id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009261-ara1.ms0912	false	5624474324176904579	235	274	1163	1341	1469	300	علي ان يتركه حتي ييبس او يكون ذلك -لعرف فيه فيمضي بقبضه كما قال خ ومضي بيع حب افرك قبل يبسه بقبضه واما ان لم يشترط تركه ولا كان العرف ----ذلك فالبيع فيه جاءز وان تركه مشتريه حتي ييبس	912	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms1393	true	-4005536375586881470	260	287	1255	1379	1443	300	علي ان يتركه حتي ييبس او كا-ن ذلك العرف---------------------------------------------------------- واما ان لم يشترط تركه ولا كان العرف فيه ذلك فالبيع فيه جاءز وان تركه مشتريه حتي ييبس	1393	7948937648155621586	117	195.5	91	183	63.934425354003906	24	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0306	false	-5932966742802838027	59	156	278	748	1487	300	السلام من اقتطع حق امرء----- بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار قالوا وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من ا--------------------------------------------راك قالها ثلاثا وهذه هي الغموس المشار لها بقول خ وغموس بان ظن او شك واحري مع التحقق وما تقدم -------------من الاجماع-------- حكاه في ضيح عن ابن زرقون ايضا وحكي العلامة بهرام في الوسيط عن ابن زرقون قولا بانها--------------------------------------------------- تنفعه -------------------------------------------نيته فاليك النظر---------------------- في اي النقلين احق واما ان لم يقطع بها لغيره حقا فاقول فقيل علي ني-----------------------------------------------------------------ة الح-------------------------------------------------الف و--قيل ان طلب باليمين فعلي نية المحلوف له وان كان متطوعا فعلي	306	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms2365	true	-6434007824673196244	161	300	812	1515	1515	300	الصحيح من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار قالوا وان كان----- يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك وان كان قضيبا من اراك وان كان قضيبا من اراك قالها ثلاث مرات انتهي باختصار بعضه باللفظ وبعضه بالمعني------------------------ وما حكاه عن ابن زرقون من الاجماع خلاف ما حكاه الشيخ-------------------------------- بهرام في الوس-ط عنه فانه حكي عنه قولين فتامله ومفهوم قوله وثيقة حق انها لو لم تكن وثيقة حق تنفعه وهو كذلك ان كان اليمين بالله وان كانت بغير الله فثلاثة اقوال نقلها ابن الحاجب قال--- في التوضيح ا---لاول ان اليمين علي نية المحلوف له رواه ابن القاسم عن مالك وبه قال ابن وهب وسحنون واصبغ وعيسي والثاني انها علي نية الحالف وهو قول ابن القاسم والثالث التفصيل لابن الماجشون وسحنون ان كان مستحلفا فعلي نية المحلوف له وان كان متطوعا فعلي-	2365	7948937648155621586	252	298.0	193	772	32.642486572265625	41	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0480	false	6404526696318377415	0	54	0	272	1599	300	قوله تعالي الزاني لا ينكح النور 3 الخ وثمرة الخلاف علي الاولين من زني بامراة هل تحرم علي ابنه وابيه ام لا قاله تت-------- وقال ابن عرفة -------عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر اه فقوله عقد	480	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms2527	true	-5078598817025073550	247	290	1272	1503	1560	300	قوله تعالي الزاني لا ين--------كح الا زانية المراد الوطء وكم--------------------------------------------ا قاله في التوضيح وقال ابن عرفة النكاح عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقده- حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر--- فيخرج عقد	2527	7948937648155621586	192	317.0	152	287	66.89895629882812	31	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0579	false	8965109275887233667	2	67	9	351	1491	300	البرزلي عن احكام الشعبي فيمن تزوج امراة فاخرج دينارا وقال اشتروا به طعاما واصنعوه ف------------انفسخ النكاح بعد الشراء به فقال اذا جاء المنع من قبلهم ضمنوا--- الدينار والطعام لهم وان كان من قبل الزوج فليس له الا الطعام ان ادركه البرزلي وهو كاعوان القاضي ان ظهر اللدد من المطلوب فالاجرة عليه والا ف---------علي الطالب وظاهر ما تقدم لابن رشد انه من الزوج مطلقا ان فقد	579	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms2555	true	6537662374643778104	233	300	1171	1514	1514	300	البرزلي عن احكام الشعبي --من تزوج امراة فاخرج دينارا فقال اشتروا به طعاما واصنعوه فوقع الشراء وانفسخ النكاح بعد الشراء فان-------- جاء من------ قبلهم ضمنوا له الدينار والطعام لهم وان كان من قبل الزوج فليس له الا الطعام ان ادركه قلت ف----هو كاعوان القاضي ان ظهر --لدد من المطلوب فالاجرة عليه والا كان الاجر علي الطالب وظاهر ما تقدم لابن رشد انه من الزوج مطلقا ان فقد-	2555	7948937648155621586	308	550.0	248	366	84.15300750732422	53	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0491	false	2602063822960279920	175	221	930	1183	1604	300	انه ينعقد بكل لفظ يقتضي التابيد هو لابن القصار وعبد الوهاب والباجي وابن العربي ودرج عليه ابن الحاجب فقال الصيغة كل لفظ يقتضي التابيد مدة الحياة كانكحت وزوجت وملكت وبعت وكذلك وهبت بتسمية الصداق وقال------------------------------------- في------------------------------------------------------------------------------------------- المقدمات-------- لا ينعقد بما عدا انكحت وزوجت الا لفظ الهبة	491	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms2560	true	425855253171274887	235	288	1269	1552	1619	300	انه ينعقد بكل لفظ يقتضي التابيد دو----ن التوقيت فينعقد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------ملكت وبعت واشار الباجي في توجيهه لذلك الي انه قول مالك واستدل جماعة لذلك بما في الصحيح من قوله عليه الصلاة والسلام ملكناكها بما معك من القران وفي رواية امكناكها وذهب صاحب المقدمات الي انه لا ينعقد بما عدا انكحت وزوجت الا لفظ الهبة	2560	7948937648155621586	106	143.5	84	389	27.249357223510742	18	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0491	false	2602063822960279920	225	259	1203	1384	1604	300	في الشامل ف-------------------------قال وصيغة بانكح-------ت وزوجت وفي وهبت مشهورها ان ذكر مهرا صح والا فلا وقيل يصح ببعت وتصدقت بقصد نكاح وقيل -بتحليل واباحة وكل لفظ يقتضي تمليكا مءبدا الا اجارة وعارية ورهنا ووصية	491	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms2561	true	-7946130939065003106	54	95	319	532	1582	300	في الشامل ترجيح طريقة ابن بشير لانه قال وصيغة من ولي بانحكت وزوجت وفي وهبت مشهورها ان ذكر مهرا صح والا فلا وقيل يصح ببعت وتصدقت بقصد نكاح وقيل وبتحليل واباحة وكل لفظ يقتضي تمليكا مءبدا -لا اجارة وعارية ورهنا ووصية	2561	7948937648155621586	174	320.0	140	214	81.30841064453125	31	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0501	false	-477793932478621556	21	48	116	249	1577	300	في ----ضيح في المساءل التي لا يعذر فيها بالجهل ومنها المراة تزوج وهي حاضرة فتسكت ولا تنكر حتي يدخل بها الزوج ثم تنكر النكاح وتقول لم ارض	501	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms2582	true	-1150894145526055297	83	110	398	535	1496	300	في التوضيح في المساءل التي لا يعذر فيها بالجهل ومنها المراة تزوج وهي حاضرة فتسكت ولا تنكر حتي يدخل بها الزوج ثم تنكر النكاح وتقول لم ارض	2582	7948937648155621586	133	259.5	106	137	97.08029174804688	26	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0529	false	602189450894960594	177	228	915	1163	1505	300	في الدين- بلا خلاف وان كان فاسقا فلا خلاف منصوص ان تزويج الوالد منه---- لا يصح وكذلك غيره من الاولياء وان كان وقع ذلك فللزوجة ولمن علم لها فسخ النكاح وكان بعضهم------ يهرب من الفتوي بذلك-- ويري انه يءدي الي فسخ كثير من الانكحة اه واصل حاصل هذا الكلام ل----ابن بشير	529	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms2625	true	3516130001164603519	168	219	839	1081	1476	300	في --دينه بلا خلاف وان كان فاسقا فلا خلاف منصوص ان تزويج الاب من الفاسق لا يصح وكذا- غيره من الاولياء ف----ان وقع وجب -للزوجة ولمن قام لها فسخه------ وكان بعض اشياخنا يهرب من الفتوي في هذا ويري انه يءدي الي فسخ كثير من الانكحة ---------ابن عبد السلام وقول ابن بشير	2625	7948937648155621586	196	298.0	150	265	73.96226501464844	34	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0507	false	5345263407925167593	112	160	597	840	1603	300	ابن سلمون ----------ولا بد من بيان السكة ان كان الصداق دنانير او دراهم فان سقط ذكرها كان لها السكة الجارية في البلد في تاريخ النكاح فان اختلفت اخذت من الاغلب فان تساوت اخذت من جميعها بالسوية كمن تزوج برقيق ولم يصف حمرانا ولا سودانا اه ونحوه في المتيطية	507	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms2687	true	8356987135733666391	82	132	415	665	1509	300	ابن سلمون في اواءله ولا بد من بيان السكة ان كان الصداق دنانير او دراهم فان سقط ذكرها كان لها السكة الجارية في البلد في تاريخ النكاح فان اختلفت اخذ- من الاغلب فان تساوت اخذ- من جميعها بالسوية كمن تزوج برقيق ولم يصف حمرانا ولا سودانا اه وقال ف-ي المتيطية	2687	7948937648155621586	235	446.5	188	253	92.8853759765625	44	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1438	false	-1972183116872823052	198	235	1018	1185	1490	300	علي الاخر بنصفه فان كان مما يغاب عليه ولم تقم علي هلاكه بينة فضمانه من الذي هو بيده خ--------------------- وضمانه اي الصداق ان هلك ببينة او كان مما لا يغاب عليه منهما والا فمن الذي في يده	1438	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms2688	true	-2913436020583139125	229	262	1043	1198	1398	300	----الا-- ان--ه اذا كان مما يغاب عليه ولم تقم---------- بينة فان الزوج يضمنه وهذا معني قول الشيخ فيما ياتي وضمانه---------- ان هلك ببينة او كان مم---ا يغاب عليه منهما والا فمن الذي --بيده	2688	7948937648155621586	108	145.5	82	188	57.446807861328125	17	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0559	false	-79307364463540647	0	44	0	229	1538	300	في اجل الكالء وقال الشهود نسيناه فان كان اجل الكوالء كلها متعارفا عندهم وكان لقلة الكوالء وكثرتها اجل جعل ذلك الكالء الي مثل ذلك الاجل فان لم يكن عن----دهم متعارف جع-ل اجله الي اكثر ما تحمل عليه الكوالء الي مثل ذلك الاجل ويثبت النكاح	559	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms2705	true	-5291515850889395967	119	164	591	825	1497	300	في اجل الكالء فقال الشهود نسيناه فان كان اجل الكوالء كلها متعارفا عندهم وكان لقلة الكوالء وكثرتها اجل جعل ذلك الكالء الي مثل ذلك الاجل فان لم يكن ذلك عندهم متعارفا حمل اجله الي اكثر ما تحمل عليه الكوالء الي مثل ذلك الاجل ويثبت النكاح	2705	7948937648155621586	223	437.5	180	234	95.29914855957031	40	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0562	false	-6329524638980119275	0	44	0	198	1485	300	اخاف ان يفسخ النكاح قبل البناء فان دخل بها فلا يقبل قولها الا ببينة علي الضرر وحكي عن ابن دحون انه كان يفتي بان ذلك لا يلزم ولا يجوز الا بب--ينة ثم قال ولا خ--لاف انه اذا لم ي----شترط- في اصل العقد انه جاءز	562	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms2714	true	936934258809183109	39	83	186	390	1502	300	اخاف ان يفسخ النكاح قبل البناء فان دخل بها فلا يقبل قولها الا ببينة علي الضرر وحكي--- ابن دحون انه كان يفتي بان ذلك لا يلزم ولا يجوز الا بالبينة ثم قال ولا اختلاف انه اذا لم يكن مشترطا في اصل العقد انه جاءز	2714	7948937648155621586	193	358.5	150	207	93.2367172241211	39	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0599	false	6577771479128543691	128	155	617	740	1434	300	وفي تشطر هدية بعد العقد وقبل البناء او لا شء له وان لم يفت الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده روايتان	599	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms2719	true	-6761340554565362805	54	81	255	378	1411	300	وفي تشطر هدية بعد العقد وقبل البناء او لا شء له وان لم تفت الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده روايتان	2719	7948937648155621586	122	243.0	95	123	99.1869888305664	26	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0607	false	-5002983329924789813	103	187	489	903	1467	300	البرزلي قال وافتي شيخنا الامام يعني ابن عرفة--------- بان الام تنزل منزلة الاب فيقبل قولها او ورثتها في السنة فلما اوقفته علي كلام ابن حبيب هذا وقف--------------------------- وارشد الي الصلح قال---------------- والصواب--------------- ان لا مقال لها الا ان تكون وصيا او علي ما قال في المدونة انه استحسن ان توصي بولدها في المال اليسير كالستين دينارا فيكون القول قولها في هذا القدر اذا لم يكن لها اب ولا وصي او يري ان الام بخلاف غيرها بدليل جواز اعتصارها ما وهبتها في حياة الاب وشرطه	607	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms2726	true	7616940198458936297	126	210	633	1052	1509	300	البرزلي في مساءل النكاح عن ---------ابن عرفة انه افتي بان الام كالاب قال فعارضته بقول ابن حبيب وذكر-------------------------- كلام ابن حبيب المنقول عن الواضحة فوقف في المسالة وارشد الي الصلح فوقع الصلح مع الزوج والصواب علي ما وقع هنا ان لا مقال لها الا ان تكون وصية او علي ما قال في المدونة انه استحسن ان توصي بولدها في المال اليسير كالستين دينارا فيكون القول قولها في هذا القدر-------------------------- او يري ان الام بخلاف غيرها بدليل جواز اعتصارها ما وهبته- في حياة الاب بشرطه	2726	7948937648155621586	288	466.0	227	481	59.87525939941406	52	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0610	false	-8142470275237145996	213	261	1074	1338	1522	300	البرزلي -----ايضا----- ان---- الاشهاد بعد الدخول في المدة التي يقبل فيها دعوي الاب العارية حكم الاشهاد قبل الدخول قال وبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اشياخنا يفتون قال ح ف------------------------------------يفهم منه اختصاص الانتفاع بالاشهاد بعد الدخول بالاب والوصي في البكر و--الثيب المولي عليها والام علي فتوي ابن عرفة وهو ظاهر-- والله اعلم	610	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms2731	true	2498053411163471629	5	86	24	464	1458	300	البرزلي عن فتوي اشياخه ان حكم الاشهاد بعد الدخول في المدة التي يقبل فيها دعوي الاب العارية حكم الاشهاد قبل الدخول ونصه بعد كلام ابن عبد الغفور المتقدم قوله يصدق في العارية اذا اشهد عند البناء بها يريد وكذلك بعده فيما يقبل دعواه فيه العارية كذلك كان اشياخنا يفتون به انتهي وقوله فيما يقبل دعواه فيه العارية يفهم منه اخت-اص الانتفاع بالاشهاد بعد الدخول فالاب والوصي في البكر او الثيب المولي عليها والام علي فتوي ابن عرفة وهو ظاهرها والله اعلم	2731	7948937648155621586	246	403.5	201	441	55.78231430053711	40	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0264	false	5380774566821655635	102	166	538	858	1518	300	دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها وكذا النكاح ان ادعاه احد---------------------------------------------------------------------------------------- الزوجين علي الاخر فلا يمين لرد شهادة شاهده لانه ---------------------------------------------------------لو اقر به لم يثبت بخلاف الطلاق وما معه ولان الغالب شهرته فالعجز عن شاهدين دليل علي كذب مدعيه ما لم يكونا طارءين والا توجهت لرد شهادة الشاهد لان الشهرة لا تتاتي في الطارءين خ وحلف بشاهد- في طلاق وعتق لا نكاح	264	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms2737	true	2229776651675671882	122	194	657	1024	1572	300	دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها ولا ترد كنكاح وما ذكر ابن عرفة انه المعروف قال في الشامل انه الاصح وسياتي لفظه في القولة التي بعد هذه واما اقرار الزوج والولي دون المراة فيءخذ حكمه مما تقدم للمصنف اذ قال وحلف رشيد واجنبي وامراة الي اخره والله اعلم ص ولو اقام المدعي شاهدا ش سيصرح المصنف بهذه المسالة في كتاب--------------------------------------------------------------------------------------- الشهادات حيث يقول و------------حلف بشاهده في طلاق وعتق لا نكاح	2737	7948937648155621586	93	87.5	75	466	19.957080841064453	14	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0623	false	1890091558235121638	76	186	362	894	1447	300	ابن سلمون في الطلاق ما نصه فان عقد الخلع علي اليتيمة او غيرها ولي او اجنبي فلها الرجوع علي زوجها والطلاق ماض وهل يرجع الزوج علي الذي عقد معه الخلع اذا لم يضمن ذلك------------------- اقوال الاول انه يرجع عليه وان لم يضمن له لانه هو الذي ادخله في الطلاق وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب الصلح من المدونة وقول اصبغ في الواضحة والعتبية -الثاني انه لا رجوع له عليه الا ان يلتزم--- الضمان وهو ظاهر قول ابن القاسم وروايته عن مالك في----- ارخاء الستور وقول -----------ابن حبيب ايضا والثالث انه ان- كان ابا او ابنا ومن------ له قرابة للزوجة فهو ضامن والا فلا وهو قول ابن دينار	623	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms2782	true	2450689195494008377	43	158	217	767	1482	300	ابن سلمون----------------- فان عقد الخلع علي اليتيمة او غيرها ولي او اجنبي فلها الرجوع علي زوجها والطلاق ماض وهل يرجع الزوج علي الذي عقد معه الخلع اذا لم يضمن ذلك ام لا في ذلك ثلاثة اقوال احدها انه يرجع عليه وان لم يضمن له لانه هو----- ادخله في الطلاق وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب الصلح من المدونة وقول اصبغ في الواضحة والعتبية والثاني انه لا رجوع له عليه الا ان يلتزم له الضمان وهو ظاهر قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب ارخاء الستور من المدونة وقول ابن حبيب ------الثالث انه اذا كان ابا او ابنا او اخا او له قرابة للزوجة فهو ضامن والا فلا وهو قول ابن دينار	2782	7948937648155621586	491	912.5	388	578	84.9480972290039	96	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0755	false	-5351421469852206682	139	196	704	988	1532	300	ابن سلمون فقال فان عقد عل------ي اليتيمة او غيرها ولي او اجنبي فلها الرجوع علي زوجها والطلاق ماض وهل يرجع الزوج علي الذي عقد معه الخلع اذا لم يضمن ذلك فقيل يرجع----------------------------------- وان لم يضمن--- لانه هو الذي ادخله في الطلاق وهذا ل--ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب الصلح من المدونة وقول اصبغ في الواضحة والعتبية	755	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms2782	true	2450689195494008377	43	109	217	537	1482	300	ابن سلمون----- فان عقد الخلع علي اليتيمة او غيرها ولي او اجنبي فلها الرجوع علي زوجها والطلاق ماض وهل يرجع الزوج علي الذي عقد معه الخلع اذا لم يضمن ذلك ام لا في ذلك ثلاثة اقوال احدها انه يرجع عليه وان لم يضمن له لانه هو----- ادخله في الطلاق وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب الصلح من المدونة وقول اصبغ في الواضحة والعتبية	2782	7948937648155621586	261	468.5	208	330	79.09091186523438	49	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0623	false	1890091558235121638	183	230	880	1109	1447	300	قول ابن دينار وان عقدته المراة وضمن للزوج وليها --------ما يلحقه من درك في الخلع المذكور ثم ظهر ما يسقط التزامها من ثبوت ضرر او عدم او غير ذلك ففي ذلك قولان احدهما ان الضامن يغرم------ ما التزمه للزوج والثاني انه لا شء عليه وكذلك-- البيع الفاسد	623	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms2783	true	-2058523607194547079	10	60	49	288	1519	300	قال ابن سلمون وان عقدته المراة وضمن للزوج وليها او غيره ما يلحقه من درك في الخلع المذكور ثم ظهر ما يسقط التزامها من ثبوت ضرر او عدم او غير ذلك ففي ذلك قولان احدهما ان الضامن يغرم للزوج ما التزمه------ والثاني انه لا شء عليه وكذا في البيع الفاسد	2783	