id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009251-ara1.ms054	false	1095852791124350152	132	207	681	1069	1552	300	النار اي اجعلوا بينكم وبين نار جهنم وقاية م---------ن الصدقات واعمال البر ولو كان الاتقاء المذكور بشق ت---------مرة بكسر الشين المعجمة اي جانبها او نصفها فانه قد يسد الرمق سيما للطفل فلا يحتقر الم-صدق ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تجدوا ما تتصدقون به لفقده حسا او شرعا كان احتجتموه لمن تلزمكم نفقته فبكلمة طيبة اي تطيب قلب الانسان بان يتلطف به بالقول او بالفعل فانه- سبب للنجاة من النار رواه احمد والبخاري ومسلم عن عدي بن حاتم	54	580925335715427702	JK007006-ara1.ms0049	true	-3998323503417302982	65	187	348	940	1573	300	النار اي اجعلوا بينكم وبينها------- وقاية اي حجابا من الصدقة -------------ولو كان الاتقاء ب شء قليل جدا مثل شق تمرة بكسر الشين-------- اي جانبها او نصفها فانه قد يسد الرمق سيما للطفل فلا يحتقر المتصدق ذلك ق ن عن عدي بن حاتم الطاءي الجواد ابن الجواد حم عن عاءشة ام المءمنين البزار في مسنده طس والضياء المقدسي عن انس بن مالك البزار عن النعمان بن بشير الانصاري وعن ابي هريرة الدوسي طب عن ابن عباس عبد الله وعن ابي امامة الباهلي وهو متواتر اتقوا النار اي نار جهنم ولو بشق تمرة فان لم تجدوا ما تتصدقون به لفقده حسا او شرعا------------------------------ فبكلمة طيبة--- تطيب قلب الانسان بان تتلطف به بالقول و---الفعل فانها سبب للنجاة من النار ------حم-------------- ق عن عدي بن حاتم	49	-9010803493063957398	282	451.0	225	676	41.71597671508789	45	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms062	false	3307032871078225981	254	300	1268	1523	1523	300	اتقوا دعوة المظلوم اي تج-نبوا الظلم لءلا يدعو عليكم المظلوم وفي ذلك تنبيه علي المنع من جميع انواع الظلم فانها تحمل علي الغمام اي يامر الله تعالي بارتفاعها حتي تجاوز الغمام اي السحاب الابيض حتي تصل الي حضرته تعالي يقول الله وعزتي وجلالي لانصرنك بنون التوكيد-	62	580925335715427702	JK007006-ara1.ms0050	true	6312062248049310923	93	133	458	685	1536	300	اتقوا دعوة المظلوم اي اجتنبوا دعوة من تظلمونه وذلك مستلزم لتجنب ساءر----------------------- انواع الظلم فانها تحمل علي الغمام اي يامر الله------ بارتفاعها حتي يجاوز الغمام اي السحاب الابيض حتي تصل الي حضرته تقدس- يقول الله وعزتي وجلالي لانصرنك بنون التوكيد	50	-9010803493063957398	185	306.5	150	257	71.98443603515625	29	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms059	false	3554658707895164132	25	80	148	466	1627	300	اذا التقي المسلمان فسلم احدهما علي صاحبه كان احبهما الي الل----------------------ه احسنهما بشرا-------------------------------- بصاحبه ف--------------------------------------------------------------------اذا تصافحا------- انزل الله عليهما ماءة رحمة للبادي تسعون وللمصافح عشرة قوله بشرا بكسر الموحدة اي طلاقة الوجه وبشاشته قوله للبادي تسعون اي البادء------ بالسلام والمصافحة تسعون ------------------قوله وللمصافح عشرة بفتح الفاء وفي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المندوب قد يفضل الواجب وقال صلي	59	580925335715427702	JK007006-ara1.ms0131	true	8001348059723767726	43	132	223	740	1583	300	اذا التقي المسلمان فسلم احدهما علي صاحبه كان احبهما الي الله اي اكثرهما ثوابا عنده احسنهما بشرا بكسر الباء طلاقة وجه وفرح وتبسم بصاحبه لان المءمن عليه سمة الايمان وبهاءه ووقاه فاحسنهما بشرا افهمهما لذلك فاذا تصافحا كما مر انزل الله عليهما ماءة رحمة ل----------------------------------------------------------------------------------------------لبادء منهما بالسلام والمصافحة تسعون بتقديم التاء علي السين وللمصافح----- بفتح الفاء عشرة لان الصفاح كالبيعة فاذا لقيه فصافحه فكانه بايعه ففي كل مرة يلقاه يجدد بيعته والسابق الي التجديد له الاحظ الاوفر لحضه علي التمسك بالاخوة والولاية وفيه ان المندوب قد يفضل الواجب الحكيم --	131	-9010803493063957398	199	294.0	164	618	32.200645446777344	29	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms040	false	2404072884838571574	182	233	884	1164	1515	300	فاشهدوا له بالايمان اي اقطعوا له فا--------------ن الشهادة قول صدر علي مواطاة القلب اللسان علي سبيل القطع وفي رواية احمد والترمذي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والبيهقي عن ابي سعيد الخدري اذا رايتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان فان الله يقول انما يعمر مساجد الله من امن بالله	40	580925335715427702	JK007006-ara1.ms0165	true	-6988400158437363317	46	79	230	400	1529	300	فاشهدوا له بالايمان اي اقطعوا له بانه مءمن حقا فان الشهادة قول صدر عن- مواطاة القلب اللسان علي سبيل القطع وللحديث تتمة وهي فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله يقول انما يعمر مساجد الله من امن بالله	165	-9010803493063957398	136	238.5	109	294	46.25850296020508	24	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms111	false	1270020644058885775	165	209	844	1061	1536	300	عن ابي امامة الباهلي----------- اذا عاد احدكم مريضا فلا ياكل عنده شيءا--------------- فانه---------------- حظه من عيادته اي فيكره للعاءد اكل شء عند المريض فان اكل عنده فلا ثواب له في العبادة قال المناوي ويظهر ان مثل الاكل شرب نحو السكر فهو محبط لثواب العيادة	111	580925335715427702	JK007006-ara1.ms0192	true	8351447752071352515	52	96	253	450	1478	300	عن ابن عمرو بن العاص قال ك صحيح اذا عاد احدكم مريضا فلا ياكل عنده شيءا اي يكره له ذلك فانه ان اكل عنده فهو حظه من عيادته اي --------------------------------------------فلا ثواب له فيها------------------ ويظهر ان مثل الاكل شرب نحو السكر فهو محبط لثواب العيادة	192	-9010803493063957398	141	219.0	110	259	54.440155029296875	27	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms112	false	312119055890409634	81	134	410	683	1552	300	زار مسلما في مرضه فليقل في دعاءه له ندبا اللهم اشف عبدك الي اخره قوله ينكا بفتح المثناة التحتية وسكون النون وفتح الكاف وبالهمزة وتركه اي يجرح ويءلم من النكاية ب--كسر النون وهي القتل والاثخان وقوله عدوا اي من الكفار--------------------------------------- اما اذا عاد كافرا فلا يمكن الدعاء له بذلك وان جازت عيادته 1 ---	112	580925335715427702	JK007006-ara1.ms0192	true	8351447752071352515	4	53	19	256	1478	300	زار مسلما في مرضه فليقل في دعاءه له ندبا اللهم اشف عبدك-------------- ينكا بفتح ف----------------سكون اي ل-------------------------------يجرح ويءلم من النكاية بالكسر------ وهي القتل والاثخان لك--- عدوا م---ن الكفار او يمش لك الي صلاة وفي رواية الي جنازة اما الكافر------- فلا يمكن الدعاء له بذلك وان جازت عيادته ك عن	192	-9010803493063957398	180	283.5	142	317	56.78233337402344	30	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms066	false	3699508539535358167	65	120	294	575	1785	300	اذا كثرت ذنوب العبد----------- فلم يكن له من العمل ما يكفرها------ ابتلاه الله بالحزن ليكفرها عنه به وهو حديث حسن وفي رواية بالهم اي اذا كثرة ذنوب الانسان المسلم فلم يكن له من العمل الصالح ما يكفرها لفقده او لقلته ابتلاه الله بالحزن ليكفره-ا عن---ه فغالب ما يحصل من الهموم والغموم من التقصير في الطاعة	66	580925335715427702	JK007006-ara1.ms0211	true	-5135626298268385892	58	91	285	456	1499	300	اذا كثرت ذنوب العبد اي الانسان فلم يكن له من العمل ما يكفرها لقلته ابتلاه الله بالحز----------------------------ن وفي رواية ب------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-هم ليكفرهما عنه به فغالب ما يحصل من الهموم والغموم من التقصير في الطاعة	211	-9010803493063957398	148	242.0	119	302	49.006622314453125	25	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms114	false	-3584656410169440883	44	121	242	629	1569	300	اذا مات ابن ادم وفي رواية اذا مات الانسان------------------ انقطع عمله اي فاءدة عمله وتجديد ثوابه الا من ثلاث فان ثوابها لا ينقطع بل هو داءم متصل النفع صدقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جارية اي -----متصلة كوقف وفي رواية صدقة داءرة او علم ينتفع به كتعليم وتصنيف قال التاج السبكي والتصنيف اقوي لطول بقاءه علي ممر الزمان--------------------- او ولد صالح اي مسلم يدعو له لانه السبب في وجوده وفاءدة تقييد الدعاء بالولد مع ان دعاء غيره ينفعه تحريض الولد علي الدعاء	114	580925335715427702	JK007006-ara1.ms0213	true	2358422078398397772	198	300	979	1480	1480	300	اذا م--------------------------ات الانسان وفي رواية ابن ادم انقطع عمله اي فاءدة عمله وتجديد ثوابه الا من ثلاث فان ثوابها لا ينقطع بل هو داءم متصل النفع صدقة لفظ رواية مسلم الا من صدقة قال الطيبي وهو بدل من قوله الا من ثلاث اي ينقطع ثواب عمله من كل شء ولا ينقطع ثوابه من هذه الثلاث جارية اي دارة متصلة كوقف--------------------- او علم ينتفع به كتعليم وتصنيف قال التاج السبكي والتصنيف اقوي لطول بقاءه علي ممر الزمان انتهي وارتضاه المءلف او ولد صالح اي مسلم يدعو له لانه السبب في وجوده وفاءدة تقييده------ بالولد مع ان دعاء غيره ينفعه تحريض الولد علي الدعاء-	213	-9010803493063957398	332	593.5	267	555	59.819820404052734	62	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms115	false	-2095580655088332645	142	199	738	1050	1580	300	اذا مات المي--------ت تقول الملاءكة اي يقول بعضهم لبعض استفهاما والمراد الملاءكة الذين يمشون امام الجنازة ما قدم ب--تشديد الدال اي من العمل اهو صالح فنستغفر له ام غ-----------------------------------------------------------------يره ويقول الناس ما خلف بتشديد اللام اي ما ترك لورثته فالملاءكة ليس اهتمامهم الا بالاعمال والادمي----------ون الا بالمال رواه البيهقي عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف 1 الباب	115	580925335715427702	JK007006-ara1.ms0213	true	2358422078398397772	127	200	605	987	1480	300	اذا ----الميت لا يموت تقول