id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009258-ara1.ms050	true	5022705103177870420	8	41	44	194	1524	300	عطية عن مجاهد ان--------------- كل شء نزل فيه يا ايها الناس فهو مكي ويا ايها الذين امنوا فهو مدني وصوب ابن عطية قوله في يا ايها الذين امنوا بخلاف قوله في--- ايها الناس	50	4214966193141906101	Shamela0023591-ara1.completed.ms0143	false	-1318672712523918574	38	70	178	329	1536	300	عباس و--مجاهد وعلقمة انهم قالوا كل شء نزل فيه يا ايها الناس فهو مكي ويا ايها الذين امنوا فهو مدني ---------------اما في يا ايها الذين امنوا فصحيح واما في يا ايها الناس	143	7233169600613410270	115	178.0	86	168	68.45237731933594	23	JK009258-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009258-ara1.ms145	true	-6248873844796397660	83	181	420	931	1539	300	--مشبهة باسم الفاعل والمجرور مشبه بالمفعول واصله------ بديع سماواته ثم شبه الوصف فاضمر فيه------------------------------------ ضمير عاءد علي الله --------------------------------------ونصب سماواته----------------- علي التشبيه وقيل بديع سماواته ثم اضيف فانجر من نصب وقال الزمخشري هو----------------------- من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها واعترض بان الصفة ------------------------------------------------------لا تكون مشبهة الا اذا نصبت او اضيفت عن نصب اما اذا رفعت--------- فليست مش---------بهة لان عمل الرفع في الفاعل تستوي فيه الصفات المتعدية وغيرها وايضا باضافة الصفة الي فاعلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز لانه من اضافة الشء الي نفسه وقد يتناول كلام--------ه علي ا----------ن --------معناه من اضافة الصفة المشبهة الي ما كان فاعلا لها قبل ان تشبه	145	4214966193141906101	Shamela0023591-ara1.completed.ms0633	false	-6237614370520034350	1	170	6	867	1536	300	المشبهة باسم الفاعل فالمجرور مشبه بالمفعول واصله الاول بديع سم-واته ثم شبه الوصف فاضمر فيه فنصب السموات ثم جر من نصب وفيه ايضا ضمير يعود علي الله تعالي ويكون المعني في الاصل انه تعالي بدعت سم-واته اي جاءت في الخلق علي شكل مبتدع لم يسبق نظيره وهذا الوجه ابتدا به-------- الزمخشري الا انه قال وبديع السموات من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها وهذا ليس عندنا كذلك بل من اضافة الصفة المشبهة الي منصوبها والصفة عندنا لا تكون مشبهة حتي ---تنصب- او تخفض و-------اما اذا رفعت ما بعدها فليس عندنا صفة مشبهة لان عمل الرفع في الفاعل يستوي فيه الصفات المتعدية وغير المتعدية فاذا قلنا زيد قاءم ابوه فقاءم رافع للاب علي حد رفع ضارب له اذا قلت زيد ضارب ابوه عمرا لا تقول ان قاءما هنا من حيث عمل الرفع شبه بضارب واذا كان كذلك فاضافة اسم الفاعل الي مرفوعه لا يجوز لما تقرر في علم العربية الا ان اخذنا-- كلام الزمخشري علي التجوز فيمكن ويكون المعن-ي من اضافة الصفة المشبهة الي ما كان فاعلا بها قبل ان يشبه	633	7233169600613410270	342	449.5	269	885	38.64406967163086	46	JK009258-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009258-ara1.ms223	true	-646887748029362348	0	33	0	176	1537	300	ان جواب اذا لا يعمل------ فيها لان مكان انشاء الافاضة غير مكان الذكر ف---------------------------------اذا اختلف المك--ان لزم منه--- ضرورة اختلاف الزمانين فلا يجوز ان يكون الذكر عند المشعر الحرام واقعا عند انشاء الافاضة	223	4214966193141906101	Shamela0023591-ara1.completed.ms1044	false	279034226434249711	237	278	1218	1438	1559	300	ان جواب اذا لا يكون عاملا فيها لان مكان انشاء الافاضة غير مكان الذكر لان ذلك عرفات وهذا المشعر الحرام واذا