id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009257-ara1.ms0016	true	-7582660515686518929	178	288	947	1504	1555	300	المنافق-----------ون ان يجمعوا بين عشرة الكفار وصحبة المسلمين فاذا برزوا للمسلمين قا-----لوا نحن معكم واذا خلوا باضرابهم من الكفار اظهروا الاخلاص لهم فارادوا الجمع بين الامرين فنفوا عنهما قال الله تعالي---- مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء النساء 143 وكذلك من رام ان يجمع بين طريق- الارادة وما عليه اهل ا-لعادة لا يلتءم ذلك فالضدان لا يجتمعان و -----------------------------------------------------المكاتب عبد ما بقي عليه درهم واذا ادلهم الليل من ها هنا ادبر النهار من ها هنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كان له في كل ناحية خليط وفي--- زاوية من قلبه ربيط كان نهبا للطوارق ينتابه كل قوم وينزل في قلبه كل---- فقلبه ابدا خراب لا يهنا بعيش ولا له ----------في التحقيق	16	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms0061	false	-40417744996367413	26	166	156	911	1682	300	المنافقين لما ارادوا ان يجمعوا بين غيرة الكفار وصحبة المسل--------------------مين وان يجمعوا بين مفاسد--------------------- الكف-ر ومصالح الايمان وكان------- الجمع بين الضدين غير جاءز فبقوا بين الباب والدار مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء النساء---- وكذلك حال المتمنين الذين يدعون الارادة ولا يخرجون عن العادة ويريدون الجمع بين مقاصد الدارين ويتمنون اعلي مراتب الدين ويرتعون في اسفل مراتب الدنيا والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم واذا اقبل- الليل من حيث--- ادبر النهار من ---هنا وقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس الدين بالتمني وقال بعثت لرفع العادات ودفع الشهوات وقد قيل الدنيا والاخرة امراتان ضرتان فمن يطلب الجمع بينهما فممكور ومن يدعي الجمع بينهما فمغرور ومن كان له في كل ناحية خليط ومن كل زاوية من قلمه ربيط كان نهبا لاطوار يتقاوم---- قوم وينزل في قلبه كل فقه فقلبه ابدا خراب لا يهن---------ا له عيش دلالة في التحقيق	61	8341956547236034360	354	468.5	275	828	42.753623962402344	53	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0017	true	-224134242878966227	102	193	557	1026	1574	300	وما ربحت تجارتهم والذي-------------- رضي بالدنيا عن العقبي لفي خسران ظاهر ومن اثر الدنيا او العقبي علي الحق تعالي ل----اشد خسرانا و-------------اذا كان المصاب بفوات النعيم مغبونا فالذي مني بالبعاد عن المناجاة وانحاز بقلبه عن مولاه----------------------------------- وبقي في اسر الشهوات لا الي قلبه رسول ولا لروحه وصول ولا---------------------------- معه مناجاة ولا عليه اقبال ولا في سره شهود فهذا هو المصاب والممتحن وان من فاته وقت فقد فاته ربه فالاوقات لا خلف عنها و------لا بدل منها ولقد قال بعضهم كنت السواد لمقلتي فبكي عليك الناظر من شاء بعدك فليمت فعليك كنت احاذر	17	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms0062	false	-1678207899663193858	139	235	824	1331	1724	300	فما ربحت تجارتهم البقرة لان خسران من رضي بالدنيا-------------------- ظاهر ومن اثر الدنيا والع--قبي علي الله المولي فهو اشد خسرانا واعظم حرمانا فاذا كان المصاب بفوات النعيم ممتحنا بنار الجحيم والعذاب الاليم فما نملك بالمصاب بفقد المطلوب وبعد المحبوب ضاعت عنه الاوقات وبقي في اسر الشهوات لا الي قلبه رسول ولا لروحه وصول لا من الحبيب اليه وقود ولا لسره مع---------------------------------ه شهود فهذا هو المصاب الحقيقي اذا فاته مولاه الذي فاته بفواته سواه فان لكل شء بدل والله لا بدل له------- قال بعضهم كنت السواد لناظري فبكي عليك الناظر من شاء بعدك فليمت فعليك كنت احاذر	62	8341956547236034360	268	408.0	211	569	47.10017395019531	44	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0029	true	4926756796087293115	51	104	240	511	1516	300	ادم عليه السلام----- محمود الملاءكة مسجود الكافة علي راسه تاج الوصلة وعل-------------------ي وسطه نطاق القربة وفي جيده---- الزلفة لا احد فوقه في الرتبة ولا شخص مثله في الرفعة يتوالي عليه------ النداء في كل لحظة يا ادم يا ادم-------------------------- فلم يمس حتي نزع عنه لباسه وسلب استءناسه -----والملاءكة يدفعونه بعنف ان اخرج بغير مكث	29	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms0087	false	1467905565238369864	153	212	844	1163	1632	300	ادم عليه السلام اصبح محمول العناي-ة مسجود الملاءكة متوجا بتاج الكرامة ملبسا بلباس السعادة في وسطه نطاق القربة وفي جيده طوق الزلفة لا احد فوقه في الرتبة ولا شخص م-عه في الرفعة يتوالي عليه حلاوة النداء--- كل لحظة فلما جاء القضاء ضاق الفضاء فانقلب العصا فلم يمس حتي نزع---- لباسه وسلب استءناسه تدفعه الملاءكة-------- بعنف ان اخرج بغير مكث	87	8341956547236034360	215	313.5	172	336	63.988094329833984	34	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0037	true	-4138762712343943333	278	300	1575	1700	1700	300	ويقال كان بنو اسراءيل متفرقي الهموم -مشتتي ال-قصود -لم يرضوا لانفسهم بطعام واحد ولم يكتفوا في تدينهم بمعبود واحد حتي قالوا لموسي-	37	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms0099	false	7551325716135614930	72	94	380	509	1669	300	ويقال كان بنو اسراءيل متفرقي الهموم ومشتتي المقصود ولم يرضوا لانفسهم بطعام واحد ولم يكتفوا في تدينهم بمعبود واحد حتي قالوا لموسي	99	8341956547236034360	125	230.0	104	129	96.89922332763672	18	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0040	true	-4663560790760573040	184	216	975	1147	1590	300	وان شاهدوا عظيم الايات وطالعوا واضح البينات فحين لم تساعدهم العناية ولم يخلق الله لهم الهداية لم تزدهم كثرة الايات الا ق---------سوة ولم تبرز لهم من مكامن التقدير الا شقوة علي شقوة	40	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms0105	false	-8460653082574639327	36	67	187	360	1711	300	وان شاهدوا عظيم الايات وطالعوا واضح البينات فحين لم تساعدهم العناية ولم توافقه------م الهداية لم تزدهم كثرة الايات الا قسوة علي قسوة ولم تنز--لهم من مكامن التقدير الا شقوة علي شقوة	105	8341956547236034360	156	291.0	127	181	86.1878433227539	27	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0041	true	-3358047476393945161	87	125	466	664	1561	300	درجة واكثر جهلا ركنوا الي التقليد ولم يملك------هم استيلاء شبهة بل اغتر-وا بظن-------- وتخمين-------- فهم الذين لا نصيب لهم من كتبهم الا قراءتها دون معرفة معانيها----------------------------------------------------------------- ومنهم من اكثر شانه ما يتمناه في نفسه ولا يساعده امكان ولا	41	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms0107	false	-409821090692352988	228	280	1202	1487	1607	300	درجة واكثر جهلا ركنوا الي التقليد المحض ولا يمكنهم استيفاء شهوة بل اعترضوا بظنون فاسدة وتخمينات مبهمة فهم الذين لا نصيب لهم من كتبهم الا قراءتها دون معرفة معانيها وادراك اسرارها وحقاءقها وهذا حال اكثر اهل زماننا من مدعي الاسلام ومنهم من اكثر شانه ما يتمناه في نفسه ولا يساعده -مكان الا	107	8341956547236034360	186	326.5	149	286	65.03496551513672	28	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0041	true	-3358047476393945161	136	211	717	1093	1561	300	فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون اي خسروا في الحال والمال والاشارة----------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الاية لمن عدم--------------------------------------------- الاخلاص في الصحبة في طريق الحق -ينضم الي الاولياء-------------- ظاهرا ثم لا تصدق له --ارادة فهو مع--- اهل الغفلة مصاحب وله مع هذه الطريقة جانب كلما دعته هواتف الحظوظ تسارع الي الاجابة طوعا واذا قادته دواعي الحق سبحانه يتكلف شيءا فبءست الحالة حين لم يخلص----- وما اشد ندمه فيما ادخر عن الله------ ثم لا يفلح	41	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms0108	false	-8111162802128774918	11	110	67	586	1776	300	فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون ا--لبقرة من الكفر والالحاد عن الحق والاعتقاد السوء واغواء الخلق واضلالهم كما قال تعالي قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا الماءدة في هذه الايات ايضا اشارة الي بعض المنتمين الي هذه الطاءفة من مدعي الاخلاص في الصحبة في طريق الحق فينضم الي الاولياء وارباب القلوب ظاهرا ثم ي---صدق له الارادة ويميل الي اهل الغفلة------ وله مع هذه الطريقة جانب كلما دعته هواتف الحظوظ يسارع الي الاجابة طوعا واذا قادته دواعي الحق------- يتكلف كرها من ا---لحالة ما -لم يختص نيته وما اشد ندمه فيما اءخر عن الله تعالي ان لم يصلح	108	8341956547236034360	300	464.0	235	541	55.45286560058594	46	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0042	true	3288852382648393717	201	299	1058	1558	1564	300	اصناف---- فمن اسير غرق في بحار الهوي فانقاذه بان تدله علي الهدي ومن اسير--------------------------------------------------- بقي في ايدي الوساوس فافت------------------داءه ان ترشده الي اليقين بلواءح البراهين لتنقذه من الش--ك-------- والتخمين وتخرجه عن ظلمات التقليد فيما تقوده الي اليقين ومن اسير تجده في اسر هواجسه استاسرته غاغة نفسه ففك اسره بان تدله علي شهود المنن بتبريه عن حسبان كل حول بخلق وغير ومن اسير تجده في ربيطة ذاته ففك اسره ان---شاده الي اقلاع---------ه وانجاده علي ارتداعه- ومن اسير تجده في اسر ص------------------فاته ففك اسره ان تدله علي الحق -بما يحل عليه من وثاءق الكون ومن اسير تجده في قبضة الحق	42	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms0111	false	-5372742871830586221	51	145	307	802	1653	300	اصناف شتي فمن اسير في قيد----- الهوي فانقاذه بان يدله علي الهدي ومن اسير بقيد حب الدنيا فخلاصه في اخلاص ذكر المولي ومن اسير بقي في قيد- الوسواس فقد استهواه الشيطان ففداءه ان يرشده الي اليقين بلواءح البراهين لتنقذه من الشكوك والظنون والتخمين ويخرجه من ظلمة- التقليد -وما تعود بالتل---قين ومن اسير تجده في اسر هواجس--------------- نفسه----------------------------------------------------------------------------------- ربيط زلاته ذلك اسير في ارشاده الي اقلاعها واعانته وانجازه علي ارتداعها ومن اسير تجده في اسر صفاته وحبس وجوده فنجاته ف------ي ان تدله علي الحق فيما تحل عنه وثا-----ق الكون ومن اسير تجده في قبضة الحق	111	8341956547236034360	337	526.0	267	615	54.796749114990234	43	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0043	true	-4090019457221696354	84	112	447	612	1614	300	---ا-----وصلنا لهم الخطاب واردفنا رسولا بعد رسول والجميع دعوا الي واحد ولكنهم اضغوا الي دعاء الداعين بسمع الهوي فما استلذته النفوس قبلوه وما استثقلته اهواءهم جحدوه فاذا كان	43	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms0112	false	3957478996039787015	11	41	67	239	1737	300	فيها انا وصلنا لهم الخطاب واردفنا رسولا بعد رسول والجميع دعوا الي واحد -لكنهم اصغوا الي دعاء الداعين بسمع الهوي فما استلذته النفوس قبلوه وما استثقلته اهواءهم هجروه وهذا حال	112	8341956547236034360	156	296.0	128	173	90.17340850830078	22	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0044	true	-88202718575132653	44	123	245	668	1562	300	من علامات الاشتياق تمني الموت علي بساط العوافي فمن وثق بان له الجنة قطعا فلا محالة ي--شتاق اليها ولما لم ي----------------------------------------------------------------------تمنوا الموت واخبر الله سبحانه انهم لن يتمنوه ابدا صار هذا التعريف معجزة للرسول صلوات الله عليه وعلي اله اذ كان كما قال وفي هذا بشارة للمءمنين ال--------ذين يشتاقون ال-------------ي الموت انهم مغفور لهم ولا يرزقهم الاشتياق الا وتحقق لهم الوصول الي الجنة وقديما قيل كفي للمقصر الحياء يوم اللقاء قال الله تعالي ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم	44	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms0114	false	-7327219553078052436	190	259	1048	1408	1641	300	من علامات الاشتياق تمني الموت علي بساط العوافي ومن وثق -ان--- الجنة له-- فلا محب له ليشتاق اليها وفيه معني اخر وهو من امارة ان يكون المرء من اهل الجنة تمنيه الموت لقوله تعالي فتمنوا الموت البقرة قال عقيب ادعاءهم انهم اهل الجنة بفاء-- التعقيب يعني ان كنتم صادق--------------------------------------------------------ين البقرة موقنين من اهل الجنة حقيقة فتمني الموت يكون بوصف حالكم ثم--------------------------------------------------------------------------------------- قال تع-----الي ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم	114	8341956547236034360	169	188.0	131	516	32.75193786621094	21	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0045	true	-7058430874951094108	29	114	150	588	1562	300	عن الادراك بصاءره- وسبقت من الله بالشقاوة-------------- قسمته و-----لا عقل لمن يجحد ان النهار نهار وكذلك لا وصل --لمن لم تساعده من الحق انوار واستبصار او---- كلما عاهدوا عهدا----------- سابق التقدير لهم كان يشوش عليهم وينقض عهدهم لاحق التدبير منهم والله غالب علي امره قوله جل ذكره ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون جحدوا رسل الحق الي قلوبهم من حيث الخواطر و-----------كذبوا رس-لهم الذين اتوهم في الظاهر فيا جهلا ما	45	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms0117	false	-5110680609487815954	235	300	1276	1618	1618	300	عن اد--راك بصاءرهم وسبق ----------الشقاوة من الله تعالي قسمتهم فكما لا عقل لمن يجحد ان النهار نهار فكذلك لا ادراك لمن لم يساعده من الحق انوار واستبصار لا جرم كلما عاهدوا عهدا كان يشوشهم سابق التقدير ل---------------هم وينقص عليهم حق-- التدبير فيهم والله غالب علي ام-------------ره ولما----------------------------------------------------------------------------------------------------- جحدوا رسل الحق الي قلوبهم من حيث الخواطر والالهامات فكذبوا رسولهم الذي- اتاهم في الظاهر فيا جهلا ما-	117	8341956547236034360	273	429.5	220	487	56.0574951171875	36	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0047	true	826874076173027679	212	289	1148	1557	1606	300	لانفسكم من خير--------------- تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير ---------------------------------------الواجب علي المريد اقامة المواصلات وادامة التوسل بفنون القربات واثقا- بان ما يقدمه من -صدق المجاهدات تدرك ثمرته في اواخر الحالات -------------------------------------------------------------------قوله جل ذكره وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك امانيهم-------------------------------- قل هاتوا برهانكم -------------------------------------------ان كنتم صادقين كل حزب يمهد الامل لنفسه ويظن النجاة لحاله ويدعي الوسل من سهمه ولكن مجرد الحسبان دون تحق-ق البرهان لا ياتي بحاصل ولا يجوز بطاءل	47	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms0123	false	-4295369082838411212	0	125	0	699	1641	300	لانفسكم اي تقربتم به الي الله تجدوه عند ا--------لله بتقربه اليك كما قال من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا فالواجب علي المريد اقامة المواصلات وادامة التوسل بفنون القربات واتقاء بان ما يقدمه من جياد المجاهدات يري- ثمرته في --اخر الحالات فان المجاهدات تورث المشاهدات ثم اخبر تعالي عن دعاوي باطلة لليهود وبقوله تعالي-- وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة الايتين الاشارة فيهما ان كل ممكور مغرور يظن النجاة نفسه ونيل الدرجات سهمه وهو مصر علي حسابه ان ليس احد في نصابه تلك امانيهم البقرة الكاذبة وشهواتهم الغالبة قل هاتوا برهانكم البقرة من الاعمال الظاهرة والاحوال الباطلة ان كنتم صادقين البقرة في دعواكم باتيان البرهان من اظهار معناكم فا---------------ن مجرد الاحسان دون تحقيق البرهان لا ياتي بحاصل ولا يجود بطاءل	123	8341956547236034360	305	441.5	242	727	41.95323181152344	42	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0062	true	3780181012872989866	77	154	384	808	1565	300	النصيحة والارشاد است--وجب المقت في الوقت ويخشي عليه نزع البركة-------------------------------------------- عن---- علمه متي قصر فيه لما اخر من تعليم المستحق--------------------------------- تداركوا ما سلف من تقصيرهم بحسن الرجعي والقيام للمريدين علي وجه النصيح----------------------------------------------ة وبينوا لهم بجميل البيان واقامة البرهان علي ما يقولون -حسن قيامهم بمعاملاتهم فان اظهر الحجج لبيان افعالك واصدق الشهادة لتصحيح ما تدعو- به الخلق الي الله ا--لا يخالف بمعاملتك ما تشير اليه بمقالتك قال الله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه هود	62	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms0154	false	3321033946248970895	125	225	692	1239	1680	300	النصح-- والارشاد مما يوجب المقت في الوقت ويخشي عليه عذاب ذل الحجاب كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من سءل عن علم علمه الله فكتمه الجمه بلجام من النار الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا البقرة تداركوا ما سلف من تقصيرهم بحق- الرجعة والقيام للمريدين بحق---- النصيحة والدعوة الي سبيل الحق بالحكمة والموعظة الحسنة وبينوا لهم تحميل البيان واقامة البرهان علي ما يقولون بحسن قيامهم بمعاملاتهم فان اظهر الحج لس--ان افعالك واصدق الشهادة -تصحيح ما تدعوا به الخلق الي الله ان لا تخالف بمعاملتك ما تشير اليه بمقالتك قال الله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه هود	154	8341956547236034360	356	579.5	288	557	63.913822174072266	51	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0066	true	2307776839443787912	19	71	104	414	1584	300	الاية من فنون الاحسان ووجوه قضايا الايمان وايتاء المال وتصفية الاعمال وصلة الرحم والتمسك بفنون الذمم والعصم والوفاء بالعهود ومراعاة الحدود عظيم الاثر كثير الخطر محبوب الحق شرعا ومطلوبه امرا -لكن قيام الحق عنك بعد فناءك---- وامتحاءك من -شاهدك و-استهلاكك في وجود القدم وتعط-ل رسومك عن مساكنات احساسك اتم واعلي في المعني	66	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms0170	false	-7168158260637716219	99	150	589	892	1690	300	الان- من فنون الاحسان ووجود فضاءل الايمان------------- وتصفية الاعمال وصلة الرحم والتمسك بفنون الذمم والعفو والوفاء بالعهود ومراعاة الحد وتعظيم الاثر كثير الخطر محبوب الحق شرعا ومطلوبه امرا ولكن قيام الحق عنك عند قيامك عنه وامتحانك من مشاهدتك لاستهلاكك في وجود القدم وتعطيل رسولك عن -ساكنات احساسك اتم واعلي في المعني	170	8341956547236034360	275	496.5	227	318	86.47798919677734	36	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0069	true	964953866053956728	93	172	480	895	1515	300	ومن امارات انه اراد بعبده اليسر انه اقامه بطلب اليسر ولو لم يرد به اليسر لما جعله راغبا في الي------------سر قال قاءلهم لو لم ترد نيل ما ارجو واطلبه من فيض جودك ما علمتني الطلبا حقق الرج------------------اء وا------كد ال-طمع واوجب التحقيق حيث قال --ولا يريد----- بكم العسر لينفي عن حقيقة التخصيص------------------------------------ مجوزات الظنون---------------------------------- قوله جل ذكره ولتكملو- العدة علي لسان العلم تكملوا مدة الصوم وعلي لسان الاشارة لتقرنوا بصفاء الحال وفاء المال ------------------------------------------ولتكبروا ا------------------------لله ---------------------علي ما هداكم----------------------------------------- ولعلكم تشكرون	69	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms0178	false	4309103828925650644	28	143	154	780	1617	300	ومن امارات انه اراد بعبده اليسر انه اقامه لطلب اليسر ولو لم يرد به اليسر لما جعله طالبا لليسر هاربا من العسر قال قاءلهم لو لم ترد نيل ما ارجو واطلبه من فيض جودك ما علمتني الطلبا حقق --رجاء اهل الوفاء للعطاء واقلق قلوب العشاق ببلوغ ال--يسر حيث قال تعالي يريد الله بكم اليسر البقرة وازال عن صدور العابدين الشجون وازاح عن قلوب المحبين مجوزات الظنون حيث قال ولا يريد بكم العسر البقرة قوله تعالي --ولتكملوا الع--------------------------دة البقرة انواع الغاية بجذبات يريد الله بكم اليسر ولتتموا عدة ايام الطلب بمبليات ولا يريد بكم العسر ولتكبروا الله البقرة اي ولتعظموا الله عن الانفصال والاتصال علي ما هداكم البقرة الي عالم الوصال بتجلي صفات الجمال ولعلكم تشكرون	178	8341956547236034360	285	390.5	224	658	43.31306838989258	40	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0072	true	-4804117313038511195	73	250	413	1333	1608	300	واخرجوهم من حيث اخرجوكم اولا اخرجوا حبهم وموالاتهم-------------------------------------------------------------------------------------- من قلوبكم ثم عن اوطان الاسلام ليكون الصغار جاريا عليهم قوله جل ذكره والفتنة اشد من القتل والاشارة --ان المحنة التي ترد علي القلوب من طوارق----- ال------حجب---------- اشد من المحنة التي ترد علي النفوس من بذل الروح لان فوات حياة القلب اشد من فوات حياة النفس اذ النفوس حياتها بمالوفاتها ولكن حياة القلب لا تكون الا بالله ويقال الفتنة اشد من القتل ان تناي عن الله اعظم من ان تناي عن روحك وحياتك قوله جل ذكره ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يقاتلوكم فيه --------------------------------------------------------------فان قاتلوكم---------------------------------- فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين الاشارة منه لا تشوش وقتك مع الله اذا كان بوصف الصفات بما تدخله علي نفسك وان كانت نوافل من الطاعات فان زاحمك مزاحم يشغلك عن الله فاقطع مادة ذلك عن نفسك-- بكل ما امكنك لءلا تبقي لك- علاقة تصدك- عن---- الله قوله جل ذكره فان انتهوا فان الله غفور رحيم الاشارة منه اذا انقطعت عنك غاغة خواطرك واعداء نفسك مما يخرجك عنه ويزاحمك فلم حديث النفس ودع مجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هداتها فان من طولب بحفظ -الاسرار لا يتفرغ الي مجاهدات النفوس بفنون	72	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms0184	false	9065930720629375958	92	291	497	1639	1690	300	واخرجوهم من حيث اخرجوكم البقرة الي قوله تعالي فلا عدوان الا علي الظالمين البقرة والاشارة فيها واقتلوهم حيث اي اقتلوا الكافر النفس وهواها من قلوبكم كما اخرجتكم من جمعية القلب وحضو------------------------ره والفتنة اشد من القتل -ال-بقرة يعني المحنة التي ترد علي القلوب من طوارق فتنة النفس لتحجبها عن الله اشد من المحن- التي ترد علي النفوس من القتل بمخالفة هواها فان--------------------------------------- حياتها بمالوفاتها و----حياة القلب لا تكون الا بالل--------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام البقرة يعني لا تلتفتوا الي النفس وصفاتها حتي تكونوا امنين مطمءنين في مقامات القلب والروح ولا تنازعوهم مما نازعوكم وكونوا مراقبين احوالكم وحضور قلوبكم مع الله حتي يقاتلوكم فيه البقرة اي يزاحكمونكم في الحضور ويسمونكم بالهواجس ودواعي الهوي فان قاتلوكم البقرة نازعوكم في الجمعية والحضور فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين البقرة بسي----------------------------------ف الصدق واقطعوا ثاءرة تلك الدواعي----------------------------------------------------------------- عن نفوسكم بكل ما امكن- لءلا تبقي لكم علاقة تصدكم عن ذكر الله ف-------------ان انتهوا فان الله غفور رحيم البقرة يعني اذا انقطع--------------------------------------- عنكم مزاحمة--------- النفس وهواها وانخمدت نار شهواتها وسكنت دواعيها وقنعت بما لا بد لها فصارت كالذمي لا يجوز اذيتها فدعوها مع ذاتها واعطاء جزيتها باداء الحقوق وترك الفضول في الحظوظ ولا تءذوها بالقلق في مجاهداتها وان من طولب بحفظه الاسرار لا ي-فرغ الي مجاهدات النفوس بل ---	184	8341956547236034360	462	633.0	372	1463	31.578947067260742	62	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0075	true	6390063360172301302	142	169	739	908	1551	300	فليستانف للوصلة وقتا وليفرش للقربة بساطا ولي-جدد للقيام بحق السرور نشاطا وليقل ح-ي علي البهجة فقد مضت ايام المحنة وليكمل الحج والعمرة وليستدم القيام باحكام الصحبة والخدمة	75	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms0188	false	3515282997697378351	97	124	540	708	1671	300	فليستانف للوصلة وقتا وليفرش للقربة بساطا وليتجدد للقيام بحق السرور نشاطا ولتقبل هي علي البهجة فقد مضت ايام المحنة وليكمل الحج والعمرة وليستدم القيام بحق--- الصحبة والخدمة	188	8341956547236034360	160	304.0	134	171	93.56725311279297	23	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0082	true	-9028748950077669786	86	124	479	666	1601	300	-قيل العفو ما فضل عن حاجتك وهذا للخواص--- يخرجون من فاضل اموالهم عن قدر كفاياتهم فاما خواص الخواص فطريقهم الايثار وهو ان يءثر به غيره علي نفسه وبه فاقة الي ما يخرج وان كان صاحبه الذي يءثر به	82	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms0205	false	8433793395365514740	107	145	568	752	1596	300	وقيل العفو ما فضل عن حاجتك وهذا للخواص ان يخرجها عن فاضل اموالهم عن قدر كفاي-تهم فاما خ-اص الخ-اص فطريقهم الايثار وهو ان يءثر--- غيره علي نفسه وبه فاقة الي ما يخرج وان كان صاحب- الذي يءثر به	205	8341956547236034360	177	314.0	140	191	92.67015838623047	29	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0086	true	-7520728462220111284	126	222	693	1196	1624	300	غاية الرحمة التي يضرب بها المثل رحمة الامهات فامر الله سبحانه الام-----------هات باكمال الرحمة بارضاع المولود------------------------------ حولين كاملين و----------قطع الرضاعة عنه------- قبل الحولين اشارة الي ان رحمة الله بالعبد اتم من رحمة الامهات ثم قال جل ذكره----------------------------- وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف يعني الاب عليه رزقهن وكسوتهن اي المرضعات بالمعروف لما ينبن عنك وجب حقهن عليك فان من لك كله فعليك كله ثم قال جل ذكره لا تكلف نفس الا وسعها ادخار المستطاع بخل والوقوف عند العجز عذر ثم قال جل ذكره لا تضار والدة بولدها-------------------------- في الارضاع وما يجب عليه ولا م---------ولود له بولده	86	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms0214	false	-9066706653713402931	188	276	1064	1573	1694	300	غاية الرحمة التي يضرب بها المثل رحمة الامهات فا----لله سبحانه وتعالي امر الامهات باكمال الرحمة وارضاع المولدات وقال والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة وفي قطع الرضاع علي المولود قبل الحولين اشارة الي ان رحمة الله ل-لعبد اتم من رحمة الامهات ثم رحم علي الامهات المرضعات وقال الله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة ثم اشتملت رحمته بالعدل والنصفة علي الاقرباء والضعفة فقال ----------------------------------------------------لا تكلف نفس الا وسعها --------------------------------------------------------لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده البقرة في الارضاع وما يجب عليه---ا من الشفقة والوالد بولده	214	8341956547236034360	301	433.0	243	625	48.15999984741211	45	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0086	true	-7520728462220111284	71	95	376	515	1624	300	تضمنت الاية نهي الاولياء عن مضارتهن وترك حمية- الجاهلية والانقياد لحكم الله في تزويج النساء ان- اردن النكاح من دون استشعار الانفة والحمية بل	86	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms0214	false	-9066706653713402931	3	25	14	146	1694	300	تضمنت------ نهي الاولياء عن مضارتهن وترك احكام الجاهلية والانقياد لحكم الله في تزويج النساء اذا اردن النكاح من دون استشعار الانفة والحمية ---	214	8341956547236034360	125	224.5	103	141	88.65248107910156	20	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0086	true	-7520728462220111284	250	300	1344	1624	1624	300	فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف------------------------------------------------------------------------------------------------ واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون------------------------------------- بصير يعني فطاما قبل الحولين فلا جناح بعدما كان القصد الصلاح اشتملت------------------------- الاي-------ة علي تمهيد طريق- الصحبة وتعليم محاسن الاخلاق-	86	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms0215	false	9109679445082613821	22	100	128	575	1631	300	فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف البقرة بعد ان راعيتم مصلحة المولود ثم وعدوا وعد كل واحد منهم في رعاية الاخر واهماله بقوله تعالي واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون البقرة كلكم في رعاية الحقوق واهمالها بصير البقرة فيجازي المحسن بالاحسان والمسء بالاساءة وهذا ايضا من كمال اللطف والرحمة واعلم ان الاية مشتملة علي تمهيد قواعد الصحبة وتعظيم محاسن الاخلاق	215	8341956547236034360	217	348.0	178	447	48.545860290527344	33	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0100	true	-7996037889646725110	1	114	5	587	1582	300	للفقراء الذين احصروا في سبيل الل-----------------------------------------ه لا يستطيعون ضربا في الارض يحسب-----------------هم الجاهل اغنياء نت التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا وما تنفقوا من خير فان الله به عليم اخذ عليهم سلطان الحقيقة كل طريق فلا لهم في الشرق مذهب ولا لهم في الغرب مض----------------------رب كيفما نظروا راوا سرادقات التوحيد محدقة بهم-------- كان فجاج الارض ضاقت برحبها عليهم فما تزداد طولا ولا عرضا ولا يسلم لهم نفس مع الخلق واني بذلك ولا خلق واذا لم يكن فاثبات ما ليس شرك في التوحيد والفقير الصادق واقف م--ع ال----له بالله -----------------------------------------------------------------------------لا اشراف للاجانب عليه -ولا سبيل لمخلوق اليه تنظره عين الا--------------------------------------------------------غيار في لبسة سوي ما هو به قال تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف	100	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms0261	false	-338892053984371948	89	203	481	1109	1622	300	للفقراء الذين احصروا في سبيل الله البقرة يعني الفقير احصره حب الله في طلبه لا الذي احصره الفقر والعجز عن طلب الرزق بل احصرهم الشوق والمحبة في سبيل الله ف---------------------------------------------------------------------اخذ عليهم سلطان الحقيقة كل طريق فلا لهم في الشرق مذهب ولا------- الغرب مضرب ولا منه الي غيره مهرب كيفما نظر-----وا سرادقات التوحيد محدقة بهم كما قيل كان فجاج الارض ضاقت برحبها عليه- فما تزداد طولا ولا عرضا -لا يستطيعون ضربا في الارض البقرة لانهم------------------------------------------------------------ واقفون مع الله لله بالله سقط عنهم السكون والحركات فانهم مجذبون عنهم بالجذبات مضروب عليهم قباب الغيرات لا اشراف للاجانب عليهم ولا سبيل ل----------------------لاغيار اليهم حجبهم العزة عن الجاهل بحجاب العفة فيراهم الاغنياء -----------------بنظر الاغنياء يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف	261	8341956547236034360	305	415.0	245	810	37.654319763183594	44	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0189	true	4496223252760726821	0	68	0	382	1511	300	الطاءفتين وقعوا في الضلال ويقال مريم رضي الله عنها كانت ولية الله فشقي بها فرقتان اهل الافراط واهل التفريط وكذلك كان اولياءه سبحانه------- فمنكرهم يشقي بترك احترامه------------م والذين يعتقدون فيهم ما لا يستوجبونه يشقون بالزيادة في اعظامهم وعلي هذه الجملة درج الاكثرون من الاكابر قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------- وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك	189	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms0446	false	7351299780445334268	217	300	1244	1712	1712	300	الطاءفتين وقعوا في الضلال ويقال مريم عليها السلام- كانت ولية الله فشقي بها فرقتان اهل الافراط واهل التفريط وكذلك كل ولي----- سبحانه وتعالي فمنكرهم ش-قي بترك احترامهم وطلب اذيتهم والذين يعتقدون فيهم ما-لا يستوجبون- يشقون ب--زيادة--- اعظامهم وعلي هذه الجملة ورج الاكثرون 4157159 ثم بلغوا في الكفر حد المنتهي وغاية القصوي حتي هموا بقتل عيسي عليه السلام روح الله وكلمته العليا وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك-	446	8341956547236034360	330	570.0	270	483	68.32298278808594	52	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0192	true	9132525105827099737	139	232	756	1285	1647	300	فحسم تلك الجملة بما نص علي المقادير في الميراث ----------قطعا للخصام ولتوريثه ل-------------------------لنسوان وان لم يوجد منهن الذب عن العشيرة دلالة علي النظر لضعفهن وفي ----------------------تفضيل الذكور عليهن لما عليهم من حمل المءن وكذا السعي في تحصيل المال والقيام عليهن ال--------------------------------------------------------------------------------سورة التي تذكر فيها الماءدة بسم الله الرحمن الرحيم--------------------------------- سماع اسم الله يوج---------------------ب الهيبة والهيبة تتضمن الفناء والغيبة---------- وسماع الرحمن الرحيم يوج------------------ب الحضور والاوبة والحضور يتضمن البقاء والقربة فمن اسمعه بسم الله ادهشه في كشف جلاله ومن اسمعه الرحمن الرحيم عيشه بلطف اف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاله قوله جل ذكره يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة	192	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms0460	false	-3519296904044574629	38	171	199	962	1683	300	فختم تلك الجملة بما نص علي المقادير في الميراث فضلا منه وقطعا لمواد الخصومات بين ذوي الارحام ورحمة علي النسوان في التوريث-------------------------------------- لضعفهن وعجزهن علي الكسب واظهار التفضيل للذكور عليهن في دينهن وتبيانا للمءمنين لءلا يضلوا بظن---------------------- السوء بالنبي صلي الله عليه وسلم يبين الله لكم ان تضلوا والله بكل شء عليم النساء 5 سو---------------رة الماءدة 512 يايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة والاشارة ان سماع اسم الله فهو اسم ذات الالوهية يوجب الهيبة والعظمة و-----الفناء والغيبة من شانهما وسماع الرحمن الرحيم وهما من صفات لطفه يوجب الحضور والاوبة ومن شانهما--- البقاء والقربة فمن اسمعه بسم الله غيب-ه في كشف جلاله ومن اسمعه الرحمن الرحيم غشيه بلطف افضاله ثم خاطبهم بخطاب الاولياء وعاتبهم عتاب الاحباء فقال يايها الذين امنوا اي بالتوحيد عند امتحان الست بربكم الاعراف اذ ق---------------الوا بلي الاعراف اوفوا بالعقود الماءدة	460	8341956547236034360	306	379.5	245	862	35.49884033203125	38	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0211	true	5061206866876728732	196	294	1080	1629	1666	300	وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك قم بالله فيما تحكم بينهم واقم حقوقه فيما تءخر وتقدم و------لا تلاحظ الاغيار فيما تءثر او تذر فان الكل محو في التحقيق قوله جل ذكره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تولوا---------------------------- فاعلم----------------------- انما يريد الله ------------------------ان يصيبهم---------------------- ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون يعني عظهم بلسان العلم فان ابوا قبولا فشاهدهم بعين الحكم ويقال اشدد عليهم باعتناق لوازم التكليف فان اعرضوا فعاينهم بعين التصريف فان الحق سبحانه بشرط التكليف يلزمهم وبحكم التصريف يءخرهم ويقدمهم-------------------- فالتكليف فيما اوجب والتصريف فيما اوجد والعبرة بالايجاد وال---ايجاب	211	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms0490	false	-7774275245378272018	108	205	719	1289	1856	300	وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة---------------------------------------------------- قم بالله فيما يحك------م واقم حقوقه فيما ------تقدم وتءخر ولا تلاحظ الاغيار فيما تءثر وتغت-ر فان الكل يحق في التحقيق ولا تتبع اهواءهم الماءدة بالاعراض عن الحق واحذرهم ان يفتنوك الماءدة بالتصريف عن بعض ما انزل الله اليك الماءدة من الحقوق بشواهد الحق فان تولوا الماءدة عن الحق وابوا قبوله فاعلم الماءدة بمطالعة القضاء انما يريد الله الماءدة في الحكم المقدر ان يصيبهم الماءدة مصيبة الاعراض ببعض ذنوبهم الماءدة وهو الاعتراض لان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق سبحانه------------- يلزمه------م التكليف------- ويقدمهم ويءخرهم بعين التصرف فالتكليف فيما اوجب والتصريف فيما اوجد والعبرة بالايجاد لا بالايجاب	490	8341956547236034360	270	384.0	220	794	34.00503921508789	34	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0219	true	3200806133474028323	1	71	5	356	1514	300	والصد وان تءثر استقامتك في اداء حقوقه علي ا-كرامك بحسن---- تقريبه واقب-------------------اله كما قال قاءلهم اريد وصاله ويريد هجري فاترك ما اريد لما يريد ومن اللغو في اليمين عندهم ما يجري علي لسانهم في حال غلبات الوجد من تجريد العهد وتاكيد العقد فيقول وحقك ما نظرت الي سواكا ولا قلت بغيرك ولا حلت عن عهدك وامثال هذا وكله في حكم التوحيد لغو وعن شهود عهد الاحدية سهو ومن انت في	219	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms0508	false	893352056497019000	254	300	1474	1716	1716	300	والصد وايثار الاستعانة -في اداء حقوقه علي الكرامة وعلي لذة تقريبه واقباله وشهوة وصوله ووصاله كما قال قاءلهم اريد وصاله ويريد هجري فاترك ما اريد لما يريد-------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقك ما نظرت الي سواك بعين مودة حتي اراك وهذا-------------------------- حكم التوحيد لغو وعن شهو----د الاحدية سهو واين في----	508	8341956547236034360	174	272.0	139	375	46.400001525878906	28	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0232	true	-5794823644533433160	70	109	392	593	1586	300	فيقال تكلم الناس في الارادة واكثر ---تحقيقها انها احتياج يحصل في القلوب يسلب القرار من العبد حتي يصل الي الله------ فصاحب الارادة لا يهد-ا ليلا ولا نهارا ولا يجد من دون وصوله اليه سبحانه -سكونا ولا قرارا كما قال	232	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms0548	false	-1538148096782216601	174	213	939	1144	1604	300	ويقال تكلم الناس في الارادة فاكثروا وتحقيق-----ها احتياج يحصل في القل-ب يسلب القرار من العبد حتي يصل الي الله تعالي فصاحب الارادة لا يهدوا ليلا ولا نهارا ولا يجد من دون وصوله اليه سبحانه مسكونا ولا قرارا ثم- قال	548	8341956547236034360	190	339.5	153	212	89.62264251708984	30	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0237	true	-3672181784829860382	42	130	260	709	1586	300	ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون ذكر عظيم المنة علي كافتهم صلوات الله عليهم وبين انه لولا تخصيصه اياهم بالتعريف وتفضيله لهم علي سواهم بغاية التشريف والا لم يكن لهم استيجاب ولا استحقاق ثم قال ذلك هدي الله يعملون يعني لو لاحظ-وا غيرا او شاهدو----ا من دوننا شيءا او نسبوا شظية من الحدثان الي غير قدرتنا في الظهور---------------------------------------------------------------------------------------------------- لتلاشي