الملاءكة اي يقول بعضهم لبعض استفهاما والمراد الملاءكة الذين يمشون امام الجنازة ما قدم بالتشديد ------اي من العمل اهو صالح فنستغفر له ام غيره او هو تعجب لا استفهام اي ما اكثر ما قدمه من العمل الصالح او غيره وتقول الناس ما خلف بتشديد اللام اي ما ترك لورثته فالملاءكة ليس اهتمامهم الا بالاعمال والادميون لا يهتمون الا بالمال الميال هب--- عن ابي هريرة باسناد-- ضعيف اذا مات	213	-9010803493063957398	277	492.5	225	397	69.77330017089844	43	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms114	false	-3584656410169440883	132	194	695	1008	1569	300	وورد في احاديث اخر زيادة علي الثلاثة وفتش-ها السيوطي فبلغت احد عشر ونظمها في قوله من بحر الوافر اذا مات ابن ادم ليس يجري عليه من فعال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر وتعليم لقران كريم فخذها من احاديث بحصر	114	580925335715427702	JK007006-ara1.ms0214	true	-816652305551014918	1	60	6	305	1471	300	وورد في احاديث اخر زيادة علي الثلاثة وتتبعها المءلف- فبلغت احد عشر ونظمها في قوله-------------- اذا مات ابن ادم ليس يجري عليه من فعال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر وتعليم لقران كريم فخذها من احاديث بحصر	214	-9010803493063957398	292	556.5	233	314	92.9936294555664	56	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms118	false	-6153288401572861902	32	117	164	565	1543	300	اذا مات احدكم عرض عليه مقعده اي محل قعوده من الجنة او النار بان تعاد الروح الي بدنه او بعضه بالغداة والعشي اي وقتهما ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة اي فمقعده من مقاعد اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار اي فمقعده من مقاعد اهل الن--------------------------ار فليس الجزاء والشرط متحدين معني بل لفظا--- يقال اي له من قبل الله تعالي هذا مقعدك حتي يبعثك الله اليه اي الي ذلك المقعد يوم القيامة اي لا تصل اليه الا بعد البعث	118	580925335715427702	JK007006-ara1.ms0214	true	-816652305551014918	83	167	415	813	1471	300	اذا مات احدكم عرض عليه مقعده اي محل قعوده من الجنة او النار بان تعاد الروح الي بدنه او بعضه بالغداة والعشي اي وقتهما ان كان من اهل الجنة فمن اهل الج-----------------------------نة وان كان من اهل النار فمن اهل النار اي فمقعده من مقاعد اهل الجنة ومقعده من مقاعد اهل النار فليس الجزاء والشرط متحدين معني بل لفظا ثم يقال--- له من قبل الله تعالي هذا مقعدك حتي يبعثك الله اليه اي الي ذلك المقعد يوم القيامة اي لا تصل اليه الا بعد البعث	214	-9010803493063957398	368	696.0	290	430	85.5813980102539	75	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms068	false	-6324073626254162763	268	292	1290	1411	1446	300	اذكروا الله ذكرا خاملا بخاء معجمة ثم باللام اي منخفضا قيل اي قال بعض الصحب وما الذكر الخامل يا رسول الله قال الذكر الخفي	68	580925335715427702	JK007006-ara1.ms0225	true	-8020757686031296125	147	169	733	844	1501	300	اذكروا الله ذكرا خاملا بخاء معجمة---------- اي منخفضا قيل اي قال بعض الصحب وما الذكر الخامل يا رسول الله قال الذكر الخفي	225	-9010803493063957398	111	212.5	89	121	91.73553466796875	21	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms069	false	3370646002032465532	2	42	8	207	1568	300	فهو افضل من الذكر جهرة لسلامته من نحو رياء وهذا عند جمع من الصوفية في غير ابتداء السلوك اما في الابتداء فالذكر الجهري انفع وقد-------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر كل انسان بما هو الاصلح الانفع له وقال	69	580925335715427702	JK007006-ara1.ms0225	true	-8020757686031296125	169	207	844	1031	1501	300	فهو افضل من الذكر جهرة لسلامته من نحو رياء وهذا عند جمع من الصوفية في غير ابتداء السلوك اما في الابتداء فالذكر الجهري انفع وقد مر ان المصطفي كان------------------------- يامر كل انسان بما هو الاصلح الانفع له -قال	225	-9010803493063957398	173	317.5	138	213	81.22065734863281	33	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms069	false	3370646002032465532	46	157	226	860	1568	300	افضل العباد درجة عند الله--------------- يوم القيامة الذاكرون الله كثيرا اي وال-------------ذاكرات ولم يذكرهن مع ارادتهن تغليبا للمذكر علي المءنث رواه احمد والترمذي عن ابي سعيد الخدري باسناد صحيح واختلف في الذاكرين الله كثيرا فقال الامام ابو الحسن الواحدي قال ابن عباس المراد يذكرون الله في ادبار الصلوات غدوا وعشيا وفي المضاجع وكلما استيقظ من نومه وكلما غدا وراح من منزله ذكر الله تعالي وقال مجاهد لا يكون من الذاكرين الله كثيرا حتي يذكر الله تعالي قاءما وقاعدا ومضطجعا وقال عطاء من صلي الصلوات الخمس بحقوقها فهو داخل في قوله تعالي والذاكرين الله كثيرا الاحزاب 53 فقال اذا واظب علي الاذكار الماثورة المثبتة صباحا ومساء وفي الاوقات والاحوال المختلفة ليلا ونهارا -	69	580925335715427702	JK007006-ara1.ms0311	true	8817389413273461019	108	146	532	773	1596	300	افضل العباد درجة عند الله العندية لتشريف يوم القيامة الذاكرون الله اي درجة الذاكرين الله والذاكرات ولم يذكرهن مع ارادتهن تغليبا للمذكر علي المءنث --------------------------------------------------------------------------كثيرا ا-------------------------------------------------------------------------------------------ي المواظبين علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذكار الماثور--------ة صباحا ومساء وفي الاوقات والاحوال المختلفة قياما وقعودا	311	-9010803493063957398	179	311.5	150	663	26.998491287231445	24	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms111	false	1270020644058885775	259	293	1331	1501	1536	300	افضل العيادة----------------------------- اجرا سرعة القيام من عند المريض وهو حديث ضعيف اي افضل زيارة المريض ان يكون قعود العاءد عنده فواق ناقة--------------- لانه قد يبدو للمريض حاجة وهذا في غير متعهده ومن يانس به	111	580925335715427702	JK007006-ara1.ms0312	true	-4248162731590111875	207	242	1047	1220	1514	300	افضل العبادة بمثناة تحتية اي زيارة المريض اجرا سرعة القيام من عند المريض ب----------------------------------ان يكون قعوده قدر------- فواق ناقة كما في خبر اخر لانه قد يبدو للمريض حاجة وهذا في غير متعهده ومن يانس به	312	-9010803493063957398	122	197.0	97	214	57.00934600830078	22	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms114	false	-3584656410169440883	215	268	1123	1409	1569	300	الله عليه وسلم الموت الموت الموت ثلاثا اي قال هذه الكلمة التي ه--ي الموت ثلاث مرات وفي رواية لابن ابي الدنيا ------عن انس باسناد ضعيف اكثروا ذكر الموت فانه يمحص الذنوب------- ويزهد في الدنيا فان ذكرتموه عند الغني بكسر الغين وفتح النون هدمه بالدال المهملة اي ازاله وان ذكرتموه عند الفقر ارضاكم بعيشتكم	114	580925335715427702	JK007006-ara1.ms0337	true	-499677808957510194	79	125	397	634	1578	300	الله ولا يصير الي اقبال الخلق علي الدنيا الا قل--------ة التفكر في الموت حب هب ع----------------ن ابي هريرة البزار عن انس وهو صحيح--- اكثروا ذكر الموت فانه يمحص الذنوب يزيلها ويزهد في الدنيا فان ذكرتموه عند الغني بكسر ففتح------------ هدم------------------------ه وان ذكرتموه عند الفقر ارضاكم بعيش-كم	337	-9010803493063957398	156	220.0	125	301	51.82724380493164	24	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms078	false	-4051685821052669640	89	177	493	963	1586	300	ان الله تعالي يحب عبده المءمن الفقير المتعفف اي المنكف عن الحرام والسءال عن الناس وقال المناوي اي المبالغ في العفة مع وجود الحاجة لطموح بصيرته عن الخلق ان- الخالق ابا العيال اي صاحب العيال رواه ابن ماجه عن عمران بن حصين قال المناوي وفي هذا الحديث اشعار بانه يندب للفقير اظهار التعفف وعدم الشكوي تنبيه الفقر فقران فقر مثوبة وفقر عقوبة وعلامة الاول ان يحسن خلقه ويطيع ربه ولا يشكو ويشكر الله علي فقره والثاني ان يس-ء خلقه ويعصي ويشكو ويتسخط والذي يحبه الله الاول دون الثاني	78	580925335715427702	JK007006-ara1.ms0456	true	-7108571034976096624	103	167	500	847	1589	300	ان الله------ يحب عبده المءمن الفقير المتعفف اي-------------------------------------------------- المبالغ في العفة مع وجود الحاجة لطموح بصيرته عن الخلق الي الخالق ابا العيال فيه--------------------------------------------------------------------- اشعار بانه يندب للفقير اظهار التعفف وعدم الشكوي تنبيه الفقر فقران فقر مثوبة وفقر عقوبة وعلامة الاول ان يحسن خلقه ويطيع ربه ولا يشكو ويشكر الله علي فقره والثاني ان يسوء خلقه ويعصي ويشكو ويتسخط والذي يحبه الله الاول دون الثاني	456	-9010803493063957398	342	643.0	278	472	72.45762634277344	59	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms117	false	4962640563885366472	86	169	435	848	1493	300	فاما المءمن فيقول------------------------------------------- اشهد انه عبد الله ورسوله في-----------------قال------------------------------ انظر الي مقعدك من النار-------------------------------------------------------------- قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة----------------- فيراهما جميع------ا ويفسح له في قبر---------------ه سبعون ذراعا------------------------------------ ويملا عليه خضرا ----------------------------------------------------الي يوم يبعثون-------------------- واما الكافر -----------------------------------------او المنافق فيقال------------------------------ له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال له لا دريت و-----------لا تليت------------------------------------------------------------------- ثم يضرب------------------------------------------ بمطراق--------- من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يلي--------------ه غير الثقلين---------------------------------------------------------------------- ويضيق عليه قبره حتي تختلف اضلاعه قوله	117	580925335715427702	JK007006-ara1.ms0499	true	