id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009261-ara1.ms0480	false	6404526696318377415	27	51	128	259	1599	300	عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر	480	8916130304735280382	JK011705-ara1.ms153	true	-2394684645339620361	54	78	266	397	1539	300	عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر	153	5664968051483907920	131	262.0	107	131	100.0	24	JK009261-ara1	JK011705-ara1
JK009261-ara1.ms0017	false	4578544532491762975	7	86	39	443	1575	300	مالك رحمه الله دليل خصمه القاءل بعدم فسخ صريح الشغار في لازم مدلوله ومدلوله عدم فسخه ولازمه ثبوت الارث بين الزوجين وهذا المدلول وهو عدم الفسخ اعمل--------------------- في نقيضه وهو الفسخ دليل اخر وهو دليل فسخه اه وحاصله ان الدليل هو الحديث او القياس والمدلول هو الفسخ او عدمه فمالك استدل لفسخه بنص حديث او قياس وابو حنيفة استدل بعدم فسخه بنص حديث او قياس فاعمل مالك رحمه الله دليله في الفسخ في الحياة واعمل دليل خصمه في لازم	17	8916130304735280382	JK011705-ara1.ms180	true	596469512931292403	9	43	53	233	1522	300	مالك رحمه الله دليل خصمه القاءل بعدم فسخ نكاح الشغار في لازم مدلوله وهو-------------------- ثبوت الميراث---------- وهذا المدلول المذكور------ اعمل مالك رحمه الله دليله في نقيضه وهو --فسخ النكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعمل دليل خصمه في لازم	180	5664968051483907920	137	196.0	107	425	32.235294342041016	24	JK009261-ara1	JK011705-ara1
JK009261-ara1.ms0692	false	-110595412402162629	45	104	249	557	1585	300	حلية لا بد من ذكرها لان المتعة لا ترفع وانما يرفع المتعلق بها -وهو الحلية وبقوله بزوج-ته حلية المتعة بغيرها كالامة وبقوله م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب تكررها الخ رفع الحلية بها بالدخول في الاحرام بالحج او العمرة او بالدخول في الاعتكاف او الصلاة ونحو ذلك فقوله موجب بالرفع صفة للصفة جرت علي غير من هي له وفي بعض النسخ بال----------------------------------نصب علي الحال	692	8916130304735280382	JK011705-ara1.ms187	true	3515516864219741633	26	138	128	679	1548	300	حلية لا بد من ذكرها لان المتعة لا ترفع وانما يرفع المتعلق بها قوله الزوجة ---الخ اخرج به حلية المتعة بغيرها فان قلت قوله حلية المتعة صريح في ان المطلقة الرجعية لا يحل التلذذ بها وقد ذكر اللخمي في التلذذ بالنظر اليها الخلاف قلت ذلك ليس بصحيح وقد انكر ذلك الشيوخ مثل ابن محرز وعياض وغيرهما وانما ذكروا الخلاف في الجلوس عندها فان قلت قد ذكر في رسم العدة الرايين وبني الحد عليهما ولم يفعل ذلك هنا قلت ياتي ما في ذلك من تاويله بعد وفي الرجعة قوله موجب تكررها مرتين الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة للصفة جرت علي غير من هي له علي ------نسخة الرفع ورايت في نسخة صحيحة موجبا فهو نصب علي الحال	187	5664968051483907920	157	228.0	122	664	23.64457893371582	28	JK009261-ara1	JK011705-ara1
