id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009258-ara1.ms079	false	-5438427523255692559	138	173	736	908	1560	300	قوله تعالي ولا تقربا هذه الشجرة قال ابن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طية قال بعض الحذاق ان الله------ لما اراد النهي عن اكل الشجرة نهي عنه بلفظ يقتضي ال-----------------------اكل والقرب منه قال ابن عطية وهذا مثال ل------سد الذراءع -قال	79	4214966193141906101	Tafsir01005-ara1.ms0152	true	-3218281098177850770	177	300	885	1494	1494	300	قوله تعالي ولا تقربا هذه الشجرة اي لا تقرباها باكل لان الاباحة فيه وقعت قال ابن العربي سمعت الشاشي في مجلس النضر بن شميل يقول اذا قيل لا تقرب بفتح الراء كان معناه لا تلبس بالفعل واذا كان بضم الراء فان معناه لا تدن منه وفي الصحاح قرب الشء يقرب قربا اي دنا وقربته بالكسر اقربه قربانا اي دنوت منه وقربت اقرب قرابة مثل كتبت اكتب كتابة اذا سرت الي الماء وبينك وبينه ليلة والاسم القرب قال الاصمعي قلت لاعرابي ما القرب فقال سير الليل لورد الغد وقال ابن عطية قال بعض الحذاق ان الله تعالي لما اراد النهي عن اكل الشجرة نهي عنه بلفظ يقتضي الاكل وما يدعو اليه العرب وهو القرب---- قال ابن عطية وهذا مثال بين في سد الذراءع وقال-	152	-6198253677468548428	153	262.5	123	614	24.918567657470703	28	JK009258-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009258-ara1.ms104	false	3861429371472294659	31	164	147	800	1441	300	فقدت امة من بني اسراءيل لا يدري ما فعلت واني لاراها الا ال-----------فار اذا وضع لها البان الابل لا تشربه فاذا وضع لها البان الشاء شربته قلت و-----------خرجه ------------الامام البخاري في كتابه ابن عطية ظاهره ان الممسوخ ينسل فاذا كان اراد هذا فهو ظن منه لا مدخل له في التبليغ ثم اوحي اليه بعده انه لا ينسل قلت وكذا تاوله ابن رشد في كتاب الجامع الثالث من البيان ونظير هذا نزوله عليه السلام علي مياه بدر وامره لهم بترك تذكير النخل فلم يثمر ذلك العام الا يسيرا فقال لهم عليه الصلاة والسلام اذا اخبرتكم براي من امور دنياكم فانما انا بشر وانتم اعلم بدنياكم قلت وخرج مسلم في كتاب الصيد والذباءح عن- جابر ابن عبد الله قال اتي رسول الله--------------- بضب فابي ان ياكل منه وقال لا ادري لعله من القرون التي مسخت	104	4214966193141906101	Tafsir01005-ara1.ms0276	true	4550227814774195737	86	148	401	703	1457	300	فقدت امة من بني اسراءيل لا يدري ما فعلت ولا --اراها الا الفار الا ترونها اذا وضع لها البان الابل لم تشربه واذا وضع لها البان الشاء شربته رواه ابو هريرة اخرجه مسلم وبحديث الضب رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم ايضا عن ابي سعيد وجابر قال جابر----------------- اتي النبي صلي الله عليه وسلم بضب فابي ان ياكل منه وقال-لا ادري لعله من القرون التي مسخت	276	-6198253677468548428	205	321.0	159	703	29.16073989868164	34	JK009258-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009258-ara1.ms105	false	-7553535950449369754	30	57	137	277	1546	300	القردة والخنازير هي مما مسخ فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لم يهلك قوما و--يعذب قوما فيجعل لهم نسلا وان القردة والخنازير كانوا قبل ذلك	105	4214966193141906101	Tafsir01005-ara1.ms0278	true	-612110266434847308	16	39	78	195	1617	300	القردة والخنازير هي مما مسخ فقال------------------------- ان الله لم يهلك قوما او يعذب قوما فيجعل لهم نسلا وان القردة والخنازير كانوا قبل ذلك	278	-6198253677468548428	114	212.5	92	142	80.28169250488281	21	JK009258-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009258-ara1.ms107	false	-2766917764037458752	135	181	718	953	1533	300	قوله تعالي وانا ان شاء الله لمهتدون احتج بها الفخر علي ان جميع الاشياء من الخير والشر مخلوقة لله تعالي ومرادة له ورده ابن عرفة باجماعنا علي ان الداعي خلق الله تعالي فيقول الخصم نحمل الاية------------------------------------------------------------------------ عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قال انه يقول انها بقرة لا ذلول	