id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009248-ara1.ms0134	false	2994558680958662783	183	248	901	1226	1470	300	فليس له ان يغسل بما فيهما باقي احداهما ولا باقيهما وذلك لرفع الماء حدث الكفين فمتي غسل باقي احداهما فقد انفصل ما غسل به عن الاخري وذلك يصيره مستعملا ومنه يعلم وضوح ما ذكره سم في شرحه علي ابي شجاع من انه يشترط لصحة الوضوء من الحنفية المعروفة نية الاغتراف بعد غسل الوجه بان يقصد ان اليد اليسري معينة لليمني في اخذ الماء فان لم	134	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0018	true	7549724678600858022	139	182	666	882	1469	300	فليس له ان يغسل بما فيهما باقي احداهما ولا باقيهما----- لرفع الماء حدث الكفين فمتي غسل باقي احداهما فقد انفصل ما غسل به عن الاخري وذلك يصيره مستعملا اما لو نوي------------------------------------------------------------------------------------- الاغتراف-------------- بان يقصد ان----- اليسري معينة لليمني في اخذ الماء فله ان	18	-9059749436257447742	203	365.5	162	325	62.46154022216797	35	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0157	false	2978553213045152600	115	178	608	944	1639	300	ذراعا ف--------يبسط كل من العرض والمحيط----------------------- والطول اي العمق ارباعا لوجود مخرجها في مقدار القلتين في المربع فيصير العمق عشرة والعرض اربعة والمحيط اثني عشر واربعة اسباع ثم يضرب نصف العرض وهو اثنان في نصف المحيط وهو ستة وسبعان تبلغ اثني عشر واربعة اسباع في---------------ضرب في بسط العمق وهو عشرة تبلغ ماءة وخمسة وعشرين ر-------------------------------------------------------------بعا مع زيادة خمسة اسباع ربع وبها حصل التقريب	157	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0041	true	-5190445969518719685	166	237	894	1266	1600	300	ذراعا ووجهه ان يبسط كل من العرض و--محيطه وهو ثلاثة امثاله وسبع والطول--------- ارباعا لوجود مخرجها في مقدار القلتين في المرب------------------------------------------------------------ع ثم يضرب نصف العرض وهو اثنان في نصف المحيط وهو ستة وسبعان تبلغ اثني عشر واربعة اسباع وهو بسط المسطح فتضرب في بسط الطول وهو عشرة تبلغ ماءة وخمسة وعشرين ربعا تبلغ مقدار مسطح القلتين في المربع وهو ماءة وخمسة وعشرون ربعا مع زيادة خمسة اسباع ربع وبها حصل التقريب	41	-9059749436257447742	259	426.5	208	443	58.46501159667969	45	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0179	false	-5206395849762724024	101	140	506	719	1528	300	بقيت الاو---------صاف فان كان المحل جافا ووضع التراب ممزوجا بالماء او وحده كفي التتريب ان زالت الاو---------صاف مع الماء المصاحب للتتريب وكذا ان كان المحل رطبا ووضع التراب ممزوجا بالماء وزالت الاو------------صاف وان وضعه وحده لم يكف لتنجسه اه	179	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0065	true	-4314518861673292541	34	80	170	412	1530	300	بقيت العين او الاوصاف فان كان المحل جافا ووضع التراب ممزوجا بالماء او وحده كفي التتريب ان زالت العين او الاوصاف مع الماء المصاحب للتتريب وكذا ان كان المحل رطبا ووضع التراب ممزوجا بالماء وزال كل من العين والاوصاف وان وضع و-حده لم يكف لتنجسه اه	65	-9059749436257447742	200	387.5	163	243	82.30452728271484	35	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0549	false	8914333089313670781	128	168	638	853	1603	300	بقيت الاو---------صاف فان كان المحل جافا ووضع التراب ممزوجا بالماء او وجده كفي-------- ان زالت الاو---------صاف مع الماء المصاحب للتتريب وكذا ان كان المحل رطبا ووضع التراب ممزوجا بالماء وزالت الاو------------صاف وان وضعه وحده لم يكف لتنجسه قوله باق-- علي	549	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0065	true	-4314518861673292541	34	84	170	424	1530	300	بقيت العين او الاوصاف فان كان المحل جافا ووضع التراب ممزوجا بالماء او وحده كفي التتريب ان زالت العين او الاوصاف مع الماء المصاحب للتتريب وكذا ان كان المحل رطبا ووضع التراب ممزوجا بالماء وزال كل من العين والاوصاف وان وضع و-حده لم يكف لتنجسه اه وفي ق ل علي	65	-9059749436257447742	194	356.5	157	255	76.07843017578125	34	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0220	false	4847474257307124335	198	263	1032	1351	1534	300	قوله او نية استباحة الخ قرر الزيادي انه لا بد من ان يكو-----------------------------------------------------------------ن ذلك المفتقر الي الوضوء مما يصح ان يستبيحه الناوي فلا تصح نية المراة استباحة خطبة الجمعة وهو ظاهر قوله مفتقر الي وضوء اي فرد من افراد ما يفتقر الي وضوء في نفسه وان لم يفتقر اليه الناوي فيصح نية صبي استباحة مس المصحف ما لم يقصد لحاجة تعلمه لعدم افتقاره لهذا القيد	220	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0109	true	-3178558675040408433	131	176	675	897	1471	300	قوله او نية استباحة الخ سواء قصد فردا معينا او لم يخطر له شء من مفرداته لتضمن المبهم نية رفع الحدث حجر وتصح هذه النية وان ذلك --يفتقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه الناوي فيصح نية صبي استباحة مس المصحف ما لم يقصد لحاجة تعلمه لعدم افتقاره بهذا القيد	109	-9059749436257447742	125	218.0	100	384	32.55208206176758	22	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0304	false	-5666549998499758845	30	106	155	564	1565	300	الروض نقلا عن المجموع واما الثمار والفو--------------------------------اكه فمنها ما يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين فيجوز به يا---------------بسا اذا كان مزيلا لا رطبا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدها ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والس-رجل-------- فلا يجوز -----------------برطبه ولا يابسه والثاني ماكو--ل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه-------- فلا يجوز---------- بلبه واما قشره فان كان --------لا يءكل رطبا ولا يابسا	304	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0135	true	-920117209769706069	210	300	1066	1566	1566	300	الجوز الخ في- المجموع واما الثمار والفواكه فقسمها الماوردي تقسيما حسنا فقال منها ما يءكل رطبا لا يابسا فلا يجوز الاستنجاء به رطبا ويجوز يابسا اذا كان مزيل--------ا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدها ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل وغيرهما فلا يجوز الاستنجاء بشء منه رطبا ولا يابسا والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه كالرمان فلا يجوز الاستنجاء بلبه واما قشره فله احوال احدها لا يءكل رطبا ولا يابسا-	135	-9059749436257447742	356	610.0	288	510	69.80392456054688	59	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0329	false	-7736339932575496263	250	298	1272	1491	1495	300	قوله من جهة الدليل اي وهو ما روي مسلم عن جابر-------- ان رجلا---------------------------- سال النبي ااتوضا من لحوم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا قال ااتوضا من لحوم الابل قال نعم -توضا من لحوم الابل----------------- وعن البزار سءل------------------------- عن الوضوء من لحوم الابل فامر به	329	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0138	true	-2202984841402691700	145	204	718	995	1479	300	قوله وذكر دليله------ وهو حديث---------- جابر بن سمرة ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسل-----م انتوضا من لحوم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا قال انتوضا من لحوم الابل قال نعم فتوضا من لحوم الابل رواه مسلم من طرق وعن البراء سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فامر به	138	-9059749436257447742	178	281.0	137	298	59.731544494628906	34	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0334	false	-5579125752081562386	208	243	1033	1206	1548	300	اذا قمتم الي الصلاة الماءدة 6 من النوم او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء الماءدة 6 فاغسلوا الخ وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا	334	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0140	true	-366530109847848911	92	117	460	578	1496	300	اذا قمتم الي الصلاة م----------ن النوم او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء او ك---------------------------------------------نتم مرضي او علي سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا	140	-9059749436257447742	114	214.5	90	173	65.89595031738281	22	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0364	false	9194172453579508107	90	237	442	1178	1506	300	بقي ما لو علم قبلهما حدثا وطهر-ا وجهل اسبقهما فينظر ما قبلهما فان تذكر طهرا فقط او حدثا كذلك اخذ بمثله او ضده علي ما مر بيانه فان تيقنهما فيه ايضا وجهل اسبقهما اخذ بضد ما قبلهما ان ذكر احدهما فيه وهكذا اي اخذ في الوتر الذي يقع فيه الاشتباه بضده اذا ذكره في الوتر وياخذ في الشفع الذي فيه الاشتباه بمثل العدد الذي قبله مع اعتبار عادة تجديده وعدمها فاذا تيقنهما بعد الفجر وقبله وقبل العشاء وعلم انه قبل المغرب محدث اخذ في الوتر وهو ما قبل العشاء اذ هو اول اول اوقات الاشتباه بضد الحدث فيكون فيه متطهرا وفي الشفع وهو ما قبل الفجر لانه يل-يها بمثله فيكون فيه محدثا ان اعتاد تجديدا وحينءذ يكون فيما بعد الفجر متطهرا فان لم يعتده كان متطهرا فيما قبل الفجر وفيما بعده وان علم انه قبل المغرب متط----هرا اخذ في الوتر وهو ما قبل العشاء بضده فيكون محدثا	364	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0160	true	154052317785549094	107	253	538	1269	1503	300	بقي ما لو علم قبلهم-----ا وطهر او جهل اسبقهما فينظر ما قبلهما فان تذكر طهرا فقط او حدثا كذلك اخذ بمثله او ضده علي ما مر بيانه فان تيقنهما فيه ايضا وجهل اسبقهما اخذ بضد ما قبلهما ان ذكر احدهما فيه وهكذا --ياخذ في الوتر الذي يقع فيه الاشتباه بضده اذا ذكره في الوتر وياخذ في الشفع الذي فيه الاشتباه بمثل الفرد الذي قبله مع اعتبار عادة تجديده وعدمها فاذا تيقنهما بعد الفجر وقبله وقبل العشاء وعلم انه قبل المغرب محدث اخذ في الوتر وهو ما قبل العشاء اذ هو او----ل اوقات الاشتباه بضد الحدث فيكون فيه متطهرا وفي الشفع وهو ما قبل الفجر لانه ثانيها بمثله فيكون فيه محدثا ان اعتاد تجديدا وحينءذ يكون فيما بعد الفجر متطهرا فان لم يعتده كان متطهرا فيما قبل الفجر وفيما بعده وان علم انه قبل المغرب كان متطهرا اخذ في الوتر وهو ما قبل العشاء بضده فيكون محدثا	160	-9059749436257447742	715	1397.0	572	742	96.3611831665039	138	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0479	false	984151155979587129	115	191	559	937	1477	300	وان تعدد منه ذلك مرارا كان بقي وضوءه وحضرته صلوات و-------اما لو كان -تيممه عن حدث فلا يطلب منه تجديد التيمم ولعل الفرق بين بقاء----- وضوءه وبقاءه علي تيممه حيث طلب منه تجديد التيمم مع بقاء الوضوء ولم يطلب مع بقاء التيمم عن الحدث انه هنا بدل عن الوضوء المطلوب فاعطي حكمه من فعله لكل صلاة مع بقاء الطهارة واما التيمم عن الحدث فهو تكرار لما فعله مستقلا وهو رخصة طلب تخفيفها فلا يسن تكرارها اه	479	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0178	true	-7548950737266661565	131	207	681	1055	1569	300	وان تعدد---- ذلك مرارا كان بقي وضوءه وحضرته صلوات قال ع ش اما لو كان متيمما عن حدث فلا يطلب منه تجديد التيمم و----الفرق بين بقاءه علي وضوءه وبقاءه علي تيممه حيث طلب منه تجديد التيمم مع بقاء الوضوء ولم يطلب مع بقاء التيمم--------- انه هنا بدل عن الوضوء المطلوب فاعطي حكمه من فعله لكل صلاة مع بقاء الطهارة واما التيمم عن الحدث فهو تكرار لما فعله مستقلا وهو رخصة طلب تخفيفها فلا يسن تكرارها اه	178	-9059749436257447742	359	674.0	287	391	91.81585693359375	67	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0510	false	8483269644545653626	200	