id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009258-ara1.ms009	false	-8762561913202021963	160	234	842	1218	1563	300	انها مكية واحتج له ابن عطية بقوله تعالي في الحجر ونقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم وهي مكية باجماع وفي حديث ابي بن كعب انها السبع المثاني ورده ابن عرفة بقوله تعالي والقران العظيم ولم يكن نزل حينءذ جميعه فلا بد ان يكون اوقع الماضي موضع المستقبل قال ابن عطية ولا خلاف ان---- الصلاة فرض كان بمكة ولم يحفظ انه- كانت قط صلاة في الاسلام----- بغير الحمد لله رب العالمين ورده ابن عرفة	9	4214966193141906101	Shamela0023632-ara1.completed.ms0034	true	-6036087037876635888	105	159	535	806	1528	300	انها مكية ويءيد هذا ان في سورة الحجر ول------------قد اتيناك سبعا من المثاني الحجر والحجر م------كية باجماع وفي حديث ابي بن كعب انها السبع المثاني والسبع الطول نزلت بعد الحجر بمدد-------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف ان فرض الصلاة---- كان بمكة وما -حفظ انها كانت قط ف-----ي الاسلام صلاة بغير الحمد لله رب العالمين وروي عن عطاء -	34	3519880875705311566	182	261.5	143	386	47.15026092529297	28	JK009258-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK009258-ara1.ms021	false	-9077020139700641761	267	300	1402	1572	1572	300	فان القلب علي هيءة الكف ينقبض مع زيادة الضلال كما ينقبض الكف اصبعا اصبعا الثاني انه ----------مجاز عبارة عن خلق الضلال في قلوبهم وان ما خلق الله في قلوبهم من الكفر والضلال والاعراض-	21	4214966193141906101	Shamela0023632-ara1.completed.ms0061	true	1195991081593578712	102	129	556	701	1633	300	وان القلب علي هيءة الكف ينقبض مع زيادة الضلال والاعراض اصب------عا اصبعا وقال اخرون ذلك علي المجاز------------------------------ وان ما اخترع له في قلوبهم من الكفر والضلال والاعراض	61	3519880875705311566	105	166.5	84	181	58.011051177978516	18	JK009258-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK009258-ara1.ms031	false	5296471545899046313	93	171	530	941	1639	300	قال الشافعي واصحابه ا-نما منع رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل المنافقين لما كانوا يظهرونه من الاسلام بالسنتهم مع العلم بنفاقهم لان الاسلام--- يجب ما كان قبله فمن قال ان عقوبة الزنادقة اشد من عقوبة الكفار فقد خالف----- الكتاب وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسنة قال الشافعي انما --------------------------------------------كف رسول الله عليه و---------سلم عن قتل المنافقين مع العلم بهم لان الله------ نهاهم عن قتلهم اذا اظهروا الايمان------ فكذلك هو الزنديق قال------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة الفرق بينهما ان النبي صلي الله عليه وسلم	31	4214966193141906101	Shamela0023632-ara1.completed.ms0069	true	-2472223960699764317	124	255	612	1313	1524	300	قال الشافعي واصحابه وانما منع رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل المنافقين ما- كانوا يظهرونه من الاسلام بالسنتهم مع العلم بنفاقهم لان ما يظهرونه يجب ما---- قبله فمن قال ان عقوبة الزنادقة اشد من عقوبة الكفار فقد خالف معني الكتاب والسنة وجعل شهادة الشهود علي الزنديق فوق شهادة الله علي المنافقين قال الله تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون المنافقون قال الشافعي وابو حنيفة وابن حنبل واهل الحديث فالمعني الموجب لكف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل المنافقين مع العلم بهم ا-ن الله تعالي نهاه- عن قتلهم اذا اظهروا الايمان وصلوا فكذلك هو الزنديق واحتج ابن حنبل بحديث عبيد الله بن عدي بن الخيار عن رجل من الانصار في الذي شهد عليه عند رسول ال-----------------له صلي الله عليه وسلم	69	3519880875705311566	353	587.5	280	725	48.68965530395508	