7948937648155621586	215	393.0	169	245	87.7551040649414	42	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0620	false	-5049141787707867292	141	220	703	1122	1519	300	المتيطية ونصها ويجزي عند ابن القاسم عدلان علي السماع الفاشي من لفيف الناس والجيران بذلك وتكثير الشهود احب اليه هذا هو المشهور من المذهب وب--ه العمل وحكي حسين بن عاصم انه لا تجوز شهادة السماع الا ع-ن العدول الا في الرضاع فيجوز ان يشهد العدلان عن لفيف القرابة والجيران من النساء---------------------- وهو احسن لانه لا يحضره الرجال في الاغلب ثم قال و-------------------------------------لا يجوز في السماع بالضرر شهادة النساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحدهن----------------------- لان الطلاق من معاني الحدود فلا تجوز فيه شهادة النساء	620	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms2806	true	6901710202626028763	76	196	423	1046	1587	300	المتيطية------ ويجزي عند ابن القاسم عدلان علي السماع الفاشي من لفيف الناس والجيران بذلك وتكثير الشهود احب اليه هذا--- المشهور من المذهب وعليه العمل وروي حسين بن عاصم---- لا تجوز شهادة السماع الا علي العدول الا في الرضاع يج-وز ان يشهد العدول- عن لفيف القرابة والجيران من النساء والخدام قال ابو عمران وهو -حسن لانه لا يحضره الرجال في الغالب ولابن القاسم في كتاب محمد ما ظاهره ان السماع لا يجوز الا من الثقاخ في جميع الاشياء وفي سماع ابن وهب عن مالك ان الشهادة علي السماع انما تكون عاملة اذا سمع ذلك الرجال والنساء سماعا فاشيا فان شهد في ذلك النساء عند القاضي وحدهن لم يجز وقال بعض الشيوخ لان الطلاق من معاني الحدود فلا تجوز فيه شهادة النساء	2806	7948937648155621586	361	597.0	290	639	56.49452209472656	59	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0742	false	-795632914462494001	223	269	1099	1314	1463	300	ما ليس بمعصية ولا طاعة كان لا يدخل السوق مثلا ف----------------------------------------------دخل فلا -حنث ايضا واما ان حلفه علي طاعة ---كان يحلفه ان لا يشرب الخمر فشربها------------------------- ففي الحنث قولان وتارة يكون الاكراه علي ان يحلف انه ما فعل في الماضي او انه فعل وي---------كون علي معصية	742	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms2821	true	-2001120255369197756	99	162	471	756	1416	300	ما ليس بطاع-ة ولا معصية ان يحلفه-------- مثلا ان لا يدخل السوق او ان يدخل السوق فيدخل او لا يدخل فلا يحنث ايضا ومثا-----ل ما هو طاعة مثل ان يحلفه ان لا يشرب الخمر او ان يصلي فيشرب الخمر ولا يصلي ففي الحنث قولان وتارة يكون الاكراه علي ان يحلف انه ما فعل في الماضي او انه فعل وهذا ايضا يكون علي معصية	2821	7948937648155621586	170	257.0	130	299	56.85618591308594	33	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0679	false	-771424963287932729	84	298	407	1507	1516	300	ابن عرفة ولا نص في حكمه ابن عات لاعن ابن الهندي زوجته بحكم صاحب الشرطة وكانت ملاعنتهما في المسجد الجامع بقرطبة سنة ثمان وثمانين وثلثماءة فلما عوتب قال اردت احياء سنة--- دثرت قال وكان ابن الهندي تلميذ الفقيه ابي ابراهيم اسحاق بن ابراهيم عنه اخذ ومعه تفقه وكان مقدما ايضا عند القاضي محمد بن السليم بن عرفة ان كان اللعان لنفي الحمل فهو واجب لءلا يلحق بنسبه ما ليس منه فتجري عليه جميع احكام الانساب والا فالاولي تركه بترك سببه لانه من الامور التي نص الشارع بالستر عليها لقوله عليه السلام من اصاب شيءا من هذه القاذورات فليسترها بستر الله ويستحب له طلاقها ان لم تتبعها نفسه فان وقع سببه صدقا وجب لوجوب دفع معرة الحد والقذف الخ وفي المعيار عن-- سراج ابن العربي -------------------------------------------------------------------------ان شهادة الرجل علي زوجته برءية الزنا مكروهة اذ لا تفيد اكثر من الفراق والفراق مع الستر افضل واما شهادته علي نفي الحمل فواجب لءلا يلحق بنسبه ما ليس منه وقول ابن الهندي احياء سنة دثرت الخ قال الشيخ م مراده احياء امر اذنت فيه السنة واباحته لا انه مطلوب الفعل فهو كقولهم طلاق السنة وقا----------------------------------------------------------ل البرزلي مراده--------------------------- صفة اللعان اي احياء صفته وقد اغني الله تعالي عنه بما ذكر من صفته في القران والستر اولي وانما تستر بهذا الكلام حين عوتب قال وقد وقع في زمن الامير ابي يحيي	679	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms2943	true	-6234698374368324759	151	266	722	1280	1453	300	ابن عرفة ولا نص في حكمه ابن عات لاعن ابن الهندي فعوتب في ذلك فق-------------------------------------------------------------------------------------ال اردت احياء سنة قد دثرت والحق انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ك-------ان لنفي نسب وج----------------------------------------------------------------ب والا فالاولي تركه بترك سبب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان وقع----- صدقا وجب لوجوب دفع معرة ------القذف وحده ثم وجدت نحوه في سراج ابن العربي قلت في الجواهر اشارة الي ذلك ونصه الزوج كالاجنبي في القذف الا في امور منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه قد يباح له ذلك وقد يجب لضرورة دفع النسب انتهي وقال في اللباب حكمه الجواز الحديث عويمر انتهي وقال البرزلي قول ابن الهندي سنة قد اميتت يعني صفة اللعان --------------وقد اغني الله ------عنه بما ذكره في------- القران والستر اولي وانما تستر بهذا الكلام حتي عوتب ----وقد وقع في زمن الامير---- يحيي	2943	7948937648155621586	309	212.0	239	1263	24.465559005737305	49	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0828	false	1531862646084570612	75	118	387	617	1538	300	ابن عرفة واقوال اهل المذهب ب------ان مستحق ارثه وارثه يوم الحكم بتمويته لا يوم بلوغه تمويته حسبما يدل عليه لفظ اللخمي والمتيطي وابن كوثر وابن الهندي وغيرهم وبه افتيت حين ذكر انها نزلت وافتي بعض الناس بارثه مستحقه يوم بلوغه لا يوم الحكم	828	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms2989	true	7268804974104905423	74	113	348	558	1518	300	ابن عرفة واقوا----ل المذهب واضحة لان مستحق ارثه وارثه يوم الحكم بتمو--------------------يته حسبما يدل عليه لفظ اللخمي والمتيطي وابن كوثر وابن الهندي وغيرهم وبه افتيت م-ن ذكر انها نزلت وافتي بعض الناس بارث م-ستحقه يوم بلوغه لا يوم الحكم	2989	7948937648155621586	200	375.5	163	236	84.74576568603516	33	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0359	false	3390253442348169725	95	130	456	636	1506	300	الراهن انه كان دفع الدين اليه وانكر المرتهن فان لم يشترط في العقد التصديق واقام بينة علي الدفع انتقض البيع وان لم يقم بينة حلف المرتهن و-نفذ البيع وان نكل حلف الراهن لقد اوفاه وسقط	359	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3051	true	-8475878478744810503	267	300	1374	1545	1545	300	الراهن انه---- دفع الدين----- وانكر المرتهن فان لم يشترط في العقد التصديق واقام بينة علي الدفع انتقض البيع وان لم تقم بينة حلف المرتهن وينفذ البيع وان نكل حلف الراهن لقد اوفاه وسقط-	3051	7948937648155621586	169	313.5	137	181	93.37016296386719	28	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0834	false	-3824310400701344887	43	112	229	565	1525	300	المحضون واليه يرجع قول ابن عرف--------ة هي محصول قول الباجي حفظ الولد في مبيته ومءنة -طعامه ولباسه ومضجعه وتنظيف جسمه اه وهي واجبة اجماعا لان في تركها تضييعا للولد ابن رشد----------------------------------------------- لانه خلق ضعيف يفتقر لكافل يربيه حتي يقوم بنفسه فهي فرض كفاية ان قام بها قاءم سقط عن الباقين ولا تتعين الا علي الاب والام في حولي رضاعه ان لم يكن له اب-------- او كان ولا يقبل غيرها	834	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3067	true	4115247472141843004	205	273	992	1333	1482	300	المحضون وقا----------ل ابن عرفة الحضانة هي محصول قول الباجي حفظ الولد في مبيته ومءنة وطعامه ولباسه ومضجعه وتنظيف جسمه ----------------------------------------------ابن رشد والمتيطي الاجماع علي وجوب كفالة الاطفال الصغار لانه خلق ضعيف يفتقر لكافل يربيه حتي يقوم بنفسه فهو فرض كفاية ان قام به- قاءم سقط عن الثاني لا ي--تعين الا علي الاب والام في حولي رضاعه ان لم يكن له اب ولا مال او كان ولا يقبل غيرها	3067	7948937648155621586	267	473.0	211	400	66.75	49	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0838	false	-572594405590884611	176	220	829	1047	1444	300	في المدونة وللاب تعاهد ولده عند امه وادبه وبعثه للمكتب ولا يبيت الا عند امه---------- ابن عرفة و---يجب كون الظرف الذي هو عند امه في موضع الحال من ولده لانه معمول للفظ تعاهد- لان ذلك ذريعة لاتصاله بمطلقته مع زيادة ضرر زوجها بذلك قلت	838	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3068	true	70147479170174964	201	247	1048	1276	1534	300	في المدونة وللاب تعاهد ولده عند امه وادبه وبعثه للمكتب ولا يبيت الا عند امه انتهي قال ابن عرفة قلت يجب كون الظرف الذي هو عند---- في موضع الحال من ولده لانه معمول للفظ تعاهده لان ذلك ذريعة لاتصاله بمطلقته مع زيادة ضرر زوجها بذلك قلت	3068	7948937648155621586	213	398.5	170	232	91.81034851074219	41	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0838	false	-572594405590884611	5	76	20	342	1444	300	فان اجتمعتا فام امها احق بها اي بالحضانة من ام ابيها فان لم تكن واحدة منهما فام ام امها او ام ام ابيها او ام ابي ابيها او ام ابي امها فان اجتمع الاربع فام ام امها احق ثم ام ابي الام وام ام الاب بمنزلة واحدة ثم ام ابي ا---لاب وعلي هذا الترتيب امهاتهن ما علون قاله ابن عرفة فان لم تكن واحدة ممن تقدم فخالة وهي اخت الام الشقيقة	838	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3069	true	-1894824298310675185	105	167	525	801	1456	300	فان اجتمع-ا فام امها احق---------------- من ام ابيها فان لم تكن واحدة منهما فام ام امها او ام ام ابيها او ام ابي ابيها او ام ابي امها فان اجتمع الاربع فام ام ا----لام ثم ام اب ا-لام وام ام الاب بمنزلة واحدة ثم ام ابي ام الاب وعلي هذا الترتيب امهاتهن ما --------------علون فان لم تكن واحدة منهن ف-------------اخت الام الشقيقة	3069	7948937648155621586	260	468.5	201	325	80.0	53	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0854	false	-3300661527047919406	170	197	911	1047	1557	300	البيع مما يتعين الاهتمام بمعرفة احكامه لعموم الحاجة اليه اذ لا يخلو المكلف------ من بيع و--شراء فيجب ان يعلم حكم الله فيه--- قبل التلبس به قال ابن -	854	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3077	true	-5644368779296888746	246	276	1241	1387	1512	300	البيع مما يتعين الاهتمام بمعرفة احكامه لعموم الحاجة اليه اذ لا يخلو --مكلف غالبا من بيع او شراء فيجب ان يعلم حكم الله في ذلك قبل التلبس به وقول بعض	3077	7948937648155621586	125	220.5	100	148	84.45945739746094	24	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0854	false	-3300661527047919406	207	280	1098	1459	1557	300	عقدان يتعلق بهما قوام العالم لان الله سبحانه خلق الانسان محتاجا الي الغذاء ومفتقرا الي النساء وخلق له ما في الارض جميعا------------------ ولم يتركه سدي اي هملا يتصرف كيف شاء------------------ فيجب علي كل مكلف ان ي-علم---- ما يحتاج اليه من بيع او غيره ثم يجب عليه ان يعم---ل بما علم--------------------------------------------- فيتولي امر شراءه وبيعه بنفسه ان قدر والا فغيره بمش-ورته ولا يتكل -------علي من لا يعرف الاحكام او يعرفها ويتساهل في العمل بمقتضاها	854	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3078	true	-9077769109772635328	0	86	0	435	1513	300	عقدان يتعلق بهما قوام العالم لان الله سبحانه خلق الانسان محتاجا الي الغذاء ومفتقرا الي النساء وخلق له ما في الارض جميعا كما اخبر في كتابه ولم يتركه سدي-------- يتصرف كيف شاء باختياره الي اخره فيجب علي كل واحد ان يتعلم منه ما يحتاج الي---------------ه ثم يجب علي الشخص العمل بما علمه من احكامه ويجتهد في ذلك ويحترز من اهمال ذلك فيتولي امر شراءه وبيعه بنفسه ان قدر والا فغيره بمشاورته ولا يتكل في ذلك علي من لا يعرف الاحكام او يعرفها ويتساهل في العمل بمقتضاها	3078	7948937648155621586	326	566.5	261	458	71.17903900146484	59	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0855	false	-1539156249129386244	113	239	568	1220	1536	300	ابن عبد السلام ومعرفة حقيقته ضرورية حتي للصبيان اي وما كان كذلك لا يح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاج الي -تعريف اذ انما يحتاج للتعريف الامور النظرية ورده ابن عرفة بان-------------------------------- المعلوم ضرورة هو وجوده عند وقوعه لكثرة تكرره ول-------------------------------------------------------------ا يلزم منه علم حقيقته ثم قسمه الي اعم والي اخص فقال البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم ثم قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة اه وقوله ولا يلزم منه علم حقيقته الخ قد يقال يلزم من وجود الحقيقة وتكرر وقوعه بين يديه علمها فتامله ولما ذكر البرزلي حد ابن عرفة واعتراضه علي ابن عبد السلام وعلي من----- عرفه بانه دفع عوض في -عوض	855	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3079	true	6947729180355452291	124	216	655	1120	1582	300	ابن عبد السلام -معرفة حقيقته ضرورية حتي للصبيان قال ابن عرفة ونحوه للباجي قلت ومال المصنف في التوضيح الي ما قاله ابن عبد السلام والباجي فقال الاقرب ما قاله ابن عبد السلام ان حقيقة البيع معروفة لكل احد فلا تحتاج الي حد ولهذا والله اعلم لم يعرفه في هذا المختصر ورد- ابن عرفة علي ابن عبد السلام والباجي فقال قلت المعلوم ضرورة ---وجوده عند وقوعه لكثرة تكرره ولا يلزم منه علم حقيقته حسبما تقدم في باب الحج انتهي قلت ونقل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد السلام عن بعضهم انه عرفه بانه دفع عوض في معوض	3079	7948937648155621586	164	-23.0	128	890	18.426965713500977	23	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0855	false	-1539156249129386244	158	200	800	1030	1536	300	فقال البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة	855	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3084	true	8065582795776760402	190	271	1015	1478	1652	300	فقال البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم وتدخل فيه المبادلة والاقالة والتولية والشركة في الشء اعني تولية البعض والقسمة علي القول بانها بيع كالشركة في الاموال والاخذ بالشفعة لصدق حد البيع الاعم عليها ولا تدخل الشفعة نفسها لانها استحقاق الشريك اخذ حصة شريكه التي باعها بثمنها ثم قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذي مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة	3084	7948937648155621586	229	445.0	187	463	49.460044860839844	41	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0855	false	-1539156249129386244	246	300	1252	1536	1536	300	ظاهر هذه الاعتراضات ت---------دل علي طلب علم حقيقة الشء وماهيته في هذا الباب وغيره مع ان حقاءق الاشياء لا يعلمها الا الله فهو المحيط بها من جميع الجهات فهو العالم بما يصلحها والمطلوب في معرفة الحقاءق الشرعية وغيرها انما هو تمي--يزها من حيث الجملة عما يشاركها في بعض حقاءقها حتي يخرج منها ما يسري-	855	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3085	true	-1423136611797087717	208	261	1007	1294	1496	300	ظاهر هذه الاعتراضات واجوبتها يدل علي طلب---- حقيقة الشء وماهيته في هذا الباب وغيره وحقاء-----ق الاشياء لا يعلمها الا الله فهو المحيط بها من جميع الجهات فهو العالم بما يحصلها والمطلوب في معرفة الحقاءق الشرعية وغيرها انما هو ما يميزها من حيث الجملة عما يشاركها في بعض حقاءقها حتي يخرج عنها ما يسري	3085	7948937648155621586	263	490.5	213	296	88.85134887695312	45	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0856	false	-7101524556560114953	0	42	0	218	1612	300	الي النفس دخوله مثل ان يقال ما الانسان فيقال منتصب القامة فيحصل له تمييزه عن بقية الحيوانات التي يسرع الي النفس دخولها في الانسان لا عن كل حقيقة----- لانه يدخل ف-يه الحاءط والعمود وكل منتصب القامة لكن لما كان غير مقصود بهذا -	856	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3085	true	-1423136611797087717	261	300	1294	1496	1496	300	الي النفس------ مثل ان يقال ما الانسان فيقال منتصب القامة فيحصل--- تمييزه عن باقي الحيوانات التي يسرع الي النفس دخولها لا-------------- كل حقيقة غيره لانه يدخل عليه الحاءط والعمود وكل منتصب القامة لكن لما كان غير مقصود في هذا	3085	7948937648155621586	184	322.0	148	225	81.77777862548828	31	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0856	false	-7101524556560114953	42	119	218	629	1612	300	الكلام ولم يقع الاحتراز منه قال بعض حذاق المنطقيين وهذا المعني كثيرا ما يقع من حكماء المتقدمين لان قصدهم التنبيه علي ما يحسن به التمييز في النفس ولو بادني خاصية فيعترض عليهم المتاخرون لاعتقادهم انهم ياتون بالحقاءق التي تشتمل علي جميع الذاتيات وهم لا يقصد-ن ذلك لانه لا يعلم حقاءق الاشياء الا الله سبحانه------------------------------------------------------------- فكل من عرف البيع ونحوه بما عرفه به انما هو تصور معرفة الماهية من حيث الجملة لا من جميع جهاتها---------------------------------- والله اعلم اه	856	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3086	true	622360344011837353	0	89	0	486	1616	300	الكلام -لم يقع الاحتراز منه قال بعض حذاق المنطقيين وهذا المعني كثيرا ما يقع من حكماء المتقدمي----ن قصدهم التمييز علي ما يح---صل التمييز في النفس ولو بادني خاصية فيعترض عليهم المتاخرون لاعتقادهم انهم ياتون بالحقاءق التي تشتمل علي جميع الذاتيات وهم لا يقصدون ذلك لانه لا يعلم حقاءق الاشياء الا الله سبحانه وكذلك اشار اليه ابن البناء في رفع الحجاب في بعض رسوم التخليص فكل من عرف البيع------ بما عرفه به انما هو تصور معرفته -------من حيث الجملة لا تحصيل معرفته بجميع الذاتيات فالاعتراض عليهم ضعيف والله اعلم اه	3086	7948937648155621586	368	660.5	298	507	72.58382415771484	62	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0860	false	6628608409792843060	184	253	1010	1362	1621	300	وقد يعرض له الوجوب كمن اضطر ل---شراء طعام او شراب المشار له بقول خ في الزكاة وترك مواساة وجبت وفضل طعام او شراب لمضطر وعمد وخشب فيقع الجدار وله الثمن ان وجد الخ والندب كمن اقسم علي انسان ان يبيع له سلعته لا ضرورة عليه في بيعها فيندب الي اجابته لان ابرار المقسم فيما ليس فيه ضرورة مندوب اليه و--------------------------------الكراهة كبيع الهر والسب-ع لا لجلده------ والتحريم كالبيوع المنهي عنها	860	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3089	true	4748350463957380979	90	147	500	790	1526	300	وقد يعرض له الوجوب كمن اضطر الي شراء طعام او شراب او غير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- والندب كمن اقسم علي انسان ان يبيع سلعة---- لا ضرورة عليه في بيعها فيندب الي اجابته لان ابرار المقسم فيما ليس فيه ضرورة مندوب اليه كما تقدم في باب الايمان وتعرض له الكراهة كبيع الهر والسباع لا لاخذ جلودها والتحريم كالبيوع المنهي عنها	3089	7948937648155621586	231	408.5	184	394	58.62944030761719	42	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1466	false	-8262287219956398379	205	300	996	1479	1479	300	البرزلي في اواءل------ النكاح اذا كان المحجور يبيع ويشتري وياخذ ويعطي برضا حاجره وسكوته فيحمل علي انه هو الذي فعله بذلك افتي شيخنا الامام -------------------ووقع الحكم به قال ولا يبعد ان يجري علي حكم ما اذا اعطي مالا لاختبار حاله وفي-ه قولان في المدونة اه وسياتي ذلك عند قول الناظم وجاز للوصي فيمن حجرا الخ وما تقدم عن البرزلي نقله ح صدر البيوع عند قوله ولزومه تكليف الخ قاءلا وبه افتيت ومقابله للابهري ان سكوته ليس برضا يعني ولا باذن وحينءذ فلا يلزمه ذلك وعلي الاول فان كان صوابا ومصلحة لزم-------- وان كان غير مصلحة-	1466	