول لا ارضي بامانته اذ هو محمول علي عدمها حتي يثبتها وهو الظاهر ا-م لا ومحل ----------------------------------جواز مساقاة العامل اخر مع عجز او بدونه اذا لم يشترط رب الحاءط عمل العامل بعينه والا منع من مساقاته -اخر	1256	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4749	true	1279365350211232185	0	68	0	341	1509	300	باكثر لانه يءدي لدفع بعض الثمرة من حاءط اخر وهو خلاف سنة المساقاة واعترض بلزوم ذلك في دفعه لاجنبي وقد يفرق بان رب الحاءط عالم بانه يعطيه الزيادة من حاءط اخر والاجنبي غير عالم ولو علم لم يجز فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انظر الشارح و-----------------------------------------------------------------------الظاهر انه لا يجري فيه قوله وحمل علي ضدها وضمن محل الجواز في المصنف ان -------------------------لم يشترط رب الحاءط عمل العامل بعينه والا منع من مساقاته لاخر	4749	5086797876748261263	164	182.0	125	563	29.129663467407227	25	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1255	false	1425491947497718832	229	252	1054	1161	1395	300	انا استاجر من يعمل تمام العمل وابيع ما صار له------- من الثمرة واستوفي ما اديت فان فضل فله وان نقص اتبعته به قاله ------	1255	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4751	true	-5295667163414619828	11	36	53	166	1390	300	انا استاجر من يعمل تمام العمل وابيع------- له ما كان من الثمرة واستوفي ما اديت فان فضل فله وان نقص اتبعته بها ان ذلك له	4751	5086797876748261263	95	170.5	76	120	79.16666412353516	18	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1256	false	-6632634228457834562	12	54	62	267	1404	300	انه لا شء للعامل اذا رضي رب الحاءط بقبوله ولو انتفع رب الحاءط بما عمل العامل فيه------------------ وقال اللخمي له قيمة ما انتفع به من العمل الاول قياسا علي قولهم في الجعل علي حفر البءر ثم يتر----ك اختيارا واتم صاحب البءر حفرها	1256	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4751	true	-5295667163414619828	42	83	190	386	1390	300	انه لا شء -----------------------------له ولو انتفع رب الحاءط بما عمل العامل وهو ظاهر المدونة ايضا وقال اللخمي له قيمة ما انتفع به من العمل الاول قياسا علي قولهم في الجعل علي حفر البءر ثم يترك ذلك اختيارا ويتم ر--ب البءر حفرها	4751	5086797876748261263	169	295.5	132	227	74.4493408203125	32	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1224	false	4403109207348551482	107	177	563	955	1590	300	بقوله---- منفعة -------بيع الذوات وبقوله ما امكن نقله كراء الدو--------ر والارض وبق----------------------------------------------وله ولا حيوان لا يعقل كرا-------ء الرواحل وبق---------------------------------------------وله غير ناشء عنها-------------------- القراض والمساقاة ل-----------------------ان المعقود عليه فيهما منفعة العامل والثمرة والربح ناشءان عن عمله والضمير في قوله بعضه عاءد علي العوض وفي تبعيضها عل-----ي المنفعة وخ-رج بقوله الجعل لانه لا يتبعض فيه العوض بتبعيض المنفعة فقوله بعضه الخ مخرج للجعل ومدخل ل----------------لنكاح الذي وقع صداقه منفعة ما يمكن نقله	1224	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4763	true	5657107487802270979	206	298	1188	1677	1686	300	وقوله بيع منفعة خرج به بيع الذ-ات و-قوله ما امكن نقله كثياب خرج به الدار والارض فلا يسمي العقد المتعلق بمنافعهما اجارة بل كراء وقوله ولا حيوان لا يعقل خرج به كراء الرواحل وقوله بعوض متعلق بقوله بيع منفعة اتي به ليصفه بقوله غير ناشء عنها اي عن المنفعة ليخرج القراض والمساقاة فانه ناشء عن المنفعة مع ان المساقاة خارجه بقوله ما امكن نق----------------------------له والضمير في ب-----عضه عاءد علي العوض وفي تبعيضها عاءد علي المنفعة واخرج بقوله-------------- يتبع----------ض بتبعيضها ال--------------------------جعل وزاد قوله بعضه لادخال النكاح الذي وقع صداقه منفعة ما يمكن نقله	4763	5086797876748261263	249	332.5	202	574	43.379791259765625	32	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1224	false	4403109207348551482	229	283	1223	1497	1590	300	تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين القصص 27 الاية لكان اوضح وبعد هذا يعترض عليه كما ل------------------------------------------------------------------لوانوغي -------------------------بانه يلزمه دخول الجعل----------- بما دخل به النكاح فيلزم فساد طرده علي انه لو حذف لفظة بعضه واقتصر علي ما بعده لم يلزم خروج الن-----كاح لان تبعيض المنفعة فيه- يوجب للاجير الرجوع في صداق المثل	1224	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4764	true	3850097193328713973	91	159	430	786	1517	300	تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين القصص علي ان تاجرني ثماني حجج فانها اجارة اجماعا لقولها يا ابت استاجره والعوض فيها لا يتبعض اه نقله الرصاع واعترضه الوانوغي بان في لفظ البعض ابهاما وبانه يلزمه دخول الجعل في التعريف بما دخل به النكاح فيلزم فساد طرده علي انه لو حذف لفظة بعض-------------------ه لم يلزم خروج صورة النكاح لان تبعيض المنفعة فيها يوجب------- الرجوع في صداق المثل	4764	5086797876748261263	206	341.5	163	382	53.926700592041016	34	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1218	false	6512296841020036413	67	170	373	885	1583	300	الدين بالدين المرتب عل-------------------------ي التاجيل وعدم الشروع وهذا اذا كان العمل المشروع فيه يسيرا كما في المقدمات فان كان كثيرا وجب --تعجيل الاجر سواء شرع ام لا اذ -------------------لا يكون قبض الاواءل كقبض الاواخر الا في اليسير وظاهر النظم ايضا ان التاجيل ممنوع ولو للبعض وليس كذلك بل كل كراء مضمون لا يركب فيه الا في وقت معلوم ووقع العقد قبل حصول وقته كان كراء حج او غيره يكتفي فيه بتعجيل اليسير ويجوز تاجيل ما بقي كما قاله مالك لاقتطاع الاكرياء اموال الناس واما ان وقع بعد حصول وقته فلا بد من الشروع ولو حكما او تعجيل جم-ع الاجر اذ لا ضرورة حينءذ	1218	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4768	true	-8169142900827994444	194	266	992	1355	1505	300	الدين بالدين اه وقد علمت من كلام ابن رشد ان جواز التاخير مع-- الشروع مقيد بكو---ن العمل------------ يسيرا---------------- فان كان كثيرا وجب التعجيل----------- شرع اولا وقد نقله في ضيح واقره فلا يكون قبض الاواءل كقبض الاواخر الا في اليسير الاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء حج فاليسير لا خصوصية للحج بل المسالة مفروضة في الكراء المضمون المءجل غير المشروع فيه------------ واما لو كان غير مءجل -----فلا بد من الشروع--------- او تعجيل جميع الاجر اذ لا ضرورة حينءذ	4768	5086797876748261263	205	208.5	154	559	36.672630310058594	27	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1305	false	827178036878906552	187	235	927	1147	1469	300	-ما اذا قلت له بع سلعتي فما بعتها به من شء فهو بيني وبينك او قلت له فما زاد علي ماءة فهو بيننا فذلك كله لا يجوز والثمن لك وله اجر مثل---ه قال ابن غازي في التكميل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن معني المسالة الثانية تقوم-------- ثمرة الحاءط علي المساقي او غيره	1305	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4783	true	3046992316418231373	152	232	746	1116	1457	300	كما -لو قلت له بع سلعتي فما بعتها به من شء فهو بيني وبينك او قلت له فما زاد علي ماءة ف---بيننا فذلك---- لا يجوز والثمن لك وله اجر مثله اه قال في -----------تكميل التقييد اثر قولها كما لو قلت له بيع سلعتي الخ ما نصه من معني المسالة الاولي مجاعلة الدلال علي بيع ثوب بدرهم من كل اوقية مثلا من الثمن من غير ان يسمي له غاية ومن معني المسالة الثانية تقويم المالك ثمرة الحاءط علي المساقي او غيره	4783	5086797876748261263	195	337.5	152	389	50.128536224365234	36	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1185	false	-5787617198130237113	119	154	600	778	1490	300	واما الزرع الموجود في الارض المكتراة فيجوز اشتراطه ايضا ان كان دون الثلث لا ان كان ثلثا قاله في المدونة والفرق -ان الزرع------------ اخفض ----رتبة من الاصول الا تري انه لا يجوز مساقاته الا بشروط	1185	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4823	true	-5267199935837467637	256	292	1272	1457	1501	300	واما الزرع الموجود في الارض المكتراة فيجوز اشتراطه ان -----كان دون --ثلث لا ان كان ثلثا قاله في المدونة والفرق بين الاصول والزرع انه اخفض من مرتبة الا---صول الا تري انه لا يجوز مساقاته الا بشروط	4823	5086797876748261263	159	288.0	127	195	81.53845977783203	26	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1185	false	-5787617198130237113	161	207	814	1035	1490	300	اكتري دارا او ارضا سنين وبها شجر اشترط ثمرته فان كانت قيمته في كل سنة الثلث فاقل جاز وان كانت في سنة الثلث ف--اقل وفي سنة اكثر واذا نظر الي قيمة جميعه من الكراء في المدة كانت الثلث لم يجز ويكون الكراء فاسدا في المدة جميعها	1185	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4824	true	-430321643100920221	21	65	117	327	1503	300	اكتري دار--------ا سنين وبها ثمر اشترط-----ه فان كانت قيمته في كل سنة الثلث فاقل جاز وان كانت في سنة الثلث او اقل وفي سنة اكثر واذا نظر الي قيمة جميعه من الكراء في المدة كانت الثلث لم يجز ويكون الكراء فاسدا في المدة جميعها	4824	5086797876748261263	205	386.5	162	223	91.92825317382812	40	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1222	false	-7166133935448840584	23	65	109	303	1478	300	السفينة اذا غرقت في ثلثي الطريق----------------------------- فلا كراء ل--ها ولا ضمان عليه في شء مما فيها------------------------- وراي مالك ان ذلك علي البلاغ ابن يونس وجه قول مالك انه انما دفع اليه الكراء ليحصل له غرضه فلم يحصل له شء فاشبه ذلك الجعل	1222	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4840	true	-3717745620343098901	148	203	702	950	1411	300	السفينة اذا غرقت في ثلثي الطريق وغرق ما فيها من الطعام وغيره فلا كراء لربها ولا ضمان عليه في شء من ذلك لانه امر من الله عز وجل اه وراي مالك ان ذلك علي البلاغ ابن يونس وجه قول مالك انه انما دفع ل--ه الكراء ليحصل له غرضه فلم يحصل له شء فاشبه ذلك الجعل	4840	5086797876748261263	184	327.5	143	250	73.5999984741211	38	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1192	false	2529403815645320770	205	255	1030	1304	1535	300	فيها------- فان كانت مامونة كارض النيل وار--------------------ض السقي بالانهار والعيون والابار وارض المطر المامونة يعني التي لا يتخلف عنها المطر غالبا كارض المغرب فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وام--------ا غير المامونة فلا يجوز النقد فيها الا بعد ان تروي وي-مكن من الحرث كانت من ارض النيل او المطر او السقي	1192	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4894	true	3567234022426886760	102	146	510	746	1521	300	في المقدمات فما كان- مامونا كارض النيل وارض المطر المامونة وارض السقي بالانهار والعيون والابار-------------------------------------------------------------------- فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير --مامون- فلا يجوز النقد فيه- الا بعد ان تروي ويتمكن من الحرث كان -من ارض النيل او المطر او السقي	4894	5086797876748261263	193	320.0	156	310	62.25806427001953	28	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1197	false	-4920515894510220087	137	219	686	1090	1505	300	السنة فيها-------------------- بالحصاد للزرع الذي اكتريت له كانت