293	1068	1548	1583	300	يصلي اي- عند ياسه منهما ولو في اول الوقت وهي صلاة حقيقة يحنث بها من حلف لا يصلي ويبطلها ما يبطل غيرها ويحرم قطعها بلا عذر نعم تبطل بتوهم الماء او التراب في محل يجب طلبهما منه وان كان لا يسقط ---فيه القضاء علي المعتمد قوله الفرض اي الصلاة المفروضة المءق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تة ولو بالنذر في وقت معين وله ----------------------------------------------التشهد الاول وغيره من المندوبات منها الا نحو السورة للجنب ويجب عليه قصد القراءة في الفاتحة ولا تجوز المندوبات فيها------------------------------ كسجدة التلاوة ولو في صبح الجمعة وسجود السهو الا تبعا لامامه فيهما ودخل في الفرض الجمعة	510	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0216	true	-3432478498139234667	129	260	624	1277	1467	300	يصلي الا عند ياسه منهما ولو في اول الوقت وهي صلاة حقيقة -------------------------يبطلها ما يبطل غيرها ويحرم قطعها بلا عذر و---تبطل بتوهم الماء او التراب في محل يجب طلبهما منه وان كان لا يسقط به فيه القضاء علي المعتمد ق ل- عل-----ي الجلال وسم علي المنهج حيث نقل عن م ر البطلان مطلقا لكمال نقصانها بانتفاء الطهارة مطلقا وانه قال الان يوجد نقل بخلافه قوله لحرمة الوقت يءخذ منه انه لا يفعل الفاءتة ولم هو كذلك اه عميرة وغيره قوله دون نفل اي ليس من الفرض بخلاف ما هو منه كالتشهد الاول وغيره من المندوبات -----الا نحو السورة للجنب ويجب عليه قصد القراءة في الفاتحة ---لوجود الصارف ودخل في قولنا ليس من الفرض ما ندب فيه كسجدة التلاوة ولو في صبح الجمعة وسجود السهو الا تبعا لامامه فيهما ويجب ----عليه الجمعة	216	-9059749436257447742	372	594.0	296	699	53.2188835144043	62	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0777	false	482051679264711032	23	80	118	395	1490	300	عليه مس الكعبة في الاول والمحراب في الثاني لامتلاء المحراب بالناس وامتداد الصفوف او نحو ذلك سقط عنه وجوب المس و--جاز له الاخذ بقول المخبر عن علم اه وفي فتاوي م ر---- يكفي مس بعض المصلين عند عدم تمكنه من مس القبلة ومشقة ذلك عليه اه اج مع زيادة------- قوله -----علم القبل------ة اي وما في معناها كالقطب	777	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0304	true	-6658444385139075730	96	140	499	716	1531	300	عليه مس الكعبة او--------------------------------- المحرا----------------------------------------------ب المعتمد جاز له الاخذ بقول المخبر عن علم--- وفي فتاوي م ر انه يكفي مس بعض المصلين عند عدم تمكنه من مس القبلة ومشقة ذلك عليه اه شرقاوي علي التحرير قوله لان ادلة القبلة بصرية اي معظمها بصري-- كالقطب	304	-9059749436257447742	165	234.0	127	301	54.81727600097656	30	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0846	false	1035431017034490806	220	283	1175	1491	1575	300	قول ابن دقيق العيد قولهم اجمعوا علي عدم الوجوب خار-----جها ان ارادوا --عين--------------------ا فصحيح لكنه لا ينتج وجوبها عينا في الصلاة ----------------------------------وان ارادوا اعم من ذلك وهو الوجوب المطلق------------------------------------------------------------------------------------------------- فممنوع وايضا في الكشاف في----- الاحزاب ثلاثة اقوال تجب في كل مجلس مرة وان تكرر ذكره تجب كلما ذكر تجب في العمر مرة قال والاحتياط فعلها كلما ذكر لما فيه من الاخبار اه عميرة	846	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0345	true	2026467914805017146	63	159	308	776	1495	300	قال ابن دقيق العيد ان ارادوا------- عدم الوجوب عينا خارجها اي انه لا يتعين ان يكون محلها خارجها فصحيح لكن -لا ينتج ان تتعين ف---ي الصلاة بل ينتج الاكتفاء بها فيها وخارجها وان ارادوا اعم من ذلك اي انها لا تجب عينا في الخارج ولا تجب تخييرا بين الخارج وبين الصلاة اي ان الخارج ليس محلها اصلا لا عينا ولا تخييرا فممنوع وايضا في الكشاف في سورة الاحزاب ثلاثة اقوال تجب في كل مجلس مرة وان تكرر ذكره تجب كلما ذكر تجب في العمر مرة قال والاحتياط فعلها كلما ذكر لما فيه من الاخبار اه عميرة	345	-9059749436257447742	260	423.0	203	479	54.27975082397461	48	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0855	false	-8404862367283191853	148	198	747	1031	1563	300	ترك سجدة من الاولي وسجدة من الثالثة فت-----جبران بالثانية والرابعة ويلغو باقيهما وفي المسالة الثانية ترك ذلك وسجدة من ركعة اخري وقوله وجب سجدة ثم ركعتان لاحتمال انه ترك سجدتين من الاولي وسجدة من الثانية وسجدة من الرابعة فالحاصل له ركعتان ال--------------------------------------------------------------------ا سجد--ة اذ الاولي تتم بسجدتين من الثانية---------------------- والثالثة	855	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0348	true	9187145186756119892	18	56	93	314	1561	300	ترك سجدة من الاولي وسجدة من الثالثة فتكمل الاولي بالثاني---------ة ويلغو باقيها فيحصل ركع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان الا سجدة واما في مسالة ترك الثلاث فياتي في الثلاثية لان الاحوط فيها ترك سجدتين من الاولي---- وسجد--ة من الثانية فتكمل الاولي بالثانية والثالثة	348	-9059749436257447742	102	132.5	83	381	26.77165412902832	11	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0877	false	-3677093655536607337	243	271	1253	1388	1526	300	بشروط خمسة ان يكون في غير صلاة الجنازة وان لا يخاف فوت وقت---- الاداء وان لا يخاف الماموم فوت بعض الفاتحة وان لا يدرك الامام في غير القيام	877	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0349	true	8378152276939780947	41	69	189	324	1421	300	بشروط خمسة ان يكون في غير صلاة الجنازة وان يحرم في---- وقت يسع الصلاة وان لا يخاف الماموم فوت بعض الفاتحة وان لا يدرك الامام في غير القيام	349	-9059749436257447742	121	223.5	95	139	87.05036163330078	24	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0880	false	4168760580722974271	12	175	61	910	1577	300	وجهي اقبلت بذاتي وكني عنها بالوجه اشارة الي انه ينبغي ان يكون كله وجها مقبلا علي ربه لا يلتفت لغيره في جزء منها اي الصلاة ويجتهد في تحصيل الصدق خوفا من الكذب في هذا المقام قوله الحياة والموت لو قال الاحياء والاماتة لكان اولي ويزيد منفرد-------------------------------------------------------------------------------- وامام قوم محصورين اي---- الذين لا ياتيهم غيرهم ورضوا بالتطويل----------------------------- صريحا ويشترط ان ---يكونوا غير اجراء اجارة عين علي عمل ناجز و----------------------------غير متزوجات اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعها لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك فتباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك اه وقوله والشر ليس اليك اي لا يتقرب به اليك وقيل لا يفرد بالاضافة اليك وانما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح وقيل ليس شر--ا بالنسبة اليك فانك خلقته لحكمة بالغة وانما هو شر بالنسبة ل---خلقك اه	880	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0350	true	6595910953416780863	184	298	921	1463	1474	300	وجهي اي ----ذاتي -كني عنها بالوجه اشارة الي انه ينبغي ان يكون كله وجها مقبلا علي ربه اه ع ش قوله وانا اول المسلمين------------------------------------------------------------------------------- قال ق ل علي الجلال يجوز الاتيان به علي قصد لفظ الاية او مطلقا فان اراد معناه لم يجز بل يكفر لتكفيره من قبله اه بزيادة قوله واما----م محصورين فيشترط ا---ن لا يكون المسجد مطروقا ليتحقق الحصر اه م ر قوله علم رضاهم اي صريحا ويشترط ان لا يكونوا مستاجرين- اجارة عين علي عمل ناجز واذا كان فيهم نساء شرط كونهن غير متزوجات اه ش قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والشر ليس اليك اي لا يتقرب به اليك او ------------------------------------------------------------------ليس شرابا بالنسبة اليك فانك خلقته لحكمة بالغة وانما هو شر بالنسبة الي خلقك اه	350	-9059749436257447742	286	398.0	223	998	28.65731430053711	48	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0907	false	-7789070922745108799	112	139	577	695	1466	300	الحاصل ان كل مصل ينوي السلام علي من لم يسلم عليه وينوي الرد علي من سلم عليه ممن عن يمينه او يساره او خلفه او امامه اه	907	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0359	true	5019940806367463943	133	160	682	800	1467	300	الحاصل ان كل مصل ينوي السلام علي من لم يسلم عليه وينوي الرد علي من سلم عليه ممن عن يمينه او يساره او خلفه او امامه اه	359	-9059749436257447742	118	236.0	91	118	100.0	27	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0937	false	-4594742682385075903	252	300	1273	1505	1505	300	انه لو طال المصلي او الخط وكان بين قدم المصلي واعلاهما اكثر من ثلاثة اذرع لم تكن سترة معتبرة---------------------------- ولا يقال يعتبر منها مقدار ثلاثة اذرع الي قدم-ه ويجعل سترة ويلغي حكم الزاءد وقد توقف---- فيه م ر ومال بالفهم الي انه يقال ما ذكر لكن ظاهر المنقول-	937	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0388	true	4833281868101660049	84	137	404	662	1468	300	انه لو طال المصلي و--الخط فكان بين قدم المصلي واعلاه-- اكثر من ثلاثة اذرع لم تكن سترة معتبرة حتي لا يحرم المرور بين يديه ولا يقال يعتبر منها مقدار ثلاثة اذرع الي قدميه ويجعل سترة ويلغي حكم الزاءد وقد توقف م ر فيه---- ومال بالفهم الي انه يقال ما ذكر لكن ظاهر المنقول	388	-9059749436257447742	222	396.0	178	266	83.45864868164062	40	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0938	false	4970141713654692771	7	35	21	143	1513	300	قال ع ش وعلي هذا لو صلي علي فروة مثلا طولها ثلثا ذراع وكان اذا سجد -سجد علي ما وراءها من الارض لا يحرم الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رور بين يديه علي	938	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0388	true	4833281868101660049	55	109	272	525	1468	300	قال ع ش وعلي هذا لو صلي علي فروة مثلا---------------- وكان اذا سجد يسجد علي ما وراءها من الارض لا يحرم المرور الا علي الفروة فقط وقضية قوله اعلاهما انه لو طال المصلي والخط فكان بين قدم المصلي واعلاه اكثر من ثلاثة اذرع لم تكن سترة معتبرة حتي لا يحرم المرور بين يديه ولا	388	-9059749436257447742	104	186.0	79	269	38.66170883178711	21	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0719	false	-1432374575221933721	261	300	1331	1506	1506	300	كافرا ولو جنبا معاندا-------------------------- لانه مكلف بالفروع ولا يعتقد حرمة ذلك م ------------------------------------------------------ر سم او مل-كا او جنبا ا--------------------------------------------------------------------------------و قرا اية بين يدي مدرس ليفسرها ل-----------------------ه ولا يقال انه لم يقصد التلاوة فلا سجود لها لانا نقول بل قصد-	719	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0412	true	3209006622988066278	169	242	850	1197	1486	300	كافرا ولو جنبا معاندا لا يرجي اسلامه ا ه م ر اي لانه مكلف بالفروع ولا يعتقد حرمة القراءة مع ما ذكر سم علي المنهج قوله لقراءة جنب سواء قصد القراءة او الذكر او اطلق لحرمتها في الاول ولوجود الصارف في الاخيرين ا ه شيخنا ذ قوله لعدم قصدهما التلاوة لو قرا اية بين يدي مدرس ليفسرها سجد كل من القارء ومن سمعه ولا يقال انه لم يقصد التلاوة------------- لانا نقول بل قصد	412	-9059749436257447742	146	210.5	114	360	40.55555725097656	27	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0722	false	2184891337389699442	1	102	4	489	1539	300	اتي قلنا------- لان تلك فيها مدح الساجدين صريحا وذم غيرهم تلويحا او عكسه فشرع لنا السجود حينءذ لغنم المدح تارة والسلامة من الذم اخري واما ما عداها فليس فيه ذلك بل نحو امره -------------------مجردا من غيره وهذا لا دخل لنا فيه فلم يطلب منا سجود عنده فتامله سبرا وفهما يتضح لك ذلك واما يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون فهو ------ليس مما نحن فيه لانه مجرد ذكر فضيلة لمن امن من اهل الكتاب حج اي فهو مدح لطاءفة مخصوصة وكلامنا في مدح عام لكن يرد علي الفرق المذكور كلا لا تعطه واسجد واقترب------ فانه يسجد لها مع ان فيها امره	722	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0413	true	2465728505372591155	49	137	236	666	1507	300	اتي الانسان قيل لان تلك فيها مدح الساجدين صريحا وذم غيرهم تلويحا او عكسه فشرع---- السجود------ لغنم المدح تارة والسلامة من الذم اخري واما ما عداها فليس فيه ذلك بل نحو امره صلي الله عليه وسلم مجردا عن غيره و----لا دخل لنا فيه فلم يطلب منا سجود عنده و------------------------------اما يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون ال عمران فليس مما نحن فيه لانه مجرد ذكر فضيلة لمن امن من اهل الكتاب واو-------------------------------------------------رد علي الفرق المذكور كلا لا تطعه واسجد واقترب العلق فانه يسجد لها مع ان فيها امره	413	-9059749436257447742	378	661.0	298	523	72.27533721923828	71	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0724	false	-7444144653971945545	218	243	1087	1211	1501	300	لو قرا في الصلاة اية سجدة او صورتها بقصد السجود في غير الم تنزيل--------- في صبح---- الجمعة بطلت صلاته علي المعتمد ان كان عالما بالتحريم	724	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0414	true	-6268975676750420537	62	90	312	449	1468	300	لو قرا في الصلاة اية سجدة او سورتها بقصد السجود في غير الم تنزيل السجدة 1 في صبح يوم الجمعة بطلت صلاته علي المعتمد ان كان عالما بالتحريم	414	-9059749436257447742	123	229.5	98	137	89.78102111816406	24	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0672	false	-2553370565549814947	157	221	742	1062	1461	300	ركعة من الحاضرة لانها لم تفت وبه جزم ف---ي الكفاية واقتضاه كلام المحرر والتحقيق والروض وافتي به الوالد رحمه الله تعالي للخروج من خلاف وجوب الترتيب اذ هو خلاف في الصحة كما مر خلافا للاسنوي حيث قال ان فيه نظرا لما فيه من اخراج بعض الصلاة عن وقتها وهو ممتنع والجواب ان محل تحريم اخراج بعضها عن وقتها في غير هذه الصورة ولو شرع	672	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0428	true	6045789480718489961	190	233	942	1157	1457	300	ركعة في الوقت كما--------------- جزم به في الكفاية واقتضاه كلام المحرر والتحقيق والروض وافتي به الوالد رحمه الله تعالي للخروج من خلاف وجوب الترتيب اذ هو خلاف في الصحة ومحل تحريم اخراج----------------------------------------- بعض الصلاة عن وق----------------------------------------------------تها في غير هذه الصورة ا ه شرح	428	-9059749436257447742	184	331.0	146	323	56.9659423828125	31	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1017	false	-6252066586140699522	135	218	664	1085	1488	300	التشهد فان دخل عالما بذلك لم تنعقد صلاة الماموم فان لم يعلم الا بعد فراغ الصلاة وبعد سلامه لا اع------------ادة وان كان قبل سلام الماموم سجد للسهو وسلم ولا اعادة ايضا وان علم في اثناء الصلاة انتظره لعله يعيده علي الصواب فاذا سلم ولم يعده سجد الماموم للسهو ايضا وكذا حكم السلام كالتشهد اه وعبارة شرح م ر وبحث الاذرعي صحة اقتداء م-----------------------------------------------ن يحسن نحو التكبير او التشهد او السلام بالعربية بمن لا يحسنها بها ووجهه ان هذه لا مدخل لتحمل الامام فيها	1017	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0452	true	8598014440393510141	157	235	794	1198	1505	300	التشهد فان دخل عالما بذلك لم تنعقد صلاة الماموم وان لم يعلم الا بعد فراغ الصلاة وبعد سلامه اي الماموم فلا اعادة وان كان قبل سلامه -------سجد للسهو وسلم ولا اعادة ايضا وان علم في اثناء الصلاة انتظره لعله يعيده علي الصواب فاذا سلم ولم يعده سجد الماموم للسهو ايضا و----حكم السلام كالتشهد وهذا هو المعتمد من كلام طويل وقيل لا يضر الاخلال في الثلاثة المذكورة في صلاة المءتم ولو كان -----------------------------------------------------يحسنها لانها لا ------------دخل لتحمل الامام فيها	452	-9059749436257447742	290	503.5	233	480	60.41666793823242	48	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1021	false	8956050128761742411	137	172	682	841	1453	300	قوله لتقصيره------------ الخ في هذا التعليل نظر مع ما مر من انه لا يجب البحث عن حال الامام الا ان يقال الامور التي قل ان تخفي علي احد -نسب تاركها الي التقصير في البحث عنها	1021	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0455	true	-4790554234685364505	75	105	367	512	1479	300	قوله لتقصيره بتركه البحث الخ فيه----------- نظر اذ------------- لا يجب البحث عن حال الامام وقد--- يقال الامور التي قل ان تخفي علي احد ينسب تاركها الي التقصير في البحث عنها	455	-9059749436257447742	126	204.5	98	172	73.25581359863281	24	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1022	false	-2379029876516097	136	199	647	952	1468	300	الماموم لم يضر في صحة الاقتداء وان بطلت صلاة الامام لان هذا مما يخفي ولا امارة عليه اه قوله خفية حاصل- المعتمد ان الظاهرة هي العينية والخفية هي الحكمية اي التي ليس لها طعم ولا لون ولا ريح وانه لا فرق بين القريب والبعيد ولا بين القاءم والقاعد ولا بين الاعمي والبصير ولا بين باطن الثوب وظاهره اه---- ع ش قال م د	1022	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0456	true	4282697825651561794	235	287	1093	1361	1427	300	الماموم نية المفارقة ولا يكتفي ببطلان-- صلاة الامام لدوام الصورة كما في ق ل علي الجلال قوله نجاسة تخفي المعتمد ان الظاهرة هي العينية والخفية هي الحكمية و----------------------------------------لا فرق بين القريب والبعيد ولا بين القاءم والقاعد ولا بين الاعمي والبصير ولا بين باطن الثوب وظاهره كما في ع ش علي م ر	456	-9059749436257447742	190	310.5	149	310	61.290321350097656	32	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1024	false	5968375205293654877	17	44	84	212	1454	300	ذهب المبلغ في اثناء صلاته لزمت الماموم نية المفارقة ان لم يرج عوده او انتصاب مبلغ اخر قبل مضي زمن يسع ركنين في ظنه فيما يظهر اه	1024	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0458	true	-1789874936878355592	243	265	1148	1249	1414	300	ذهب المبلغ في اثناء صلاته لزمته------- نية المفارقة ان لم يرج عوده------------------- قبل مضي ما- يسع ركنين في ظنه فيما يظهر اه	458	-9059749436257447742	98	171.0	76	128	76.5625	19	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1034	false	-2049314687122742290	130	242	631	1206	1512	300	عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا فلا وقوله تركا كان ترك الماموم التشهد الاول بعد قعود الامام له فان تركه عامدا سن له العود وان تركه ناسيا وجب عليه العود فقول الشارح علي تفصيل فيه راجع للتشهد فقط بهذا الاعتبار لان ما ذكر هو المتقدم في سجود السهو واما اذا ترك الماموم سجود التلاوة مع الامام فحكم--------------------------------------------------------------ه ما تقدم من انه اذا تركه عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته او ناسيا فلا قوله وتشهد اول اي اصله واما اتمامه فلا يضر التخلف ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعبارة شرح م ر في الكلام علي التبعية وقول جماعة ان تخلفه لاتمام التشهد مطلوب فيكون كالموافق هو الاوجه وما ذهب اليه جمع من انه كالمسبوق ممنوع	1034	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0470	true	-1491357439518089648	99	208	504	1059	1516	300	عامدا عالما--------- بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا فلا ولو----------- ترك الماموم التشهد الاول بعد قعود الامام له فان تركه عامدا سن له العود او نا------سيا وجب----- العود كما مر ذلك ولو ترك الما--------------------------------------------------------------------------------------موم سجود التلاوة مع الامام فان كان عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا فلا ومثله ما اذا سجد دون ا-----------------------------------------------------------------------------------مامه اه ولو ---تخلف لاتمام التشهد الاول بعد قيام الامام عنه بطلت صلاته عند شيخنا كابن حجر وخالفهما شيخنا م ر في هذه وجعله من العذر كما مر في تخلفه لاتمام الفاتحة بعده وعبارة الشارح -----------------------وقول جماعة ان تخلفه لاتمام التشهد مطلوب فيكون كالموافق هو الاوجه وما ذهب اليه جمع من انه كالمسبوق ممنوع	470	-9059749436257447742	294	475.0	235	781	37.644046783447266	47	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1046	false	-931849150528168904	97	140	541	770	1555	300	الاعادة علي الماموم اه وهذا بخ---لاف ما لو نوي الامامة في الاثناء لا كراهة فيه ولا فوات فضيلة فيها والفرق ان الاقتداء بالغير مظنة مخالفة نظم الصلاة لكونه يتبع الامام في نظم صلاته وان خالف نظم صلاة الماموم -ولا كذلك الامام لانه مستقل	1046	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0483	true	-5253572473334025881	249	285	1236	1432	1507	300	الجماعة حتي ما ادركه مع الامام بخلاف ما لو نوي الامامة في الاثناء--------------------------------- والفرق ان الاقتداء بالغير مظنة مخالفة نظم الصلاة لكونه يتبع الامام في نظم صلاته وان خالف نظم صلاة الماموم بخلا----ف الامام فانه مستقل	483	-9059749436257447742	168	296.0	136	233	72.1030044555664	26	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1017	false	-6252066586140699522	87	218	420	1085	1488	300	التكبير فان كان يخل به مع القدرة واءتم به القارء فان دخل في الصلاة عالما بان امامه يخل بالتكبير لم تنعقد وان لم يعلم الا بعد فراغ الصلاة وجبت الاعادة وان علم في ال----------------------اثناء-- وجب الاستءناف ولا تنفعه نية المفارقة واما مع العجز فلا ضرر واما الاخلال في التشهد فان دخل عالما بذلك لم تنعقد صلاة الماموم فان لم يعلم الا بعد فراغ الصلاة وبعد سلامه ------------لا اعادة وان كان قبل سلام الماموم سجد للسهو وسلم ولا اعادة ايضا وان علم في اثناء الصلاة انتظره لعله يعيده علي الصواب فاذا سلم ولم يعده سجد الماموم للسهو ايضا وكذا حكم السلام كالتشهد اه وعبارة شرح م ر وبحث الاذرعي صحة اقتداء م-----------------------------------------------ن يحسن نحو التكبير او التشهد او السلام بالعربية بمن لا يحسنها بها ووجهه ان هذه لا مدخل لتحمل الامام فيها	1017	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0491	true	-4665877350586935070	35	145	193	749	1492	300	التكبير -ان كان يخل به مع القدرة --------------------------فالصلاة باطلة سواء علمه الماموم او جهله وسواء ك---------------------------------------------ان علمه قبل الصلاة او بعدها او في اثناءها وان اخل به م-------------------------------ع العجز فلا يضر واما الت-----------شهد فان دخل عالما بذلك لم تنعقد صلاة الماموم فان لم يعلم الا بعد فراغ الصلاة وبعد سلامه اي الماموم فلا اعادة وان كان قبل سلامه -------سجد للسهو وسلم ولا اعادة ايضا وان علم في اثناء الصلاة انتظره لعله يعيده علي الصواب وان- سلم ولم يعده سجد الماموم للسهو ايضا و----حكم السلام كالتشهد وهذا هو المعتمد من كلام طويل وقيل لا يضر الاخلال في الثلاثة المذكورة في صلاة المءتم ولو كان -----------------------------------------------------يحسنها لانه لا -------------دخل لتحمل الامام فيها	491	-9059749436257447742	371	571.5	294	748	49.59893035888672	57	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1068	false	7071370192527741575	150	204	736	1001	1440	300	سير البحر يخالف سير البر وكانه لان العرف لا يعد المسافر فيه مسافرا الا