id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009248-ara1.ms0135	true	-7369606907420254602	74	103	342	467	1487	300	علي م ر واعلم انه لا بد ان تكون نية الاغتراف عند اول مماسة الماء فان تاخرت فلا اثر لها كما هو ظاهر ولا تغتر بمن ذكر خلاف ذلك	135	1244233048299118076	Shamela0021848BK2-ara1.ms0019	false	3713435276050548796	94	121	489	613	1535	300	فليتامل واعلم انه لا بد ان تكون نية الاغتراف عند اول مماسة -لماء فان تاخرت فلا اثر لها كما هو ظاهر ولا تغتر بمن ذكر خلاف ذلك	19	6425205893813614332	119	228.0	92	125	95.19999694824219	25	JK009248-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0148	true	-7070326118247815963	32	102	144	497	1454	300	ان جرح بعض الافراد لا يفيد لجواز مخالفته -جنسه لعارض وجرح الكل لا يمكن الا ان يقال جرح البعض اذا كثر يحصل به الظن وفيه انه يلزم التنجيس بالشك الا ان يقال الظاهر من وجود الدم في بعض الافراد ان الجنس كذلك ومخالفة---- الافراد للجنس خلاف الظاهر والغالب و----------------------------------------------------يتجه ان له الاعراض عن ذلك والعمل بالطهارة حيث احتمل انه مما لا يسيل دمه لان الطهارة هي الاصل ولا تنجس بالشك	148	1244233048299118076	Shamela0021848BK2-ara1.ms0022	false	3207615687567752209	125	205	600	1010	1485	300	ان جرح بعض الافراد لا يفيد لجواز مخالفته لجنسه لعارض وجرح الكل لا يمكن الا ان يقال جرح البعض اذا كثر يحصل به الظن وفيه انه يلزم التنجيس بالشك الا ان يقال الظاهر من وجود الدم في بعض الافراد ان الجنس كذلك ومخالفة بعض الافراد للجنس خلاف الظاهر والغالب قوله فيجرح للحاجة قضيته جواز الجرح قوله فيجرح للحاجة يتجه ان له الاعراض عن ذلك والعمل بالطهارة حيث احتمل انه مما لا يسيل دمه لان الطهارة هي الاصل ولا تنجس بالشك	22	6425205893813614332	352	678.5	282	410	85.8536605834961	67	JK009248-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0165	true	-352170711421371106	230	270	1156	1364	1512	300	وجد قطعة لحم في اناء او خرقة ببلد لا مجوس فيه فطاهرة او------ مرمية مكشوفة فنجسة لعدم جريان العادة برمي اللحم الطاهر او في اناء او خرقة والمجوس بين المسلمين وليس------------ المسلمون اغلب فكذلك فان غلب المسلمون فطاهرة اه------ قوله	165	1244233048299118076	Shamela0021848BK2-ara1.ms0044	false	1399246697652434267	108	143	570	748	1540	300	وجد قطعة لحم في اناء او خرقة ببلد لا مجوس فيه فظاهرة او وجدها مرمية مكش---------------------------------------------وفة في اناء او خرقة والمجوس بين المسلمين فنجسة نعم ان كان المسلمون اغلب كبلاد الاسلام فطاه---------رة اه وقضية قوله	44	6425205893813614332	131	225.5	101	232	56.465518951416016	22	JK009248-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0219	true	2989440990984102594	145	204	764	1046	1517	300	الاقتران في تعريف النية مشكل لتحققها بدونه في الصوم--------------------------------------------------------------------------- اللهم الا ان يكون هذا رسما اعتبر فيه لازم غالبي وان كان قوله حقيقتها لا يناسب ذلك او يلتزم ان السابق في الصوم ليس بنية بل هو عزم اكتفي به للضرورة س-------------------------------------------------م علي البهجة ع ش علي م ر مع زيادة ق----------------------------------------وله وحكمها الوجوب اي غالبا والا ف-قد تكون مندوبة	219	1244233048299118076	Shamela0021848BK2-ara1.ms0051	false	4115186701365781228	76	159	402	814	1560	300	الاقترا----------------------------------ن في الحقيقة يشكل بنحو الصوم والاستثناء في مقومات والحقيقة مما لا يعني له كما لا يخفي اللهم الا ان يكون هذا اسما اعتبر فيه لازم غالبي وان كان قوله حقيقتها لا يناسب ذلك او يلتزم ان السابق في الصوم ليس بنية بل هو عزم اكتفي به -لضرورة سم قوله مقترنا اي غالبا فلا يرد الصوم قوله قد يتقدم عليه يفهم انه قد يقارن الا ان يريد ان المقارن يتعلق بالمتاخر من الاجزاء قوله وحكمها الوجوب قد يرد ان النية قد تكون مندوبة	51	6425205893813614332	204	321.5	161	447	45.6375846862793	35	JK009248-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0278	true	16360451810461078	116	150	613	786	1509	300	وقع السءال عما لو جعل المسجد موضع مكس مثلا ويتجه -تقديم اليمني دخولا واليسري خروجا لان حرمته ذاتية فيقدم علي الاستقذار العارض ولو اراد ان يدخل من دنء الي مكان جهل انه دنء او	278	1244233048299118076	Shamela0021848BK2-ara1.ms0077	false	9129987636263505548	266	300	1353	1526	1526	300	وقع السءال عما لو جعل المسجد موضع مكس مثلا ويتجه بتقديم اليمني دخولا