تزرع مرة في السنة او مرارا ولا ينتظر مرور الاثني عشر والحصاد في كل شء بحسبه اي بحصده او قطعه او جذه او رعيه كالزرع والبرسيم واللفت---------- والكمون ونحو ذلك فلو كان- مما يخلف بطونا فتتم السنة فيها باخر بطن وان كانت ارض --سقي فتتم فيها بالشهور الاثني عشر فان تمت الشهور المعينة او التي لم تعين حيث كانت ارض سقي وله فيها زرع اخضر فيلزم رب الارض ان يبقيه فيها الي تمام طيبه	1197	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4901	true	-329557585450817318	196	259	967	1288	1478	300	السنة فيها في ارض المطر والنيل بالحصاد للزرع ك---------------انت تزرع مرة--------- او مرارا-------------------------- والحصاد في كل شء بحسبه اي بحصده او قطعه او جذه او رعيه كالزرع والبرسيم واللفت والملوخية والكمون ونحو ذلك فلو كانت مما يخلف بطونا ف---------------باخر بطن و-----في ارض السقي بالة----- بالشهور الاثني عشر فان تمت الشهور----------------------------------------- وله فيها زرع اخضر فيلزم رب الارض ان يبقيه فيها الي تمام طيبه	4901	5086797876748261263	281	454.0	223	437	64.30206298828125	49	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1195	false	-7565592462418388020	49	100	237	484	1498	300	الاشبه ان يجوز لرب الارض شراء ما فيها قبل بدو صلاحه لان الارض ملك له فصار مقبوضا بالعقد وما يحدث فيه من نماء انما هو في ضمان مشتريه لكونه في ارضه وانما منع النبي صلي الله عليه وسل----------م من بيع الثمار قبل ----بدو صلاحها لكون ضمانها من الباءع لانها في اصوله	1195	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4902	true	3684514933107622628	83	129	395	622	1456	300	الاشبه ان يجوز لرب الارض شراء ما فيها من زرع------- لان الارض ملك له فصار مقبوضا بالعقد وما يحدث فيه من نماء انما هو في ضمان مشتريه لكونه--- ارضه وانما منع--------------- عليه الصلاة والسلام من بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها لكون ضمانها--- الباءع ------في اصوله	4902	5086797876748261263	204	345.0	161	261	78.16091918945312	36	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1196	false	5013768625276939303	149	185	744	917	1490	300	ومفهوم قوله انتثار انه اذا زرع ولم ينبت في سنة بذره ونبت في السنة القابلة ----ان الزرع لا يكون للمكتري بل لربه وهو كذلك----------- وعليه كراءه و-----كراء العام الذي لم ينبت فيه ان كان لغير عطش	1196	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4903	true	-5379494398651957122	119	153	597	758	1444	300	ومفهوم----- انتث-ر انه لو- زرع ولم ينبت في سنة بذره ونبت في------ القابلة لم يكن الحكم كذلك------------------- وهو كذلك فيكون دربه وعليه كراءه وعليه كراء العام الذي لم ينبت فيه ان كان لغير عطش	4903	5086797876748261263	131	199.0	101	193	67.87564849853516	23	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1211	false	-4492224554605196221	110	163	556	823	1525	300	وان نقدا واشبها معا او المكري فقط فتردد هل هو كالمتقدم في قبول قول المكري بيمينه وياخذ بحساب دعواه فيما مضي ويفسخ الباقي او----- يعمل بقوله------ ولا فسخ ويلزم المكتري اتمام المدة بجميع الماءة واما اذا نقدا ولم يشبها معا او اشبه المكتري فقط فحكم ذلك -حكم ما ذكر فيما اذا لم ينقد	1211	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4925	true	-2905183198589739865	17	67	83	328	1471	300	وان نقد- واشبها ----او المكري فقط فتردد هل هو كالمتقدم في قبول قول ربها ووجوب كراء المثل ف----------يما مضي و-فسخ الباقي او كونه يعمل بقول المكري ولا فسخ ويلزم المكتري -------------جميع الكراء واما اذا نقد- ولم يشبها ----او اشبه المكتري فقط فحكم ذلك كحكم ما قدم فيما اذا لم ينقد	4925	5086797876748261263	203	321.5	159	279	72.75985717773438	34	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1240	false	6403151613557989273	188	300	954	1541	1541	300	الثاني فاذا جاعله ----علي الاتيان بخشبة الي موضع كذا بخ--مسة دراهم -مثلا فحملها نصف الطريق وتركها فلا شء له فاذا جاعل صاحبها شخص-ا اخر علي بقية الطريق بعشرة فانما يكون للاول عشرة لانها التي تنوب فعله من عمل الثان------ي لان الثاني لما استءجر نصف الطريق بعشرة علم ان قيمة الاتيان بها في الطريق كلها يوم استءجر------ عشرون ولو حملها الاول ربع الطريق وتركها وحملها الثاني بقية الطريق بعشرة ايض----------------------------------------------------------------ا كان للاول ثلاثة وثلث لان الثاني حمل كل ربع-------------------------------------------------------------- من الثلاثة الارباع بثلاثة وثلث وقس علي ذلك لو حملها الاول ثلاثة ارباع الطريق ونحو ذلك والحفر في البءر مثل الخشبة واذا حملها بقية الطريق بنفسه او عب--ده يقال ما قيمة ذلك ان لو-	1240	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4930	true	1771344134550540982	146	254	750	1312	1550	300	الشارح فاذا جاعل رجلا علي الاتيان بخشبة اي لموضع معلوم بخمسة دراهم ثم جا------ء نصف الطريق فتركها فج--------------اعل صاحبها عليها اخر بع----------------شرة فانه- يكون للاول عشرة نسبة جع-------------------ل الثاني اه اي لان الثاني لما استءجر نصف الطريق بعشرة علم ان قيمة الاتيان ب---------------ها يوم استءجر الاول عشرون ولا يقال ال-اول ر--------------ضي بحملها------- جميع الطريق بخمسة فكان يجب ان يعطي نصفها والمغابنة جاءزة في الجعل كالبيع لانا نقول لما كان عقد الجعل منحلا من جانب العامل بعد العمل فلما ترك بعد حمله نصف المسافة صار تركه للاتمام ابطالا للعقد من اصله وصار الثاني كاشفا لما يستحقه الاول---------------------------------------------------------------------- واذا اتي به----------- بنفسه او بعبيده يقال ما قيمة ذلك ان لو	4930	5086797876748261263	283	307.5	221	736	38.451087951660156	39	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1241	false	-6791783759955345166	112	164	577	839	1552	300	الاول اذا رضي ان يحملها جميع الطريق بخمسة فكان يجب اذا تركها في نصف الطريق ان يعطي نصف الخمسة واجاب ابن عبد السلام ب--------------------ان عقد الجعل لما كان منحلا من جهة- العامل بعد العمل فلما ترك بعد حمله نصف المسافة صار تركه-------- ابطالا للعقد من اصله وصار الثاني كاشفا لما يستحقه الاول	1241	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4930	true	1771344134550540982	195	242	1009	1261	1550	300	الاول---- رضي ب---حملها جميع الطريق بخمسة فكان يجب ------------------------ان يعطي نصفها والمغابنة جاءزة في الجعل كالبيع لانا نقول لما كان عقد الجعل-------- منحلا من جانب العامل بعد العمل فلما ترك بعد حمله نصف المسافة صار تركه للاتمام ابطالا للعقد من اصله وصار الثاني كاشفا لما يستحقه الاول	4930	5086797876748261263	195	311.5	157	291	67.01030731201172	31	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1399	false	6200445652413888588	127	174	658	900	1537	300	الجنان ونحوها عليهما----------- ولو تقدمت في الاحياء--------- وكانت اقرب---------- للماء كما ل---ابن رشد لان ماء الجنان يصرف اذا بلغ الي الكعب للرحي ولا يصرف ماء الرحي ونحوها له ولان تاخير سقي الجنان قد يءدي لتلف ما في الحاءط وتاخير الماء عن الرحي لا يءدي لتلفها بل-------- لتعطيلها	1399	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4965	true	-2797812687083166843	16	70	72	345	1470	300	الجنان مع الرحي فتقدم علي الرحي ولو تاخرت في الاحياء عن الرحي وكانت اقرب من الجنان للماء كما قال ابن رشد لان ماء الجنان يصرف اذا بلغ---- الكعب للرحي ولا يصرف ماء الرحي لها------ ولان تاخير سقي الجنان قد يءدي لتلف ما في الحاءط وتاخير الماء عن الرحي لا يءدي لتلفها وانما يءدي لتعطيلها	4965	5086797876748261263	210	353.5	166	283	74.20494842529297	39	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1316	false	2608841355450272596	0	111	0	549	1525	300	سنة قاءمة عمل بها----- النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون من بعده وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له اه وقد اتفقوا علي جواز تحبيس المساجد والقناطر والطرق والمقابر--------------------------------------------------------- وانما----------------------------------------------------------------------------------------- خالف ابو حنيفة في لزوم تحبيس غير ما ذكر لا في جوازه فانه يقول بجوازه لكنه عنده انما يلزم بحكم الحاكم وهو قبل الحكم علي ملك الواقف قبض ام لا وله الرجوع عنه بالبيع والهبة ويورث عنه عنده ان مات قاله في المعونة ابن عرفة والوقف------ اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيه- ولو تقديرا	1316	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4970	true	-1620371877608081151	225	298	1095	1464	1472	300	سنة قاءمة عمل بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والمسلمون من بعد----------------------------------------------ه قال النووي رحمه الله وهو مما اختص--------------------------------- به------------------------------------------------- المسلمون قال الشافعي رحمه الله لم يحبس اهل الجاهلية فيما علمته دارا ولا ارضا تبررا بحبسها وانما حبس اهل الاسلام اه ولا يرد عليه بناء قريش الكعبة وحفر بءر زمزم لانه لم يقع تبررا بل فخرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة --لوقف مصدرا اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيها ولو تقديرا	4970	5086797876748261263	155	53.0	123	707	21.923620223999023	25	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1316	false	2608841355450272596	196	277	1000	1411	1525	300	مدة وجوده العارية والعمري وهو مبني علي ان الحبس لا يكون الا مءبدا واطلاق الحبس علي غير المءبد مجاز عنده كما صرح به هو بنفسه حيث قال والروايات واضحة باطلاق---- الحبس علي ما حبس مدة يصير بعدها ملكا وهو مجاز اه وعلي ذلك-------- ينبني----- قوله لازما بقاءه الخ واخرج به------------------------ العبد المخدم------------------------------------------------------------------------------- وانما قيده بقوله يموت قبل سي----ده لانه فيه يظهر قوله مدة وجوده واما ان مات سيده قبله فانه يبطل اخدامه ويرجع للورثة------------------------------------------- فهو----- خارج حينءذ بقوله مدة وجوده وقوله	1316	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms4971	true	776577248240790009	5	115	26	571	1480	300	مدة وجوده-------------------- مبني علي ان الحبس لا يكون الا مءبدا واطلاق الحبس علي غير المءبد مجاز عنده كما صرح به ونصه------------ والروايات واردة باطلاق لفظ الحبس علي ما حبس مدة يصير بعدها ملكا وهو مجاز اه وعلي ما ذهب اليه ينبني ايضا قوله لازما بقاءه الخ واخرج ابن عرفة بقوله لازما بقاءه العبد المخدم حياته يموت قبل موت سيده لعدم لزوم بقاءه في ملك معطيه لجواز بيعه برضاه مع معطاه وانما قيد- بقوله يموت قبل موت سيده لانه فيه يظهر قوله مدة وجوده واما ان مات سيده قبله فانه يبطل اخدامه ويرجع -لورثة السيد قاله ابن القاسم كما نقله ح فيما ياتي فهو ايضا خارج ----من قوله مدة وجوده والله	4971	5086797876748261263	355	588.0	281	583	60.891937255859375	65	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1330	false	1361355621123705622	201	260	1048	1328	1549	300	لعرف---------- وقال الوانشريسي الذ----ي به العمل دخوله في عقبي الي اخر طبقة سماها نقله في المعيار عن سيدي يحيي بن علال ونظمه في العمل المطلق ثم انه معلوم ان الفاظ الواقف تجري علي العرف ولا يقال انما يعمل به فيما ليس فيه نص بخلافه لانا نقول محله في نص غير- مبني عليه لا في مبني عليه كما هنا قاله	1330	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5014	