59	JK009258-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK009258-ara1.ms047	false	-7023035672073995336	68	108	306	512	1504	300	الاكثرون- مثل نظمه ووصفه وفصاحة معانيه ---------------لا يعجزهم الا التاليف الذي خص الله به القران وبه وقع الاعجاز عند ال--حذاق---------- وقال بعضهم من مثله في غيوبه وصدقه وقدمه في التحدي وقع عند هءلاء---- بالقديم قال ابن عرفة ان قلت هذا	47	4214966193141906101	Shamela0023632-ara1.completed.ms0082	true	-117590931051899750	172	215	900	1126	1586	300	الاكثر من مثل نظمه ورصفه وفصاحة معانيه التي يعرفونها ولا يعجزهم الا التاليف الذي خص----- به القران وبه وقع الاعجاز علي قول حذاق اهل النظر وقال بعضهم من مثله في غيوبه وصدقه وقدمه ف--التحدي ----عند هءلاء وقع بالقد-م والاول ابين ومن علي هذا	82	3519880875705311566	173	267.0	139	238	72.68907928466797	25	JK009258-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK009258-ara1.ms068	false	4377615965674825244	155	194	751	965	1485	300	التقدم والتاخر اليه ق ابن عطية---- قال ابن عباس هما كانت الجن قبل بني ادم في الارض فافسدوا وسفكوا الدماء فبعث الله اليهم قبيلا من الملاءكة فقتلت بعضهم وهربت باقيهم وحصروهم الي البحار ورءوس الجبال وجعل ادم وذريته خليفة	68	4214966193141906101	Shamela0023632-ara1.completed.ms0094	true	6886039669464898932	178	214	905	1106	1541	300	المقام والركن وخليفة معناه من يخلف قال ابن عباس---- كانت الجن قبل بني ادم في الارض فافسدوا وسفكوا الدماء فبعث الله اليهم قبيلا من الملاءكة -قتل-----هم والحق فلهم بجزاءر------- البحار ورءوس الجبال وجعل ادم وذريته خليفة	94	3519880875705311566	163	271.0	132	218	74.77064514160156	25	JK009258-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK009258-ara1.ms079	false	-5438427523255692559	139	174	741	912	1560	300	تعالي ولا تقربا هذه الشجرة قال ابن عطية ------------------------------قال بعض الحذاق ان الله لما اراد النهي عن اكل الشجرة نهي عنه بلفظ ي-قتضي الاكل و-----------------القرب منه قال ابن عطية----------------------------- وهذا مثال ل------سد الذراءع -قال ابن	79	4214966193141906101	Shamela0023632-ara1.completed.ms0106	true	-6977513879393124498	76	127	428	679	1526	300	تعالي ولا تقربا هذه الشجرة معناه لا تقرباها باكل لان الاباحة فيه وقعت قال بعض الحذاق ان الله لما اراد النهي عن اكل الشجرة نهي عنه بلفظة تقتضي الاكل وما يدعو اليه وهو القرب---- قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذا مثال بين في سد الذراءع وقرا ابن	106	3519880875705311566	142	199.5	113	255	55.686275482177734	25	JK009258-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK009258-ara1.ms104	false	3861429371472294659	66	132	322	646	1441	300	----ان الممسوخ ينسل فاذا كان اراد هذا فهو ظن منه------------------- لا مدخل له في التبليغ ثم اوحي اليه بعده انه---------- لا ينسل قلت وكذا تاوله ابن رشد في كتاب الجامع الثالث من البيان ونظير هذا----- نزوله عليه السلام علي مياه بدر وامره لهم بترك تذكير النخل فلم يثمر ذلك العام الا يسيرا فقال لهم عليه الصلاة والسلام اذا اخبرتكم براي من امور --دنياكم فانما انا بشر	104	4214966193141906101	Shamela0023632-ara1.completed.ms0147	true	6858168952376961067	81	138	431	704	1520	300	هذا ان الممسوخ ينسل فان- كان اراد هذا فهو ظن منه عليه السلام في امر لا مدخل له في التبليغ ثم اوحي اليه بعد ذلك ان الممسوخ لا ينسل------------------------------------------------------- ونظير ما قلناه نزوله عليه السلام علي مياه بدر وامره باطراح-- تذكير النخل وقد قال صلي الله عليه وسل-------------------------------م اذا اخبرتكم براي في امور الدنيا-- فانما انا بشر	147	3519880875705311566	193	293.0	149	364	