id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009258-ara1.ms223	false	-646887748029362348	7	35	29	185	1537	300	مكان انشاء الافاضة غير مكان الذكر ف---------------------------------اذا اختلف المكان لزم منه ضرورة اختلاف الزمانين---- فلا يجوز ان يكون الذكر عند المشعر الحرام واقعا عند انشاء الافاضة قيل لابن	223	4214966193141906101	Tafsir02079-ara1.ms0488	true	-6383469060215050129	72	106	357	543	1573	300	مكان انشاء الافاضة غير مكان الذكر لان ذلك عرفات وهذا المشعر الحرام واذا اختلف المكان لزم منه ------اختلاف الزمان ضرورة فلا يجوز ان يكون الذكر عند المشعر الحرام واقعا عند انشاء الافاضة قوله من -	488	-8328367952559055205	140	238.0	115	193	72.53885650634766	23	JK009258-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009258-ara1.ms226	false	-3801550613269727331	20	170	108	869	1520	300	قال الزمخشري اشد معطوف ------------------علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم اباءكم قال الطيبي وضعفه بعضهم لان فيه العطف علي المضمر المخفوض من غير اعادة الخافض قال ورد قراءة من قرا تساءلون به والارحام بالخفض اقبح رد قال ابن عرفة وهذا اما كفر او معصية لانها قراءة حمزة قال ابن عرفة ومنهم من فرق بين العطف علي الضمير المجرور بالحرف وبين العطف علي المخفوض بالاضافة فاجاز العطف علي المضاف من غير اعادة الخافض قال الزمخشري كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوما اشد منهم ذكرا قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون اشد في موضع نصب عط-فا علي اباءكم---------------------------- او اشد ذكرا من اباءكم علي ان ذكرا من فعل المذكور واختلف ف----------ي تفسيره فقال ابو حيان------------ معناه انك اذا عطفت اشد علي اباءكم كان التقدير او قوما اشد ذكرا من اباءكم فال----قوم مذكورون والذكر الذي هو تمييز بعد اشد هو من فعلهم اي وفع--ل القوم المذكورين لانه جاء بعد افعل الذي هو صفة للقوم	226	4214966193141906101	Tafsir02079-ara1.ms0493	true	-716338295548628161	156	295	844	1528	1549	300	قال الزمخشري او اشد ذكرا في موضع جر عطفا علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم- اشد منهم ذكرا وهذا الذي قاله الزمخشري معني حسن ليس فيه تجوز بان يجعل للذكر ذكر لانه جعل اشد من صفات الذاكرين الا ان فيه العطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار وهو ممنوع عند البصريين ومحل ضرورة واما نصبه فمن اوجه احده ان يكون ---------------معطوفا علي اباءكم قال الزمخشري فانه قال بمعني او اشد ذكرا من اباءكم علي ان ذكرا من فعل المذكور وهذا كلام يحتاج الي تفسير- فقوله هو معطوف علي اباءكم معناه انك اذا عطفت اشد علي اباءكم كان التقدير او قوما اشد ذكرا من اباءكم فكان القوم مذكورين والذكر الذي هو تمييز بعد اشد هو من فعلهم اي من فعل القوم المذكورين لانه جاء بعد افعل الذي هو صفة للقوم	493	-8328367952559055205	367	605.0	290	1042	35.22072982788086	67	JK009258-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009258-ara1.ms233	false	5208856334363856653	253	297	1277	1500	1512	300	قومها تحمله فتح-------مله حال من فاعل اتت ومن قوله---- به قال ابو حيان واعترض بان------------------------------------ه لا يصح------------------------------- الا اذا جعلت صاحب-----------------------------ي الحال مبتداين وال--------حال خبر- عنهما كقول الشاعر------------------ وعلقت سلمي وهي ذات موصد ولم يبد للاتراب من ثديها حجم صغيرين نرعي البهم يا-ليت اننا	233	4214966193141906101	Tafsir02079-ara1.ms0507	true	2223947033697318691	227	300	1176	1532	1532	300	قوله- تحمله يعني ان تحمله حال من فاعل اتت ومن الهاء في به قال الشيخ هذا المثال ليس مطابقا للحال من شيءين لان لفظ تحمله لا يحتمل شيءين ولا تقع الحال من شيءين الا اذا كان اللفظ يحتملهما واعتبار ذلك بجعل ذوي الحال مبتداين وجعل تلك الحال خبرا عنهما فمتي صح ذلك صحت الحال نحو 909 وعلقت سلمي وهي ذات موصد ولم يبد للاتراب من ثديها حجم صغيرين نرعي البهم يا ليت اننا-	507	-8328367952559055205	173	233.0	134	358	48.32402420043945	30	JK009258-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009258-ara1.ms328	false	8856210834049520298	0	38	0	190	1592	300	اكثر من الكتب------------- فان قلت كيف يكون الكتاب اكثر من الكتب قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منها شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من المجموع	328	4214966193141906101	Tafsir02079-ara1.ms0714	true	-8962330385542715580	131	171	679	880	1536	300	اكثر من الكتب قال الزمخشري فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدات الجنس كلها لم يخرج منه- شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من ال-جموع	714	-8328367952559055205	180	331.0	142	203	88.66995239257812	33	JK009258-ara1	Tafsir02079-ara1