id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009251-ara1.ms001	true	-8891911778452629520	221	255	1219	1420	1643	300	فالحمد---------- لغة الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التعظيم سواء كان في مقابلة نعمة ام لا- فدخل في الثناء الحمد وغيره وخرج باللس-----------------------------------------------------ان الثناء بغيره كالحمد النفسي وخرج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاختياري المدح فانه يعم الاختياري	1	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms0003	false	-8686549220393873348	15	85	91	485	1640	300	والحمد اي اللفظي لغة الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التبجيل سواء تعلق بالفضاءل ام بالفواضل فدخل في الثناء الحمد وغيره وخرج باللسان علي الجميل غير الجميل ان قلنا براي ابن عبد السلام ان الثناء حقيقة في الخير والشر وان قلنا براي الجمهور وانه حقيقة في الخير فقط ففاءدة ذكر ذلك تحقيق الماهية او دفع توهم ارادة الجمع بين الحقيقة والمجاز عند من يجوزه وبالاختياري المدح فانه يعم الاختياري	3	4205980788979521059	152	212.0	124	394	38.57868194580078	20	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms001	true	-8891911778452629520	222	299	1226	1637	1643	300	----لغة الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التعظيم سواء كان في مقابلة نعمة ام لا فدخل في الثناء الحمد وغيره وخرج باللسان الثناء بغيره كالحمد النفسي وخرج بالاختياري المدح فانه يعم الاختياري وغيره والحمد عرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الحامد او غيره وسواء كان باللسان ام بالجنان ام بالاركان والشكر لغة هو هذا الحمد وعرفا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله	1	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms0003	false	-8686549220393873348	192	239	1074	1314	1640	300	فقط علي الثناء باللسان علي العلم والشجاعة وصدق الشكر فقط عل-------------------------------------ي الث--------------------------------ناء بالجنان علي الاحسان----------------------------------------------- والحمد عرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الحامد او غيره -----------------------------------------والشكر ع------------------رفا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله	3	4205980788979521059	186	293.0	147	415	44.819278717041016	34	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms002	true	1066172972666154215	86	115	494	647	1646	300	الله فضلا كبيرا وعلي اله اي اقاربه المءمنين من بني هاشم والمطلب او اتقياء امته وصحبه و-------------------الصحابي -هو من اجتمع مءمنا بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم بعد نبوته	2	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms0004	false	5777828420850913617	103	135	534	701	1630	300	الله عليه------ وعلي اله اي اقاربه المءمنين من بني هاشم والمطلب او اتقياء امته وصحبه اسم جمع لصاحب بمعني الصحابي وهو من اجتمع مءمنا بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم بعد نبوته	4	4205980788979521059	142	252.5	114	173	82.08092498779297	25	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms012	true	-8817415723505543856	52	104	279	569	1572	300	فضل العالم اي العامل بعلم-----------------------------ه علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب المراد بالفضل كثرة الثواب الشامل لما يعطيه الله للعبد في الاخرة من درجات الجنة ولذاتها وماكلها ومشاربها ومناكحها وما يعطيه الله تعالي للعبد من مقامات القرب ولذة النظر اليه وسماع كلامه رواه ابو نعيم عن معاذ بن جبل	12	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1541	false	4133918757778209413	234	289	1234	1539	1591	300	فضل العالم ---العامل بعلمه وكذا يقال فيما قبله وما بعده علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب المراد بالفضل كثرة الثواب الشامل لما يعطيه الله للعبد في الاخرة من درجات الجنة ولذاتها وماكلها ومشاربها ومناكحها وما يعطيه الله تعالي للعبد من مقامات القرب ولذة النظر اليه وسماع كلامه حل----------- عن معاذ بن جبل	1541	4205980788979521059	274	521.0	225	319	85.89341735839844	47	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms012	true	-8817415723505543856	0	25	0	145	1572	300	الشهوات في قلوبهم بين الفقيه العارف مكايده فيسد ذلك الباب ويجعله خاءبا خاسرا بخلاف العابد فانه ربما يشتغل بالعبادة وهو في حباءل الشيطان ولا يدري	12	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1548	false	3319101212745548878	73	98	373	518	1534	300	الشهوات في قلوبهم بين الفقيه العارف مكايده فيسد ذلك الباب ويجعله خاءبا خاسرا بخلاف العابد فانه ربما يشتغل بالعبادة وهو في حباءل الشيطان ولا يدري	1548	4205980788979521059	145	290.0	120	145	100.0	25	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms012	true	-8817415723505543856	189	231	1006	1202	1572	300	من انتقل اي تحول ماشيا او راكبا من محل- الي محل اخر ليتعلم علما من العلوم الشرعية غفر له اي ما تقدم من ذنبه الصغاءر قبل ان يخطو اي خطوة من موضعه اذا اراد بذلك وجه الله تعالي رواه الشيرازي----------- عن عاءشة	12	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms2036	false	1538172946565675165	125	166	627	824	1459	300	من انتقل اي تحول ماشيا او راكبا من محله الي محل اخر ليتعلم علما من العلوم الشرعية غفر له--- ما تقدم من ذنبه الصغاءر قبل ان يخطو--- خطوة من موضعه اذا اراد بذلك وجه الله تعالي----- الشيرازي في الالقاب عن عاءشة	2036	4205980788979521059	185	336.0	146	208	88.94230651855469	37	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms015	true	5436300132745467437	0	93	0	474	1508	300	يماثله شء ولان لها تاثيرا في تطهير الباطن فيفيد نفي الالهة بقوله لا اله ويثبت الوحدانية لله تعالي بقوله الا الله ويعود الذكر من ظاهر لسانه الي باطن قلبه ولان---------------------------------------------------- الايمان لا يصح الا بها اي مع محمد رسول الله وليس هذا فيما سواها من الاذكار وافضل الدعاء الحمد لله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انما جعل الحمد افضل لان الدعاء عبارة عن ذكر وان يطلب منه حاجته والحمد لله يشملها فان من حمد الله انما يحمد -علي نعمة والحمد علي النعمة طلب مزيد قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 افاد ذلك العزيزي روي هذا الحديث	15	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms0378	false	-7343518447054091270	66	206	325	1033	1487	300	يماثله شء ولان لها تاثيرا في تطهير الباطن فيفيد نفي الالهة بقوله لا اله ويثبت الوحدانية لله تعالي بقوله الا الله ويعود الذكر من ظاهر لسانه الي باطن قلبه فيتمكن فيه ويستولي علي جوارحه ويجد حلاوة هذا من ذاق ولان الايمان لا يصح الا بها اي مع محمد رسول الله وليس هذا فيما سواها من الاذكار وافضل الدعاء الحمد لله اطلاق الدعاء علي الحمد من باب المجاز ولعله جعل افضل الدعاء من حيث انه سءال لطيف يدق مسلكه ومن ذلك قول امية بن ابي الصلت حين خرج الي بعض الملوك يطلب ناءلة اذا اثني عليك المرء يوما كفاك من تعرضه الثناء وقيل انما جعل الحمد افضل لان الدعاء عبارة عن ذكر وان يطلب منه حاجته والحمد لله يشملها فان من حمد الله انما يحمده علي نعمه والحمد علي النعمة طلب مزيد قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ويستفاد من --------------------هذا الحديث	378	4205980788979521059	438	821.0	351	728	60.16483688354492	83	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms021	true	5992508281076770714	53	103	271	542	1478	300	ان اولي الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة------------ اي اقربهم مني في القيامة واحقهم بشفاعتي اكثرهم علي صلاة في الدنيا لان كثرة الصلاة عليه تدل علي صدق المحبة وكمال الوصلة فتكون منازلهم في الاخرة منه بحسب تفاوتهم في ذلك------ رواه البخاري والترمذي و----ابن حبان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن مسعود باسانيد صحيحة	21	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms0722	false	-8225034926130177709	2	126	10	643	1569	300	ان اولي الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة قال المناوي اي اقربهم مني في القيامة واحقهم بشفاعتي اكثرهم علي صلاة في الدنيا لان كثرة الصلاة عليه تدل علي صدق المحبة وكمال الوصلة فتكون منازلهم في الاخرة منه بحسب تفاوتهم في ذلك انتهي وقال العلقمي قال شيخنا قال ابن حبان في صحيحه اي اقربهم مني في القيامة قال وفيه بيان ان اولاهم به صلي الله عليه وسلم فيه اصحاب الحديث اذ ليس من هذه الامة قوم اكثر صلاة عليه منهم وقال الخطيب البغدادي قال لنا ابو نعيم هذه منقبة شريفة يختص بها رواة الاثار ونقلتها لانه لا يعرف لعصابة من العلماء من الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اكثر مما يعرف لهذه العصابة نسخا وذكرا تخ ت حب عن ابن مسعود باسانيد صحيحة	722	4205980788979521059	256	463.0	207	633	40.44233703613281	43	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms023	true	-6600096873911407441	57	111	335	636	1646	300	الايمان معرفة وفي رواية لابن ماجه ايضا يدل ذلك-- عقد بالقلب وقول باللسان وهو النطق بالشهادتين كما قاله القسطلاني وعمل بالاركان و-----------المراد ان الاعمال شرط في كمال الايمان وان الاقرار اللساني يعرب عن التصديق النفساني كذا قاله العزيزي نقلا عن ابن حجر رواه ابن ماجه والطبراني عن علي وهو حديث ضعيف وقال صلي الله	23	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms0976	false	-1972608900729767117	95	135	474	689	1564	300	الايمان معرفة وفي رواية لابن ماجه ايضا بدل معرفة عقد بالقلب وقول باللسان---------------------------------------- وعمل بالاركان قال ابن حجر المراد ان الاعمال شرط في كماله------- وان الاقرار اللساني يعرب عن التصديق النفساني ه طب---------------------------------------------------- عن علي وهو حديث ضعيف الايمان بالله	976	4205980788979521059	184	307.5	149	314	58.598724365234375	31	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms027	true	6327444854453307985	53	152	275	765	1498	300	من توضا علي طهر اي جدد وضوءه وهو علي طهر الوضوء الذي صلي به فرضا او نفلا فان لم يصل بالوضوء الاول صلاة ما فلا يستحب تجديد الوضوء كتب له بالبناء للمفعول عشر حسنات اي بالوضوء المجدد رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه عن ابن عمر قال الترمذي اسناده ضعيف قوله كتب له عشر حسنات قال بعضهم يشبه ان يكون المراد كتب الله به عشر وضوءات فان اقل ما وعد به الله من الاضعاف الحسنة بعشرة امثالها وقد وعد الله بالواحد سبعماءة ووعد ثوابا بغير حساب وقد يءخذ من قوله توضا ان الغسل لا تجديد فيه كالتيمم وهو الاصح	27	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms2049	false	8171587536702082343	69	151	332	734	1485	300	من توضا علي طهر اي جدد وضوء -وهو علي طهر الوضوء الذي صلي به فرضا او نفلا فان لم يصل بالوضوء الاول صلاة ما فلا يستحب تجديد الوضوء كتب له بالبناء للمفعول عشر حسنات اي بالوضوء المجدد ق--------------------------------------------ال العلقمي قال ابن رسلان------------------------------ يشبه ان يكون المراد كتب الله به عشر وض--ات فان اقل ما وعد ب-----ه من الاضعاف الحسنة بعشر- امثالها وقد وعد -----بالواحد سبعماءة ووعد ثوابا بغير حساب وقد يءخذ من قوله توضا ان الغسل لا تجديد فيه كالتيمم وهو الاصح	2049	4205980788979521059	383	705.5	304	490	78.16326904296875	73	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms028	true	6765099035417946039	236	268	1214	1382	1556	300	ركعتان اي صلاة ركعتين بسواك خير من سبعين ركعة بغير سواك رواه الدارقطني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ام الدرداء واسناده حسن اي--------------------------------------- لما فيه من الفواءد التي منها طيب راءحة الفم وتذكر الشهادة عند الموت	28	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1260	false	5172589257582637094	206	273	976	1325	1461	300	ركعتان اي صلاة ركعتين بسواك خير من سبعين ركعة بغير سواك -قال المناوي لا دليل فيه علي افضليته علي الجماعة التي هي بسبع وعشرين درجة لان الدرجة متفاوتة المقدار اه والظاهر ان هذا خرج مخرج الحث علي السواك قط في الافراد عن ام الدرداء واسناده حسن ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بغير سواك لما فيه من الفواءد التي منها طيب راءحة الفم وتذكر الشهادة عند الموت	1260	4205980788979521059	156	225.0	124	350	44.57143020629883	29	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms028	true	6765099035417946039	21	84	118	456	1556	300	لا يقبل الله صلاة احدكم------------------------- والمراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهي الحقيقي لانه قد يصح العمل ويختلف القبول لمانع كذا	28	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms2276	false	1162215797254355210	215	283	1072	1435	1515	300	لا يقبل الله صلاة احدكم قال العلقمي قال في الفتح والمراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزية رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع اذا	2276	4205980788979521059	333	649.0	270	363	91.73553466796875	58	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms029	true	-5982611447088080468	178	207	943	1087	1591	300	ثلاثة واجبة علي كل مسلم اي فعلهن مندوب ندبا مءكدا عليه--------- الغسل يوم الجمعة والسواك ومس الطيب اي يوم الجمعة وان كان ذلك مطلوبا في غيره ايضا وروي عن	29	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1056	false	-855192155664090963	232	260	1179	1311	1514	300	ثلاث حق---- علي كل مسلم اي فعلهن متاكد----------- عليه كما تقرر الغسل يوم الجمعة والسواك و---الطيب اي يوم الجمعة وان كان ذلك مطلوبا في غيره ايضا ---ش عن	1056	4205980788979521059	115	186.0	90	153	75.16339874267578	21	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms029	true	-5982611447088080468	75	132	388	698	1591	300	من سنن المرسلين وفي لفظ من سنن الانبياء اي من طريقتهم اي من طريقة غالبهم الحياء بمثناة تحتية والمد وهو تغير يعتري الانسان من كل عمل لا يحسن شرعا -والحلم اي سعة الصدر والتحمل والحجامة والسواك اي استعماله ويحصل بكل خشن واولاه الاراك والتعطر اي استعمال الطيب لان حظ الملاءكة من البشر الريح الطيب وهم مخالطون للرسل	29	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1165	false	-339305512210148050	20	61	104	332	1532	300	من سنن المرسلين اي من ------------------------طريقت-------------------هم الحياء بمثناة تحتية والمد وهو تغير يعتري الانسان من كل عمل لا يحسن شرعاص والحلم اي سعة الصدر والتحمل والحجامة والسو----------------------------------------اك والتعطر اي استعمال الطيب لان حظ الملاءكة من البشر الريح الطيب وهم مخالطون للرسل	1165	4205980788979521059	220	428.0	182	311	70.73954772949219	36	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms029	true	-5982611447088080468	0	70	0	365	1591	300	افصح من كسرها مصدر بمعني اسم الفاعل اي مطهر للف-م او بمعني الالة اي الة تنظفه كما افاده العزيزي مرضاة للرب رواه ابن ماجه وهو بفتح الميم بمعني اسم الفاعل اي مرض للرب قال العلقمي سءل ابن هشام عن هذا الحديث كيف اخبر عن المذكر بالمءنث فاجاب ليست التاء في مطهرة للتانيث وانما هي مفعلة الدالة علي الكثرة كقوله الولد مبخلة مجبنة اي محل لتحصيل البخل والجبن لابيه بكثرة وقال	29	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1330	false	5178672259391053720	0	61	0	321	1519	300	افصح من كسرها مصدر بمعني اسم الفاعل اي مطهر للقسم او بمعني ال-------الة تنظفه------------------ مرضات للرب------------------ بفتح الميم بمعني اسم الفاعل اي مرض للرب قال العلقمي سءل ابن هشام عن هذا الحديث كيف اخبر عن المذكر بالمءنث فاجاب ليست التاء في مطهرة للتانيث وانما هي مفعلة الدالة علي الكثرة كقوله الولد مبخلة مجبنة اي محل لتحصيل البخل والجبن لابي- بكثرة -قال	1330	4205980788979521059	318	590.5	257	366	86.88524627685547	57	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms030	true	-8029471203890980328	24	61	127	322	1543	300	من اثار الطعام---------------------------- دعا صلي الله عليه وسلم لهم بالرحمة لاحتياطهم في العبادة فيتاكد الاعتناء به للدخول في دعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاعي عن ابي ايوب الانصاري وهو حديث حسن وقال صلي الله	30	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1251	false	4512800357844816570	181	240	974	1297	1589	300	من اثار الطعام والمخللين شعورهم في الطهارة دعا------------------- لهم بالرحمة لاحتياطهم في العبادة فيتاكد الاعتناء به للدخول في دعوة المصطفي هب عن ابن عباس رحم الله المتخللين من امتي في الوضوء اي والغسل والطعام باخراج ما بقي منه بين الاسنان وفيه وفيما قبله ندب التخلل في الطهارة وفي الاسنان القضاعي عن ابي ايوب الانصاري وهو حديث حسن----- رحم الله	1251	4205980788979521059	138	214.5	111	347	39.76945114135742	23	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms030	true	-8029471203890980328	234	299	1231	1540	1543	300	من اذن للصلاة سبع سنين محتسبا اي من غير اجرة كتب الله له براءة من النار رواه الترمذي وابن ماجه عن ابن عباس وقال صلي الله عليه وسلم من اذن ثنتي عشرة سنة اي محتسبا وجبت له الجنة رواه ابن ماجه والحاكم عن ابن عمر و-----------------------------حكمة--- ذلك------------------ ان ------------------------------اكثر ما يعمر الانسان من امة النبي صلي الله عليه وسلم ماءة وعشرون سنة والاثنتا عشرة هذه	30	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms2007	false	2424765031045920606	122	193	621	964	1476	300	من اذن للصلاة سبع سنين محتسبا--- من غير اجرة كتب الله له براءة من النار ت -------------------ه عن ابن عباس من ------------------------اذن ثنتي عشرة سنة اي محتسبا وجبت له الجنة قال العلقمي قال شيخنا قال القاضي جلال الدين البلقيني سءلت عن الحكمة في ذلك فظهر لي في الجواب ان العمر الاقصي ماءة وعشرون سنة فاكثر ما يعمر الانسان من امة النبي صلي الله عليه وسلم ماءة وعشرون سنة والاثنتا عشرة هذا	2007	4205980788979521059	226	364.5	176	389	58.097686767578125	43	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms031	true	-1628200894441583283	0	32	0	158	1481	300	هذا العمر ومن سنة الله ان العشر يقوم مقام الكل كما قال الله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام 061--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حديث من اذن سبع سنين فانها عشر العمر الغالب	31	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms2007	false	2424765031045920606	192	251	960	1248	1476	300	هذا العمر ومن