5468231867800537366	57	250	284	1279	1510	300	فاما المءمن اي الذي ختم له بالايمان فيقول بعزم وجزم بلا توقف اشهد انه عبد الله ورسوله الي كافة الثقلين فيقال اي فيقول له الملكان او غيرهما انظر الي مقعدك من النار في ابي داود يقال له هذا بيتك كان في النار لكن الله عصمك ورحمك قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة اي محل قعود فيها فيراهما جميعا عيانا ويفسح له في قبره اي يوسع له فيه سبعون ذراعا اي توسعة عظيمة جدا فالسبعون للتكثير ويملا عليه خضرا بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين ريحانا ونحوه ويستمر الي يوم يبعثون اي الموتي من قبورهم واما الكافر المعلن بكفره او شك من الراوي او بمعني الواو النمافق الذي اظهر الاسلام واضمر الكفر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال له لا دريت بفتح الراء ولا تليت من الدراية والتلاوة واصله تلوت دعاء عليه اي لا كنت داريا ولا تاليا ثم يضرب بالبناء للمجهول اي يضربه الملكان الفتانان بمطراق اي مرزبة من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه من جميع جهاته غير الثقلين الجن والانس فانهما لا يسمعانه والا لاعرضا عن المعاش وبطل الشخص والنوع ويضيق عليه قبره حتي تختلف اضلاعه وفيه	499	-9010803493063957398	397	588.0	314	995	39.899497985839844	73	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms021	false	5992508281076770714	42	102	213	536	1478	300	الطريق الي الجنة كذا ذكر السملاوي وقال صلي الله عليه وسلم------------------------------ ان اولي الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة اي اقربهم مني في القيامة واحقهم بشفاعتي اكثرهم علي صلاة في الدنيا لان كثرة الصلاة عليه تدل علي صدق المحبة وكمال الوصلة فتكون منازلهم في الاخرة منه بحسب تفاوتهم في ذلك رواه البخاري والترمذي وابن حبان عن ابن مسعود باسانيد	21	580925335715427702	JK007006-ara1.ms0534	true	5098927014049172834	122	181	595	895	1553	300	السابق الي---------- ذكر------------------ الله تعالي د عن ابي امامة الباهلي باسناد جيد ان اولي الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة اي اقربهم مني في القيامة واحقهم بشفاعتي اكثرهم علي صلاة في الدنيا لان كثرة الصلاة عليه تدل علي صدق المحبة وكمال الوصلة فتكون منازلهم في الاخرة منه بحسب تفاوتهم في ذلك تخ ت حب ع------------------------ن ابن مسعود باسناد -	534	-9010803493063957398	246	441.5	197	353	69.68838500976562	43	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms100	false	493862890957198703	264	296	1390	1555	1579	300	ان في الجنة دارا اي عظيمة جدا في النفاسة فالتنكير للتعظيم يقال لها دار الفرح بفتح الفاء والراء وبالحاء المهملة اي السرور اي تسمي بذلك بين اهلها لا يدخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها الا من فرح	100	580925335715427702	JK007006-ara1.ms0550	true	7029429493090558613	37	103	194	524	1528	300	ان في الجنة دارا اي عظيمة جدا في النفاسة فالتنكير للتعظيم يقال لها دار الفرح-------------------------------------------- اي تسمي بذلك بين اهلها لا يدخلها من المءمنين دخول سكني الا من فرح الصبيان يعني الاطفال ذكورا او اناثا وفيه شمول لصبيان الانسان وصبيان غيره عد عن عاءشة باسناد ضعيف بل قيل بوضعه ان في الجنة دارا يقال لها دار الفرح علي غاية من النفاسة لا يدخلها الا من فرح	550	-9010803493063957398	121	212.5	96	374	32.35293960571289	23	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms101	false	-7619911863678760769	1	72	7	367	1488	300	وفي هذا الحديث شمول لاطفال الانسان واطفال غيره ولليتيم وغيره رواه ابو يعلي عن عاءشة وقال عليه الصلاة والسلام ان في الجنة دارا يقال لها دار الفرح اي تسمي بذلك------- لا يدخلها الا من فرح يتامي المءمنين رواه حمزة بن يوسف وابن النجار عن عقبة بن عامر الجهني وهو حديث ضعيف وذلك لان الجزاء من جنس العمل فمن فرح من ليس له من يفرحه فرحه الله تعالي بتلك الدار الغالية المقدار	101	580925335715427702	JK007006-ara1.ms0550	true	7029429493090558613	72	124	373	633	1528	300	وفيه---------- شمول لصبيان الانسان وصبيان غيره عد -------------------------عن عاءشة باسناد ضعيف بل قيل بوضعه ان في الجنة دارا يقال لها دار الفرح علي غاية من النفاسة لا يدخلها الا من فرح يتامي المسلمين------------------------------------------------------------------------ لان الجزاء من جنس العمل فمن فرح من ليس من ان يفرحه فرحه الله تعالي بتلك الدار العالية المقدار	550	-9010803493063957398	200	310.5	156	367	54.495914459228516	34	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms052	false	-8510711451504767518	187	241	936	1241	1517	300	حصنوا اموالكم بالزكاة اي باخراجها فما تلف مال في بر ولا بحر الا بمنعها وداووا مرضا-كم بالصدقة فانها انفع من الدواء الحسي واعدوا للبلاء الدعاء اي بان تدعوا عند نزوله فانه يرفعه رواه الطبراني وابو نعيم والخطيب وفي رواية لابي داود بدل هذه الجملة الاخيرة------------------------------ واستعينوا علي حمل البلاء بالدعاء والتضرع وقال صلي الله	52	580925335715427702	JK007006-ara1.ms0847	true	2363635845729564203	97	155	497	816	1535	300	حصنوا اموالكم بالزكاة اي باخراجها فما تلف مال في بر ولا بحر الا بمنعها وداووا مرضا كم بالصدقة فانها انفع من الدواء الحسي واعدوا للبلاء الدعاء--- بان تدعو- عند نزوله فانه يرفعه طب حل خط عن ابن مسعود باسناد ضعيف حصنوا اموالكم بالزكاة اي بتزكيتها وداووا مرضاكم بالصدقة اي صدقة التطوع واستعينوا علي حمل البلاء بالدعاء ا-------------لي الله	847	-9010803493063957398	218	360.0	178	336	64.88095092773438	36	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms105	false	-907377096906249675	232	270	1136	1354	1493	300	الحكمة وهي استعمال النفس الانسانية باقتباس النظريات -------------------علي الافعال الفاضلة بقدر الطاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عشرة اجزاء تسعة منها في العزلة وواحد في الصمت رواه ابن عدي وابن لال عن ابي هريرة باسناد واه فينبغي للسالك تجنب العشرة سيما لغير الجنس	105	580925335715427702	JK007006-ara1.ms0863	true	250808367438815272	102	165	516	879	1528	300	الحكمة وهي استعمال النفس الانسانية باقتباس النظريات وكسب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة بقدر الطاقة تزيد الشريف شرفا رفعة وعلو قدر وترفع العبد المملوك بزيادة العبد حتي تجلسه مجالس الملوك نبه به علي ثمرتها في الدنيا والاخرة خير واعلي وابقي عد حل عن انس واسناده ضعيف الحكمة عشرة اجزاء تسعة منها في العزلة وواحد في الصمت---------------------------------------------- فينبغي للسالك تجنب العشرة سيما لغير الجنس	863	-9010803493063957398	172	311.0	144	409	42.05379104614258	26	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms069	false	3370646002032465532	180	248	981	1314	1568	300	الذكر الخفي وفي رواية المخفي بالميم اي ما اخفاه الذاكر------ عن الناس فهو افضل من الجهر وفي احاديث اخر- ما يفيد- ان الجهر افضل وجمع بان الاخفاء افضل حيث خاف الرياء او تاذي به نحو مصل-------- والجهر افضل حيث امن من ذلك وخي------------------------ر العبادة اخف-ها وخير الرزق ما يكفي اي ما كان يقدر------------- الكفاية رواه احمد وابن حبان والبيهقي عن سعد بن مالك و--ابن ابي وقاص باسناد صحيح	69	580925335715427702	JK007006-ara1.ms0895	true	6806208381971828157	48	124	238	600	1491	300	الذكر الخفي وفي رواية المخفي اي------- ما اخفاه الذاكر وستره عن الناس فهو افضل من الجهر وفي احاديث اخري ما يقتضي ان الجهر افضل وجمع بان الاخفاء افضل حيث خاف الرياء او تاذي به---- مصل او ناءم والجهر افضل حيث ا---من ذلك وهذا الحديث له تتمة وهي وخير العبادة اخفاها وخير الرزق ما يكفي اي ما يقنع ويرضي به علي وجه الكفاف والعفاف حم حب هب------------- عن سعد بن مالك او ابن ابي وقاص باسناد صحيح	895	-9010803493063957398	275	452.0	215	389	70.69408416748047	50	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms090	false	-1852887293238908945	146	213	719	1084	1536	300	الخمر ام الخباءث فمن شربها لم تقبل صلاته اربعين يوما خص صلي الله عليه وسلم الصلاة بالذكر لانها افضل عبادات البدن والاربعين لان الخمر تبقي في----- اعضاءه اربعين يوما وقال بعضهم ذلك محمول علي الزجر والتنفير فان مات وهي في بطنه مات ميتة بكسر الميم بالتنوين- جاهلية اي كميتة اهل الجاهلية اي صار منابذا للشرع تشبيها باهل الجاهلية رواه الطبراني---------------------- عن ابن عمرو بن العاص باسناد حسن	90	580925335715427702	JK007006-ara1.ms0913	true	5845096991277287225	3	55	13	274	1511	300	الخمر ام الخباءث فمن شربها لم تقبل صلاته اربعين يوما قيل---------------------------------------------------------------------------- تبقي في لحمه وعروقه اربعين--------------------------------------------- فان مات وهي في بطنه مات ميته بكسر الميم اسم للنوع جاهلية صفة ميتة يعن-----------ي صار منابذا للشرع واذا مات علي هذه الحالة مات علي الضلالة كموت الجاهلية طس عن ابن عمرو بن العاص باسناد حسن	913	-9010803493063957398	177	246.5	138	393	45.03816604614258	32	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms080	false	-6133470123628617616	220	283	1172	1495	1580	300	دينار انفقته في سبيل الله اي في مءن الغزو او-- سبيل الخير ودينار انفقته في رقبة اي في اعتاقها ودينار تصدقت به علي مسكين --------ودينار انفقته علي اهلك اي نفقة واجبة او مندوبة--- اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك اي لما فيه من صلة الرحم رواه مسلم عن ابي هريرة قال القاضي البيضاوي----- دينار مبتدا وانفقته صفة- وجملة اعظمها اجرا الذي انفقته علي	80	580925335715427702	JK007006-ara1.ms0930	true	7276833136649757944	119	175	582	875	1523	300	دينار انفقته في سبيل الله اي في مءن الغزوا وفي سبيل الخير ودينار انفقته في رقبة اي في -عتاقها ودينار تصدقت به علي مسكين او فقير ودينار انفقته علي اهلك اي علي مءنة من تلزمك مءنته اعظمها اجر- الذي انفقته علي اهلك----------------------------------------------- قال القاضي البيضاوي