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3127	true	8666404930954898119	14	94	68	488	1542	300	البرزلي في اواءل مساءل النكاح اذا كان المحجور يبيع ويشتري وياخذ ويعطي برضا حاجره وسكوته فيحمل علي انه هو الذي فعله بذلك افتي شيخنا الامام يعني ابن عرفة وبذلك وقع الحكم بتونس وذلك في مساءل المحجور انتهي فتحصل فيما باعه بحضرة وليه وسكوته قولان احدهما ان ذلك كفعل الولي وهو قول ابي ابراهيم وافتي به ابن عرفة ووقع الحكم به بتونس---------------------------------------------------- وبه افتيت والثاني انه غير لازم له ع----------------------------------------------لي الاول فان كان صوابا ومصلحة لزم المحجور وان كان غير مصلحة	3127	7948937648155621586	236	302.5	183	518	45.559844970703125	40	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1467	false	-6000245144616010566	0	42	0	207	1488	300	نقض ما دام ال-بيع قاءما بيد المشتري فان فات ب--يده ببيع او غيره لم ينقض ورجع علي المشتري بكمال القيمة علي ما افتي به ابن رشد ف-------------------------------------------ان تعذر الرجوع علي المشتري بكل وجه وكان الوصي عالما بانه غير مصلحة فالظاهر انه يضمن	1467	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3127	true	8666404930954898119	94	145	488	741	1542	300	نقض ما دام المبيع قاءما بيد المشتري فان فات من يده ببيع او غيره لم ينقض ورجع علي المشتري بكمال القيمة علي ما افتي به ابن رشد وسياتي كلامه في القيام بالصغير ان شاء الله وان تعذر الرجوع علي المشتري بكل وجه وكان الوصي عالما بانه غير مصلحة فالظاهر انه يضمن	3127	7948937648155621586	205	385.5	163	253	81.02766418457031	40	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0871	false	7608132946423161515	67	114	308	568	1491	300	في بيع العذرة اربعة اقوال المنع لمالك علي فهم---- الاكثر من ان الكراهة علي التحري-م والكراهة علي--- فهم ابي------ الحسن وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر----- اللخمي من ان الكراهة علي بابها والجواز لابن الماجشون والفرق بين الاضطرار فيجوز وعدمه فيمنع لاشهب قال واما الزبل ففيه ثلاثة اقوال قاسه ابن القاسم	871	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3151	true	1710134164543611651	98	165	508	873	1556	300	في بيع العذرة اربعة اقوال المنع لمالك علي ما فهمه الاكثر عن المدونة ولابن عبد الحكم والكراهة علي ما فهم الشيخ ابو الحسن المدونة حيث قال في قولها وكره بيع العذرة ليزبل بها الزرع او غيره الخ وكراهة بيع العذرة علي بابها انتهي وظاهر كلام اللخمي--- ان الكراهة علي بابها والجواز لابن الماجشون والفرق بين الاضطرار فيجوز وعدمه فيمنع لاشهب في كتاب محمد وخرج اللخمي لاب-----------ن القاسم	3151	7948937648155621586	190	300.0	155	379	50.131927490234375	28	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0871	false	7608132946423161515	106	158	524	788	1491	300	واما الزبل ففيه ثلاثة اقوال ق-اسه ابن القاسم علي العذرة في المنع عند مالك وعليه درج خ في قوله لا كزبل الخ وقول ابن القاسم بجوازه وقول اشهب المتقدم وا--------ن المشتري اعذر من الباءع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي ما ذكره------ ابو الحسن وهو ظاهر----- اللخمي من ان الكراهة علي بابها تكون الاقوال في الزبل اربعة	871	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3152	true	-951594578074760701	194	261	997	1355	1575	300	واما الزبل ففيه ثلاثة اقوال قياس لابن القاسم علي العذرة في المنع عند مالي وق--------------------------------ول ابن القاسم بجوازه وقول اشهب المتقدم ع-ن المدونة المشتري اعذر من الباءع هكذا نقل ابن عرفة ونصه في الزبل الثلاثة تخريج ابن القاسم وقوله وقول اشهب فيها المشتري اعذر من الباءع انتهي وعلي ما فهمه الشيخ ابو الحسن وهو ظاهر كلام اللخمي من ان الكراهة علي بابها تكون الاقوال فيه ايضا اربعة	3152	7948937648155621586	216	379.0	174	391	55.24296569824219	36	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0990	false	-5367564067624641887	108	139	490	651	1421	300	قال ابن رشد ان كان حاضر- الصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه	990	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3171	true	-7345092728680225564	53	84	268	430	1487	300	قال ابن رشد ان كان حاضرا الصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه	3171	7948937648155621586	161	317.0	130	162	99.3827133178711	30	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0991	false	-9209490359501709893	90	125	415	565	1406	300	----وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين اعلم اخذ حقه وان لم يق-م الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي م--ضت مدة الحيازة لم يكن له شء	991	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3171	true	-7345092728680225564	84	120	430	586	1487	300	وان كان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين ع-لم اخذ حقه وان لم يعلم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي انقضت مدة الحيازة لم يكن له شء	3171	7948937648155621586	145	273.5	110	157	92.356689453125	31	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0864	false	-8176294282650508810	0	44	0	233	1482	300	وعلي الصحة حتي يثبت السقم وعلي الملاء حتي يثبت الفقر وعلي الحرية حتي يثبت الرق وعلي الاسلام حتي يثبت الكفر وعلي العدالة حتي يثبت الجرح----------- والغاءب محمول علي الحياة حتي يثبت الموت قال خ------------- وما قاله ظاهر الا ما قاله في مسالة العدالة فالمشهور	864	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3182	true	-7597874043397045498	125	171	631	879	1562	300	وعلي الصحة حتي يثبت السقم وعلي الملا- حتي يثبت الفقر وعلي الحرية حتي يثبت الرق وعلي الاسلام حتي يثبت الكفر وعلي العدالة حتي تثبت الجرحة وقيل عكسه والغاءب محمول علي الحياة حتي يثبت الموت قاله ابن سهل انتهي وما قاله ظاهر الا-------- في مسالة العدالة فالمشهور	3182	7948937648155621586	221	407.0	180	257	85.99221801757812	36	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0891	false	-83209844266361293	242	279	1255	1454	1570	300	ان البيع في مسالة الرءية م-علق علي بقاء صفة المبيع الذي راه عليها والاصل بقاءها فمن ادعي الانتقال منهما فهو مدع وهو المشتري بخلاف البيع علي الصفة فان الاصل عدم وجود تلك الصفة وهو الموافق لقول المشتري	891	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3213	true	-3212951889900286283	148	178	737	901	1504	300	ان البيع في مسالة الرءية متعلق علي بقاء صفة المبيع--------------- والاصل بقاءها فمن ادعي الانتقال------ فهو مدع وهو المشتري بخلاف البيع علي الصفة فان الاصل عدمها وهو ---------------موافق لقول المشتري	3213	7948937648155621586	157	279.0	129	200	78.5	24	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1225	false	8635931956205205665	50	93	253	469	1521	300	صرفت منه دينارا بدرهم علي ان تاخذ ----بها سمنا او زيتا وتسمي صفته ومقداره نقدا او مءجلا او علي ان تقبضها ثم تشتري منه هذه السلعة لاجل السلم فذلك جاءز والكلام الاول لغو فان ر-دت السلعة بعيب رجعت بدينارك لان البيع انما وقع	1225	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3229	true	3679594352364983577	100	135	506	673	1464	300	صرفت منه بدرا------هم علي ان تاخذ منه بها سمنا او زيتا------------------- نقدا او مءجلا او علي ان تقبضها ثم تشتري بها هذه السلعة----------- فذلك جاءز و------------------ان رددت السلعة بعيب رجعت بدينارك لان البيع انما وقع	3229	7948937648155621586	156	257.5	122	221	70.5882339477539	28	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0872	false	-2547903188382539207	145	184	735	938	1502	300	فمجهول الاجل فاسد ومعروفه بالشخص واضح وبالعرف كاف------------- روي محمد لا باس ببيع اهل السو--ق علي التقاضي وقد عرفوا ذلك بينهم ثم قال وبعيد الاجل ممنوع فيها و-------------------------يجوز بيع السلعة الي عشر سنين او عشرين وسمع اصبغ------ ابن القاسم	872	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3355	true	-923547878769042453	247	295	1202	1450	1472	300	فمجهول الاجل فاسد ومعروفه بالشخص واضح وبالعرف كاف ثم قال الشيخ روي محمد لا باس ببيع اهل الاسواق علي التقاضي وقد عرفوا ذلك بينهم ثم قال وبعيد الاجل ممنوع وغيره جاءز في شراء الغاءب منها يجوز شراء -سلعة الي عشر سنين او عشرين وسمع اصبغ جوازه ابن القاسم	3355	7948937648155621586	189	331.5	152	249	75.90361785888672	35	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0898	false	1395842866993231661	8	46	31	202	1503	300	اللخمي انه اذا قال اشتري منك بالعين لاقضي بموضع كذا لان لي به مالا وانما معي ههنا ما اتوصل به لذلك الموضع او ليس معي ما اقضي به ههنا الا داري او ربعي ولا احب بيعه لم يجبر	898	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3357	true	7801627966572112053	267	300	1368	1514	1514	300	اللخمي ان----- قال اشتري---- بالعين لاقضي بموضع كذا لان لي به مالا وانما معي -هنا ما اتوصل به وليس عند-------------ي ما اقضي به -هنا الا داري او ربعي ولا احب بيعه لم يجبر-	3357	7948937648155621586	139	236.0	107	171	81.28655242919922	26	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0898	false	1395842866993231661	46	113	202	549	1503	300	علي القضاء الا بالموضع الذي سمي ويجوز البيع وان لم يضربا اجلا كمن باع علي دنانير باعيانها غاءبة وان ش--رط الباءع القبض ببلد معين لاحتياجه فيه لوجه كذا فعجلها المشتري بغيره لم يلزم الباءع قبولها لخوفه في وصولها الي هناك وقد اشترط شرطا جاءزا فيوفي له به اه ونقله ح اول بيوع الاجل مستظهرا له قاءلا فيقيد به قول المتن- في القرض كاخذه بغير محله الا العين	898	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3358	true	-148792972565245283	0	66	0	344	1509	300	علي القضاء الا بالموضع الذي سمي ويجوز البيع وان لم يضربا اجلا كمن باع علي دنانير باعيانها بماءة وان اشترط الباءع القبض ببلد معين لاحتياجه فيه لوجه كذا فجعلها المشتري لغيره لم يلزم الباءع قبولها لخوفه في وصولها الي هناك وقد شرط امر--ا جاءزا فيوفي له به اه وقبله ابن عرفة كانه المذهب وهو ظاهر---- فيقيد به قول المصنف في العرض كاخذه بغير محله الا العين	3358	7948937648155621586	295	539.5	234	350	84.28571319580078	51	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0926	false	1878304648062307571	51	83	268	416	1483	300	الكبير اذا بيع وقد ابق في صغره فذلك عيب وكذلك السرقة فيرد بذلك لانه باق علي تلك العادة الا ان تكون من الصغير بحيث لو اختبر ذلك منه فلا ينقص من ثمنه	926	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3424	true	7546680879302229075	7	37	29	171	1461	300	الصغير اذا بيع وقد ابق في صغره----- عيب وكذلك السرقة يريد بذلك لانه باق علي تلك العادة الا ان يكون من الصغير تجنبه و-اختبر ذلك منه فلا ينقص من ثمنه	3424	7948937648155621586	130	236.0	101	148	87.83783721923828	24	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0941	false	6834199719057752584	169	294	824	1412	1441	300	ابن عرفة عن ابن رشد لا شك ان الحمل عيب ويثبت بشهادة النساء ولا يتبين في اقل من ثلاثة اشهر ولا يتحرك تحريكا بينا يصح القطع علي تحريكه في اقل من اربعة اشهر وعشر فاذا شهدت امراتان ان بها حملا بينا لا يشكان فيه من غير تحريك ردت الامة فيما دون ثلاثة اشهر اي من يوم الشراء ولا ترد فيما زاد علي ذلك لاحتمال كونه حادثا عند المشتري اي الا اذا وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم الشراء فترد --حينءذ واذا شهدتا ان بها حملا يتحرك ردت فيما دون اربعة اشهر وعشر ولم ترد فيما فوق ذلك لاحتمال كونه حادثا ما لم تضعه لاقل من ستة اشهر من يوم الشراء فان ردت ثم وجد ذلك الحمل باطلا لم ترد الي المشتري اذ لعلها اسقطته	941	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3425	true	9018286012065646374	74	167	351	802	1460	300	ابن عرفة و----------لا شك ان الحمل عيب ويثبت بشهادة النساء ولا يتبين في اقل من ثلاثة اشهر ولا يتحرك تحر-كا بينا يصح القطع علي تحريكه في اقل من اربعة اشهر وعشر فاذا شهدت امراتان ان بها حملا بينا لا-يشكان فيه من غير تحريك ردت------ فيما دون ثلاثة اشهر----------------- ولم ترد فيما زاد علي ذلك لاحتمال كونه حادثا عن-------------------------------------------------------------د المشتري فاذا شهد-ن ان بها حملا يتحرك ردت فيما دون اربعة اشهر وعشر ولم ترد فيما فوق ذلك لاحتمال كونه حادثا------------------------------------------ فان ردت ثم وجد ذلك الحمل باطلا لم ترد الي المشتري اذ لعلها اسقطته	3425	7948937648155621586	440	795.0	347	590	74.5762710571289	82	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0942	false	-6431710240344989265	2	30	8	149	1463	300	النوادر ما نصه ومن ابتاع امة فادعت الحمل فليستان بها واذا قالت النساء انها حامل ردت بذلك ولا ينتظر بها الوضع ثم ان انفش فلا تعاد الي المبتاع	942	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3425	true	9018286012065646374	204	230	983	1115	1460	300	المواز-------- ومن ابتاع امة فادعت الحمل فليستان بها فاذا قال- النساء انها حامل ردت بذلك ولا ينتظر بها الوضع ثم ان انفش فلا تعاد الي المبتاع	3425	7948937648155621586	129	241.5	103	141	91.48936462402344	23	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1065	false	-1495398503988251942	19	57	89	273	1487	300	في الطرر ناقلا عن الموازية هو ما نصه وسوء الجار في الدار المكتراة عيب------- اذا لم يعلم به وقال غيره ليس ذلك عيبا في المبيع وقد قال ابو صالح الجواني سمعت مالكا يقول ترد الدار من سوء الجيران	1065	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3432	true	-1118575243050675326	181	217	915	1090	1488	300	في الطراز قال في- الموازية سوء----------- الجار في الدار المكتراة عيب ترد به اذا لم يعلم--- وقال غيره ليس ذلك عيبا في ال-بيع وقد قال ابو صالح الحراني سمعت مالكا يقول ترد الدار من سوء الجيران	3432	7948937648155621586	156	275.0	124	191	81.6753921508789	27	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1589	false	-4423870931884698262	92	136	502	709	1573	300	صوفا غير تام وقت البيع او حدث بعده فهو له ----------------اذا جزه قبل الاطلاع علي العيب فان اطلع عليه قبل جزه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف----------------------------------------------هو تبع للغنم---- ولو تم وان جزه بعد الاطلاع فهو رضا قال في المقدمات ولا يرجع المبتاع بشء من نفقته عليها بخلاف النخل	1589	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3479	true	5454475719778797785	152	232	756	1151	1485	300	صوف- غير تام ثم حصل الصوف عنده او تم انه لا يرده وهو كذلك اذا جزه قبل الاطلاع علي العيب قال اللخمي يختلف فيه هل يكون غلة جالتمام او حتي يتعسل او تجز قياسا علي الثمرة هل تكون غلة بالطيب او باليبس او بالجذاذ فالتمام نظير الطيب والتعسيل كاليبس والجز كالجذاذ انتهي قلت قالوا اذا قال يختلف فهو تخريج منه والذي في المقدمات انه ما لم يجز وهو تبع للغنم قال ولو جزه---------------------------------------------------- المبتاع بشء من نفقته عليها بخلاف النخل	3479	7948937648155621586	107	149.0	84	448	23.883928298950195	18	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1590	false	5999229185328879565	126	197	608	956	1452	300	--استحقاق الغنم ياخذه المستحق ان كان قاءما او مثله ان------- استهلكه المبتاع وعلم وزنه والا رد قيمته وان كان قد باعه رد ثمنه وفي التفليس يكون باءعه احق به مدة كونه قاءما وان جزه-------- المفلس وان فات خير الباءع بين اخذ الغنم بما ينوبها من الثمن وحاص-------- بما ينوب الصوف من-----ه وبين تسليم الغنم وحاص--------------------------------------------------------------- بجميع --ثمنها وفي---------------- البيع الفاسد قال ح لم اقف----- علي نص----- فيه والظاهر ان حكمه حكم	1590	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3481	true	6922681098926857766	217	299	1108	1525	1529	300	الاستحقاق ف-----ياخذه المستحق ان كان قاءما او مثله ان كان قد استهلكه المبتاع او الثمن ان كان------------------- باع--------ه وفي التفليس----- باءعه احق به ان كان قا--ءما وان جزه المشتري المفلس وان فات اخذ الباءع ال--------غنم بما ينوبها من الثمن وحاص الغرماء بما ينوب الصوف من الثمن وان شاء رد الغنم وحاض الغرماء بما ينوب الصوف من الثمن وان شاء ترك الغنم وحاص الغرماء بجميع الثمن قاله في المقدمات واما البيع الفاسد ف-----لم اقف الان علي رد صريح فيه والظاهر ان حكمه حكم	3481	7948937648155621586	248	343.0	196	469	52.87846374511719	39	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0900	false	-4913308788765386146	0	46	0	232	1481	300	وحكي عن شريح القاضي ان رجلا----------- مر برجل معه ثوب مصبوغ بالصبغ الهروي فقال بكم هذا الهروي فقال بكذا فاشتر-ي ثم تبين انه ليس بهروي وانما صبغ بالصبغ الهروي فاجاز بيعه ------------------------------------------------قال عبد الملك لانه انما باعه هروي الصبغ حتي يقول هروي النسج فعند ذلك يرده	900	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3483	true	-1815513100429792523	41	98	198	481	1449	300	وحكي--- شريح القاضي انه اختصم اليه رجل مر برجل معه ثوب مصبوغ -الصبغ الهروي فقال بكم هذا الهروي فقال بكذا فاشتراه ثم -بين انه ليس بهروي وانما صبغ ---صبغ الهروي فاجاز بيعه قال ولو استطاع ان يزين ثوبه باكثر من هذه الزينة قال عبد الملك لانه انما باعه هروي الصبغ حتي يقول هروي هراة- فعند ذلك يرده	3483	7948937648155621586	213	378.5	169	292	72.94520568847656	37	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0900	false	-4913308788765386146	46	97	232	469	1481	300	الثاني قال مالك في البزاز يبيع ثوبا فيامر بعض خدمته يدفعه الي المبتاع او يدفعه هو بنفسه ثم يقول بعد انصراف المبتاع ان الثوب الذي دفع- اليك ليس هو المبيع بل وقع غلط في-ه قال ان كان امر بدفعه حلف ورد ثوبه وان كان هو الذي دفعه ف-لا قول له الا	900	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3483	true	-1815513100429792523	255	296	1240	1437	1449	300	القاسم قال مالك في البزاز يبيع----- فيامر بعض قومته بدفع------------------------------ه ثم يقول بعد انصراف المبتاع ان الثوب الذي دفعه اليك ليس بالذي بعتك او كان هو دفعه قال ان كان امر بدفعه حلف ورد اليه وان كان د--------فعه فاري قوله باطلا	3483	7948937648155621586	156	236.0	120	240	65.0	25	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0417	false	8717771691703745883	221	264	1059	1268	1436	300	ابن عرفة وظاهر قول ابي عمران ان قدر الغبن في بيع الوصي والو---------------------------------------------------------------------------------كيل ما نقص عن القيمة نقصا بينا وان لم يبلغ الثلث وهو صواب لانه مقتضي الروايات في المدونة وغير-------ها اذا باع الوكيل او ابتاع بما لا يشبه من الثمن لم يلزمك	417	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3492	true	2120291892262434817	109	169	543	836	1481	300	ابن عرفة وظاهر قول ابي عمر---ان قدر الغبن في بيع الوصي والوكيل كقدره في بيع من باع ملك نفسه وكان بعض من لقيناه ينكر ذلك ويقول غبن الوصي والوكيل ما نقص عن القيمة نقصا بينا وان لم يبلغ الثلث وهو صواب لانه مقتضي الرواية- في المدونة وغيرها كقولها اذا باع الوكيل او ابتاع بما لا يشبه من الثمن لم يلزمك	3492	7948937648155621586	204	384.0	162	297	68.6868667602539	38	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1155	false	6597059572007385083	178	242	880	1216	1515	300	----------------------------------المشتري ثم تقايلا فان س----------------------------ال الباءع الاقالة فاجرة الحمل في ردها عليه وان سالها المشتري فاجرة الحمل في ردها للباءع عليه قاله البرزلي قال وعليه تجري مسالة تقع اليوم وهي ما اذا اقاله في اصل باعه اياه -قد كان دفع اجرة السمسار فمن طلب الاقالة فالاجرة عليه -اما البيع