سنة الله ان العشر يقوم مقام الكل كما قال تع-----الي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها وكما قال الطبري في ايجاب العشر في المعشرات ان دافعه بمنزلة من تصدق بالدعاء الي الله تعالي كل عمره لو عاش هذا القدر الذي هذا عشره فكيف اذا كان دونه واما حديث من اذن سبع سنين فانها عشر العمر الغالب	2007	4205980788979521059	140	261.0	110	293	47.78157043457031	28	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms032	true	660185709460085202	71	164	362	870	1592	300	الا ان يستهموا ب--تخفيف الميم عليه اي المذكور من الاذان والصف الاول لاستهموا والمعني----- لو علموا فضيلة الاذان والصف الاول وعظيم جزاءهما ثم لا يجدون طريقا يحصلونهما به لضيق الوقت او لكونه لا يءذن للمسجد الا واحد لاقترعوا في تحصيلهما ولو يعلمون ما في التهجير اي التبكير باي صلاة كان- ولا يعارضه امر الابراد للظهر--------- لانه تاخير قليل لاستبقوا اليه اي التهجير ولو يعلمون ما في العتمة والصبح اي ما في صلاة العشاء والصبح في جماعة من الثواب لاتوهما ولو حبو------------ا بفتح الحاء وسكون الموحدة اي ولو كان الاتيان مشيا علي الركب واليدين	32	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1848	false	6674701051582424118	55	147	273	777	1514	300	الا ان يستهموا بالتخفيف------ عليه اي المذكور من الاذان والصف ------لاستهموا والمعني انهم لو علموا فضيلة الاذان والصف الاول وعظ-م جزاءهما ثم لا يجدون طريقا يحصلونهما به لضيق الوقت او لكونه لا يءذن للمسجد الا واحد لاقترعوا في تحصيلهما ولو يعلمون ما في التهجير اي التبكير باي صلاة كانت ولا يعارضه بالنسبة---- للظهر الا براد لانه تاخير قليل لاستبقوا اليه اي التهجير ولو يعلمون ما في العتمة والصبح اي ما في صلاة العشاء والصبح في جماعة من الثواب لاتوهما ولو كان الاتيان حوبا بفتح الحاء وسكون الموحدة اي---------------- مشيا علي الركب واليدين	1848	4205980788979521059	465	852.0	378	537	86.59217834472656	80	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms033	true	5165335120861144825	58	184	289	936	1485	300	قال المناوي اجابة المءذن مندوب وقيل واجب قوله ما يقول ----------ولم يقل مثال ما قال الماضي ليشعر بانه يجيبه بعد كل كلمة ولم يقل مثل ما تسمعون ايماء الي انه يجيبه في الترجيع اي وان لم يسمع قوله مثل -------------------------------------------------------ما يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءذن ظاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره انه يقول مثل قوله في جميع الكلمات لكن وردت احاديث باستثناء حي علي الصلاة وحي علي الفلاح وانه يقول بينهما لا حول ولا قوة الا بالله وهذا هو المشهور عند الجمهور وعند الحنابلة وجه انه يجمع بين الحيعلة والحوقلة وقال الاذرعي وقد يقال الاولي ان يقولهما كذا قاله العزيزي نقلا عن العلقمي ثم قال العزيزي قلت وهو الاولي للخروج من خلاف من قال به من الحنابلة واكثر الاحاديث علي الاطلاق انتهي وقال ال-نووي في الاذكار اذا س-----------مع المءذن او المقيم وهو يصلي لم	33	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms0199	false	-1192623671786588111	106	294	542	1486	1517	300	قال المناوي ندبا-------------- وقيل وجوبا مثل ما يقول المءذن قال لم يقل مثل- ما قال------- ليشعر بانه يجيبه بعد كل كلمة ولم يقل مثل ما تسمعون ايماء الي انه يجيبه في الترجيع اي وان لم يسمع وانه لو علم انه يءذن لكن لو لم يسمعه لنحو صم او بعد يجيب واراد بما يقول ذكر الله والشهادتين لا الحيعلتين وافاد انه لو سمع مءذنا بعد مءذن يجيب الكل اه وقال العلقمي اذا سمعتم ظاهره اختصاص الاجابة بمن يسمع حتي لو راي المءذن علي المنارة مثلا في الوقت وعلم انه يءذن لكن لم يسمع اذانه لبعد او صم لا تشرع له المتابعة قاله النووي في شرح المهذب وقال العلقمي ايضا قوله فقولوا مثله ظاهره انه يقول مثل قوله في جميع الكلمات لكن وردت احاديث باستثناء حي علي الصلاة وحي علي الفلاح وانه يقول بينهما لا حول ولا قوة الا بالله وهذا هو المشهور عند الجمهور وعند الحنابلة وجه انه يجمع بين الحيعلة والحوقلة وقال الاذرعي وقد يقال الاولي ان يقولهما اه--------------------------------------------- قلت وهو الاولي للخروج من خلاف من قال به من الحنابلة واكثر الاحاديث علي الاطلاق ا---ه وقال الزيادي في حاشيته علي المنهج اي لسامع المءذن و--المقيم ولو بصوت لا	199	4205980788979521059	527	912.0	417	1016	51.870079040527344	95	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms035	true	3452756373456977386	179	217	928	1126	1554	300	صلاة الرجل في جماعة تزيد علي صلاته وحده خمسا وعشرين درجة هذا في الاقامة فاذا صلاها اي تلك الصلاة بارض فلاة اي ---------------------ارض لا ماء بها والمراد في جماعة----------------- فاتم وضوءها وركوعها وسجودها اي اتي بالثلاثة تامة الشروط	35	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1380	false	-9074963137820651901	261	300	1314	1520	1520	300	صلاة الرجل في جماعة تزيد علي صلاته وحده خمسا وعشرين درج---------------ة فاذا صلاها-------------- بارض فلاة لفظ ارض مقحم لان الفلاة ارض لا ماء بها والمراد في جماعة كما يفيده السياق فاتم وضوءها وركوعها وسجودها اي اتي بالثلاثة تامة الشروط-	1380	4205980788979521059	165	284.0	135	236	69.91525268554688	28	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms035	true	3452756373456977386	13	52	65	264	1554	300	فضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده خمس وعشرون درجة وفضل صلاة التطوع في البيت علي فعلها في المسجد كفضل صلاة الجماعة علي صلاة المنفرد رواه ابن السكن عن ضمرة عن ابيه حبيب وقال صلي الله عليه وسلم صلاة	35	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1542	false	-3457866672155887845	249	287	1245	1440	1500	300	فضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده خمس وعشرون درجة وفضل صلاة التطوع في البيت علي فعلها في المسجد كفضل صلاة الجماعة علي صلاة المنفرد وورد ما يفيد الزيادة علي ذلك من قوله---- صلي الله عليه وسلم صلاة	1542	4205980788979521059	161	299.5	129	199	80.90452575683594	30	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms036	true	-3000503497959501622	12	64	64	344	1570	300	من صلي البردين------------ بفتح الموحدة وسكون الراء اي--------------- صلاة الفجر والعصر------------------------------------------------- سميا بردين لانهما يصليان في بردي النهار وهما طرفاه حين يطيب الهواء وتذهب سورة الحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجماعة دخل الجنة بغير حساب قوله من صلي من شرطية وقوله دخل------ جواب الشرط وعبر بالماضي ل------------------------------------ارادة التاكيد في وقوعه بجعل ما سيقع كالواقع وقال	36	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms2079	false	-7983721454760770652	166	295	786	1477	1502	300	من صلي البردين قال العلقمي بفتح الموحدة وسكون الراء تثنية برد والمراد صلاة الفجر والعصر زاد في رواية لمسلم يعني العصر والفجر قال الخطابي سميا بردين لانهما يصليان في بردي النهار وهما طرفاه حيز يطيب الهواء وتذهب سورة الحر وقال القزاز في توجيهه اختصاص هاتين الصلاتين بدخول الجنة دون غيرهما من الصلوات ما محصله ان من موصولة لا شرطية والمراد الذين صلوهما اول ما فرضت الصلاة ثم ماتوا قبل فرض الصلوات الخمس لانها فرضت اولا ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي ثم فرضت الصلوات الخمس فهي خبر عن اناس مخصوصين لا عموم فيه قلت ولا يخفي ما فيه من التكلف والا وجه ان من في الحديث شرط------------------------------------ية وقوله دخل الجنة جواب الشرط وعدل عن الاصل وهو فعل المضارع كان يقول يدخل الجنة ارادة للتاكيد في وقوعه بجعل ما سيقع كالواقع وقال	2079	4205980788979521059	221	354.0	179	727	30.39889907836914	32	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms036	true	-3000503497959501622	92	133	477	687	1570	300	الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد رواه الدارقطني والبيهقي عن جابر وعن ابي هريرة وهذا الحديث محمول علي الفريضة وما الحق بها ففعلها في المسجد افضل وما عدا ذلك ففعله في البيت افضل من فعله في المسجد	36	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms2259	false	-350086019373378837	201	233	991	1145	1467	300	الله بن سلا--م لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد هذا------------------------------------------------------ محمول علي الفريضة وما الحق بها ففعلها في المسجد افضل وما عدا ذلك ففعله في البيت افضل من فعله في المسجد	2259	4205980788979521059	146	251.5	115	210	69.52381134033203	29	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms037	true	-810239105193669881	24	87	121	411	1478	300	سيد الايام عند الله يوم الجمعة---------------- اعظم--------- من يوم---- النحر و----الفطر وف-------------------يه خمس خلال في------------------------------ خلق الله ادم وفيه اهبط من الجنة الي الارض وفيه توفي وفيه ساع--------------ة لا يسال العبد فيها الله------ شيءا الا اعطاه اياه ما لم يسال اثما او قطيعة رحم وف------------------------------يه تقوم الساع-----------ة وما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض ولا ريح ولا جبل ولا حجر الا وهو	37	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1313	false	4763874501977579818	206	300	1018	1450	1450	300	سيد الايام عند الله يوم الجمعة اي هو من افضلها اعظم عند الله من يوم عيد النحر وعيد الفطر الذي ليس بيوم جمعة وفيه خمس خلال جمع خلة بفتح المعجمة اي خصلة فيه خلق الله ادم وفيه اهبط من الجنة الي الارض وفيه توفي وفيه ساعة اي لحظة لطيفة لا يسال العبد فيها الله تعالي شيءا الا اعطاه اياه ما لم يسال اثما او قطيعة رحم اي هجر قرابة بنحو ايذاء او صد وفيه تقوم الساعة اي القيامة وما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض ولا ريح ولا جبل ولا حجر الا وهو-	1313	4205980788979521059	283	476.0	221	433	65.35797119140625	53	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms037	true	-810239105193669881	87	118	411	574	1478	300	مشفق من يوم الجمعة اي والحال ان ذلك خاءف من قيام القيامة فيه والحشر والحساب روي هذا الحديث الامام الشافعي واحمد والبخاري عن سعد بن عبادة سيد الانصار وقال صلي------- الله	37	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1314	false	7663243240074098510	0	27	0	133	1510	300	مشفق من يوم الجمعة اي-------------- خاءف من قيام القيامة فيه والحشر والحساب---------------------- الشافعي في مسنده حم تخ عن سعد بن عبادة سيد الانصار -قال الشيخ رحمه الله	1314	4205980788979521059	111	173.5	88	170	65.29412078857422	20	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms038	true	2736347034571521396	59	133	279	626	1438	300	من ترك الجمعة اي ممن تلزمه من غير عذر فليتصدق اي ندبا بدينار اي من ذهب فان لم يجد فن-صف دينار فان ذلك كفارة الترك رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه وابن حبان عن سمرة بن جندب و-----------هو حديث صحيح وهو ما اتصل سنده بعدول ضابطين بلا شذوذ وروي البيهقي عن سمرة حديثا ضعيفا من ترك الجمعة بغير عذر------------------ فليتصدق----- بدرهم اي من فضة او نصف درهم او صاع او مد والضعيف ما	38	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms2044	false	4048543808334230765	215	278	1068	1349	1446	300	من ترك الجمعة--- ممن تلزمه من غير عذر فليتصدق ندب---ا بدينار ----------فان لم يجد فبنصف دينار فان ذلك كفارة الترك حم د ن ه حب عن س-------------------------------------مرة بن جندب قال العلقمي هو حديث صحيح وكذا حديث ابن عباس المرفوع--------------------------------------------- من ترك الجمعة بغير عذر وهو من اهل الوجوب فليتصدق ندبا بدرهم--- من فضة او نصف درهم او صاع او مد من غالب ما	2044	4205980788979521059	195	294.5	148	382	51.047119140625	37	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms039	true	5673201275807550020	276	299	1387	1502	1506	300	الجميلة كما تقول العرب حقك واجب علي اي متاكد كما افاده العزيزي نقلا عن بعضهم ----------------------------------------------علي كل محتلم اي بالغ اراد حضور الصلاة	39	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1511	false	-9179967529374790414	0	32	0	161	1565	300	الجميلة كما تقول العرب حقك واجب علي اي متاكد والصارف له عن الوجوب حديث من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل علي كل محتلم اي بالغ اراد حضور الصلاة	1511	4205980788979521059	85	140.5	67	161	52.7950325012207	16	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms040	true	2404072884838571574	215	279	1067	1411	1515	300	اذا رايتم الرجل يعتاد المس-جد فاشهدوا له بالايمان فان الله يقول انما يعمر مساجد الله من امن بالله التوبة 81 وهذا حديث صحيح وفي رواية يتعاهد المسجد والمراد باعتبار المساجد ان يكون قلبه معلقا بها منذ يخرج منها الي ان يعود اليها ونقل بعضهم عن النووي اي ان يكون شديد الحب لها والملازمة للجماعة فيها وليس معناه دوام القعود فيها كذا افاد العزيزي وقال	40	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms0179	false	3490020227531234613	85	128	427	667	1592	300	اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد قال العلقمي--------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية يتعاهد المسجد والمراد باعتياد المساجد ان يكون قلبه معلقا بها منذ يخرج منها الي ان يعود اليها قال شيخنا اي------------------- شديد الحب لها والملازمة للجماعة فيها وليس معناه دوام القعود فيها قاله النوو-----ي وقال	179	4205980788979521059	205	342.0	166	345	59.4202880859375	34	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms041	true	5435887872614135739	54	183	273	923	1567	300	اذا رايتم من يبيع او يبتاع في الم---------سجد فقولوا له----- لا اربح الله تجارتك------------------- واذا رايتم من ينشد فيه ضالته فقولوا له لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا قوله يبتاع اي يشتري قوله فقولوا اي ندبا قوله لا اربح انه دعاء بالخسران قوله ينشد بفتح اوله وسكون ثانيه وضم الشين المعجمة اي ي-طلب------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي هذا الحديث النهي عن نشد الضالة في المسجد ورفع الصوت فيه للاجارة ونحوها من العقود -قال النووي نقلا عن بعض ا-----------------------لعلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن سلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه ثم قال العزيزي نقلا عن شيخه ينبغي ان لا يكره رفع الصوت بالموعظة فيه وهذا الحديث شاهد له	41	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms0178	false	5160551491768525926	175	300	870	1523	1523	300	اذا رايتم من يب-ع او يبتاع اي يشتري في المسجد فقولوا له ندبا لا اربح الله تجارتك دعاء عليه بالخسران واذا رايتم من ينشد فيه ضالته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح اوله وسكون النون وضم الشين المعجمة اي يتطلب قال العلقمي والضالة مخصوصة بالحيوان واللقطة ما سواه من الاموال وقد تطلق اللقطة علي الضالة مجازا وفي الح----ديث النهي عن نشد الضالة في المسجد ورفع الصوت فيه للاجارة ونحوها من العقود وقال في شرح مسلم قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن سلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا-بد لهم منه اه قال شيخنا قلت----------- ينبغي ان لا يكره رفع الصوت بالموعظة فيه وهذا الحديث شاهد له-	178	4205980788979521059	461	807.0	367	804	57.33831024169922	82	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms041	true	5435887872614135739	183	214	923	1091	1567	300	وخطبة الجمعة وغيرها من ذلك وكذا جميع ما يستحب فيه رفع الصوت كالاذان والاقامة والتلبية والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والتكبير في العيد ----وقال صلي الله عليه وسلم ان --------------	41	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms0179	false	3490020227531234613	0	34	0	186	1592	300	وخطبة الجمعة وغيرها من ذلك وكذا جميع ما يستحب فيه رفع الصوت كالاذان والاقامة والتلبية والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والتكبير في العيد فقولولا ردها الله عليك زاد في رواية مسلم فان	179	4205980788979521059	153	289.5	125	186	82.25806427001953	26	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms042	true	-280735281220649652	0	122	0	634	1536	300	اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه عن ابي قتادة وابن ماجه عن ابي هريرة قال العلقمي نقلا عن بعضهم هذ-ا العدد لا مفهوم لاكثره باتفاق واختلف في اقله والصحيح اعتباره فلا تتادي هذه السنة باقل من ركعتين واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب ثم قال العزيزي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جلس ناسيا او ساهيا وقصر الفصل شرع له فعلها و------------------تتكرر بتكرر الدخول ولو عن قرب ويكره ان يجلس من غير تحية بلا عذر وتحصل بفرض وورد وسنة لا بركعة وصلاة جنازة و----------------------يحرم بها قاءما ولا يجلس فيها وهو ما اختاره الزركشي وقال الاسنوي لو احرم بها قاءما ثم اراد الجلوس فالقياس عدم المنع وكذا الدميري والاول اوجه وقال صلي	42	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms0164	false	7740792812563411139	49	255	252	1310	1523	300	اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين ندبا والصارف عن الوجوب خبر هل علي غيرها قال لا قال---------------------------------------------------- العلقمي قال شيخ شيوخنا هذا العدد لا مفهوم لاكثره باتفاق واختلف في اقله والصحيح اعتباره فلا تتادي هذه السنة باقل من ركعتين واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب ونقل ابن بطال عن اهل الظاهر الوجوب والذي صرح به ابن حزم عدمه وقال الطحاوي الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قلت هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلابد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية وقوله فلا يجلس قال شيخ شيوخنا صرح جماعة بانه اذا خالف وجلس لا يشرع له التدارك وفيه نظر اه قلت اما اذا جلس ناسيا او ساهيا وقصر الفصل شرع له فعلها ومقتضي الحديث انها تتكرر بتكرر الدخول ولو عن قرب ويكره ان يجلس من غير تحية بلا عذر وتحصل بفرض وورد وسنة لا بركعة وصلاة جنازة ومقتضي الحديث ايضا انه يحرم بها قاءما ولا يجلس فيها وهو ما اختاره الزركشي وقال الاسنوي لو احرم بها قاءما ثم اراد الجلوس فالقياس عدم المنع وكذا الدميري والاول اوجه -قال في -	164	4205980788979521059	501	912.0	400	1112	45.053955078125	91	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms043	true	-8826405056266779229	66	123	354	661	1616	300	الديلمي وضع الله عزهم كذا في السراج المنير وقال صلي الله عليه وسلم تعمموا فان الملاءكة تعممت وقال صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي وملاءكته يصلون اي يعظمون علي اصحاب العماءم اي الذين يلبسونها يوم الجمعة فيتاكد لبسها في ذلك اليوم ويندب للامام ان يزيد في حسن الهيءة رواه الطبراني عن ابي الدرداء وهو حديث ضعيف	43	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms0581	false	-9114364301261173896	148	210	752	1082	1544	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحابة رضي الله عنهم كانوا احرص الناس علي تحصيل القربات فلما حث النبي صلي الله عليه ميمنة الصف ازدحموا عليها فتعطلت الميسرة فقال ذلك ده حب عن عاءشة باسناد صحيح ان الله تعالي وملاءكته يصل----------ون علي اصحاب العماءم اي الذين يلبسونها يوم الجمعة فيتاكد لبسها في ذلك اليوم ويندب للامام ان يزيد في حسن الهيءة طب----------- عن ابي الدرداء وهو حديث ضعيف	581	4205980788979521059	168	176.5	135	467	35.97430419921875	30	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms043	true	-8826405056266779229	41	70	207	376	1616	300	اكثر ما يكونون بالبوادي رءوسهم مكشوفة والعماءم فيهم قليل------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وضعوا العماءم وضعوا عزهم رواه الديلمي عن ابن عباس واسناده ضعيف قال المناوي لفظ رواية الديلمي وضع الله عزهم	43	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1502	false	-5250004908170645611	0	38	0	228	1592	300	اكثر ما يكونون بالبوادي رءوسهم مكشوفة والعماءم فيهم قليل والاخبية حيطانها وجلوس المءمن في المسجد رباطه القضاعي فر عن علي واسناده ضعيف العماءم تيجان العرب فاذا وضعوا العماءم وضعوا عزهم-------------------------------------- قال المناوي لفظ رواية الديلمي وضع الله عزهم	1502	4205980788979521059	131	235.0	109	266	49.24811935424805	21	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms043	true	-8826405056266779229	131	172	702	946	1616	300	فرق ما بيننا وبين المشركين العماءم علي القلانس اي لبس العمامة علي القلنسوة وهي ما يلف عليه العمامة فالمسلمون يلبسون القلنسوة وفوقها العمامة ولبس القلنسوة وحدها زي المشركين فلبس العمامة سنة رواه ابو داود والترمذي عن ركانة بضم الراء وتخفيف الكاف	43	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1539	false	-5705436764092146331	262	300	1317	1540	1540	300	فرق ما بيننا وبين المشركين العماءم علي القلانس اي لبس العمامة علي القلنسوة وهي ما يلف عليه العمامة فالمسلمون يلبسون القلنسوة وفوقها العمامة ولبس القلنسوة وحدها زي المشركين فلبس العمامة سنة دت-------------------- عن ركانة بضم الراء وتخفيف الكاف-	1539	4205980788979521059	221	420.5	184	244	90.57376861572266	37	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms045	true	-7655416063459675040	131	236	678	1220	1540	300	والذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتصريفه لخلوف فم الصاءم اي تغيره اطيب عند الله من ريح المسك اي ريح فم الصاءم اطيب عند الله من ريح ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسك عندكم وقيل المراد ا----------------------------------------------------------------------------------------ن الله------ يجزيه في الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح المسك وقيل المراد ان صاحبه ينال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك ورجح النووي ان معني ذلك ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع ومجالس الذكر وهو-------------------------- حمل معني الطيب علي القبول والرضا وقد نقل القاضي حسين---------- ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح---- فراءحة الصيام فيها بين العبادات كالمسك وقال صلي الله عليه وسلم عليكم بالغنيمة الباردة اي الزموها ---	45	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms0609	false	1851445037129098988	56	250	286	1328	1588	300	والذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتصريفه لخلوف فم الصا-----------------------------------------------------ءم اطيب عند الله من ريح المسك بضم الخاء المعجمة واللام وسكون الواو وفاء قال عياض هذه الرواية الصحيحة وبعض الشيوخ يقول بفتح الخاء قال الخطابي وهو خطا والمراد به تغير طعم الفم وريحه لتاخر الطعام اي لخلو المعدة عن الطعام وحكي القابسي الوجهين وبالغ النووي في شرح المهذب فقال لا يجوز فتح الخاء فان قيل الله تعالي منزه عن استطابة الرواءح اذ ذاك من صفات الحوادث اجيب بانه مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك للصوم لتقريبه عند الله فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم وقيل المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل المعني ان الله تعالي يجزيه في الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح وقيل المعني ا----------------------------------------ن الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع ومجالس الذكر ورجح النووي هذا الاخير وحاصله حمل معني الطيب علي القبول والرضي وقد نفل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح قال فراءحة الصيام فيها بين العبادات كالمسك وهل المراد ان ذلك اطيب عند الله يوم القيامة او في الدنيا قال	609	4205980788979521059	354	605.5	286	1135	31.18942642211914	55	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms045	true	-7655416063459675040	35	149	195	768	1540	300	عن ابي امامة باسناد حسن وقال صلي الله عليه وسلم للصاءم فرحتان يفرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بهما فرحة عند افطاره اي بزوال جوعه وعطشه حين ابيح له الفطر وقيل ان فرحه بفطره انما هو من حيث انه تمام صومه وخاتمة عبادته وتخفيف من ربه ومعونة علي مستقبل صومه وفرحة عند لقاء ربه اي يوم القيامة قال وهب بن منبه ليس للمءمن راحة دون لقاء ربه اي بحصول الجزاء والثواب او بالنظر الي وجه ربه انتهي وقال صلي الله عليه وسلم لخلوف بضم الخاء المعجمة واللام وسكون الواو وبعدها فاء واللام جواب قسم وهو قوله صلي الله عليه وسلم قبله والذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتصريفه لخلوف فم الصاءم اي تغ--------يره اطيب عند الله من ريح المسك	45	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1401	false	-2959714274761335451	64	134	337	672	1484	300	عن ابي امامة باسناد حسن الصيام جنة من النار فمن اصبح صاءما فلا يجهل يومءذ اي لا يفعل فعل الجهلاء يوم صومه من النطق بما يذم شرعا وان امرء جهل عليه فلا يشتمه ولا يسبه عطف تفسير لان السب الشتم وليقل في نفسه او بلسانه او بهما اني صاءم و ال--------------------------------له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتصريفه لخلوف فم الصاءم بضم الخاء تغييره اطيب عند الله من ريح المسك	1401	4205980788979521059	121	176.0	93	731	16.55266761779785	22	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms045	true	-7655416063459675040	143	186	741	944	1540	300	اطيب عند الله من ريح المسك اي ريح فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك عند--------------------------------------كم وقيل المراد---------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يجزي-ه في الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح المسك وقيل المراد------------------------------------- ان صاحبه ينال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك	45	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1569	false	2308058189490997754	233	298	1206	1529	1537	300	اطيب عند الله من ريح ال--------------------------------------------مسك عندك اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم وقيل المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل المراد ان الله يجز به في الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا وقيل المراد ان صاحبه ينال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك	1569	4205980788979521059	149	275.0	117	367	40.599456787109375	27	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms045	true	-7655416063459675040	190	227	964	1167	1540	300	ذلك ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع ومجالس الذكر وهو-------------------------- حمل معني الطيب علي القبول والرضا وقد نقل القاضي حسين---------- ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح فراءحة الصيام فيها بين العبادات كالمسك وقال	45	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1570	false	5070747387185147440	7	49	47	282	1560	300	----ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع ومجالس الذكر ورجح النووي هذا الاخير وحاصله حمل معني الطيب علي القبول والرضي وقد نقل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح فراءحة الصيام فيها بين العبادات كالمسك وقال	1570	4205980788979521059	196	361.0	160	239	82.00836944580078	33	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms046	true	-2804495404733009096	142	190	709	961	1525	300	لكل شء زكاة اي صدقة وزكاة الجسد الصوم رواه ابن ماجه عن ابي هريرة والطبراني عن سهل بن سعد وانما كان الصوم زكاة البدن لانه سر من اسرار الله --------تعالي وسبب لنحول الجسد وزيادة بركته وخيره المعنوي فاشبه الزكاة المالية فانها وان نقصته حسا زادته بركة------ فكذلك الصوم	46	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1816	false	172275818942090280	191	234	958	1197	1504	300	لكل شء زكاة اي صدقة وزكاة الجسد الصوم قال العلقمي قال الدميري--------------------------- وانما كان الصوم زكاة البدن لانه سر من اسرار الله سبحانه وتعالي وسبب لنحول الجسد وزيادة بركته وخبره المعنوي فاشبه الزكاة المالية فانها وان نقصته حسا زادته بركة ونموا فكذلك الصوم	1816	4205980788979521059	202	360.5	164	266	75.93984985351562	34	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms046	true	-2804495404733009096	195	276	985	1407	1525	300	نوم الصاءم اي فرضا او نفلا عبادة وفي --------------------------------------------لفظ نوم العالم عبادة فيحتمل انها رواية ويحتمل ان احد اللفظين سبق قلم كذا افاد العزيزي وصمته تسبيح اي بمنزلة التسبيح وعمله مضاعف الحسنة بعشر الي ما فوقه-ا ودعاءه مستجاب وذنبه مغفور اي ذنوبه الصغاءر رواه البيهقي عن عبد الله بن ابي اوفي وهو حديث ضعيف وفي لفظ ونفسه تسبيح وكلامه صدقة انتهي وهذا في صاءم لم يخرق صومه بنحو غيبة فالنوم وان كان عين الغفلة يصير عبادة لانه يستعين به علي العبادة	46	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms2158	false	-62090156869583944	36	103	184	536	1547	300	نوم الصاءم--- فرضا او نفلا عبادة قال المناوي كذا في النسخ ورايت السهر وردي ساقه بلفظ نوم العالم عبادة فيحتمل انها رواية ويحتمل ان احد اللفظين سبق قلم----------------- وصمته تسبيح اي بمنزلة التسبيح وعمله مضاعف الحسنة بعشر الي ما فوقهما ودعاءه مستجاب وذنبه مغفور اي ذنوبه الصغاءر----------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في صاءم لم يخرق صومه بنحو غيبة فالنوم وان كان عين الغفلة لكن كل ما------ يستعان به علي العبادة	2158	4205980788979521059	294	511.5	237	467	62.95503234863281	52	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms047	true	-618760541221881575	0	111	0	604	1596	300	الاسلام علي خمس اي ----------------خمس دعاءم كما في رواية عبد الرزاق فالم------------------------------------------------بني هو الاسلام الكامل والمبني عليه اصل الاسلام ومجموع هذه الخمس ------------------------غير المبني عليه من حي---------------------ث الانفراد وعينه من حيث الجمع ومثاله البيت مثلا---- يجعل علي خمسة اعمدة احدها اوسط والبقية اركان فاذا دام الاوسط قاءما ف-سمي البيت موجودا ولو سقط شء م------ن الاركان فاذا سقط الاوسط سقط مسمي البيت فالبيت بالنظر الي مجموعة شء واحد وبالنظر الي افراده اشياء كثيرة وايضا ف-النظر الي راسه واركانه الاس اصل والاركان تبع وت-------------------------------------كملة وايضا الي معني الاسلام هو التذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العام الذي هو اللغوي فيبني عليه التذلل الشرعي الذي هو فعل الواجبات فلا يلزم علي ذلك المذكور بناء الشء علي نفسه شهادة ان	47	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms0993	false	-1388400338781809611	136	298	692	1547	1556	300	الاسلام بالبناء للمجهول اي اسس علي خمس دعاءم كما في رواية عبد الرزاق فان قيل هذه الخمس هي الاسلام المبني عليه فالجواب المبني هو الاسلام الكامل لا ----------اصل الاسلام وقال ابن حجر فان قيل المبني لابد ان يكون غير المبني عليه اجيب بان المجموع غير من حيث الانفراد -عين- من حيث الجمع ومثاله البيت من الشعر يجعل علي خمسة اعمدة احدها اوسط والبقية اركان فاذا دام الاوسط قاءما فمسمي البيت موجود- ولو سقط مهما سقط من الاركان فاذا سقط الاوسط سقط مسمي البيت فالبيت بالنظر الي مجموعه شء واحد وبالنظر الي افراده اشياء وا------يضا فبالنظر الي -اسه واركانه الاس اصل والاركان تبع وتكملة اه وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام وان اريد به اي الاسلام الانقياد فالانقياد هو الطاعة والطاعة فعل المامور به والمامور به هو هذه الخمس لا علي سبيل الحصر فيلزم بناء الشء علي نفسه قال والجواب ن يقال انه التذلل العام الذي هو اللغوي --------لا التذلل الشرعي الذي هو فعل الواجبات حتي يلزم---------------- بناء الشء علي نفسه ومعني ---	993	4205980788979521059	482	794.0	388	902	53.436805725097656	73	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms047	true	-618760541221881575	109	196	595	1054	1596	300	شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بجر شهادة وما بعدها علي البدل من خمس ويجوز الرفع علي حذف الخبر والتقدير منها شهادة------------------- او علي حذف المبتدا والتقدير احدها شهادة --ولم يذكر صلي الله عليه وسلم----------- الجهاد مع هذه الخمس لانه فرض كفاية وهذه فروض عين--------------ية ولم يذكر الايمان بالملاءكة ونحوه لانه صلي الله عليه وسلم اراد بالشهادة تصديق الرسول صلي الله عليه وسلم بكل ما جاء به فيستلزم ذلك واقام------------------------------ الصلاة ------------اي المداومة علي----------------------------------------------------------ها وايتاء الزكاة اي اعطاءها اهلها------------------------------------------------------------------ وحج البيت وصوم رمضان	47	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms0994	false	-2898696550721789214	11	133	64	709	1591	300	شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بجر شهادة وما بعدها علي البدل من خمس ويجوز الرفع علي حذف الخبر والتقدير منها شهادة ان لا اله الا الله او علي حذف المبتدا والتقدير احدها شهادة ان لا -اله الا الله قال المناوي ولم يذكر الجهاد منها لانها---------------------- فروض عينية وهو فرض كفاية ولم يذكر الايمان بالملاءكة وعبر بها في خبر جبريل لانه--- اراد بالشهادة تصديق الرسول صلي الله عليه وسلم بكل ما جاء به فيستلزم ذلك واقام اصله اقامة حذفت تاءه للازدواج الصلاة قال المناوي اي المداومة عليها اه وقال العلقمي المراد المداومة عليها او مطلق الاتيان بها وايتاء الزكاة اي اعطاءها اهلها ورتب الثلاثة في كل رواية لانها وجبت كذلك او تقديما للافضل فالافضل وحج البيت وصوم رمضان	994	4205980788979521059	384	642.5	309	671	57.22801971435547	63	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms048	true	-3021040140499144675	251	300	1296	1585	1585	300	اتقوا الله في الصلاة اتقوا الله في الصلاة اتقوا الله في الصلاة اي بتعليم اركانها وشروطها وهيءاتها وابعاضها والاتيان بها في اوقاتها و--تكرير الجملة ثلاثا لمزيد التاكيد اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم اي من ادمي وحيوان محترم اتقوا الله في الضعيفين المراة الارملة------------ اي المحتاجة المسكينة التي لا كافل-	48	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms0050	false	-5204320097669547471	86	132	471	746	1626	300	اتقوا الله في الصلاة اتقوا الله في الصلاة اتقوا الله في الصلاة--- بتعل-م اركانها وشروطها وهي-اتها وابعاضها والاتيان بها في اوقاتها والتكرير------------- لمزيد التاكيد اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم بفعل ما تقد-----------م اتقوا الله في الضعيفين المراة الارملة قال المناوي اي المحتاجة المسكينة التي لا كافل	50	4205980788979521059	250	433.5	209	304	82.2368392944336	36	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms048	true	-3021040140499144675	0	43	0	233	1585	300	الحصر في الخمس ان العبادة اما قولية وهي الشهادة او غير قولية وهذا اما تركي وهو الصوم والمراد بالترك امساك الصاءم او فعلي وذا اما بدني وهو الصلاة او مالي وهو الزكاة او مركب منهما وهو الحج والاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام الحقيقي يحصل بالشهادتين بشرط التصديق	48	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms0994	false	-2898696550721789214	136	200	726	1093	1591	300	الحصر في الخمس ان العبادة اما قولية وهي الشهادة او غير قولية ف----اما تركي وهو الصو----------------------------م او فعلي ----اما بدني وهو الصلاة او مالي وهو الزكاة او مركب منهما وهو الحج قال النووي حكم الاسلام في الظاهر ثبت بالشهادتين وانما اضيف اليهما الصلاة ونحوها لكونها اظهر شراءع الاسلام واعظمها وبقيامه بها يتم استسلامه وبتركه لها يشعر بانحلاله انتهي فالاسلام الحقيقي يحصل بالشهادتين بشرط التصديق	994	4205980788979521059	193	355.0	156	403	47.89081954956055	35	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms048	true	-3021040140499144675	117	172	609	902	1585	300	الصلاة عماد الدين اي اصله واسه فالصلاة تحقيق للعبودية واداء حق الربوبية وجميع العبادات وساءل الي تحقيق سرها كما افاده العزيزي فمن اقامها فقد اقام الدين ومن تركها فقد هدم الدين بالدال المهملة اي ازاله من اصله او بالذال المعجمة اي قطعه فقوام الدين ليس الا بها كما ان البيت لا يقوم الا علي عموده	48	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1399	false	5836440782474121400	119	156	599	793	1534	300	الصلاة عماد الدين فهي تح-----------------قيق للعبودية واداء حق الربوبية وجميع العبادات وساءل الي تحقيق سرها هب عن ابن عمر باسناد ضعيف الصلاة عمود الدين---------------------------------------------------------------------------------- فقوام الدين ليس الا بها كما ان البيت لا يقوم الا علي عموده	1399	4205980788979521059	154	257.5	123	293	52.55972671508789	27	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms049	true	-5295215825943757567	82	104	404	533	1551	300	الصلوات الخمس كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكباءر والجمعة الي الجمعة اي وصلاة الجمعة الي الجمعة كفارة لما بينهما وزيادة ثلاثة ايام	49	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1397	false	7159464207016535402	44	66	233	362	1577	300	الصلوات الخمس كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكباءر والجمعة الي الجمعة اي وصلاة الجمعة الي الجمعة كفارة لما بينهما وزيادة ثلاثة ايام	1397	4205980788979521059	129	258.0	107	129	100.0	22	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms049	true	-5295215825943757567	49	77	239	380	1551	300	من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر جهارا------------ اي استوجب عقوبة من كفر او قارب ان يكفر فان تركها جاحدا لوجوبها كفر حقيقة رواه الطبراني عن انس واسناده حسن	49	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms2045	false	-8222929488376477438	152	180	766	907	1526	300	من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر جهارا قال المناوي اي استوجب عقوبة من كفرا و-قارب ان يكفر فان تركها جاحدا لوجوبها كفر حقيقة طس----------- عن انس واسناده حسن	2045	4205980788979521059	125	222.0	100	153	81.69934844970703	24	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms049	true	-5295215825943757567	211	295	1066	1528	1551	300	من صلي في اليوم والليلة اثنتي عشرة ركعة تطوعا بني الله له بيتا في الجنة رواه احمد ومسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه عن ام حبيبة قال ابن حجر العسقلاني في بلوغ المرام وللترمذي نحوه وزاد اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفجر انتهي وقال العزيزي----------------------------------------------------------- ولم يبين في هذه الرواية العدد المذكور وقد بينه النساءي عن ام حبيبة فقال اربع ركعات قبل الظهر وركعتين بعده وركعتين قبل العصر وركعتين بعد المغرب وركعتين قبل صلاة العشاء	49	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms2080	false	-1793746689077772278	201	286	974	1422	1470	300	من صلي في اليوم والليلة اثنتي عشرة ركعة تطوعا بني الله له بيتا في الجن---------------------------------------------------------ة قال-------- العلقم--ي في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث حجة لما ذهب اليه الجمهور ان الفراءض لها رواتب مسنونة وذهب مالك الي انه لا رواتب في ذلك ولا توقيت ما عدا ركعتي الفجر -------قال العلماء والحكمة في مشروعية النوافل التكميل للفراءض ان عرض فيها نقص ولم يبين في هذه الرواية العدد المذكور وقد بينه النساءي عن ام حبيبة فقال اربع ركعات قبل الظهر وركعتين بعده وركعتين قبل العصر وركعتين بعد المغرب وركعتين قبل صلاة العشاء	2080	4205980788979521059	267	362.0	215	637	41.915225982666016	47	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms050	true	3546897395532445562	174	237	882	1183	1483	300	من صلي ركعتين اي باي صلاة كانت في خلاء اي في محل خال من الادميين بحيث لا يراه الا الله والملاءكة اي ومن في معناهم وهم الجن كتب له براءة من النار رواه ابن عساكر عن جابر وذلك يحتمل ان الله --------تعالي بسبب ذلك يوفقه للتوبة او يعفو عنه ويرضي خصماءه فلا تمسه النار افاد ذلك العزيزي وقال رسول الله --------صلي الله عليه	50	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms2082	false	4280277378523758111	56	112	258	526	1432	300	من صلي ركعتين----------------- في خلاء اي في محل خال -ن الادميين بحيث لا يراه الا الله والملاءكة--- ومن في معناهم وهم الجن كتب له براءة من النار---------------------------- يحتمل ان الله سبحانه وتعالي بسبب ذلك يوفقه للتوبة او يعفو عنه ويرضي خصماءه فلا تمسه النار ابن عساكر عن جابر من صلي علي صلاة واحدة صلي الله عليه	2082	4205980788979521059	222	375.0	176	317	70.03154754638672	43	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms051	true	-1254917605185492814	0	84	0	421	1488	300	علي النار اي كفر الله عنه بذلك ذنوبه فلا يعاقب بالنار عليها ويحتمل المعني غير ذلك رواه الطبراني عن ابن عمر قال المناوي وفي رواية لم تمسه النار وفي هذا الحديث ندب اربع قبل العصر وعليه الشافعي وقال صلي الله عليه وسلم--------------------- من صلي بعد المغرب ركعتين قبل ان يتكلم------------ اي بشء مطلقا او بشء من امور الدنيا--------------- كتبتا اي الركعتان اي ثوابهما في عليين هو اسم ----------لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عمله صلحاء الثقلين رواه عبد الرزاق عن مكحول ب-----------------اسناد- صحيح	51	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms2081	false	4042682179457967108	78	161	389	818	1529	300	علي النار اي كفر الله عنه بذلك ذنوبه فلا يعاقب بالنار عليها ويحتمل------- غير------------------------- ذلك قال المناوي وفي رواية لم تمسه النار وفيه---------- ندب اربع قبل العصر وعليه الشافعي طب عن ابن عمر قال العلقمي بجانبه علامة الحسن من صلي بعد المغرب ركعتين قبل ان يتكلم قال المناوي اي ب-------------شء من امور الدنيا ويحتمل الاطلاق كتبتا اي الركعتان اي ثوابهما في عليين قال المناوي علم الديوان الخير الذي دون فيه كل ما عمله صلحاء الثقلين عب------------- عن مكحول مرسلا وهو الشامي واسناده صحيح	2081	4205980788979521059	318	531.0	252	497	63.98390197753906	57	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms051	true	-1254917605185492814	116	272	595	1344	1488	300	ابن نصر عن ابن عمر من صلي ست ركعات بعد المغرب قبل ان يتكلم غفر له بها ذنوب خمسين سنة وذلك صلاة الاوابين واحياء ما بين المغرب والعشاء سنة مءكدة وقال صلي الله عليه وسلم من صلي اربع ركعات بعد العشاء قبل ان يتكلم فكانما ادرك ليلة القدر وفي لفظ فقد احيا ليلة القدر في المسجد الحرام قالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بعد العشاء الاخيرة اربع ركعات ثم ينام كذا في الاحياء وقال صلي الله عليه وسلم من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة ايمانا اي اعتقادا بحق واحتسابا اي طلبا للاجر من الله تعالي كتب الله له الف الف حسنة ومحا عنه الف الف سيءة ورفع له الف الف درجة وبني الله له بيتا في الجنة وغفر الله له ذنوبه كلها وفي رواية الترمذي وابن ماجه عن انس وابن ماجه عن انس باسناد ضعيف من صلي الضحي اثنتي عشرة ركعة بني الله له قصرا في الجنة من ذهب	51	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms2082	false	4280277378523758111	9	30	44	136	1432	300	ابن نصر عن ابن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسناد ضعيف من صلي الضحي -ثنتي عشرة ركعة بني الله له قصرا في الجنة من ذهب	2082	4205980788979521059	92	170.0	71	749	12.28304386138916	20	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms052	true	-8510711451504767518	128	241	631	1241	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم الزكاة قنطرة الاسلام اي جسره الذي يعبر منه اليه فايتاءها طريق في التمكين في الدين رواه الطبراني عن ابي الدرداء والبيهقي عن ابن عمر وقال صلي الله عليه وسلم الزكاة طهر الايمان وقال صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله الايمان الا بالزكاة ولا ايمان لمن لا زكاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------------------ه وقال صلي الله عليه وسلم حصنوا اموالكم بالزكاة اي باخراجها فما تلف مال في بر ولا بحر الا بمنعها وداووا مرضاكم بالصدقة فانها انفع من الدواء الحسي واعدوا للبلاء الدعاء ا---------ي بان تدعوا عند نزوله فانه يرفعه رواه الطبراني وابو نعيم والخطيب وفي رواية لابي داود بدل هذه الجملة الاخيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعينوا علي حمل البلاء بالدعاء والتضرع وقال صلي الله	52	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1117	false	5615698203554542427	32	177	146	902	1504	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم الي طعام دعوا له فاذا حسين يلعب في السكة قال فتقدم النبي صلي الله عليه وسلم امام القوم وبسط يديه فجعل الغلام يفز هاهنا وهاهنا ويضاحكه النبي صلي الله عليه وسلم حتي اخذه فجعل احدي يديه تحت ذقنه والاخري في فاس راسه وقبله وقال حسين مني فذكره خدت ه ك عن يعلي بن مرة رضي الله ع------نه حصنوا اموالكم بالزكاة اي باخراجها فما تلف مال في بر ولا بحر الا بمنعها وداووا مرضاكم بالصدقة فانها انفع من الدواء الحسي واعدوا للبلاء الدعاء قال المناوي بان تدعوا عند نزوله فانه يرفعه --------------------------------------------------------------------------اه ويحتمل ان يكون المراد طلب الاكثار من الدعاء مطلقا لحديث تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة لكن الحديث الثاني مءيد لما قاله المناوي طب حل خط عن ابن مسعود باسناد ضعيف حصنوا اموالكم بالزكاة وداووا مرضاكم بالصدقة اي صدقة التطوع واستعينوا علي حمل البلاء بالدعاء------------- الي الله	1117	4205980788979521059	227	-6.5	183	1127	20.141969680786133	38	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms054	true	1095852791124350152	131	168	675	871	1552	300	اتقوا النار اي اجعلوا بينكم وبين نار جهنم وقاية من الصدقات واعمال البر ولو كان الاتقاء المذكور بشق تمرة بكسر الشين المعجمة اي جانبها او نصفها فانه قد يسد الرمق سيما للطفل فلا يحتقر المصدق ذلك فان	54	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms0054	false	-3802033291085017520	248	284	1292	1481	1560	300	اتقوا النار اي اجعلوا بينكم وبينها------- وقاية من الصدقات واعمال البر ولو كان الاتقاء المذكور بشق تمرة بكسر الشين المعجمة اي جانبها او نصفها فانه قد يسد الرمق سيما للطفل فلا يحتقر المصدق ذلك ق ن	54	4205980788979521059	185	358.0	150	196	94.38775634765625	34	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms054	true	1095852791124350152	167	207	867	1069	1552	300	فان لم تجدوا ما تتصدقون به لفقده حسا او شرعا كان احتجتموه لمن تلزمكم نفقته فبكلمة طيبة اي تطيب قلب الانسان بان يتلطف به بالقول او بالفعل فانه- سبب للنجاة من النار رواه احمد والبخاري ومسلم عن عدي بن حاتم	54	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms0055	false	368851801951327795	31	68	149	329	1550	300	فان لم تجدوا ما تتصدقون به لفقده حسا او شرعا كان احتجتموه لمن تلزمكم نفقته فبكلمة طيبة--- تطيب قلب الانسان بان يتلطف به بالقول او بالفعل فانها سبب للنجاة من النار حم ق-------------------- عن عدي بن حاتم	55	4205980788979521059	175	322.0	139	203	86.20689392089844	34	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms054	true	1095852791124350152	74	126	366	651	1552	300	الصدقة تسد سبعين بابا من السوء بالمهملة وفي رواية من الشر بالمعجمة والراء رواه الطبراني------------------------------------------------ عن رافع بن خديج باسناد ضعيف وفي رواية للخطيب ------عن انس باسناد ضعيف الصدقة ت---------------------------------------------------------------------------------------------------منع سبعين نوعا من انواع البلاء اهونها الجذام والبرص هذا مما علمه الله تعالي لنبيه من الطب الروحاني الذي يعجز عن ادراكه الخلق	54	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1392	false	1511166437198366468	47	123	223	626	1567	300	الصدقة تسد سبعين بابا من السوء بالمهملة وفي رواية من الشر بالمعجمة والراء تنبيه قال المءلف الذكر افضل من الصدقة وهو ايضا يدفع البلاء طب عن رافع بن -----------------------------خديج رضي الله عنه باسناد ضعيف الصدقة تمنع ميتة السوء بكسر الميم وفتح السين وقد مر معناه القضاعي عن ابي هريرة قال الشيخ حديث ضعيف الصدقة تمنع سبعين نوعا من انواع البلاء اهونها الجذام والبرص هذا مما علمه الله------ لنبيه من الطب الروحاني الذي يعجز عن ادراكه الخلق	1392	4205980788979521059	232	395.0	187	438	52.96803665161133	40	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms058	true	6496778551091181992	47	139	233	697	1570	300	السلا----م من اسماء الله تعالي وضعه الله في الارض فاف-شوه بقطع الهمزة اي اظهروه بينكم -ان تسلموا علي كل ما لقيتموه من المسلمين ممن يشرع عليه السلام فان الرجل المسلم اذا مر بقوم فسلم عليهم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة بتذكيره اياهم السلام فان لم يردوا عليه رد----- من هو خير منهم واطيب رواه البزار والبيهقي عن ابن مسعود وهو حديث صحيح قوله من هو خير منهم هم الملاءكة الكرام فخواص الملاءكة افضل من عوام البشر وفي الحديث ان بدء السلام وان كان سنة افضل من جوابه وان كان واجبا	58	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1331	false	-7503944376374498008	219	295	1152	1537	1559	300	السلام اسم من اسماء الله------ وضعه الله في الارض فالاشوه بقطع الهمزة---------- بينكم بان تسلموا علي كل من لقيتموه من المسلمين ممن يشرع عليه السلام فان الرجل المسلم اذا مر بقوم فسلم لي-هم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة بتذكيره اياهم السلام فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم واطيب وه-------------------------------------------------------------------م الملاءكة الكرام فخواص الملاءكة افضل من عوام البشر وفيه------ ان بدء السلام وان كان سنة افضل من جوابه وان كان واجبا	1331	4205980788979521059	367	668.5	293	475	77.2631607055664	67	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms058	true	6496778551091181992	0	41	0	206	1570	300	من لقيه او قدم عليه فهو اولي بالله ورسوله رواه احمد عن ابي امامة قال العزيزي يحتمل ان المراد اولي بامان الله وامان رسوله اي اولي لان يرد عليه من سلم عليه ويءمنه لان السلام معناه الامان فيجب الرد والله اعلم	58	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms2039	false	2783602230268494970	258	292	1322	1493	1533	300	من لقيه او قدم عليه فهو اولي بالله ورسوله----------------------------------- يحتمل ان المراد اولي بامان الله وامان رسوله اي اولي لان يرد عليه من سلم عليه ويءمنه لان السلام معناه الامان فيجب الرد والله اعلم	2039	4205980788979521059	171	324.0	137	206	83.00971221923828	34	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms059	true	3554658707895164132	2	38	15	222	1627	300	ويستثني من هذا الحكم الا-مرد الجميل الوجه فتحرم مصافحته ومن به عاهة كالابرص والاجذم فتكره مصافحته وفي رواية الحكيم الترمذي عن ا------بن عمر-------------------- اذا التقي المسلمان فسلم احدهما علي صاحبه كان احبهما الي الله احسنهما بشرا	59	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms0142	false	-2202141648634761330	257	296	1315	1526	1550	300	ويستثني من هذا الحكم الا مرد الجميل الوجه فتحرم مصافحته ومن به عاهة كالابرص والاجذم فتكره مصافحته د----------------------- عن البراء بن عازب قال الشيخ حديث حسن اذا التقي المسلمان فسلم احدهما علي صاحبه كان احبهما الي الله احسنهما بشرا	142	4205980788979521059	181	316.0	148	234	77.35042572021484	29	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms059	true	3554658707895164132	38	80	222	466	1627	300	بصاحبه فاذا تصافحا انزل الله عليهما ماءة رحمة للبادي تسعون وللمصافح عشرة قوله بشرا بكسر الموحدة اي طلاقة الوجه وبشاشته قوله للبادي تسعون اي البادء بالسلام والمصافحة تسعون قوله وللمصافح عشرة بفتح الفاء وفي ذلك ان المندوب قد يفضل الواجب وقال صلي	59	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms0143	false	-7477857620331757881	7	32	41	190	1557	300	بصاحبه فاذا تصافحا انزل الله عليهما ماءة رحمة للبادي تس------------------------------------------------------------------------------عون اي البادي بالسلام والمصافحة----------- وللمصافح عشرة بفتح الفاء فيه---- ان المندوب قد يفضل الواجب الحكيم --	143	4205980788979521059	138	250.5	114	244	56.557376861572266	21	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms061	true	-463706426436615790	201	229	1017	1160	1505	300	ان الله تعالي يحب الملحين في الدعاء اي الملازمين له باخلاص وصدق نية رواه---------------------------------------------------------- الحكيم وابن عدي والبيهقي عن عاءشة وهو حديث ضعيف وفي ل------فظ يحب اللحاح في	61	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms0597	false	-7779752361686222718	182	222	947	1141	1529	300	ان الله تعالي يحب الملحين في الدعاء اي الملازمين له باخلاص وصدق نية ولهذا قال بعضهم الله يغضب ان تركت سءاله وبني ادم حين يسال يغضب الحكيم عد هب------------ عن عاءشة وهو حديث ضعيف ان الله تعالي يحب الرجل اي -	597	4205980788979521059	108	171.5	85	207	52.173912048339844	20	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms061	true	-463706426436615790	68	147	335	758	1505	300	الدعاء مخ العبادة اي------------------------------------------ خالصها رواه الترمذي عن انس وهو حديث صحيح وانما كان مخها لامرين احدهما انه امتثال امر الله تعالي حيث قال ادعوني فهو مخ العبادة وخالصها والثاني انه اذا راي نجاح الامور من الله تعالي قطع امله عمن سواه ودعاه لحاجته وحده وهذا هو اصل العبادة ولان الغرض من العبادة الثواب عليها وهو المطلوب بالدعاء وقال الحكيم---------------- انما صار مخا لانه تبرا من الحول والقوة واعتر-ف بان الاشياء كلها له تعالي وتسليم اليه قال سيدي---- الشيخ	61	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1215	false	2594353370416178636	188	272	944	1388	1538	300	الدعاء مخ العبادة قال العلقمي قال شيخنا قال في النهاية مخ الشء خالصه----------------------------------- وانما كان مخها لامرين احده-ا انه امتثال امر الله تعالي حيث قال ادعوني فهو مخ العبادة وخالصها والثاني انه اذا راي نجاح الامور من الله تعالي قطع امله عمن سواه ودعاه لحاجته وحده وهذا هو اصل العبادة ولان الغرض من العبادة الثواب عليها وهو المطلوب بالدعاء وقال الحكيم في نوادر الاصول انما صار مخا لانه تبرء من الحول والقوة واعتراف بان الاشياء كلها له------ وتسليم اليه ت عن انس قال الشيخ	1215	4205980788979521059	370	657.0	300	486	76.1316909790039	63	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms062	true	3307032871078225981	213	243	1060	1215	1523	300	وقال صلي الله عليه وسلم دعوة المظلوم علي من ظلمه مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه رو--------------------------------------------اه الطيالسي وابو داود عن ابي هريرة ورواه عنه احمد واسناده عنه حسن	62	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1205	false	-8903959964053898924	252	291	1206	1403	1452	300	وقاص قال ك صحيح واقروه- دعوة المظلوم علي من ظلمه مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه لانه مضطر ملتجء الي ربه امن يجيب المضطر اذا دعاه الطيالسي -ابو داود عن ابي هريرة ورواه عنه احمد واسناده عنه حسن	1205	4205980788979521059	134	237.5	106	199	67.33668518066406	23	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms063	true	2272046811677130710	0	95	0	470	1605	300	الثقيلة وفتح الكاف اي لاستخلصن لك الحق -من ظلمك ولو بعد حين ------------اي امد طويل رواه الطبراني والضياء--------------------------------------------------- عن خزيمة بن ثابت باسناد صحيح