id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009257-ara1.ms0356	false	6993301614104243808	12	71	64	452	1694	300	جعل----- المسلمين علي مراتب فعوامهم كالرعية للملك وكتبة الحديث كخزان الملك واهل القران كحفاظ الدفاتر ونفاءس الاموال والفقهاء بمنزلة الوكلاء للملك اذ الفقيه ع-----ن الله وعلماء الاصول كالقواد وامراء الجيوش والاولياء كاركان الباب وارباب القلوب واصحاب الصفاء كخواص الملك وجلساءه فيشتغل قوم- بحفظ اركان الشرع واخرون بامضاء الاحكام واخرون---------------------- بالرد علي المخالفين واخرون بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقوم	356	1399460419446479990	Sham19Y0036110-ara1.ms005	true	8405212135974830543	41	105	233	651	1773	300	جعل الله المسلمين علي انواع فعوامهم كالرعية للملك وكتبة الحديث كخزان الملك واهل القران كحفاظ الذخاءر ونفاءس الاموال والفقهاء بمنزلة الوكلاء للملك اذ الفقيه يوقع عن الله وعلماء الاصول كالقواد وامراء الجيوش والاولياء كاركان الباب وارباب القلوب واصحاب الصفاء كخواص الملك وجلساءه فش--غل قوما بحفظ اركان الشرع واخرين بامضاء الاحكام واخرين بامضاء الاحكام واخرين بالرد علي المخالفين واخرين بالامر -المعروف والنهي عن المنكر وروي	5	1378901730351015570	370	696.5	311	421	87.885986328125	49	JK009257-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK009257-ara1.ms0133	false	-7204540348683996297	16	82	88	456	1697	300	اشارة الي اقوام قاموا بالله لله لا تاخذهم لومة لاءم ولا تقطعهم عن الله استنامة الي علة وقفوا جملتهم علي دلالات امره وقصروا انفاسهم واستغرقوا اعمارهم علي تحصيل رضاه عملوا لله ونصحوا الدين ل-له ودعوا خلق الله الي الله فربحت تجارتهم وما خسرت صفقتهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هءلاء اقوام اظهر -عليهم في الابتداء رقوم الطلب ثم وسمهم في الانتهاء بكي الفرقة فباتوا في شق- الاحباب واصبحوا في زمرة الاجانب	133	1399460419446479990	Sham19Y0036110-ara1.ms017	true	-6872976186270059453	75	164	361	872	1644	300	اشارة الي اقوام قاموا بالله لله لا تاخذهم لومة لاءم----------------------------------- وقفوا -------علي دلالات امره--------------- واستغرقوا اعمارهم ف-ي تحصيا رضاه عملوا لله ونصحوا -لدين الله ودعوا خلق الله الي الله فربحت تجارتهم وما خسرت صفقتهم ثم تعاليبعد ذلك ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم نهي سبحانه هذه الامة ان تكون كالامم الماضين في تفرقهم واختلافهم وتركهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهءلاء اقوام سبحانهعليهم في الابتداء رقوم الطلب ثم وسمهم في الانتهاء بكي الفرقة فباتوا في سلك الاحباب واصبحوا في زمرة الاجانب	17	1378901730351015570	299	526.5	244	570	52.456138610839844	45	JK009257-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK009257-ara1.ms0134	false	-4213541359341826223	125	171	694	988	1650	300	الفجار كما غاير بين النور والظلام مغايرة تضاد فكذلك تضاد فكذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثبت منافاة بين احوال الاولياء واحوال الاعداء ومتي يستوي الضياء والظلمة واليقين والتهمة والوصلة والفرقة و البعاد والالفة والمعتكف علي البساط والمنصرف عن الباب والمتصف بالولاء والمنحرف عن الوفاء هيهات--- يلتقيان فكيف يتفقان او يستويان	134	1399460419446479990	Sham19Y0036110-ara1.ms020	true	-6608545381281166656	33	117	181	676	1711	300	الكتاب كما غاير بين النور والظلام مغايرة تضاد وقوله من اهل الكتاب امة قاءمة مبتدا وخبر وهم اهل القران ومعني قاءمة مستقيمة وقال مجاهد والحسن وابن جريج عادلة وقال ابن عباس مهتدية قاءمة بامر الله لم يضيعوه ولم يتركوه وقال قتادة والربيع بن انس قاءمة علي كتاب الله وحدوده مهتدية وقال السدي قانتة مطيعة فاثبت منافاة بين احوال الاولياء -احوال الاعداء فكيف يستوي الضياء