ما اسلفوه من عرفانهم و--------------احسانهم فان الله سبحانه------------ لا يغفر ال--شرك بحال وان كان يغفر ما دونه--- لمن اراد	237	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms0564	false	2114709416600903274	1	76	4	392	1644	300	ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني لولا حنطوا غيرنا واثبتوا شيءا من دوننا----- او نسبوا شظية من الحدثان الي غير قدرتنا او لم يبذلوا انانيتهم في هويتنا هءلاء وغيرهم من المصطفين الاخيار ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام لتلاشي------------- عرفانهم وتلف ما سلف من احسانهم وان الحق سبحانه وتعالي غيور لا يغفر ان يشرك به وي---------غفر ما دون ذلك لمن يشاء	564	8341956547236034360	213	228.0	167	585	36.410255432128906	34	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0245	true	-6499323243534165770	127	159	673	852	1631	300	عليهم طريقة الثقة بالله فحملتهم خشية الفقر علي قتل الاولاد ولذلك قال اهل التحقيق من امارات اليقين وحقاءقه كثرة العيال علي بساط التوكل -----------------------------------قوله جل ذكره وهو الذي انشا جنات معروشات وغير	245	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms0585	false	-8992514130369824771	88	125	539	747	1782	300	عليهم طريق- الثقة بالله فحملتهم خشية الفقر علي قتل الاولاد ولذلك قال اهل التحقيق من امارات اليقين وحقاءق- كثرة العيال علي بساط التوكل 6141144 ثم اخبر بربوبيته عن هويته بقوله تعالي-- وهو الذي انشا جن-ت معروش-ت وغير	585	8341956547236034360	168	290.5	137	214	78.50466918945312	25	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0251	true	-7792194515799379829	148	198	763	1036	1624	300	من قرية--------- ركنوا الي الغفلة واغت-روا بطول المهلة -باتوا في خفض الدعة و-----------------------------------------اصبحوا وقد صادقتهم البلايا بغتة وادركتهم القضية----- فجاة----------------------------------------------------------------------------------- فلا بلاء كشف عنهم ولا دعاء سمع لهم ولا ف-رار نفعهم ولا صريخ انقذهم فما زالوا يفزعون الي الابتهال ويصيحون الوي-----ل ويدعون الي كشف الضر ويبكون من مس السوء بادوا	251	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms0601	false	1289323909396135951	90	162	475	889	1670	300	من قرية اهلكناها ركنوا الي الغفلة فاعتبروا بطول المهلة فباتوا في حفظ الرعية فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون الاعراف فاصبحوا وقد صادفه-م البلاء- بغتة وادركتهم سطوات قهرنا فجاة فما كان دعواهم الاعراف والاشارة فاعترفوا من الذنب بالاعتراف حين لا ينفعهم الاعتراف فلا بلاء كشف عنهم ولا دعاء سمع لهم ولا اقرار نفعهم ولا صريخ انقذهم فما زالوا يقرعون الي الابتهال ويقرعون باب النوال ويدعون الي كشف الضر ويبكون السر حتي ه---ادوا	601	8341956547236034360	231	362.5	185	419	55.131263732910156	32	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0258	true	2377129390841637018	39	103	175	543	1657	300	يابني ءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد علي لسان العلم يجب ستر العورة في الصلاة وعلي موجب الاشارة ----------------------------------------------------------زينة العبد بحضور الحضرة ولزوم السدة واستدامة شهود الحقيقة ويقال زينة نفوس العابدين اثار السجود وزينة قلوب العارفين انوار الوجود فالع-بد علي الباب بنعت العبودية والعارف علي البساط بحكم الحرية وشتان بين عبد وعبد قوله جل ذكره وكلوا واشربوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين الاسراف	258	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms0613	false	2178176796014267867	112	193	649	1115	1695	300	يابني ءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد --------------------------------------------------الاعراف اي عند كل طاعة ظاهرة وباطنه قرينة الظاهر التواضع والخضوع وزينة الباطن الانكسار والخشوع وقد --------------------------يقال زينة نفوس العابدين اثار السجود وزينة قلوب العارفين انوار الوجود فالعابد علي الباب بنعت العبودية والعارف علي البساط بحكم الحرية فشتان بين عبد وعبد وك-------------لوا واشربوا الاعراف اي وكلوا مما ياكلون اهل البيان في مقام العندية واشربوا مما يشربون كما قال صلي الله عليه وسلم ابيت عند ربي يطعمني ويسقين ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين الاعراف	613	8341956547236034360	245	393.0	202	555	44.14414596557617	35	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0265	true	766550627759604342	86	287	426	1426	1500	300	ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون ------------قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال ياقوم ليس بي سفا----------------------------هة ولكني رسول من رب العالمين----------------------------- ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين او ------------------------------------------------------------------عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ا---------------------------------خبر انهم سلكوا طريق اسلافهم واخوانهم فوقعوا في وهدتهم ومنوا بمثل حالتهم فلا خير فيمن اثر هواه علي رضاء الله ولا ربح من قدم هواه علي حق الله قوله جل ذكر---------------------------------------------------------------------------ه واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح-------- جعل الله الخلق بعضهم خلفا عن بعض ف-------------------------لا يفني فوجا منهم من جنس الا اقام فوجا منهم من ذلك الجنس فاهل الغفلة اذا انقرضوا خلف عنهم قوم- واهل الوصلة اذا --درجوا خلف عنهم قوم ولا ينبغي للعبد ان يسمو طرف تاميله الي الاكابر فان ذلك المقام مشغول باهله فما لم تنته نوبة اولءك لا تنتهي النوبة الي هءلاء قوله جل ذكره وزادكم في الخلق بصطة-------- كما زاد قوما علي من تقدمهم في بسطة الخلق زاد قوما علي من تقدمهم في بسطة الخلق وكما اوقع التفاوت بين شخص وشخص فيما يعود الي المباني اوقع التباين بين قوم وقوم فيما يرجع الي المعاني قوله جل ذكره فاذكروا -الاء الله------------------------------------------------------------ لعلكم تفلحون النعماء	265	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms0626	false	-7268327172258353666	97	299	519	1572	1576	300	ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون الاعراف قال قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال ي-قوم ليس بي سفاهة الاعراف 6667 اي بكم السفاهة ولكني رسول من رب الع-لمين الاعراف وانتم مكذبي لسفاهتكم ابلغكم رسل--ت ربي وانا لكم ناصح امين الاعراف فيما ادعوكم الي الله وان من اسقطته القسمة لم تنفعه النصيحة اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم الاعراف اي يوقظكم من نوم الغفلة ويخبر عن يوم الحسرة-------------------------------------------------------------------------------------------------- من قوت الدولة فمن فرط الجهالة وغاية العنادة عجبوا من كون رجل سال سءلا ولم يتعجبوا من كونهم جعلوا الصنم شريكا له واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح الاعراف جعل الله الخلق بعضهم خلفا عن بعض وجعل الكل خلفاء في الارض ولا يفني جنسا منهم------- الا اقام فوجا منهم في ذلك الجنس فاهل الغفلة اذا انقرضوا خلف عنهم قوما واهل الوصلة اذا انقرضوا خلف عنهم قوما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزادكم في الخلق بصطة الاعراف كما زاد قوما علي من تقدمهم في بسطة ال-------------------------------------خلق وكما -وقع التفاوت بين شخص وشخص فيما يعود الي المعاني اوقع التفاوت بين قوم وقوم فيما يرجع الي المعاني------------- فاذكروا ءالاء الله الاعراف اي اذا لم تستحقوا لذكر الله فاذكروا نعمة الله عليكم لعلكم تفلحون الاعراف	626	8341956547236034360	644	1018.0	510	1348	47.774478912353516	110	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0266	true	1850121146502719578	38	107	211	550	1575	300	لا يخرجه من -غش التفرقة وشخص لا يحيد لحظة عن سنن التوحيد فهو لا يعبد الا واحدا وكما لا يعبد الا واحد -لا يشهد الا واحد----ا قال قاءلهم لا يهتدي قلبي الي غيركم لانه سد عليه الطريق اذا اراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله هوان عبد طرحه في مفازات التفرقة وان من علامات --غضبه واعراضه رد العب----------------د الي شهود الاغيار وتغريقه اياه في بحار الظنون اذ لا تحصيل للاغيار في معني الاثبات لا	266	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms0627	false	1143998094277247473	48	136	254	689	1592	300	لا يخرج- من عنق التفرقة و-من لا يج-د لحظة عن ستر التوحيد ف---لا يعبد الا واحدا وكما لا يعبد الا واحدا لا يشهد الا واحدا كما قال قاءلهم لا يهتدي قلبي الي غيركم لانه سد عليه الطريق قال يعني هود في جوابهم قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب الاعراف اي مقالتكم تدل علي حالتكم انه احيا بكم سطوات غضب الله وسخطه ف--------------------------ان من علامات الغضب الاعراض ومن امارات الاعراض والبعد الي شهود الاغيار وتفريقه اياه في بحار الظنون اذ لا تحص-ل للاغيار في معني الاثبات ما	627	8341956547236034360	272	432.5	213	468	58.119659423828125	45	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0266	true	1850121146502719578	109	201	559	1024	1575	300	رتبة---- النبوة ولا درجة اعلي من درجة الرسالة واخبر سبحانه انه نجي هودا برحمته وكذلك نجي الذين امنوا معه برحمته ليعلم ان النجاة لا تكون باستحقاق العمل وانما تكون بابتداء فضل من الله ورحمته فما نجا من نجا الا بفضل الحق سبحانه ----------------------------------------------قوله جل ذكره والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم غاير الحق سبحانه بين الرسل من حيث الشراءع وجمع بينهم في التوحيد	266	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms0627	false	1143998094277247473	213	281	1139	1490	1592	300	رتبته في النبوة ودرجته في ------------الرسالة انما نج-----------------ا برحمة الله هو و--الذين امنوا مع-------ه ليعلم ان النجاة لا تكون باستحقاق العمل وانما تكون -ابتداء فضل من الله ورحمة- فما نجا من نجا الا بفضل الحق سبحانه 77377 ثم اخبر عن ثمود انهم كانوا مثل قوم هود بقوله تعالي-- والي ثمود اخاهم صالحا الاعراف الاشارة فيها ان الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاير------------ بين الرسل من حيث الشراءع وجمع بينهم في التوحيد	627	8341956547236034360	236	341.5	190	515	45.82524108886719	38	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0268	true	-3238324723277849746	104	232	512	1197	1525	300	علي الله توكلنا اي به وثقنا ومنه الخير املنا ثم فوضوا امورهم الي الله ف-------------------------------------------قالوا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق فتداركهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق سبحانه عند ذلك بجميل العصمة وحسن الكفاية قوله جل ذكره وقال الملا الذين كفروا من قومه------------------------------------- لءن اتب-تم شعيبا انكم اذا لخاسرون----------------------------------------------------------------------------- فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين تواصوا فيما بينهم بتكذيب نبيهم واشار بعضهم باستشعار وقوع الفتنة بمتابعته وكانوا مخطءين في حكمهم مبطلين في ظنهم فعلم ان كل نصيحة لا يجب قبولها وكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة لا يحسن اتباعها قوله تعالي الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها كانت لهم غلبتهم في وقتهم ولكن لما اندرست ايامهم سقط ص------------يتهم و خمد ذكرهم وانقشع سحاب من توهم ان منهم شيءا قوله جل ذكره الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين الحق غالب- في كل امر والباطل زاهق بكل	268	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms0632	false	-8645869619580840896	5	170	25	949	1644	300	علي الله توكلنا الاعراف اي تيقنا بالله ان تثبتنا علي ما قدر لنا من الدين ولا يغتر علينا الحال ثم انقطعوا عن الخلق قالوا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف اي احكم بيننا وبينهم باظهار ما قدرت لنا من امن خاتمة السوء وانت خير الفاتحين الاعراف الحاكمين بين اهل الحق والباطل---------------------------------------------- وقال الملا الذين كفروا من قومه الاعراف لغاية جهالتهم ونهاية ضلالتهم لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون الاعراف فمن اعماهم راوا الحق باطلا والباطل حقا والفلاح خسرانا والخسران فلاحا فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الاعراف فصارت صورتهم تبعا لمعناهم فانهم ----------------------------------كانوا -----------------------------------------------------------------جاثمين الارواح في ديار الاشباح 79295 ثم اخبر عن حالهم ومالهم بقوله تعالي الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الاعراف الي قوله كفرين الاعراف الاشارة فيها ان في قوله تعالي الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها اشارة -الي ان المكذبين والمنكرين وان-------------------------------- كانت لهم غلبة-- في وقته- ولكن---- تندرس- ايامهم باسرع حال ويسقط ميتهم ويحمل ذكرهم وتضمحل اثارهم ويكون اهل الحق با----------------------------------------------------لحق غالبا في كل امر والباطل زاهق بكل	632	8341956547236034360	290	211.5	230	1162	24.95697021484375	39	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0269	true	-5979487909261108240	0	48	0	256	1604	300	التبليغ فما عليه من اقرارهم او انكارهم من توحيدهم او جحودهم ان احسنوا فالميراث الجميل لهم وان اساءوا فالضرر بال-تالم عاءد عليهم ومالك الاعيان اولي بها من الاغيار فالخلق خلقه والملك ملكه ان شاء هداهم وان شاء اغواهم فل--------------------------------ا تاسف علي نفي وفقد ولا اثر من كون ووجود	269	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms0632	false	-8645869619580840896	196	246	1092	1358	1644	300	الاعراف فما علي -من اقراركم و--انكاركم شء------------------ ان احسنتم فالميراث الجميل لكم وان اساتم- فالضرر بالمتالم عاءد عليكم ومالك الاعيان اولي بها من الاعيان فالخلق خلقه والملك ملكه ان شاء هداهم وان شاء -غواهم فكيف ءاسي علي قوم كفرين الاعراف فما تاسف علي نفي وفقد ولا اثر من كون ووجود	632	8341956547236034360	213	361.0	170	289	73.70242309570312	31	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0269	true	-5979487909261108240	55	134	301	736	1604	300	فاذا تمادوا في غيهم ولم ينتبهوا من غفلتهم مد عليهم ظلال الاستدراج ووسع-- عليهم اسباب التفرقة مكرا بهم في الحال فاذا وطنوا علي مساعدة الدنيا قلوبهم وركنوا الي ما سولت لهم من امتداده--------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابرز لهم من مكامن التقدير ما نغص عليهم طيب الحياة واندق------------------------- بغتة ---------------------------------------------------------عنق السر------ور وشرقوا بما كانوا ينهلون من كاس----------------ات المني فتبدل ضياء نهارهم بسدفة الوحشة وتكدر صافي مشربهم بيد النواءب كما سبقت به القسمة لو ام---------------------------------------نوا بالله واتقوا الشرك----------------------- لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض	269	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms0633	false	4589812987106342293	48	159	280	897	1704	300	فاذا تمادوا في غيهم ولم ينتبهوا من غفلتهم مد عليهم ظلال الاستدراج ووسعنا عليهم ابواب الزور-- مكرا بهم في الحال فاذا وطنوا علي مساعدة الدنيا قلوبهم وركنوا الي ما سولت لهم في امتداد ايامهم نفوسهم وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء الاعراف فلما لم يعتبروا بما اغتروا من الشدة والرضا ابرز لهم من مكامن التقدير ما نغص ل--هم طيب الحياة واوردهم موارد الهلكات فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف انهم يعاقبون ويعذبون 796100 ولو ان اهل القري ءامنوا واتقوا الاعراف في ان اهل القري اشارة الي ان صفات القالب------------------------------------------------------------------------------- لو امنوا بما يروا الي صفات القلب والروح من الطاف الحق واتقوا مشتهيات النفس ومستلذات الطبع لفتحنا عليهم برك-ت من السماء والارض	633	8341956547236034360	297	467.5	237	701	42.368045806884766	45	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0271	true	-7561251697603734808	151	219	826	1173	1590	300	معتقدا انهم هم الذين كانوا وهم يعلمون -------------------ان تلك الاسرار قد خرجت عن رق الاشكال وان قلوبهم طهرت عن توهم التفرقة -------وان شم-س العرفان--- طلع----------------------ت في سماء اسرارهم فاشهدوا الحق بنظر صحيح ولم يبق-------------------------- لتخويفات النفس فيهم سلطان ولا لشء من العلل بينهم مساغ لما ك-------------------------------------------------ان مصيرهم الي الله سهل عليهم ما لقوا في مسير-هم الي الله ------------------------------------لما عملوا ل-له واوذوا في الله --------------------------------------------------------------صدقوا القصد الي الله وطلبوا	271	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms0638	false	1718251780159233803	72	178	377	940	1649	300	---علي انه---م الذين كانوا فيما علم انهم كانوا ثم ياتوا وان تلك الاسرار جرت---- عن رق الاشكال وان قلوبهم طهرت عن دنس الشبهة والاشكال وان شموس العرفان قد طلعت من افق العناية واستوت في سماء الهداية فاشهدوا الحق بنظر البقاء وشهدوا الخلق بنظر الفناء لم يكن لتخويفات النفس فيهم سلطان ولا لشء من العلل في-هم برهان لتقول لهم لاقطعن ايديكم وارجلكم الاعراف لما تحقق لهم ان مصيرهم الي الله سهل عليهم ما لقوا في مسيرتهم الي الله قالوا انا الي ربنا منقلبون الاعراف ولما علموا الله واوذوا في الله قالوا وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا الاعراف فصدقوا القصد الي الله وطلبوا	638	8341956547236034360	278	399.0	220	574	48.43205642700195	41	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0272	true	5558879301522120716	53	258	298	1454	1660	300	شدد عليهم وطاة القدرة بعدما ضاعف لديهم اسباب النعمة فلا الوطاة اصلحتهم شدتها ولا النعمة نبهتهم كثرتها لا بل ان مسهم يسر لاحظوه بعين الاستحقاق وان مسهم عسر حملوه علي التطير بموسي عليه السلام بمقتضي الاغترار قوله جل ذكره فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه --------------------------------------------وان تصيبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه-------- الكفور لا يري فضل المنعم فيلاحظ الاحسان بعين الاستحقاق ثم اذا اتصل ب--شء مما يكرهه تجني وحمل الامر علي ما---- يتمني-------------------------------- وكذا الملول اذا اراد قطيعة مل الوصال وقال كان وكانا ان الكريم اذا حباك بوده ستر القبيح واظهر الاحسانا قوله جل ذكره الا انما طاءرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون المت------------------فرد بالايجاد هو الواحد ولكن بصاءرهم مسدودة وعقولهم عن شهود الحقيقة مصدودة وافهامهم عن ادراك المعاني مردودة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلوا الاصرار علي الاستكبار شعارهم وهتكوا بالسنتهم في العتو استارهم قوله جل ذكره فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين جنس عليهم العقوبات لما نوعوا وجنسوا فنون المخالفات فلا الي التكفير عادوا ولا الي التطهير تصدوا وعوقبوا بصرف قلوبهم عن شهود --------الحقاءق وذلك ابلغ مما اتصل بظواهرهم من فنون البلايا ونعوذ بالله من السقوط عن عي----------------------------------------ن الله ---------------------------------لم يقولوا ادع لنا ربنا بل قالوا يا موسي ادع لنا ربك فهم ما ازدادوا بزيادة تلك المحن الا بعدا واجنبية	272	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms0640	false	5663495143313792146	51	278	308	1596	1706	300	شدد عليهم وطاة القدرة و-----ضاعف عليهم اسباب النعمة فلا الوطاة اصلحتهم شدتها ولا النعمة نبهتهم كثرتها لا بل ان مسهم يسر لاحظوه بعين الاستحقاق----------------------------------------------------------------------------- فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان منهم عسر حملوه علي التطير كما قال تعالي وان تص-بهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف الكفور لا يري فضل المنعم فيلاحظ الانسان بعين الاستحقاق ثم اذا اتصل به شء مما يكر-ه تجني وح-ل الامر علي ما كان يتمني كما قال مل الوصال وقال كان وكان وكذا الملول اذا اراد قطيعة ----------------------------------------------------------------------------------------الا انما طاءرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون الاعراف هو الواحد المنفرد بالايجاد -----------لكن بصاءرهم مسدودة وعقولهم عن شهود الحق--- معدودة وافهامهم عن ادراك المعاني مردودة 7132137 وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين الاعراف فلما راوا الايات بعين الجهالة والضلالة راوها سحرا وجعلوا الاصرار علي الانك--ار شعارهم وهتكوا بالسنتهم في العتو استارهم------------- فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات الاعراف فلما توغلوا في فنون المخالفات صب عليهم انواع العقوبات فلا في التكفير رغبوا ولا الي التطهير قصدوا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين الاعراف في اصل الخلقة فكانت عقوباتهم------------------------------------------------------------------ بصرف قلوبهم عن شهود الايات والحقاءق----- ابلغ مما اتصل بظواهرهم من فنون البلايا ونعوذ بالله من مكامن المكر ولما وقع عليهم الرجز الاعراف وهو الغضب من الله قالوا يموسي ادع لنا ربك الاعراف ولم يقولو--------ا ربنا اذ لم يهتدوا الي ربوبيته و-------ما ازدادوا بزيادة تلك المحن الا بعدا واجنبية	640	8341956547236034360	789	1282.5	647	1576	50.063453674316406	117	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0284	true	-8128018896900176036	172	215	925	1168	1638	300	وقطعناهم اثنتي عشر- اسباطا امما واوحينا الي موسي اذا استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون	284	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms0655	false	-7599735971546858366	12	55	60	303	1677	300	وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ- استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون	655	8341956547236034360	242	474.0	199	244	99.18032836914062	41	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0566	true	-7336614655515289788	97	147	509	773	1623	300	والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ------------------------------------------------------------------------------------ولا يفلح الساحر------------------- حيث اتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقي السحرة سجدا قالوا ءامنا برب هارون وموسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ء---------امنتم له قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي	566	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1076	false	-3886889100842349516	59	181	299	949	1544	300	والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر طه به يشير الي ان ما في يمينك هو مصنوعي وكيدي وما صنع السحرة انما هو مصنوعهم وكيدهم ولا يفلح الساحر طه ومصنوعهم وكيدهم حيث اتي طه مصنوعي وكيدي ان كيدي متين القلم فلما اظهر الله عز وجل كيده في صورة الثعبان وابتلع مصنوعهم واظهر برهانه فالقي السحرة سجدا قالوا -امنا برب هارون وموسي طه فكان الايمان علي البصيرة ببرهان الربوبية امنوا بالبرهان بالتقليد وان فرعون ما راي برهان الربوبية فلم يءمن بالتقليد فقد تحققوا ان المعجزة لم تكن سحرا ولا الرسول ساحرا قال طه للسحرة امنتم له قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي	1076	8341956547236034360	262	456.0	212	651	40.24577713012695	44	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0607	true	4234909114740398369	10	241	58	1281	1600	300	ان لا تشرك بي شيءا اي لا تلاحظ البيت ولا بناءك له وطهر بيتي يعني الكعبة وذلك علي لسان العلم وعلي بيان الاشارة فرغ قلبك----------------------------------------------------------------- عن الاشياء كلها سوي ذكره سبحانه وفي بعض الكتب اوحي الله الي بعض الانبياء --فرغ لي بيتا اسكنه فقال ذلك الرسول الهي اي بيت تشغل فاوحي الله اليه ذلك قلب عبدي المءمن والمراد منه ذكر الله تعالي فالاشارة ان يفرغ قلبه لذكر الله وتفريغ القلب علي اقسام اوله نم الغفلة ثم من توهم شء من الحدثان من غير الله ويقال قد تكون المطالبة علي قوم بصون القلب عن ملاحظة العمل وتكون المطالبة علي الاخرين بحراسة القلب عن المساكنة الي الاحوال ويقال وطهر بيتي اي قلبك عن التطلع والاختيار بالا يكون لك عند الله حظ في الدنيا او في الاخرة حتي تكون عبدا له بكمال قيامك بحقاءق العبودية ويقال وطهر بيتي اي باخراج كل نصيب لك في الدنيا والاخرة من تطلع اكرام او تطلب انعام او ارادة مقام او سبب من الاختيار والاستقبال ويقال طهر قلبك للطاءفين----- فيه- من -------------موارد الاحوال علي ما يختاره الحق والقاءمين----- وهي الاشياء المقيمة من مستودعات العرفان في القلب من الامور المغنية عن البرهان ويتطلع-- بما هو حقاءق البيان التي هي كالعيان كما في الخبر كانك تراه والركع السجود----- هي اركان الاحوال المتوالية من الرغبة والرهبة --------والرجاء والمخافة والقبض والبسط ----------------وفي معناه انشدوا لست من جملة المحبين ان لم اجعل القلب بيته والمقاما وطوافي اجالة الس-ر فيه وهو ركني اذا اردت استلاما	607	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1122	false	-8761951809395751176	137	275	741	1492	1643	300	ان لا تشرك بي شيءا الحج في سك---------------------------------ني ال-----------------------------------------------قلب اي كن حارسا للقلب لءلا يسكن فيه غيري وطهر بيتي الحج اي افرغ القلب عن الاشياء سواي وهذا كمال قال تعالي بال--------وحي ا-----لي بعض --انبياءه افرغ لي بيتا اسكنه فقا-----------ل الهي اي بيت يسعك فاوحي الله اليه ذلك قلب عبدي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن ويقال -طهر بيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي باخراج كل نصيب لك في الدنيا والاخرة من تطلع اكرام و--تطلب انعام او ارادة ------------------------------مقام ويقال طهر قلبك للطاءفين الحج فيها من واردات الحق وموارد الاحوال علي ما يختاره الحق والقاءمين الحج وهي الاشياء المقيمة من مستوطنات العرفان و-----------الامور المغيبة عن البرهان والمطلقة بما هي حقاءق البيان ---------------------------------------والركع السجود الحج هي اركان الاحوال المتوالية من --------الرهبة والرغبة والرجاء والمخافة والفيض والبسطة والانس والهيبة وفي معناه انشد-- لست من جملة المحبين ان لم اجعل القلب بيته والمقاما وطوافي اخاله السير فيه وهو ركني اذا اردت استلاما	1122	8341956547236034360	567	914.5	458	1346	42.124813079833984	81	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0610	true	1365929794476756544	92	253	494	1371	1624	300	وذكر اسم الله علي------ ما رزقهم علي اقسام منها معرفتهم انعام الله بذلك علي----هم وذلك من حيث الشكر ثم يذكرون اسمه علي ما وفقهم لمعرفته بانه هو الذي يتقبل منهم وهو الذي يثيبهم قوله جل ذكره فالهكم اله واحد------------------------------------------- فله اسلموا وبشر المخبتين اي------------ استسلموا لحكمه بلا تعبيس ولا استكراه من داخل القلب ------------والاسلام يكون بمعني الاخلاص والاخلاص--- تصفية الاعمال من الافات ثم تصفية الاخلاق من الكدورات ثم تصفية الا------------حوال ثم تصفية ------------الانفاس وبشر المخبتين الاخبات استدامة الطاعة بشرط الاستقامة بقدر الاستطاعة ومن امارات الاخبات كمال الخضوع بشرط دوام الخشوع وذلك باطراق السريرة قوله جل ذكره الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الوجل الخوف من المخافة والوجل عند الذكر علي اقسام اما لخوف عقوبة ستحصل او لمخافة عاقبة بالسوء تختم او لخروج من الدنيا علي غفلة من غير استعداد للموت او اصلاح اهبة او حياء من الله سبحانه في امور اذا ذكر اطلاعه سبحانه عليها لما بدرت منه تلك الامور التي هي غير محبوبة ويقال الوجل علي حسب تجلي الحق للقلب	610	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1125	false	8102107635884997871	7	110	33	599	1615	300	بذكر---- الله تعالي علي ما رزقهم من بهيمة ال------------انعام الحج --اي علي رزقهم----- من قهر النفس من العبور علي المقامات والوصول الي الكمال----------------------------------------------- فالهكم اله واحد الحج الذي وفقكم لهذه الكرامات ونيل الدرجات فله اسلموا لما قدر لكم في الازل وحكم به استسلاما---------------------------- من داخل القلب لا من الفرط والاسلام يكون بمعني الاخلاص والاخلاص من تصفية الاعمال من الافات ثم تصفية الاخلاق من الكدورات ثم تصفية الاحوال من الالتفات ثم تصفية الانفكاك من الاغيار وبشر المخبتين الحج اي المستقيمين علي هذه الطريق---ة بقدر الاستطاعة 223538 ثم وصفهم فقال ------------------------------------------------------------الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الحج ------------------والوجل عند الذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حسب تجلي الحق للقلب	1125	8341956547236034360	327	428.0	261	981	33.33333206176758	47	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0611	true	4219052200591855795	0	112	0	627	1681	300	ما اصابهم اي خ-------امدين تحت جريان الحكم من غير استكراه ولا تمني خرجة ولا زوم فرجة بل يستسلم-- طوعا ويقال الصابرين علي ما اصابهم اي الحافظين معه---------- اسرارهم لا يطلبون السلوة باطلاع الخلق علي احوالهم -قوله جل ذكره والمقيمي الصلاة اي اذا اشتدت بهم البلوي فزعوا الي الوقوف في محل النجوي ------------------------------------------------------------اذا ما تمني الناس روحا وراحة تمنيت ان اشكو اليك ---فتسمعا قوله جل ذكره ومما رزقناهم ينفقون عند المعاملة من اموالهم وفي قضايا المنازلة بالاستسلام وتسليم النفس وكل ما منك وبك لطوارق التقدير فينفقون ابدانهم علي تحمل مطالبات الشريعة وينفقون قلوبهم علي التسليم والخمود تحت جريان الاحكام بمطالبات الحقيقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------قوله جل ذكره والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير	611	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1125	false	8102107635884997871	112	209	612	1137	1615	300	ما اصابهم الحج اي الجامدين تحت جريان الحكم من غير استكراه ولا تمني خرجة ولا زوم فرجة بل يستسلمون طوعا وايضا-------------------------- الحافظين مع الله تعالي اسرارهم لا يطلبون الشكور باطلاع الخلق علي احوالهم وقوله تعالي-- والمقيمي الصلوة الحج اي المديمي-------------------------------- النجوي مع الله لقوله تعالي هم علي صلاتهم داءمون المعارج قال شاعرهم اذا ما تمني الناس راحة وراحة تمنيت ان اشكو اليك ولا تسمع-------------- ومما رزقن-هم ينف---------------------------------------------------------------------------------------------------------قون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج اي ما رزقوا من الوجود بذلوا ما رزقوا بالجود وانفقوا علي طلاب المقصود ثم اخبر عن نظاءر الشعاءر بقوله تعالي-- والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير	1125	8341956547236034360	305	371.0	245	809	37.70086669921875	44	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0614	true	-953843624650445185	0	197	0	1117	1649	300	مخالفة------ امره ومراعاة الانفاس معه اجلالا لقدره ويقال الامر بالمعروف علي نفسك ثم اذا فرغت من ذلك تاخذ في نهيها عن المكر------ ومن وجوه المكر--- الرياء والاعجاب والمساكنة والملاحظة في الايات------------------------------------------------------------------------------------------------ تسلية للنبي و-------------------------------------------------------------------------------------------امر حتم عليه بالصبر ع----------------------------لي مقاساة ما كان يلقاه من قومه من فنون البلاء وصنوف الاسواء --قوله جل ذكره فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها ال-----------------ظلم يوجب خراب اوطان الظالم فتخرب اولا اوطان راحة الظالم وهو قلبه فالوحشة التي هي غالبة علي الظلمة من ضيق صدورهم وسوء اخلاقهم وفرط غيظ------ من يظلمون عليهم كل ذلك من خراب اوطان راحاتهم وهو في الحقيقة من جملة العقوبات التي تلحقهم علي ظلمهم ويقال خراب منازل الظلمة ربما يتا-خر وربما يتعجل وخراب نفوسهم في تعطلها عن العبادات لشءم ظلمهم وخراب ----------------------------------------قلوبهم باستيلاء الغفلة عليهم خصوصا في اوقات صلواتهم واوان خلواتهم نقد غير مستاخر --قوله جل ذكره وبءر معطلة وقصر مشيد الاشارة في وبءر معطلة ال----------ي العيون المتفجرة التي كانت في بواطنهم وكانوا يستقون منها وفي ذلك الاستقاء حياة اوقاتهم من غلبات الارادة وقو--ة المواجيد فاذا اتصفوا بظلمهم غلب غثاءها----- وانقطع ماءها بانسداد عيونها والاشارة ف------ي وقصر مشيد -----الي تعطيل اسرارهم عن -ساكنيها من الهيبة والانس وخلو- ارواحهم من انوار- المحاب- وسلطان الاشتياق وصنوف المواجيد	614	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1128	false	6730396341283029680	7	239	39	1356	1678	300	مخالفة احوال امره ومراعاة الانفاس معه اجلالا لق---------------------------------------------------------دره ونهوا عن المنكر الحج ومن وجوه المنكرات الرياء والاعجاب والمساكنة والملاحظة ولله عاقبة الامور الحج امور المعاملات كلها منهم راجعة الي الله تعالي في طلبه والوصول به 224246 ثم اخبر عن تسلية النبي صلي الله عليه وسلم وتربيته بقوله تعالي وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد الحج يشير الي امر حتم ------الصبر من النبي صلي الله عليه وسلم علي مقاساة ما---- يلقاه من قومه من فنون البلاء وصنوف الاسواء وبقوله تعالي-- فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة الحج يشير الي خراب قلوب اهل الظلم فان الظلم يوجب خراب اوطان الظالم فيخرب اولا اوطان راحة الظالم وهو قلبه فالوحشة----- هي غالبة علي الظلمة من ضيق صدورهم وسوء اخلاقهم وفرط غيظهم علي من يظلمون عليهم كل ذلك من خراب اوطان راحاتهم وهي في الحقيقة من جملة العقوبات التي تلحقهم علي ظلمهم ويقال خراب منازل الظلمة ربما يستاخر وربما يتعجل وخراب نفوسهم في تعطلها عن العبادات بشءم ظلمها كما قال تعالي فهي خاوية علي عروشها الحج وخراب قلوبهم باستيلاء الغفلة عليهم خصوصا في اوقات صلواتهم واوان خلواتهم فهو غير مستاخر وبقوله تعال----------------------------------ي وبءر معطلة الحج يشير الي العيون المتفجرة التي كانت في بواطنهم وكانوا يستقون لاحياء ا--------------------وقاتهم من غلبات الارادة وتوجيه المواجيد فاذا انفقوا بظلمهم غلب غشاءها بقطع وانقطع ماءها لانسداد عيونها ويشير بقوله تعالي وقصر مشيد الحج الي تعطيل اسرارهم عن مساكنه-ا من الهيبة والانس وخلوا ارواحهم عن -نوازل المحابة وسلطان الاشتياق وصنوف المواجيد	1128	8341956547236034360	896	1521.0	732	1447	61.92121505737305	126	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0614	true	-953843624650445185	223	300	1251	1649	1649	300	صح وصف القل-ب بالسمع والبصر صح وصفه بساءر صفات الحي من وجوه الادراكات فكما تبصر القلوب بنور اليقين يدرك نسيم الاقبال بمشام السر وفي الخبر اني لاجد نفس ربكم-- من قبل اليمن وقال تع-----الي مخبرا عن يعقوب عليه السل--------ام اني لاجد ريح يوسف يوسف 49 وما كان ذلك الا بادراك السراءر دون اشتمام --ريح في الظاهر----------------------------------------------------- عدم تصديقهم حملهم علي استعمال ما توعدهم به قال تعالي يستعجل بها الذين لا يءمنون بها الشوري 18 ولو امنوا لصدقوا-	614	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1129	false	5214984214255042875	1	82	4	441	1553	300	صح وصف القلوب بالسمع والبصر صح وصفه بساءر صفات الحق من وجوه الادراكات فكما تبصر القلوب بنور اليقين تدرك نسيم الاقبال بمشام السر وفي الخبر اني لاجد نفس الرحمن من قبل اليمن وقال الله تعالي مخبرا عن يعقوب عليه السلام انه قال اني لاجد ريح يوسف يوسف--- وما كان ذلك الا لادراك السراءر دون اشتمام الريح في الظاهر 224751 وبقوله تعالي ويستعجلونك بالعذاب الحج يشير الي عدم تصديقهم كما قال تع---------------------------الي يستعجل بها الذين لا يءمنون بها الشوري--- ولو امنوا لصدقوا	1129	8341956547236034360	346	641.0	279	470	73.61701965332031	57	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0615	true	-6640080614173348051	3	93	17	474	1578	300	وان يوما عند ربك كالف سنة ا---------------------ي ان الايام عنده تتساوي اذ لا استعجال له في الامور فسواء عنده يوم واحد والف سنة اذ من لا يجري عليه الزمان وهو يجري الزمان فسواء عليه وجود الزمان وعدم الزمان وقلة الزمان وكثرة الز---------------------------------------------------------------------------------------مان الامهال يكون من الله سبحانه وتعالي والامهال--- يكون بان ----------------يدع الظالم في ظلمه حينا ويوسع له الحبل ويطيل به المهل فيتوهم انه انفلت من قبضة التقدير وذلك ظنه الذي اراده ثم ياخذه من حيث لا يرتقب فيعلوه ندم-- ولات حينه وكيف يستبقي بالحيلة ما حق في التقدير عدمه	615	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1129	false	5214984214255042875	155	262	815	1362	1553	300	وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج يشير الي ان الايام عنده تتساوي اذ ال-استعجال في ---الامور فسواء عنده يوم واحد والف سنة و--من لا يجري عليه الزمان وهو يجري الزمان فسواء عليه وجود الزم------------ان وقلة الزمان وكثرة الزمان اذ ليس عنده صباح ولا مساء وبقوله تعالي وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة الحج يشير الي الامهال يكون من الله-------------- والاهمال لا يكون فانه يمهل ولا يهمل ويدع الظالم في ظلمه حينا ويوسع له الحيل ويطيل له المهل فيتوهم انه ي-فلت من قبضة التقدير وذلك ظنه الذي اراد و---ياخذه من حيث لا يرتقب فيعلوه ندامة ولات حينه وكيف يستبقي بالحيلة ما ف---ي التقدير عدمه	1129	8341956547236034360	398	703.5	319	586	67.9180908203125	68	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0615	true	-6640080614173348051	93	187	474	973	1578	300	اشابهكم في---- الصورة ولكني اباينكم من حيث السريرة وانا ل-حسنكم بشير ولمسيءكم نذير وقد ايدت باقامة البراهين---- ما جءتكم به من وجوه الامر بالطاعة والاحسان ---------------------------------------------------------------------------------الناس في المغفرة علي اقسام فمنهم من يستر عليه زلته ومنهم من يستر عليه --اعماله الصالحة صيانة له ع-ن الملاحظة ومنهم من يستر----- حاله لءلا تصيبه من الشهرة فتنة وفي معناه قالوا لا تنكرن جحدي هواك فانما ذاك الجحود عليك ستر مسبل ومنهم من يستره بين اولياءه لذلك ورد في الكتب اولياءي في قباء--------------------------------ي لا يشهد اولياءي غيري----------------------------- والرزق الكريم ما يكون ---من وجه الحلال ويقال ما يكون من	615	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1130	false	6668232544432100671	5	117	19	630	1614	300	اشابهكم من حيث الصورة -لكني اباينكم من حيث الس-يرة فانا لمحسنكم بشير ولمسيءكم نذير فقد اثبت باقامة البراهين