JK009261-ara1.ms0855	false	-1539156249129386244	159	192	805	989	1536	300	البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل------------------------------------------------------------------------------ هبة الثواب----------------------------------- والصرف---------------- والمراطلة----- والسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال والغالب عرفا --------اخص منه بزيادة---------------------- ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب	855	8916130304735280382	JK011705-ara1.ms233	true	-785274817219063084	197	300	956	1480	1480	300	البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة واشار رضي الله عنه الي ان البيع يقع في الاستعمال الشرعي بالمعني الاعم شرعا ويقع بمعني اخص فيدخل في هذا الحد الاعم هبة الثواب لان حكمها حكم البيع وهو عقد معاوضة والصرف ايضا عقد معاوضة والمراطلة كذلك والسلم كذلك قوله علي غير منافع اخرج به الاجارة والكراء وقوله ولا متعة لذة اخرج به النكاح لانه عقد معاوضة علي متعة لذة واتي بالعقد في الجنس كما قدمنا ذلك لان البيع من العقود اعمه واخصه ثم قال والغالب في عرف الشرع اخص من ذلك الاعم فيزاد مع الحد الاعم ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب-	233	5664968051483907920	140	152.0	113	525	26.66666603088379	25	JK009261-ara1	JK011705-ara1
JK009261-ara1.ms0855	false	-1539156249129386244	243	300	1241	1536	1536	300	قال ما نصه ظاهر هذه الاعتراضات--------- تدل علي--------- طلب علم حقيقة الشء وماهيته في هذا الباب وغيره مع ان حقاءق الاشياء لا يعلمها الا الله فهو المحيط بها من جميع الجهات فهو العالم بما يصلحها والمطلوب في معرفة الحقاءق الشرعية وغيرها انما هو تمييزها من حيث الجملة عما يشاركها في بعض حقاءقها حتي يخرج منها ما يسري-	855	8916130304735280382	JK011705-ara1.ms238	true	-888378145841515165	241	285	1243	1482	1562	300	قال و-----------هذه الاعتراضات والاجوبة تدل علي ان القصد طلب---- حقيقة الشء وخاص-ته في هذا و------غيره قال وحقاء-ق الاشياء لا يعلمها الا الله---------------------------------------------------- والمطلوب في معرفة الحقاءق الشرعية وغيرها انما هو تمييزها من حيث الجملة عما يشاركها في بعض حقاءقها حتي يخرج عنها ما يسرع	238	5664968051483907920	205	345.0	166	314	65.28662109375	32	JK009261-ara1	JK011705-ara1
JK009261-ara1.ms1172	false	-3446236930740872483	54	112	267	576	1510	300	عقد معاوضة يوجب عمارة ذمة بغير عين ولا منفعة غير متماثل العوضين فقوله عقد معاوضة جنس يشمل جميع انواع-------------- البيع والكراء وقوله يوجب عمار----ة اخرج به --------بيع المعين وكراءه وقوله بغير عين اخرج به بيع- المعين وكراءه بثمن عين الي اجل وقوله ولا منفعة اخرج به الكراء المضمون وق-----------------------------وله غير متماثل للعوضين اخرج به السلف واما حكمه فقال	1172	8916130304735280382	JK011705-ara1.ms296	true	-9161374001374156292	238	299	1170	1488	1493	300	عقد معاوضة يوجب عمارة ذمة بغير عين ولا منفعة غير متماثل العوضين ق-وله عقد معاوضة تقدم للشيخ رحمه الله انه يدخل تحت البيع الاعم ق---وله يوجب عمارة ذمة اخرج به المعاوضة في المعينات ق------وله بغير عين اخرج به بيعة الاجل ق--------------------------وله ولا منفعة اخرج به الكراء المضمون وما شابهه من المنافع في الذمة قوله غير متماثل العوضين اخرج به السلف قال -----------	296	5664968051483907920	218	349.0	175	365	59.72602844238281	33	JK009261-ara1	JK011705-ara1
