id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009261-ara1.ms0482	false	3527439584628572320	75	110	347	521	1535	300	ابن رحال بان الخاءف من ال------------------عنت مكلف بترك الزنا كما هو مكلف بتر--ك التزوج الحرام فلا يحل فعل محرم لدفع محرم وانما يصار لمثل هذا عند الاكراه- كالمراة لا تجد ما يسد رمقها الا بالزنا	482	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms1166	true	-6212745034089598798	145	181	672	854	1413	300	ابن رحال ------خاءف--- العنت مع عجزه عن النفقة مكلف بترك الزنا لانه في طوقه وبترك التزوج الحرام فلا يحل فعل محرم لدفع محرم وانما يصار ل----هذا عند الاضطرار كالمراة لا تجد ما يسد رمقها الا بالزنا	1166	7271306367902986725	139	245.0	110	195	71.28205108642578	24	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0479	false	-5271110737849065282	209	268	993	1290	1442	300	لغة الضم والتداخل ويطلق علي الوطء والعقد واكثر استعماله في الوطء ويسمي به العقد------ لكونه سببا --فيه وهل ---هو حقيقة في الوطء مجا--------------------------------------ز في العقد او العكس او حقيقة فيهما اقوال اصحها الاول ابن عبد السلام والثاني اقرب لغة والاول اقرب شرعا اي حتي قيل لم يرد في القران الا للعقد ولو في-- قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره	479	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms1167	true	-5538945255644664091	38	85	210	441	1562	300	لغة الضم والتداخل----------------------- واكثر استعماله في الوطء ويسمي به العقد مجازا لكونه سببا له ثم قال وشرعا حقيقة في العقد مجاز في الوطء لكثرة وروده في الكتاب والسنة في العقد ----------------------------------------------------------------------------------------------حتي قيل لم يرد في القران الا له ولا يرد مثل قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره	1167	7271306367902986725	158	230.5	123	348	45.40229797363281	27	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0480	false	6404526696318377415	25	115	119	620	1599	300	ابن عرفة------- عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر اه فقوله عقد جنس وعبر به---------------------------------------- لانه يفتقر الي ايجاب وقبول وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي مجرد متعة من اضافة الصفة الي الموصوف والتقدير علي متعة التلذذ المجردة وخرج به العقد علي المنافع كالاجارة ونحوها ولم يقل عقد معاوضة كالبيع لان المعاوضة هنا غير مقصودة والمقصود المعاشرة ولذا يقولون النكاح مبني علي المكارمة وخرج ----------------------------------------------------------------بالمجردة العقد علي شراء الامة للوطء-- وقول-----------------------------------------------------------------ه بادمية خرج به العقد علي الجنية	480	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms1167	true	-5538945255644664091	170	280	863	1463	1562	300	ابن عرفة النكاح عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقده- حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر--- فيخرج عقد تحليل الامة ان وقع ببينة ويدخل نكاح الخصي والطارءين لانه ببينة صدقا فيها ولا يبطل عكسه نكاح مدعيه بعد ثبوت وطءه بشاهد او فشو بناءه باسم النكاح لقول ابن رشد عدم حده للشبهة لا لثبوت نكاحه ا ه قوله علي مجرد متعة من اضافة -------ما كان صفة وال------اصل متعة التلذذ المجردة فخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج بالمتعة البيع والكراء وبالتلذذ المتعة المعنوية كالجاه والولاية وبالمجردة---------- شراء --امة -لوطءها وقوله بادمية قال الرصاع اخرج التلذذ بالطعام والشراب قال وزعم بعضهم انه ------اخرج به العقد علي --جنية	1167	7271306367902986725	262	373.5	207	789	33.20658874511719	38	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0578	false	-714620058263393059	189	245	911	1197	1466	300	لم يتم فللزوج الرجوع بها وفي انكحة المعيار من جواب لمءلفه ان للرجل الرجوع بما انفق علي المراة في العدة او غيرها ليتزوجها وبما اعطي في اختلاعها من الزوج الاول اذا جاء لت-عذر والامتناع من قبلها لان الذي اعطي من اجله لم يتم -له واذا كان التعذر من قبله فلا رجوع له لان------ التمكين كالاستيفاء الخ	578	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms1177	true	8294415686118354721	92	139	497	726	1526	300	لم يتم له--------------- وفي------ المعيار------------------ للرجل الرجوع بما انفق علي المرا---------ة او ب----------------ما اعطي في اختلاعها من الزوج الاول اذا جاء التعذر والامتناع من قبلها لان الذي اعطي من اجله لم يثبت له وان- كان التعذر من قبله فلا رجوع له عليها لان التمكين كالاستيفاء ا ه	1177	7271306367902986725	207	349.0	163	294	70.40816497802734	36	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0580	false	-6742348844732173878	10	40	52	202	1475	300	ابن رحال----- المسالة فقال انف رجوعا عند حمل مطلقا حمالة بعكس ذا قد حققا لفظ ضمان عند عقد ال-ارتجاع وبعده حمالة بلا نزاع وكل ما التزم بعد العقد فشرطه الحوز	580	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms1231	true	-3678163518606320840	16	47	71	223	1474	300	ابو علي اقسام المسالة فقال انف رجوعا عند حمل مطلقا حمالة بعكس ذا ف--حققا لفظ ضمان عند عقد لا ارتجاع وبعده حمالة بلا نزاع وكل ما التزم بعد --عقد فشرطه الحوز	1231	7271306367902986725	138	251.0	109	156	88.46154022216797	25	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0567	false	1227960835802618945	6	33	33	166	1535	300	ابن عرفة سمع سحنون ابن القاسم من انكح ابنته من رجل علي ان اعطاه دارا جاز انكاحه ولو قال تزوج ابنتي بخمسين دينارا واعطيك هذه الدار لا	567	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms1345	true	-6783615287690889928	274	300	1390	1515	1515	300	ابن عرفة سمع سحنون ابن القاسم من انكح ابنته من رجل علي ان اعطاه دارا جاز -نكاحه ولو قال تزوج ابنتي بخمسين------- واعطيك هذه الدار فلا	1345	7271306367902986725	122	228.0	97	133	91.72932434082031	23	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0567	false	1227960835802618945	33	56	166	278	1535	300	خير فيه لانه من وجه النكاح والبيع ابن رشد يقوم من قوله جاز نكاحه معني خفي----- وهو جواز اجتماع البيع مع نكاح التفويض	567	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms1346	true	5965744339005674053	0	21	0	104	1453	300	خير فيه لانه من وجه النكاح والبيع ابن رشد يقوم منها------------- معني خفي صحيح وهو جواز اجتماع البيع مع نكاح التفويض	1346	7271306367902986725	97	174.0	77	117	82.9059829711914	19	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0577	false	6942349573209852500	67	122	323	590	1487	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته الخ والحباء العطاء وحباه حبوا اعطاه وفهم من قوله بعد--------------- العقد الخ ان المزيد------- قبله او حينه يشطر مطلقا زاده -------------------لها او لوليها او لغيرهما	577	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms1381	true	-2208951648392570414	103	165	516	824	1469	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته واقسامها تسعة لانها اما لها واما لوليها واما لغيرهما وفي كل اما قبل العقد او معه او بعده فالتي قبله والتي معه تتشطران بالطلاق قبل البناء كانتا لها او لوليها او لغيرهما	1381	7271306367902986725	184	298.5	144	308	59.74026107788086	37	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0170	false	-352512696877254565	62	141	314	684	1475	300	ضربت له الاجال ووسع عليه الا لتقطع حجته وانه لا ي-قول في ذلك بقول ابن القاسم بن سهل يري----د الذي روي عنه في موضعين قوله في اقضية المدونة-------- ان اتي بما-له وجه قبل منه مثل ان ياتي---- بشاهد عند من لا يري--------- الشاهد واليمين فوجد بعد الحكم عليه شاهدا اخر وفي----- السرقة منها مثل ان يظفر ببينة لم يعلمها وفي كتاب التبصرة ان وجد من يجرح من حكم عليه بهم فانه يسمع منه ذلك عند ذلك الحاكم وعند غيره	170	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms1410	true	-7026815165031437541	186	260	924	1273	1472	300	ضربت له الاجال ووسع عليه الا لتقطع حجته وقال ولا اقول فيه--- بقول ابن القاسم ابو الاصبغ اراد الذي روي عنه--------------- في اقضية المدونة من قوله ان اتي بما له وجه قبل منه مثل اتيانه اولا بشاهد عند من لم ير اليمين مع الشاهد-------- فوجد بعد الحكم----- شاهدا اخر وفي كتاب السرقة مثل -----ان يظفر ببينة لم يعلمها وفي كتاب الصب-رة او يجد من يجرح من حكم عليه بهم ف----يسمع---- ذلك منه---- الحاكم و----غيره	1410	7271306367902986725	284	452.0	221	402	70.64676666259766	48	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0633	false	-4281150904429715700	72	123	402	657	1490	300	زوجها فان انكره- امرها بالبينة -----فان عجزت وتكررت شكواها كشف القاضي عن امرها جيرانها ان كان فيهم عدول فان لم يكونوا فيهم امر- القاضي باسكانها ب--موضع يكون له جيران عدول فان كان من ضرره ما يوجب تاديبه ادبه وان كان لها شرط في الضرر امر لها بالاخذ به وان عمي----- خبرها	633	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms1445	true	1794758815334377789	0	51	0	255	1565	300	زوجها فان انكرها امرها بالبينة عليه فان عجزت وتكررت شكواها كشف القاضي عن امرها جيرانها ان كان فيهم عدول فان لم يكونوا فيهم امره القاضي باسكانها في موضع----- له جيران عدول فان بان من ضرره ما يوجب تاديبه ادبه وان كان لها شرط اباح لها ---------الاخذ به وان غمي عليه خبرها	1445	7271306367902986725	230	411.0	183	269	85.50186157226562	40	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0779	false	2968474836446904779	12	44	55	215	1532	300	اللخمي -يجوز للولي ان يطلق علي السفيه البالغ والصغير بغير شء يءخذ له اذ قد يكون بقاء العصمة- فساد الامر جهل قبل نكاحه او حدث بعده من كون الزوجة- غير محمودة الطريق	779	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms1462	true	-5281934679080193293	270	300	1351	1500	1500	300	اللخمي ويجوز------ ان يطلق علي السفيه البالغ والصغير دون- شء يءخذ له و--قد يكون بقاء --عصمته فساد الامر جهل قبل نكاحه او حدث بعده من كون --زوجته غير محمودة الطريق-	1462	7271306367902986725	140	225.0	111	163	85.88957214355469	24	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0761	false	4808498418483224553	11	45	60	235	1534	300	اذ لا يكون المشروط الا تابعا -لشرطه فاذا كانت المصالحة سابقة للطلاق صحت ومضت ولم يرد---- الزوج--- ما اخذ في-ها وبطل الطلاق المعلق عليها واحدا كان او ثلاثا لوقوعه بعد الصلح في غير زوجة	761	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms1471	true	1133837010068887830	218	251	1138	1301	1544	300	اذ لا يكون المشروط الا ت-بعا للشرط- فاذا سبقت المصالحة الط------لاق صحت ومضت ولا يجب علي الزوج رد ما اخذه منها وبطل الطلاق------------- واحدة كان او ثلاثا لوقوعه بعد الصلح في غير زوجة	1471	7271306367902986725	141	228.5	111	184	76.63043212890625	21	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0742	false	-795632914462494001	146	218	708	1079	1463	300	والفرق علي هذا الضعيف بين الاقوال والافعال حتي كان الحنث ساقطا في الاول دون الثاني هو ان المفاسد لا تتحقق في الاقوال لان المكره علي قول ما يكفر به معظم لربه بقلبه بدليل قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل 106 بخلاف شرب الخمر------- ونحوه-- فان المفاسد في ذلك محققة قال القرافي وفرق ابن عبد السلام بان القول لا تاثير له في المعاني ولا في الذوات بخلاف الفعل فانه مءثر	742	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms1497	true	-302761228502899762	124	174	627	903	1561	300	والفرق--------------- بين الاقوال والافعال------------------------------------------- ان المفاسد لا -تحقق في الاقوال لان المكره علي كلمة الكفر---- معظم لربه بقلبه والالفاظ ساقطة الاعتبار في حقه بخ-----------------------------لاف شرب الخمر والقتل ونحوهما فان المفاسد مت------حققة فيها وعبر عنه--- ابن عبد السلام بان القول لا تاثير له في المعاني ولا--- الذوات بخلاف الفعل فانه مءثر	1497	7271306367902986725	214	323.0	172	380	56.31578826904297	32	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0675	false	1959851598557377271	254	291	1277	1466	1508	300	تشبيه المسلم المكلف من تحل او جزءها بظهر محر----------------------م او جزءه الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عرفة الظهار تشبيه الزوج زوجته او ذي امة حل وطءه اياها بمحرم منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل والمعلق كالحاصل	675	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms1662	true	377083079940021466	131	222	664	1105	1497	300	تشبيه المسلم المكلف من تحل او جزاها بغير هذا كالخنزير والميتة والدم او جزءه اي المحرم غير الظهر كانت او وجهك علي كراس اختي وخبر تشبيه ظهار فشمل تشبيه كل من تحل بكل من تحرم كانت كامي وتشبيه كل من تحل بجزء من تحرم كانت كظهر امي وتشبيه جزء من تحل بكل من تحرم كظهر كامي وتشبيه جزء من تحل بجزء من تحرم كظهرك كظهر امي وقال ابن عرفة الظهار تشبيه --زوج زوجته او ذي امه حل وطءه اياها بمحرم منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل والمعلق كالحاصل	1662	7271306367902986725	178	317.0	141	443	40.18058776855469	31	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0678	false	-3227520489165320291	252	292	1257	1446	1484	300	قال ابن عرفة اللعان حلف الزوج علي زنا زوجته او نفيه حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض فاحترز بقوله اللازم له مما لو---------------- اتت به لاقل من ستة اشهر من يوم العقد او كان	678	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms1708	true	1061825672142186531	29	68	160	347	1515	300	قال ابن عرفة------- حلف --زوج علي زنا زوجته او نفي- حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض واحترز ب-----اللازم عن حملها غير اللازم كالذي اتت به لدو---ن ستة اشهر من يوم العقد او وهو	1708	7271306367902986725	158	262.0	122	205	77.07317352294922	27	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0679	false	-771424963287932729	86	208	416	1056	1516	300	ولا نص في حكمه ابن عات لاعن ابن الهندي زوجته بحكم صاحب الشرطة وكانت ملاعنتهما في المسجد الجامع بقرطبة سنة ثمان وثمانين وثلثماءة فلما عوتب -قال اردت احياء سنة دثرت قال وكان ابن الهندي تلميذ الفقيه ابي ابراهيم اسحاق بن ابراهيم عنه اخذ ومعه تفقه وكان مقدما ايضا عند القاضي محمد بن السليم بن عرفة ان كان اللعان لنفي الحمل فهو واجب لءلا يلحق بنسبه ما ليس منه فتجري عليه جميع احكام الانساب والا فالاولي تركه بترك سببه لانه من الامور التي نص الشارع بالستر عليها لقوله عليه السلام من اصاب شيءا من هذه القاذورات فليسترها بستر الله ويستحب له طلاقها ان لم تتبعها نفسه فان وقع سببه صدقا وجب لوجوب دفع معرة الحد والقذف الخ وفي المعيار عن-- سراج ابن العربي	679	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms1708	true	1061825672142186531	100	142	505	704	1515	300	ولا نص في حكمه ابن عات لاعن ابن الهندي ف---------------------------------------------------------------------------------------------عوتب فقال اردت احياء سنة درست والحق انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ك-------ان لنفي نسب وج----------------------------------------------------------------ب والا فالاولي تركه بترك سبب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان وقع----- صدقا وجب لوجوب دفع معرة ------القذف وحده ثم وجدت مثله في سراج---- العربي	1708	7271306367902986725	165	178.0	128	643	25.660964965820312	25	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0832	false	810851492604142874	109	150	547	744	1544	300	كانت الزوجة غير مدخول بها فهل يكمل لها الصداق وبه القضاء او لا روايتان واذا قدم فهل ترد نصف ما قبضته ام لا وبه القضاء و-----اذا كان الصداق مءجلا فهل يعجل وهو لمالك ام ------------------لا وهو لسحنون وهو الراجح قولان قال	832	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms1754	true	7444723008833440900	191	234	991	1199	1526	300	كانت------- غير مدخول بها فهل يكمل لها الصداق وبه القضاء او لا روايتان وان- قدم فهل ترد---- ما قبضته ام لا وبه القضاء تردد واذا كان الصداق مءجلا فهل يعجل وهو لمالك رضي الله تعالي عنه اولا وهو لسحنون وهو الراجح قولان لان	1754	7271306367902986725	178	313.5	140	220	80.90908813476562	32	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0829	false	-5126235651652046044	93	215	473	1083	1508	300	فقال ------ابن القاسم واشهب ومالك --------------مرة سبعون سنة وهو اصحها كما قال اصحها القول بسبعين سنة وبه صدر خ حيث قال وهو اي التعمير سبعون---- واختار- الشيخان ثمانين وقال مالك وابن القاسم ---------------------مرة ثمانون واختاره الشيخان وا------بن محرز كما مر عن خ قال ابن سلمون وبه القضاء والعمل وقال ------ابن الماجشون ومالك مرة----------- تسعون وعند اشهب وابن الماجشون ايضا ماءة وللداودي عن محمد بن عبد الحكم ماءة وعشرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وعلي الاول اذا- فقد وهو ابن سبعين زيد له عشرة اعوام---------- وكذا ان فقد وهو ابن ثمانين وان فقد وهو ابن خمس وتسعين زيد له خمس سنين وان فقد وهو ابن ماءة اجتهد القاضي فيما يزاد له وقيل يزاد له------------------ عشر و-----قيل العام والعامان وان فقد وهو ابن ماءة وعشرين تلوم له العام ونحوه	829	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms1761	true	3857185769981470061	71	198	388	1035	1550	300	فقال مالك وابن القاسم واشهب رضي الله تعالي عنهم مرة سبع------------------------------------------------------------------------------------ون سنة واختاره ال-------قاضي- وقال مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما مرة ثمانون واختاره الشيخ القابسي وابن --------------------------------------------محرز وقال مالك وابن الماجشون رضي الله تعالي عنهما تسعون وعن- اشهب وابن الماجشون ايضا ماءة وللداودي عن محمد بن عبد الحكم ماءة وعشرون وفي نظاءر ابي عمران قيل ستين سنة ذكره ابن عيشون قلت هذا يءكد ما تقدم لابي عمران انه لا عمل علي تاليف ابن عيشون وعلي السبعين ان فقد له----------ا زيد له عشرة اعوام ابو عمران وكذا -----------ابن ثمانين وان فقد ----ابن خمس وتسعين زيد له خمس سنين وان فقد---- ابن ماءة اجتهد------- فيما يزاد له سحنون استحب اصحابنا ان يزاد له عشر سنين وقيل العام والعامان وان فقد---- ابن ماءة وعشرين تلوم له العام ونحوه	1761	7271306367902986725	387	598.0	309	824	46.96601867675781	60	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0636	false	6618014808568678575	179	298	917	1516	1522	300	الرضاع 1 هو لغة بفتح الراء وكسرها مع اثبات التاء وتركها-------------- من باب تعب في لغة نجد ومن باب ضرب في لغة تهامة و-----اهل مكة يتكلمون بهما قاله في المصباح عياض وارضعته امه وامراة مرضع اي لها ولد ترضعه فان وصفتها بارضاع الولد قلت مرضعة قال في الكافية وما من الصفات بالانثي يخص عن تاء استغني لان اللفظ نص وحيث معني الفعل ينوي التاء زد كذي غدت مرضعة طفلا ولد وحاصله انه ان اريد انها ترضع بالقوة فيجرد من التاء وان اريد انها ترضع بالفعل فتثبت التاء قاله م وشرعا قال ابن عرفة هو---- وصول لبن ادمي لمحل مظنة غذاء اخر ثم علل تعريفه بالوصول الشامل للوصول من الفم وغيره بقوله لتحريمهم بالسعوط والحقنة ولا دليل الا مسمي الرضاع	636	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms1805	true	5936470463751746646	23	68	120	345	1552	300	الرضاع--------- بفتح الراء وكسرها مع -ثبوت التاء وعدمه في المصباح رضع من باب تعب في لغة نجد ومن باب ضرب في لغة تهامة وتكلم اهل مكة-------- بهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة الرضاع وصول لبن ادمي لمحل مظنة غذاء اخر-------------------------------------------------------- لتحريمهم بالسعوط والحقنة ولا دليل الا مسمي الرضاع	1805	7271306367902986725	195	311.5	154	622	31.350482940673828	34	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0790	false	-5744879020073033472	68	104	348	512	1548	300	ابن عرفة بقوله النفقة ما به قوام معتاد حال الادمي دو-----------------------------------------------------------------------------------------------ن سرف اه فخرج بما به قوام معتاد غي----ر الادمي وما ----ليس معتادا في حال الادمي وما هو سرف فلا يسمي شء من ذلك نفقة شرعا	790	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms1818	true	-7903007330020933087	214	267	1131	1385	1552	300	ابن عرفة------ النفقة ما به قوام معتاد حال الادمي دون سرف فتدخل الكسوة ضرورة وانظره فقد اطال في نقل الخلاف في دخولها فيها وخرج ما به قوام حال الادمي غير المعتاد وما به قوام معتاد حال غير الادمي وما به قوام معتاد---- حال الادمي و---هو سرف فلا يسمي شء من ذلك نفقة شرعا	1818	7271306367902986725	135	227.0	103	267	50.561798095703125	23	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0855	false	-1539156249129386244	