id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009248-ara1.ms0265	true	-610763296669966987	258	291	1274	1439	1475	300	فهو العظم الذي يلي ابهام كل رجل ونظم ذلك------------------------------------------------ بعضهم بقو----ل وعظم يلي الابهام كوع وما يلي بخنصره الكرسوع والرسغ ما وسط وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط	265	1244233048299118076	Shamela0026535-ara1.ms157	false	-7984447947625273230	148	190	790	1007	1568	300	وهو العظم الذي يلي ابهام اليد واول الساعد وبعض الرسغ وهو المفصل بين اليد والساعد وقد نظم بعضهم ذلك فقال وعظم يلي الابهام كوع وما يلي لخنصره الكرسوع والرسغ ما وسط وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط	157	5092793894457773125	147	250.0	117	217	67.74193572998047	26	JK009248-ara1	Shamela0026535-ara1
JK009248-ara1.ms0272	true	-5527024845353570887	193	257	950	1271	1502	300	ظاهرهما اي وهو ما يلي الراس وباطنهما وهو ما يلي الوجه لان الاذن كانت مطبوقة كالبيضة فلهذا كان ما يلي الوجه هو الباطن لانه كان مستورا قال العلامة الشوبري وهل تعميم الاذنين شرط لكمال السنة حتي لو مسح البعض فقط حصل اصل السنة او لاصلها فيه نظر ولعل الاوجه الاول كذا في شرح التقريب قوله بماء جديد اي غير ماء بلل الراس اول مرة -	272	1244233048299118076	Shamela0026535-ara1.ms053	false	-348997518693933457	106	145	500	699	1576	300	ظاهرهما--- وهو ما يلي الراس وباطنهما وهو ما يلي الوجه بماء جديد فلا يكفي بلل المرة الاولي من الراس وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل اصل السنة بماء ثانيته وثالثته و مسح صماخيه وهما خرقا الاذنين بماء ج---------ديد اي غير ماء---- الراس من المرة	53	5092793894457773125	92	114.0	71	322	28.571428298950195	17	JK009248-ara1	Shamela0026535-ara1
JK009248-ara1.ms0668	true	-2243489204879813792	1	70	7	374	1500	300	ولو ادرك اخر الوقت بحيث لو ادي الفريضة بسنتها يفوت الوقت ولو اقتصر علي الاركان ادركها في الوقت فالافضل ان يتم السنن والنفس الي الاقتصار علي الواجبات اميل لان درء المفاسد مقدم علي جلب المصالح وهذا غير المد الجاءز لان المد فيها اذا احرم وبقي ما يسعها بسننها فالاحوال ثلاثة تارة يبقي من الوقت ما يسعها بسننها----------------------- وتارة يبقي ما يسع واجباتها فقط------------ وتارة يبقي ما لا يسع واجباتها	668	1244233048299118076	Shamela0026535-ara1.ms120	false	-5482975155208563621	185	229	949	1195	1552	300	ولو ادرك اخر الوقت بحيث لو ادي الفريضة بسنتها فا-ت الوقت ولو اقتصر علي الاركان ادركها فيه -----فالافضل ان يتم السنن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالاحوال ثلاثة تارة يبقي--------- ما يسعها بسننها فالمد حينءذخلاف الاولي وتارة يبقي ما يسع واجباتها فقط فالمد مندوب وتارة يبقي ما لا-يسع واجباتها	120	5092793894457773125	207	355.0	169	402	51.49253845214844	37	JK009248-ara1	Shamela0026535-ara1
JK009248-ara1.ms0776	true	-2450158434980956680	39	62	195	317	1530	300	اليه وانما جاز استقبال هواءها لمن هو خارجها ل----------------------------------انه يسمي عرفا مستقبلا لها بخلاف من--- فيها لانه في هواءها فلا يسمي عرفا مستقبلا	776	1244233048299118076	Shamela0026535-ara1.ms202	false	-5010945501369907318	208	239	1065	1223	1544	300	اليه وانما جاز استقبال هواءها لمن هو خارجها وان ارتفع عليها كعلي جبل ابي قبيس لانه ي-عد عرفا مستقبلا لها بخلاف من هو فيها لانه في هواءها فلا يسمي عرفا مستقبلا	202	5092793894457773125	118	213.0	95	159	74.21383666992188	20	JK009248-ara1	Shamela0026535-ara1
JK009248-ara1.ms0785	true	6072144927303248033	2	55	9	261	1566	300	وهي هنا ما عدا النية لانها لا تنوي اه وقوله وهي هنا اي الصلاة وقوله لانها لا تنوي والا لزم التسلسل لان كل نية تحتاج الي نية ---وهذا لا ياتي الا اذا قلنا انه ينوي كل فرد فرد من الصلاة واما اذا قلنا انه ينوي المجموع اي يلاحظ مجموع الصلاة بالنية وهو المعتمد	785	1244233048299118076	Shamela0026535-ara1.ms137	false	-3494234490699327514	126	160	649	812	1528	300	وهي هنا ما-عدا النية لانها لا ت-----------------------------------------------نوي والا لزم التسلسل اذ- كل نية تحتاج الي نية لكن هذا ----علي ال-------قول انه ينوي كل فرد فرد من ----اجزاءها فان قلنا---- ينوي----------------- مجموع الصلا-------ة وهو المعتمد	137	5092793894457773125	144	207.5	111	255	56.47058868408203	26	JK009248-ara1	Shamela0026535-ara1