53.021976470947266	36	JK009258-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK009258-ara1.ms121	false	5121423675670333049	218	264	1151	1399	1595	300	اقررتم--- خلفا بعد سلف ان هذا الميثاق اخذ عليكم والتزمتموه فيتجه في هذه اللفظة ان تكون من الاقرار الذي هو ضد الجحد ويتعدي بالباء وان تكون من الاقرار الذي هو ابقاء الامر علي حاله اي اقررتم هذا الميثاق ملتزما وا------نتم تشهدون اي تحضرون ------------------------------------------------اخذ الميثاق والاقرار	121	4214966193141906101	Shamela0023632-ara1.completed.ms0166	true	-8448061983099211143	212	270	1078	1383	1528	300	اقررتم اي خلفا بعد سلف ان هذا الميثاق اخذ عليكم والتزمتموه فيتجه في هذه اللفظة ان تكون من الاقرار الذي هو ضد الجحد وتتعدي بالباء وان تكون من الاقرار الذي هو ابقاء الامر علي حاله اي اقررتم هذا الميثاق ملتزما وقوله وانتم تشهدون قيل الخطاب يراد به من سلف منهم والمعني وانتم شهود اي حضور اخذ الميثاق والاقرار	166	3519880875705311566	237	453.5	193	305	77.70491790771484	42	JK009258-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK009258-ara1.ms137	false	860241383431334308	87	131	426	649	1518	300	عند ايمتنا هو الحكم الثابت نفسه لا ما ذهبت اليه المعتزلة من انه مثل الحكم الثابت فيما يستقبل و-----قادهم الي ذلك مذهبهم من ان الاوامر مرادة ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتخصيص من العموم يوهم انه نسخ وليس به لان المخصص لا يتناوله العموم فقط قال ابن	137	4214966193141906101	Shamela0023632-ara1.completed.ms0191	true	7553236968524707804	90	164	481	861	1580	300	عند اءمتنا--- الحكم الثابت نفسه لا ما ذهبت اليه المعتزلة من انه مثل الحكم الثابت فيما يستقبل والذي قادهم الي ذلك مذهبهم في ان الاوامر مرادة وان الحسن صفة نفسية للحسن ومراد الله تعالي حسن وقد قامت الادلة علي ان الاوامر لا ترتبط بالارادة وعلي ان الحسن والقبح في الاحكام انما هو من جهة الشرع لا بصفة نفسية والتخصيص من العموم يوهم انه نسخ وليس به لان المخصص لم يتناوله العموم -قط ولو ثبت	191	3519880875705311566	206	359.0	164	384	53.64583206176758	35	JK009258-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK009258-ara1.ms146	false	603163073967032868	200	249	1071	1316	1564	300	اليقين عند------- الفقهاء اخص-------------------------- من العلم لان العلم عندهم معرفة المعلوم علي ما هو به واليقين معتقد يقع للموقن في حقه والشء علي خلاف معتقده ك---------تيقن المقلدة ثبوت الصانع ثم--------------------------------------------------------------------------------------- قال و--------------------حقيقة الامر ان اليقين هو الاخص وهو ما علم علي الوجه الذي لا يمكن ان يكون الا عليه	146	4214966193141906101	Shamela0023632-ara1.completed.ms0209	true	4557084366533610799	55	132	290	682	1500	300	اليقين في استعمال الفقهاء اذا لم يتصف به العلم فانه احط من العلم لان العلم عندهم معرفة المعلوم علي ما هو به واليقين معتقد يقع للموقن في حقه والشء علي خلاف معتقده ومثال ذلك تيقن المقادة ثبوت الصانع ومنه قول مالكرحمه اللهفي الموطا في مسالة الحالف علي الشء يتيقنه والشء في نفسه علي غير ذلك قال القاضي ابو محمد واما حقيقة الامر فالي--قين هو الاخص وهو ما علم علي الوجه الذي لا يمكن ان يكون الا عليه	209	3519880875705311566	230	397.5	182	394	58.375633239746094	43	JK009258-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK009258-ara1.ms164	false	-3072001611033415230	260	288	1395	1534	1587	300	جواب ا-ن كجواب لو وهي ضدها ل--ان لو تطلب المضي والوقوع و ان تطلب المستقبل و--------------------------------------الجواب انما هو للقسم ل--ان احد الحرفين يقع موقع الاخر هذا قول سيبويه	164	4214966193141906101	Shamela0023632-ara1.completed.ms0236	