والظلمة واليقين والتهمة والوصلة والفرقة و-البعاد والالفة والمعتكف علي البساط والمنصرف عن الباب----------------------------------- هيهات لا يلتقيان ومتي يتفقان او يستويان	20	1378901730351015570	233	396.0	195	532	43.796993255615234	30	JK009257-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK009257-ara1.ms0177	false	-3106642644709452055	1	139	6	765	1531	300	صدقتك علي --نفسك وصدقتك علي --غيرك فاما صدقتك علي --نفسك فحملها علي اداء حقوقه ت---عالي ومنعها عن مخالفة امره وقص--ر يدها عن اذية الخلق وصون خواطرها وعقاءدها عن السوء------ واما --صدقتك علي الغير فصدقة بالمال وصدقة بالقلب وصدقة بالبدن ف--صدقة بالمال بانفاق النعمة و--صدقة بالبدن بالقيام---- بالخدمة و--صدقة بالقلب بحسن النية وتوكيد الهمة والصدقة علي الفقراء ظاهرة لا اشكال فيها اما الصدقة علي الاغنياء فتكون بان تجود عليهم بهم فتقطع رجاءك عنهم فلا تطمع فيهم واما المعروف فكل حسن في الشرع فهو--------------------- معروف -----ومن ذلك انجاد المسلمين واسعادهم فيما لهم فيه قربة الي الله وزلفي عنده واعلاء النواصي بالطاعة و-----من تصدق بنفسه علي طاعة ربه وتصدق بقلبه علي الرضا بحكمه ولم يخرج بالانتقام لنفسه وحث الناس علي ما فيه نجاتهم بالهداية الي ربه واصلح بين الناس بصدقه في حاله فان لسان فعله ابلغ في الوعظ من لسان نطقه	177	1399460419446479990	Sham19Y0036110-ara1.ms021	true	-736596857401539788	196	295	1021	1586	1618	300	صدق-ة علي النفس- وصدق-ة علي الغير- ف--الصدق-ة علي النفس --حملها علي اداء حقوق اللهتعالي ومنعها عن مخالفة امره وتقصير يدها عن اذية الخلق وصون خواطرها وعقاءدها عن السوء للناس واما الصدق-ة علي الغير فصدقة بالمال وصدقة بالقلب وصدقة بالبدن فالصدقة بالمال بانفاق النعمة والصدقة بالبدن بالقيام لهم بالخدمة والصدقة بالقلب بحسن النية وتوكيد الهمة والمعروف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل حسن في الشرع قالصلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة ومن ذلك انجاد المسلمين واسعادهم فيها لهم فيه قربة الي تعاليوزلفي لديه وقال مقاتل المعروف عن الفرض فمن تصدق وامر بمعروف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصلح بين الناس-------------- فان لسان فعله ابلغ في الوعظ من لسان نطقه	21	1378901730351015570	445	687.0	362	819	54.33455276489258	64	JK009257-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK009257-ara1.ms0181	false	9168464436644545879	171	257	874	1273	1505	300	بالله -العدل--- بايفاء حقوقه من نفسك واستيفاء حقوقه من كل من هو لك عليه امر والي تحصيل ذلك الحق سبيل اما امر بمعروف او زجر عن مكروه او وعظ بنصح او ارشاد الي شرع او هداية الي حق ومن بقي لله عليه حق لم يباشر خلاصة التحقيق سره لله واصل الدين ايثار حق الحق علي حق الخلق فمن اثر علي الله سبحانه احدا اما والدا او اما او ولدا او قريبا او نسيبا او ادخر عنه نصيبا فهو بمعزل عن القيام بالقسط-------------------------- يا ايها الذين امنوا	181	1399460419446479990	Sham19Y0036110-ara1.ms023	true	5055256500223633936	18	90	93	440	1537	300	--لله بالعدل هو بايفاء حقوقه من نفسك واستيفاء حقوقه من غيرك اما ب----------------------------------------امر بمعروف او زجر عن مكروه او وعظ بنصح او ارشاد الي شرع او هداية الي حق ومن بقي لله عليه حق لم يباشر خلاصه التحقيق سر----ه واصل الدين ايثار حق الحق علي حق الخلق فمن اثر علي----- سبحانه-احدا من- والد --------او ولد- او قريب- او نسيب------------------- فهو بمعزل عن القيام بالقسط واما تعاليفي سورة الماءدة يا ايها الذين امنوا	23	1378901730351015570	304	511.5	239	429	70.86247253417969	53	JK009257-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK009257-ara1.ms0200	false	716487476962466448	118	216	627	1128	1566	300	لا يعوقنكم حصول