id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009251-ara1.ms028	false	6765099035417946039	26	83	142	452	1556	300	والمراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهي الحقيقي لانه قد يصح العمل ويختلف القبول لمانع	28	580925335715427702	JK000201-ara1.ms0022	true	-8623810544411556392	43	100	237	547	1567	300	والمراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع	22	-8033235710361536306	307	611.0	250	310	99.03225708007812	55	JK009251-ara1	JK000201-ara1
JK009251-ara1.ms028	false	6765099035417946039	26	105	142	558	1556	300	والمراد بالقبول--- هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهي الحقيقي لانه قد يصح العمل ويختلف القبول لمانع كذا في السراج المنير وفي لفظ لا تصح صلاة احدكم-------------------------------------------------------------------------------------------- اذا احدث--------------------------------------- حتي يتوضا اي بالماء او ما يقوم مقامه---- رواه البخاري	28	580925335715427702	JK000201-ara1.ms0221	true	-3772642244214421635	1	110	7	560	1498	300	والمراد بالقبول ها هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع ولهذا كان بعض السلف يقول لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا قاله بن عمر قال لان الله تعالي قال انما يتقبل الله من المتقين انتهي اذا احدث اي صار ذا حدث قبل الصلاة او في اثناءها حتي يتوضا اي بالماء او ما يقوم مقامه وقد رو-ي النساءي	221	-8033235710361536306	369	662.5	296	554	66.60649871826172	65	JK009251-ara1	JK000201-ara1
JK009251-ara1.ms039	false	5673201275807550020	35	64	160	305	1506	300	من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليست له جمعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد باسناد لا باس به وهو يفسر حديثا لابي هريرة	39	580925335715427702	JK000201-ara1.ms1094	true	5074354003708055378	80	149	399	733	1460	300	من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو ك----الحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليست له جمعة وله شاهد قوي في جامع حماد بن سلمة عن بن عمر موقوفا قال العلماء معناه لا جمعة له كاملة للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه انتهي وقال في بلوغ المرام بعد ذكر حديث بن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة الخ رواه احمد باسناد لا باس به وهو يفسر حديث --ابي هريرة	1094	-8033235710361536306	138	250.5	111	340	40.588233947753906	26	JK009251-ara1	JK000201-ara1
JK009251-ara1.ms121	false	8232720845082775636	63	107	350	566	1526	300	وليس المراد بهذا الحديث اخراج من فعل ذلك من الدين ولكن فاءدة قوله ليس منا----- المبالغة في الردع عن الوقوع في مثل ذلك كما يقول الرجل لولده عند معاتبته لست منك ولست مني اي ما انت علي طريقتي وفي- المعني ليس علي ديننا الكامل	121	580925335715427702	JK000201-ara1.ms1647	true	-8614567984213362301	247	287	1240	1443	1495	300	وليس المراد به--------- اخراجه ع----------ن الدين ولكن فاءدة ايراده بهذا اللفظ المبالغة في الردع عن الوقوع في مثل ذلك كما يقول الرجل لولده عند معاتبته لست منك ولست مني اي ما انت علي طريقتي وقيل المعني ليس علي ديننا الكامل	1647	-8033235710361536306	181	321.5	144	222	81.53153228759766	33	JK009251-ara1	JK000201-ara1
JK009251-ara1.ms041	false	5435887872614135739	76	165	379	835	1567	300	لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يبتاع اي يشتري قوله فقولوا اي ندبا قوله لا اربح انه دعاء بالخسران قوله ينشد بفتح اوله وسكون ثانيه وضم الشين المعجمة اي يطلب وفي هذا الحديث------------- النهي عن نشد الضالة في المسجد ورفع الصوت فيه ل------------------------لاجارة ونحوها من ال---------------------عقود قال النووي نقلا عن بعض------- العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن -سلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه	41	580925335715427702	JK000201-ara1.ms2023	true	-836483551002250363	