159	200	805	1030	1536	300	البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم ثم قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة	855	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms1863	true	-1754838052536935257	221	260	1093	1311	1506	300	البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم------- والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة	1863	7271306367902986725	218	428.0	179	225	96.88888549804688	38	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0938	false	-3380974752457609048	122	290	591	1423	1466	300	المتيطية قال فيها ويجوز بيع العبد الابق اذا علم المبتاع موضعه وصفته فان وجد هذا الابق علي الصفة التي علمها المبتاع قبضه-------- وصح البيع فيه وان وجده قد تغير او تلف كان من الباءع ويسترجع المبتاع الثمن وقال سحنون انما يجوز ابتياع الابق اذا كان في وثاق اه ومثله في ابن سلمون وقال المتيطي ويجوز بيع الحيوان الغاءب علي الص-فة اذا علم صاحبه مكانه وصفته اه ثم محل ما في النظم كما لابي محمد صالح وغيره اذا كان الذي عنده الابق قد اوقفه لمالكه وعلم انه له كما قررنا والا كان من شراء ما فيه خصومة وهو ممنوع علي المشهور فقول سحنون انما يجوز بيعه اذا كان في وثاق تقييد للمذهب لا خلاف له كما يقتضيه المتيطي اي الا اذا كان موقوفا لاجل مالكه وهو معني قوله في وثاق ولذا قال في الوثاءق المجموعة ولم يجز سحنون بيع الابق وان عرف المبتاع موضعه الا ان يكون موقوفا لصاحبه عند غير ذي سلطان -لا خصومة فيه لاحد فان وقف عند السلطان او كانت فيه خصومة لاحد لم يج-ز بيعه	938	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms1886	true	2611035768332288419	46	144	218	710	1478	300	المتيطي----------- يجوز بيع العبد الابق اذا علم المبتاع موضعه وصفته فان وجده بصفته-------------------------------- قبضه المبتاع وصح --بيع---ه وان وجده قد تغير او تلف كان من الباءع ويسترجع المبتاع الثمن وقال سحنون انما يجوز ابتياع الابق اذا كان في و----------------------------------------------------------------ثاق الصقلي اذا علم انه عند رجل في حياطته ابو----------------------- محمد صالح يريد وقد حاطه عليك--------------------------- وعلم انه لك احترازا----------- من شراء ما فيه خصومة وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوثاءق المجموعة -لم يجز سحنون بيع الابق وان عرف المبتاع موضعه الا ان يكون موقوفا لصاحبه عند غير--- سلطان ولا خصومة فيه لاحد فان وقف عند السلطان او كانت فيه خصومة ----فلا يجوز بيعه	1886	7271306367902986725	418	669.0	329	843	49.584815979003906	73	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0992	false	3085156546143508144	98	135	509	704	1528	300	المازري لو علم المشتري بتعديه ففي امضاءه بامضاء مستحقه قولان مشهوران وينبغي حمله علي انهما دخلا علي بت البيع مطلقا وعدم تمكين مستحقة من فسخه ولو دخلا علي تمكينه من فسخه لم ينبغ ان يختلف في فساده	992	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms1888	true	1527346492278828693	136	173	673	864	1484	300	المازري لو علم المبتاع غصب--ه ففي امضاءه بامضاء مستحقه قولان مشهوران وينبغي حمله علي انهما دخلا علي بت البيع مطلقا وعدم تمكين مستحقه من رد-ه ولو دخلا علي تمكينه من حل-ه لم ينبغ ان يختلف في فساده	1888	7271306367902986725	180	333.5	143	195	92.30769348144531	32	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1165	false	7281890239150811759	171	209	840	1006	1479	300	ابن سراج كما في ق اذا خدم معك من لك عليه دين بغير شرط فانه يجوز لك ان تقا-صه عند الفراغ م------ن الذي عليه وبهذا افتي ابن رشد---------- لظهوره عنده اذ ما كان-------- يخفي عليه قول ابن القاسم	1165	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms2002	true	-5808295730602137449	166	206	789	971	1443	300	ابن سراج--------- اذا خدم معك من لك عليه دين بغير شرط فانه يجوز لك ان تقاصصه عند الفراغ من الدين الذي عليه وبهذا افتي ابن رشد في نوازله لظهوره عنده اذ ما كان ابن رشد يخفي عليه قول ابن القاسم	2002	7271306367902986725	157	279.0	122	191	82.1989517211914	32	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0866	false	-3505963970825167556	255	278	1237	1344	1443	300	اشتري سلعة بثمن مءجل علي انه ان مات فالثمن صدقة عليه او اشتري جارية علي انه ان وطءها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي حرة او عليه دينار	866	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms2012	true	4653664496166239018	187	254	933	1255	1476	300	ابتاع سلعة بثمن مءجل علي انه ان مات فالثمن صدقة عليه فانه يفسخ البيع ولو اسقط هذا الشرط لانه غرر قاله في النوادر وكذا شرط ان مات فلا يطالب الباءع ورثته بالثمن ثانيها شرط ما لا يجوز من امد الخيار فيلزم فسخه وان اسقط لجواز كون اسقاطه اخذا به ثالثهما من باع امة وشرط علي المبتاع ان لا يطاها وانه ان فعل فهي حرة او عليه دينار	2012	7271306367902986725	74	126.5	57	322	22.981367111206055	15	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0971	false	-3207704004363788513	87	165	410	793	1454	300	من باءعه ان هلك ولو بيد المشتري علي الراجح وقيل من المشتري ان قبضه انظر ح ولا بد وقول خ ويلزم بان-------------------------------------------قضاءه الخ اي بانقضاء امده المشترط وانقضاء ما الحق به من اليوم واليومين وقوله وورد ------------------------------------------في كالغد انما هو في الزمن الملحق فلا تدافع في كلامه قال في المدونة-- وان كان اي الرد بعد غروب الشمس من اخر ايام الخيار او كالغد او قرب ذلك فذلك له قال ابو الحسن يعني بالقرب اليوم واليومين والبعد ثلاثة ايام	971	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms2075	true	-6723592120075469446	138	208	680	1030	1492	300	من باءعه فغلته له---------------------------------------------------------------------- ويلزم المبيع بخيار من هو بيده من المتبايعين ب سبب انقضاءه اي زمن الخيار و---------------------ما الحق به وهو بيده بدليل ----قوله -ورد من له الخيار البيع بعد انقضاء زمنه ان شاء في كالغد ------------لزمن الخيار وادخلت الكاف اليوم التالي للغد فيها وان كان --------بعد غروب الشمس من اخر ايام الخيار او كالغد او قرب ذلك فذلك له---- ابو الحسن يعني بالقرب اليوم واليومين والبعد ثلاثة ايام	2075	7271306367902986725	198	248.5	153	470	42.12765884399414	30	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1061	false	7758185932184285811	186	286	920	1447	1503	300	ابو الحسن يتم- الحكم بالبيع في هذه المسالة بتسعة شروط وثلاثة ايمان احدها ان يثبت انه ابتاع الثاني مقدار الثمن الثالث انه نقده الرابع امد التبايع قلت وهذه الاربعة يتضمنها عقد الشراء في الغالب والخامس ثبوت العيب السادس انه ينقص من الثمن السابع ان العيب اقدم من امد التبايع قلت وهذه السبعة يشاركه فيها الحاضر الثامن ثبوت الغيبة التاسع كونها بعيدة او بحيث لا يعلم واما ثلاثة ايمان ---فانه يحلف- انه ابتاع بيعا صحيحا وانه لم يتبرا اليه من العيب ولا بينة- له ولا اراه ايا------ه والثالثة انه ما رضي بالعيب حين علم به وله ان يجمعها في يمين واحدة	1061	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms2128	true	-7332342793135088456	7	83	40	444	1545	300	ابو الحسن يثبت الحكم------- في هذه المسالة بتسعة شروط وثلاثة ايمان احدها ان يثبت انه ابتاع الثاني مقدار الثمن الثالث---- نقده الرابع امد التبايع -----------------------------------------------الخامس ثبوت العيب السادس انه ينقص من الثمن السابع انه----- اقدم من امد التبايع -----------------------------------الثامن ثبوت الغيبة التاسع بعدها---------------------- واما ال----ايمان الثلاثة فحلفه انه ابتاع بيعا صحيحا وانه لم يتبرا اليه من العيب ولم يبيته له ولا اراه اياه فرضيه والثالث- انه لم يرض به---- حين علم--ه وله جعل----ها في يمين واحدة	2128	7271306367902986725	367	572.5	292	539	68.08905029296875	56	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0927	false	-4592019106942879684	13	85	62	425	1440	300	ما لا----بن عرفة معترضا علي ابن عبد السلام اذ قال ما نصه وكلام المتقدمين والمتاخرين يدل علي ان العيب الظاهر مشترك او مشكك يطلق علي الظاهر الذي لا يخفي غالبا علي كل من اختبر المبيع تقليبا ككون العبد مقعدا او مطموس العينين وعلي ما يخفي عند التقليب علي من لم يتامل ولا يخفي غالبا علي من تامل ككونه اعمي وهو قاءم العينين فالاول لا قيام له به والثاني يقام به اتفاقا فيهما	927	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms2149	true	1182748347510895805	129	199	647	1008	1458	300	ما حققه ابن عرفة من عدم الرد به وحكي عليه الاتفاق ونصه ---كلام المتقدمين والمتاخرين يدل علي ان العيب الظاهر مشترك او مشكك يطلق علي الظاهر الذي لا يخفي غالبا علي كل من اختبر المبيع تقليبا ككون العبد مقعدا او مطموس العينين وعلي ما يخفي عند التقليب علي غير المتامل ولا يخفي غالبا علي من تامل ككونه اعمي وهو قاءم العينين فالاول لا قيام ---به والثاني يقام به اتفاقا فيهما	2149	7271306367902986725	317	589.0	254	367	86.37602233886719	56	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0927	false	-4592019106942879684	131	185	642	884	1440	300	ابن ابي زمنين قال ما نصه من اشتري شيءا واشهد علي نفسه انه قلب ورضي ثم وجد عيبا مثله يخفي عند التقليب حلف ما راه ورده ان احب وان كان ظاهرا مثله لا يخفي----- عند التقليب لزمه ولا رد له وان لم يشهد انه قلب ورضي رد -من الامرين معا قاله عبد الملك واصبغ	927	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms2150	true	-3162113544641307328	112	161	512	735	1435	300	ابن ابي زمنين -----------من اشتري شيءا واشهد--------- انه قلب ورضي ثم وجد عيبا يخفي مثله عند التقليب حلف ما راه ورده ان احب وان كان ظاهرا----- لا يخفي مثله عند التقليب لزمه ولا رد له وان لم يشهد انه قلب ورضي رده من الامرين معا قاله عبد الملك واصبغ	2150	7271306367902986725	208	373.0	161	248	83.87096405029297	42	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1589	false	-4423870931884698262	20	90	90	493	1573	300	لكن ان كان ث-------------مرة غير مءب-رة يوم الشراء او حدثت بعده-------------------- ففي العيب والفساد يستحقها المشتري بمجرد الزهو وفي الشفعة والاستحقاق باليبس وفي التفليس بالجذاذ وهو القطع واليه--- اشار ابن غازي بقوله ا-لجذ في الثمار فيما انتقيا يضبطه تجد عفزا شسيا ومعني انتقيا اختير فالتاء في تجد للتفليس والجيم وحدها او مع الدال للجذاذ والعين والفاء في عفزا للعيب والفساد والزاي للزهو والشين والسين في شسيا للشفعة والاستحقاق والياء لليبس	1589	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms2164	true	-792789808424572061	225	298	1108	1513	1516	300	لكن ان كانت غير ثمرة او ثمرة غير مابورة يوم الشراء وجذها المشتري فظاهر وان لم يجذها ففي العيب والفساد يستحقها-------- بمجرد الزهو وفي الشفعة والاستحقاق باليبس وفي التفليس بالج--ذ وهو القطع والي هذا اشار غ------- بقوله والجذ في الثمار فيما انتفيا يضبطه تجذ عفزا شسيا قال ----------------التاء في تجذ للتفليس والجيم وحدها او مع الذال للج--ذ والعين والفاء في عفز- للعيب والفساد والزاي للزهو والشين والسين في شسيا للشفعة والاستحقاق والياء لليبس	2164	7271306367902986725	341	586.5	279	441	77.32426452636719	48	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1589	false	-4423870931884698262	61	90	318	493	1573	300	ومعني انتقيا اختير ف--------------------------التاء في تجد للتفليس والجيم وحدها او مع الدال للجذاذ والعين والفاء في عفزا للعيب والفسا------د والزاي للزهو والشين والسين في شسيا للشفعة والاستحقاق والياء لليبس	1589	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms2165	true	6634420694689594251	180	216	908	1112	1516	300	ومعني انتقي- اختير وهو مبني لما لم يسم فاعله والتاء في تجذ للتفليس والجيم وحدها او مع الذال للجذ ول--لعين والفاء في عفرا للعيب والبيع الفاسد والزاي للزهو والشين والسين في شسيا للشفعة والاستحقاق والياء لليبس	2165	7271306367902986725	162	293.0	134	207	78.26087188720703	22	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0900	false	-4913308788765386146	0	46	0	232	1481	300	وحكي عن شريح القاضي ان رجلا-------------- مر برجل معه ثوب مصبوغ بالصبغ الهروي فقال--- بكم هذا الهروي فقال بكذا فاشتري- ثم تبين انه ليس بهروي وانما صبغ بالصبغ الهروي فاجاز بيعه ------------------------------------------------قال عبد الملك لانه انما باعه هروي الصبغ حتي يقول هروي النسج فعند ذلك يرده	900	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms2167	true	3790620668362109285	143	203	741	1033	1505	300	وحكي عن شريح القاضي انه اختصم اليه في رجل مر برجل معه ثوب مصبوغ -الصبغ الهروي فقال له بكم هذا الهروي قا-ل بكذا فاشتراه ثم تبين انه ليس بهروي وانما صبغ ---صبغ الهروي فاجاز بيعه قال ولو استطاع ان يزين ثوبه باكثر من هذه الزينة قال عبد الملك لانه انما باعه هروي الصبغ حتي يقول هروي هراة- فعند ذلك يرده	2167	7271306367902986725	214	383.0	169	298	71.81208038330078	39	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0417	false	8717771691703745883	221	264	1059	1268	1436	300	ابن عرفة وظاهر قول ابي عمران ان قدر الغبن في بيع الوصي والو--------------------------------------------------------------------------------كيل ما نقص عن القيمة نقصا بينا وان لم يبلغ الثلث وهو --صواب لانه مقتضي الروايات في المدونة وغير-------ها اذا باع الوكيل او ابتاع بما لا يشبه من الثمن لم- يلزمك	417	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms2171	true	-6379091426088892266	56	114	269	556	1421	300	ابن عرفة وظاهر قول ابي عمر-- ان قدر الغبن في بيع الوصي والوكيل كقدره فيمن باع ملك نفسه وكان بعض من لقيناه يكره ذلك ويقول غبن بيع الوصي والوكيل ما نقص عن القيمة---------- وان لم يبلغ الثلث وهو الصواب لانه مقتضي الروايات في المدونة وغيرها كقولها اذا باع الوكيل او ابتاع بما لا يشبه من الثمن فلا يلزمك	2171	7271306367902986725	195	357.0	154	299	65.21739196777344	35	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1029	false	8404218070833561172	147	201	734	1007	1502	300	وفي اقضية المعيار عن- ابن ابي------------------------- زيد ان المشتري---------------------- اذا حلف فانه يعد ذلك------------------------------- منه -تسليم-ا للجارية بالثمن فيحل حينءذ للباءع وطءها ان رضي بقبولها في الثمن وان لم يقبلها----- فليبعها---------------- ويشهد عدلين انه انما باعها علي ذلك ويقبض ثمنها الذي باع به اولا ويوقف ما زاد عليه فمتي- اقر المشتري الاول فهو له	1029	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms2266	true	-863062601938488509	186	250	964	1287	1525	300	وفي------ المعيار سءل ابن ابي زيد عمن باع جارية من رجل فانكره المشتري هل يحل له وطءها فاجاب اذا لم يجد عليه بينة بشراءها فليحلفه ويبرا ويعد هذا منه كتسليمها له بثمنها ويحل له وط---------------ءها ان -----------------------------قبلها والا فليبعها علي هذا التسليم ويشهد عدلين انه انما باعها عليه--- ويقبض ثمنها الذي باع به اولا ويوقف ما زاد عليه فمهما اقر المشتري الاول فهو له	2266	7271306367902986725	176	237.5	138	376	46.808509826660156	28	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1174	false	-8109044503361599887	49	265	264	1355	1544	300	ذمة له ومنها ترك الحجر كما في ال--فلس فمن اجتمعت ل-ه هذه الشروط رتب الش-رع عليها تقرير معني يقبل الزامه اروش الجنايات واجر الاجارات واثمان المعاملات ونحو ذلك من التصرفات ويقبل التزامه اذا التزم شيءا اختيارا من قبل نفس-------ه وهذا المعني المقدر هو الذي تقرر فيه الاجناس المسلم فيها واثمان--------------------------------------------------- المبيعات وصدقات الانكحة وساءر الديون ومن لا يكون له هذا المعني مقدرا في حقه لا ينعقد في حقه سلم ولا ثمن الي اجل ولا حوالة ولا حمالة ولا شء من ذلك------------- ثم قال الذمة يشترط فيها البلوغ من غير خلاف اعلمه ثم قال والذي يظهر لي واجزم به ان الذمة من خطاب الوضع ترجع الي التقادير الشرعية وهو اعطاء المعدوم حكم الموجود الخ يعني لان الذمة ليست موجودة في الخارج ولكنها تعطي حكم الموجود فيه وهذا الذي ظهر له وجزم به من كونها من خطاب الوضع هو الذي اختاره ابن الشاط قال والاولي عندي ان الذمة قبول الانسان شرعا للزوم الحقوق دون التزامها فعلي هذا يكون للصبي ذمة لانه يلزمه ار-ش الجنايات وقيم المتلفات وما ذاك الا لكونها من خطاب الوضع الذي لا يشترط فيه تكليف ولا غيره كما قال خ وضم------------ن ما ----افسد ان لم يءمن عليه الخ وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المدونة و------------------من اودعته حنطة فخلطها صبي او اجنبي بشعير للمودع ضمن الصبي ذلك في ماله فان لم يكن له وقت ذلك مال ففي ذمته--- قال	1174	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms2317	true	5438337302154916058	0	196	0	1069	1600	300	ذمة له ومنها عدم الحجر فلا ذمة للمفلس فمن اجتمعت فيه هذه الشروط رتب الشارع عليها تقدير معني يقبل الزامه اروش الجنايات واجر الاجارات واثمان المعاملات ونحوها من-- التصرفات ويقبل التزامه---------- شيءا اختيارا من قبل نفسه فيلزمه وهذا المعني المقدر هو الذي تقرر فيه الاجناس المسلم فيها مستقرة حتي تصح مقابلتها بالاعواض المقبوضة وفيه تقدر اثمان المبيعات وصدقات الانكحة وساءر الديون ومن لا يكون--- هذا المعني مقدرا فيه ---لا ينعقد في حقه سلم ولا ثمن الي اجل ولا حوالة ----------ولا شء من ذلك واطال في هذا ثم قال شرطها----------- البلوغ من غير خلاف اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن الشاط -----الاولي عندي انها---- قبول الانسان----- للزوم الحقوق دون التزامها فعلي هذا للص-----بي ذمة لانه تلزمه اروش الجنايات وقيم المتلفات وعلي انه لا ذمة له نقول هي قبول الانسان شرعا للزوم الحقوق والتزامها البناني وللفرق بينه وبين ما للقراف-ي ان القبول المذكور ناشء ومسبب عن الذمة علي ما للقرافي وعلي ما لابن الشاط عينها واختاره لسلامته مما يقتضيه تعريف القرافي من كونها من التقادير الشرعية الشيخ المسناوي اثبات الذمة للصبي للدليل المذكور صحيح في الجملة لقول ابن عرفة وفيها من اودعته حنطة فخلطها صبي--- اجنبي بشعير للمودع ضمن الصبي ذلك في ماله فان لم يكن له-------- مال ففي ذمته ثم قال	2317	7271306367902986725	651	1061.0	519	1380	47.173912048339844	102	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1225	false	8635931956205205665	9	110	46	563	1521	300	ال--اجارة في كتاب الغرر منها ان قال بعت-ك سكني داري سنة فذلك غلط في اللفظ وهو كراء صحيح فاخذ منها اذا تعارضت الحقيقة المرجوحة والمجاز الراجح عمل عليه وفيه اقوال في اصول الفقه اه وكذلك قال في كتاب الصرف منها ان صرفت منه دينارا بدر-هم علي ان تاخذ بها سمنا او زيتا وتسمي صفته ومقداره نقدا او مءجلا او علي ان تقبضها ثم تشتري منه هذه السلعة لاجل السلم فذلك جاءز والكلام الاول لغو------------------------------------------------------------------ فان ردت السلعة بعيب رجعت بدينارك لان البيع انما وقع بالدينار----------- وانما ينظر مالك -------------الي فعلهما لا الي قولهما------------ وتامل قول خ في العارية والاطعمة والنقود قرض	1225	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms2321	true	-2278717152724014446	169	272	803	1309	1451	300	الي الفعل في كتاب الغرر منها من قال ابيعك سكني داري سنة فذلك غلط في اللفظ---- كراء صحيح وفي كتا---------------------------------------------------------------------------------------------------ب الصرف و----ان صرفت---- دينارا بدراهم علي ان تاخذ بها سمنا او زيتا وتسمي صفته ومقداره نقدا او مءجلا --وعلي ان تقبضها ثم تشتري منه هذه السلعة كاجل السلم فذلك جاءز والكلام الاول لغو وكذلك لو قلت له علي ان اقبضها منك ثم اشتري بها منك سلعة فذلك جاءز فان ردت السلعة بعيب رجعت بدينارك لان البيع انما وقع به واللفظ الاول لغو وانما -نظر مالك رضي الله عنه الي فعلهما لا الي قولهما الي غير ذلك وتامل قوله تبعا لها--- والاطعمة والنقود قرض	2321	7271306367902986725	367	597.0	292	623	58.90850830078125	62	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0374	false	8325022213352363868	151	194	773	995	1547	300	المعيار عن- القوري ان العلماء---------------- اختلفو------ا في---- ثمن الجاه فمن قاءل بالتحريم باطلاق ومن قاءل بالكراهة باطلاق ومن مفصل---- وانه اذا كان ذو الجاه يحتاج الي نفقة وتعب وسفر فاخذ اجر--------ة مثله فذلك جاءز والا حرم اه ابن رحال هذا التفصيل هو الحق	374	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms2349	true	-8049830655888995224	90	140	409	658	1473	300	المعيار سءل القوري عن ثمن الجاه فاجاب بما نصه اختلف علماءنا في حكم ثمن الجاه فمن قاءل بالتحريم باطلاق ومن قاءل بالكراهة باطلاق ومن مفصل فيه وانه ان- كان ذو الجاه يحتاج الي نفقة وتعب وسفر فاخذ مثل اجر نفقة مثله ف----جاءز والا حرم ا ه و-------هذا التفصيل هو الحق	2349	7271306367902986725	191	307.5	152	261	73.1800765991211	33	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0363	false	2340395035500548600	222	251	1109	1242	1485	300	ينقص القسم حظ القاءم فيباع