نصيب لكم في شء عن الوفاء لنا والقيام بما يتوجب عليكم من حقنا ويقا--ل من لم يقسط عند مواعد رغاءبه ولم يم-ح عنه نواجم شهواته ومطالبه لم يقم لله بحق ولم يف لواجباته بشرط قوله جل ذكره ولا يجرمنكم شنءان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون اي لا تحمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ضغاءن صدوركم علي الحلول بجنبات الحيف فان مرتع الظلم وب-ء ومواضع الزيغ مهلكة ثم صرح بالامر بالعدل فقال اعدلوا ولا تكون حقيقة العدل الا بالعدول عن كل حظ ونصيب---- والعدل اقرب الي التقوي والجوز اقرب من الردي	200	1399460419446479990	Sham19Y0036110-ara1.ms023	true	5055256500223633936	142	248	724	1259	1537	300	لا يعوقنكم حصول نصيب لكم في شء عن الوفاء لنا والقيام بما ي--جب عليكم من -قنا كما قيل من لم يسقط عنه صواعد رغاءبه ولم يمنع منه تراكم شهواته ومطالبه لم يقم لله بحق ولم يف لواجباته بشرط قوله تعالي --ولا يجرمنكم شنءان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا--------------------------------------------------- اي لا يحملنكم بغض قوم علي ترك العدل فيهم بل استعملوا العدل في كل احد صديقا كان او دوا وقال بعض العارفين معني الاية لا يحملنكم ضغاءن صدوركم علي الحلول بجنبات الحيف فان مرتع الظلم وبيء ومواضغ الزيغ مهلكة ثم -------------------قال اعدلوا ولا تكون حقيقة العدل الا بالعدول عن كل ن----صيب وحظ والعدل اقرب للتقو----ي والجور سبب---- الردي	23	1378901730351015570	384	667.5	304	622	61.73633575439453	61	JK009257-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK009257-ara1.ms0212	false	3523005309361583771	240	300	1346	1625	1625	300	صفة من لا يرتد عن الدين ان الله يحبه ويحب ال-----------له وفي ذلك بشارة عظيمة للمءمنين لانه يجب ان يعلم ان من كان غير مرتد فان الله يحبه وفي- اشارة دقيقة فان من كان مءمنا يجب ان يكون لله محبا فاذا لم تكن له محبة فالخطر بصحة ايمانه وفي الاية دليل علي جواز محبة العبد لله وجواز محبة الله للعبد-	212	1399460419446479990	Sham19Y0036110-ara1.ms024	true	-6314525594904418278	40	91	211	448	1623	300	صفة من لا يرتد عن الدين ان -----------يحب الله ويحبه الله وفي ذلك بشارة عظيمة للمءمنين لانه يجب ان يعلم ان من كان غير مرتد فان الله يحبه وفيه اشارة دقيقة فان من كان مءمنا يجب ان يكون لله محبا فاذا لم يكن له محبا فالخطر بصحة ايمانه فمحب--------------------------------------------ة الله للعبد	24	1378901730351015570	218	401.0	170	292	74.65753173828125	43	JK009257-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK009257-ara1.ms0213	false	1270693107608896788	0	299	0	1630	1636	300	ومحبة الحق للعبد لا تخرج عن وجوه اما ان تكون بمعني الرحمة عليه او بمعني اللطف والاحسان اليه و--المدح--- والثناء عليه او يقال انها بمعني ارادته لتقريبه وتخصيص محله وكما ان رحمته ارادته لانعامه فمحبته ارادته لاكرامه والفرق بين المحبة والرحمة علي هذا القول ان المحبة ارادة انعام مخصوص والرحمة ارادة كل نعمة فتكون المحبة اخص من الرحمة واللفظان يعودان الي معني واحد فان ارادة الله تعالي واحدة وبها يريد ساءر مراداته وتختلف اسماء الارادة باختلاف اوصاف المتعلق واما محبة العبد لله سبحانه فهي حالة لطيفة يجدها في قلبه وتحمله تلك الحالة علي ايثار موافقة امره وترك حظوظ نفسه وايثار حقوقه سبحانه بكل وجه وتحصل العبارة عن تلك الحالة علي قدر ما تكون صفة العبد في الوقت الذي يعبر عنه فيقال المحبة ارتياح القلب لوجود المحبوب ويقال المحبة ذهاب المحب بالكلية في ذكر المحبوب ويقال المحبة خلوص المحب لمحبوبه بكل وجه والمحبة بلاء كل كريم والمحبة نتيجة الهمة فمن كانت همته اعلي فمحبته اصفي بل اوفي بل اعلي ويقال المحبة سكر لا صحو فيه ودهش في لقاء المحبوب يوجب التعطل عن التمييز ويقال المحبة بلاء لا يرجي شفاءه وسقام لا يعرف دواءه ويقال المحبة