true	-3450144308197331692	225	275	1108	1340	1480	300	لعرف في الجميع وقال الوانشريسي الذي جري به العمل دخوله-------- الي اخر طبقة في عقبي انتهي وقد تقرر------------------------------------------------------- ان الفاظ الواقف تجري علي العرف ولا يقال انما يعمل به فيما ليس فيه نص بخلافة لانا نقول محله في نص غيره مبني عليه لا في مبني عليه كما هنا و لا	5014	5086797876748261263	194	323.0	151	295	65.76271057128906	36	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1371	false	1163691490953306539	183	231	936	1179	1535	300	للمعمر بالكسر او وارثه خ ورجعت للمعمر او وارثه الخ--- والمعتبر------------------------------------------------------ في ال---------وارث هو يوم الموت لا يوم المرجع فاذا مات المعمر بالكسر عن اخ مسلم وابن كافر او رقيق فورث المسلم اخاه ثم اسلم الابن او عتق-------- الرقيق ثم مات المعمر بالفتح فان العمري ترجع للاخ المسلم	1371	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5053	true	-8104715636617000126	171	223	881	1147	1562	300	للمعمر بالكسر او وا------------------------رثه ان مات والمعتبر في وارثه يوم موته اي المعمر بالكسر عند ابن القاسم كما في الذخيرة لا وارث--ه يوم------------- المرجع ف-لو مات المعمر بالكسر عن اخ مسلم وابن كافر او رقيق فورث المسلم اخاه ثم اسلم الابن الكافر او تحرر الرقيق ثم مات المعمر بالفتح رجعت----------- للاخ المسلم	5053	5086797876748261263	178	293.0	142	317	56.15142059326172	29	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1364	false	-7048094218419261856	158	193	755	934	1473	300	الهبة والعطية والعمري والنحلة كما في المدونة قال فيها واما الحبس فان كان بمعني الصدقة لم يعتصر وان كان في معني الهبة بكونه سكني او عمري الي شهر او شهرين ثم مرجعها اليه فانه يعتصر	1364	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5059	true	7725048676144218041	133	166	641	815	1469	300	الهبة والعطية والعمري والنحلة فلهما الاعتصار في ذلك-- واما الحبس فان كان بمعني الصدقة لم يعتصر وان كان بمعن--ي الهبة تكون- سكني او عمري الي شهر او شهرين ثم مرجعها اليه فانه يعتصر	5059	5086797876748261263	149	276.5	118	179	83.24022674560547	27	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1366	false	8417429798592773245	74	118	396	613	1516	300	قال ابن الهندي فان قيل كيف يجوز--- ان يشترط في الصدقة الاعتصار والصدقة لا تعتصر قيل وسنة الحبس لا يباع واذا شرطه المحبس في نفس الحبس كان له شرطه اه فيءخذ منه انه كما يعمل بشرط الاعتصار-------- في الصدقة من الاب والام يعمل بشرطه	1366	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5062	true	-7475531206572511521	33	73	163	358	1512	300	قال ابن الهندي فان قيل كيف يجوز له ان يشترط في الصدقة الاعتصار والصدقة لا تعتصر قيل وسنة الحبس لا يباع واذا شرطه المحبس في نفس الحبس كان له شرطه --------وقال ابن ----------رشد الاعتصار لا يكون في الصدقة الا ---------------بشرطه	5062	5086797876748261263	171	292.0	135	228	75.0	32	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0023	false	-6325530713145584704	124	200	688	1090	1583	300	بمعني الامر منه وقضي ربك والعلم منه قضيت لك بكذا اعلمتك به والاتمام منه فاذا قضيتم الصلاة النساء 103 والفعل منه فاقض ما انت قاض والارادة منه فاذا قضي امرا والموت منه ليقض علينا ربك والكتابة منه وكان امرا مقضيا والفصل منه وقضي بينهم بالحق والخلق منه فقضاهن سبع سموات اه وقال الجوهري------ القضاء الحكم وفي التبصرة معني قولهم قضي القاضي اي الزم الحق اهله قال -----------------------------------------------تعالي فلما قضينا عليه الموت سبا 14 اي الزم---ناه اياه	23	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5111	true	-789422626248154226	1	84	6	449	1571	300	بمعني الامر منه وقضي ربك والعلم منه فضيت لك بكذا اعلمتك به والاتمام منه فاذا قضيتم الصلاة -----------والفعل منه فاقض ما انت قاض والارادة منه فاذا قضي امرا والموت منه ليقض علينا ربك والكتابة منه وكان امرا مقضيا والفصل منه وقضي بينهم بالحق والخلق منه فقضاهن سبع سموات اه وفي الصحاح قد يكون القضاء بمعني الاداء والانهاء تقول قضيت ديني ومنه قول الله عز وجل وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب وقول الله سبحانه وتعالي ----وقضينا اليه ذلك الامر الحجر اي انهيناه اليه	5111	5086797876748261263	300	514.0	240	458	65.50218200683594	48	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0033	false	-8457415825976855945	166	194	867	995	1516	300	ابن عرفة وهذا كله ما لم تكن توليته ملزومة لما لا يحل من تكليفه تقديم ما لا يحل تقديمه للشهادة وقد شاهدنا من ذلك ما الله اعلم به	33	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5118	true	-6867004534544642741	168	196	872	998	1487	300	ابن عرفة -هذا كله ما لم تكن توليته ملزومة لما لا يحل من تكليفه تقديم من لا يحل تقديمه للشهادة وقد شاهدت- من ذلك ما الله اعلم به	5118	5086797876748261263	124	236.0	96	128	96.875	25	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0264	false	5380774566821655635	102	172	538	882	1518	300	دعوي لا تثبت الا بع------------------------دلين فلا يمين---------------- بمجردها وكذا ---------------------------------------------------------------------النكاح ان ادعاه احد الزوجين علي الاخر فلا يمين لرد شهادة شاهده لانه لو اقر به لم يثبت بخلاف الطلاق وما معه ولان الغالب شهرته فالعجز عن شاهدين دليل علي كذب مدعيه ما لم يكونا طارءين والا توجهت لرد شهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاهد لان الشهرة لا تت-----------------------اتي في الطارءين خ-------- وحلف بشاهد في طلاق وعتق لا نكاح فان نكل حبس و-------ان طال دين	264	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5167	true	-2029957994606156780	29	132	139	658	1530	300	دعوي لا تثبت الا بعدلين كعتق وكتابة وطلاق ونكاح فلا يمين علي المدعي عليه بمجردها من المدعي فلا يلزم السيد او الزوج او ولي المجبرة يمين علي العتق والكتابة والنكاح و------------------------------------------------------------------------------------الطلاق فان لم تتجرد بل اقيم بها شاهد واحد ---------------------------------------------------توجهت اليمين ولا ترد فهذا عطف علي مقدر كما ذكرنا وكالتفريع علي مفهوم قوله بمجردها لا علي منطوقه لان الرد فرع التوجه ولا يرد علي ترتيب قوله ولا ترد علي المفهوم انه يقتضي توجهها مع الشاهد مطلقا مع ان فيه تفصيلا لانه بينه فيما ياتي في باب الشهادات بقوله وحلف بشاهد في طلاق وعتق لا نكاح فان نكل حبس الخ اي فان طال دين	5167	5086797876748261263	134	113.0	103	654	20.489295959472656	21	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0148	false	3541399677036693970	224	271	1095	1330	1473	300	ثبت خط القاضي الكاتب------------------- وجب العمل به وان لم تقم بينة بذلك والقاضي------------- يعرف خط القاضي الكاتب فواجب----- عندي قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كتب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك وليس ذلك من باب قضاء القاضي بعلمه الذي لا يجوز القضاء به لان ورود كتاب القاضي	148	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5194	true	6139829683495404902	200	254	993	1263	1488	300	ثبت خط القاضي ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم بينة بذلك والقاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي الكاتب اليه فجاءز عندي قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كتب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك ويحتمل ان يقال لا بد من الشهادة عنده علي خطه اه وهذا كله ان وصل-- كتاب القاضي	5194	5086797876748261263	165	265.0	129	272	60.661766052246094	31	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0154	false	2732386080573784665	32	65	162	312	1517	300	اشهاده قال غ وهذا وان------------ تسامح فيه اهل فاس وعملها لكن لا يعلم له اصل اذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف تصح الشهادة علي خطه وقد لا يكون بين مقعده ودكان الشاهد الا------قدر غلوة او اقل اه	154	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5195	true	8216718120986552337	201	259	1007	1278	1486	300	الثالث قال غ في تكميل التقييد مما تسامح فيه اهل فاس وعملها و---لا يعلم له اصل شهادة عدولهم علي تسجيل قاضيهم اذا وضع القاضي خطه كتب الشاهد علي اشهاد من ذكر بما فيه عنه فهذه شهادة علي خطه وكيف تصح الشهادة علي خطه وقد لا يكون بين مقعده ودكان من شهد عليه الا قدر غلوة او اقل اه	5195	5086797876748261263	125	196.0	95	274	45.62043762207031	25	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0144	false	2911188638175205809	244	293	1263	1518	1550	300	ابن رشد--------------- يجب علي القاضي المكتوب الي---------------ه ان يصل نظره بما ثبت عند القاضي الكاتب فان كتب بثبوت شهادتهم فقط اي لا بقبولهم لم يءمروا باعادة شهادتهم ونظر في تعديلهم وان كتب بتعديلهم وق---بوله اياهم اعذر للمشهود عليه فيهم وان كتب -انه اعذر----- فعجز عن الدفع امضي الحكم عليه	144	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5197	true	-3892225230301625168	112	166	552	825	1488	300	ابن رشد المذهب حيث قال يجب علي القاضي المكتوب اليه او من ولي بعده ان يصل نظره بما ثبت عند القاضي الكاتب فان كتب بثبوت شهادتهم فقط-------------- لم يامر-- باعادة شهادتهم ونظر في تعديلهم وان كتب بتعديلهم او بقبوله اياهم اعذر للمشهود عليه----- وان كتب بانه اعذر اليه فعجز عن الدفع امضي الحكم عليه	5197	5086797876748261263	231	405.0	186	294	78.57142639160156	39	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1047	false	6098255655544888831	175	239	898	1224	1522	300	والعشرة ايام--------- او اليومان مع الخوف يقضي عليه-------- مع يمين القضاء في------ غير استحقاق العقار الخ اي واما استحقاق العقار فلا يقضي عليه فيه لكثرة المشاحة فيه بل تسمع بينة القاءم وليشهد بما ثبت عنده ثم يصبر حتي يقدم الغاءب واشعر قوله في غير استحقاق العقار انه يقضي عليه ببيع العقار لقضاء دين او دفع------- نفقة زوجة كما--- يحكم بذلك ع----------لي حاضر ملد ب----الحق	1047	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5201	true	-6683113115259810368	84	145	449	739	1484	300	والعشرة ايام مع الامن او اليومان مع الخوف يقضي عليه معها اي مع يمين القضاء في كل شء غير استحقاق العقار------- واما هو------------ فلا يقضي عليه فيه لكثرة المشاحة فيه بل هو باق علي حجته اذا قدم واحترز ب-----------------------------------قوله------- استحقاق عن -------------------بيع العقار في--- دين علي الغاءب او نفقة امراته فانه يحكم به بل ويحكم به علي حاضر ملد بدفع الحق	5201	5086797876748261263	186	233.0	146	373	49.86595153808594	31	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0063	false	-7281297134719730886	118	181	590	885	1458	300	ابن عرفة------ عن ابن عبد الحكم من استعدي الحاكم علي من معه في المصر او قريبا منه اعطاه طابعا في جلبه او رسولا وان بعد من المصر لم يجلبه الا ان يشهد عليه شاهد بالحق في-----كتب لمن يثق به من امناءه اما انصفه والا فليرتفع معه اه وقال ابن الحاجب ويجلب الخصم مع مدعيه بخاتم او رسول اذا لم يزد علي مسافة العدوي	63	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5204	true	-1327847910762381976	5	62	20	283	1470	300	ابن عرفة الشيخ عن ابن عبد الحكم من استعدي الحاكم علي من معه بال--مصر او قريبا منه اعطاه طابعا في جلبه او رسولا وان بعد من المصر لم يجلبه الا