له حظ----------ه ويوقف حظ -الاخر -------وان لم ينقسم----- بيع وعجل حق القاءم وحق الاخر ان حلف ما اخره الا لاعطاء رهن مثله الا -ان	363	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms2374	true	-6005437713953718493	0	34	0	154	1432	300	ينقص القسم حظ القاءم فيباع--- حظه لقضاء حقه ويوقف حظ من اخر الغريم وان لم ينقسم كذلك بيع وعجل حق القاءم وحق الاخر ان حلف ما اخره الا لاعطاء رهن مثله ا ه وان	2374	7271306367902986725	126	214.0	98	157	80.25477600097656	25	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0364	false	-22603139114642378	90	213	450	1017	1438	300	اما وجه النهي عنه ان كان في اصل المعاملة ف-------------------------انه لا يدري ما يحصل-- من ثمن سلعته هل الثمن------- او الرهن وكذا في السلف لا يدري هل يرجع له--- سلفه او يصير له الرهن فان عثر علي ذلك قبل الاجل او بعده فسخ البيع ان لم يفت والا وجبت الق--------------------يمة حاله ويصير السلف ايضا حالا والمرتهن احق به----- حتي ياخذ القيمة او السلف واما الثاني وهو المتطوع به فالعلة في النهي هي ما مر ولكن لا يفسخ الا الرهن وحده ويرد الي ربه ويبقي الدين الي اجله بلا رهن ---------ولا يكون المرتهن احق به في الموت والمسلف ك---------من له ----علي رجل دين---- فاخذ منه بعد العقد وقبل الاجل رهنا علي ان يءخره ل---ابعد من اجله الاول فلا يكون احق به لانه سلف ينفع	364	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms2380	true	-4132437951601361197	22	142	104	669	1492	300	اذا كان الره-----------ن في اصل البيع او السلف فيفسد البيع والسلف لانه لا يدري ما يصح له من ---------------ثمن السلعة او الرهن وكذا في السلف لا يدري هل يرجع له ما سلف- او الر--------هن فان عثر علي ذلك قبل الاجل او بعده فسخ البيع ان لم تفت السلعة بحوالة سوق فاعلي ففيها القيمة حالة ويصير السلف----- حالا والمرتهن اولي بالرهن حتي ياخذ حقه لوقوع البيع عليه ولو كان الرهن بعد صحة البيع والسلف ف----------------لا يفسخ الا الرهن وحده وياخذه-- ربه ويبقي البيع والسلف-- بلا رهن الي اجله ولا يكون المرتهن احق به في فلس ولا في موت لقولهم فيمن له دين علي رجل الي اجل فاخذ منه--------------------- رهنا علي ان يءخره الي ابعد من----- الاجل انه يجوز ل-------انه سلف بنفع	2380	7271306367902986725	351	471.0	262	658	53.34346389770508	58	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0405	false	-6750100220840341015	139	190	701	966	1486	300	ابن فتوح ان --------------كتب الموثقين ان المديان ملء بالحق الذي كتب عليه حسن فان ادعي عدما لم- يصدق وان قامت له-------------------------------------------------------- به بينة لانه كذبها ونحوه في المتيطية قاءلا وبه العمل وفي الفشتالي والمعيار ان عدم قبول البينة بالعدم ممن اعترف---------------- بالملاء هو المشهور والمعمول ب---------------------------------------------------------------------------------------------ه ويسجن ابدا حتي يءدي دينه	405	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms2488	true	5615226243209556106	136	217	657	1057	1478	300	ابن فتوح محمد بن عبد الله كتب الموثقين ان المدي-ن ملء بالحق الذي كتب عليه حسن فان ادعي عدما فلا يصدق وان قامت بينة به لانه مكذب لها ويحبس ويءدب الا ان تشهد بينة بعطب حل به بعد اقراره وزاد--------- المتيطي عن بعض القرويين ان بينة -----------------------------------العدم تنفعه لانه مضطر في اشهاده بالملاء لولاه ما داينه احد والذي عليه العمل وقاله غير واحد من الموثقين كفضل وابن ابي زمنين انه لا يقبل قوله ولا تنفعه بينته ويسجن ابدا حتي يءدي دينه	2488	7271306367902986725	147	180.5	115	445	33.03370666503906	25	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1533	false	1218537153722682600	2	59	8	293	1501	300	العدم ففي ابن فتوح -----------------كتب الموثقين ان المدين ملء بالحق الذي ثبت عليه حسن فان ادعي العدم لم-- يصدق وان قامت له به بينة--- لانه قد كذبها------------ الا ان تشهد بينة بعطب حل به بعد اقراره وفي وثاءق الفشتالي و----المعيار ان عدم قبول ال----------بينة بالعدم ممن اعترف---------------- بالملاء هو المشهور المعمول ب----------------------------------------------------------------------------------------------ه ويسجن ابدا حتي يءدي دينه	1533	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms2488	true	5615226243209556106	135	217	651	1057	1478	300	العجز---- ابن فتوح محمد بن عبد الله كتب الموثقين ان المدين ملء بالحق الذي كتب عليه حسن فان ادعي --عدما فلا يصدق وان قامت------ بينة به لانه مكذب لها ويحبس ويءدب الا ان تشهد بينة بعطب حل به بعد اقر-------------------اره وزاد المتيطي عن -----بعض القرويين ان بينة -العدم تنفعه لانه مضطر في اشهاده بالملاء لولاه ما داينه احد والذي عليه العمل وقاله غير واحد من الموثقين كفضل وابن ابي زمنين انه لا يقبل قوله ولا تنفعه بينته ويسجن ابدا حتي يءدي دينه	2488	7271306367902986725	200	250.5	155	443	45.146728515625	32	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1550	false	-3795524889214426200	78	189	381	894	1448	300	بناء علي ان الرد بالعيب نقض للبيع واما علي انه ابتداء بيع فيكون احق به كما في المقدمات وظاهره انه لا يكون احق به ولو اخذ عن دين وهو كذلك خ عاطفا علي ما لا يكون احق به ما نصه ورد السلعة بعيب وان اخذت بدين واحترزت بقولي بفلس بعد ردها مما لو ردها عليه بعد فلسه فانه لا يكون احق بها مطلقا سواء بنينا علي ان الرد بالعيب نقض للبيع او ابتداء بيع لان ابتداء البيع بعد الفلس يمنع من اخذ الباءع عين شيءه كما قال خ كبيعه ولم يعلم بفلسه واما لو اراد الرد واقر بذلك علي نفسه فوجد الباءع قد فلس ففي كونه احق بها وتباع في الثمن	1550	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms2498	true	1146217336909674293	206	236	1042	1178	1507	300	بناء علي ان الرد ب----ه نقض للبيع واما علي انه ابتداء بيع ف--هو احق بها واما ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد الرد واقر ب-----------ه ففلس الباءع------- ففي كونه احق بها وتباع في الثمن	2498	7271306367902986725	122	190.0	94	513	23.78167724609375	22	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1464	false	-3840620312348133950	206	300	1056	1511	1511	300	ولا يشترط في ذلك صلاح الدين فهو ----------اذا كان -------فاسقا متمردا في المعاصي وكان مع ذلك ض--------------ابطا لماله يحسن تنميته والتجر فيه فقد استحق الاطلاق والخروج من الولاية واحري ان لا يحجر عليه ان -----لم يكن مولي عليه كما ياتي في قوله وشارب الخمر اذا ما ثمرا الخ وما ذكره الناظم من اشتراط حسن النظر مع حفظ المال هو ظاهر المدونة قال فيها وصفة من يحجر عليه من الاحرار ان يكون يبذر ماله سرفا في لذاته من الشراب والفسق------ ويسقط فيه سقوط من لا يعد المال شيءا واما من اخذ م-اله وانماه وهو فاسق-	1464	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms2529	true	-4409643682415599682	63	136	325	687	1489	300	ولا يشترط في الرشيد العدالة ففي المتيطية واذا كان اليتيم فاسقا مريدا------------ وكان مع هذا ناظرا في ماله غابطا له وجب اطلاقه م-----------------------------------------ن الولاية وان كان من اهل الدين والصلاح ولم يكن ناظرا في ماله فلا يجب اطلاقه منها وفي-------------------------------------------------------------------------- المدونة ----------صفة من يحجر عليه من الاحرار ان يكون يبذر ماله سرفا في لذاته من الشراب والفسق وغيره ويسقط فيه سقوط من لا يعد المال شيءا واما من احرز ماله وانماه وهو فاسق	2529	7271306367902986725	222	295.0	172	499	44.48897933959961	38	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1011	false	-5946410039987414896	13	159	71	750	1431	300	ابن رشد -حكم ما باعه الاب من مال ولده الصغير ل--مصلحة نفسه او حابي به حكم ما وهبه او تصدق به -------------يفسخ في القيام كان الاب موسرا او معدما وحكمه في الفوات---- ما ذكرته في الهبة والصدقة غير انه اذا غرم يرجع علي الاب بالثمن اه وقال قبل هذا فرق ابن القاسم بين ان يعتق الرجل عبد ابنه الصغير او يتصدق به او يتزوج به فقال ان العتق ينفذ اذا كان موسرا ويغرم القيمة------ ويرد ان كان معدما الا ان يطول الامد قال---- اصبغ لاحتمال ان يكون حدث له اثناء ذلك يسر لم يعلم به واما ان علم انه لم يزل عديما في ذلك الطول فانه يرد وقال ان الصدقة ترد كان موسرا---- او معدما فان تلفت الصدقة بيد المتصدق عليه بامر من السماء لم- يلزمه شء وغرم الاب القيمة وان فاتت بيده باستهلاك او اكل والاب عديم لزمه غرم قيمتها ولم ي-كن له- علي الاب	1011	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms2540	true	6650936466022240152	0	143	0	668	1441	300	ابن رشد وحكم ما باعه الاب من مال ولده الصغير في مصلحة نفسه او حابي به حكم ما وهبه او تصدق به من مال ولده فيفسخ في القيام ------------------------وحكمه في الفوات علي ما ذكرته في الهبة والصدقة غير انه اذا غرم يرجع علي الاب بالثمن و---قال قبل هذا فرق ابن القاسم بين ان يعتق الرجل عبد ابنه الصغير--- يتصدق به او يتزوج به فقال ان العتق ينفذ ا-ن كان موسرا ويغرم القيمة لابنه ويرد ان كان معدما الا ان يطول الامر فلا يرد اصبغ لاحتمال ان يكون حدث له خلال -ذلك يسر لم يعلم به ف----ان علم انه لم يزل عديما في ذلك الطول فانه يرد وقال الص---دقة ترد---- موسرا كان او معدما فان تلفت الصدقة بيد المتصدق عليه بامر من السماء فلا يلزمه شء وغرم الاب القيمة وان فاتت بيده باستهلاك او اكل والاب عديم -----غرم قيمتها ولا يرجع بها علي الاب	2540	7271306367902986725	610	1093.5	476	716	85.1955337524414	117	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0447	false	-2053830840186284970	56	182	284	903	1547	300	قال ابن عرفة هو الانتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه البرزلي وصلح المواريث اخص وهو معا----------------------------وضة عن دعوي تنقل الوارث عن نصيبه اه فقوله عن حق يدخل فيه صلح الاقرار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله او دعوي بعوض هو صلح الانكار وقوله بعوض متعلق بانتقال ويخرج به الانتقال بغير عوض وقوله لرفع نزاع او خوف الخ يخرج به الانتقال لغير رفع ولا لخوف وكبيع الدين ونحو ذلك من البياعات ويدخل في قوله او خوف ال-------------------------------------صلح عن اقرار او انكار مثال الاول ان يقر له بثوب مثلا وخاف ان طالبه به خاصمه واطلق في الحق فيشمل الانتقال عن بعضه او عن كله فيسقط اعتراض ح وقول طفي-------- لا نسلم ان الصلح هو الانتقال بل هو --معاوضة والانتقال معلو----------ل لها ك------الانتقال في البيع مفرع عنه -معلول له	447	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms2567	true	-8750659511585448946	188	294	981	1498	1536	300	قال ابن عرفة -----انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه وقول ابن رشد هو قبض شء عن عوض يشمل محض البيع وقول عياض هو معاوضة عن دعوي يخرج عن------------------------------------ه صلح الاقرار وقول ابن الحاجب تابعا لابن شاس الصلح معاوضة كالبيع وابراء واسقاط تقسيم له لا تعريف فلا يتوهم نقضه بمحض البيع وهبة كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين او بعضه لعدم اندراجهما تحت مورد التقسيم الحط قد يقال حده غير جامع لانه لا يشمل الصلح علي بعض------------------------------------------------------------------------- الحق المدعي به------------------------------------------- طفي قد يقال لا نسلم ان الصلح هو الانتقال بل هو المعاوضة والانتقال مفرع عنها معلول لها كما ان الانتقال في البيع مفرع عنه ومعلول له	2567	7271306367902986725	213	152.5	162	826	25.786924362182617	36	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0448	false	-6235066283005981040	85	131	473	720	1580	300	ابن عرفة وهو-------- من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تع-ين مصلحة اي كقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات 9 الاية وحرمته وكراهته لاستلزامه مفسدة واجبة الدرء او راجحت-----------------------------ه ابن رشد لا باس بندب القاضي الخصمين اليه ما لم يتبين--- الحق لاحدهما	448	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms2568	true	5770655684019573836	123	167	627	853	1546	300	ابن عرفة هو اي الصلح من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تعيين مصلحته-------------------------------------------------------------- وحرمته وكراهته لاستلزامه مفسدة واجبة الدرء او راجحته كما مر في النكاح للخمي وغيره ابن رشد لا باس بندب القاضي الخصمين اليه ما لم يتبين له الحق لاحدهما	2568	7271306367902986725	180	316.0	145	288	62.5	31	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0449	false	-1012940367673249759	166	291	898	1558	1603	300	فهذا ممنوع عند الجمهور لعدم انتفاء مانع البيع الذي هو القرض هنا جاءز عند ابن القاسم واصبغ ومثال -الممتنع علي دعواهما معا فقط ان يدعي عليه بدراهم وطعام من بيع في--قر بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف بالطعا-م ويصالحه علي دنانير مءجلة او علي دراهم اكثر من دراهمه فلا يجوز ------اتفاقا لما فيه من--------- سلف بزيادة علي دعوي المنكر ومن فسخ الدين علي دعوي المدعي ومن الصرف المءخر في الصلح بدنانير ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي بدنا----------نير ف----------يصالحه بدراهم لاجل----- فيمتنع علي دعواه-------------------- ويجوز علي دعوي المنكر ل-----انه----- افتداء--------- فهذا جاءز ع----------------------------ند اصبغ ----ممت---------نع عند غيره ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي علي-----ه ان يدعي بطعام--------------- من قرض فيقول المنكر بل م--ن سلم --------فيصالحه بدراهم	449	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms2576	true	1635817359099410655	6	135	32	718	1557	300	فهذا ممنوع عند الامام وجاءز ع-----------------------------------------ند ابن القاسم واصبغ ومثال ما يمتنع علي دعواهما-------- ان يدعي عليه بدراهم وطعام من بيع فيعترف بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه بطع---ام مءجل اكثر من طعامه او يعترف بالدراهم ويصالحه بدنا---نير مءجلة او بدر---اهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده وفسخه لانه سلف بزيادة او صرف مءخ--------------------------------------------------------------------ر ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي عليه بعشرة دنانير فينكرها ثم يصالحه بماءة درهم مءجلة فيمتنع علي دعوي المدعي لانه صرف مءخر ويجوز علي دعوي المدعي عليه لانه انما افتدي من اليمين فهذا ممتنع عند مالك وابن القاسم وجاءز عند اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال -الممتنع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي عليه بعشرة ارادب قمح من قرض -وقال المدعي عليه من سلم واراد ان يصالحه بدراهم	2576	7271306367902986725	425	613.0	336	814	52.2113037109375	61	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0465	false	7526923733757808334	27	56	139	288	1555	300	في وثيقة الصلح انه متي قام عليه بدعوي او بينة فدعواه باطلة وبينات------------------------ه زور المسترعاة وغيرها والا------------------------------------------- فلا تسمع لهذا المدعي بينة--------------------- كان عارفا بها حين الصلح ام لا	465	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms2579	true	-2227380489121829867	155	199	796	1025	1520	300	في وثيقة الصلح انه متي قام عليه فيما ادعاه فقيام---ه باطل وحجته داحضة والبينة التي تشهد له زور المسترعاة وغيرها واسقط عنه في ذلك الاسترعاء في الاسترعاء ما تكرر فلا تسمع ل-----لمدعي بعد هذا الابراء بينة سواء كان عارفا بها حين الصلح ام لا	2579	7271306367902986725	112	171.5	88	237	47.25738525390625	20	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0961	false	-5406164348270526608	138	166	744	873	1527	300	ابن عرفة بقوله-- طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري قال ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له اه -	961	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms2605	true	2146466645050657778	261	289	1372	1500	1548	300	ابن عرفة الحوالة طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري---- ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له ا ه	2605	7271306367902986725	118	221.0	92	132	89.39393615722656	25	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0967	false	-5206235542269239251	189	283	954	1423	1502	300	ويتحول --حق المحال علي المحال عليه وان افلس او جحد الا ان يعلم المحيل فقط بافلاسه -----وحلف علي نفيه ان ظن به العلم قال في المدونة-------------------- واذا احالك غريمك علي من له عليه دين فرضيت باتباعه برءت ذمة غريمك ولا ترجع عليه---- في غيبة المحال عليه او عدمه اه قال ال-----مغيرة الا ان يشترط الم-----------------------------------حا-------------------------------------------------------------------ل علي المحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع عل--يه ان افلس فل---ه شرطه ويرجع علي المحيل--------- ونقله الباجي كانه المذهب ابن رشد وهذا صحيح لا اعلم فيه خلافا ابن عرفة وفيه نظر لان- شرطه مناقض لعقد الحوالة واصل المذهب في الشرط المناقض ا------نه يفسده	967	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms2622	true	-1159601493461887126	8	169	40	859	1511	300	ويتحول بفاء التفريع في كل حال الا ---------------------ان يعلم المحيل---- بافلاسه اي المحال عليه فقط اي دون المح-----ال فيرجع علي المحيل لانه غره فيها واذا احالك غريمك علي من ع---ليه دين فرضيت باتباعه ف---------------لا ترجع عليه بشء في غيبة المحال عليه او عدمه ا---بو الحسن اللخمي الا ان يشترط المحال انه يرجع علي المحيل ان افلس المحال عليه او جحد او مات فله شرطه وهذا قول المغيرة ابن ناجي ونقله الباجي علي انه المذهب وقال ابن رشد هذا صحيح لم اعرف فيه خلافا وفي التوضيح مسالة الفلس صحيحة في المدونة وغيرها وقيدها المغيرة فقال الا ان يشترط المحال الرجوع علي المحيل اذا افلس المحال عليه فله شرطه ابن عرفة حدوث فلس المحال عليه لغو لا يوجب نقضها وسمع سحنون المغيرة ان شرط المحال ان افلس المحال عليه --رجع علي المحيل فله شرطه ونقله الباجي كانه المذهب ابن رشد -هذا صحيح لم اعرف فيه خلافا ابن عرفة -فيه نظر لانه شرط- مناقض لعقد الحوالة واصل المذهب في الشرط المناقض للعقد انه يفسده	2622	7271306367902986725	347	494.0	271	875	39.657142639160156	49	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1284	false	7273167846184653359	176	222	935	1188	1587	300	الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع مالك بعض ماله ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاول- شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي- عوضه في الاولي	1284	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms2675	true	-5480909942824308624	162	208	846	1098	1576	300	الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع مالك كل بعض-ه ببعض كل الاخر يوجب صحة تصرفه ف--ي الجميع فيدخل في الاولي شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية ونية عوضه في الاولي	2675	7271306367902986725	240	460.0	196	255	94.11764526367188	40	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1288	false	7049505670007929353	160	183	809	930	1542	300	واذا تفاصلا اقتسما ما صار بينهما كما لو----------------------------- اخرج احدهما عينا والاخر عرضا فاذا تفاصلا كان -------------------لكل واحد منهما نصف العين ونصف العرض	1288	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms2679	true	1960433504833408154	95	127	473	642	1575	300	واذا تفاصلا اقتسما ما صار بينهما لا ان كل واحد يرجع في عين شيءه فاذا اخرج احدهما عينا والاخر عرضا فالشركة لزمتهما بالعقد فان انفصلا فلكل واحد منهما نصف العين ونصف العرض	2679	7271306367902986725	102	172.0	82	169	60.35503005981445	17	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1289	false	-7739580719060384011	245	288	1229	1450	1515	300	قال رجل لاخر اجلس في هذا الحانوت تبيع فيه وانا اشتري المتاع بوجهي والضمان علي وعليك فانه لا يجوز فان وقع فالربح لهما علي ما تعاملا عليه وياخذ احدهما من صاحبه اجرة ما يفضله به في العمل والضمان عليهما----- لان الربح تابع للضمان	1289	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms2724	true	-5289444585852318875	240	281	1235	1441	1524	300	قال لصاحبه اقعد-- في هذا الحانوت تبيع فيه وانا اخذ-- المتاع بوجهي والضمان علي وعليك قال الربح بين----------------هما علي ما تعاملا عليه وياخذ احدهما من صاحبه اجرة ما يفضله به في العمل ابن رشد هذا كما قال لان الربح تابع للضمان	2724	7271306367902986725	164	284.5	129	226	72.56636810302734	30	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1272	false	-5887161624151167178	5	80	19	430	1550	300	القرطبي يستحب لمريد--- البذر في الارض ان يقول بعد الاستعاذة افرايتم ما تحرثون الواقعة 63 الاية ثم يقو--------ل الله ال---------زارع والمنبت والمبلغ اللهم صل علي------ محمد وارزقنا ثمره وجنبنا ضرره واجعلنا لانعمك من الشاكرين فانه-------------- امان لذلك الزرع