واليسري خروجا لان حرمته ذاتية فتقدم علي الاستقذار العارض ولو اراد ان يدخل من دني الي مكان جهل انه دني او-	77	6425205893813614332	169	325.0	136	174	97.12643432617188	30	JK009248-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0288	true	8009015604595802015	100	151	490	752	1506	300	هل -شرع السلام علي المشتغل بالوضوء ويجب عليه الرد او لا قال شيخنا والحق الحقيق الذي عليه المحققون انه -شرع السلام عليه ويجب عليه الرد-------- بخلاف المشتغل بالغسل وفرق بينه وبين المتوضء بان من شانه انه قد ينكشف منه ما يستحي من الاطلاع عليه فلا يليق مخاطبته حينءذ ع ش قوله	288	1244233048299118076	Shamela0021848BK2-ara1.ms0071	false	3067558198691287251	136	185	721	963	1532	300	هل يشرع السلام علي المشتغل بالوضوء ويسن --له الرد او لا فا-------------جاب بان ال------------ظاهر انه يشرع السلام عليه ويجب عليه الرد اه وهذا بخلاف المشتغل بالغسل لا يشرع السلام عليه ل---ان من شانه انه قد ينكشف منه ما يستحي من الاطلاع عليه فلا تليق مخاطبته حينءذ م ر قوله	71	6425205893813614332	196	309.0	153	272	72.05882263183594	31	JK009248-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0332	true	-8243342206584110179	111	158	556	797	1485	300	قال في شرح الروض وظاهر ان الحكم في الحقيقة منوط بالاصالة لا ال-بول حتي لو كانا اصليين ويبول باحدهما ويطا بالاخر نقض كل منهما او كان احدهما اصليا والاخر زاءدا وتميز نقض الاصلي فقط وان كان يبول بهما وينقض البول-- من---------- الزاءد اذا كان علي سنن الاصلي	332	1244233048299118076	Shamela0021848BK2-ara1.ms0090	false	8371375619025451939	51	100	283	531	1541	300	قال في شرح الروض وظاهر ان الحكم في الحقيقة منوط بالاصالة لا بالبول حتي لو كانا اصليين ويبول باحدهما ويطا بالاخر نقض كل منهما او كان احدهما اصليا والاخر زاءدا نق------ض الاصلي فقط وان كان يبول بهما وقياس ما ياتي من النقض بمس الزاءد اذا كان علي سنن الاصلي	90	6425205893813614332	222	422.0	176	254	87.40157318115234	41	JK009248-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0358	true	-4265131683239877751	198	233	1009	1196	1564	300	ان الملتقي له ظاهر وهو المشاهد---- وباطن وهو المنطبق بعضه علي بعض فهل النقض بالمس يعم الامرين او يختص بالاول وعلي الاختصاص فهل من الاول ما يظهر بالاسترخاء الواجب في الاستنجاء فيه--- نظر اه قوله	358	1244233048299118076	Shamela0021848BK2-ara1.ms0093	false	-4839758725560790066	241	277	1198	1389	1507	300	ان الملتقي له ظاهر وهو المشاهد منه وباطن وهو المنطبق بعضه علي بعض فهل النقض بالمس يعم الامرين او يختص بالاول وعلي الاختصاص فهل من الاول ما يظهر بالاسترخاء الواجب في الاستنجاء في ذلك نظر--- قوله	93	6425205893813614332	183	346.5	149	194	94.32989501953125	32	JK009248-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0393	true	-1069672340631951661	83	149	403	707	1450	300	يقول ان كان الفرض ان لا اصغر عليه كما قد يفهم من التصوير فما تقرر واضح وان كان الفرض اعم بان كان عليه اصغر واكبر فهو مشكل ل-----------------------انه اذا نواه اي الاصغر فقد نوي ما عل---يه فالقياس ارتفاعه---- دون شء من الجنابة سواء انواه عمدا ام غلطا بل لا يتحقق غلط حينءذ كما لا يتحقق تل-----------------اعب لانه نوي شيءا معينا هو عليه------- اذ لا مانع ولا	393	1244233048299118076	Shamela0021848BK2-ara1.ms0109	false	128850525672795664	111	176	541	841	1450	300	اقول ان كان الفرض ان لا اصغر عليه----------------------- فما تقرر واضح وان كان الغرض اعم------------------------ فهو مشكل فيما اذا كان عليه اصغر لانه اذا نواه---------- فقد نوي ما هو عليه فالقياس ارتفاعه فقط دون شء من الجنابة سواء ن-واه عمدا ام غلطا بل لا يتحقق غلط حينءذ كما لا يتحقق تلاعب بدون قصد التلاعب لانه نوي شيءا معينا هو عليه فيرتفع اذ لا مانع ولا	109	6425205893813614332	240	409.0	186	358	67.03910827636719	46	JK009248-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0406	true	1800193241545679868	11	55	46	270	1455	300	توضا الجنب للاكل او الشرب مثلا ثم اراد الغسل في الحال فهل يسن الوضوء للغسل او-لا اكتفاء بوضوء نحو الاكل كما لو اغتسل للاحرام من مكان قريب من مكة فانه يكتفي به عن غسل دخولها لحصول المقصود--- فيه نظر ولا يبعد الثاني اعني الاكتفاء	406	1244233048299118076	Shamela0021848BK2-ara1.ms0116	false	-4966058455803573826	215	260	1074	1296	1490	300	توضا------ للاكل او الشرب مثلا ثم اراد الغسل في الحال فهل يسن الوضوء للغسل او لا اكتفاء بوضوء نحو الاكل كما لو اغتسل للاحرام