true	4936463904298824333	1	37	5	187	1523	300	جواب لءن كجواب لو وهي ضدها في ان لو تطلب المضي والوقوع و ان تطلب الاستقبال لانهما جميعا يترتب قبلهما معني القسم فالجواب انما هو للقسم لا ان احد الحرفين يقع موقع الاخر هذا قول سيبويه	236	3519880875705311566	133	223.5	106	182	73.07691955566406	25	JK009258-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK009258-ara1.ms171	false	6523741255300727619	138	224	725	1196	1648	300	والتغير ابن عطية ---والصفا جمع صفاة ابن عرفة وجعله ابو حيان اسم جنس وهو الصواب ابن عطية وقيل انه مفرد وجمعه صفي واصفاء وهي الصخرة العظيمة قال الراجز كان منبته من النفي مواقع الطير علي الصفا وقيل من شر-ط الصفا البياض والصلابة وشرط الجوهري فيه الملوسة ولم يشترط الصلابة ابن عطية والمروة واحدة المرو وهي الحجارة الصغار التي فيها لين ومنه قولهم -------------------------------ذكيتها بمروة ابن عرفة الصواب العكس لان التذكية انما تاتي بالصلب لا باللين ابن عطية ومنه قول الامين اخرجن--------ي فان قتلني بمروة قتلته بمروة	171	4214966193141906101	Shamela0023632-ara1.completed.ms0243	true	5317820865226283524	195	254	1030	1357	1603	300	والمروة جبيلان بمكة والصفا جمع صفاة وقيل هو---------------- اسم--------------------------------- مفرد -جمعه صفي واصفاء وهي الصخرة العظيمة قال الراجز الرجز------------- مواقع الطير علي الصفي وقيل من شروط الصفا البياض والصلابة---------------------------------------------------- والمروة واحدة المرو وهي الحجارة الصغار التي فيها لين ومنه قول الذي اصاب شاته الموت من الصحابة فذكيتها بمرو----------------------------------------------------------------------ة ومنه قيل الامين اخرجني الي اخي فان قتلني فمروة كسرت-- مروة	243	3519880875705311566	250	382.0	204	514	48.63813400268555	34	JK009258-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK009258-ara1.ms172	false	-7847614214051352783	155	240	803	1266	1570	300	الطواف للحاج وانما المقصد زوال--- ما وقع في نفوسهم من كراهة الطواف بهما واختلف في اصل ذلك كيف كان فروي ان الجن كانت ------تطوف ب--هما في الجاهلية فتحرج المسلمون-------------------------------------------------------------- من الطواف بينهما لذلك وروي عن عاءشة ان--------------------- الانصار كان----------وا يهلون لمناة التي -----بالمشلل حذو قديد ويعظمونها فكانوا لا يطوفون حذو اساف ولا ناءلة اجلالا لتلك فلما جاء الاسلام تحرجوا فنزلت---- الاية ابن عرفة هذا لا يناسب ولا يليق بالمءمنين ان يفعلوه ابن عطية وعن الشعبي انهم كانوا يطوفون بهما معتقدين ذ----------لك السعي اجلالا لاساف وناءلة	172	4214966193141906101	Shamela0023632-ara1.completed.ms0245	true	-489531762748629937	8	101	31	528	1500	300	الطواف بينهما فيه حرج واعلامهم ان ما وقع في نفوسهم غير صواب------------ واختلف في كيفية ذلك------ فروي ان الجن كانت تعرف وتطوف بينهما في الجاهلية فكانت طاءفة من تهامة لا تطوف بينهما في الجاهلية لذلك فلما جاء الاسلام تحرجوا من الطواف وروي------------ عن عاءشة رضي الله عنها ان ذلك في الانصار وذلك انهم كانوا يهلون لمناة التي كانت بالمشلل حذو قديد ويعظمونها فكانوا لا يطوفون بين اساف ونا---ءلة اجلالا لتلك فلما جاء الاسلام تحرجوا فنزلت هذه الاية وروي --------------------------------------------------------عن الشعبي ان العرب التي كانت تطوف هنالك كانت تعتقد ذلك السعي اجلالا لاساف وناءلة	245	3519880875705311566	278	429.5	222	586	47.44027328491211	43	JK009258-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK009258-ara1.ms179	false	5039502480689152560	32	96	166	483	1548	300	عطاء قال لما نزلت---- الاية المقدسة بالمدينة قال كفار قريش بمكة ما الدليل علي هذا وما ايته وما علامته فطلبوا دلالة الوحدانية فنزلت هذه