id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009261-ara1.ms0516	false	8534574106295612307	173	260	833	1279	1506	300	الجد للام فانه لا ولاية---------------- له و------------------------ما ذكره من تقديم الاخ------ علي الجد---- هو المشهور و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المغيرة الجد قبل الاخ وهذا احد الابواب التي يتقدم فيها الاخ وابنه علي الجد المشار اليها بقول عج بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وهو- مع الاباء في الارث والدم وهذا كله في الجد دنية فالجد الثاني يقدم عليه العم لان الجد الثاني بالنسبة للعم كالجد الاول بالنسبة للاخ فكما يقدم الاخ وابنه علي الجد كذلك يقدم العم وابنه علي ابي الجد قاله --------------------------------------------------------------------------------------------------	516	8916130304735280382	JK007085-ara1.ms0612	true	3613052646128806559	173	275	838	1344	1473	300	الاخ للام فانه لا ولاية له خاصة وان كان له ولاية عامة قوله 16 فابنه ما ذكره من تقديم الاخ وابنه علي الجد هنا هو المشهور ومقابله ان الجد وان علا يقدم علي الاخ وابنه قوله 16 كالولاء والصلاة علي الجنازة اي والغسل والايصاء والعقل كما قا-----------------ل الاجهوري---------------------------------------------------------------------- بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم قوله 16 بخلاف الفراءض اي المواريث فانه مقدم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ابن الاخ قوله 16 فجد اب اي وهكذا يقدم الاصل علي فرعه وفرعه علي اصل اصله وقيل ان الجد وان علا يقدم علي العم قوله	612	3240428451130572926	194	275.0	151	704	27.55681800842285	33	JK009261-ara1	JK007085-ara1
JK009261-ara1.ms0580	false	-6742348844732173878	8	40	44	202	1475	300	وقد نظم ابن رحال ------------المسالة فقال- انف رجوعا عند حمل مطلقا حمالة بعكس ذا قد حققا لفظ ضمان عند عقد ال-ارتجاع وبعده حمالة بلا نزاع وكل ما التزم بعد العقد فشرطه الحوز	580	8916130304735280382	JK007085-ara1.ms0633	true	8966143286866995915	36	70	170	338	1480	300	وقد نظم ابو علي المسناوي هذه المسالة بقوله انف رجوعا عند حمل مطلقا حمالة بعكس ذا م--حققا لفظ ضمان عند عقد لا ارتجاع وبعده حمالة بلا نزاع وكل ما التزم بعد --عقد فشرطه الحوز	633	3240428451130572926	143	251.0	113	172	83.13953399658203	26	JK009261-ara1	JK007085-ara1
JK009261-ara1.ms0829	false	-5126235651652046044	163	198	841	998	1508	300	اذا فقد وهو ابن سبعين زيد له عشرة اعوام---------- وكذا ان فقد وهو ابن ثمانين وان فقد وهو ابن خمس وتسعين زيد له خمس سنين وان فقد وهو ابن ماءة اجتهد القاضي فيما يزاد له	829	8916130304735280382	JK007085-ara1.ms0790	true	-7504968574768787774	21	52	100	243	1502	300	اذا فقد وهو ابن سبعين زيد له عشرة اعوام ابو عمران وكذا ابن ال---------ثمانين اذا فقد ----ابن خمس وسبعين زيد له خمس سنين وان فقد ----ابن ماءة اجتهد------- فيما يزاد له	790	3240428451130572926	123	202.5	95	167	73.65269470214844	22	JK009261-ara1	JK007085-ara1
JK009261-ara1.ms0854	false	-3300661527047919406	171	280	917	1459	1557	300	مما يتعين الاهتمام ----بمعرفة احكامه لعموم الحاجة الي-----------ه اذ لا يخلو المكلف------ من بيع و--شراء فيجب ان يعلم حكم الله فيه قبل التلبس به قال ابن العربي في القبس علي موطا مالك بن انس البيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام العالم-------------------------------------- لان الله سبحانه خلق الانسان محتاجا الي الغذاء ومفتقرا الي النساء وخلق له ما في الارض جميعا ولم يتركه سدي اي هملا يتصرف كيف شاء--------- فيجب علي كل مكلف ان ي-علم ما يحتاج اليه من بيع او غيره ثم يجب عليه ان يعم----ل بما علم-------------------------------------------------- فيتولي