من جميع الافات الدود والجراد وغير ذلك وقد ---------جرب فوجد كذلك اه------------------------------------------------------------ البرزلي ويستحب -----------------ان ينوي انه يزرع ويغرس لينتفع به هو وجميع المسلمين فيحصل له ثوابه ما دام قاءما علي اصوله وان تبدلت ملاكه اه ول-----لمزارعة	1272	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms2762	true	4603269856640657697	43	135	210	711	1569	300	القرطبي يستحب لمن يرمي البذر ---------ان يقول عقب الاستعاذة افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون بل الله تعالي هو الزارع -المنبت -المبلغ اللهم صل علي سيدنا محمد وارزقنا خيره وجنبنا ضرره واجعلنا لانعمك من الشاكرين ا ه قال وهذا القول امان ل-----لزرع من جميع الافات الدود والجراد وغيرهما سمعته من ثقة وجرب فوجد كذلك واختلف هل الافضل الزراعة لكثرة التناول منها او الغراسة لدوامها البرزلي ويستحب عند زرعه او غرسه ان ---------------------ينتفع به ----جميع المسلمين ليحصل له ثوابه ما دام قاءما علي اصوله وان خرج عن ملكه ولا تلزم المزارعة	2762	7271306367902986725	309	458.0	250	542	57.011070251464844	41	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1281	false	5214986704934164145	149	275	717	1363	1494	300	الزرع كله لذي البذر اي لمخرجه ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه فان اخرجاه معا فالزرع بينهما علي نسبة بذريهما ويترادان في كراء غيره وهو رواية ابن غازي او اي وقيل الزرع كله لصاحب الحراثة اي العمل وهو تاويل---- ابي زيد -عن ابن القاسم او اي وقيل الزرع كله ل محرز لاثنين----------------- من ثلاثة و----هي الارض والبذر والاعتمار وفيه ايضا غير ذاك جاري الارض والبذر والاعتمار اي العمل باليد والبقر او اليد فقط فيكون الزرع لمن له الارض مع البذر او الارض مع العمل او البذر مع العمل فان كانوا ثلاثة واجتمع لواحد منهم شيءان منها دون صاحبيه كان الزرع له دونهما وان اجتمع لكل واحد منهم شيءان منها او انفرد كل واحد منهم بشء منها كان الزرع بينهم اثلاث-------------------------------------------------------------ا وهو -قول ابن القاسم واختاره ابن المواز	1281	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms2780	true	8993607305302127573	103	179	551	950	1558	300	الزرع --لصاحب البذر---------- ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه والثاني ان------------------------------------------------------------------------------------------------ه لصاحب ال-----------عمل وهو تاويل ابن ابي زيد قول ابن القاسم فيما حكاه عنه ابن المواز والثالث انه لمن اجتمع شيءا من ثلاثة اصول هي البذر والارض وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل فان كانوا ثلاثة واجت---------------------------------------------------------------مع لكل واحد منهم شيءان منها او انفرد كل واحد منهم بشء منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحد منهم شيءان منها دون صاحبه كان الزرع له دونهما وهو مذهب ابن القاسم واختيار ابن المواز	2780	7271306367902986725	252	359.0	200	734	34.33242416381836	39	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1282	false	6525470864151043723	140	234	693	1169	1536	300	انه----- لمن اجتمع له--------- ثلاثة ا-يضا علي هذا الترتيب وهي --ارض و--بقر و--عمل يد وقيل ------هو لمن اجتمع له اثنان من ار-------------------------------بعة الارض والعمل والب-------ذر والبقر وقيل وهو ل--ابن حبيب---------- ان سلمت المزارعة من كراء الارض بما يخرج منها فالزرع بينهما علي ما شرطا ويترادان في الزاءد وان لم تسلم من ذلك فالزرع لصاحب البذر حكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاقوال الستة صاحب المقدمات واليها رمز ابن غازي بقوله الزرع للعامل او للباذر في فاسد او لسوي المخابر او من له حرفان من احدي الكلم عاب وعاث ثاعب لمن فهم والمراد- بالمخابر هنا الذي يعطي ارضه بما يخرج	1282	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms2780	true	8993607305302127573	185	300	981	1558	1558	300	انه يكون لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء علي هذا التر-يب وهي الارض والبقر والعمل والخامس انه يكون لمن اجتمع له شيءان من اربعة اشياء علي هذا الترتيب ايضا وهي الارض ال--------بذر والعمل والبقر والسادس قول ابن حبيب ان الفساد ان سلم---------- من كراء الارض بما يخرج منها كان الز-------------------------------------------------------------رع لصاحب البذر ا ه بلفظه ابن عرفة ونسب ابن الحاجب الستة للباجي وهو وهم نشا عن تقليده ابن شاس وظنه بقوله الشيخ ابو الوليد انه الباجي غ في التكميل ويقرب الاقوال الستة للحفظ ان تقول الز--------------------------رع للزارع او للباذر في فاسد او لسوي المخابر او من له حرفان من احدي الكلم عاب وعاث ثاعب لمن فهم و--مراده بالمخابر هنا الذي يعطي ارضه بما يخرج-	2780	7271306367902986725	310	457.5	241	686	45.18950271606445	52	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0406	false	-2583047613444716822	5	84	22	434	1543	300	الوكالة 1 بفتح الواو وكسرها بمعني التفويض يقال وكله بامر كذا فوض اليه فيه وتقع بمعني الحفظ والرعاية ومنه قو-------له تعالي الا تتخذوا من دوني وكيلا الاسراء 2 قيل حفيظا وقيل كفيلا وقيل ضامنا كما في ضيح وما يتعلق بها من تداعي الوكيل والموكل وانعزاله بالموت ونحو ذلك وشرعا قال ابن عرفة نيابة ذي حق غير ذي امرة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او صاحب --صلاة والوصية -اه فخرجت نيابة	406	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms2781	true	8032102385287274748	56	111	312	608	1569	300	الوكالة-- بفتح الواو وكسرها لغة----------------------------------------------------- الحفظ والكفاية والضمان قال الله تعالي الا تتخذوا من دوني وكيلا---------- قيل حافظا وقيل كافيا وقيل ضامنا قاله عياض واصطلاحا ق-------------------------------------------------------------ال ابن عرفة نيابة ذي حق غير ذي امرة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او صاحب الصلاة والوصية فلا يقال لنيابة	2781	7271306367902986725	243	398.5	194	422	57.58293914794922	38	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1516	false	509850390382413998	159	247	804	1231	1489	300	خبر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او بلفظ ناءبه الخ فقوله خبر اخرج به--- الانشا-ات كبعت وطلقت وقوله يوجب حكم صدقه علي قاءله اخرج به --------------------------------------الرواية والشهادة لان القاءل اذا قال الصلاة واجبة مثلا فذلك خبر اوجب حكم صدقه علي مخبره وغيره واذا شهد علي رجل بحق فانه خبر اوجب حكم صدقه علي غيره واذا قال في ذمتي دينار فهو خبر اوجب حكم صدقه علي المخبر وحده وهو معني قوله فقط واخرج به ايضا قول القاءل زيد زان لانه وان اوجب حكما علي قاءله فقط وهو ----	1516	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms2843	true	-3915459130577373463	106	151	574	826	1603	300	خبر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او -لفظ ناءبه فيدخل اقرار الوكيل وتخرج الانشاءات كبعت وطلقت ونطق الكافر بالشهادتين ولازمها الاخبار عنها بلفظ بعت وطلقت واسلمت ونحو ذلك والرواية والشهادة والقذف كقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد زان فانه وان اوجب حكما علي قاءله فقط فليس هو	2843	7271306367902986725	136	189.5	108	473	28.752643585205078	21	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1519	false	-333679633670845497	0	44	0	227	1449	300	وكل من اقر لوارث او -غير وارث في صحته بشء من المال او الدين او البراءة او قبض اثمان المبيعات فاقراره عليه جاءز لا تلحقه فيه تهمة ولا-------- توليج والاجنبي والوارث في ذلك سواء وكذا القريب والبعيد والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء	1519	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms2849	true	-4962678820402421896	241	287	1133	1366	1422	300	وكل من اقر لوارث او لغير وارث في صحته بشء من المال او الدين او البر ات او قبض اثمان المبيعات فاقراره عليه جاءز لا تلحقه فيه تهمة ولا يظن فيه توليج والاجنبي والوارث فيه س---واء وكذا القريب والبعيد والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء	2849	7271306367902986725	218	416.5	176	236	92.37287902832031	40	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1519	false	-333679633670845497	0	44	0	227	1449	300	وكل من اقر لوارث او غير وارث في صحته بشء من المال او الدين او البراءة او قبض اثمان المبيعات فاقراره عليه جاءز----- لا تلحقه فيه تهمة ولا------- توليج والاجنبي والوارث في ذلك سواء وكذا القريب والبعيد والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء	1519	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms2854	true	3457724318606252502	22	62	106	313	1457	300	وكل من اقر لوارث او غيره---- في صحته بشء من المال و--الدين و-------------قبض اثمان المبيعات فاقرار-----ه جاءز عليه لا تلحقه فيه تهمة ولا يظن به توليج والاجنبي والوارث في ذلك سواء وكذا القريب-------- والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء	2854	7271306367902986725	192	333.0	155	239	80.33472442626953	32	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1527	false	-3861964098004171709	0	88	0	463	1526	300	مسالة الخلاف واذا اشهد شهودا بعد شهود بغير كتاب وبينهما مدة من الزمان وان كتب صاحب الحق بما -شهد عليه كل جماعة كتابا علي حدة لم يخرج بذلك عن الخلاف اه وحاصله ان الصور ال----------------------------------------------------------------ثلاث ان يش-------هد المقر جماعة بع-----------------------د اخري----------------------------------- ولم يكتبا اصلا او كتبا في كتاب واحد فالقول للمقر بيمينه انه حق واحد علي الراجح من القولين فان نكل حلف الطالب واخذ الماءتين والثانية ان يشهدهما المقر ويامرهما بكتابة ما اشهدهما به ف-كتباه في ذكرين-------- في-----لزمه الماءتان كما في النظم ----الثالثة ان يامرهما بالكتابة المقر له	1527	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms2881	true	-2886941935524266961	200	293	979	1455	1491	300	مسالة الخلاف -اذا اشهد شهودا بعد شهود بغير كت-ب وبينهما مدة من الزمان وان كتب صاحب الحق بما اشهد عليه كل جماعة كتابا علي حدة لم يخرج بذلك عن الخلاف قلت وهذا نص بخلاف نقل ابن شاس المتقدم عن المذهب فتحققه البناني حاصل المسالة ان صورها ثلاث احداها ان يشهد المقر جماعة بان لفلان علي ماءة ثم يشهد اخري بمثل ذلك فلا تلزمه الا ماءة ان حلف ولم يكتب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ان يامرهما المقر--------- بكتابة ما اشهدهما به فيكتباه في ذكرين والمذهب في هذا لزوم الماءتين خلاف ظاهر المصنف الثالثة ان يامرهما ال---------مقر له	2881	7271306367902986725	283	442.0	228	611	46.31751251220703	45	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1571	false	-7528287348009240209	232	267	1198	1378	1568	300	بالاخذ الاستيلاء علي المال وان لم يحزه---- لنفسه بالفعل فاذا استولي الظالم علي مال شخص وحال بينه وبين ماله وقد----- ابقاه بموضعه الذي وضعه ربه كان غاصبا ضامنا له ان تلف واما التعدي فهو كما -	1571	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms2999	true	-5343573543478695088	219	251	1136	1318	1582	300	بالاخذ الاستيلاء علي المال وان يجزه الغاصب لنفسه بالفعل فاذا استولي الظالم علي مال شخص قهرا تعديا فاستيلاءه غصب ولو ابقاه بموضعه الذي وضعه ربه فيه الثاني في المقدمات-------- التعدي علي رقاب	2999	7271306367902986725	117	179.0	92	190	61.578948974609375	19	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1573	false	8034810993773303980	249	300	1270	1499	1499	300	ونصها وما اثمر عند الغاصب من نخل او شجر او ن--سل من الحيوان او جز من الصوف او حلب من اللبن فانه يرد ذلك كله مع -المغصوب لرب---ه وما اكل -رد المثل فيما له مثل والقيمة فيما له قيمة---------- وان ماتت الامهات وبقي الاولاد وما جز منها او حلب -خير ربها-	1573	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3027	true	-8617014121482344134	100	154	501	747	1414	300	ففيها وما اثمر عند الغاصب من نخل او شجر او تناسل من الحيوان او جز من الصوف او حلب من اللبن فانه يرد ذلك كله مع ما اغتصب لمستحقه وما اكل يرد المثل فيما له مثل والقيمة فيما لا يقضي فيه بمثله وان ماتت الامهات وبقي الولد او ما جز منها --وحلب يخير ربها	3027	7271306367902986725	204	338.5	156	248	82.25806427001953	40	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1574	false	-7339692984898969337	0	101	0	463	1450	300	فاما ----اخذ قيمة الامهات يوم الغصب ولا شء له فيما بقي من ولد او صوف او لبن ولا في ثمنه ان بيع وان شاء اخذ الولد-ان كان ولد وث--من ما بيع من صوف او لبن ونحوه وما اكل الغاصب او انتفع به من ذلك فعليه المثل- في المثلي-- والقيمة في المقوم ولا شء عليه من قبل الامهات الا تري ان من غصب امة ثم باعها فولدت عند المبتاع ثم ماتت فليس لربها الا اخذ-------------- الثمن من الغاصب----------------------------- او قيمتها يوم الغصب-- او ياخذ الولد من المبتاع ولا شء عليه ولا علي الغاصب في قيمة الام ثم يرجع المبتاع علي الغاصب بالثمن	1574	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3027	true	-8617014121482344134	154	262	747	1239	1414	300	فاما ان ياخذ قيمة الامهات ولا---------- شء له فيما بقي من ولد او صوف او لبن ولا في ثمنه ان بيع وان شاء اخذ الولد ان كان ولد او ثمن ما بيع من صوف او لبن ونحوه وما اكل الغاصب------------ من ذلك فعليه --مثله فيما له مثل والقيمة فيما يقوم ولا شء عليه من قبل الامهات الا تري ان من غصب امة ثم باعها فولدت عند المبتاع ثم ماتت فليس لربها ان ياخذ اولادها وقيمة الامة من الغاصب وانما له اخذ ثمنها من الغاصب او قيمتها يوم --غصبها او ياخذ الولد من المبتاع ولا شء عليه ولا علي الغاصب من قيمة الام ثم يرجع المبتاع علي الغاصب بالثمن	3027	7271306367902986725	416	744.5	323	518	80.30888366699219	83	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1575	false	-135967137721328492	64	246	307	1206	1478	300	المغصوب منه حيث لم تف به الغلة والقول ل------لغاصب في دعوي التلف- وقدر مغصوب وما به اتصف و اذا تنازع الغاصب والمغصوب منه في تلف المغصوب وعدمه او في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قدره او صفته ف القول للغاصب بيمينه في دعوي التلف للشء المغصوب اذا ادعي ربه انه باق عنده وانه يريد ان يفوته عليه بغرم قيمته و في قدر مغصوب من كيل او وزن او عدد لانه غارم و في ما به اتصف من رداءة بحيث تكون قيمته علي وصفه درهمين وعلي وصف ربه عشرة فيحلف الغاصب انه يوم استيلاءه عليه كان علي الصفة التي ذكرها ويغرم درهمين وهذا اذا اشبه فان وصفه بما لا يشبه فالقول للمغصوب منه بيمينه ان اشبه فان لم ---------------------------------------يشبها فقال ابن ناجي --------يقضي في ذلك بالوسط من القيم بعد ايمانهما بنفي كل منهما دعوي صاحبه وتحقيق دعواه اه والسارق مثل الغاصب في التفصيل المذكور والتقييد بالشبه هو المشهور وقال اشهب يصدق الغاصب مطلقا ولو اتي بما لا يشبه كقوله هي بكماء صماء عمياء قال ومن قال برعي الشبه فقط غلط وانما ذلك في اختلاف المتبايعين في قلة ا---------لثمن وكثرته والسلعة قاءمة اه خ و-----------القول ----------------له اي للغاصب في	1575	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3054	true	-6117006901779088889	2	132	15	677	1460	300	المغصوب منه --------ف ----------القول له اي الغاصب في دعوي --تلفه اي المغصوب و ان اختلف الغاصب------------- والمغصوب منه في وصف المغصوب لتقويمه بحسبه فالقول للغاصب في نعته اي وصف المغصوب ان وصفه بما يشبه وكذا ان اختلفا في ذاته اللخمي ان قال غصبني هذا العبد فقال بل هذا فالقول للغاصب والقول للغاصب ان اختلفا في قدره اي المغصو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب من كيل او وزن او عدد لانه غارم و----------------------------------------------------------------------------حلف الغاصب في المساءل الثلاثة ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشبه فان لم يشبه واشبه ربه فالقول له بيمينه فان لم يشبها فقال ابن ناجي يحلفان ويقضي بينهما با-وسط--- القيم هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو المشهور وقال اشهب يصدق الغاصب بكل حال وان قال------------------------------ عميا صما ومراعاة------ الشبه---- غلط وانما هم -في اختلاف المتبايعين في نقله والكثرة للثمن -------والسلعة قاءمة ابن يونس واللخمي الاول احسن الحط في الوسط اي الغاصب في	3054	7271306367902986725	305	296.5	240	1151	26.49869728088379	42	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1597	false	-445574405054960449	0	68	0	324	1465	300	تحد له حد القذف وحد الزنا ان ظهر بها حمل و----ان لم يظهر بها---- فيتخرج وجوب حد الزنا عليها علي الاختلاف في----من اقر بوطء امة رجل وادعي انه اشتراها منه او -وطء امراة وادعي انه تزوجها فتحد علي مذهب ابن القاسم الا ان ترجع عن قولها ولا تحد علي مذهب اشهب اه ومفهوم بعد التراخي انها اذا جاء---ت متعلقة به فحد القذف لازم لها وحد الزنا يسقط عنها	1597	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3066	true	3902276763739528839	165	234	840	1160	1468	300	تحد له حد القذف وحد الزنا ان ظهر بها حمل واما ان لم يظهر بها حمل فيتخرج وجوب حد الزنا عليها علي الاختلاف في حد من اقر بوطء امة---- وادعي انه اشتراها---- او بوطء --حرة وادعي انه تزوجها فيحد علي مذهب ابن القاسم الا ان يرجع عن قوله- ولا يحد علي مذهب اشهب وهو نص قول ابن حبيب في الواضحة وان اتت متعلقة بهذا الرجل الصالح فهذ---------ا يسقط عنها	3066	7271306367902986725	252	411.5	196	340	74.11764526367188	45	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1401	false	5826370695585890069	1	76	3	364	1478	300	رفع ملك شء بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض الخ فق------------------------------------------------------------------------------وله بثبوت ملك قبله اخرج به -----رفع الملك بالهبة والبيع والاعتصار والعتق و----------------------نحوها ----لانه رفع --ملك بثبوت ملك بعده في ذلك كله وقوله او حرية عطف علي ملك من قوله بثبوت ملك بعده يعني او رفع ملك بث---بوت حري------------ة كذلك اي قبله واشار به الي الاستحقاق بالحرية وبقوله بغير عوض واخرج به ما وجد في المغان--------------م بعد بيعه او قسمه----------- فانه لا ياخذ	1401	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3072	true	-4023381619260245432	186	279	934	1360	1457	300	رفع ملك شء بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض قوله رفع جنس شمل المعرف وغيره من انواع الرفع واضافته للملك فصل مخرج رفع غير الملك وقوله بثبوت ملك قبله فصل ثان مخرج رفع الملك بعتق او صدقة او هبة او بيع او نكاح او خلع او جناية او نحوها من اسباب رفع الملك وق--------------------------وله او حرية عطف علي ملك ا-------------------------ي او رفع ملك شء بثبوت حريته ومعني قوله كذلك ق---بله وقو--------------------------------له بغير عوض فصل ثالث مخرج رفع ملك ما عرف لمعين معصوم بعد بيعه او قسمه من الغنيمة فانه لا يءخذ	3072	7271306367902986725	196	258.0	148	512	38.28125	35	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1402	false	5330094936076445644	26	132	135	659	1485	300	فهو قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك للمدعي لا يعلمونه خرج عن ملكه الي ان وجده بيد فلان الخ وياتي هذا للناظم في قوله وما له عين عليه يشهد الي اخر الابيات الثلاثة ثم ان الشهادة بانها لم تخرج عن ملكه انما تكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به قال واما -------شروطه فثلاثة الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا فبحيازته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ قلت هذا هو عين قوله واما سببه كما لا يخفي وقاله ابن رحال وجواب الشيخ الرهوني عنه لا يظهر الثاني الاعذار في ذلك الي الحاءز وسياتي هذا في قول الناظم وان يكن له مقال اجلا الخ الثالث يمين الاستحقاق	1402	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3073	true	-6604709862921063891	201	298	1029	1539	1548	300	----قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك المدعي لا يعلمون- خروجه ولا خروج شء منه عنه حتي الان والشه-----------------------------------------------------------------------------ادة بانها لم تخرج عن ملكه انما تكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به قاله في اللباب وشروطه ثل-اثة الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا ف-حيازته وهي ان يبعث القاضي عدلين وقيل او عدلا مع الشهود الذين شهدوا بالملكية فاذا كانت دارا مثلا قالوا لهما مثلا هذه الدار التي شهدنا فيها عند القاضي فلان الشهادة المقيدة اعلاه ---------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الاعذار في ذلك الي الحاءز فان ادعي مدفعا اجله فيه بحسب ما يراه -------------الثالث يمين الاستبراء	3073	7271306367902986725	250	288.5	202	700	35.71428680419922	37	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1402	false	5330094936076445644	188	247	935	1212	1485	300	فمثل ان يشتري ما ادعاه من عند حاءزه فلو قال انما اشتريته