قوله دينار مبتدا وانفقته صفته وجملة اعظمها اجرا خبر والنفقة علي	930	-9010803493063957398	241	386.5	194	342	70.46783447265625	40	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms030	false	-8029471203890980328	24	61	127	322	1543	300	من اثار الطعام-------------------------------------- دعا صلي الله عليه وسلم لهم بالرحمة لاحتياطهم في العبادة فيتاكد الاعتناء به للدخول في دعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاعي عن ابي ايوب الانصاري وهو حديث حسن وقال صلي الله	30	580925335715427702	JK007006-ara1.ms0965	true	2772277557341435905	211	290	1128	1550	1613	300	من اثار الطعام والمتخللين شعورهم واصابعهم في الطهارة دعا------------------- لهم بالرحمة لاحتياطهم في العبادة فيتاكد الاعتناء به للدخول في دعوة المصطفي هب عن ابن عباس باسناد ضعيف رحم الله المتخللين من امتي في الوضوء اي والغسل و في الطعام وفي رواية من بدل في وهي اوضح 2 وذلك بتتبع ما بقي بين الاسنان منه واخراجه بالخلال لءلا يبقي فينتن الفم وفيه وفيما قبله ندب التخليل في الطهارة وفي الاسنان القضاعي عن ابي ايوب الانصاري وهو----- حسن غريب رحم الله	965	-9010803493063957398	135	200.5	108	446	30.269058227539062	21	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms094	false	8000133534008263397	243	275	1201	1362	1500	300	وهذا وعيد شديد يفيد ان العقوق كبيرة وعلم من ذلك بالاولي ان الام كذلك وفي رواية الطبراني عن ابن عمرو رض--------------------------------------------------------------ا الرب في رضا الوالدين اي الاصلين وان علموا سخطه في سخطهما	94	580925335715427702	JK007006-ara1.ms0972	true	-4305702222014263839	4	42	20	205	1444	300	وهذا وعيد شديد يفيد ان العقوق كبيرة وعلم منه--- بالاولي ان الام كذلك ت ك عن ابن--------------- عمرو بن العاص البزار عن ابن عمر بن الخطاب والاول صحيح والثاني ضعيف رضا الرب في رضا الوالدين و--------------------سخطه في سخطهما	972	-9010803493063957398	110	189.0	86	223	49.327354431152344	19	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms028	false	6765099035417946039	236	289	1214	1498	1556	300	ركعتان اي صلاة ركعتين بسواك خير من سبعين ركعة بغير سواك رواه الدارقطني عن ام الدرداء واسناده حسن اي لما فيه من الفواءد التي منها طيب راءحة الفم وتذكر الشهادة عند الموت قال المناوي لا دليل في هذا الحديث علي افضلية السواك علي الجماعة التي هي بسبع وعشرين درجة لان الدرجة متفاوتة المقدار	28	580925335715427702	JK007006-ara1.ms0973	true	8275533462077570933	269	296	1332	1476	1492	300	ركعتان اي صلاة ركعتين بسواك خير من سبعين ركعة بغير سواك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا دليل فيه ع----------لي افضليته ع------لي الجماعة التي هي بسبع وعشرين درجة لان الدرجة متفاوتة المقدار	973	-9010803493063957398	137	247.5	112	284	48.239437103271484	22	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms070	false	3584010708009854065	226	297	1103	1454	1468	300	سبحان الله يملا ثوابها احدي كفتي الميزان والحمد لله -ملء الميزان اي ثوابها يملا الكفتين والله اكبر ملء- السموات والارض اي لو قدر ثواب ذلك جسما لملاه ولا اله الا الله ليس دونها ستر ولا حجاب جمع بينهما ل---------------لتاكيد اي بلا تصعد بل- مانع حتي تخلص الي ربها عز وجل اي تصل اليه بلا عاءق ولا حاجب وهو كناية عن سرعة قبولها وكثرة ثوابها رواه السجزي----------- عن ابن عمر- بن العاص	70	580925335715427702	JK007006-ara1.ms1001	true	-5653403067606948609	4	64	20	324	1586	300	سبحان الله نصف الميزان------------------ والحمد لله يملا الميزان----------------------- والله اكبر يملا السموات والارض ------------------------------ولا اله الا الله ليس دونها ستر ولا حجاب جمع بينهما لمزيد التقرير والتاكيد اي بل- تصعد بلا مانع حتي تخلص الي ربها عز وجل اي تصل اليه بلا عاءق ولا حاجب وهو كناية عن سرعة قبولها وكثرة ثوابها----- السجزي في الابانة عن ابن عمرو بن العاص	1001	-9010803493063957398	259	441.5	204	381	67.97900390625	45	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms037	false	-810239105193669881	24	115	121	560	1478	300	سيد الايام عند الله يوم الجمعة---------------------------------- ---------اعظم من يوم---- النحر و----الفطر وف-------------------يه خمس خلال في----------------------------- خلق الله ادم وفيه اهبط من الجنة الي الارض وفيه توفي وفيه ساع--------------ة لا يسال العبد فيها ا------لله شيءا الا اعطاه اياه ما لم يسال اثما او قطيعة رحم وف------------------------------يه تقوم الساع-----------ة وما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض ----------ولا ريح ولا جبل ولا حجر الا وهو مشفق من يوم الجمعة اي والحال ان ذلك خاءف من قيام القيامة فيه والحشر والحساب روي هذا الحديث الامام الشافعي واحمد والبخاري عن سعد بن عبادة سيد الانصار	37	580925335715427702	JK007006-ara1.ms1021	true	-1963771015810040423	153	272	731	1291	1429	300	سيد الايام عند الله يوم الجمعة اي هو افضلها لان السيد افضل القوم اعظم عند الله من يوم عيد النحرو عيد الفطر الذي ليس بيوم جمعة وفيه خمس خلال جمع خلة بفتح المعجمة الخصلة فيه خلق----- ادم وفيه اهبط من الجنة الي الارض وفيه توفي وفيه ساعة اي لحظة لطيفة لا يسال------ فيها العبد الله شي-ا الا اعطاه اياه ما لم يسال اثما او قطيعة رحم اي هجر قرابة بنحو ايذاء او صد وفيه تقوم الساعة اي القيامة وما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض اي اهلهما ولا ريح ولا جبل ولا حجر الا وهو مشفق من يوم الجمعة اي-------------- خاءف من قيام القيامة فيه والحشر ل-لحساب---------------------- الشافعي في مسنده حم تخ عن سعد بن عبادة سيد الانصار	1021	-9010803493063957398	365	570.5	285	609	59.93431854248047	67	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms058	false	6496778551091181992	47	139	233	697	1570	300	السلا----م من اسماء الله تعالي وضعه الله في الارض فافشوه بقطع الهمزة اي اظهر--------وه بينكم ان تسلموا علي كل ما لقيتموه من المسلمين ممن يشرع عليه السلام فان الرجل المسلم------------------------------ اذا مر بقوم------- فسلم عليهم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة بتذكيره اياهم السلام فان لم يردوا عليه رد----- من هو خير منهم واطيب رواه البزار والبيهقي عن ابن مسعود وهو حديث صحيح قوله من هو خير منهم هم الملاءكة الكرام فخواص الملاءكة افضل من عوام البشر وفي الحديث ان بدء السلام وان كان سنة افضل من جوابه وان كان واجبا	58	580925335715427702	JK007006-ara1.ms1037	true	-824486292985657219	234	300	1226	1573	1573	300	السلام اسم من اسماء الله------ وضعه الله في الارض فافشوه------------ اي اظهروه واعلنوه بينكم ايها المءمنون -----------------------------------------------فان الرجل المسلم بزيادة الرجل للتاكيد والتقرير اذا مر بقوم مسلمين فسلم عليهم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة -تذكيره اياهم السلام فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم واطيب وه-------------------------------------------------------------------م الملاءكة الكرام وفيه ان ابتدا-------------------------------------ء السلام وان كان سنة افضل من جوابه وان كان واجبا-	1037	-9010803493063957398	266	417.5	212	518	51.35135269165039	45	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms080	false	-6133470123628617616	105	178	568	954	1580	300	وقد نظم ذلك ابن العماد فقال شراركم عزابكم جاء الخبر اراذل الاموات عزاب البشر وقال صلي الله عليه وسلم شراركم عزابكم واراذل موتاكم عزابكم رواه الامام احمد عن عطية بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة وقال----------- عليه ----الصلاة والسلام شراركم عزابكم ركعتان من متاهل اي متخذ اهلا اي زوجة خير من------------- سبعين ركعة من غير متاهل رواه ابن عدي عن ابي هريرة وهذا حديث يحتمل ان-------------------- المراد به الترغيب في التزويج لا الحقيقة	80	580925335715427702	JK007006-ara1.ms1041	true	-245273868057710112	208	278	1085	1452	1568	300	وقد نظم ذلك ابن --عماد فقال شراركم عزابكم جاء الخبر اراذل الاموات عزاب البشر حم عن ابي ذرع-------------------------------------------------------------- عن عطية بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة --المازني صحابي صغير واسناده فيه اضطراب شراركم عزابكم ركعتان من متاهل اي متخذ اهلا اي زوجة خير اي افضل من صلاة سبعين ركعة من غير متاهل لان المتاهل متوفر الخشوع مجتمع الهمة بخلاف الاعزب كما مر ويظهران المراد به الترغيب في التزو-ج لا الحقيقة	1041	-9010803493063957398	247	381.0	195	434	56.91244125366211	43	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms035	false	3452756373456977386	51	73	259	376	1554	300	صلاة الجماعة تفضل بفتح فسكون فضم صلاة الفذ بفتح الفاء وشد المعجمة------ اي تزيد علي صلاة المنفرد بسبع وعشرين درجة اي مرتبة	35	580925335715427702	JK007006-ara1.ms1076	true	4555530694662625042	216	239	1141	1264	1566	300	صلاة الجماعة تفضل بفتح فسكون فضم صلاة الفذ بفتح الفاء وشد المعجمة الفرد اي تزيد علي صلاة المنفرد بسبع وعشرين درجة اي مرتبة	1076	-9010803493063957398	117	226.5	95	123	95.1219482421875	22	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms035	false	3452756373456977386	176	247	913	1286	1554	300	الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد علي صلاته وحده خمسا وعشرين درجة هذا في الاقامة فاذا صلاها اي تلك الصلاة بارض فلاة اي----------------------- ارض لا ماء بها والمراد في جماعة----------------- فاتم وضوءها وركوعها وسجودها اي اتي بالثلاثة تامة الشروط والاركان والسنن بلغت صلاته خمسين درجة رواه ابو يعلي والحاكم وابن حبان عن ابي سعيد الخدري باسناد صحيح السر في ذلك ان الجماعة لا تتاكد في حق المسافر لوجود المشقة	35	580925335715427702	JK007006-ara1.ms1078	true	-2921409358733228959	146	204	719	1032	1537	300	العز وغير صواب صلاة الرجل في جماعة تزيد علي