بعد ركوب السفينة او الزورق اي اخر مرة وان لم يصل اليها وان لم تتحرك من مكانها لان من بها صار في قوة المسافر بخلافه في البر فانه بمجرد مجاوزة العمران وان التصق ظهره به يعد مسافرا وهذا هو المعتمد	1068	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0498	true	-2400147303483244709	109	142	537	709	1445	300	سير البحر يخالف الخ -----------لان العرف لا يعد المسافر فيه مسافرا الا بعد ركوب السفينة او الزورق--------------------------------------------------------------------------------- بخلافه في البر فانه بمجرد مجاوزة العمران وان ال-صق ظهره به يعد مسافرا وهذا هو المعتمد	498	-9059749436257447742	169	311.0	136	265	63.77358627319336	29	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1059	false	-8521632916255833534	146	200	702	983	1469	300	انه متي كان الماموم عالما بان امامه مقيم او مسافر متم ونوي القصر خلفه لم تنعقد صلاته سواء كان الماموم مسافرا او مقيما لتلاعبه في هذه الاربع بخلاف ما اذا كانا مسافرين والامام متم وقد جهل المقتدي حال الامام فنوي القصر صحت قدوته ولغت نية القصر واتم لعدم تلاعبه مع كونهما من اهل القصر	1059	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0508	true	6964126469273423745	242	293	1220	1487	1516	300	انه متي كان الماموم عالما بان امامه مقيم او مسافر متم ونوي القصر خلفه لم تنعقد صلاته سواء كان الماموم مسافرا او مقيما لتلاعبه في هذه الاربع بخلاف ما اذا كانا مسافرين والامام متم و---جهل المامو-----------م فنوي القصر صحت قدوته ولغت نية القصر واتم لعدم تلاعبه مع كونهما من اهل القصر	508	-9059749436257447742	264	518.0	213	281	93.95018005371094	49	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1080	false	-4828118880360949389	236	297	1160	1478	1491	300	ولو تباطا---- المامومون عن الامام اعتبر في صحة صلاتهم وصلاته احرامهم في زمن يسع الفاتحة قبل ركوعه والا بطلت صلاته وصلاتهم------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا تباطا المامومون عن الامام في الجمعة فلا بد من------------------------------------------- ادراكهم زمنا يسع الفاتحة قبل رفع الامام من الركوع والا لم تصح صلاتهم ولا صلاته كما قاله م ر في باب الجمعة ويستشكل الفرق بينهما مع ا---------ن الجماعة	1080	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0510	true	6658079370474761492	147	212	790	1126	1575	300	ولو تباطا عنه المامومون هل تبطل صل----------------------------------------------------------------------------اته وينبغي انه لا بد ان يحرموا وقد بقي قبل الركوع ما يسع الفاتحة لكن لا يشترط البقاء الي الركوع بخلاف الج------------------------------------معة فان الشرط وقوع الركعة الاولي جماعة وحينءذ فيكفي فيها ادراكهم زمنا يسع الفاتحة قبل رفع الامام من الركوع والا لم تصح صلاتهم ولا صلاته كما قاله م ر في باب الجمعة و---------فرق بعض مشايخ مشايخنا بان الجم-عة	510	-9059749436257447742	163	213.0	127	458	35.58951950073242	26	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1081	false	-6862697455200023741	75	146	362	726	1477	300	بالمطر في انه يعتبر في صحة الصلاة احرامهم في زمن يسع الفا---------تحة قبل ركوعه لكن لا يشترط هنا بقاءهم معه الي الركوع اه------------------------------------------------------------ وقد يقال اي داع لاعتبار ادراك زمن يسع الفاتحة مع عدم اشتراط بقاء القدوة الي الركوع والاكتفاء بجزء في الجماعة اه ع ش قوله ان يصلي جماعة اي يصلي الصلاة الثانية جماعة وان صلي الاولي فرادي لانها في وقتها علي كل------------------------------ حال ويكفي وجود الجماعة عند الاحرام بالثانية	1081	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0510	true	6658079370474761492	233	300	1240	1575	1575	300	بالمطر لما كانت تصح فرادي ايضا ضيق فيها بادراك الزمن الذي يسع الفاتحة قبل ر----------------------------------------كوع الامام وايضا هي مفعولة في غير وقتها فزيد في التضييق اه ق ل ع ش وقد يقال اي داع لاعتبار ادراك زمن يسع الفاتحة مع عدم اشتراط بقاء القدوة الي الركوع والاكتفاء بجزء في الجماعة اه وهو اعتراض صحيح وفي ق ل---------------------------------------------------------------- علي الجلال واكتفي شيخنا م ر بالجماعة حال----------------------- الاحرام بالثانية-	510	-9059749436257447742	168	243.0	134	463	36.285099029541016	25	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1080	false	-4828118880360949389	236	278	1160	1387	1491	300	ولو تباطا المامومون عن الامام اعتبر في صحة صلاتهم وصلاته احرامهم في زمن يسع الفاتحة قبل ركوعه والا بطلت صلاته وصلاتهم بخلاف ما اذا تباطا المامومون عن الامام --------------------------------------------------------------------------في الجمعة فلا بد من ادراكهم زمنا يسع الفاتحة قبل رفع الامام من الركوع	1080	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0511	true	-7643642744965254062	6	63	22	314	1538	300	ولو تباطا المامومون عن الامام اعتبر في صحة صل--------اته احرامهم في زمن يسع الفاتحة قبل ركوعه اه وبخط بعض العلماء عليه ومثله المعادة لا بد من ادراك زمن يسع الفاتحة قبل الركوع واما الجمع بالمطر فيشترط ان يقع اول جزء من صلاته جماعة وفي الجمعة -لا بد من ادراكهم زمنا يسع الفاتحة قبل رفع الامام من الركوع	511	-9059749436257447742	160	268.5	130	301	53.15614700317383	27	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1077	false	1295872629462184717	53	159	256	780	1508	300	لانه رخصة لا يصار اليها الا بيقين قال م ر في شرحه ومن الفصل الطويل قدر صلاة-------------------------------------------------------------------------------- ركعتين ولو باخف ممكن كما اقتضي اطلاقهم اه فيفهم انه لا يصلي الراتبة بينهما بل يءخرها نعم ان اسرع بها اسراعا مفرطا علي خلاف العادة لم يضر كما نقله سم عن م ر وعليه يحمل قوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرح باخف ممكن اي علي الوجه المعتاد كما قاله ا ج قوله ولو ذكر بعدهما تفريع علي اشتراط الموالاة فكان المناسب التعبير بالفاء وخرج ببعدهما ما لو علم في اثناء الثانية ترك ركن من الاولي فان طال الفصل فهو كما بعد الفراغ والا بني علي الاولي وبطل احرامه بالثانية وبعد البناء ياتي	1077	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0513	true	124527671828118968	53	158	248	783	1492	300	لانه رخصة لا يصار اليها الا بيقين سم علي المنهج قوله ولم يطل الخ اي وان اجتمع كل ما مر قوله لمصلحة الصلاة بيان للواقع والا فاليسير لغير مصلحة بان سكت مقدار ركعتين فاقل لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضر ق --------------------------ل قوله ليقارن الجمع العذر اي العذر الجاعل للصلاتين كصلاة واحدة وقتها هو وقت العذر فتامل حتي يظهر وجه انتاجه لوجوده عند تحرم الاولي قوله بعد الفراغ من الصلاتين كذا في المحلي ايضا قال شيخنا البرلسي ما نصه كذا في الشرح والروضة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو علم في اثناء الثانية ترك ركن من الاولي فان طال الفصل فهو كما بعد الفراغ والا بني علي الاولي وبطل احرامه بالثانية وبعد البناء ياتي	513	-9059749436257447742	196	300.5	155	804	24.378108978271484	36	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1203	false	-7727096723083845659	141	173	681	841	1507	300	الحاصل ان النقص في الفرقة الاولي يضر مطلقا اي سواء كان في اولاهم او في ثانيتهم والنقص في الثانية لا يضر مطلقا اي سواء كان في اولاهم او في ثانيتهم قرره الشبشيري	1203	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0549	true	-1467245873613773684	39	71	191	351	1542	300	الحاصل ان النقص في الفرقة الاولي يضر مطلقا اي سواء كان في اولاها او في ثانيتها والنقص في الثانية لا يضر مطلقا اي سواء كان في اولاها او في ثانيتها قرره الشبشيري	549	-9059749436257447742	156	308.0	124	160	97.5	28	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1242	false	6637524883711505433	127	175	619	828	1438	300	ح ل قال ق ل علي الجلا-----------------------------ل اي وجوبا ان كانت بقيته غسلت ولم يصل عليها وندبا ان كانت-- صلي عليها فان لم تغسل البقية وجب- الصلاة علي العضو بنيته فقط فان نوي الجملة لم تصح فان شك في غسل البقية لم تجز نيته- الا اذا علق اه --	1242	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0605	true	3732359613391181244	211	266	1005	1248	1396	300	حجر قال ق ل وهو الذي لا يتجه غيره اه قوله ينوي الكل اي وجوبا ان كانت بقيته غسلت ولم يصل عليها وندبا ان كان قد صلي عليها فان لم تغسل البقية وجبت الصلاة علي العضو بنيته فقط فان نوي الجملة لم تصح فان شك في غسل البقية لم تجز نيتها الا ان- علق قاله	605	-9059749436257447742	195	345.0	149	244	79.91802978515625	40	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1246	false	-8934548654625438770	186	215	906	1035	1464	300	الولد النازل بعد تمام اشهره وهو ستة اشهر يج-----ب فيه ما يجب في الكبير من صلاة وغيرها وان نزل ميتا ولم يعلم له سبق حياة اذ هو خارج من	1246	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0605	true	3732359613391181244	163	193	774	908	1396	300	الولد النازل بعد تمام اشهره وهو ستة اشهر فانه يجب فيه ما يجب في الكبير من صلاة وغيرها وان نزل ميتا ولم يعلم له سبق حياة اذ هو خارج من	605	-9059749436257447742	127	251.0	98	134	94.776123046875	28	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1320	false	-4616646061631031325	150	195	817	1074	1636	300	ثلاثة اسباع الدرهم احدي وعشرون حبة وثلاثة اخماس حبة لان تسعة واربعين ثلاثة اسباعها احد وعشرون لانها قاءمة من ضرب سبعة في سبعة يبقي حبة وخمسان ثلاثة اسباعها ثلاثة اخماس يضاف ذلك الي الخمسين وخمسي الحبة يحصل اثنان وسبعون ثلاثة اعشارها احد وعشرون وثلاثة اخماس	1320	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0626	true	3557166170142229619	1	38	5	220	1563	300	ثلاثة اسباع---ه هي احد- وعشرون حبة وثلاثة اخماس---- لان تسعة واربعين ثلاثة اسباعها احد وعشرون-------------------------------- يبقي حبة وخمسان ثلاثة اسباعها ثلاثة اخماس يضاف ذلك الي الخمسين وخمسي --حبة يحصل اثنان وسبعون ثلاثة اعشارها احد وعشرون وثلاثة اخماس	626	-9059749436257447742	212	377.5	176	257	82.49027252197266	31	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1348	false	-8831931101829441005	35	79	183	398	1457	300	وفارق- الكفارة حيث تستقر في ذمته اذا عجز عن----------ها بان اليسار هنا شرط للوجوب وثم شرط للاداء وكان حكمته ان هذه مواساة فخفف فيها بخلاف تلك وبه يفرق ايضا بين ما هنا ووجوب الصلاة بادراك جزء من وقت اداءها او اداء ما يجمع معها	1348	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0677	true	4556110529587019204	63	109	323	549	1470	300	وفارقت الكفارة حيث تستقر في ذمته اذا عجز عن جميع خصالها بان اليسار هنا شرط للوجوب وثم شرط للاداء وكان حكمته ان هذه مواساة فخفف فيها بخلاف تلك وبه يفرق ايضا بين ما هنا ووجوب الصلاة بادراك جزء من وقت اداءها او اداء ما يجمع معها	677	-9059749436257447742	215	415.5	171	226	95.13274383544922	43	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1427	false	5335028087649423380	192	240	970	1213	1516	300	قال م ر وقد عمت البلوي كثيرا بثبوت هلال--- الحجة يوم الجمعة مثلا ثم يتحدث الناس برءيته ليلة الخميس وظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صوم السبت لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة او يحرم لاحتمال كونه يوم العيد وقد افتي الوالد بالثاني ----لان دفع --مفسدة	1427	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0691	true	4204587223664380662	219	266	1082	1323	1492	300	قال م ر -قد عمت البلوي------ بثبوت هلال ذي الحجة يوم الجمعة مثلا ثم يتحدث الناس برءيته ليلة