خوف ان يفوته علي فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينته بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء- انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري ان لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام---- واخذ الثمن منه	1402	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3075	true	1172241215384026608	35	88	178	432	1506	300	-----ان يشتري ما ادعاه من---- حاءزه فلو قال انما اشتريته خوف ان يغيبه---- فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن فلا يقبل قوله------ اصبغ الا ان تكون بينته بعيدة جدا و--يشهد قبل --شراءه انه انما يشتريه لذلك فذلك ينفعه وان اشتراه وهو يري ان لا بينة له ثم وجه بينة فله القيام بها واخذ --ثمنه ---	3075	7271306367902986725	226	387.0	177	282	80.141845703125	40	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1410	false	4922818781112894740	188	216	947	1087	1502	300	فيها علي النعت والاسم جاءزة فان وجدت جوار- كثيرة علي تلك الصفة كلف-- الحاك- المستحق ان يثبت عنده انها واحدة منهن وان لم يوجد سواها لم- يكلف شيءا	1410	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3075	true	1172241215384026608	0	27	0	143	1506	300	فيها علي النعت والاسم جاءزة فان وجدت جواري كثيرة علي تلك الصفة يحلفه الحاكم المستحق وا--ثبت عنده انها واحدة منهن وان لم يوجد سواها فلا يكلف شيءا	3075	7271306367902986725	131	233.5	104	145	90.3448257446289	22	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1343	false	-730718183342927576	3	45	13	221	1519	300	المبتاع من غل-ة عقد باطل لا شبهة له فيه قال الشيخ بناني في فصل الاستحقاق وفيه ايضا سلف جر نفعا اذا علمه بالتحبيس قبل الشراء دخول علي فسخ البيع ورجوع الثمن- له بعد غيبة الباءع- عليه وهو سلف والغلة منفعة في السلف	1343	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3098	true	-3250463715275757564	92	128	450	617	1471	300	--------من ثمرة عقد باطل لا شبهة له فيه ا ه ال----بناني----------------- وفيه -----سلف جر نفعا اذ- علمه بالتحبيس قبل الشراء دخول علي فسخه----- ورجوع --ثمنه له بعد غيبة --باءعه عليه وهو سلف والغلة منفعة في السلف	3098	7271306367902986725	158	246.5	123	211	74.88151550292969	26	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1417	false	4413183223287872732	44	78	226	391	1475	300	فان كان المستحق وجه الصفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتقض البيع ولا يج---------------وز ان يتم-سك بما بقي بما ينوبه من الثمن وان رضي الباءع اذ لا يعرف ثمنه حتي يقوم وقد وجب الرد فصار بيعا مءتنفا بثمن مجهول	1417	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3100	true	-85609790127343309	169	259	826	1251	1438	300	فان كان المستحق وجه الصفقة فلا يجوز التمسك بالباقي بحصته من الثمن وان كان غيره فيجوز وفيها قال الامام مالك رضي الله عنه من اشتري ثيابا كثيرة فاستحق بعضها او وجد به عيب قبل قبضها او بعده فان كان ذلك اقلها رجع بحصته من الثمن فقط وان كان وجه الصفقة محمد بان يقع له اكثر من نصف الثمن انتقض ذلك كله ورد ما بقي ثم لا يجوز ان يتماسك بما بقي ب----حصته من الثمن وان رضي الباءع اذ لا يعرف----- حتي يقوم وقد وجب الرد فصار بيعا مءتنفا بثمن مجهول	3100	7271306367902986725	142	231.5	112	434	32.718894958496094	26	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1080	false	5998736584812067014	66	133	346	673	1499	300	اذا لم يطلع الشريك علي الثمن الذي وقف به العروض الا بعد انبرام البيع واما قبل انبرامه فالشريك احق--- بالثمن الذي وقف عليه جبرا علي صاحبه رفعا لضرره وليس هذا شفعة لانها اخذ من يد المشتري وهذا اخذ من يد الباءع---------------------------- ونحو هذا قول ابن عرفة كل مشترك لا شفعة فيه فباع بعض الشركاء نصيبه منه فلمن بقي اخذه بالثمن الذي يعطي فيه ما لم ين-فذ البيع	1080	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3133	true	3191369895380251874	71	141	364	698	1463	300	اذا لم يطلع الشريك علي الثمن الذي وقف عليه----- الا بعد انبرام البيع -اما قبل انبرامه فالشريك احق به بالثمن الذي وقف عليه د---------------فعا لضرره وليس هذا شفعة لانها اخذ من يد المشتري وهذا اخذ من يد الباءع هذا حاصل ما ذكره ز وهو ظاهر ونحو---- قول ابن عرفة كل مشترك لا شفعة فيه فباع بعض الشركاء نصيبه منه فلمن بقي اخذه بالثمن الذي يعطي فيه ما لم ينعقد البيع	3133	7271306367902986725	295	535.5	233	359	82.17269897460938	57	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1138	false	4942554385375342915	220	244	1086	1199	1461	300	قول ابن عرفة كل مشترك لا شفعة فيه فباع بعض الشركاء نصيبه منه فلمن بقي اخذه بالثمن الذي يعطي فيه ما لم ينفذ- البيع	1138	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3133	true	3191369895380251874	117	141	584	698	1463	300	قول ابن عرفة كل مشترك لا شفعة فيه فباع بعض الشركاء نصيبه منه فلمن بقي اخذه بالثمن الذي يعطي فيه ما لم ينعقد البيع	3133	7271306367902986725	111	215.0	87	114	97.36842346191406	23	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0468	false	3853550255313808912	122	173	586	834	1469	300	وان ترك دي-نا علي رجال -لم يج-ز للورثة ان يقتسموا الرجال فيصير ذمة بذمة وليقتسموا ما---- علي كل رجل قال------- مالك------------- سمعت بعض اهل العلم يقول الذمة بالذمة من وجه الدين بالدين وقولها وليقتسموا ما علي كل رجل الخ زاد الاجهوري كما في طفي----------------- اي حيث جاز بيعه كما هو الظاهر	468	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3189	true	3894711385202047657	131	185	652	911	1474	300	وان ترك ديونا علي رجال فلا يجوز للورثة ان يقتسموا الرجال فتصير ذمة بذمة وليقتسموا ما كان علي كل رجل قال الامام مالك رضي الله عنه سمعت بعض اهل العلم يقول الذمة بالذمة من وجه الدين بالدين طفي------------------------------- زاد عج علي قوله وليقتسموا ما علي كل واحد اي حيث جاز بيعه كما هو --ظاهر	3189	7271306367902986725	192	294.5	150	292	65.75342559814453	35	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1144	false	-3206287748015608013	55	118	273	600	1555	300	ورث قوم شجرا او نخلا وفيها ثمر فلا يقتسموا الثم-ر مع الاصل----------- وان كان الثمر ب--------لحا او طعام--------------------------------------------------------------ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقسم الزرع مع الارض ولكن تقسم الارض والاصول وحدها وتترك الثمرة والزرع حتي يحل بيعهما فيقسموا ذلك حينءذ كيلا او يباع ويقسم ثمنه ابو الحسن ويدخل في قسم الزرع مع الارض طعام وعرض بطعام وعرض اه والي قولها ولكن تقسم الارض والاصول وتترك الثمرة	1144	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3197	true	-3272356782748919479	159	236	804	1184	1520	300	ورث قوم شجرا او نخلا وفيها ثمر فلا يق-سمون الثمار مع الاصل ابن القاسم وان كان الثمر طلعا او بلحا الا ان يجذوه مكانه الباجي منع قسمها مع الطلع لانه ماكول يجري فيه الربا ولا يجوز قسمها دون الطلع لانها ثمرة لم تءبر فان كان الثمر لم يبلغ ان يكون طلعا او بلحا حلوا فيجوز قسمه مع النخل قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه وكذلك الزرع لا يقسم------ مع الارض ولكن تقسم الارض والاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وتترك الثمرة	3197	7271306367902986725	131	206.0	104	567	23.10405731201172	21	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1118	false	5269529786253879328	93	155	451	753	1492	300	قول مالك------------------------------------------------- في المدونة ولا يجمع حظ رجلين بالقسم وان اراد ذلك الباقون الا في مثل هذا اي العصبة مع اهل السهم عياض تاوله ابن القاسم علي انه لا يجمع س-----هم اثنين اتفقا او اختلفا رضيا او كرها جمعهم سهم او فرقهم الا العصبة اذا رضوا بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وتاويل ابن القاسم هذا---------------------------- خلاف -قول مالك وغير مراده وانما معني قول مالك اذا	1118	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3209	true	-804280584657034886	197	290	981	1422	1471	300	قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه لا يجمع بين نصيب اثنين في ا---------------------------لقسم وان اراد فابن القاسم رحمه الله تعالي--------------------------- تاوله--------------- انه لا يجمع جملة سهم اثنين اتفقا او اختلفا رضيا او كرها جمعهم---- او فرقهم الا العصبة اذا رضوا بذلك وغيره راي جمع اهل كل سهم في سهم واحد ويضرب لهم به شاءوا ذلك ام كرهوه ثم هم بعد بالخيار بين ان يبقوا شركاء في سهم او يستانفوا القسمة فيما بينهم ا ه وقال قبل هذا قالوا وتاويل ابن القاسم هذا علي مالك رضي الله تعالي عنه خلاف وقول مالك رضي -------------------------------	3209	7271306367902986725	164	224.5	128	545	30.09174346923828	28	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1124	false	-4174237052138996150	19	41	102	207	1550	300	الذ----ي به العمل عندنا ان الدار لا تقسم حتي يكون لكل واحد م-----------ن الساحة والبيوت ما ينتفع به ويستتر فيه عن صاحبه	1124	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3219	true	582358013537126122	130	155	672	792	1531	300	الذي جري به العمل عندنا ان الدار لا تقسم حتي يصير لكل واحد من الشركاء من الساحة والبيوت ما ينتفع به ويستتر فيه عن صاحبه	3219	7271306367902986725	102	191.5	80	120	85.0	19	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1141	false	-1000025228935978480	230	279	1107	1353	1471	300	ابن يونس------ عن بعض اهل---- القرويين-------- الذي يتحصل عندي في طرو- العيب و--الاستحقاق----- بعد القسم ان ينظر فان كان ذلك كالربع فاقل رجع بحصة ذلك ثمنا وان كان نحو النصف او الثلث ف------يكون بحصة ذلك شريكا--------- فيما بيد صاحبه ولا ينتقض القسم وان كان فوق النصف انتقص القسم وابتداه	1141	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3225	true	-4928237134576045733	160	212	792	1058	1551	300	ابن يونس بلغني عن بعض فقهاءنا القرويين انه قال الذي يتحصل عندي في وجود العيب او الاستحقاق يطرا بعد القسم ان ينظر فان كان ذلك كالربع فاقل رجع بحصته--- ثمنا وان كان نح---------و الثلث والنصف يكون--------- شريكا بحصة ذلك فيما بيد صاحبه ولا ينتقض القسم وان كان فوق النصف انتقض القسم وابتداه	3225	7271306367902986725	215	345.5	171	287	74.91289520263672	38	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1729	false	-3407692141848820461	1	48	4	233	1478	300	التركة توقف ايضا حتي تضع او يظهر عدم حملها بانقضاء عدة الوفاة وليس بها حمل ظاهر وان قالت لست بحامل قبل قولها وقسمت التركة وان قالت لا ادري اخر --قسم التركة حتي يتبين انها ليست بحامل بان تحيض حيضة او يمضي امد العدة ولا ريبة حمل بها	1729	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3234	true	-5248291208273182574	102	136	510	669	1458	300	التركة ----------حتي تضع او يظهر عدم حملها بانقضاء عدة الوفاة ولم يظهر حم---------------------------------------------لها وان قالت لا ادري اخر القسم -------حتي يتبين ان لا حمل بها ب----------حيضة او بمضي امد العدة ولا ريبة حمل بها	3234	7271306367902986725	138	207.0	108	231	59.74026107788086	23	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1301	false	5908126547709351654	103	143	520	715	1505	300	ابن عرفة وهو-- تمكين مال لمن يتجر ب-ه بجزء من ربحه لا بلفظ اجارة فيدخل بعض الفاسد كالقراض بالدين والوديعة ويخرج عنه قولها----------------------------------- من اعطي رجلا مالا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان علي العامل لا باس به	1301	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3240	true	-752951565141732271	157	203	794	1021	1477	300	ابن عرفة بقوله تمكين مال لمن يتجر فيه بجزء من ربحه لا بلفظ اجارة فيدخل بعض الفاسد كالقراض بالدين -الوديعة ويخرج عنه قولها قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه من اعطي رجلا مالا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان عليه ف-----لا باس به	3240	7271306367902986725	183	325.5	145	233	78.540771484375	34	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1304	false	-3988187218480734658	214	258	1063	1275	1479	300	وان نهيته عن شراء سلعة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الربح بين-----------هما والخسارة عليه وحده لانه فر بالمال من القراض حين تعدي----- ليكون له ربحه وكذلك ان تسلف من المال ما ابتاع به سلعة لنفسه --ضمن ما خسر وما ربح كان بينهما اه -ويفهم من قوله لانه فر بالمال	1304	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3273	true	2167142708820497812	33	106	163	509	1420	300	وان نهيته عن شراء سلعة في عقد القراض الصحيح او بعد عقده وقبل ان يعمل به ثم اشتراها فهو متعد فلك تركها علي القراض او تضمينه المال ولو كان قد باعها كان الربح بينهما علي شرطهما والوضيعة عليه خاصة لانه فر بالمال من القراض حين تعدي عليه ليكون له ربحه وكذلك ان تسلف من المال ما ابتاع به سلعة لنفسه فيضمن ما خسر وما ربح كان بينكما او جني كل من -----------رب المال	3273	7271306367902986725	185	301.5	144	357	51.82072830200195	34	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1245	false	-2717271351534481033	37	69	176	327	1474	300	ابن عرفة هي------ عقد علي عمل مءنة النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجارة او جعل فيدخل قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل ومساقاة البعل	1245	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3306	true	672314566201692691	48	80	266	422	1600	300	ابن عرفة المساقاة عقد علي عمل مءنة النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجارة او جعل فيدخل قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمر- للعامل ومساقاة البعل	3306	7271306367902986725	148	281.5	116	157	94.26751708984375	30	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1250	false	-6294752351658343945	120	227	569	1164	1529	300	لم يتعلق باصلاح الثمرة لم يلزم العامل ولا يصح ان يشتر--ط عليه منه الا اليسير كشد الحظيرة بالظاء المشالة اي الزرب الذي باعلي الحاءط يمنع التسور عليه من الحظر وهو المنع وكاصلاح الضفيرة وهي عيدان تضفر وتطين ليجتمع فيها الماء كالصهريج قال وان تعلق باصلاح الثمرة وكان ينقطع بانقطاعها او يبقي بعدها---- الشء اليسير فهذا----- يلزم المساقي وذلك كالحفر الذي يمنع الدخول للحاءط والسقي وزبر الكر-م وتقليم الشجر واص------------------لاح مواضع السقي وجلب الماء وجذاذ الثمرة وتبقية منافع الشجر ونحو ذلك واما ما يبقي------- بعد انقطاعها وينتفع به ربها كحفر بءر----------------------------- او بناء بين يجمع فيه --ثمرها كالجرين او انشاء غرس فلا يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه عليه	1250	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3313	true	5558386127177746645	1	82	5	466	1591	300	لا يتعلق باصلاح الثمرة لا يلزم العامل ولا يصح ا---شتراطه علي----ه الا اليسير كسد الحظير واصلا--------------------------------------------------------------------------------ح الضفيرة ----------------------------------------------------وان تعلق باصلاح الثمرة وكان ينقطع بانقطاعها --ويبقي بعدها منه الشء اليسير فهذا الذي يلزم ال-ساقي----- كالحظر------------------------ والسقي وزبر الكروم وتقليم الشجر والتسريب والتسديد واصلاح مواضع السقي والتذكير والجذاذ وما اشبه ----------------------ذلك وان كان يتابد ويبقي بعد انقطاع الثمرة كانشاء ----حفر بءر او انشاء ضفيرة او انشاء غراس او بناء بيت تجني فيه الثمرة- كالجرين ----وما يشبه ذلك يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه عليه	3313	7271306367902986725	326	473.5	265	663	49.17043685913086	41	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1253	false	-2593772821737292507	50	114	247	549	1464	300	اشتر----طت الزكاة علي احدهما كانت عليه وحده وهو كذلك قال في المدونة ولا باس ان تشترط الزكاة في حظ احدهما---------- لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي عليه فان لم يشترط- شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي ثم------------------------------------ ان ال--------زكاة انما تجب ويبدا بها ان كان رب الحاءط اهلا لها وثمره او ما يضمه له من غيره نصابا وان --------كان العامل	1253	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3323	true	-6867834311327086886	228	289	1149	1453	1503	300	اشتراط جزء الزكاة علي احدهما فيها -----------------------------------لا باس ان تشترط الزكاة في حظ احدهما علي الاخر لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي عليه فان لم يشترطا شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي اللخمي قول الامام مالك رحمه الله تعالي ان المساقاة مزكاة علي ملك------------------ رب الحاءط بحسب ضمها لما------------ له من غيرها ويزكي جميعها ولو كان العامل	3323	7271306367902986725	200	285.0	155	369	54.20054244995117	36	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1257	false	-1823353664523753278	40	75	204	361	1464	300	ومن ساقيته حاءطك -لم يج-ز ان يقيلك علي شء تعطيه اياه كان قد شرع في العمل ام لا لانه غرر ----ان اثمر النخل فهو- بيع الثمر قبل زهوه وان لم يثمر فهو--- اكل المال------ بالباطل	1257	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3329	true	1773842380093374864	41	79	212	385	1480	300	ومن ساقيته حاءطك فلا يجوز ان يقيلك علي شء تعطيه اياه كان قد شرع في العمل ام لا لانه غرر ان كان اثمر النخل فانه بيع للثمر قبل زهوه وان لم يثمر فهو من اكل اموال الناس بالباطل	3329	7271306367902986725	151	263.0	116	173	87.28323364257812	29	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1262	false	8740821749979174997	183	249	917	1241	1483	300	لان الغرس ربما بطل او -----هلك قبل بلوغ الحد المشترط فترجع ل---------ربها وقد انتفع بازالة شعرها وبناء جدارها وحفر بءرها فيذهب عمل العامل باطلا وقد علمت ان المغارسة من ناحية الجعل وهو لا يجوز الا فيما لو ترك العامل لم ينتفع الجاعل بشء كما مر فان كان فيها لمع يسيرة من الشعر تخف ازالتها او حفر شرب يخف امره ونحو ذلك من تزريب ونحوه فلا باس	1262	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3344	true	4457829718647185048	9	45	43	230	1511	300	لان الغرس ربما لم ينبت او يهلك قبل بلوغ الحد المشترط فترجع الارض الي ربها وقد انتفع بتنقيتها والبنيان حولها و-------------يذهب عمل الغارس ب----------------------------------------------------اطلا فاما ------------------------------------------ان كان فيها لمع يسيرة من الشعر تخف ازالتها-------------------------------------------- فلا باس	3344	7271306367902986725	135	207.0	107	338	39.94083023071289	21	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1191	false	-8880726274567512198	118	185	603	916	1500	300	الثالث قال في المدونة من اكري ارضه بدراهم او دنانير مءجلة فحلت فلا ياخذ بها طعاما ولا اداما ولياخذ ما يجوز ان تكري به قال ويجوز ان تكري ارضك----------------------------- باصول شجر ليس فيها ث----------------------مر فان كان فيها ثمر وقتءذ لم يجز كما كره مالك شراء شجر فيها ثمر بطعام عاجل او اجل ويجوز بيع رقبة الارض بشجر فيها ثمر كما يجوز ان تباع بطعام عاجل او اجل	1191	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3368	true	-6269176870775895727	137	195	737	1030	1540	300	الثالث فيها ----------من اكري ارضه ب---------دنانير مءجلة وحلت فلا ياخذ بها طعاما ولا اداما ولياخذ ما يجوز ان يبتدء كراءها به والله اعلم الرابع فيها يجوز كراء الارض بشجر باصولها ياخذها من المكتري ان لم يكن فيها ثمر فان كان فيها ثمر فلا يجوز الخامس فيها ي------------------------------------------جوز بيع رقبة الارض بشجر فيها ثمر كما-------- تباع بطعام عاجل --واجل	3368	7271306367902986725	170	267.0	133	364	46.70329666137695	27	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1305	false	827178036878906552	187	221	927	1069	1469	300	-ما اذا قلت له بع سلعتي فما بعتها به من شء فهو بيني وبينك او قلت له فما زاد علي ماءة فهو بيننا فذلك كله لا يجوز والثمن لك وله اجر مثله قال ابن	1305	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3372	true	-878085542291813325	269	300	1261	1391	1391	300	كما -لو قلت له بع سلعتي فما بعتها به من شء فهو بيني وبينك او قلت له فما زاد علي ماءة ف---بيننا فذلك---- لا يجوز والثمن لك وله اجر مثله ابن-----	3372	7271306367902986725	124	223.0	94	143	86.71328735351562	26	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1191	false	-8880726274567512198	277	299	1372	1494	1500	300	اللخمي الامد في المستاجر يختلف باختلاف الامن والخوف في تلك المدة فاوسعها في الاجل الارضون ثم الدور ثم العبيد ثم الدواب ثم	1191	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3384	true	7616848107415716662	278	300	1357	1478	1478	300	اللخمي الامد في المستاجر يختلف باختلاف الامن والخوف في تلك المدة