امر ------شراءه وبيعه بنفسه ان قدر والا فغيره بمش-ورته ولا يتكل ع-------لي من لا يعرف الاحكام او يعرفها ويتساهل في العمل بمقتضاها	854	8916130304735280382	JK007085-ara1.ms0827	true	-327777090612439626	90	207	445	1040	1537	300	مما يتعين الاهتمام به وبمعرفة احكامه لعموم الحاجة اليه والبلوي به اذ لا يخلو المكلف غالبا من بيع او شراء فيجب ان يعلم حكماالله فيه قبل التلبس به و--------------------------------------------البيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام العالم وقول من قال يكفي ربع العبادات ليس بشء لان الل-------ه خلق الانسان محتاجا الي الغذاء -مفتقرا ل----لنساء وخلق له ما في الارض جميعا ولم يتركه سدي-------- يتصرف كيف شاء باختياره فيجب علي كل -احد ان يتعلم ما يحتاج الي---------------ه ثم يجب علي كل شخص العمل بما علمه الله من احكامه ويجتهد في ذلك ويحترز عن اهماله له فيتولي امر بيعه وشراء------ه بنفسه ان قدر والا فغيره بمشاورته ولا يتكل في ذلك علي من لا يعرف الاحكام او يعرفها ويتساهل في العمل بمقتضاها	827	3240428451130572926	440	716.0	353	681	64.6108627319336	72	JK009261-ara1	JK007085-ara1
JK009261-ara1.ms0374	false	8325022213352363868	153	187	784	963	1547	300	القوري ان العلماء---------------- اختلفو------ا في---- ثمن الجاه فمن قاءل بالتحريم باطلاق ومن قاءل بالكراهة باطلاق ومن مفصل---- وانه اذا كان ذو الجاه يحتاج الي نفقة وتعب وسفر فاخذ اجرة مثله فذلك جاءز والا حرم	374	8916130304735280382	JK007085-ara1.ms0988	true	2379989381684906435	85	125	432	635	1498	300	القوري عن ثمن الجاه فاجاب بما نصه اختلف علماءنا في حكم ثمن الجاه فمن قاءل بالتحريم باطلاق ومن قاءل بالكراهة باطلاق ومن مفصل فيه وانه ان- كان ذو الجاه يحتاج الي نفقة وتعب وسفر واخذ----- مثله فذلك جاءز والا حرم	988	3240428451130572926	162	272.5	129	209	77.511962890625	29	JK009261-ara1	JK007085-ara1
JK009261-ara1.ms1001	false	-2300140791309299100	55	145	267	702	1437	300	وحاضر لقسم متروك له عليه دين لم يكن اهمله وحاضر عالم بدينه ساكت بلا عذر لقسم مال متروك عن ميت له اي لذلك الحاضر عليه اي علي الميت الذي ترك المال دين لم يكن اهمله اي اسقطه بوجه لا يمنع القيام بعد ان بقي للقسم قدر دينه المحقق لا يمنع بالبناء للمفعول القيام بدينه بعد صدور ذلك القسم ان بقي للقسم اي لاجل القسم في المستقبل قدر دينه المحقق لانه يقول انما سكت لكون الباقي بلا قسم فيه وفاه بديني ويقتضي من ذاك حقا ملكه بعد اليمين انه ما تركه	1001	8916130304735280382	JK007085-ara1.ms1031	true	-6613936056084585483	207	235	1019	1152	1465	300	وحاضر لقسم متروك له عليه دين لم يكن اهمله لاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع القيام بعد ان بقي للقسم قدر دينه المحقق يقبض من-------------------------------------- ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك حقا ملكه بعد اليمين انه ما تركه	1031	3240428451130572926	123	200.5	96	435	28.275861740112305	24	JK009261-ara1	JK007085-ara1
JK009261-ara1.ms0449	false	-1012940367673249759	116	285	639	1526	1603	300	علي ظاهر الحكم فقط ان يدعي----- بماءة درهم حالة فيصالحه علي ان يءخره بها الي -شهر او علي خمسين منها يدفعها عند الشهر فالصلح جاءز علي دعوي المدعي والمدعي عليه لان ال-اول اخره بالكل او ب--------البعض واسقط الباقي والثاني ---افتدي من اليمين وم----------------------------متنع علي ظاهر الحكم لانه سلف جر نفعا فهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ممنوع عند الجمهور لعدم انتفاء مانع البيع الذي هو القرض هنا جاءز عند ابن القاسم واصبغ ومثال -الممتنع علي دعواهما معا فقط ان يدعي عليه بدراهم وطعام من بيع في--قر بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف بالطعا-م