ان يشهد عليه شاهد فان ثبت عنده كتب لمن يثق به من امناءه اما انصفه والا فليرتفع معه اه ورقة او امارة ان كان ع-----------------------------------------لي مسافة العدوي	5204	5086797876748261263	223	407.0	174	306	72.87581634521484	46	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0062	false	2622270425081816880	238	260	1245	1360	1559	300	العدوي طلبك الي وال ليعديك علي من ظلمك اي ينتقم منه يقال استعديت علي فلان الامير فاعداني----- اي استعنت به فاعانني عليه	62	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5205	true	2162333751858220319	3	26	14	134	1524	300	العدوي طلبك الي وال ليعديك علي من ظلمك اي ينتقم منه يقال استعديت علي فلان الامير فاعادني عليه اي استعنت به فاعانني عليه	5205	5086797876748261263	113	217.0	91	120	94.16666412353516	21	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0438	false	148519046140648440	198	269	1019	1405	1554	300	فيما لا حق ---فيه للمدعي ولا ضمان عليه فيه ولو وديعة فليس للمودع عنده ان يخاصم سارقها مثلا اما ما له فيه حق كالمستاجر والمستعير عارية لا يغاب عليها والمرتهن رهنا كذلك وللغرماء وزوجة الغاءب واقاربه الذين تلزمه نفقتهم او عليه فيه ضمان كالمستعير عارية يغاب عليها والمرتهن رهنا كذلك والغاصب اذا غصب منه شء والحميل اذا اراد المدين السفر وخشي ضياع الحق ونحو ذلك فيمكن من الدعوي بلا وكالة اتفاقا	438	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5207	true	-4939173539484904988	152	211	773	1094	1559	300	فيما لا حق له فيه للمدعي ولا ضمان عليه فيه------------------------------------------------ اما ما-له فيه حق كالمستاجر والمستعير عارية لا يغاب عليها والمرتهن رهنا كذلك--------- وزوجة الغاءب واقاربه الذين تلزمه نفقتهم او عليه فيه ضمان كالمستعير عارية يغاب عليها والمرتهن رهنا كذلك والغاصب اذا غصب منه شء والجميل اذا اراد المدين السفر وخشي ضياع الحق ونحو ذلك فيمكن من الدعوي---------- اتفاقا	5207	5086797876748261263	317	575.0	259	389	81.49100494384766	53	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0187	false	-7710750878807622422	121	205	629	1039	1525	300	رشد الاختي----ار ان يجمع بين اللفظين------------------------- لقو----له تعالي ممن ترضون من الشهداء البقرة 282 مع قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 فان اقتصر علي احدهما اجزا---- لانه تع--------الي ذكر كل لفظة علي حدتها وفصل---------------------------------- اللخمي ف-------------------------------------------------------------------------------------قال ان اقتصر علي احدي الكلمتين ولم يسال عن الاخري فهو تعديل ------------------------------------------------وان سءل عنها----- فوقف فهو ريبة---------- يسءل عن سبب وقفه فقد يذكر ما لا يقدح----------- او يذكر ما يريب فيوقف عنه اه وقد تقدم ان العدالة معتبرة في كل زمان باهله وان التزكية لا تقبل	187	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5226	true	-1437217062492922599	132	252	666	1237	1470	300	رشد ما نصه اختار ان يجمع بين قوله هو عندي من اهل العدل والرضا لقول الله تعالي ممن ترضون من الشهداء----------- مع قوله عز وجل------- ذوي عدل منكم ---------فان اقتصر علي احدهما اكتفي به لانه سبحانه وتعالي ذكر كل لفظة علي حدة ابن عرفة قلت وهذا نقل ابن فتوح عن المذهب اللخمي ان قال هو عدل رضا صحت العدالة واختلف ان اقتصر علي احدي الكلمتين هل هو تعديل ام لا فان -------------قال احدي الكلمتين ولم يسال عن الاخري فهو تعديل لورود القران العظيم بقبول شهادة من وصف باحداهما وان سءل عن الاخري فوقف فهو ريبة في تعديله يسءل عن سبب وقفه فقد يذكر ما لا يقدح في العدالة او يذكر ما يريب فيوقف عنه اه وفي الجلاب------------------------------------- التزكية ان يقول	5226	5086797876748261263	286	381.0	219	648	44.13580322265625	53	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0235	false	3836527835471140734	201	231	1020	1155	1493	300	او بانه حكم له به قاله خ و----------------معني الاخير------------------------- ان من حكم له القاضي بمال ثم اراد طلبه في غير محل الحكم وعنده شاهد واحد او امراتا--------ن علي حكم القاضي	235	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5273	true	2418103949365845376	70	109	330	502	1473	300	او بانه حكم له به اي بالمال وهو عطف علي المعني اي كالشهادة باجل او بانه الخ اي ان من حكم له------- بمال ثم اراد طلبه في غير محل الحكم وعنده شاه-----د او امراتان مع يمين علي حكم الحاكم	5273	5086797876748261263	107	167.5	81	184	58.15217208862305	20	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0199	false	7521802799248441379	101	142	508	710	1481	300	الاجرة علي التحمل قال------------------- ابن عرفة به استمر العمل و-------------------------------تكون------- معلومة------------ بما اتفقا عليه من قليل او كثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا للكاتب---- لقصر القاضي الكتب عليه او لكو------------------------نه لم يجد بذلك الموضع غيره فيجب علي الكاتب ان لا	199	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5308	true	-477581944433506823	48	104	236	531	1503	300	الاجرة علي --تحملها بالكتب ممن انتصب لها ابن المناصب الاولي لمن قدر واستغني ترك الاخذ وعلي الاخذ تكون الاجرة معلومة مسماة وتجوز بما اتفقا عليه من قليل و--كثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا للكاتب اما لقصر القاضي الكتب عليه لاجل اختصاصه بموجب ذلك واما لانه لم يجد بذلك الموضع غيره فيجب علي الكاتب ان لا	5308	5086797876748261263	170	242.0	135	299	56.85618591308594	31	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0199	false	7521802799248441379	145	187	723	925	1481	300	فان فعل فهو جرحة فان لم يسميا شيءا ف-----------------------------هو عندي ك----هبة الثواب فان اعطاه اجرة المثل لزمه والا كان مخيرا في قبول ما اعطاه وتمسكه بما كتب له الا ان يتعلق بذلك حق للمكتوب له فيكون فوتا ويجبر-- علي اجرة المثل------- وظاهر	199	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5309	true	5664299874150944769	1	52	6	250	1466	300	فان فعل فهو جرحة وان لم يسميا شيءا ففيه نظر وهو عمل الناس اليوم وهو عندي محمل هبة الثواب فان اعطاه اجرة المثل لزمه والا كان مخيرا في قبول ما اعطاه وتمسكه بما كتب له الا ان يتعلق بذلك حق للمكتوب له فيكون فوتا ويجبران علي اجرة المثل وقول ز وظاهر	5309	5086797876748261263	200	369.0	158	244	81.96721649169922	39	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0332	false	8110755265088993710	172	216	910	1123	1525	300	في ضيح الاول وظاه----ر ابن رشد ايضا انه المذهب لانه لما ذكر الخلاف في وقف الدين--- قال ووقفه في القياس صحيح اذ لو كان المدعي فيه شيءا بعينه لوجب توقيفه او بيعه وتوقيف ثمنه ان خشي عليه كالحيوان علي ما ياتي لابن القاسم اه	332	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5313	true	-7423142300085717085	53	93	292	483	1481	300	في-ضعف الايقاف اه وذكر ابن رشد في البيان------------------- الخلاف في وقف الدين ثم قال ووقفه في القياس صحيح اذ لو كان المدعي فيه شيءا بعينه لوجب توقيفه او بيعه وتوقيف ثمنه ان خيف عليه--------- علي ما ياتي لابن القاسم اه	5313	5086797876748261263	168	282.5	132	220	76.36363983154297	32	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0299	false	-8395857050851419474	37	74	183	370	1549	300	امكن --جمع بين البينتين جمع ومثاله ان ي------------------دعي انه اسلم هذا الثوب في ماءة اردب حنطة وقال المسلم اليه بل هذين الثوبين لثوب سواه في ماءة اردب--- حنطة واقام كل ---------البينة علي دعواه كانت الثلاثة --اثواب في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	299	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5356	true	1933098310881485250	117	245	584	1202	1504	300	امكن الجمع بينهما جمع كالدليلين اه ونص كلام المتيطي ومن ادعي انه اسلم هذا الثوب في ماءة اردب حنطة وقال المسلم اليه بل -------ثوبين----- غيره في ماءة اردب من حنطة واقام كل واحد منهما بينة علي دعواه كانت الثلاثة الاثواب في الماءتين لان بينة كل واحد منهما شهدت علي غير ما شهدت به بينة الاخر قال ابن عبدوس هذا ان كان ذلك في مجلسين واما ان كان في مجلس واحد فهو تكاذب وقال بعض القرويين سواء كان ذلك في مجلس واحد او في مجلسين لان كل بينة اثبتت حكما غير ما اثبتت صاحبتها ولا قول لمن نفي ما اثبته غيره ولو لم يقيما بينة لتحالفا وتفاسخا ومن اقام بينة علي انه اسلم هذا العبد في ماءة اردب حنطة واقام الباءع بينة علي ان ذلك العبد وثوبا معه في	5356	5086797876748261263	149	225.0	118	630	23.650793075561523	25	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0300	false	4650935081678029674	63	120	302	615	1493	300	وقسم علي الدعوي------------------------ ان لم يكن بيد احدهما كال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عول في فريضة زادت سهامها علي اصلها ففي الصورة الاولي --------------------يقسم بينهما نصفين وفي الثانية علي الثلث والثلثين وكيفية العمل فيه ان يزاد علي الكل النصف ونسبته الي ا-لكل حين الزيادة الثلث فلمدعي الكل الثلثان ولمدعي النصف الثلث وفي الثالثة المسالة من ستة لانها--------------------------------------------------------------------------------------- اقل عدد يش-مل تلك---- المخارج	300	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5372	true	-5489843023915529209	185	295	975	1532	1557	300	-----علي الدعوي اي مع قوله كالعول اه بخ ان لم يكن بيد احدهما بل كان بايديهما معا او بيد غيرهما ولم يقر به لاحدهما ولم يدعه لنفسه ولا مرجح لبينة احدهما او لم يكن بيد احد كتنازعهما في عفو من الارض او في زرع في ارض شخص لا يدعيه فكلامه يشمل هذه الصور الثلاث كالعول في فريضة زادت سهامها علي اصلها كما لو ادعي احدهما الكل والاخر النصف ف-------------------------يقسم علي الثلث والثلثين وكيفية العمل---- ان يزاد علي الكل النصف ونسبة النصف للكل حين الزيادة --ثلث ف--------------------------------------------------المسالة من ثلاثة يعطي لمدعي الكل اثنان ولمدعي النصف واحد واذا ادعي احدهم الكل والاخر النصف واخر الثلث فيحصل اقل عدد يشتمل علي هذه المخارج	5372	5086797876748261263	184	226.5	146	643	28.615863800048828	27	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0304	false	8525942345475217801	120	284	611	1426	1503	300	الا التي لا تخرج نهارا وان مستولدة قليلا الخ ومحل القولين فيما اذا كانت مطلوبة والا فان كانت طالبة كما لو ارادت الحلف مع شاهدها خرجت ليلا قاله ت وقول ابن العطار حسبما في القلشاني علي الرسالة معني قولهم لا يخرجن اي لا يخرجن مشتهرات والا فالتي تخرج غير مشتهرة -حكمها حكم من لا تخرج الب-----------------------------------------------------------------------------تة الخ معناه حكمها حكم من لا تخرج بالنهار البتة كما فهمه الاجهوري اي فيلزمها الخروج ليلا كما مر وليس معناه حكمها حكم من لا تخرج اصلا لا ليلا ولا نهارا كما قيل لانه يكون الراجح فيها حينءذ ان تحلف في بيتها كما مر ويلزم عليه ان لا تخرج الا ليلا تحلف في بيتها من باب اولي لانها ابلغ في الستر فتامله والله اعلم وعلي هذا يحمل قول ابن رشد-------- وعندي في خروج المراة الي الجامع بالنهار كشف لها ولحالها وان كانت تخرج بالنهار لانها اذا خرجت للحلف عرف انها فلانة بخلاف ما اذا خرجت لغير ذلك وقد اخبرني بعض الفقهاء انها وقعت بتونس وانه وجد فيها نصا اه	304	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5390	true	703266705613095149	64	148	322	747	1532	300	الا التي لا تخرج