id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009258-ara1.ms006	true	1504594997526091806	265	299	1467	1646	1649	300	وهو من الصفات الغالبة كالد-بران-------- والعرب لم تستعمله في غير الله ---------------------------------------اما قول بني حنيفة في مسيلمة الكذاب رحمان اليمامة وقول شاعرهم---- وانت غيث الوري لا زلت رحمانا فباب من تعنتهم في كفرهم قال	6	4214966193141906101	Sham19Y0020891-ara1.ms0060	false	-752276566481750704	182	225	987	1210	1595	300	وهو من الصفات الغالبة كالديبران والعيوق والصعق لم يستعمل- في غير الله عز وجل كما ان الله من الاسماء الغالبة واما قول بني حنيفة في مسيلمة ر-------حمان اليمامة وقول شاعرهم فيه وانت غيث الوري لا زلت رحمانا فباب من تعنتهم في كفرهم فان	60	6130368230293588214	164	282.5	131	231	70.99567413330078	26	JK009258-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009258-ara1.ms055	true	6236104313144890645	25	78	129	390	1516	300	فان قلت كيف---- وصف به القديم---------- ولا يجوز عليه التغير والخوف و----------في حديث سلمان ----قال رسول الله------------------- ان الله--- كريم حي يستحي اذا رفع ال-----عبد يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا اجاب انه-- علي سبيل التمثيل مثل تركه كتغييب العبد من العطاء--------------------------- بترك من يمتنع من رد المحتاج----- حياء منه وال---معني	55	4214966193141906101	Sham19Y0020891-ara1.ms0375	false	1607704581824110703	107	178	576	918	1579	300	فان قلت كيف جاز وصف--- القديم سبحانه به ولا يجوز عليه التغير والخوف والذم وذلك في حديث سلمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله حي كريم--- يستحي اذا رفع اليه العبد يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا قلت هو جار علي سبيل التمثيل مثل تركه تخ-ييب العبد وانه لا يرد يديه صفرا من عطاءه لكرمه بترك من يترك---- رد المحتاج اليه حياء منه وكذلك معني	375	6130368230293588214	226	333.5	178	353	64.02265930175781	35	JK009258-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009258-ara1.ms056	true	4333794683724489370	20	47	117	254	1612	300	حرف فيه معني الشرط ولذلك يجاب بالفاء وفاءدته انه يزيد الكلام تاكيدا قال وفي قولك---------------------------------------------------------------------------------------- اما زيد فذاهب معناه عند سيبوي----------ه مهما يكن من شء فزيد ذاهب -----	56	4214966193141906101	Sham19Y0020891-ara1.ms0384	false	8007661386551976633	37	84	188	422	1550	300	حرف فيه معني الشرط ولذلك يجاب بالفاء وفاءدته في------ الكلام ان يعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذاك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا	384	6130368230293588214	103	150.5	80	240	42.91666793823242	18	JK009258-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009258-ara1.ms154	true	-2346661486967049618	10	125	57	596	1510	300	ما علم في كل شء فاذا علم فرق ب ما و من وكفاك دليلا قول العلماء من لما يعقل ولو قيل من تعبدون لم يعم الا اولي العلم وحدهم قال ابن عرفة ان قلت جعل ما عامة تقع علي ما وعلي من فتقسم الشء الي نفسه والي غيره قلت جعلها مشتركة بين الاعم والاخص فتارة وضعت لان تدل علي كل شء وتارة وضعت للاختصاص بمن يعقل فان قلت كيف قال من لما يعقل فاطلق ما علي العاقل وهي لا تصدق عليه الا مع غيره قلنا عادة الطلبة يجيبون بانها انما اطلقت عليه مقيدا بالعقل وانما تخص غير العاقل عند عدم القرينة كقولك رايت ما عندك الزمخشري ويجوز ان يقال ما تعبدون سءال عن صفة المعبود	154	4214966193141906101	Sham19Y0020891-ara1.ms0608	false	3906209215947440310	28	65	151	315	1504	300	ما عام في كل شء فاذا علم فرق ب ما و-من وكفاك دليلا قول العلماء من لما يعقل ولو قيل من تعبدون لم يعم الا اولي العلم وحدهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يقال ما تعبدون سءال عن صفة المعبود	608	6130368230293588214	163	308.0	126	539	30.241188049316406	37	