علي ما جءتكم به من وجوه الامر بالطاعة والاحسان والنهي عن الفجور والعصيان فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم الحج فالناس في المغفرة---- اقسام فمنهم من يستر----- زلته ومنهم من يستر عليه الاعمال- الصالحة صيانة لهم من الملاحظة ومنهم من يستر عليه حاله لءلا يصيبه من الشهوة فتنة وفي معناه قالوا لا تنكرن جحدي هواك فانما ذلك الجحود عليك ستر مسبل ومنهم من يستره بين اولياءه-------------------------- في قباب الغيرة كما قال اولياءي تحت قبابي لا يعرفهم------ غيري ومنهم من يستر انانيته بهويته والرزق الكريم ما يكون غير مشوب بالح------دوث بل يكون من	1130	8341956547236034360	421	705.0	339	661	63.691375732421875	63	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0616	true	904326380171950163	21	111	116	599	1681	300	اذا اراد الله بعبده خيرا امده بنور التحقيق وايده بحسن العصمة فيميز بحسن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصيرة--------- بين الحق والباطل فلا يظل-ه غمام الريب وينجلي عنه غطاء الغفلة ف------------------------------------لا تاثير لضباب الغداة في شعاع الشمس عند متوع النهار وهذا معني قوله------ وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين ءامنوا الي صراط مستقيم ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم قوله جل ذكر-------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك يومءذ لل-----------------------------------------------ه يحكم بينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم	616	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1131	false	-272113402613482144	43	296	247	1578	1597	300	اذا اراد----- بعبد- خيرا -مده بنور التحقيق وايده بحسن العصمة من تصرفات الشيطان واذا اراد بعبد شرا وكله الي نفسه بالخذلان حتي يري الباطل حقا فيظلم علي نفسه باثبات الباطل ونفي الحق فابعد بهذا الامتحان عن حضرته هذا معني قوله تعالي وان الظالمين لفي شقاق بعيد الحج وان الله ليبتلي المءمن المخلص بفتنة وبلاء حسن ويرزقه حسن بصيرة يميز بها بين الحق والباطل فلا يظلمه غمام الذنب ويتجلي عنه غطاء الغفلة فلا يءثر فيه دخان الفتنة والبلاء كما لا تاخير لضباب الغداة في شعاع الشمس عند منزع النهار وهذا معني قوله تعالي وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين ام-نوا الي صراط مستقيم الحج فيه اشارة الي ان الهداية للايمان الي صراط مستقيم من الله تعالي ومن تاييده لا من الانسان وطبعه وان من وكل فيه لنفسه وخذله بطبعه لا يزول عنه الشك والكفر والضلالة الي الابد وهذا معني قوله تعالي ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم الحج واليوم العقيم هو الابد فانه لا دليل له المعني او ياتيهم عذاب قطيعة لا وصلة بعده 225659 ثم اخبر عن حكم الفريقين وحالهم في الطريقين بقوله تعالي الملك يومءذ لله الحج يشير الي ان الحكم يومءذ لله لا لغيره وانه يحكم بينهم الحج والا لم يتخصص ملكه تعالي بيوم دون يوم ولم يتحدد له وقت اذا امر ولاجله انه قدر ولكن الدعاوي في ذلك اليوم بالملكية والمالكية يتقطع والظنون ترتفع ولا يكون حاكم ولا مالك الا هو فيحكم فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم	1131	8341956547236034360	443	741.5	357	1339	33.08439254760742	70	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0618	true	-8143126599808779566	29	102	161	573	1643	300	لكل فريق---------- شرعة هم واردوها ولكل جماعة طريقة هم سالكوها وجعل لكل مقام سكانه ولكل محل قطانه فقد ربط كلا----- بما هو اهل له واوصل كلا-------- الي ما جعله محلا له فبساط التعبد موطوء باقدام العابدين ومشاهد الاجتهاد معمورة باصحاب التكلف من المجتهدين ومجالس اصحاب المعارف مانوسة بلزوم -العارفين ومنازل المحبين ماهولة بحضور الواجدين قوله فلا ينازعنك في الامر-------- اشهد تصاريف الاقدار واعمل بمو-جب التكليف وانته دون ما اذنت له من المناهل كلهم	618	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1133	false	-5868906186361381126	185	257	970	1391	1639	300	لكل فريق من الطلاب شرعة هم واردوها ولكل قوم-- طريقة هم سالكوها ومقاماه-----م سكانه ومحلاهم- قطانه و---ربط كل جماعة بما اهلهم---- واوصل كل ذوي رتبة الي ما جعله محلهم-- فبساط التعبد موطوء باقدام العابدين ومشاهد الاجتهاد معمورة باصحاب ال-كفل من المجتهدين ومجالس اصحاب المعارف مانوسة بلوازم العارفين ومنازل المحبين ماهولة بحضور الواجدين----- فلا ينازعنك في الامر الحج اي اشهد تعار-ف الاقدار واعمل بمواجب التكليف وانته دون ما اذنت له من المناهي وادع	1133	8341956547236034360	352	588.5	288	445	79.10111999511719	49	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0618	true	-8143126599808779566	208	260	1164	1440	1643	300	الاية تشير ان------- من جملة خواصه افرده سبحانه ببرهان وايده ببيان واعزه بسلطان ومن لا سلطان له يمتد اليه قهره ومن ---------------------------------------لا برهان له ينبسط عنه الي غيره نوره فهو بمعزل عن جملته لسماع الخطاب اثر في القلوب من الاستبشار والبهجة اوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكار وال---وحشة ثم ما تخامره-- السراءر يلوح علي الاسرة في الظاهر	618	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1134	false	-4883201302175905211	123	194	651	1024	1593	300	-----------ان من كان من جملة خواصه افرد-------ه ببرهان وايده ببيان واعزه بسلطان ولاهل الخذلان--------------------- لا بسلطان فيما عبدوه من اصناف الاوثان ولا برها----------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي ما طلبوه وما للظالمين من نصير الحج اي نصرة من الله تعالي بل خذلان واذا تتلي عليهم اياتنا بينات الحج من المعارف والحقاءق تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر الحج اي في وجوه المنكرين اثار انكارهم فان وحشة--- ما يخامر في السراءر يلوح علي الاسرة في الظاهر	1134	8341956547236034360	117	29.0	96	515	22.718446731567383	15	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0623	true	7710583671335008413	138	214	706	1157	1631	300	ثم جعلناه نطفة في قرار مكين --------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما قطرة اجزاءها متماثلة ونطفة ابعاضها متشاكلة ثم ------------------جعل بعضها لحما وبعضها عظما وبعضها شعرا وبعضها ظفرا وبعضها عصبا وبعضها جلدا وبعضها مخا وبعضها عرقا -ثم خص كل عضو بهيءة مخصوصة وكل جزء بكيفية معلومة ثم الصفات التي للانسان خلقها متافوتة من السمع والبصر------- والفكر والغضب والقدرة والعلم والارادة والشجاعة والحقد------- والجود والاوصاف ا--------لتي يتقاصر عنها الحصر والعد	623	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1139	false	4891892635545258721	166	266	962	1552	1759	300	ثم جعلناه نطفة في قرار مكين المءمنون اي قطرة اجزاءها متماثلة ونطفة ابعاضها متشاكلة ثم باظهار القدرة تصرف في النطفة فجعلها علقة فقال ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما المءمنون يشير الي ان لكل خلقة رتبة في النطفة خاصية وطبيعة اخري وجعل بعضها لحما و------عظما وبعضها شعرا وبعضها ظفرا وبعضها عصبا وبعضها جلدا وبعضها مخا وبعضها امعاء ثم خص كل عضو بهيءة مخصوصة وكل جزء بكيفية معلومة ثم الصفات التي للانسان خلقها متفاوتة من السمع والبصر والنطق والفكر والغضب والقدرة والعلم والارادة والشجاعة والحسد والحرص والجود والاوصاف الكثيرة التي يتقاصر عنها الحصر والعد	1139	8341956547236034360	395	700.0	326	596	66.2751693725586	60	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0625	true	-4277268811996886461	28	137	166	814	1674	300	السم-وات------- حجب تحول بين------نا وبين المنازل العالية وعلي---------------------- القلوب------- اغشي--ة واغطية كالمنية والشهوة والارادات الشاغلة والغفلات المتراكمة اما المريدون فاذا اظلتهم سحاءب الفترة وسكن هيجان ارادتهم فذلك من الطراءق التي عليهم واما الزاهدون فاذا تحرك بهم عرق الرغبة انفلت قوة زهدهم وضعفت دعاءم صبرهم فيترخصون بالجنوح الي بعض التاويلات فتعود رغباتهم قليلا قليلا وتختل رتبة عزوفهم وتنهد- دعاءم زهدهم وبداية ذلك من الطراءق التي خلق فوقهم واما العارفون فربما ت-ظلهم في بعض احايينهم وقفة في تصاعد سرهم الي ساحات الحقاءق فيصيرون موقفين ريث-ما يتفضل الحق سبحانه عليهم بكفاية ذلك فيجدون نفاذا و--يرفع عنهم ما عاقهم من الطراءق وفي جميع هذا فان الحق سبحانه غير غافل---------- عن الخلق ولا تارك	625	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1140	false	-6702181299214904381	150	270	843	1535	1708	300	السماوات كما هي حجب تحول بين ابصارنا وبين المنازل العالية من العرش الكريم كذلك اطوار القلب سبعة هي اغشيتها وحجبها كالغضب- والشهوة والارادات الشاغلة والغفلات المتراكمة اما المريدون فاذا اظل--م سحا-ب الفطرة -سكن هيجان ارادتهم فذلك من الطريق ا-لتي عليهم واما الزاهدون فاذا تحركت عرو--ق الرغبة اهتزت قوة زهدهم وضعف- دعاءم صبرهم فيترخصون بالجنوح الي بعض التاويلات فتعود فتراتهم قليلا قليلا وتختل رتبة عر-فهم وتتهدم دعاءم قصدهم فبداية ذلك من الطريق ا-لتي خلق فوقهم واما العارفون فريثما يظلهم في بعض اي بينهم وقفة في تصاعد سرهم الي ساحات الحقاءق فيصيرون موقونين وربما يتفضل الحق سبحانه عليهم بكفاية ذلك فيجدون نفاذا او يرفع عنهم ما عاقهم في الطري-ق وفي جميع هذا ف---الحق سبحانه غير تارك للعبد ولا عن الخلق كما قال -	1140	8341956547236034360	565	968.5	464	708	79.80226135253906	73	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0625	true	-4277268811996886461	138	234	821	1303	1674	300	انزل-- من السماء ماء المطر الذي هو سبب حياة الارضين وذلك بقدر معلوم ثم البلاد مختلفة في السقي فبعضها خصب وبعضها جذب وسنة يزيد وسنة ينقص سنة يفيض وسنة يغيض كذلك انزلنا من السماء ما---------ء الرحمة فيحيي--- القلوب وهي مختلفة في الشرب فمن موسع عليه رزقه منه ومن مضيق مقتر عليه ومن وقت هو وقت سح ومن وقت هو وقت حبس ويقال ماء هو صوب الرحمة يزيل به درن العصاة واثار زلتهم واوضار عثرتهم وماء هو سقي قلوبهم يزيل به عطش تحيهم ويحيي به موات احوالهم فتنبت في رياض قلوبهم فنون ازهار البسط وصنوف انوار الروح	625	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1141	false	3160573993131170476	23	57	131	313	1697	300	انزلنا من السماء ماء المطر الذي هو سبب حياة الارضين------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك------- من --سماء العناية وماء الرحمة فيحيي به القلوب ويزيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به درن العصاة واثار ذلت---------------------------------------------------هم وي----------------------نبت في ار-ض قلوبهم فنون ازهار البسط وصنوف------ الروح	1141	8341956547236034360	159	246.0	127	496	32.05644989013672	24	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0628	true	-2581446851519914286	219	294	1220	1623	1660	300	وع-د صحو سماء قلوب ارباب التوحيد لا غبار في الطريق وهم علي يقين معارفهم فلا ريب يتخالجهم ولا شبهة------- واهل الباطل-------- في عمي جهلهم وغبار جحدهم وظلمة تقليدهم ومحنة ش---------------------------------------------------------------------------كهم ان مدة اخذهم لقريبة والعقوبة عليهم اذا اخذوا لشديدة ولسوف يتبين لهم خطءهم من صوابهم هذا في شان اصحاب الاستدراج من مكر الحق بهم بتلبيس------------------------- المنهاج راوا---------------------------------------------------------------- سرابا فظنوه شرابا ودس لهم في شه-دهم صا-با فتوهموه عذابا وحين لقوا عذابا علموا انهم لم يفعلوا صوابا	628	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1146	false	-7803320508757257017	3	99	14	544	1641	300	وعند صحو سماء قلوب ارباب التوحيد لا غبار في الطريق وهم علي يقين معارفهم فلا ريب--------- ولا شبهة تتعالج واهل البدع والاهواء في عمي جهلهم وغبار جحدهم وظلمة تقليدهم وغمرة شكهم فذرهم في غمرتهم المءمنون من الشك وخذلانهم في الغفلة حتي حين الي ان تداركهم العناية الازلية او ارادتهم القهارية في الهلاك ايحسبون انما نمدهم به------------------------------------------- من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات المءمنون 5556 المنجيات بل لا يشعرون انهم مطرودون عن الحضرة بسياط القهر في صورة اللطف فراوه سرابا -ظنوه شرابا وفعلا --في شهودهم صوابا فتوهموا عذابا وحين لقوا عذابا علموا انهم لم يفعلوا صوابا	1146	8341956547236034360	248	359.0	197	585	42.39316177368164	37	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0629	true	-1850279933297804300	0	153	0	824	1640	300	في حال الوقوف بين يدي الله بشواهد الادب ومحاذرة بغتات الطرد لا يستقر بهم قرار لما داخلهم من الرعب واستولي عليهم من سلطان الهيبة قوله جل ذكر-------ه والذين هم بايات ربهم يءمنون تلك الايات مختلفة فمنها ما يكاشفون في الااقطار من اختلاف الادوار وما فيه الناس من فنون الهمم وصنوف المني والارادات فاذا امن من العبد بها واعتبر بها اقتنع بما يري نفسه مطالبا به يذرون جلي الشرك وخفية والشرك الخفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملاحظة الخلق في اوان الطاعات والاستبشار بمدح الخلق وقبولهم والانكسار والذبول عند انقطاع رءية الخلق ويقال الشرك الخفي احالة النادر من الحالات في المسار والمضار علي الاسباب كقول القاءل لولا دعاء ابيك لهلكت و لولا همة فلان لما افلحت وامثال هذا قال الله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يوسف 106 وكذلك توهم------ حصول الشفاء من شرب الدواء فاذا ايقن العبد بسره الا--------------------------------- شء من الحدثان ولم يتوهم ذلك وايقن الا شء الا من التقدير فعند ذلك يبقي عن الشرك	629	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1146	false	-7803320508757257017	118	237	649	1295	1641	300	في حال الوقوف بين يدي الله بشواهد الاد----------------------------------------------------------ب واستيلاء-------- سلطان الهيبة --في الحضور والغيبة والذين هم بايات ربهم يءمنون المءمنون اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما تكاشف لهم من شواهد الحق والسر والعلان-ية والذين هم بربهم لا يشركون المءمنون اي في التوجه الي حضرته بصدق الطلب لا يلتفتون الي ما سواه من الدنيا والاخرة ومن اعظم الشرك ملاحظة الخلق في الرد والقبول والفرح---- بمدحه------------م والانكسار بذمهم وايضا قصور النظر ف-------------------------------------------------ي المسار والمضار علي الاسباب عند انقطاع النظر عن الله في انه المسبب------------------------------- قال الله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يوسف يعني انهم يتوهمون ان حصول الشفاء من شرب الدواء والشبع من الطعام فاذا كان الشرب مستكنا يرد اليقين عن توهم شء من الخذلا--------------------ن -------الا من التقدير فحينءذ-- يتقي من الشرك	1146	8341956547236034360	314	364.0	244	982	31.97555923461914	46	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0631	true	-1641890881787270595	177	238	963	1293	1627	300	لم يفوا بما يعدون من انفسهم من الايمان في المال-------------------------------------------- ولقد علم انهم سيكفرون وحكم عليهم بانهم يكفرون اذ لا يجوز ان يكون حكمه فيهم بخلاف علمه بهم اذقناهم مقدمات العذاب دون شداءده- تنبيها لهم فما -------------------------------انتبهوا وما انزجروا ولو انهم اذ---- راوا العذاب فزعوا الي التضرع والابتهال لاسرع ا--------------------------------------------------------------لله زواله- عنهم ولكنهم اصروا علي باطلهم ليقضي الله امرا كان مفعولا	631	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1149	false	7946291889217818694	0	71	0	416	1678	300	لم يفوا بما يعدون من انفسهم من الايمان في المال ثم يستدل علي ما اخبر من احوالهم بقوله تعالي ولقد اخذنا--------------------هم بالعذاب المءمنون اي------------------------------------- اذقناهم مقدمات العذاب دون شداءدها تنبيها لهم فما استكانوا لربهم وما يتضرعون اي فانتبهوا وما انزجروا ولو انهم اذا ما راوا العذاب فزعوا الي التضرع والابتهال واظهروا الاستكانة والافتقار والعجز لله تعالي بالصدق والاخلاص طالبين الله زوالها عنهم ولكنهم اصروا علي باطلهم ليقضي الله امرا كان مفعولا	1149	8341956547236034360	248	408.5	203	473	52.43128967285156	37	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0633	true	-9100054138134650620	87	300	440	1506	1506	300	التذكر علي التقوي لانهم بتذك-رهم يصلون الي المغفرة ثم بعد ان يعرفوه فانهم يجب------- عليهم اتقاء مخالفته ثم ----بعد ذلك فاني تسحرون اي بعد-------------------------------- وضوح الحجة فاي شك بقي حتي تنسبو-ه الي السحر---------------------------------------- بين انهم اصروا علي جحودهم واقاموا علي عتوهم ونبوهم وبعد ان ازيحت العلل فلات حين عذر وليس لتجويز المساهلة موجب بتا--- قوله جل ذكره ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله--------------------- اتخاذ الاولاد لا يصح كاتخاذ الشريك والامران جميعا داخلان في حد الاستحالة لان الولد او الشريك يوجب المساواة في القدر والصمدية تتقدس عن جواز ان يكون له مثل او جنس قوله جل ذكر----ه اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون كل امر نيط ب--اثنين فقد انتفي عنه النظام وصحة الترتيب وادلة التمانع مذكورة في مساءل الاصول سبحان الله تقديسا له وتنزيها عما----------وصفوه به عالم الغيب والشهادة تنزه عن اوهام من اشرك وظنون من افك يقول ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عجلت لهم ما تتوعدهم به فلا تجعلني في جملتهم ولا توصل -----------------الي سوءا مثل-ما توصل اليهم من --عقوبتهم وفي هذا دليل علي ان للحق ان يفعل ما يريد ولو عذب البرء --لم يكن ذلك منه ظلما ولا قبيحا تدل ------------------------------------------------علي صحة قدرته ---علي خلاف ما علم فانه اخبر انه قادر علي تعجيل عقوبتهم ثم -لم يفعل ذلك-	633	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1151	false	-426814233869388535	0	233	0	1185	1550	300	التذكر علي التقوي فان-- بتذكيرهم يصلون الي المعرفة --وبعد ان -عرفوه علموا الله تعالي عليهم اتقاء مخالفته ثم قال بعد ذلك فاني تسحرون اي كيف تخيل لكم الحق باطلا والباطل حقا وضوح الحجة فاي شك بقي حتي تنسبونه الي السحر بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون المءمنون بين انهم له ---علي جحودهم واقاموا علي عتوهم فيتوهم -بعد ان ازيحت العلل فلات حين عذر وليست ا------لمساهلة موجب بقاء وبقوله تعالي-- ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله المءمنون يشير الي ان اتخاذ----------------------------------------------------------------------- الولد والش--ريك يوجب المساواة في القدر والصمدية فتقدس عن جواز ان يكون له مثل او جنس ولو تصورنا جوازه اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض ف----------------------------------------------------------كل امر نيط عن اثنين فقد انتفي عن- النظام وصحة الت-------------------------------------رتيب سبحان الله تقديسا--- وتنزيها عما يصفون اي وصفوه به عالم الغيب والشهادة المءمنون اي عالم الملك والملكوت والارواح والاجساد فتعالي الله وتنوه عما يشركون بان يكون له في العالمين شبيه او شريك او ولد 2393100 قل رب اما تريني ما يوعدون المءمنون اي عجلت لهم ما ت--عدهم رب فلا تجعلني في القوم الظالمين المءمنون بان توصل الي سوء- مثل ما توصل اليهم في العقوب--ة و---هذا -يدل علي ان للحق ي---فعل ما يريد ولو عذب البشرية لم يكن ذلك منه ظلما ولا قبيحا وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون المءمنون وهذا يدل علي صحة قدرته لا علي خلاف ما علم فانه اجزي به وان------ تعجيل عقوبتهم وان لم يفعل ذلك	1151	8341956547236034360	724	1123.5	568	1392	52.01149368286133	118	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0636	true	-4840699558732427453	3	47	13	240	1588	300	وعلو اوصاف-----------ه متفرد فذاته حق وصفاته حق وقوله صدق ولا يتوجه لمخلوق عليه حق وما يفعلهم من احسان بعباده فليس شء منها بمستحق لا اله الا هو رب العرش الكريم ما تجمل بالعرش ولكن تعزز العرش ب---انه اضافه الي نفسه ----اضافة خصوصية والكريم الحسن --	636	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1154	false	3418792561390039708	124	172	752	997	1670	300	وعلو اوصافه وعظمة ذاته متفرد فذاته حق وصفاته حق وقوله صدق ولا يتوجب لمخلوق عليه حق وما يفعل-- من اشياء بعباده فليس شء منها بمستحق لا اله الا هو رب العرش الكريم ما يحمد بالعرش ولكن يعزز العرش الي انه اضافه الي رحمانيته اضافة خصوصية وانما وصف العرش	1154	8341956547236034360	199	363.5	158	247	80.56680297851562	33	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0637	true	-8934396916000235168	236	261	1226	1365	1584	300	عن المرء لا تسال وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي فاهل الفساد اف-ساد يجمعهم وان تباعد مزارهم واهل السداد السداد يجمعهم وان تناءت ديارهم	637	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1156	false	4629900503556190078	3	28	14	152	1646	300	عن المرء لا تسال وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن مقتد اه--ل الفساد الفساد يجمعهم وان تباعد مزارهم واهل السداد السداد يجمعهم وان تناءت ديارهم	1156	8341956547236034360	132	257.5	108	140	94.28571319580078	22	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0638	true	-1204126145051393934	211	293	1086	1490	1520	300	اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل ويقال ا---------------------------------------------ن الله سبحانه غيور علي قلوب خواص عباده---------- فاذا حصلت ماسكنة بعض --الي بعض يجري الله------ ما يرد كل واحد منهم عن صاحبه ويرده الي نفس-ه وانشدوا اذا علقت روحي بشء تعلقت به غير الايام كي تسلبنيا وان النبي------------------- لما قيل له اي الناس احب اليك قال عاءشة فساكنها---------------------------------- وفي بعض الاخبار ان عاءشة-------------- قالت يا رسول الله اني احبك واحب قربك فاجري الله------ حديث---- الافك حتي رد قلب رسول الله ع-----نها الي الله	638	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1157	false	-8154936504148500625	200	297	1059	1540	1557	300	اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل و-قال صلي الله عليه وسلم يبتلي الرجل علي قدر دينه فان الل-------ه غيور علي قلوب خواص عباده المحبوبين فاذا حصلت مساكنة بعضهم الي بعض يجري الله تعالي ما يرد كل واحد منهم عن صاحبه ويرده الي حضرته--------------------------------------------------------- وان النبي صلي الله عليه وسلم لما قيل له اي الناس احب اليك قال عاءشة فساكنها وقال يا عاءشة حبك في قلبي كالعقدة وفي بعض الاخبار ان عاءشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله اني احبك واحب قربك فاجري الله تعالي حديث اهل الافك حتي رد---- رسول الله قلبه عنها الي الله	1157	8341956547236034360	327	534.5	259	550	59.45454406738281	55	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0639	true	-7501689244861455106	245	270	1277	1410	1560	300	ولولا ان الله سبحانه ينتقم لاولياءه ما لا ينتقم لنفسه فلعله لم يذكر هذه المبالغة في امرهم فان الذي يقوله الاجانب والكفار في وصف الحق	639	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1159	false	-383093160781361426	11	35	70	194	1589	300	ولولا ان الل-------ه ينتقم لاولياءه ما لا ينتقم لنفسه -لعله لم يذكر هذه المبالغة في امرهم فان الذي يقول- الاجانب والكفار في وصف الحق	1159	8341956547236034360	124	230.0	100	133	93.23308563232422	21	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0640	true	934204126163514998	245	268	1245	1386	1554	300	في استحقاق الذم اقبح منزلة واشد وزرا حيث احبوا افتضاح المسلمين ومن اركان الدين مظاهرة المسلمين واعانة اولي الدين وارادة الخير لكافة المءمنين	640	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1159	false	-383093160781361426	277	300	1449	1589	1589	300	في استحقاق الذم اقبح منزلة واشد وزرا حيث احبوا افتضاح المسلمين ومن اركان الدين مظاهرة المسلمين واعانة اولي الدين وارادة الخير لكافة المءمنين-	1159	8341956547236034360	140	275.0	118	141	99.29077911376953	23	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0642	true	4688768706806598600	105	191	526	999	1654	300	في الدنيا والاخرة يدل علي انه لشءم زلتهم تتغير عواقبهم فيخرجون من الدنيا لا علي الاسلام قوله جل ذكره يوم تشهد------------------- السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون------ تشهد عليهم اعضاءهم بما عملوا من غير اختيار منهم ثم كما تشهد بعض اعضاءهم عليهم تشهد بعض اعضاءهم ل------------------هم ف--------------------------------------------------------------------------------------------العين كما تشهد ----انه نظر بي تشهد بانه بكي بي وكذلك ساءر الاعضاء ويقال شهادة الاعضاء في القيامة مءجلة وشهادتها في المحبة اليوم معجلة من صفرة الوجه اذا بدا المحبوب وشحوب اللون ونحافة الجسم وانسكاب الدموع وخفقان القلب وغير ذلك	642	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1160	false	7183809841524748794	203	297	1076	1631	1648	300	في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم بنار القطيعة الي الابد--------------------------------------------- يوم تشهد عليهم علي ما قالوا السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور تشهد عليهم اعضاءهم بما عملوا في حديث الافك وفيه اشارة اخري وهي انها تشهد علي المذنبين بذنوبهم وتشهد للمطيعين بطاعتهم فاللسان يشهد علي الاقرار وقراءة القران واليد تشهد باخذ المصحف والرجل تشهد بالمشي الي المسجد والعين---- تشهد بالبكاء والاذن تشهد باستماع كلام الله تعالي------- ويقال شهادة الاعضاء في القيامة مءجلة وشهادتها في الجنة- اليوم معجلة من صفرة الوجه اذا بدا المحبوب وشحوب اللون ونحافة الجسم وانسكاب الدموع وخفقان القلب وغير ذلك	1160	8341956547236034360	284	435.5	229	612	46.40522766113281	42	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0642	true	4688768706806598600	191	285	999	1577	1654	300	يجازيهم علي قدر استحقاقهم للعابدين بالجنان والمثوبة علي توفية اعمالهم وللعارفين بالوصلة والقربة علي تصفية احوالهم فهءلاء لهم علو- الدرجات وهءلاء لهم الانس بعزيز المشاهدات ودوام المناجاة ويعلمون ان الله هو الحق المبين فتصير المعرفة ضرورية فيجدون المعافاة من النظر وتذكره ويستريح القلب من وصفي تردده وتغيره لاستغناءه ببصاءره عن تبصره ويقال لا يشهدون غدا الا الحق فهم قاءمون بالحق للحق مع الحق يبين لهم اسرار التوحيد وحقاءقه ويكون القاءم عنهم والاخذ لهم منهم من غير ا---ن يردهم اليهم قوله جل ذكره ال-------------خب---------------------ثات للخبيثن- والخبيثون للخبيثات الخبيثات من الاعمال وهي المحظورات للخبي--------ثين من الرجال	642	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1161	false	-3539889528631591268	9	101	48	625	1822	300	يجازيهم علي قدر استحقاقهم للعابدين بالجنان والمثوبة علي توفية اعمالهم وللعارفين بالوصلة والقربة علي تصفية احوالهم وهءلاء لهم علوا الدرجات وهءلاء لهم الانس بعزيز المشاهدات ودوام المناجاة و-------------------------------تصير المعارف ضرورية فيجدون المعافاة من النظر وتذكره ويستريح القلب من وصفي تردده وتعززه باستغناء--------ه عن تبصره ويقال لا يشهدون غدا الا الحق فهم قاءمون------ للحق با--لحق يبين لهم اسرار التوحيد وحقاءقه ويكون القاءم عنهم والا خذلهم عنهم من غير الذين يردهم اليهم 242627 ثم اخبر عن خبيثات المخبثات بقوله تعالي الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات النور يشير الي خباثة الدنيا وشهواتها انها للخبيثين من ارباب -	1161	8341956547236034360	459	828.0	384	625	73.44000244140625	63	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0643	true	161874074496269500	14	144	94	870	1665	300	الخبيثات من الاحوال وهي الحظوظ والمني والشهوات لاصحابها والساعين لها والسارعون لمثلها لها غير ممنوع- احدهما من صاحبه فالصفة للموصوف ملازم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة -------------------------والموصوف لصفته ملازم ويقال الخبيثات من الاشياء للخبيثين من الاشخاص وهم الراضون بالمنازل السحيقة وان طعام الكلاب الجيف ويقال الخبيثات من الاموال وهي التي ليست بحلال لمن بها رتبته وعليها تعتكف همته فالخبيثون من الرجال لا يميلون الا لمثل تلك الاموال وتلك الاموال لا تساعد الا مثل اولءك الرجال قوله جل ذكره والطيبات للطيبن والطيبون للطيبات والطيبات من الاعمال هي الطاعات والقرب للطيبين والطيبون هم المءثرون لها والساعون في تحصيلها والطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات من الاحوال وهي تحقيق المواصلات بما هو حق -الحق مجردا عن الحظوظ للطي------------بين من الرجال وهم الذين سمت همتهم عن كل مبتذل خسيس ولهم نفوس تسموا الي المعالي وهي التجمل بالتذلل لمن له العزة ويقال الطيبات من الاموال	643	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1161	false	-3539889528631591268	135	275	828	1673	1822	300	الخبيثات من الخبث وه--ي الحظوظ والمني--------- لاصحابها والساعين لها والسا-عون -------لها غير ممنوعي احدهما من صاحبه فالصفة للموصوف ملازمة وايضا الخبيثات من النعمات الدنيوية للخبيثين من المنتمين من اهل الدنيا ايضا الخبيثات من الاهواء والبدع للخبيثين من المبتدعين من اهل الاهواء وايضا الخبيثات من الاخلاق الذميمة والاوصاف الردية للخبيثين والموصوفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بها -------وايضا ------------الخبيثات من الملوثات بلوث الحدوث للخبيثين الملوثين بلوث الحدوث------------------------------------------- والطيبات للطيبين ال--نور الطيبات من--------- الاعمال الصالحات للطي---------بين والطيبون للطيبات النور كقوله تعالي ولذلك خلقهم هود وقال صلي الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له وقال خلقت الجنة وخلقت لها اهل وخلقت النار وخلقت لها اهل ايضا الطيبات من الاحوال وهي تحقيق المواجيد- بما هي حق والحق مجردا عن الحظوظات النفسانية للطيبين من الرجال وهم الذين سمت همتهم عن كل مبتذل خسيس ولهم نفوس تسموا الي المعالي وهي التجمل بالتذلل لمن له العزة وي-هء الطيبات من الاخلاق	1161	8341956547236034360	393	624.0	322	1105	35.565608978271484	51	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0645	true	3024250362847198308	40	90	208	511	1646	300	وقل للمءمنات----------------------------- يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن علي جيوبه------ن المطالبة عليهن----- كالمطالبة علي الرجال لشمول التكليف للجنسين فالواجب عليهن ترك المحظورات والندب والنفل لهن صون القلب عن الشواغل والخواطر الردية ثم ان ارتقين عن --------------هذه الحالة فالتعامي بقلوبهن عن غير المعبود	645	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1163	false	-4120001753543897524	66	114	382	675	1678	300	وقل للمءمنات النور من النفس والقلب والروح يغضضن من ابصا--------------------------------------------------------------رهن عما مر ذكره ولان المطالبة علي النساء كالمطالبة علي الرجال لشمول --تكليف الجنسين فالواجب عليهن ترك المحظورات والندب والنفس لهن صون القلب عن الشواغل والخواطر الدنية ثم ان ارتقينا بالهمم العالية وهذه الحالة فالتعامي بقلوبهن عن غير المعبود	1163	8341956547236034360	222	383.5	185	357	62.18487548828125	28	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0680	true	-8507411371640543009	32	85	163	437	1637	300	اقتطعه بهذه الاية عن شهود الخلق فان من علم انه بمشهد من الحق راعي دقاءق احواله وخفايا امور-ه مع الحق---------------------------------- هون عليه معاناة مشاق العبادة ب-اخباره برءيت--ه ولا مشقة لمن يعلم انه بمراي من مولا--------ه وان حمل الجبال الرواسي ----------------علي شفر---- جفن العين ليهون عند من يشاهد ربه ويقال -------وتقلبك في الساج----------------دين بين	680	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1165	false	-2389517985197399478	59	124	316	663	1709	300	اقتطعه بهذه الاية عن شهود الخلق فان من علم انه -يشهد ا---لحق راعي دقاءق حالاته وخفايا احواله مع الحق وبقوله وتقلبك في الساجدين الشعراء هون عليه معاناة مشاق العبادات لاخباره برءية له ولا مشقة لمن يعلم انه لمراي--- مولاه ومحبوبه وان حمل الجبال الرواسي يهون لمن يحملها علي شفرة من جفن --عينه علي مشاهدة------- ربه بمراي منا حين نقلبك في عالم الارواح في الساجدين بان	1165	8341956547236034360	221	335.0	175	363	60.88154220581055	30	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0687	true	1605936052219638170	37	143	166	677	1459	300	حديث بلقيس وانها ملكتهم وان لها من المال------- والملك والسرير العظيم ما عده فلم يتغير سليمان عليه السلام لذلك ولم يستفزه الطمع فيما سمع عن هذا كما يحدث من عادة الملوك في الطمع في ملك غيرهم فلما قا---------------------------------------------ل فعند ذلك غاظ- هذا سليمان وغضب في الله و ------------------------------------قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين------ وفي هذا دلالة علي ان خبر الواحد لا يوجب العلم فيجب التوقف- فيه علي حد التجويز وفيه دلالة علي انه لا يطرح بل يجب ان يتعرف هل هو صدق ام كذب ولما عرف سليمان هذا العذر ------------ترك عقوبته وما توعده به وكذلك سبيل الوالي فان عدله يمنع-----ه من الحيف علي رعيته ويقبل	687	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1172	false	-6432565260809638721	189	300	985	1541	1541	300	حديث بلقيس وم----ملكتها وما لها من المال والحال والملك والسرير العظيم --------لم يتغير------------------- لذلك ولم يستفزه الطمع ل-ما سمع من ملكها ك---------عادة الملوك في الطمع في مثل غيرهم فلما قال وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله النمل فعند ذلك غاظه هذا وجرد ا----------لله واخذته حمية الدين وجعل يبحث عن تحقيق وقال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين النمل وفي هذا دلالة علي ان خبر الواجد لا يوجب العلم فيجب التوثيق فيه علي حد التجويز وفيه دليل- علي انه لا يطرح بل يجب ان يتعرف هل هو صدق او كذب ولما عرف سليمان هذا العذر عذر الهدهد فترك عقوبته ف-------------كذلك سبيل الوالي يجب ان-- يمنعه عدله من الحيف علي رعيته ويقبل-	1172	8341956547236034360	410	662.5	322	624	65.70513153076172	69	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0688	true	3014321871844586982	64	96	347	506	1644	300	الملك لا ينبغي ان يكون مستبدا برايه و----------------------------------------------------يجب ان يكون له----- قوم من اهل الراي والبصيرة --------------------------------قوله جل ذكره قالوا نحن اولو ا قوة واولوا باس شديد والامر اليك فانظري ماذا تامرين	688	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1173	false	-8062822632712301755	113	159	604	841	1646	300	المرء لا ينبغي ان يكون مستبدا برايه ويكون مشاورا في جميع ما سنح من الامور لا سيما الملوك يجب ان يكون له طغمة قوم من اهل الراي والبصيرة فلا يقطعون امرا الا بمشاورتهم وبقول--------ه قالوا نحن اولو-- قوة واولو- باس شديد والامر اليك فانظري ماذا تامرين	1173	8341956547236034360	146	237.0	117	248	58.870967864990234	24	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0690	true	5374293412454172183	233	300	1239	1580	1580	300	قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون اراد سليمان ان يمتحن--------------------------------------------------------ها وان يختبر عقلها فامر بتغيير عرشها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما----------- راته قيل اهكذا عرشك--------------------- ق----------الت كانه هو------ فاستدل بذلك علي كمال عقلها و----كان ذلك امرا ناقضا للعادة فصار لها اية وعلامة علي صحة ن-----------------------------------------بوة سليمان عليه السلام-------------------- واسلمت-------------------------- وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين -----------------------------------قيل لها ادخلي الصرح-	690	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1175	false	-2402699696161531351	104	237	531	1209	1519	300	قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون النمل من الجاهلين يشير انها هل تكون من اهل العقل فتهتدي بالفراسة الي انه عرشها وان نكرته وهل تكون من اهل الايمان فتهتدي بنور الايمان الي ان اتيانه بهذه السرعة من اعجاز النبوة ام تكون من جملة الناس العرية من العقل والايمان 274246 فلما جاءت النمل راته قيل اهكذا عرشك النمل فلم تقل لا ولا قالت بلي فقالت كانه هو النمل فاستدل بذلك علي كمال عقلها ولما رات انه امرنا قصر- للعادة استدلت بها ---------علي صحة نبوته وقالت واوتينا العلم النمل من الله بنبوة سليمان من قبلها اي قبل رءية عن المعجزة واسلمت كما قال وكنا مسلمين النمل وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين النمل فصارت من قوم مءمنين وفي قوله قيل لها ادخلي الصرح	1175	8341956547236034360	257	337.5	203	688	37.354652404785156	40	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0695	true	8497357558451250479	6	94	28	444	1507	300	قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون ثم قال جل ذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ربك لذو فضل علي الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم --------------لا يشكرون لانهم لا يميزون بين محنهم ومنحهم وعزيز من يعرف الفرق بين ما هو نعمة من الله له وبين ما هو محنة ف------اذا تقاصر علم العبد عما فيه صلاحه فعسي ان يحب شيءا ويظنه خيرا وبلاءه فيه-------------------------- ورب شء يظنه العبد نعمة فيشكر- عليها ويستديمها وهي محنة له يجب الصبر عليها والتضرع الي الله ف-ي صرفها---- وبعكس هذا كم من شء يظنه الانسان بخلاف ما هو	695	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1182	false	-1724151248280845818	119	264	630	1379	1570	300	قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون النمل 7172 يشير الي استعجال منكري البعث في طلب العذاب الموعود لهم من عناية جهلهم بحقاءق الامر والا قد ورد لهم انموذجات العذاب الاكبر وهو العذاب الادني من البليات والمحن وان ربك لذو فضل علي الناس النمل فيما يذيقهم العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون الي الحضرة بالخوف والخشية تاركين الدنيا وزينتها راغبين في الاخرة ودرجاتها ولكن اكثرهم اي اكثر الناس لا يشكرون لانهم لا يميزون بين محنهم وصحتهم وعزيز من يعرف الفرق بين ما هو نعمة من الله وفضل له ا---و محنة ونقمة واذا تقاصر علي العبد عما فيه صلاحه وعسي ان يحب شيءا ويظنه خيرا وبلاءه فيه وعسي ان يكون شء اخر بالضد ورب شء يظنه العبد نعمة -يشكره عليها ويستديمه- وهي محنة له يجب --صبره عنها و---يجب شكر الله علي صرفها عنه وبعكس هذا كم من شء يظنه الانسان بخلاف ما هو	1182	8341956547236034360	367	605.5	285	759	48.35309600830078	65	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0706	true	-1015858785623138064	182	258	952	1333	1536	300	وما كنت بجانب الطور اذ نادينا موسي وكلمناه وخاطبناه في بابك وباب امتك ولم تقدح غيبتكم في الحال وكوني لكم خير من كونكم لكم ويقال لما خاطب موسي وكلمه ساله موسي اني اري في التوراة امة صفتهم كذا وكذا من هم و------------------------------------سال عن اوصاف كثيرة وعن الجميع كان يجاب بانها امة احمد فاشتاق موسي الي