وقال صلي الله عليه وسلم اتقوا دعوة المظلوم اي فانها مقبولة وان كان اي المظلوم كافرا اي معصوما فانه اي الشان ليس دونها حجاب اي ليس بينها وبين القبول مانع رواه احمد والضياء المقدسي عن انس بن مالك واسناده صحيح قال ابن العربي هذا مقيد بالحديث الاخر ان الداعي علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب واما ان يدخر له افضل منه واما ان يدفع عنه من السوء مثله	63	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms0056	false	-1932456197522230627	25	116	141	591	1552	300	الثقيلة وفتح الكاف اي لاستخلص- لك الحق ممن ظلمك ولو بعد حين قال المناوي اي امد طويل وذا مسوق الي بيان انه تعالي يمهل الظالم ولا يهمله طب والضياء في المختارة عن خزيمة بن ثابت باسناد صحيح------------------------ اتقوا دعوة المظلوم ---فانها مقبولة وان كان----------- كافرا--- معصوما فانه اي الشان ليس دونها حجاب اي ليس بينها وبين القبول مانع قال العلقمي ق------------------------------------------ال ابن العربي هذا مقيد بالحديث الاخر ان الداعي علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب واما ان يدخر له افضل منه واما ان يدفع عنه من السوء مثله	56	4205980788979521059	354	624.0	280	534	66.2921371459961	69	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms066	true	3699508539535358167	82	120	378	575	1785	300	وهو حديث حسن وفي رواية بالهم اي اذا كثرة ذنوب--------- الانسان المسلم فلم يكن له من العمل--- الصالح ما يكفرها لفقده او لقلته ابتلاه الله بالحزن--------------------------- ليكفرها عن---ه فغالب ما يحصل من الهموم والغموم من التقصير في الطاعة	66	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms0249	false	4121939034618910698	216	259	1149	1370	1574	300	وهو حديث ضعيف------------------ اذا كثرت ذنوب العبد اي الانسان المسلم فلم يكن له من العمل اي الصالح ما يكفرها لفقده او لقلته ابتلاه الله بالحزن قال المناوي في رواية بالهم ليكفرها عنه به فغالب ما يحصل من الهموم والغموم من التقصير في الطاعة	249	4205980788979521059	174	299.5	140	239	72.8033447265625	28	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms067	true	-3546117358239027780	195	282	1153	1645	1732	300	الذكر الذي لا تسمعه الحفظة------------------------------------ يزيد علي الذكر الذي تسمعه الحفظة سبعين ضعفا قال المناوي قيل اراد بذلك الذكر التدبر والتفكر في مصنوعات الله والاءه والمتبادر ارادة الذكر القلبي اه وقال العلقمي لعل المراد به التدبر والتفكر في مصنوعات الله تعالي وفي است-باط الاحكام الشرعية وتصور المساءل الفقهية التي يجريها الشخص علي قلبه ويتفكر فيها ولهذا قال صلي الله عليه وسلم الذي لا تسمعه الحفظة اي الموكلون بكتابة الاعمال ولم يقل الذي لا تعلمه وسبب الزيادة--- في ذلك انه في غالب مساءله نفع- متعد-- وزيادة ايمان واخلاص	67	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1235	false	-2082126942508139413	34	115	190	660	1607	300	الذكر الذي لا تسمعه الحفظة اي الملاءكة الموكلون بكتابة الاعمال يزيد علي--لذكر الذي تسمعه الحفظة سبعين ضعفا قال المناوي قيل اراد ب--------ه التدبر والتفكر في مصنوعات الله والاءه والمتبادر ارادة الذكر القلبي اه وقال العلقمي لعل المراد به التدبر والتفكر في مصنوعات الله تعالي وفي استنباط الاحكام الشرعية وتصور المساءل الفقهية التي يجريها الشخص علي قلبه ويتفكر فيها ولهذا قال------------------- الذي لا تسمعه---------------------------------- ولم يقل الذي لا تعلمه وسبب الزيادة ان في الاول-- في غالب مساءله نفعا متعديا وزيادة ايمان واخلاص	1235	4205980788979521059	422	743.0	347	535	78.87850189208984	68	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms068	true	-6324073626254162763	268	292	1290	1411	1446	300	اذكروا الله ذكرا خاملا بخاء معجمة ثم باللام اي منخفضا قيل اي قال بعض الصحب وما الذكر الخامل يا رسول الله قال الذكر الخفي	68	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms0272	false	6510423537428059920	131	153	648	759	1515	300	اذكروا الله ذكرا خاملا بخاء معجمة---------- اي منخفضة قيل اي قال بعض الصحب وما الذكر الخامل يا رسول الله قال الذكر الخفي	272	4205980788979521059	110	209.5	88	121	90.90908813476562	21	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms068	true	-6324073626254162763	31	71	154	343	1446	300	علامة حب الله حب ذكر الله وعلامة بغض الله بغض ذكر الله عز وجل رواه البيهقي عن انس بن مالك قال المناو---ي علامة حب الله لعبده حب عبده لذكره لانه اذا احب عبدا ذكره واذا ذكره حبب اليه ذكره وعكسه	68	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1448	false	-7841121043840938922	67	102	339	503	1510	300	علامة حب الله حب ذكر الهل وعلامة بغض الله بغض ذكر الله عز وجل---------------------------- قال المناوي اي علامة حب الله لعبده حب عبده لذكره لانه اذا احب عبدا ذكره واذا ذكره حبب اليه ذكره وعكسه	1448	4205980788979521059	159	299.0	125	192	82.8125	32	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms068	true	-6324073626254162763	116	196	570	942	1446	300	قال الحكيم هذا وما اشبهه من الاحاديث في ذكر عن يقظة لا عن غفلة لان ذلك هو حقيقة الذكر فيكون بحيث لا يبقي عليه مع ذكره في ذلك الوقت ذكر نفسه ولا ذكر مخلوق فذلك الذكر هو الصافي لانه قلب واحد فاذا شغل بشء ذهل عما سواه وهذا موجود في المخلوقات لو ان رجلا دخل علي ملك في الدنيا لاخذه من هيبته ما لا يذكر في ذلك الوقت غيره فكيف بملك الملوك وقال صل------------ي الله عليه وسلم ذكر الله تعالي	68	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1588	false	1681701649641436042	150	233	781	1159	1483	300	قال الحكيم هذا وما اشبهه من الاحاديث في ذكر عن يقظة لا عن غفلة لان ذلك هو حقيقة الذكر فيكون بحيث لا يبقي عليه مع ذكره في ذلك الوقت ذكر نفسه ولا ذكر مخلوق فذلك الذكر هو الصافي لانه قلب واحد فاذا شغل بشء ذهل عما سواه وهذا موجود في المخلوقات لو ان رجلا دخل علي ملك في الدنيا لاخذه من هيبته ما لا يذكر في ذلك الوقت غيره فكيف بملك الملوك ك عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ا------لله تعالي	1588	4205980788979521059	352	684.0	275	384	91.66666412353516	74	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms069	true	3370646002032465532	2	44	8	216	1568	300	فهو افضل من الذكر جهرة لسلامته من نحو رياء وهذا عند جمع من الصوفية في غير ابتداء السلوك اما في الابتداء فالذكر الجهري انفع وقد ك--ان النبي صلي الله عليه وسلم---- يامر كل انسان بما هو الاصلح الانفع له --وقال----- صلي الله	69	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms0272	false	6510423537428059920	153	198	759	980	1515	300	فهو افضل من الذكر جهرة لسلامته من نحور ياء وهذا عند جمع من الصوفية في غير ابتداء السلوك اما في الابتداء فالذكر الجهري انفع وقد مر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يامر كل انسان بما هو الاصلح الانفع له ابن المبارك عبد الله	272	4205980788979521059	200	367.5	159	221	90.49773406982422	37	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms069	true	3370646002032465532	46	168	226	918	1568	300	افضل العباد درجة عند الله يوم القيامة الذاكرون الله كثيرا اي والذاكرات ولم يذكرهن مع ارادتهن تغليبا للمذكر علي المءنث رواه احمد والترمذي عن ابي سعيد الخدري باسناد صحيح واختلف في الذاكرين الله كثيرا فقال الامام ابو الحسن الواحدي قال ابن عباس المراد يذكرون الله في ادبار الصلوات غدوا وعشيا وفي المضاجع وكلما استيقظ من نومه وكلما غدا وراح من منزله ذكر الله تعالي وقال مجاهد لا يكون من الذاكرين الله كثيرا حتي يذكر الله تعالي قاءما وقاعدا ومضطجعا وقال عطاء من صلي الصلوات الخمس بحقوقها فهو داخل في قوله تعالي والذاكرين الله كثيرا الاحزاب 53 فقال اذا واظب علي الاذكار الماثورة المثبتة صباحا ومساء وفي الاوقات والاحوال المختلفة ليلا ونهارا وهي مثبتة في عمل اليوم والليلة كان من الذاكرين الله كثيرا	69	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms0386	false	5155119888181974719	156	271	728	1380	1541	300	افضل العباد درجة عند الله يوم القيامة الذاكرون الله كثيرا اي والذاكرات ولم يذكرهن مع ارادتهن تغليبا للمذكر علي المءنث قال العلقمي قال شيخنا -----------------------------اختلف في الذاكرين الله كثيرا فقال الامام ابو الحسن الواحدي قال ابن عباس المراد يذكرون الله في ادبار الصلوات غدوا وعشيا وفي المضاجع وكلما استيقظ من نومه وكلما غدا وراح من منزله ذكر الله تعالي وقال مجاهد لا يكون من الذاكرين الله كثيرا حتي يذكر الله تعالي قاءما وقاعدا ومضطجعا وقال عطاء من صلي الصلوات الخمس بحقوقها فهو داخل في قوله تعالي والذاكرين الله كثيرا فق-----------ال اذا واظب علي الاذكار الماثورة المثبتة صباحا ومساء وفي الاوقات والاحوال المختلفة ليلا ونهارا وهي مثبتة في عمل اليوم والليلة كان من الذاكرين الله كثيرا	386	4205980788979521059	630	1225.5	518	692	91.04045867919922	109	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms069	true	3370646002032465532	180	248	981	1314	1568	300	الذكر الخفي وفي رواية المخفي بالميم اي ما اخفاه الذاكر عن الناس فهو افضل من الجهر وفي احاديث اخر ما يفيد ان الجهر افضل وجمع بان الاخفاء افضل حيث خاف الرياء او تاذي به نحو مصل والجهر افضل حيث امن من ذلك وخي------------------------ر العبادة اخفها وخير الرزق ما يكفي اي ما كان يقدر الكفاية رواه احمد وابن حبان والبيهقي عن سعد بن مالك وابن ابي وقاص باسناد صحيح	69	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1173	false	8739147035282307706	103	173	507	836	1465	300	الذكر الخفي وفي رواية المخفي اي------- ما اخفاه الذاكر عن الناس فهو افضل من الجهر وفي احاديث اخر ما يفيد ان الجهر افضل وجمع بان الاخفاء افضل حيث خاف الريا- او تاذي به نحو مصل والجهر افضل حيث امن من ذلك وهذا الحديث له تتمة وهي وخير العبادة اخفها وخير الرزق ما يكفي اي ما كان بقدر الكفاية حم حب هب-------------------- عن سعد بن مالك وابن ابي وقاص باسناد صحيح	1173	4205980788979521059	292	552.5	229	357	81.79271697998047	58	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms070	true	3584010708009854065	219	243	1067	1201	1468	300	سبحان الله نصف الميزان اي قول العبد سبحان الله يملا ثوابها احدي كفتي الميزان والحمد لله -ملء الميزان اي ثوابها يملا الكفتين والله اكبر	70	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1289	false	-8542879914875309881	274	298	1353	1488	1495	300	سبحان الله نصف الميزان اي قول العبد سبحان الله يملا ثوابها احدي كفتي الميزان والحمد لله تملا الميزان اي ثوابها يملا الكفتين والله اكبر	1289	4205980788979521059	133	260.0	109	135	98.51851654052734	23	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms070	true	3584010708009854065	244	297	1205	1454	1468	300	السموات والارض اي لو قدر ثواب ذلك جسما لملا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا اله الا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ليس دونها ستر ولا حجاب جم-ع بينهما للتا--------------كيد اي بلا تصعد بل- مانع حتي تخلص الي ربها عز وجل اي تصل اليه بلا ع-اءق ولا حاجب وهو كناية عن سرعة قبولها وكثرة ثوابها رواه السجزي عن ا-----------بن عمر- بن العاص	70	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1290	false	5078755061731650213	1	142	4	708	1586	300	السم-اء والارض اي لو قدر ثواب ذلك جسما لملا والطهور نصف الايمان والصوم نصف الصبر تقدم الكلام علي معناه في التسبيح نصف الميزان حم هب عن رجل من بني سليم واسناده صحيح سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر في ذنب اي ذنوب الانسان المسلم مثل الاكلة بالمد اي قرحة داء في العضو يتاكل منه وياكل بعضه بعضا في جنب بني ادم اي قولها يكفر الذنوب الصغاءر ابن السني في عمل يوم وليلة عن ابن عباس بغسناد حسن سبحان الله نصف الميزان والحمد لله ملء الميزان والله اكبر ملء السموات والارض ولا اله الا الله ليس دونها ستر ولا حجاب جميع بينهما لمزيد التقرير والتكيد اي بل- تصعد بلا مانع حتي تخلص الي ربها عز وجل اي تصل اليه بلا علاءق ولا حاجب وهو كناية عن سرعة قبولها وكثرة ثوابها----- السجزي في الابانة عن ابن عمرو بن العاص	1290	4205980788979521059	236	400.0	184	711	33.19268798828125	41	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms070	true	3584010708009854065	145	187	695	906	1468	300	من قال سبحان الله وبحمده في يوم ماءة مرة اي ولو متفرقة حطت خطاياه اي غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر رواه احمد والبخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه عن ابي هريرة -------------------------قال العلقمي وسبحان الله معناه تنزي-----ه عما لا يليق به	70	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms2093	false	-2402170328134252237	261	300	1210	1409	1409	300	من قال سبحان الله وبحمده في يوم ماءة مرة--- ولو متفرقة حطت خطاياه اي غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر كناية-------------------------------------- عن المبالغة في الكثرة والمراد الصغاءر قال العلقمي وسبحان الله معناه تنزيه الله عما لا يليق به-	2093	4205980788979521059	156	256.5	124	241	64.73029327392578	30	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms070	true	3584010708009854065	187	214	906	1043	1468	300	من كل نعت وهو مضاف لمفعوله منصوب----------- اي سبحت الله تسبيحا فهو واقع موقع المصدر ويجوز ان يكون مضافا الي الفاعل اي نزه الله نفسه والمشهور الاول	70	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms2094	false	-4950420104563438705	0	29	0	148	1531	300	من كل نعت وهو مضاف لمفعوله منصوب بفعل محذوف اي سبحت الله تسبيحا فهو واقع موقع المصدر ويجوز ان يكون مضافا الي الفاعل اي نزه الله نفسه والمشهور الاول	2094	4205980788979521059	137	265.0	110	148	92.56756591796875	26	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms072	true	5011143562654688698	134	289	659	1577	1635	300	كلمتان المراد بالكلمة الكلام خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان وصفهما بالخفة والثقل لبيان قلة العمل وكثرة الثواب حبيبتان اي محبوبتان والمعني محبوب قاءلهما الي الرحمن ومحبته تعالي للعبد ارادة ايصال الخير له والت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كريم سبحان الله معني التسبيح تنزيه الله عما لا يليق به من كل نقص وبحمده قيل الواو للحال والتقدير اسبح الله ملتبسا بحمده له من اجل توفيقه وقيل عاطفة والتقدير اسبح الله والتبس بحمده ويحتمل ان تكون الباء متعلقة بمحذوف متقدم والتقدير واثني عليه بحمده فيكون سبحان الله جملة مستقل-ة وبحمده جملة اخري سبحان الله العظيم قال الكرماني صفات الله تعالي وجودية كالعلم والقدرة وهي صفات الاكرام وعدمية كلا شريك له ولا مثل وهي صفات الجلال فالتسبيح اشارة الي الج-----لال والتحميد اشارة الي صفات الاكرام وترك التقييد مشعر بالتعميم والمعني انزهه عن جميع النقاءص واحمده بجميع الكمالات اه ورواه احمد والبخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه عن ابي هريرة وكلمتان خبر مقدم وخفيفتان وما بعده صفة والمبتدا سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم	72	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1653	false	266725171323619922	32	203	169	1158	1626	300	كلمتان ا--راد بالكلمة الكلام خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان وصفهما بالخفة والثقل لبيان قلة العمل وكثرة الثواب حبيبتان اي محبوبتان والمعني محبوب قاءلهما الي الرحمن ومحبته تعالي للعبد ارادة ايصال الخير له والتكريم قال العلقمي وفي هذه الالفاظ الثلاثة سجع مستعذب والحاصل ان المنهي عنه ما كان متكلفا او متضمنا لباطل لا ما جاء من غير قصد اليه سبحان الله معني التسبيح تنزيه الله عما لا يليق به من كل نقص وبحمده قيل الواو للحال والتقدير اسبح الله ملتبسا بحمده له من اجل توفيقه وقيل عاطفة والتقدير اسبح الله والتبس بحمده ويحتمل ان تكون الباء متعلقة بمحذوف متقدم والتقدير واثني عليه بحمده فيكون سبحان الله جملة مستقيمة وبحمده جملة اخري سبحان الله العظيم قال الكرماني صفات الله تعالي وجودية كالعلم والقدرة وهي صفات الاكرام وعدمية كلا شريك له ولا مثل وهي صفات الجلال فالتسبيح اشارة الي صفات الجلال والتحميد اشارة الي صفات الاكرام وترك التقييد مشعر بالتعميم والمعني انزهه عن جميع النقاءص واحمده بجميع الكمالات اه---------------------------------------------------------- وكلمتان خبر مقدم وخفيفتان وما بعده صفة والمبتدا سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم	1653	4205980788979521059	851	1677.5	706	1049	81.1248779296875	141	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms072	true	5011143562654688698	181	220	938	1166	1635	300	وبحمده قيل الواو -للحال والتقدير اسبح الله ملتبسا بحمده له من اجل توفيقه وقيل عاطفة والتقدير اسبح الله والتبس بحمده ويحتمل ان تكون الباء متعلقة بمحذوف متقدم والتقدير واثني عليه بحمده فيكون سبحان الله ج------ملة مستقلة وبحمده جملة اخري	72	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1715	false	-1761443685155796708	76	114	369	596	1523	300	وبحمده قيل الواو وللحال والتقدير ا----نزهه ملتبسا بحمدي له من اجل توفيقه وقيل عاطفة والتقدير انزهه ملتبسا بح----مده ويحتمل ان تكون الباء متعلقة بمحذوف متقدم والتقدير واثني عليه بحمده فيكون سبحان ربي العظيم جملة مستقلة وبحمده جملة اخري	1715	4205980788979521059	198	369.5	164	235	84.25531768798828	29	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms073	true	-4782965821424513204	231	260	1208	1330	1533	300	ما من شء احب الي الله تعالي من شاب تاءب او شابة تاءبة وما من شء ابغض الي الله تعالي من شيخ مقيم اي مصر علي معاصيه او شيخة	73	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1944	false	5018437283091780571	265	294	1257	1379	1407	300	ما من شء احب الي الله تعالي من شاب تاءب او شابة تاءبة وما من شء ابغض الي الله تعالي من شيخ مقيم اي مصر علي معاصيه او شيخة	1944	4205980788979521059	122	244.0	93	122	100.0	29	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms074	true	5422400498018895413	138	178	678	888	1499	300	توبوا الي الله فاني اتوب اليه كل يوم ماءة مرة رواه الشيخان عن ابن عمر بن الخطاب وذكر الماءة للتكبير لا للتحديد وتوبة العوام من الذنوب وتوبة الخواص من غفلة القلوب وخواص الخواص مما حوي المحبوب فتوبة كل عبد بحسبه	74	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1037	false	-6820222444375564899	92	124	494	663	1552	300	توبوا الي الله فاني اتوب اليه كل يوم ماءة مرة ذكره----------------------------------------- للتكثير لا للتحديد وتوبة العوام من الذنوب وتوبة الخواص من غفلة القلوب وخواص الخواص مما سوي المحبوب فتوبة كل عبد بحسبه	