في مكان قريب من مكة فانه يكتفي به عن غسل دخولها لحصول المقصود به فيه نظر ولا يبعد الثاني اعني الاكتفاء	116	6425205893813614332	216	411.5	173	228	94.7368392944336	40	JK009248-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0433	true	-206038183731607688	35	98	171	480	1532	300	اعتبار القوة من الحدث بعد اللبس لان به دخول وقت المسح حتي لو امكن تردد المقيم فيه يوما وليلة من وقت اللبس لا من وقت الحدث لم يكف قاله م ر سم قوله والترحال لعل المراد به المشي والتردد في قضاء الحاجة لا المشي في قطع المسافة قوله ولو كان لابسه مقعدا اي عاجزا قوله والاقرب الي كلام الاكثرين معتمد قوله------------------ التردد فيه	433	1244233048299118076	Shamela0021848BK2-ara1.ms0059	false	5524945929891366689	40	89	191	424	1512	300	اعتبار القوة من الحدث بعد اللبس لان به دخول وقت المسح حتي لو امكن تردد المقيم فيه يوما وليلة من وقت اللبس لا من وقت المسح لم يكف----- م ر--- قوله --لتردد مسافر قال في شرح الروض------------------------------------------------------------------------------------ والاقرب الي كلام الاكثرين كما قال ابن العماد ان المراد التردد فيه	59	6425205893813614332	177	290.0	138	327	54.128440856933594	36	JK009248-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0443	true	4725210465180493771	52	77	235	352	1442	300	قوله فوق ممسوح اي ما من شانه ان يمسح فيشمل ما لو كانت الجبيرة لا يجب مسحها لعدم اخذها شيءا من الصحيح كما قاله------ الشهاب	443	1244233048299118076	Shamela0021848BK2-ara1.ms0061	false	-4337655491865208354	54	79	275	396	1522	300	قوله فوق ممسوح اي ما من شانه ال--مسح فيشمل ما لو كانت الجبيرة لا يجب مسحها لعدم اخذها شيءا من الصحيح كما قاله شيخنا الشهاب	61	6425205893813614332	114	214.0	90	123	92.68292999267578	22	JK009248-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0642	true	4002523990827743852	270	300	1353	1502	1502	300	-------------سم علي البهجة وكان هذا المنازع- ما فهم قط معني الاضافة وهو تعلق ما بين المضاف والمضاف اليه--------------------------------------------------------------------------- ولا خفاء في ثبوت هذا التعلق هنا فان الحرمة وصف للتاخير اليه-	642	1244233048299118076	Shamela0021848BK2-ara1.ms0167	false	-3460336105960862092	232	280	1175	1409	1508	300	لان الحرمة ليست للوقت----- وكان هذا المستشكل ما فهم قط معني الاضافة وهو تعلق ما بين المضاف والمضاف اليه وان هذا معني مشهور مطروق لا يقع فيه استشكال الا ممن لم يسمعه او لم يفهم قط ولا خفاء في ثبوت هذا التعلق هنا فان الحرمة وصف التاخير اليه	167	6425205893813614332	134	232.0	106	239	56.06694412231445	23	JK009248-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0773	true	614893119088309240	55	96	277	480	1443	300	شرح م ر ومقتضي- كلامهما---- فيما اذا كانت سهلة انه لا يلزمه الاستقبال في غير التحرم----- وان كانت -----------------واقفة ايضا قال في المهمات وهو بعيد والقياس كما قاله ابن الصباغ --------انه مهما دام واقفا لا يصلي الا الي القبلة وهو متعين	773	1244233048299118076	Shamela0021848BK2-ara1.ms0191	false	5907149689542671303	212	254	1053	1273	1517	300	شرح الروض وقضية كلامه كاصله فيما اذا كانت سهلة انه لا يلزمه الاستقبال في غير التحرم ايضا وان كانتspan class matnhr واقفة -----قال في المهمات وهو بعيد قال------------- ابن الصباغ والقياس انه مهما دام واقفا لا يصلي الا الي القبلة وهو متعين	191	6425205893813614332	174	282.0	139	238	73.10924530029297	31	JK009248-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0794	true	-6783600930193837807	173	219	827	1047	1433	300	كان لو صل-ي قاءما ترك الفاتحة لعدم حفظه اياه-----------------------------ا وعدم-------- ملقن او نحو مصحف و-لو صلي قاعدا----------------- نظر في اصل جدار كتبت ف-يه لا يمكن مشاهد-----تها عليه الا للقاعد و----جب ان يصلي قاعدا لان فرض الفاتحة اكد اذ لا تسقط ---في النفل مع القدرة بخلاف القيام	794	1244233048299118076	Shamela0021848BK2-ara1.ms0185	false	2891988500950686857	86	141	422	694	1505	300	كان اذا صلي قاءما ترك الفاتحة لعدم حفظه ل--ها وعدم وجود ما يقرءها نظرا فيه وعدم وجود من يلقنها---------- واذا صلي قاعدا اتي بها بقراءتها نظر في اصل جدار كتبت عليه لا ي-----شاهد كتابتها عليه الا الجالس انه يجب ان يصلي قاعدا لان فرض الفاتحة اكد لانه يجب ايضا في النفل مع القدرة بخلاف القيام	185	6425205893813614332	175	261.0	137	289	60.55363464355469	27	