JK009248-ara1.ms0843	true	-2897712885509988361	78	153	384	747	1497	300	النون المدغمة في اللام في ان لا اله الا الله ابطل لتركه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شدة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة --حرف------------- نعم لا يبعد عذر الجاهل لخفاءه عليه م ر وفيه انه لم يسقط حرفا وانما اظهر المدغم والظاهر ان مثل ذلك لو اظهر التنوين المدغم في الراء في وان محمدا رسول الله وفيه ان هذا لا يزيد علي اللحن الذي لا يغير المعني علي ان---------------------------------------------------------------------------------------- البزي خير بين ---------الادغام والاظهار فيهما اي في النون والتنوين مع ال-----------لام والراء ولو	843	1244233048299118076	Shamela0026535-ara1.ms152	false	-2910294036725546184	29	168	154	824	1502	300	النون-------- في اللام في ان لا اله الا الله واللام في الراء من الرحمن وكذا كل مدغم فلو اظهر لم يصح فان اعاده علي الصواب صحت والا بطلت ولا نظر لكون النون واللام لما ظهرت خلفت الشدة لان في ذلك ترك شدة او ابدال حرف باخر وهو مبطل ان غير المعني كما هنا علي ما مر قال في التحفة فزعم عدم ابطاله لانه لحن لا يغير المعني ممنوع لان محل ذلك حيث لم يكن فيه ترك حرف والشدة بمنزلة الحرف كما صرحوا به نعم لا يبعد عذر الجاهل بذلك اه لكن نازعه سم في الابطال به من القادر قال لانه ----------------------------------------------------------------------------------------لا يزيد علي اللحن الذي لا-يغير المعني سيما وقد جوز بعض القراء الاظهار في مثل ذلك قال ابن الجزري في احكام النون الساكنة والتنوين وخير البزي---- بين الاظهار والادغام--------- فيهما ا---ي النون والتنوين عندهما اي عند اللام والراء الخ	152	5092793894457773125	177	175.0	136	783	22.605363845825195	30	JK009248-ara1	Shamela0026535-ara1
JK009248-ara1.ms0861	true	-3095921010723958941	84	147	420	749	1534	300	لنفسه ولا بعد فيه ل-انه قد يسمعه من لا يعلم به وقد يريد الصلاة معه فمظنة فاءدة الالتفات قاءمة لكن قول الرافعي وان قل الجمع فيه اشعار بان المءذن لنفسه لا يلتفت فليراجع وقد يحمل علي ما لو انتفت المظنة بالكلية وهل يلتفت في الاذان لتغول الغيلان فيه نظر ولا يبعد الالتفات لانه ابلغ في الاعلام وادفع لشرهم بزيادة الاعلام واما رفع الصوت	861	1244233048299118076	Shamela0026535-ara1.ms130	false	4970427231190392412	253	298	1291	1525	1534	300	لنفسه قال الشرقاوي لانه قد يسمعه من لا يعلم به وقد يريد الصلاة معه فمظنة فاءدة الالتفات قاءمة فان كان بمحل يقطع بعدم اتيان غيره له فيه لم يلتفت ويسن الالتفا-----------------------------------------------------------ت في الاذان لتغول الغيلان ل--------------------------انه ابلغ في الاعلام وادفع لشرهم ولذا يسن----------- رفع الصوت	130	5092793894457773125	161	238.5	125	330	48.787879943847656	27	JK009248-ara1	Shamela0026535-ara1
JK009248-ara1.ms0863	true	-4958227255198636313	94	140	522	754	1584	300	للاتباع ولان تركه يوهم اللعب ويخل بالاعلام فان ---------عكس ولو ناسيا لم يصح ويبني علي المنتظم منه والاستءناف اولي اه خ ض قوله والولاء فلا يفصل بينهما بسكوت او كلام طويل ف--------------------------لا يضر تخلل يسير سكوت او كلام ولو ------قصد القطع---------------------------------------- ولا يسير نوم و---اغماء -وجنون	863	1244233048299118076	Shamela0026535-ara1.ms128	false	-8857899478831348746	13	74	76	388	1579	300	للاتباع ولان تركه يوهم اللعب ويخل بالاعلام فان اخل بالترتيب ولو ناسيا لم يصح ويبني علي المنتظم منه والاستءناف اولي والموالاة بين كلماتها اذ تركها يخل بالاعلام فلو تركها في احدهما ولو ناسيا بطل نعم لا يضر ي-----سير سكوت او كلام ولو عمدا وقصد به قطعه اذ لا تشترط فيهما النية بل عدم الصارف ولا يسير جنون او اغماء او نوم	128	5092793894457773125	157	225.5	125	317	49.52681350708008	25	JK009248-ara1	Shamela0026535-ara1
JK009248-ara1.ms0876	true	-3653720961566446891	269	296	1380	1516	1534	300	وقد جمع بعضهم ذلك فقال وعظم يلي الابهام كوع وما يلي لخنصره الكرسوع والرسغ ما وسط وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط	876	1244233048299118076	Shamela0026535-ara1.ms157	false	-7984447947625273230	163	190	871	1007	1568	300	وقد نظم بعضهم ذلك فقال وعظم يلي الابهام كوع وما يلي لخنصره الكرسوع والرسغ ما وسط وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط	157	5092793894457773125	133	263.0	106	136	97.79412078857422	26	JK009248-ara1	Shamela0026535-ara1