الفاسد فحملها اولا واخرا علي المشتري -سواء دلس الباءع ام لا وكذا ف--------------------------------ي الرد بالعيب	1155	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3509	true	-927962117306157903	0	64	0	334	1552	300	المشتري هو الساءل في الاقالة فعلي المشتري حملها حتي يردها الي الموضع الذي حملها منه قال----------------------------------------------------------------------------------------------- البرزلي---- وعليه تجري مسالة تقع اليوم وهو ما اذا اقاله في اصل باعه اياه وقد كان دفع اجرة السمسار فمن طلب الاقالة فالاجرة عليه واما البيع الفاسد فحملها اولا واخرا علي المشتري وسواء دلس الباءع ام لا ثم ذكر كلاما فيه تصحيف يدل علي الحمل في الرد بالعيب	3509	7948937648155621586	217	371.5	174	433	50.115474700927734	35	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0364	false	-22603139114642378	119	213	576	1017	1438	300	سلفه او يصير له الرهن فان عثر علي ذلك قبل الاجل او بعده فسخ البيع ان لم يفت والا وجبت الق-------------------------يمة حاله ويصير السلف ايضا حالا و-----المرتهن احق به---------------- حتي ياخذ القيمة ا---------------------------------------------------و السلف واما الثاني وهو المتطوع به فالعلة في النهي هي ما مر ولكن لا يفسخ الا الرهن وحده ويرد الي ر---به ويبقي الدين الي اجله بلا رهن ---------ولا يكون المرتهن احق به-------- في ------الموت والمسلف كمن له علي --رجل دين-------- فاخذ منه بعد العقد وقبل الاجل رهنا علي ان يءخره ل---ابعد من اجله الاول فلا يكون احق به لانه سلف ينفع	364	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3600	true	-3895733995705875104	0	101	0	483	1448	300	سلف- او الر--------هن فان عثر علي ذلك قبل الاجل او بعده فسخ البيع ان لم تفت السلعة بحوالة سوق فاعلا فتكون فيها القيمة حالة ويصير السلف----- حالا ويكون المرتهن اولي بالرهن من الغرماء حتي ياخذ حقه لانه وقع عليه البيع ولو كان هذا الرهن بعد ان صح البيع او السلف لم--------------------------------------------------------- يفسخ الا الرهن وحده وياخذه-- ربه به ويبقي البيع والسلف-- بلا رهن الي اجله ولا يكون المرتهن احق بهذا الرهن في فلس ولا موت كقولهم فيمن له علي الرجل دين الي اجل فاخذ منه قبل ال-----------اجل رهنا علي ان يءخره الي ابعد من الاجل لانه -لا يجوز ل-------انه سلف بنفع	3600	7948937648155621586	280	371.5	213	577	48.52686309814453	45	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0364	false	-22603139114642378	252	283	1204	1352	1438	300	حل الاجل---------------- ولم يدفع اليه ثمنه او -سلفه صار------------ كانه باعه الرهن بيعا فاسدا فيفسخ ما لم يفت ويكون احق به من الغرماء فتستوي------ هذه حينءذ والتي الرهن فيها في اصل	364	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3603	true	1403587936563699132	167	203	834	1011	1492	300	حل الاجل في مسالة الكتاب ولم يدفع اليه ثمنه او اسلفه فانه يصير حينءذ كانه باعه الرهن بيعا فاسدا فيفسخ ما لم يفت ويكون احق به من الغرماء وتستوي حينءذ هذه------ والتي الرهن فيها في عقد	3603	7948937648155621586	136	223.5	106	183	74.31694030761719	25	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0473	false	817793730750658049	180	244	907	1230	1515	300	وقال في الشامل واصله للمازري- ومنع وارث من بيع قبل وفاء دين فان فعل ولم يقدر الغرماء علي اخذ دينهم الا بالفسخ فلهم ذلك الا ان يدفعه الوارث من ماله علي الاشهر اه زاد المازري لان النهي عن البيع لحق المخلوقين وقد سقط اه وهذا---------- اذا علموا بال------------دين او كان الميت مشهورا به---- والا لم ينقض البيع ويتبع الغرماء الورثة بالثمن كما في المدونة	473	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3651	true	1228657226150504515	23	83	112	408	1508	300	فقال في الشامل في باب التفليس ومنع وارث من بيع قبل وفاء دين فان فعل ولم يقدر الغرماء علي اخذ ------الا بالفسخ فلهم ذلك الا ان يدفعه الوارث من ماله علي الاشهر كما لو اسقطوا دينهم------------------------------------ اه وهذا الذي ذكره اذا كان الورثة عارفين بالدين او كان الميت مشهورا بالدين والا لم ينقض البيع قال في كتاب المديان من ------------المدونة	3651	7948937648155621586	207	327.0	161	350	59.14285659790039	38	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1002	false	-3218591529544102595	149	195	718	922	1418	300	اذا كان له عذر كسلطان يتمنعون به او ----------لم يعرف شهوده او كانوا غيبا او لم يجد ذكر حقه الا عند قيام-----------------------------ه ونحو ذلك مما يعذر به فانه يحلف------ ما كان تركه القيام الا للوجه الذي ذكر--ه ثم يكون علي حقه وان طال زمانه -قاله في -	1002	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3656	true	-5246624354352819678	82	138	411	661	1466	300	ان يكون له عذر في ترك القيام بحقه مثل ان يكون لم يعرف شهوده او كانوا غيبا او لم يجد ذكر حقه الا عند قيامه او يكون لهم سلطان يمتنعون به ونحو هذا مما يعذر فيه ف---يحلف بالله ما كان تركه القيام الا للوجه الذي عذر به ثم يكون علي حقه وان طال زمانه لقوله صلي	3656	7948937648155621586	163	264.5	124	253	64.4268798828125	32	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1466	false	-8262287219956398379	204	230	992	1133	1479	300	قال البرزلي في اواءل النكاح اذا كان المحجور يبيع ويشتري وياخذ ويعطي برضا حاجره وسكوته فيحمل علي انه هو الذي فعله بذلك افتي شيخنا الامام ووقع	1466	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3680	true	-7148930811709600470	274	300	1366	1505	1505	300	قال البرزلي في اواءل النكاح اذا كان المحجور يبيع ويشتري وياخذ ويغطي برضا حاجره وسكوته فيحمل علي انه هو الذي فعل- بذلك افتي شيخنا الامام ووقع-	3680	7948937648155621586	138	265.0	113	141	97.8723373413086	23	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1486	false	-8090289829660100804	128	160	599	751	1414	300	اشتري عبد او يتيم سلعة--------- فاراد السيد او الوصي فسخ ذلك ف----لهما ذلك فان اراد المشتري منهما او الباءع ان يحلف السيد او الوصي ما اذنا لهما في ذلك فليس لهما ذلك	1486	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3681	true	-6698052285190711968	16	50	90	247	1509	300	اشتري عبد او يتيم سلعة او باعها فاراد السيد او الوصي فسخ ذلك فذلك لهما---- فان اراد المشتري منهما او الباءع ان يحلف السيد او الوصي ما اذنا له-- في ذلك فليس له-- ذلك	3681	7948937648155621586	144	255.0	113	165	87.2727279663086	28	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1469	false	7588966764497116356	150	202	753	999	1472	300	في المقصد المحمود ولا يجدد الاب الحجر علي ابنه الذكر -------الا في فور بلوغه فان تراخي قليلا لم يجز الا ب------الشهادة باتصال سفهه وان لم تقم بينة به خرج من ولايته ولا يدخل تحتها ------الا ان يثبت عند القاضي سفهه ويعذر اليه فان لم يكن له مدفع ولي عليه اباه او غيره	1469	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3698	true	7497245513680507484	77	129	379	632	1442	300	في وثاءق الجزيري و-لا يجدد السفه----- علي ابنه الذكر البالغ الا في فور بلوغه فان تراخي قليلا لم يجز الا باقامة الشهادة باتصال سفهه فان لم يقم بينة--- خرج من ولايته ولا يدخل تحت الولاية الا ان يثبت عند القاضي سفهه ويعذر اليه فان لم يكن--- مدفع ولي عليه اباه او غيره	3698	7948937648155621586	212	376.0	166	265	80.0	41	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0448	false	-6235066283005981040	85	151	473	829	1580	300	ابن عرفة وهو--------- من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تع-ين مصلحة اي كقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات 9 الاية وحرمته وكراهته لاستلزامه مفسدة واجبة الدرء او راجحت-----------------------------ه ابن رشد لا باس بندب القاضي الخصمين اليه ما لم يتبين ا---لحق لاحدهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اباه احدهما فلا يلح عليهما الحاحا يوهم الالزام البرزلي وقد عزل ابن عبد السلام بعض القضاة لما--- جبرهما عليه	448	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3704	true	-5039492522566445955	118	225	550	1085	1472	300	ابن عرفة وهو اي الصلح من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تعيين مصلح---------------------------------------------------------------ة وحرمته وكراهته لاستلزامه مفسدة واجبة الدرء او راجحته كما مر في النكاح للخمي وغيره ابن رشد لا باس بندب القاضي الخصمين اليه ما لم يتبين له الحق لاحدهما لقول عمر لابي موسي احرص علي الصلح ما لم يتبين لك فصل القضاء وقيل في بعض المذاكرات لا باس به بعد البينتين ان كان ارفق بالضعيف منهما كالندب لصدقه عليه ورد بانه يوهم ثبوت الحق علي من له الحق او سقوطه له بخلاف الصدقة ابن رشد ان اباه احدهما فلا يلح عليهما الحاحا يوهم الالزام قلت ونقل عن بعض ---------------------قضاة طرابلس جبره-- عليه	3704	7948937648155621586	253	417.0	203	621	40.74074172973633	41	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0467	false	1021068566925534411	39	73	194	370	1494	300	ابن ناجي--------------- وظاهرها---------------- يتناول انهم لو اتفقوا علي انهم اطلعوا علي جميع التركة ولم ينصوا عليها بالتسمية انه كاف وافتي شيخنا رحمه الله غير ما مرة بعدم الجواز الا مع التسمية وهو بعيد اه	467	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3711	true	4612110569961604759	187	227	926	1133	1468	300	ابن ناجي في شرح المدونة وظاهر قولها مبلغ التركة يتناول انهم لو اتفقوا علي انهم اطلعوا علي جميع التركة ولم ينصوا عليها بالتسمية انه كاف وافتي شيخنا رحمه الله غير ما مرة بعدم الجواز الا مع التسمية وهو بعيد اه	3711	7948937648155621586	174	323.0	140	207	84.05796813964844	34	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0961	false	-5406164348270526608	136	202	734	1054	1527	300	اه وعرفها ابن عرفة بقوله طر--ح الدين عن ذمة بمثله في اخري قال ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له اه والطرح فعل الفاعل اي طرح المحال للدين عن ذمة المحيل الخ واعترض بانه غير جامع لخروج------- من تصدق علي رجل بشء--------- ثم احاله به علي من له عليه مثله ولخروج الحوالة بالمنافع ولذا عرفها في التلقين	961	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3719	true	7434175132020092977	128	171	628	822	1486	300	اه وقال-- ابن عرفة الحوالة طرح الدين عن ذمة بمثله في ا-----------------------------------------------خري لامتناع تعلق الدين بما---- هو له اه ويخر-----------------------------------------------------------------------------ج من حده من تصدق علي رجل او وهبه شيءا ثم احاله به علي من له عليه مثله ---فانها حوالة كما نقله -----------في التوضيح	3719	7948937648155621586	142	207.0	106	338	42.01183319091797	27	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0967	false	-5206235542269239251	189	225	954	1128	1502	300	ويتحول حق المحال علي المحال عليه وان افلس او جحد الا ان يعلم المحيل فقط بافلاسه وحلف علي نفيه ان ظن به العلم قال في المدونة واذا احالك غريمك علي من له عليه دين فرضيت باتباعه	967	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3726	true	9000915511329817061	273	299	1345	1470	1473	300	ويتحول حق المحال علي المحال عليه وان افلس او جحد ش هذا نحو قوله------------------------------------------------- في المدونة واذا احالك غريمك علي من له عليه دين فرضيت باتباعه	3726	7948937648155621586	112	205.0	89	174	64.36781311035156	22	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0385	false	-1722600311789018540	31	64	155	317	1521	300	محتس-با فالقول للد----افع لان الاصل عدم خروج ملكه الا علي الوجه الذي يقصده الا ان تقوم -بينة ----علي كذب الدافع كاداءه----- عن الميت المفلس ثم طرا له مال لم يعلم به وطلب الرجوع	385	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3732	true	-1984793128626785977	246	283	1181	1356	1440	300	احتسابا فالقول قول الدافع لان الاصل عدم خروج ملكه الا علي الوجه الذي -قصده الا ان تقوم قرينة تدل علي كذب الدافع كما اذا دفع عن الميت المفلس ثم طرا له مال لم يعلم به -طلب الرجوع	3732	7948937648155621586	150	262.5	117	177	84.74576568603516	27	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0321	false	4475614827049375129	107	158	524	780	1495	300	الجزيري لا مطالبة لر--ب الدين علي الحميل الا بعد ثبوت الدين فان عجز وزعم ان الحميل يعرف الدين حلف الحميل علي علمه وبرء فان نكل حل-------ف الطالب ان الحميل يعرف حقه قبل الغريم وغرم------- فاذا -وجد الحميل الغريم فان اقر له غرم والا حلف وبرء------------ ولا رجوع حينءذ للحميل علي الطالب	321	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3736	true	-4614271918247133002	103	157	488	759	1448	300	الجزيري لا مطالبة لصاحب الدين للحمي----ل الا بعد ثبوت الدين فان عجز وزعم ان الحميل يعرف الدين حلف الحميل علي علمه وبرء فان نكل او اقر حلف الطالب ان الحميل يعرف حقه قبل الغريم وغرم الحميل فاذا اوجد الحميل الغريم فان اقر له غرم والا حلف وبرء وحبس الحميل ولا رجوع له عل----------ي الطالب	3736	7948937648155621586	230	420.5	182	285	80.70175170898438	43	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0387	false	1121902669207378063	227	248	1123	1229	1495	300	لزمت الحمالة لانه ادخلك فيما لو شءت كشفته وان دخلت في ذلك بعلم سقطت الحمالة علم الحميل ام لا لبطلان اصلها	387	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3754	true	-7221838710071776806	0	21	0	106	1467	300	لزمت الحمالة لانه ادخلك فيما لو شءت كشفته وان دخلت في ذلك بعلم سقطت الحمالة علم الحميل ام لا لبطلان اصلها	3754	7948937648155621586	106	212.0	85	106	100.0	21	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0374	false	8325022213352363868	5	62	20	319	1547	300	من المطلوب بغير علم الطالب فالجعل ساقط وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حمالة لازمة لانه غره حتي اخرج سلعته من يده وكذا يرد الجعل لو كان من اجنبي للضامن سواء علم رب الدين بذلك ام لا والحمالة لازمة مع عدم العلم فقط وكذا لو التزم العهدة عن الباءع للمشتري بجعل ياخذه من المشتري او من الباءع فعلم المشتري فالجعل مردود والالتزام ساقط	374	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3757	true	-8956373153148091392	2	47	11	268	1565	300	من المطلوب بغير علم الطالب فالجعل ساقط والحمالة لازمة قاله مطرف وابن الماجشون وابن وهب واصبغ في الواضحة وابن القاسم فيها وفي كتاب ابن المواز وكذا اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التزم العهدة عن الباءع للمشتري بجعل ياخذه من المشتري او من الباءع بعلم المشتري فالجعل مردود والالتزام ساقط	3757	7948937648155621586	149	164.0	123	406	36.69950866699219	24	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0387	false	1121902669207378063	102	204	504	1006	1495	300	اذا وقع--ت المباراة بين الزوج وزوجته علي ان ضمن الاب او غ--------------يره ما يلحق الزوج من درك فثبتت عليها ولاية او غيرها مما يسقط----- الالتزام لزم ذلك للضامن وقضي به عليه قاله ابن العطار وانكر ابن الف---------خار قوله هذا وقال اذا سقط الالتزام عن المضمون بثبوت ضرر سقط عن الضامن اذ- لم يرتبط بذمتها حق لانه قد ثبت ما يسقطه عنها وكذلك الضامن لانه انما ضمن ما ظنه لازما للمضمون عنها واذا سقط الاصل فالفرع اولي بالسقوط اه قال ح وكان ابن الفخار انكر عموم قوله او غيرها فاخرج من ذلك ثبوت الضرر وبقي ما عداه ويقيد بما في النوادر عن عبد	387	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3758	true	-3911838717480684565	25	119	122	593	1484	300	اذا انعقدت المباراة بضما----------------------ن الاب او غيره بالحق او غيره-------------- من درك فثبتت عليها ولاية او غيرها مما يسقط عنها الالتزام لزم ذلك الضامن وقضي ---عليه به------------- وانكر ابو عبد الله الفخار قوله هذا وقال اذا سقط الالتزام عن المضمون بثبوت ضرر سقط عن الضامن اذا لم يرتبط بذمتها حق لانه قد ثبت ما اسقط- عنها وكذلك الضامن لانه -----ضمن ما ظنه لازما للمضمون عنها واذا سقط الاصل فالفرع اولي بالسقوط انتهي--- وكان ابن الفخار انكر عموم قوله او غيرها فاخرج من ذلك ثبوت الضرر وبقي ما عداه ويقيد بما في النوادر من ان -	3758	7948937648155621586	419	739.5	332	533	78.61163330078125	74	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1284	false	7273167846184653359	184	222	980	1188	1587	300	والاخصية بيع مالك بعض ماله ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاول شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر-------------------------------------------------------- وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي عوضه في الاولي	1284	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3763	true	4608748562961043197	0	49	0	262	1560	300	والاخصية بيع م-لك كل بعض-ه ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاول شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر يريد انها تخرج بقوله ملكا فقط لان فيها زيادة التصرف قال وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي عوضه في الاولي	3763	7948937648155621586	200	378.5	163	264	75.75757598876953	35	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1293	false	7585756227643725628	70	100	368	511	1533	300	فسدت الشركة بالطعامين---- فراس مال كل منهما ما بيع به طعامه اذ هو في ضمانه حتي يباع ولو خلطاه قبل البيع جعلت راس المال-------- قيمة طعام كل واحد يوم خلطاه	1293	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3775	true	-6815663184601793388	42	75	206	358	1486	300	وقعت الشركة بالطعام فاسدة فراس مال كل واحد- ما بيع به طعامه اذ هو في ضمانه حتي يبيع ولو خلطاه قبل البيع جعلت راس --مال كل واحد قيمة طعام كل واحد يوم خلطاه	3775	7948937648155621586	130	224.5	100	155	83.87096405029297	26	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1289	false	-7739580719060384011	38	103	197	515	1515	300	لان كل واحد منهما يقول لصاحبه تحمل عني -نصف ما اشتريت و------اتحمل عنك -نصف ما اشتريت فهو ضمان بجعل الا ان يجتمعا في شراء سلعة معينة حاضرة او غاءبة فتبايعاها بدين فيجوز ذلك اذا كانا حاضرين لان العقدة وقعت عليهما جميعا وان ضمن احدهما فقط عن صاحبه فذلك جاءز اه وقوله الا ان يجتمعا الخ هو قول خ في الضمان --------الا في اشتراء شء بينهما	1289	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3799	true	2876318444096885422	222	282	1176	1475	1564	300	لان كل واحد------ يقول لصاحبه تحمل عني بنصف ما اشتريت علي ان اتحمل عنك بنصف ما اشتريت-------------- الا ان يجتمعا في شراء سلعة معينة حاضرة او غاءبة فيبتاعاها بدين فيجوز ذلك اذا كانا حاضرين لان العقدة وقعت عليهم------ا وان ضمن احدهما------- صاحبه فذلك جاءز انتهي وقد اشار المصنف الي هذا في باب-- الضمان حيث قال الا في اشتراء شء بينهما	3799	7948937648155621586	245	411.5	195	334	73.3532943725586	41	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1289	false	-7739580719060384011	249	288	1247	1450	1515	300	في هذا الحانوت تبيع فيه وانا اشتري المتا-ع بوجهي والضمان علي وعليك فانه لا يجوز فان وقع فالربح لهما علي ما تعاملا عليه وياخذ احدهما من صاحبه اجرة ما يفضله به في العمل والضمان عليهما------ لان الربح تابع للضمان	1289	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3800	true	9053132030678266577	116	154	599	791	1483	300	في هذا الحانوت تبيع فيه وانا اخذ-- المتابع بوجهي والضمان علي وعليك قال الربح بين----------------هما علي ما تعاملا عليه وياخذ احدهما من صاحبه اجرة ما يفضله به في العمل ابن رشد وهذا كما قال لان الربح تابع للضمان	3800	7948937648155621586	159	276.5	126	210	75.71428680419922	28	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1563	false	-2110170946242453098	