JK009261-ara1.ms0335	false	3332058949348129505	108	164	532	793	1478	300	يشمل الا ما هو مقبوض ولا خلاف ان القبض------ ليس من حقيقته بل هو شرط في الاختصاص به اه واعتراضه وارد حتي علي قول خ بذل الخ وعلي قول ابن الحاجب اعطاء الخ لان عبارتهما انما تشمل ما دفع ولما اعترض الوانوغي ذلك عرفه بانه-------- عقد لازم لا ينقل الملك قصد به التوثق في الحقوق اه	335	8916130304735280382	JK011705-ara1.ms312	true	6796245956222887105	134	180	679	898	1475	300	يشمل---- ما هو مقبوض ولا خلاف ان القبض عندنا ليس من حقيقة الرهن واما ما حاصله مال مقبوض الخ فقد علمت ان هذا الرسم---------------------------------------------------- انما يصدق علي المرهون وحقيقة الرهن امر اخر وراءه وهو قولنا عقد لازم لا ينقل الملك قصد به التوثق في الحقوق او	312	5664968051483907920	109	132.5	79	275	39.6363639831543	20	JK009261-ara1	JK011705-ara1
JK009261-ara1.ms1284	false	7273167846184653359	176	222	935	1188	1587	300	الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع مالك بعض ماله ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاول شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي عوضه في الاولي	1284	8916130304735280382	JK011705-ara1.ms328	true	-417316381015141545	248	294	1254	1506	1539	300	الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع مالك كل بعض-ه ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاول شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي عوضه في الاولي	328	5664968051483907920	246	485.5	201	253	97.23320007324219	44	JK009261-ara1	JK011705-ara1
JK009261-ara1.ms1284	false	7273167846184653359	234	282	1249	1501	1587	300	ملكا اخرج به ملك الانتفاع كما اذا كانا ينتفعان بحبس المدارس فانه يصدق عليه تقرر متمول الخ لكنه ليس بملك علي انه لا يدخل ملك الانتفاع حتي يحتاج الي اخراجه لان ذكر المالكين يخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحترز بقوله فقط من الشركة الاخصية فان فيها زيادة التصرف وهذه لا -تصرف فيها	1284	8916130304735280382	JK011705-ara1.ms329	true	-1666864240994797256	89	185	467	948	1547	300	ملكا اخرج به ملك الانتفاع كما اذا كانا ينتفعان بحبس المدارس فانه يصدق ف-يه تقرر متمول الخ لكنه ليس بملك فان قلت لا يدخل ملك الانتفاع حتي يخرج ------------لان ذكر المالكين يخرج ذلك قلت لا يلزم ذلك لان المراد بالمالكين من يصح نسبة الملك اليهما فاخرج به من لا يصح لهما ملك فلا تصح له شركة فيكون معناه بين من يقبل الملك وقوله ملكا اي ملكا بالفعل وفيه ما يتامل قوله فقط تقدمت هذه اللفظة مرارا ومعناها انته عن الزيادة علي ما ذكر واحترز بذلك----- من الشركة الاخصية فان فيها زيادة التصرف وهذه لا زيادة فيها	329	5664968051483907920	215	373.0	171	499	43.08617401123047	38	JK009261-ara1	JK011705-ara1
JK009261-ara1.ms1285	false	7799440880575598997	0	66	0	345	1521	300	مفعول باسم الفاعل قبله وهذا القيد خاص بشركة التجر واحترز به من شركة غير التجر كما اذا خلطا طعاما للاكل في الرفقة فان ذلك لا يوجب التصرف المطلق للجميع وضمير تصرفهما عاءد علي المالكين وذلك يدل علي ان كل واحد وكيل لصاحبه في تصرفه في ملكه فشركة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث والغنيمة يدخلان في الاول دون الثاني وشركة التجر تدخل في الثاني دون الاول وهما معني قوله علي العكس	1285	8916130304735280382	JK011705-ara1.ms331	true	4283330025349832971	69	144	352	750	1533	300	مفعول باسم الفاعل وذلك----------- خاص بشركة التجر واخرج بذلك ش--ركة غير التجر كما اذا خلطا طعاما -لاكل في الرفقة فان ذلك لا يوجب التصرف المطلق للجميع وضمير تصرفهما عاءد علي المالكين وذلك يدل علي ان كل واحد وكيل -صاحبه في تصرفه في ملكه فشركة الارث تدخل في الحد الاول كما ذكر وكذلك الغنيمة واما شركة التجر فتدخل في الثاني لصادقية الحد الثاني عليها وشركة الارث والغنيمة يدخلان في ال-----حد الثاني هذ--------------------------------------ا معني قوله علي العكس	331	5664968051483907920	270	484.0	217	456	59.21052551269531	46	JK009261-ara1	JK011705-ara1