JK009248-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0870	true	1061400418835505277	222	273	1100	1346	1495	300	ظاهر كلامهم ان المراد وتر رمضان لا الوتر الواقع فيه فلو قضي فيه وتر غيره لم يقنت ولو فاته وتر رمضان فقضاه في غيره فهل يقنت قال بعضهم فيه احتمال لكن قضية ما نقله في الكفاية عن العجلي واقره من نفي استحباب التكبير في المقضية من العيد انه لا يقنت اه	870	1244233048299118076	Shamela0021848BK2-ara1.ms0215	false	-2967009488349087586	203	254	1075	1321	1556	300	ظاهر كلامهم ان المراد وتر رمضان لا الوتر الواقع فيه فلو قضي فيه وتر غيره لم يقنت ولو فاته وتر رمضان فقضاه في غيره فهل يقنت قال شيخنا فيه احتمال لكن قضية ما نقله في الكفاية عن العجلي واقره من نفي استحباب التكبير في المقضية من العيد انه لا يقنت اه	215	6425205893813614332	241	477.0	190	246	97.96747589111328	50	JK009248-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0908	true	-984368467882520278	15	95	70	464	1546	300	قوله فينويه اي الرد وقوله من علي يمين المسلم اي من امام وماموم وقوله بالتسليمة الثانية بان تاخر تسليم من علي يمينه الثانية بعد سلام المسلم الاولي اذ لو تقدم عليه لم يكن من هو علي يمينه قد سلم عليه فلا يطلب منه الرد واما ابتداء فقد تقدم حكمه فالتسليمة تكون للابتداء والرد ح ل ق----------وله ومن علي يساره بالاولي-------------------------- بان تاخر تسليم من علي يساره الاولي عن التسليمة الثانية اذ لو تقدم لم يكن قد سلم عليه فلا رد	908	1244233048299118076	Shamela0021848BK2-ara1.ms0220	false	6291385514821300609	206	276	1033	1373	1502	300	قوله فينويه اي الرد -منهم من علي يمينه بالثانية من ا--------------لواضح تصوي-ر ذلك بما اذا تاخر تسليم من علي يمينه الثانية عن تسليمه هو الا---ولي اذ لو تقدم عليه لم يتصور كونه ردا لانه قبل السلام--------------------------------------------------------------------- والرد لا يكون قبله وقوله ومن علي يساره بالاولي من الواضح ايضا تصويره بما اذا تاخر تسليم من علي يساره الاولي عن --تسليمة الثانية اذ لو تقدم لم يكن قد سلم عليه فلا رد	220	6425205893813614332	227	326.5	175	430	52.79069900512695	41	JK009248-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0942	true	-8351236601487364112	49	106	227	516	1518	300	وهما علي وزان ركوع القاءم في المحاذاة- كذا قيل والحق انهما ليسا علي وزانه وان كنت مشيت عليه في غير هذا الكتاب لان الراكع من قيام لا يحاذي موضع سجوده وانما يحاذي ما دونه بدليل انه انما يسجد فوق ما يحاذيه ولعل مرادهم بمحاذاته ذلك محاذاته له بالنسبة الي النظر فانه يسن له النظر الي موضع سجوده	942	1244233048299118076	Shamela0021848BK2-ara1.ms0199	false	-1824334066023083414	145	203	703	989	1468	300	وهما علي وزان الخ قال---- في شرح الروض كذا قيل والحق انهما ليسا علي وزانه وان كنت مشيت عليه في غير هذا الكتاب لان الراكع من قيام لا يحاذي موضع سجوده وانما يحاذي ما دونه بدليل انه انما يسجد فوق ما يحاذيه ولعل مرادهم بمحاذاته ذلك محاذاته له بالنسبة الي النظر فانه يسن له النظر الي موضع سجوده	199	6425205893813614332	273	522.5	217	290	94.13793182373047	54	JK009248-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0956	true	5963040981522316863	50	76	241	381	1478	300	تعبيرهم بقبل القيام انه لو زال تردده بعد نهوضه وقبل انتصابه لم يسجد اذ حقيقة القيام الانتصاب وما قبله انتقال لا قيام قال الشيخ فقول الاسنوي	956	1244233048299118076	Shamela0021848BK2-ara1.ms0237	false	6539761528865316890	276	300	1325	1454	1454	300	تعبيرهم بقبل القيام انه لو زال تردده بعد نهوضه وقبل انتصابه لم يسجد اذ حقيقة القيام الانتصاب وما قبله انتقال لا قيام---------- فقول الاسنوي-	237	6425205893813614332	129	243.5	106	140	92.14286041259766	24	JK009248-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0956	true	5963040981522316863	76	123	381	603	1478	300	انهم اهملوه اي قوله قبل الانتصاب مردود وكذا قوله والقياس انه ان صار الي القيام اقرب سجد والا فلا لان صيرورته الي ما ذكر لا تقتضي السجود لان عمده لا يبطل وانما يبطل عمده مع عوده كما مر نبه علي ذلك ابن العماد اه وما ذكره في	956	1244233048299118076	Shamela0021848BK2-ara1.ms0238	false	6253752305160680241	0	43	0	199	1484	300	انهم اهملوه--------------------- مردود وكذا قوله والقياس انه ان صار الي القيام اقرب سجد والا فلا لان صيرورته الي ما ذكر لا تقتضي السجود لان عمده لا يبطل وانما يبطل عمده مع عوده كما مر نبه علي ذلك ابن العماد اه -ما في شرح -	238	6425205893813614332	192	359.5	151	