الاية وقال سعيد بن المسيب ه قالوا ان كان ما تقول حقا فات--- باية تدل علي صدقك------------ حتي قالوا اجعل لنا الصفا ذهبا فقيل لهم ذلك لكم ولكن ان كفروا عذبوا-------- فاشفق رسول الله من ذلك و------------قال دعني ادعهم يوما	179	4214966193141906101	Shamela0023632-ara1.completed.ms0248	true	-2335383433302633301	228	289	1228	1528	1582	300	عطاء---- لما نزلت هذه الاي--------ة بالمدينة قال كفار قريش بمكة ما الدليل علي هذا وما ايته و---علامته و---------------------------------------قال سعيد بن المسيب-- قالوا ان كان هذا يا محمد فاءتنا باية من عنده تكون علامة الصدق حتي قالوا اجعل لنا الصفا ذهبا فقيل لهم ذلك لكم ولكن ان كفرتم بعد ذلك عذبتم فاشفق رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال دعني ادعهم يوما	248	3519880875705311566	223	356.0	174	356	62.64044952392578	37	JK009258-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK009258-ara1.ms192	false	-8066886326156957232	7	35	31	168	1614	300	تعالي فما اصبرهم علي النار قال ابن عطية عن جماعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهروا التعجب من صبرهم علي النار لما عملوا عمل من وطن نفسه عليها اي -----ما اجراهم علي النار	192	4214966193141906101	Shamela0023632-ara1.completed.ms0261	true	7408887692976256035	196	261	1124	1459	1661	300	تعالي فما اصبرهم علي النار قال جمهور المفسرين ما تعجب وهو في حيز المخاطبين اي هم اهل ان تعجبوا منهم ومما يطول مكثهم في النار وفي التنزيل قتل الانسان ما اكفره عبس واسمع بهم وابصر مريم وبهذا المعني صدر ابو علي وقال قتادة والحسن وابن جبير والربيع اظهر-- التعجب من صبرهم علي النار لما عملوا عمل من وطن نفسه عليها وتقديره ما اجراهم علي النار	261	3519880875705311566	115	205.0	91	337	34.124629974365234	22	JK009258-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK009258-ara1.ms205	false	7433350031072401480	128	162	636	793	1468	300	وقال علي بن ابي طالب وابن عباس هم----------------------- من حضر دخول الشهر وكان مقيما في اوله فليكمل صيامه سافر بعد ذلك او اقام وانما يفطر في السفر من دخل عليه رمضان وهو -مسافر -قال	205	4214966193141906101	Shamela0023632-ara1.completed.ms0279	true	-5216780435035953064	64	103	369	551	1545	300	وقال علي بن ابي طالب وابن عباس وعبيدة السلماني من شهد اي من حضر دخول الشهر وكان مقيما في اوله فليكمل صيامه سافر بعد ذلك او اقام وانما يفطر في السفر من دخل عليه رمضان وهو في سفر وقال	279	3519880875705311566	152	277.0	118	182	83.51648712158203	31	JK009258-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK009258-ara1.ms228	false	7906788200404966367	135	178	708	919	1538	300	فذكر-ه اشد ذكرا ويزيد ما استطاع قوله تعالي فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق قال ابن عطية سببها انهم كانوا ف-----------ي الجاهلية--- يدعون في مصالح الدنيا فقط اذ كانوا لا يعرفون الاخرة فنهو- عن ذلك	228	4214966193141906101	Shamela0023632-ara1.completed.ms0307	true	-6234679710182711542	146	180	789	962	1627	300	اذكروه اشد ذكرا و---------------قوله تعالي فمن الناس من يقول الاية--------------------------------------- قال ابو واءل والسدي وابن زيد كانت عادتهم في الجاهلية ان يدعوا في مصالح الدنيا فقط اذ كانوا لا يعرفون الاخرة فنهوا عن ذلك	307	3519880875705311566	127	191.0	99	227	55.94713592529297	20	JK009258-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK009258-ara1.ms266	false	7859923287780973514	92	123	517	674	1581	300	فان مات الاب ولا مال للابن فذكر- مالك في المدونة ان الرضاع لازم للام بخلاف النفقة وفي كتاب ابن الجلاب رضاعه في بيت المال وقال عبد الوهاب هو من فقراء المسلمين	266	4214966193141906101	Shamela0023632-ara1.completed.ms0357	