نهارا الخ قال ابو حفص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العطار------------------------------ معني قولهم لا تخرج- اي غير مستترة واما ا-------لتي تخرج---- مستترة فحكمها حكم من لا تخرج البتة نقله القلشاني في شرح ابن الحاجب عن شيخه الغبريني قاله الشيخ احمد بابا وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التبصرة قال ------------------------------ابن راشد القفصي وعندي في خروج المراة الي الجامع-------- كشف لها ولحالها وان كانت تخرج بالنهار لانها اذا خرجت للحلف عرف انها فلانة بخلاف ما اذا خرجت لغير ذلك وقد اخبرني بعض الفقهاء انها وقعت بتونس وانه وجد فيها نصا ---	5390	5086797876748261263	296	314.0	233	901	32.852386474609375	50	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0991	false	-9209490359501709893	92	127	422	580	1406	300	يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين اعلم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء ويستحقه الحاءز	991	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5405	true	-3347834203174360966	0	32	0	146	1421	300	يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين -علم اخذ حقه وان سكت----------- العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز	5405	5086797876748261263	142	265.0	110	158	89.87342071533203	29	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1611	false	-466814465578157820	226	256	1115	1254	1470	300	توبته ابن رشد---- من قال ان القاتل مخلد في النار ابدا فقط اخطا وخالف اهل السنة لان القتل لا يحبط ما تقدم من ايمانه ولا ما اكتسب من صالح اعماله	1611	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5416	true	6103294712781287679	64	93	322	461	1511	300	توبته مقبولة واما من قال ان القاتل مخلد في النار ابدا فقد اخطا وخالف---- السنة لان القتل لا يحبط ما تقدم من ايمانه ولا ما اكتسب من صالح اعماله	5416	5086797876748261263	127	233.5	99	143	88.81118774414062	25	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1626	false	1951125377771465721	200	300	1016	1510	1510	300	رمي عبد رقيقا مثله في الدين ف---عتق الرامي قبل موت المرمي لم يقتل به لزيادة الرامي بالحرية حين المسبب اي الموت وانما عليه قيمته ولو رمي حربي مسلما ثم صار الرامي من اهل الاسلام او اهل الذمة ثم مات المرمي لم يقتل به لانه حربي حين السبب ولا شء عليه ولو رمي حر ---ذمي عبدا ذم---يا ثم حارب الرامي فاخذ واسترق ثم مات المرمي لم يقتل به لزيادة الرامي حين السبب عليه بالحرية وان ساواه حين الموت وكذا لو رمي مسلم كافرا او مرتدا فاسلم قبل وصول الرمية اليه ثم وصلته لم ي-----قتل لزيادة الرامي عليه بالاسلام حين السبب وان-	1626	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5418	true	-1812315692140088601	123	191	614	963	1475	300	رمي عبد عبد-ا مثله رقا ودينا ثم عتق الرامي قبل موت المرمي لم يقتل به لزيادة الرامي بالحرية حين المسبب -----------------اي القتل ولو رم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حر نصراني عبدا نصرانيا ثم حارب الرامي واخذ واسترق ثم مات المرمي لم يقتل به لزيادة الرامي حين السبب عليه بالجزية ولو ------------------------رمي مسلم كافرا او مرتدا فاسلم قبل وصول الرمية اليه ثم وصلته فمات لم يقتل لزيادة الرامي عليه بالاسلام حين السبب وان	5418	5086797876748261263	306	543.5	244	509	60.11787796020508	52	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1613	false	-7027030594717888322	232	262	1141	1287	1472	300	اذا قصد ضرب شء معتقدا انه غير ادمي او انه ادمي غير محترم لكونه حربيا او زانيا محصنا------------ فتبين انه ادمي محترم فلا قصاص ايضا ولو تكافءا وانما -------------فيه الدية	1613	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5431	true	4800661472486316769	62	97	298	460	1411	300	ان- قصد ضرب شء معتقدا انه غير ادمي او انه ادمي غير محترم لكفره------ او زناه- محصنا او انه حربي فتبين انه ادمي محترم فلا قصاص عليه ولو تكاف-ا وانما هو من الخطا ففيه الدية	5431	5086797876748261263	127	206.5	98	171	74.26900482177734	23	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1627	false	8286179673777033858	151	203	757	1006	1540	300	فاذا قتل عبد مثله او كافر مثله -------------------------------------ثم اسلم الكافر او اعتق العبد فلا يسقط القصاص لان المانع اذا حصل بعد ترتب الحكم لا اثر له --خ ولا يسقط القتل عند المساواة بزوالها بعتق او اسلام الخ ومثل القتل الجرح فاذا قطع رجل او يد حر مسلم ثم ارتد المقطوعة يده فالقصاص	1627	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5447	true	-5869460947205578939	199	245	979	1193	1462	300	فان ق-تل عبد عبدا م--------ثله ثم عتق القاتل او قتل كافر كافرا عمدا ثم اسلم القاتل اقتص من الحر ومن المسلم------ لان المانع اذا حصل بعد ترتب الحكم لا اثر له وكذا لا يسقط-------------------------------------------------------- الجرح فاذا قطع رجل--- يد حر مسلم ثم ارتد المقطوعة يده فالقصاص	5447	5086797876748261263	142	209.5	109	288	49.30555725097656	25	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1652	false	7960729981203569082	204	244	1063	1280	1563	300	القطع والكسر والفقء واتلاف المعاني من السمع ونحوه وان خالفته اللغة والاصطلاح ابن عرفة متعلق الجناية غير النفس ان ابانت بعض الجسم فقطع والا فان ازالت اتصال عظم لم يبن فكسر والا فان اثرت في الجسم فجرح والا فاتلاف منفعة	1652	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5450	true	-7584726351134583658	182	222	881	1096	1462	300	القطع والكسر والفقء واتلاف المعاني من السمع ونحوه وان خالفته اللغة والاصطلاح ابن عرفة متعلق الجناية غير --نفس ان ابانت بعض الجسم فقطع والا فان ازالت اتصال عظم لم يبن فكسر والا فان اثرت في الجسم فجرح والا فاتلاف منفعة	5450	5086797876748261263	215	424.5	175	217	99.07833862304688	39	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1653	false	6016835391604756862	117	200	570	961	1423	300	علي المشهور وان كان يقتص له منهما في النفس كما مر في قوله وقتل منحط مضي بالعالي الخ وانما لم يقتص له منهما هنا لان ذلك كجناية اليد الشلاء علي الصحيحة وهي لا قصاص فيها واذا لم يقتص من الادني ل-لاعلي فدية الجرح في ---------------------------------رقبة العبد وفي ذمة----- الكافر ان كان فيه شء مقدر من الشارع كموضحة برءت علي شين ام لا وان لم يكن فيه شء مقدر ككسر الفخذ مثلا فحكومة ان برء علي شين والا فليس علي العبد والكافر الا الادب	1653	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5450	true	-7584726351134583658	0	48	0	229	1462	300	علي الصحيحة وان كان يقتص له منهما في النفس كما مر من قوله وقتل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الادني بالاعلي ويلزمه للكامل ما فيه ان كان فيه شء مقرر يتعلق برقبة العبد و---ذمة الحر الكافر ف-------------------------------------------------------ان لم يكن فيه شء مقرر---------------- فحكومة ان برء علي شين والا فليس علي الجاني------- الا الادب	5450	5086797876748261263	163	226.5	125	430	37.906978607177734	28	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1654	false	-644558704390230306	162	223	827	1153	1539	300	دامية ويقال لها ايضا دامعة بالعين المهملة وهي التي تضعف الجلد فيسيل منه دم كالدمع--------------------- وحا---------------------------رصة بالصاد المهملة وهي التي شقت الجلد كله وافضت للحم وسمحاق وهي التي كشطت ال----جلد اي ازالته عن محله فيقال لذلك الجلد سمحاق------------ وباضعة وهي التي شقت اللحم--------- ومتلاحمة وهي التي غاصت فيه اي في اللحم---------------------- فاخذت---- يمينا وشمالا ولم تقرب من العظم وملطاة بكسر الميم	1654	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5451	true	7400529399137293210	221	299	1103	1509	1514	300	دامية وتسمي---- ايضا دامعة ب--عين --مهملة وهي التي تضعف الجلد فيرشح منه دم كالدمع من غير ان ينشق الجلد وحارصة بحاء مهملة فالف وتحذف فراء --فصاد مهملتين وهي التي شقت الجلد كله وافضت للحم وسمحاق--------- كشطته اي الجلد اي ازالته عن محله وذكر الثلاثة المتعلقة باللحم بقوله وباضعة وهي التي شقت اللحم اي بضعته ومتلاحمة وهي التي غاصت فيه اي في اللحم بتعدد اي في عدة مواضع فاخذت فيه يمينا وشمالا ولم تقرب من العظم وملطاة بكسر الميم	5451	5086797876748261263	269	427.5	215	425	63.29411697387695	44	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1630	false	-668343601007420025	241	287	1211	1465	1535	300	ان يحوز النساء الميراث كله ام لا فان لم يحزنه كالبنات والاخوة والاعمام فلا عفو الا باجتماع البعض من الفريقين والقول لمن طلب القتل حيث انفرد احد الفريقين بالعفو وثبت القتل بقسامة او بينة و---------------------------------------------------------ان حزن-------ه كالبنات والاخوات والاعمام فان ثبت القتل بقسامة فلا عفو الا	1630	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5469	true	6486282760023245098	258	300	1241	1473	1473	300	ان يحزن المير-------اث كله او-لا فان لم يحزنه كالبنات والاخوة--------- فلا عفو الا با-------------------------------------------------------------------جتماعهم -ثبت القتل بقسامة او بغيرها وهذا مراده بقوله ولكل القتل الخ بدليل التشبيه بعده واما ان حزن الميراث كالبنات والاخوات والاعمام فان ثبت القتل بقسامة فلا عفو الا-	5469	5086797876748261263	150	241.5	121	318	47.1698112487793	23	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1629	false	9139534713187839225	258	291	1304	1458	1497	300	وسقط ان عفا رجل كالباقي اي مساو للباقي في الدرجة واذا سقط ب---------------عفو البعض فلمن لم يعف نصيبه من دية عمد كما قال ايضا ومهما اسقط البعض فلمن بقي نصيبه من دية عمد	1629	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5471	true	-1548794215589151477	205	237	1040	1201	1512	300	وسقط ان عفا رجل كالباقي وفي بعض النسخ هنا عفي وهو مبني للمجهول اذ المعتبر عفو الكبير دون الصغير وهذا كقوله فيما سياتي-------- ومهما اسقط البعض فلمن بقي نصيبه من دية عمد	5471	5086797876748261263	80	93.0	60	169	47.337276458740234	15	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1631	false	6425185396212852012	185	213	969	1107	1560	300	ودع قول البعيد بكل وجه كان ساوت بقعددهم نساء فان يكن النساء ادني فتمم بوفق جميعهم عفوا تشاء وان ارثا يحزن فدع رجالا اذا ثبتت فلا قسم دماء	1631	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5471	true	-1548794215589151477	80	108	409	547	1512	300	ودع قول البعيد بكل وجه كان ساوت بقعددهم نساء فان يكن النساء ادني فتمم بوفق جميعهم عفوا تشاء وان ارثا يحزن فدع رجالا اذا ثبتت بلا قسم دماء	5471	5086797876748261263	137	273.0	109	138	99.27536010742188	27	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1657	false	-2629955054590254094	0	106	0	549	1546	300	يعلم انه يتجاوز فيهم فوق ما يستحقون اه قال ا--------------لعارف بالله------ سيدي عبد الرحمن الفاسي---------- عقب كلام الابي---- ما نصه هذا وما يظهر من امور خارجة عما ذكر من ظهور برهان لمن تعدي علي زاوية او روضة فذلك امر خارج عن الفتوي به وغيرلا من الله علي اولياءه لا تحد بقياس ولا تنضبط بميزان شرعي ولا قانون عادي فان الموازين الشرعية كليات وعمومات وقد يكون مراد الحق سبحانه------- في خصوص نازلة خلاف ما تقتضيه العمومات ولذلك الخواص يفتقرون الي اذن خاص في كل نا------زلة واعتبر بتكرار قوله تعالي----- باذني الماءدة 110 فيما اخبر به عن عيسي--------- عليه --------السلام من