222	86.48648834228516	40	JK009248-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK009248-ara1.ms1059	true	-8521632916255833534	100	145	463	694	1469	300	نية القصر بخلاف المقيم لو نوي القصر لم تنعقد صلاته لانه ليس من اهل القصر بخلاف المسافر اه قال الشوبري وعبارة------------------------------------------------------------------------ شرح المهذب متي علم او ظن ان امامه مقيم لزمه الاتمام فلو اقتدي به ونوي القصر انعقدت صلاته ولغت نية القصر باتفاق الاصحاب اه	1059	1244233048299118076	Shamela0021848BK2-ara1.ms0296	false	3040654701853931242	57	116	281	572	1468	300	نية القصر بخلاف المقيم --ينوي القصر لا تنعقد صلاته لانه ليس من اهله و----------المسافر من اهله فلم تضره نية القصر كما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما اه وفي شرح المهذب متي علم او ظن ان امامه مقيم لزمه الاتمام ولو اقتدي به ونوي القصر انعقدت صلاته ولغت نية القصر باتفاق الاصحاب اه	296	6425205893813614332	194	342.0	155	303	64.02640533447266	36	JK009248-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK009248-ara1.ms1091	true	-5779056198068907707	33	56	171	283	1470	300	ولو قصيرا نعم ان خرج الي قرية يبلغ اهلها نداء قريته لزمته-------- لان هذه مسافة يجب قطعها للجمعة فلا تعد سفرا مسقطا لها	1091	1244233048299118076	Shamela0021848BK2-ara1.ms0317	false	5127043900444421309	113	137	551	670	1473	300	ولو قصيرا نعم ان خرج الي قرية يبلغ اهلها نداء بلدة- لزمته بالبلدة لان هذه مسافة يجب قطعها للجمعة فلا تعد سفرا مسقطا لها	317	6425205893813614332	107	196.5	84	120	89.16666412353516	21	JK009248-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK009248-ara1.ms1167	true	162020556122042866	117	176	593	877	1488	300	كسفت الشمس في ايام الدجال في الوقت المحكوم فيه بانه ليل فلا اشكال--- انه يجهر بالقراءة لانه وقت جهر لكن هل ينوي كسوف الشمس لانه وقت شمس حقيقة وان كانت في ليل حكما او كسوف القمر لانه وقت قمر حكما للحكم علي ذلك الزمان بانه ليل قال م ر بالثاني ولا تردد عندي في الاول فليتامل اه بحروفه قوله	1167	1244233048299118076	Shamela0021848BK2-ara1.ms0348	false	-4016787011544942963	158	214	822	1090	1540	300	كسفت الشمس في ايام الدجال في الوقت المحكوم---- بانه ليل فلا اشكال في انه يجهر بالقراءة لانه وقت جهر لكن هل ينوي كسوف الشمس لانها--- شمس حقيقة وان كانت في ليل حكما او كسوف القمر لانه---- قمر حكما للحكم علي ذلك الزمان بانه ليل مال م ر ل-لثاني ولا تردد عندي في الاول فليتامل سم------- قوله	348	6425205893813614332	260	477.0	205	287	90.59233093261719	51	JK009248-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK009248-ara1.ms1280	true	-5859459634026647701	267	300	1315	1484	1484	300	كان ل------لجزع و-------------عدم التسليم للقضاء فيكر---------------ه او يحرم قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما مجرد دمع العين فلا منع منه واستثني الروياني ما اذا غلبه البكاء فلا يدخل تحت النهي لانه-	1280	1244233048299118076	Shamela0021848BK2-ara1.ms0389	false	-511875961973568922	155	195	746	949	1503	300	كان لمجرد الجزع ويحرم ان كان لعدم التسليم فان الحرمة حينءذ ظاهرة قوله او يحرم قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما مجرد دمع العين فلا منع منه واستثني الروياني ما اذا غلب- البكاء فلا يدخل تحت النهي لانه	389	6425205893813614332	158	267.0	127	204	77.45098114013672	27	JK009248-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK009248-ara1.ms1324	true	-6942199483739682012	155	186	819	970	1560	300	مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجبت زكاته فان قصد بعده اصلاحه فالظاهر انه لا وجوب في المستقبل اه بحروفه فان لم	1324	1244233048299118076	Shamela0021848BK2-ara1.ms0403	false	-1285928444227897560	266	297	1357	1503	1514	300	مرصدا له زاد في شرح الروض- فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجبت زكاته وان قصد بعد- اصلاحه فالظاهر انه لا وجوب في المستقبل اه --قوله -او لم	403	6425205893813614332	130	223.5	100	151	86.09271240234375	23	JK009248-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK009248-ara1.ms1430	true	-6007112411790948684	35	60	154	260	1431	300	ان من لم يصم رمضان لعذ----------------------------------ر لا يسن له صيام ستة شوال وهو قضية كلام كثير قال ابو زرعة وليس كذلك بل يحصل--- اصل سنة	1430	1244233048299118076	Shamela0021848BK2-ara1.ms0476	false	