127	192	628	931	1494	300	فاما بني معه او باع لمن يبنيه فالحاصل انه يءمر اولا بالبناء معه من غير اجبار فان ابي قسم بينهما ان امكن فان لم يمكن اجبر علي البناء او البيع علي المعتمد كما في ح قاءلا هذا هو------- الذي رجحه صاحب الكافي وابن عبد السلام وغيرهما ويكون حين لم يمكن قسمه من افراد------- قول خ----- وقضي علي شريك فيما لا ينقسم ان يعمر او يبيع	1563	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3815	true	-1617932943906309419	232	267	1174	1349	1521	300	فاما بني معه او باع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الراجح الذي رجحه صاحب الكافي وابن عبد السلام والتلمساني واقتصر عليه في الارشاد وهذا دخل تحت قول المصنف وقضي علي شريك فيما لا ينقسم ان يعمر او يبيع	3815	7948937648155621586	123	178.0	93	322	38.19875717163086	24	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1570	false	3444328252977389456	14	46	65	226	1499	300	ابن بطال معناه ان الحاكم قضي بازالة الضرر واعذر وبقي التسجيل والاشهاد يعني علي الحكم واما لو باع وقد بقي شء من المدافع والحجج لم يجز البيع لانه بيع ما فيه خصومة	1570	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3836	true	-7206242447855767743	217	242	1020	1144	1417	300	ابن بطال معناه ان الحاكم قضي به---------- واعذر وبقي التسجيل والاشهاد ولو--------------------------- بقي شء من المدافع والحجج لم يجز البيع لانه بيع ما فيه خصومة	3836	7948937648155621586	120	220.5	95	161	74.53416442871094	23	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1570	false	3444328252977389456	14	46	65	226	1499	300	ابن بطال معناه ان الحاكم قضي بازالة الضرر واعذر وبقي التسجيل والاشهاد يعني علي الحكم واما لو باع وقد بقي شء من المدافع والحجج لم يجز البيع لانه بيع ما فيه خصومة	1570	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3839	true	-2433790775506942633	25	50	117	240	1495	300	ابن بطال معناه ان الحاكم قضي به واعط----------ر وبقي التسجيل -الاشهاد ولو--------------------------- بقي شء من المدافع والحجج لم يجز البيع لانه بيع ما فيه خصومة	3839	7948937648155621586	114	210.5	90	161	70.80745697021484	21	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0406	false	-2583047613444716822	54	81	285	419	1543	300	قال ابن عرفة نيابة ذي حق غير ذي امرة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او صاحب صلاة والوصية	406	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3865	true	-3523938131847904831	220	246	1100	1231	1490	300	قال ابن عرفة نيابة ذي حق غير ذي امرة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروط- بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا و--صاحب صلاة والوصية	3865	7948937648155621586	130	248.5	104	134	97.01492309570312	24	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0433	false	9126208034409949516	189	252	967	1258	1498	300	باجرة فظهر غشه ونحو ذلك مما مر كان عيبا وله ان يفسخ الوكالة وقولهم يحلف في المرض الخفي كما في ز يقتضي انه يحلف في هذه الامور وان ادعاها ولم تظهر وفي اختصار المتيطية ما يقتضي انه لا بد من اثبات ذلك لانه قال فان ظهر من الوكيل تفريط او ميل مع --خصمه او غش ليبطل بذلك حق موكله او مرض فللموكل- عزله	433	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3879	true	-2949000884454533230	97	130	471	632	1494	300	بامر- فظهر غشه---------------- كان عيبا وله ان يفسخ الوكالة انتهي ونحوه في شرحه لابن الحاجب وقال ابن عرفة قال---------------------------------------------- المتيطي و------------------------------------------ان ظهر من الوكيل تفريط او ميل مع الخصم ---------------------------او مرض ف-لموكله عزله	3879	7948937648155621586	113	129.0	88	294	38.43537521362305	18	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0425	false	-555591996588710124	69	189	358	969	1542	300	كاقراره ان موكل-----ه وهب داره لزيد او---- لفلان علي-----ه ماءة ----ونحو ذلك فاقراره بذلك غير معمول به علي الاصح عند ابن سهل وغيره خلافا لفقهاء طليطلة حيث قالوا يلزمه اقراره وان لم يكن من معني الخصومة----------------------------------------------------------------- واستدل ابن سهل علي تصحيحه بقولها ومن وكل علي الاخذ بالشفعة ----------------فاقر------- ان موكله قد اسقطها فهو شاهد لا مقر انظر نصها في ح قال ابن عرفة مضعفا لاستدلاله بمسالة الشفعة ما نصه لا يلزم من لغو اقرار الوكيل علي الشفعة لغو اقرار من جعل له الاقرار لعدم صدق الاخذ بالشفعة علي اقراره باسقاطها وصدق مطلق الاقرار علي الاقرار بالهبة اه قال خ عقبه----- ما قاله ابن عرفة من ضعف الاستدلال بمسالة الشفعة هو الظاهر------------------------------ لكن يءخذ ذلك------ من ان الوكالة -تخصص وتف-يد بالعرف	425	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3881	true	-5623177315431220278	176	298	871	1501	1507	300	فاقرار---- موكله بانه وهب داره لزيد او قال لفلان علي موكله ماءة دينار ان ذلك لازم لموكله وانكره ابن عتاب-------------------- وغيره وقا--------------------ل انما يلزم- اقراره فيما كا--ن من معني المخاصمة التي وكل عليها قال القاضي ابو الاصبغ بن سهل وهذا هو الصحيح عندي واستدل------------------- بقول ابن القاسم في كتاب الشفعة وكل علي قبض شفعته فاقر الوكيل ان موكله سلم----ها فهو شاهد ق----------------------ال ابن عرفة مضعفا لاستدلاله بمسالة الشفعة------- لا يلزم من لغو اقرار الوكيل علي الشفعة لغو اقرار من جعل له الاقرار لعدم صدق الاخذ بالشفعة علي اقراره باسقاطها وصدق مطلق الاقرار علي الاقرار بالهبة انتهي قلت لا شك ان ما قاله ابن عتاب ه-------------------------------و الظاهر وان اخذه من مسالة الشفعة ضعيف لكن يءخذ مما سياتي من ان الوكالة تتخصص وتتقيد بالعرف	3881	7948937648155621586	384	527.0	305	760	50.52631759643555	60	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0426	false	-5369661092707788793	98	173	484	835	1476	300	الفقهاء فيمن قال ما اقر به فلان علي فهو لازم لي انه لا يلزمه اه ا-بن عرفة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر ا----بن عبد السلام ا------ن قول ابن خويز منداد اتفق الفقهاء الخ خلاف المعروف من المذهب----------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه ليس بخلاف لان مسالة المذهب نص فيها علي توكيله علي الاقرار علي---------------------ه ومسالة ابن خويز منداد انما صدر منه ان ما اقر به فلان فهو لازم له فصار ذلك كقوله ما شهد به فلان علي فهو- حق وهذا لا يلزمه	426	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3881	true	-5623177315431220278	24	133	124	637	1507	300	العلماء فيمن قال ما اقر به فلان علي فهو لازم لي انه لا يلزمه قال ابن عرفة وقبله ابن عات وقال قبله وفي نوازل اصبغ تصح الوكالة علي الاقرار نصا ولم يحك ابن رشد فيه خلافا ثم قال وظاهر قول ابن عبد السلام اثر نقله قول اصبغ هذا ------------------------------معروف الم---ذهب وقال ابو عمر قال ابن خويز منداد الي اخر كلام ابن خويز منداد المتقدم انه خلاف والاظهر انه ليس بخلاف لان مسالة اصبغ-- نص فيها علي توكيله علي الاقرار عليه وهو ملزوم لجعله قوله ومسالة ابن خويز منداد انما صدر منه ان ما اقر به----- فهو لازم--- فصار ذلك كقوله ما شهد به----- علي فلان حق وهذا لا يلزمه	3881	7948937648155621586	278	451.5	214	561	49.55436706542969	50	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0414	false	944833170314656383	39	199	198	1006	1515	300	ان لم يسم شيءا ب-----------ل قال وكلته وكالة مفوضة جا--------------------------------------ز فعله عليه في كل شء من البيع والصلح وغيرهما --------------------------------------------------------وان قال وكلته وكالة مفوضة جامعة لجميع وجوه التوكيل ومعانيه كان ابين اه ابن شاس يشترط فيما فيه التوكيل ان يكون معلوما في الجملة ويستوي كونه منصوصا عليه او داخلا تحت عموم اللفظ او معلوما بالقراءن او بالعادة اه ابن عرفة شرط صحة الوكالة علم متعلقها خاصا او عاما الخ قال وقول ابن شاس بالعادة هو كقولها في ذبح الولد اضحية ابيه وانكاحه اخته حسبما ذكره في الاضحية والنكاح فتامل قوله او داخلا تحت عموم الخ قلت ومن العادة قول الناظم الاتي وغاءب ينوب في القيام الخ وقوله والزوج للزوجة كالموكل الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا لم يقع التعميم اثر تخصيص والا ففي------------------------------ البرزلي -عن ابن عتاب------------- الذي جري به العمل وافتي به الشيوخ انه متي انعقد في وثيقة التوكيل تسمية شء ثم ذكر بعد ذلك التفويض انه انما يرجع لما سمي وان لم يسم شيءا وذكر التفويض التام فهو------ عام في الجميع	414	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3889	true	6099911737427029669	26	189	123	914	1454	300	ان لم يسم شيءا بالكلية وانما قال وكلته وكالة مفوضة فهذا توكيل تام في جميع امور الوكالة ويجوز فعله----- في كل شء من --بيع او شراء او صلح او غيره قاله ابن رشد في نوازل اصبغ من كتاب الوكالات قال وان قال------ وكالة مفوضة جامعة لجميع وجوه التوكيل ومعانيه كان ابين في التفويض ونقله عنه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة وقال في المقدمات اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل الرجل الرجل وكالة مطلقة لم يخصه بشء دون شء فهو وكيل في جميع الاشياء وان سمي بيعا او ابتياعا او خصاما او شيءا من الاشياء فلا يكون وكيلا الا فيما سمي وانما قال في اخر الكلام وكالة مفوضة لان ذلك انما يرجع لما سمي خاصة وهذا قولهم في الوكالة اذا طالت قصرت واذا قصرت طالت ونقله في التوضيح وقال البرزلي قال ابن الحاج قال ابن عات الذي جري به العمل وافتي به الشيوخ انه متي انعقد في------ التوكيل تسمية شء ثم ذكر بعد ذلك التفويض ---فانما يرجع لما سمي وان لم يسم شيءا وذكر التفويض التام فهو تفويض تام في --جميع	3889	7948937648155621586	330	442.5	254	1174	28.10902976989746	56	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1516	false	509850390382413998	121	246	607	1227	1489	300	الاقرار والدعوي والشهادة كلها اخبارات والفرق بينها ان الاخبار ان كان يقتصر حكمه علي قاءله فهو الاقرار وان لم يقتصر فاما ان لا يكون للمخبر فيه نفع فهو الشهادة او يكون وهو الدعوي اه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عرفة هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او بلفظ ناءبه الخ فقوله خبر اخرج به--- الانشا-ات كبعت وطلقت وقوله يوجب حكم صدقه علي قاءله اخرج به ---------------------------------------الرواية والشهادة لان القاءل اذا قال الصلاة واجبة مثلا فذلك خبر اوجب حكم صدقه علي مخبره وغيره واذا شهد علي رجل بحق فانه خبر اوجب حكم صدقه علي غيره واذا قال في ذمتي دينار فهو خبر اوجب حكم صدقه علي المخبر وحده وهو معني قوله فقط واخرج به ايضا قول القاءل زيد زان لانه وان اوجب حكما علي قاءله فقط	1516	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3925	true	5381322474142052523	136	268	722	1445	1602	300	الاقرار والدعوي والشهادة كلها اخبارات والفرق بينها ان الاخبار ان كان يقتصر حكمه علي قاءله فهو الاقرار وان لم يقتصر فاما ان لا يكون للمخبر فيه نفع وهو الشهادة او يكون ه-و الدعوي انتهي وقال السبكي في نكته في تفسير القران العظيم قوله تعالي ثم اقررتم وانتم تشهدون يدل علي تغاير الاقرار والشهادة انتهي وفيه خلاف وفي المدونة ان الاقرار شهادة وقال ابن عرفة الاقرار لم يعرفوه وكانه عندهم بديهي ومن انصف لم يدع بداهته لان مقتضي حال مدعيها انه قول يوجب حقا علي قاءله والاظهر انه نظري فيعرف بانه خبر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او بلفظ ناءبه فيدخل اقرار الوكيل وتخرج الانشاءات كبعت وطلقت ونطق الكافر بالشهادتين ولازمهما عنها الاخبار ككنت بعت وطلقت واسلمت ونحو ذلك والرواية والشهادة وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد زان لانه وان اوجب حكما علي قاءله فقط	3925	7948937648155621586	324	540.0	260	951	34.069400787353516	56	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1403	false	3608583804535371182	132	176	641	855	1495	300	---البرزلي عن ابن ابي زيد--- من طلبت منه اخته ميراثها من املاك ابيها فقال بيدي ربع ملكته من ابي وربع ملكته بكسبي وغفل عنه حتي مات ان علي ورثته اثبات ما ادعي انه استفاده بعد ----ابيه والا حلفت ما علمت بما استفاده وقسم بينهما	1403	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3926	true	-6704394940031536224	148	195	750	973	1488	300	من البرزلي عن ابن ابي زيد ان من طلبت منه اخته ميراثها من املاك ابيها فقال بيدي ذبع ملكته من ابي وربع ملكته بكس-ي وغفل عنه حتي مات ان علي ورثته اثبات ما ادعي انه استفاده بعد موت ابيه والا حلفت ما علمت بما استفاده وقسم بينهما	3926	7948937648155621586	212	399.5	168	224	94.64286041259766	42	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1520	false	3814956845762509025	38	80	189	378	1448	300	اقرار الرجل ف-ي صحته او--- مرضه بما يعرف ملكه له من شء بعينه انه لفلان وفلان وارث او غير وارث فانه يجري مجري الهبة والصدقة ويحل محل-----------------ها ان حاز ذلك المقر له به في صحة المقر جاز له والا لم يجز بلا	1520	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3937	true	8580799391808534638	90	135	417	622	1410	300	اقرار الرجلب في صحته او في مرضه بما يعرف ملكه له من شء بعينه انه لفلان وفلان وارث او غير وارث----- يجري مجري الهبة والصدقة ويحل محلهما ويحكم له بحكمها ان حاز ذلك المقر له به في صحة المقر جاز له والا لم يجز هذا	3937	7948937648155621586	180	333.0	140	210	85.71428680419922	36	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0108	false	2731356315909502021	124	209	591	1008	1468	300	في الفرق الثاني والعشرين بعد الماءتين بين ما يقبل فيه الرجوع عن الاقرار وما لا يقبل ما نصه ضابط ما لا يقبل الرجوع فيه ان يكون الرجوع لغير عذر عادي وضابط ما يقبل الرجوع فيه ان يكون هناك عذر عادي كان يقر الوارث للورثة ان ما تركه ابوه ميراث بينهم------------------------------------------------ ثم جاءه شهود اخبروه او وجد رسما بان اباه كان------- تصدق علي---------ه بهذه الدار في صغره وحازها ف-----------------------------------انه اذا رجع وادعي --------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يكن عالما بذلك فا------------------------------------------نه تسمع دعواه و-----عذر------------ه ولا يكون اقراره السابق مكذبا	108	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3938	true	-5131619051872877897	58	152	301	783	1537	300	في الفرق الثاني والعشرين بعد الماءتين اذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر الوارث------- ان ما تركه ابوه ميراث بينهم علي ما عهد في الشريعة وعلي ما يحمل عليه الديانة ثم جاء بشهود اخبره --------------ان اباهم اشهده انه تصدق عليه في صغيره بهذه الدار-------- وحاز هاله او اقر انه ملكها عليه بوجه شرعي فانه اذا رجع عن اقراره بان التركة كلها موروثة الا هذه الدار المشهود له بها دون الورثة واعتذر باخبار البينة له وانه لم يكن عالما بذلك بل اقر بناء علي العادة ومقتضي ظاهر الشريعة انه تسمع دعواه ويقبل عذره ويقيم بينته ولا يكون اقراره السابق مكذبا	3938	7948937648155621586	209	285.5	169	667	31.334333419799805	30	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1517	false	-2136609130520743099	239	299	1206	1502	1506	300	----يقر احد الورثة ان ما تركه ابوه ميراث بينهم علي ما عهد في الشريع--------------------------ة ثم جاءه شهود اخبروه ان اباه- اشهدهم انه تصدق عليه في صغ-ره بهذه الدار وحازها له-------------------------------- فانه اذا رجع عن اقراره فان التركة كلها موروثة -لا هذه الدار المشهود له بها دون الورثة واعتذر باخبار البينة--- وانه لم يكن عالما بذلك حين اقر بناه علي العادة	1517	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3938	true	-5131619051872877897	64	137	339	696	1537	300	اذا اقر الوارث---- ان ما تركه ابوه ميراث بينهم علي ما عهد في الشريعة وعلي ما يحمل عليه الديانة ثم جاء بشهود اخبر-ه ان اباهم اشهده -انه تصدق عليه في صغيره بهذه الدار وحاز هاله او اقر انه ملكها عليه بوجه شرعي فانه اذا رجع عن اقراره بان التركة كلها موروثة الا هذه الدار المشهود له بها دون الورثة واعتذر باخبار البينة له وانه لم يكن عالما بذلك بل -اقر بناء علي العادة	3938	7948937648155621586	272	472.0	217	364	74.72527313232422	45	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0101	false	-3044699185495613225	169	207	859	1036	1514	300	المدونة وان شهد لصاحب الدين----- واحد من الورثة بدينه حلف معه ان كان عدلا واستحق حقه فان نكل اخذ من شاهده قدر ما ينوبه من الدين وان كان سفيها لم تجز شهادته ولم يرجع عليه في حصته بشء	101	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3980	true	5097817632503137867	231	269	1099	1273	1427	300	الميت --وان شهد لصاحب الدين بذلك واحد من الورثة------ حلف معه ان كان عدلا واستحق حقه فان نكل اخذ من شاهده قدر ما يصيبه من الدين وان كان سفيها لم تجز شهادته ولم يرجع عليه في حصته بشء	3980	7948937648155621586	164	306.0	128	182	90.10989379882812	33	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1440	false	-8616335085952306739	175	208	874	1023	1463	300	في المدونة-------------- ومن بعثت معه بمال------- الي رجل- صدقة او صلة او سلفا او--- ثمن مبيع او -يبتاع لك به- سلعة فقال قد دفعته اليه وكذبه الرجل لم يبرا الرسول الا ببينة وان	1440	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms3998	true	6303465376627000328	227	263	1129	1296	1474	300	في المدونة بعد ذلك بيسير ومن بعث- معه بمال ليدفعه الي فلان صدقة او صلة او سلفا او من ثمن مبيع او ليبتاع لك بها سلعة فقال--- دفعت-----ه وكذبه الرجل لم يبرا الرسول الا ببينة قال	3998	7948937648155621586	135	206.5	104	176	76.70454406738281	24	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1440	false	-8616335085952306739	210	241	1032	1177	1463	300	وكذلك ان امرته بصدقة علي قوم معينين -ان صدقه بعضهم او كذبه بعضهم ضمن حصة من كذبه ولو امرته بصدقة علي قوم غير معينين صدق مع يمينه وان لم يات ببينة	1440	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4002	true	-5317071996341657125	19	48	97	237	1472	300	وكذلك ان امرته بصدقة علي قوم معينين فان صدقه بعضهم وك--ذبه بعضهم ضمن حصة من كذبه ولو امرته بصدقة علي---- غير معينين صدق مع يمينه وان لم يات ببينة	4002	7948937648155621586	137	258.0	108	146	93.83561706542969	26	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1424	false	-7693199010041727213	79	145	410	770	1584	300	لا بعوض------ الاجارة واما حدها بالمعني الاسمي فيقال هي مال ذو منفعة مءقتة ملكت بغير عوض وحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الندب -------------------------------------------------------------------------------لانها معروف واحسان والله يحب المحسنين وقد يعرض وجوبها كغني ع-نها لمن يخشي هلاكه بعدمها كابرة لجاءفة وفضل طعام او شراب لمضطر اليه وحرمتها ككونها معينة علي معصية وكراهتها ككونها معينة علي مكروه --------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي في------ سورة ال عمران من الغلول منع الكتب من اهلها قال وكذا غيرها	1424	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4006	true	718892048156444969	155	289	829	1551	1600	300	لا بعوض فتدخل ال-عمري والا خدام لا الحبس واسما--------- مال ذو منفعة مءقتة ملكت بغير عوض ويقال طرداهما بارث ملك منفعة وارثها ممن حصلا له بعوض لحصولهما للوارث بغير عوض منه ويجاب بان عموم نفي العوض لانه نكرة في سياق النفي يخرجهما لانهما بعوض لمالك العين من الميت وقول ابن شاس وابن الحاجب تمليك منافع العين بغير عوض يبطل طرده بالحبس وعكسه بان لا يتناولها الا مصدرا والعرف انما هو استعمالها اسما وهي الشء المعار وهي من حيث ذاتها مندوب اليها لانها -------احسان والله يحب المحسنين و---يعرض وجوبها نعني عينها لمن يخشي------ بعدمها