107	4214966193141906101	Tafsir01005-ara1.ms0286	true	8218078457235262595	25	106	135	552	1509	300	قوله تعالي وانا ان شاء الله لمهتدون استثن---------------------------اء منهم وفي استثناءهم في هذا السءا------------------------------------------------------------------------------ل الاخير انابة ما وانقياد ودليل ندم علي عدم موافقة الامر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لو ما استثنوا ما اهتدوا اليها ابدا وتقدير الكلام وانا لمهتدون ان شاء الله فقدم علي ذكر الاهتداء اهتماما به و شاء في موضع جزم بالشرط وجوابه عند سيبويه الجملة ان وما عملت فيه وعند ابي العباس المبرد محذوف قوله تعالي قال انه يقول انها بقرة لا ذلول	286	-6198253677468548428	99	118.0	76	522	18.965517044067383	17	JK009258-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009258-ara1.ms171	false	6523741255300727619	138	198	725	1051	1648	300	والتغير ابن عطية والصفا------ جمع صفاة ابن عرفة وجعله ابو حيان----- اسم جنس وهو الصواب ابن عطية وقيل انه مفرد وجمعه صفي---------- واصفاء وهي الصخرة العظيمة قال الراجز كان منبته من النفي مواقع الطير علي الصفا وقيل من شر-ط الصفا البياض والصلابة وشرط الجوهري فيه الملوسة ولم يشترط الصلابة ابن عطية والمروة واحدة المرو وهي الحجارة الصغار التي فيها لين	171	4214966193141906101	Tafsir01005-ara1.ms0457	true	-3768009966048593188	114	170	605	908	1611	300	والله تعالي اعلم والصفا مقصور جمع صفاة وهي الحجارة الملس وقيل الصفا اسم--------------------------------- مفرد وجمعه صفي بضم الصاد واصفاء علي مثل ارحاء----- قال الراجز كان متنيه من النفي مواقع الطير علي الصفي وقيل من شروط الصفا البياض والصلابة واشتقاقه من صفا يصفو اي خلص من التراب والطين------- والمروة واحدة المرو وهي الحجارة الصغار التي فيها لين	457	-6198253677468548428	196	283.0	156	348	56.32183837890625	29	JK009258-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009258-ara1.ms185	false	7768221206499018655	113	293	581	1515	1549	300	السوء ما لم يرتب الشارع عليه الحد والفحشاء ما رتب عليه الحد والسوء الصغاءر والفحشاء الكباءر قوله تعال--------ي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون قال---------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة يدخل------------------------------- فيه ----------المفتي اذا افتي بما لايعلم والقاضي اذا حكم بما لايعلم فانه قال علي الله ما لا يعلم قيل لابن عرفة يءخذ منه ابطال العمل بالقياس فقال اما من لا يقول به فظاهر واما من يقول به فمقدمات القياس ظنية فتكون النتيجة ظنية لكن يلزم عليه ابطال العمل بجميع الاحكام الشرعية لانها كلها ظنية فليس المراد العلم الحقيقي بل ما عليه الظن قوله تعالي واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قال ابن عطية يعني كفار العرب قال ابن عباس هما نزلت في اليهود وقال الطبري الضمير في لهم عاءد علي الناس في قوله يا-----ايها الناس كلوا وقال ابن عرفة وهذا بناء علي ان ذلك الخطاب خاص بكفار قريش وقال الزمخشري الضمير للناس وعدل عن الخطاب الي الغيبة التفاتا ورده ابن عرفة بوجهين الاول انه يحتاج الي تخصيص عموم الناس بكفار قريش الوجه الثاني ان الاول امر وهذا خبر فبيعد فيه الالتفاف قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا	185	4214966193141906101	Tafsir01005-ara1.ms0484	true	-8630436055959223260	105	217	546	1108	1566	300	السوء ما لا حد فيه والفح---------------شاء ما -----فيه --حد وحكي عن ابن عباس وغيره والله تعالي اعلم قوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون قال الطبري يريد ما حرموا من البحيرة والساءبة ونحوها مما جعلوه شرعا وان تقولوا في موضع خفض عطفا علي قوله تعالي بالسوء والفحشاء 2170 فيه سبع مساءل الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واذا قيل لهم--------------------------------- يعني كفار العرب---- ابن عباس---- نزلت في اليهود الط-----بري الضمير في لهم عاءد علي الناس من قوله تعالي يايها الناس كلوا وقيل هو عاءد----------- علي من