اختلف المكانان لزم من ذلك ضرورة اختلاف الزمانين فلا يجوز ان يكون الذكر عند المشعر الحرام واقعا وقت انشاء الافاضة	1044	7233169600613410270	168	290.5	135	220	76.36363983154297	28	JK009258-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009258-ara1.ms225	true	5626585873297745084	13	34	68	177	1584	300	قال ابن عطية ويجوز عند بعضهم حذف الياء-------------------------- قال فاما جوازه في العربية فذكره سيبويه واما جو----ازه مقروءا به فلا احفظه	225	4214966193141906101	Shamela0023591-ara1.completed.ms1050	false	3324701600619618468	245	271	1270	1408	1559	300	قال ابن عطية ويجوز عند بعضهم حذف الياء فيقول الناس كالقاض والهاد قال -اما جوازه في العربية فذكره سيبويه واما كون جوازه مقروءا به فلا احفظه	1050	7233169600613410270	107	198.5	86	139	76.9784164428711	18	JK009258-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009258-ara1.ms226	true	-3801550613269727331	113	178	589	906	1520	300	علي اباءكم------------------------ او اشد ذكرا من اباءكم علي ان ذكرا من فعل المذكور واختلف في تفسيره فقال ابو حيان معناه انك اذا عطفت اشد علي اباءكم كان التقدير او قوما اشد ذكرا من اباءكم فال----قوم مذكورون والذكر الذي هو تمييز بعد اشد هو من فعلهم اي وفع--ل القوم المذكورين لانه جاء بعد افعل الذي هو صفة للقوم اي او قوما اشد ذكرا---- من ذكركم لاباءكم	226	4214966193141906101	Shamela0023591-ara1.completed.ms1054	false	6844278084001310412	189	258	973	1313	1530	300	علي اباءكم قاله الزمخشري قال بمعني او اشد ذكرا من اباءكم علي ان ذكرا من فعل المذكور انتهي وهو كلام قلق و-----------معناه انك اذا عطفت اشد علي اباءكم كان التقدير او قوما اشد ذكرا من اباءكم فكان القوم مذكورين والذكر الذي هو تمييز بعد اشد هو من فعلهم اي من فعل القوم المذكورين لانه جاء بعد افعل الذي هو صفة للقوم ومعني قوله من اباءكم اي من ذكركم لاباءكم	1054	7233169600613410270	266	472.5	208	351	75.78347778320312	50	JK009258-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009258-ara1.ms264	true	-3168573096019446702	100	139	550	740	1535	300	كان ضرارا حالا تعلقت اللام من لتعتدوا به او ب ولا تمسكوهن وان كان مفعولا من اجله تعلقت اللام ب ضرارا او كان علة للعلة كقولك ضربت -بني تاديبا لينتفع ولا يجوز ان يتعلق ب لا تمسكوهن فيكون الفعل	264	4214966193141906101	Shamela0023591-ara1.completed.ms1243	false	2469866036040790919	255	288	1400	1567	1623	300	كان ضرارا حالا تعلقت اللام----------- به او ب--لا تمسكوهن وان كان مفعولا من اجله تعلقت اللام به و-------كان علة للعلة تقول- ضربت ابني تاديبا لينتفع ولا يجوز ان يتعلق ب-لا تمسكوهن لا--ن الفعل	1243	7233169600613410270	160	270.0	128	191	83.7696304321289	31	JK009258-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009258-ara1.ms268	true	3321181000278401353	195	242	1031	1270	1564	300	سلمتم شرط قالوا وجوابها ما يدل عليه الشرط الاول وجوابه وذلك المعني هو العامل في اذا وهو متعلق تعلق بما يتعلق به عليكم ابو حيان وظاهره---------- خطا لان القول بان العامل في اذ-----ا المعني الذي يدل عليه الشرط وجوابه مع القول بانه-------ا تتعلق بما تعلق به عليكم	268	4214966193141906101	Shamela0023591-ara1.completed.ms1263	false	4405631680816634961	126	175	663	907	1540	300	سلمتم شرط قالوا وجوابه- ما يدل عليه الشرط الاول وجوابه وذلك المعني هو العامل في اذا وهو -----متعلق بما -تعلق به عليكم انتهي--- وظاهر هذا الكلام خطا لان-----ه جعل العامل في اذا اولا المعني الذي يدل عليه الشرط وجوابه ثم --قال ثانيا ان اذا