JK009261-ara1.ms1285	false	7799440880575598997	69	103	365	532	1521	300	لان شركة الابدان وما شابهها يصدق عليها بيع مالك كل الخ لان كل واح---د باع بعض منافعه ببعض منافع الاخر مع كمال التصرف واما عوض ذلك فيدخل تحت اعمها وليس فيه تصرف تنبيه قال	1285	8916130304735280382	JK011705-ara1.ms331	true	4283330025349832971	246	280	1265	1427	1533	300	لان شركة الابدان وما شابهها يصدق ف-يها بيع مالك--- الخ لان كل واحد قد باع بعض منافعه ببعض منافع غيره- مع كمال التصرف واما عوض ذلك فيدخل تحت اعمها وليس فيه تصرف ثم--- قال	331	5664968051483907920	152	269.0	119	170	89.4117660522461	28	JK009261-ara1	JK011705-ara1
JK009261-ara1.ms1516	false	509850390382413998	179	263	904	1305	1489	300	يوجب حكم صدقه علي قاءله---- اخرج به الرواية والشهادة لان القاءل اذا قال الصلاة واجبة مثلا فذلك خبر اوجب حكم صدقه علي مخبره وغيره واذا شهد علي رجل بحق فانه خبر اوجب حكم صدقه علي غيره---- واذا قال في ذمتي دينار فهو خبر اوجب حكم صدقه علي المخبر وحده وهو معني قوله فقط واخرج به ايضا قول الق------------------------------------------------------------------------------اءل زيد زان لانه وان اوجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكما علي قاءله فقط وهو حد القذف لكن ذلك ليس -هو ما اقتضاه الصدق لان الذي اقتضاه الصدق هو--------- جلد غيره	1516	8916130304735280382	JK011705-ara1.ms340	true	-7625027204173821439	158	278	812	1389	1480	300	يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط اخرج به الرواية والشهادة لانه------ اذا قال الصلاة واجبة----- فذلك خبر اوجب حكم صدقه علي مخبره وغيره واذا شهد علي رجل بحق فانه خبر اوجب حكم صدقه علي غيره فقط واذا قال في ذمتي دينار فهو خبر اوجب حكم صدقه علي المخبر وحده وهو معني قوله فقط وقد قدمنا معني هذه اللفظة مرارا ثم ان الشيخ رحمه الله ربما اوهم عند ساءل ما يورد علي حده باخبار القاءل زيد زان فانه يصدق عليه انه خبر يوجب حكم الي اخره فيلزم ان يكون هذا اقرارا فاجاب بانه ليس الحد بصادق عليه لقولنا حكم صدقه وهذا اوجب حكما علي قاءله فقط------------- لكن ذلك ليس حكم ما اقتضاه الصدق لان --ما اقتضاه الصدق--- جلد ماءة علي غيره	340	5664968051483907920	336	580.0	263	606	55.4455451965332	63	JK009261-ara1	JK011705-ara1
JK009261-ara1.ms1401	false	5826370695585890069	16	83	71	398	1478	300	قبله اخرج به رفع الملك بالهبة والبيع والاعتصار والعتق ونحوها لانه رفع ملك بثبوت ملك بعده في ذلك كله وقوله او حرية عطف علي ملك من قوله بثبوت ملك بعده يعني او رفع ملك بثبوت حرية كذلك اي قبله واشار به الي----- الاستحقاق بالحرية وبقوله بغير عوض واخرج به ما وجد في المغانم بعد بيعه او قسمه فانه لا ياخذ الا بالثمن كما ياتي ويدخل في--------- الحد	1401	8916130304735280382	JK011705-ara1.ms363	true	-3061372622164469616	171	216	823	1043	1428	300	قبله اخرج به رفع ا---------------------------------------------------لملك ب-----ملك بعده ق------------وله او حرية كذلك------------------------------ يعني بث-----------بوت حرية-------- قبله واشار به الي دخول الاستحقاق بالحرية قو--له بغير عوض -اخرج به ما وجد في المغانم بعد بيعه او اهل ل-انه لا يءخذ الا بالثمن فلولا زيادة هذا القيد لكان الحد	363	5664968051483907920	174	263.5	135	341	51.02639389038086	28	JK009261-ara1	JK011705-ara1