هلاك------------------------------------ه وحرمتها ككونها معينة علي معصية وكراهتها ككونها معينة علي مكروه وتباح لغني عنها وفيه نظر لاحتمال كراهتها في حقه انتهي ونقل كلامه ابن ناجي فاءدة قال القرطبي في تفسير سورة ال عمران من الغلول منع الكتب عن اهلها---- وكذا غيرها	4006	7948937648155621586	263	392.0	212	788	33.375633239746094	38	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1402	false	5330094936076445644	24	92	125	461	1485	300	واما سببه فهو قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك للمدعي لا يعلمونه خر------------------ج عن ملكه الي --ان وجده بيد فلان الخ وياتي هذا للناظم في قوله وما له عين عليه يشهد الي اخر الابيات الثلاثة ثم ان الشهادة بانها لم تخرج عن ملكه انما تكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به قال----------- واما شروطه فثلاثة الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا فبحيازته	1402	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4036	true	1568175397772018307	211	266	1059	1332	1515	300	واما سببه فهو قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك للمدعي لا يعلمون- خروجه ولا خروج شء منه عن ملكه حتي الان والشهادة في -------------------------------------------------------------------------------------------انها لم تخرج عن ملكه انما يكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به قاله في اللباب واما شروطه فثلاث- الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا ف-حيازته	4036	7948937648155621586	229	382.5	181	367	62.39781951904297	38	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1402	false	5330094936076445644	188	247	935	1212	1485	300	فمثل ان يشتري ما ادعاه من عند حاءزه فلو قال انما اشتريته خوف ان يفوته علي فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينته بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري ان لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام و--اخذ الثمن منه	1402	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4038	true	-7757207535746781711	154	212	791	1061	1487	300	-----ان يشتري ما ادعاه من عند حاءزه فق---ال انما اشتريته خوف ان يغيب عليه فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينة- بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري ان لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام او اخذ الثمن منه	4038	7948937648155621586	257	485.5	201	279	92.11469268798828	52	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1410	false	4922818781112894740	182	219	906	1103	1502	300	المجموعة اذا كانت الجارية غاءبة فالشهادة فيها علي النعت والاسم جاءزة فان وجدت جوار- كثيرة علي تلك الصفة ك-لف الحاك- المستحق ان يثبت عنده انها واحدة منهن وان لم يوجد سواها لم يكلف-------- شيءا انتهي ونقله ابن	1410	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4038	true	-7757207535746781711	9	48	38	245	1487	300	المجموعة اذا كانت الجارية غاءبة فالشهادة فيها علي النعت والاسم جاءزة فان وجدت جواري كثيرة علي تلك الصفة يحلف الحاكم المستحق واثبتا- عنده انها واحدة منهن وان لم يوجد سواها لم يكلفه من ذلك شيءا او في مساءل ابن	4038	7948937648155621586	181	323.0	145	208	87.01923370361328	29	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1074	false	-5755108589115028578	206	272	1049	1362	1505	300	فان باع احدهما حظه من الساحة------- خاصة بعد قسم البيوت كان لشريكه ان يرد ب--يعه اذا بقي الباءع يتصرف الي البيوت كما كان لان--- ذلك -------ضرر وان كان قد اسقط------- تصرفه من الساحة وتصرف الي بيوته--------------------- من دار اخري فان كان بيعه من اهل الدار جاز و----لبقية اشراكه الش--------فعة علي احد --قولين في وجوب الشفعة فيما لم ينقسم وان كان بيعه من غير اهل---- الدار ---فلهم	1074	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4074	true	5461196274200222297	199	272	990	1337	1476	300	وان باع -----نصيبه من البءر والماجل خاصة كان للشركاء-------------- ان يردوا بيعه اذا كان الباءع يتصرف الي البيوت-------- لان في ذلك زيادة مضرة وان كان قد اسقط حقه في تصرفه من عندهم وجمع------ بيوتهم الي حق اخر وفتح لها من دار اخري فان كان بيعه من اهل الدار جاز وكان لبقية الورثة الشركاء الشفعة علي احد القولين في وجوب الشفعة فيما لم ي-قسم وان كان بيعه من غير اهل تلك الدار كان لهم	4074	7948937648155621586	238	342.0	181	381	62.46718978881836	42	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1098	false	1936266593557100958	246	278	1268	1426	1536	300	في ----ضيح -----ينبغي ان يتفق في الاحكار التي عندنا بمصر ان تجب الشفعة في البناء القاءم فيه- لان العادة------ ان رب الارض لا يخرج صاحب البناء اصلا فكان ذلك بمنزلة صاحب الارض	1098	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4074	true	5461196274200222297	105	137	517	681	1476	300	في التوضيح قال وينبغي ان يتفق في الاحكار التي عندنا بمصر ان تجب الشفعة في البناء القاءم فيها لان العادة عندنا ان رب الارض لا يخرج صاحب البناء اصلا فكان ----------كمالك الارض	4074	7948937648155621586	144	248.5	114	174	82.75862121582031	26	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1087	false	6804275083187410480	247	300	1198	1472	1472	300	فليس للابعد ان ياخذ بالشفعة حتي يوقف الاقرب علي الاخذ او الترك واذا لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------يقم واحد منهم بطلب الشفعة ----------------------حتي مضي امد انقطاعها-------------------- بطلت شفعتهم جميعا القريب والبعيد ولا حجة للبعيد في ان القريب كان------------------------ احق بالشفعة منه فلذلك لم يقم بطلبه----------------------ا لان سكوته عن ان- يقوم بشفعته فياخذها ان كان الاقرب غاءبا-	1087	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4077	true	-6135280663571339727	78	170	399	852	1478	300	فليس للابعد ان ياخذ بالشفعة حتي يوقف الاقرب فاما -اخذ او --ترك فاذا قال انا اخذ ولم يحضر نقده اجل اليومين والثلاثة فان لم يات بالمال لم يكن له شفعة ووجبت لمن بعده وان لم يقم واحد من------- الشفعاء لا الاقرب ولا الابعد حتي مضي امد انقطاعها علي الاختلاف في ذلك بطلت شفعتهم جميعا القريب والبعيد ولا حجة للبعيد في ان يقول انما سكت لانه كان امامي من هو احق بالشفعة مني فلما رايت الامد قد تم له حينءذ طلبتها انا لان سكوته علي ان يقوم بشفعته فياخذها ان كان الاقرب غاءبا	4077	7948937648155621586	223	345.0	180	463	48.164146423339844	36	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1105	false	3083176066432998154	86	132	425	657	1504	300	الشقص خ وان اختلفا في الثمن فالقول للمشتري بيمين ككبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرغب في مجاورته والا فللشفيع وان لم يشبها حلفا ورد الي الوسط اي قيمة الشقص الخ و--------------ظاهره كالناظم ان المشتري يحلف حقق الشفيع عليه الدعوي ام لا وهو- كذلك علي ما به العمل من توجه يمين	1105	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4091	true	1174543618117283903	169	246	834	1226	1497	300	الحسن ص وان اختلفا في الثمن فالقول للمشتري بيمين فيما يشبه ش قال في المدونة وان اختلف الشفيع والمبتاع في الثمن صدق المبتاع لانه مدعي عليه الا ان ياتي بما لا يشبه مما لا يتغابن الناس عن مثله فلا يصدق الا ان يكون مثل هءلاء الملوك يرغب احدهم في الدار اللصيقة بداره فيثمنه فالقول قوله اذا اتي بما يشبه انتهي وقول المصنف بيمين ظاهره سواء------------------- حقق الشفيع عليه الدعوي ام لا وليس كذلك قال في الشامل بيمين ---------	4091	7948937648155621586	106	104.0	82	420	25.238094329833984	16	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1114	false	9034620343307019301	187	275	963	1400	1518	300	تصيير مشاع--- مملوك لمالكين فاكثر معينا بقرعة او تراض بل ولو باختصاص تصرف فيه قال ابن عرفة- فيدخل قسم ما علي مدين ولو---- غاءبا يعني لقوله في المدونة وان ترك ديونا علي رجال لم يجز للورثة ان يقسموا الرجال فيصيروا ذمة بذمة وليقسموا ما علي كل واحد اه وهو معني قول خ وجاز اخذ وارث عرضا واخر دينا ان جاز بيعه الخ ويخرج تعيين معتق احد عبدين احدهما او تعيين مشتر احد ثوبين احدهما وتعيين مطلق عدد موصي به من اكثر منه بموت الزاءد عليه قبل تعيينه بالقسمة	1114	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4095	true	2258484910339032287	59	116	312	599	1543	300	تصيير مشاع من مملوك -مالكين------ معينا -----------------ولو باختصاص تصرف فيه بقرعة او قراض فيدخل قسم ما علي مدين ولو كان غاءبا نقله الشيخ عن ابن حبيب ورواه ابن سهل في طعام سلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج تعيين معتق احد عبديه احدهما وتعي--ين مشتر احد ثوبين احدهما وتعيين مطلق عدد موصي به من اكثر منه بموت الزاءد عليه قبل تع-ينه بالقسمة	4095	7948937648155621586	222	347.5	174	445	49.88764190673828	36	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1301	false	5908126547709351654	103	143	520	715	1505	300	ابن عرفة وهو--- تمكين مال لمن يتجر به بجزء من ربحه لا بلفظ اجارة فيدخل بعض الفاسد كالقراض بالدين والوديعة ويخرج عنه قولها--------- من اعطي رجلا ما-لا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان علي العامل لا باس به	1301	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4125	true	8051372144711612814	44	87	220	428	1514	300	ابن عرفة القراض تمكين مال لمن يتجر به بجزء من ربحه لا بلفظ اجارة فيدخل بعض الفاسد كالقراض بالدين والوديعة ويخرج عنه قولها قال مالك من اعطي رجلا ما لا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان علي العامل لا باس به	4125	7948937648155621586	192	361.0	152	208	92.30769348144531	40	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1245	false	-2717271351534481033	37	70	176	333	1474	300	ابن عرفة هي------ عقد علي عمل مءنة---- النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجارة او جعل فيدخل قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل ومساقاة البعل انتهي	1245	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4141	true	-2004906698322419347	169	202	810	973	1467	300	ابن عرفة المساقاة عقد علي---- مءنة نمو النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجارة او جعل فيدخل قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل ومساقاة البعل انتهي	4141	7948937648155621586	151	279.5	119	167	90.41915893554688	30	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1250	false	-6294752351658343945	113	227	532	1164	1529	300	الثمرة قال في المقدمات عمل العامل ان لم يتعلق باصلاح الثمرة لم يلزم العامل ولا يصح ان يشترط عليه منه الا اليسير كش-----د الحظيرة بالظاء المشالة اي الزرب الذي باعلي الحاءط يمنع التسور عليه من الحظر وهو المنع وكاصلاح الضفيرة وهي عيدان تضفر وتطين ليجتمع فيها الماء كالصهريج قال وان تعلق باصلاح الثمرة وكان ينقطع بانقطاعها او يبقي بعدها الشء اليسير فهذا يلزم المساقي وذلك كالحفر الذي يمنع الدخول للحاءط والسقي وزبر الكر-م وتقليم الشجر واص-----------------لاح مواضع السقي وجلب الماء وجذاذ الثمرة وتبقية منافع الشجر ونحو ذلك واما ما يبقي بعد انقطاعها وينتفع به ربها كحفر بءر----------------------------- او بناء بين يجمع فيه --ثمرها كالجرين او انشاء غرس فلا يلزم العامل ولا يجوز اشتراط---ه عليه	1250	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4148	true	-2770313501283458550	101	195	515	1030	1595	300	اليسير قال في المقدمات عمل الحاءط ان لم يتعلق باصلاح الثمرة لم يلزم العامل ولا يصح ان يشترط عليه منه الا اليسير يعني كسد الحظيرة واصلا-------------------------------------------------------------------------------ح الضفيرة قال ------------------------------------------------وان تعلق باصلاح الثمرة وكان ينقطع بانقطاعها او يبقي بعدها الشي اليسير فهذا يلزم المساقي وذلك كالحفر------------------------ والسقي وزبر الكروم وتقليم الشجر والتسريب والتسديد وصلاح مواضع السقي والتذكير والجداد وما اشبه ذلك قال وان كان يتابد ويبقي----------- بعد الثمرة كانشاء -----------حفر بءر او انشاء ضفيرة او انشاء غراس او بناء بيت تجني فيه الثمرة- كالجرين وما اشبه ذلك فلا يلزم العامل ولا يجوز اشتراط ذلك عليه	4148	7948937648155621586	365	586.5	291	689	52.97532653808594	55	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1252	false	2359035667865531174	61	107	310	570	1555	300	فتحصل------- ا-----------ن المساقاة--- تءقت بالجذاذ سواء عقداها لعام واحد او لسنين متعددة فان عقداها واطلقا حملت علي الجذاذ وعلي انها لعام واحد وان عقداها لسنة او -سنتين واطلقا حملت ايضا علي الجذاذ وان اراد التحديد بانقضاء السنة العربية او السنين العربية لم تجز وتفسد المساقاة بذلك	1252	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4152	true	1443415273524759300	193	243	985	1260	1530	300	فتحصل من هذا ان المطلوب في المساقاة ان تءقت بالجداد سواء عقداها لعام واحد او لسنين متعددة فان عقداها واطلقا حملت علي الجداد وعلي انها لعام واحد وان عقداها لسنة او لسنتين واطلقا حملت ايضا علي الاجدة وان اراد التحديد ب-------السنة العربية او السنين العربية لم يجز وتفسد المساقاة بذلك	4152	7948937648155621586	243	449.0	198	282	86.17021179199219	38	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1253	false	-2593772821737292507	48	101	239	491	1464	300	انه ----اذا اشترط--ت الزكاة-------- علي احدهما كانت عليه وحده وهو كذلك قال في المدونة ولا باس ان تشترط الزكاة في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي ع-ليه فان لم يشترط- شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي ث---------م ان الزكا------------ة انما تجب ويبدا بها ان-------------------- ك-------------------ان رب الحاءط	1253	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4155	true	340847854911961010	144	207	710	1014	1441	300	انه يجوز ان يشترط ان الزكاة تخرج من حصة احدهما------------------------ قال في المدونة ولا باس ان يشترط الزكاة في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقاه عليه فان لم يشترطا شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي انتهي واعلم ان الحاءط في المساقاة انما يزكي علي ملك ربه فتجب الزكاة فيه اذا كان ربه حرا مسلما وكان في الحاءط	4155	7948937648155621586	194	297.0	150	328	59.14634323120117	32	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1257	false	-1823353664523753278	34	75	175	361	1464	300	العامل من ------------رب الحاءط قال فيها---------------------------------- ومن ساقيته حاءطك لم يجز ان يقيلك علي شء تعطيه اياه كان قد شرع في العمل ام لا لانه غرر ان اثمر النخل فهو بيع الثمر- قبل زهوه وان لم يثمر فهو اكل المال بالباطل	1257	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4159	true	-4142535092822267168	90	139	452	685	1480	300	للعامل ان يساقي غيره فرب الحاءط كاجنبي اذا تركه انتهي وقال بعده في المدونة ومن ساقيته حاءطك لم يجز ان يقيلك علي شء تعطيه اياه كان قد شرع في العمل ام لا لانه غرر ان اثمر النخل فهو بيع الثمرة قبل زهوه وان لم يثمر فهو اكل المال بالباطل	4159	7948937648155621586	179	319.0	139	233	76.82403564453125	35	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1191	false	-8880726274567512198	118	185	603	916	1500	300	الثالث قال في المدونة من اكري ارضه بدراهم او دنانير مءجلة فحلت فلا ياخذ بها طعاما ولا اداما ولياخذ ما يجوز ان --تكري به قال ويجوز ان تكري ارضك----------------------- باصول شجر ليس فيها ----------------------ثمر فان كان فيها ثمر وقتءذ لم يجز كما كره مالك شراء شجر فيها ثمر بطعام عاجل او اجل ويجوز بيع رقبة الارض بشجر فيها ثمر كما يجوز ان تباع بطعام عاجل او اجل	1191	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4192	true	-3161163630690666087	220	282	1089	1402	1487	300	الخامس قال فيها و-----من اكري ارضه ب---------دنانير مءجلة فحلت فلا ياخذ بها طعاما ولا اداما ولياخذ ما يجوز ان يبتدءا به كراءها والله اعلم السادس يجوز كراء الارض بشجر باصولها ياخذها من المكتري ان لم يكن فيها ثمر فان كان فيها ثمر ------لم يجز قاله في المدونة السابع قال فيها وي-----------------جوز بيع رقبة الارض بشجر فيها ثمر كما-------- تباع بطعام عاجل --واجل	4192	7948937648155621586	192	279.0	148	360	53.33333206176758	31	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1204	false	5610209181104558806	141	283	738	1411	1482	300	-----------ان شاء رد او تمسك وان علم به فلا رد له ولا كراء الا ان يشترطه وان اشترطه فان وجب الكراء للباءع او بعضه بمضي المدة فلا خلاف في المنع اذا بيعت الدار بذهب وهو ذهب ولا بالورق علي قول ابن القاسم الا ان يكون الثمن نقدا ويك--ون اقل من صرف دينار وان لم يجب شء من الكراء علي المشتري للباءع المذكور لكونه لم يمض من المدة شء واشتر---طه في العقد ففي جوازه قولان فابن رزقون يجيزه ووافقه غيره ابن رشد وهو الاصح ومنهم من منعه ونسبه لابن القاسم في الدمياطية ومنهم من قال هو للمبتاع اشترطه ام لا واما ان باعها من المكتري فقال ابو بكر بن عبد الرحمن وابو عمران الفاسي هو جاءز وهو فسخ لما تقدم من الكراء في قول ا-------بن عبد الرحمن ولما بقي من المدة من قول ابي عمران -بن سهل وجواب ابي بكر-- اميل الي الصواب	1204	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4202	true	8812737193116604420	0	138	0	648	1481	300	ان شجء رد وان شاء تما-----سك وان علم به فلا رد له ولا كراء الا ان يشترطه وان اشترطه فان وجب الكراء للباءع او بعضه بمضي المدة فلا خلاف في المنع اذا بيعت الدار بذهب وهو ذهب ولد بالورق علي قول ابن القاسم الا ان يكون الثمن نقدا او يكون اقل من صرف دينار وان لم يجب شء من الكراء علي المكتري للباءع-------- لكونه لم يمض من المدة شء وان اشترطه في العقد ففي جوازه قولان فابن رزق-- يجيزه ووافقه غيره ومنهم------------------ من منعه ونسب- لابن القاسم في الدمياطية ومنهم من قال هو للمبتاع اشترطه ام لا واما ان باعها من المكتري فقال ا-------بن عبد الرحمن وابو عمران------- هو جاءز وهو فسخ لما تقدم من الكراء في قول ابي بكر بن عبد الرحمن ولما بقي من المدة--- قول ابي عمران ابن سهل وجواب ابي عمران اميل الي الصواب	4202	7948937648155621586	605	1121.5	474	699	86.55221557617188	116	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1191	false	-8880726274567512198	270	300	1335	1500	1500	300	النقد في الاولين بما اذا كانت مامونة------------- اللخمي الامد في المستاجر يختلف باختلاف الامن والخوف في تلك المدة فاوسعها في الاجل الارضون ثم الدور ثم العبيد ثم الدواب ثم الثياب-	1191	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4204	true	-1882770509598186803	132	165	626	805	1517	300	النقد في الخمسة عشر عاما خلاف قول غيره فيها انتهي اللخمي الامد في المستاجر يختلف باختلاف الامن والخوف في تلك المدة فاوسعها في الاجل الارضون ثم الدور ثم العبيد ثم الدواب ثم الثياب	4204	7948937648155621586	144	254.0	117	179	80.44692993164062	25	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1192	false	2529403815645320770	0	39	0	201	1535	300	فيجوز كراء الارض ثلاثين سنة واربعين بغير نقد الا ان تكون مامونة الشرب فيجوز مع النقد ويجوز ----ذلك في الدور اذا كانت جديدة مامونة البناء وان كانت قديمة فدون ذلك بقدر ما يري انه يءمن سلامتها اليه في الغالب	1192	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4204	true	-1882770509598186803	165	204	805	1004	1517	300	فيجوز كراء الارض ثلاثين سنة واريعين بغير نقد الا ان تكون مامونة الشرب فيجوز مع النقد ويجوز مثل ذلك في الدور اذا كانت جديدة مامونة البناء وان كانت قديمة فدون ذلك -قدر ما يري انه يءمن سلامتها ف-----ي الغالب	4204	7948937648155621586	193	368.5	155	205	94.1463394165039	35	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1192	