تتعلق بما تعلق به عليكم	1263	7233169600613410270	207	347.0	163	261	79.31034851074219	35	JK009258-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009258-ara1.ms298	true	4662313740992463223	244	280	1292	1465	1556	300	وقال ابن اسحاق--- ارميا --هو الخضر وضعفه ------------------ابن عطية قال---------- الا ان يكون اسما وافق اسما لان الخضر هو معاصر لموسي عليه السلام والذي مر علي القرية هو بعده بزمان من سبط هارون فيما روي وهب	298	4214966193141906101	Shamela0023591-ara1.completed.ms1391	false	-2265191145833624422	232	273	1181	1376	1517	300	وقال ابن اسحاق هو ارمياء وهو الخضر وحكاه النقاش عن وهب قال ابن عطية وهذا كما نراه الا ان يكون اسما وافق اسما لان الخضر--- معاصر لموسي وهذا --------الذي مر علي القرية هو بعده بزمان من سبط هارون فيما روي وهب	1391	7233169600613410270	151	245.0	118	206	73.30097198486328	27	JK009258-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009258-ara1.ms313	true	-7867788245075147023	218	252	1185	1353	1585	300	والله لا يحب كل كفار اثيم قال ابن عطية ي---------------------حتمل ان يريد والله لا يحب توفيق الكفار الاثيم قاله ابن فورك ابن عطية وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------غير صحيح لان------ الله تعالي يحب التوفيق علي العموم ويحببه	313	4214966193141906101	Shamela0023591-ara1.completed.ms1471	false	6192694116551958538	233	286	1225	1505	1574	300	والله لا يحب كل كفار اثيم محسنا صالحا بل يريده مسيءا فاجرا ويحتمل ان يريد والله لا يحب توفيق الكفار الاثيم وقال ابن ع---------طية وهذه تاويلات مستكرهة اما الاول فافرط في تعدية الفعل وحمله من المعني ما لا يحتمله لفظه واما الثاني فغير صحيح المعني بل الله تعالي يحب التوفيق علي العموم ويحببه	1471	7233169600613410270	137	222.5	108	289	47.40484619140625	23	JK009258-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009258-ara1.ms328	true	8856210834049520298	0	51	0	265	1592	300	اكثر من الكتب فان قلت كيف يكون الكتاب اكثر من الكتب قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منها شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من المجموع وقدره ال------------طيبي بان المفرد اذا اريد به الجنس يدخل تحته المجموع والاشخاص بخلاف	328	4214966193141906101	Shamela0023591-ara1.completed.ms1520	false	2920983682264717221	167	218	955	1209	1622	300	اكثر من الكتب فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه- شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من ال-جموع انتهي كلامه وليس كما ذكر لان ال-جمع اذا اضيف او -------دخل---ته الالف واللام ----------	1520	7233169600613410270	206	343.5	160	277	74.36823272705078	35	JK009258-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK009258-ara1.ms333	true	2116832645210381187	24	54	128	266	917	178	لابن الخطيب قال ابن عطية وقال ------------------------------سلام بن سابور الذي لا طاقة لنا به الغلمة----------------------------------- وروي ان ابا الدرداء كان يقول في دعاءه واعوذ بك من غلمة ليس لها عدة	333	4214966193141906101	Shamela0023591-ara1.completed.ms1528	false	8771440915574874306	109	150	560	760	1518	300	-ابن زيد و--قال ابن جريج لا تمسخنا قردة وخنازير وقال مكحول وسلام بن سابور الذي لا طاقة لنا به الغلمة وحكاه النقاش عن مجاهد وعطاء ومكحول وروي ان ابا الدرداء كان يقول في دعاءه واعوذ بك من غلمة ليس لها عدة	1528	7233169600613410270	122	212.0	94	203	60.0985221862793	24	JK009258-ara1	Shamela0023591-ara1.completed