فاوسعها في الاجل الارضون ثم الدور ثم العبيد ثم الدواب ثم-	3384	7271306367902986725	121	237.0	100	122	99.18032836914062	21	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1192	false	2529403815645320770	0	39	0	201	1535	300	فيجوز كراء الارض ثلاثين سنة واربعين بغير نقد الا ان تكون مامونة الشرب فيجوز مع النقد ويجوز ----ذلك في الدور اذا كانت جديدة مامونة البناء وان كانت قديمة فدون ذلك بقدر ما يري انه يءمن سلامتها اليه في الغالب	1192	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3385	true	-7508695994093275089	1	40	7	206	1553	300	فيحوز كراء الارض ثلاثين سنة واربعين بغير نقد الا ان تكون مامونة الشرب فيجوز مع النقد ويجوز مثل ذلك في الدور اذا كانت جديدة مامونة البناء وان كانت قديمة فدون ذلك -قدر ما يري انه يامن سلامتها ف-----ي الغالب	3385	7271306367902986725	192	365.5	154	205	93.65853881835938	34	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1192	false	2529403815645320770	193	295	974	1512	1535	300	كانت ا------رض مطر او غيره--------ا مامونة كانت ام لا واما--------------- جواز النقد ------فيها فان ----كانت مامونة كارض النيل وارض السقي بالانهار والعيون والابار وارض المطر المامونة يعني التي لا يتخلف عنها المطر غالبا كارض المغرب فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز و--------اما غير المامونة فلا يجوز النقد فيها الا بعد ان تروي وي-مكن من الحرث كانت من ارض النيل او المطر او السقي بالعيون والابار واما وجوب النقد فانه انما يجب ويقضي به علي المكتري في ارض النيل اذا رويت لانها لا تحتاج الي سقي فيما يستقبل واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	1192	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3417	true	3801794599353302726	71	162	366	841	1556	300	كانت الارض ارض مطر او نيل او غيرهما مامونة او غير مامونة واما بالنسبة الي جواز النقد ووجوبه فما كان من الارض مامونا كارض النيل والم----------------------------------------طر المامونة وارض السقي بالعيون الثابتة والابار المعينة----- فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير --مامون- فلا يجوز النقد فيه- الا بعد ان يروي ويتمكن من الحرث كانت من ارض النيل او المطر او السقي بالعيون والابار واما وجوب النقد فيجب عنده------------------------- في ارض النيل اذا رويت اذ--- لا تحتاج الي -----------غيره واما غيرها----------- فلا يجب فيها النقد------------ حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	3417	7271306367902986725	333	484.0	258	586	56.8259391784668	53	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1442	false	-7555624669322306517	2	82	10	406	1523	300	وتقويم سيف وحرق خبز بفرن وحرق ثوب بقدر ------------------صباغ فلا ضمان----------------------------------------------- الا ان ياخذ الصنعة من غير وجهها لعدم معرفته بها او يعرفها ولكن تعدي فاخ-------ذها علي غير وجه-----ها فيضمن حينءذ ومثل ذلك البيطار يطرح الدابة فتموت او --الخاتن يختن الصبي فيموت او -------الطبيب يسقي المريض فيموت --------او يكويه فيموت من كيه او يقطع منه شيءا فيموت من قطعه او الحجام يقلع ضرس الرجل فيموت فلا ضمان علي---- واحد من هءلاء--- في ماله ولا في عاقلته لانه م----------ما فيه --تغرير	1442	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3437	true	-4646262895246138008	53	144	257	709	1464	300	وتقويم السيوف واحتراق الخبز عند الفران او الثوب في قدر الصباغ وما اشبه ذلك فانه لا ضمان عليهم فيما اتي علي ايديهم فيه الا ان يعلم انه----------------------------------------------- تعدي فيها او اخذها علي غير وجه ماخذها فيضمن حينءذ ومثل ذلك البيطار يطرح الدابة فتموت منه والخاتن يختن الصبي فيموت من ختانه والطبيب يسقي المريض فيموت من سقيه او يكويه فيموت من كيه او يقطع منه شيءا فيموت من قطعه و--الحجام يقلع ضرس-----ه فيموت من قلعه فلا يضمن واحد من هءلاء لا في ماله ولا--- عاقلته في جميع هذا لان ما فيه التغرير	3437	7271306367902986725	271	404.5	213	509	53.24164962768555	43	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1221	false	8683157996619053613	127	167	673	878	1501	300	ليركبها -في غده فاخلفه المكري ولم ياته بها الا بعد يومين او ثلاثة فليس له الا ركوبه ولو فاته ما كان يرومه اي من تشييع رجل ونحوه و----------------------------------------------------------------------ان اكتراها اياما معينة انتقض الكراء فيما غاب منها كالعبد المستاجر- شهرا بعينه	1221	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3448	true	-8912088748521624877	231	283	1119	1380	1471	300	ليركبها الي غد فيغيب ربها ث-----م ياتي-------- بعد يومين او ثلاثة فليس له الا ركوبها ابن يونس لانه لم يقصد تعيين اليوم وانما قصد الركوب قال غيره لو رفع الي الامام نظر وفسخ ما ال الي الضرر ابن القاسم ان اك-راها اياما معينة انتقض الكراء فيما غاب منها كالعبد ي--ستاجره شهرا بعينه	3448	7271306367902986725	128	173.0	104	277	46.20938491821289	20	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1192	false	2529403815645320770	184	257	927	1320	1535	300	عقد الكراء فجاءز علي مذهب المدونة من غير تفصيل كانت ارض مطر---------------------------------------- او غيرها مامونة كانت ام لا واما جواز النقد فيها---------- فان كان----ت مامونة كارض النيل وار--------------------ض السقي بالانهار والعيون والابار وارض المطر المامونة يعني التي لا يتخلف عنها المطر غالبا كارض المغرب فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وام--------ا غير المامونة فلا يجوز النقد فيها الا بعد ان تروي ويمكن من الحرث كانت من ارض النيل او------- المطر او السقي بالعيون والابار	1192	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3474	true	-9113010628554533295	72	149	371	787	1551	300	عقد الكراء -جاءز في الارضين كلها- من غير تفصيل للسنين الكثيرة وسواء علي مذهب ابن القاسم كانت مامونة او غير-- مامونة وتنقسم في------ جواز النقد فيها علي قسمين فما كان منها مامونا كارض النيل وارض المطر المامونة وارض السقي بالانهار والعيون الثابتة والابا---ر المعينة------------------------------------------------- فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير --مامون- فلا يجوز النقد فيه- الا بعد ان يروي ويمكن من الحرث كانت من ارض النيل او من ارض المطر او السقي بالعيون والابار	3474	7271306367902986725	273	391.0	217	482	56.63900375366211	41	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1192	false	2529403815645320770	268	295	1374	1512	1535	300	ارض النيل---------------- اذا رويت لانها لا تحتاج الي --سقي فيما يستقبل------------------------------------ واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	1192	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3475	true	6328365474070458197	75	111	385	577	1509	300	ارض النيل فيجب النقد فيها اذا رويت لانها لا تحتاج الي السقي فيما يستقبل فبالري يكون المكتري قابضا لما اكتري واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	3475	7271306367902986725	138	246.5	111	192	71.875	26	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1195	false	-7565592462418388020	44	121	212	589	1498	300	الخ يعني لان التونسي قال الاشبه ان يجوز لرب الارض شراء ما فيها قبل بدو صلاحه لان الارض ملك له فصا-ر مقبوضا بالعقد وما يحدث فيه من نماء ا-نما هو في ضمان مشتريه لكونه في ارضه وانما منع النبي صلي الله عليه وسلم من بيع الثمار قبل ----بدو صلاحها لكون ضمانها من الباءع-- لانها في اصول--------------------------------------------------------------------------------ه وعلي هذا التعليل اجاز عبد الملك شراء جنان فيه ثمرة بقمح او بجنان اخر فيه ثمرة تخالفها لان كل ثمرة مقبوضة	1195	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3484	true	7896848647892756544	127	215	635	1078	1515	300	ابن يونس بعض القرويين--- الاشبه ان يجوز لرب الارض شراء ما فيها من زرع لان ال-------ارض ملك--ه فيصير مقبوضا بالعقد وما يحدث فيه من نماء فانما هو في ضمان مشتريه لكونه في ارضه وانما منع عليه الصلاة والسلام-------- بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها لكون ضمانها من --باءعها لانها في امواله لقوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله تعالي الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه وعلي هذا التعليل اجاز عبد الملك شراء جنان فيه ثمرة بقمح او بجنان اخر فيه ثمرة تخالفها لان كل ثمرة مقبوضة	3484	7271306367902986725	308	536.0	242	465	66.23655700683594	54	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1316	false	2608841355450272596	96	138	472	699	1525	300	ابن عرفة والوقف اع------طاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيه- ولو تقديرا فتخرج عطية الذوات والعارية والعمري والعبد المخدم حياته بموت قبل سيد---ه لعدم لزوم بقاءه في ملك معطيه لجواز بيعه برضاه مع معطاه اه فخرج بقوله منفع--------ة اعطاء	1316	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3550	true	9208225238081107197	196	240	998	1233	1553	300	ابن عرفة -الوقف مصدرا اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيها ولو تقديرا فتخرج عطية الذ-ات والعارية والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت ربه لعدم لزوم بقاءه في ملك معطيه لجواز بيعه برضاه مع معطاه-------- وقول ابن عبد السلام اعطاء	3550	7271306367902986725	205	358.5	166	245	83.67346954345703	31	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1316	false	2608841355450272596	196	277	1000	1411	1525	300	مدة وجوده العارية والعمري وهو مبني علي ان الحبس لا يكون الا مءبدا واطلاق الحبس علي غير المءبد مجاز عنده كما صرح به هو بنفسه حيث قال والروايات واضحة باطلاق---- الحبس علي ما حبس مدة يصير بعدها ملكا وهو مجاز ا-ه وعلي ذلك----------- ينبني قوله----- لازما بقاءه الخ واخرج به--------------- العبد المخدم وانما قيده بقوله يموت قبل س----يده لانه فيه يظهر قوله مدة وجوده واما ان مات سيده قبله فانه يبطل اخد-امه ويرجع للورثة--------------------- فهو خارج حينءذ بقوله مدة وجوده وقوله	1316	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3551	true	-8075033474025341745	18	105	96	524	1510	300	مدة وجوده-------------------- مبني علي ان الحبس لا يكون الا مءبدا واطلاق الحبس علي غير المءبد مجاز عنده كما صرح به ونصه -------------الروايات واردة باطلاق لفظ الحبس علي ما حبس مدة يصير بعدها ملكا وهو مجاز ا ه وعلي ما ذهب هو اليه ينبني قوله ايضا لازما بقاءه الخ واخرج بقوله لازما بقاءه العبد المخدم حيات-----------ه يموت قبل موت سيده لانه فيه يظهر قوله مدة وجوده واما ان مات سيده قبله فانه يبطل اخذ امه ويرجع -لورثة سيده قاله ابن القاسم فهو خارج حينءذ بقوله مدة وجوده والله	3551	7271306367902986725	347	579.0	275	473	73.36151885986328	64	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0029	false	4099964394758920959	159	300	825	1579	1579	300	الفقه- من حيث هو فقيه كحال عالم بكبري قياس الشكل الاول فقط وحال القاضي والمفتي كحال عالم بها مع علمه بصغراه ولا خفاء ان العلم بهما اشق ---------------------واخص وايضا فقها القضاء والفتوي مبنيان علي اعمال النظر في الصور الجزءية وادراك ما اشتملت عليه من الاوصاف الكاءنة فيها فيلغي طرديها ويعمل معتبرها قاله ابن عرفة فقوله وايضا فقها الخ هو بيان لوجه كونهما اخص بعد ان بينه بالمثال وقوله طرديها اي الاوصاف الطردية التي لا تنبني علي وجودها او فقدها ثمرة وهذا وجه تخطءة المفتين والقضاة لبعضهم بعضا فقد يبني القاضي والمفتي حكمه علي الاوصاف الطردية المحتفة بالنازلة ويغفل عن اوصافها المعتبرة واصل ما ذكره ابن عرفة لابن عبد السلام ونصه وعلم القضاء وان كان احد انواع علم الفقه ولكنه يتميز بامور لا يحسنها كل الفقهاء وربما كان بعض الناس عارفا بفصل الخصام وان لم يكن له باع في غير ذلك من	29	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3697	true	837864992057404712	8	92	34	469	1560	300	الفقيه من حيث هو فقيه كحال عالم بكبري قياس الشكل الاول فقط وحال القاضي والمفتي كحال عالم بها مع علمه بصغراه ولا خفاء ان العلم بهما اشق واخص من العلم بالكبري فقط وايضا فقه- القضاء والفتوي مبنيان علي------ النظر في الصور الجزءية بادراك ما اشتملت عليه من الاوصاف التي--- فيها فيلغي طرديها ويعمل معتبرها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد السلام عل------م القضاء وان كان احد انواع علم الفقه م------تميز بامور لا يحسنها كل فقيه--- وربما كان بعض الناس عارفا بفصل الخصام وليس------ له باع في غيره من --	3697	7271306367902986725	390	700.5	311	776	50.25773239135742	67	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0030	false	-6834641585195265111	0	65	0	343	1550	300	ابواب الفقه كما ان علم الفراءض كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا غرابة في امتياز علم القضاء عن غيره من انواع الفقه وانما الغرابة في استعمال كليات الف----قه وتطبيقها علي جزءيات-- الوقاءع---------- وهو عسير------------------ فتجد الرجل يحفظ------ كثيرا من العلم ويفهم-- ويعلم غ--يره واذا سءل عن --واقعة ببعض العوام من مساء-------------------ل الايمان ونحوها لا يحسن الجواب----------------------- عنها------------ وللشيوخ في ذلك حكايات نبه ابن سهل في اول كتابه علي بعضها	30	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3697	true	837864992057404712	92	191	469	979	1560	300	ابواب الفقه كما ان علم الفراءض كذلك وكما ان علم التصريف من علم العربية واكثر اهل زماننا لا يحسنونه وقد يحسنه من هو دونهم في العربية ولا غرابة في امتياز علم القضاء عن غيره من انواع الفقه وانما الغرابة في استعمال كليات علم الفقه وتطبيقها علي جزءياتها الواقعة بين الناس وهو عسير علي كثير من الناس فتجد من--- يحفظ اصولا كثيرة من الفقه ويفهمها ويعلمها غيره واذا سءل عن الواقعة ------جزءية من مساءل الصلاة او من مساءل الايمان لا -------يحسن الجواب بل لا يفهم مراد الساءل عنها الا بعد عسر وللشيوخ في هذا حكايات نبه ابن سهل -------------علي بعضها	3697	7271306367902986725	289	452.0	231	539	53.6178092956543	44	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0032	false	-3625964308278316095	51	81	285	432	1578	300	كذلك لا تصح ولايته ولا ينفذ حكمه وافق الحق ام لا لانه لا تقبل شهادته فاحري قضاءه --------------------------------------وقال اصبغ تنعقد ولايته ويجب عزله---------------------- ويمضي من احكامه ما وافق الحق علي	32	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3699	true	-8559238582005544662	168	206	869	1057	1553	300	-----لا تصح -------ولا ينفذ حكمه وافق الحق ام لا وهو المشهور صرح به في توضيحه وقاله في التنبيهات ونقله ابن فرحون وغيره وقال اصبغ فسقه موجب ل-------عزله ولا تجوز تولية الفاسق ويمضي من احكامه ما وافق الحق وفي	3699	7271306367902986725	85	120.0	66	207	41.062801361083984	15	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0175	false	394158021448532843	231	264	1158	1332	1525	300	النوادر انا اذا لم ن-جد في جهة الا غير العدول اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا----- للشهادة------ ويلزم ذلك---- في القضاء وغيره- لءلا تضيع المصالح وما اظن احدا يخالف في هذا لان التكليف شرطه --الامكان	175	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3703	true	-7121279644026182742	240	274	1233	1416	1560	300	النوادر---- اذا لم يوجد في جهة الا غير العدول ف-----اصلحهم واقلهم فجورا يرتب للشهادة عليهم ويلزم مثل هذا في القضاة وغيرهم لءلا تضيع المصالح وما اظن احدا يخالف في هذا اذ- التكليف مشروط بالامكان	3703	7271306367902986725	151	242.0	121	193	78.23834228515625	22	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0036	false	-4139627087096430404	241	290	1179	1454	1499	300	في الترجيح الي صفات-----------------------------هم فيعمل بقول الاكثر والاورع والاعلم فاذا اختص--- واحد منهم بصفة اخري قدم الذي هو احري منهما بالاصابة فالاعلم الورع مقدم علي الاورع -العالم وكذا لو وجد قولين او وجهين لم يبلغه عن احد-------------- بيان الاصح منهما اعتبر اوصاف ناقليهما والترجيح بالصفة----------------- جار في ------المذاهب الاربعة	36	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3705	true	-1838082307358719536	180	238	920	1243	1586	300	في الترجيح الي صفاتهم الموجبة لزيادة الثقة باراءهم فيعمل بقول الاكثر والاورع والاعلم فان- اختص كل واحد----- بصفة----- قدم من-- هو احري------ بالاصابة فالاعلم الورع يقدم علي الاورع والعالم واذا--- وجد قولين او وجهين لم يبلغه عن احد من اهل المذهب بيان الاصح منهما اعتبر اوصاف ناقليهما او قاءليهما ابن فرحون وهذا الحكم جار في اصحاب المذاهب الاربعة	3705	7271306367902986725	234	372.5	190	345	67.82608795166016	34	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0037	false	-3570044269700062022	105	186	514	932	1507	300	تساوي القولان عنده من كل وجه وعجز عن----------------- الترجيح بشء مما ذكر وغيره فليحكم بايهما شاء ولا يجوز له ولا للمفتي ان يتس---اهل في الحكم او الفتوي بان ---------------------------------------------------يسرع-------- في الحكم او الفتوي قبل استيفاء حقهما من النظر والفكر او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحمله الاغراض الفاسدة علي تتبع الحيل المحظورة او المكروهة والتمسك بالشبه- طلبا للترخيص علي من يروم نفعه من الجبابرة والقرابة ونحوهما او التغليظ علي من يروم ضره ------------ومن فعل مثل هذا وعرف به فلا يجوز ان يستفتي وقد هان عليه دينه	37	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3706	true	1421122687193648873	157	259	823	1349	1555	300	تساوي القولان----- من كل وجه وعجز عن الاطلاع علي اوجه الترجيح فله ان -------------يحكم او يفتي باحد القولين ابن فرحون لا يجوز التساه---------ل في الفتوي ومن عرف به لا يجوز استفتاءه والتساهل يكون بان لا يثبت ويسرع بالفتوي او الحكم---------- قبل استيفاء حقه م--ن النظر والفكر وقد يحمله علي ذلك توهمه ان الاسراع براعة والابطاء عجز ولا يبطء ولا يخطء اجمل به ان يعجل فيضل ويضل وقد يكون تساهله بان تحمله الاغراض الفاسدة علي تتبع الحيل المحذورة او المكروهة بالتمسك بالشبهة طلبا للترخيص علي من يروم نفعه ا-----------------------------و التغليظ علي من يروم ضرره ابن الصلاح ومن فعل ذلك ف-------------------------------قد هان عليه دينه	3706	7271306367902986725	255	354.0	202	625	40.79999923706055	36	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0038	false	-6780298307231837074	87	137	434	685	1541	300	القرافي اذا كان الامام------- مجتهدا فلا يجوز له ان يحكم او يفتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه الذي قلده واما اتباع الهوي في الحكم- والفتوي فحرام اجماعا	38	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3706	true	1421122687193648873	25	75	136	384	1555	300	للقرافي -ما نصه الحاكم ان كان مجتهدا فلا يجوز له ان يحكم او يفتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امام----------ه واما اتباع الهوي في القضاء والفتيا فحرام اجماعا	3706	7271306367902986725	227	414.0	179	259	87.64479064941406	41	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0030	false	-6834641585195265111	250	287	1255	1477	1550	300	وتنعقد بالصريح ك--------------وليتك وقلدتك واستخلفتك واستنبتك وبالكناية ----------------كاعتمدت عليك وعولت عليك ورددت اليك وجعلت اليك وفوضت اليك ووكلت اليك واس-ندت اليك وعهدت اليك ولا بد------------ ان يقترن بالكناية ما ينفي عنها الاحتمال مثل احكم فيما اعتمدت عليك	30	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3710	true	-6887858109447180792	131	174	705	959	1642	300	وكناية فالصريح اربعة الفاظ هي وليتك وقلدتك واستخلفتك واستتبتك و-الكناية ثمانية الفاظ وهي اعتمدت عليك وعولت عليك ورددت اليك وجعلت اليك وفوضت اليك ووكلت اليك واستندت اليك وعهدت اليك وتحتاج الكناية الي ان يقترن بها----- ما ينفي----- الاحتمال مثل احكم فيما اعتمدت عليك	3710	7271306367902986725	196	318.5	161	265	73.96226501464844	27	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0033	false	-8457415825976855945	166	194	867	995	1516	300	ابن عرفة وهذا كله ما لم تكن توليته ملزومة لما لا يحل من تكليفه تقديم ما لا يحل تقديمه للشهادة وقد شاهدنا من ذلك ما الله اعلم به	33	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3712	true	2027710934158437801	207	235	1045	1172	1485	300	ابن عرفة -هذا كله ما لم تكن توليته ملزومة لما لا يحل من تكليفه تقديم من لا يحل تقديمه للشهادة وقد شاهدنا من ذلك ما الله اعلم به	3712	7271306367902986725	126	246.0	98	128	98.4375	26	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0060	false	7340939336950678628	207	265	1064	1348	1525	300	جلسا------- بين يديه ولم يعلم الجالب منهما فلا باس ان يقول ما لكما و--ما خصومتكما او يسكت ليبتدياه -----------------------------------------------------------------------------------------ولا يبتدء احدهما فيقول ما تقول او ما لك الا