1037	4205980788979521059	164	306.5	132	210	78.0952377319336	29	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms078	true	-4051685821052669640	89	177	493	963	1586	300	ان الله تعالي يحب عبده المءمن الفقير المتعفف اي المنكف عن الحرام والسءال عن الناس وقال المناوي اي المبالغ في العفة مع وجود الحاجة لطموح بصيرته عن الخلق ان- الخالق ابا العيال اي صاحب العيال رواه ابن ماجه عن عمران بن حصين قال المناوي وفي هذا الحديث اشعار بانه يندب للفقير اظهار التعفف وعدم الشكوي تنبيه الفقر فقران فقر مثوبة وفقر عقوبة وعلامة الاول ان يحسن خلقه ويطيع ربه ولا يشكو ويشكر الله علي فقره والثاني ان يس-ء خلقه ويعصي ويشكو ويتسخط والذي يحبه الله الاول دون الثاني	78	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms0599	false	-3620566201607689793	126	202	618	1033	1579	300	ان الله تعالي يحب عبده المءمن الفقير المتعفف اي المنكف عن الحرام والسءال من الناس وقال المناوي اي المبالغ في العفة مع وجود الحاجة لطموح بصيرته عن الخلق الي الخالق ابا العيال---------------------------------------------- قال المناوي فيه----------- اشعار بانه يندب للفقير اظهار التعفف وعدم الشكوي تنبيه الفقر فقران فقر مثوبة وفقر عقوبة وعلامة الاول ان يحسن خلقه ويطيع ربه ولا يشكو ويشكر الله علي فقره والثاني ان يسوء خلقه ويعصي ويشكو ويتسخط والذي يحبه الله الاول دون الثاني	599	4205980788979521059	408	771.0	332	472	86.44068145751953	72	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms078	true	-4051685821052669640	241	300	1288	1586	1586	300	عن ابي هريرة طوبي لمن بات حاجا واصبح غازيا رجل مستور ذو عيال متعفف قانع باليسير من الدنيا يدخل عليهم ضاحكا ويخرج عنهم ضاحكا فوالذي نفسي بيده انهم هم الحاجون الغازون في سبيل الله والمعني الخير الكثير لمن تابع بين حجه وغزوه كلما فرغ من احدهما شرع في الاخر- قالوا ومن هذا يا رسول الله قال رجل مستور بين-	78	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1420	false	4557176063248772023	52	82	264	401	1517	300	عن انس------ طوبي لمن بات حاجا واصبح غازيا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تابع بين حجه وغزوه كلما فرغ من احدهما شرع في الاخرة قالوا ومن هذا يا رسول الله قال رجل مستور بين	1420	4205980788979521059	131	226.5	102	300	43.66666793823242	26	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms078	true	-4051685821052669640	185	223	1004	1190	1586	300	الفقر امانة فمن كتمه كان اي كتمه عبادة ومن باح به اي اظهره فقد قلد اخوانه المسلمين اي قدرهم كلفة التوسعة عليه رواه ابن عساكر عن عمر باسناد ضعيف وفي هذا الحديث ندب كتمان الفقر ما لم يضطر	78	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1564	false	101510194324548552	247	273	1247	1377	1518	300	الفقر امانة فمن كتمه كان ك---تمه عبادة ومن باح ب---------ه فقد قلد اخوانه المسلمين اي قلدهم كلفة التوسعة عليه وفيه-------------------------------------------- ندب كتمان الفقر ما لم يضطر	1564	4205980788979521059	124	217.5	98	186	66.66666412353516	22	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms079	true	8270095985170678434	0	50	0	267	1586	300	الناس ذو عيال منك-ف عن سءال الناس وعما لا يحل را-ض بالقليل من الدنيا يدخل ---------علي عياله ضاحكا ويخرج-------- من عندهم ضاحكا فوالله الذي روح--------ي بقدرته وتصريفه ان----- المتصفين بهذه الصفات هم الحاجون الغازون في سبيل الله اشار صلي الله عليه وسلم بهذا الحديث الي فضل القناعة والسعي علي العيال	79	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1420	false	4557176063248772023	82	133	401	667	1517	300	الناس ذو عيال متعفف عن سءال الناس وعما لا يحل قانع باليسير من الدنيا يدخل عليهم اي علي عياله ضاحكا ويخرج عنهم اي من عندهم ضاحكا فو-----الذي نفس يبيده اي بقدرته وتصريفه انهم اي المتصفين بهذه الصفات هم الحاجون الغازون في سبيل الله اشار به---------------------------- الي فضل القناعة والسعي علي العيال	1420	4205980788979521059	222	374.0	178	299	74.24748992919922	36	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms080	true	-6133470123628617616	220	272	1172	1428	1580	300	دينار انفقته في سبيل الله اي في مءن الغزو او سبي---ل الخير ودينار انفقته في رقبة اي في اعتاقها ودينار تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك اي نفقة واجبة او مندوبة اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك اي لما فيه من صلة الرحم رواه مسلم عن ابي هريرة قال القاضي	80	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1212	false	8613171200529664489	254	300	1213	1442	1442	300	دينار انفقته في سبيل الله اي في مءن الغزو او في سبيل الخير ودينرا انفقته في رقبة اي في اعتاقها ودينار تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك--- نفقة واجبة او مندوبة اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك--- لما فيه من صلة الرحم----------------------- قال القاضي-	1212	4205980788979521059	221	411.0	177	259	85.32818603515625	43	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms080	true	-6133470123628617616	79	178	433	954	1580	300	شراركم اي بعض شراركم عزابكم روه ابو يعلي والطبراني وابن عدي عن ابي هريرة وذلك لانهم ليس لهم افراط يهيءون لهم ما يحتاجون اليه في الاخرة وقد نظم ذلك ابن العماد فقال شراركم عزابكم جاء الخبر اراذل الاموات عزاب البشر وقال صلي الله عليه وسلم شراركم عزابكم واراذل موتاكم عزابكم رواه الامام احمد عن عطية بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة وقال--------- عليه الصلاة والسلام شراركم عزابكم ركعتان من متاهل اي متخذ اهلا اي زوجة خير من سبعين ركعة من غير متاهل رواه ابن عدي عن ابي هريرة وهذا حديث يحتمل ان المراد به الترغيب في التزويج لا الحقيقة	80	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1335	false	-8778246783782175258	164	246	842	1261	1551	300	شراركم اي بعض شراركم عزابكم اذ----------------------------------------------------- ليس لهم افراط يهيءون لهم ما يحتاجون اليه في الاخرة وقد نظم ذلك ابن العماد فقال شراركم عزابكم جاء الخبر اراذل الاموات عزاب البشر ---ع طس عد عن ابي هريرة شراركم عزابكم واراذل موتاكم عزابكم حم عن ابي ذراع----- عطية بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة --المازني رضي الله -----------عنه شراركم عزابكم ركعتان من متاهل اي متخذ اهلا اي زوجة خير من سبعين ركعة من غير متاهل------------------------------------ يحتمل ان المراد به الترغيب في التزو-ج لا الحقيقة	1335	4205980788979521059	373	617.5	298	530	70.37735748291016	66	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms080	true	-6133470123628617616	185	218	997	1162	1580	300	ما اطعمت زوجتك فهو لك صدقة اي ان نواها في الكل كما قيده صلي الله عليه وسلم ف--ي الخبر الصحيح بقوله يحتسبها صدقة رواه احمد والطبراني عن المقدام بن معدي كرب باسناد صحيح	80	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1906	false	5423196249566481191	210	240	1039	1181	1479	300	ما اطعمت زوجتك فهو لك صدقة اي ان نواها في الكل كما دل----------- عليه تقييده في الخبر الصحيح بقوله يحتسبها صدقة حم طب-------------- عن المقدام بن معدي كرب باسناد صحيح	1906	4205980788979521059	127	223.0	99	167	76.04790496826172	25	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms081	true	6680774871927453698	221	269	1177	1398	1556	300	ما من ذنب بعد الشرك ا--ي الكفر اعظم عند الله من نطفة وضعها رجل في رحم لا يحل له رواه ابن ابي الدنيا عن الهيثم بن مالك الطاءي وقضية هذا الحديث ان الزني اكبر الكباءر بعد الكفر لكن في احاديث اصح من هذا ان اكبرها بعد- القتل كذا	81	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1942	false	4677356575843033625	9	46	42	211	1453	300	ما من ذنب بعد الشرك يعني الكفر اعظم عند الله من نطفة وضعها رجل في رحم لا يحل له--------------------------------------------- وقضيته ----------ان الزنا اكبر الكباءر بعد الكفر لكن في احاديث اصح من هذا ان اكبرها بعده القتل ابن	1942	4205980788979521059	158	279.0	122	224	70.53571319580078	32	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms082	true	-8947602330726490743	21	60	124	309	1484	300	من زني بالبناء للفاعل زني به بالبناء للمفعول ولو بحيطان داره رواه ابن النجار عن انس بن مالك قال المناوي وهذا اشارة الي ان من عقوبة الزاني ما لا بد ان يعجل في الدنيا وهو ان يقع في الزني	82	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms2069	false	8597291849592375826	273	300	1353	1481	1481	300	من زني ز---------------ني به بالبناء للمفعول ولو بحيطان داره------------------------------- قال المناوي يشير------ الي ان من عقوبة الزاني ما لا بد-ان يعجل في الدنيا وهو ان يقع--- الزني-	2069	4205980788979521059	123	201.0	97	185	66.48648834228516	26	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms088	true	365081169176016576	263	300	1317	1491	1491	300	من اتي كاهنا فصدقه بما يقول او اتي امراة حاءض--------------------ا او اتي امراة في دبرها فقد برء مما انزل علي محمد اي هذا ان استحل ذلك او اراد صلي الله عليه وسلم الزجر والتنفير وليس المراد حقيقة-	88	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1991	false	3025188378837755248	112	148	529	701	1446	300	من اتي كاهنا فصدقه بما يقول او اتي امراة حاءضا اي جامعها حال حيضها او اتي امراة في دبرها فقد برء مما انزل علي محمد اي---- ان استحل ذلك او اراد------------------- الزجر والتنفير وليس المراد حقيقة	1991	4205980788979521059	151	272.5	120	195	77.43589782714844	30	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms090	true	-1852887293238908945	146	213	719	1084	1536	300	الخمر ام الخباءث فمن شربها لم تقبل صلاته اربعين يوما خص صلي الله عليه وسلم الصلاة بالذكر ل-انها افضل عبادات البدن والاربعين لان الخمر تبقي في -------اعضاءه اربعين يوما------------------------- وقال بعضهم ذلك محمول علي الزجر والتنفير فان مات وهي في بطنه مات ميتة بكسر الميم بالتنوين جاهلية اي كميتة اهل الجاهلية ا--ي صار منابذا للشرع تشبيها باهل الجاهلية رواه الطبراني عن ابن عمرو بن العاص باسناد حسن	90	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1194	false	-8095725294957336879	13	79	55	401	1531	300	الخمر ام الخباءث فمن شربها لم تقبل صلاته اربعين يوما قال العلقمي قال شيخنا ذكر في حكمة ذلك انها-------------------------------------- تبقي في عروقه واعضاءه ا-بعين يوما نقله ابن القسيم في الهدي وقال الشيخ---- محمول علي الزجر والتنفير فان مات وهي في بطنه مات ميتة بكسر الميم والتنوين جاهلية اي كميتة اهل الجاهلية يعني صار منابذا للشرع تشبيها باهل الجاهلية طس----------- عن ابن عمرو بن العاص باسناد حسن	1194	4205980788979521059	268	438.5	213	400	67.0	44	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms090	true	-1852887293238908945	112	142	554	694	1536	300	من شرب بصقة من خمر اي شيءا قليلا بقدر ما يخرج من الفم من البصاق فاجلدوه ثمانين اي ان كان حرا والا فعشرين رواه الطبراني عن ابن عمرو بن العاص	90	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms2076	false	-879546223668334887	244	272	1181	1307	1435	300	من شرب بصقة من خمر اي شيءا قليلا بقدر ما يخرج من الفم من البصاق فاجلدوه ثمانين--- ان كان حرا والا فعشرين طب----------- عن ابن عمرو بن العاص	2076	4205980788979521059	124	231.5	96	140	88.57142639160156	27	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms092	true	-9163608528918250043	233	259	1192	1303	1537	300	من رمي بسهم في سبيل الله فهو له عدل محرر اي مثل عتق رقبة بكسر العين وقد تفتح----------------------------- ومن بلغ بسهم فهو له درجة في الجنة	92	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms2067	false	-6205446460142113275	267	296	1336	1467	1488	300	من رمي بسهم في سبيل الله فهو له عدل قال المناوي--------- بكسر العين ونفتح اي مثل محرر زاد في رواية الحاكم ومن بلغ بسهم فهو له درجة في الجنة	2067	4205980788979521059	84	132.0	63	140	60.0	19	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms093	true	6723084420847159830	1	135	8	710	1498	300	عن ابن عمر بن الخطاب قال البيهقي حديث منكر اي وذلك لان الغزل لاءق بالمراة والله يحب المءمن المحترف ويبغض البطال كذا افاد العزيزي وفي رواية لابن منده وابي موسي والديلمي عن بكر بن عبد الله بن الربيع الانصاري باسناد ضعيف علموا اولادكم السباحة والرماية ونعم لهو المءمنة في بيتها الغزل واذا دعاك ابواك فاجب امك اي اولا ثم اباك افاد هذا الحديث ان الام مقدمة علي الاب في البر وقال صلي الله عليه وسلم الرمي علي الغرض كالرمي علي الجهاد اي كالرمي علي العدو في الجهاد وفي رواية للديلمي عن ابن عمر الرمي خير ما لهوتم اي الرمي بالسهام خير ما لعبتم به تدريبا للحرب وفي رواية للديلمي عن جابر بن عبد الله------------------- باسناد ضعيف------------- علموا بنيكم الرمي-------- فانه نكاية العدو اي تعليم الرمي بالسهام للابناء سنة مءكدة وهو افضل من الضرب بالسيف	93	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1453	false	-7120722770891820816	154	231	808	1212	1569	300	عن ابن عمر بن الخطاب قال البيهقي حديث منكر عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا اولادكم ا-سباحة والرماية ونعم لهو المءمنة في بيتها الغزل واذا دعاك ابواك فاحب امك ---اولا ثم اباك افاد انها-------------- مقدمة علي الاب في البر --ابن منده------------------------------------------------------------------- في المعرفة اي معرفة الصحابة وابو موسي المديني في كتاب الذيل فر عن بك------------------------------------------------------------ر بن عبد الله بن الربيع الانصاري باسناد ضعيف لكن له شواهد علموا نبيكم الرمي بالسهام فانه نكاية العدو فتعلمه---------------- للابناء سنة مءكدة وهو افضل من الضرب بالسيف	1453	4205980788979521059	286	449.5	225	742	38.54447555541992	46	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms093	true	6723084420847159830	216	281	1091	1413	1498	300	الله--- عليه وسلم---- من تعلم الرمي اي بالسهام ثم تركه فقد عصاني رواه ابن ماجه عن عقبة بن عامر قال المناوي لانه حصل له------ الدفاع عن الدين ونكاية العدو فتعين عليه القيام بالجهاد فاذا اهمله حتي جهله فقد فرط في القيام بما تعين عليه فياثم--- وقال بعضهم --------------هذا وعيد شديد في نسيان الرمي بعد علمه وهو مكروه كراهة شديدة لمن تركه بلا عذر وقال صلي	93	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms2048	false	-1974112532482114878	34	97	155	474	1474	300	الله بن عليم بضم ففتح من تعلم الرم---ي بالسهام ثم تركه فقد عصاني قا------------------------------ل المناوي لانه حصل له اهلية الدفاع عن الدين ونكاية العدو فتعين عليه القيام بالجهاد فاذا اهمله حتي جهله فقد فرط في القيام بما تعين عليه فياثم اه وقال العلقمي قال الدميري هذا وعيد شديد في نسيان الرمي بعد علمه وهو مكروه كراهة شديدة لمن تركه بلا عذر وسبب هذا	2048	4205980788979521059	270	479.0	214	352	76.70454406738281	46	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms095	true	8446670884838140141	0	46	0	236	1517	300	بالزني تعف نساءكم اي عن الرجال اي عن الزني بهم رواه الطبراني عن ابن عمر باسناد حسن قال البرماو--------------------------------------ي مضارع المضاعف اللازم الكسر والمتعدي الضم وما سمع من المضموم في الاول نادر وما سمع من المكسور في الثاني نادر فيحفظ في كل منهما ولا يقاس عليه	95	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms0986	false	-6520748175652415333	36	82	203	438	1516	300	بالزنا تعف نساءكم ع---ن الرجال اي عن الزنا بهم------------------------------------ قال البرماوي في شرحه علي لامية ابن مالك والحاصل في مضارع المضاعف اللازم الكسر والمتعدي الضم وما سمع من المضموم في الاول نادر وما سمع من المكسور في الثاني نادر فيحفظ في كل منهما ولا يقاس عليه	986	4205980788979521059	194	364.0	156	274	70.80291748046875	34	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms095	true	8446670884838140141	81	126	413	643	1517	300	من اصبح مطيعا لله في---- والديه اي اصليه المسلمين اصبح له بابان مفتوحان من الجنة وان كان واحدا فواحد اي ان كان المطاع من الوالدين واحدا--------- فالمفتوح باب واحد قال المناوي وفي هذا الحديث اشارة ان طاعة الوالدين لم تكن----- مستقلة بل هي طاعة الله	95	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms2021	false	6155129383985028481	259	300	1207	1415	1415	300	من اصبح مطيعا لله في شان والديه اي اصليه المسلمين اصبح له بابان مفتوحان من الجنة وان ----------------------كان المطاع من الوالدين واحدا فواحد اي فالمفتوح باب واحد قال المناوي فيه----------------- ان طاعة الوالدين لم تكن طاعة مستقلة بل هي طاعة الله-	2021	4205980788979521059	187	329.0	151	248	75.40322875976562	33	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms096	true	4767209780552395290	245	289	1242	1483	1534	300	بر الوالدين بكسر الباء الموحدة اي الاحسان اليهما قولا وفعلا كفارة للكباءر وفي حديث الديلمي وغيره عن الحسن بن علي رضي الله عنهما بر الوالدين يجزي عن الجهاد اي ينوب---- ويقوم مقامه قال المناوي وهذا ورد جوابا لساءل اقتضي حاله ذلك والا فالجهاد اعلي	96	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms0985	false	987668895699911092	155	185	764	928	1526	300	بر الوالدين بكسر الباء الموحدة اي الاحسان اليهما قولا وفعلا يجزء ع--------------------------------------------------------------------------------ن الجهاد اي ينوب عنه ويقوم مقامه قال المناوي وهذا ورد جوابا لساءل اقتضي حال- ذلك والا فالجهاد اعلي	985	4205980788979521059	154	293.5	126	245	62.85714340209961	25	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms099	true	-8448461500634335080	158	184	782	917	1513	300	اي ما اعطاه عطية افضل-------------------------- ---------------من تاديبه بنحو توبيخ وتهديد وضرب علي فعل الحسن وتجنب القبيح فان حسن الادب يرفع العبد المملوك الي رتبة الملوك وعن	99	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1957	false	2896073884397255018	148	183	737	913	1453	300	اي ما اعطاه عطية افضل من ادب حسن قال المناوي اي من تعليمه ذلك ومن تاديبه بنحو توبيخ وتهديد وضرب علي فعل الحسن وتجنب القبيح فان حسن الادب يرفع العبد المملوك الي رتبة الملوك قال	1957	4205980788979521059	132	255.0	106	176	75.0	23	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms100	true	493862890957198703	49	93	261	486	1579	300	لان يءدب الرجل وفي لفظ احدكم ولده اي يعلمه الاداب الشرعية والمندوبة