true	1654099410252878036	144	175	769	927	1557	300	فان مات الاب ولا مال للصبي فمذهب مالك في المدونة ان الرضاع لازم للام بخلاف النفقة وفي كتاب ابن الجلاب رضاعه في بيت المال وقال عبد الوهاب هو من فقراء المسلمين	357	3519880875705311566	152	297.0	121	158	96.20252990722656	29	JK009258-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK009258-ara1.ms266	false	7859923287780973514	141	168	763	913	1581	300	وانتزعه مالك---------- وجماعة من العلماء من هذه الاية ان الرضاعة المحرمة الجارية مجري النسب انما هي ما كان في الحولين لان بانقضاء الحولين تمت الرضاعة فلا رضاعة	266	4214966193141906101	Shamela0023632-ara1.completed.ms0358	true	-4201286078146754923	159	188	829	988	1555	300	وانتزع- مالك رحمه الله وجماعة من العلماء من هذه الاية ان الرضاعة المحرمة الجارية مجري النسب انما هي ما كان في الحولين لان بانقضاء الحولين تمت الرضاعة فلا رضاعة	358	3519880875705311566	149	284.0	122	160	93.125	26	JK009258-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK009258-ara1.ms286	false	-742952490143310450	196	221	1043	1186	1585	300	مالي وكان داود من ارمي الناس بالمقلاع والتامت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجارة---------------------------------------- فوضعها في المقلاع وسمي بالله واداره ورماه فاصاب--- راس جالوت فقتله وحز راسه وجعله في مخلاته	286	4214966193141906101	Shamela0023632-ara1.completed.ms0397	true	-8428875040876923909	18	97	88	498	1503	300	قال- وكان داود من ارمي الناس بالمقلاع فنزل واخذ مخلاته فتقلدها واخذ مقلاعه وخرج الي جالوت وهو شاك في سلاحه فقال له جالوت انت يا فتي تخرج الي قال نعم قال هكذا كما يخرج الي الكلب قال نعم وانت اهون قال لاطعمن اليوم لحمك الطير والسباع ثم تدانيا فادار داود مقلاعه وادخل يده الي الحجارة فروي انها التامت فصارت حجرا واحدا فاخذه فوضعه- في المقلاع وسمي -الله واداره ورماه فاصاب به راس جالوت فقتله وحز راسه وجعله في مخلاته	397	3519880875705311566	132	213.5	107	413	31.961259841918945	21	JK009258-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK009258-ara1.ms287	false	-6063016626279750271	2	67	9	328	1520	300	قوله تعالي- ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض قال ابن عطية اي لولا دفعه لكفر بالمء----------------------------منين لفسدت الارض بعموم الكفر من------------------------ اقطارها لكه --------لا يخلو --زمان من ----------داع الي الله ومقاتل عليه الي ان جعله--- في امة محمد و-------------------------------------------------قال مكي -اكثر المفسرين علي ان المراد لو لا ان----- يدفع الله بمن يصلي عمن لا يصلي وبمن يتقي عمن لا يتقي لاهلك لاناس بذنوبهم	287	4214966193141906101	Shamela0023632-ara1.completed.ms0398	true	553231640992632967	30	116	157	582	1518	300	قوله عز وجل ولولا دفع الله اخبر الله تعالي في هذه الاية انه لولا------------ دفعه----- بالمءمنين في صدور الكفرة علي مر الدهر لفسدت الارض --لان الكفر كان يطبقها ويتمادي في جميع اقطارها ولكنه تعالي لا يخلي الزمان من قاءم بحق وداع الي الله ومقاتل عليه الي ان جعل ذلك في امة محمد صلي الله عليه وسلم الي قيام الساعة له الحمد كثيرا قال مكي واكثر المفسرين علي ان المعني لو-لا ان الله يدفع----- بمن يصلي عمن لا يصلي وبمن يتقي عمن لا يتقي لاهلك الناس بذنوبهم	398	3519880875705311566	238	336.5	183	450	52.88888931274414	38	JK009258-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK009258-ara1.ms296	false	4580956810646442754	140	187	757	998	1556	300	العظيم قال ابن عطية اي عظيم القدر والخطر وليس من عظي---م الاجرام وحكي الطبري عن قوم ان العظيم بمعني -المعظم كقولهم الع--تيق بمعني المعتق وانكره