JK009261-ara1.ms1224	false	4403109207348551482	51	126	280	669	1590	300	منفعة ما امكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا ينقل بعوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض بتبعيضها الخ فقو-----له بيع اطلق البيع علي العقد لان الاجارة مباينة للبيع لا تدخل فيه ولا بد ان ياتي في الحد بالجنس الشامل للمحدود وغيره ثم يخرج غيره بالفصول فلو قال عقد علي منفعة الخ لكان احسن قاله الرصاع وخرج بقو----------------------له منفعة بي-------------------------------------------------ع الذوات وبقوله ما امكن نقله كرا--------ء الدور والارض وبق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا حيوان لا يعقل كرا--------ء الرواحل وبقوله	1224	8916130304735280382	JK011705-ara1.ms406	true	-2474242203710774051	84	191	412	940	1506	300	منفعة ما امكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا يعقل بعوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض بتبعيضها قوله رحمه الله بيع منفعة صير--------------- الاجارة من قسم البيع مع انها خارجة عن البيع الاعم وعن الاخص ولعله اطلق البيع---------------------------- فلو قال عقد علي منفعة---- لكان صوابا الا ان يراعي اللغة وفيه بحث والله اعلم قوله منفعة المنفعة ياتي تعريفها بعد وهي من اركانها واخرج به بيع الذ-ات قو--له ما امكن نقله اخرج به كراء الدور والارضين وانظر في حد الموهوب علي اي شء اطلق النقل مع ما هنا قوله غير سفينة نصب علي الحال اخرج به كراء السفن قوله ولا حيوان لا يعقل اخرج به كراء الرواحل --قوله	406	5664968051483907920	229	305.0	178	580	39.482757568359375	33	JK009261-ara1	JK011705-ara1
JK009261-ara1.ms0198	false	7437004780108767910	208	288	1053	1426	1485	300	علم ما -شهد به بسبب اختياري وهو مامور به شرعا لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض كفاية اذ لو تركه الناس كلهم لضاعت الحقوق واما كونه كفاية فلان الغرض يحصل بالبعض فان لم يوجد من يقوم به غيره كان فرض عين ولو فاسقا لانه قد يحسن حاله عند الاداء ويجوز ان ينتفع علي التحمل باجرة ونحوها دون الاداء لانه فرض عين خ فان انتفع فجرح واشعر قوله علم انه لا يجوز مع غيره من شك او وهم وقد يكون----- قطعيا وقد يكون---- غلبة ظن	198	8916130304735280382	JK011705-ara1.ms476	true	-2896103708027301976	78	147	383	697	1467	300	علم ما يشهد به------------- وهو مامور به شرعا لانه يطلب منه ان يعلم ما يشهد به لا علي سبيل الوجوب بل من الاعانة علي الخير والبر ان قام الغير بذلك والا فهو فرض كفاية ولو قال تحصيل علم ما يشهد به لكان اولي -------------لان التحصيل يناسب ------------------------------------------------------------------------------------------------------التحمل والتعبير بالعلم يدل علي--------------------------------------------- انه لا يجوز مع غيره من شك او وهم وقد يكون علما قطعيا وقد يكون فيه غلبة ظن	476	5664968051483907920	131	149.0	101	487	26.899383544921875	25	JK009261-ara1	JK011705-ara1