غريم يلازمك لا يبرح ورقيب من المحبوب يستوفي له منك دقاءق الحقوق في دوام الاحوال ويقال المحبة قضية توجب المحبة فمحبة الحق اوجبت محبة العبد قوله جل ذكره يحب-هم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم لولا انه يحبهم لما احبهم ولولا انه اخبر عن المحبة فاني تكون للطينة ذكر المحبة ثم بين الله تعالي صفة المحبين فقال اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبذلون المهج في المحبوب من غير كراهة ويبذلون الارواح في الذب عن المحبوب من غير ادخار شظية من الميسور ث------------م قال تعالي في صفتهم يجاهدون في سبيل الله اي يجاه---------------------------------------------------------------دون بنفوسهم من حيث استدامة	213	1399460419446479990	Sham19Y0036110-ara1.ms024	true	-6314525594904418278	88	246	431	1324	1623	300	فمحبة الله للعبد---------------- اما ان تكون ب-نحو الرحمة عليه او بمعني اللطف والاحسان اليه او المدح له والثناء عليه وقيل ----------------------تقريبه وتخصيص محله وقيل غير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما محبة العبد---- سبحانه-فهي حالة لطيفة يجدها في قلبه -تحمله ع-----------لي ايثار موافقة امره وترك حظوظه فيه وايثار --------تعاليبكل وجه قال بعضهم المحب-------------------------------------------------------------------------ة ارتياح القلب بوجود المحبوب وقيل-------- ذهاب المحب بالكلية في ذكر المحبوب وقيل-------- خلوص المحب لمحبوبه بكل وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقال الم---------------------------------------------------------------------------------------------حبة قضية توجب المحبة فمحبة الحق اوجبت محبة العبد قال اللهتعالي يحبهم ويحبونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين سبحانه صف----ة المحبين فقال اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين لان ذلك من صفات المءمنين الكمل يكون احدهم متواضعا لاخيه ووليه متعززا علي خصمه وعدوه كما قالتعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم وفي صفتهصلي الله عليه وسلم الضحوك القتال فهو ضحوك لاولياءه قتال لاعداءه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قالفي وصفهم بال--جهاد في سبيله يجاهدون في سبيل الله في نصرة دينه من قتال الكفار والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقيل يجاهدون بنفوسهم من حيث استدامة	24	1378901730351015570	500	591.0	403	1934	25.853153228759766	69	JK009257-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK009257-ara1.ms0283	false	240947674269725858	202	237	1093	1297	1611	300	والتعريج في اوطان المني وما تصوره للعبد تزويرات الدعوي والفاصل بين الجسمين والمميز بين القسمين الشريعة فالحسن من افعال العباد ما كان بنعت الاذن من مالك الاعيان فلهم ذلك والقبيح ما كان موافقا للنهي والزجر	283	1399460419446479990	Sham19Y0036110-ara1.ms030	true	8001286679532626556	0	29	0	185	1642	300	والتعريج في اوطان المني وما يصوره------ تزويرات الدعوي والفاصل بين الجنسين والمميز بين القسمين-الشريعة فالحسن-من افعال العباد ما كان بنعت الاذن من مالك سبحانه-----------والقبيح ما كان موافقا للنهي والزجر	30	1378901730351015570	176	318.0	147	204	86.2745132446289	24	JK009257-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK009257-ara1.ms0284	false	-8128018896900176036	144	169	771	912	1638	300	سبقت لهما لعناية وصدقت فيهم الولاية فبقوا علي الحق من غير تحريف ولا تحويل وادركتهم الرحمة السابقة فلم تتطرق اليهم مفاجاة تغيير ولا خفي تبديل	284	1399460419446479990	Sham19Y0036110-ara1.ms030	true	8001286679532626556	178	203	973	1114	1642	300	سبقت لهم العناية وصدقت فيهم الولاية فبقوا علي الحق من غير تحريف ولا تحويل وادركتهم الرحمة السابقة فلم تتطرق اليهم