id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009251-ara1.ms047	false	-618760541221881575	22	82	121	451	1596	300	غير المبني ---------------------عليه من حيث الانفراد وعينه من حيث الجمع ومثاله البيت مثلا---- يجعل علي خمسة اعمدة احدها اوسط والبقية اركان فاذا دام الاوسط قاءما ف-سمي البيت موجودا ولو سقط شء م------ن الاركان فاذا سقط الاوسط سقط مسمي البيت فالبيت بالنظر الي مجموعة شء واحد وبالنظر الي افراده اشياء كثيرة وايضا ف-النظر الي راسه واركانه الاس اصل والاركان تبع وتكملة	47	580925335715427702	JK000166-ara1.ms00077	true	-5456980492124766204	188	253	923	1275	1509	300	غير المبني عليه اجيب بان المجموع غير من حيث الانفراد -عين- من حيث الجمع ومثاله البيت من الشعر يجعل علي خمسة اعمدة احدها اوسط والبقية اركان فم-ا دام الاوسط قاءما فمسمي البيت موجود- ولو سقط مهما سقط من الاركان فاذا سقط الاوسط سقط مسمي البيت فالبيت بالنظر الي مجموعه شء واحد وبالنظر الي افراده اشياء------ وايضا فبالنظر الي -اسه واركانه الاس اصل والاركان تبع وتكملة	77	-4160265865722444146	308	554.5	250	363	84.8484878540039	47	JK009251-ara1	JK000166-ara1
JK009251-ara1.ms028	false	6765099035417946039	21	83	118	452	1556	300	لا يقبل الله صلاة احدكم والمراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهي الحقيقي لانه قد يصح العمل ويختلف القبول لمانع	28	580925335715427702	JK000166-ara1.ms00367	true	7458613723111768339	117	177	565	888	1502	300	لا يقبل الله----------- والمراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعه مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع	367	-4160265865722444146	319	624.0	259	334	95.50897979736328	56	JK009251-ara1	JK000166-ara1
JK009251-ara1.ms042	false	-280735281220649652	32	59	171	314	1536	300	هذا العدد لا مفهوم لاكثره باتفاق واختلف في اقله والصحيح اعتباره فلا تتادي هذه السنة باقل من ركعتين واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب	42	580925335715427702	JK000166-ara1.ms00805	true	7967088650005733938	167	194	852	995	1532	300	هذا العدد لا مفهوم لاكثره باتفاق واختلف في اقله والصحيح اعتباره فلا تتادي هذه السنة باقل من ركعتين واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب	805	-4160265865722444146	143	286.0	116	143	100.0	27	JK009251-ara1	JK000166-ara1
JK009251-ara1.ms036	false	-3000503497959501622	22	64	118	344	1570	300	والعصر سمي------ا بردين لانهما يصليان في بردي النهار وهما طرفاه حين يطيب الهواء وتذهب سورة الح-------------------------------------------------------------ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجماعة دخل الجنة بغير حساب قوله من صلي من شرطية وقوله دخل جواب الشرط وعبر بالماضي ل------------------------------------ارادة التاكيد في وقوعه بجعل ما سيقع كالواقع--------- وقال	36	580925335715427702	JK000166-ara1.ms00957	true	3336633920992595071	26	144	136	752	1513	300	قال الخطابي سميتا بردين لانهما تصليان في بردي النهار وهما طرفاه حين يطيب الهواء وتذهب سورة الحر ونقل عن ابي عبيد ان صلاة المغرب تدخل في ذلك ايضا وقال البزار في توجيه اختصاص هاتين الصلاتين بدخول الجنة دون غيرهما من الصلوات ما محصله ان من موصولة لا شرطية والمراد الذين صلوهما اول ما فرضت الصلاة ثم ماتوا قبل فرض الصلوات الخمس لانها فرضت اولا ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي ثم فرضت الصلوات الخمس فهو خبر عن ناس مخصوصين لا عموم فيه قلت ولا يخفي ما فيه من التكلف والاوجه ان من في الحديث شرط------------------------------------ية وقوله دخل جواب الشرط وعدل عن الاصل وهو فعل المضارع كان يقول يدخل الجنة ارادة للتاكيد في وقوعه بجعل ما سيقع كالواقع 549 قوله وقال	957	-4160265865722444146	161	264.5	130	652	24.69325065612793	25	JK009251-ara1	JK000166-ara1