اخرون------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لو كان بمعني معظم لوجب ان لا يكون عظيما قبل ان يخلق الخلق وبعد فناءهم اذ لا معظم له حينءذ	296	4214966193141906101	Shamela0023632-ara1.completed.ms0405	true	-3784298700475022919	121	185	619	940	1531	300	العظيم هي صفة بمعني عظ----م القدر والخطر لا علي معني عظم الاجرام وحكي الطبري عن قوم ان العظيم -معناه المعظم كما يقال العتيق بمعني المعتق وانشد قول الاعشي وكان الخمر العتيق من الاس فنط ممزوجة بماء زلال وذكر عن قوم انهم انكروا ذلك وقالوا لو كان بمعني معظم لوجب ان لا يكون عظيما قبل ان يخلق الخلق وبعد فناءهم اذ لا معظم له حينءذ	405	3519880875705311566	193	336.5	154	326	59.20245361328125	34	JK009258-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK009258-ara1.ms297	false	-3435924920903640794	196	264	1054	1421	1607	300	تشبيه واختلفوا في المش-------------------به بالعروة فقال مجاهد العروة الايمان وقال السدي الاسلام وقال سعيد بن جبير والضحاك العروة لا اله الا الله قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة انما يريد المشبه خاصة ولو اراد المشبه به لكان تشبيه الشء بنفسه قوله تعالي والله سميع عليم قال ابن عطية لما كان الكفر بالطاغوت والايمان بالله مما ينطق به اللسان ويعتقده القلب حسن في الصفات سميع من اجل النطق وعليم من اجل المعتقد	297	4214966193141906101	Shamela0023632-ara1.completed.ms0408	true	3847568569527246181	48	144	270	788	1603	300	تشبيه واختلفت عبارة المفسرين في الشء المشبه بالعروة فقال مجاهد العروة الايمان وقال السدي الاسلام وقال سعيد بن جبير والضحاك العروة لا اله الا الله قال القاضي ابو محمد وهذه عبارات ترجع الي معني واحد والانفصام الانكسار من غير بينونة واذا نفي ذلك فلا بينونة بوجه والفصم كسر ببينونة وقد يجء الفصم بالفاء في معني البينونة ومن ذلك قول ذي الرمة البسيط كانه دملج من فضة نبه في ملعب من عذاري الحي مفصوم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان الكفر بالطاغوت والايمان بالله مما ينطق به اللسان ويعتقده القلب حسن في الصفات سميع من اجل النطق وعليم من اجل المعتقد	408	3519880875705311566	244	299.5	201	631	38.66878128051758	42	JK009258-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK009258-ara1.ms298	false	4662313740992463223	227	282	1215	1473	1556	300	مر علي --قرية قال ابن عطية عن ابن عباس وجماعة هو عزيز بن م---------نبه وجماعة -------------------------------هو ارمياء وقال ابن اسحاق ارميا -هو الخضر وضعفه ابن عطية ق-------------ال------------------------------ الا ان يكون اسما وافق اسما لان الخضر هو معاصر لموسي عليه السلام والذي مر علي القرية هو بعده بزمان من سبط هارون فيما روي وهب بن منبه	298	4214966193141906101	Shamela0023632-ara1.completed.ms0412	true	3843567909714458152	165	230	818	1119	1462	300	مر علي القرية-------------------------------- هو عزير وقال وهب بن منبه وعبد الله بن عبيد بن عمير وبكر بن مضر هو ارمياء وقال ابن اسحاق ارمياء هو الخضر وحكاه النقاش عن وهب بن منبه قال الفقيه ابو محمد وهذا كما تراه الا ان يكون اسما وافق اسما لان الخضر--- معاصر لموسي وهذا --------الذي مر علي القرية هو بعده بزمان من سبط هارون فيما روي وهب بن منبه	412	3519880875705311566	188	298.5	147	344	54.651161193847656	33	JK009258-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK009258-ara1.ms313	false	-7867788245075147023	216	252	1174	1353	1585	300	قوله تعالي والله لا يحب كل ---------كفار --اثيم قال ابن عطية ي-----------------------------------------حتمل ان يريد والله لا يحب توفيق الكفار الاثيم قاله ابن فورك ابن عطية وهذا -----------------------------------------------------------------------غير صحيح لان------ الله تعالي يحب التوفيق علي العموم