ان يع----لم انه المدعي ولا باس ان يقول ايكما المدعي فان قال احدهما انا امره بالكلام فان ---------------------------------------------------------------قال كل منهما------ انا المدعي او المدعي عليه صرفهما عنه حتي ياتي- احدهما	60	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3749	true	2795003911410395924	149	234	724	1142	1482	300	جلس الخصمان بين ----------------------يديه فلا باس ان يقول ما-لكما او ما خصومتكما او يسكت ليبتدياه فان تكلم المدعي اسكت الاخر حتي يسمع حجة المدعي ثم يسكته ويستنطق الاخر ليفهم حجة كل منهما ولا يبتدء احدهما فيقول ما تقول او ما-لك الا ان يكون علم انه المدعي ولا باس ان يقول ايكما المدعي فان قال احدهما انا وسكت الاخر فلا باس ان يساله عن دعواه واحب الي ان لا يساله حتي يقر خصمه بذلك وان قال كل منهما للاخر هذا المدعي اقام--------------هما عنه حتي ياتيه احدهما	3749	7271306367902986725	218	335.5	171	456	47.8070182800293	39	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0284	false	7130313515316107783	51	132	247	643	1455	300	المتيطية اخر باب الصلح ولو انهم شهدوا بان لهذا القاءم حصة في الدار----------------- لا يعلمون مبلغها ف-----------------في رواية مطرف عن مالك انه-------------------- يقال له للمطلوب اقر بما شءت منها واحلف عليه فان ابي قيل للطالب سم ما شءت منها واحلف عليه وخذه فان ابي اخرجت الدار من يد المطلوب ------حتي يقر بشء منها قال مطرف و---كنا نقول واكثر اصحابنا---- اذا لم يعرف الشهود الحصة فلا شهادة لهم --------------------حتي قال لنا ذلك مالك------------- فرجعنا الي قوله واستمرت الاحكام به اه ونقله في --	284	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3751	true	1549921496959459065	143	228	692	1111	1495	300	المتيطي في كت-اب الصلح -لو شهد الشهود ل---------لقاءم---- في الدار المقوم فيها بحصة لا يعرفون مبلغها ففي كتاب ابن حبيب في رواية مطرف عن مالك رضي الله تعالي عنهما ان يقال للمشهود له----------------------------------------------- سم ما شءت----- واحلف عليه وخذه فان ابي اخرجت الدار من--- المطلوب ووقفت حتي يقر بشء -----قال مطرف وقد كنا نقول واكثر اصحابنا انه اذا لم تعرف الشهود الحصة فلا شهادة لهم ولا يلزم المطلوب شء حتي قال ----ذلك مالك رضي الله عنه فرجعنا الي قوله واستمرت الاحكام علي ذلك وكفاه اي	3751	7271306367902986725	271	392.5	215	498	54.41767120361328	45	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0085	false	-2753798425463358949	86	110	424	554	1528	300	حق الشاهد والمشهود له ان يعلما بالمجرح --فقد تكون هناك عداوة او--------- قرابة--------------- يمنعان التجريح واختلف اذا كان الشاهد والمشهود له ممن يتقي شره	85	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3768	true	-6786112425531178255	20	50	106	259	1511	300	حق الشاهد والمشهود له ان يعلما بالمجرح اذ قد يكون بينه وبين المشهود عليه قرابة او غير ذلك مما يمنع-- التجريح واختلف ان- كان الشاهد والمشهود له ممن يتقي شره	3768	7271306367902986725	112	173.5	89	156	71.79486846923828	18	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0035	false	8893908695874358538	229	266	1187	1367	1541	300	ابن محرز ان حكم بالظن والتخمين من غير قصد الي الاجتهاد في الادلة فذلك باطل لان الحكم بالتخمين فسق وظلم وخلاف الحق ويفسخ هذا الحكم هو وغيره اذا ثبت عند الغير- انه علي هذا حكم اه وفي	35	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3777	true	3926096299747689692	165	201	820	999	1493	300	ابن محرز ان حكم بالظن والتخمين من غير قصد الي الاجتهاد في الادلة فذلك باطل لان الحكم بالتخمين فسق وظلم وخلاف الحق ويفسخ هذا الحكم هو وغيره اذا ثبت عند --غيره انه علي هذا حكم اللخمي	3777	7271306367902986725	174	333.5	138	181	96.13259887695312	34	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0080	false	-1163563470198869803	216	260	1076	1286	1480	300	اختلف اذ اقر بعد ان جلس- للخصومة ثم انكر فقال ابن القاسم لا يحكم علي-ه وقال عبد الملك وسحنون يحكم ولذلك قصداه وان ل-------------------------------------------------------------------م ينكر حتي حكم ثم انكر هذا الحكم وقال ما كنت اقررت بشء لم- ينظر ل---انكاره وهذا هو المشهور من المذهب	80	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3785	true	-3653360205927214436	101	158	473	751	1467	300	اختلف ان اقر بعد ان جلسا للخصومة ثم انكر فقال ابن القاسم لا يحكم بعلمه وقال عبد الملك وسحنون يحكم به ورايا انهما لما جلسا للمحاكمة فقد رضيا ان يحكم بينهما بما يقولانه وكذا اذا اقر ولم ينكر حتي حكم ثم انكر بعد الحكم وقال ما---- اقررت بشء فلا ينظر الي انكاره -هذا هو المشهور من المذهب	3785	7271306367902986725	180	303.0	140	283	63.60424041748047	32	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0076	false	2801203482406059520	202	264	1059	1372	1560	300	ابي حازم عند قاضي المدينة فقال اما الاسم فاسم عدل ولكن من يعرف انك ابن ابي حازم ------------------ابن عرف----------------------------------------ة شهد البرقي فقيه المهدية في مسيره ل----لحج عند قاضي الاسكندرية فلما قرا اسمه قال انت البرقي فقيه المهدية قال---- نعم فكلف المشهود له البينة علي انه هو وحكم بشهادته دون طلب تعديله ثم محل كلام الناظم ما لم يقر الخصم ب---------------عدالة الشاهد والا	76	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3802	true	-8513879874353994402	0	69	0	353	1540	300	ابي حازم عند قاضي المدينة فقال اما الاسم فاسم عدل ولكن من يعرف انك ابن ابي حازم فاعجب ذلك مشايخنا ابن عرفة ذكر لي بعض شيوخي ان البرقي فقيه المهدية شهد في ---------------------سيره الي الحج عند قاضي الاسكندرية فلما قرا اسمه قال انت البرقي فقيه المهدية فقيل له نعم فكلف المشهود له البينة علي انه هو وحكم بشهادته دون طلب تعديله او اقرا--------------------ر الخصم المشهود عليه بالعدالة الشاهد عليه	3802	7271306367902986725	254	426.5	201	394	64.46700286865234	45	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0080	false	-1163563470198869803	190	260	943	1286	1480	300	اذا----- قال القاضي------- استمر علي اقراره حتي حكمت عليه ولم يفده انكاره وان قال حكمت عليه بعد الانكار فتقدم انه ينقضه هو ولا ينقضه غيره--------------------- اللخمي اختلف اذ- اقر بعد ان جلس للخصومة ثم انكر فقال ابن القاسم لا يحكم عليه وقال عبد الملك وسحنون يحكم------------------------------------------------------------------ ولذلك قصداه وان لم ينكر حتي حكم ثم انكر هذا الحكم وقال ما كنت اقررت بشء لم- ينظر لانكاره وهذا هو المشهور من المذهب	80	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3803	true	2200717281428690392	134	211	648	1032	1479	300	اذا انكر قبل الحكم اما اذا استمر علي اقراره فاتفقوا علي------------------------------------------------------ انه يحكم عليه فان انكر بعد حكمه فهي مسالة المصنف اللخمي اختلف اذا اقر بعد ان جلس للخصومة ثم انكر فقال ابن القاسم لا يحكم عليه وقال عبد الملك وسحنون يحكم ورايا انهما اذا جلسا للمحاكمة فقد رضيا ان يحكم بينهما بما يقولانه ولذلك قصد --وان لم ينكر حتي حكم ثم انكر بعد الحكم وقال ما---- اقررت بشء فلا ينظر لانكاره وهذا هو المشهور من المذهب	3803	7271306367902986725	241	378.5	188	444	54.27927780151367	44	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0148	false	3541399677036693970	226	282	1102	1387	1473	300	القاضي الكاتب------------------- وجب العمل به وان لم تقم بينة بذلك والقاضي------------- يعرف خط القاضي الكاتب فواجب----- عندي قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كتب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك وليس ذلك من باب قضاء القاضي بعلمه الذي لا يجوز القضاء به لان ورود --كتاب الق---اضي عليه بذلك الحق كقيام بينة عنده----- فقبوله الكتاب بما عرفه من	148	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3809	true	-6955093198096631435	0	61	0	315	1516	300	القاضي ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم بينة بذلك والقاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي الكاتب اليه فجاءز عندي قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كتب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك وليس ذلك من---- قضاء القاضي يعلمه الذي لا يجوز ل-------ه لان ورود الكتاب من القاضي عليه بذلك----- كقيام بينة عنده بذلك فقبوله الكتاب بما عرف- من	3809	7271306367902986725	252	432.0	199	332	75.90361785888672	44	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0062	false	2622270425081816880	210	260	1096	1360	1559	300	الخصم بخاتم او رسول ان كان ع------لي مسافة العدوي لا اكثر كستين ميلا الا بشاهد اه ومسافة العدوي ثمانية واربعون ميلا فهي مسافة القصر كما في التبصرة الجوهري العدوي طلبك الي وال ليعديك علي من ظلمك اي ينتقم منه يقال استعديت علي فلان الامير فاعداني اي استعنت به فاعانني عليه	62	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3820	true	-3416954287743362318	145	186	743	961	1542	300	الخصم بخاتم او رسول ان كان الخصم علي مسافة العدوي بفتح العين المهملة وسكون الدال كذلك مقصور-------------------------------------------ا في الصحاح الع---------دوي طلبك الي وال ليعديك علي من ظلمك كي ينتقم منه يقال استعديت علي فلان الامير فاعداني اي استعنت به فاعانني عليه	3820	7271306367902986725	165	281.5	131	270	61.11111068725586	29	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1583	false	3183456919053070304	91	162	495	853	1585	300	فلان وتجوز عليهم شهادة السيارة عدولا كانو------ا او غير عدول----------------------------- وليس قول من قال لا يجوز عليهم الا الع------دول بشء عندنا وقد سءل------- مالك------------------- عن مثل هذا الامر في لصوص اهل الحجاز وبرابر برقة فقال تجوز عليهم شهادة من لقيهم من الناس فقيل له انهم غير عدول قال واين يوجد العدول علي مواضع السارق واللص وانما يتبع اللص والسارق------ الخلوات التي ليس فيها العدول وقاله محمد بن سحنون اه ونحوه في	1583	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3830	true	6120087235836505383	8	90	34	447	1510	300	فلان وتجوز عليه- شهادة السيارة سواء- كانوا عدولا او غير عدول واكثر ما يكون هذا في البرابر وليس قول من قال لا تجوز عليهم الا شهادة العدول بشء عندنا وقد سءل الامام مالك رضي الله تعالي عنه عن مثل هذا------ في لصوص اهل الحجاز وبرابر برقة فقال تجوز عليهم شهادة من لقيهم من الناس -قيل له انهم غير عدول قال واين توجد العدول علي------ السارق واللص وانما يقصد اللص والسارق مواضع الخلوات التي ليس فيها العدول وقاله محمد بن سحنون ومثل---ه في	3830	7271306367902986725	324	549.5	256	431	75.17401123046875	57	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0187	false	-7710750878807622422	121	191	629	972	1525	300	رشد الاختيار ان يجمع بين اللفظين------------------------- لقوله تعالي ممن ترضون من الشهداء البقرة 282 مع قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 فان اقتصر علي احدهما ا----جزا ل-انه تعالي ذكر كل لفظة علي حدتها وفصل-------------------- اللخمي فقال----------------------------- ان اقتصر علي احدي الكلمتين---------------------------------- ولم يسال عن الاخري فهو تعديل----------------------------------------- وان سءل عنها----- فوقف فهو ريبة يسءل----------- عن سبب وقفه فقد يذكر -ما لا يقدح----------- او يذكر ما يريب فيوقف عنه	187	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3845	true	-5324996831689860901	62	164	300	796	1493	300	رشد اخت---ار ان يجمع بين قوله هو عندي من اهل العدل والرضي لقوله تعالي ممن ترضون من الشهداء -------------وقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم ---------فان اقتصر علي احدهما اكتفي به لذكره تعالي---- كل لفظ وحده قلت وهو نقل ابن فتوح عن المذهب اللخمي ان قال عدل رضي صحت العدالة واختلف ان اقتصر علي احدي الكلمتين هل هو تعديل ام لا فان قال احداهما ولم يسال عن الاخري فهو تعديل لورود القران بقبول شهادة من وصف باحداهما وان سءل عن الاخري فوقف فهي ريبة في تعديله فيسال عن سبب وقفه فقد يكون مما لا يقدح في العدالة او يذكر ما يريب فيوقف عنه	3845	7271306367902986725	274	368.0	212	525	52.19047546386719	49	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0073	false	8806345428779154799	26	47	134	242	1524	300	فقيها كان او غيره ويضرب علي يديه ويشهر--- في المجالس-------------------- وقد فعله بعض قضاة قرطبة لكبير من الفقهاء بمشورة اهل العلم	73	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3875	true	-7662843723941338088	23	49	119	249	1551	300	فقيها كان او غيره ويضرب علي يد-ه ويشهر به في المجالس ويعرف به ويسجل عليه وقد فعله بعض قضاة قرطبة بكبير من الفقهاء بمشورة اهل العلم	3875	7271306367902986725	106	191.0	85	131	80.91603088378906	19	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0199	false	7521802799248441379	111	186	560	919	1481	300	معلومة ------------بما اتفقا عليه من قليل او كثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا للكاتب---- لقصر القاضي الكتب عليه او لكونه لم يجد ب---------------------ذلك الموضع غيره فيجب علي الكاتب ان لا يطلب فوق حقه -----فان فعل فهو جرحة فان لم يسميا شيءا ف-----------------------------هو عندي ك----هبة الثواب فان اعطاه اجرة المثل لزمه والا كان مخيرا في قبول ما اعطاه وتمسكه بما كتب- له الا ان يتعلق بذلك حق للمكتوب له فيكون فوتا ويجبر ع--لي اجرة المثل	199	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3927	true	-2132941437687448945	110	196	559	983	1538	300	معلومة مسماة وتجوز بما اتفقا عليه من قليل او كثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا للكتاب اما لقصر القاضي الكتب عليه لاختصاصه بموجبها واما لعدم وجود غيره بذلك الموضع----- فيجب علي الكاتب ان لا يطلب فوق ما يستحق فان فعل فهي جرحة وان لم يسميا شيءا ففيه نظر وهو عمل الناس اليوم وهو عندي محمل هبة الثواب فان اعطاه اجرة المثل لزمه والا خير------ في قبول ما اعطاه وتمسكه بما كتبه له الا ان يتعلق به-- حق للمكتوب له فيكون فوتا ويجبران علي اجرة المثل	3927	7271306367902986725	317	544.0	249	437	72.54004669189453	57	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0332	false	8110755265088993710	184	217	966	1127	1525	300	الخلاف في وقف الدين--- قال ووقفه----- في القياس صحيح اذ لو كان المدعي فيه شيءا بعينه لوجب توقيفه او بيعه وتوقيف ثمنه ان خشي عليه كالحيوان علي ما ياتي لابن القاسم اه وهو	332	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3932	true	-7229997832570424	22	55	128	280	1490	300	الخلاف في وقف الدين ثم قال ووقفه صحيح في القياس----- اذ لو كان المدعي فيه شيءا معينا لوجب توقيفه او بيعه وتوقيف ثمنه ان خشي عليه--------- علي ما ياتي لابن القاسم ا ه ---	3932	7271306367902986725	139	241.0	110	169	82.24851989746094	27	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0146	false	6026619940170619491	267	300	1317	1484	1484	300	في تكميل التقييد ما نصه---- المازري من --------المصلحة والحكمة منع القاضي ا---لحكم بعلمه خوف كونه غير عدل فيقول علمت فيما لم يعلم-----ه وعليه ف----------لا يقبل قوله ثبت عندي كذا الا ان يسمي البينة-	146	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3937	true	4086147403061389694	60	99	285	474	1462	300	في توضيحه عن المفيد عن مطرف المازري من الحكمة والمصلح--------ة منع القاضي من الحكم بعلمه خوف كونه غير عدل فيقول علمت فيما لا -علم له به وعلي هذا التعليل لا يقبل قوله ثبت عندي كذا الا ان يسمي البينة	3937	7271306367902986725	136	208.5	108	198	68.6868667602539	24	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1376	false	-3088419416540205009	244	273	1242	1391	1531	300	الشاهد في دار بانها ملك -فلان حتي يقول ومال من امواله وقبولها مطلقا ثالثها ان كان الشهود لهم نباهة ويقظة الاول لابن سهل ع------ن مالك قاءلا شاهدت القضاء به	1376	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms3982	true	-5484673787568944618	0	29	0	149	1490	300	الشاهد في دار -انها ملك لفلان حتي يقول ومال من امواله وقبولها مطلقا ثالثها ان كان الشهود لهم نباهة ويقظة------ لابن سلمون عن ابن مالك قاءلا شاهدت القضاء به	3982	7271306367902986725	138	248.5	111	156	88.46154022216797	23	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0990	false	-5367564067624641887	109	139	494	651	1421	300	ابن رشد ان كان حاضر الصفقة ف----سكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع-------- وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه	990	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms4018	true	8523552394500493957	250	278	1359	1502	1600	300	----الا انه ان ح-ضر مجلس البيع وسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعده--------------------- العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه	4018	7271306367902986725	117	193.5	94	169	69.23076629638672	19	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0991	false	-9209490359501709893	90	116	415	528	1406	300	وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين اعلم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم	991	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms4018	true	8523552394500493957	278	300	1502	1600	1600	300	وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين -علم اخذ حقه وان سكت----------- العام ونحوه فليس-- له الا الثمن وان لم-	4018	7271306367902986725	91	149.5	70	113	80.53097534179688	18	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1396	false	-420438356838835154	82	113	439	599	1535	300	عليها----- صدر البيوع ومنها الوصي يقوم عليه اليتيم بعد طول الزمان وينكر قبض ماله من الوصي فان كانت مدة يهلك في مثلها شهود الوصي فلا شء عليه والا فعليه البينة بالدفع	1396	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms4020	true	-8882553102623998949	222	251	1097	1249	1480	300	علي المدين غير اليمين وكذلك الوصي يقوم عليه اليتيم بعد طول الزمان وينكر قبضه------------- فان كانت مدة يهلك في مثلها شهود الوصي فلا شء عليه والا فعليه البينة بالدفع	4020	7271306367902986725	135	240.0	107	165	81.81818389892578	24	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1398	false	5129582094017707824	13	48	81	261	1572	300	في ابن سلمون--- واما ابن القاسم فسوي بين الاصول وغيرها في ا-----لاجنبي كما سوي بينهما في الاقارب ففي المدونة قال ابن القاسم من حاز علي حاضر عروضا او حيوانا او رقيقا فذلك كالحيازة في الربع	1398	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms4022	true	-6121424731545783590	164	192	876	1028	1556	300	في حيازة القريب واما ابن القاسم فسوي بين الاصول وغيرها بالنسبة للا--------------------------جنبي ففيها---------- ابن القاسم من حاز علي حاضر عروضا او حيوانا او رقيقا فذلك كالحيازة في الربع	4022	7271306367902986725	126	219.0	100	188	67.02127838134766	23	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1652	false	7960729981203569082	198	245	1033	1288	1563	300	والمراد به في الترجمة ما ----يشمل القطع والكسر والفقء واتلاف المعاني من السمع ونحوه وان خالفته اللغة والاصطلاح ابن عرفة متعلق الجناية غير النفس ان ابانت بعض الجسم فقطع والا فان ازالت اتصال عظم لم يبن فكسر والا فان اثرت في الجسم فجرح والا فاتلاف منفعة و--القصاص	1652	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms4058	true	-8202481371545471934	157	205	814	1073	1560	300	والمراد بالجرح ما دون النفس فيشمل القطع والكسر والفقء واتلاف المعاني من السمع ونحوه وان خالفته اللغة والاصطلاح ابن عرفة متعلق الجناية غير --نفس ان ابانت بعض الجسم فقطع والا فان ازالت اتصال عظم لم يبن فكسر والا فان اثرت في الجسم فجرح والا فاتلاف منفعة اي القصاص	4058	7271306367902986725	237	449.5	193	261	90.80459594726562	41	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1657	false	-2629955054590254094	0	106	0	549	1546	300	يعلم انه يتجاوز فيهم فوق ما يستحقون اه قال العارف بالله سيدي عبد الرحمن الفاسي عقب كلام الابي ما نصه هذا وما يظهر من امور خارجة عما ذكر من ظهور برهان لمن تعدي علي زاوية او روضة فذلك امر خارج عن الفتوي به وغيرلا من الله ------علي اولياءه لا تحد بقياس ولا تنضبط بميزان شرعي ولا قانون عادي فان الموازين الشرعية كليات وعمومات وقد يكون مراد الحق سبحانه------ في خصوص نازلة خلاف ما تقتضيه العمومات ولذلك----- الخواص يفتقرون الي اذن خاص في كل نازلة واعتبر بتكرار قوله تعالي باذني الماءدة 110 فيما اخبر به عن عيسي--------- عليه ----------السلام من ابراءه الاكمه والابرص واحياء الموتي وغير ذلك	1657	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms4097	true	-6180172339936669030	106	201	533	1033	1551	300	يعلم انه يتجاوز فيهم ----ما يستحقون-------------------- سيدي عبد الرحمن الفاس---------------ي ------------ما