لقاءنا فقال له انه ليس اليوم وقت ظهورهم فان شءت اسمعتك كلامهم فاراد ان يسمع كلامنا فنادانا وقال يا امة احمد	706	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1200	false	-1313494774719155801	88	152	457	760	1476	300	وما كنت بجانب الطور اذ نادينا القصص يعني حين سال موسي ربه---------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اري في التوراة امة صفتهم كذا وكذا من هم فقال امة محمد صلي الله عليه وسلم حتي سال عن اوصاف كثيرة وعن الجميع كان يجيب -انه- امة احمد فاشتاق موسي الي لقاءهم فقال ---انه ليس اليوم وقت ظهورهم فان شءت اسمعتك كلامهم كما مر ذكره ثم نادي ف---------قال يا امة محمد	1200	8341956547236034360	216	362.0	170	417	51.798561096191406	39	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0709	true	-5858680653904389063	184	221	949	1134	1515	300	سءال --هيبة فلا يبقي لهم تمييز ---ولا قوة عقل ولا مكنة جواب قال جل ذكره فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون اذ استولت عليهم-------------- الحيرة------ واستمكن------- منهم الدهش فلا نطق ولا عقل ولا تمييز ولا فهم	709	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1208	false	-6775550911872710403	142	181	825	1031	1649	300	سءال الهيبة فلا تبقي لهم تميز لهم ولا قوة عقل ولا مكنة جواب 286670----- فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون القصص لا يحتجون بحجة لاستيلاء الحيرة عليهم واستكان المدهش منهم ------فلا نطق ولا عقل ولا تمييز ولا فهم	1208	8341956547236034360	148	229.5	117	217	68.20276641845703	24	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0714	true	8124810453194678423	193	300	986	1578	1578	300	فمن زاد قدر معناه زاد قدر بلواه فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النفوس بلاء وهو المطالبة عليها باخراجها عن اوطان الكسل وتصريفها في احسن العمل وعلي القلوب بلاء وهو مطالبتها بالطلب والفكر الصادق بتطلع البرهان علي التوحيد والتحقق بالعلم وعلي الارواح بلاء وهو التجرد عن محبة كل احد والتفرد عن كل سبب والتباعد عن كل المساكنة لشء من المخلوقات وعلي الاسرار بلاء وهو الاعتكا----ف بمشاهد- الكشف بالصبر علي اثار التجلي الي ان تصير مستهلكا فيه ويقال فتنة العوام في ايام النظر والاستدلال وفتنة الخواص في حفظ اداب الوصول في اوان المشاهدات واشد الفتن حفظ وجود التوحيد لءلا يجري عليك مكر في اوقات غلبات شاه-د الحق فيظن انه ا---لحق ولا يدري انه-	714	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1217	false	-9108504534316713228	167	268	963	1522	1701	300	فمن زاد قدر معناه زاد قدر بلواه كما قال صلي الله عليه وسلم يبتلي الرجل علي حسب دينه وقال البلاء موكل للانبياء فالامثل والامثل فالعاقبة لمن لا يعرف قدرها كالدواء والبلاء لمن يعرف قدره كالدواء فالبلاء علي النفوس ل------------------------اخراجها عن اوطان الكسل وتصريفها في -حسن العمل وعلي القلوب لتصفيتها من شين الرين لقبول نقوش الغيوب والبلاء علي--------------------------------- الارواح ----------لتجردها بالبواءق عن العلاءق والبلاء علي--------------------------------------------- الاسرار في --------اعتكافها في مشاهدة الكشف بالصبر علي اثار التجلي الي ان تصير مستهلكة فيه بافناءه -----------------------------------------------------------------------وان اشد -----------------حفظ وجود التوحيد لءلا يجري عليه مكر في اوقات غلبات شواهد الحق فيظن انه هو الحق ولا يدري انه	1217	8341956547236034360	284	418.0	230	768	36.97916793823242	41	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0715	true	-3624999808141526149	48	95	241	490	1627	300	في البلاء---- ضروب فمنهم من يصبر في حال البلاء ويشكر في حال النعماء وهذه صفة الصادقين ومنهم من يضج و-لا يصبر في البلاء ولا يشكر في النعماء فهو من الكاذبين ومنهم من يءثر في حال الرخاء الا يستمتع ب--العطاء ويستروح الي البلاء فيستعذب مقاساة الضر والعناء وهذا	715	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1218	false	-4453023680665295493	31	80	169	423	1739	300	في البلاء علي ضروب -منهم من يصبر في حال البلاء ويشكر في حال النعماء وهذه صفة الصادقين ومنهم من يصبح ولا يصبر في البلاء ولا يشكر في النعماء فهو من الكاذبين ومنهم من يءثر في حال الرخاء -لا يستمتع في العطاء ويستريح الي البلاء فيستعذب مقاساة الضر والعناد وهذا	1218	8341956547236034360	240	452.0	194	256	93.75	39	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0716	true	-7421340177852108194	91	202	472	1040	1579	300	ومن الناس من يقول ءامنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحن تظهر جواهر الرجال وهي تدل علي قيمه-م واقدارهم فقدر كل احد وقيمته يظهر عند محنته فمن كانت محنته من فوات الدنيا ونقصان نصيبه منها او كانت محنته بموت قريب من الناس او فقد حبيب من الخلق فحقير قدره وكثير في الناس مثله ومن كانت محنته في الله ولله فعزيز قدره وقليل من كان مثله فهم في العدد قليل ولكن في القدر والخطر جليل وبقدر الوقوف في البلاء تظهر جواهر الرجال وتصفو عن الخبث---------------------------------- نفوسهم والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن من يكف الاذي ويتحمل من ال--------خلق الاذي ويتشرب ولا يترشح بغير -شك----------وي ولا اظهار------- كالارض يلقي عليها كل خبيث فتنبت	716	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1221	false	-4265964837511193746	44	241	249	1286	1568	300	ومن الناس من يقول ءامنا بالله فاذا اوذي في ا--------------------------لله العنكبوت يشير الي حقيقة الايمان نور اذا دخل قلب المءمن ينظر الله تعالي وعنايته لا تخرجه اذية الخلق بل يزيد بالصبر علي اذاهم والتوكل علي الله كما قال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران وكقوله وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين ال عمران وذلك لان المحن تظهر جواهر الرجال وهي تدل علي قيمتهم واقدامهم فقدر كل احد وقيمته تظهر في مح----------------نته من فوات الدنيا ونقصان نصيبه منها او كانت محنته بموت قريب من الناس او فقد حبيب من الخلق فحق-ر قدره وكثير من الناس مثله ومن كانت محنته في الله ولله تعزيز قدره وقليل من كان مثله ---------------------------------------------بقدر الوقوف في البلاء يظهر جواهر الرجال يصفوا عن الخبث مراة قلوبهم ويتزكي عن رذاءل اخلاق نفوسهم كما تخلص جوهر نعم العبدية عن معدن الانسانية بمدة ايام البلاء لايوب عليه السلام مستعين بالصبر علي البلاء فالمءمن من يكف الاذي والولي من يجلي عن الخلق الاذي ويتشرب ولا يترشح عنه الشكوي عن البلوي ولا اظهار الدعوي كالارض يلقي عليها كل قبيح فينبت	1221	8341956547236034360	444	769.0	352	1125	39.46666717529297	73	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0720	true	1582300458496798993	233	256	1182	1299	1529	300	العنكبوت اوهن البيوت لانه بلا اساس ولا جدران ولا سقف ولا يمسك علي ادون دفع كذلك الكافر لا اصل لشانه ولا اساس لبنيانه	720	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1226	false	-6153890819663800039	82	105	448	564	1636	300	العنكبوت اوهن البيوت لانه بلا اساس ولا جدار -ولا سقف فلا يمسك علي اهون دفع كذلك الكافر لا اصل لشانه ولا اساس لبنيانه	1226	8341956547236034360	111	218.0	89	117	94.87179565429688	20	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0722	true	2761172483489847106	14	96	86	529	1583	300	عن المرسومات فصادفك من غير ممازجة طبع ومشاركة كسب وتكل-------ف بشرية فلما خلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلبك وسرك عن كل معلوم ومرسوم ورد عليك خطابنا وتفهيمنا مقرون بهما ما ليس منا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوب الخواص من العلماء بالله خزاءن الغيب فيها اودع براهين حقه وبينات سره ودلاءل توحيده وشواهد ربوبيته فقانون الحقاءق -قلوبهم وكل شء يطلب من موطنه ومحله فالدر يطلب من الصدف لان ذلك مسكنه والشمس تطلب من البروج لانها مطلعها والشهد يطلب من النحل لانه عشه كذلك المعرفة تطلب---------- من قلوب خواصه لان ذلك قانون	722	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1229	false	-871210537383843978	115	248	672	1390	1665	300	من المغيبات قابلية- من غير ممازجة طبع ومشاركة كسب وتكليف وتكيف بشرية ولما كان قلب النبي صلي الله عليه وسلم في البداية ممزوجا بعمل جبريل اذ اخرج منه ما اخرج وقال هذا حظ الشيطان منك وفي النهاية محفوظا عن النفوس التعليمية بالقراءة والكتابة قابلا لانزال القران عليه مختصا به عن جميع الانبياء كما قال نزل به الروح الامين علي قلبك ------------------------------------------------------------------------الشعراء 193194 ثم اثبت هذه الرتبة بتبعية لمتابعيه فقال بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم العنكبوت يعني اوتوا من الغيب لا من التعلم به يشير الي قلوب الخواص من العلماء بالله خزاءن الغيب فيها اودع براهين حقه وبينات سره ودلاءل توحيده وشواهد ربوبيته فقانون الحقاءق لقلوبهم وكل شء يطلب من موطنه ومحله فالدر يطلب من الصدق لان ذلك مسكن-----------------------------------------------------------------ه كذلك المعرفة ووصف الحق يطلب من قلوب خواصه لان ذلك قانون	1229	8341956547236034360	283	395.5	228	856	33.06074905395508	45	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0728	true	1058604356815831575	176	209	930	1102	1542	300	اخلص قصدك الي الله واحفظ عهدك مع الله وافرد عملك في سكناتك وحركاتك وجميع تصرفاتك لله حنيفا اي مستقيما في دينه ماءلا---------- اليه مغرضا عن غير-ه والزم فطرت الله التي فطر الناس عليها	728	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1244	false	7511493395310351213	232	266	1288	1466	1672	300	اخلص قصدك الي الله واحفظ عهدك مع الله اقم-- عملك في سكناتك وحركاتك وجميع تصرفاتك لله حنيفا--- مستقيما في دينه ثابتا في التوجه اليه معرضا عما سواه والزم فطرت الله التي فطر الناس عليها	1244	8341956547236034360	155	275.0	124	183	84.69945526123047	27	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0732	true	-8148103458748177883	128	172	763	1004	1757	300	علي --اسرارهم بلطفه ويطوي -بساط الحشمة عن- ساحات قربه ويضرب قباب الهيبة بمشاهد كشفه وينشر عليهم ازهار انسه ثم يتجلي لهم بحقاءق قدسه ويسقيهم بيده------- شراب حب-------ه وبعد ما محاهم عن اوصافهم اصحاهم لا بهم ولكن بنفسه فالعبارات عن ذلك خرس والاشارات دونها طمس	732	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1250	false	4639831350720301091	129	173	760	1010	1638	300	علي الاسرار فت--------طوي ببساط الحشمة علي ساحات قربه وتضرب قباب الهيبة بمشاهد كشفه وينشر عليهم انهار انسه ثم يتجلي لهم بحقاءق قدسه ويسقيهم بكاس التجلي شراب طهور محبته وبعد-ما محاهم عن اوصافهم اصحاهم لا بهم ولكن بنفسه والعبارات عن ذلك خرس والاشارات دونها طمس	1250	8341956547236034360	220	387.5	179	259	84.94208526611328	34	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0736	true	-6672501107225386439	265	300	1328	1508	1508	300	كن فانيا عن شواهدك مصطلما عن صولتك ماخوذا عن حولك وقوتك منتشقا مما استولي عليك من كشوفات سرك وانظر من الذي يسمع صوتك حتي تستفيق من خمار غفلت-------------------------ك ان انكر الاصوات لصوت الحمير في ال-----اشارة-	736	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1260	false	-7069480745729559278	240	280	1300	1503	1594	300	كن فانيا عن شواهدك مصطلما عن قول-ك ماخوذا عن حولك وقوتك ب-------ما استولي عليك من كشوفات سرك وانظر من الذي يسمع صوتك حتي تستفيق من خمار غفلتك بل من سكر اعجابك وحسبانك ان انكر الاصوات لصوت الحمير لقمان فيه اشارة	1260	8341956547236034360	166	292.0	134	211	78.67298889160156	29	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0738	true	-5483006174463927785	112	175	572	891	1543	300	العدم -قوله جل ذكره الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من اياته ---ان في ذلك لايات لكل صبار شكور في الظاهر سلامتهم في السفينة وفي الباطن سلامتهم من حدثان الكون ونجاتهم في سفاءن العصمة في بحار ال----------------------------------------------------------------------------------------------------قدرة ان في ذلك لايات لكل صبار وقوف---------------------------------- لا ينهزم من----- البلايا شكور -----------------------------------------------------------------------------------علي ما يصيبه من تصاريف التقدير من جنسي البلايا والعطايا	738	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1264	false	2475302292092133436	203	297	1096	1605	1619	300	الفلك بقوله تعالي-- الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من اياته لقمان ف---------------------------ي الظاهر سلامتهم في السفينة وفي الباطن سلامتهم في حدثان الكون ونجاتهم في سف--ن العصمة في بحار القدرة وفي الحقيقة سلامة السالكين في سفينة الشريعة بملاحية الطريقة في بحر الحقيقة واراءتهم ايات شواهد الحق ان في ذلك لايات لكل صبار لقمان ثابت القدم علي صراط مستقيم الطلب لا ينهزم من صورة البلايا ولا يفر من مقاساة الشداءد ولا يزل قدمه عن صراط الطلب عند ملاقاة التعب والنصب شكور لقمان علي ما يصيبه من تصاريف التقدير من----- البلايا والعطايا	1264	8341956547236034360	261	407.5	207	545	47.88990783691406	43	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0738	true	-5483006174463927785	208	287	1073	1486	1543	300	يخوفهم مرة بافعاله فيقول واتقوا يوما البقرة 48 ومرة بصفاته فيقول الم يعلم بان الله يري العلق 14 ومرة بذاته فيقول ويحذركم الله نفسه ال عمران 28 قوله جل ذكره ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام يتفرد بعلم-------- القيامة ويعلم ما في الارحام------ ذكورها واناثها شقيها وسعيدها --------حسنها وقبيحها ويعلم متي ينزل الغيث وكم قطرة ينزله- وباي بقعة يمطرها وما تدري نفس ماذا تكسب----------------------- غدا وما تدري نفس باي ارض تم--------------------------وت ان الله عليم	738	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1265	false	-4605758482065254211	27	152	130	832	1684	300	يخوفكم---- بافعاله فيقول -اتقوا فتنة وم----------رة بصفاته فيقول الم يعلم بان الله يري العلق وم---رة بذاته يق-ول ويحذركم الله نفسه ال عمران ان وعد الله حق لقمان بالحشر والنشر والجنة والنار والثواب والعقاب والقربة والرءية حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا لقمان بسلامتكم في الحال فعن قريب ستندمون في المال ولا يغرنكم بالله الشيطان الغرور لقمان ولا ينسينكم الرجوع الي القبول ولا تغفلوا عن احوال القيامة واهوالها ان الله عنده علم الساعة لقمان واحوالها واهوالها وهو من----فرد بعلمها وينزل الغي--ث ويعلم ما في الارحام لقمان ذكورها واناث------ها وسعيدها وشقيها وحسنها وقبيحها ويعلم متي ينزل الغيث وكم قطرة ينزلها وباي بقعة يمطرها وما تدري نفس ماذا تكسب غدا لقمان من خير وشر ووفاق وما تدري نفس باي ارض تموت لقمان ايدرك مراده ام يفوت ان الله عليم	1265	8341956547236034360	319	518.5	254	733	43.51978302001953	46	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0739	true	-3594512442984954385	59	123	314	662	1554	300	الي انه الف المحبون -قربتي فلا يصبرون عني والف العارفون -تمجيدي فلا يستانسون بغيري والاشار ف-ي اللام الي لقاءي المدخر لاحب-----------اءي فلا ابالي اقاموا علي ولاءي ام قصروا في وفاءي والاشارة في الميم ا-ي ترك اولياءي مرادهم لمرادي فلذلك اثرتهم علي جميع عبادي تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين السجدة 2 اذا تعذر لقاء الاحباب فاعز ش-----ء علي الاحباب كتاب انزلت علي	739	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1265	false	-4605758482065254211	167	229	927	1273	1684	300	الي انه الف المحبون بقربتي فلا يصبرون عني والف العارفون بتمجيدي فلا يستانسون بغيري والاشارة في اللام الي قصد ----------احباءي مدخر لقاءي فلا ابالي اقاموا علي صفاتي ام قصروا في وفاءي والاشارة في الميم الي ترك اولياءي مرادهم لمرادي فلذلك اثرتهم علي جميع عبادي تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين السجدة-- اذا تعذر لقاء الاحباب فاعز الاشياء علي الاحباب كتاب ----------	1265	8341956547236034360	316	573.5	258	368	85.86956787109375	52	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0740	true	-873970454726276827	216	257	1123	1355	1559	300	ملكتهم الدهشة وغلبتهم الخجلة فاعتذروا حين لا عذر واعترفوا ولا حين اعتراف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شءنا لسهلنا سبيل الاستدلال وادمنا التوفيق لكل احد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن تعلقت المشيءة باغواء قوم كما تعلقت بادناء قوم واردنا ان يكون للنار قطان كما اردنا ان يكون للجنة سكان	740	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1268	false	278925146006513354	50	154	289	849	1629	300	ملكتهم الدهشة وغلبتهم الحج-ة فاعتذروا حين لا عذر واعترفوا ولا حين اعتراف ربنا ابصرنا السجدة ما لم نكن نبصر وسمعنا السجدة ما لم نكن نسمع فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون السجدة انك قادر علي توفيقنا للعمل الصالح ولو شءنا ----------------------------------------------في الازل هدايتكم وهداية اهل الضلالة لاتينا كل نفس هداها السجدة باصابة رشاشة النور علي الارواح التي طفت في ظلمة ثم رش عليهم بنوره فمن اصابه ذلك النور فقد اهتدي ولكن حق القول مني قبل وجود ادم وابليس لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين السجدة ولكن تعلقت المشيءة باغواء قوم كما تعلقت بادناء قوم وادناء ان يكون للنار قطان كما اردنا ان يكون للجنة سكان	1268	8341956547236034360	180	187.0	146	607	29.654035568237305	30	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0743	true	-1241772980805924910	106	182	595	978	1607	300	اذا نبه العبد بانواع الزجر وحرك ----لتركه حدود الرقاق بصنوف من التاديب ثم لم يرتدع عن فعله واغتر بطول سلامته وامن من هواجم مكره وخفايا سره اخذه بغتة بحيث لا يجد خرجة من اخذته---- قال تعالي لا تجءروا اليوم انكم منا لا تنصرون المءمنون 65 قوله جل ذكر----------------------------------------------ه ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه وجعلناه هدي --لبني اسراءيل فلا تكن في مرية من لقاءه غدا لنا ورءيته لنا وجعلناه هدي لبني اسراءيل	743	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1271	false	-3022407312608528162	62	218	352	1169	1626	300	اذا نبذ العبد بانواع الزجر وحرك في الترك- حدود الوفاق مصون م-ن التاديب ثم لم ير-دع عن فعله واغتر بطول سلامته وا---من هواجم مكره وخفايا سره اخذه بغتة بحيث لا يجد خرجة من اخذته كما قال تعالي انا م----------------------------ن المجرمين السجدة المصرين علي جرمهم منتقمون السجدة بخسارة الدارين وبقوله ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه السجدة يشير الي ان موسي عليه السلام لما اوتي الكتاب اليوم وهو حق سمعه فلا شك يا محمد انه يحظي غدا حظ بصره بالرءية ولكن بشفاعتك وبركة متابعتك واختصاصه في دعاءه بقوله اللهم اجعلني من امة احمد فان الرءية مخصوصة بك وبتبعيتك لامتك وفيه اشارة اخري وهي ان لموسي القلب ينفتح في البداية اذنه لاستماع الكلام فلما تاثر فيه شراب السماع وغلب عليه السكر هاج له شوق اللقاء فاستغاث الي ربه انظر اليك الاعراف ثم ينفتح بصره فنودي مبشرا له فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي السجدة الهاء------- كن-----اية عن ----------------------موسي القلب هدي لبني اسراءيل	1271	8341956547236034360	266	410.5	210	885	30.05649757385254	42	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0746	true	-2361475552444095613	55	125	280	661	1600	300	سءال تشريف لا سءال تعنيف وسءال ايجاب لا سءال عتاب والصدق ا--لا يكون في احوالك- شوب ولا ف-------------------ي اعتقادك- ريب ولا في اعمالك عيب ويقال من امارات الصدق في المعاملة وجود الاخلاص من غير ملاحظة مخلوق والصدق في الاحوال تصفيتها من غير مداخلة اعجاب والصدق في الاقوال سلامتها من المعاريض فيما بينك وبين نفسك وفيما بينك وبين الناس والتباعد عن التلب---------يس وفيما بينك وبين الله بادامة التبري من الحول والقوة	746	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1276	false	-1100241402407868969	179	244	1008	1361	1694	300	سءال تشريف لا سءال تعنيف وسءال ايجاب لا سءال عتاب والصدق ان لا يكون في احوالكم شوب ولا في اعمالكم عيب ولا في اعتقادكم ريب و-----------------------من امارات الصدق في المعاملة وجود الاخلاص من غير ملاحظة مخلوق وفي------ الاحوال تصفيتها من غير مداخلة اعجاب و------في القو--ل سلامته م-ن المعارض وفيما بينك وبي---------------------ن الناس -التباعد من التلبيس والتدليس وفيما بينك وبين الله بادامة التبرء عن الحول والقوة	1276	8341956547236034360	309	548.5	252	413	74.81840515136719	44	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0749	true	5085239382498701052	184	299	1083	1850	1858	300	المجاهدة والمكابدة وال---------------------------------------------مءمنين والمءمنات الايمان هو التصديق وهو مجمع الطاعات ويقال هو التصديق والتحقيق ويقال هو انتسام الحقيقة في القلب ويقال هو حياة القلب اولا بالعقل ولقوم بالعلم ولاخرين بالفهم -----عن الله ولاخرين بالتوحيد ولاخرين بالمعرفة ولاخرين ايمانهم حياة قلوبهم بالله والقانتين والقانتات-------- القنوت طول العبادة وال-----------------------صادقين والصادقات-------- في عهودهم وعقود--------هم ورعاية حدودهم وال---------------------------------------------------صابرين والصابرات ع--------لي الخصال الحميدة وعن الصفات الذميمة وعند جريان مفاجات القضية وال-------------------------خاشعين والخاشعات-------- الخشوع اطراق السريرة عند بواده الحقيقة والمتصدقين والمتصدقات-------- باموالهم وانفس-هم حتي لا يكون لهم مع احد خصومة فيما نالوا منهم او قالوا فيهم وال---------------------------------صاءمين والصاءمات-------- الممسكين عما لا يجوز في الشريعة والطريقة وال--------------------------------------------------------------------------------------------حافظين فروجهم والحافظات ف--------ي الظاهر عن الحرام وفي الاشارة عن جميع الاثام وال----ذاكرين الله كثيرا والذاكرات	749	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1286	false	7308773922287193494	97	250	571	1569	1851	300	المجاهدة والمكابدة ومخالفة الهوي وقد سلم المسلمون من لسانه ويده والمءمنين والمءمنات الاحزاب والمءمن من امنه الناس وقد احيا الله قلبه------------------------------------------------------------------ اولا بالفعل ثم ---بالعلم ثم -----بالفهم ثم بنور الله ثم----- بالتوحيد ثم----- بالمعرفة ثم احياه------------------- بالله والقانتين والقانتات الاحزاب القنوت استغراق الوجود في الطاعة والعبودية والصادقين والصادقات الاحزاب في --------عقودهم وعهودهم ورعاية حدودهم والصدق نور الهدي لقلوب الصديقين بحسب قربهم من ربهم والصابرين والصابرات الاحزاب علي الخصال الحميدة وعن الصفات الذميمة وعند جريان مفاجاة القضية في الابتداء ونزول البلاء والخاشعين والخاشعات الاحزاب الخشوع اطراق السريرة عند توارد الحقيقة والمتصدقين والمتصدقات الاحزاب باموالهم واعراضهم حتي لا يكون لهم مع احد خصمه- فيما نالوا منهم وحقيقة الصدقة ما يكون بالاحوال علي ارباب الطلب والصاءمين والصاءمات الاحزاب الممسكين عما لا يجوز في الشريعة والطريقة بالقلب والقالب فصوم القالب بالامساك عن الشهوات وصوم القلب بالامساك عن رءية الدرجات والقربات والحافظين فروجهم والحافظات الاحزاب في الظاهر عن الحرام وفي الحقيقة عن تصورات المكونات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات	1286	8341956547236034360	534	836.0	448	1110	48.10810852050781	57	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0752	true	-5920734934477301549	83	124	459	686	1611	300	فمتعوهن ليكون لهن عن-كم تذكرة في ايام الفرقة في اواءلها الي ان تتوطن نفوسهن علي الفرقة وسرحوهن سراحا جميلا --لا تذكروهن بعد الفراق الا بخير ولا تستردوا منهن شيءا تخلفتم به مع-هن فلا تجمعوا عليهن الفراق بالحال والاضرار من جهة المال	752	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1292	false	-6729817812048183355	92	132	522	751	1629	300	فمتعوهن ليكون لهن عليكم تذكرة في ايام الفرقة و--اواءلها الي ان تتوطن نفوسهن علي الفرقة وسرحوهن سراحا جميلا بالا تذكروهن بعد الفراق الا بخير ولا تستردوا منهن شيءا تفضلتم به عليهن فلا تجمعوا عليهن الفراق بالحال والاضرار من جهة المال	1292	8341956547236034360	218	408.0	178	231	94.3722915649414	36	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0752	true	-5920734934477301549	236	300	1259	1611	1611	300	يا ايها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه ولكن اذا دعيتم فادخلوا الاية امرهم بحفظ الادب في الاستءذان ومراعاة الوقت ووجو-ب الاحترام فاذا اذن لكم فادخلوا علي وجه الادب وحفظ احكام تلك الحضرة واذا انتهت حواءجكم فاخرجوا ولا تتغافلوا عنكم ولا يمنعنكم حسن خلقه من حفظ الادب ولا يحملنكم فرط احتشامه علي --ابرام----ه فاذا طعمتم-	752	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1294	false	-741680652182748790	4	65	29	366	1626	300	ي--ايها الذين -امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه الاحزاب يشير الي حفظ ال-------------------ادب في الاستءذان ومراعاة الوقت وايجاب الاحترام فاذا اذن لكم فادخلوا علي وجه الادب وحفظ احكام تلك الحضرة واذا انتهت حواءجكم فاخرجوا ولا يتغافلوا عنكم ولا يمنع-كم حسن خلقه من حفظ الادب ولا يحملنكم فرط احتشامه علي الابرام عليه فاذا طعمتم	1294	8341956547236034360	305	562.0	250	360	84.72222137451172	49	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0753	true	7196423927441048005	0	90	0	483	1535	300	فانتشروا ولا مستءنسين لحديث ان ذالكم كان يءذي النبي فيستحي منكم حسن خلقه------------------- جرهم الي المباسطة معه حتي--- انزل الله هذه الاية------- واذا سالتموهن متاعا فسء-لوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن نقلهم عن مالوف العادة الي معروف الشريعة ومفروض العبادة وبين ان البشر بشر وان كانوا من الصحابة فقال ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن----------------------- فلا ينبغي لاحد ان يامن-------- نفسه------------------ ولهذا يشدد الامر في الشريعة با--لا يخلو رجل بامراة ليس بينهما محرمة قوله جل ذكره وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا	753	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1294	false	-741680652182748790	65	153	366	833	1626	300	فانتشروا ولا مستانسين لحديث الاحزاب و---------------------------حسن خلقه صلي الله عليه وسلم جرهم علي المباسطة الموجبة ان انزل الله هذه الاية وبقوله واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن الاحزاب يشير الي ا-------------------------------------------ن البشر بشر وان كانوا من الصحابة وان النساء نساء وان كن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فلا-------------- يامن احد علي نفسه من الرجال والنساء ولهذا -شدد الامر في الشريعة بان لا يخلو رجل بامراة ليس بينهما محرمية------------ وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا	1294	8341956547236034360	319	473.0	256	564	56.56028366088867	49	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0754	true	4236531414763624567	57	106	333	589	1593	300	ا--لم يمتنعوا عن الارجاف وامثال ذلك------------ لاجرينا معهم سنتنا في التدم---------ير علي من سلف من الكفار--------------- ثم ذكر مسالة القوم عن قيام الساعة وتكذيبهم ذلك -------------------------ثم استعجالهم قيام-ها من غير استعداد لها ثم اخبر ب--صعوبة العقوبة التي علم انه يعذبهم بها وما يقع عليهم من الندامة علي ما فرطوا	754	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1296	false	6542292130897193229	197	256	1157	1476	1723	300	لو لم يمتنعوا عن افعالهم ولم يتغيروا عن احوالهم لاجري-- معهم سنته- في التدبير والتغيير علي من سلف من نظراءهم ونزل بكبراءهم ثم ذكر مسالة القوم عن قيام الساعة وتكذيبهم ذلك واستهزاءهم بالمءمنين بها ثم استعجالهم اتيانها من غير استعداد لها ثم اخبر عن صعوبة العقوبة التي علم انه يعذبهم بها وما يقع عليهم من الندامة علي ما فرطوا	1296	8341956547236034360	225	368.0	177	322	69.87577819824219	38	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0756	true	-8825957616651553447	59	137	310	716	1556	300	الحمد لله الذي له ما في السموات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير افتتح السورة بذكر الثناء علي نفسه و--مدحه لنفسه اخبار- عن----- جلاله واستحقاقه لنعوت عزه وجماله فهو في الازل حامد لنفسه محمود وواحد موجود -في الازال معبود وبالطلبات مقصود الذي له ما في السماوات وما في الارض ال----ملك- لا يكون بالشركة----------- فلا مل---------ك الا الله وان اجري هذا- الاسم --علي م-----------------خلوق ب-----------------------الزنجي لا يتغير--- لونه وان سمي كافورا وله الحمد في الاخرة	756	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1300	false	-6661768257807288355	191	276	1098	1528	1662	300	الحمد لله الذي له ما في السمو-ت وما في الارض سبا يشير الي------------------------------------------- الثناء علي نفسه والمدح لذات-ه اخبارا عن كمال جلاله واستحقاقه لنعوت عزه وجماله فهو في الازل حامد لنفسه محمود واحمد موجود وفي الازال معبود وبالظلمات مقصود الذي له ما في السماوات وما في الارض ملكا وملكا لا --------شركة لاحد فيهما فلا ملك ولا مالك الا --هو وان -جري هذان الاسمان علي مخلوقه فان ذلك المخلوق داخل في ملكه وملكه وانه الزنجي لا يتغير عن لونه وان سمي كافورا وله الحمد في الاخرة	1300	8341956547236034360	325	500.0	258	486	66.87242889404297	49	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0757	true	-7250645044051973679	213	300	1118	1548	1548	300	اوحي الله له يا داود -كانت تلك الزلة مباركة عليك فقال يا رب وكيف فق------------------ال كنت تجء قبلها كما يجء المطيعون والان تجء كما يجء اهل الذنوب يا د----------------------------------------اود ان انين المذنبين احب الي من صراخ العابدين ويقال كان داود يقول اللهم لا تغفر للخاطءين غيرة منه وصلابة في الدين فلما وقع له ما وقع كان يقول اللهم اغفر للمذنبين فعسي ان تغفر لداود فيما بينهم ويقال لما تاب الله عليه واجتمع -------الانس والجن والطير بمجلسه و----رفع صوته واداره----- في حنكه علي حسب ما كان من عادته-	757	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1305	false	-1878987511609889915	35	115	181	589	1556	300	اوحي الله --الي داود وكانت تلك الزلة مباركا عليك فقال--- رب -كيف تكون الزلة مباركة فقال كنت تجء قبلها كما يجء المطيعون فالان يجء كما تجء اهل الذنوب وفيما اوحي الله للمخاطبين غيرة منه اليه يا داود--- انين المذنبين احب الي من صراخ العابدين---------------------------------------------------- وصلاته في الدين فلما وقع له ما وقع كان يقول اللهم اغفر للمذنبين وقي-------------------------------ل لما تاب الله عليه واجتماع الجن والانس------ والطير لمجلسه فلما رفع صوته وادار لسانه في حنكه علي حسب ما كان من عادته	1305	8341956547236034360	309	509.5	245	506	61.06719207763672	49	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0761	true	-4098945286068334273	150	227	849	1283	1686	300	لا تستحق الزلفي عند الله بالمال والاولاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ب----------------الاعمال الصالحة والاحوال الصافية والانفاس الزاكية بل بالعناية السابقة والهداية اللاحقة والرعاية الصادقة---------------------------- فاولءك لهم جزاء الضعف---- يضاعف علي ما كان لمن تقدمهم من الامم وهم في الغرفات ء--------------------امنون من تكدر الصفوة والاخراج من الجنة------------------------------------------------- هم الذين لا يحترمون الاولياء ولا يراعون حق الله في السر فهم في عذاب الاعتراض علي اولياء الله وعذاب الوقوع بشءم ذلك في ارتكاب محارم الله ثم في عذاب السقوط من عين الله من	761	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1315	false	-2469762876140863701	101	250	527	1328	1601	300	لا يستحق الزلفي عند الله بالمال والاولاد لان المال والاولاد مما زين للناس حبه وحب غير الله يوجب البعد عن الله كما قال صلي الله عليه وسلم حبك الشء يعمي ويصم يعني يعميك عن رءية غيره وهذا امارة كمال البعد فان كمال البعد يورد العمي والصم قال الشاعر وعارضته وصلا قصا اذ دعت واحببت من ورقا تدعوا فاسمع ولكن من موجبات القربة الاعمال الخالصة والاحوال الصافية والانفاس الزاكية بل -العناية السابقة والهداية اللاحقة والرعاية الصادقة لقوله الا من امن وعمل صالحا فاولءك لهم جزاء الضعف سبا يضاعف علي ما كان لمن يقدمهم من الامم وهم في الغرفات سبا اي درجات القربات امنون سبا من الهجران والقطيعة والذين يسعون في اياتنا معاجزين اولءك في العذاب محضرون سبا هم الذين لا يحرس-ون الاولياء ولا يراعون حق الله في السر فهم في عذاب الاعتراض علي اولياء الله وعذاب الوقوع بشءم ذلك في ارتكاب محارم الله--- في عذاب السقوط من عين الله قل	1315	8341956547236034360	392	650.0	319	806	48.63523483276367	59	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0762	true	-2916753831272737485	0	56	0	314	1574	300	يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون الاشارة في هذا ان من علق قلبه بالاغيار وظن صلاح حاله ب--الاحتيال والاستعانة بالامثال والاشكال ينزع الله الرحمة من قلوبهم ويتركهم ويشوش احوالهم فلا لهم من الامثال والاشكال معونة ولا لهم من عقولهم في امورهم استبصار ولا الي الله رجوع	762	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1316	false	559730939357498067	253	300	1398	1654	1654	300	يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا سبا يشير الي---------------------------------------------------------- ان من علق قلبه بالاغيار وظن صلاح حاله من الاحتيال والاستعانة بالامثال والاشكال -نزع الله الرحمة من قلوبهم ويتركهم ويشوش احوالهم فلا لهم من الاشكال والامثال معونة ولا لهم من عقولهم في امورهم استبصار ولا الي الله رجوع-	1316	8341956547236034360	237	435.5	194	316	75.0	39	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0763	true	2628174763598580516	129	211	682	1111	1556	300	اي لو رايت ذلك لرايت------ فظيعا وامرا عظيما ا------------ذا اخذهم بعد الامهال فليس الا الاستءصال وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد اذا تابوا وقد اغلقت الابواب وندموا وقد تقطعت الاسباب فليس الا الحسرات والندم ولات حين ندامة كذلك من استهان بتفاصيل فترته ولم يستفق من غفلته يتجاوز عنه مرة ويعفي عنه كرة فاذا استمكنت منه القسوة وتجاوز سوء الادب حد الغفلة وزاد علي مقدار الكثرة يحصل له من الحق رد ويستقبله حجاب وبعد ذلك لا يسمع له دعاء ولا	763	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1319	false	-8368484976005572473	216	300	1065	1501	1501	300	اي لو رايت ذلك لرايت منظرا فظيعا واخذوا من مكان قريب سبا اذا اخذهم بعد الامهال فليس الا الاشتغ-ال وقالوا امنا به واني لهم التناوش سبا ---------اذا تابوا وقد اغلقت الابواب وندموا وقد تقطعت الاسباب فليس الا الخسران والندم ولات حين ندامة كذلك من استهان بتفاصيل فترته ولم يستفق من غفلته يتجاوز عنه مرة ويعفي عنه كرة فاذا استمكنت منه القسوة وتجاوز سوء الادب حد الغفلة وزاد علي مقدار الكثرة يحصل له من الحق رد ويستقبله حجاب وبعد ذلك لا يسمع له دعاء ولا-	1319	8341956547236034360	400	758.5	324	447	89.48545837402344	73	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0765	true	6395329312473473746	0	98	0	479	1591	300	لقاءه اليوم سرا بسر من حيث المشاهدة وغدا جهرا بجهر من حيث المعاينة والنعمة علي قسمين ما دفع عنه من المحن وما نفع به من المنن فذكره لما دفع عنه يوجب دوام العصمة وذكره لم- نفعه به يوجب تمام النعمة هل من خالق غير الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة--- هذا التعريف انه اذا عرف انه لا رازق غيره لم ي-علق قلبه باحد في طلب شء ولم يتذلل في ارتفاق --لمخلوق وكما لا يري رزقه من مخلوق لا يراه من نفسه ايضا فيتخلص من ظلمات تدبيره واحتياله ومن توهم شء من امثاله واشكاله ويستريح لشهود تقديره ولا محالة يخلص في توكله وتفويضه	765	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1321	false	3859644645272516384	133	253	687	1298	1529	300	لقاءه اليوم شرا بشر من حيث المشاهدة وغدا جهرا بجهر من حيث المعاينة والنعمة علي قسمين ما دفع من---- المحن وما منح من--- المنن فذكره عما دفع عنه يوجب دوام العصمة وذكره لما نفعه به يوجب تمام النعمة هل من خالق غير الله يرزقكم فاطر يشير الي ان الرزاق هو الخالق فحسب يرزقكم من السماء فاطر اي من سماء الارواح ماء الفيض والارض ارض النفوس نيات الاعمال الصالحة وفاءدة من هذا التعريف انه اذا عرف انه لا رازق غيره لم يتعلق قلبه باحد في طلب شء ولا يتذلل لل-ارتفاق بالمخلوق وكما لا يري رزقه من مخلوق لا يراه من نفسه ايضا فيتخلص عن ظلمات تدبيره واحتياله و---توهم شء من امثاله واشكاله ويستريح بشهود تقديره ولا محالة يخلص في توكله وتفويضه	1321	8341956547236034360	454	852.0	360	622	72.9903564453125	80	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0765	true	6395329312473473746	101	177	496	925	1591	300	وتسهيل للصبر عليه ف-----اذا علم ان الانبياء عليهم السلام استقبلهم مثل-ما استقبله وانهم---- صبروا وان الله كفاهم فهو- يسلك سبيلهم ويقتدي بهم وكما كفاهم علم انه ايضا يكفيه وفي هذا اشارة للحكماء وارباب القلوب في موقفهم من العوام والاجانب عن هذه الطريقة------------------------------------------------- فانهم لا يقبلون منهم الا القليل بينما اه--------------------ل الحقاءق ابدا منهم في مقاساة الاذي -الا بستر حالهم عنهم والعوام اقرب الي هذه الطريقة من القراء المتقشفين ومن العلماء الذين هم لهذه الاصول ينكرون -قوله	765	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1322	false	6458860902574608562	0	85	0	476	1652	300	وتسهيل للصبر علي الاذية اذا علم ان الانبياء عليهم السلام استقبلهم مثل ما استقبله وانهم لما صبروا و---الله كفاهم كذلك يسلك سبيلهم ويهتدي بهم وكما كفاهم علم انه ايضا يكفيه وليعلم ----------------ارباب القلوب ان -حالهم مع --------الاجانب في هذه الطريقة كاحوال الانبياء عليهم السلام مع السفهاء من اممهم فانهم لا يقبلون منهم الا القليل ---من اهل الارادة وقد كان اهل الحقاءق ابدا منهم في مقاساة الاذية الا بس-ر حالهم عنهم والعوام اقرب الي هذه الطريقة من العباد المتقشفين و---العلماء الذين هم لهذه الاصول ينكرون وقوله	1322	8341956547236034360	369	593.0	302	511	72.21134948730469	50	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0766	true	-9029125626281148225	0	240	0	1271	1588	300	عن الله المشتغلون بغير الله والغافلون عن لله ودليل هذا الخطاب ان الشيطان عدوكم فابغضوه واتخذوه عدوا وانا وليكم وحبيبكم فاحبوني وارضوا بي حبيبا الذين كفروا لهم عذ----------------اب معجل وعذاب مءجل فمعجله تفرقة قلوبهم وانسداد بصاءرهم ووقاحة همت-هم حتي انهم يرضون بان يكون الصنم معبودهم واما ع----------------------------ذاب الاخرة فهو ما لا تخفي علي مسلم علي الجملة صعوبته واما والذين ءامنوا وعملوا الصالحات ف-----لهم مغفرة اي ستر