صلاته وحده خمسا وعشرين درج---------------ة فاذا صلاها-------------- بارض فلاة لفظ الارض مقحم لان الفلاة ارض لا ماء بها والمراد في جماعة كما يفيده السياق فاتم وضواها وركوعها وسجودها اي اتي بالثلاثة تامة الشروط والاركان والسنن بلغت صلاته خمسين درجة سره----------------------------------------------------------------------- ان الجماعة لا تتاكد في حق المسافر لوجود المشقة	1078	-9010803493063957398	258	434.5	207	413	62.46973419189453	43	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms054	false	1095852791124350152	74	126	366	651	1552	300	الصدقة تسد سبعين بابا من السوء بالمهملة وفي رواية من الشر بالمعجمة والراء رواه الطبراني------------------------------------------------ عن رافع بن خديج باسناد ضعيف وفي رواية للخطيب عن انس باسناد ضعيف الصدقة ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------منع سبعين نوعا من انواع البلاء اهونها الجذام والبرص هذا مما علمه الله تعالي لنبيه من الطب الروحاني الذي يعجز عن ادراكه الخلق	54	580925335715427702	JK007006-ara1.ms1088	true	4288285392768581095	221	296	1070	1464	1480	300	الصدقة تسد سبعين بابا من السوء بالمهملة وفي رواية من الشر بالمعجمة والراء تنبيه قال المءلف الذكر افضل من الصدقة وهو ايضا يدفع البلاء طب عن رافع بن خديج باسناد ض------------------------------------عيف الصدقة تمنع ميتة السوء بكسر الميم وفتح السين وقد مر معناه غير مرة القضاعي عن ابي هريرة وفيه من لا يعرف الصدقة تمنع سبعين نوعا من انواع البلاء اهونها الجذام والبرص هذا مما علمه الله------ لنبيه من الطب الروحاني الذي يعجز عن ادراكه الخلق	1088	-9010803493063957398	231	430.0	188	436	52.981651306152344	39	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms106	false	3966311816921076299	0	41	0	202	1499	300	نفسه عن النطق بما يشينه رواه القضاعي عن انس بن مالك والديلمي عن عمر باسناد ضعيف قال بعضهم من بحر الخفيف يا كثير الفضول قصر قليلا قد فرشت الفضول -عرضا وطولا قد اخذت- من القبيح بحظ فاسكت الان ان اردت جميلا	106	580925335715427702	JK007006-ara1.ms1091	true	-2242308667618797231	21	49	96	231	1498	300	نفسه عن النطق بما يشينه ومن ثم قيل--------------------------------------------------------------------- يا كثير الفضول قصر قليلا قد فرشت الفضول وعرضا وطولا قد اخذنا من القبيح بحظ فاسكت الان ان اردت جميلا	1091	-9010803493063957398	123	217.0	97	204	60.29411697387695	23	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms045	false	-7655416063459675040	35	149	195	768	1540	300	عن ابي امامة باسناد حسن -------------------------------------------------وقال صلي الله عليه وسلم للصاءم فرحتان يفرح بهما فرحة عند افطاره اي بزوال جوعه وعطشه حين ابيح له الفطر وقيل ان فرحه بفطره انما هو من حيث انه تمام صومه وخاتمة عبادته وتخفيف من ربه ومعونة علي مستقبل صومه وفرحة عند لقاء ربه اي يوم القيامة قال وهب بن منبه ليس للمءمن راحة دون لقاء ربه اي بحصول الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء والثواب او بالنظر الي وجه ربه انتهي وقال صلي الله عليه وسلم لخلوف بضم الخاء المعجمة واللام وسكون الواو وبعدها فاء واللام جواب قسم وهو قوله صلي الله عليه وسلم قبله والذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتصريفه لخلوف فم الصاءم اي------- تغيره اطيب عند الله من ريح المسك	45	580925335715427702	JK007006-ara1.ms1096	true	6050258714076988775	199	272	996	1343	1477	300	عن ابي امامة باسناد حسن الصيام جنة من النار فمن اصبح صاءما فلا يجهل يومءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يوم صومه اي لا يفعل كفع-----------------------------------------ل الجهلاء يوم صومه من النطق بما يذم شرعا وان امرء جهل عليه فلا يشتمه ولا يسبه عطف تفسير لان السب الشتم وليقل في نفسه او بلسانه او بهما اني صاءم و الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتصريفه لخلوف فم الصاءم بضم الخاء تغيره اطيب عند الله من ريح المسك	1096	-9010803493063957398	127	-80.0	98	775	16.387096405029297	23	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms108	false	-4745795569731754419	172	207	833	1020	1507	300	الضحك ضحك---------ان ضحك يحبه الله وضحك يمقته الله-------------------------------------- فاما الضحك الذي يحبه الله فالرجل----------- يكشر--------------------------------- في وجه اخيه ل---------------------------------حداثة عهد به وشوقا الي رءيته واما الضحك الذي يمقت الله تعالي عليه فالرجل يتكلم بالكلمة الجفاء	108	580925335715427702	JK007006-ara1.ms1102	true	-6680255662973358184	150	211	744	1055	1502	300	الضحك ضحكان اي نوعان ضحك يحبه الله وضحك يمقته الله اي يمقت فاعله اي يبغضه الله اشد البغض فاما الضحك الذي يحبه الله فالرجل اي الانسان يكشر بشين معجمة اي يكشف عن سنه ويتبسم في وجه اخيه في الدين حتي تبدو اسنانه يفعل ذلك حداثة عهد به وشوقا الي رءيته واما الضحك الذي يمقت الله تعالي عليه فالرجل يتكلم بالكلمة الجفاء	1102	-9010803493063957398	186	315.5	151	311	59.80707550048828	34	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms110	false	6151230749793496933	130	179	679	932	1565	300	عاءد المريض اي الذي تطلب عيادته يمشي في مخرفة الجنة فالمخرفة بفتح الميم البستان والجمع مخارف اي يمشي في التقاط فواكه الجنة ومعناه ان العاءد فيما يجوزه من الثواب كانه علي نخل الجنة يخترف اي يجني ثمارها من حيث ان فعله يوجب ذلك حتي يرجع رواه مسلم عن ثوبان	110	580925335715427702	JK007006-ara1.ms1123	true	3904497152121816094	140	177	739	923	1562	300	عاءد المريض المعصوم يمشي------------ في مخرفة الجنة حتي يرجع --------------------------------اي يمشي في التقاط فواكه الجنة ومعناه ان العاءد فيما يحوزه من الثواب كانه علي نخل الجنة يخترف-------- ثمارها من حيث ان فعله يوجب ذلك -----------------م عن ثوبان	1123	-9010803493063957398	166	276.0	130	253	65.6126480102539	29	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms112	false	312119055890409634	5	38	31	204	1552	300	ومن تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يده علي وجهه او علي يده فيساله كيف هو وتمام تحيتكم بينكم المصافحة اي عند الملاقاة بعد السلام رواه احمد والطبراني----- عن ابي امامة باسناد ضعيف	112	580925335715427702	JK007006-ara1.ms1123	true	3904497152121816094	208	245	1079	1257	1562	300	ومن تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يده علي وجهه او علي يده فيساله كيف هو وتمام تحيتكم بينكم المصافحة اي وضع احدكم صفحة كفه بصفحة كف صاحبه اذا لقيه حم طب عن ابي امامة باسناد ضعيف	1123	-9010803493063957398	135	232.5	106	178	75.84269714355469	26	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms068	false	-6324073626254162763	31	71	154	343	1446	300	علامة حب الله------ حب ذكر الله وعلامة بغض الله بغض ذكر الله عز وجل رواه البيهقي عن انس بن مالك قال المناوي علامة حب الله لعبده حب عبده لذكره لانه اذا احب عبدا ذكره واذا ذكره حبب اليه ذكره وعكسه	68	580925335715427702	JK007006-ara1.ms1138	true	7421645076846300597	163	197	817	975	1485	300	علامة حب الله تعالي حب ذكر الله وعلامة بغض الله بغض ذكر الله عز وجل ا-------------------------------------ي علامة حب الله لعبده حب عبده لذكره لانه اذا احب عبدا ذكره واذا ذكره حبب اليه ذكره وعكسه	1138	-9010803493063957398	151	283.5	118	195	77.43589782714844	32	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms093	false	6723084420847159830	13	135	63	710	1498	300	ال--------غزل----- لاءق بالمراة والله يحب المءمن المحترف ويبغض البطال كذا افاد العزيزي وفي رواية لابن منده وابي موسي والديلمي عن بكر بن عبد الله بن الربيع الانصاري باسناد ضعيف علموا اولادكم السباحة والرماية ونعم لهو ال-------مءمنة في بيتها ال-غزل واذا دعاك ابواك فاجب امك اي اولا ثم اباك افاد هذا الحديث ان الام مقدمة علي الاب في البر وقال صلي الله عليه وسلم الرمي علي الغرض كالرمي علي الجهاد اي كالرمي علي العدو في الجهاد وفي رواية للديلمي عن ابن عمر الرمي خير ما لهوتم اي الرمي بالسهام خير ما لعبتم به تدريبا للحرب وفي رواية للديلمي عن جابر بن عبد الله------------------- باسناد ضعيف عل-------------موا بنيكم الرمي-------------- فانه نكاية العدو اي تعليم الرمي بالسهام للابناء سنة مءكدة وهو افضل من الضرب بالسيف	93	580925335715427702	JK007006-ara1.ms1142	true	52851453619498442	199	291	966	1458	1497	300	الغزل بالمغزل لانه لاءق بها---- والله يحب المءمن المحترف ويبغض البطال هب عن ابن عمر بن الخطاب ثم قال البيهقي انه حديث منكر عل-----------------------------------------------------موا اولادكم السباحة والرماية ونعم لهو المراة المءمنة في بيتها المغزل واذا دعاك ابواك فاجب امك ---اولا ثم اباك لانها------------------ مقدمة علي الاب في البر --ابن منده------------------------------------------------------------------- في المعرفة اي معرفة الصحابة وابو موسي المديني في كتاب الذيل فر عن بك------------------------------------------------------------ر بن عبد الله بن الربيع الانصاري باسناد ضعيف لكن له شواهد علموا بنيكم الرمي بالنشاب ونحوه فانه نكاية العدو ف--تعليمه للاولاد------------- سنة مءكدة وهو افضل من الضرب بالسيف	1142	-9010803493063957398	295	422.5	234	714	41.3165283203125	44	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms043	false	-8826405056266779229	28	70	134	376	1616	300	الله عل---يه وسلم العماءم تيجان العرب اي هي لهم بمنزلة التيجان للملوك لانهم اكثر ما يكونون بالبوادي رءوسهم مكشوفة والعماءم فيهم قليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وضعوا العماءم وضعوا عزهم رواه الديلمي عن ابن عباس واسناده ضعيف قال المناوي لفظ رواية الديلمي وضع الله عزهم	43	580925335715427702	JK007006-ara1.ms1178	true	-8759409985681831349	91	154	437	803	1505	300	الله الوراق مرسلا العماءم تيجان العرب اي هي لهم بمنزلة التيجان