JK009248-ara1.ms0927	true	7386566935281154666	219	297	1168	1560	1575	300	لا يزال الله مقبلا علي العبد في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت اعرض----- عنه والمراد بقوله يكره -----------------------------------------------------الالتفات ا-ي ما لم يقصد اللعب والا حرم وبطلت صلاته وكذا لو حول صدره عن القبلة كما في البرماوي قوله يمنة او يسرة بفتح الياء في الموضعين قو--------------له الا لحاجة اما اذا كان لحاجة كحفظ متاع فلا يكره قو--له ويكره رفع --بصره الي السماء--------------- لخبر ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم	927	1244233048299118076	Shamela0026535-ara1.ms215	false	2656735074317848133	103	167	548	878	1577	300	لا-يزال الله مقبلا علي العبد في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت اعرض الله عنه وصح انه اختلاس من الشيطان اما بصدره فتبطل الا لحاجة فلا يكره بل قد يسن كالالتفات الي معصوم يخاف عليه ومث---------------------------------------------------------------------------------------------------------له الاشارة فتكره الا لح------------------اجة ك------رد سلام بيد او راس و-----رفع البصر- الي السماء وغيرها مما علا لخبر ما بال اقوام يرفعون ابصارهم -في الصلاة---------- لينتهن------- او لتخطفن ابصارهم	215	5092793894457773125	193	229.0	152	484	39.876033782958984	27	JK009248-ara1	Shamela0026535-ara1
JK009248-ara1.ms0934	true	2176718767392466771	28	105	145	547	1604	300	الابل وغيرها اي ولو طاهرا وهو المحل الذي تنحي اليه اذا شربت ليشرب غيرها فاذا اجتمعت سيقت منه الي المرعي والعطن ليس قيدا بل ماواها ليلا ومقيلها ومباركها بل وساءر مواضعها كذلك لكن الكراهة في العطن اشد من ماواها اذ نفارها في العطن اكثر نعم لا كراهة في عطنها الطاهر حال غيبتها عنه وخرج بعطن الابل مرابض الغنم اي مراقدها فلا تكره فيه لخبر------- صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الشياطين	934	1244233048299118076	Shamela0026535-ara1.ms220	false	-6828490028620495626	156	191	819	999	1566	300	الابل---------- ولو طاهرا وهو ما-------- تنحي اليه اذا شربت ليشرب غيرها فاذا ج--معت سيقت منه الي المرعي او لتشرب ثانيا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر الصحيح صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الشياطين	220	5092793894457773125	155	253.5	124	409	37.89731216430664	28	JK009248-ara1	Shamela0026535-ara1
JK009248-ara1.ms0957	true	7331202001968369646	102	160	457	732	1436	300	نفلا لا الشك في نية القدوة في غير نحو الجمعة------------- وانما لم يضر الشك ---------بعد فراغ الصوم في نيته لمشقة الاعادة فيه ولانه يغتفر في النية فيه ما لم يغتفر فيها هنا اه عناني قوله وهل الشرط كالفرض المعتمد ان الشرط كالركن ز ي وشمل الشك في الشرط ما اذا شك بعد السلام ف--------------------------ي الطهارة بعد تيقن الحدث	957	1244233048299118076	Shamela0026535-ara1.ms232	false	-8935448862322947651	1	49	3	230	1494	300	نفلا لا الشك في نية القدوة في غير جمعه ومعادة ومجموعة مطر وانما لم يضر الشك في النية بعد فراغ الصوم-------- لمشقة الاعادة فيه ولانه اغتفر ---------فيه ما لم يغتفر فيها هنا اما الشك قبل------------------------------------------------------------------------------- السلام فقد علم مما مر و الا الشك في الطهارة بان تيقن الحدث	232	5092793894457773125	158	254.0	123	323	48.91640853881836	28	JK009248-ara1	Shamela0026535-ara1
JK009248-ara1.ms0993	true	2223792158344259365	64	143	301	715	1498	300	فمن الاعذار ايضا---- زلزلة وغلبة نعاس وسمن مفرط وسعي في استرداد مال يرجو حصوله او لغيره واعمي حيث لا يجد قاءدا ولو باجرة مثل قدر عليها فاضلة عما يعتبر في الفطرة ولا اثر لاحسانة المشي بالعصا اذ قد تحدث وهدة يقع فيها وكونه مهتما بحيث يمنعه الهم من الخشوع والاشتغال بتجهيز ميت وحمله ودفنه ووجود من يءذيه في طريقه ولو بشتم ونحوه ما لم يمكن دفعه من غير مشقة ونحو النسيان والاكراه وتطويل الامام علي المشروع وتركه سنة مقصودة	993	1244233048299118076	Shamela0026535-ara1.ms263	false	1503088487638026488	11	66	57	336	1551	300	ومن الاعذار ايضا نحو زلزلة----------- وسمن مفرط وسعي في استرداد مال يرجو حصوله وعمي لمن لم---------- يجد قاءدا ولو باجرة وجدها وان احسن -----------------------------------------المشي بالعصا اذ قد يحدث في طريق ما لم يعلمه ويتاذي به و------------------------اشتغال بتجهيز ميت------------ ووجود من يءذيه في طريقه وليالي زفاف في مغرب وعشاء--------------------------------------- وتطويل --امام علي المشروع وتركه سنة مقصودة	263	5092793894457773125	202	293.5	160	418	48.32535934448242	31	JK009248-ara1	Shamela0026535-ara1