JK009251-ara1.ms033	false	5165335120861144825	19	132	85	655	1485	300	ولم يقل مثل ما قال المءذن فانه يمنع من السجود يوم القيامة اذا سجد المءذنون وروي --------------------------------انه صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول--------- المءذن رواه مالك واحمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه قال المناوي اجابة المءذن مندوب وقيل واجب قوله ما يقول ولم يقل مثال ما قال الماضي ليشعر بانه يجيبه بعد كل كلمة ولم يقل مثل ما تسمعون ايماء---------- الي انه يجيبه في الترجيع اي و-----------------------------------------------------ان لم يسمع قو--------------------------------------------------------------------------------له مثل -ما يقول المءذن ظاهره انه يقول مثل قوله في جميع الكلمات لكن وردت احاديث باستثناء---------------------------------------- حي علي الصلاة وحي علي الفلاح وانه يقول بينهما لا حول ولا قوة الا بالله وهذا -------------------هو المشهور عند الجمهور	33	580925335715427702	JK000166-ara1.ms01014	true	3305864414651041637	129	275	657	1373	1502	300	ولم يقل مثل ما قال -ليشعر بانه يجيبه بعد كل كلمة مثل كلمتها قلت والصريح في ذلك ما رواه النساءي من حديث ام حبيبة انه صلي الله عليه وسلم كان يقول كما يقول المءذن حتي يسكت واما ابو الفتح اليعمري فقال ظاهر الحديث انه يقول--- مثل ما يقول عقب فراغ المءذن لكن الاحاديث التي تضمنت------------------------------------------ ا------------------------------------------------------------------------------------جابة كل كلمة عقبها دلت علي ان المراد المساوقة يشير الي حديث عمر بن الخطاب الذي عند مسلم وغيره فلو لم يجاوبه حتي فرغ استحب له التدارك ان لم يطل الفصل قاله النووي في شرح المهذب بحثا وقد قالوه فيما اذا كان له عذر كالصلاة وظاهر قوله مثل انه يقول ----------------------مثل قوله في جميع الكلمات لكن حديث عمر ايضا وحديث معاوية الاتي يدلان علي انه يستثني من ذلك حي علي الصلاة وحي علي الفلاح في----قول بدلهما لا حول ولا قوة الا بالله كذلك استدل به بن خزيمة وهو المشهور عند الجمهور	1014	-4160265865722444146	234	248.0	175	872	26.834861755371094	41	JK009251-ara1	JK000166-ara1
JK009251-ara1.ms121	false	8232720845082775636	63	107	350	566	1526	300	وليس المراد بهذا الحديث اخراج من فعل ذلك من الدين ولكن فاءدة قوله ليس منا----- المبالغة في الردع عن الوقوع في مثل ذلك كما يقول الرجل لولده عند معاتبته لست منك ولست مني اي ما انت علي طريقتي وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ليس علي ديننا الكامل	121	580925335715427702	JK000166-ara1.ms01988	true	7011518809147604475	171	299	885	1535	1537	300	وليس المراد به--------- اخراجه ع----------ن الدين ولكن فاءدة ايراده بهذا اللفظ المبالغه في الردع عن الوقوع في مثل ذلك كما يقول الرجل لولده عند معاتبته لست منك ولست مني اي ما انت علي طريقتي وقال الزين بن المنير ما ملخصه التاويل الاول يستلزم ان يكون الخبر انما ورد عن امر وجودي وهذا يصان كلام الشارع عن الحمل عليه والاولي ان يقال المراد ان الواقع في ذلك يكون قد تعرض لان يهجر ويعرض عنه فلا يختلط بجماعة السنة تاديبا له علي استصحابه حالة الجاهلية التي قبحها الاسلام فهذا اولي من الحمل علي ما لا يستفاد منه قدر زاءد علي الفعل الموجود وحكي عن سفيان انه كان يكره الخوض في تاويله ويقول ينبغي ان يمسك عن ذلك ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر وقيل المعني ليس علي ديننا الكامل	1988	-4160265865722444146	179	309.5	142	669	26.7563533782959	32	JK009251-ara1	JK000166-ara1
JK009251-ara1.ms117	false	4962640563885366472	18	74	98	373	1493	300	ان النبي----- صلي الله عليه وسلم دخل نخلا لبني النجار فسمع صوتا ففزع فقال من اصحاب هذه القبور فقالوا يا رسول الله ناس ماتوا في الجاهلية فقال نعوذ-- بالله من عذاب القبر ومن فتنة الدجال قالوا وما ذاك يا رسول الله قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه حتي ---انه ليسمع قرع نعالهم	117	580925335715427702	JK000166-ara1.ms02092	true	-1262085198733543834	145	201	726	1008	1548	300	ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم دخل نخلا لبني النجار فسمع صوتا ففزع فقال من اصحاب هذه القبور قا-لوا يا رسول الله ناس ماتوا في الجاهلية فقال تعوذوا بالله من عذاب القبر ومن فتنة الدجال قالوا وما ذاك يا رسول الله قال ان العبد فذكر الحديث فافاد بيان سبب الحديث قوله وانه ليسمع قرع نعالهم	2092	-4160265865722444146	234	420.5	186	285	82.10526275634766	44	JK009251-ara1	JK000166-ara1