ل---------------------ذنوبهم اليوم ولولا ذلك لافت---------------------------------------------ضحوا ولولا ذلك لهلكوا واجر كبير والاجر الكبير اليوم سهولة العبادة ودوام المعرفة وما يناله في القلب من زواءد اليقين وخصاءص--------------- الاحوال وفي الاخرة تحقيق السء-ل ونيل ما فوق المامول معني الاية افمن زين له سوء عمله فراه حسنا كمن ليس كذلك لا يستويان ومعني زين له سوء عمله ان الكافر يتوهم ان عمله حسن ----قال تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 ثم الراغب في الدنيا يجمع حلالها وحرامها ويحوش حطامها ولا يفكر في زوالها ولا في ارتحاله عنها قبل كمالها------------------ فلقد زين له سوء عمله وان الذي يءثر علي رب-ه شيءا من المخلوقات لهو من جملتهم والذي يتوهم انه اذا وجد نجاته ودرجاته في الجنة وان هذا يكفيه فقد زين له سوء عمله حيث يتغافل عن حلاوة المناجاة والذي هو في صحبة حظوظه ولا يءثر حقوق الله فلقد زين له سوء عمله فراه حسنا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تذهب نفسك عليهم حسرات----- يعني اذا عرفت حق التقدير-------------- وعلمت انهم سقطوا من عين الله ودعوتهم جهرا وبذلت لهم نصحا فاستجابتهم ليست ل-ك فلا تجعل ---------------------علي قلبك من ذلك مشقة ولا عناء	766	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1323	false	451714690766365705	31	299	171	1619	1621	300	عن الله المشتغلون لغير الله ليكونوا من اصحاب السعير ال-------------------------------------------------------------------------------------------ذين كفروا لهم عذاب شديد فاطر بعذاب معجل وعذاب مءجل ف-عجل- تفرقة قلوبهم وانسداد بصاءرهم وخساسة انفسهم حتي انهم يرضون بان يكون------ معبودهم الاصنام والهوي والدنيا والشيطان وعذاب الاخرة م---ما لا يخفي-------------------- صعوبته ------الذين صبر-وا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير هود في المعجل يستر ذنوبه------م ولولا ذلك لافتضحوا بكشف الحجب وفي المءجل تمحي الذنوب عن ديوانهم ولولا ذلك لهلكوا ----------والاجر الكبير اليوم سهولة العبادة ودوام المعرفة وما يناله في قلبه- من زواءد اليقين وخصاءص الاحسان وانواع المواهب وفي الاخرة تحقيق السءال ونيل ما فوق المامول----------- افمن زين له سوء عمله فراه حسنا فاطر يشير به الي دركات الشقاء في---------------- الكافر يتوهم ان عمله حسن كما قال تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف---- ثم الراغب في الدنيا يجمع حلالها وحرامها ويحرس ح--------------------------------------------------طامها بمتابعة شهوة ساعة فلقد زين له سوء عمله وال---ذي يءثر علي دينه شيءا من المخلوقات فهو من جملتهم والذي يتوهم انه اذا وجد نجاته ودرجاته في الجنة فقد اكتفي ----فقد زين له سوء عمله فراه حسنا ومعني الاية فمن-------------------------------------------------- زين له سوء عمله فراه حسنا كمن زينت له الدنيا بحذافيرها والاخرة بنعيمها فراها حسنا الي قربات الحق ومواهبه قبيحا ولم يلتفت اليها اي لا يستويان وبقوله فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فاطر يشير الي انه ليس للانسان اختيار حقيقي ليري الحسن حسنا والقبيح قبيحا او حسنا ثم قال لنبيه صلي الله عليه وسلم فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر يعني اذا عرضت سر التقدير ومقتضي الحكمة وعلمت انهم سقطوا من غير الله ودعوتهم جهرا وبذلت لهم نصحا فا--جابتهم ليس اليك ولا اليهم علي الحقيقة فلا تضع علي قلبك من ذلك مشقة و---عناء	1323	8341956547236034360	836	1258.0	668	1737	48.12895965576172	129	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0766	true	-9029125626281148225	246	299	1299	1584	1588	300	احياء الارض بالتدريج فاولا يرسل الرياح ثم ياتي بالسحاب ثم يوجه ذلك السحاب الي الموضع الذي له-- تخصيصا--- كيف يشاء ويمطر هناك كيف يشاء كذلك اذا اراد احياء قلب عبد بما يسقيه وينزل عليه من امطار عنايته فيرسل اولا رياح الرجاء ويزعج بها كوامن الارادة ثم ينشء فيها سح-ب الاهتياج ولوعة الانزعاج ثم	766	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1324	false	-3321574516255321619	32	82	166	430	1582	300	احياء ارض----------------- يرسل الرياح فتثير سحابا ----ثم يوجه ذلك السحاب الي الموضع الذي يريد تخصيصا له كيف يشاء ويمطر هناك كيف يشاء كذلك اذا اراد احياء قلب -----ما يسقيه وينزل عليه من امطار عنايته فيرسل اولا رياح الرجاء ويزعج بها كوامن الارادة ثم ينشء فيه- سحاب الاحتياج ولوعة الانزعاج ثم	1324	8341956547236034360	242	432.0	195	291	83.16151428222656	40	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0768	true	2596083847416949060	165	271	856	1438	1580	300	-----القلب-------------------------------- مرة علي النفس وكذلك القبض والبسط فقد يستويان ومرة يغلب القبض علي البسط ومرة يغلب البسط علي القبض وكذلك--- الصحو والسكر وكذلك الفناء والبقاء--------------------------------------- وسخر شمو----------س التوحيد واقما---------ر المعرفة علي ما يريد من اظهاره- علي القلوب-------------------------------------------------------------- ذلكم الله ربكم له الملك فاروني شظية من النفي او الاثبات لما تدعونه من دونه واذ لم يمكنكم ذلك فهلا اقررتم وفي عبادته اخلصتم وعن الاصنام تبراتم-------------------------------------- ان استعنتم باصنامكم لا يعينوكم وان دعوتموهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا علي جهة ضرب المثل لا يستجيبون لكم----- لانهم لا يملكون نفع انفسهم فكيف يملكون نفع غيرهم ويوم القيامة يكفرون بشرككم -لا ---------------------يءمنون الا في ذلك الوقت ولكن لا ينفعهم الايمان	768	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1327	false	5991748721234360573	134	264	740	1466	1668	300	نهار الروحانية علي ليل البشرية وكذلك الفيض---------------------------------------------- مرة يغلب عل------ي ال----------------بسط علي القبض وكذلك في الصحو والسكر وكذلك الفناء والبقاء وكذلك السر والتجلي وكذلك الانس والهيبة وسخر الشمس فاطر شمس التوحيد والقمر فاطر قمر المعرفة علي ما يريد--- اظهارها علي القلوب كل يجري في مقامات القلوب والارواح لاجل مسمي فاطر لنهاية مقدرة ذلكم الله ربكم له الملك فاطر ملك القدرة علي الوصول والذين --تدعون- من دونه فاطر من العالمين ما يملكون من قطمير فاطر من هذه المقامات والدرجات 351418 ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم فاطر ان استغثتم بهم لم----- يعينوكم وان دعوتموهم لم يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا علي جهة ضرب المثل ما استجابوا لكم فاطر لانهم لا يملكون نفع انفسهم فكيف يملكون نفع غيرهم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبءك مثل خبير فاطر ويءمنون بحقيقة الايمان حي---ن لا ينفعهم الايمان	1327	8341956547236034360	376	514.0	303	808	46.53465270996094	49	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0773	true	-6663090119648670948	255	299	1501	1737	1742	300	جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حري-----ر نبه علي ان دخولهم الجنة لا باستحقاق بل بفضله وليس في الفضل تمييز تحققوا بحقاءق الرضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحزن سمي حزنا لحزونة الوقت علي صاحبه وليس في الجنة---------- حزونة وانما هو رضا واستبشار	773	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1335	false	-1855464935056508091	17	121	96	626	1527	300	جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير فاطر نبه علي ان دخولهم الجنة لا باستحقاق بل بفضل- وليس في الفضل تمييز فيما يتعلق بالنعمة دون ما يتعلق بالغم لان في الخيرات من اهل الجنة من يري الله سبحانه في كل جمعة بمقدار ايام الدنيا مرة فهو مقام الظالم ومنهم يراه في كل يوم مرة وهو مقام المقتصد ومنهم من هو غير محجوب عنه لحظة وهو مقام السابق وهذا المعني معني الجزء مع تفاوت الالفاظ وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن والحزن سمي حزنا لحزون- الوقت علي صاحبه وليس في الجنة وهي بالحق حزونه وانما هو رضا واستبشار	1335	8341956547236034360	215	381.5	173	532	40.41353225708008	36	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0777	true	-8844567282256100907	121	190	621	979	1571	300	يا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون ----------------------------------ان لم يتحسروا هم اليوم فلهم موضع التحسر وذلك لانخراطهم----- في سلك واحد من التكذيب ومخالفة الرسل--------------- ومناوءة اولياء----ه سبحان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الم يروا ما فعلنا بمن قبلهم من------------------------- القرون--- الماضية وما عاملنا به------ الامم الخالية فلم يرجع اليهم احد فكلهم-------- في قبضة القدرة ولم يفتنا احد و--------------------------------لم يكن لواحد منهم علينا عون ولا مدد ولا عن حكمنا ملتحد	777	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1340	false	5104633644506220748	166	299	866	1569	1572	300	ي--حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون يس يشير الي ان للعباد موضع التحسر ان لم يتحسروا--- اليوم----------------- وذلك لانخراطهم كلهم في سلك واحد من التكذيب ومخالفة الرسل والاستهزاء بهم ومنافاة اولياء الله سبحانه كما غلبت هذه الخصال الرديءة علي اهل زماننا هذا الذين يسمعون القول من المحققين فيتبعون اقبحه ويقعون في اولياء الله ويستهزءون بهم وبكلماتهم المستحسنة الا من شاء الله به خيرا من اهل النظر وادب بادب الارادة وقليل ما هم فهددهم الله عز وجل بقوله الم يروا يس يعني هءلاء الغفلة الجهلة كم اهلكنا قبلهم من القرون يس الماضية وما عاملنا قبلهم من الامم الخالية انهم---- اليهم لا يرجعون يس كلهم في قبضة القدرة -لم يعننا احد وان كل لما جميع لدينا محضرون يس ولم يكن لواحد منهم علينا عون ولا مدد ولا عن حكمنا ملتحد	1340	8341956547236034360	294	458.0	235	730	40.27397155761719	44	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0780	true	-1722364166811140558	212	267	1162	1446	1622	300	وهذه الاحوال وان جلت منهم ولهم فهي----------------------- بالاضافة الي احوال السادة والاكابر تتقاصر قال----------------------------------------------------------------------------------- اكثر اهل الجنة البله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان في الدنيا عن الدنيا حرا فلا يبعد ان يكون في الجنة عن الجنة حرا والله يختص برحمته من يشاء وقيل انما يقول --هذا الخطاب لاقوام فارغين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول لهم ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون	780	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1345	false	4863092233239985210	11	139	59	746	1555	300	وهذه الاحوال وان جلت عنهم بالنسبة الي اصحاب الجحيم ولكنها بالاضافة الي احوال السادة والاكابر من الملوك والسلاطين الذين هم اهل الله وخاصته يتقامرون وعلي هذا يدل قوله صلي الله عليه وسلم ان اكثر اهل الجنة البله عن بعض ارباب النظر انه كان واقفا علي باب الجامع يوم الجمعة والخلق قد فرغوا من الصلاة وهم يخرجون عن الجامع قال هءلاء حشر الجنة وللمجالسة اقوام اخرون ومن كان في الدنيا عن الدنيا حرا فلا يبعد ان يكون في الجنة عن الجنة حرا------ يختص برحمته من يشاء البقرة ولعل يكون هذا الخطاب لاقوام فارغين عن الالتفات الي الكونين مراقبين للمشاهدات الذين قال الله فيهم فاذا فرغت الشرح بعني عن تعلقات الكونين فانصب الشرح اي اطلب الحق تعالي والي ربك فارغب الشرح فيقول لهم ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون	1345	8341956547236034360	245	414.0	196	693	35.35353469848633	43	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0781	true	6128827016057604717	28	235	149	1265	1611	300	يدخلوا الجنة بعد لعصيانهم فيقول الحق عبدي------------------------------------------------------------------------ اهل النار لا يتفرغون اليك- لاهوالهم وما هم فيه من صعوبة احوالهم واهل الجنة واصحابها اليوم في شغل عنك لانهم في لذاتهم وما وجدوا من افضالهم مع اهله--م واشكالهم فليس لك- اليوم الا نحن وقيل شغلهم تاهبهم لرءية مولا-------------------------------------------------------------------هم وذلك من اتم الاشغال وهي اشغال مءنسة مريحة لا متعبة موحشة ويقال الحق لا يتعلق به حق ولا باطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تنافي بي-ن اشتغالهم بابدانهم مع اهلهم ------وشهودهم مولاهم--------- كما انهم اليوم مشغولون مستديمون لمعرفته باي حالة -------هم ولا يقدح اشتغالهم باستيفاء حظوظهم في معارفهم ويقال شغل نفوسهم بشهواتها حتي يخلص الشهود لاسرارهم علي غيبة من احساس النفس الذي هو اصعب الرقباء ولا شء اعلي من رءية الحبيب مع فقد الرقيب وازواجهم قيل اشكالهم في الحال والمنزلة كقوله احشروا الذين ظلموا وازواجهم الصافات 22 وقيل حظاياهم من زوجاتهم لهم فيها فاكهة اي نصيب انفسهم ويقال الاشارة فيها الي راحات الوقت دون حظوظ النفس ولهم ما يدعون ما يريدون ويقال تسلم لهم دواعيهم والدعوي اذا كانت بغير حق معلولة قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم يسمعون كلامه وسلام--------------------------ه بلا واسطة واكد ذلك بقوله قولا وبقوله من رب ليعلم انه ليس سلاما علي لسان سفير------- من رب رحيم والرحمة في تلك الحالة ان- يرزقهم الرءية في حال ما يسلم عليهم لتكمل لهم النعمة	781	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1346	false	7666988120961558178	4	183	18	950	1542	300	يدخلوا الجنة------------- فيقول الحق تعالي لهم يعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الزمر ان كان اهل النار لا يتفرغون اليكم لاهوالهم وما هم فيه من صعوبة احوالهم واهل الجنة واصحابها اليوم في شغل عنكم----- في لذاتهم وما وجدوا من افضالهم مع اهاليهم واشكالهم فليس لكم اليوم الا انا من فرط كرمي ورحمتي فيدعون منه السلامة عن النار برحمته ودخول الجنة بكرمه فيعطي سءلهم ويبذل مامولهم وذلك --------------------------------------------------------------------------------------تحقيق قوله لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم يس 5758 ومنها ان لله عبادا استخصهم للتخلق باخلاقه في سر قوله كنت له سمعا وبصرا فبي يسمع وبي يبصر فلا يشغلهم شان اشتغالهم بابدانهم مع اهلهم عن شان شهود-- مولاهم في الجنة كما انهم اليوم-------- مستديمون لمعرفته باي حال من حالاتهم ولا يقدح اشتغالهم باستيفاء حظوظهم من معارفهم ويقول سلام قولا-------------------------------------------------------------------------------------------- من رب رحيم يس يشير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلامه تبارك وتعالي كان قولا منه بلا واسطة واكده--------------- بقوله من رب ليعلم انه ليس سلام -علي لسان سفيره وقوله من--- رحيم فالرحمة في تلك الحالة انه يرزقهم الرءية في حال ما تسلم عليهم ليكمل لهم النعمة	1346	8341956547236034360	493	632.0	396	1473	33.469112396240234	76	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0782	true	8304296253755220854	143	178	796	966	1632	300	يرد-----ه اذا استوي شبابه وقوته الي العكس ف------------------------------كما كان يزداد في القوة ياخذ في النقصان الي ان يبلغ ارذل العمر في السن فيصير الي---- مثل حال الطفولية في الضعف ثم لا يبقي بعد النقصان شء	782	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1348	false	-7182362759139420075	207	247	1115	1307	1567	300	يرده الله اذا استوي شبابه وقوته الي العكس حتي ياخذ في النقصان من الزيادة كما كان يزداد في القوة ا----------------لي ان يبلغ ارذل العمر في السن فيصير الي حال مثل حال الطفول-ة في الضعف ثم لا يبقي علي النقصان شء	1348	8341956547236034360	148	249.5	116	209	70.81340026855469	26	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0782	true	8304296253755220854	70	143	388	796	1632	300	اعضاءهم عليهم مبيدة---- واما العصاة من المءمن---------ين فقد تشهد عليهم بعض اعضاءهم بالعصيان ولكن تشهد لهم بعض اعضاءهم ايضا---- بالاحسان وكما قيل بيني وبينك يا ظلوم الموقف والحاكم العدل الجواد المنصف وفي بعض الاخبار المروية المسندة ان عبدا تشهد عليه اعضاءه بالزلة فيتطاير شعره من جفن عينيه فيستاذن بالشهادة له فيقول الحق تكلمي يا شعرة جفن ع----بدي واحتجي عن عبدي فتشهد له بالبكاء من خوفه فيغفر له وينادي مناد هذا عتيق الله بشعرة	782	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1348	false	-7182362759139420075	0	65	0	367	1567	300	اعضاءهم عليهم مبيدة لهم واما العصاة من المءمنين الموحدين فقد تشهد عليهم اعضا----ءهم بالعصيان ولكن تشهد لهم بعض اعضاءهم ايضا لهم بالاحسان فكما قيل بيني وبينك يا ظلوم الموقف والحاكم العدل الجواد المثقف وفي بعض الاخبار المروية المسندة ان عبدا يشهد عليه اعضاءه بالزلة فتتطاير---------------------------------------------------------- شعرة جفن عين عبدي واحتجي عن عبدي فتشهد له بالبكاء من خوفه فيغفر له وينادي مناد هذا عتيق الله بشعرة	1348	8341956547236034360	339	642.0	278	429	79.02098083496094	52	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0783	true	6918082409017694292	45	103	239	554	1566	300	انا نعلم ما يسرو---------------------ن وما يعلنون----------------------------------- واذا علم العبد انه بمراي من- الحق هان عليه ما يقاسيه ولا سيما اذا كان في الله اي شددنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسرهم وجمعنا نشرهم وسوينا اعضاءهم وركبنا اجزاءهم---------------- واودعناهم العقل والتمييز ثم ---------------------------------------انه خصيم مبين ينازعنا في خطابه ويعترض علينا في احكامنا بزعمه و--استصواب----ه وكما قيل اعلمه الرماية كل يوم فلما اشتد ساعده رماني	783	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1350	false	9042037372846965648	60	181	322	928	1510	300	انا نعلم ما يسرون يس من الحسد والضغاءن وما يعلنون يس من العداوة والطعن وانواع الجفاء واذا علم العبد ان المه ات من الحق هان عليه ما يقاسيه -لا سيما اذا كان في الله ثم اخبر عن عناية الرحمن وغواية الانسان بقوله تعالي اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين يس يشير الي كمال عنايته في خلق الانسان انه افرغ عليه سبحانه نعمه اذ كان نطفة من ماء مهين فشدد اسره- وجمع-- نشره- وسوي-- اعضاءه- وركب-- اجزاءه ونفخ فيه من روحه واودعه--- العقل والتمييز ثم انه جاء ظلوما كفارا لانعمه كما شكا عنه انه خصيم مبين ينازعه -في خطابه ويعترض عليه -في احكامه- بزعمه في استصواب رايه وكما قيل اعلمه الرماية كل يوم فلما اشتد ساعده رماني	1350	8341956547236034360	275	423.5	221	622	44.21221923828125	37	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0783	true	6918082409017694292	104	195	558	1038	1566	300	لهم-- سبيل----------- الاستدلال وقال ان الاعادة في معني الابدا-----------------------ء فاي اشكال بقي في جواز الاعادة في الانتهاء وان--- الذي قدر علي خلق النار في الاغصان الرطبة من المرخ والعفار قادر علي خلق الحياة في الرمة البالية ثم زاد في البيان بان قال ان القدرة علي مثل الشء كالقدرة عليه لاستواءهما بكل وجه وانه يحيي النفوس بعد موتها في العرصة كما يحيي الانسان من النطفة والطير من البيضة ويحيي القلوب بالعرفان لاهل الايمان كما يميت نفوس اهل الكفر بالهوي والطغيان -قوله جل ذكره انما امره اذا اراد----- ان يقول له كن فيكون	783	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1351	false	-5110015120866706697	7	102	39	547	1646	300	--مهد سبيل الرشاد الي الاستدلال وقال ان الاعادة في----- الابتداء فاذا اقررتم بالابتداء فاي اشكال بقي في جواز الاعادة في الانتهاء ثم قال الذي قدر علي خلق النار في الاغصان الرطبة من المرخ والعفار قادر علي خلق الحياة في الرمة البالية ثم زاد في البيان بان قال ان القدرة علي مثل الشء كالقدرة عليه لاستواءه-ا بكل وجه وانه يحيي النفوس بعد موتها في العرصة كما يحيي الانسان من النطفة والطير من البيضة ويحيي القل-ب بالعرفان لاهل الايمان كما يحيي نفوس اهل الكفر بالهوي والطغيان وقول--------ه انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون	1351	8341956547236034360	456	854.5	368	525	86.85713958740234	79	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0784	true	-7747042785047545349	41	110	241	620	1689	300	الزاجرة ع--------ن المناهي يقال الصا------------------------------فات الطيور المصطفة في السماء فالتاليات ذكرا الملاءكة يتلون كتاب- الله ويتلون الوحي علي الانبياء عليهم السلام هذا هو المقسوم عليه اخبر انه واحد في ملكه وذلك انهم تعجبوا ان يقوم الواحد بجميع احوال العالم--------------------------------------- ومعني كونه واحدا تفرده في حقه عن القسمة وتقدسه في وجوده عن الشيبة وتنزهه في ملكه عن الشريك واحد في جلاله واحد في استحقاق جماله واحد في افعاله واحد في	784	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1351	false	-5110015120866706697	234	300	1269	1646	1646	300	الزاجرات العوام عن المناهي والخواص عن رءية الطاعات والاخص عن الالتفات الي الكونين------------- فالتلي--ت ذكرا الصافات هم والذاكرين الله كثيرا والذاكرات الاحزاب و---------------------المقسوم عليه ان الهكم ---------------------------------------لواحد الصافات فلا تتخذوا من دونه الهة من الدنيا والهوي والشيطان ومعني كونه واحدا تفرده في صفة عن القسيم وتقدسه في وجوده عن الشبيه وتنزهه في ملكه عن الشريك واحد في جلاله -احد ب--استحقاق جماله واحد في افعاله -احد في-	1351	8341956547236034360	204	253.0	162	457	44.63895034790039	29	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0784	true	-7747042785047545349	110	183	620	1071	1689	300	كبرياءه بنعت علاءه ووصف سناءه مالك السموات والارض------------------- وما بينهما وخالقهما واكساب العباد داخلة في هذا ورب المشارق-------- مشارق النجوم والشمس والقمر ومشارق القلوب بشموسها--------------- واقمارها------ ونجومها قوله جل ذكره انا زينا السماء الدني------------------------------------------------------------------------------ا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان ما-رد زين السماء الدنيا بالنجوم وق----لوب اولياءه بنجوم المعارف والاحوال و---حفظ السم-وات بان جعل النجوم للشياطين رجوما وكذلك زين القلوب بانوار التوحيد فاذا قرب منها الشيطا-ن رجم-ها بنجوم معارفهم كذلك اذا اغتنم الشيطان ---	784	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1352	false	-619821577780708058	0	89	0	539	1729	300	كبرياءه بنعت علاءه ووصف سناءه --رب السمو-ت والارض الصافات ارض النفوس وما بينهما الصافات من صفات النفوس وصفات القلوب ورب المشارق الصافات مشار----------------------------ق القلوب تطلع منها شموس الشواهد واقمار الطوالع ونجوم اللوامع------- انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب الصافات يشير به الي الراس فانه بالنسبة الي البدن كالسماء المزين بزينة الكواكب -----------الحواس وايضا زين --سماء الدنيا بالنجوم وزين قلوب اولياءه بنجوم المعارف والاحوال كما حفظ السماوات بان جعل النجوم للشياطين رجوما ك-ذلك زين القلوب بانوار التوحيد فاذا قرب منها الشياطين رجموهم بنجوم معارفهم كما قال وحفظا من كل شيطان	1352	8341956547236034360	318	479.0	261	591	53.807106018066406	35	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0785	true	-963155167906502534	82	167	445	914	1661	300	من اعان صاحب فترة في فترته او صاحب زلة علي زلته كان مش-ركا له في عقوبته واستحقاق طرده واهانته ---------------------------------------------قوله وقفوهم انهم مسءولون مقام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السءال مقام صعب قوم يسالهم الملك وقوم يسالهم الملك فالذين تسالهم الملاءكة اقوام لهم اعمال صالحة تصلح للعرض والكشف واقوام لهم اعمال لا تصلح للكشف وهم قسمان الخواص يسترهم الحق عن اطلاع الخلق عليهم في الدنيا والاخرة واقوام هم ارباب الزلات يرحمهم الل-------ه فلا يفضحهم ثم انهم يكونون في بعض احوالهم بنعت الهيبة وفي بعض احوالهم بنعت البسط والقربة وفي الخبر	785	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1353	false	6027504199022968147	174	300	979	1664	1664	300	من اعان صاحب فترة في فترته او صاحب زلة ف-ي زلته كان مشاركا--- في عقوبته واستحقاق طرده وابعاده كما اشركت النفوس والاجساد في الثواب والعقاب لقوله وقفوهم انهم مسءولون الصافات فيه اشارة الي ان للسالك في كل مقام وقفة تناسب ذلك المقام وهو مسءول عن اداء حقوق ذلك المقام فان خرج عن عهدة جوابه بالصواب اذن في العبور والا بقي موقوفا رهينا باحواله الي ان يءدي حقوقه فمن السءال----- صعب----------------- وقوم يسالهم الملك فالذين يسالهم الملاءكة اقوام لهم اعمال صالحة تصلح للعرض والكشف واقوام لهم اعمال لا تصلح للكشف وهم قسمان الخواص يسترهم الحق عن اطلاع الخلق عليهم في الدنيا والاخرة واقوام هم ارباب الزلات يختصهم الله برحمته فلا يفضحهم ثم انهم يكونون في بعض احوالهم بعين الهيبة وفي بعض احوالهم بنعت البسط والقربة وفي الخبر-	1353	8341956547236034360	426	762.0	347	712	59.831459045410156	71	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0785	true	-963155167906502534	180	219	984	1200	1661	300	فاما الاغيار والاجانب والكفار فيقال لهم كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء 14 فاذا قرءوا كتابهم يقال لهم-------- من عمل هذا وما جزاءه فيقولون جزاءه النار فيقال لهم ادخلوها بحكمكم------- ثم يقال لهم في بعض احوال- استيلاء الفزع عليهم	785	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1354	false	97150816129200650	96	134	474	683	1585	300	واما الاغيار والاجانب-------- فيقال لهم كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء--- فاذا قرءوا كتابهم يقال لهم ما جزاء من عمل هذا---------- فيقول-- جزاءه النار فيقال لهم ادخلوها بحكمهم 372536 ثم يقال لهم في بعض احواله استيلاء الفزع عليهم	1354	8341956547236034360	191	329.0	156	232	82.32758331298828	30	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0786	true	4827157894203580786	214	239	1136	1258	1580	300	لا ينظر-ن الي غير الولي ثم الولي قد ينظر اليهن وفيهم من لا ينظر اليهن جننا ب---ليلي وهي جنت بغيرنا واخري بنا مجنونة لا نريدها	786	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1356	false	-4906987350446301354	16	41	90	213	1593	300	لا ينظرون الي غير الولي ثم الولي قد ينظر اليهن وفيهم من لا ينظر اليهن جننا علي ليلي و---جنت بغيرنا واخري بنا مجنونة لا نريدها	1356	8341956547236034360	118	218.0	94	126	93.65079498291016	22	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0787	true	3382454313541340687	86	130	441	680	1536	300	الي اخر القصة لما اصابه من الاذي من قومه حين كذبوه------------------- ولم يسمعوا--- منه ما كان يقول من حديثنا -----------------رجع الينا فخاطبنا وخاطبناه وكلمنا وكلمناه ونادانا فناديناه وكان لنا فكنا له واجابنا فاجبناه فلنعم المجيب كان لنا ولنعم المجيبون-------- كنا ---------------------له من الكرب العظيم	787	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1357	false	-316222580801206977	190	244	1047	1351	1661	300	الي نوح الروح لما اصابه--- الاذي من قومه وهم النفس وصفاتها في التكذيب ولم يسمع قومه منه ما كان يقول من حديثنا في دعوتهم الينا فرجع الينا فخاطبنا وخاطبناه وكلمنا وكلمناه ونادانا فناديناه وكان لنا وكنا له واجابنا فاجبناه فلنعم المجيب كان لنا فلنعم المجيبون الصافات كنا له 377682 ونجيناه واهله من الكرب العظيم	1357	8341956547236034360	218	362.0	175	307	71.00977325439453	33	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0789	true	-6124394807752674195	187	231	901	1110	1456	300	في القص-ة امر اسماعيل---------------- اباه -ان يشد يديه ورجليه لءلا يضطرب اذا مسه الم الذبح فيعاتب ثم لما هم بذبحه قال افتح القيد عني حتي لا -------------يقال لي امشدود اليد-- جءتني واني لن اتحرك------ ولو بيد الحبيب سقيت سما لكان السم من يد-ه يطيب	789	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1360	false	7652729490767789136	235	284	1237	1482	1574	300	في العصمة الي اسماعيل عليه السلام امر اباه بان يشد يديه ورجليه لءلا يضطرب اذا مسه الم الذبح فيعاتب ثم لما هم يذبحه---- افتح القيد عني فاني اخشي ان اعاتب فيقال لي امشدود اليدين جءتني واني لا اتحرك ستشعر ولو بيد الحبيب سقيت سما لكان السم من يديه تطيب	1360	8341956547236034360	193	318.0	152	249	77.51004028320312	30	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0792	true	-2206970319718762226	99	157	558	867	1649	300	افبعذابنا يستعجلون وانما قال ذلك فيما كانوا يتمنون قيام الساعة وكانوا يستعجلون --------ذلك لفرط جهلهم ثم لقلة تصديقهم فاذا نزل العذاب بساحتهم واناخ-------- البلاء بعقوتهم فساء صباحهم ف-------تول عنهم----------------------------------------- فعن قريب سيحصل ما منه يحذرون سبحان ربك----------------- تقديسا له---------------------------------- وسلام علي انبياءنا--------------------------------------------------- والحمد لله اي----------------- هو المحمود علي ما-------------- ساء ام س-ر نفع ام ضر--- سورة ص ----------قوله	792	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1366	false	-8813560700978511761	41	132	224	734	1647	300	افبعذابنا الصافات- وانما كان ذلك فيما كان-- يتمنون قيام الساعة وكانوا يستعجلون الصافات ذلك لفرط جهلهم ثم لقلة تصديقهم فاذا نزل------- بساحتهم الصافات واتاح البلاء لعقولهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون الصافات 177179 فعن قريب سيحصل ما منه يحذرون سبحان ربك رب العزة الصافات تقديسا عما يصفون الصافات اهل الاهواء والبدع وسلام علي المرسلين الصافات الذين يبلغون رسالات ربهم ليبلغوها بالسلامة والحمد لله رب العالمين الصافات هو المحمود في كل حال من الحالات ساء او ستر نفع ام ضر 38 سورة ص 3818 ص ص بقوله	1366	8341956547236034360	262	364.5	207	520	50.38461685180664	38	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0793	true	633092326834110504	0	72	0	417	1573	300	معني الالهية فان الالهية هي القدرة علي الاختراع وتقدير قادرين علي--لاختراع غير-صحيح لما يجب من وجود- التمانع بينهما وجوازه ثم ان ذلك يمنع من كمالهما ولو لم يكونا كاملي الوصف لم يكونا الهين وكل امر جري ثبوت سقوط فهو مطروح باطل------------------------------------------------------------------------- اذا تواصي الكفار فيما بينهم بالصبر علي الهتهم فالمءمنون اولي بالصبر علي عبادة معبودهم والاستقامة في دينهم ركنوا الي السوء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العادة وما وجدوا عليه اسلافهم من الضلالة واستناموا الي التقليد والهوادة	793	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1367	false	1028897290663122396	74	200	396	1097	1623	300	معني الالهية فان الالهية هي القدرة علي الاختراع وتقدير قادرين علي الاختراع غير صحيح لما يجب من وجوده ال-مانع بينهما وجوازه و-----ذلك يمنع من كمالهما ولو لم يكونا كمالي الوصف لم يكونا الهين وكل امر جر تنويه بسقوطه مطوع--- باطل بقوله وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم ص يشير الي ان الكفار اذا تواصلوا----- فيما بينهم بالصبر علي الهتهم فالمءمنون اولي بالصبر علي عبادة معبودهم والاستقامة في دينهم بل الطالب الصادق والعاشق الوامق اولي بالصبر والثبات علي قدم الصدق في طلب المعبود المحبوب المعشوق ان هذا لشء يراد ص في الازل في المقبول والمردود وبقوله ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق ص يشير الي ان ركون الجهال الي البشرية والعادة وما وجدوا عليه اسلافهم من الضلالة واستناموا الي التقليد والهوادة	1367	8341956547236034360	369	661.0	305	715	51.60839080810547	53	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0793	true	633092326834110504	94	173	531	942	1573	300	اي هءلاء الكفار الذين عارضوا او نازعوا وكذب-وا واحتجوا اعندهم شء من هذه لاشياء ام هل هم يقدرون علي شء من هذه الاشياء فيفعلوا ما ارادوا و--يعطوا من شاءوا او يرتقوا الي السماء فياتوا بالوحي علي من ارادوا بل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم جند م---------------ن الاحزاب المحزبين كلهم عجزة لا يقدرون علي ذلك مهزومون شبههم في بقاءهم عن مرادهم بالمهزومين ف--ان هءلاء الكفار ليس معهم حجة ولا لهم قوة ولا لاصنامهم ايضا من النفع والضر مكنة ولا في الرد والدفع------ عن انفسهم	793	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1368	false	-1462752840587395111	105	199	561	1059	1550	300	ال هءلاء الكفار الذين عارضوا و--نازعوا وكابروا واجتمعوا عندهم شء من -------------------------------------هذه الاشياء فيفعلوا ما ارادوا او يعطوا ما شاءوا ويرت--قوا الي السماء فياتوا بالوحي علي من ارادوا ويهلكوا من ارادوا ام لهم ملك السموت والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب ص بل الله يصطفي من يشاء ويءتي من يشاء لعزته وهم جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب ص------- كلهم عجزة لا يقدرون علي ذلك مهزومون شبههم في بقاءهم عن مرادهم بالمهزومين اي ان هءلاء الكفار ليس معهم حجة سءا-لهم قوة ولا لاصنامهم ايضا من النفع والضر مكنة ولا في ------الدفع والرد عن انفسهم	1368	8341956547236034360	334	561.5	270	553	60.397830963134766	53	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0802	true	19157866866354753	126	247	657	1288	1579	300	من كمال شقاوته انه جري علي لسانه وتعلقت ارادته بسءال انظاره فازداد الي---- القيامة في سبب عقوبته فانظره الله واجابه لانه بلسانه سال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمام شقاوته---------------------------------------- ولو عرف عزته ------لما اقسم بها علي مخالفته ويقال-------------------------------------------------------------- تجاسره في مخاطبة الحق حيث اصر علي الخلاف واقسم عليه اقبح واولي في استحقاق- اللعنة من امتناعه للسجود لادم قوله جل ذكره قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وختم الله سبحانه السورة بخطابه الي الرسول قل ما اسءلكم عليه من اج-------------------------------------------------------------------------ر وما انا من المتكلفين ان هو الا ذكر للعالمين ولتعلمن نباه بعد حين ما جءتكم من حيث انا ولا باختياري وانما- ارسلت اليكم ان هو الا ذكر للعالمين-- يع------------------------------------------------------------------------ني القران عظة ل-----كم ولتعلمن نباه بعد حين وعلم صدقه بعد ما استمرت	802	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1382	false	-367571487324266387	31	209	157	1062	1552	300	من كمال شقاوته لي---------------------------------------------زداد الي يوم القيامة في سبب عقوبته فانظره الله واجابه اذا ساله بربوبيته ليعلم انه كل من ساله باسمه الرب فانه يجيب كما اجاب ابليس وكما اجاب ادم عليه السلام اذا قال ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف واجابه وتاب عليه وهدي ابليس لتمام شقاوته 388288 قال قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين ص ولو عرف عزته تعالي لما اقسم بها علي مخالفته عن عجزه وعزة عباده قال الا عبادك منهم المخلصين ص في عبوديتك لما كان تجاسره في مخاطبة الحق حيث امر علي الخلاف واقسم عليه اقبح واولي في استحقاقه اللعنة من امتناعه للسجود لادم ق-------------ال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ص 8485 وبقوله---------------------------- قل ما اسالكم عليه من اجر ص يشير الي ان من شرط العبودية الخالصة ان لا يراد عليها الجزاء ولا الشكور وما انا من المتكلفين ص من حيث اني------------------------------- ما جءتكم--------------- باختياري دون ان ارسلت اليكم ان هو الا ذكر للعالمين ص يعني الذي جءت به من الرسالة ما هو الاشرف وذكر باقي لاهل العالم لاني ما ارسلت ال--ا رحمة للعالمين ولتعلمن نباه بعد حين ص اي بعدم------ا استمرت	1382	8341956547236034360	423	642.5	337	1045	40.47846984863281	66	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0803	true	-8277142625739017798	6	56	34	286	1566	300	تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم اي هذا------------ كتاب عزيز نزل من رب عزيز علي عبد عزيز بلسان ملك عزيز في شان امة عزيزة بامر عزيز وفي ورود الرسول به من الحبيب الاول نزهة لقلوب الاحباب بعد ذبول غصن سرورها وارتياح------- عند قراءة فصول-------------------------------------------------------ها وكتاب موسي في الالواح ----التي كان	803	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1382	false	-367571487324266387	242	300	1255	1552	1552	300	تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم الزمر يشير الي انه كتاب عزيز نزل من رب عزيز علي عبد عزيز بلسان ملك عزيز في حق- امة عزيزة في اوقات عزيزة------------------------------ نزهة -قلوب الاحباب بعد ذبول غصن سرورها في كتب الاحباب عند قراءة فصولها والعجب منها كيف لا تزهق سرورا بوصولها وارتياحا بحصولها وكتاب موسي في الالواح ومنها ما كان-	1382	8341956547236034360	188	302.0	148	330	56.969696044921875	34	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0803	true	-8277142625739017798	57	168	291	905	1566	300	يقرا موسي------ وكتاب نبينا -------------------نزل به الروح الامين علي قلب المصطفي صلوات الله عليه وفصل بين من يكون كتاب ربه مكتوبا في الواحه وبين من يكون خطاب ربه محفوظا في قلبه وكذلك امته قال تعالي بل هو ءايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم العنكبوت 49 اي انزلنا عليك القران بالدي-----------ن الحق والشرع الحق وانا محق في انزاله و-----------------------------------------------العبادة الخالصة معانقة الامر علي غاية الخشوع وتكون بالنفس والقلب و-الروح فالتي بالنفس فالاخلاص فيها التباعد عن الانتقاص والتي بالقلب فالاخلاص فيها العمي عن رءية الاشخاص والتي بالروح فالاخلاص فيها التنقي عن طلب الاختصاص قوله جل ذكره الا لله الدين الخا----------------------------------------------------------------------------------------------------لص--------------------------------------------------------- والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا -لي الله زلفي	803	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1383	false	-5024379013501246911	0	148	0	804	1663	300	يقرا موسي وغيره وكتاب نبينا صلي الله عليه وسلم نزل به الروح الامين علي قلبه وفضل ال-----------------فصل بين من يكون خطاب ربه مكتوبا في الواحه وبين من يكون خطاب ربه محفوظا في قلبه وكذلك امته---------- بل هو -ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم العنكبوت انا-- انزلنا اليك الكتاب بالحق الزمر اي من الحق نزل- وبالحق نزل وعلي الحق نزل فاعبد الله مخلصا له الدين الزمر لا لغيره الدنيا فالعباد--------ة معانقة الامر علي غاية الخضوع وتكون بالنفس والقلب وبالروح فالتي بالنفس والاخلاص فيها التباعد عن الانتقاص والتي بالقلب والاخلاص فيها العمي عن رءية الاشخاص والتي بالروح فالاخلاص فيها التنقي عن طلب الاختصاص ا-------------لا لله الدين الخالص الزمر الدين الخالص ما يكون جملته تعالي وما للعبد نية نصيب ولا يحصل الدين الخالص الا من العبد المخلص والمخلص من خلصه الله من حبس الوجود بجوده لا بجهده وبقوله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي	1383	8341956547236034360	515	861.5	420	856	60.163551330566406	78	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0804	