في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله البقرة الاية وقوله اتبعوا ما انزل الله اي بالقبول والعمل قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا	484	-6198253677468548428	258	381.0	198	1157	22.299049377441406	41	JK009258-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009258-ara1.ms196	false	-4232579360358737716	174	207	864	1056	1533	300	اذا قتل رجل امراة فان اراد اولياءها قتلوه------- ووفوا اولياءه نصف الدية وا------لا استحيوه واخذوا الدي---------ة واذا قتلت امراة رجلا فان اراد اولياء-----ها قتلوها والا استحيوها وان قتلوها اخذوا نصف الدية وا-------------------ن استحيوها	196	4214966193141906101	Tafsir01005-ara1.ms0517	true	-475595385254325766	42	79	206	420	1542	300	اذا قتل رجل امراة فان اراد اولياءها قتلوا صاحبهم ووفوا اولياءه نصف الدية وان ارادوا استحيوه واخذوا منه دية المراة واذا قتلت امراة رجلا فان اراد اولياءه قتلها قتلوها واخ------------------------ذوا نصف الدية والا اخذوا دية صاحبهم واستحيوها	517	-6198253677468548428	159	254.5	131	238	66.80672454833984	22	JK009258-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009258-ara1.ms205	false	7433350031072401480	128	161	636	789	1468	300	وقال علي -بن ابي طالب وابن عباس هم------------------------------------------------------------------------------------ من حضر دخول الشهر وكان مقيما في او--------------له فليكمل صيامه سافر بعد ذلك او اقام وانما يفطر في السفر من دخل عليه رمضان وهو مسافر -	205	4214966193141906101	Tafsir01005-ara1.ms0567	true	-1706551213212548142	36	89	183	436	1475	300	فقال علي ابن ابي طالب وابن عباس وسويد بن غفلة وعاءشة اربعة من الصحابة وابو مجلز لاحق بن حميد وعبيدة السلماني من شهد اي من حضر دخول الشهر وكان مقيما في اوله في بلده واهله فليكمل صيامه سافر بعد ذلك او اقام وانما يفطر في السفر من دخل عليه رمضان وهو في سفر	567	-6198253677468548428	144	263.0	112	253	56.916996002197266	28	JK009258-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009258-ara1.ms266	false	7859923287780973514	92	123	517	674	1581	300	فان مات الاب ولا مال للابن فذكر- مالك في المدونة ان الرضاع لازم للام بخلاف النفقة وفي كتاب ابن الجلاب رضاعه في بيت المال وقال عبد الوهاب هو----- من فقراء المسلمين	266	4214966193141906101	Tafsir01005-ara1.ms0854	true	-261847241583689019	138	170	722	885	1547	300	فان مات الاب ولا مال للصبي فمذهب مالك في المدونة ان الرضاع لازم للام بخلاف النفقة وفي كتاب ابن الجلاب رضاعه في بيت المال وقال عبد الوهاب هو فقير من فقراء المسلمين	854	-6198253677468548428	152	290.0	121	163	93.25153350830078	29	JK009258-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009258-ara1.ms296	false	4580956810646442754	136	218	736	1156	1556	300	قوله تعالي وه--------------------------و العلي العظيم قال ابن عطية اي عظيم القدر والخطر وليس من عظي----------م الاجرام وحكي الطبري عن قوم ان العظيم بمعني -المعظم كقولهم الع--تيق بمعني المعتق وانكره اخرون------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لو كان بمعني معظم لوجب ان لا يكون عظيما قبل ان يخلق الخلق وبعد فناءهم اذ لا معظم له حينءذ ----------------------------------------------------------------------------------قال ابن عرفة وهذا الانكار غير صحيح بل يفهم كما قال الضرير في ارجوزته لانه قسم الحمد علي قسمين قديم وحادث فالقديم حمده تعالي نفسه قوله تعالي لا اكراه في الدين	296	4214966193141906101	Tafsir01005-ara1.ms0969	true	3301085420482831175	62	150	336	783	1549	300	قوله تعالي ان فرعون علا في الارض القصص ------و العظيم صفة بمعن------ي عظيم القدر والخطر والشرف لا علي معني عظم الاجرام وحكي الطبري عن قوم ان العظيم -معناه المعظم كما يقال العتيق بمعني المعتق وانشد بيت الاعشي فكان الخمر العتيق من الاس فنط ممزوجة بماء زلال وحكي عن قوم انهم انكروا ذلك وقالوا لو كان بمعني معظم لوجب ا--لا يكون عظيما قبل ان يخلق الخلق وبعد فناءهم اذ لا معظم له