JK009258-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009258-ara1.ms157	true	-8530405048955858926	206	245	1085	1283	1578	300	ال عمران واجاب بان الوحي يتنزل من فوق وينتهي للرس-----ل فجاء تارة باحد المعنيين واخري بالاخر قل ومن قا---------ل علينا لقوله قل-- الينا لقوله قولوا---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد تعسف الا تري الي قوله بما انزل الينا وما----- انزل-- اليكم------------- والي قوله	157	4214966193141906101	Sham19Y0020891-ara1.ms1108	false	-8753406310371609253	240	300	1296	1625	1625	300	المعنيين جميعا لان الوحي ي-نزل من فوق وينتهي الي الرسول فجاء تارة باحد المعنيين واخري بالاخر--- ومن قال انما قيل علينا لقوله قل و الينا لقوله قولوا البقرة تفرقة بين الرسل والمءمنين لان الرسول ياتيه الوحي علي طريق الاستعلاء وياتيهم علي وجه الانتهاء فقد تعسف الا تري الي قوله بما انزل اليك الماءدة و انزلنا اليك الكتاب النساء والي قوله-	1108	6130368230293588214	175	266.5	140	334	52.39521026611328	26	JK009258-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009258-ara1.ms163	true	233501735693541598	33	105	164	546	1548	300	الافراد فيما يعكسونه ومنه قول الله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين------ ومعناه اكثر--- وابلغ ومنه -قول الشاعر قد اترك القرن البيت المتقدم وتقول لبعض قواد العساكر كم عندك من الفرسان فيقول رب فارس عندي او لا تقدم عندي فارس- وعنده الكثير فيقصد------ التمادي في تكثير فرسانه ولكنه اراد اظهار براءته من التزين وانه ممن يقلل كثيرا ما عنده فضلا عن ان ي-زيد فجاء بلفظ التقليل ففهم منه -لفظ الكثرة	163	4214966193141906101	Sham19Y0020891-ara1.ms6715	false	-7969946970157265818	27	100	149	537	1619	300	الافراط في ا---لكثرة ومنه قوله عز وجل--- ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر ومعناه معني كم وابلغ -منه وقول القاءل قد اترك القرن مصفرا انامله- وتقول لبعض قواد العساكر كم عندك من الفرسان فيقول رب فارس عندي او-لا تعدم عندي فارسا وعنده المقانب وقصده بذلك التمادي في تكثير فرسانه ولكنه اراد اظهار براءته من التزيد وانه ممن يقلل كثير- ما عنده فضلا--- ان يتزيد فجاء بلفظ التقليل ففهم منه معني الكثرة	6715	6130368230293588214	325	528.5	259	401	81.04737854003906	51	JK009258-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009258-ara1.ms210	true	3274066330494441123	227	264	1164	1349	1534	300	قلت لم كني الجماع ب-------الرفث الدال علي القبح اي علي معني القبح بخلاف قوله وقد افضي بعضكم الي بعض وقوله- فلما تغشاها حملت واجاب عن ذلك بان ذلك تقبيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما صدر منهم قبل الاباحة كما سماه اختيانا	210	4214966193141906101	Sham19Y0020891-ara1.ms0711	false	1147520100260630799	81	137	392	700	1544	300	قلت لم كني عنه هاهنا بلفظ الرفث الدال -------------علي معني القبح بخلاف قوله وقد افضي بعضكم الي بعض النساء فلما تغشاها الاعراف باشروهن او لامستم النساء النساء دخلتم بهن النساء فاتوا حرثكم البقرة من قبل ان تمسوهن البقرة فما استمتعتم به منهن البقرة ولا تقربوهن البقرة قلت استهجانا لما وجد منهم قبل الاباحة كما سماه اختيانا	711	6130368230293588214	126	191.0	98	321	39.25233459472656	23	JK009258-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK009258-ara1.ms328	true	8856210834049520298	0	38	0	190	1592	300	اكثر من الكتب فان قلت كيف يكون الكتاب اكثر من الكتب قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منها شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من المجموع	328	4214966193141906101	Sham19Y0020891-ara1.ms0970	false	-7972681491491435432	56	94	291	479	1553	300	اكثر من الكتب فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه- شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من ال-جموع	970	6130368230293588214	181	345.0	143	190	95.2631607055664	34	JK009258-ara1	Sham19Y0020891-ara1