-9036069049633546551	269	300	1336	1458	1458	300	ان من لم يصم رمضان لعذر كمرض او سفر او صبا او جنون او كفر لا يسن له صو-م ستة شوال------------------- قال ابو زرعة وليس كذلك بل يحصل له اصل سنة-	476	6425205893813614332	84	130.0	64	143	58.74126052856445	18	JK009248-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK009248-ara1.ms1492	true	-2496571976176733906	202	251	1002	1257	1495	300	وقضية كلامهم انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي لجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل انه يجزءه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي الواجب عليه------------ والثاني من احتماليه اقرب	1492	1244233048299118076	Shamela0021848BK2-ara1.ms0537	false	3032067471140768851	89	140	446	713	1572	300	وقضية كلامهم انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي بجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل انه يجزءه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي الواجب عليه قال الزركشي والثاني من احتماليه اقرب	537	6425205893813614332	254	496.5	205	267	95.13108825683594	47	JK009248-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK009248-ara1.ms1567	true	-2021830822285969415	231	262	1187	1348	1546	300	جامع اذ يخرج عنه ما لو اجلا العوضين او احدهما وتقابضا في المجلس لقصر الاجل او للتبرع بالاقباض مع ان فيه الربا و--------يجاب---- بان المراد بالتاخير في البدلين او احد---هما اعم	1567	1244233048299118076	Shamela0021848BK2-ara1.ms0612	false	-3462649963294659583	265	300	1318	1493	1493	300	جامع اذ يخرج عنه ما لو اجلا العوضين او احدهما وتقابضا في المجلس لقصر الاجل او للتبرع بالاقباض مع ان فيه الربا ويمكن ان يجاب عنه بان المراد بالتاخير في العوضين او في احدهما اعم-	612	6425205893813614332	154	285.0	124	176	87.5	28	JK009248-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK009248-ara1.ms1638	true	8656564507784935264	270	300	1338	1486	1486	300	وليس المراد هنا وثم عدلين معينين اذ لو كان كذلك لم يجز لاحتمال ان يموتا او احدهما او يغيبا في وقت المحل فيتعذر معرفتها اي الصفات والاجل بل المراد ان-	1638	1244233048299118076	Shamela0021848BK2-ara1.ms0701	false	-5505030933357614633	45	72	224	356	1476	300	وليس المراد هنا وثم عدلين معينين اذ لو كان كذلك لم يجز لاحتمال ان يموتا او احدهما او يغيبا في وقت المحل فيتعذر معرفتها----------------- بل المراد ان	701	6425205893813614332	131	245.0	105	149	87.91946411132812	26	JK009248-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK009248-ara1.ms1706	true	-7698666704230574200	186	226	951	1145	1499	300	قال في شرح الروض ومفهومه جواز الاشراع الذي لا يضر وان لم يرض اهلها ومحله اذا لم يكن المسجد حادثا والا فان رضي به اهلها فذا-ك والا فلهم المنع من الاشراع اذ ليس لاحد الشركاء ابطال حق البقية من ذلك	1706	1244233048299118076	Shamela0021848BK2-ara1.ms0750	false	9039872316635606630	145	185	771	966	1543	300	قال في شرح الروض ومفهومه جواز الاشراع الذي لا يضر وان لم يرض اهلها ومحله اذا لم يكن المسجد حادثا والا فان رضي به اهلها فكذلك والا فلهم المنع من الاشراع اذ ليس لاحد الشركاء ابطال حق البقية من ذلك	750	6425205893813614332	192	380.0	152	195	98.46154022216797	39	JK009248-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK009248-ara1.ms1851	true	-8710604721042228566	195	282	925	1341	1439	300	باف-------ة او بجناية كغصب وتعذر اخذ بدله شرح المنهج فان اخذ بدله استمر فيه القراض قوله بعد تصرف الع---امل فان تلف بذلك قبله فلا يجبر به بل يحسب من راس المال لان العقد لم يتاكد بالعمل شرح المنهج قوله علي ما مر اي النقص برخص او عيب حادث وخرج بقوله لو تلف بعضه ما لو تلف كله فا--------------------------ن القراض يرتفع سواء كان التلف بافة ام باتلاف المالك ام العامل ام اجنبي لكن يستقر نصيب العامل من الربح في اتلاف المالك ويبقي القراض في البدن ان اخذه في	1851	1244233048299118076	Shamela0021848BK2-ara1.ms0877	false	7214403799161005614	10	75	50	365	1507	300	بافة سماوية او -جناية----- وتعذر اخذ بد----------------------------------------------له بعد تصرف من العامل فان تلف بذلك قبله فلا يجبر به فان اخذ بدل ذلك استمر القراض فيه------------------------------------------------------------------ وخرج بت--------لف بعضه ------تلف كله اي بعد التصرف كما هو ظاهر فان القراض يرتفع سواء كان التلف بافة ام باتلاف المالك ام العامل ام اجنبي لكن يستقر