id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009258-ara1.ms104	false	3861429371472294659	25	65	120	316	1441	300	عن ابي هريرة قال رسول---- الله-------------- فقدت امة من بني اسراءيل لا يدري ما فعلت واني لاراها الا الفار----------- اذا وضع لها البان الابل لا تشربه فاذا وضع لها البان الشاء شربته قلت وخرجه الامام البخاري في كتابه ابن عطية	104	4214966193141906101	JK009362-ara1.ms0578	true	8932509278822684353	240	283	1284	1486	1566	300	عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فقدت امة من بني اسراءيل لا يدري ما فعلت ولا --اراها الا الفار الا ترونها اذا وضع لها البان الابل لم تشربه واذا وضع لها البان الشاء شربته اه وقد تاول---------------------ه ابن عطية	578	2008196844322675706	149	236.0	116	225	66.22222137451172	28	JK009258-ara1	JK009362-ara1
JK009258-ara1.ms135	false	6462041300502632021	74	109	372	548	1529	300	وقد كان الشيوخ يخطءون ابن عطية في هذا الموضوع لاجل ذكره هذه الحكاية ونقل بعضهم عن القرافي ان مالكا---------- انكر ذلك في حق هاروت وماروت قال ابن عرفة وكان تعلم السحر في ز---من هاروت وماروت	135	4214966193141906101	JK009362-ara1.ms0685	true	-690736357565655998	118	153	627	808	1610	300	وقد-كان الشيوخ يخطءون ابن عطية في هذا الموض-ع لاجل ذكره القص------ة ونقل بعضهم عن القرافي ان مالكا رحمه الله انكر ذلك في حق هاروت وماروت وقوله ويما يعلمان من احد جملة حالية من هاروت وماروت	685	2008196844322675706	134	219.5	107	189	70.89946746826172	23	JK009258-ara1	JK009362-ara1
JK009258-ara1.ms149	false	7021434008834051269	141	235	726	1234	1570	300	المازري و-------------------اذا عقد الامام علي وجه صحيح ثم فسق وجار بان كان يك-----فر وجب خلعه واما بغيره من المعاصي فلاهل السنة لا يخلع وللمعتزل---------------ة يخلع عياض الاختلاف انها لا تنعقد لكافر ولا تدوم ان طرا عليه الكفر وكذا ان كان يترك الصلاة والدعاء لها وكذا عند الجمهور بالبدعة ولبعض البصريين انها لا تنعقد للمبتدع وتدوم له للتاويل عياض لا تنعقد ابتداء للفاسق بلا تاويل وهل يخرج منها بمواقعة المعاصي او لا قال جمهور اهل السنة من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين لا يخلع ب-------الظلم والفسق وتعطيل الحقوق ويجب وعظه وترك طاعته فيما لا يجب فيه طاعة	149	4214966193141906101	JK009362-ara1.ms0755	true	8873914787203468219	250	299	1385	1644	1648	300	المازري والقرطبي عن الجمهور اذا عقد للامام علي وجه صحيح ثم فسق وجار فان كان فسقه بكفر وجب خلعه واما بغيره من المعاصي فقا-ل الخوارج وا------لمعتزلة وبعض اهل السنة يخلع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جمهور اهل السنة لا ي--------------------------------خلع بالفسق والظلم------- وتعطيل الحدود ويجب وعظه وترك طاعته فيما لا تجب فيه طاعة	755	2008196844322675706	193	291.0	153	554	34.83754348754883	29	JK009258-ara1	JK009362-ara1
JK009258-ara1.ms150	false	-7417980788185995396	224	279	1250	1544	1652	300	الاخص -قال وجم--------ع---------- الطاءفين جمع سلامة لانه اقرب الي لفظ------ بمنزلة يطوفون----------------- للاشعار بعلة تطهير البيت وهو حدوث الطواف وتجرده ولو قيل الطواف لم يفد ذلك لان المصدر يخفي ذلك وجمع العاكفين جمع سلامة لقربهم من البيت كالطاءفين بخلاف الركوع والسجود فانه لا يلزم ان يكون- في البيت ولا عنده فلذلك لم يجمع جمع سلامة	150	4214966193141906101	JK009362-ara1.ms0761	true	-5401402108983450676	151	196	887	1127	1673	300	الاية وقال ابن عرفة جمع الطاءفين والعاكفين جمع سلامة لانه اقرب الي لفظ الفعل بمنزلة يطوفون اي يجددون الطواف للاشعار بعلة تطهير البيت وهو قرب هذين--------------------------------------------------------------------------------------- من البيت---------- بخلاف الركوع والسجود فانه لا يلزم ان يكونا في البيت ولا عنده فلذلك لم يجمع جمع سلامة	761	2008196844322675706	181	295.5	145	337	53.709197998046875	30	JK009258-ara1	JK009362-ara1