الخميس وظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صوم السبت لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة او يحرم لاحتمال كونه يوم العي----د افتي الوالد بالثاني تقديما لدفع المفسدة	691	-9059749436257447742	229	418.0	184	252	90.87301635742188	40	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1468	false	3114209681532872367	94	140	467	679	1466	300	وعبارة---- م ر ولو لم يجد المعضوب سوي اجرة ماش والسفر طويل لزمه استءجاره وان لم يكن اي المعضوب مكلفا بالمشي لو فعله لنفسه اذ لا مشقة عليه في مشي غيره ما لم يكن اصلا او فرعا فلا يلزمه كما يءخذ مما ياتي في المطيع قوله	1468	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0738	true	-8946001623250677365	69	110	363	545	1463	300	وعبارة شرح م ر ولو لم يجد الا-------- اجرة ماش والسفر طويل لزمه استءجاره وان لم يكن----------- مكلفا بالمشي لو فعله بنفسه اذ لا مشقة عليه في مشي----- ما لم يكن اصلا او فرعا فلا يلزمه كما يءخذ مما ياتي---------- قوله	738	-9059749436257447742	176	308.5	136	216	81.48148345947266	35	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1558	false	3255855663244863857	163	184	783	880	1447	300	بحيث يسمعه من بقربه فلو لم يسمعه من بقربه لم يصح البيع وان سمعه صاحبه لحدة سمعه لان لفظه كلا لفظ	1558	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0851	true	5162592327199477554	122	143	607	703	1443	300	بحيث يسمعه من بقربه فلو لم يسمعه من بقربه لم يصح البيع وان سمعه صاحب- لحدة سمعه لان لفظه كلا لفظ	851	-9059749436257447742	96	187.0	75	97	98.96907043457031	20	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1567	false	-2021830822285969415	142	168	750	869	1546	300	قوله او مع تاخير عطف علي-------------- قوله علي عوض مخصوص اي عقد واقع علي عوض مخصوص------------ او واقع مع تاخير في البدلين او احدهما اتحد------- الجنس	1567	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0865	true	-1553004765139995372	242	273	1208	1354	1486	300	قوله او مع تاخير عطف علي محل باب الربا قوله علي عوض------ اي عقد واقع علي عوض غير معلوم التماثل او واقع مع تاخير في البدلين او احدهما فيشمل مختلف الجنس	865	-9059749436257447742	104	166.0	79	152	68.42105102539062	22	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1572	false	8665135407716522899	270	300	1326	1469	1469	300	دينار مثلا فيه ذهب وفضة بمثله او باحدهما ولو خالصا وان قل الخليط لانه يءثر في الوزن مطلقا فان فرض عدم تاثيره فيه ولم يظهر به تفاوت في القيمة صح-	1572	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0876	true	-8276993946047138194	12	42	58	202	1454	300	دينار مثلا فيه ذهب وفضة بمثله او باحدهما ولو خالصا وان قل الخليط لانه يءثر في الوزن مطلقا فان فرض عدم تاثيره فيه ولم يظهر به تفاوت في القيمة صح	876	-9059749436257447742	143	281.0	114	144	99.30555725097656	30	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1590	false	-2309528673415701282	228	290	1188	1507	1568	300	علي العطف ان الخيار ثابت لهما في مدة انتفاء التفرق او مدة انتفاء قول احدهما للاخر اختر فيقتضي ثبوته في الحالة الاولي وان انتفت الحالة الثانية بان قال احدهما للاخر اختر وثبوته في الثانية وان انتفت الاولي بان تفرقا وي-تخلص منهما بما ذكر وهو نصبه بان واو بمعني الا او الي وهذا بالنسبة الي اصل وضع اللغة وهو ان او بعد النفي	1590	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0896	true	-8996841974698344976	162	211	868	1128	1552	300	علي العطف ان الخيار ثابت لهما--- مدة انتفاء التفرق او مدة انتفاء قول احدهما للاخر اختر فيقتضي ثبوته في الا-------ولي وان انتفت الحالة الثانية بان قال احدهما للاخر اختر وثبوته في الثانية وان انتفت الاولي بان تفرقا والتخلص منهما بما قاله الشارح اه وما قيل --------------------------------------------------ان او بعد النفي	896	-9059749436257447742	234	435.5	190	320	73.125	40	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1632	false	-890354977315604611	70	123	336	601	1435	300	قوله والا فقول سيده اي البالغ العاقل العدل المسلم سلطان قوله ان ولد في---- الاسلام ليس بقيد ف---------------------------------------------------------------------------المدار علي علم السيد باي طريق كان قوله ال--------------------------------------------------------------------------------------------نخاسين من النخس وهو الضرب باليد علي الكفل ز ي قوله اي الدلالين ويكفي واحد منهم ابن حجر------------------------------------------------------------------ فان لم يخبروا بشء وقف الامر الي الاصطلاح --علي شء	1632	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms0966	true	-8605407035129596251	60	149	281	729	1467	300	قوله والا فقول سيده اي البالغ العاق------ل المسلم قو------له ان ولد في دار الاسلام المراد منه ان يعلم السيد ذلك اه تحفة قوله اهل الخبرة ويكفي واحد منهم ان كان عدلا لان المدار علي حصول الظن اه تحفة قوله ايضا اهل الخبرة عبارة التحفة والا فقول باءعي الرقيق بظنونهم ويكفي الخ ما مر وعبارة م ر والا فقول النخاسين ا--------------------------------------------ي الدلالين ومعني العبارات كلها واحد لان المراد بباءعي الرقيق هم النخاسون لا خصوص المسلم اليه قال ع ش فان لم يخبروا بشء وقف الامر الي ان يصطلحوا علي شء	966	-9059749436257447742	144	189.0	111	504	28.571428298950195	23	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1680	false	-730419886991953717	233	271	1150	1340	1475	300	استيلاده فالمعتمد عدم نفوذه كما افاده الوالد رحمه الله تعالي خلافا للغزالي ومن تبعه لان حجر الفلس امتاز عن حجر المرض بكونه يتصرف في مرض موته في ثلث ماله وعن حجر السفه بكونه لحق الغير اه---- م ر	1680	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1002	true	-8697578170084089732	179	210	922	1073	1492	300	استيلاده -المعتمد عدم نفوذه--------------------------------- خلافا للغزالي--------- لان حجر الفلس امتاز عن حجر المرض بكونه يتصرف في مرض موته في ثلث ماله وعن حجر السفه بكونه لحق الغير اه شرح م ر	1002	-9059749436257447742	147	261.5	117	194	75.773193359375	27	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1731	false	8985822814718087628	218	288	1054	1442	1490	300	الدرك التبعة اي المطالبة والمءاخذة كما قاله الجوهري سمي بذلك لالتزامه الغرامة عند ادراك المستحق لعين ماله اه حج ومعلوم ان المضمون هو الثمن او المبيع لا نفس التبعة فالدرك هنا اما بمعني الثمن --والمبيع او علي حذف مضاف اي ذا- درك وهو الحق الواجب للمشتري والباءع عند ادراك المبيع او الثمن مستحقا وهو الثمن او المبيع ووجه تسميته بالدرك كونه مضمونا بتقدير الدرك اي ادراك المستحق عين ماله ومطالبته	1731	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1044	true	-260203423850300883	195	252	938	1252	1481	300	الدرك التبعة اي المطالبة والمءاخذة----------------------------------------------------------------------------- ومعلوم ان المضمون هو الثمن او المبيع لا نفس التبعة فالدرك هنا اما بمعني الثمن او المبيع او علي حذف مضاف اي ذات درك وهو الحق الواجب للمشتري والباءع عند ادراك المبيع او الثمن مستحقا وهو الثمن او المبيع ووجه تسميته بالدرك كونه مضمونا بتقدير الدرك اي ادراك المستحق عين ماله ومطالبته	1044	-9059749436257447742	310	596.5	254	391	79.28388977050781	54	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1773	false	-2656209565473329997	15	85	65	429	1462	300	لان الاضافة اليه تقتضي الملك اي حيث لم يكن المضاف مشتقا ولا في حكمه فان كان كذلك اقتضت الاختصاص بالنظر لما دل عليه مبدا الاشتقاق فمن ثم كان قوله داري او ديني لعمرو لغوا لان المضاف فيه غير مشتق فافادت الاضافة الاختصاص مطلقا ومن لازمه الملك بخلاف مسكني وملبوسي فان اضافته انما تفيد الاختصاص من حيث السكني لا مطلقا لاشتقاقه اه ع ش---- م ر----- قوله فتناف-----------ي الاقرار لان الاقرار	1773	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1100	true	-2843852176429566594	60	105	290	512	1479	300	لان الاضافة --------------------حيث لم يكن المضاف مشتقا ولا في حكمه------------- تقتضي الاختص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اص مطلقا ومن لازمه الملك بخلاف مسكن--------ي فان اضافته انما تقيد الاختصاص من حيث السكني لا مطلقا لاشتقاقه اه ع ش علي م ر معني قوله بخلاف قوله الخ اي اذا اراد به الاقرار	1100	-9059749436257447742	187	289.5	149	384	48.69791793823242	30	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1792	false	-8054145560259718631	149	219	746	1096	1511	300	والحاصل ان الظرف امانة قبل الاستعمال مطلقا ومغصوب بالاستعمال الغير المعتاد مطلقا وعارية بالاستعمال المعتاد ان لم يكن عوض والا فمءجر اجارة فاسدة اه ويءخذ من هذا حكم ما يقع كثيرا ان مريد الشراء يدفع ظرفه لزيات مثلا فيتلف منه وهو انه ان كان التلف قبل وضع المبيع فيه فلا ضمان لانه امانة وان كان بعد وضع المبيع فيه ضمنه لانه عارية اه ع ش علي م ر قوله وان	1792	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1109	true	2510401187390464934	82	113	395	563	1494	300	والحاصل ان الظرف امانة قبل الاستعمال مطلقا ومغصوب بالاستعمال الغير المعتاد مطلقا وعارية بالاستعمال المعتاد ان لم يكن عوض والا فمءجر اجارة فاسدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه ع ش علي م ر قوله وان	1109	-9059749436257447742	168	333.0	137	350	48.0	30	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1806	false	322429149752491139	21	61	92	278	1356	300	م ر ولو اخذ شيءا لغيره من غاصب او سبع حسبة ليرده علي مالكه فتلف في يده قبل امكان رده لم يضمن ان كان الماخوذ منه غير اهل للضمان كحربي وقن للمالك والا ضمن وان كان معرضا للتلف خلافا للسبكي	1806	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1131	true	8391314516312393173	203	232	1006	1136	1473	300	م ر ولو اخذ شيءا لغيره من غاصب او سبع----- ليرده علي مالكه فتلف في يده قبل امكان رده لم يضمن--------------------------------------------------- والا ضمن وان كان معرضا للتلف خلافا للسبكي	1131	-9059749436257447742	130	242.0	101	186	69.89247131347656	27	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1822	false	-4559158831673776530	48	118	220	560	1462	300	صرح بدخول الاس والمغرس في البيع ان يكونا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح البيع في الاصح ولا يرد عليه ما قالوه في البيع من انه اذا قال بعتك الج-------------------دار واساسه حيث يصح وان لم ير الاساس لان المراد بذلك الذي هو بعض الجدار كحشو الجبة اما الاساس الذي هو مكان البناء فهو عين منفصلة لا تدخل في البيع عند الاطلاق علي الاصح فاذا صرح ---	1822	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1135	true	-2650224150641865329	86	146	438	734	1516	300	صرح بدخول الاس والمغرس وكا------------نا مرءيين قبل ذلك والا ---------------------------لم يصح البيع ان صرح بالدخول وكانا غير مرءيين فان قلت كلامهم في البيع يقتضي دخول الاس في بيع الجدار--------------- وان لم ير قلت------- المراد به هناك----- بعض الجدار كحشو الجبة اما الاساس الذي هو مكان البناء فهو عين منفصلة لا تدخل في البيع عند الاطلاق علي الاصح فاذا صرح به	1135	-9059749436257447742	202	328.5	156	362	55.80110549926758	36	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1837	false	-2164732494920173909	233	258	1226	1346	1574	300	صلي الله عليه وسلم لم يكن مقارضا لان خديجة لم تدفع له مالا يشتري به وانما كان ماذونا له في التصرف عنها فهو كالوكيل بجعل	1837	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1146	true	-3457836781821696087	106	129	482	593	