id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009258-ara1.ms055	false	6236104313144890645	25	90	129	446	1516	300	فان قلت كيف---- وصف به القديم---------- ولا يجوز عليه التغير والخوف و----------في حديث سلمان -------قال رسول الله -ان الله---------------------- كريم حي يستح-ي اذا رفع ال-----عبد يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا اجاب انه-- علي سبيل التمثيل مثل تركه كتغييب العبد من العطاء--------------------------- بترك من يمتنع من رد المحتاج----- حياء منه وال---معني هنا ---------------------لا يترك ضرب المثل بالبعوض- ترك من يستح-ي ان يتمثل بها	55	4214966193141906101	JK001496-ara1.ms0090	true	4892980779391728340	124	213	667	1093	1562	300	فان قلت كيف جاز وصف--- القديم سبحانه به ولا يجوز عليه التغير والخوف والذم وذلك في حديث سلمان قال 26 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله حيي كريم--- يستحيي اذا رفع اليه العبد يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا قلت هو جار علي سبيل التمثيل مثل تركه تخ-ييب العبد وانه لا يرد يديه صفرا من عطاءه لكرمه بترك من يترك---- رد المحتاج اليه حياء منه وكذلك معني قوله ان الله لا يستحي اي لا يترك ضرب المثل بالبعوضة ترك من يستحيي ان يتمثل بها	90	-7160325439363439995	276	408.0	217	437	63.157894134521484	48	JK009258-ara1	JK001496-ara1
JK009258-ara1.ms056	false	4333794683724489370	20	47	117	254	1612	300	حرف فيه معني الشرط ولذلك يجاب بالفاء وفاءدته انه يزيد الكلام تاكيدا قال وفي قولك---------------------------------------------------------------------------------------- اما زيد فذاهب معناه عند سيبوي----------ه مهما يكن من شء فزيد ذاهب -----	56	4214966193141906101	JK001496-ara1.ms0093	true	4299781463816975028	104	151	551	785	1587	300	حرف فيه معني الشرط ولذلك يجاب بالفاء وفاءدته في------ الكلام ان يعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذاك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا	93	-7160325439363439995	103	150.5	80	240	42.91666793823242	18	JK009258-ara1	JK001496-ara1
JK009258-ara1.ms210	false	3274066330494441123	228	264	1168	1349	1534	300	لم كني الجماع ب------الرفث الدال علي القبح اي علي معني القبح بخلاف قوله وقد افضي بعضكم الي بعض وقوله---- فلما تغشاها حملت واجاب عن ذلك بان ذلك تقبيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما صدر منهم قبل الاباحة كما سماه اختيانا	210	4214966193141906101	JK001496-ara1.ms0195	true	-7069283382145073150	0	63	0	331	1583	300	لم كني عنه ههنا بلفظ الرفث الدال -------------علي معني القبح بخلاف قوله وقد افضي بعضكم الي بعض النساء 21 فلما تغشاها الاعراف 189 باشروهن او لامستم النساء النساء 43 دخلتم بهن النساء 23 فاتوا حرثكم البقرة 223 من قبل ان تمسوهن البقرة 237 فما استمتعتم به منهن النساء 24 ولا تقربوهن البقرة 222 قلت استهجانا لما وجد منهم قبل الاباحة كما سماه اختيانا	195	-7160325439363439995	122	182.0	96	344	35.46511459350586	22	JK009258-ara1	JK001496-ara1
JK009258-ara1.ms216	false	1761030724988366643	119	157	600	806	1493	300	ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة قل الزمخشري------------------------------------------------ الباء زاءدة------------------------------------------------------------------------- اي لا تجعلوا التهلكة اخذة بايديكم مالكة لكم والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------عني النهي عن ترك الانفاق في سبيل الله لانه سبب الهلاك او عن الاسراف في النفقة حتي يفقر نفسه ويضيع عياله	216	4214966193141906101	JK001496-ara1.ms0201	true	1437959329358345779	131	207	709	1133	1660	300	ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين 195 البقرة 195 وانفقوا في سبيل الباء في بايديكم مزيدة مثلها في اعطي بيده للمنقاد والمعني ولا تقبضوا التهلكة بايديكم اي لا تجعلوها------- اخذة بايديكم مالكة لكم وقيل بايديكم بانفسكم وقيل تقديره ولا تلقوا انفسكم بايديكم كما يقال اهلك فلان نفسه بيده اذا تسبب لهلاكها والمعني النهي عن ترك الانفاق في سبيل الله لانه سبب الهلاك او عن الاسراف في النفقة حتي يفقر نفسه ويضيع عياله	201	-7160325439363439995	178	294.5	142	431	41.2993049621582	32	JK009258-ara1	JK001496-ara1