true	1096347157471901166	0	201	0	1069	1653	300	ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار لا تهديهم اليوم لدينه ولا في الاخرة الي ثوابه والاشارة فيه الي تهديد من يتعرض لغير مقامه ويدعي شيءا ليس بصادق فيه- فالله لا يهديه قط الا ما فيه سداده ورشده وعقوبته ان- يحرمه ذلك الشء الذ--ي تصدي له- بدعواه قبل تحق-قه بوجوده وذوقه خاطبهم علي قدر عقولهم وعقاءدهم حيث قالوا المسيح ابن الله وعزير ولد الله فقال لو اراد ان يتخذ ولدا للتبني والكرامة لاختار من الملاءكة الذين هم منزهون عن الاكل والشرب واوصاف ال------------------------------------------خلق ثم اخبر عن تقدسه عن ذلك فقال سبحانه هو الله الواحد القهار تنزيها له علي اتخاذ الاولاد لا في الحقيقة لاستحالة معناه في نعته ولا بالتبني لتقدسه عن الجنسية والمحالات وانما يذكر ذلك علي جهة استبعاد اذا لو كان ذلك فيكف كان يكون حكمه كقوله تعالي لو كان فيهما ءالهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 قوله جل ذكره خلق السماوات والارض بالحق اي خلقهما وهو----------- محق في خلقهما يكور ا-ليل علي النهار ويكور النهار علي اليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدخل الليل علي النهار ويدخل النهار علي الليل في الزيادة والنقصان وسخر الشمس والقمر وقد مضي فيما تقدم -------------------------------------اختلاف------------------------------------------------------------ احوال العبد ف------------ي القبض والبسط والجمع والفرق والاخذ والرد والصحو والسكر--------------- ونجوم العقل واقمار العلم	804	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1384	false	2137255870317104767	131	300	768	1667	1667	300	ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار الزمر يشير ------------------------------------------------الي تهديد من يتعرض لغير مقامه ويدعي رتبة ليس بصادق فيها فالله لا يهديه قط الي ما فيه سداده ورشده وعقوبته انه يحرم ت-لك الرتبة التي تصدي لها بدعواه قبل تحقيقه بوجودها وبقوله لو ارا---------------------------------------------------------د الله -------------ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء الزمر يشير الي انه تعالي لو اراد اتخاذ الولد مما يخلق لاصطفي من مخلوقا جنسا اخر اعز واكرم مما خلق ثم نزه نفسه----- عن ذلك فقال سبحانه هو الله الواحد القهار الزمر ولا ثاني له والولد يكون ثاني والده وجنسه وشبهه القهار الذي بقهاريته لا يقبل----- الجنس-- والشبه بنوع ما وبقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خلق السم--وت والارض بالحق الزمر يشير الي انه تعالي محق في خلقه-ا يكور الليل علي النهار ويكور النهار عل--------------------------------------------------------------------------------ي الليل الزمر بالحكمة البالغة ليكون مظهر اياته لارباب المعرفة كما قال تعالي ان في خلق السموت والارض واختلاف اليل والنهار لايات لاولي الالباب ال عمران وليجعلها دالة علي احوال الساءرين الي الله في القبض والبسط والجمع والفرق------------- والصحو والسكر والستر والتجلي ونجوم العقل واثا-ر العلم-	1384	8341956547236034360	444	548.5	352	1253	35.43495559692383	63	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0805	true	-8915499866047409094	0	96	0	547	1518	300	الحميدة كالعلم والقدرة والحياة وغير ذلك من احوال القلوب وسخر بعضها محال للحواش كالسمع والبصر والشم وغيرها ويقال هذه كلها نعم انعم الله بها علينا فذكرنا بها والنفوس مجبولة وكذلك القلوب علي حب من احسن اليها استجلابا لمحبتنا له ذالكم الله ربكم اي ان ال-----ذي احسن اليكم بجميع هذه الوجوه -هو ربكم اي انا خلقتكم وانا رزقتكم وانا صورتكم فاحسنت صورركم وانا الذين اسبغت عليكم انعامي وخصصتكم بجميل اكرامي واغرقتكم في بحار افضالي وعرفتكم استحقاق----- جمالي وجلالي وهديتكم الي توحيدي والزمتكم رعاية حدودي فما لكم لا تنقطعون بالكلية الي ولا ترجون ما وعدتكم لدي وما لكم	805	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1385	false	-8612570107428403718	202	277	1123	1559	1661	300	الحميدة كالعلم والقدرة والحياة وغير ذلك في احوال القلوب----------------------- كالسمع والبصر والحواس والقوي و---هذه كلها نعم انعم الله بها علينا ثم ذ------------------------------------------------------------------------------لكم الله ربكم الزمر يعني الذي احسن اليكم بجميع هذه الوجوه وهو ربكم اي انا خلقتكم وانا رزقتكم وانا صورتكم و--------------انا الذي- اسبغت عليكم انعامي وخصصتكم بجميل اكرامي و-غرقتكم في بحار افضالي وعرفتكم استحقاق شهود جمالي وجلالي وهديتكم الي توحيدي وادعوكم الي وحدانيتي فما-لكم لا تنقطعون بالكلية الي ولا ترجون ما وعدتكم لدي وما-لكم	1385	8341956547236034360	382	677.0	314	558	68.45877838134766	60	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0807	true	343771175793131016	4	153	19	813	1620	300	فاعبدوا ما شءتم من دون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم-------------------------------------- واهليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة-------------------------- الا ذلك هو الخسران المبين هذا غاية الزجر والتهديد ثم بين ان ذلك غاية الخسران وهو الخزي والهوان والخاسر علي--لحقيقة من خسر دنياه بمتابعة الهوي وخسر عقباه بارتكابه ما الرب عنه نهي و----خسر مولاه فلم يستح منه فيما راي------------------------------------------------------------------------- احاط بهم سرادقها فهم --لا يخرجون منها ولا يفترون عنها كما انهم اليوم في جهنم عقاءدهم يستديم ح--جابهم ولا ينقطع عنهم عقابهم ذلك يخوف الله به عباده ان خفت اليوم كفيت خوف ذلك اليوم والا فبين يديك عقبة كءود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله جل ذكره والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري طا-------غوت كل انسان نفسه وانما يجتنب------ الطاغوت من خالف هوا----ه وعانق رضا- مولاه وعبادة النفس بموافقة الهوي وقليل من لا يعبد هواه ويجتنب حديث النفس وانابوا الي الله اي رجعوا اليه في كل شء قوله جل ذكره--------------------------- فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	807	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1388	false	4891809955373022177	73	286	392	1562	1634	300	فاعبدوا ما شءتم من دونه الزمر اي ما طلبوا بعبادتكم ما شءتم بالهوي من دون المولي ثم بين ان ذلك غاية الخسران ونهاية الخزي والهوان بقوله قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم الزمر بافساد استعدادهم للوصول والوصال واهليهم الزمر من القلوب والاسرار والارواح حصلوا اخرتهم بالاعراض عن طلب المولي والاقبال في متابعة الهوي ليكون يوم القيامة الزمر لهم في النار الماوي الا ذلك هو الخسران المبين الزمر--------------------------------------------------------------- والخاسر علي الحقيقة من خسر دنياه بمتابعة الهوي وخسر عقباه بارتكاب- ما--------- نهي عنه وخسر مولاه اذا هو بغير مولي لهم من فوقهم ظلل من النار الزمر نار القطيعة ومن تحتهم ظلل الزمر من نار الحيرة احاط بهم سرادقها الكهف لا يخرجون منها ولا يفترون عنها كما انهم اليوم في جهنم عقاءدهم يستديمون مجابهم ولا ينقطع عنهم عقابهم ذلك يخوف الله به عباده ا--------------------------------------------------------لزمر فمن خاف بتخويف الله اياه عن هذه الخسران فهو عبده عبدا حقيقيا فيستوجب خطابه يعباد فاتقون الزمر يعني من خصوصية عبادي ان يتقوا الي عما سواي 391720 ثم اخبر ان عباد الله قد اجتنبوا طاغوت الهوي بقوله تعالي-- والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله الزمر يشير الي ان طاغوت كل احد نف--سه وانما يجتنب عبادة الطاغوت من خالف هوي نفسه وعانق رضاء مولاه ورجع---------------------------------------------------------------------------------------- اليه بالخروج عما سواه رجوعا بالكلية وبقوله لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	1388	8341956547236034360	497	678.5	402	1391	35.72969055175781	73	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0808	true	7586325000094878805	135	189	681	974	1559	300	المءمن بقوة عقله يوجب استفادة- له بعلمه الي ان يبدو- منه --------------كمال يمكن من انوار بصيرته ثم اذا بدت لاءحة من سلطان المعارف تصير تلك الانوار مغمورة فاذا بدت انوار التوحيد استهلكت تلك الجملة---- قالوا فلما استبان الصبح ادرج ضوءه بانواره انوار تلك الكواكب جواب هذا الخطاب محذوف اي افمن شرح الله صدره للاسلام	808	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1390	false	-1804239399018901035	136	188	737	1031	1663	300	المءمن بقوة عقله يوجب استغلاله له بعمله الي ان تبدوا منه اثار اجتهاده وكمال تمكينه وقيادة بصيرته ثم اذا بدت لاءحة في سلطان المعارف تصير تلك الانوار معمورة فاذا بدت انوار التوحيد استهلك- تلك الجملة كما قالوا فلما استبان الصبح ادرج ضوءه بانواره انوار تلك الكواكب وبقوله------------------ افمن شرح الله صدره للاسلام	1390	8341956547236034360	248	426.5	200	313	79.23323059082031	38	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0808	true	7586325000094878805	241	300	1244	1559	1559	300	اللوامع ببيان الفهم ثم نور المحاضرة بزواءد اليقين ثم نور المكاشفة بتجلي الصفات ثم نور المشاهدة بظهور الذات ثم انوار----- الصمدية بحقاءق التوحيد وعند ذلك فلا و---------جد ولا فقد و----------لا قرب ولا بعد--------------------------------------------- كلا بل هو الله الواحد القهار فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولءك في ضلال مبين اي الصلبة قلوبهم لم تق-------------------رعها خواطر التعريف فبقيت علي نكرة--	808	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1391	false	3141599498525647854	0	73	0	389	1648	300	اللوامع ببيان الفهم ثم نور المحاضرة بزواءد اليقين ثم نور المكاشفة بتجلي الصفات ثم نور المشاهدة بظهور الذات ثم انوار جمال الصمدية بحقاءق التوحيد فعند ذلك فلا وجد ولا وجود ولا قصد ولا مقصود ولا قرب ولا بعد ولا وصال ولا هجران كل شء هالك الا وجهه القصص كلا بل هو الله الواحد القهار فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله الزمر---------------- الصلبة الصدءة برين المكاسب التي لم يقترعها خواطر التعريف فبقيت علي نكارة	1391	8341956547236034360	279	495.0	226	405	68.88888549804688	44	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0809	true	-6881844046267053777	110	159	644	899	1646	300	كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ------------------------------------------------------------------------------اشد العذاب ما يكون بغت-ة كما ان اتم السرور ما يكون فلتة ومن الهجران والفراق------ ما يكون بغتة غير متوقع وهو انكي للفءاد واشد واوجع تاثيرا في القلب وفي معناه قلنا فبت-- بخير والدني- مطمءنة واصبحت يوما والزمان تقلبا	809	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1392	false	222615295674981996	142	198	770	1068	1677	300	كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون الزمر اي اتاهم العذاب في صورة الصحة والنعمة والسرور وهم لا يشعرون انه العذاب واشد العذاب ما يكون بفتنة كما ان اتم السرور ما يكون صل-ة واوجع تاثير -الفراق للقلب ما يكون بغتة غير متوقفة------------------------------------------ وفي معناه ق-يل فبتنا بخير والدنيا مطمءنة واصبحت يوما والزمان تقلبا	1392	8341956547236034360	194	308.5	154	343	56.55976486206055	31	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0810	true	-7062139409146588002	14	92	68	465	1542	300	الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون الثناء له وهو مستحق لصفات الجلال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله جل ذكره انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون نعاه موسي عليه السلام ونعي المسلمين اليهم ففزع-وا باجمعهم من ماثمهم ولا تعزية في العادة بعد ثلاث ومن لم يتفرغ من ماثم نفسه وانواع همومه فل-س له من هذا الحديث شمة-- فاذا -فرغ قلبه من حديث نفسه وعن الكون بجملته--- فحينءذ يجد الخير من ربه وليس هذا الحديث الا بعد فناءهم عنهم	810	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1393	false	-3285008559575718431	103	204	585	1132	1615	300	الحمد لله الزمر-------------- الثناء له وهو مستحق لصفات الجلال بل اكثرهم لا يعلمون الزمر كمال جماله ولا يطلعون علي احسن استعدادهم لمراتية صفات جماله وجلاله والا لعطلوا الامور الدنيوية باسرها وخربت الدنيا التي هي مزرعة الاخرة وهلك الباطل والطالب وبقول--------ه انك ميت وانهم ميتون الزمر يشير الي نعيه صلي الله------------------ عليه وسل--م ونعي المسلمين اليهم ليفرغوا باجمعهم عن ماتمهم ولا تعزيه في العادة بعد ثلاث ومن لم يتفرغ من ماتم نفسه وانواع همومه فليس له من هذا الحديث في شء فاذا افرغ قلبه عن حديث نفسه وعن الكونين بالكلية فحينءذ يجد الخير من ربه وليس هذا الحديث الا بعد فناءهم عنهم	1393	8341956547236034360	304	499.0	238	589	51.6129035949707	51	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0811	true	937539408543108366	40	132	222	724	1620	300	--عامة قرر عليهم علو صفاته وما هو عليه من استحقاق جلاله فاقروا بذلك ثم طالبهم بذكر صفات الاصنام التي عبدوها من دونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم يمكنهم في وصفها الا بالجمادية والبعد عن الحياة والعلم والقدرة والتمكن من الخلق فيقول كيف اشركتم به -هذه الاشياء وهلا استحييتم من اطلاق امثال ذلك في صفته قل----- يا محمد حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون------ كافي الله المتفرد بالجلال القادر علي ما يشاء المتفضل علي بما يشاء--------------------------------------------- سوف ينكشف ربحنا وخسرانكم وسوف تظهر زيادتنا ونقصانكم وسوف نطالبكم فلا جواب لكم ونعذبكم فلا شفيع لكم وندمر عليكم فلا صريخ لكم	811	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1395	false	-1181703709385545311	140	265	706	1374	1570	300	فلما-- قرر عليهم علو صفاته وما هو عليه ---استحقاق جلاله فاقروا بذلك ثم طالبهم بذكر صفات الاصنام التي عبدوها من دونه فقال قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته الزمر فلم يمكنهم في وصفها الا -الجمادية والبعد في الحياة والعلم والقدرة والتمكن من الخلق فيقول كيف اشركتم به بهذه الاشياء وهل- استحببتم عن اطلاق امثال هذا في صفة قل الزمر يا محمد حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون الزمر كافي الله المتفرد بالجلال القادر علي ما يشاء المتفضل معي قل يقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون الزمر سوف ينكشف ربحنا وخسرانكم وسوف يظهر زيادتنا ونقصانكم وسوف يطالبكم ولا جواب لكم ويعذبكم ولا شفيع لكم ويدخر عليكم ولا صريح لكم	1395	8341956547236034360	462	833.5	373	675	68.44444274902344	68	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0812	true	1707908426329395301	67	160	371	845	1563	300	ثم اخبر عن احو-لهم ------في الاخرة فقال------- ولو ا----------ن للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القي-------------------------------------------------امة لافتدوا به ولكن ل------ا يقبل منهم واليوم لو تصدقوا بمثقال ذرة لقبل منهم------------------------------------------ كما انهم لو بكوا في الاخرة بالدماء لا يرحم بكاءهم ولكنهم بدمعة واحدة اليوم يمحي الكثير من دواوينهم قوله جل ذكره وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون -------في سماع هذه الاية حسرات لاصحاب الانتباه وفي بعض الاخبار ان قوما من المسلمين من اصحاب الذنوب يءمر بهم الي النار فاذا وافوها يقول لهم مالك من	812	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1397	false	627437468672083618	194	300	1094	1645	1645	300	ثم اخبر عن احوالهم مع اهوال الاخرة بقوله تعالي ولو ان الزمر لكن للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة الزمر يشير الي ان هذه الجملة لا تقبل يوم القيامة لدفع العذاب واليوم هاهنا يقب-----------------------------ل ذرة من الخير ولقمة من الصدقة وكلمة من التوبة والاستغفار كما انهم لو بكوا في الاخرة بالدماء لا يرحم بكاءهم و------بدمعة واحدة اليوم تمحي --كثير من دواوينهم فقال-------- وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون الزمر وفي سماع هذه الاية حسرة- لاصحاب الانتباه وفي بعض الاخبار ان قوما من المسلمين من اصحاب الذنوب يءمر بهم الي النار فاذا وافوها يقول---- مالك من-	1397	8341956547236034360	389	645.5	310	602	64.6179428100586	67	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0812	true	1707908426329395301	160	198	845	1045	1563	300	انتم -ان الذين جاءوا قبلكم من اهل النار وجوههم كانت مسودة وعيونهم كانت مزرقة وانتم لستم بتلك الصفة فيقولون ونحن لم نتوقع ان نلقاك وانما انتظرنا شيءا اخر- قال----- تعالي وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون	812	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1398	false	2764470484110075306	0	37	0	197	1654	300	انتم فان الذين جاءوا قبلكم من اهل النار وجوههم----- مسودة وعيونهم زرقاء----- وانتم لستم بتلك الصفة فيقولون ونحن لم نتوقع ان نلقاك وانما ننتظر باشياء اخري قال الله تعالي وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون	1398	8341956547236034360	179	320.5	144	207	86.47342681884766	30	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0813	true	-7110492812557357477	4	122	22	679	1628	300	التسمية بيا عبادي------ مدح والوصف بانهم اسرفوا ذم فلما قال --ياعبادي------ طمع المطيعون في ان يكونوا هم المقصودين بالاية فرفعوا رءوسهم ونكس العصاة رءوسهم وقالوا من نحن حتي يقول لنا هذا فقال تعالي الذين اسرفوا------ فانقلب الحال فهءلاء الذين نكسوا رءوسهم انتعشوا وزالت ذلتههم والذين رفعوا رءوسهم اطرقوا وزالت صولتهم ثم ازال الاعجوبة عن القسمة بما قوي رجاءهم بقوله علي انفسهم------ يعني ان اسرفت فعلي نفسك اسرفت لا تقنطوا من رحمة الله بعد ما قطعت اختلافك الي بابنا فلا ترفع قلبك عنا ان الله يغفر الذنوب جميعا الالف واللام في الذنوب للاستغراق والعموم والذنوب جمع ذنب وجاءت جميعا للتاكيد- فكانه قال اغفر ولا اترك -اعفوا ولا ابقي ويقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان كانت لكم جناية كثيرة عميمة فلي بشانكم عناية قديمة	813	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1398	false	2764470484110075306	149	294	827	1628	1654	300	التسمية ب- يعبادي الزمر مدح والوصف بانهم اسرفوا ذم فلما قال قل يعبادي الزمر طمع المطيعون--- ان يكونوا هم المقصودين بالاية فرفعوا رءوسهم ونكس العاصي راسه من اناج-----------ي يقول لي- هذا فقال تعالي الذين اسرفوا الزمر فانقلب الحال فهءلاء الذين نكسوا رءوسهم انتعشوا وزالت زلت-هم والذين رفعوا رءوسهم اطرقوا وزالت حولتهم ثم ازال الاعجوبة عن القص-ة بما قوي رجا-هم بقوله علي انفسهم الزمر يعني ان اسرفت فعلي نفسك اسرفت لا تقطعوا من رحمة الله بعد ما قطعت اختلافك الي بابنا فلا ترفع قلبك عنا ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر واللام---------- للاستغراق والعموم والذنوب جمع ---------وجميعا --تاكيدا فكانه قال اغفر ولا اترك واعفوا ولا ابقي وفيه اشارة اخري وهي انه ب يعبادي الزمر استخصهم بالمغفرة علي الاسراف بالذنوب فانه تعالي في الازل جعلهم من خواص عباده وقبلهم بلا علة فلا يردهم بالعلة ومن كرمه يقول ان كانت لكم جناية كثيرة عميمة فلي بشانكم عناية قديمة	1398	8341956547236034360	587	1030.5	479	841	69.79785919189453	92	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0814	true	223298337233579801	0	52	0	279	1661	300	يمسهم السوء ---------------------------ولا هم يحزنون كما وقاهم اليوم عن المخالفات حماهم غدا من العقوبات---------- فالمتقون فازوا بسعادة الدارين اليوم عصمة وغدا نعمة اليوم عناية وغدا حماية وكفاية قوله جل ذكره الله خالق كل شء ت-----دخل اكساب العباد--------- في هذه الجملة ولا يدخل كلامه فيه لان المخاطب لا يدخل تحت الخطاب ولا صفاته	814	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1400	false	-1506896374998148863	35	91	196	508	1606	300	يمسهم السوء الزمر سوء القطيعة والهجران ولا هم يحزنون الزمر علي ما فاتهم من نعيم الدنيا والاخرة فازوا بقربة المولي فالمتقون فازوا بسعادة الدارين اليوم عصمة وغدا رءية اليوم عناية وغدا -------كفاية وولاية------ الله خالق كل شء الزمر دخل افعال العباد واكسابهم في هذه الجملة ولا يدخل كلامه فيه لان المخاطب لا يخطب تحت الخطاب لانه -----	1400	8341956547236034360	196	297.0	154	330	59.39393997192383	30	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0814	true	223298337233579801	105	150	555	796	1661	300	ما عرفوه حق معرفته وما وصفوه حق وصفه وما عظموه حق تعظيمه فمن اتصف بتمثيل او جنح الي تعطيل حاد عن السنة المثلي وانحرف عن الطريقة الحسني -وصفوا الحق بالاعضاء وتوهموا في نع-ته الا-جزاء فما قدروه حق قدره فالخلق في قبضة قدرته والمسوا-----------------------------ت مطويات بيمينه	814	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1401	false	-3934763919656077707	82	129	440	690	1599	300	ما عرفوه حق معرفته وما وصفوه حق وصفه وما عظموه حق تعظيمه فمن و-صف بتمثيل او جنح الي تعطيل حاد عن السنن المثلي وانحرف علي -طريقة الحسني ووصفوا الحق بالاعضاء وتوهموا في نعمته الا جزاء مما قدروه حق قدر---------------------ه والارض جميعا قبضته يوم القيمة والسموت مطويات بيمينه	1401	8341956547236034360	208	372.0	168	273	76.19047546386719	31	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0815	true	-6541927748756421509	10	127	43	673	1586	300	ولكن----- بغير-تعب ولا-نصب سوق ولكن بروح وطرب زمرا جماعات وهءلاء هم عوام اهل الجنة وفوق هءلاء-------------------------------------------------------- يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا مريم 85 وفوقهم من قال فيهم وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد ق 31 وفرق بين من يساق الي الجنة وبين من تقرب- منه الجنة هءلاء---------------- الظالمون والاخرون--- المقتصدون والاخرون-- السابقون حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها واذا وافوا الجنة تكون الابواب مفتحة لءلا يصيبهم نصب الانتظار ويقال اذا كان حديث الجنة فالواجب ان يبادر اليها ولا يحتاج ان يساق ولعل هءلاء لا رغبة لهم في الجنة بكثير فلهم معه في الطريق قول طبتم -اي انهم يساقون ال----------------ي الجنة بلطف دون عنف----------------------------------------------- صدقنا وعده بادخالنا الجنة واكمال المنة واورثنا الارض اي ارض الجنة نتبوا منها---- حيث نشاء	815	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1403	false	-7024766312161075423	74	181	388	968	1606	300	ولكنه سوق بغير تعب ولا نصب بل سوق-- بروح وطرب هءلاء---------------- عوام اهل الجنة وفوق هءلاء قوله وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد ق وفوقهم من قال فيهم يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا مريم--------------------------------------------------------- وفرق بين من يساق الي الجنة وبين من تقربت منه الجنة وفي الحقيقة اهل السوق الظالمون واهل الزلفة المقتصدون واهل الوفد السابقون حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها الزمر اي وجدوا ابوابها مفتو------حة لءلا يصيبهم وصب الانتظام و-قال------------------------------------------------------------------------------- لهم خزنتها سلام عليكم-------------------- طبتم فادخلوها خالدين الزمر هذا لعوام اهل الجنة ولخواصهم قوله سلام قولا من رب رحيم يس وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده الزمر للعوام بقوله--------- واورثنا الارض------------- نتبوا من الجنة حيث نشاء	1403	8341956547236034360	318	393.5	253	783	40.6130256652832	43	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0816	true	1096271127069927595	72	121	382	678	1649	300	اليه المصير و-----اذا كان اليه المصير فقد -------------------------------طاب اليه المسير--------------------------- اذا -ظهر البرهان واتضح البيان استسلمت الالباب الصاحية للاستجابة والايمان فاما اهل الكفر--------- فلهم علي الجمود اصرار وشءم شركهم يحول بينهم وبين الانصاف وكذلك من لا يحترمون-------- اولياء الله و----------------------يصرون علي انكارهم ويعت-----------------------رضون عليهم بقلوبهم ويجادلون في جحد الكرامات	816	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1404	false	-805852208421981854	223	294	1145	1567	1603	300	اليه المصير غافر فاذا كان اليه المصير فقد طاب المصير وبقوله ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا غافر يشير الي انه اذا اظهر البرهان واتضح البيان استسلمت الالباب الصافية للاستجابة والايمان فاما اهل الكفر والطغيان فلهم علي الجحود اصرار وشءم شركهم يحول بينهم وبين الانصاف وكذلك اهل الحرمان من كرامات اولياء الله وذوق مشاربهم ومقاماتهم يصرون علي انكارهم يخصص الله عباده بالايات ويعرضون عليهم بقلوبهم فيجادلون في جحد الكرامات	1404	8341956547236034360	269	457.0	222	422	63.744075775146484	35	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0817	true	-5014257091406338218	19	110	105	573	1609	300	اشد العقوبات التي يوصلها الحق اليهم ا-----ثار سخطه وغضبه واجل النعم التي يغروهم بها اثار رضاه عنهم فاذا عرف الكافر في الاخرة ان ربه عليه غضبان فلا شء اصعب علي قلبه من ذلك لانه علم انه لا بكاء ينفعه ولا عناء يزيل عنه ما هو فيه ويدفعه ولا يسمع له تضرع ----------ولا ترجي له ح---------------------------------------------------------------------------يله ا--لاماتة الاولي اماتتهم في الدنيا ثم في القبر يحييهم ثم يميتهم فهي الاماتة الثانية والاحياء الاول في القبر والثاني عند النشر---- فاعترفنا بذنوبنا اقروا بذنوبهم ولكن في وقت لا ينفعهم الاقرار----- فهل الي خروج من سبيل	817	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1406	false	-8936088864524955950	140	232	707	1197	1555	300	اشد العقوبات التي توصل-- الحق الي العباد اثار سخطه وغضبه واجل النعم التي يفردها بها اثار رضاه عنهم فاذا عرف الكافر في الاخرة ان ربه عليه غضبان فلا شء اصعب علي قلبه م--------نه علي انه لا بكاء ينفعه ولا غناء يزيل عنه ما هو فيه ويدفعه ولا يسمع له تضرع في الاخرة ولا ترجي له حيله اذ تدعون الي الايمان فتكفرون غافر قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين غافر اماتة القلوب واح---------------------------------------------------------------------ياء النفوس اماتة الابدان واحياءها بالبعث فاعترفنا بذنوبنا غافر وان كان تقدير الاعمال والاماتة والاحياء منك فهل الي خروج من سبيل	1406	8341956547236034360	298	482.5	233	569	52.37258529663086	51	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0819	true	274988087185408330	23	136	129	761	1640	300	قيامة الكل-- مءجلة وق-امة المحبين معجلة فلهم في كل نفس قيامة من --------العقاب والعذاب والثواب والبعاد والاقتراب ولما لم يكن لهم في حساب وتشهد عليهم الاعضاء فالدمع يشهد وخفقان القلب ينطق والنحول يخبر واللون يفصح والعبد يستر ولكن البلاء يظهر يا من تغير صورتي لما بدا لجميع ما ظنوا بنا تصديقا وانشدوا لي في محبته شهود اربع وشهود كل قضية اثنان ذوبان جسمي وارتعاد مفاصلي وخفوق قلبي واعتقال لساني وقلوبهم اذا ازف الرحيل----- بلغت الح-------ناجر وعيونهم شرقت بدموعها اذا نودي بالرحيل وشدت الرواحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخاءنة اعين المحبين استحسانهم شيءا ولهذا قالوا يا قرة العين سل عيني هل اكتحلت بمنظر حسن مذ غبت عن بصري ولذلك قالوا فعيني اذا استحسنت غيركم امرت السهاد بتعذيبها ومن	819	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1408	false	7980058415210342764	114	219	590	1199	1649	300	قيامة العوام مءجلة فقيامة الخواص- معجلة -لهم في كل نفس قيامة من العتاب والعقاب-------- والثواب والبعاد والاقتراب و-ما لم يكن لهم في حساب وشهادة -----الاعضاء فالدمع يشهد وخفقان القلب ينطق والتحول يخبر واللون يفضح والعبد يستر ولكن البلاء يظهر وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ازف فناء الصفات بلغت القلوب الخناجر وعيونهم شرفت بدموعها ما للظالمين غافر علي انفسهم بحمل امانة المحبة من حميم ولا شفيع يطاع غافر يستغيثون به فيسقي في حقهم بالمساعدة لخلاصهم من ورطة الهلاك يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور غافر فخاءنة اعين المحبين استحسانهم شيءا غير المحبوب والنظر الي غير المحبوب خاءنة اعين القلوب وفي معناها قيل فقلت ا-------------ذا استحسنت غيركم امرت الدموع بتاديبها وما	1408	8341956547236034360	323	481.5	260	796	40.57788848876953	41	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0820	true	8258041266808539853	0	55	0	310	1561	300	التجلي فيستبصروا بها او-لم يسيروا باسرارهم في ساحات الصمدية ليستهلكوا في سلطان الحقاءق وليتخلصوا من جميع المخلوقات قاصيها ودانيها ان بغي من اهل السلوك قاصد --------------------------------------------------------------------------------------لم يصل الي مقصوده فليعلم ان موجب حجب----------ه اعتراض خامر قلبه علي بعض شيوخه في ب---------------عض اوقاته----------------------------- فان الشيوخ بمحل السفر-اء للمريدين وفي الخبر الشيخ في قومه كالنبي في امته	820	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1409	false	-689214602763063851	181	258	1044	1491	1727	300	التجلي فيستبصروا بها او لم يسيروا باسرارهم في ساحات الصمدية لي--هلكوا في سلطان الحقاءق و-يتخلصوا من حبس- المخلوقات ملكها وملكوتها وبقوله ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله غافر يشير الي بعض السالكين والقاصدين الي الله ان لم يصل الي مقصوده -ليعلم ان موجب حجبيته وحرمانه اعتراض خامر قلبه علي شيخه او علي غيره من المشايخ بعض اوقاته ولم يتداركه بالتوبة والانابة فان الشيوخ بمحل الانبياء للمريدين وفي الخبر الشيخ في قومه كالنبي في امته	1409	8341956547236034360	249	395.0	203	452	55.088497161865234	34	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0821	true	4382255160069020059	0	53	0	255	1508	300	لاظنه كاذبا السبب ما يتوصل به الي الشء اي لعلي اصل الي السماء فاطلع الي اله موسي -----ولو لم يكن من المضاهاة بين من --قال ان ال---معبود في السماء وبين الكافر الا هذا لكفي به خزيا لمذهب-م وقد-------------------- غلط فرعون حين توهم ان المعبود في السماء ولو كان في السماء لكان فرعون مصيبا	821	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1411	false	6773158304886181531	243	300	1284	1559	1559	300	لاظنه كاذبا غافر يشير الي ان من ظن الله سبحانه في السماء كما ظن فرعون فانه فرعون وقته ولو لم يكن من المضاهاة بين من يعتقد ان الله تعالي في السماء وبين الكافر الا هذا لكفي به خزيا لمذهبهم وغلط اعتقادهم فان فرعون غلط اذ------- توهم ان ال---له في السماء ولو كان في السماء لكان فرعون مصيبا-	1411	8341956547236034360	167	240.5	129	286	58.39160919189453	30	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0822	true	4332936784630853049	23	71	121	410	1602	300	يقول الضعفاء للذين استكبروا انتم اضللتمونا ويقول لهم المستكبرون ا--------------نتم وافقتمونا باختياركم فمحاجة بعضهم لبعض تزيد في غيظ قلوبهم فكما يعذبون بنفوسهم يعذبون بضيق صدورهم وببغض بعضهم ل--بعض----------------------------------------------------------------------- وهذه ايضا من امارات الاجنبية فهم يدخلون واسطة بينهم وبين ربهم ثم ان الله------ ينزع الرحمة-عن قلوب الملاءكة كي لا	822	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1413	false	625227502073195376	208	268	1092	1434	1622	300	يقول الضعفاء لل----مستكبرين انتم اضللتمونا و---------المستكبرون يقولون لهم بل انتم وافقتمونا باختياركم ي------------------زيد في غيظ قلوبكم فكما يعذبون بنفوسهم يعذبون بضيق صدورهم ويفيض بعضهم من بعض وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب غافر وهذه ايضا من امارات الاجنبية---- يدخلون واسطة بينهم وبين ربهم ثم ان الله تعالي ينزع الرحمة عن قلوبهم حت------ي لا	1413	8341956547236034360	233	374.0	194	383	60.83551025390625	31	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0822	true	4332936784630853049	90	180	522	1002	1602	300	ننصرهم علي اعداءهم بكيد خفي ولطف غير مرءي من حيث يحتسبون ومن حيث لا يحتسبون ننصرهم في الدنيا بالمعرفة وباليقين بان الكاءنات من الله وننصرهم في الاخرة بان يشهدوا ذلك ويعرفوا بالاضطرار ان التاثير من الله وغاية النصرة ان يقتل الناصر عدو من ينصره فاذا اراد حتفه تحقق بان- لا عدو علي الحقيقة وان الخلق اشباح تجري عليهم احكام القدرة فالولي لا عدو له ولا صديق---- له الا الله------ قال تع-----الي الله ولي الذين ءامنوا البقرة 257 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل الخطاب ان المءمنين ينفعهم تنصلهم و-لهم من الله الرحمة ولهم حسن الدار	822	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1414	false	-1560061339511086762	80	172	447	916	1606	300	بنصره- عليها------ بكيد خفي ولطف غير مرءي من حيث يحتسب-- ومن حيث لا يحتسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغاية النصرة ان يقبل الناصر عدو من ينصره فاذا ارا-----ه وحققه انه لا عدو ف-ي الحقيقة وان الخلق اشباح يجري عليهم احكام القدرة فالولي لا عدو له ولا صديق ليس له الا الله تعالي قال الله تعالي الله ولي الذين -امنوا البقرة 405259 ثم قال يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار غافر به يشير الي حاصل امر النفس وظلمها علي القلب ودليل الخطاب ان المءمنين ينفعهم معذرتهم ولهم من الله الرحمة ولهم حسن الدار	1414	8341956547236034360	314	525.5	250	613	51.22349166870117	50	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0823	true	8083588318390071421	140	300	760	1606	1606	300	له اما بما يشاء له اوبشء اخر هو خير له منه ويقال الكافر ليس يدعوه لانه انما يدعو من له شريك وهو لا شريك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له ويقال-- اذا ثبت ان هذا الخطاب للمءمنين فيما من مءمن يدعو ا-لله ويساله شيءا الا اعطاه---- في الدنيا فاما في الاخر ة فيقول له هذا ما طلبته في الدنيا وقد ادخرته- لك لهذ---ا اليوم حتي ليتمني العبد انه ليته لم يعط شيءا في الدنيا قط ويقال ادعوني بالطاعات استجب لكم بالثواب والدرجات ويقال ادعوني بلا غفلة استجب لكم بلا مهلة ويقال ادعوني بالتنصل استجب لكم بالتفضل ويقال ادعوني بحسب الطاقة استجب لكم بكشف الفاقة ويقال ادعوني بالسءال استجب لكم ب-------النوال والافضال ان الذين يستكبرون عن عبادتي ان يستكبرون عن دعاء------ي سيدخلون جهنم صاغرين --------------------------------------------------------قوله جل ذكره الله الذي جعل لكم ا-ليل لتسكنوا فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنهار مبصرا س------------------------------------------------------------------------كون الناس في الليل علي اقسام اهل الغفلة يسكنون الي -----------------غفلتهم واهل المحبة يسكنون بحكم وصلتهم وشتان بين سكون غفلة وسكون وصلة قوم يسكنون الي امثالهم واش--------------------------------------------------------------------------كالهم و-------قوم يسكنون الي-	823	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1416	false	-8079937842708696629	0	251	0	1387	1660	300	له اما بما سا---له او شء اخر هو خير له منه ويقال الكافر ليس يدعوه لانه انما يدعو من له شريك وهو لا شريك له وكذلك المبتدع من المعطلة او المشبهة لا يعبدون الله لانهم انما يعبدون الها لا صفات له من الحياة والسمع والبصر والكلام والعلم والقدرة والارادة بزعمهم انما يدعون الها له جوارح واعضاء من اليد والاصابع والارجل والساق والعين والله تعالي منزه عن ذلك فانه ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري فاما اهل السنة فيثبتون له ذلك بالصفات لا بالاعضاء والجوارح ولا يفسرونه ولا يءدونه ويقرءونه علي ما اراد الله به ويءمنون به ويقولون اذا ثبت ان هذا الخطاب للمءمنين ف-ما من مءمن يدعوا الله ويساله شيءا الا اعطاه اما في الدنيا واما في الاخرة --يقول له هذا ما طلبته في الدنيا وقد ادخرتها لك الي هذا اليوم حتي -يتمني العبد انه ليته لم يعط شيءا في الدنيا--- ويقال ادعوني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسءال استجب لكم بالفضل والنو---------ال ان الذين يستكبرون عن عبادتي غافر اي---- عن دعاءي وطلبي سيدخلون جهنم غافر الحرمان والبعد مني داخرين غافر اي ذليلين مهينين مردودين وبقول--------ه الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه غافر يشير الي ليل البشرية يسكنون اهل الرياضات والمجاهدات فيه الي استرواح القلوب ساعة فساعة لءلا يمل عن مداومة الذكر والتعبد وحمل اعباء الامانة والنهار مبصرا غافر اي نهار الروحانية مظهرا للجد والاجتهاد في الطلب والتصبر علي التعب وسكون الناس في الليل علي اقسام اهل ال-لغة يسكنون الي استراحة النفوس والابدان واهل الشهوة يسكنون ا------------------------------------------------------لي امثالهم واشكالهم في الرجال والنسوان واهل الطاعة يسكنون الي حلاوة اعمالهم لبسطهم واستقلالهم واهل المحبة يسكنون الي	1416	8341956547236034360	542	839.5	432	1649	32.868404388427734	87	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0824	true	2855562950266836209	66	177	401	1000	1623	300	الحسن---- ما يستحسنه الناس -بل الحسن ما يستحسنه الحبيب ما حطك الواشون عن رتبة عندي ولا ضرك معتاب كانهم اثتنوا و--لم يعلم-ا عليك عندي بالذي عابوا لم يقل للشموس في علاءها ولا للاقمار في ضياءه---------------------------------ا وصوركم فاحسن صوركم ولما انتهي الينا قال ذلك وقال لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين 4 ويقال ان الواشين قبحوا صورتكم عندنا بل الملاءكة كتبوا في صحاءفكم -قبيح ما ارتكبتم ومولاكم احسن صوركم----- بان محا من ديوانكم الزلات واثبت بدلا منها الحسنات ----قال تعالي يمحوا الله ما يشاء ويثبت الرعد 39 وقال فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان 70 قوله جل ذكره ورزقكم من الطيبات -----ليس الطيب ما تستطيبه النفس انما الطيب ما يستطيبه القلب	824	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1417	false	2255016061447312311	183	279	989	1520	1615	300	الحسن ليس ما يستحسنه الناس فان الحسن ما يستحسنه الحبيب ما حطك الواشون عن رتبة عندي ولا ضرك مغتاب كانهم ا-سنوا او لم يعلموا عليك عندي بالذي عابوا خلق ا---لشموس---------------------- في ضياءها والاقمار في انوارها ولم يقل لهما وصوركم فاحسن صوركم غافر وفيه------------------------------------------------------------------ ان الواشين قبحوا صورتكم عندنا بل الملاءكة كتبوا--- صحيفتكم بقبيح ما ارتكبتم ومولاكم احسن صوركم عنده بان محاس-ن ديوانكم الزلات واثبت في ذلك ا---لحسنات كما قال تعالي يمحوا الله ما يشاء ويثبت الرعد و---قال فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان---------------- ورزقكم من الطيبات غافر ليس الطيب ما يستطيبه ال-----خلق الطيب ما يستطيبه الرب -	1417	8341956547236034360	438	710.5	357	655	66.87023162841797	62	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0825	true	-4667886831666005348	229	300	1238	1624	1624	300	امرهم بالاعتبار بمن كانوا قبلهم كانوا اشد قوة واكثر اموالا واطول اعمارا فانجروا في حبال امالهم فوقعوا في وهدة غرورهم وما في الحق عن مراده فيهم واغتروا