JK009248-ara1.ms1011	true	-164089869053526289	149	242	762	1218	1490	300	الشبهات فان ترك ما زاد علي الحاجة من الحلال كانت المرتبة العليا له اه قوله فاقدم هجرة لو قال فالمهاجر فالاقدم هجرة لكان اولي والهجرة في زمنه الاتيان من غير بلده ا--------------ليه وبعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من بلاد الكفر الي بلاد الاسلام اه ق ل تنبيه يندب الخروج من بلد يعمل فيها بالمعاصي الي بلد لا يعمل فيها بها ق ل قوله فاسن اي في الاسلام لا بكبر السن فيقدم شاب اسلم امس علي شيخ اسلم اليوم فان استويا في الاسلام روعي كبر السن ويقدم من اسلم بنفسه علي من اسلم بتبعيته لغيره وان تاخر اسلامه	1011	1244233048299118076	Shamela0026535-ara1.ms287	false	-8226591188472385719	219	295	1093	1473	1493	300	الشبهات فان ترك ما زاد علي الحاجة من الحلال كان زاهدا ومن ثم يقدم الازهد علي الاورع ثم ان استويا فيما مر قدم من سبق ب---------الهجرة ----------------------------اليه صلي الله عليه وسلم بالنسبة لاباءه او لدار الاسلام بالنسبة الي هجرته هو او احد اباءه اليها ثم بعد من ذكريقدم الاسن والمراد به من سبق اسلامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقدم شاب اسلم امس علي شيخ اسلم اليوم فان اسلما معا قدم الشيخ------------ ويقدم المس-لم بنفسه علي -المسلم -تبعا-------- وان تاخر اسلام -	287	5092793894457773125	158	169.5	124	575	27.478260040283203	24	JK009248-ara1	Shamela0026535-ara1
JK009248-ara1.ms1042	true	-1176029030691503856	137	212	684	1068	1507	300	فلا-- وحاصله ان في ذلك ثمان صور الاولي ان ياتي بتكبيرتين واحدة للاحرام و--اخري للانتقال الثانية ان يقتصر علي تكبيرة وينوي بها التحرم فقط فتنعقد صلاته في هاتي---------ن والست الباقية ان يقتصر علي تكبيرة وينوي بها الاحرام والركوع او لم ينو شيءا او ينوي بها الركوع فقط او ينوي احدهما مبهما او يشك هل نوي بها التحرم وحده او لا او يتم تكبيرة الاحرام وهو الي الركوع اقرب منه الي القيام ففي هذه لا تنعقد	1042	1244233048299118076	Shamela0026535-ara1.ms285	false	-1259195407672388714	115	186	615	989	1583	300	تعارض وحاصله ان في ذلك ثمان صور الاولي ان ياتي بتكبيرتين واحده للاحرام والاخري للانتقال الثانية ان ي-كبر -----واحدة وينوي بها التحرم فقط فيصح-------- في هاتين الصورتين والست الباقية ان يقتصر علي تكبيرة وينوي بها الاحرام والركوع او لم ينو شيءا او ينوي بها الركوع فقط او ينوي احدهما مبهما او يشك --انوي بها التحرم وحده او لا او يتم تكبيرة الاحرام وهو الي الركوع اقرب منه الي القيام ف-------لا تنعقد	285	5092793894457773125	348	637.5	278	397	87.65743255615234	63	JK009248-ara1	Shamela0026535-ara1
JK009248-ara1.ms1068	true	7071370192527741575	204	227	1001	1112	1440	300	ومحل ما تقدم ما لم تجر السفينة محاذية للبلد ف-----ان سافر من بولاق الي جهة الصعيد فلا بد من مفارقة العمران اه و-قوله	1068	1244233048299118076	Shamela0026535-ara1.ms295	false	1544508096429236492	213	237	1073	1186	1530	300	ومحل ما تقدم ما لم تجر السفينة محاذية للبلد والا كان سافر من بولاق الي---- الصعيد فلا بد من مفارقة العمران اه و اوله	295	5092793894457773125	105	189.5	83	117	89.74359130859375	20	JK009248-ara1	Shamela0026535-ara1
JK009248-ara1.ms1074	true	2134234000007210354	203	266	1048	1354	1509	300	تقديما اي في وقت الاولي وظاهره انه لا بد من فعلهما بتمامهما في الوقت فلا يكفي ادراك ركعة من الثانية فيه شيخنا ح ف لكن نقل سم عن الروياني انه يكفي ادراك اقل من ركعة وعبارته قال الروياني وعندي انه يجوز الجمع ان بقي من وقت المغرب ----ما يسع المغرب ودون ركعة من العشاء لان وقت المغرب يمتد الي طلوع الفجر عند العذر	1074	1244233048299118076	Shamela0026535-ara1.ms301	false	-9077527306307610904	140	182	734	934	1564	300	تقديما--- في وقت الاولي قال ب ج ف--لا بد من فعلهما جميع-هما في الوقت--------------------------------------------- لكن نقل سم عن الروياني ا------------------------------------------------------نه يجوز الجمع ان بقي من وقت المغرب مثلاما يسع المغرب ودون ركعة من العشاء لان وقت المغرب يمتد الي----- الفجر عند العذر	301	5092793894457773125	183	312.5	144	310	59.032257080078125	36	JK009248-ara1	Shamela0026535-ara1