خير له من ان يتصدق اي كل يوم بصاع رواه الترمذي عن جابر بن سمرة وهو حديث حسن قال المناوي لانه اذا ادبه صارت افعاله من صدقاته الجارية وصدقة الصاع ينقطع ثوابها	100	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1795	false	-485971593974691876	229	258	1110	1269	1465	300	لان يءدب الرجل-------------- ولده اي يعلمه الاداب الشرعية والمندوبة خير له من ان يتصدق---------- بصاع------------------------------------------ قال المناوي لانه اذا ادبه صارت افعاله من صدقاته الجارية وصدقة الصاع ينقطع ثوابها	1795	4205980788979521059	159	287.5	130	225	70.66666412353516	29	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms101	true	-7619911863678760769	1	77	7	389	1488	300	وفي هذا الحديث شمول لاطفال الانسان واطفال غيره ولليتيم وغيره رواه ابو يعلي -----------------------------عن عاءشة وقال عليه الصلاة والسلام ان في الجنة دارا يقال لها دار الفرح اي تسمي بذلك لا يدخلها الا من فرح يتامي المءمنين رواه حمزة بن يوسف وابن النجار عن عقبة بن عامر الجهني وهو حديث ضعيف وذلك لان الجزاء من جنس العمل فمن فرح من ليس له من يفرحه فرحه الله تعالي بتلك الدار الغالية المقدار واليتيم صغير لا اب له	101	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms0747	false	-1622781462772438033	16	76	80	384	1533	300	وفيه---------- شمول لاطفال الانسان واطفال غيره ولليتيم وغيره فتخصيصهم في الحديث الاتي انما هو للاكدية ع عن عاءشة------------------------- ان في الجنة دارا يقال لها دار الفرح اي تسمي بذلك لا يدخلها الا من فرح يتامي المءمنين------------------------------------------------------------------------ لان الجزاء من جنس العمل فمن فرح من ليس له من يفرحه فرحه الله تعالي بتلك الدار الغالية المقدار واليتيم صغير لا اب له	747	4205980788979521059	261	468.0	208	411	63.5036506652832	51	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms101	true	-7619911863678760769	111	208	578	1054	1488	300	والتواضع اظهار التنزل عن المرتبة لمن يراد تعظيمه وقيل هو تعظيم من فوقه لفضله وقيل هو الاستسلام للحق وترك الاعتراض علي الحكم من الحاكم وقيل هو ان تخضع للحق وتنقاد له وتقبله ممن قاله صغيرا او كبيرا شريفا او ضعيفا حرا او عبدا ذكرا او غيره نظرا للقول لا للقاءل فهو انما يتواضع للحق وينقاد له وقيل هو ان لا يري لنفسه مقاما ولا حا---لا يفضل بهما غيره ولا يري ان في الخلق من هو شر منه كذا في السراج المنير للعزيزي قال النبي من تواضع لله اي لاجل عظمة الله رفعه الله اي في الدنيا والاخرة	101	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1043	false	-8282642438229469494	86	172	471	890	1555	300	بالتواضع اظهار التنزل عن المرتبة لمن يراد تعظيمه وقيل هو تعظيم من فوقه لفضله وقيل هو الاستسلام للحق وترك الاعتراض علي الحكم من الحاكم وقيل هو ان تخضع للحق وتنقاد له وتقبله ممن قاله صغيرا او كبيرا شريفا او وضيعا حرا او عبدا ذكرا او غيره نظرا للقول لا للقاءل فهو اثما يتواضع للحق وينقاد له وقيل هو ان لا يري لنفسه مقاما ولا حالا لا يفضل بهما غيره ولا يري ان في الخلق من هو شر منه لا يزيد العبد الا---------------------------------------------------- رفعه ف--------ي الدنيا والاخرة	1043	4205980788979521059	397	754.5	314	479	82.8810043334961	76	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms102	true	-1881790753281986180	115	221	588	1118	1551	300	ما من ادمي من زاءدة قوله الا ----في نسخة الا وفي اي بالواو التي للحال قوله حكمة بفتح الحاء والكاف وهي-------- حديدة في اللجام تكون علي انف الفرس وحنكه تمنعه من مخالفة راكبه ولما كانت الحكمة تاخذ بف-م الدابة وكان الحنك متصلا بالراس جعلها تمنع من هي في راسه كما تمنع الحكمة الدابة قوله بيد ملك اي موكل بالادمي قوله فاذا تواضع اي للحق والخلق قوله قيل للملك اي من قبل الله قوله ارفع حكمته اي قدره ومنزلته قوله واذا تكبر قيل للملك ضع حكمته كناية عن اذلاله فان من صفة الذليل ان ينكس راسه فثمرة التكبر في الدنيا الذلة بين الخلق وفي الاخرة دخول النار	102	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1933	false	1455949500098801105	167	262	831	1309	1472	300	ما من ادمي من زاءدة -----الا في وفي نسخة الا وفي راس---------------------ه حكمة بفتحتان قال في النهاية الحكمة حديدة من اللجام تكون علي انف الفرس وحنكة تمنعه من مخالفة راكبه ولما كانت الحكمة تاخذ بفهم الدابة وكان الحنك متصلا بالراس جعلها تمنع من هي في راسه كما تمنع الحكمة الدابة----- بيد ملك--- موكل ب----------ه فاذا تواضع--- للحق وال-----خلق قيل للملك--- من قبل ال-----له ارفع حكمته اي قدره ومنزلت-----ه واذا تكبر قيل للملك ضع حكمته كناية عن اذلاله فان من صفة الذليل ان ينكس راسه فثمره التكبر في الدنيا الذلة بين الخلق وفي الاخرة دخول النار	1933	4205980788979521059	442	773.5	352	543	81.3996353149414	80	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms103	true	6077808881717987808	80	135	410	688	1537	300	الكرم التقوي والشرف التواضع------------ اراد صلي الله عليه وسلم بذلك ان الناس متساوون وان احسابهم انما هي بافعالهم لا بانسابهم كذا نقله العزيزي عن المناوي واليقين الغني اي لان من تيقن ان له رزقا قدر له لا يتخطاه استغني عن الجد في الطلب رواه ابن ابي الدنيا------------ عن يحيي بن ابي كثير وهو------------ حديث ضعيف	103	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1669	false	6031013067042790477	95	144	496	750	1544	300	الكرم التقوي والشرف التواضع قال المناوي اراد------------------------ ان الناس متساوون وان احسابهم انما هي بافعالهم لا بانسابهم---------------------------- واليقين الغن---ي لان من تيقن ان له رزقا قدر له لا يتخطاه استغني عن الجد في الطلب----- ابن ابي الدنيا كتاب اليقين عن يحيي بن ابي كثير مرسلا قال الشيخ حديث ضعيف	1669	4205980788979521059	215	355.5	172	314	68.4713363647461	39	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms104	true	6513839003997871832	0	66	0	355	1475	300	السكوت عما لا ثواب فيه والعاشر ف-ي العزلة عن الناس رواه الديلمي عن ابن عباس اي وذلك اذا استغني عنهم واستغنوا عنه والا فمتي دعاه الشرع الي الخلطة بهم للتعلم او التعليم فلا خير في البعد عنهم وبهذا يجمع بين الادلة الدالة علي طلب العزلة والادلة الدالة علي طلب الخلطة قال المناوي فينبغي للعاقل ان يختار العافية فمن عجز واضطر الي الخلطة لطلب المعيشة ف-يلزم الصمت	104	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1489	false	-8507663566759346827	116	175	620	943	1581	300	السكوت عما لا ثواب فيه والعاشرة في العزلة عن الناس--------------------------------- اذا استغني عنهم واستغنوا عنه والا فمتي دعاه الشرع الي الخلطة بهم للتعلم او التعليم فلا خير في البعد عنهم وبهذا يجمع بي- الادلة الدالة علي طلب العزلة والادلة الدالة علي طلب الخلطة قال المناوي فينبغي للعاقل ان يختار العافية فمن عجز واضطر الي الخلطة لطلب المعيشة فليلزم الصمت	1489	4205980788979521059	319	615.0	261	357	89.35574340820312	56	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms104	true	6513839003997871832	103	153	547	778	1475	300	من كثر كلامه كثر سقطه بفتح القاف اي خطءه--------- في القول ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه كانت النار اولي به اي وذلك لان السقط ما لا نفع فيه فان كان لغوا لا اثم فيه حوسب علي تضييع عمره وصرفه عن الذكر الي الهذيان ومن نوقش الحساب عذب	104	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms2110	false	7336522810076546853	94	143	490	722	1425	300	من كثر كلامه كثر سقطه قال الشيخ هو بالتحريك الخطا في القول ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه كانت النار اولي به-------- لان السقط ما لا نفع فيه فان كان لغوا لا اثم فيه حوسب علي تضييع عمره وصرفه عن الذكر الي الهذيان ومن نوقش الحساب عذب	2110	4205980788979521059	205	386.5	160	240	85.41666412353516	44	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms105	true	-907377096906249675	232	270	1136	1354	1493	300	الحكمة وهي استعمال النفس الانسانية باقتباس النظريات------------------- علي الافعال الفاضلة بقدر الطاقة عشرة اجزاء تسعة منها في العزلة وواحد في الصمت رواه ابن عدي وابن لال عن ابي هريرة باسناد واه فينبغي للسالك تجنب العشرة سيما لغير الجنس	105	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1137	false	-2269398524881575750	98	129	485	675	1568	300	الحكمة -هي استعمال النفس الانسانية باقتباس النظريات وكسب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة بقدر الطاقة عشرة اجزاء تسعة منها في العزلة وواحد في الصمت---------------------------------------------- فينبغي للسالك تجنب العشرة سيما لغير الجنس	1137	4205980788979521059	171	313.0	143	237	72.15190124511719	26	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms106	true	3966311816921076299	186	240	917	1202	1499	300	واخرج البيهقي عن ابراهيم بن علي الذهلي قال اختار الحكماء من كلام الحكمة اربعة الاف كلمة واخرج منها اربعماءة كلمة واخرج منها اربعون كلمة واخرج منها اربع كلمات اولها لا تثق بالنساء الثانية لا تحمل معدتك ما لا تطيق الثالثة لا يغرنك المال وان كثر -الرابعة يكفيك من العلم ما تنتفع به كذا في	106	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms0329	false	5922549553684485182	58	112	286	571	1525	300	واخرج البيهقي عن ابراهيم بن علي الذهلي قال اختار الحكماء من كلام الحكمة اربعة الاف كلمة واخرج منها اربعماءة كلمة واخرج منها اربعون كلمة واخرج منها اربع كلمات اولها لا تثق بالنساء الثانية لا تحمل معدتك ما لا تطيق الثالثة لا يغرنك المال وان كثر والرابعة يكفيك من العلم ما تنتفع به -قط في	329	4205980788979521059	282	552.0	228	286	98.60140228271484	52	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms106	true	3966311816921076299	0	41	0	202	1499	300	نفسه عن النطق بما يشينه رواه القضاعي عن انس بن مالك والديلمي عن عمر باسناد ضعيف قال بعضهم من بحر الخفيف يا كثير الفضول قصر قليلا قد فرشت الفضول عرضا وطولا قد اخذت من القبيح بحظ فاسكت الان ان اردت جميلا	106	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1394	false	-2992308023845310513	158	186	789	922	1483	300	نفسه عن النطق بما يشينه ومن ثم قيل--------------------------------------------------------------------- يا كثير الفضول قصر قليلا قد فرشت الفضول عرضا وطولا قد اخذت من القبيح بحظ فاسكت الان ان اردت جميلا	1394	4205980788979521059	124	230.0	98	202	61.386138916015625	25	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms108	true	-4745795569731754419	172	271	833	1358	1507	300	الضحك ضحكان ض---------حك يحبه الله وض-------------حك يمقته الله فاما الضحك الذي يحبه الله فالرجل يكشر في وجه اخيه لحداثة عهد به وشوقا الي رءيته واما الضحك الذي يمقت الله تعالي عليه فالرجل يتكلم بالكلمة الجفاء والباطل ليضحك او ليضحك يهوي بها في جهنم سبعين خريفا والمعني الضحك نوعان ضحك يثيب الله عليه وضحك يبغض الله صاحبه اي يعاقبه ان شاء فاما الضحك الذي يثيب الله عليه----- فضحك--------- الانسان الذي يكشر عن اسنا----------------نه ويبتسم في وجه اخيه في الدين --------------------لحداثة -لقاءه ولشوق الي رءيته واما الضحك الذي يبغض الله تعالي عليه---------------- فهو الضحك المتسبب عن تكلم الرجل الذي يتكلم بالكلمة	108	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1409	false	5562291087848233932	52	126	241	612	1539	300	الضحك ضحكان اي نوعان ضحك يحبه الله اي يثيب عليه وضحك يمقته الله اي يمقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحبه اي يعاقبه ان شاء فاما الضحك الذي يحبه الله فالرجل اي فضحك الرجل اي الانسان الذي يكشر بشين معجمة اي يكشف عن سنه ويتبسم في وجه اخيه في الدين حتي تبدو اسنانه بفعل حداثة عهد به وشوقا الي رءيته واما الضحك الذي يمقت الله تعالي عليه فالرجل يتكلم اي فهو الضحك المتسبب عن تكلم الرجل الذي يتكلم بالكلمة	1409	4205980788979521059	244	384.5	192	614	39.73941421508789	39	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms109	true	4610830953135057509	223	251	1083	1228	1463	300	مبادي الضحك والضحك انبساط الوجه حتي تظهر الاسنان من السرور فان كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعد فهو القهقهة والا فالضحك وان كان بلا صوت فهو التبسم	109	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1409	false	5562291087848233932	241	269	1233	1378	1539	300	مبادي الضحك والضحك انبساط الوجه حتي تظهر الاسنان من السرور فان كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعد فهو القهقهة والا فالضحك وان كان بلا صوت فهو التبسم	1409	4205980788979521059	145	290.0	117	145	100.0	28	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms110	true	6151230749793496933	121	173	636	904	1565	300	عن ابي سعيد الخدري وقال صلي الله عليه وسلم عاءد المريض اي الذي تطلب عيادته يمشي في مخرفة الجنة ف--------المخرفة ب--فتح الميم البستان والجمع مخارف اي يمشي في التقاط فواكه الجنة ومعناه ان العاءد فيما يجوزه من الثواب كانه علي نخل الجنة يخترف اي يجني ثمارها من حيث ان فعله يوجب ذلك	110	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1430	false	-5908827675674361129	253	300	1343	1588	1588	300	عن ابي هريرة AUTO حرف العين--------------- عاءد المريض--- الذي تطلب عيادته يمشي في مخرفة الجنة حتي يرجع المخرفة بالفتح------ البستان والجمع مخارف اي يمشي في التقاط فواكه الجنة ومعناه ان العاءد فيما يحوزه من الثواب كانه علي نخل الجنة يخترف-------- ثمارها من حيث ان فعله يوجب ذلك-	1430	4205980788979521059	214	369.0	173	278	76.9784164428711	38	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms110	true	6151230749793496933	92	128	451	669	1565	300	عودوا المريض بضم العين والدال بينهما واو اي زوروه واتبعوا الجنازة---------- بسكون المثناة الفوقية وفتح الموحدة التحتية تذكركم الاخرة اي احوالها واهوالها والامر للندب رواه احمد وابن حبان والبيهقي عن ابي سعيد الخدري وقال صلي الله	110	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1484	false	4950855475957171919	264	299	1348	1550	1555	300	عودوا المريض بضم العين والدال بينهما واو اي زوروه واتبعوا الجنازة قال الشيخ بسكون المثناة الفوقية وفتح الموحدة التحتية تذكركم الاخر- اي احوالها واهوالها والامر للندب حم حب هق-------------------- عن ابي سعيد الخدري رض-----ي الله	1484	4205980788979521059	182	325.5	151	228	79.8245620727539	27	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms111	true	1270020644058885775	161	209	822	1061	1536	300	وفي حديث صحيح للديلمي عن ابي امامة الباهلي اذا عاد احدكم مريضا فلا ياكل عنده شيءا--------------- فان--------------ه حظه من عيادته اي فيكره للعاءد اكل شء عند المريض فان اكل عنده فلا ثواب له في العبادة قال المناوي ويظهر ان مثل الاكل شرب نحو السكر فهو محبط لثواب العيادة	111	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms0221	false	6469678369113835106	118	158	586	775	1483	300	وهو حديث صحيح----------------------------- اذا عاد احدكم مريضا فلا ياكل عنده شيءا اي يكره له ذلك فانه اي الاكل عنده حظه من عيادته اي --------------------------------------------فلا ثواب له فيها------ قال المناوي ويظهر ان مثل الاكل شرب نحو السكر فهو محبط لثواب العيادة	221	4205980788979521059	157	261.5	124	268	58.582088470458984	30	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms111	true	1270020644058885775	259	293	1331	1501	1536	300	افضل العي----------------------ادة------- اجرا سرعة القيام من عند المريض وهو حديث ضعيف اي افضل زيارة المريض ان يكون قعود العاءد عنده فواق ناقة--------------- لانه قد يبدو للمريض حاجة وهذا في غير متعهده ومن يانس به	111	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms0387	false	9111736576410746655	202	237	1047	1221	1532	300	افضل العيادة بمثناة تحتية اي زيادة المريض اجرا سرعة القيام من عند المريض ب----------------------------------ان يكون قعوده------ عنده فواق ناقة كما في خبر اخر لانه قد يبدو للمريض حاجة وهذا في غير متعهده ومن يانس به	387	4205980788979521059	128	219.5	102	214	59.81308364868164	24	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms111	true	1270020644058885775	216	254	1099	1305	1536	300	العيادة فواق ناقة رواه البيهقي عن انس بن مالك اي زمان عيادة المريض قدر فواق ناقة وهو ما بين الحلبتين والف-----------------------------------------------------------واق ب--ضم -الفاء وفتحها الزمان الذي بين الحلبتين -لان الناقة تحلب ---------------------------------------ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر وتحلب	111	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1507	false	5952364335881626771	80	131	447	720	1551	300	العيادة فواق ناقة---------------------------- اي زمان عيادة المريض قدر فواق ناقة وهو ما بين الحلبتين من الراحة لانها تحلب ثم تراح حتي تدر ثم تحلب قال في المصباح الفواق بالضم والفتح------- الزمان الذي بين الحلبتين وقال الجوهري الفواق ما بين الحلبتين من الوقت لانها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر وتحلب	1507	4205980788979521059	154	231.5	125	308	50.0	24	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms111	true	1270020644058885775	66	107	329	543	1536	300	من عاد مريضا لم يزل في خرفة الجنة بضم الخاء المعجمة وتفتح والراء ساكنة اي فيما يخترف-------- من التمر شبه ما يحوزه العاءد من الثواب بما يحوزه المخترف من الثمر--------- وقيل المراد بالخرفة هنا الطريق رواه مسلم عن ثوبان مولي المصطفي	111	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms2087	false	-8632835686960333899	200	243	1006	1224	1516	300	من عاد مريضا لم يزل في خرقة الجنة بضم الخاء المعجمة وتفتح والراء ساكنة -----ما يخترف اي يجني من الثمر شبه ما يحوزه العاءد من الثواب بما يحوزه المخترف من الثمر حتي يرجع وقيل المراد بالخرفة هنا لارطيق --------م عن ثوبان مولي المصطفي	2087	4205980788979521059	195	351.0	156	231	84.41558074951172	32	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms112	true	312119055890409634	81	134	410	683	1552	300	زار مسلما في مرضه فليقل في دعاءه له ندبا اللهم اشف عبدك الي اخره قوله ينكا بفتح المثناة التحتية وسكون النون وفتح الكاف وبالهمزة وتركه اي يجرح ويءلم من النكاية ب--كسر النون وهي القتل والاثخان وقوله عدوا اي من الكفار---------------------------------------------------- اما اذا عاد كافرا فلا يمكن الدعاء له بذلك وان جازت عيادته 1 ---	112	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms0221	false	6469678369113835106	