ويصالحه علي دنانير مءجلة او علي دراهم اكثر من دراهمه فلا يجوز -----اتفاقا--------------- لما فيه من س--لف بزيادة علي دعوي المنكر ومن فسخ الدين علي دعوي المدعي ومن الصرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءخر في الصلح بدنانير ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي بدنانير فيصالحه بدراهم لاجل فيمتنع علي دعواه ويجوز علي دعوي المنكر ل------انه -----------------افتداء فهذا جاءز عند------------------------------------------------ اصبغ ----ممت---------نع عند غيره ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي علي-----ه ان يدعي بطعام----------- من قرض فيقول	449	8916130304735280382	JK007085-ara1.ms1057	true	6911318014670554032	2	207	15	1096	1552	300	علي ظاهر الحكم---- ان يدعي عليه بماءة درهم حالة فيصالحه علي ان يءخر- بها الي اشهر او علي خمسين مءخرة شهرا----------- فالصلح صحيح علي دعوي كل -----------------لان المدعي اخر- صاحبه او اسقط عنه البعض واخره لشهر والمدعي عليه افتدي من اليمين بما التزم اداءه عند الاجل ولا يجوز علي ظاهر الحكم لان- سلف -بمنفعة فالسلف التاخير والمنفعة سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي عند الانكار بتقدير نكول المدعي ليه او حلفه فيسقط جميع الحق المدعي به فهذا ممنوع عند الامام جاءز ع------------------------------------------ند ابن القاسم واصبغ ومثال ما يمتنع علي دعواهما-------- ان يدعي عليه بدراهم وطعام من بيع فيعترف بالطعام وينكر الدراهم ويصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف بالدراهم ويصالحه بدنا---نير مءجلة او بدر---اهم اكثر من دراهمه حكي ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ لما فيه من السلف بزيادة و-------------------------------------------------الصرف المخر ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي عليه بعشرة دنانير فينكرها ثم يصالحه علي ماءة درهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي وحده للصرف المءخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز علي انكار المدعي عليه لانه انما صالحه علي الافتداء من اليمين الواجبة عليه وهو ممتنع عند مالك و ابن القاسم واجازه اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال ما يم-نع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي بعشرة ارادب قمحا من قرض وقال -	1057	3240428451130572926	510	670.0	399	1330	38.345863342285156	74	JK009261-ara1	JK007085-ara1
JK009261-ara1.ms1282	false	6525470864151043723	202	245	1011	1253	1536	300	ابن غازي------------ بقوله الزرع للعامل او للباذر في فاسد او لسوي المخابر او من له حرفان من احدي الكلم عاب وعاث ثاعب ل-من فهم والمراد بالمخابر هنا الذي يعطي ارضه بما يخرج منها وال--عينات للعمل والالفات الثلاث للارض والباءان للبذر والثاءان المثلثتان للثيران	1282	8916130304735280382	JK007085-ara1.ms1104	true	3123639417156198149	76	118	351	579	1486	300	ابن غازي تلك الاقوال بقوله الزرع للعامل او للباذر في فاسد او لذوي المخابر و--من له------ من احدي الكلم عاب وعاث ثاعب يامن فهم والمراد بالمخابر هنا الذي يعطي ارضه بما يخرج منها والا عين-- للعمل والالفات------- للارض والباا-ن للبذر والثاا-----------ن للثيران	1104	3240428451130572926	208	355.5	169	257	80.93385314941406	31	JK009261-ara1	JK007085-ara1