للملوك لانهم اكثر ما يكونون بالبوادي رء-سهم مكشوفة والعماءم فيهم قليل وهذا قطعة من الحديث وتمامه عند مخرجه القضاعي والاحتباء حيطانها وجلوس المءمن في المسجد رباطه القضاعي فر عن علي واسناده ضعيف العماءم تيجان العرب اي هي لهم قاءمة مقام التيجان فاذا وضعوا العماءم وضعوا عزهم-------------------------------------------------- لفظ رواية الديلمي وضع الله عزهم	1178	-9010803493063957398	185	323.0	153	417	44.36450958251953	29	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms012	false	-8817415723505543856	107	154	586	823	1572	300	بن ابي اسامة عن ابي سعيد الخدري عنه صلي ال----له عليه وسلم فضل العالم علي العابد كفضلي علي امتي وفي رواية للترمذي عن ابي امامة فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم اي نسبة شرف العالم الي شرف العابد كنسبة شرف النبي -الي ادني شرف الصحابة قال	12	580925335715427702	JK007006-ara1.ms1199	true	-542908125561873584	77	111	408	580	1535	300	بن ابي اسامة عن ابي سعيد الخدري قال ابن الجوزي اسناده و-اه فضل العالم علي العابد كفضلي علي-------------------------------------------------------------------- ادناكم اي نسبة شرف العالم الي شرف العابد كنسبة شرف الرسول الي ادني شرف الصحابة ان -	1199	-9010803493063957398	146	248.5	115	242	60.3305778503418	26	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms035	false	3452756373456977386	13	58	65	297	1554	300	فضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده خمس وعشرون د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجة وفضل صلاة التطوع في البيت علي فعلها في المسجد كفضل صلاة الجماعة علي صلاة المنفرد رواه ابن السكن عن ضمرة----------------------- عن ابيه حبيب وقال صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل بفتح فسكون فضم صلاة	35	580925335715427702	JK007006-ara1.ms1200	true	-7932849294978236766	153	215	783	1109	1562	300	فضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده خمس وعشرين درجة كذا وقع في الصحيحين خمس بحذف الموحدة من اوله والهاء من اخره وجر خمس بتقدير الباء واما حذف الهاء فعلي تاويل الجزء بالدرجة وفضل صلاة التطوع في البيت علي فعلها في المسجد كفضل صلاة الجماع---------ة المنفرد----- ابن السكن عن ضمرة بن حبيب الزبيدي الحمصي عن ابي-------------------ه حبيب فضل- صلاة الجماعة علي صلاة ----------------	1200	-9010803493063957398	167	291.5	134	376	44.414894104003906	26	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms077	false	7860875790770182628	215	255	1093	1292	1536	300	الناس ازين علي المءمن من العذار الحسن علي خد الفرس رواه الطبراني------------------------------------------------------------------------ عن شداد بن اوس والبيهقي عن سعد- بن مسعود باسناد ضعيف وقال صلي الله------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم ال---------------------------------------------فقر شين اي عيب وقبح عند الناس وزين عند الله------ يوم القيامة	77	580925335715427702	JK007006-ara1.ms1217	true	8477271723315490777	217	293	1111	1495	1536	300	الفقر ازين علي المءمن من العذار الحسن علي خد الفرص لان صاحب الدنيا كلما اطمان منها الي سرور شخصته الي مكروه فطلبها شين والقلة منهازين طب عن شداد بن اوس هب------ عن سعيد بن مسعود باسناد ضعيف الفقر امانة فمن كتمه كان كتمه عبادة ومن باح به فقد قلد اخوانه المسلمين اي قلدهم كلفة التوسعة عليه وفيه ندب كتمان الفقر ابن عساكر عن عمر باسناد ضعيف الفقر شين عن------------د الناس وزين عند الله تعالي يوم القيامة	1217	-9010803493063957398	142	176.5	108	402	35.32338333129883	25	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms078	false	-4051685821052669640	185	214	1004	1148	1586	300	الفقر امانة فمن كتمه كان اي كتمه عبادة ومن باح به اي اظهره فقد قلد اخوانه المسلمين اي قدرهم كلفة التوسعة عليه رواه---------------- ابن عساكر عن عمر باسناد ضعيف	78	580925335715427702	JK007006-ara1.ms1217	true	8477271723315490777	254	283	1295	1443	1536	300	الفقر امانة فمن كتمه كان ك---تمه عبادة ومن باح ب---------ه فقد قلد اخوانه المسلمين اي قلدهم كلفة التوسعة عليه وفيه ندب كتمان الفقر ابن عساكر عن عمر باسناد ضعيف	1217	-9010803493063957398	126	221.5	100	160	78.75	22	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms123	false	8942724121565632994	27	60	147	313	1554	300	قال الله تعالي من لم يرض بقضاءي ولم يصبر علي بلاءي فليلتمس ربا سواءي وفي رو--------------------------------------------------------اية للبيهقي---- عن ا------------------------نس قال الله تعالي من لم يرض بقضاءي وقدري فليلتمس ربا غيري ---------وقال عليه------ الصلاة	123	580925335715427702	JK007006-ara1.ms1220	true	-1333395181765039014	173	227	816	1080	1414	300	قال الله تعالي من لم يرض بقضاءي ولم يصبر علي بلاءي فليلتمس ربا سواي كانه يقول هذا لا يرضانا ربا حين سخط فليتخذ ربا اخر يرضاه وهذا غاية لل-تهديد طب عن ابي هند الداري واسناده ضعيف قال الله تعالي من لم يرض بقضاءي وقدري فليلتمس ربا غيري هب عن انس قال الله تعالي الصيام	1220	-9010803493063957398	148	225.5	116	265	55.849056243896484	26	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms068	false	-6324073626254162763	116	196	570	942	1446	300	قال الحكيم هذا وما اشبهه من الاحاديث ---------في ذكر عن يقظة لا عن غفلة لان ذلك هو حقيقة الذكر فيكون بحيث لا يبقي عليه مع ذكره في ذلك الوقت ذكر نفسه ولا ذكر مخلوق فذلك الذكر هو الصافي لانه قلب واحد فاذا ش--غل بشء ذهل عما سواه وهذا موجود في المخلوقات لو ان رجلا دخل علي ملك في الدنيا لاخذه من هيبته ما لا يذكر في ذلك الوقت غيره فكيف بملك الم-لوك وقال صلي الله عليه وسلم ذكر الله تعالي	68	580925335715427702	JK007006-ara1.ms1235	true	-8204291814219056966	77	158	410	785	1507	300	قال الحكيم هذا وما اشبهه من الاحاديث المتقدمة في ذكر عن يقظة لا عن غفلة لان ذلك هو حقيقة الذكر فيكون بحيث لا يبقي عليه مع ذكره في ذلك الوقت ذكر نفسه ولا ذكر مخلوق فذلك الذكر هو الصافي لانه قلب واحد فاذا اشتغل بشء ذهل عما سواه وهذا موجود في المخلوق-- لو ان رجلا دخل علي ملك في الدنيا لاخذه من هيبته ما لا يذكر في ذلك الوقت غيره فكيف بملك المسلوك ك عن انس بن مالك قال ا-------لله تعالي	1235	-9010803493063957398	342	645.0	266	384	89.0625	70	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms103	false	6077808881717987808	80	132	410	674	1537	300	الكرم التقوي والشرف التواضع اراد صلي الله عليه وسلم بذلك ان الناس متساوون وان احسابهم انما هي بافعالهم لا بانسابهم كذا نقله العزيزي عن المناوي واليقين الغني اي لان من تيقن ان له رزقا قدر له لا يتخطاه استغني عن الجد في الطلب رواه ابن ابي الدنيا--------------- عن يحيي بن ابي كثير	103	580925335715427702	JK007006-ara1.ms1299	true	-8331044732591883658	139	182	696	915	1514	300	الكرم التقوي والشرف التواضع اراد------------------------ ان الناس متساوون وان احسابهم انما هي بافعالهم لا بانسابهم---------------------------- واليقين الغن---ي لان من تيقن ان له رزقا قدر له لا يتخطاه استغني عن الجد في الطلب----- ابن ابي الدنيا في كتاب اليقين عن يحيي بن ابي كثير	1299	-9010803493063957398	204	356.0	164	279	73.11827850341797	36	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms122	false	2448167154110938913	85	125	458	653	1517	300	لو كان الصبر رجلا لكان رجلا كريما رواه ابو نعيم عن عاءشة واسناده ضعيف اي لو قدر ان الصبر رجل كان كريما فكيف تتركونه ولذا قال الحسن البصري الصبر كنز من كنوز الجنة لا يعطيه الله الا لعبد كريم عنده	122	580925335715427702	JK007006-ara1.ms1444	true	7264820292288470977	77	99	376	483	1500	300	لو كان الصبر رجلا لكان رجلا كريما وله---------------------------------------------------------------------------------ذا قال الحسن ال-------صبر كنز من كنوز الجنة لا يعطيه الله الا لعبد كريم عنده	1444	-9010803493063957398	104	187.0	82	195	53.33333206176758	20	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms032	false	660185709460085202	36	163	184	862	1592	300	لو يعلم الناس وضع المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار العلم ما في النداء اي التاذين والصف الاول اي من الفضل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم لم يجدوا وفي رواية لا يجدوا بلا النافية وبحذف نون الرفع وهو ثابت لغة الا ان يستهموا ب------------------------------------------------------------------------تخفيف الميم عليه اي المذكور من الاذان والصف الاول لاستهموا والمعني لو علموا فضيلة الاذان والصف الاول وعظيم جزاءهما ثم لا يجدون طريقا يحصلونهما به لضيق الوقت او لكونه لا يءذن للمسجد الا واحد لاقترعوا ----في تحصيلهما ولو يعلمون ما في التهجير اي التبكير باي صلاة كان- ولا يعارضه ام----------ر الابراد للظهر لانه تاخير قليل لاستبقوا اليه اي الته------------------------------------------جير ولو يعلمون ما في---------- العتمة والصبح اي ما في صلاة العشاء والصبح------------------------------------------- في جماعة من الثواب لاتوهما ولو------------ حبوا بفتح الحاء وسكون الموحدة اي ولو كان الاتيان مشيا علي الركب	32	580925335715427702	JK007006-ara1.ms1451	true	1758968440884173877	106	237	533	1232	1545	300	لو يعلم الناس وضع المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار العلم ما في النداء اي التاذين م---------------ن الفضل والصف الاول الذي يلي الامام اي ما في الوقوف فيه من خير وبركة ثم لم يجدوا شيا من وجوه الاولوية بان يقع التساوي او ثم لم يجدوا طريقا لتحصيله ------------------------------------------------------------------------الا ان يستهموا اي الا بالاستهام وهو الاقتراع عليه اي علي كل من الاذان والصف لاستهموا بالتخفيف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقترعوا وتراموا بالسهام ولو يعلمون ما في التهجير اي التكبير باي صلاة كانت ولا يعارضه بالنسبة للظهر