نصيب العامل من الربح في الثانية----- ويبقي القراض في البدل ان اخذه في	877	6425205893813614332	237	371.0	185	452	52.43362808227539	42	JK009248-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK009248-ara1.ms1866	true	8313022264265053453	47	78	246	402	1524	300	ليس مفعولا فيه لاجر----- لانه انشاء وزمنه يسير بل لمقدر اي اجرتكه وانتفع به سنة كما قيل في قوله تعالي فاماته الله ماءة عام البقرة 259 ان التقدير------ والبثه ماءة عام	1866	1244233048299118076	Shamela0021848BK2-ara1.ms0892	false	5483243271356315674	188	219	971	1127	1527	300	ليس ظرفا------ لاجر مثلا لانه انشاء وزمنه يسير بل لمقدر اي اجرتك- وانتفع به سنة كما قيل في قوله تعالي فاماته الله ماءة عام البقرة---- ان التقدير اماته والبثه ماءة عام	892	6425205893813614332	141	244.5	112	167	84.43113708496094	25	JK009248-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK009248-ara1.ms1914	true	1594626130054253651	264	300	1338	1530	1530	300	لا يفعله في العادة الا المتملك كبناء الدار واتخاذ البستان يفيد الملك وان لم يوجد قصد وما يفعله المتملك وغيره كحفر البءر في الموات وكزراعة قطعة من الموات اعتمادا علي ماء السماء ان انضم اليه قصد-	1914	1244233048299118076	Shamela0021848BK2-ara1.ms0928	false	-7867249770978812194	169	202	888	1060	1547	300	لا يفعله -----عادة الا المتملك كبناء الدار واتخاذ البستان يفيد الملك وان لم ي----قصد وما يفعله المتملك وغيره كحفر --بءر في م--وات وكزرع-- قطعة منه------ اعتمادا علي ماء السماء ان انضم اليه قصد	928	6425205893813614332	168	293.5	136	193	87.046630859375	28	JK009248-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK009248-ara1.ms2035	true	-5603041404324935475	89	207	440	1036	1475	300	الشارح في شرح الفصول فقال فان قلت كان من حقه ان يستثني من ذلك ما اذا كانا من ذوي الارحام فانه يرد عليهما قلت ممنوع فان الرد مختص بذوي الفروض الاصلية يرد بما سياتي اخر الباب بان الرد يجري في ذوي الارحام وصرح به شيخ الاسلام في شرح منهجه ولذلك علل الرافعي تقديم الرد علي ارث ذوي الارحام بان القرابة المفيدة لاستحقاق الفرض اقوي فعلم ان علة الرد القرابة المستحقة للفرض لا مطلق القرابة وان كان معها فرض اخر فالزوجان لا يرد عليهما مطلقا وارثهما بالرحم انما يكون عند عدم الرد فافهم اه اقول فعليه لو خلف الميت زوجة فقط هي بنت خال فلا شك ان لها الربع بالزوجية فهل لها الباقي ايضا لكونها بنت خال وبنت الخال	2035	1244233048299118076	Shamela0021848BK2-ara1.ms0984	false	5782700129445942389	74	171	393	885	1568	300	الشارح في شرح الفصو-----ل فان قلت كان من حقه ان يستثني من ذلك ما اذا كانا من ذوي الارحام فانه يرد عليهما قلت ممنوع فان الرد مختص بذوي الفروض النسبية-------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك علل الرافعي تقديم الرد علي ارث ذوي الارحام بان القرابة المفيدة لاستحقاق الفرض اقوي فعلم ان علة الرد القرابة المستحقة للفرض لا مطلق القرابة وان كان معها فرض اخر فالزوجان لا يرد عليهما مطلقا وارثهما بالرحم انما يكون عند عدم الرد فافهم اه فانظر----- لو خلف------ زوجة فقط هي بنت خال ولا شك ان لها الربع بالزوجية فهل لها نصيب-- ايضا لكونها بنت خال وبنت الخال	984	6425205893813614332	479	902.0	382	596	80.36912536621094	92	JK009248-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK009248-ara1.ms2278	true	-3667658374630976677	101	131	454	597	1481	300	غيره ففي ملكه وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما ----------------------------------اذا وقع الثلج في ملكه فاخذ-----ه وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح في	2278	1244233048299118076	Shamela0021848BK2-ara1.ms1107	false	-1998826906312322244	237	275	1201	1383	1512	300	غيره ففي ملكه وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء حوضه وفيما اذا وقع البلح في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح ان	1107	6425205893813614332	139	252.0	109	182	76.37362670898438	26	JK009248-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK009248-ara1.ms2393	true	-1274917812324617630	209	244	1041	1221	1471	300	البلقيني وهذه الاشهر هلالية فلو حلف انه لا يطءها ماءة وعشرين يوما ----------------لم يحكم بانه مول في الحا---------ل فاذا مضت اربعة اشهر هلالية ولم يتم ذلك العدد لنقص الاهلة او بعضها تبين حينءذ كونه موليا	2393	1244233048299118076	Shamela0021848BK2-ara1.ms1170	false	-5160885562088789666	172	206	877	1063	1528	300	البلقيني وهذه