ابراءه الاكمه والابرص واحياء الموتي وغير ذلك	1657	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5477	true	-8762707860837484803	161	277	802	1400	1506	300	يعلم انه يتجاوز فيه- فوق ما يستحق-- اه وفي حاشية البخاري للعارف بالله تعالي سيدي عبد الرحمن الفاسي رحمه الله عقب كلام الابي هذا ما نصه هذا وما يظهر من امور خارجة عما ذكر من ظهور برهان لمن تعدي علي زاوية او روضة فذلك امر خارج عن الفتوي--- وغيرة م-ن الله علي اولياءه لا تحد بقياس ولا تنضبط بميزان شرعي ولا قانون عادي فان الموازين الشرعية كليات وعمومات وقد يكون مراد الحق سبحانه وتعالي في خصوص نازلة خلاف ما تقتضيه العمومات ولذلك الخواص يفتقرون الي اذن خاص في كل نازلة نازلة واعتبر بتكرير قول الله عز وجل باذني------------ فيما اخبر به عن عيسي ابن مريم عليه الصلاة والسلام من ابراء- الاكمه والابرص واحياء الموتي وغير ذلك	5477	5086797876748261263	514	914.5	413	618	83.17152404785156	90	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1645	false	-6554081830553796226	141	280	719	1395	1483	300	للجاني في دفع العشر او الغرة وهو كذلك في جنين الحرة واما جنين الامة فيتعين فيه العين وظاهره ايضا كان الجنين ذكرا او انثي كانت امة مسلمة او كافرة كان ابوه حرا او عبدا لان الجنين تابع لامه وظاهره ايضا كان التسبب في القاءه عمدا او خطا بضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب او شتم او تخويف وهو كذلك لا بمجرد شتم فانه لا شء فيه وظاهره كان المتسبب اباه او امه او غيرهما وهو كذلك فلو ضربت هي بطنها او -شربت ما تلقيه به او شمت راءحة فالقته بذلك حال تقصيرها عند الشم بتدارك اكل ما شمته لوجدت الغرة عليها وان شمت------- سمكا او جبنا------ او نحو ذلك فعليها طلب ذلك فان لم تطلب وان لم يعلموا بحالها فعليها الغرة لتقصيرها وتسببها فان طلبت ولم يعطوها فالغرة عليهم علموا بحملها ام لا وكذلك ان علموا به و-ان ريح الطعام او السمك يسقطها وان	1645	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5496	true	-7981654236265312940	172	300	864	1502	1502	300	للجاني لا لمستحقها وهو--------------- في جنين الحرة واما جنين الامة فيتعين النقد ويكون في مال الجاني حيث---------------- كانت الجناية-------------------------------------------------------------------------------------- عمدا او خطا ولم تبلغ الغرة الثلث والا فهي علي العاقلة وابدل من قوله غرة قوله عبدا ووليدة اي امة صغيرة كبنت سبع سنين كما في د ولذا عبر بوليدة دون امة لءلا يتوهم اشتراط كبرها تساويه اي تساوي العشر وتكون الغرة ولو كان الجاني الاب او الام بان تضرب-------------------------------------------------------------------------------------------------- بطنها او تشرب- ما تلقيه به او تشم راءحة فتلقيه به-- حال تقصيرها عند الشم بتدارك اكل ما شمته -----------وعليها الطلب عند شمها سمكا او جبنا مقليا او نحو ذ---------------لك فان لم تطلب ول---م يعلمو-------ا فعليها الغرة لتقصيرها وتسببها فان طلبت ولم يعطوها ضمنوا علمو-------ا بحملها ام لا وكذ-ا لو علموا به وبان ريح الطعام او السمك يسقطها وان-	5496	5086797876748261263	323	474.0	249	901	35.849056243896484	54	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1592	false	498059269193722242	179	223	924	1139	1522	300	ثم الذي استحسنه ابن عرفة القول بان علي الجاني اجرة الطبيب وثمن الدواء سواء برء علي شين ام لا مع الحكومة في الاول واما ما فيه شين مقدر فليس فيه دواء ولو برء علي شين سوي موضحة الوجه والراس في-ه اجرة الطبيب وثمن الدواء	1592	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5503	true	5632310479417311289	8	52	34	248	1499	300	ثم الذي استحسنه ابن عرفة القول بان علي الجاني اجرة الطبيب وثمن الدواء سواء برء علي شين ام لا مع الحكومة في الاول واما ما فيه شء- مقدر فليس فيه سواه ولو برء علي شين سوي موضحة الوجه والراس فمعه اجر- الطبيب وثمن الدواء	5503	5086797876748261263	209	399.0	165	216	96.75926208496094	40	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1624	false	6921886448418716691	155	270	757	1324	1478	300	ولا يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة من نسب القتيل وان لم يرثوا بان حجبهم ذوو الفروض كما مر فان لم يوجدوا فمواليه الذكور الاعلون لانهم عصبة وانما لم يحلف اقل من رجلين لان ذلك كالشهادة وهو لا يقتل باقل من شاهدين ولذلك لا يحلفها النساء لانهن لا يشهدن في العمد فان لم يوجد عاصب اصلا فترد الايمان---------------------- علي المدعي عليه كما مر فتحصل ان الايمان تقلب فيما اذا لم يوجد عاصب اصلا وفيما اذا وجدوا ولكن نكلوا عنها او عن بعضها فان وجد عاصب واحد فله ان يستعين عليها بعصبة نفسه وان لم يكونوا عصبة ل--------لمقتول كامراة مقتولة ليس لها----- غير ابنها وله اخوة من ابيه فيستعين بهم او بواحد منهم او------- بعمه	1624	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5566	true	-7677656652536269953	89	156	439	760	1488	300	ولا يحلف في العمد اقل من رجلين قول ز وسكت عن اكثر من -----------------------------------------------------------------------------------------------يحلف----------------------------------------------------------------------------------------------- في العمد لعدم حده الخ فيه نظر لمنافاته لما ياتي له من انه لا يزاد علي خمسي----------------------------------------ن الا ان يريد عدم الحد بقدر----------------------------------------------------- واحد معين وللولي الاستعانة بعاصبه قول ز وخش واولي بمشاركه عاصب المقتول ك-مراة مقتولة ليس لها عصبة غير ابنها وله اخوة من ابيه فيستعين بهم او ب----بعضهم او يستعين بعمه	5566	5086797876748261263	154	138.5	115	609	25.287355422973633	25	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1626	false	1951125377771465721	50	93	256	449	1510	300	ومن اقام شاهدا علي جرح ا-و قتل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافر او عبد او --------------جنين حلف واحدة واخذ الدية يعني واقتص في جرح العمد وان نكل-------------------------- برء الجارح ومن---------- معه ان حلف والا يحلف غرم في الصور كلها------------------------------------------------ ما عدا جرح العمد فانه ي----------------حبس حتي يحلف	1626	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5572	true	-1983255139093029193	194	281	911	1305	1392	300	ومن اقام شاهدا علي جرح الخ قول ز والجرح ان كان خطا فكذلك الخ انظر ما هو المشار اليه بكذلك ولو حذف هذه الجملة كان اولي وقول ز فان تعدد ولي الكافر او الغرة الخ صوابه او الجنين بدل الغرة انظر ق استهل---------------------- وان نكل عن اليمين مع اقامة الشاهد برء الجارح وغيره ممن ذكر معه ان حلف والا يحلف غرم في الصور كلها من غير حبس سنة ولا ضرب ماءة كما هو مقتضي كلامهم ما عدا جرح العمد فان- يحبس فيه كما قال حبس حتي يحلف	5572	5086797876748261263	141	183.0	105	417	33.812950134277344	26	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms0553	false	7795721543359285336	212	243	1082	1238	1548	300	او مملوكة تعتق او يعلم حريتها او محرمة بصهر----- او خامسة ------او مبتوتة الخ قالوا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتصر علي هذه الخمسة بل ضابطه كل حد يثبت بالاقرار ويسقط برجوعه عنه فالنسب ثابت	553	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5618	true	-3267018551938317998	5	62	25	314	1456	300	او مملوكة تعتق او يعلم حريتها او محرمة بصهر مءبد او خامسة وقوله او مبتوتة حيث ثبت ذلك باقراره فيحد لاقراره بالزنا ويلحق به الولد لاتهامه علي ان اقراره لقطع نسبه واما ان ثبت ذلك ببينة فيحد ولا يلحق به الولد ولا يقتصر علي هذه الخمسة بل ضابطه كل حد يثبت بالاقرار ويسقط برجوعه عنه فالنسب ثابت	5618	5086797876748261263	146	262.5	116	289	50.5190315246582	28	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1602	false	-6742372660665428614	58	100	267	475	1447	300	ابن عرفة بقوله -اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة--- فيه قال فيخرج اخذ غير الاسير مال حربي وما اجتمع بتعدد اخراج وقصد و----الاب مال ولده و-----المضطر في المجاعة اه	1602	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5660	true	226065060200595274	80	124	407	624	1505	300	ابن عرفة السرقة اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره ام مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه---- فيخرج اخذ غير الاسير مال حربي وما اجتمع بتعدد اخراج وقصد واخذ الاب مال ولده واخذه المضطر في المجاعة اه	5660	5086797876748261263	197	359.0	157	221	89.14027404785156	38	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1603	false	3192895593941678171	38	162	175	827	1508	300	من سرق نصابا ثم سرقه اخر من السارق فانهما يقطعان معا لا-------------ن المال-------- محترم بالنسبة للثاني لانه في ضمان الاول فاءدة قال عياض اخذ المال بغير حق علي ضروب عشرة حرابة وغيلة وغصب وقهر وخيانة وسرقة واختلاس وخديعة وتعد وجحد واسم الغصب يطلق علي الجميع- في اللغة كالحرابة كل ما اخذ -مكابرة ومدافعة والغيلة ما اخذ بعد قتل صاحبه بحيلة لياخذ ماله وحكمه حكم الحرابة والغصب ما اخذه ذو القدرة والسلطان والقهر نحو منه الا ان- يكون من ذي القوة في جسمه للضعيف ومن الجماعة للواحد والخيانة كل ما كان لاخذه قبله امانة او يد والسرقة ما اخذ علي وجه الاختفاء والاختلاس كل ما اخذ بحضرة صاحبه علي غفلة وفر اخذه بسرعة والخديعة--- ما اخذه بحيلة كالتشب-ه بصاحب الحق وصاحب الوديعة او المتزيي بزي	1603	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5660	true	226065060200595274	173	300	844	1505	1505	300	من سرق نصابا ثم سرقه اخر من السارق فانهما يقطعان معا قلت وفيه نظر فان المال المسروق محترم بالنسبة للثاني ايضا تنبيه-------------- قال عياض اخذ المال بغير حق علي ضروب عشرة حرابة وغيلة وغضب وقهر وخيانة وسرقة واختلاس وخديعة وتعد وجحد واسم الغصب يطلق علي ذلك كله في اللغة فالحرابة كل ما اخذ بمكابرة ومدافعة والغيلة ما اخذ بعد قتل صاحبه بحيلة لياخذ ماله وحكمه حكم الحرابة والغصب ما اخذه ذو القدوة والسلطان والقهر نحو منه الا انه يكون من ذي القوة في جسمه للضعيف ومن الجماعة للواحد والخيانة كل ما كان لاخذه قبله امانة او يد والسرقة ما اخذ علي وجه الاختفاء والاختلاس كل ما اخذ بحضرة صاحبه علي غفلة وفر اخذه بسرعة والخديعة كل ما اخذ- بحيلة كالتشبيه بصاحب الحق او--- الوديعة او المتزيي بزي-	5660	5086797876748261263	612	1137.5	492	680	90.0	108	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1610	false	4302698340097036694	4	49	20	240	1410	300	اعسر في-- بعض المدة التي بين السرقة والقطع لم يلزمه غرم ولو ايسر بعد القطع لخبر اذا اقيم الحد علي السارق----- فلا ضمان عليه اي لا يتبع به في--- عسره وقت السرقة او فيما بين السرقة والقطع لءلا يجتمع عليه عقوبتان قطع يده واتباع ذمته	1610	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5704	true	4017055380538202281	147	184	721	904	1481	300	اعسر فيما بين القطع والاخذ سقط وجوب ال--------------غرم ولو ايسر بعد القطع لخبر اذا اقيم----- علي السارق الحد فلا ضمان عليه اي لا يلزم ذمته عند عسره حين الحد---------------------------- لءلا يجتمع عليه عقوبتان قطع يده واتباع ذمته	5704	5086797876748261263	138	204.0	105	230	60.0	23	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1238	false	9065884672503432085	228	297	1162	1492	1507	300	قال ابن رشد--------------------- ولا خ--لاف في----- تقويمه اذا ايس من ----عوده لهيءته واما ان رعي صغيرا او رجي ان يعود لهيءته فاختلف هل يستاني به ام لا فقال مطرف انه لا يستاني به وقال سحنون-------- يستاني