الابراد------ لانه تاخير قليل لاستبقوا اليه اي التهجير والمراد به السعي الي الجمعة والجماعة بكرة ولو يعلمون ما في ثواب اداء العتمة بفتح الفوقي--------ة العشاء و ثواب اداء الصبح اي لو يعلمون ما في ثواب اداءهما في جماعة---------- لاتوهما ولو كان الاتيان حبوا بفتح الحاء وسكون الموحدة اي---------------- مشيا علي الركب	1451	-9010803493063957398	331	410.5	266	1011	32.73986053466797	52	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms122	false	2448167154110938913	180	210	922	1079	1517	300	ما تجرع عبد جرعة افضل عند الله من جرعة غيظ كظمها ابتغاء وجه الله تعالي رواه الامام احمد والطبراني عن عمر قال العزيزي اصل الجرعة الابتلاع والتجرع شرب في عجلة	122	580925335715427702	JK007006-ara1.ms1507	true	3313855362599538804	259	280	1282	1387	1492	300	ما تجرع عبد جرعة افضل عند الله من جرعة غيظ كظمها ابتغاء وجه الله---------------------------------------------------- اصل الجرعة الابتلاع والتجرع شرب في عجلة	1507	-9010803493063957398	105	195.0	84	157	66.87898254394531	20	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms102	false	-1881790753281986180	169	221	859	1118	1551	300	بيد ملك اي موكل بالادمي قوله فاذا تواضع اي للحق والخلق قوله قيل للملك اي من قبل الله قوله ارفع حكمته اي قدره ومنزلته قوله واذا تكبر قيل للملك ضع حكمته كناية عن اذلاله فان من صفة الذليل ان ينكس راسه فثمرة التكبر في الدنيا الذلة بين الخلق وفي الاخرة دخول النار	102	580925335715427702	JK007006-ara1.ms1527	true	-5330068691349824181	17	60	94	312	1430	300	بيد ملك--- موكل ب----------ه فاذا تواضع--- للحق وال-----خلق قيل للملك--- من قبل ال-----له ارفع حكمته اي قدره ومنزلت-----ه واذا تكبر قيل للملك ضع حكمته كناية عن اذلاله فان من صفة الذليل تنكي--س راسه فثمرة التكبر في الدنيا الذلة بين الخلق وفي الاخرة----- النار	1527	-9010803493063957398	214	371.0	171	259	82.62548065185547	34	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms081	false	6680774871927453698	221	249	1177	1300	1556	300	ما من ذنب بعد الشرك اي ال------كفر اعظم عند الله من نطفة وضعها رجل في رحم لا يحل له رواه---------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا عن الهيثم بن مالك الطاءي	81	580925335715427702	JK007006-ara1.ms1535	true	2764539830313985949	20	67	108	331	1424	300	ما من ذنب بعد الشرك يعني بعد الكفر اعظم عند الله من نطفة وضعها رجل في رحم لا يحل له لان ذلك يفسد الانساب وقضيته ان الزنا اكبر الكباءر بعد الكفر لكن في احاديث اصح ان اكبرها بعده القتل ابن ابي الدنيا عن الهيثم بن مالك الطاءي	1535	-9010803493063957398	114	208.0	87	223	51.12107467651367	25	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms073	false	-4782965821424513204	231	282	1208	1439	1533	300	ما من شء احب الي الله تعالي من شاب تاءب او شابة تاءبة وما من شء ابغض الي الله تعالي من شيخ مقيم اي مصر علي معاصيه او شيخة كذا رواه ابو المظفر عن سلمان الفارسي قال صلي الله عليه وسلم لكل شء حيلة وحيلة---------------------------- الذنوب التوبة كما قال صلي الله	73	580925335715427702	JK007006-ara1.ms1538	true	2844219575306945280	129	180	620	847	1467	300	ما من شء احب الي الله تعالي من شاب تاءب او شابة تاءبة وما من شء ابغض الي الله تعالي من شيخ مقيم------- علي معاصيه او شيخة كذلك وما في الحسنات حسنة احب الي الله من حسنة تعمل في ل-------------------يلة الجمعة او يوم الجمعة وما من الذنوب ------ذنب ابغض الي الله	1538	-9010803493063957398	145	224.5	109	259	55.984554290771484	28	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms116	false	3927176332140508250	142	219	742	1104	1511	300	ما من عبد يمر بقبر رجل اي انسان ذكرا كان او انثي كان يعرفه في الدنيا-------------------------------------------------------------- فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام رواه الخطيب وابن عساكر عن ابي هريرة قال العزيزي ولا مانع من خلق هذا الادراك برد الروح في بعض بدن------------------ه قال المناوي ----------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم كان يعرفه يفهم منه انه اذا لم يعرفه لا يرد----- وهو غير مراد فقد اخرج ا-بن ابي الدنيا وزاد في روايته وان لم يعرفه رد عليه السلام	116	580925335715427702	JK007006-ara1.ms1540	true	-6315945646682581895	53	140	257	657	1444	300	ما من عبد يمر بقبر رجل اي انسان----- كان يع------------رفه في الدنيا اي وهو غير شهيد فان ارواحهم في جوف طير او قناديل معلقة بالعرش فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام فرحا به---------------------------------------- ولا مانع من خلق هذا الادراك برد الروح في بعض بدنه وان لم يكن في كله قال ابن القيم هذا نص في انه يعرفه بنفسه ويرد عليه السلام وقوله يع-----------------------رفه يفهم ----انه اذا لم يعرفه لا يرد عليه وهو غير مراد فقد اخرجه ابن ابي الدنيا وزاد---------- وان لم يعرفه رد عليه السلام	1540	-9010803493063957398	250	379.5	194	494	50.6072883605957	46	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms088	false	365081169176016576	272	300	1358	1491	1491	300	حاءضا او اتي امراة في دبرها فقد برء مما انزل علي محمد اي هذا ان استحل ذلك او اراد صلي الله عليه وسلم الزجر والتنفير وليس المراد حقيقة-	88	580925335715427702	JK007006-ara1.ms1579	true	-4537128261911011660	3	26	14	125	1479	300	حيضها او اتي امراة في دبرها فقد برء مما انزل علي محمد اي---- ان استحل ذلك او اراد------------------- الزجر والتنفير وليس المراد حقيقة	1579	-9010803493063957398	107	187.5	85	134	79.85074615478516	20	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms031	false	-1628200894441583283	3	88	14	438	1481	300	سنة الله ان -------------العشر يقوم مقام الكل كما قال الله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام 061 واما حديث من اذن سبع سنين فانها عشر العمر الغالب كذا قال بعض المحدثين وقال صلي الله عليه وسلم من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ--------ن خمس صلوات ايمانا اي تصديقا بان الاذان من امور الشريعة واحتسابا اي طلبا للاجر من الله تعالي غفر له بالبناء للمفعول ما تقدم من ذنبه اي من الصغاءر رواه البيهقي عن ابي هريرة باسناد ضعيف--------------------------------------------------------------------- والخمس صادقة بان تكون من يوم وليلة او من ايام	31	580925335715427702	JK007006-ara1.ms1592	true	97581191942174518	31	133	149	635	1442	300	سنة الا ثنتا عشرة عشرها والعشر يقوم مقام الكل------------------- من جاء بالحسنة فله عشر امثالها فكانه تصدق بالدعاء ا--------------------------------------------------------------------لي الله تعالي كل عمره وكتب له بتاذينه في كل يوم ستون حسنة وباقامته ثلاثون حسنة فترفع بها درجاته في الجنان ه ك عن ابن عمر قال ك صحيح واغتر به المءلف وهو مردود من اذن خمس اي لخمس صلوات ايمانا------------------------------------- واحتسابا---------------------------- غفر له---------------- ما تقدم من ذنبه اي من الصغاءر ومن ام اصحابه اي صلي بهم اماما خمس صلوات ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه من الصغاءر وكم له من نظاءر والخمس صادقة بان تكون من يوم وليلة او من ايام	1592	-9010803493063957398	183	214.0	146	654	27.981651306152344	29	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms095	false	8446670884838140141	81	129	413	663	1517	300	من اصبح مطيعا لله في---- والديه اي اصليه المسلمين اصبح له بابان مفتوحان من الجنة وان كان واحدا فواحد اي ان كان المطاع من الوالدين واحدا فالمفتوح باب واحد قال المناوي وفي هذا الحديث اشارة ان طاعة الوالدين لم تكن----- مستقلة بل هي طاعة الله وكذا العصيان والاذي	95	580925335715427702	JK007006-ara1.ms1604	true	-5284497876707901656	55	90	267	444	1489	300	من اصبح مطيعا لله في شان والديه اي اصليه المسلمين اصبح له بابان مفتوحان من الجنة وان كان واحدا فواحد فيه---------------------------------------------------------------------------------- ان طاعة الوالدين لم تكن طاعة مستقلة بل هي طاعة الله وكذا العصيان والاذي	1604	-9010803493063957398	166	296.0	133	259	64.09266662597656	32	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms012	false	-8817415723505543856	189	231	1006	1202	1572	300	من انتقل اي تحول ماشيا او راكبا من محل الي محل اخر ليتعلم علما من العلوم الشرعية غفر له اي ما تقدم من ذنبه الصغاءر قبل ان يخطو اي خطوة من موضعه اذا اراد بذلك وجه الله تعالي رواه الشيرازي----------- عن عاءشة	12	580925335715427702	JK007006-ara1.ms1615	true	5253626631266257909	204	241	1036	1213	1481	300	من انتقل اي تحول وارتحل من بلده او محله----------- ليتعلم علما من العلوم الشرعية غفر له--- ما تقدم له من-- الصغاءر قبل ان يخطو--- خطوة من موضعه اذا اراد بذلك وجه الل-----------ه الشيرازي في الالقاب عن عاءشة	1615	-9010803493063957398	147	233.0	114	207	71.01449584960938	25	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms038	false	2736347034571521396	59	131	279	615	1438	300	من ترك الجمعة اي ممن تلزمه من غير عذر فليتصدق اي ندبا بدينار اي من ذهب ------فان لم يجد فن-صف دينار فان ذلك كفارة الترك رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه وابن حبان عن سمرة بن جندب وهو حديث صحيح ----------------------------وهو ما اتصل سنده بعدول ضابطين بلا شذوذ وروي البيهقي عن سمرة حديثا ضعيفا من ترك الجمعة بغير عذر فليتصدق بدرهم اي من فضة او نصف درهم او صاع او مد	38	580925335715427702	JK007006-ara1.ms1621	true	-2410089623145034936	226	285	1100	1371	1433	300	من ترك الجمعة--- ممن تلزمه من غير عذر فليتصق--------- بدينار اي مثقال اسلامي فان لم يجد فبنصف دينار فان ذلك كفارة الترك والامر للندب لا للوجوب حم دن ه ك عن س----------------مرة بن جندب وفيه انقطاع وضعف من ترك الجمعة من غير عذر وهو من اهل الوجوب فليتصدق ندبا