56	114	272	568	1483	300	زار مسلما في مرضه فليقل في دعاءه له ندبا اللهم اشف عبدك-------------- ينكا بفتح المثناة التحتية وسكون النون وفتح الكاف وبالهمز- وتركه اي يجرح ويءلم من النكاية بالكسر------ وهي القتل والاثخان لك--- عدوا م---ن الكفار او يمشي لك الي صلاة قال المناوي وفي رواية الي جنازة اما الكافر------- فلا يمكن الدعاء له بذلك وان جازت عيادته ك عن	221	4205980788979521059	230	401.5	184	330	69.69696807861328	39	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms112	true	312119055890409634	4	38	24	204	1552	300	السلام ومن تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يده علي وجهه او علي يده فيساله كيف هو وتمام تحيتكم بينكم المصافحة اي عند الملاقاة بعد السلام رواه احمد والطبراني عن ابي امامة باسناد ضعيف	112	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1431	false	5727387456533969590	12	44	58	221	1551	300	الرحمة ومن تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يده علي وجهه او علي يده فيساله كيف هو وتمام تحيتكم بينكم المصافحة--- عند الملاقاة بعد السلام حم طب-------------- عن ابي امامة باسناد ضعيف	1431	4205980788979521059	154	284.5	123	180	85.55555725097656	29	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms114	true	-3584656410169440883	44	163	242	846	1569	300	اذا مات ابن ادم وفي رواية اذا مات الانسان------------------------------ انقطع عمله اي فاءدة عمله وتجديد ثوابه الا من ثلاث فان ثوابها لا ينقطع بل هو داءم متصل النفع صدقة جاري---------------ة اي متصلة كوقف وفي رواية صدقة داءرة او علم ينتفع به كتعليم وتصنيف قال التاج السبكي والتصنيف اقوي لطول بقاءه علي ممر الزمان------------------ او ولد صالح اي مسلم يدعو له لانه السبب في وجوده وفاءدة تقييد الدعاء بالولد مع ان دعاء غيره ينفعه تحريض الولد علي الدعاء لاصله رواه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي عن ابي هريرة وورد في احاديث اخر زيادة علي الثلاثة وفتش-ها السيوطي فبلغت احد عشر ونظمها في قوله من بحر الوافر اذا مات ابن ادم ليس يجري عليه من فعال غير عشر علوم بثها	114	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms0253	false	138702990249590346	194	300	946	1483	1483	300	اذا م--------------------------ات الانسان قال المناوي وفي رواية ابن ادم انقطع عمله اي فاءدة عمله وتجديد ثوابه الا-من ثلاث فان ثوابها لا ينقطع بل هو داءم متصل النفع صدقة جارية وفي رواية دارة اي متصلة كوقف--------------------- او علم ينتفع به كتعليم وتصنيف قال التاج السبكي والتصنيف اقوي لطول بقاءه علي ممر الزمان اه وارتضاه المءلف او ولد صالح اي مسلم يدعو له لانه السبب في وجود- وفاءدة تقييده------ بالولد مع ان دعاء غيره ينفعه تحريض الولد علي الدعاء لاصله------------------------------------------------------------ وورد في احاديث اخر زيادة علي الثلاثة وتتبعها المءلف- فبلغت احد عشر ونظمها في قوله-------------- اذا مات ابن ادم ليس يجري عليه من فعال غير عشر علوم بثها-	253	4205980788979521059	466	830.0	373	668	69.76048278808594	88	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms114	true	-3584656410169440883	163	194	846	1008	1569	300	ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر وتعليم لقران كريم فخذها من احاديث بحصر	114	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms0254	false	-3985232908677369495	0	31	0	162	1491	300	ودعاء نجل وغرس النحل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر وتعليم لقران كريم فخذها من احاديث بحصر	254	4205980788979521059	161	321.0	130	162	99.3827133178711	30	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms114	true	-3584656410169440883	226	275	1180	1447	1569	300	التي ه--ي الموت ثلاث مرات وفي رواية لابن ابي الدنيا عن انس باسناد ضعيف-- اكثروا ذكر الموت فانه يمحص الذنوب---------- ويزهد في الدنيا فان ذكرتموه عند الغني بكسر الغين وفتح النون هدمه بالدال المهملة اي ازاله وان ذكرتموه عند الفقر ارضاكم بعيشتكم وقال عليه الصلاة والسلام كن في الدنيا	114	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms0417	false	7041675092182644615	117	164	582	820	1552	300	التكفر في الموت حب هب عن ابي هريرة البزار ----------عن انس وهو حديث صحيح اكثروا ذكر الموت فانه يمحص الذنوب اي يزيلها ويزهد في الدنيا فان ذكرتموه عند الغني بكسر ففتح------------ هدمه لانه قاطع كل لذة------- وان ذكرتموه عند الفقر ارضاكم بعيشتكم لما- تقدم ابن ا-------------بي الدنيا	417	4205980788979521059	158	218.5	126	281	56.22775650024414	24	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms115	true	-2095580655088332645	144	199	746	1050	1580	300	المي--------ت تقول الملاءكة اي يقول بعضهم لبعض استفهاما------------ والمراد الملاءكة الذين يمشون امام الجنازة ما قدم ب--تشديد الدال اي من العمل اهو صالح فنستغفر له ام غيره ويقول الناس ما خلف بتشديد اللام اي ما ترك لورثته فالملاءكة ليس اهتمامهم الا بالاعمال والادميون الا بالمال رواه البيهقي عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف 1 الباب	115	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms0253	false	138702990249590346	139	196	640	954	1483	300	الميت لا يموت تقول الملاءكة اي يقول بعضهم لبعض استفهاما قال المناوي والمراد الملاءكة الذين يمشون امام الجنازة ما قدم بالتشديد--------- من العمل اهو صالح فنستغفر له ام غيره ويقول الناس ما خلف بتشديد اللام اي ما ترك لورثته فالملاءكة ليس اهتمامهم الا بالاعمال والادميون الا بالمال الميال هب--- عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف اذا مات	253	4205980788979521059	278	511.0	227	326	85.27607727050781	46	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms115	true	-2095580655088332645	0	72	0	364	1580	300	قد يسكن في بلد الغربة بخلاف عابر س--بيل وهذا الحديث اصل في الحث علي الفراغ عن الدنيا والزهد فيها والاحتقار لها والقناعة فيها بالبلغة وقال النووي معني هذا الحديث لا تركن الي الدنيا ولا تتخذها وطنا ولا تحدث نفسك بالبقاء فيها ولا تتعلق منها بما لا يتعلق به الغريب في غير وطنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول الحديث--------- عن عبد الله بن عمر قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنكبي وقال كن في الدنيا	115	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1661	false	1633038354069849849	10	109	51	559	1464	300	قد يسكن في بلد الغربة بخلاف عابر السبيل وهذا الحديث اصل في الحث علي الفراغ عن الدنيا والزهد فيها والاحتقار لها والقانعة فيها بالبلغة وقال النووي معني الح----ديث لا تركن الي الدنيا ولا تتخذها وطنا ولا تحدث نفسك بالبقاء فيها ولا تتعلق منها بما لا يتعلق به الغريب في غير وطنه وقال غيره عابر السبيل هو المار علي الطريق طالبت وطنه فالانسان كعبد ارسله سيده في حاجة فحقه ان يبادر لقضاءها ثم يعود الي وطنه قال العلقمي واوله كما في البخاري عن عبد الله بن عمر قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنكبي وقال كن في الدنيا	1661	4205980788979521059	347	667.5	277	512	67.7734375	66	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms116	true	3927176332140508250	142	221	742	1112	1511	300	ما من عبد يمر بقبر رجل اي انسان ذكرا كان او انثي كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام رواه الخطيب وابن عساكر عن ابي هريرة قال العزيزي ولا مانع من خلق هذا الادراك برد الروح في بعض بدنه قال المناوي -قوله صلي الله عليه وسلم كان يعرفه يفهم منه انه اذا لم يعرفه لا يرد وهو غير مراد فقد اخرج- ابن ابي الدنيا وزاد في روايته وان لم يعرفه رد عليه السلام اه وقال	116	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1946	false	3573344993915439562	141	199	657	928	1412	300	ما من عبد يمر بقبر رجل--- انسان----- كان يع------------رفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام------------------------------------------------ ولا مانع من خلق هذا الادراك برد الروح في بعض بدنه قال المناوي وقوله يع-----------------------رفه يفهم منه انه اذا لم يعرفه لا يرد وهو غير مراد فقد اخرجه ابن ابي الدنيا وزاد---------- وان لم يعرفه رد عليه السلام خط وابن	1946	4205980788979521059	260	445.5	202	372	69.89247131347656	52	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms117	true	4962640563885366472	199	236	989	1181	1493	300	او المنافق------------ شك من الراوي اي ان او بمعني الواو والمنافق هو الذي اظهر الاسلام واخفي الكفر قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تليت بمثناة مفتوحة بعدها لام مفتوحة وتحتانية ساكن--------------------ة اي ---------لا قرات القران او المعني لا ات---------بعت من يدري	117	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms0666	false	7718813716679244529	80	150	408	768	1559	300	او المنافق قال المناوي شك من الراوي و-----او بمعني الواو والمنافق هو الذي اظهر الاسلام واخفي الكفر فيقال له ما كنت تتمول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال له اي يقول له الملكان او غيرهما لادريت بفتح الدال ولا تليت بمثناة مفتوحة بعدها لام مفتوحة وتحتانية ساكنة من الدراية والتلاوة اي لا فهمت ولا قرات القران او المعني لا دريت ولا انبعت من يدري	666	4205980788979521059	179	300.5	145	365	49.04109573364258	29	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms117	true	4962640563885366472	18	62	98	315	1493	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل نخلا لبني النجار فسمع صوتا ففزع فقال من اصحاب هذه القبور فقالوا يا رسول الله ناس ماتوا في الجاهلية فقال نعوذ بالله من عذاب القبر ومن فتنة الدجال قالوا وما ذاك يا رسول الله قال ان العبد	117	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms0667	false	6868499030857004505	80	124	420	637	1515	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل نخلا لبني النجار فسمع صوتا ففزع فقال من اصحاب هذه القبور فقالوا يا رسول الله ناس ماتوا في الجاهلية فقال نعوذ بالله من عذاب القبر ومن فتنة الدجال قالوا وما ذاك يا رسول الله قال ان العبد	667	4205980788979521059	217	434.0	173	217	100.0	44	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms118	true	-6153288401572861902	32	127	164	620	1543	300	اذا مات احدكم عرض عليه مقعده اي محل قعوده من الجنة او النار بان تعاد الروح الي بدنه او بعضه بالغداة والعشي اي وقتهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة اي فمقعده من مقاعد اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار اي فمقعده من مقاعد اهل النار فليس الجزاء والشرط متحدين معني بل لفظا يقال اي---------------------------------------------- له من قبل الله تعالي هذا ---------------------------مقعدك حتي يبعثك الله اليه اي الي ذلك المقعد يوم القيامة ---------------------------------------------------------------------------اي لا تصل اليه الا بعد البعث وهذا واضح في حق المءمن الخالص والكافر وكذا المءم-----ن الذي	118	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms0254	false	-3985232908677369495	36	228	180	1136	1491	300	اذا مات احدكم عرض عليه مقعده اي محل قعوده من الجنة او النار بان تعاد الروح الي بدنه او بعضه بالغداة والعشي اي وقتها قال العلقمي اي اول النهار واخره بالنسبة الي اهل الدنيا قال ابن التين يحتمل ان يريد بالغداة والعشي غداة واحدة وعشية واحدة يكون كل غداة وكل عشي قال القرطبي وهذا في حق المءمن والكافر واضح واما المءمن المخلط فيحتمل ايضا في حقه لانه يدخل الجنة في الجملة قلت هذا الاحتمال هو الصواب فيري مقعده في الجنة فيقال له هذا مقعدك وستصير اليه بعد مجازاتك بالعقوبة علي ما تستحق ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة اي فمقعده من مقاعد اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار--- فمقعده من مقاعد اهل النار فليس الجزاء والشرط متحدين معني بل لفظا يقال هذا مقعدك حتي يبعثك الله اليه يوم القيمة اي يقال له من قبل الله تعالي قال العلقمي قال ابن عبد البر والمعني حتي يبعثك الله --------الي ذلك المقعد ويحتمل ان يعود الضمير الي الله تعالي فالي الله ترجع الامور والاول اظهر اه وقال المناوي اي لا تصل اليه الا بعد البعث ق ت ه عن ابن عمر اب--ن الخطاب اذا مات صاحبكم اي المءمن الذي	254	4205980788979521059	383	659.0	297	969	39.52528381347656	76	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms119	true	9034687734240881701	57	85	299	437	1603	300	عن ابي هريرة تجعل النواءح اي من النساء يوم القيامة---------- صفين صف عن يمينهم وصف عن يسارهم --اي اهل النار------------------ فينبحن علي اهل النار كما تنبح الكلاب وقال ----	119	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1011	false	1521719254779583132	65	99	320	489	1534	300	عن ابي هريرة تجعل النواءح--- من النساء يوم القيامة في الموقف صفين صف عن يمينهم وصف عن يسارهم يعني اهل النار كما يدل عليه قوله فينبحن علي اهل النار كما تنبح الكلاب وهذا يدل	1011	4205980788979521059	131	220.0	104	172	76.16278839111328	23	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms120	true	6304897649796750775	249	293	1302	1492	1527	300	صحيح ليس منا من سلق ولا من حلق ولا من خرق اي ليس من اهل سنتنا من رفع صوته في المصيبة بالبكاء والنوح ولا من حلق شعره في المصيبة ولا من خرق ثوبه جزعا وقال صلي الله عل-----------يه وسلم ليس منا اي من اهل	120	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1881	false	-5072179669504642276	118	153	588	751	1447	300	صحيح ليس منا من سلق بالقاف اي----------------------------------- رفع صوته في المصيبة بالبكاء والنوح ولا من حلق شعره في المصيبة ولا من خرق صوبه جزعا ن عن ابي موسي الاشعري واسناده صحيح ليس منا--- من عمل	1881	4205980788979521059	125	197.0	92	201	62.189056396484375	24	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms121	true	8232720845082775636	63	118	350	618	1526	300	وليس المراد بهذا الحديث اخراج من فعل ذلك من الدين ولكن فاءدة قوله ليس منا----- المبالغة في الردع عن الوقوع في مثل ذلك كما يقول الرجل لولده عند معاتبته لس-ت منك ولست مني اي ما انت علي طريقتي وفي- المعني ليس علي ديننا الكامل وكان السبب في ذلك ما تضمنه ذلك من عدم الرضا بالقضاء	121	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1881	false	-5072179669504642276	246	297	1178	1434	1447	300	وليس المراد به--------- اخراجه---------- من الدين ولكن فاءدة افراده بهذا اللفظ المبالغة في الردع عن الوقوع في مثل ذلك كما يقول الرجل لولده عند معاتبته ليست منك ولست مني اي ما انت علي طريقتي وقيل المعني ليس علي ديننا الكامل وكان السبب في ذلك ما تضمنه ذلك من عدم الرضا بالقضاء	1881	4205980788979521059	234	423.5	185	275	85.09091186523438	45	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms121	true	8232720845082775636	3	64	14	355	1526	300	لكونه الغالب في ذلك والا فضرب بقية البدن داخل في ذلك كذا افاد العزيزي وشق الجيوب جمع جيب--------------------------------------------------------- وهو ما يفتح من القميص ليدخل فيه الراس للبسه وجمع الخدود والجيوب------------------------------------- باعتبار ارادة الجمع للتغليظ ودعا بدعوي الجاهلية وهي زمن الفترة قبل الاسلام اي نادي بمثل نداءهم نحو واكهفاه واجبلاه واسنداه رواه احمد والشيخان والترمذي والنساءي وابن ماجه عن ابن مسعود وليس	121	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1882	false	-4572851624345728471	0	74	0	380	1470	300	لكونه الغالب في ذلك والا فضرب بقية البدن داخل في ذلك----------------- وشق الجيوب جمع جيب من جابه اي قطعة قال تعالي وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وهو ما يفتح من الثوب- ليدخل فيه الراس للبسه وجمع الخدود والجيوب وان لم يكن للانسان الاخدان وجيب واحد باعتبار ارادة الجمع للتغليظ ودعا بدعوي الجاهلية وهي زمن الفترة قبل الاسلام اي نادي بمثل نداءهم نحو واكهفاه واجيلاه واسنداه حم ق ت ن ------------------------------------ه عن ابن مسعود -ليس	1882	4205980788979521059	274	471.0	221	435	62.98850631713867	46	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms122	true	2448167154110938913	85	125	458	653	1517	300	لو كان الصبر رجلا لكان رجلا كريما رواه ابو نعيم عن عاءشة واسناده ضعيف اي لو قدر ان الصبر رجل كان كريما فكيف تتركونه ولذا قال الحسن البصري الصبر كنز من كنوز الجنة لا يعطيه الله الا لعبد كريم عنده	122	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1839	false	-2262696103028462719	263	286	1283	1396	1456	300	لو كان الصبر رجلا لكان رجلا كريما---------------------------------------------------------------------------------- ولذا قال الحسن البصري الصبر كنز من كنوز الجنة لا يعطيه الله الا لعبد كريم عنده	1839	4205980788979521059	113	212.0	90	195	57.9487190246582	23	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms123	true	8942724121565632994	23	60	129	313	1554	300	عن ابي هند الد-اري قال الله تعالي من لم يرض بقضاءي ولم يصبر علي بلاءي فليلتمس رب---------------------------------------------ا سواءي وفي رواية للبيهقي عن انس قال الله تعالي من لم يرض بقضاءي وقدري فليلتمس ربا غيري وقال علي-------------------ه الصلاة	123	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1568	false	8022450578985947451	20	69	119	359	1528	300	عن ابي---- الدرداء قال الله تعالي من لم يرض بقضاءي ولم يصبر علي بلاءي فليلتمس ربا سواي فيه الحث علي الرضا بالقضاء والصبر علي البلاء----- طب عن ابي هند الداري قال الله تعالي من لم يرض بقضاءي وقدري فليلتمس ربا غيري امر تهديد هب عن انس قال الله الصيام	1568	4205980788979521059	144	236.5	112	249	57.83132553100586	25	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK009251-ara1.ms124	true	-4970022540601124132	20	57	96	276	1125	215	تعالي اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة------------- في بدنه او في ولده او في ماله فاستقبلها بصبر جميل استحييت يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا رواه---------------------------------------- الحكيم عن انس واسناده ضعيف قيل	124	580925335715427702	Sham19Y0018272-ara1.ms1583	false	1708284586670356536	0	48	0	233	1559	300	تعالي اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة اي شدة وبلاء في بدنه او في ولده او في ماله فاستقبلها بصبر جميل استحييت يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا اي اترك النصب والنشر ترك من يستحي ان يفعلهما الحكيم عن انس واسناده ضعيف قال	1583	4205980788979521059	175	322.5	138	233	75.1072998046875	34	JK009251-ara1	Sham19Y0018272-ara1