JK009261-ara1.ms1401	false	5826370695585890069	3	77	11	368	1478	300	شء بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض الخ فقوله بثبوت ملك قبله اخرج به رفع الملك ب---------------------الهبة-------- والبيع والاعتصار والعتق ---------ونحوها -لانه رفع ملك بثبوت ملك بعده في ذلك كله وقوله او حرية عطف علي ملك من قوله بثبوت ملك بعده يعني او رفع ملك بثبوت حرية كذلك اي قبله واشار به الي الاستحقاق بالحرية وبقوله بغير عوض واخرج به ما وجد في المغانم بعد بيعه او قسمه فانه لا ياخذ الا	1401	8916130304735280382	JK007085-ara1.ms1164	true	4478873493834435051	101	170	461	781	1457	300	16 بثبوت ملك اخرج به رفع الملك بالعتق حالا قوله 16 قب---------له اخرج به رفع الملك بثبوت ملك بعده كما في الهبة والصدقة والبيع---------- والارث قوله 16 او حرية اي او رفع ملك بحرية فح----------------------------رية عطف علي ملك من قوله بثبوت ملك الخ وزاد ابن عرفة في التعريف بغير عوض قال الخرشي وقو----------------------------له بغير عوض -اخرج به ما وجد في المغانم بعد بيعه او قسمه فانه لا يءخذ الا	1164	3240428451130572926	178	230.0	132	396	44.949493408203125	30	JK009261-ara1	JK007085-ara1
JK009261-ara1.ms1123	false	2185140948842271315	19	128	83	617	1457	300	نقضت واعيدت اي ما لم يفت المقسوم ببناء او هدم او حوالة سوق في غير العقار الا وجبت في ذلك القمية يقتسمونها فان فات البعض اقتسموا ما لم يفت مع قيمة ما فات قاله في المتيطية ابن عرفة وفوته ببيع لغو ما لم يفت ببناء مبتاعه فان فات به رجع ذو النقص علي باءعه فان وجد عديما رجع علي مبتاعه والجور ما كان عن عمد والغلط بخلافه ابو الحسن والثبوت يكون بالبينة من اهل المعرفة يقولون في هذه القسمة تغابن وان لم يبلغ الثلث علي ظاهرها اه بل ولو كان يسيرا وعزاه-- عياض للمدونة واشهب وابن حبيب وقيل يعفي عن اليسير كالدينار في العدد الكثير وهو ل---ابن ابي زيد	1123	8916130304735280382	JK007085-ara1.ms1198	true	-6945141057207474760	50	100	249	487	1434	300	نقضت القسمة اي فان فاتت الاملاك بب-ناء او غرس رجع للقيمة ويق---------------------------------------سمونها فان فات --بعضه ق-سم-- ما لم يفت مع قيمة ما فات وظاهره نقض القسمة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبوت ما ذكر----------------------------------------------------------------------------------- ولو كان يسيرا وهو قول عياض و -------اشه----------ب وقيل يعفي عن اليسير كالدينار في العدد الكثير وهو قول ابن ابي زيد	1198	3240428451130572926	162	205.5	125	539	30.0556583404541	28	JK009261-ara1	JK007085-ara1
JK009261-ara1.ms1301	false	5908126547709351654	42	101	209	510	1505	300	القراض 1 بكسر القاف----------------------- ماخوذ من القرض وهو ما يجازي عليه الرجل من خير او شر لان المتقارضين قصد كل واحد منهما الي منفعة الاخر فهو مقارضة من الجانبين وقيل من القرض وهو القطع لان رب المال قطع من ماله قطعة دفعها للعامل بجزء من الربح الحاصل بسعيه واهل العراق يسمونه مضاربة من قوله تعالي واخرون يضربون في الارض	1301	8916130304735280382	JK007085-ara1.ms1199	true	-1793122009356320158	157	208	756	1008	1502	300	القرض اي بفتح القاف قوله 16 وهو القطع وقيل ماخوذ من القرض وهو ما يجازي عليه الرجل من خير او شر لان المقت-رضين قصد كل واحد منهما الي منفعة الاخر فهو مقارضة من الجانبين قوله 16 ويسمي مضاربة ايضا اي عند --------------------------------------------------------------اهل العراق اخذا--------- من قوله تعالي واخرون يضربون في الارض	1199	3240428451130572926	186	309.5	145	324	57.407405853271484	33	JK009261-ara1	JK007085-ara1
JK009261-ara1.ms1670	false	-6830860118149277769	37	78	188	382	1406	300	عن ربيعة --------قلت لابن المسيب كم في ثلاثة اصابع من المراة قال ثلاثون------ قلت فكم في اربع -قال عشرون فقلت حين---------- عظم جرحها نقص عقلها فقال اعراقي انت فقلت بل-------------- عالم متثبت او جاهل متعلم فقال تلك السنة يا ابن اخي	1670	8916130304735280382	JK007085-ara1.ms1451	true	6505864163813674905	105	150	476	685	1373	300	عن ربيعة انه قال قلت لابن المسيب كم في ثلاثة اصابع--- المراة قال ثلاثون 16 16 قلت و----- اربعة قال عشرون قال سبحان الله لما عظم جرحها قل- عقلها فقال اعراقي انت -قلت بل جاهل متعلم او عالم متثبت ف--------------قال تلك السنة يا ابن اخي	1451	3240428451130572926	158	245.0	124	233	67.8111572265625	28	JK009261-ara1	JK007085-ara1