JK009248-ara1.ms1076	true	-6422470100324610247	2	128	8	662	1498	300	نازلا وقت الاولي ساءرا وقت الثانية او نازلا فيهما------------------------------------- او ساءرا فيهما هكذا يقتضيه كلامه فيكون التقديم------- افضل تقديما لبراءة الذمة كما قاله ابن حجر والمعتمد ان النازل فيهما جمعه تاخيرا افضل وكذا لو كان ساءرا فيهما لان وقت الثانية وقت للاولي في حالة العذر وغيره ووقت الاولي لا يكون وقتا للثانية الا في حالة العذر من سفر او مطر ولو قال والافضل لنازل في وقت--- اولي ساءر في وقت الثانية تقديم ولغيره اي من ساءر وقت الاولي او فيهما او نازل فيهما تاخير لوافق المعتمد قوله اربعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شروط وي-----------------زاد خامس وهو بقاء وقت الاولي يقينا فان خرج الوقت في الثانية او شك في خروجه بطل-------- الجمع والصلاة علي------------------ الصحيح شوبري وس ل وتقد-م عن الروياني -ما يخالفه ويزاد -----------------------------سادس وهو ظن صحة الاولي لتخرج----- المتحيرة	1076	1244233048299118076	Shamela0026535-ara1.ms302	false	-6122914865293844772	88	245	450	1228	1499	300	نا--------------------------------------زلا في الاخر الجمع في وقت النزول وان كان نازلا او ساءرا فيهما -----------------------فالتقديم عند حج افضل مسارعة لبراءة الذمة والتاخير عند م ر افضل------------------------------------------------------------- لان وقت الثانية وقت للاولي في ال-----عذر وغيره و----الاولي وقت--------- للثانية---- في----- العذر فقط فان اقترن احد الجمعين بكمال دون الاخر فهو ا-------------------------------------------------------ولي ا-----------------------------------------------------تفاقا الا لمن وجد في نفسه كراهة الجمع او شك في دليل جوازه او كان ممن يقتدي به فيسن له الجمع نظير ما مر في القصر او كان يصلي منفردا لو ترك الجمع وفي جماعة لو جمع وكذا كل كمال اقترن بالجمع وخلا عنه تركه فالجمع افضل وكذا بعرفة وبمزدلفة وان لم يقترن به كمال كما ياتي وشروط جمع التقديم اربع ويزاد خامس وهو بقاء وقت الاولي ------فان خرج ا---ثناء الثانية او شك في خروجه بطلت لبطلان الجمع قال ب ج والمدابغي وغيرهما وهو الصحيح خلافا لما نقله سم عن الروياني كما مر لكن قال الكردي ولم يرتضه الشارح اي حج وسادس وهو ظن صحة الاولي لتخرج صلاة المتحيرة	302	5092793894457773125	280	150.5	215	1044	26.819923400878906	38	JK009248-ara1	Shamela0026535-ara1
JK009248-ara1.ms1122	true	-6521349539508273438	162	270	825	1335	1508	300	الجمعة قبل ان يثني رجله فاتحة الكتاب وقل هو الله احد والمعوذتين سبعا سبعا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد كل من امن بالله ورسوله وروي ------ابن السني من حديث عاءشة ان النبي قال من قرا بعد صلاة الجمعة قل هو الله احد الاخلاص 1 وقل اعوذ برب الفلق الفلق 1 وقل اعوذ برب الناس الناس 1 سبع مرات اعاذه الله بها من السوء الي الجمعة الاخري قال ابو طالب المكي ويستحب له بعد الجمعة ان يقول يا ----------------------------------غني يا حميد يا مبدء يا معيد يا رحيم يا ودود اغنني بحلالك عن حرام----------------ك وبطاعتك عن معصيتك وبفضلك عمن سواك---------- اربع مرات	1122	1244233048299118076	Shamela0026535-ara1.ms321	false	739361263596857313	160	237	870	1254	1547	300	الجمعة قبل ان يثني رجله-------------------------------------------------- غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد ---من امن بالله ورسوله وفي رواية لابن السني باسقاط الفاتحة بعد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السوء الي الجمعة الاخري وفي رواية زيادة وقبل ان يتكلم حفظ له دينه ودنياه واهله وولده قال الغزالي وقل اللهم ياغني يا حميد يا مبدء يا معيد يا رحيم يا ودود اغنني بحلالك عن حرامك وبفضلك عمن سواك وبطاعتك عن معصيتك قال الشرقاوي من واظب عليه اربع مرات	321	5092793894457773125	229	365.5	179	576	39.75694274902344	44	JK009248-ara1	Shamela0026535-ara1