بسلامتهم في مدة ما ارخينا لهم عنان امالهم ثم فاجاناهم بالعقوبة فلم يعجزوا الله في مراده م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم فلما راوا شدة الباس- ووقعوا--- مذلة الخيبة و----الياس---------------------------------------------------- تمنوا ان لو اعيدوا الي الدنيا من الراس ف---قابلهم الله --بالخيبة و-------------------------------------------خرطهم في سلك من ابادهم من اهل الشرك-	825	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1421	false	-1028640021143383718	141	268	789	1483	1650	300	امرهم بالاعتبار بمن كانوا قبلهم كانوا اشد قوة واكثر اموالا واطول اعمارا فانجروا في حبال امالهم فوقعوا في وهدة غرورهم وما ل---لحق عن مراده فيهم واغتروا بسلامتهم في مدة ما ارخينا لهم عنان امالهم ثم فاجاناهم بالعقوبة فلم يعجزوا الله في مراده منهم وهذا تحقيق قوله فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم غافر اي من شبهات المعقولات والمخيلات والموهومات ثم عاجلناهم بالعقوبة وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون غافر فلم يعجزوا الله في مراده منهم فلما راوا باسنا غافر ووقعوا في مذلة الخيبة وشدة الباس قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين غافر تمنوا ان لو اعيدوا الي الدنيا من الباس وما قابلهم الله في الخيبة فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر وتخرطهم في سلك من اباءهم من اهل الشرك	1421	8341956547236034360	369	619.0	301	697	52.94117736816406	58	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0827	true	4649771376819328737	163	187	935	1069	1657	300	قيل انهم في الابتداء امنوا------------- وصدقوا ثم ارتدوا وكذبوا فاجراهم مجري اخوانهم في الاستءصال ونجينا الذين ءامنوا -------------------منهم من نجاهم من غير ان راوا	827	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1424	false	-5796443410098851581	271	300	1515	1679	1679	300	قيل انهم في الابتداء امنوا وكانوا يتقون وصدقوا ثم ارتدوا وكذبوا فاجراهم مجري اخوانهم في الاستءصال ونجينا الذين -امنوا وكانوا يتقون فصلت فمنهم من نجاهم من غير ان يروا-	1424	8341956547236034360	130	223.0	107	166	78.3132553100586	20	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0827	true	4649771376819328737	187	250	1069	1411	1657	300	الناس فعبروا القنطرة ولم يعلموا وقوم كالبرق الخاطف وهم اعلاهم وقوم كالراكض وهم ايضا من الاكابر وقوم علي الصراط يسقطون ويردهم الملاءكة علي الصراط فبعد وبعد -قوم بعد-ما دخلوا النار فمنهم من تاخذه الي كعبيه ثم الي ركبتيه ثم الي حقويه فاذا ما بلغت النار القلب قال الحق لها-------- لا تحرقي قلبه فانه محترق في وقوم يخرجون من النار بعد-ما امتحشوا فصاروا حمما	827	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1425	false	-1460470769591210291	0	63	0	340	1628	300	النار -عبروا القنطرة ولم يعلموا وقوم كالبرق الخاطف وهم اعلاهم وقوم كالراكض وهم ايضا--- الاكابر وقوم علي الصراط يسقطون وتردهم الملاءكة علي الصراط فبعد وبعد وقوم بعد ما دخلوا النار فمنهم من تاخذه الي كعبيه ثم الي ركبتيه ثم الي حقويه فاذ---ا بلغت------ القلب قال الحق تعالي للنار لا تحرقي قلبه فانه محترق في وقوم يخرجون من النار بعد ما امتحشوا وصاروا حمما	1425	8341956547236034360	324	596.5	264	353	91.78470611572266	51	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0828	true	2722834986311115061	26	125	135	674	1611	300	فان يصبروا----- علي موضع-------- الخسف فسينقلبون الي النار---------------------------------------- وان يستعتبوا----- فعلي ما قال فما هم ب----معتبين------------------------------------------------------------ اذا اراد الله ب-------------------------------------------------------------عبد خيرا قيض له قرناء خير- يعينونه علي الطاعات ويحملونه عليها ويدعونه اليها واذا كانوا اخوان سوء -حملو-ه علي المخالفات و-دعو-ه اليها ومن ذلك الشيطان فانه مقيض مسلط علي الانسان----- يوسوس اليه بالمخالفات وشر من ذلك النفس فانها ----------بءس القرين فهي-- تدعو العبد اليوم الي ما فيه هلاكه------------- وتشهد عيه غدا بفعل الزلة فالنفس -وشر قرين للمرء نفسه و--الشياطين وشيا--طين الانس كلها تزين لهم ما بين ايديهم----- من طول الامل وما خلفهم----- من نسيان الزلل والتسويف في التوبة والتقصير في	828	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1426	false	-6786189580807183224	51	189	276	1016	1709	300	فان يصبروا فصلت علي ما هم فيه من الخسران ف-----------النار مثوي لهم فصلت نار الطرد والقطيعة والبعد وان يستعتبوا فصلت فعلي ما قال فما هم من المعتبين فصلت 412529 وبقوله وقيضنا لهم قرناء فصلت يشير الي انه تعالي اذا اراد بعبد سوء قيض له اخوان وقرناء شرهم الاضداد لهم فيما رموا واذا اراد بعبد خيرا قيض له قرناء خيرا يعينونه علي الطاعة- ويحملونه عليها ويدعونه اليها واذا كان اخ--وان سوء يحملونه علي المخالفات ويدعونه اليها ومن ذلك الشيطان فانه مقيض عل-----ي الانسان مسلط يوسوس اليه بالمخالفات وشر من ذلك النفس الامارة بالسوء وبءس القرين النفس تدعو------ اليوم الي ما فيه هلاكها وهلاك العبد وتشهد---- غدا عليه بما دعته اليه وشر قرين للمرء نفسه ثم الشياطين ثم شياطين الانس فزينوا ---لهم ما بين ايديهم فصلت من طول الامل وما خلفهم فصلت من نسيان الزلل والتسويف في التوبة والتقصير في	1426	8341956547236034360	451	697.0	364	772	58.4196891784668	64	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0831	true	5387684431455304837	9	146	47	771	1564	300	نزلا اي-- فضلا وعطاء وتقدمة لما يستديم الي الابد من فنون الافضال ووجوه المبار-- من غفور رحيم وفي ذلك مساغ لامال المذنبين لانهم هم الذين يحتاجون الي المغفرة ولولا رحمته لما وصلوا الي مغفرته اي لا احد احسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولا منه ويكون المراد منه النبي ويحتمل ان يكون جميع- الانبياء----------------------------------------------------------------- عليهم السلام ويقال هم المءمنون ويقال هم الاءمة الذين يدعون الناس الي الله وقيل هم المءذنون ويقال الداعي الي الله هو الذي يدعو الناس الي الاكتفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالله وترك طالب العوض من الله ويكل امره الي الله ويرضي من الله بقسمة الله---------- وعمل صالحا----- اي كما يدعو الخلق الي الله ياتي بما يدعوهم اليه ويقال هم الذين عرفوا طريق الله --ثم سلكوا طريق الله ثم دعوا الناس الي الله ويقال بل سلكوا طريق الله-- فبسلوكهم وبمنازلاتهم عرفوا الطريق الي الله ثم دعوا الخلق اليه بعد ما عرفوا الطريق اليه	831	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1429	false	771692511067377947	29	163	166	880	1625	300	نزلا فصلت فضلا وعطاء وتقدمه لما يستديم الي الابد من فنون الاعطاف واصناف الالطاف من غفور رحيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصلت يبدل السيءات بالحسنات ويزيد لاهل الطاعات في الدرجات والقربات ثم اخبر عن احسن الاقوال لارباب الاحوال بقوله تعالي ومن احسن قولا ممن دعا الي الله فصلت يشير الي ان احسن قول قاله الانبياء والاولياء قولهم بدعوة الخلق الي الله وهو من خصاءص النبي صلي الله عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلم انه كان مخصوصا بهذه الدعوة قال تعالي انا ارسلنك شهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه الاحزاب 4546 وهو ان يكتفي -------------------------------------------بالله في------ الله لا يطلب منه غيره قال وعمل صالحا فصلت اي كما يدعو الخلق الي الله ياتي بما يدع-------------------------------وهم اليه يعني سلكوا طريق الله الي ان يصلوا- الي الله وصولا بلا اتصال ولا انفصال فبسلوكهم و-منازل-تهم عرفوا الطريق الي الله ثم دعوا----------- بعد ما عرفوا الطريق اليه	1429	8341956547236034360	278	138.0	214	1058	26.27599334716797	42	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0831	true	5387684431455304837	243	298	1278	1550	1564	300	----اليه--- قبل اية خطوة فانك ان لم تخالف اول هاجس من هواجس الشيطان صار فكرة ثم بعد ذلك يحصل العزم علي ما يدعو اليه الشيطان فاذا- لم تتدارك ذلك تجري الزلة واذا لم تتدارك ذلك بحسن الرجعي صار فسقا وبتمادي--- الوقت تصبح في خطر كل افة ولا يتخلص البعد من نزغات الشيطان الا بصدق الاستعانة	831	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1430	false	3876144890061763302	52	105	262	520	1599	300	الي الله في اول ا--لخطرة فانه ان لم يخالف اول الخطرة ص---------------ار فكرة ثم بعد ذلك يحصل العزم علي ما يدعو اليه الشيطان ثم ان لم يتدارك ذلك تجري الذلة فا-ن لم يتدار----ك بحسن الرجعة صار قسوة ويتمادي به الوقت فهو ي---خطر كل افة ولا يتخلص العبد من نزغات الشيطان الا بصدق الاستعانة	1430	8341956547236034360	212	347.5	165	283	74.91165924072266	32	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0832	true	2907925550260565228	211	297	1120	1570	1582	300	القدم وكذلك وقعت--- للعبد قترة في معاملاته او غيبة عن بساط طاعاته ثم تغمده الحق سبحانه بما يدخل علي----ه من---- التذكر تظهر في القلب انوار الوفاق فيعود الي مالوف مقامه ويرجع- عود س-داده غضا طريا ويصير شجر وفاقه بعد ما اصابته الجدوبة بماء العناية مستقيا وكذلك اذا بدت لاهل العرفان وقفة او حدثت لهم من جراء سوء ادب بدر منهم حجبة ثم نظر الحق سبحانه------- اليهم بالرعاية -اهتزت رياض انسهم واخضرت مشاهد قربهم وانهزمت وفود وقفتهم ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير	832	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1431	false	3237171410987667379	111	192	634	1054	1616	300	الشوق وكذلك اذا وقع للعبد فترة في معاملة و----غيبة من نشاط طلبه فاذا تغمده الحق سبحانه بما يدخل علي قلبه من ماء التذكير نبت في --قلبه نبات الوفاق فيعود الي مالوف مقام هو تعود عود تعداده غضا طريا و-----شجر وفاقه بعد ما اصابته الجذوبة بماء العناية مستقيا وكذلك اذا حصل لاهل العرفان وقفة او بدا- لهم من جراء سوء ادب--------- حجبة--- نظر الحق سبحانه وتعالي اليهم بالرعاية فاهتزت رياض انسهم واخضرت مشاهد قربهم وانهزمت وفود وقفتهم--------------------------- انه علي كل شء قدير	1431	8341956547236034360	354	580.5	283	471	75.15923309326172	54	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0833	true	6917746627678050100	194	292	1005	1532	1583	300	انه ازاح- العلة--------- ان يعرف صدق الدعوة وصحة الشريعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وصف الكتاب بانه شفاء للمءمنين وسبب شقاء للكافرين وهو شف-----------------------------------------------اء حيث استراحوا به عن كد الفكر- وتحير الخواطر وهو شفاء لضيق صدور المريدين لما فيه من التنعم بقراءته والتلذذ بالتفكر فيه وهو شفاء لقلوب المحبين من لواعج الاشتياق لما به -من لطف المواجيد وهو شفاء لقلوب العارفين بما يتوالي عليها من انوار التحقيق واثار خطاب الرب العزيز والذين لا يءمنون في ءاذانهم وقر وهو عليهم عمي هم لا يسمعون بقلوبهم من الحق ولا يستجيبون بقوا- في ظلمات الجحد والجهل وهو عليهم عمي -----لا يزدادون علي مر الايام الا	833	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1432	false	7158220615554123237	176	299	899	1581	1587	300	الي ازاحة العلة لمن اراد ان يعرف صدق الدعوة وصحة الشريعة فانه لا نهاية للتعلل بمثل هذه المعللات لانه تعالي لو جعل القران اعجميا وعربيا لقالوا لولا جعله عبرانيا وسريانيا ثم وصف القران بانه شفاء للمءمنين وسبب شقاء للكافرين بقوله قل هو للذين امنوا هدي وشفاء فصلت فهو شفاء للعلماء حيث استراحوا به عن حد الفكرة وتحير الخواطر و---شفاء لصدق صدور المريدين لما فيه من التنعم بقراءته والتلذذ بالتكفر فيه و---شفاء لقلوب المحبين من لواعج الاشتياق لما فيه من لطف المواعيد و---شفاء لقلوب العارفين لما يتوالي عليها من انوار التحقيق واثار خطاب الرب العزيز والذين لا يءمنون في -اذانهم وقر فصلت ل------------ا يسمعون بقلوبهم من الحق فلا يستجيبون ويقول في ظلمات الجحد والجهل وهو عليهم عمي فصلت لا يزدادون علي مر الايام الا	1432	8341956547236034360	475	848.5	386	704	67.47158813476562	71	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0834	true	-4030643085989706906	145	291	771	1523	1572	300	وان مسه الشر------------------------------------- فيءوس ----------لا يرجو زواله-------------- لعدم علمه بربه وانسداد الطريق علي قلبه في الرجوع اليه قوله جل ذكره و------لءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليقولن هذا لي و-----------------------------------------ما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي------------------- ان لي عنده للحسن--------------------------ي فلننبءن الذين كفروا بما عم----------------------------------لوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ لءن كشفنا عنه البلاء واوجبنا له الرجاء لادعاه استحقاقا او اتفاقا وما اعتقد ان ذلك منا فضل وايجاب ويقول لو كان حشر ونشر لكان لي من الله لطف وخير وغدا يعلم الامر وانه بخلاف ما توهم وذلك عندما نذيقه ما يستوجبه من عذاب هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يميز بين البلاء والعطاء فكثير مما يتوهمه عطاء هو مكر واستدراج وهو يستديمه وكثير مما فضل--------- وصرف وعطاء---- يظنه من البلاء فيعافه ويكرهه ويقال اذا انعمنا عليه صاحبه بالبطر واذا ابليناه قابله بالضجر ويقال -اذا انعمنا عليه اعجب بنفسه وتكبر مختالا في زهوه لا يشكر ربه ولا يدرك فضله	834	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1434	false	4980552162251801289	82	300	433	1612	1612	300	وان مسه الشر فصلت وهو فطامه عن مالوفات نفسه وهواه فيءوس قنوط فصلت لا يرجو زوال البلايا والمحن لعدم علمه بربه وانسداد الطريق علي قلبه في الرجوع الي- الله ليدفع عنه ذلك ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته فصلت اي لءن كشفنا عنه البلاء واوحينا اليه الرضاء لدعاه استحقاقا واتفاقا ولا يعتقد ذلك هنا فضلا وانعاما لانه محجوب بانانيته عن هويتنا بل يري ذلك من جلادته وكفايته او من طالعه وجده ليقولن هذا لي فصلت من حسن استعدادي وسعادة طالعي وبقوله وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي فصلت بالحشر والنشر ان لي عنده للحسني فصلت بحسب قسمي وسعد طالعي فلننبءن الذين كفروا بما عملوا فصلت اي فلينجزينهم بجزاء ما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ فصلت وهو عذاب الطرد والبعد وافساد استعداد الروح لقبول الفيض وحرمة حرمانه وقد----------------------------- كان -----------------معذبا بهذا العذاب ولكنه لم يجد ذوق العذاب والمه فلنذيقنه الان بعد انتباه------ه من نومة غفلته 415154 واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه فصلت لانه اذا خليناه الي طبيعة الانسانية وهي الظلومية الجهولية لا يميز بين البلاء والعطاء فكثير مما يتوهمه عطاء هو مكر واستدراج وهو يستديمه وكثير مما هو فضل ونعمة وصرف -عطاء وهو يظنه ب-----لاء فيعافه ويكرهه ---بل اذا انعمنا عليه صاحبه بالبطر واذا ابليناه قابله بالضجر ---بل واذا انعمنا عليه -عجب بنفسه فتكبر مختالا في زهوة لا يشكر ربه ولا يذكر فضله-	1434	8341956547236034360	516	788.5	410	1246	41.41252136230469	79	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0838	true	-1970472970406771447	23	143	101	780	1576	300	لا شبيه له في دلاته ولا في صفاته ولا في احكامه وقد وقع قوم------ في تشبيه ذاته بذات المخلوقين فوصفوه بالحد والنهاية والكون في المكان واقبح قولا منهم من وصفوه بالجوارح والال----------------------------------ات فظنوا ان بصره في حدقة وسمعه في عضو وقدرته في يد الي غير ذلك وقوم قاسوا حكمه علي حكم عباده فقالوا ما يكون من الخلق قبيحا فمنه قبيح وما يكون من الخلق حسنا فمنه حسن وهءلاء كلهم اصحاب التشبيه والحق------ مستحق للتنزيه دون التشبيه مستحق للتوحيد دون التحديد مستحق للتحصيل دون التعطيل والتمثيل------------------------------------------------------------------------- مقاليد--------------------- اي مفاتيح والمفاتيح للخزاءن وخزاءنه مقدوراته وكما ان في الموجودات معادن مختلفة فكذلك القلوب معادن جواهر الاحوال------------------------------------------------------------------- فبعض القلوب معادن المعرفة وبعضها معادن المحبة وبعضها ل-----لشوق وبعضها للانس------- وغير ذلك من الاحوال كالتوحيد والتفريد	838	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1439	false	-3622142590195669212	67	204	384	1143	1663	300	لا شب-ه له في -ذاته ولا في صفاته ولا في احكامه علي ان قوما وقعوا في تشبيه ذاته بذات المخلوقين فوصفوه بالحد والنهاية والكون في المكان واقبح قولا منهم من وصفه- بالجوارح والالات وقوم وصفوه بما هو تشبيه في الصفات فظنوا ان بصره في حدقة وسمعه في عضو وقدرته في يد الي غير ذلك وقوم قاسوا حكمه علي حكم عباده فقالوا ما يكون من ال----------------------------------خلق حسنا فمنه حسن ف-ءلاء كلهم اصحاب التشبيه والحق تعالي مستحق التنزيه دون التشبيه محقق با--------------------------لتحصيل دون التعطيل والتمثيل مستحق التوحيد دون التحديد موصوف بصفات الكمال مسلوب عن العيوب والنقصان له مقاليد السموت والارض الشوري اي مفاتيح سماوات-------------------------------------------------------------------- القلوب وفيها خزاءن لطفه ورحمته وارض النفوس وفيها خزاءن قهره وعزته فكل قلب مخزن لنوع من الطافه فبعضها مخزن------ المعرفة وبعضها مخزن- المحبة وبعضها مخزن الشوق وبعضها مخزن الارادة وغير ذلك من الاحوال كالتوحيد والتفريد	1439	8341956547236034360	484	819.0	389	898	53.89754867553711	75	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0839	true	4519264677729218872	213	267	1177	1493	1673	300	واكثر ما يستعمل اللطف في وصفه في الاحيان بالامور الدينية ويقال خاطب العابدين بقوله لطيف بعباده اي يعلم------- غوامض احوالهم من دقيق الرياء والتصنع لءلا يعجبوا باحوالهم واعمالهم وخاطب العصاة بقوله لطيف لءلا يياسوا من احسانه ويقال خاط---------------------------------------------------ب الاغنياء بقوله لطيف ليعلموا انه يعلم دقاءق معاملاتهم في جمع المال من غير وجهه بنوع تاويل	839	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1442	false	-6781844771167992170	63	127	350	718	1699	300	واكثر ما يستعمل اللطف في وصفه في الاحسان بالامور الدينية------ خاطب العابدين بقوله لطيف بعباده الشوري اي بعمل غوامض احوالكم من وفيق الرياء والتصنع لءلا يعجبوا باحوالهم واعمالهم وخاطب العصاة بقوله لطيف لءلا يياسوا من احسانه وخاطب الفقراء بقوله يرزق من يشاء الشوري اي انه يحسن بكم وخاطب الاغنياء بقوله لطيف ليعلموا انه يعلم دقاءق معاملاتهم في جمع المال من غير وجهة بنوع تاويل	1442	8341956547236034360	292	557.5	240	374	78.07486724853516	45	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0841	true	-2245665174889518060	192	220	958	1096	1526	300	البشر -اي انك ان افتريته ختم الله علي قلبك ولكنك لم تكذب علي ربك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الاية ان الله يتصرف في عباده بما يشاء من ابعاد وتقريب وادناء وتبعيد	841	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1444	false	2022786653164570339	27	80	151	416	1603	300	الشوري اي انك ان افتريته ختم الله علي قلبك ولكنك لم تكذب علي ربك ولو كنت تكذب علي ربك لختم علي قلبك ويمح الله الباطل الشوري اي الكذب ويحق الحق بكلماته الشوري اي الصدق انه عليم بذات الصدور الشوري ومعني الاية ان الله يتصرف في عباده بما يشاء من ابعاد --قريب وادناء --بعيد	1444	8341956547236034360	131	237.0	104	269	48.698883056640625	23	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0842	true	1665898003864131824	167	300	925	1607	1607	300	ذكر ان----------------- التاءبين تقبل توبتهم ومن لم يتب -غفر زلته- وان المطيعين ل---هم الجنة فلربما خطر ببال احد واذا فهذه النار -لمن هي فقال جل ذكره والكافرون لهم عذاب شديد ف-------------------------العصاة من المءمنين لهم عذاب اما -----------الكافرون فلهم عذاب شديد لان ----دليل الخطاب يقتضي هذا وذاك يقتضي ان المءمنين لهم عذاب ولكن ليس بشديد واما عذاب الكافرين فشديد ويقال ان لم يتب العبد------- خوفا من النار ولا طمعا في الجنة لكان من حقه ان يتوب ليقبل الحق سبحانه ويقال ان العاصي يكون ابدا منكسر القلب فاذا علم ان الله يقبل الطاعة من المطيعين يتمني ان ليت له طاعة ميسرة ليقبلها----- فيقول الحق عبدي ان لم تكن لك طاعة تصلح للقبول فلك توبة ان اتيت بها تصلح لقبولها هذا الخطاب في الظاهر يشبه الاعتذار في تخاطب الادميين والمعني انني--------------------------------- لم ابسط عليك ايها الفقير-	842	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1445	false	-2570760472171534673	9	146	44	745	1526	300	ذكر انه تعالي يقبل توبة التاءبين------------ ومن لم يتب يغفر ذلتهم و---المطيعون يدخلهم الجنة فلعل يخطر -ببال احدهم ان -هذه النار فلمن هي -قال --تعالي والكافرون لهم عذاب شديد الشوري فلعل خطر ببالهم ان العصاة من المءمنين ل-ا عذاب لهم فقال الله والكافرون -لهم عذاب شديد الشوري فدليل الخطاب--------------------- ان المءمنين لهم عذاب ولكن ليس بشديد ثم ان----------------------------------- العبد لم يتب خوفا من النار ولا طمعا في الجنة لكان في حقه ان يتوب ليقبل الحق سبحانه ثم ان--- العاصي يكون ابدا منكسر القلب فاذا علم ان الله يقبل الطاعة من المطيعين يتمني ان---- له طاعة يسيرة ليقبلها الله فيقول الحق عبدي اذ لم تكن لك طاعة تصلح للقبول فلك توبة ان اتيت بها تصلح لقبولنا 422731 وبقوله ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض الشوري يشير الي تسلية الفقير كانه يقول انما لم ابسط----- ايها الفقير	1445	8341956547236034360	486	739.5	385	791	61.44121551513672	76	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0843	true	-3388497399856705472	1	141	3	736	1544	300	الدنيا لما كان لي من العل-م انني لو قسمت عليك الدنيا لطغيت ولسعيت في الارض بالفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد ويقال قوله ولكن لكن---------------------------------- كلمة استدارك فالمعني لم اوسع عليك الرزق بمقدار ما تريد ولم امنع عنك الكل لاني انزل بقدر ما اشاء الله سبحانه محيي القلوب فكما ان-------------------------------ه وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته فبعدما اصاب الارض جدوبة وابطا نزول الغيث وقنط الناس من مجء المطر واشرف الوقت علي حد الفوات ينزل الله بفضله الغيث ويحيي الارض بعد قنوط اهلها فكذلك العبد اذا ذبل غصن وقته وتكدر صفو و-ده وكسفت شمس انسه وبعد عن الحضرة وساحات القرب عهده فلربما ينظر اليه الحق برحم----ته فينزل علي سره امطار الرحمة ويعود عوده طريا وينبت في مشاهدة انسه وردا جنيا وانشدوا ان راعني منك- الصدود فلعل اي-امي تعود ولعل عهدك باللو-ي يحيا فقد تحيا العهود والغصن ييبس تارة وتراه مخضرا يميد جعل	843	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1445	false	-2570760472171534673	147	299	750	1521	1526	300	الدنيا لما كان لي من العلوم ان----- وسعت عليك------- لطغوت و-سعيت في الارض بالفساد ويشير ايضا الي وعيد الحريص علي الدنيا لءلا ينتبه عن نومة الغفلة ويتحقق له ان لو بسط الله له الرزق بحسب حرصه علي الطلب لكان سبب بغيه وطغيانه وفساد حاله فيكن فاءزة حرصه علي الدنيا ثم قال ولكن وهي كلمة استدراك ان -----لم اوسع عليك الرزق لصلاح حالك لم اض------ع عنك الكل ولكن ينزل بقدر ما يشاء الشوري لعلمه بصلاح حالك----- انه بعباده خبير بصير الشوري وبقوله وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته الشوري يشير الي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد اذا ذبل غصن وقته وتكدر صفو ورده وكسف- شمس انسه وبعد ب--الحضرة وساحات القرب عهده ف-ربما ينظر----- الحق بنظر رحمته فينزل علي سره امطار الرحمة ويعود عوده طريا وينبت من مشاهد- انسه وردا جنيا وانشدوا اقبل فقد اعيي الصدود ولعل اي امي تعود ولعل عهدك باللو ي يحيي--------- العهود والغصن ينشد تارة وتراه مخضر- تميد وهو	1445	8341956547236034360	455	699.0	355	947	48.04646301269531	64	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0844	true	-6946868953994526893	15	108	82	587	1579	300	اذا كثرت الاسباب من البلايا علي العبد وتوالي عليه ذلك فليفكر في افعاله المذمومة كم يحصل منه حتي يبلغ جزاء ما يفعله مع العفو الكثير هذ----------------------------ا المبلغ فعند ذلك يزداد حزنه وتاسف------ه لعلمه بكثرة ذنوبه ومعاصيه يريد بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السفن التي تجري في البحار -يرسل الله------ الريح فتسيرها مرة ويسكنها اخري وما يريهم خلال ذلك من الهلاك او السلامة وهو بهذا يحثهم علي التفكر والتنبه داءما والاشارة في هذا الي امساك الناس في خلال فترة الوقت عن الانواء المختلفة وحفظهم ------في ايواء السلامة فالواجب الشكر في كل حالة واذا خلص الشكر استوجب--- جزيل المزيد	844	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1446	false	-6027430047892659990	131	267	766	1487	1665	300	اذا كثرت الاسباب من البلايا علي --عبد وتوالت عليه ذلك فليكفر في افعاله المذمومة كم يحصل منه حتي يبلغ جزاء ما يفعل- مع العفو الكثير بقوله ويعفوا عن كثير الشوري هذا المبلغ فعند هذا يزداد حزنه و-اسفه وخجله لعلمه بكثرة ذنوبه وعصيانه وغاية كرم الله وما انتم بمعجزين في الارض وما لكم من دون الله من ولي الشوري يمنعكم مني ولا نصير الشوري ينصركم علي او علي انفسكم او علي غيركم 423238 ثم اخبر عن اياته البينات بقوله تعالي ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام الشوري يحثهم علي الفكرة المنبهة لهم في السفن التي تجري في البحار فيرسل الله تعالي الرياح------- مرة ويسكنها اخري وما يريهم من السلامة والهلاك--------------------------------------------------- والاشارة في هذا الي مسل-ك الناس في خلال فتن- الوقت من الانواع المختلفة ثم حفظ العبد في ايواء السلامة وذلك يوجب خلو-------------------ص الشكر الموجب له جزيل المزيد	1446	8341956547236034360	362	570.5	289	804	45.02487564086914	53	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0847	true	9189693363549266415	7	65	40	337	1625	300	عنكم خطابنا وتعريفنا ان اسر-------------------------------------------فتم في خلافكم لا اننا لا نرفع----- التكليف بان خالفتم ولا نهجركم بقطع الكلام عنكم -ان اسرفتم وفي هذا اشارة لطيفة وهو انه لا يقطع الكلام اليوم عمن تمادي في عصيانه واسرف في اكثر-شانه فاحري ان من لم يقصر في ايمانه وان تلطخ بعصيانه ولم يدخل خلل في عرفانه الا يمنع عنه لطاءف غفرانه	847	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1452	false	-5696420137048945460	72	137	393	725	1690	300	عنكم خطابنا وتعريفنا اي لا تفعل ذلك ان كنتم قوما مسرفين الزخرف بان اسرفتم في خلافكم اي----- لا ندفع عنكم التكليف بان خالفتم ولا نهجركم بقطع الكلام عنكم وان اسرفتم وفي هذا اشارة لطيفة وهي ا---لا يقطع الخطاب اليوم عمن تمادي في عصيانه واسرف--- اكثر شانه فاحري--- من لم يقصر في ايمانه وان تلطخ بعصيانه ولم يدخل خلل في عرفانه -لا يمنع عنه لطاءف غفرانه	1452	8341956547236034360	271	484.0	217	347	78.09798431396484	45	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0850	true	-1294705872964784407	6	154	36	769	1511	300	لم يعرف خطر فراغ قلبه واتبع شهوته وفتح ذلك الباب علي نفسه بقي في يد هواه اسيرا لا يكاد يتخلص عنه الا بعد مدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي سولت له نفسه امرا -يتوهم انه علي صواب ثم يحمل صاحبه ------علي موافقته في باطله ويدعي انه علي حق وهو بهذا يضر بنفسه ويضر بغيره ثم-------- اذا ما-------------- انكشف غدا الغطاء تبين صاحبه-------------------------- خيانت-----ه وندم علي صحبته ويقال يا ويلتي لم اتخذ فلانا خليلا الفرقان 28 و ياليت بيني وبينك بعد المشرقين ولكن ---------------هذه الندامة لا تنفع حينءذ لان الوقت يكون قد فات لهذ-----------------ا قال تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون قوله جل ذكر---------------------------------------ه افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين هذا الاستفهام فيه معني النفي اي انه ليس يمكنك هداية من سددنا بصيرته ولبسنا عليه رشده ومن صببنا في مسامع فهمه رصاص الشقاء والحرمان فكيف يمكنك ------------------------------اسماعه قوله جل ذكر----------------------------------ه فامنا نذهبن بك فانا	850	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1457	false	2498602751981554617	122	300	640	1598	1598	300	لم يعرف قدر فراغ قلبه واتبع شهوته وفتح بابها ----علي نفسه بقي في يد هواه اسيرا غالبا عليه اوصاف شيطنة النفس وهذا تحقيق قوله وانهم ليصدونهم عن السبيل الزخرف اي عن سبيل الله بالشبهات التي توقعهم في ضلالات البدع والاهواء ويحسبون انهم مهتدون الزخرف الذي سولت له نفسه امرا فيتوهم انه علي صواب ثم يحمل قرينة السوء علي موافقته في باطله ويدعي انه حق فقد ا---------ضر بنفسه و----بغيره 433845 حتي اذا جاءنا الزخرف حين انكشف ------غطاء الحجب عن بصره بهبوب نفحات الطافه بين خيانة قرينه وندم علي صحبته --قال ي-------------------------------------------ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين الزخرف وهذه الندامة لا تنفع لمن فاته- الوقت وادركه المقت بشءم قرينه السوء كما قال تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون الزخرف التابع والمتبوع من اهل الاهواء والبدع وبقوله افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين الزخرف يشير الي ان من ش---------------------------------ددنا بصيرته ولبسنا عليه رشده ومن صببنا في مسامع قلبه رصاص الشقاء والحرمان --لا يمكنك يا محمد مع كمال نبوتك هدايته واسماعه في عين عنايتنا السابقة ورعايتنا اللاحقة وبقوله فام-ا نذهبن بك فانا-	1457	8341956547236034360	492	706.5	387	1064	46.2406005859375	81	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0851	true	7629929974439305404	107	193	556	976	1539	300	ادع لنا ربك ليكشف عنا البلية------------------- لنءم-ن ------بك فدعا موسي----------------------- فكشف الله عنهم فعادوا الي كفرهم ونقضوا عهدهم----- قوله جل ذكر--------------------------------------------------------ه ونادي فرعون في قومه قال ياقوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون تعزز بملك مصر وجري النيل بامره وكان في ذلك هلاكه ليعلم ان من تعزز بشء من دون الله فحتفه وهلاكه في ذلك الشء قوله جل ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين استصغر موسي وحديثه وعابه بالفقر فسلطه الله ع---------------------------------------ليه وكان هلاكه ب--يديه	851	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1459	false	212649941956223288	113	245	625	1301	1578	300	ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون الزخرف اي لنءمنن بك وبربك فدعا موسي عليه السلام واجابه ربه فكشف ع-----نهم فعادوا الي كفرهم ونقضوا عهدهم وذلك قوله تعالي فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون الزخرف 435156 وبقوله ونادي فرعون في قومه قال ي-قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون الزخرف يشير الي--------------------------------------- ان من تعزز بشء من دون الله فحتفه وهلاكه في ذلك الشء فلما تعزز فرعون بملك مصر وجري النيل بامره فكان فيه هلاكه وكذلك من استصغر احدا سلطه الله عليه كما ان فرعون استصغر موسي عليه السلام وحديثه وعابه بالفقر واللكنة فقال ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين الزخرف فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين الزخرف فسلام الله عليه وكان هلاكه في يديه	1459	8341956547236034360	286	429.0	219	721	39.66712951660156	51	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0852	true	431726833438950491	61	160	297	780	1535	300	فقد اقر بانها معبودة وان قال عيسي خير من الهتكم فقد اقر بان عيسي يصلح لان يعبد وان قال ليس واحد منهم خيرا فقد نفي ذلك عن عيسي عليه وهم ---------------------------------------------راموا بهذا الكلام ان يجادلوه ولم يكن سءالهم للاستفادة فكان جواب النبي صلي--لله عليه وسلم عليهم ان عيسي عليه السلام خير من الهتكم ولكنه لا يستحق ان يعبد اذ ليس كل ما هو خير من الاصنام بمستحق ان يكون معبودا من دون الله وهكذا بين الله سبحانه لنبيه انه--------------------------------------------------م قوم جدلون وان حجتهم داحضة عند ربهم ------------------------------------------------------------------------قوله جل ذكره ان هو الا عبد انعمنا عليه----------------------------------------------------------------- وجعلناه مثلا لبني اسراءيل	852	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1461	false	-7928922835694959326	0	135	0	668	1603	300	فقد اقر بانها معبودة وان قال عيسي خير من الهتكم فقد اقر بان عيسي يصلح لان يعبد وان قال ليس واحد منهم خيرا ف-د نفي------- عيسي خير من الهتكم فقد اقر بان عيسي يصلح لان يعبد وان قال فراموا بهذا السءال ان يجادلوه ولم يسالوه---- للاستفادة و----جواب النبي صلي الله عليه وسلم عنه-- ان عيسي------------ خير من الهتهم ولكن ليس يستحق ان يعبد وليس----- ما هو خير في الاصنام -استحق ان يكون معبودا من دون الله ف-----بين الله تعالي ان جدالهم ليس لفاءدة انما هو في خصوصية نفس الانسان فقال بل هم قوم خصمون الزخرف اي خلقوا علي المخاصمة والمخالفة والمجادلة كما قال تعالي وكان الانسان اكثر شء جدلا الكهف وبقوله-------- ان هو الا عبد انعمنا عليه الزخرف يشير الي ان كل عبد ينعم عليه اما بجعله نبيا او بجعله وليا وجعلناه مثلا لبني اسراءيل	1461	8341956547236034360	361	538.0	280	717	50.34867477416992	63	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0853	true	-9022656132976657371	3	80	18	408	1603	300	في الله ف------------------------------------------يشفع بعضهم في بعض ويتكلم بعضهم في شان بعض اولءك هم المتقون الذين استثناهم الله بقوله الا المتقين وشرط الخلة في الله الا يستعمل بعضهم بعضا في الامور الدنيوية ولا يرتفق بعضهم ببعض حتي تكون الصحبة خالصة لله لا لنصيب في الدنيا ويكون قبول بعضهم بعض لاجل ا-------لله ولا تجري بينهم مداهنة وبقدر ما يري احدهم في صاحبه من قبول لطريق الله يقبله فان-------------------------- علم منه شيءا لا يرضاه الله لا يرضي ذلك من صاحبه	853	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1462	false	5133995077703570781	183	259	1008	1402	1604	300	في الله خلتهم باقية الي الابد وينتفع بعضهم عن بعض ويشفع بعضهم في بعض ويتكلم بعضهم في شان بعض وه-----م المتقون الذين استثناهم الله تعالي وشراء----------ط الخلة في الله ان يكونوا متحابين في الله---------------------------------------------------- خالصة لوجه الله من غير شوب بعلة دنيوية هواءية متعاونين في طلب الله ولا يجري بينهم مداهنة فبقدر ما يري بعضهم في بعض صدق الطلب والجد في الاجتهاد ليساعده ويرافقه ويعاونه فاذا علم منه شيءا لا يرضاه الله لا يرضي---- من صاحبه	1462	8341956547236034360	204	261.0	155	465	43.870967864990234	34	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0853	true	-9022656132976657371	178	296	922	1588	1603	300	ادخلوا الجنة ا------------------نتم وازواجكم تحبرون---------------------------------- في رياض الجنة وترتعون ويقال تحبرون من لذة السماع قوله جل ذكره يطاف عليهم بصحاف من ذهب------------------------- واكواب------------------ وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون العباد لهم فيها ما تشتهي انفسهم لانهم قاسوا في الدنيا بحكم المجاهدات----------------------- الجوع والعطش وتحملوا وجوه المشاق فيجازون في الجنة بوجوه من الثواب واما اه----------------ل المعرفة والمحبون فلهم ما يلذ اعينهم م-----ن النظر الي الله لطول ما قاسوه من فرط الاشتياق بقلوبهم و----------------------ما عالجوه من الاحتراق لشدة غليلهم قوله جل ذكره-------------------------------------- وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون اي يقال لهم والخطاب للمطيعين غدا انتم يا اصحاب الاخلاص في اعمالكم والصدق في احوالكم لكم فيه- فاكهة كثيرة------------------------------ منها تاكلون من الفاكهة الكثيرة تاكلون وفي----- الانس تتقبلون	853	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1463	false	1416788487113153438	120	252	687	1440	1726	300	ادخلوا الجنة الزخرف جنة الوصال انتم وازواجكم الزخرف اي امثالكم في الطلب تحبرون الزخرف في رياض الانس------------------------------------------------ يطاف عليهم بصحاف من ذهب الزخرف من طعام المشاهدات واكواب من شراب المكاشفات وفيها ما تشتهيه الانفس الزخرف ارباب---------------------------------------------------------------------------- المجاهدات لما قاسوه في الدنيا من الجوع والعطش وتحملوا وجوه المشاق فيجازون في الجنة بوجوه من الثواب واما ارباب القلوب من اهل المعرفة والمحبين فلهم وتلذ الاعين الزخرف من النظر الي الله لطول ما قاسوه من فرط الاشتياق بقلوبهم وبذل الارواح في الطلب لما عالجوا من احزانهم- لشدة غلبهم وانتم فيها خالدون الزخرف اي داءمون في لذة الاستغراق وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون الزخرف اي بما اورثتم بيوتكم في النار لاهل النار واورثتم بيوت اهل النار في الجنة---- لكم فيها فاكهة كثيرة الزخرف من اثمار اشجار المعارف منها تاكلون الزخرف------------------- وفي رياض الانس ينقلبون	1463	8341956547236034360	379	501.5	307	901	42.06437301635742	51	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0854	true	-8652560746271003937	178	278	929	1436	1539	300	وكان اكثرهم للحق كارهين قوله جل ذكره- ام ابرموا امرا فانا مبرمون بل---------------- امورهم---- منتقضة عليهم فل-ا يتمشي لهم شء مما دبروه ول--ا يرتفع لهم امر علي نحو----- ما قدروه وهذه الحال اوضح دليل علي اثبات الصانع --قوله جل ذكره ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون انما خوف--هم بسماع--------------- الملك وبكتابتهم اعمالهم عليهم بغفلتهم عن الله سبحانه ولو كان لهم خبر عن الله لما---- خوفهم بغير الله ومن علم ان اعماله تكتتب عليه وانه يطالب بمقتضي ذلك قل المامه بما يخاف ان يسال عنه قوله جل ذكره ----------------------------قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين	854	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1464	false	5640869425768543975	161	266	866	1417	1600	300	ولكن اكثركم للحق كارهون الزخرف وبقوله ام ابرموا امرا فانا مبرمون الزخرف يشير الي ان امور الخلق منتقضة عليهم فلما يتمشي لهم ----ما دبروه وقلما يرتفع لهم من الامور شء علي ما قدروه وهذه الحال اوضح دليل علي اثبات الصانع وبقوله-------- ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف خوفهم بسماع احوالهم وكتابة الملك اع----------مالهم عليهم لغفلتهم عن الل-------ه ولو كان لهم خبر عن الله لما كان خوفهم لغير الله ومن علم ان اعماله تك-تب علبه و----يطالب بمقتضاها --قل المامه بما يخاف ان يسال عنه ثم اخبر عن تنزيه ذاته وصفاته بقوله تعالي قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين	1464	8341956547236034360	412	682.5	327	587	70.18739318847656	63	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0854	true	-8652560746271003937	26	140	136	730	1539	300	النار ولكن لا يخلدون فيها ودليل الخطاب يقتضي انه يفتر عنهم العذاب----------------- ورد في الخبر الصحيح انه لا يميتهم الحق سبحانه اماتة الي ان يخرجهم من النار والميت لا يحس ولا يتالم لا يفتر