مفاجاة تغيير ولا خفي تبديل	30	1378901730351015570	139	276.0	115	141	98.58155822753906	24	JK009257-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK009257-ara1.ms0341	false	-6288320440456280433	85	111	475	630	1637	300	يعين بعضهم بعضا علي الطاعات ويتواصون بينهم بترك المحظورات فتحابهم في الله وقيامهم بحق الله وصحبتهم لله وعداوتهم لاجل الله تركوا حظوظهم لحق الله واثروا علي	341	1399460419446479990	Sham19Y0036110-ara1.ms032	true	1284856485414462725	276	300	1613	1760	1760	300	يعين بعضهم بعضا علي الطاعات ويتواصون------ بترك المحظورات فتحابهم في الله وقيامهم بحق الله وصحبتهم لله وعداوتهم لاجل الله تركوا حظوظهم لحق الله واثروا-علي-	32	1378901730351015570	147	276.5	124	155	94.83870697021484	22	JK009257-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK009257-ara1.ms0351	false	-7546398594217375681	89	151	456	782	1562	300	-نفوسهم فرهبوا علي قلوبهم شكرا له حيث اش-تري نفوسهم واما القل-ب فاستاثره- قهرا والقهر في سنة الاحباب اعز من الفضل وفي معناه انشدوا بني الحب علي القهر فلو عدل المحبوب يوما لسمج ليس يستحسن في حكم الهوي عاشق يطلب تاليف الحجج وكان الشيخ ابو علي الدقاق رحمه الله يقول لم يقل اش------تري قلوبهم لان القلوب وقف علي محبته والوقف لا يشتري ويقال	351	1399460419446479990	Sham19Y0036110-ara1.ms033	true	7512012540617689886	198	233	1156	1351	1717	300	انف-سهم فوهبوا قلو----بهم شكرا له فقال اشتري نفوسهم واما القلوب فاستاسرها قهرا والقهر في سنة الاحباب اعز من الفضل وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو علي الدقاق--------------- لم يقلسبحانه اشتري قلوبهم لان القل-ب وقف علي محبته والوقف لا يشتري ------	33	1378901730351015570	169	277.0	136	336	50.2976188659668	23	JK009257-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK009257-ara1.ms0489	false	-7410676274783365397	79	165	419	865	1549	300	امر الله الانسان بالعدل فيما بينه وبين نفسه وفيما بينه وبين ر---------------------به وفيما بينه وبين الخلق فالعدل الذي بينه وبين ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه منعها عما فيه هلاكه----ا قال تعالي ونهي النفس عن الهوي النازعات 40 وكمال عدله مع نفسه كي عروق طمعه والعدل الذي بينه وبين ربه ايثار حقه تعالي علي حظ نفسه وتقديم رضا مولاه علي ما سواه والتجرد عن جميع المزاجر وملازمة جميع الاوامر او العدل الذي بينه وبين الخلق يكون ببذل النصيحة وترك الخيانة فيما قل او كثر والانصاف---- بكل وجه والا تشي---- الي احد --	489	1399460419446479990	Sham19Y0036110-ara1.ms037	true	3873569337124883498	218	300	1198	1627	1627	300	امر العبد------- بالعدل فيما بينه وبين ---------------------ربه وفيما بينه وبين نفسه وفيما بينه وبين الخلق فالعدل الذي بينه وبين الله ايثار حقه علي خطه وتقديم رضاه سبحانهعلي ما سواه هواه والتجرد عن جميع المزاجر وملازمة جميع الاوامر والعدل الذي بينه وبين نفسه منعها عما فيه هلاكها كما قال الله- ونهي النفس عن الهوي------------ وكمال عدله مع نفسه كي عروق طمعه والعدل الذي بينه وبين الخلق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذل النصيحة وترك الخيانة فيما قل او كثر والانصاف لهم بكل وجه وترك الاساءة الي كل احد	37	1378901730351015570	244	421.0	193	606	40.2640266418457	42	JK009257-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK009257-ara1.ms0489	false	-7410676274783365397	236	266	1252	1382	1549	300	الاحسان ا----ن تقوم بكل حق وجب عليك حتي لو كان لطير في ملكك فلا تقصر في شان-ه ويقال ا--------ن تقضي ما عليك من الحقوق وال--ا تقتضي لك حقا من احد	489	1399460419446479990	Sham19Y0036110-ara1.ms038	true	5483009018280679727	8	41	30	175	1603	300	الاحسان فهو ان تقوم بكل حق وجب عليك حتي