JK009258-ara1.ms226	false	-3801550613269727331	24	126	131	649	1520	300	علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم اباءكم قال الطيبي وضعفه بعضهم لان فيه العطف علي المضمر المخفوض من غير اعادة الخافض قال ورد قراءة من قرا تساءلون به والارحام بالخفض اقبح رد قال ابن عرفة وهذا اما كفر او معصية لانها قراءة حمزة قال ابن عرفة ومنهم من فرق بين العطف علي الضمير المجرور بالحرف وبين العطف علي المخفوض بالاضافة فاجاز العطف علي المضاف من غير اعادة الخافض قال الزمخشري كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوما اشد منهم ذكرا قال ويكون اشد في موضع نصب عطفا علي اباءكم------ او اشد ذكرا من اباءكم علي ان ذكرا من فعل المذكور	226	4214966193141906101	JK001496-ara1.ms0211	true	2361153991593364303	75	112	415	585	1585	300	علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم -اشد منهم ذكرا او----------- في موضع نصب عطف ع-لي اباءكم بمعني او اشد ذكرا من اباءكم علي ان ذكرا من فعل المذكور	211	-7160325439363439995	159	282.5	125	524	30.3435115814209	32	JK009258-ara1	JK001496-ara1
JK009258-ara1.ms233	false	5208856334363856653	195	243	979	1229	1512	300	رءوف بالعباد حيث كلفهم الجهاد فعرضهم لثواب الشهداء قال ابن عرفة وهذا جار علي مذهبنا لقوله رءوف فدل علي انه لا يجب عليه مراعاة الاصلح وانما ذلك محض رافة ورحمة وتفضل قوله تعالي ياايها الذين ام-نوا ادخلوا في السلم كافة اجاز ابن عطية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون كافة حالا من	233	4214966193141906101	JK001496-ara1.ms0214	true	-5629408192477515109	161	249	843	1335	1585	300	رءوف بالعباد حيث كلفهم الجهاد فعرضهم لثواب الشهداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياايها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم 208 209 البقرة 208 209 يا ايها الذين السلام بكسر السين وفتحها وقرا الاعمش بفتح السين واللام وهو الاستسلام والطاعة اي استسلموا لله واطيعوه كافة لا يخرج احد منكم يده عن طاعته وقيل هو الاسلام والخطاب لاهل الكتاب لانهم امنوا بنبيهم وكتابهم او للمنافقين لانهم امنوا بالسنتهم ويجوز ان يكون كافة حالا من	214	-7160325439363439995	113	184.5	92	616	18.34415626525879	18	JK009258-ara1	JK001496-ara1
JK009258-ara1.ms328	false	8856210834049520298	0	38	0	190	1592	300	اكثر من الكتب فان قلت كيف يكون الكتاب اكثر من الكتب قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منها شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من المجموع	328	4214966193141906101	JK001496-ara1.ms0282	true	9039353461064407815	233	271	1211	1399	1531	300	اكثر من الكتب فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه- شء فاما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من ال-جموع	282	-7160325439363439995	180	342.0	142	190	94.7368392944336	33	JK009258-ara1	JK001496-ara1
JK009258-ara1.ms157	false	-8530405048955858926	206	251	1085	1318	1578	300	ال عمران واجاب بان الوحي يتنزل من فوق وينتهي ل----لرسل فجاء تارة باحد المعنيين واخري بالاخر قل ومن قال--------- علينا لقوله قل-- الينا لقوله قولوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد تعسف الا تري الي قوله بما انزل الينا وما---- انزل-- اليكم------------- والي قوله ءامنوا بالذي انزل علي ال-ذين ءامنوا	157	4214966193141906101	JK001496-ara1.ms0329	true	3359825438670403634	32	98	160	526	1559	300	المعنيين جميعا لان الوحي ي-نزل من فوق وينتهي الي الرسل فجاء تارة باحد المعنيين واخري بالاخر--- ومن قال انما قيل علينا لقوله قل و الينا لقوله قولوا البقرة 136 تفرقة بين الرسول والمءمنين لان الرسول ياتيه الوحي علي طريق الاستعلاء وياتيهم علي وجه الانتهاء فقد تعسف الا تري الي قوله بما انزل اليك الماءدة وانزلنا اليك الكتاب النساء والي قوله -وقالت طاءفة من-- اهل الكتاب ءامنوا	329	-7160325439363439995	193	276.5	152	373	51.74262619018555	29	JK009258-ara1	JK001496-ara1
JK009258-ara1.ms163	false	233501735693541598	26	105	132	546	1548	300	هو من عكس كلامهم الذي يقصدون به الافراد فيما يعكسو-نه ومنه قول الله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين-------- ومعناه اكثر--- وابلغ ومنه -قول الشاعر قد اترك القرن البيت المتقدم وتقول لبعض قواد العساكر كم عندك من الفرسان فيقول رب فارس عندي او لا تقدم عندي فارس- وعنده الكثير فيقصد------ التمادي في تكثير فرسانه ولكنه اراد اظهار براءته من التزين وانه ممن يقلل كثيرا ما عنده فضلا عن ان ي-زيد فجاء بلفظ التقليل ففهم منه لفظ -الكثرة	163	4214966193141906101	JK001496-ara1.ms2527	true	-8553160096655376284	93	176	473	900	1554	300	هو من عكس كلامهم الذي يقصدون به الافراط فيما يعكس عنه ومنه قوله عز وجل--- ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر 2 ومعناه معني كم وابلغ -منه وقول القاءل قد اترك القرن مصفرا انامله- وتقول لبعض قواد العساكر كم عندك من الفرسان فيقول رب فارس عندي او لا تعدم عندي فارسا وعنده المقانب وقصده بذلك التمادي في تكثير فرسانه ولكنه اراد اظهار براءته من التزيد وانه ممن يقلل كثير- ما عنده فضلا--- ان يتزيد فجاء بلفظ التقليل ففهم منه معني الكثرة	2527	-7160325439363439995	365	620.5	291	436	83.7155990600586	59	JK009258-ara1	JK001496-ara1