يظهر من امور خارجة عما ذكر من ظهور برهان لمن تعدي علي زاوية او روضة----- امر خارج عن الفتوي--- وغيرة---- الله تعالي علي اولياءه لا تحد بقياس ولا ت-ضبط بميزان شرعي ولا قانون عادي فان الموازين الشرعية كليات وعمومات وقد يكون مراد الحق تبارك وتعالي في خصوص نازلة خلاف ما تقتضيه العمومات ولذا احتاج الخواص-------- الي اذن خاص في كل نازلة واعتبر بتكرير قوله تعالي باذني------------ فيما اخبر به عن عيسي ابن مريم عليهما الصلاة والسلام من ابراء- الاكمه والابرص واحياء الموتي وغير ذلك	4097	7271306367902986725	454	781.5	366	585	77.6068344116211	73	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1665	false	4032048573081587361	15	61	84	331	1502	300	قولهم كل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العفو ليس بمال ولا ايل اليه وما كان كذلك لا تتوجه فيه اليمين بمجرد الدعوي وهذا توجهت فيه فالقاعدة الثانية حينءذ اغلبية وانما خرج العفو منها للاحتياط للدم وعليه فاذا قام للقاتل شاهد واحد بالعفو	1665	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms4106	true	4431315829764827033	166	223	831	1118	1507	300	قولهم كل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها وقد صرح ابن الحاجب بان العفو لا يثبت الا بعدلين ولم ينبه ابن عرفة علي هذا البحث ابن عاشر والمسناوي قوله فان نكل الخ يرد قولهم ان العفو لا يثبت الا بعدلين فانه قد ثبت هنا بالنكول و----------------------------------------------------------اليمين وقال المتيطي اختلف ---------------------------------------------------------------------------------اذا قام للقاتل شاهد واحد بالعفو	4106	7271306367902986725	91	29.0	73	426	21.361501693725586	15	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1670	false	-6830860118149277769	1	75	5	371	1406	300	في ثلاثة اصابع ونصف انملة احدي وثلاثون بعيرا وثلثا بعير---- والرجل في هذا وهي سواء واذا اصيب منها ثلاثة اصابع وانملة رجعت الي عقلها فكان لها في ذلك ستة عشر بعيرا وثلثا بعير اه و--في الموطا عن----- ربيعة قلت لابن المسيب كم في ثلاثة اصابع من------ المراة -----------------------------------------------------------قال ثلاثون قلت فكم في اربع قال عشرون فقلت حين عظم جرح--------------ها نقص عقلها فقال اعراقي انت فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال تلك السنة	1670	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms4148	true	-5096304851199380896	171	259	904	1331	1532	300	في ثلاثة اصابع ونصف انملة احدي وثلاثين بعيرا وثلثي بعير فهي والرجل في هذا---- سواء وان- اصيب منها ثلاثة اصابع وانملة رجعت الي عقلها فلها----------- ستة عشر بعيرا وثلثا بعير ونحوه في الموطا ابو عمر ربيعة قلت لابن المسيب كم في اص-------بع من اصابع المراة قال عشر من الابل قلت كم في اصبعين قال عشرون قلت كم في ثلاث قال ثلاثون قلت -كم في اربع قال عشرون -قلت لما عظم جرحها واشتدت بلبتها نقص عقلها -قال اعراقي انت -قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم -قال هي- السنة	4148	7271306367902986725	319	531.0	251	456	69.95613861083984	53	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1602	false	-6742372660665428614	58	99	267	472	1447	300	ابن عرفة بقوله -اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة--- فيه قال فيخرج اخذ غير الاسير مال حربي وما اجتمع بتعدد اخراج وقصد والاب مال ولده والمضطر في المجاعة	1602	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms4299	true	-8220200663961561791	47	88	261	463	1601	300	ابن عرفة السرقة اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرز- بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه---- فيخرج اخذ غير الاسير مال حربي وما ج--مع بتعدد اخراج وقصد والاب مال ولده والمضطر في المجاعة	4299	7271306367902986725	191	350.0	152	209	91.38755798339844	36	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1603	false	3192895593941678171	42	184	191	945	1508	300	سرقه ا---خر من السارق- فانهما يقطعان معا لا--------ن المال-- محترم-------- بالنسبة للثاني لانه في ضمان الاول فاءدة قال----- عياض اخذ المال بغير حق علي ضروب عشرة حرابة وغيلة وغصب وقهر وخيانة وسرقة واختلاس وخديعة وتعد وجحد واسم الغصب يطلق علي الجميع في اللغة كالحرابة كل ما اخذ مكابرة ومدافعة والغيلة ما اخذ بعد قتل صاحبه بحيلة لياخذ ماله وحكمه- حكم الحرابة والغصب ما اخذه ذو القدرة والسلطان والقهر نحو منه الا ان يكون من ذي القوة في جسمه للضعيف ومن الجماعة ل---لواحد والخيانة كل ما كان لاخذه قبله امانة او يد -والسرقة ما اخذ علي وجه الاختفاء والاختلاس كل ما اخذ بحضرة صاحبه علي غفلة وف--ر اخذه بسرعة والخديعة ما اخذه بحيلة كالتشبه بصاحب الحق وصاحب الوديعة او المتزيي بزي الصلاح لياخذ الما-ل بذلك والجحد انكار ما تقرر ب--ذمة الجاحد وامانته وهو نوع من الخيانة والتعدي ما اخذ بغير اذن ------بحضرته او	1603	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms4299	true	-8220200663961561791	133	255	674	1360	1601	300	سرقة النصاب من --سارقه فانه-- يقطع ايضا وفيه نظر فان المسروق محترم وفي حرز بالنسبة للثاني ايضا فلم تخرج سرقته من الحد تنبيه عياض اخذ المال بغير حق---- ضروب عشرة حرابة وغيلة وغصب وقهر وخيانة وسرقة واختلاس وخديعة وتعد وجحد واسم الغصب يطلق عليها كلها في اللغة فالحرابة اخذه ب----مكابرة ومدافعة والغيلة اخذه-- بعد قتل صاحبه بحيلة----------- وحكمها حكم الحرابة والغصب--- اخذه بالقوة ---والسلطنة والقهر اخذ قوي الجسم من ضعيفه و---------------------------الجماعة من الواحد والخيانة اخذ------------ قبله امانة او يدا والسرقة اخذه خفية-------------- والاختلاس اخذه -----بحضرة صاحبه علي غفلة وفرار اخذه بسرعة والخديعة--- اخذه بحيلة كالتشبه بصاحب الحق وال-----------------تزيي بزي الصلاح والفقر لياكل بذلك والجحد انكار ما تقرر في ذمة الجاحد وامانته وهو نوع من الخيانة والتعدي اخذه ب--غير اذن صاحبه بحضرته او	4299	7271306367902986725	522	807.0	424	797	65.49560546875	69	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1238	false	9065884672503432085	225	297	1144	1492	1507	300	علي الرجاء والخوف قال------------- ابن رشد ولا خلاف في----- تقويمه اذا ايس من عوده لهيءته واما ان رعي صغيرا او رجي ان يعود- لهيءته فاختلف هل يستاني به ام لا فقال مطرف انه لا يستاني به وقال سحنون يستاني به واذا----- حكم بالقيمة فيه علي قول مطرف ثم عاد لهيءته---------- مضت القيمة لصاحب الزرع--------- وقيل ترد كالبصل يعود واذا----- لم يحكم بالقيمة حتي عاد لهيءته ف-----------ان القيمة تسقط وق--------ال اصبغ لا تسقط	1238	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms4376	true	6846416394621542823	69	141	339	691	1489	300	علي الرجاء والخوف ان يتم او لا يتم ابن رشد -لا خلاف في وجوب تقويمه اذا ايس من عوده لهيءته واما ان رعي صغيرا --ورجا ----عوده لهيءته-------------------------- فقال مطرف ----لا يستاني به وقال سحنون يستاني به واختلف ان حكم ب--قيمته---------------- ثم عاد لهيءته فقال مطرف مضت القيمة لصاحب الزرع وله زرعه وقيل ترد كالبصر يعود واختلف ان لم يقوم-------- حتي عاد لهيءته فقال مطرف تسقط القيمة ويءدب المفسد وقال اصبغ لا تسقط	4376	7271306367902986725	262	372.5	205	415	63.132530212402344	44	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1454	false	-2943942760333484366	88	129	408	610	1487	300	بسباء محرم عن ادمي حي فخرج بملك رفع غير الملك كرفع الحكم بالنسخ مثلا وخرج بحقيقي استحقاق عبد- بحرية لان المستحق من يده ليس بمالك في الحقيقة وبقوله لا بسباء محرم فداء المسلم من حرب- سباه او ممن صار له منه	1454	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms4377	true	-1159880874755693025	0	23	0	112	1518	300	بسباء محرم عن ادمي حي فخ-----------------------------------------------رج بحقيقي استحقاق رقيق بحرية وخرج--------------------------------------------- بسباء محرم فداء الاسير من حربي سباه او ممن صار له منه	4377	7271306367902986725	100	165.0	77	204	49.01960754394531	18	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms0732	false	2834665786009976722	107	155	567	821	1549	300	لا يميز الارض من السماء ولا الرجل من المراة -لا يلزمه وهو كذلك اتفاقا قاله ابن رشد قال وتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيل القول في السكران انه يلزمه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا تلزمه الاقرارات والعقود اه وعليه قول ابن عاشر لا يلزم السكران اقرار عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود	732	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms4378	true	9170233153108707619	218	274	1106	1383	1516	300	لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله تعالي وفيما بينه وبين الناس الا ما ذهب وقته من الصلوات فانه لا يسقط عنه بخلاف المجنون ا ه واما التفصيل ال-ذي في قوله لا -----------------------------------------------------------------------------------------------يلزم السكران اقرار عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود	4378	7271306367902986725	107	159.0	83	373	28.68632698059082	18	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1455	false	-1589120336707009466	90	240	451	1176	1485	300	التدبير كقوله دبرتك وانت مدبر او حر عن دبر مني فانه يكون تدبيرا لازما لا رجوع فيه ولو لم ينو لزومه لان الصيغة الصريحة في بابها لا تنصرف لغيرها الا ببينة او قرينة كقوله ما لم اغير ذلك او ارجع عنه فان نوي بذلك عدم اللزوم وان له الرجوع والانحلال فظاهر التوضيح انه ينصرف للوصية واحري اذا اتي بالقرينة الدالة علي عدم اللزوم وتارة ياتي بالفاظ صريحة في-------------------------------------------- الوصية كقول-----------------------ه ان مت من مرضي---- او سفري هذا فانت حر او مدبر فذلك---- وصية غير لازمة وله الرجوع فيه لانه لما علقه علي الموت من ذلك المرض او السفر وقد ينشا عنهما موت وقد لا ينشا وذلك يقتضي ان له الرجوع وان لم يمت في ذلك المرض او السفر كان ذلك قرينة صارفة عن التدبير الا ان ينوي لزوم الحرية والتدبير فلا رجوع له وتنصرف للتدبير حنيءذ وكذا اذا قال في صحت---ه انت حر بعد موتي او يوم اموت فه-و وصية	1455	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms4431	true	1690093557926642135	69	137	319	632	1421	300	التدبير ان يقول -----انت مدبر او حر عن دبر مني ابن شاس من ارك---------------------------------------ان التدبير اللفظ وصريحه ب دبرتك ونحوه من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاظ التي تدل علي تعليق عتقه بموته علي الاطلاق لا علي وجه الوصية كما اذا قيد بوجه مخصوص كقوله ان مت من مرضي هذا او سفري هذا فان------------ هذا يكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصية لا تدبيرا ام---------------------------------ا اذا اقتصر علي قوله انت حر بعد موتي او يوم اموت فهذه وصية	4431	7271306367902986725	143	148.0	108	804	17.786069869995117	24	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1457	false	2238600481950482440	56	165	251	773	1404	300	عرف--------ة عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مال معجل---------------------------------------------------------- ولذا قال فيها لا تجوز كتا-بة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج عتق العبد علي مال مءجل علي اجنبي الخ فقوله علي مال اخرج به العتق علي غير مال سواء كان بتلا او لاجل وقوله م----ءجل اخرج به القطاعة وقو----------------له موقوف -----علي اداءه اخرج به العتق المعجل علي اداء مال--------- الي اجل فانه ليس بكتابة عرفا ولكن العتق لازم للسيد معجلا ولزم المال للعبد معجلا ان كان موسرا ويتبع به دينا في ذمته ان كان معسرا قال ابن مرزوق والصواب ان يقول عقد يوجب عتقا الخ لانها سبب في العتق لا نفسه	1457	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms4440	true	5415509331311726353	184	261	868	1249	1456	300	عرفة الكتابة عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه ----قوله علي مال اخرج العتق مجانا وقوله مءجل اخرج العتق علي مال حال وهي القطاعة ولذا---- فيها لا تجوز مكاتبة ام الولد ويجوز عتقها علي مال مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------جل وقوله من العبد اخرج العتق علي مال مءجل من غيره وقوله موقوف بالرفع صفة عتق اخرج--- العتق المعجل علي اداء مال من العبد الي اجل ف----ليس بكتابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن مرزوق -الصواب-------- عقد يوجب عتقا الخ لانها سبب فيه----- لا نفسه	4440	7271306367902986725	244	299.5	190	623	39.16532897949219	40	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1677	false	2507015436491327429	226	293	1087	1379	1410	300	فيها ولا يرث احد من النساء ولاء ما اعتق اب لهن او ام او اخ او ابن والعصبة احق بالولاء منهن ولا يرث النساء من الولاء الا من اعتقن او عتيق من اعتقن او ولد من اعتقن من ولد الذكور ذكورا كانوا ام اناثا ولا شء لهن في ولد البنت ذكرا كان او انثي الخ وهو معني قول خ ولا ترثه انثي الا ا--------ن باشرت عتقه او	1677	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms4500	true	-1389651432482980965	170	233	824	1106	1425	300	فيها -لا يرث احد من النساء ولاء ما اعتق اب لهن او ام او اخ او ابن والعصبة احق بالولاء منهن ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او -جره ما اع----------------تقن من ولد الذكور ذكورا كانوا او اناثا ولا شء لهن في ولد البنت ذكرا كان او انثي الجلاب لا يرث النساء من الولاء شيءا الا ولاء من باشرن عتقه او	4500	7271306367902986725	233	422.0	179	300	77.66666412353516	46	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1501	false	6702697547424301208	150	253	698	1176	1425	300	لابن عرفة عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده فقوله يوجب حقا-------------------------------------------------- الخ اخرج به ما يوجب حقا في راس ماله مما عقده علي نفسه من دين ونحوه ولو باقرار في صحته او مرضه لمن لا يتهم عليه او هبة ونحوها في صحته لا في مرضه فانها في ثلثه وقوله يلزم بموته اخرج به المراة اذا وهبت او التزمت ثلث مالها ولها زوج او من التزم ثلث ماله لشخص فانه يلزم بعقده لا بموته وكذا يخرج به التدبير ايضا لانه يلزم بعقده وقوله او نيابة عنه بعده عطف علي----- حقا والتقدير او ي----------------------------------------------------------------------------------------------وجب نيابة عن عاقده بعد موته	1501	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms4502	true	6827252056891847043	3	91	15	442	1509	300	لا الفراض عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده -قوله لا الفراض اي فانها عندهم قاصرة علي القسم الاول قوله في ثلث الخ اخرج--- ما يوجب حقا في راس ماله مما عقده علي ----------------------------------------------------------------------نفسه- في صحته وقو-------------------------له يلزم بموته اخرج تبرع الزوجة بثلث ----------------مالها اذ لا يتوقف لزومه علي موتها ق---------------------------------------------------------------------------وله او نيابة--------- عطف علي قوله حقا او تنويعية فكانه قال الوصية في عرف الفقهاء نوعان احدهما عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزمه بموته والثاني عقد يوجب نيابة عن عاقده بعد موته	4502	7271306367902986725	205	292.5	158	627	32.69537353515625	37	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1671	false	-670686554235155524	180	220	942	1170	1599	300	الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف --اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما وفي الجواهر عنه عليه الصلاة والسلام انه قال- تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانها نصف الع-------------------------------------------------------------------لم واعلم ان علم الفراءض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1671	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms4585	true	369569386715272373	58	153	297	833	1639	300	الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة ولا يجدان من يفصل بينهما وقال صلي الل--ه -------------------عليه وسلم تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانها نصف العلم وانه ينسي وانه اول ما ينزع من امتي وقال تعلموا القران وعلموه الناس وتعلموا----- الفراءص وعلموها الناس وتعلموا العلم وعلموه الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما وقد حض عليهما جماعة من الصحابة والتابعين ايضا فقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه تعلموا الفراءض فانها من دينكم وقال ايضا تعلموا الفراءض	4585	7271306367902986725	180	322.5	147	562	32.02846908569336	25	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1671	false	-670686554235155524	241	297	1284	1579	1599	300	ابن عرفة وعلم الفراءض لقبا الفقه المتعلق بالارث وعلم ما يوصل لمعرفة قدر ما يجب لكل ذي حق في التركة وموضوعه التركات لا العدد خلافا للصودي فقوله لقبا معناه ان علم الفراءض نقل من معناه الاصلي الذي هو علم الواجبات وصار لقبا لهذا الفن فاحترز بقوله لقبا من علم الفراءض مضاف-------ا باقيا علي اضافته فانه اعم	1671	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms4586	true	-1867191928183266531	241	274	1314	1482	1619	300	ابن عرفة -علم الفراءض لقبا الفقه المتعلق بالارث وعلم ما يوصل لمعرفة قدر ما يجب لكل ذي حق من التركة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احترز بقوله لقبا من علم الفراءض مركبا اضافيا باقيا علي حال--ه فانه اعم	4586	7271306367902986725	153	272.0	121	302	50.66225051879883	27	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1678	false	2767713809245277038	232	268	1133	1323	1523	300	-لو ادرك مالك واصحابه زم-------------------------ننا هذا لجعلوا الميراث لذوي الارحام لا لبيت المال لعدم انتظامه في هذا الزمان واطال رحمه الله في الاحتجاج لتوريثهم قال ----------------------------------------------------------------ابن ناجي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اعرف اليوم بيت مال وانما هو بيت ظلم	1678	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms4616	true	4568957247815883192	23	102	118	499	1475	300	ولو ادرك مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم مثل زماننا هذا لجعلوا الميراث لذوي الارحام اذا انفردوا او الرد علي من يجب له الرد من ذوي السهام ث----------------------م قال وقال ابن الفرس في احكام القران فان لم يكن بيت مال فالفقراء وقال ابن ناجي فان الامام غير عدل فقال مالك رضي الله عنه يتصدق بخمس الركاز ولا يدفع الي من يعبث به وكذلك العشر وما فضل من المال عن الورثة ولا اعرف اليوم بيت مال وانما هو بيت ظلم	4616	7271306367902986725	117	163.5	92	403	29.032258987426758	20	JK009261-ara1	JK007132-ara1
JK009261-ara1.ms1731	false	-6857123763337225933	125	226	640	1130	1489	300	شك ان--------- الولادة -ان حصلت من البطن فهو انثي وان حصلت من الظهر فهو ذكر---- الا ان الولادة من الظهر لا يكاد يقطع بها وقد قيل انها نزلت بعلي رضي الله------ عنه في رجل- تزوج بخنثي واصابها----- فوقع الخنثي علي جارية لها فاحبلتها-------------------------------------------------------------------------------- فامر علي رضي الله عنه بعد اضلاع الخنثي فاذا هو رجل فزياه بزي الرجال وفرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما فان ولد من الظهر والبطن فقد ذكر في--------------------------------- المقدمات ---------------------------انه يرث من ابنه لصلبه ميراث الاب كاملا ومن ابنه لبطنه ميراث الام كاملا اه ولا ميراث بين ولدي الظهر والبطن --------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما لم يجتمعا في ظهر ولا بطن فليسا اب-وين لاب ولا لام	1731	8916130304735280382	JK007132-ara1.ms4684	true	837475996766354537	29	210	133	1045	1509	300	شك ان اقوي ذلك الولادة فان حصلت من البطن -----قطع بانوثته ومن الظهر قطع بذكورته الا انها ---------------لا يكاد يقطع بها وقيل-------- نزلت بعلي رضي الله تعالي عنه ان رجلا تزوج بنت عمه وكانت خنثي فوقعت ------علي جاريته--ا فاحبلتها فقال له علي هل اصبتها بعد احبال الجارية قال نعم قال علي انك لاجرا من خاصي الاسد فامر علي ب-------------عد اضلاع الخنثي فاذا هو رجل فزياه بزي الرجال فان وقعت ولادته من بطنه وظهره فالظاهر ان الحكم لولادة البطن لانها قطعية وروي قاسم بن اصبغ انه راي بالعراق خنثي ولد له من صلبه وبطنه العقباني انظر اي نسب بين المولودين وهل يتوارثان والظاهر لا نسب ولا توارث بينهما وفي جواز تناكحهما ان كانا ذكرا وانثي نظر الحط كانه لم يطلع علي كلام المقدمات المتقدم في الوجه العاشر من انه يرث من ولده لصلبه ميراث الاب كاملا ومن ولده لبطنه ميراث الام كاملا واما ما ذكره من الحكم بين المولودين ففي التوضيح ابو عبد الله بن قاسم رايت لمالك رضي الله تعالي عنه في بعض التعاليق ان مثل هذين لا يتوارثان لانهما لم يجتمعا في ظهر ولا بطن فليسا باخوين لاب ولا لام	4684	7271306367902986725	328	442.5	254	961	34.1311149597168	53	JK009261-ara1	JK007132-ara1