عنهم- وهم فيه مبلسون الابلاس من الخيبة ويدل ذلك علي ان المءمنين لا ياس لهم فيها وان كانوا في بلاءهم فهم علي وصف رجاءهم يعدون ايامهم الي ان ينتهي -حسابهم ولقد قال الشيوخ ان حال المءمن في النار من وجه ارو-ح لقلبه-- من حاله ف-ي الدنيا ف---اليوم خوف الهلاك وغدا يقين النجاة و----انشدوا عيب السلامة ان صاحبها متوقع لقواصم الظهر وفضيلة البلوي ترقب اهلها عقب الرجاء مود-ة الدهر قوله جل ذكره وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين هذا الخطاب يشبه	854	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1464	false	5640869425768543975	0	102	0	548	1600	300	النار ولكن لا يخلدون فيها ويفتر ع----------------------نهم العذاب بدليل الخطاب وقد ورد في الخبر انه---------- يميتهم الحق------- امانة ----ان يخرجهم من النار والميت لا يحس ولا ي-الم وذكر في الاية وهم فيه مبلسون الزخرف اي خاءبون وهذه صفة الكفار والمءمنون---------------- وان كانوا في بلاءهم فهم علي وصف رجاءهم يعدون ايامهم الي ان تنتهي اشجانهم وقال بعض الشيوخ ان حال المءمن في النار من وجه ارواح لقلوبهم من حالهم في الدنيا لان اليوم خوف الهلاك وغدا يقين النجاة ولقد انشدوا غيب السلامة ان صاحبها متوقع لقواهم الظهر وفضيلة البلوي ترقب اهلها عقب الرجاء ودورة الدهر------------- وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين الزخرف يشير ----	1464	8341956547236034360	434	715.5	347	625	69.44000244140625	67	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0856	true	-5266240594727860440	49	216	260	1186	1624	300	لانها ليلة افتتاح الوصلة واشد الليالي بركة ل------يلة يكون العبد فيها حاضرا بقلب-ه مشاهدا لربه يتنعم فيها بانوار الوصلة ويجد فيها نسيم القربة واحوال هذه الطاءفة في لياليهم مختلفة كما قالوا لا اظلم الليل ولا ادعي ان نجوم الليل ليست تزول ليلي كما شاءت قصير اذا--------- جادت وان ضنت فليلي طويل ف-----------------------------------------------------------------------------------يها يفرق كل امر حكيم يكتب من ام الكتاب في هذه الليلة ما يحل ف-----------------------ي السنة كلها من اقسام الحوادث في الخير والشر في المحن والمنن في النصر- والهزيمة في الخصب والقحط ولهءلاء القوم يعني الصوفية احوال من الخصب والجدب والوصل والفصل والوفاق والخلاف والتوفيق والخذلان والقبض والبسط فكم م-----------------ن عبد ينزل له الحكم والقضاء بالبعد والشقاء------- واخر ينزل حكمه بالرفد والوفاء قوله جل ذكره امرا من عند---------------------------------نا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رحمة من ربك وهي الرسول قال صلوات الله عليه انا رح-مة م----------------------------------------------------------------------هداة ويقال انا كنا مرسلين رحمة لنفوس اولياءنا بالتوفيق ولقلوبهم بالتحقيق انه هو السميع العليم السميع لانين المشتاقين العليم------- بحنين المحبين مالك السموات--------------------- والارضين ومالك ------------ما بينهما	856	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1466	false	4127597770735469145	104	291	554	1646	1702	300	لانها ليلة افتتاح الوصلة واشد الليالي بركة وقدرا ليلة يكون العبد فيها حاضرا ببقاءه مشاهدا لربه يتنعم----- بانوار الوصلة ويجد فيها نسيم القربة واحوال هذه الطاءفة في لياليهم مختلفة كما قالوا لا اظلم الليل ولا ادعي ان نجوم الليل ليست تغور ليلي كما شات فان لم تجد طال وان جاد--------ت فليلي قصير انا كنا منذرين الدخان للطالبين المشتاقين لءلا يقطع عليهم طريق الوصلة قواطع الكونين فيها يفرق كل امر حكيم الدخان اي يفصل--- في هذه الليلة كل امر صادر بالحكمة من السماء في السنة -----من اقسام الحوادث في الخير والشر و--المحن والمنن و--النصرة والهزيمة --والخصب والقحط ولهءلاء القوم من الحجب------------------- والجذب والوصل والفصل والوفاق والخلاف والتوفيق والخذلان والقبض والبسط والستر والتجلي منكم بين عبد ينزل له الحكم والقضاء ب-------الشقاء والبعد واخر -نزل حكمه با-------لوفاء والدقة------ امرا من عندنا الدخان نازلا بالحكمة البالغة منا انا كنا مرسلين الدخان محمدا صلي------------------------------------------------- الله عليه وسلم رحمة مهداة رحمة من ربك الدخان ليخرج المشتاقين من ظلمات المفارقة الي نور المواصلة وايضا انا كنا مرسلين رحمة لنفوس اولياءنا بالتوفيق ولقلوبهم بالتحقيق انه هو السميع الدخان------- لانين المشتاقين العليم الدخان بحنين المحبين رب --السموت الدخان سماوات الارواح والارض الدخان ارض الاشباح وما بينهما	1466	8341956547236034360	692	1123.0	564	1217	56.86113357543945	100	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0857	true	-5075542910843372674	138	224	738	1193	1622	300	قلوبهم من الخواطر التي ترد من الحق عليهم---- عوقبوا في الوقت بما لا يتسع لهم ويسعفهم فاذا اخذوا في الاستغاثة يقال لهم اني لكم الذكري وقد جاءكم الرسول علي قلوبكم فخالفتم قوله جل ذكره -------------------------------------------------------------------------------------------انا كاشفوا العذاب ---------------------------قليلا انكم عاءدو---------------------------------------ن يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون حيث نورثكم حزنا طويلا ولات-جدون في ظلال انتقامنا مقيلا قوله جل ذكره--------------------------------------------- ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ----ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين--- فتنهم بعد ما اصروا عل--------------------------------------------------ي جحودهم ولم -------يرجعوا الي طريق الرشد	857	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1467	false	5796807092355289011	168	300	933	1644	1644	300	قلوبهم من الخواطر التي ترد من الحق عليهم حتي عوقبوا في الوقت بما لا يتبع له وسع---هم فاذا اخذوا في الاستغاثة يقال لهم اني لهم الذكري وقد جاءهم --رسول الدخان من يواده الحق مبين الدخان بالهام تقواهم وفجورهم ثم تولوا عنه الدخان وخالفوه وقالوا معلم مجنون الدخان اي خاطر شيطاني انا كاشفوا العذاب الدخان عن صورتهم في الدنيا قليلا انكم عاءدون الدخان لان جميع الدنيا عندنا قليل ولكن يوم نبطش البطشة الكبري الدخان--------- تورثهم حزما طويلا ولا يجدون في ظلال انتقامنا مقبلا انا منتقمون الدخان ثم اخبر عن فتن ارباب المحن بقوله تعالي ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم الدخان يشير الي انه تعالي جعل فرعون وقومه فيما فتنهم فداء امة محمد صلي الله عليه وسلم لتعتبر هذه الامة بهم فلا يصرون في جحودهم كما اصروا ويرجعوا الي طريق الرشد-	1467	8341956547236034360	338	482.0	270	726	46.55647277832031	46	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0860	true	6877907932055556206	9	133	47	723	1596	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين------------------------ شواهد الربوبية لاءحة وادلة الالهية واضحة فم---------------------------ن صحا م-------ن سكرة الغفلة ووضع سره-- في محال العبرة حظي لا محالة------------------------------------------------ بحقاءق الوصلة --قوله جل ذكره وفي خلقكم وما يبث من دابة----- لقوم يوقنون اذا انعم -----------العبد--------- نظره ف-----------------------------------------------------ي استواء قده وقام------------------ته واستكمال عقله وتمام تمييزه وما هو مخصوص به في جوارحه وحواءجه ثم فكر فيما عداه من الدواب في اجزاءها واعضاءها---------------------------------- ثم وقف علي اختصاص- وامتياز بني ادم من بين البرية من الحيوانات في الفهم والعقل والتمييز والعلم ثم في الايمان والعرفان------------------------------------- ووجوه -خصاءص اهل الصفوة من هذه الطاءفة في فنون الاحسا-------------------------------------------------------------------------------------ن عرف تخص-صهم بمناقبهم وانفرادهم بفضاءلهم فاستيقن ان الله كرمهم وعلي كثير من ال-خلوقات قدمهم قوله جل ذكر----------------------------------------ه واختلاف ا-ليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق	860	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1472	false	4328031520462188939	40	221	217	1288	1744	300	ان في السموت-- والارض الجاثية الصورية والمعنوية لايت الجاثية شواهد الربوبية لاءحة وادلة الالهية واضحة للمءمنين الجاثية المحبين الذين صحا فكرتهم عن سكر- الغفلة وجبت سيرهم في محال العبرة وصفاء قلبهم عن دنس البشرية وتجلي روحهم باطلاق الربوبية فحظوا بحقاءق الوصلة وبقول--------ه وفي خلقكم وما يبث من دابة ءايت لقوم يوقنون الجاثية يشير الي ان العبد اذا امعن نظره في حسن استعداده ظاهرا وباطنا وانه خلق في احسن تقويم يري استواء قده وقامته وحسن صورته وسيرته واستكمال عقله وتمام تم-يزه وما هو مخصوص به في جوارحه وحواءجه ثم فكر فيما عداه من الدواب في اجزاءها واعضاءها واوصافها وطباءعها والتمييز والعلم ثم وقف علي اختصاصه وامتياز بني ادم من بين البرية من الحيوانات في الفهم والعقل والتمييز والعلم ثم في الايمان ومن الملاءكة في حمل الامانة وتعلم علم الاسماء ووجوه لخصاءص اهل الصفوة من المكاشفات والمشاهدات والمعاينات والمخافيات وانواع التجليات وما صار به الانسان خليفة الله ومسجود ملاءكته المقربين عرف تخصيصهم بمناقبهم وانفرادهم بفضاءلهم فاستيقن ان الله كرمهم وعلي كثير من المخلوقات فضلهم وانهم محمولو العناية في بر الملك وبحر الملكوت وبقوله واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق	1472	8341956547236034360	578	906.0	467	1083	53.37026596069336	87	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0860	true	6877907932055556206	143	300	780	1596	1596	300	جعل الله العلوم الدينية كسبية مصححة بالدلاءل-------- محققة بالشواهد فمن لم يستبصر به-ا زلت قدمه عن الطراط المستقيم ووقع في عذاب الجحيم فاليوم في ظلمة الحيرة والتقليد وفي الاخرة في التخليد في الوعيد قوله جل ذكر---ه تلك ءايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله وءاياته يءمنون فمن-------------------------------- لا يءمن بها فباي حديث يءمن ومن اي اصل يستمد بعده ومن اي بحر في التحقيق يغترف هيهات ما بقي للاشكال في هذا مجال قوله جل ذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويل لكل افاك------------- اثيم ي---------------------سمع ءايات الله--------------------- تتلي عليه ثم يصر---------------------------- مستكبرا--------------------------------- كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم كل صامت ناطق يصمت عن الكلام والقول وينطق بالبرهان في الحكم فمن استمع بسمع ---------الفهم واستبصر بنور التوحيد فاز بذخر الدارين وتصدي لعز المنزلين ومن تصامم بحكم ---------الغفلة وقع---------------------------- في وهدة الجهل و---------وسم بكي الهجر قوله جل ذكر---------------ه واذا علم من ءاياتنا شيءا---------------------- اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين قابله بالعناد وتاوله علي ما يقع له من وجه- المراد من دون تصحيح باسناد-	860	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1473	false	375744168254731613	5	177	25	1001	1654	300	جعل----- العلوم الدينية كسبية مصححة بالدلاءل وموهبية محققة بالشواهد فمن لم يستبصر بهما زلت قدمه عن الصراط--------- ووقع في عذاب الجحيم فاليوم في ظلمة الحيرة والتقليد وفي الاخرة ف-----------ي الوعيد بالتخليد وبقوله تلك ءاي-ت الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله وءاي-ته يءمنون الجاثية يشير الي ان الايمان الحقيقي لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن حصوله في القلوب الا بالله وكتابته في القلوب وباراءته المءمنين اياته والا فلا يحصل بالدلاءل المنطقية ولا بالبراهين العقلية فافهم جدا ويل لكل افاك الجاثية مكذب اثيم الجاثية معرض عن الحق يسمع ءاي-ت الله الجاثية في الظاهر اذ تتلي عليه ثم يصر الجاثية علي الانكار والجحود مستكبرا الجاثية عن قبول الحق يسمع الباطن كان لم يسمعها الجاثية --------------------------------------------------------------------فمن استمع باستماع الحق والفهم واستبصر بنور التوحيد فاز بذخر الدارين وتصدي لعز المنزلين ومن تصامم بحكم الخذلان والغفلة فبشره بعذاب اليم الجاثية بوقوعه في وهدة الجهل 45913 وقد وسم بكي الهجران والقطيعة فال امره الي انه واذا علم من ءاي-تنا شيءا الجاثية من عالم رباني اتخذها هزوا الجاثية قليل --------------العناد وتاوله علي ما نفع له من وجود المراد من دون تصحيح باسناد	1473	8341956547236034360	529	673.5	427	1205	43.900413513183594	78	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0863	true	-6005315607587725375	22	70	116	353	1668	300	في كل ضلالة ويضل في كل فج----------- خسرانه اكثر من ربحه اولءك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ضلال- بعيد يعملون القرب علي ما يقع لهم من نشاط نفوسهم زمامهم بيد هواهم اولءك اهل المكر استدرجوا وم------ا يشعرون قوله جل ذكره وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر	863	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1477	false	7298735414645175678	64	156	380	854	1643	300	في كل ضلالة ويضل في كل فج عميق واصبح خسرانه اكثر من ربحه ونقصانه اوفر من رجحانه وختم علي سمعه الجاثية لءلا يسمع الحق وقلبه الجاثية لءلا يفهم الحق وجعل علي بصره غشاوة الجاثية لءلا يري الحق فمن يهديه من بعد الله الجاثية اي لا يقدر علي هدايته الا الله افلا تذكرون الجاثية ارباب العقول السليمة انهم في ضلالة بعيد يعملون القرب علي ما يقع لهم من نشاط نفوسهم زمامهم بيد هواهم اولءك اهل المكر استدرجوا من حيث لا يشعرون------------- وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر	1477	8341956547236034360	217	380.5	172	487	44.55852127075195	41	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0864	true	-558753425857534632	156	277	773	1349	1456	300	كنت بدعا من الرسل ف--------------------لست باول رسول ارسل و-لا بغير-ما جاءوا به من اصول التوحيد جءت انما امرتكم بالاخلاص في التوحيد والصد--ق في العبودية والدعاء الي محاسن الاخلاق قوله جل ذكره وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين وهذا قبل ان نزل قوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 2 وفي الاية دليل-------------------------------------------------------------- ع--------------------------------------------------------------------------------------لي فساد قول اهل القدر والبدع حيث قالوا ايلام البرء قبيح في العقل--------- لانه لو لم يج-ز ذلك لكان يقول اعلم قطعا اني رسول الله واني معصوم فلا محالة يغفر لي ولكنه قال وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ليعلم ان الامر امره والحكم حكمه وله ان يفعل بعباده ما يريد	864	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1481	false	-364240983574153418	151	275	794	1434	1564	300	كنت بدعا من الرسل الاحقاف يشير الي اني لست باول رسول ارسلت ولا بغير ما جاءوا في--- اصول التوحيد حيث انما امرتكم بالاخلاص في التوحيد والتصديق في العبودية وبعثت لاتمم مكارم الاخلاق وداعيا الي الله باذنه وسراجا منير--------------------------------------ا الاحزاب بنو-------------------------------------------------------------------ر الفيض الالهي لتكونوا مستفيضين من نور سراجي بمصباح قلوبكم فتضء بنار النور الالهية نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء النور وبقوله وما ادري ما يفعل بي ولا بكم الاحقاف يشير الي فساد---- اهل القدر والبدع حيث قالوا ايلام البرء قبيح في العقل فلا يجوز لانه لو لم يجوز ذلك لكان يقول اعلم قطعا اني رسول الله----- معصوم فلا محالة يغفر لي ولكنه قال وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ليعلم ان الامر امره والحكم حكمه -له ان يفعل بعباده ما يريد	1481	8341956547236034360	380	617.0	300	758	50.131927490234375	65	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0872	true	675029760996513650	48	158	264	855	1617	300	اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم اصمهم عن سماع الحق وقبوله بقلوبهم واعمي بصاءرهم قوله جل ذكر-------------------------------------ه افلا يتدبرون القرءان ام علي قلوب اقفالها اي ان تدبروا القران اف-----------------------------ضي بهم الي---- العرفان واراحهم من ظلمة التحير ام علي قلوب اقفالها----- اقفل الحق علي قلوب الكفا---ر فلا يداخلها ز-اجر التنبيه ولا ينبسط عليها شعاع العلم فلا يحصل لهم فهم الخطاب فالباب اذا كان ------مقفلا فكما لا يدخل فيه شء لا يخرج منه شء كذلك قلوب الكفار مقفلة فلا الكف--------ر الذي فيها يخرج ولا الايمان ا------لذي هم يدعون اليه يدخل في قلوبهم واهل الشرك والكفر قد سدت بصاءرهم وغطيت اسرارهم ولبس عليهم وجه التحقيق ا------------------------------------لذي يطلع فجر قلبه ويتلالا نور التوحيد	872	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1493	false	944863503022060641	178	299	944	1564	1566	300	اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم محمد وهذا كما قال الجنيد لو اقبل صديق علي الله الف سنة ثم اعرض عنه لحظة فان ما فاته اكثر مما ناله افلا يتدبرون -----------------------------------------القران محمد فان فيه شفاء من كل داء ليقضي بهم الي حسن العرفان ويخلصهم من سجن الهجران ام علي قلوب اقفالها محمد اقفل الحق علي قلوب اهل الهوي فلا يد-خلها زواجر التنبيه ولا ينبسط عليها شعاع العلم ولا يحصل لهم فهم الخطاب و------اذا كان الباب مقفلا ----------------------------------------------------------فلا الشك والانكار الذي فيها يخرج ولا الصدق واليقين الذي هم يدعون اليه يدخل في قلوبهم وبقوله تعالي ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم محمد يشير الي الذي يطلع فجر طلبه ويتلالا نور التوحيد	1493	8341956547236034360	330	473.0	264	726	45.45454406738281	49	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0884	true	1364016563644755916	3	84	15	466	1639	300	الذين ءامنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم ياايها الذين ءامنوا شهادة للمنادي بالشرف لا تقدموا امر بتحمل ال-كلف قدم الاكرام بالشرف علي الالزام بالكلف اي لا تقدموا بحكم--------------كم بين يدي الله ورسوله اي لا-تقضوا امرا من دون الله ورسوله اي لا تعملوا------------- من ذات انفسكم شيءا ويقال فقوا حيثما وقفتم وافعلوا ما به امرتم وك----------------------------------------نوا اصحاب الاقتداء والاتباع لا ارباب الابتداء والابتداع --قوله جل ذكره ياايها الذين ءامنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي	884	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1506	false	2591850529369672463	177	268	956	1454	1624	300	الذين -امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم الحجرات يشير الي--- شهادة المنادي بالشرف لا تقدموا امر ع--مل المكلف قدم الاكرام بالشرف علي --الزام ال-كلف اي لا تقدموا -حكمكم برايكم وعقلكم بين يدي الله ورسوله اي لا تقضوا امرا--- دون الله ورسوله و--لا تعملوا في امر الدين من ذات انفسكم شيءا وقف-----وا حيثما وقفتم وافعلوا ما به امرتم اي اعملوا بالشرع لا بالطبع في طلب الحق وكونوا اصحاب الاقتداء والاتباع لا ارباب الابتداء والابتداع وبقوله --تعالي ي-ايها الذين -امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي	1506	8341956547236034360	400	672.5	324	522	76.62834930419922	59	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0884	true	1364016563644755916	187	300	1033	1639	1639	300	الذين انسلخوا من عادات البشرية قوله جل ذكره ان الذين ينادونك من وراء الحجرات------------------------------------------------------------------------------- اكثرهم لا يعقلون ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم اي لو عرفوا قدرك لما تركوا حرمتك و---التزموا هيبتك----- ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم ولم يستعجلوا ولم يو------------------------------------------------قظوك وقت القيلولة بمناداتهم لكان خيرا لهم اما اصحابه صلوات ا-------لله عليه وسلامه الذين يعرفون قدره فان احدهم كما في الخبر كانه يقرع-- بابه بالاظافر قوله جل ذكره يايها الذين ءامنوا ان جاءكم فاسق بنب----------------------------------------------------------------------------------------ا فتبينوا------------------------------ ان تصيبوا قوم--------------------------ا بجهالة-------------------------------------------------------------- فتصبحوا ---------------------------علي ما فعلتم نادمين دلت الاية علي ترك السكون الي خبر الفاسق الي ان يظهر صدقه وفي الاية اشارة الي ترك الاستماع الي كلام الساعي-	884	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1507	false	-3167503736606218389	122	268	690	1525	1705	300	الذ-----------------------------------------------ين ينادونك من وراء الحجرات الحجرات يشير الي انهم انما ينادونك لانهم من وراء الحجبات يرونك فلا يعرفون قدرك اكثرهم لا يعقلون الحجرات اي مالهم به عقل يعرفون قدرك و--------------------------لو عرفوا قدرك لما تركوا حرمتك ولا التزموا هيبتك 4958 ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم الحجرات من استعجالهم بالمنارات حتي ايقظوك وقت القيلولة من سوء ادبهم ف----------اما اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل--م الذين -عرفوا قدره فكانوا--- كما في الخبر----- يقرعون بابه بالاظافير وبقول-----ه يايها الذين -امنوا ان جاءكم فاسق بنبا الحجرات يشير الي تسويلات النفس الفاسقة الامارة بالسوء ومجيءها كل ساعة بنبا شهوات الدنيا فتبينوا الحجرات ربحها وخسرانها من قبل ان تصيبوا قوما الحجرات من القلوب وصفاتها بجهالة الحجرات فان ما فيه شفاء النفوس وحياتها فيه مرض القلوب ومماتها فتصبحوا الحجرات صباح القيامة وانتم علي ما فعلتم نادمين الحجرات وفيه ايضا------------------------------------------------- اشارة الي ترك الاستماع الي كلام الساعي	1507	8341956547236034360	350	465.0	286	984	35.56910705566406	45	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0885	true	-4883806312581004473	151	274	815	1482	1625	300	فضلا من الله ونعمة اي فعل هذا بكم فضلا منه ورحمة------------------------ والله عليم--------------------- حكيم قوله جل ذكر-------------------------------------------------ه وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين تدل الاية علي ان المءمن بفسقه والفسق دون الكفر لا يخرج -------عن الايمان لان احدي الطاءفتين لا محالة فاسقة اذا اقتتل-ا وتدل الاية ع-----------------------------------------------------------------------------------------------لي وجوب نصرة المظلوم حيث قال فان بغت احداهما علي الاخري الاشارة فيه ا--------------------------------------------------ن النفس اذا -ظلمت ال----قلب بدعاءه الي شهواتها واشتغاله-ا في فسادها فيجب ان يقاتلها حتي تثخن بالجراحة بسيوف المجاهدة فان استجابت الي الطاعة -يعفي عنها لانها هي المطية الي باب الله قوله جل ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم	885	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1508	false	9116735400136730850	66	231	394	1296	1667	300	فضلا من الله ونعمة الحجرات------------ منه وينعم به علي من يشاء من عباده والله عليم الحجرات باحوال عباده حكيم الحجرات فيما يفعل بهم 49913 ثم اخبر عن احوال اهل القتال بقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الحجرات يشير الي ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمن----------------------- لا يخرج بالفسق عن الايمان لان احدي الطاءفتين لا محالة فاسق ا-ذا اقتتلتا وسماهما مءمنين ويشير ايضا الي ان الاصلاح بين المسلمين اذا تفاسدوا من اعظم الطلبات واتم القربات ويشير ايضا الي وجود نصرة المظلوم حيث قال فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله الحجرات ويشير ايضا الي ان النفس اذا اظلمت علي القلب باستيفاء-- شهواتها واستعلاءها في فسادها -يجب ان يقاتل ح--تي تثخن بالجراحة بسيوف المجاهدة فان استجابت ب---الطاعة فيعفي عنها لانها هي المطية الي باب الله واقسطوا الحجرات بين القلب والنفس لءلا يظلم القلب علي النفس كما لا تظلم النفس علي القلب لان لنفسك عليك حقا ان الله يحب المقسطين الحجرات اي يءدون الي كل ذي حق حقه انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم	1508	8341956547236034360	412	596.5	331	1069	38.54069137573242	57	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0886	true	-8507789759106405223	35	171	168	832	1498	300	تحوج اخاك الي الاستعانة بك او التماس النصرة عنك -------------------------------------------------------------------------والا تقصر في تفقد احواله بحيث يشكل عليك موضع حاجته فيحتاج الي مساءلتك ومن حقه الا تلجءه الي الاعتذار لك بل تبسط عذره فان اشكل عليك وجهه عدت باللاءمة علي نفسك في خفاء عذره عليك ومن حقه ان تتوب عنه اذا اذنب وتعوده اذا مرض واذا اشار عليك بشء فلا تطالبه بالدليل عليه وابراز الحجة كما قالو---------------------------------------------------------ا اذا استنجدوا لم يسالوا من دعاهم- لاية حرب ام لاي مكان ومن حقه ان ت-----------------------------حفظ عهده القديم وان تراعي حقه في اهله المتصلين به في المشهد -المغيب وفي حال الحياة وبعد المم---------------------ات كما قيل وخليل ان لم يكن منصفا كنت منصفا تتحسي له الامر ين وكن ملاطفا ان يقل لك استو احترف ت رضي لا تكلفا قوله جل ذكره ياايها الذين ءامنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا	886	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1509	false	-538269046571391219	10	140	45	742	1601	300	يحوج----ه الي الاستعانة ب---------------------ك والاستعانة تعيده وتنصره ظالما ومظلوما فمنعك اياه عن الظلم فذلك نصرك اياه والا تقصر في تفقد احواله بحيث يشكل عليك موضع حاجته فيحتاج الي مسا-لتك ومن حقه الا تلجءه الي الاعتذار--- بل تبسط عذره فان اشكل عليك وجهه عدت باللاءمة علي نفسك في خفاء عذره و---------------تتوب عنه اذا اذنب وتعوده اذا مرض واذا اشار اليك بشء فلا تطالبه بال-----دليل وايراد الحجة كما قالوا لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا اذا استنجدوا لم يسالوا من دعاهمو لاية حرب ام لاي مكانا واتقوا الله الحجرات في اخوتكم في الدين بحفظ عهودهم ورعاية حقوقهم ف-------------------------ي المشهد والمغيب و-------الحياة و----الممات لعلكم ترحمون الحجرات كما ترحمون ثم اخبر عن قوم يسخرون بمن يسخرون ب------------------------------------------------------------قوله تعالي ي---ايها الذين -امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا	1509	8341956547236034360	435	680.5	349	846	51.41843795776367	70	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0891	true	-7600364762175123574	59	214	314	1115	1530	300	كان ماشيا فواحد قاءم بين يديه -واخر خلقه ويقال هما اثنان بالليل لكل واحد واثنان بالنهار ويقال بل الذي يكتب الخيرات ال-يوم يكون غيره غدا واما الذي يكتب الشر والمعصية----------------- بالامس فانه يكون كاتبا للطاعة غدا حتي يشهد طا---عتك ويقال بل الذي يكتب المعصية اثنان كل يوم اثنان اخران وكل ليلة اثنان اخران لءلا يعلم من مساويك الا القليل منها ويكون علم المعاصي متفرقا بهم قوله جل ذكره وجاءت سكرة الموت بالحق وذلك ما كنت منه مجيد-- اذا اشرفت النفس علي الخروج من الدنيا فاحوالهم مختلفة فمنهم من يزداد في ذلك الوقت خوفه ولا يتبين الا عند ذهاب الروح حاله ومنهم من يكاشف قبل خروجه فيسكن روعه ويحفظ عليه عقله ويتم له حضوره وتمييزه فيسلم الروح علي مهل من غير استكراه ولا عبوس ومنهم ومنهم وفي معناه يقول بعضهم انا ان مت والهوي حشو قلبي فبداء الهوي يموت الكرام ثم قال جل ذكره ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد وج-------------------------------------------------------------اءت كل نفس معها ساءق وشهيد	891	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1515	false	8016398619163377398	136	297	722	1542	1551	300	كان ماشيا فواحد----- بين يديه وواحد خلفه ويقال هما اثنان بالليل لكل -احد واثنان بالنهار ويقال بل الذي يكتب الخيرات كل يوم---------- اخر و----الذي يكتب الشر والذلة كل يوم هو الذي كان بالامس لتكثر شهود ا-----لطاعة غدا ويقل شهود المعصية وبقا---ء الذي يكتب المعصية------ كل يوم اثنان اخران وكل ليلة اثنان اخران لءلا يعلم في مساوءك الا القليل منهم فيكون علم المعاصي متفرقا فيهم وج------------اءت سكرة الموت بالحق -ذلك ما كنت منه تحيد ق اذا اشرقت النفس علي الخروج من الدنيا فاحوالهم تختلف- فمنهم من يزداد في ذلك الوقت خوفه ولا تتبين الا عند ذهاب الروح حاله ومنهم من يكاشف قبل خروجه فيسكن روعه ويحفظ عليه قلبه ويتم له حضوره وتم-يزه فيسلم الروح علي مهل من غير استكراه و---عبوس ومن------هم وفي معناه يقول بعضهم انا ان مت فالهوي حشو قلبي وبداء الهوي يموت الكرام ثم قال-------- ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد ق لكل نفس اوعدها الله بحسب سيرها من اول الفطرة الي يوم البعث وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد	1515	8341956547236034360	676	1170.0	540	886	76.29796600341797	111	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0892	true	5018738001805456319	277	300	1411	1532	1532	300	ان الجنة تقرب من المتقين كما ان النار تجر بالسلاسل الي المحشر نحو المجرمين ويقال بل تقرب الجنة بان يسهل علي المتقين حشرهم--	892	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1517	false	2534096039323709393	147	169	756	875	1545	300	ان الجنة تقرب من المتقين كما ان النار تجر بالسلاسل الي المحشر---- المجرمين ويقال بل يقرب الجنة بان يسهل علي المتقين مسيرهم	1517	8341956547236034360	111	208.5	90	123	90.24390411376953	20	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0893	true	-8207046926798212153	0	115	0	606	1544	300	اليها و------هم خواص الخواص ويق------------ل هم ثلاثة اصناف قوم يحشرون الي الجنة مشاة وهم الذين قال فيهم وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا الزمر 73 وهم عوام المءمنين وقوم يحشرون الي الجنة ركبانا -------علي طاعاتهم المصورة لهم بصورة حيوان وهم الذين قال فيهم جل وعلا يوم نحشر المتقين الي الرحمان وفدا مريم 85 وهءلاء هم الخواص واما خاص الخاص فهم الذين قال عنهم وازلفت الجنة للمتقين اي تقرب الجنة منهم وقوله غير بعيد تاكيد لقوله وازلفت------------------------------------------------------------------- ويقال غير بعيد من العاصين تطييبا لقلوبهم قوله جل ذكره هذا ما توعدو----------------------------------------------------------------------------------------------------ن لكل اواب حفيظ الاواب الراجع الي الله في جميع احواله حفيظ اي محافظ علي اوقاته ويقال محافظ علي حواسه في الل-------ه حافظ- لانفاسه مع الله	893	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1517	false	2534096039323709393	169	289	875	1495	1545	300	اليها ويراد بهم----- الخواص من المتقين ويقال هم ثلاثة اصناف قوم يحشرون الي الجنة مشاة وهم الذين قال فيهم وسيق الذين كفروا----- الي جهنم- زمرا الزمر ---وهم عوام المءمنين وقوم يحشرون الي الجنة ركبانا البقرة علي طاعاتهم المصورة لهم بصورة حيوان ف---------------------------------------------------------------------هءلاء هم الخواص واما خاص الخاص فهم الذين قال ل-هم وازلفت الجنة للمتقين--- تقرب الجنة منهم ------غير بعيد ق اي الجنة غير بعيد عنهم وهم البعداء عن الجنة في مقعد صدق عند مليك مقتدر القمر 503238 ويقال لهم --------------------------------------------هذا ما توعدون ق هذا اشارة الي مقعد صدق ولو كانت الاشارة الي الجنة لقال هذه وفي الحقيقة ان موعود المتقين الموصوفين لكل اواب حفيظ ق هو-- الراجع الي الله في جميع اح-----------------------------------------------واله لا الي ما سواه حافظا لانفاسه مع الله	1517	8341956547236034360	382	597.0	305	806	47.3945426940918	62	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0897	true	3438305972284019931	43	292	246	1591	1641	300	ان المتقين في جنات وعيون ءاخذين ما ءاتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين--- في عاجلهم--- في جنت وصلهم و-في اجلهم في جنات --فضلهم فغدا ------درجات ونجاة واليوم --------قربات ومناجاة فما هو مءجل حظ انفسهم وما هو معجل حق ربهم هم اخذين اليوم ما اتاهم ربهم ياخذون نصيبه منه بيد الشكر والحمد----------------- وغدا ياخذون ما يعطيهم ربهم في الجنة من فنون العطاء والرفد -ومن كان اليوم اخذه بلا وساطة من حيث الايمان والاتقان وملاحظة القسمة في العطاء والحرمان كان غدا اخذه بلا وسطة في الجنان عند اللقاء والعيان انهم كانوا قبل ذالك محسنين كانوا ولك-----نهم اليوم بانوا ولكن--------------------------------------------هم بعد ما اعدناهم--- حصلوا واستبانوا فهم كما في الخبر اعبد الله كانك تراه قوله جل ذكره كانوا قليلا من ال-يل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون المعني اما- كانوا قليلا وكانوا لا ينامون الا بالليل كقوله تعالي وقليل من عبادي الشكور سبا 13 او كان نومهم بالليل قليلا او كانوا لا ينامون بالليل قليل--------ا وبالاسحار هم يستغفرون اخبر عنهم انهم مع تهجدهم ودعاءهم ينزلون انفسهم ف--------ي الاخار --منزلة العاصين فيستغفرون استصغارا لقدرهم واستحقارا لفعلهم والليل---- للاحباب في انس المناجاة و----للعصاة في طلب النجاة والسهر لهم في ليلايهم داءما اما لفرظ اسف او-لشدة لهف واما -لاشتياق او -لفراق كما قالوا كم ليلة فيك لا صباح لها افنيتها قابضا علي كبدي قد غصت العين بالدموع وقد وضعت خدي علي بنان يدي وام- لكمال انس وطيب روح كما قالوا سقي الله عيشا قصيرا مضي زمان الهوي في الصبا والمجون لياليه تحكي انسداد --لحاظ -لعيني عند ارتداد الجفون --قوله جل ذكره وفي اموالهم حق للساءل والمحروم	897	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1521	false	-2088507994110072797	64	287	376	1604	1674	300	ان المتقين في جنات وعيون الذاريات يشير الي انهم في جنات قلوبهم وعيون الحكمة في عاجلهم بل في جنات الوصل وفي اجلهم في جنات الفضل-- فغدا نجاة ودرجات------ واليوم مناجاة وقربات 511623---------------------------------------------- اخذين ------ما اتاهم ربهم الذاريات اليوم بقلوب فارغة من الله من اصناف الطافه وغدا ياخذون ما يعطيهم ربهم في الجنة من فنون العطاء والرغد انهم كانوا قبل ذلك الذاريات اي قبل --------------------------------------------------ان كا----------------نوا في الوجود وكانوا في العدم----------------------- محسنين الذاريات واحسانهم ا-نهم كانوا محبين الله بالله كما قال تعالي ويحبونه الماءدة وهم بعد في العدم ولما ح------------------صلوا في الوجود كانوا قل--------------------------------يلا من الليل ما يه----------------------جعون الذاريات اي كانوا قليلا وكانوا لا ينامون بال----ليل كقوله------ وقليل من عبادي الشكور سبا وكقوله صلي الله عليه وسلم نوم العالم عبادة فمن يكون في العبادة ناءما وبالاسحار هم يستغفرون الذاريات اي يستغفرون عن رءية عبادات يعلمونها في سهرهم الي الاسحار بمنزلة العاصين -يستغفرون استصغارا لقدرهم واستحقارا لفعلهم والليل اما للاحباب في انس المناجاة واما للعصاة في طلب النجاة والسهر لهم في لياليهم داءم----- لفرط اسف او لشدة لهف واما للاشتياق او للفراق كما قال واكم ليلة فيك لا صباح لها افنيتها قابضا علي كبدي قد عضت العين بالدموع وقد وضعت خدي علي بنان يدي واما لكمال انس وطيب روح كما قالوا سقي الله عيشا نضيرا مضي زمان الهوي في الصبا والمجون لياليه تحكي انسداد اللحاظ للعين ع-ند ارتداد الجنون وبقول--------ه وفي اموالهم حق للساءل والمحروم	1521	8341956547236034360	793	1157.0	634	1475	53.76271057128906	110	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0898	true	360095168582800674	41	155	221	816	1568	300	وفي الارض ءايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون وفي السماء رزقكم وما توعدون كما ان الارض تحمل كل شء فكذلك------- العارف يتحمل---------- كل احد ومن استثقل احدا او تبرم برءية احد--------------- فلغيبته عن الحقيقة ولمطالعته الخلق بعين التفرقة واهل الحقاءق لا يتصفون بهذه الصفة ومن الايات التي في الارض انها يلقي عليها كل قذارة وقمامة ومع ذلك تنبت كل زهر ونور----- كذلك ال-عارفين يتشرب كل ما يسقي من الجفاء ولا يترشح الا بكل خلق علي وشيمة زكية ومن الايات التي في الارض ان ما كان منها سبخا يترك ولا يعمر لانه لا يحتمل العمارة كذلك الذي لا ايمان له بهذه الطريقة يهمل ف---مقابلته بهذه الصفة كالقاء البذر في الارض السبخة------- وفي انفسكم افلا تبصرون	898	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1522	false	4398272782667837793	68	170	385	923	1610	300	وفي الارض ا-يات للموقنين الذاريات منها انها--------------------------------------------- تحمل كل شء فكذلك الموقن العارف ي-حمل كل حمل من كل احد ومن استثقل حملا و--تبرم برءية احد ساقه الله اليه فلغيبته عن الحقيقة و-مطالعته الخلق بعين التفرقة واهل الحقاءق لا يتصفون بهذه الصفة ومنها انه-------------------- يلقي عليها كل قذارة وقمامة ف-------تنبت كل زهر ونور وورد كذلك المعارف-- يتشرف--- ما يسقي من الجفاء ولا يترشح الا بكل خلق علي -شيمة زكية ومنها------------------- ان ما كان منها سبخا يترك ولا يعمر لانه لا يتحمل العمارة كذلك من ال---ايمان له بهذه الطريقة يهمل فان مقابلته بهذه القصة كالقاء البذر في الارض السبخة وبقوله وفي انفسكم افلا تبصرون	1522	8341956547236034360	453	739.0	365	643	70.45101165771484	73	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1
JK009257-ara1.ms0986	true	662419420865870586	23	131	133	659	1571	300	انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم--------------------------- ارسلنا نوحا بالنبوة والرسالة ان انذر قومك اي بان انذرهم وارسال الرسل من الله فضل وله بحق ملكه ان يفعل ما اراد ولم يجب عليه ارسال الرسل لان حقيقته لا تقبل الوجوب وارسال الرسل الي-------------------------------------------------- من علم انه لا يقبل جاءز وتكليفهم من ناحية------------------------------ العقل جاءز فنوح علم منهم انهم لا يقبلون ومع ذلك بلغ الرسالة وقال لهم اني لكم نذير مبين قوله جل ذكره قال ياقوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه-------------------------------------------------------------------------------------- واطيعون يغفر ---------------------------------لكم من ذنوبكم-------------------- ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون	986	1399460419446479990	Tafsir03097-ara1.ms1675	false	-9004822549559988929	181	285	980	1515	1585	300	انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم نوح والباقي انذر مقدر يعني ارسلنا اللطيفة النفسية المطهرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قواها ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم نوح من عذاب الطوفان الماءية القالبية في الدنيا ومن عذاب النارية القالبية في العقبي--------------------------------------------------------------------------------------------- قال ي-قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه نوح 23 يعني اعبدوا خالقكم ومولاكم ولا تعبدوا هواكم واتقوا من عقوبة الله الواحد القهار واطيعون يغفر لكم نوح 34 يعني اطيعوا امري يغفر لكم من ذنوبكم نوح اي من ذنوب سلفت ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون	1675	8341956547236034360	231	331.5	179	772	29.922279357910156	40	JK009257-ara1	Tafsir03097-ara1