JK009248-ara1.ms1130	true	-487408519349189760	217	273	1091	1369	1485	300	المعتمد انه اذا وجد فرجة لا يكره له التخطي مطلقا اي سواء كانت قريبة او بعيدة رجا تقدم احد اليها ام لا واما استحباب تركه- فاذا وجد موضعا استحب ذلك والا فان رجا انسدادها فكذلك والا فلا يستحب تركها اه قاله الشوبري وقوله والا فان رجا انسدادها فكذلك فيه شء لانه اذا لم يجد موضعا يكون	1130	1244233048299118076	Shamela0026535-ara1.ms326	false	686922351814142931	252	288	1259	1433	1496	300	المجموع انه اذا وجد فرجة لا يكره---------- مطلق-----------------------------------------------------ا واما استحباب تركها فاذا وجد موضعا استحب---- والا فان رجا ----سدها فكذلك والا فلا يستحب اه------------------- وقوله والا فان رجا سدها---------- فيه شء لانه اذا لم يجد موضعا -----	326	5092793894457773125	162	252.0	126	279	58.064517974853516	30	JK009248-ara1	Shamela0026535-ara1
JK009248-ara1.ms1130	true	-487408519349189760	124	183	624	915	1485	300	ان التخطي يوجد فيه ستة احكام فيجب ان توقف- الصحة عليه والا فيحرم مع التاذي ويكره مع عدم الفرجة امامه ويندب في الفرجة القريبة لمن لم يجد موضعا وفي البعيدة لمن لا يرجو سدها ولم يجد موضعا وخلاف الاولي في القريبة لمن وجد موضعا وفي البعيدة لمن رجا سدها ووجد موضعا ويباح في هذه لمن لم يجد له موضعا	1130	1244233048299118076	Shamela0026535-ara1.ms327	false	-2796497716438172666	15	71	74	350	1495	300	ان التخطي توجد فيه ستة احكام -يجب ان توقفت الصحة عليه والا فيحرم مع التاذي ويكره مع عدم --فرجة------ ويندب مع الفرجة القريبة لمن لم يجد موضعا وفي البعيدة لمن ----رجا سدها ولم يجد موضعا وخلاف الاولي في القريبة لمن وجد موضعا وفي البعيدة لمن رجا سدها ووجد موضعا ويباح في هذه لمن لم يجد--- موضعا	327	5092793894457773125	271	502.5	215	292	92.80821990966797	50	JK009248-ara1	Shamela0026535-ara1
JK009248-ara1.ms1177	true	-3638199672017520475	261	284	1341	1446	1530	300	البدري وسبعة لا يرد الله دعوتهم مظلوم والد ذو صوم وذو مرض ودعوة لاخ بالغيب ثم نبي لامة ثم ذو حج بذاك قضي	1177	1244233048299118076	Shamela0026535-ara1.ms352	false	3990460374701007063	173	196	856	961	1568	300	البسيط وسبعة لا يرد الله دعوتهم مظلوم والد ذو صوم وذو مرض ودعوة لاخ بالغيب ثم نبي لامة ثم ذو حج بذاك قضي	352	5092793894457773125	102	201.0	79	105	97.14286041259766	22	JK009248-ara1	Shamela0026535-ara1
JK009248-ara1.ms1235	true	3570379728843131729	69	130	350	660	1552	300	يحرم كتابة شء من القران------- علي الكفن صيانة له عن صديد الموتي ومثله كل اسم معظم واتخاذ الكفن مكروه الا من حل او من اثر صالح وللوارث ابداله لانه ينتقل له فلا يجب عليه تكفينه فيه كما يجوز له نزع ثياب الشهيد الملطخة بالدم------ وتكفينه في غيرها وان كان فيها اثر العبادة الشاهدة له بالشهادة بخلاف----------- القبر فانه يستحب له اتخاذه	1235	1244233048299118076	Shamela0026535-ara1.ms370	false	3375104500520459647	66	120	329	613	1548	300	يحرم كتابة معظم ك--قران او ذكر علي الكفن صيانة له عن التنجيس الثاني ا----------------تخاذ الكفن مكروه الا من حل او ---اثر صالح وللوارث ابداله لانه ينتقل ال----------------------يه كما يجوز له نزع ثياب الشهيد الملطخة بدم الشهادة وتكفينه في غيرها وان كان فيها اثر العبادة نعم ان عينه لتكفينه امتنع ابداله اما القبر ف----يستحب ا---تخاذه	370	5092793894457773125	208	319.5	165	334	62.275447845458984	36	JK009248-ara1	Shamela0026535-ara1
JK009248-ara1.ms1267	true	-8909132920782774520	0	112	0	560	1499	300	من محل موتها الي المغتسل وحملها منه الي وضعها في النعش وحملها ل-------تسليمها لمن في القبر وحل شدادها بعد وضعها في القبر ق ل و ع ش قول------------------------------------------------------------ه درجة بخلافه صفة فالافقه يقدم علي الاسن كما في الغسل بخلاف الصلاة كما تقدم شوبري قوله وان لم يكن له حق في الصلاة اي-------------- لان منظوره اكثر والمراد حيث وجد معه غير الاجانب والا كان له حق كما مر شوبري قوله------- فخصي وهو الذي قطعت انثياه قوله لضعف شهوتهم ورتبوا كذلك لتفاوتهم فيها شرح المنهج اذ الممسوح اضعف منهما لانه لم يبق له شء من الالتين والمجبوب اضعف من الخصي لجب ذكره قوله فاجنبي صالح -الافضل فالافضل ثم النساء بعد الاجنبي كترتيبهن في الغسل	1267	1244233048299118076	Shamela0026535-ara1.ms383	false	-1082421244734927779	182	271	921	1396	1544	300	من محل موتها الي المغتسل وحملها منه الي وضعها في النعش وحملها منه الي تسليمها لمن في القبر وحل شدادها فيه و-----في الاخيرين مشقة ولذا كان العمل علي خلافهما ويقدم ندبا من الرجال الاحق بالصلاة عليه درجة نعم الاحق بالانثي زوج---------------------------------------------------------- وان لم يكن له حق في الصلاة عليها مع اقاربها لان منظوره اكثر فالمحرم الاقرب فالاقرب فعبدها لانه كالمحرم في النظر ونحوه فممسوح فمجبوب فخصي-------------------------- لضعف شهو---------------------تهم فعصبة لا محرم لهم كابن عم فمعتق فعصبته كما مر فذو رحم فرجل---------------------------------------------------- صالح فالافضل فالافضل ثم النساء------------ كترتيبهم في الغسل	383	5092793894457773125	233	257.5	179	649	35.90138626098633	37	JK009248-ara1	Shamela0026535-ara1