29	133	153	685	1568	300	لا ردها الله عليك لان المساجد لم تبن لهذا وعن بريدة ان رجلا نشد في المسجد فقال من دعا الي الجمل الاحمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له قال النووي في هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين------------------------ الحديثين فواءد منها النهي عن نشد الضالة في المسجد ويلحق به ما في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت فيه قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد-لهم منه	2023	-8033235710361536306	289	372.5	231	667	43.32833480834961	48	JK009251-ara1	JK000201-ara1
JK009251-ara1.ms089	false	2907372995860425138	24	84	137	434	1531	300	وحد الفاعل حد الزني--- ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماءة وهو اظهر قولي الشافعي وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد ماءة وتغريب عام رجلا كان او امراة محصنا كان او غير محصن------------------------------------------------------ وذهب قوم الي ان اللوطي يرجم ---------ولو غير محصن------------------- والقول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما جاء في- الحديث	89	580925335715427702	JK000201-ara1.ms2175	true	9119931864927107234	2	74	7	363	1509	300	-حد الفاعل حد الزني اي ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماءة---------------------- وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد ماءة وتغريب عام رجلا كان او امراة محصنا---- او غير محصن لان التمكين في الدبر لا يحصنها فلا يحصنها حد المحصنات وذهب قوم الي ان اللوطي يرجم محصنا كان او غير محصن وبه قال مالك واحمد والقول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما هو ظاهر الحديث	2175	-8033235710361536306	262	428.5	208	383	68.40731048583984	49	JK009251-ara1	JK000201-ara1
JK009251-ara1.ms043	false	-8826405056266779229	127	159	683	874	1616	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- فرق ما بيننا وبين المشركين العماءم علي القلانس اي---------------------------------------------------- لبس العمامة علي القلنسوة وهي ما يلف عليه العمامة------------------------------------------------------------------------------------------- فالمسلمون يلبسون القلنسوة وفوقها العمامة ولبس القلنسوة وحدها زي المشركين	43	580925335715427702	JK000201-ara1.ms2511	true	-3374157994541406592	48	111	252	625	1632	300	صلي الله عليه وسلم اي غلبه في المصارعة وطرحه علي الارض ان فرق ما بيننا وبين المشركين العماءم علي القلانس جمع قلنسوة اي الفارق بيننا معشر المسلمين وبين المشركين لبس العماءم فوق القلانس فنحن نتعمم علي القلانس وهم يكتفون بالعماءم ذكره الطيبي وغيره من الشراح وتبعهما بن الملك كذا في المرقاة وقال العزيزي فالمسلمون يلبسون القلنسوة وفوقها العمامة ولبس القلنسوة وحدها زي المشركين	2511	-8033235710361536306	158	233.0	130	373	42.359249114990234	23	JK009251-ara1	JK000201-ara1
JK009251-ara1.ms115	false	-2095580655088332645	24	52	131	271	1580	300	وقال النووي---------- معني هذا الحديث لا تركن الي الدنيا ولا تتخذها وطنا ولا تحدث نفسك بالبقاء فيها ولا تتعلق منها بما لا يتعلق به الغريب في غير وطنه	115	580925335715427702	JK000201-ara1.ms3096	true	7300301435954048470	27	56	129	275	1456	300	وقال النووي رحمه الله معني---- الحديث لا تركن الي الدنيا ولا تتخذها وطنا ولا تحدث نفسك بالبقاء فيها ولا تتعلق منها بما لا يتعلق به الغريب في غير وطنه	3096	-8033235710361536306	136	256.0	109	150	90.66666412353516	26	JK009251-ara1	JK000201-ara1