حينءذ 2256 قوله تعالي لا اكراه في الدين فيه مسالتان الاولي قوله تعالي لا اكراه في الدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	969	-6198253677468548428	207	215.0	165	620	33.3870964050293	35	JK009258-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009258-ara1.ms298	false	4662313740992463223	227	299	1215	1553	1556	300	مر علي --قرية قال ابن عطية عن ابن عباس وجماعة هو عزيز بن م---------نبه وجماعة هو ارم-------------------------------------------ياء وقال ----------ابن اسحاق ارميا -هو الخضر وضعفه ابن عطية قال------------------------------------ الا ان يكون اسما وافق اسما لان الخضر هو معاصر لموسي عليه السلام والذي مر علي القرية هو بعده بزمان من سبط هارون فيما رو-ي وهب بن منبه قال ابن عرفة هذا بناء منه علي ان الخضر عليه السلام مات والناس يقولون---------- لم يزل حيا	298	4214966193141906101	Tafsir01005-ara1.ms0978	true	679745282760668460	69	154	345	730	1470	300	مر علي القرية-------------------------------- هو عزير وقال وهب بن منبه وعبد الله بن عبيد بن عمير وعبد الله بن بكر بن مضر هو ارمياء وكان نبيا وقال ابن اسحاق ارمياء هو الخضر وحكاه النقاش عن وهب بن منبه قال ابن عطية وهذا كما تراه الا ان يكون اسما وافق اسما لان الخضر--- معاصر لموسي وهذا --------الذي مر علي القرية هو بعده بزمان من سبط هارون فيما رواه وهب بن منبه قلت ا-ن ---------------------كان الخضر هو ارمياء فلا يبعد ان يكون هو لان الخضر لم يزل حيا	978	-6198253677468548428	204	286.5	155	450	45.33333206176758	33	JK009258-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009258-ara1.ms333	false	2116832645210381187	29	54	153	266	917	178	وقال سلام بن سابور الذي لا طاقة لنا به الغلمة---------------------------- وروي ان ابا الدرداء كان يقول في دعاءه واعوذ بك من غلمة ليس لها عدة	333	4214966193141906101	Tafsir01005-ara1.ms1117	true	3606959190376727501	83	113	409	550	1462	300	وقال سلام بن سابور الذي لا طاقة لنا به الغلمة وحكاه النقاش عن مجاهد وعطاء وروي ان ابا الدرداء كان يقول في دعاءه واعوذ بك من غلمة ليس لها عدة	1117	-6198253677468548428	113	217.0	88	141	80.141845703125	25	JK009258-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009258-ara1.ms325	false	-3944173770356336354	173	215	867	1073	1469	300	لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن شق ذلك علي اصحاب رسول الله------------------- وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال له-------------------------م ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه يابني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	325	4214966193141906101	Tafsir01005-ara1.ms2235	true	-3856607650202177326	211	259	1033	1266	1489	300	لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم---------------- شق ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه ي-بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	2235	-6198253677468548428	187	326.0	148	250	74.80000305175781	36	JK009258-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009258-ara1.ms325	false	-3944173770356336354	169	215	851	1073	1469	300	عن عبد الله قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن-- شق ذلك علي اصحاب رسول الله------------------- وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال له-------------------------م ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه يا-بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	325	4214966193141906101	Tafsir01005-ara1.ms4558	true	-9033476944214215388	17	71	80	339	1492	300	عن عبد الله قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظل----------م الانعام شق ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لا يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	4558	-6198253677468548428	207	363.5	163	269	76.95167541503906	41	JK009258-ara1	Tafsir01005-ara1