false	2529403815645320770	193	253	974	1295	1535	300	كانت ا------رض مطر او------- غيره-ا مامونة كانت ام لا واما--------------- جواز النقد ------فيها فان ----كانت مامونة كارض النيل وار----------------ض السقي بالانهار والعيون-------- والابار وارض المطر المامونة يعني التي لا يتخلف عنها المطر غالبا كارض المغرب فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وام--------ا غير المامونة فلا يجوز النقد فيها الا بعد ان تروي وي-مكن من الحرث كانت من ارض النيل او المطر	1192	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4226	true	-860110185097224793	240	300	1251	1570	1570	300	كانت الارض ارض مطر او نيل او غيرهما مامونة او غير مامونة واما بالنسبة الي جواز النقد ووجوبه فما كان من الارض مامونا كارض النيل والمطر المامونة وارض السقي ب---------العيون الثابتة والابار المعينة------------------------------------------------------------ فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير --مامون- فلا يجوز النقد فيه- الا بعد ان تروي ويتمكن من الحرث كانت من ارض النيل او المطر-	4226	7948937648155621586	214	312.5	170	393	54.45292663574219	30	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1316	false	2608841355450272596	87	138	427	699	1525	300	والهبة ويورث عنه عنده ان مات قاله في المعونة ابن عرفة والوقف اع------طاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيه ولو تقديرا فتخرج عطية الذوات والعارية والعمري والعبد المخدم حياته بموت قبل سيد---ه لعدم لزوم بقاءه في ملك معطيه لجواز بيعه برضاه مع معطاه اه فخرج بقوله منفع--------ة اعطاء	1316	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4285	true	-8923061434697236341	207	254	1070	1324	1563	300	والهبة واللقطة قال ا--------------------------بن عرفة -الوقف مصدرا اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيه ولو تقديرا فتخرج عطية الذوات والعارية والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت ربه لعدم لزوم بقاءه في ملك معطيه لجواز بيعه برضاه مع معطاه-------- وقول ابن عبد السلام اعطاء	4285	7948937648155621586	213	371.5	173	289	73.70242309570312	33	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1371	false	1163691490953306539	3	87	14	423	1535	300	وان اطلق ولم يقيد كان محمله علي عمر المعطي له حتي يقول عمري او حياتي وان عقبها فقال اعمرتك-- انت وعقبك لم ترجع اليه الي ان ينقرض العقب قال ويحمل قوله كسوتك هذا الثوب وحملتك علي هذا الفرس علي هبة الرقاب بخلاف قوله اعمرتك او اسكنتك او اخدمتك فانه يحمل علي العمري وان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذنت لك ان تسكن داري و--تزرع ارضي او تركب دابتي او تلبس ثوبي كان عارية فيجري علي حكمها من-------------- ضرب --الاجل وعدمه اه يعني اذا لم يضرب الاجل ----------------------فان العارية	1371	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4349	true	7378649517193705880	172	293	889	1479	1512	300	وان اطلق ولم يقيد كان محمله علي عمر المعطي--- حتي يقول عمري او حياتي وان عقبها فقال اعمرتكها انت وعقبك لم ترجع اليه الا ان ينقرض العقب انتهي وقال ابن جزي في القوانين العمري جاءزة اجماعا وهي ان يقول اعمرتك داري وضيعتي ا---و اسكنتك او وهبت لك سكناها او استغلالها فهو قد وهب له منفعتها فينتفع بها حياته فاذا مات رجعت الي ربها وان قال لك ولعقبك فاذا انقرض عقبه رجعت الي ربها او الي ورثته انتهي وقال اللخمي قبل كلامه المتقدم وان قال اذنت لك ان تسكن داري او تزرع ارضي او تركب دابتي او تلبس ثوبي كان عارية وتجري علي ما تقدم من العارية اذا ضرب لها اجلا او-------------- لم يضرب انتهي وقال ابن عرفة في اخر كتاب العارية	4349	7948937648155621586	260	376.5	199	610	42.62295150756836	46	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0582	false	2421797500151266640	58	138	304	704	1470	300	ابن رشد ايضا ع------من نحل ابنت-------------ه ثلث مستغل املاكه اينما كانت في عقد النكاح واستغل ذلك المنحول مدة من--------------- عشرة اعوام فلما توفي الناحل قام ورثته --------------وقالوا انما اراد الناحل مدة حياته------------------- فاجاب الذي اقول به في هذه المسالة ان لها ثلث استغلال جميع--------------- الاملاك ما بقيت في حي---------------اته ولورثته بعد وفاته قياسا علي مسالة -من وهب خ-----دمة عبده لرجل ولم يقل حياة المخدم ولا حياة العبد ان للم------خدم خدمة ما---------- بقي الا ان ي--دل دليل--------- انه اراد حياة المخدم	582	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4351	true	-1003708434274508566	39	145	182	707	1512	300	ابن رشد في نوازله فيمن نحل ابنه عند عقد نكاحه ثلث مستغل املاكه حيثما كانت ولم يذكر حياة الناحل ولا المنحول له ثم توفي الناحل بعد عشرة اعوام وكان المنحول له يستغلها فقام ساءر الورثة وقالوا ليس لك بعد حياة ابيك شء وقال بعد ذلك لي حياتي فاجاب الذي اقول به في هذه المسالة علي مذهب ابن القاسم ان للمنحول ثلث غلة الاملاك ما بقيت وكان لها غلته طول حياته ولورثته بعد وفاته قياسا علي قوله فيمن وهب لرجل خدمة عبده و-----لم يقل حياة المخدم ولا حياة العبد ان لورثة المخدم خدمة هذا العبد ما بقي الا ان يستدل من مقالته علي انه اراد حياة المخدم	4351	7948937648155621586	271	374.5	209	530	51.132076263427734	43	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0029	false	4099964394758920959	159	300	825	1579	1579	300	الفقه- من حيث هو فقيه كحال عالم بكبري قياس الشكل الاول فقط وحال القاضي والمفتي كحال عالم به-ا مع علمه بصغراه ولا خفاء ان العلم بهما اشق---------------------- واخص وايضا---- فقها القضاء والفتوي مبنيان علي اعمال النظر في الصور الجزءية وادراك ما اشتملت عليه من الاوصاف الكاءنة فيها فيلغي طرديها ويعمل معتبرها قاله ابن عرفة فقوله وايضا فقها الخ هو بيان لوجه كونهما اخص بعد ان بينه بالمثال وقوله طرديها اي الاوصاف الطردية التي لا تنبني علي وجودها او فقدها ثمرة وهذا وجه تخطءة المفتين والقضاة لبعضهم بعضا فقد يبني القاضي والمفتي حكمه علي الاوصاف الطردية المحتفة بالنازلة ويغفل عن اوصافها المعتبرة واصل ما ذكره ابن عرفة لابن عبد السلام ونصه------------------------------- وعلم القضاء وان كان احد انواع علم الفقه ولكنه يتميز بامور لا يحسنها كل الفقهاء وربما كان بعض الناس عارفا بفصل الخصام وان لم يكن له باع في غير ذلك من-	29	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4387	true	427844328448067209	99	198	530	1047	1564	300	الفقيه من حيث هو فقيه كحال عالم بكبري قياس الشكل الاول فقط وحال القاضي والمفتي كحال عالم بهما مع علمه بصغراه ولا خفاء ان العلم بهما اشق واخصر من العلم بالكبري فقط وايضا فان فقه- القضاء والفتيا مبنيان علي اعمال النظر في الصور الجزءية وادراك ما اشتملت عليه من الاوصاف الكاءنة فيها فيلغي طرد-ها ويعمل معتبرها انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله---------------- لابن عبد السلام ونقله في التوضيح قال ابن عبد السلام وعلم القضاء وان كان احد انواع علم الفقه ولكنه متميز بامور لا يحسنها كل الفقهاء وربما كان بعض الناس عارفا بفصل القضاء وان لم يكن له باع في غير ذلك من	4387	7948937648155621586	438	793.0	352	814	53.808353424072266	77	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0030	false	-6834641585195265111	0	64	0	337	1550	300	ابواب الفقه كما ان علم الفراءض كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا غرابة في امتياز علم القضاء عن غيره من انواع الفقه وانما الغرابة في استعمال كليات---- الفقه وتطبي-قها علي جزءيات الوقاءع---------- وهو عسير------------------ فتجد الرجل يحفظ كثيرا من العلم ويفهم ويعلم غيره واذا سءل عن واقعة ببعض العوام من مساء-------------------ل الايمان ونحوها لا يحسن الجواب----------------------- عنها------------ وللشيوخ في ذلك حكايات نبه ابن سهل في اول كتابه علي	30	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4387	true	427844328448067209	198	300	1047	1564	1564	300	ابواب الفقه كما ان علم الفراءض كذلك وكما ان علم التصريف من علم العربية واكثر اهل زماننا لا يحسنونه وقد يحسنه من هو دونهم في بقية العربية ولا غرابة في امتياز علم القضاء عن غيره من انواع الفقه وانما الغرابة في استعمال كليات علم الفقه وانطباقها علي جزءيات الوقاءع بين الناس وهو عسير علي كثير من الناس فتجد الرجل يحفظ كثيرا من العلم ويفهم ويعلم غيره فاذا سءل عن واقعة ببعض العوام من مساءل الصلاة او من مساءل الايمان لا -------يحسن الجواب بل لا يفهم مراد الساءل عنها الا بعد عسر وللشيوخ في ذلك حكاياة نبه ابن سهل في اول كتابه علي-	4387	7948937648155621586	320	565.5	259	525	60.9523811340332	56	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0031	false	6387198904589034990	87	145	455	757	1537	300	الله لطيفة نقل الحطاب عن المشذال---------------------ي ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عامله بالبصر-------------ة ان اجمع بين اياس بن معاوية والقاسم بن ربيعة فول القضاء انفذهما فجمع العامل بينهما وذكر لهما ما كتب له ب------ه فقال له اياس سل عني وعن القاسم فقيهي المصر الحسن البصر------ي وابن سيرين وكان ا------------------------------ياس لا ياتيهما والقاسم ياتيهما فعلم القاسم انه	31	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4389	true	7065001235325150542	234	300	1230	1566	1566	300	اعلم لطيفة قال---------- المشذالي في حاشية المدونة روي ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عامله بالبصرة عدي بن ارطاة ان اجمع بين اياس بن معاوية والقاسم بن ربيعة فول القضاء انفذهما فجمع عدي--- بينهما وقال لهما ما عهد به عمر اليه فقال له اياس سل عني وعن القاسم فقيهي------------ البصرة الحسن وابن سيرين وكان القاسم ياتي الحسن وابن سيرين واياس لا ياتيه----------------ما فعلم القاسم انه-	4389	7948937648155621586	244	396.5	193	378	64.55026245117188	38	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0031	false	6387198904589034990	145	222	757	1126	1537	300	ان سالهما اشارا به فقال له------- لا تسال عني ولا عنه فوالله الذي لا ال صلي الله عليه وسلم 1648 ه الا هو ان اياسا افقه مني واعلم بالقضاء فان كنت كاذبا فما عليك ان توليني وانا كاذب وان كنت صادقا فينبغي لك ان تقبل قولي فقال له اياس انك جءت برجل واوقفته علي شفا جهنم فنجي نفسه منها بيمين كاذبة فيستغفر الله منها وينجو مما يخاف فقال له العامل اما انك اذا فهمتها فانت لها فاستقضاه	31	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4390	true	-4714817510149182523	0	72	0	348	1514	300	ان سالهما اشارا به فقال له القاسم لا تسال عني ولا عنه فوالله الذي لا ال-------------------------ه الا هو ان اياسا افقه مني واعلم بالقضاء فان كنت كاذبا فما عليك ان توليني وانا كاذب وان كنت صادقا فينبغي لك ان تقبل قولي فقال له اياس انك جءت برجل واوقفته علي شفا جهنم فنجي نفسه منها بيمين كاذبة فيستغفر الله منها وينجو مما يخاف فقال له عدي--- اما انك اذا فهمتها فانت لها فاستقضاه	4390	7948937648155621586	338	644.0	267	376	89.89361572265625	69	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0036	false	-4139627087096430404	241	290	1179	1454	1499	300	في الترجيح الي صفات-----------------------------هم فيعمل بقول الاكثر والاورع والاعلم فاذا اختص واحد منهم بصفة اخري قدم الذي هو احري منهما بالاصابة فالاعلم الورع مقدم علي الاورع العالم وكذا لو- وجد قولين او وجهين لم يبلغه عن احد--------------- بيان الاصح منهما اعتبر اوصاف ناقليهما والترجيح بالصفة--------------------- جار في ------المذاهب الاربعة	36	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4395	true	-3608576459714451257	5	66	26	369	1621	300	في الترجيح الي صفاتهم الموجبة لزيادة الثقة باراءهم فيعمل بقول الاكثر والاورع والاعلم فاذا اختص -احد---هم بصفة اخري قدم الذي هو احري منهما بالاصابة فالاعلم الورع مقدم علي الاورع العالم وكذا اذا وجد قولين او وجهين لم يبلغه عن احد من اءمة المذهب بيان الاصح منهما اعتبر اوصاف ناقليهما او قاءليهما قال ابن فرحون وهذا الحكم جار في اصحاب المذاهب الاربعة	4395	7948937648155621586	255	454.0	208	347	73.48703002929688	43	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0038	false	-6780298307231837074	90	137	450	685	1541	300	الامام مجتهدا فلا يجوز له ان يحكم او يفتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه الذي قلده واما اتباع الهوي في الحكم- والفتوي فحرام اجماعا	38	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4395	true	-3608576459714451257	171	217	940	1164	1621	300	ان كان مجتهدا -لم يج-ز له ان يحكم او يفتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امام----------ه واما اتباع الهوي في القضاء والفتيا فحرام اجماعا	4395	7948937648155621586	213	392.0	168	236	90.25423431396484	39	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0040	false	8568741436801485964	145	191	724	945	1503	300	مالك ولم يبلغ درجة التحقيق بمعرفة قياس الفروع علي الاصول-------------------------------------------------------------------------- فيما -مر بين يديه من النوازل ا--------لتي لا نص----- فيها-------------------------------------------------- ان لا يقضي فيها الا بفتوي من ------------------يعرف وجه القياس ان وج--------ده والا طلبه في غير بلده فان قضي فيها براي--------------------------------ه كان حكمه موقوفا علي النظر	40	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4398	true	9193364666620116602	97	185	480	888	1474	300	مالك ولم تبلغ درجة التحقيق بمعرفة قياس الفروع علي الاصول لانه لا يكون للمذهب المالكي الا بما بان لهد من صحة اصوله فسبيل هذا القاضي فيما يمر ب------ه من --نوازل الاحكام التي لا نص عنده فيها من قول مالك او قول بعض اصحابه التي قد بانت له صحة ان لا يقضي فيها الا بفتوي من يسوغ له الاجتهاد ويعرف وجه القياس ان وجده في بلده والا طلبه في غير بلده فان قضي فيه -برايه ولا راي له او براي من لا راي له كان حكمه موقوفا علي النظر	4398	7948937648155621586	210	331.5	166	417	50.359710693359375	37	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0033	false	-8457415825976855945	164	194	856	995	1516	300	والطلب الخ---- ابن عرفة و------------------------هذا كله ما لم تكن توليته ملزومة لما لا يحل من تكليفه تقديم- ما لا يحل تقديمه للشهادة وقد شاهدنا من ذلك ما الله اعلم به	33	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4417	true	-9015175207210937708	29	65	143	311	1526	300	والله اعلم قال ابن عرفة بعد ذكره هذه الاقسام قلت هذا كله ما لم تكن توليته ملزومة لما لا يحل من تكليفه تقديمه من لا يحل تقديمه للشهادة وقد شاهدنا من ذلك ما الله اعلم به	4417	7948937648155621586	131	230.5	102	168	77.97618865966797	26	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0064	false	-7674666683571979519	66	120	302	570	1477	300	قال في---------- التبصرة ولا يسجل ناءب القاضي بما ثبت عنده فان فعل فلا يجوز تسجيله ويبطل----------------------- الا ان يجيزه الم----------ستخلف بالكسر قبل ان يعزل او يموت قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قلنا------- لا يسجل فله ان يسمع البينة ويشهد عنده الشهود فيما فيه ال-نزاع ويقب---ل من عرف منهم بعدالة وتعقد عنده المقالات ثم يرفع ذلك كله الي	64	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4421	true	-6725685978760366156	42	142	214	733	1529	300	قال في وثاءق ابن العطار- ولا يسجل ناءب القاضي بما ثبت عنده فان فعل فلا يجوز تسجيله ويبطل ولا يقوم به القاءم حجة الا ان يجيزه القاضي الذي استخلفه------ قبل ان يعزل او يموت وان كان استنابة القاضي لناءبه عن اذن الامام ورايه وكان ذلك مستفيضا معروفا مشهورا كاشتهار ولاية القاضي فللناءب علي هذا الوجه ان يسجل وينفذ تسجيله دون اجازة القاضي وليس لاحد رده ولا الاعتراض فيه بوجه من الوجوه واذا قلنا الناءب لا يسجل فله ان يسمع البينة ويشهد عنده الشهود فيما فيه التنازع وله قبول من عرف منهم بعدالة ويعدل عنده المقالات ثم برفع ذلك كله الي	4421	7948937648155621586	245	395.5	192	526	46.577945709228516	46	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0284	false	7130313515316107783	51	129	247	631	1455	300	المتيطية اخر باب الصلح ولو انهم شهدوا بان لهذا القاءم حصة في الدار----------------- لا يعلمون مبلغها ف-----------------في رواية مطرف عن مالك انه يقال له للمطلوب-- اقر بما شءت منها واحلف عليه فان ابي قيل للطالب---- سم ما شءت منها واحلف عليه وخذه فان ابي اخرجت الدار من يد المطلوب ------حتي يقر بشء منها قال مطرف و---كنا نقول واكثر اصحابنا---- اذا لم يعرف الشهود الحصة فلا شهادة لهم --------------------حتي قال لنا ذلك مالك فرجعنا الي قوله واستمرت الاحكام به	284	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4452	true	-1292307775686105554	136	223	683	1113	1486	300	المتيطي في كت-اب الصلح -لو شهد الشهود ل---------لقاءم---- في الدار المقوم فيها بحصة لا يعرفون مبلغها ففي كتاب ابن حبيب في رواية مطرف عن مالك انه يقال للمشهود عليه اقر بما شءت منها واحلف عليه فان ابي قيل للمشهود له سم ما شءت منها واحلف عليه وخذه فان ابي اخرجت الدار من--- المطلوب ووقفت حتي يقر بشء -----قال مطرف وقد كنا نقول واكثر اصحابنا انه اذا لم يعرف الشهود الحصة فلا شهادة لهم ولا يلزم المطلوب شء حتي قال---- ذلك مالك فرجعنا الي قوله واستمرت الاحكام به	4452	7948937648155621586	326	531.5	258	457	71.33479309082031	59	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0990	false	-5367564067624641887	109	139	494	651	1421	300	ابن رشد ان كان حاضر الصفقة---- فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع-------- وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه---- استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه	990	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4457	true	-2281334293191674395	189	218	926	1072	1453	300	----الا انه ان ح-ضر مجلس البيع فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعد---------------------- العام ونحوه حتي استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه	4457	7948937648155621586	119	194.0	95	173	68.78612518310547	20	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0063	false	-7281297134719730886	122	164	606	803	1458	300	عبد الحكم من-- استعدي---------------------- الحاكم علي من معه في المصر او قريبا منه اعطاه طابعا في جلبه او رسولا و----ان بعد --من المصر لم يجلبه الا ان يشهد عليه ----------شاهد بالحق فيكتب ل---------من يثق به من امناءه اما انصفه والا فليرتفع معه	63	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4461	true	-4637257067381228124	248	300	1214	1456	1456	300	عبد الحكم واذا استعدي رجل علي رجل بدعوي عند الحاكم فان كان--- في المصر او قريبا منه اعطاه طابعا في جلبه او رسولا وان كان بعيدا من المصر لم يجلبه الا ان يشهد عليه شاهدان او شاهد فاذا ثبت عنده كتب الي من يثق به من امناءه اما انصفه والا فليرتفع معه-	4461	7948937648155621586	171	287.5	134	246	69.51219177246094	33	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0178	false	1867442355795354595	212	249	1069	1266	1528	300	براءتهما منها---------- لانه يتهم اذا شهد بقرب صلحه انه انما صالحه ليشهد عليه و-------------------------------------في المساءل الملقوطة في--- قوم بينهم فتنة او بين اباءهم واجدادهم ثم اصطلحوا فلا يشهد بعضهم علي بعض حتي ينقضي --قرن الذين ش-هدوا الفتنة	178	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4503	true	8169280655497734051	92	139	429	679	1501	300	براءتهما من دخل العداوة لانه يتهم اذا شهد بقرب صلحه انه انما صالحه ليشهد عليه قاله في سماع اشهب ونقله ابن عرفة وقال في المساءل الملقوطة مسالة قوم بينهم فتنة او بين اباءهم واجدادهم ثم اصطلحوا فلا يشهد بعضهم علي بعض حتي ينقضي القرن الذين شاهدوا الفتنة	4503	