JK009251-ara1.ms063	false	2272046811677130710	64	95	329	470	1605	300	قال ابن العربي هذا---------------------- مقيد بالحديث الاخر ان الداعي علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب واما ان يدخر له افضل منه واما ان يدفع عنه من السوء مثله	63	580925335715427702	JK000166-ara1.ms02268	true	6693991094337235427	5	41	26	188	1540	300	قال -بن العربي الا انه وان كان مطلقا فهو مقيد بالحديث الاخر ان الداعي علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب واما ان يدخر له افضل منه واما ان يدفع عنه من السوء مثله	2268	-4160265865722444146	138	254.0	107	163	84.6625747680664	29	JK009251-ara1	JK000166-ara1
JK009251-ara1.ms045	false	-7655416063459675040	153	183	785	931	1540	300	اطيب عند الله من ريح المسك عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم وقيل المراد ان الله------ يجزيه في الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح المسك وقيل المراد------------------------------------- ان صاحبه ينال من الثواب ما هو افضل	45	580925335715427702	JK000166-ara1.ms02818	true	8905991974492544588	215	300	1119	1539	1539	300	اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم والي ذلك اشار بن عبد البر وقيل المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما تستطيبون ريح المسك وقيل المعني ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي ضد ما هو عندكم وهو قريب من الاول وقيل المراد ان الله تعالي يجزيه في الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه تفوح مسكا وقيل المراد ان صاحبه ينال من الثواب ما هو افضل-	2818	-4160265865722444146	133	212.5	105	421	31.591449737548828	26	JK009251-ara1	JK000166-ara1
JK009251-ara1.ms045	false	-7655416063459675040	190	226	964	1162	1540	300	ذلك ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع ومجالس الذكر وهو-------------------------- حمل معني الطيب علي القبول والرضا-------------------- وقد نقل القاضي حسين---------- ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح---- فراءحة الصيام فيها بين العبادات كالمسك	45	580925335715427702	JK000166-ara1.ms02819	true	2460070115816054721	14	60	80	334	1575	300	----ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع ومجالس الذكر ورجح النووي هذا الاخير وحاصله حمل معني الطيب علي القبول والرضا فحصلنا علي ستة اوجه وقد نقل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا تفوح قال فراءحة الصيام فيها بين العبادات كالمسك	2819	-4160265865722444146	191	332.5	156	258	74.031005859375	32	JK009251-ara1	JK000166-ara1
JK009251-ara1.ms109	false	4610830953135057509	223	251	1083	1228	1463	300	مبادي الضحك والضحك انبساط الوجه حتي تظهر الاسنان من السرور فان كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعد فهو القهقهة والا ف---الضحك وان كان بلا صوت فهو التبسم	109	580925335715427702	JK000166-ara1.ms08279	true	-6539271280214532169	192	221	1035	1183	1590	300	مبادء الضحك والضحك انبساط الوجه حتي تظهر الاسنان من السرور فان كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعد فهو القهقهة والا فهو الضحك وان كان بلا صوت فهو التبسم	8279	-4160265865722444146	144	281.0	116	148	97.29729461669922	27	JK009251-ara1	JK000166-ara1
JK009251-ara1.ms060	false	-2843775311500769199	142	192	732	998	1532	300	ومغفرته فرد عليه فقال اربعون وقال هكذا تكون الفضاءل وفي كتاب ابن السني باسناد ضعيف عن----------- انس قال كان رجل يمر علي النبي صلي الله عليه وسلم يرعي دواب اصحابه فيقول السلام عليك يا رسول الله فيقول له النبي صلي الله عليه وسلم وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفراته ورضوانه	60	580925335715427702	JK000166-ara1.ms08442	true	9060282406477134320	17	53	76	268	1521	300	ومغفرت---------ه فقال اربعون وقال هكذا تكون الفضاءل واخرج ----بن السني في كتابه بسند واه من حديث انس قال كان رجل يمر في----------------------------------------------قول السلام عليك يا رسول الله فيقول له------------------------- وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفر-ته ورضوانه	8442	-4160265865722444146	160	266.5	130	277	57.76173400878906	24	JK009251-ara1	JK000166-ara1