JK009258-ara1.ms160	false	5385855011145508595	235	273	1207	1404	1543	300	الاخبار به قبل وقوعه لان مفاجاة المكروه اشد والعلم به قبل وقوعه ابعد من الاضطراب اذا وقع قال ا---------------------------------------------------------بن عطية عن ابن عباس هما وغيره انه من وضع المستقبل موضع الماضي لدلالته علي دوام ذلك واستمرارهم عليه قال	160	4214966193141906101	JK009362-ara1.ms0802	true	6108192088581266042	58	99	295	505	1548	300	الاخبار به قبل وقوعه -ان --------------------العلم به قبل وقوعه ابعد من الاضطراب اذا وقع وان الجواب العتيد قبل الحاجة اليه اقطع للخصم وارد لشغبه وذكر ابن عطية عن ابن عباس---------- انه من وضع المستقبل موضع الماضي ليدل--- علي ----------استمرارهم فيه وقال	802	2008196844322675706	143	218.0	113	254	56.29921340942383	22	JK009258-ara1	JK009362-ara1
JK009258-ara1.ms173	false	906308889415444020	71	137	356	673	1555	300	قال ابن عرفة و----------لا يحل للعالم ان يذكر للظالم تاويلا او رخصة يتمادي منها الي --مفسدة كمن يذكر للظالم ما قال الغزالي في الاحياء من ان يبث المال اذا ضعف و اضطر السلطان الي ما يجهز به الجيش ويدفع به الضرر عن المسلمين---------------- فلا باس ان يوظف علي الناس العشر او غيره لاقامة الجيش وسد الخلة قال ابن عرفة وذكر هذا-------- مما يحدث ضررا فادحا في	173	4214966193141906101	JK009362-ara1.ms0869	true	-6043828045671043236	157	224	824	1157	1550	300	قال ابن عرفة في التفسير لا يحل للعالم ان يذكر للظالم تاويلا او رخصة يتمادي منها الي المفسدة كمن يذكر للظالم ما قال الغزالي في الاحياء من ان بيت المال اذا ضعف و-اضطر السلطان الي ما يجهز به جيوش------------------- المسلمين لدفع الضرر عنهم فلا باس ان يوظف علي الناس العشر او غيره لاقامة الجيش وسد الخلة قال ابن عرفة وذكر هذه المظلمة مما يحدث ضررا فادحا في	869	2008196844322675706	288	517.0	227	353	81.5864028930664	56	JK009258-ara1	JK009362-ara1
JK009258-ara1.ms227	false	-4216770678599736083	107	136	562	713	1513	300	قال ا------بن عرفة---------- وهذه مسالة طويلة عويصة ما رايت من يفهمها من الشيوخ الا الشيخ ابن عبد السلام والشيخ ابن الحباب وهكذا كانا يقررانها وما قصر الطيبي فيها وهو	227	4214966193141906101	JK009362-ara1.ms1059	true	9106635424760844562	273	300	1443	1577	1577	300	قال الشيخ ابن عرفة في تفسيره وهذه مسالة طويلة عويصة ما رايت من يفهمها من الشيوخ الا ا------بن عبد السلام و------ابن الحباب-------------------- وما قصر الطيبي فيها وهو-	1059	2008196844322675706	118	190.0	95	167	70.65868377685547	19	JK009258-ara1	JK009362-ara1
JK009258-ara1.ms227	false	-4216770678599736083	136	200	713	1026	1513	300	الذي كشف القناع عنها و تكلم عليها هنا وفي قول الله تعالي في----- النساء--- يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وكلامه في تلك الاية هو الذي حمل التونسيين علي نسخه لاني كنت عند ابن عبد السلام في السقيقة لما قدم الواصل بكتاب الطيبي فقلت له ننظر ما قال في اشد خشية فنظرناه فوجدنا فيه زيادة علي ما قال الناس فحض الشيخ ا--ذاك علي	227	4214966193141906101	JK009362-ara1.ms1060	true	-6668433696228753422	0	61	0	295	1583	300	الذي كشف القناع عن-------------ها هنا وفي قو----له تعالي في سورة النساء 77 يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وكلامه في تلك الاية هو الذي حمل التونسيين علي نسخه لاني كنت عند ابن عبد السلام----------- لما قدم الواصل بكتاب الطيبي فقلت له ننظر ما قال في اشد خشية فنظرناه فوجدنا فيه زيادة علي ما قال الناس فحض الشيخ اذ ذاك علي	1060	2008196844322675706	285	529.0	227	323	88.23529052734375	55	JK009258-ara1	JK009362-ara1