لو كان لطير في ملكك فلا تقصر في تعهده ويقال الاحسان ان تقضي ما عليك من الحقوق وان لا تقتضي لك حقا من احد	38	1378901730351015570	125	228.0	95	145	86.20689392089844	26	JK009257-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK009257-ara1.ms0613	false	-4745473243924929388	145	172	819	986	1713	300	يتجاوز ع------ن الاصاغر لقدر الاكابر ويعفو عن العوام -لاحترام الكرام وتلك سنة اجراها الله ------لاستنقاء منازل العبادة واستصفاء مناهل العرفان ولا تحويل لسنته ولا تبديل لكريم عادته	613	1399460419446479990	Sham19Y0036110-ara1.ms039	true	-9042231747340879983	95	122	529	709	1670	300	يتجاوز سبحانهعن الاصاغر لقدر الاكابر ويعفو عن العوام الاحترام للكرام وتلك سنة اجراها الله سبحانهلاستيفاء منازل العبادة واستصفاء مناهل العرفان ولا تحويل لسنته ولا تبديل لكريم عادته	39	1378901730351015570	163	305.0	136	180	90.55555725097656	23	JK009257-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK009257-ara1.ms0736	false	-6672501107225386439	192	242	986	1207	1508	300	الذي يجب الامر به و --ما يوصل العبد الي الله والمنكر الذي يجب النهي عنه -هو ما يشغل العبد عن الله واصبر علي ما اص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابك تنبيه علي ان من قام---- بحق امتحن في الله فسبيله ان يصبر لله فان من صبر لله لا يخسر علي الله يعني لا تتكبر علي	736	1399460419446479990	Sham19Y0036110-ara1.ms041	true	-6783631059347006657	139	216	769	1130	1556	300	الذي يجب الامر به وهو ما يوصل العبد الي الله والمنكر الذي يجب النهي عنه وهو ما يشغل العبد عن الله واصبر علي ما اصابك يعني اصبر علي ما اصابك من الاذي في طاعة الله من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذا قول ابن عباس ومقاتل ففي قوله واصبر علي ما اصابك تنبيه علي ان من قام لله بحق امتحن في الله فسبيله ان يصبر لله فان من صبر لله لم يحسر علي الله وسياتي الكلام علي	41	1378901730351015570	205	372.5	158	361	56.786705017089844	42	JK009257-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK009257-ara1.ms0109	false	-3768087687488444246	259	300	1424	1658	1658	300	ان الذين ربطناهم بالخذلان ووسمناهم بوصف الحرمان اخبرهم بان اعراضنا عنهم مءبد وان حكمنا سبق بنقلهم عن دار الجنان الي دار الهوان من الخذلان والحرمان الي---- العقوبة والنيران قوله جل ذكره اولءك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من-	109	1399460419446479990	Sham19Y0036110-ara1.ms133	true	-3056647332880648889	176	216	960	1192	1672	300	ان الذين ربطناهم بالخذلان ووسعناهم بوصف الحرمان اخبرهم بان اعراضنا عنهم مءبد وان حكمنا سبق بنقلهم من دار الجنان الي دار الهوان من الخذلان والحرمان الي دار العقوبة والنيران ثم قال------ اولءك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة وما-لهم من	133	1378901730351015570	219	407.5	182	239	91.63179779052734	34	JK009257-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK009257-ara1.ms0078	false	-2969355345569540335	257	299	1400	1623	1625	300	هءلاء اقوام استولي عليهم التكبر وزال عنهم خضوع الانصاف فشمخت انافهم عن قبول الحق فاذا امرته بمعروف قال المثلي يقال هذا وانا كذا وكذا ثم يكبر عليك فيقول وانت اولي بان تءمر بالمعروف وتنهي عن المنكر فان من حالك وقصتك كذا وكذا	78	1399460419446479990	Sham19Y0036110-ara1.ms227	true	4332457548999124773	162	200	855	1057	1571	300	هءلاء قو--م استولي عليهم التكبر وزال عنهم خضوع الانصاف فشمخت انوفهم عن قبول الحق فاذا امرته بمعروف قال المثلي يقال هذا وانا كذا وكذا------------------- وانت اولي بان تءمر بالمعروف وتنهي عن المنكر فان من حالك وقصتك كذا وكذا	227	1378901730351015570	199	377.0	161	223	89.2376708984375	35	JK009257-ara1	Sham19Y0036110-ara1