1456	300	صلي الله عليه وسلم لم يكن مقارضا لان خديجة لم تدفع له مالا--------- وانما كان ماذونا له في التصرف عنها فهو كالوكيل بجعل	1146	-9059749436257447742	111	213.0	88	120	92.5	22	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1914	false	1594626130054253651	237	300	1189	1530	1530	300	مختلفة باعتبار ما يقصده المحيي مما اتفق عليه طرق الاصحاب ك-------------------------------------ما قال-ه الشيخان--- وزاد الامام شيءين احدهما ان القصد الي الاحياء هل يعتبر لحصول الملك فقال ما لا يفعله في العادة الا المتملك كبناء الدار واتخاذ البستان يفيد الملك وان لم يوجد قصد وما يفعله المتملك وغيره كحفر البءر في الموات وكزراعة قطعة من الموات اعتمادا علي ماء السماء -ان انضم اليه قصد-	1914	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1202	true	4386826363749051751	110	171	591	903	1573	300	يختلف- باختلاف ما يقصده المحيي يعني انه ان قصد الاحياء بشء فلا بد في تملكه بالاحياء به من حصول ما قالوه فيه وان لم يقصد الاحياء فان فعل--------------------------------------------------- ما لا يفعله---------- الا المتملك كبناء الدار واتخاذ البستان افاد الملك وان فعل ---------ما يفعله المتملك وغيره كحفر البءر في الموات و-زراعة قطعة من الموات اعتمادا علي ماء السماء فان انضم اليه قصد	1202	-9059749436257447742	215	317.5	173	384	55.98958206176758	31	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1931	false	-4961093287580524331	174	202	831	969	1430	300	قوله وزع علي الرق والحرية--- فما خص الحرية فهو للجزء الحر فله ريعه وما خص الرق يكون وقفا علي رقيق فياتي فيه تفصيله ومنه ان يقصده لنفسه فيبطل	1931	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1215	true	-7498058412135918224	97	126	468	608	1443	300	قوله وزع علي الرق والحرية اي فما خص الحرية فهو للجزء الحر فله ريعه وما خص الرق يكون وقفا علي رقيق فياتي فيه تفصيله ومنه ان يقصده -نفسه فيبطل	1215	-9059749436257447742	137	263.0	109	141	97.16312408447266	27	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1938	false	4454075366346998296	262	296	1325	1505	1519	300	وكانه وصية------- قال شيخ الاسلام-- في شرح ا-لبهجة والحاصل انه -----يكون حكمه حكم الوصايا في اعتباره من الثلث وفي جواز الرجوع عنه وفي عدم صرفه للوارث وحكم الاوقاف في تابيده وعدم بيعه وهبته وارثه	1938	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1218	true	7600068977268963204	48	87	221	416	1473	300	وكانه وصية ما نصه قال الشارح اي م ر في شرحه للبهجة والحاصل انه يصح ويكون حكمه حكم الوصايا في اعتباره من الثلث وفي جواز الرجوع عنه وفي عدم صرفه للوارث وحكم الاوقاف في تابيده وعدم بيعه وهبته وارثه	1218	-9059749436257447742	168	301.5	136	195	86.15384674072266	30	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1950	false	-6067082713774702132	17	51	77	258	1509	300	الاهلية ي----كون النظر-- للحاكم كما رجحه السبكي لا لمن بعده من الاهل بشرط الواقف خلافا لابن الرفعة لانه لم يجعل للمتاخر نظرا الا بعد فقد المتقدم فلا سبب لنظره بغير فقده وبهذا فارق--- انتقال	1950	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1221	true	5279025682904899058	133	166	638	811	1473	300	الاختلال بل تكون الولاية للحاكم---------------- لا لمن بعده من الاهل بشرط الواقف خلافا لابن الرفعة لانه لم يجعل للمتاخر نظرا الا بعد فقد المتقدم فلا سبب لنظره -غير فقده ولا ينافي هذا انتقال	1221	-9059749436257447742	146	253.0	117	190	76.84210205078125	24	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1952	false	3694809025501846599	176	228	851	1106	1484	300	الصدقة والهدية هبة ولا عكس وكلها مسنونة وافضلها الصدقة شرح المنهج و-----قوله ولا عكس اي بالمعني اللغوي فليس كل هبة صدقة وهدية وتظهر فاءدته في الحلف فمن حلف لا يتصدق لم يحنث بهبة ولا بهدية ايضا او حلف لا يهدي لم يحنث بهبة ولا بصدقة ايضا او لا يهب حنث بهما وعتق	1952	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1233	true	5562145850307541565	242	293	1246	1490	1524	300	الصدقة والهدية وهو ما خلا عن قصد الثواب والاحتياج والنقل اكراما فليتامل قوله ولا عكس اي بالمعني اللغوي فليس كل هبة صدقة وهدية وتظهر فاءدته في الحلف فمن حلف لا يتصدق لم يحنث بهبة او ه--دية----- او حلف لا يهدي لم يحنث--------- بصدقة وهبة او لا يهب حنث بهما اه ق	1233	-9059749436257447742	183	298.0	141	260	70.38461303710938	36	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1985	false	-1877704180596213711	58	93	280	441	1462	300	والضابط ما ذكر وهو انه بحيث لا ينسي انه تكرار لما مضي حتي لو فرض ان المرة في الاسابيع التي بعد التعريف كل يوم لا تدفع النسيان وجب مرتان كل اسبوع ثم مرة كل اسبوع	1985	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1239	true	7641806858712156091	104	135	519	663	1457	300	والضابط ان----------------- لا ينسي انه تكرار لما مضي حتي لو فرض ان المرة في الاسابيع التي بعد التعريف كل يوم لا تدفع النسيان وجب مرتان كل اسبوع ثم مرة كل اسبوع	1239	-9059749436257447742	142	270.5	111	161	88.19876098632812	30	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1997	false	1819940655251058438	254	290	1247	1421	1467	300	والمراد كما نبه عليه الزركشي بكون ما ذكر له صلاحيته للتصرف فيه ودفع المنازع له لا انه طريق للحكم بصحة ملكه ابتداء فلا يسوغ للحاكم بمجرد ذلك ان يقول ثبت عندي انه ملكه شرح م ر	1997	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1247	true	-7444069681198486739	167	198	855	1005	1468	300	والمراد--------------------- بكون ما ذكر له صلاحيته للتصرف فيه ودفع المنازع له ل--انه طريق للحكم بصحة ملكه ابتداء فلا يسوغ للحاكم بمجرد ذلك ان يقول ثبت عندي انه ملكه اه- م ر	1247	-9059749436257447742	148	271.5	117	174	85.0574722290039	28	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2038	false	-3090155070672462449	254	296	1283	1494	1512	300	اما بالانتقال من فرض الي فرض كالام او -------------------الي التعصيب كالبنت مع اخيها او من تعصيب الي تعصيب كالاخ مع اخيه او الي فرض كالجد او مزاحمة في فرض كالبنات او في التعصيب كالاخوات معهن فهذه ستة اقسام ومدار الحجب علي التقديم	2038	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1272	true	-1178913164087478378	92	135	497	709	1540	300	اما بالانتقال من فرض الي فرض كالام من الثلث الي السدس او الي --تعصيب كالبنت مع اخيها او مع تعصيب الي تعصيب كالاخ-------- او الي فرض كالجد او مزاحمة في فرض كالبنات او في التعصيب كالاخوات معهن فهذه ستة اه شرقاوي-------- علي التحرير	1272	-9059749436257447742	179	315.5	141	230	77.82608795166016	32	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2070	false	593258493304436867	64	185	318	932	1493	300	قيمة ما يفوت الخ------- حاصله ان التبرع ان كان منجزا فيعتبر ما يفوت وهو الذي ياخذه المتبرع له بوقت الاعطاء لا بوقت الموت وما يبقي للورثة وهو الثلثان يعتبر بوقت الموت فقط واما اذا كان ما يفوت مضافا لما بعد الموت فتعتبر قيم-------ته بوقت الموت فقط وما يبقي للورثة يعتبر باقل قيمة من الموت الي القبض وبهذا تعلم ان قوله وفيما يبقي للورثة---- راجع للثاني وهو المضاف لما بعد الموت لا له مع الاول وان كان ظاهر كلامه رجوعه لهما ويكون سكت عن قيمة ما يبقي للورثة في المنجز وعبارة م د قال في شرح الروض فسياتي في العتق انه يعتبر لمعرفة الثلث فيمن اعتقه منجزا في المرض قيمته يوم الاعتاق وفيمن اوصي بعتقه قيمته يوم الموت لانه وقت الاستحقاق وفيما --------------------------------------------------	2070	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1291	true	4320039543127429355	180	291	870	1410	1446	300	قيمة ما يفوت الخ ما نصه حاصله ان التبرع ان كان منجزا فيعتبر ما يفوت وهو الذي ياخذه المتبرع له بوقت الاعطاء لا بوقت الموت وما يبقي للورثة وهو الثلثان يعتبر بوقت الموت فقط واما اذا كان-------- مضافا لما بعد الموت فيعتبر قيمة ما يفوت بوقت الموت فقط وما يبقي للورثة يعتبر باقل قيمة من الموت الي القبض فبهذا تعلم ان قوله وفيما يبقي للورثة الخ راجع للثاني------------------------- لا له مع الاول وان كان ظاهر كلامه رجوعه لهما ويكون سكت عن قيمة ما يبقي للورثة في المنجز اه ويءيد ما قاله قول م ر------------------- انه يعتبر قيمة------------------------------------------------------------------------------------------ وقت التفويت في المنجز ثم ان وفي بجميعه ثلثه عند الموت فذاك والا ففيما	1291	-9059749436257447742	428	756.0	340	682	62.75659942626953	80	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2018	false	-6180492947207253907	212	242	1002	1165	1444	300	لو اخرج الدابة في زمن الخوف---- دخلت في ضمانه وان تلفت بغير الخوف لان اخراج الدابة جناية عليها نفسها فاقتضت الضمان بخلاف الدلالة فانها لخروجها عن الوديعة لا تعد جناية	2018	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1335	true	7359582921667136208	25	55	116	277	1470	300	لو اخرج الدابة في زمن الخوف حيث دخلت في ضمانه وان تلفت بغير الخوف -ان اخراجها جن-----اية عليها نفسها فاقتضت الضمان بخلاف الدلالة فانها لخروجها عن الوديعة لا تعد جناية	1335	-9059749436257447742	153	292.5	125	167	91.61676788330078	26	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2194	false	7657080913653047941	16	44	77	224	1527	300	عن قراءة الاية والدعاء للمءمنين مع ندبهما ايضا كما قاله الماوردي مع انها لا تسمي خطبة الا بذلك اما لانه المذكور في كلام الامام الشافعي او لغير ذلك	2194	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1355	true	-819290126691968452	65	92	312	452	1445	300	عن قراءة الاية والدعاء للمءمنين مع ندبهما ايضا كما قاله الماوردي مع انها لا تسمي خطبة الا بذلك اما لانه المذكور في كلا-------م الشافعي او لغير ذلك	1355	-9059749436257447742	140	277.0	113	147	95.23809814453125	26	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2139	false	2882538209176774850	204	238	1049	1217	1515	300	شرح م ر ويعتبر في الوجه والكف ادني حاجة وفيما عداهما مبيح تيمم الا الفرج وقربه فيعتبر زيادة علي ذلك وهي اشتداد الضرورة حتي لا يعد الكشف لذلك هتكا للمروءة شرح م ر وقوله	2139	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1356	true	-232552801926214496	139	171	681	842	1514	300	شرح م ر ويعتبر في الوجه والكف ادني حاجة وفيما عداهما مبيح تيمم الا الفرج وقربه فيعتبر زيادة علي ذلك وهو اشتداد الضرر حيث-- لا يعد الكشف لذلك هتكا للمروءة اه----- وقوله	1356	-9059749436257447742	153	291.5	122	168	91.07142639160156	28	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2159	false	-8151976768136152887	200	295	998	1452	1470	300	الولاية لان تزويجه----------------------- بالول-------------------------------------------------------------------------------------------------اية العامة والولاية الخاصة مقدمة عليها ويءخذ منه ان بناته لو كن ابكارا لم يكن له اجبار لان الولاية العامة لا اجبار فيها لكن مال م ر في غير شرحه لتزويجه بالاجبار ونظر فيه سم وعبارة ع ش علي م ر نصها ولو كن ابكارا ---------------------------------هل يجبرهن لا-------------------نه اب جاز له التزويج او لا ولا بد من الاستءذان لان تزويجه بالولاية العامة لا الخاصة فيه نظر ومال م ر للاول اه سم علي حج ل-كن مقتضي قوله ان لم يكن لهن ولي -----خاص الثاني وذلك لانه اشترط في تزويجه فقد القريب العدل	2159	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1377	true	3816920010419213396	165	252	784	1205	1440	300	الولاية للابعد حينءذ لانه منعه من ان يزوج بالولاية الخاصة فنقل الولاية اليه من حيث كونه الامام الاعظم الا ان يقال ان اثر الولاية الخاصة باق وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجبار قوله فيزوج بناته الخ اي ان لم يكن لهن ولي خاص كاخ ونحوه كما قاله والا فالولاية له وهل يجبر الامام اذا زوج بناته لانه اب جاز له التزويج او ----لا بد من الاستءذان مال ----------------------------------------------م ر للاول--- سم علي حجر لكن مقتضي انه لا يزوج الا عند فقد ولي خاص الثاني لا-----نه اشترط في تزويجه فقد القريب العدل	1377	-9059749436257447742	160	91.0	125	632	25.316455841064453	22	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2164	false	-1032058348092090767	172	224	828	1061	1459	300	بان بلغ غير رشيد اي في مال-----------ه والمراد ببلوغه رشيدا ان يمضي له بعد بلوغه زمن لم يحصل فيه ما ينافي الرشد بحيث تقضي العادة برشد من مضي عليه ذلك من غير تعاطي ما يحصل به لا -مجرد كونه لم يتعاط منافيا وقت البلوغ بخصوصه قاله ع ش علي م ر وقوله	2164	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1377	true	3816920010419213396	64	116	307	539	1440	300	بان بلغ---- رشيدا ثم بذر ولم يحجر عليه والمراد ببلوغه رشيدا ان يمضي له بعد بلوغه زمن لم يحصل فيه ما ينافي الرشد----- تقضي العادة برشد من مر ع-ليه ذلك من غير تعاطي ما يحصل به لا بمجرد كونه لم يتعاط منافيا وقت البلوغ بخصوصه ا--ه ع ش علي م ر -قوله	1377	-9059749436257447742	206	366.0	160	245	84.08163452148438	39	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2184	false	4879418666014791758	23	69	99	328	1469	300	قدم------ وقال كنت زوجتها لم يقبل الا ببينة لان الحاكم هنا ولي -----------------------------------------والولي الحاضر لو زوج فقدم اخر غاءب وقال كنت زوجت لم يقبل بدون بينة بخلاف البيع لان الحاكم وكيل--- الغاءب والوكيل لو باع فقدم --موكله وقال كنت بعت مثلا يقبل قوله بيمينه اه وقوله	2184	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1380	true	2065940162946953914	114	168	594	867	1579	300	قدم الولي وقال كنت زوجتها لم يقبل بدون بينة لان الحاكم هنا ولي اذ الاصح انه يزوج بنيابة اقتضتها الولاية والولي الحاضر لو زوج فقدم اخر غا-ب وقال كنت زوجت لم يقبل الا ببينة بخلاف البيع لان الحاكم وكيل عن الغاءب والوكيل لو باع فقدم الموكل- وقال كنت بعت مثلا يقبل----- بيمينه اه -قوله	1380	-9059749436257447742	211	359.5	168	281	75.0889663696289	38	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2224	false	-8888264555309923104	163	185	824	943	1478	300	وتعتبر حشفته باقرانه في غير مقطوعها و-----------------------------------------يعتبر فيه حش-------------------------------------------------فته وان جاوزت العادة في--------- الكبر والصغر ويصدق هو في بقاء قدرها لو انكرته	2224	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1420	true	188797253613227825	1	44	3	214	1472	300	وتعتبر حشفته باقرانه في غير مقطوعها بان خلق ذكره بلا حشفة ثم قطع وبقي منه شء فيعتبر باقرانه بخلاف من خلق بحشفة ثم قطع وبقي منه شء فتعتبر حشفته وان جاوزت العادة في الصغر او الكب-------ر ويصدق هو في بقاء قدرها لو انكرته	1420	-9059749436257447742	105	179.5	85	218	48.165138244628906	17	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2256	false	-5160065623749154907	256	283	1322	1446	1524	300	لا فسخ لها الا ان الشارع اثبت لها الفسخ دفعا للضرر عنها فاذا اختارته لزمها رد البدل كما لو ارتدت اه شرح الروض وشرح م ر قوله	2256	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1422	true	3357150433048882069	0	24	0	115	1518	300	لا فسخ لها الا ان الشارع اثبت لها الفسخ دفعا للضرر عنها فاذا اختارته لزمها رد البدل كما لو ارتدت اه شرح الروض--------- قوله	1422	-9059749436257447742	115	221.0	91	124	92.74193572998047	23	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2240	false	8005395355714178667	0	40	0	211	1487	300	لان رضاها بالتعليم الذي لا يحصل عادة الا بعد م----------دة كالتاجيل وقد تقدم اجبارها فيه وان حل الاجل وقد يجاب بان انتهاء الاجل معلوم فيمكنها المطالبة بعده وزمن التعليم لا غاية له فهي اذا مكنته قد ي--تساهل في التعليم فتطول	2240	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1430	true	7243287029496737147	118	154	542	727	1434	300	لان رضاها بالتعليم الذي لا يحصل----- الا بعد مدة في العادة كالتاجيل كذا نقل عن م ر ويفرق---------------------- بان انتهاء الاجل معلوم فيمكنها المطالبة بعده وزمن التعليم لا غاية له فلو---- مكنته لربما تساهل فيه------- فتطول	1430	-9059749436257447742	150	232.5	121	223	67.26457214355469	24	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2246	false	8465238606933077414	144	186	693	896	1479	300	فان اجتمع ام اب وام ام فوجوه اوجهها استواءهما اه بالحرف قال ع ش قوله فان اجتمع ام اب اي للام لان الكلام في قراب-تها اما ام ابي المنكوحة فلا تدخل في الارحام في الضابط الذي ذكره وينبغي انها من نساء العصبات	2246	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1436	true	6486358454457655499	180	210	901	1059	1513	300	فان اجتمع ام اب وام ام فوجوه اوجهها استواءهما والمراد ام اب -----------------------------لام لان الكلام في قراباتها اما ام ابي المنكوحة فلا تدخل في الارحام ب--الضابط المذكور ولا في--------------- العصبات	1436	-9059749436257447742	132	223.5	106	204	64.70587921142578	21	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2254	false	4397018203076766568	33	257	152	1326	1541	300	رجعيا بان استدخلت ماءه المحترم اي فهو طلاق قبل وطء فيتشطرالمهر لكن------------------------------------------------------- لو راجعها في العدة هل يستمر له النصف او يصير كان لا فرقة فتسترجعه الزوجة الظاهر الثاني وعبارة ق ل بالطلاق ولو بتفويضه اياها او بتعليقه علي فعلها باءنا كان او رجعيا اه اي وان راجعها اي يسقط النصف وان راجعها وعبارة ح ل قوله كطلاق باءن ولو خلعا ومثله الرجعي بان استدخلت ماءه لكن ينبغي ان لا تستحق الشطر الا ان انقضت العدة والا بان راجع فينبغي عدم التشطير فاذا وطء بعد المراجعة استقر المهر حرر اه بحروفه قوله وبكل فرقة الخ ومن الفرقة المسخ حيوانا فمسخها ولو بعد الدخول ينجز الفرقة------------------------------------------- ويسقط المهر قبله ايضا ولا تعود الزوج-ة بعودها ادمية ولو في العدة كعكسه الاتي وفارق الردة ببقاء الجنسية فيها ومسخه ينجز الفرقة ايضا ولا يسقط المهر ولو قبل الدخول لتعذر عوده ب-----خروجه عن اهلية الملك و----------------------قال العلامة السنباطي تشطيره قبل الدخول والامر في النصف العاءد اليه لراي الامام كباقي اموا-----------------------------------------------------------------------------------------------------له واما المسخ حجرا فكالموت ولو بعد مسخه حيوانا ولو بقي منه جزء ادميا فحكم الادمي باق له مطلقا ولو ---------------------مسخ بعضه حيوانا وبعضه حجرا فالحكم للاعلي فان كان طولا فهو حيوان وينفق عليه من ماله ما دام حيوانا فان عاد ادميا عاد اليه ملكه وان مات ---انقلب حجرا ورث عنه ولو مسخ الرجل امراة وعكسه تنجزت الفرقة ولا تعود وان عادا------- نعم ان كان انقلابهما مجرد تخيل فلا فرقة	2254	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1441	true	-8208817086606265404	3	212	15	1097	1521	300	رجعيا بان استدخلت ماءه المحترم ولو في الدبر فانه يوجب العدة لا المهر ولا يتوقف التشطير علي انقضاء العدة خلافا للقليوبي بل لو راجع ووطء لم يجب لها سوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشطر الذي اخذته اولا كما في ع ش قوله بفرقة الاحياء ومنها الم------------------------------------------------------------------------------سخ حيوانا فمسخها ولو بعد الدخول ينجز الفرقة ويكون المهر من الاموال الضاءعة امره للامام ويسقط المهر قبله ايضا ولا تعود الزوجية بعودها ادمية ولو في العدة كعكسه الاتي وفارق الردة ببقاء الجنسية----- ومسخه ينجز الفرقة ايضا ولا يسقط المهر ولو قبل الدخول لتعذر عوده اليه لخروجه عن اهلية الملك او لورثته لبقاء حياته وقال العلامة السنباطي يشط-ره قبل الدخول والامر في النصف العاءد اليه لراي الامام كباقي امواله وقال خ ط الاوجه ان يكون نصفه تحت يد الحاكم حتي يموت الزوج فيعطي لوارثه او يرده الله كما كان فيعطي له واما المسخ حجرا فكالموت ولو بعد مسخه حيوانا ولو بقي منه جزء ادميا فحكم الادمي باق له مطلقا اي حيث بقيت فيه حياة ولو مسخ بعضه حيوانا وبعضه حجرا فالحكم للاعلي فان كان طولا فهو حيوان وينفق عليه من ماله ما دام حيوانا فان عاد ادميا عاد اليه ملكه وان مات او انقلب حجرا ورث عنه ولو مسخ الزوج امراة وعكسه تنجزت الفرقة ولا تعود وان عادا كما مر نعم ان كان انقلابهما مجرد تخيل فلا فرقة	1441	-9059749436257447742	713	1286.5	575	1432	49.790504455566406	126	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2258	false	-2864737548167920060	73	195	353	997	1543	300	قوله لا جناح عليكم اي لا مءاخذة ولا تبعة اي من--- مهر قو-له او تفرضوا اي ولم تفرضوا الخ وقوله فريضة اي مهرا وقوله ومتعوهن اي اعطوهن ما يتمتعن به وقال ق ل دخول او في حيز النفي مفيد لانتفاء الامرين جميعا كقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان 24 ولا حاجة لجعلها بمعني الواو كما قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله------ ومتعوهن اي------------- النساء المذكورات اي----- المطلقات من غير مس ولا فرض وذلك يفهم- عدم ايجابها في حق غيرهن وهو معارض بعموم وللمطلقات فالاولي الاستدلال علي ايجاب المتعة للمطلقة غير المفوضة بالقياس علي المفوضة لان القياس مقدم علي المفهوم ومن ثم قال البيضاوي---------- مفهوم الاية يقتضي تخصيص ايجاب المتعة للمف-وضة التي لم يمسها الزوج اي ولم يفرض لها والحق بها الشافعي الممسوسة قياسا	2258	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1446	true	1350980689035365126	141	245	743	1281	1577	300	قوله لا جناح------ اي -----------لا تبعة باثم ولا مهر وقوله او تفرضوا------------------------------------------------------------------------------------ دخول او في حيز النفي مفيد لانتفاء الامرين جميعا كقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان ف---لا حاجة لجعلها بمعني الواو كما قيل او لجعلها بمعني الي او الا لان هذا ناظر الي اصل اللغة وذاك الي استعمالها اه ق ل علي الجلال قوله الاية اي قوله تعالي ومتعوهن البقرة اي متعوا النساء المذكورات فيها اي المطلقات من غير مس ولا فرض ومفهوم ذلك عدم ايجابها في حق غيرهن ولذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال البيضاوي رحمه الله مفهوم الاية يقتضي تخصيص ايجاب المتعة بالمفوضة التي لم يمسها الزوج---------------- والحق بها الشافعي الممسوسة قياسا	1446	-9059749436257447742	368	603.5	295	789	46.641319274902344	60	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2365	false	-7881690173306670071	84	150	430	778	1522	300	هذا وغيره ان جملة مجموع الاحاد هو الجواب في غير كلما ويزاد عليه مجموع ما تكرر منها فيها مثاله في الاربع ان يقال مجموع الاحاد واحد واثنان وثلاثة واربعة وجملتها عشرة وتكرر فيها الواحد ثلاث مرات بعد الاول والاثنان مرة فقط وجملتها خمسة تزاد علي العشرة وهذا ضابط سهل قريب ق ل علي المحلي قوله لانه صدق به اي بالطلاق قوله وطلاق ثنتين اي ب-----------------------------------------انضمامهما للاولي	2365	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1499	true	5860483597330477457	101	167	485	833	1560	300	هذا وغيره ان جملة مجموع الاحاد هي الجواب في غير كلما ويزاد عليه مجموع ما تكرر منها فيها مثاله في الاربع ان يقال مجموع الاحاد واحد واثنان وثلاثة واربعة وجملتها عشرة وتكرر فيه- الواحد ثلاث مرات بعد الاول والاثنان مرة فقط وجملتها خمسة تزاد علي العشرة اه---------------- ق ل قول-----------------------ه اي بذلك الاعتبار بل يعد باعتبار اخر قوله فما عدا الخ فالثانية عدت ثانية لانضمامه-ا