JK009248-ara1.ms1334	true	-8676115197959137206	225	278	1099	1364	1467	300	كان يقول ضمنتك حق المستحقين من الرطب بكذا فيقبل اي فورا كما قرره شيخنا ح ف وعبارة م د علي التحرير اي يسن الخرص لنقل الحق اي بصيغة كضمنتك نصيب المستحقين رطبا بكذا تمرا ولا بد من القبول لفظا والرضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان انتفي الخرص او التضمين او القبول ----نفذ التصرف----- فيما عدا قدرها- شاءعا	1334	1244233048299118076	Shamela0026535-ara1.ms407	false	5817087780856216395	29	89	147	449	1472	300	كان يقول ضمنتك حق المستحقين من الرطب مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بكذا تمرا ويقبل المالك او ناءبه ذلك التضمين صريحا ايضا فحينءذ ينتقل حق المستحقين الي ذمة المالك ثم بعد ذلك له ان يتصرف في جميع الثمر بما شاء اذ لم يبق فيه لغيره حق وهذا فاءدة التضمين فان انتفي الخرص او التضمين او القبول لم ينفذ --تصرفه الا فيما عدا الواجب شاءعا	407	5092793894457773125	115	160.5	90	419	27.446300506591797	19	JK009248-ara1	Shamela0026535-ara1
JK009248-ara1.ms1374	true	6525866481977744680	185	267	962	1354	1499	300	ان كان من غير جنس المال كشاة واجبة في ال-ابل ملك المستحقون بقدر قيمتها من الابل او من جنسه كشاة من اربعين شاة فهل الواجب شاة مبهمة او جزء من كل شاة وجهان ارجحهما الثاني شرح المنهج قوله بطل في قدرها وان ابقي في الثانية قدرها لان حق المستحقين شاءع فاي قدر باعه كان حقه وحقهم شرح المنهج قوله ايضا بطل في قدرها اي ان كان من الجنس فان كان من غيره كشاة في خمسة ابعرة بطل في الجميع للجهل بقيمة الشاة	1374	1244233048299118076	Shamela0026535-ara1.ms428	false	-3825609948467423155	179	208	876	1020	1494	300	-------من غير جنس المال كشاة في خمس من الابل ملك المستحقون بقدر قيمتها من الابل فلو باع الخمس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الابل قبل اخراج الشا-------------------ة بطل في الجميع للجهل بقيمة الشاة	428	5092793894457773125	102	159.5	80	393	25.954198837280273	18	JK009248-ara1	Shamela0026535-ara1
JK009248-ara1.ms1427	true	5335028087649423380	192	245	970	1244	1516	300	قال م ر وقد عمت البلوي كثيرا بثبوت هلال--- الحجة يوم الجمعة مثلا ثم يتحدث الناس برءيته ليلة الخميس و-ظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صوم السبت-------- لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة او يحرم لاحتمال كونه يوم العيد وقد افتي الوالد بالثاني لان دفع مفسدة الحرام مقدمة علي---- تحصيل------ المندوب	1427	1244233048299118076	Shamela0026535-ara1.ms458	false	9012076321900112308	202	252	967	1226	1460	300	قال م ر---- عمت البلوي------ بثبوت هلال ذي الحجة يوم الجمعة مثلا ثم يتحدث الناس برءيته ليلة الخميس ويظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صوم اليوم المذكور لكونه يوم عرفة ظاهرا------------------- او يحرم لاحتمال كونه يوم عي------د افتي الوالد بالثاني اذ- دفع مفسدة الحرام مقدم- علي جلب تحصيل مصلحة المندوب	458	5092793894457773125	225	364.5	179	296	76.01351165771484	37	JK009248-ara1	Shamela0026535-ara1
JK009248-ara1.ms1518	true	-4372007872514714036	53	90	254	438	1495	300	وخيرن وقدرن في الرابع ان شءت فاذبح او فجد باصع للشخص نصف او فصم ثلاثا تجتث ما اجتثثته اجتثاثا في الحلق والقلم ولبس دهن طيب وتقبيل ووطء ثني او بين تحل-لي ذوي احرام هذي دماء الحج بالتمام	1518	1244233048299118076	Shamela0026535-ara1.ms569	false	-3242817861545596065	190	227	967	1152	1545	300	وخيرن وقدرن في الرابع ان شيت فاذبح او فجد باصع للشخص نصف او فصم ثلاثا تجتث ما اجتثثته اجتثاثا في الحلق والقلم ولبس دهن طيب وتقبيل ووطء ثني او بين تحليلي ذوي احرام هذي دماء الحج بالتمام	569	5092793894457773125	183	360.0	146	185	98.9189224243164	35	JK009248-ara1	Shamela0026535-ara1