JK009251-ara1.ms059	false	3554658707895164132	142	180	790	987	1627	300	يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين السلام عليكم اهل البيت ورحمة الله وبركاته ويستحب لمن-------------------------------------------- سلم علي انسان فلم يرد علي------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول له بعبارة لطيفة رد السلام واجب فينبغي لك ان ترد حتي يسقط عنك الفرض	59	580925335715427702	JK000166-ara1.ms08464	true	-4875388311061989373	50	146	249	716	1488	300	يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين واخرج الطبري عن بن عباس ومن طريق كل من علقمة وعطاء ومجاهد نحوه ويدخل فيه من مر علي من ظن انه اذا سلم عليه لا------ يرد عليه فانه يشرع له السلام ولا يتركه لهذا الظن لانه قد يخطء قال النووي واما قول من لا تحقيق عنده ان ذلك يكون سببا لتاثيم الاخر فهو غباوة لان المامورات الشرعية لا تترك بمثل هذا ولو اعملنا هذا لبطل انكار كثير من المنكرات قال وينبغي لمن وقع له ذلك ان يقول له بعبارة لطيفة رد السلام واجب فينبغي--- ان ترد ل---يسقط عنك الفرض	8464	-4160265865722444146	129	192.5	102	479	26.931106567382812	21	JK009251-ara1	JK000166-ara1
JK009251-ara1.ms070	false	3584010708009854065	180	228	874	1114	1468	300	الله -معناه تنزي-----ه عما لا يليق به من كل نعت وهو مضاف لمفعوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوب اي سبحت الله تسبيحا فهو واقع موقع المصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون مضافا الي الفاعل اي نزه الله نفسه والمشهور الاول وقال صلي الله عليه وسل------------------------------------------------م سبحان الله نصف الميزان اي قول العبد سبحان الله	70	580925335715427702	JK000166-ara1.ms08747	true	966928780801175042	172	268	812	1325	1465	300	الله ومعناه تنزيه الله عما لا يليق به من كل نقص فيلزم نفي الشريك والصاحبة والولد وجميع الرذاءل ويطلق التسبيح ويراد به جميع الفاظ الذكر ويطلق ويراد به صلاة النافلة واما صلاة التسبيح فسميت بذلك لكثرة التسبيح فيها وسبحان اسم منصوب علي انه---------------- واقع موقع المصدر لفعل محذوف تقديره سبحت الله سبحانا كسبحت الله تسبيحا ولا يستعمل غالبا الا مضافا وهو مضاف الي المفعول اي سبحت الله ويجوز ان يكون مضافا الي الفاعل اي نزه الله نفسه والمشهور الاول وقد جاء غير مضاف في الشعر كقوله سبحانه ثم سبحانا انزهه 6042 قوله من قال سبحان الله ------------------------------------	8747	-4160265865722444146	145	199.0	114	565	25.66371726989746	25	JK009251-ara1	JK000166-ara1
JK009251-ara1.ms115	false	-2095580655088332645	9	53	43	276	1580	300	الحديث اصل في الحث علي الفراغ عن الدنيا والزهد فيها والاحتقار لها والقناعة فيها بالبلغة وقال النووي معني هذا الحديث لا تركن الي الدنيا ولا تتخذها وطنا ولا تحدث نفسك بالبقاء فيها ولا تتعلق منها بما لا يتعلق به الغريب في غير وطنه واول	115	580925335715427702	JK000166-ara1.ms08795	true	-563455021086127068	98	140	493	721	1518	300	الحديث اصل في الحث علي الفراغ عن الدنيا والزهد فيها والاحتقار لها والقناعة فيها بالبلغة وقال النووي معني---- الحديث لا-تركن الي الدنيا ولا تتخذها وطنا ولا تحدث نفسك بالبقاء فيها ولا تتعلق منها بما لا يتعلق به الغريب في غير وطنه وقال	8795	-4160265865722444146	226	438.5	184	233	96.9957046508789	39	JK009251-ara1	JK000166-ara1
JK009251-ara1.ms072	false	5011143562654688698	168	208	878	1094	1635	300	سبحان الله معني----------------- التسبيح تنزيه الله عما لا يليق به من كل نقص----------- وبحمده قيل الواو للحال والتقدير اسبح الله ملتبسا بحمده له من اجل توفيقه وقيل عاطفة والتقدير اسبح الله والتبس بحمده ويحتمل------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون الباء متعلقة بمحذوف متقدم	72	580925335715427702	JK000166-ara1.ms10941	true	2779476884074116564	244	300	1330	1638	1638	300	سبحان الله تقدم معناه في باب فضل التسبيح-------------------------- من كتاب الدعوات قوله وبحمده قيل الواو للحال والتقدير اسبح الله متلبسا بحمدي له من اجل توفيقه وقيل عاطفة والتقدير اسبح الله واتلبس بحمده ويحتمل ان يكون الحمد مضافا للفاعل والمراد من الحمد لازمه او ما يوجب الحمد من التوفيق ونحوه ويحتمل ان تكون الباء متعلقة بمحذوف متقدم-	10941	-4160265865722444146	175	297.5	143	335	52.238807678222656	26	JK009251-ara1	JK000166-ara1