به واذا-------------------------------------- حكم بالقيمة فيه علي قول مطرف ثم عاد لهيءته---------- مضت القيمة لصاحب الزرع وقيل ترد كالبصل يعود و-----------اذا لم يحكم بالقيمة حتي عاد لهيءته ف-----------ان القيمة تسقط وق--------ال اصبغ لا تسقط	1238	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5737	true	-1627115741542241134	77	165	365	792	1462	300	قال ابن رشد في شرح الرسم المتقدم ولا اختلاف في وجوب تقويمه اذا ايس من ان يعود- لهيءته واما ان رعي صغيرا و--رجي ان يعود لهيءته فاختلف هل يستاني به ام لا فقال مطرف انه لا يستاني به وذهب سحنون الي انه يستاني به قاله في الشجرة وهو في الزرع اجري واختلف ان حكم بالقيمة فيه------------- ثم عاد لهيءته فقال مطرف مضت القيمة لصاحب الزرع وقيل ترد كالبصر يعود واختلف ايضا اذا لم يحكم به----- حتي عاد لهيءته فقال مطرف تسقط القيمة ويءدب المفسد وقال اصبغ لا تسقط	5737	5086797876748261263	290	440.5	226	448	64.73213958740234	54	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1454	false	-2943942760333484366	54	182	247	865	1487	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام---- قال من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي فرجه بفرجه ابن عرفة العتق رفع ملك حقيقي لا بسباء محرم عن ادمي حي فخرج بملك رفع غير الملك كرفع الحكم بالنسخ مثلا وخرج بحقيقي استحقاق عبد بحرية لان المستحق من يده ليس بمالك في الحقيقة و-----بقول-ه لا بسباء محرم فداء المسلم من حرب سباه-- او ممن صار له منه لان ملك الحربي له سباء محرم وهو عطف علي مقدر اي بسباء حلال لا بسباء محرم وبقوله حي الخ رفعه عند الموت---- واورد عليه ان قوله لا بسباء محرم مستغني عنه بقوله ملك حقيقي لان محترزه ليس فيه ملك حقيقي واورد عليه ايضا انه غير مانع لصدقه ببيع العبد فانه رفع ملك ايضا	1454	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5738	true	-6233751483899578277	84	181	438	909	1493	300	عن ابي هريرة ع-------------نه عليه الصلاة والسلام انه قال من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي فرجه بفرجه ابن عرفة العتق رفع ملك حقيقي لا بسباء محرم عن ادمي حي فيخ----------------------------------------------رج بحقيقي استحقاق عبد ب---------------------------------------حري-ة ويخرج بقولنا لا بسباء محرم فداء المسلم من حربي بسباء او ممن صار له منه ويخرج بقولنا عن ادمي حي--------------------------------------------------------------- رفعه عنه -بموته اه واورد عليه ان قوله لا بسباء محرم مستغني عنه بقوله ملك حقيقي لان محترزه ليس فيه ملك حقيقي واورد عليه ايضا انه غير مانع لصدقه ببيع العبد فانه رفع ملك ايضا	5738	5086797876748261263	422	755.5	333	634	66.56151580810547	81	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1457	false	2238600481950482440	53	165	238	773	1404	300	وهي كما لابن عرفة--- عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مال معجل ولذا قال فيها------ لا تجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج عتق العبد علي مال مءجل علي اجنبي الخ فقوله علي مال اخرج به العتق علي غير مال سواء كان بتلا او لاجل وقوله مءجل اخرج به القطاعة وقوله موقوف علي اداءه اخرج به العتق المعجل علي اداء مال الي اجل فانه ليس بكتابة عرفا ولكن العتق لازم للسيد معجلا ولزم المال للعبد معجلا ان كان موسرا ويتبع به دينا في ذمته ان كان معسرا قال ابن مرزوق والصواب ان يقول عقد يوجب عتقا الخ لانها سبب في العتق لا نفسه	1457	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5818	true	-3514647141782633721	11	71	62	340	1498	300	---------ابن عرفة هي عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مال معجل ولذا قال في المدونة لا تجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج عتق العبد علي مال مءجل علي اجنبي ا-ه وقول ابن عرفة عتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن مرزوق -الصواب ان يقول عقد يوجب عتقا الخ لانها سبب في العتق لا نفسه	5818	5086797876748261263	253	456.5	198	544	46.507354736328125	50	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1462	false	-8861701003813926227	135	202	685	1062	1559	300	فقال السيد بماءة وقال العبد بخمسين فان القول للعبد بيمين علي المشهور ان اشبه وحده او مع السيد فان ا-شبه السيد وحد--ه فقوله بيمين فان لم يشبها حلفا ووجبت--- كتابة المثل كاختلاف المتبايعين بعد الفوت والكتابة هنا فوت ونكولهما كحلفهما ويقضي للحالف علي الناكل و--جنس ف--قال السيد كاتبتك بثياب من نعتها كذا وقال العبد بل كاتبتني بحيوان من نعته كذا والمشهور وهو -------------------------------------الذي----- عليه اللخمي والمازري انهما	1462	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5853	true	-8943679211509259912	239	299	1176	1508	1511	300	فقال بعشر------ة وقال العبد ب--اقل ف---القول للعبد بيمين------------ ان اشبه وحده او مع السيد فان انفرد السيد بالشبه فقوله بيمين فان لم يشبها حلفا وكان فيه كتابة المثل كاختلاف المتبايعين فان -------الكتابة---- فوت ونكولهما كحلفهما ويقضي للحالف علي الناكل والجنس فالقول للعبد وظاهره مطلقا--------------------------------------------------------------- وهو ظاهر نقل ق عن ابن شاس عن ابن القاسم والذي اتفق عليه اللخمي والمازري انهما	5853	5086797876748261263	245	351.0	196	429	57.10955810546875	34	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1462	false	-8861701003813926227	213	237	1126	1236	1559	300	في وجوده وعدمه او في قدره او في حلوله اما الاول ف-----------القول قول المكاتب انها منجمة ما لم يات من كثرة النجوم بما لا	1462	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5854	true	4178739282951455677	274	300	1404	1524	1524	300	في وجوده وعدمه او في قدره او في حلوله اما الاول فقال اللخمي القول قول المكاتب انها منجمة ما لم يات من كثرة النجوم بما لا-	5854	5086797876748261263	109	203.0	86	121	90.0826416015625	23	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1505	false	-5700420757296394040	159	204	752	977	1433	300	بعد الموت فالملك له بالموت---------- وقوم بغلة حصلت-------- بعده اي بعد الموت وقبل القبول ويكون له ما حمله الثلث من ذلك فاذا اوصي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بحاءط يساوي الفا وهي ثلث الميت وحصل فيه بعد الموت وقبل القبول غلة تساوي ماءتين فانه يكون له خمسة اسداس الحاءط	1505	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5899	true	-850047970483885407	162	267	802	1326	1487	300	بعد الموت وقبل القبول فاشار له بقوله وقوم بغلة حصلت اي حدثت بعده اي بعد الموت وقبل القبول ويكون له ما حمله الثلث من ذلك ولا منافاة بين هذا وبين قوله فالملك له بالموت لان معني هذا انه يجعلها كجزء من الاصول فكانها نماء حصل في ذات الاصول كطولها وعظم ذاتها لا امر زاءد عليها فروعي في تلك الغلة امر ان كون قبول المعين شرطا بعد الموت فلم تعط للموصي له بتمامها حيث تاخر قبوله حتي حدثت بعد الموت وكون الملك له بالموت فاعطي ثلثها مثاله ان يوصي له بحاءط يساوي الفا وهي ثلث الميت وحصل فيه---------------------- غلة تساوي ماءتين فللموصي-- له خمسة اسداس الحاءط	5899	5086797876748261263	169	288.0	133	548	30.83941650390625	33	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1671	false	-670686554235155524	241	267	1284	1421	1599	300	ابن عرفة وعلم الفراءض لقبا الفقه المتعلق بالارث وعلم ما يوصل لمعرفة قدر ما يجب لكل ذي حق في التركة وموضوعه ا-لتركات لا العدد خلافا للصودي	1671	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5972	true	4681856996967790608	125	151	669	806	1582	300	ابن عرفة -علم الفراءض لقبا الفقه المتعلق بالارث وعلم ما يوصل لمعرفة قدر ما يجب لكل ذي حق في التركة وموضوعها التركات لا العدد خلافا للصودي	5972	5086797876748261263	134	262.0	109	138	97.10144805908203	23	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1712	false	-390516892829976728	196	222	981	1115	1535	300	ولما قدم ان للام حالتين ترث في احداهما الثلث وفي الاخري السدس ذكر لها حالة ثالثة ترث فيها ثلث الباقي وذلك في احدي- الغراوين سميتا بذلك	1712	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5983	true	-8666301854213406937	235	261	1218	1353	1548	300	ولما قدم ان للام حالتين ترث في احداهما السدس وفي الاخري الثلث ذكر لها حالة ثالثة ترث فيها ثلث الباقي وذلك في مسالة الغراوين سميتا بذلك	5983	5086797876748261263	124	233.0	98	135	91.85185241699219	23	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1700	false	1525055961034687011	79	158	390	786	1493	300	ايضا لانه يقول للاخ للاب لو كنت دوني لم يكن لك شء وكان الثلث الباقي للاخوة للام وانا حجبتهم فانا احق بنصيبهم------------------------------------------------------------------------ وقال زيد بن ثابت رضي الله عنه ان السدس الباقي يكون للاخ للاب لان الاخوة للام محجوبون ووافقه مالك في قوله الاخر حسبما حكاه ابن العربي والقرطبي في تفسيره ولما كان المشهور عن مالك هو الاول قيل لم يخالف مالك زيدا الا في هذه ولذا سميت بالمالكية فان كان محل الاخ للاب اخ شقيق فهي شبه المالكية	1700	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5991	true	5100596821145517144	179	232	880	1136	1513	300	اذ------- يقول له الجد-- لو كنت دوني لم يكن لك شء وكان الثلث الباقي للاخوة للام و------------انا احجبهم فاخذ الثلث الذي كان لهم وليس حضوري بموجب لك شيءا لم يكن هذا هو المعروف لمالك وقال زيد للاخ للاب-------------- السدس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لم يخالف مالك زيدا الا في هذه ولذا سميت -المالكية واما----------------------------- شبه المالكية	5991	5086797876748261263	156	228.5	121	468	33.33333206176758	27	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1701	false	-8946917808190039692	43	102	226	516	1517	300	ابن يونس قاءلا الصواب ان يكون السدس الباقي في المالكية وشبهها للاشقاء او للذين للاب وحجتهم ان يقولوا--- انت لا تستحق شيءا من الميراث ال----ا شاركناك فيه فلا تحاسبنا بانك لو لم تكن لانك كاءن بعد ولو لزم ما قاله الجد للزم في ابنتين وبنت ابن وابن ابن ان لا ترث بنت الابن مع ابن الابن شيءا ويحتج بمثل	1701	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms5992	true	-3578785538286639472	127	183	611	870	1450	300	ابن يونس------ الصواب ان يرثوا مع الجد كانوا -------------------اشقاء او -------لاب وحجتهم ان يقولوا له انت لا تستحق شيءا من الميراث الا اذا شاركناك فيه فلا تحاسبنا بان- لو لم تكن فانك كاءن بعد ولو لزم ما قلته----- للزم في ابنتين وبنت ابن وابن ابن ان لا ترث بنت الابن مع ابن الابن شيءا ويحتج بمثل	5992	5086797876748261263	230	401.0	180	297	77.44107818603516	43	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1692	false	5852006701708859932	171	256	901	1356	1606	300	الحرمين والنووي ومن وافقهما من المحققين حيث زادوا في اجتماع الجد والاخوة مع ذوي الفروض اصلين اخرين----------------- وهما ثمانية عشر وضعفها ستة وثلاثون مثال الاول ام وجد وخمسة ا-خوة لغير ام فللام السدس من س------تة والباقي خمس-------------ة الافضل للجد فيها ثلث الباقي ولا ثلث لها فتضرب المسالة في ثلاثة مقام الثلث---------- بثمانية عشر------------------------------- ومثال الثاني ام وزوجة وجد و-سبعة اخوة اصلها من اثني عشر للام --سدسها---- وللزوجة --ربعها تب-------قي سبعة الافضل للجد ثلث ما بقي ولا ثلث لها فتضرب الثلاثة في--------- اصل المسالة بست و-ثلاثين	1692	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms6002	