JK009248-ara1.ms1521	true	8195399718832207380	162	193	831	966	1484	300	والثان ترتيب وتعديل ورد في محصر ووطء حج ان فسد ان لم يجد قومه ثم اشتري به طعاما طعمة للفقرا ثم لعجز عدل ذاك صوما اعني به عن كل مد يوما	1521	1244233048299118076	Shamela0026535-ara1.ms569	false	-3242817861545596065	139	170	734	869	1545	300	والثان ترتيب وتعديل ورد في محصر ووطء حج ان فسد ان لم يجد قومه ثم اشتري به طعاما طعمة للفقرا ثم لعجز عدل ذاك صوما اعني به عن كل مد يوما	569	5092793894457773125	135	270.0	104	135	100.0	31	JK009248-ara1	Shamela0026535-ara1
JK009248-ara1.ms1541	true	-8183862244902982835	214	300	1061	1475	1475	300	المقري---------------------------- اربعة دماء حج تحصر اولها المرتب المقدر تمتع فوت وحج قرنا وترك رمي والمبيت بمني وتركه الميقات والمزدلفه او لم يودع او كمشي اخلفه ناذره يصوم ان دما فقد ثلاثة فيه وسبعا في البلد والثان ترتيب وتعديل ورد في محصر ووطء حج ان فسد ان لم يجد قومه ثم اشتري به طعاما طعمة للفقرا ثم لعجز عدل ذاك صوما اعني به عن كل مد يوما والثالث التخيير والتعديل في صيد واشجار بلا تكلف ان شءت فاذبح او فعدل مثل ما عدلت في قيمة ما تقدما-	1541	1244233048299118076	Shamela0026535-ara1.ms569	false	-3242817861545596065	98	190	524	967	1545	300	المقري رضي الله عنه بقوله من الرجز اربعة دماء حج تحصر اولها المرتب المقدر تمتع فوت وحج قرنا وترك رمي والمبيت بمني وتركه الميقات والمزدلفة او لم يودع او كمشي اخلفه ناذره يصوم ان دما فقد ثلاثة فيه وسبعا في البلد والثان ترتيب وتعديل ورد في محصر ووطء حج ان فسد ان لم يجد قومه ثم اشتري به طعاما طعمة للفقرا ثم لعجز عدل ذاك صوما اعني به عن كل مد يوما والثالث التخيير والتعديل في صيد واشجار بلا تكلف ان شءت فاذبح او فعدل مثل ما عدلت في قيمة ما تقدما	569	5092793894457773125	413	808.0	328	443	93.22798919677734	83	JK009248-ara1	Shamela0026535-ara1
JK009248-ara1.ms1542	true	-4198906988525040533	0	36	0	182	1501	300	وخيرن وقدرن في الرابع------- فاذبحه او -جد بثلاث اصع للشخص نصف او فصم ثلاثا تجتث ما اجتثثته اجتثاثا في الحلق والقلم ولبس دهن طيب وتقبيل ووطء ثني او بين تحل-لي ذوي احرام هذي دماء الحج بالتمام	1542	1244233048299118076	Shamela0026535-ara1.ms569	false	-3242817861545596065	190	227	967	1152	1545	300	وخيرن وقدرن في الرابع ان شيت فاذبح- او فجد ب-----اصع للشخص نصف او فصم ثلاثا تجتث ما اجتثثته اجتثاثا في الحلق والقلم ولبس دهن طيب وتقبيل ووطء ثني او بين تحليلي ذوي احرام هذي دماء الحج بالتمام	569	5092793894457773125	176	322.0	141	191	92.14659881591797	31	JK009248-ara1	Shamela0026535-ara1
JK009248-ara1.ms2889	true	-2390067607295345508	160	279	823	1429	1535	300	يوم العيد وليلته وايام التشريق الثلاثة وعما جرت به العادة من كعك وسمك وفطير ونحوها وقوله سنة فيه تلويح لمخالفة ابي حنيفة حيث اوجبها علي مالك نصاب زكوي وهو مقيم بالبلد ولا تصير واجبة الا بالنذر كما ياتي قوله في حقنا معاشر المسلمين وواجبة في حقه وكان له اضحية مندوبة ايضا واكله من اضحيته محمول عليها والواجبة عليه واحدة وما زاد عليها مندوب ولم يترك الاضحية قط وهل كانت الانبياء من بعد ابراهيم تضحي هم واممهم او هم خاصة اه ح ل قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الكفاية و-------------------------------------------------------------------معني كونها سنة كفاية مع كونها تسن لكل منهم سقوط الطلب بفعل الغير---- لا حصول الثواب لمن لم يفعل كصلاة الجنازة نعم ذكر المصنف في شرح مسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو اشرك غيره في ثوابها جاز	2889	1244233048299118076	Shamela0026535-ara1.ms580	false	-8010621860316219704	72	217	364	1072	1459	300	يوم العيد وليلته وايام التشريق ما يحصل--------- به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاضحية كما في بج-------------------------- تضحية عن فرعه من مال نفسه ثم هي ان تعدد اهل البيت سنة كفاية وتجزء من رشيد منهم ولو غير من تلزمه النفقة كما في التحفة وغيرها والا فسنة عين وفي التحفة يحتمل ان المراد باهل البيت اقاربه الرجال والنساء كما قالوه في الوقف علي اهل بيته ويوافقه ما مر ان اهل البيت ان تعددوا كانت سنة كفاية والا فسنة عين فمعني كونها سنة كفاية مع كونها تسن لكل منهم سقوط الطلب بفعل الغير لها لا حصول الثواب لمن لم يفعل ----------------------------وفي تصريحهم بندبها لكل واحد من اهل البيت ما يمنع ان المراد بهم المحاجير لعدم توجه الطلب اليهم ويحتمل ان المراد بهم ما يجمعهم نفقة منفق واحد ولو تبرعا وفرق بين ما هنا والوقف وفي م ر اهل البيت من يلزم نفقتهم وان تعددت البيوت وانه لو اشرك غيره في ثوابها جاز	580	5092793894457773125	185	243.0	144	1067	17.33833122253418	32	JK009248-ara1	Shamela0026535-ara1