للاولي	1499	-9059749436257447742	277	487.5	224	389	71.2082290649414	48	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2347	false	-7618382849069354225	231	252	1145	1247	1501	300	كونه بدعيا علي احد امرين اما تاخر الشروع في العدة عن الطلاق او الندم عند ظهور الحمل وان شرعت في العدة	2347	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1502	true	8392619642185197314	81	102	405	507	1412	300	كونه بدعيا علي احد امرين اما تاخر الشروع في العدة عن الطلاق او الندم عند ظهور الحمل وان شرعت في العدة	1502	-9059749436257447742	102	204.0	81	102	100.0	21	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2418	false	1410921954394386081	181	212	937	1085	1510	300	ولا صحيح كتابة اي -لم يسبقها----- تعليق عتق عن الكفارة كما لو قال ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي ثم كاتبه فاذا دخلها ولو بغير اختيار سيده عتق عن الكفارة	2418	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1515	true	2020860378490189311	19	49	88	233	1488	300	ولا الذي كوتب- اي ولم يسبق كتابته تع----ليق عن الكفارة كما لو قال ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي ثم كاتبه فاذا دخلها---- بغير اختيار سيده عتق عن الكفارة	1515	-9059749436257447742	129	224.5	100	154	83.7662353515625	24	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2477	false	-1976505267919500278	239	300	1149	1461	1461	300	قوله لزينة----- اي ما جرت العادة ان تتزين به لتشوف الرجال اليه ولو بحسب عادة قومها او جنسها اه برماوي قوله وكتان بفتح الكاف وحكي كسرها اه ق ل قوله وحرير اي ان لم يكن مصبوغا قوله كالاسود الا ان كانت من -قوم يتزينون به كالاعراب فيحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحرم الاصفر والاحمر الخلقي مع صفاءهما وشدة بريقهما وزيادة الزينة فيهما علي المصبوغ-	2477	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1531	true	1795687273886794480	217	288	1115	1479	1540	300	قوله اي للتزيين اي ما جرت العادة ان يتزين به لتشوق الرجال اليه ولو بحسب عادة قومها او جنسها------------------------------------------- اه ق ل ق-------------------------------وله كالاسود نعم ان كان فيه نقوش يتزي--ن بها او تمويج وتخطيط حرم كالمصبوغ للزينة قاله الماوردي سم علي ع قوله وان كان نفيسا قال الاذرعي يبعد ان يحرم المصبوغ البراق من القطن وان خشن ولا يحرم الاصفر والاحمر الخلقي مع صفاءهما وشدة بريقهما وزيادة الزينة فيهما علي المصبوغ	1531	-9059749436257447742	207	337.5	165	440	47.04545593261719	34	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2478	false	112217796615413045	185	211	964	1083	1518	300	من سنن الاحرام ولا كذلك هنا وبانه شدد عليها هنا اكثر بدليل حرمة نحو الحناء والمعصفر عليها هنا لاثم اه ع ش علي م ر قوله	2478	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1532	true	3228866678845808746	235	261	1077	1195	1395	300	من سنن الاحرام ولا كذلك هنا و-انه شدد عليها هنا اكثر بدليل حرمة نحو الحناء والمعصفر عليها هنا لاثم اه ع ش علي م ر قوله	1532	-9059749436257447742	118	231.0	92	119	99.15966033935547	25	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2508	false	5658336564996314466	226	267	1080	1286	1457	300	قضية كلام المصنف----------- انه لو ثار للمراة لبن قبل ان يصيبها الزوج او بعد الاصابة ولم تحبل ثبوت----- الرضاع في حقها دون الزوج وبه جزم القاضي --حسين فيما قبل الاصابة وقال فيما بعدها------ وقبل الحمل المذهب ثبوته- في حقها دونه- اه	2508	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1550	true	4942972285054813173	174	219	834	1065	1440	300	قضية كلام المصنف اي المنهاج انه لو ثار للمراة لبن قبل ان يصيبها الزوج او بعد الاصابة ولم تحبل ثبوت حرمة الرضاع في حقها دون الزوج وبه جزم القاضي الحسين فيما قبل الاصابة وقال فيما بعد الاصابة وقبل الحمل المذهب ثبوتها في حقه- دونها اه	1550	-9059749436257447742	204	363.0	163	232	87.93103790283203	37	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2562	false	-5574421467918154604	11	40	52	179	1448	300	ع ش علي م ر وينبغي انه لا يجب عليها تمكينه من دخول المنزل اذا كانت مستحقة لمنفعته ولا زوج لها بل ان شاءت اذنت له في الدخول حيث	2562	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1573	true	8816660915938266708	274	300	1332	1448	1448	300	ع ش ---------ينبغي ان- لا يجب عليها تمكينه من دخول المنزل اذا كانت مستحقة لمنفعته ولا زوج لها بل ان شاءت اذنت له في الدخول حيث-	1573	-9059749436257447742	116	213.0	91	127	91.33858489990234	23	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2562	false	-5574421467918154604	40	90	179	434	1448	300	لا ريبة ولا خلوة وان شاءت اخرجتها له وعليه فيفرق بين وجوب التمكين علي الاب من الدخول الي منزله حيث اختارته الانثي وبين هذا بتيسر مفارقة الاب للمنزل عند دخول الام بلا مشقة بخلاف الام فانه قد يشق عليها مفارقة المنزل عند دخوله فربما جر ذلك الي نحو الخلوة اه --	2562	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1574	true	-4639681795053284813	0	35	0	177	1437	300	لا ريبة ولا خلوة وان شاءت اخرجتها له وال-----فرق ---------------------------------------------------------------------------تيسر مفارقة الاب للمنزل عند دخول الام بلا مشقة بخلاف الام فانه قد يشق عليها مفارقة المنزل عند دخوله فربما جر ذلك الي نحو الخلوة قوله	1574	-9059749436257447742	171	311.5	137	257	66.5369644165039	32	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2583	false	5006667662986126904	7	102	36	495	1462	300	ولا محذور في عوده بعد الدفع فقيرا انما المحذور ان------------------------------------------------------------------- يءخذ من- -----فقير ولم يوجد سلمنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك مع ان لقاءل ان يقول------------------------------------------------ وقعوا فيما فروا منه لان المتوسط علي كلامهم صادق بمن ملك زيادة علي حاجته ثلث دينار مثلا كما هو قضية التفسير المذكور ولا خفاء في ان من ملك ذلك اذا دفع ربعا عاد فقيرا لانه اذا دفعه صار لا يصدق عليه انه ملك زاءدا عن حاجته فوق ربع دينار فيكون فقيرا لانه لما بطل كونه متوسطا ومعلوم انه ليس غنيا وجب ان يكون فقيرا اذ المراد بالفقير وغيره ما هو المعني المصطلح عليه	2583	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1582	true	-1883353244077119355	98	249	445	1171	1431	300	ولا محذور في عوده بعد الدفع فقيرا راجع حاشية المنهج قوله ولم يبلغ الخ اي ولم ينقص عن فوق ربع دينار قوله لءلا يرد الخ يءخذ منه ان الفقير هو من لا يملك زاءدا عما يحتاجه اصلا او يملك اقل من ربع الدينار وهناك واسطة بينه وبين المتوسط وهو من يملك بعد دفعه زاءدا عما يحتاجه الي ربع دينار ولا يملك زاءدا علي ذلك كما هو قضية هذا الكلام وبه يندفع ما قاله سم في حاشية المنهج من انهم وقعوا فيما فروا منه لان المتوسط علي كلامهم صادق بمن ملك زيادة علي حاجته ثلث دينار مثلا كما هو قضية التفسير المذكور ولا خفاء--- ان من ملك ذلك اذا دفع ربعا عاد فقيرا لانه بعد دفعه صار لا يصدق عليه انه ملك زاءدا عن حاجته فوق ربع دينار فيكون فقيرا لانه لما بطل كونه متوسطا ومعلوم انه ليس غنيا وجب ان يكون فقيرا اذ المراد بالفقير وغيره ما هو المعني المصطلح عليه	1582	-9059749436257447742	410	743.5	321	729	56.24142837524414	79	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2604	false	-2268401659650355992	238	272	1254	1411	1554	300	المناكحة في غير الاسراءيلي لا يكاد يوجد سم علي المنهج وقول سم لان شرط المناكحة الخ وهو ان يعلم دخول اول اباءه في ذلك الدين قبل النسخ والتحريف اه ع ش علي م ر	2604	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1586	true	6428815982640639566	0	31	0	143	1458	300	المناكحة في غير الاسراءيلي لا يكاد يوجد اه----------- وقوله-- لان شرط المناكحة الخ -هو ان يعلم دخول اول اباءه في ذلك الدين قبل النسخ والتحريف اه ع ش علي م ر	1586	-9059749436257447742	140	256.5	109	157	89.1719741821289	28	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2701	false	8257289905198044060	279	300	1416	1530	1530	300	ولو اخرج السارق للجلاد يساره فقطعها فان قال المخرج ظننتها اليمني او انها تجزء اجزاته والا فلا لان العبرة في الاداء-	2701	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1601	true	3558974942312428628	213	234	1056	1171	1472	300	ولو اخرج السارق للجلاد يساره فقطعها فان قال المخرج ظننتها اليمين او انها تجزء اجزاته والا فلا لان العبرة في الاداء	1601	-9059749436257447742	112	217.0	92	115	97.39130401611328	20	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2746	false	300506747372519344	20	52	97	246	1522	300	وتجب اجرة مثل تلك المنفعة كما يلزم المضطر قيمة طعام غيره اذا اتلفه وهذا ما جزم به ابن المقري في تمشيته وهو المعتمد--- م ر ز ي قوله لانه يحرم تسليطه علي	2746	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1609	true	2994201479363075143	174	203	828	965	1438	300	وتجب اجرة مثل تلك المنفعة كما يلزم المضطر قيمة طعام غيره اذا اكل-ه وهذا ما جزم به ابن المقري في تمشيته وهو المعتمد اه م ر وزي والاجرة-------------- علي	1609	-9059749436257447742	125	218.5	97	152	82.2368392944336	25	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2969	false	1352358549112771675	249	290	1217	1421	1476	300	قوله ولا يكفي رضا جان ب-ان ادعي شخص علي اخر انه يستحق عليه دما- فتنازعا في اثباته فحكما شخصا يحكم بينهما فحكم بان القتل خطا فلا ينفذ حكمه الا برضا عاقلة الجاني وهذا في قوة------ قوله يشترط زيادة علي رضا المحكمين	2969	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1675	true	5883637621820397430	145	185	720	911	1464	300	قوله فلا يحكم بضرب الخ بان ادعي شخص علي اخر انه يستحق عليه دماء فتنازعا في اثباته فحكما شخصا يحكم -------فحكم بان القتل خطا فلا ينفذ حكمه الا برضا عاقلة الجاني اه بجيرمي علي م ر قوله من -------------رضا ال-خصمين	1675	-9059749436257447742	157	261.5	124	212	74.05660247802734	25	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms3061	false	4552880220407208592	198	242	1003	1217	1504	300	بان شهد علي--- معروف- باسمه ونسبه او شهد له بنسب وصوروه----------------------------------------- بان يصف الشخص فيقول الرجل الذي اسمه كذا وكنيته كذا ومصلاه كذا ومسكنه كذا هو فلان ابن فلان ثم يقيم المدعي بينة اخري انه الذي اسمه كذا وكنيته كذا الي اخر الصفات او	3061	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1679	true	3774562283881496333	156	205	822	1076	1562	300	بان يكون الرجل معروفا باسمه ونسبه الادني ويحتاج الي اثبات نسبه الاعلي ويصور ايضا في النسب الادني بان يصف الشخص فيقول الرجل الذي اسمه كذا وكنيته كذا ومصلاه---- ومسكنه كذا هو فلان -بن فلان ثم يقيم المدعي بينة اخري انه الذي اسمه كذا وكنيته كذا الي اخر الصفات اه	1679	-9059749436257447742	182	314.5	143	259	70.27027130126953	32	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK009248-ara1.ms3095	false	-6564292383677545378	186	220	893	1042	1444	300	ويترتب علي ذلك انهما اذا قالا ذلك في حال الصحة فانه يعتق نصيب كل بموته من راس المال بخلاف ما اذا قلنا انه مدبر ف----لا يعتق الا ما خرج من الثلث ا ه------ قوله	3095	1244233048299118076	Shamela0021848BK3-ara1.ms1706	true	-8297597090347207265	263	295	1322	1467	1487	300	ويترتب عليه--- انهما اذا قالا ذلك في حال الصحة ي-----عتق نصيب كل------ من راس المال بخلاف ما اذا قلنا انه مدبر فانه لا يعتق الا ما خرج من الثلث اه بجيرمي قوله	1706	-9059749436257447742	131	226.5	101	159	82.38993835449219	26	JK009248-ara1	Shamela0021848BK3-ara1