JK009258-ara1.ms261	false	6535758368590364160	8	78	47	434	1557	300	قال ابن عرفة---------- فان قلت هلا قيل فامساك باحسان او تسريح بمعروف وهذا السءال مذكور في حسن الاءتلاف قال وعادتهم يجيبون بان المعروف اخف من الاحسان لان المعروف حسن العشرة والتزام حقوق الزوجية والاحسان الا يظلمها شيءا من حقها فيقتضي الاعطاء وبذل المال اشق علي النفوس من حسن الع--شرة فجعل المعروف مع الامساك المقتضي لدوام العصمة اذ لا يضر تكرره وجعل الاحسان المشق علي النفوس مع التسريح الذي لا يتكرر	261	4214966193141906101	JK009362-ara1.ms1223	true	-5701565304510784506	133	196	770	1115	1646	300	قال ابن عرفة في تفسيره فان قلت هلا قيل فامساك باحسان او تسريح بمعروف قلت -----------------------------------عادتهم يجيبون بان المعروف اخف من الاحسان -اذ المعروف حسن العشرة واعطاء- حقوق الزوجية والاحسان الا يظلمه-----ا من حقها فيقتضي الاعطاء وبذل المال اشق علي النفوس من حسن المعاشرة فجعل المعروف مع الامساك المقتضي -دوام العصمة اذ لا يضر تكرره وجعل الاحسان الشاق م-----------ع التسريح الذي لا يتكرر	1223	2008196844322675706	320	572.5	260	399	80.20050048828125	52	JK009258-ara1	JK009362-ara1
JK009258-ara1.ms264	false	-3168573096019446702	48	85	259	468	1535	300	ان المعروف اخف من الاحسان فالجمع بين الايتين بانه لما وقع الامر---------------- بتسريحهن مقارنا للاحسان اليهن خاف ان يتوهم ان الامر بالاحسان اليهن عند تسريحهن للوجوب فعقبه بهذا تنبيها علي انه احسان بمعروف فهو للندب لا للوجوب	264	4214966193141906101	JK009362-ara1.ms1240	true	-8275319273383793670	181	213	995	1173	1660	300	ان المعروف اخف من الاحسان ف-----------------------لما وقع الامر في الاية الاخري بتسريحهن مقارنا للاحسان خي------ف ان يتوهم ان الامر بالاحسا------ن عند تسريحهن للوجوب فعقبه بهذا تنبيها علي ان الامر------------ للندب لا للوجوب	1240	2008196844322675706	154	259.0	126	225	68.44444274902344	25	JK009258-ara1	JK009362-ara1
JK009258-ara1.ms271	false	-911845682072110452	120	148	622	770	1582	300	محمد بن القاضي ابي العباس احمد بن حيدرة كان يقول هذا اذا كان التعريض من احد الجانبين فقط واما اذا وقع-------- منهما التعريض فظاهر المذهب انه كصريح المواعدة	271	4214966193141906101	JK009362-ara1.ms1272	true	1247233003295194639	275	299	1428	1554	1558	300	محمد بن------------------ احمد بن حيدرة كان يقول ----اذا كان التعريض من احد الجانبين فقط واما اذا وقع التعريض منهما-------- فظاهر المذهب انه كصريح المواعدة	1272	2008196844322675706	118	203.5	95	156	75.64102935791016	20	JK009258-ara1	JK009362-ara1
JK009258-ara1.ms325	false	-3944173770356336354	169	218	851	1086	1469	300	عن عبد الله ق---------ال لما نزلت الذين -امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن----- شق ذلك علي اصحاب رسول الله------------------- وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال له-------------------------م ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه يا-بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم قال- ابن عرفة	325	4214966193141906101	JK009362-ara1.ms6358	true	4013210005855338079	12	72	59	345	1515	300	عن عبد الله بن مسعود قال لما نزلت الذين ءامنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظل----------م الانعام 82 شق ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لا يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم وجوز ابن عطية	6358	2008196844322675706	214	354.0	167	296	72.29729461669922	40	JK009258-ara1	JK009362-ara1