JK009251-ara1.ms047	false	-618760541221881575	109	191	595	1027	1596	300	شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ب--جر شهادة وما بعدها علي البدل من خمس ويجوز الرفع علي حذف الخبر والتقدير منها شهادة------------------- او علي حذف المبتدا والتقدير احدها شهادة ولم يذكر صلي الله عليه وسلم الجهاد مع هذه الخمس لانه فرض كفاية وهذه فروض عينية ولم يذكر الايمان بالملاءكة ونحوه لانه صلي الله عليه وسلم اراد بالشهادة تصديق الرسول صلي الله عليه وسلم بكل ما جاء به فيستلزم ذلك واقام الصلاة اي المداومة عليه---------------------------------------ا وايتاء الزكاة اي اعطاءها	47	580925335715427702	JK000201-ara1.ms3333	true	6523160563430515130	235	290	1207	1498	1550	300	شهادة ان لا اله الا ا--------------------لله بالجر ----------------علي البدل من خمس ويجوز الرفع علي حذف الخبر والتقدير منها شهادة ان لا اله الا الله او علي حذف المبتدا والتقدير احدها ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هادة ان لا ال---ه الا الله ويجوز النصب بتقدير اعني------------ واقام الصلاة اي المداومة عليها او المراد الاتيان بها بشروطها واركانها وايتاء الزكاة اي اعطاءها	3333	-8033235710361536306	202	311.5	162	492	41.05691146850586	31	JK009251-ara1	JK000201-ara1
JK009251-ara1.ms012	false	-8817415723505543856	0	48	0	260	1572	300	الشهوات في قلوبهم بين الفقيه العارف -مكايده ف------------------------------يسد ذلك الباب ويجعله خاءبا خاسرا بخلاف العابد فانه ربما يشتغل بالعبادة وهو في حباءل الشيطان ولا يدري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افاد ذلك العزيزي نقلا عن الطيبي وفي رواية الترمذي وابن ماجه عن ابن عباس فقيه واحد اشد علي الشيطان من الف عابد وقال	12	580925335715427702	JK000201-ara1.ms3415	true	505131575955686013	120	189	621	991	1547	300	الشهوات في قلوبهم بين الفقيه العارف بمكاءده ومكامن غواءله للمريد السالك ما يسد ذلك الباب ويجعله خاءبا خاسرا بخلاف العابد فانه ربما يشتغل بالعبادة وهو في حباءل الشيطان ولا يدري قوله هذا حديث حسن غريب قال الحافظ في تهذيب التهذيب قال الساجي هو حديث منكر قال الشوكاني في الفواءد المجموعة حديث ما عبد الله بشء افضل من فقه في الدين وف-------------------------------------------------------------------------قيه واحد اشد علي الشيطان من الف عابد ولكل	3415	-8033235710361536306	183	220.0	149	443	41.30925369262695	31	JK009251-ara1	JK000201-ara1
JK009251-ara1.ms072	false	5011143562654688698	168	220	878	1166	1635	300	سبحان الله معني التسبيح تنزيه الله عما لا يليق به من كل نقص وبحمده------------ قيل الواو--------------- للحال والتقدير اسبح الله ملتبسا بحمده له من اجل توفيقه وقيل عاطفة والتقدير اسبح الله والتبس بحمده ويحتمل ان تكون الباء متعلقة بمحذوف متقدم والتقدير واثني عليه بحمده فيكون سبحان الله جملة مستقلة وبحمده جملة اخري	72	580925335715427702	JK000201-ara1.ms4168	true	-4826453455610276960	237	293	1346	1661	1699	300	سبحان الله وبحمده علي سبحان الله العظيم وكذلك وقع عند مسلم وبن ماجه قال الحافظ قيل الواو في قوله وبحمده للحال والتقدير اسبح الله متلبسا بحمدي له من اجل توفيقه وقيل عاطفة والتقدير اسبح الله واتلبس بحمده ويحتمل ان تكون الباء متعلقة بمحذوف متقدم والتقدير واثني عليه بحمده فيكون سبحان الله جملة مستقلة وبحمده جملة اخري	4168	-8033235710361536306	233	412.5	191	315	73.96825408935547	37	JK009251-ara1	JK000201-ara1
JK009251-ara1.ms109	false	4610830953135057509	199	251	961	1228	1463	300	صلي الله عليه وسلم ضحك الانبياء تبسم- اي وهو الذي ينكشف فيه السن ولا يسمع له صوت كذا في الاحياء وضحك الشيطان قهقهة فالتبسم مبادي الضحك والضحك انبساط الوجه حتي تظهر الاسنان من السرور فان كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعد فهو القهقهة والا ف---الضحك وان كان بلا صوت فهو التبسم	109	580925335715427702	JK000201-ara1.ms4316	true	4416464246537667528	14	58	62	282	1531	300	صلي الله عليه وسلم الا--------- تبسما اي لا يزيد علي التبسم قال اهل اللغة الت------------------------------------------بسم مبادي الضحك والضحك انبساط الوجه حتي تظهر الاسنان من السرور فان كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعد فهو القهقهة والا فهو الضحك وان كان بلا صوت فهو التبسم	4316	-8033235710361536306	180	318.0	142	271	66.42066192626953	33	JK009251-ara1	JK000201-ara1