7948937648155621586	192	340.5	155	250	76.80000305175781	34	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0096	false	7864601193062446002	138	171	697	870	1533	300	فيها عتق ومال ان يجوز منها ما اجازته السنة وهو الشهادة بالمال فيثبت بالشاهد والي--مين او------- المراتين مع اليمين وقيل يبطل الجميع لانه لما رد بعضها وجب رد-- كلها وهو- قاءم من المدونة	96	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4518	true	-1497854867190802805	2	37	8	191	1534	300	فيها عتق ومال ان يجوز منها ما اجازته السنة وهو الشهادة بالمال فيثبت بالشاهد مع اليمين او بشهادة المراتين مع ي--مين وقيل يبطل الجميع لانه لما رد بعضها وجب ردها كلها وذلك قاءم من المدونة	4518	7948937648155621586	164	303.5	131	185	88.64865112304688	29	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0258	false	-4317563531881072876	170	218	857	1106	1506	300	فان جاء بشاهد او سماع وسال ايقاف العبد لياتي ببينة فان كانت بعيدة وفي ايقافه ضرر استحلف القاضي المدعي عليه و-سلمه اليه بغير كفيل وان ادعي شهودا حضورا علي حقه اوقفته له نحو الخمسة --ايام او الجمعة وهذا التحديد لغير ابن القاسم وراي ابن القاسم ان يوقف له	258	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4539	true	-2305706373183472020	61	108	294	542	1501	300	فان جاء بشاهد او سماع وسال ايقاف العبد لياتي ببينة فان كانت بعيدة وفي ايقافه ضرر استحلف القاضي المدعي عليه واسلمه اليه بغير كفيل وان ادعي شهودا حضورا علي حقه اوقف-- له نحو الخمسة الايام و--الجمعة وهذا التحديد لغير ابن القاسم وراي ابن القاسم ان يوقف له	4539	7948937648155621586	244	465.5	197	252	96.82539367675781	43	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0262	false	4531777265769020428	227	268	1136	1348	1494	300	وقد قال في----- الذخيرة---------------- اذا التزم المدعي عليه اح-ضار المدعي فيه لتشهد----- البينة علي عينه فان ثبت الحق فالمءنة علي المدعي عليه لانه مبطل والا---- فعلي المدعي لانه مبطل في ظاهر الشرع ولا تجب اجرة تعطيل المدعي به في مدة الاحضار	262	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4540	true	5096701439123397487	105	148	520	747	1506	300	-----الدعاوي من الذخيرة قال بعض العلماء اذا ال-زم المدعي عليه باحضار المدعي ب-ه لتشهد عليه البينة--------- فان ثبت الحق فالمءنة علي المدعي عليه لانه مبطل ملح والي فعلي المدعي لانه مبطل في ظاهر الشرع ولا تجب اجرة تعطيل المدعي به في مدة الاحضار	4540	7948937648155621586	186	326.5	149	243	76.543212890625	31	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0295	false	-126607084214132877	118	159	595	813	1538	300	زيد عمرا يوم كذا وشهدت الاخري انه كان ذلك اليوم ببلد بعيد لان شهاد--------------ة القتل اوجبت حكما واثبتته وهو القصاص ابن رشد هذا مشهور المذهب -----------وقال اسماعيل القاضي يقضي ببينة البراءة ان كانت اعدل وان استويتا في العدالة سقطتا -----------ابن عبد	295	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4561	true	-3466130914162510336	82	125	428	648	1503	300	زيد عمرا يوم كذا وبينة ب------انه كان ذلك اليوم ببلد بعيد عن موضع القتل قضي ببينة القتل قال --------------------------ابن رشد هذا مشهور المذهب وقاله اصبغ وقال اسماعيل القاضي يقضي ببينة البراءة ان كانت اعدل وان كان--تا في العدالة سواء طرحتا وقاله ابن عبد	4561	7948937648155621586	159	255.5	126	254	62.598426818847656	28	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1379	false	-3053765887961212168	74	181	362	836	1424	300	اشتريت -منه او من ابيه او وهبه لي----------- علي ما ياتي او ورثته او اشتريته من فلان ولا ادري باي وجه صا-ر الي الذي ورثته عنه او اشتريته منه وما اذا لم يقل شيءا من ذلك كله كما هو ظاهره اذ الحاءز لا يكلف ببيان وجه ملكه وباي سبب صار له لانه يقول ملكته بامر لا اريد اظهاره كما اقتصر عليه ابن يونس وكما لابن ابي زمنين وغيره خلافا لما جزم به ابن رشد من انه لا بد من بيان سبب ملكه من شراء او ارث قال واما مجرد دعوي الملك دون ان يدعي شيءا من هذا فلا ينتفع به مع الحيازة اذا ثبت اصل الملك لغيره	1379	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4587	true	-7841254324597854922	50	97	244	451	1544	300	اشتريته منه -----------او وهب- لي او تصدق به علي او ---يقول ورثته عن ابي او ع-ن فلان ولا ادري باي وجه يصير الي الذي ورثته منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال واما مجرد دعوي الملك دون ان يدعي شيءا من هذا فلا ينتفع به مع الحيازة اذا ثبت اصل الملك لغيره	4587	7948937648155621586	176	278.5	135	487	36.13962936401367	33	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms0991	false	-9209490359501709893	90	127	415	580	1406	300	وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين اعلم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء ويستحقه الحاءز	991	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4591	true	-1355221036098055420	15	48	79	229	1596	300	وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين -علم اخذ منه وان سكت----------- العام ونحوه لم يكن ---الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز	4591	7948937648155621586	144	261.0	111	165	87.2727279663086	28	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1396	false	-420438356838835154	86	113	462	599	1535	300	الوصي يقوم عليه اليتيم بعد طول الزمان وينكر قبض ماله من الوصي فان كانت مدة يهلك في مثلها شهود الوصي فلا شء عليه والا فعليه البينة بالدفع	1396	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4593	true	-6799590761832927347	59	86	304	441	1528	300	الوصي يقوم عليه اليتيم بعد طول الزمان وينكر قبض ماله من الوصي فان كانت مدة يهلك في مثلها شهود الوصي فلا شء عليه والا فعليه البينة بالدفع	4593	7948937648155621586	137	274.0	110	137	100.0	27	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1394	false	734159196178012708	173	291	864	1442	1488	300	حتي مات ف---------------ارادت اخذ ذلك فقال لها ال-ورثة -------------قد عاينته --زمانا-------- وهي ب--يده -------------------------------ولا ندري ولعله ارضاك من حقك اتري للمراة في ذلك حقا قال نعم ------------------------------------------------------------ولا يضرها طول ما تركت ذلك بيد اب زوجها لان------------------------------- الصداق ليس من الاثمان وليس هو صدقة حتي يحتاج للحوز -----------------------قال ابن رشد وهذه المسالة صحيح-----ة لا اشكال فيها ولا اختلاف لان حقها تركته في يد حميها فلا يضرها ذلك طال الزمان ام قصر ول---------------------------------------------------------------يس هذا من وجه الحيازة التي ينتفع بها الحاءز ويفرق فيها بين القرابة -----------والاصهار اذ ------قد عرف وجه كون الاحقال بيد الحم- فهي علي ذلك محمولة حتي يعرف تصييرها اليه بوجه صحيح لان الحاءز لا ينتفع بحيازته الا اذا جهل اصل مدخله فيها وهذا اصل في الحكم بالحيازة	1394	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4595	true	-1098341816256938741	60	231	303	1145	1515	300	حتي مات بعد طول زمان ثم ارادت المراة اخذها فمنعها ورثة الحمو وقالوا قد عاينتيها زمانا من دهرك وهي في يده ولا تشهدي عليه بعارية ولا كراء ولا ندري -لعلك ارضاك من حقك اتري للمراة في ذلك حقا قال نعم لها ان تاخذ تلك الحقول التي هي مما كان اصدقها الحمو عن ابنه ولا يضرها طول ما تركت ذلك في الحمو لانها ليست بالصدقة فتلزم حيازتها وانما الصداق ثمن من الاثمان وكذلك لو تركت كل ما اصدقها في يد الحمو لم يضرها ذلك قال ابن رشد -هذه المسالة صحيحة بينة لا اشكال فيها ولا اختلاف لان حقها تركته في يد حموها فلا يضرها ذلك طال الزمان او قصر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبطل حق امرء مسلم وان قدم وليس هذا من وجه الحيازة التي ينتفع بها الحاءز ويفرق----- بين القرابة والاجنبيين والاصهار فيها اذا قد عرف وجه كون الاحقال بيد الحمو فهي علي ذلك محمولة حتي يعرف مص-يرها اليه بوجه صحيح لان الحاءز لا ينتفع بحيازته الا اذا جهل اصل مدخله فيها وهذا اصل في الحكم بالحيازة	4595	7948937648155621586	496	823.0	392	850	58.35293960571289	91	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1633	false	-8000285767178390901	12	55	59	278	1536	300	وان قويت عليه --تهمة ولم تت-----------------حقق تحقيقا يوجب القسامة حبس الحبس الطويل قال ابن حبي--ب حتي تتحقق براءته او تاتي عليه السنون الكثيرة قال مالك ولقد كان الرجل يسجن في الدم باللطخ والشبهة حتي ان اهله -يتمنون له الموت من طول --سجنه اه	1633	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4640	true	6730228203007246778	70	117	340	583	1473	300	وان قويت عليه التهمة بما يشبه عليه مما لم يتحقق تحقيقا يوجب القسامة حبس الحبس الطويل قال ابن الحاجب حتي يتبين براءته او ياتي عليه السنون الكثيرة قال مالك ولقد كان الرجل يحبس في الدم باللطخ والتهمة حتي ان اهله ليتمنون له الموت من طول السجن فان	4640	7948937648155621586	197	349.5	155	243	81.06996154785156	32	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1602	false	-6742372660665428614	58	99	267	472	1447	300	ابن عرفة بقوله -اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة--- فيه قال فيخرج اخذ غير الاسير مال حربي وما اجتمع بتعدد اخراج وقصد والاب مال ولده والمضطر في المجاعة	1602	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4684	true	-8720723086755965005	36	77	178	381	1447	300	ابن عرفة السرقة اخذ مكلف حر- لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرز- بقصد واخذ خفية لا شبهة له فيه---- فيخرج اخذ غير الاسير مال حربي وما اجتمع بتعدد اخراج وقصد والاب مال ولده والمضطر في المجاعة	4684	7948937648155621586	191	349.5	152	209	91.38755798339844	35	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1454	false	-2943942760333484366	81	129	376	610	1487	300	ابن عرفة--------- العتق رفع ملك حقيقي لا بسباء محرم عن ادمي حي فخرج بملك رفع غير الملك كرفع الحكم بالنسخ مثلا وخرج بحقيقي استحقاق عبد بحرية لان المستحق من يده ليس بمالك في الحقيقة وبقوله لا بسباء محرم فداء المسلم من حرب- سباه او ممن صار له منه	1454	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4707	true	2779512660739766890	18	50	102	254	1485	300	ابن عرفة فانه قال العتق رفع ملك حقيقي لا بسباء محرم عن ادمي حي فخ-----------------------------------------------رج بحقيقي استحقاق عبد بحرية وخرج بسباء م---------------------------------------------حرم فداء المسلم من حربي سباه او ممن صار له منه	4707	7948937648155621586	130	243.0	102	244	53.278690338134766	25	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1457	false	2238600481950482440	54	98	242	447	1404	300	كما ل---ابن عرفة ---عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مال معجل ولذا قال فيها لا تجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج عتق العبد علي مال مءجل علي اجنبي الخ فقوله علي مال اخرج به ----	1457	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4731	true	7469247919487239968	158	203	785	995	1499	300	كذا قال ابن عرفة هي عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مال معجل ولذا قال فيها لا تجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي ما-----ل ويخرج عتق العبد علي مال منجم علي اجنبي انتهي وقول المءلف ندب يشير به	4731	7948937648155621586	173	316.0	135	215	80.46511840820312	34	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1504	false	3788572805220398401	6	67	34	314	1522	300	له بذلك المال ثم كذلك كلما ولد ولد يتجر له مع الاول ومن بلغ التجر تجر لنفسه فان خسر فيه او ضاع منه--- شء في حين التجر- للصغير لم يضمن لان الصغير لا تعمر ذمته بذلك وقد رضي الموصي بالوصية له علي ما توجبه الاحكام في الضمان وان بلغ وتجر لنفسه فان خسر فيه او ضاع منه شء ضمن الخسارة والتلف	1504	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4764	true	5556373334258086652	134	189	632	886	1421	300	له بذلك المال ثم كذلك كلما ولد له ت--جر له مع الاول ومن بلغ التجر تجر لنفسه فان خسر فيه او ضاع له منه شء في حين --تجره للصغير لم يضمن لان الصغير لا تعمر ذمته بذلك وقد رضي الموصي بالوصية له علي ما توجبه الاحكام في الضمان وان بلغ وتجر لنفسه-------------------------- ضمن الخسارة والتلف	4764	7948937648155621586	243	453.0	190	284	85.5633773803711	49	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1440	false	-8616335085952306739	212	241	1041	1177	1463	300	امرته بصدقة علي قوم معينين -ان صدقه بعضهم او كذبه بعضهم ضمن حصة من كذبه ولو امرته بصدقة علي قوم غير معينين صدق مع يمينه وان لم يات ببينة	1440	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4808	true	-5589262523241643265	98	125	503	633	1476	300	امرته بصدقة علي قوم معينين فان صدقه بعضهم وك--ذبه بعضهم ضمن حصة من كذبه ولو امرته بصدقة علي---- غير معينين صدق مع يمينه -ان لم يات ببينة	4808	7948937648155621586	127	233.0	100	137	92.70072937011719	23	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1497	false	1401960601740089737	224	280	1103	1353	1449	300	ان يحابي نفسه فان عمل به بنفسه بقراض مثله جاز ولم يكن عليه فيه ضمان ان تلف وكان الربح بينهما علي ما شرط وان خسر لم يضمن وان عمل به يجزء اكث-------------ر من قراض مثله فانه يرد الي جزء قراض مثله فان خسر او تلف فاختلف هل يضمن ام لا والمعتمد عدم الضمان قاله ابن رشد	1497	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4819	true	-5362244425649912275	215	262	1090	1303	1474	300	ان يحابي نفسه فان عمل به بنفسه فان كان عمله مثل الجزء الذي سمي كا-------------ن الربح بينهما علي ما شرط وان خسر لم يضمن وان كان الج--زء اكثر من العمل كان له قراض مثله ---------------------------فان خسر --------اختلف هل يضمن ام لا والتضمين ضعيف انتهي وقال ابن رشد	4819	7948937648155621586	142	221.5	103	263	53.99239730834961	26	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1678	false	2767713809245277038	113	152	556	739	1523	300	الرجل ببلد وخلف فيه مالا وخلف في بلد اخر مالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن له وارث الا --بيت المال--- فان عامل البلد الذي ك---------ان مستوطنا فيه احق بميراثه مات فيه او في غيره من البلاد قاله في- المفيد وظاهر النظم ان	1678	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4843	true	-874366745428561301	37	118	184	569	1456	300	شحص في بلد وخلف فيه مالا وخلف في بلد اخر مالا وليس له وارث الا جماعة المسلمين فقال في الفصل السادس من مفيد الحكام في الوصايا ومن الخمسة لاصبغ وهي ايضا في السليمانية واذا مات الرجل في بلد وخلف فيه مالا وخلف ايضا في بلد اخري وفي بلد سواه مالا غيره ولم يكن له وارث الا جماعة المسلمين فان عامل البلد الذي مات فيه وكان مستوطنا ب-ه احق بميراثه مات فيه او في غيره كان م------اله فيه او فيما سواه من ------	4843	7948937648155621586	140	218.0	107	398	35.175880432128906	26	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1733	false	2957156142117440860	171	300	973	1613	1613	300	في الاسلام علي بن ابي طالب رضي الله عنه واول من حكم فيه في الجاهلية عامر ب---------------ن الظرب بكسر الراء--------------------------------------------------------------- كما في --------الصحاح كانت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب في الجاهلية لا تقع لهم معضلة الا اختصموا اليه ورضوا بحكمه فسالوه عن خنثي اتجعله ذكرا او انثي فقال امهلوني وبات ليلته ساهرا وكانت له جارية اسمها سخيلة ترعي له غنما وكانت تاخر السراح والرواح حتي تسبق وكان يعاتبها علي ذلك ويقول اصبحت يا سخيلة امسيت يا سخيلة فلما رات سهره وقلقه قالت له ما لك في ليلتك هذه ساهرا قال ويحك دعي امرا ليس من شانك ويقال انها قالت له ذلك بعد اقامتهم عنده اربعين يوما وهو يذبح لهم فقالت له-------------------------------- ان مقام هءلاء اسرع في غنمك وسالته عما نزل به فذكره لها بعد ان راجعته مرارا فقالت سبحان الله اتبع القضاء للمبال-	1733	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4848	true	-5092729299042845996	64	192	351	979	1525	300	في الاسلام علي بن ابي طالب رضي الله عنه انتهي باختصار ابن عرفة ويريد بما ذكر عن الجوهري ان الظرب ب----الظاء لا بالضاد كما يقوله ويكتبه كثير من الناس وقوله احد فرسان العرب كذا في بعض نسخ الصحاح وفي بعض النسخ الصحيحة المقروءة علي اءمة اللغة احد حكام العرب ولفظ عبد الحق في التهذيب بعد ذكر قصة عامر ثم حكم فيه علي بن ابي طالب في الاسلام بهذا الحكم بان جعل الحكم للمبال وهو اول من حكم بها في الاسلام انتهي وقال في التنبيهات كان عامر حاكم العرب فاتوه في ميراث----------------------------------------------------- خ--------------------نثي فاقاموا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنده اربعين يوما وهو يذبح لهم كل يوم وكانت له امة يقال لها سخيلة فقالت ان مقام هءلاء اسرع في غنمك فقال ويحك لم تشكل علي حكومة قط غير هذه فقالت -----------------له اتبع ال-حكم المبال	4848	7948937648155621586	161	185.0	122	995	16.180904388427734	25	JK009261-ara1	JK000281-ara1
JK009261-ara1.ms1731	false	-6857123763337225933	116	233	595	1166	1489	300	قال الزرقاني وغيره فان وقع وتزوج وولد له فلا شك ان--------- الولادة -ان حصلت م-----ن البطن فهو انثي وان حصلت من الظهر فهو ذكر----- الا ان الولادة من الظهر لا يكاد يقطع بها وقد قيل انها نزلت بعلي رضي الله عنه في رجل----- تزوج بخنثي واصابها------- فوقع الخنثي علي جارية لها فاحبلتها-------------------------------------------------------------------------------- فامر علي رضي الله عنه بعد اضلاع الخنثي فاذا هو رجل فزياه بزي الرجال وفرق بينهم---------ا فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ول--د من الظهر والبطن فقد ذكر في----------------------------------------------- المقدمات --------------------------------انه يرث من ابنه لصلبه ميراث الاب كاملا ومن ابنه لبطنه ميراث الام كاملا اه ولا ميراث بين ولدي الظهر والبطن ----------------------------------------------------------------------------------------------لانهما لم يجتمعا في ظهر ولا بطن فليسا ابوين لاب ولا لام وعليه فلا يعتق احدهما علي----------- الاخر اذا -----------	1731	8916130304735280382	JK000281-ara1.ms4858	true	-1526764947099065836	58	284	279	1414	1488	300	قال العقباني و----------------------------لا شك ان اقوي ذلك الولادة فان حصل ولادة من البطن قطع بالانوثة --او من الظهر قطع بالذكورة الا انها ---------------لا يكاد يقطع بها و---قيل انها نزلت بعلي رضي الله عنه وهي ان رجلا تزوج بابنة عمه وكانت خنثي فوقعت ------علي جارية لها فاحبلتها فقال له علي هل اصبتها بعد احبال الجارية قال نعم قال علي انك لاجرا من خاصي الاسد فامر علي ب-------------عد اضلاع الخنثي فاذا هو رجل فزياه بزي الرجال وانظر لو وقع مثل هذا فان وقعت الولادة من الظهر والبطن فالظاهر عندي ان الحكم لولادة البطن لانها قطعية وقد روي عن قاسم بن اصبغ انه راي بالعراق خنثي ولد له من صلبه وبطنه قال العقباني وانظر اي نسب بين المولودين وهل بينهما توارث والظاهر لا نسب بينهما ولا ميراث وفي جواز النكاح بينهما ان كان ذكرا او انثي نظر انتهي قلت ما ذكره من انه اذا وقعت الولادة من الظهر والبطن فالظاهر عنده ان الحكم لولادة البطن فكانه لم يطلع علي كلام المقدمات المتقدم ذكره في الوجه العاشر من انه يرث من ابنه لصلبه ميراث الاب كاملا ومن ابنه لبطنه ميراث الام كاملا واما ما ذكره من الحكم بين المولودين فقال في التوضيح قال ابو عبد الله بن قاسم ورايت لمالك في بعض التعاليق ان مثل هذين لا يتوارثان لانهما لم يجتمعا في ظهر ولا بطن فليسا اخوين لاب ولا -ام انتهي قلت واطلق الفاكهاني عليهما لفظ الاخوة ونظر فيما اذا	4858	7948937648155621586	380	495.0	294	1203	31.587697982788086	61	JK009261-ara1	JK000281-ara1