true	-2354224948885878695	200	293	1045	1539	1565	300	الحرمين والنووي في باب------------------------------------- الجد والاخوة-------------- اصلين اخرين زيادة علي السبعة وهما ثمانية عشر و------ستة وثلاثون مثال الاول ام وجد واربعة اخوة لغير ام -للام السدس مقامه من ستة والباقي خمسة للجد والاخوة الافضل للجد----- ثلث الباقي ولا ثلث له- فتضرب المسالة في ثلاثة مقام الثلث الذي للجد بثمانية عشر ومن له شء من ستة يضرب في ثلاثة ومثال الثاني ام وزوجة وجد واربعة اخوة اصلها من اثني عشر للام السدس اثنان وللزوجة الربع ثلاثة والباقي سبعة الافضل للجد ثلث الباقي ولا ثلث له- فتضرب الثلاثة في اثني عشر اصل المسالة بستة وثلاثين	6002	5086797876748261263	362	584.0	294	559	64.75849914550781	53	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1697	false	3298274327833978217	18	216	104	1238	1712	300	الاخر ام واثنا عشر اخا لام وتسع اخوات لاب اصلها من ستة وتعول الي سبعة فنصيب الاخوة للام اثنان موافقان لهم بالنصف فتردهم الي ستة وللاخوات اربعة مباينة فتثبت عددهن فالراجعان هنا ستة وتسعة وهما متوافقان بالثلث فتضرب وفق احدهما في كامل الاخر بثمانية عشر ثم الخارج في المسالة بعولها بست وعشرين وماءة واما ان تباين الراجعان فانك تضرب الكامل في الكامل ثم الخارج في المسالة وفيه ثلاث صور -------ايضا مثاله مع موافقة كل صنف سهامه--------------- ام واربعة اخوة ل---------------------------------------------------------ام وست اخوات لغيرها اصلها من ستة وتعول الي سبعة للام واحد ولاولادها اثنان منكسران موافقان بالانصاف فترد الاربعة الي اثنين وللاخوات اربعة موافقة فتردهن الي ثلاثة فالراجعان اثنان وثلاثة وهما متباينان فتضرب احدهما في كامل الاخر بستة ثم هي في المسالة باثنين واربعين ومثاله مع مباينة كل صنف سهامه ث---------------لاث زوجات وعاصبان اصلها من اربعة للزوجات واحد منكسر مباين فتثبت عددهن وللعاصبين ثلاثة مباينة لها فتثبت عددها ايضا فالراجعان ثلاثة واثنان وهما متباينان فتضرب الكل في الكل بستة ثم الخارج في المسالة باربعة وعشرين ومثاله مع مباينة احد----------------------------------هما وموافقة الاخر ار---------------بع اخوات لغير ام وثلاث- اخوات لام اصلها من ثلاثة للاخوات------- اثنان موافقان لهن بالنصف فتردهن الي اثنين وللاخوة للام واحد مباين لهم فتثبت عددهم فالراجعان اثنان وثلاثة	1697	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms6012	true	-8186739056551487826	158	265	766	1298	1491	300	العول ام واثنا عشر اخا لام وتسع اخوات لاب والا ففي كله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تباينا فيه ايضا ث----------------------------------------------------لاث صور كما ياتي لانه اما ان يوافق- كل صنف سهامه ومثاله دون عول ام واربعة اخوة لام وتسعة اخوة لاب ومع العول ما عند ز وهو ام واربعة اخوة لام وست اخوات لاب واما ان يباين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل صنف سهامه ومثاله دون عول ثلاث زوجات وعاصبان اصلها من ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة ومع العول ام وخمس اخوات لاب وثلاثة اخوة لام واما ان يوافق احدهما ويبا-ين الاخر ومثاله دون عول اربع اخوات ل----اب وثلاثة اخوة ل-ام اصلها من ثلاثة للاخوات الاربع اثنان موافق-- لهن بالنصف وواحد للاخوة الثلاثة مب--------------اين لهم ---------ومع ال---عول ---ام وثلاثة	6012	5086797876748261263	268	291.0	210	1285	20.85603141784668	36	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1726	false	-7067089681207887616	58	171	301	870	1473	300	العمد العدوان فلا يرث من مال ولا دية ان صالحه الاولياء بها اجماعا معاملة له بنقيض قصده لا لتاديته لخراب العالم لانه محفوظ بمشروعية القصاص وظاهره باشر القتل او تسبب فيه وظاهره ولو كان القاتل صبيا او مجنونا وهو كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما نق-------------------------------------------------------له الطرطوشي وغيره عن مالك قاءلا لان المراهق قد يتصابي وهو محتلم وقد يتجان وهو عاقل ومفهوم العمد اشار له بقوله وان يكن عن خطا فمن ديه وحالة الشك بمنع مغنيه وان يكن القتل ناشءا عن خطا فمن ارث دية يمنع لا من ا---------------------------------------------------------------------------------------------رث المال خ ولا يرث قاتل-------------------------- عمد عدوانا وان اتي بشبهة كمخطء من الدية الخ نعم يرث قاتل العمد والخطا الولاء كما قال في التلمسانية ويرثان مع- الولاء	1726	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms6033	true	-7203232485391723447	186	300	944	1506	1506	300	العمد بلا شبهة لا يرث من مال ولا دية بالغا او صغيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مجنونا اه بحديدة مثلا فالضمير في اتي للقاتل لا بقيد العدوان اذ مع الشبهة لا عدوان كمخطء لا يرث من الدية ويرث من المال ومن الخطا ما اذا قتله معتقدا انه حربي وحلف علي ذلك فتبين انه مورثه والحق به ما اذا قصد المورث قتل وارثه فقتله ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------وارث وكان لا يندفع الا ب-----------------------------القتل فيرث من ماله----------------- لا من الدية ويستثني من المخطء قتل الصبي والمجنون عمدا عدوانا كما مر اي فلا يرث الصبي ولا المجنون لا من المال-- ولا من الدية وهذا ايضا مستثني من قولهم عمد الصبي كالخطا ويرث ق------------------------------اتل العمد والخطا الولاء كما قال في التلمسانية ويرثان معا الولاء-	6033	5086797876748261263	150	144.5	115	889	16.87289047241211	22	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1726	false	-7067089681207887616	172	202	874	1021	1473	300	ومعني ذلك ان من قتل شخصا له ولاء عت-ق والقاتل وارث الشخص المذكور فانه يرث ماله من الولاء---------------------- وليس معناه ان المعتق بالكسر اذا قتل عتيقه----- يرثه بل هذا حكمه	1726	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms6034	true	7778103527248108872	0	34	0	168	1433	300	ومعناه--- ان من قتل شخصا له ولاء عتيق والقاتل وارث الشخص المذكور فانه يرث ماله من الولاء سواء قتله عمدا او خطا وليس معناه ان المعتق بالكسر اذا قتل عتيقه عمدا يرثه بل---- حكمه	6034	5086797876748261263	138	234.5	110	175	78.85713958740234	25	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1730	false	-5072940148098420868	87	271	427	1331	1478	300	فان بال من فرج الذكر فهو ذكر او من فرج الانثي فهو انثي وكذا لو كان يبول منهما لك-ن بوله من احدهما اكثر خروجا من الاخر او ------------------------------------------------------------كان خروجه منه اسبق من خروجه من الاخر فالحكم للكثير ول--------لاسبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال وما بدا من ذلك عليه في الحكم اقتصر وهذه العلامات تظهر في الصغير ولا اشكال اذ يجوز النظر لعورته واما------- الكبير فقيل يءمر بالبول الي حاءط او عليه فان ضرب بوله الحاءط او اشرف عليه فذكر والا فان-------------ثي وقيل تنصب له المراة--------------------------------------------------------------------------------- وتعقب بان الن-------------ظر لصورة العورة كالن-----------ظر لها وقد يجاب بان ذلك للضرورة حيث لم يمكن معرفة حاله بغير المراة وظاهر اطلاقاتهم انه لا يشترط التكرار فلو تحققت حياته وبال من احدهما مرة واحدة ثم مات كفي وان يبل بالجهتين الخنثي فنصف حظي ذكر وانثي وان يبل بالجهتين الخنثي واستويا في السبقية والكثرة وقف القسم الي---- بلوغه-------- ان كان غير بالغ علي المشهور ووقف حظ ذكر فقط ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اربعة علي مقاب-له فان----------------- نبتت له لحية دون ثدي او امني من ذكره فذكر وان ظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له ثدي كبير لا يشبه ثدي الرجال او حاض ولو دفعة فانثي فان ثبتت له اللحية والثدي معا او ---	1730	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms6048	true	5821157670473957728	24	297	127	1478	1492	300	فان بال من واحد من فرجيه دون الاخر فالحكم لما با----------------------ل منه او كان بوله من احدهما اكثر خروجا من الاخر لا كيلا او وزنا لعدم اعتبارهما كما قال الشعبي ايكال او يوزن او كان خروجه منه اسبق من خروجه من الاخر فالحكم لصاحب الاكثر او الاسبق فان سبق من الذكر فذكر ومن الفرج فانثي فان اندفع منهما معا قضي لصاحب الاكثر عند الاكثر ثم الاختبار بالبول انما هو في حال الصغر حيث يجوز النظر للعورة كما قال ابن يونس يجوز نظر عورة ----------------------------------الصغير------------------------------- واما في حال الكب-ر فيختبر بان يب-ول الي حاءط او عليه فان ضرب بوله الحاءط او اشرف عليه فذكر وان سال بين فخذيه فانثي وقيل تنصب له --مراة امامه وينظر فيها الي مباله بان يجلس امامها خلفه وتنصب تجاه عورته لينظر منها بوله وتعقب هذا بانه لا يجوز النظر لصورة العورة كما لا يجوز النظر لها------------------------------------------------------------ وظاهر اطلاق--هم انه لا يشترط التكرار فلو تحققت حياته وبال من احدهما مرة واحدة ثم مات فالحكم لصاحب المبال فان تساوي بوله منهما او حصل سبق او --------------------------------------كثرة لكن لم يعلم انتظر بلوغه بغيرهما ان كان غير المجتمع اثنان ونصف صوابه ثلاثة لكل احد عشر وللعاصب اثنان قول ز واجاب العلامة البلقيني رحمه الله تعالي بان ذكورته وان تعددت تقديرا فهي واحد الخ هذا الجواب هو الظاهر ومعناه والله اعلم انه اجتمع في ذكورتين ثمانية وعشرون فنصفها وهو اربعة عشر هو بالغ فان احتلم من ذكره او نبتت له لحية دون ثدي---------------- فذكر لان اصل نبات الشعر البيضة والحكم للغالب فلا يرد نقضا ما ذكروه في فراءض الوضوء من انه قد يطلع للمراة لحية لانه نادر او نبت له ثدي كبير لا يشبه ثدي رجل دون لحي----------ة فانثي فان نبتا -----------------معا او لم	6048	5086797876748261263	462	474.0	352	1585	29.148265838623047	76	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK009261-ara1.ms1733	false	2957156142117440860	180	300	1013	1613	1613	300	واول من حكم فيه في الجاهلية عامر بن الظرب ب-------------------كسر الراء-------- كما في الصحاح ك-انت العرب في الجاهلية لا تقع لهم معضلة الا اختصموا اليه ورضوا بحكمه فسالوه عن خنثي اتجعله ذكرا او انثي فقال امهلوني وبات ليلته ساهرا وكانت له جارية اسمها سخيلة ترعي له غنما وكانت تاخر السراح والرواح حتي تسبق وكان يعاتبها علي ذلك ويقول---- اصبحت يا سخيلة امسيت يا سخيلة فلما رات سهره وقلقه -قالت له ما لك في ليلتك هذه ساهرا -قال ويح----ك دعي امرا ليس من شانك ويقال انها قالت له ذلك بعد اقامتهم عنده اربعين يوما وهو يذبح لهم فقالت له ان مقام هءلاء اسرع في غنمك وسالته عما نزل به فذكره لها بعد ان راجعته مرارا فقالت سبحان الله اتبع القضاء للمبال-	1733	8916130304735280382	Sham19Y0014297-ara1.ms6050	true	7196119227133310734	45	147	251	771	1582	300	واول من حكم ب-ه في الجاهلية عامر بن الظرب بفتح الظاء المعجمة وكسر الراء المهملة كما في الصحاح فكانت العرب في الجاهلية لا تقع لهم معضلة الا اختصموا اليه ورضوا بحكمه فسالوه عن خنثي اتجعله ذكرا ام انثي فقال امهلوني فبات ليلته ساهرا وكانت له جارية اسمها سخيلة ترعي له غنما وكانت تءخر السراح والرواح حتي تسبق وكان يعاتبها ف-ي ذلك فيقول لها اصبحت يا سخيلة امسيت--------- فلما رات سهره وقلقه فقالت له ما لك في ليلتك هذه ساهرا فقال لها ويلك دعي امرا ليس من شانك فاعادت عليه السءال فذكر لها ---------------------------------------------------------------------------------ما نزل به فقالت له--------------------------- سبحان الله اتبع القضاء المبال	6050	5086797876748261263	443	760.0	352	639	69.32707214355469	75	JK009261-ara1	Sham19Y0014297-ara1