ويحببه	313	4214966193141906101	Shamela0023632-ara1.completed.ms0452	true	5977173095710339022	26	83	130	432	1539	300	قوله------ والله لا يحب اي لا يحب الكفار الاثيم قال القاضي ابو محمد محسنا صالحا بل يريده مسيءا فاجرا ويحتمل ان يريد والله لا يحب توفيق الكفار الاثيم وهذه تاويلات مستكرهة اما الاول فافرط في تعدية الفعل وحمله من المعني ما لا يحتمله لفظه واما الثاني فغير صحيح المعني بل الله تعالي يحب التوفيق علي العموم ويحببه	452	3519880875705311566	133	171.5	105	308	43.181819915771484	20	JK009258-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK009258-ara1.ms317	false	-3695534469504966467	187	226	988	1171	1554	300	فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا قال ابن عطية الس---------------------------------------------فيه ا-----------------------لذي لا يحسن الاخذ لنفسه ولا الاعطاء منها ابن عرفة هذا -------هو السفيه عند الفقهاء قال ومن كان ب-----------------------------------------------------------------------------------هذه الصف-----------ة لا يخلو من حجر اب او وصي	317	4214966193141906101	Shamela0023632-ara1.completed.ms0461	true	-4976714631665194885	189	255	969	1321	1536	300	فان كان الذي عليه الحق سفيها وكون الحق يترتب في جهات سوي المعاملات كالمواريث اذا قسمت وغير ذلك والسفيه المهلهل الراي في المال الذي لا يحسن الاخذ لنفسه ولا الاعطاء منها مشبه بالثوب السفيه وهو الخفيف النسج والسفه الخفة ومنه قول الشاعر وهو ذو الرمة الطويل مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم وهذه الصفة في الشريعة لا تخلو من حجر اب او وصي	461	3519880875705311566	122	164.0	95	352	34.65909194946289	19	JK009258-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK009258-ara1.ms318	false	2946511272805911889	237	282	1287	1534	1630	300	وامراتان بهمز الالف ساكنة قال ابن جني لا نظير لتسكين الهمزة المتحركة------------- وانما خففوا الهمزة فقرب- من الساكن ثم بالغوا في التخفيف فصارت الهمزة الفا ساكنة ثم ادخلوا اله-------------------------------------------------------------------------------------------مزة علي---- الالف سا-----------كنة------------ ومنه قراءة ابن كثير وكشفت عن سا------------------قيها قال ابن ----عرفة وقع تسكين الهمزة	318	4214966193141906101	Shamela0023632-ara1.completed.ms0463	true	8202417401725146761	82	159	435	826	1552	300	وامراتان بهمز الالف ساكنة قال ابن جني لا نظير لتسكين الهمزة المتحركة علي غير قياس وانما خففوا الهمزة فقربت من الساكن ثم بالغوا في ذلك---- فصارت الهمزة الفا ساكنة كما قال الشاعر الطويل يقولون جهلا ليس للشيخ عيل لعمري لقد اعيلت وان رقوب يريد وانا ثم بعد ذلك يدخلون الهمزة علي هذه الالف كما هي وهي ساكنة وفي هذا نظر ومنه قراءة ابن كثير------ عن ساقيها وقولهم يا ذو خاتم قال ابو الفتح فان قيل شبهت الهمزة	463	3519880875705311566	206	324.5	166	401	51.3715705871582	32	JK009258-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK009258-ara1.ms333	false	2116832645210381187	24	54	128	266	917	178	لابن الخطيب قال ابن عطية و-----------------------قال سلام بن سابور الذي لا طاقة لنا به الغلمة-------------------------------------- وروي ان ابا الدرداء كان يقول في دعاءه واعوذ بك من غلمة ليس لها عدة	333	4214966193141906101	Shamela0023632-ara1.completed.ms0483	true	5348250207992320166	2	43	10	206	1469	300	-ابن زيد و--قال ابن جريج لا تمسخنا قردة وخنازير وقال سلام بن سابور الذي لا طاقة لنا به الغلمة وحكاه النقاش عن مجاهد وعطاء وعن مكحول وروي ان ابا الدرداء كان يقول في دعاءه واعوذ بك من غلمة ليس لها عدة	483	3519880875705311566	126	220.0	97	199	63.31658172607422	25	JK009258-ara1	Shamela0023632-ara1.completed