مءكدا------------------------------------------------------------------ بدرهم------ فضة او نصف درهم او صاع او مد	1621	-9010803493063957398	151	213.5	115	371	40.700809478759766	28	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms049	false	-5295215825943757567	49	77	239	380	1551	300	من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر جهارا اي استوجب عقوبة من كفر او قارب ان يكفر فان تركها جاحدا لوجوبها كفر حقيقة رواه الطبراني عن انس واسناده حسن	49	580925335715427702	JK007006-ara1.ms1622	true	8389237009697414388	148	175	747	877	1481	300	من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر جهارا اي استوجب عقوبة من كفر او قارب ان يكفر فان تركها جاحدا لوجوبها كفر حقيقة طس----------- عن انس واسناده حسن	1622	-9010803493063957398	128	244.0	101	141	90.78014373779297	26	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms093	false	6723084420847159830	238	261	1196	1316	1498	300	حصل له------ الدفاع عن الدين ونكاية العدو فتعين عليه القيام بالجهاد فاذا اهمله حتي جهله فقد فرط في القيام بما تعين عليه فياثم	93	580925335715427702	JK007006-ara1.ms1625	true	-638024360424290882	0	24	0	126	1425	300	حصل له اهلية الدفاع عن الدين ونكاية العدو فتعين عليه القيام بالجهاد فاذا اهمله حتي جهله فقد فرط في القيام بما تعين عليه فياثم	1625	-9010803493063957398	120	232.5	97	126	95.23809814453125	23	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms082	false	-8947602330726490743	21	66	124	336	1484	300	من زني بالبناء للفاعل زني به بالبناء للمفعول ولو بحيطان داره رواه ابن النجار عن انس بن مالك قال المناوي وهذا اشارة الي ان من عقوبة الزاني ما لا بد ان يعجل في الدنيا وهو ان يقع في الزني في بعض اهل داره حتما مقضيا	82	580925335715427702	JK007006-ara1.ms1642	true	-620506832580117988	204	235	996	1140	1457	300	من زني ز---------------ني به بالبناء للمفعول ولو بحيطان داره يشير------------------------------------------------- الي ان من عقوبة الزاني ما-لا بد ان يعجل في الدنيا وهو ان يقع--- الزنا في بعض اهل داره حتما مقضيا	1642	-9010803493063957398	138	236.0	107	212	65.0943374633789	26	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms050	false	3546897395532445562	174	206	882	1027	1483	300	من صلي ركعتين اي باي صلاة كانت في خلاء اي في محل خال من الادميين بحيث لا يراه الا الله------ والملاءكة اي ومن في معناهم وهم الجن كتب له براءة من النار	50	580925335715427702	JK007006-ara1.ms1654	true	7997389413344716542	272	300	1367	1497	1497	300	من صلي ركعتين----------------- في خلاء اي في محل خال من الادميين بحيث لا يراه الا الله تعالي والملاءكة--- ومن في معناهم وهم الجن كتب له براءة من النار-	1654	-9010803493063957398	124	217.5	98	151	82.11920166015625	24	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms051	false	-1254917605185492814	42	85	215	425	1488	300	من صلي بعد المغرب ركعتين قبل ان يتكلم اي بشء مطلقا او بشء من امور الدنيا كتبتا اي الركعتان اي ثوابهما في عليين هو اسم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عمله صلحاء الثقلين رواه عبد الرزاق عن مكحول باسناد صحيح وفي	51	580925335715427702	JK007006-ara1.ms1654	true	7997389413344716542	3	37	17	185	1497	300	من صلي بعد المغرب ركعتين قبل ان يتكلم اي ب-------------شء من امور الدنيا ويحتمل الاطلاق كتبن--------ا في عليين علم ا--لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عمله صلحاء الثقلين عب------------- عن مكحول مرسلا وهو ------	1654	-9010803493063957398	136	222.5	107	210	64.76190185546875	25	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms051	false	-1254917605185492814	121	272	614	1344	1488	300	من صلي ست ركعات بعد المغرب قبل ان يتكلم غفر له بها ذنوب خمسين سنة--------------------------------------------------------------------------------------- وذلك صلاة الاوابين واحياء ما بين المغرب والعشاء سنة مءكدة وقال صلي الله عليه وسلم من صلي اربع ركعات بعد العشاء قبل ان يتكلم فكانما ادرك ليلة القدر وفي لفظ فقد احيا ليلة القدر في المسجد الحرام قالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بعد العشاء الاخيرة اربع ركعات ثم ينام كذا في الاحياء وقال صلي الله عليه وسلم من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة ايمانا اي اعتقادا بحق واحتسابا اي طلبا للاجر من الله تعالي كتب الله له الف الف حسنة ومحا عنه الف الف سيءة ورفع له الف الف درجة وبني الله له بيتا في الجنة وغفر الله له ذنوبه كلها وفي رواية الترمذي وابن ماجه عن انس وابن ماجه عن انس باسناد ضعيف من صلي الضحي اثنتي عشرة ركعة بني الله له قصرا في الجنة من ذهب	51	580925335715427702	JK007006-ara1.ms1654	true	7997389413344716542	194	248	1004	1257	1497	300	من صلي ست ركعات بعد المغرب قبل ان يتكلم غفر له بها ذنوب خمسين سنة اي الصغاءر الواقعة فيها ولا تعارض بينه وبين خبر الاثنتي عشرة لان ذلك في الكتابة وهذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حو ابن -نصر عن ابن عمرو------------ باسناد ضعيف من صلي الضحي -ثنتي عشرة ركعة بني الله له قصرا في الجنة من ذهب	1654	-9010803493063957398	154	144.0	118	817	18.849449157714844	32	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms111	false	1270020644058885775	66	107	329	543	1536	300	من عاد مريضا لم يزل في خرفة الجنة بضم الخاء المعجمة وتفتح والراء ساكنة اي فيما ---------يخترف من الت----------------------------------------مر شبه ما يحوزه العاءد من الثواب بما يحوزه المخترف من الثمر--------- وقيل المراد بالخرفة هنا الطريق رواه مسلم عن ثوبان مولي المصطفي	111	580925335715427702	JK007006-ara1.ms1659	true	-4848480291839691977	157	209	790	1049	1478	300	من عاد مريضا لم يزل في خرفة الجنة بضم الخاء المعجمة وتفتح والراء ساكنة -----ما يخترف اي يجتني من الثمر اي لم يزل كانه في بستان يجتني منه الثمر شبه ما يحوزه العاءد من الثواب بما يحوزه المخترف من الثمر حتي يرجع وقيل المراد بالخرفة هنا الطريق --------م عن ثوبان مولي المصطفي	1659	-9010803493063957398	197	360.5	158	272	72.42646789550781	35	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms104	false	6513839003997871832	103	153	547	778	1475	300	من كثر كلامه كثر سقطه بفتح القاف اي خطءه في القول ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه كانت النار اولي به اي وذلك لان السقط ما لا نفع فيه فان كان لغوا لا اثم فيه حوسب علي تضييع عمره وصرفه عن الذكر الي الهذيان ومن نوقش الحساب عذب	104	580925335715427702	JK007006-ara1.ms1678	true	-7895183061018617926	240	281	1217	1411	1496	300	من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر س----------------------------قطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه كانت النار اولي به-------- لان السقط ما-لا نفع فيه فان كان لغوا لا اثم فيه حوسب علي تضييع عمره وصرفه عن الذكر الي الهذيان ومن نوقش الحساب عذب	1678	-9010803493063957398	185	356.0	146	231	80.08657836914062	36	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms046	false	-2804495404733009096	195	276	985	1407	1525	300	نوم الصاءم اي فرضا او نفلا عبادة وفي -------------------------------لفظ نوم العالم عبادة فيحتمل انها رواية ويحتمل ان احد اللفظين سبق قلم كذا افاد العزيزي وصمته تسبيح اي بمنزلة التسبيح وعمله مضاعف الحسنة بعشر الي ما فوقها ودعاءه مستجاب وذنبه مغفور اي ذنوبه الصغاءر رواه البيهقي عن عبد الله بن ابي اوفي وهو حديث ضعيف وفي لفظ ونفسه تسبيح وكلامه صدقة انتهي وهذا في صاءم لم يخرق صومه بنحو غيبة------------------------------------------------------------------------------------------ فالنوم وان كان عين الغفلة يصير عبادة لانه يستعين به علي العبادة	46	580925335715427702	JK007006-ara1.ms1716	true	6409244218974755571	165	244	820	1248	1528	300	نوم الصاءم--- فرضا او نفلا عبادة كذا في النسخ ورايت السهروردي ساقه بلفظ نوم العالم عبادة فيحتمل انها رواية ويحتمل ان احد اللفظين سبق قلم----------------- وصمته تسبيح اي بمنزلة التسبيح وعمله مضاعف الحسنة بعشر الي ما فوقها ودعاءه مستجاب وذنبه مغفور اي ذنوبه الصغاءر----------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في صاءم لم يخرق صومه بنحو غيبة كما مر وذلك لان العابد المخلص بعبادته نور يقظته وحسن نيته فتتنور العادات وتتشكل بالعبادات فالنوم وان كان عين الغفلة لكن كل ما------ يستعان به علي العبادة	1716	-9010803493063957398	294	510.0	237	543	54.143646240234375	50	JK009251-ara1	JK007006-ara1
JK009251-ara1.ms119	false	9034687734240881701	166	220	865	1154	1603	300	الاشعر--ي الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام-------------------------------------------------------------- يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب والسربال قميص وكذا الدرع والقطران بفتح فكسر نحاس مذاب او ما تداوي به الابل والمعني انه يصير جلدها اجرب حتي يكون الجرب كقميص علي بدنها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر ذلك ان الاجرب سريع الالم لتقرح جلده والقطران يقوي اشتعال النار	119	580925335715427702	JK007006-ara1.ms1717	true	8232759530270850109	124	196	646	1033	1572	300	--العراقي الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يعني تحشر ويحتمل انها تقام حقيقة علي تلك الحالة بين اهل النار يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب اي------------------------------------------------------------------------------------ يصير جلدها اجرب حتي يكون الجرب كقميص علي بدنها والدرع قميص النساء وهذا الوعيد اجري علي اطلاقه هنا وقيد بالمشيءة في رواية اخري فيحمل المطلق علي المقيد بعينه قال العراقي سر ذلك ان الاجرب سريع الالم لتقرح جلده والقطران يقوي اشتعال النار	1717	-9010803493063957398	200	357.0	161	473	42.28329849243164	37	JK009251-ara1	JK007006-ara1