JK009261-ara1.ms1602	false	-6742372660665428614	199	245	955	1165	1447	300	نصابا مما لو سرق اقل من ثلاثة دراهم او من ربع دينار او من مقوم بهما لكن يرد عليه من سرق ثوبا خلقا فوجد فيه ثلاثة دراهم فانه يقطع-------------------------- مع كونه انما قصد الثوب الذي لا يساوي- ثلاثة دراهم فان اراد ما وجد فيه النصاب فيرد	1602	8916130304735280382	JK011705-ara1.ms527	true	-2693865185278445503	250	300	1223	1448	1448	300	نصابا ما قصد كونه نصابا او ما وجد فيه النصاب فان قصد ما قصد به النصاب ف-يرد عليه من سرق ثوبا خلقا فوجد فيه ثلاثة دراهم فانه يقطع علي ما فصل في المدونة فيه مع كونه انما قصد الثوب الذي ل--يس فيه نصا-------ب وان -قصد ما وجد فيه النصاب فيرد-	527	5664968051483907920	132	181.0	101	237	55.69620132446289	22	JK009261-ara1	JK011705-ara1
JK009261-ara1.ms1457	false	2238600481950482440	57	128	256	594	1404	300	عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مال معجل ولذا قال فيها لا تجوز كت------------------------ابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج--- عتق العبد علي مال مءجل علي اجنبي الخ فقوله علي مال اخرج به العتق علي غير مال سواء كان بتلا او لاجل وقو---له مءجل اخرج به القطاعة وقوله موقوف علي اداءه اخرج به العتق المعجل علي اداء مال الي اجل فانه ليس بكتابة	1457	8916130304735280382	JK011705-ara1.ms549	true	2521527269123370265	27	98	141	502	1491	300	عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه الكتابة لغة معلوم اشتقاقها وفيه انقال مختلفة فخرج عن ذلك اللغوية والكتابة العرفية ما ذكره الشيخ رحمه الله فذكر الجنس عتق وتقدم حد العتق وانه رفع ملك ق------وله علي مال اخرج به العتق علي غير مال وهو البتل والمعتق الي اجل قوله مءجل اخرج به القطاعة قو-له موقوف علي اداءه اخرج به العتق المعجل علي اداء مال الي اجل فانه ليس بكتابة	549	5664968051483907920	197	304.5	152	368	53.53260803222656	37	JK009261-ara1	JK011705-ara1
JK009261-ara1.ms1501	false	6702697547424301208	153	255	712	1190	1425	300	يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده فقوله يوجب حقا الخ اخرج به ما يوجب حقا في راس ماله مما عقده علي نفسه من دين ونحوه ولو باقرار في صحته او مرضه لمن لا يتهم عليه او هبة ونحوها في صحته لا في مرضه فانها في ثلثه وقوله يلزم بموته------------ اخرج به المراة اذا وهبت او التزمت ثلث ماله-ا ولها زوج او من التزم ثلث ماله لشخص فانه يلزم بعقده لا بموته وكذا يخرج به التدبير ايضا لانه يلزم بعقده وقوله او نيابة عنه بعده------ عطف علي حقا والتقدير او يوجب نيابة عن عاقده بعد موته فيدخل الايصاء	1501	8916130304735280382	JK011705-ara1.ms554	true	2504905840251192785	13	83	66	392	1441	300	يوجب حقا في ثلث عاقده اخرج--------------------------------------------------- ما يوجب حقا في راس ماله مما عقده علي ------------------------نفسه في صحته قو-------------------------------------------------------------------------له يلزم بموته هو صفة لعقد اخرج به المراة اذا وهبت او التزمت ثلث مالهما ولها زوج او من التزم ثلث ماله لشخص فانه يلزم من غير موت والوصية لا تلزم الا بالموت ق--------------------وله او نيابة عنه بعده نيابة عطف علي حقا معناه--- او يوجب نيابة عن عاقده بعد موته فيدخل الايصاء	554	5664968051483907920	255	418.5	197	497	51.30784606933594	52	JK009261-ara1	JK011705-ara1