JK009261-ara1.ms0732	false	2834665786009976722	107	155	567	821	1549	300	لا يميز الارض من السماء ولا الرجل من المراة لا يلزمه وهو كذلك اتفاقا قاله ابن رشد قال وتحصيل القول في السكران انه --------------------------------------------------------------------يلزمه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا تلزمه الاقرارات والعقود اه وعليه قول ابن عاشر لا يلزم السكران اقرار عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود	732	8916130304735280382	JK007085-ara1.ms1517	true	-4547005521219108125	125	179	632	895	1508	300	لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فهذا لا خلاف------------------------------------------ في-------- انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا ما ذهب وقته من الصلوات فانه لا يسقط عنه ذكر ان التفصيل في------- قول ا--لقاءل لا يلزم السكران اقرار عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود	1517	3240428451130572926	118	147.5	89	322	36.64596176147461	21	JK009261-ara1	JK007085-ara1
JK009261-ara1.ms1690	false	-3992453170536985257	158	242	877	1318	1640	300	وهو علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا ومضي علي خطبته التي اول------------ها الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا الذي يجزي كل نفس---- تسعي واليه المعاد والرجعي فقيل له زوجة وابوان وابنتان فقال- صار ثمنها تسعا الخ وجاءت اليه امراة فقالت اخي توفي وخلف ستماءة دينار فاعطيت منها دينارا واحدا فقال لها اخوك توفي عن زوجتين وابنتين وام واثني عشر اخا وانت فقالت نعم فقال هو حقك وتسمي هذه بالدينارية الكبري فك-------------ان علي رضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عنه ---------------------------يفهم علي البديهة ما لا يفهمه المتبحر في العلوم	1690	8916130304735280382	JK007085-ara1.ms1592	true	-1867582672145199592	16	102	74	514	1547	300	وهو علي المنبر اي منبر الكوفة قيل ان صدر الخطبة-- التي قيل له في اثناءها الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا و----يجزي كل نفس بما تسعي واليه المال- والرجعي فسءل -----------حينءذ فاجاب بقوله صار ثمنها تسعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمي ايضا بالبخيلة لقلة عولها وبالحيدرية لان عليا كان يلقب بحيدرة الذي هو اسم للاسد اشارة الي انه كامل في الشجاعة وعن الشعبي ما رايت احسب من علي لانه قال ذلك بهديهة لما رزقه الله من غزارة العلم وقوة الفهم فكان يفهم علي البديهة ما لا يفهمه المتبحر في العلوم	1592	3240428451130572926	183	191.5	144	619	29.563812255859375	28	JK009261-ara1	JK007085-ara1
JK009261-ara1.ms1733	false	2957156142117440860	166	219	952	1214	1613	300	اول من حكم في الخنثي في الاسلام علي بن ابي طالب رضي الله عنه واول من حكم فيه في الجاهلية عامر بن الظرب ب-----------كسر الراء كما في الصحاح كانت العرب في الجاهلية لا تقع لهم معضلة الا اختصموا اليه ورضوا بحكمه فسالوه عن خنثي اتجعله ذكرا او انثي فقال امهلوني وبات ليلته ساهرا	1733	8916130304735280382	JK007085-ara1.ms1621	true	-2112258177645112069	258	297	1350	1554	1571	300	اول من حكم في الخنث--------------------------------------------------------ي في الجاهلية عامر بن الظرب بفتح الظاء وكسر الراء و-------------كانت العرب في الجاهلية لا تقع لهم معضلة الا اختصموا اليه ورضوا بحكمه فسالوه عن خنثي اتجعله ذكرا ام انثي فقال امهلوني فبات ليلته ساهرا	1621	3240428451130572926	189	354.0	152	273	69.23076629638672	32	JK009261-ara1	JK007085-ara1