الاشهر هلالية فلو حلف---- لا يطءها ماءة وعشرين يوماspan classmatnhr لم يحكم--------- في الحال بانه مول فاذا مضت اربعة----- هلالية -لم يتم ذلك العدد لنقص الاهلة او بعضها تبين حينءذ كونه موليا	1170	6425205893813614332	160	273.0	130	205	78.04878234863281	28	JK009248-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK009248-ara1.ms2442	true	7303612752143235242	98	124	499	619	1476	300	فان رض-----------------ي بلعانها في المسجد وقد طلبته جاز بخلاف ما اذا لم تطلبه لان الحق في اللعان لها او لم يرض هو لان التغليظ عليها حقه	2442	1244233048299118076	Shamela0021848BK2-ara1.ms1195	false	8394008257847927470	201	229	1014	1145	1485	300	فان رضي زوجها بالمسجد اي بلعانها فيه------ وقد طلبته جاز بخلاف ما اذا لم تطلبه لان الحق في اللعان لها او لم يرض هو لان التغليظ عليها حقه	1195	6425205893813614332	113	208.5	88	137	82.48175048828125	24	JK009248-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK009248-ara1.ms2456	true	5690699212278747523	265	300	1311	1479	1479	300	قال شيح مشايخنا- وقد يجمع بينهما بحمل الاول علي انه كالزنا في انه لا تنقضي به العدة كما تقرر والثاني علي انه من شبهة فلا تحد تجنبا عن تحمل الاثم بقرينة اخر كلام قاءله اه-	2456	1244233048299118076	Shamela0021848BK2-ara1.ms1204	false	-7963526437108677339	10	44	52	214	1535	300	قال في شرح الروض وقد يجمع بينهما بحمل الاول علي انه كالزنا في انه لا تنقضي به العدة كما تقرر والثاني علي انه من شبهة-------- تجنبا عن تحمل الاثم بقرينة اخر كلام قاءله اه	1204	6425205893813614332	150	276.0	119	170	88.23529052734375	30	JK009248-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK009248-ara1.ms2475	true	2578346824917918242	183	249	906	1239	1477	300	من قريب وسيد وكذا اجنبي حيث لا ريبة فيما يظهر بان كان عالما او صالحا او ما اشبه ذلك قال الناشري وفي معني ذلك المملوك والصهر والصديق كما الحقوا بهم في اعذار الجمعة والجماعة وضابطه ان من حزنت لموته فلها الاحداد عليه ثلاثة ايام ومن لا فلا ويمكن حمل اطلاق الحديث والاصحاب علي هذا وظاهر ان الزوج لو منعها مما ينقص به تمتعه حرم عليها فعله	2475	1244233048299118076	Shamela0021848BK2-ara1.ms1207	false	-5686641542065856560	87	120	472	628	1523	300	من قريب -سيد وكذا اجنبي حيث لا ريبة فيما يظهر ثم رايت شارحين تخالفوا فيه وما فصلته اوجه-------------------------------------------- كما لا يخفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر ان الزوج لو منعها مما ينقص به تمتعه حرم عليها فعله	1207	6425205893813614332	113	163.0	86	333	33.93393325805664	22	JK009248-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK009248-ara1.ms2557	true	-4075802456592539909	172	212	835	1012	1458	300	اليه اي تجعل- عنده مع بنت--------------------ه نعم ان كان مسافرا وبنته معه--- في رحله سلمت اليه- لا له كما لو كان في الحضر ولم تكن بنته في بيته وبهذا يجمع بين قولهم------------------------------- في موضع تسلم اليه وفي اخر تسلم اليها	2557	1244233048299118076	Shamela0021848BK2-ara1.ms1248	false	-6679081844432393055	94	145	456	688	1477	300	اليه اي -جعلت عنده مع بنته وهو حسن لا يعدل عنه نعم ان كان مسافرا وبنته معه لا في رحله سلمت اليها لا له كما لو كان في الحضر ولم تكن بنته في بيته وبهذا يجمع بين كلامي الاصل والمنهاج واصله حيث قالوا في موضع تسلم اليه وفي اخر تسلم اليها	1248	6425205893813614332	171	303.0	131	233	73.39055633544922	35	JK009248-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK009248-ara1.ms2562	true	-5574421467918154604	219	258	1051	1248	1448	300	فعندها ليلا الخ هذا---------------- جري علي الغالب فلو كانت حرفة الاب ليلا--------- فالاقرب ان الليل في حقه كالنهار في حق غيره حتي يكون عند الاب ليلا لانه وقت التعلم والتعليم وعند الام نهارا كما قالوه في القسم بين الزوجات	2562	1244233048299118076	Shamela0021848BK2-ara1.ms1247	false	3635344350678188200	121	163	580	801	1494	300	-عندها ليلا وعنده نهارا قال الاذرعي جري علي الغالب فلو كانت حرفة الاب ليلا كالاتوني فالاقرب ان الليل في حقه كالنهار في حق غيره حتي تكون عند الاب ليلا لانه وقت التعلم والتعليم وعند الام نهارا كما قالوه في القسم بين الزوجات	1247	6425205893813614332	189	347.5	151	222	85.1351318359375	34	JK009248-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK009248-ara1.ms2565	true	1633659503395175914	235	256	1183	1288	1508	300	المقيم الام وكان في بقاءه معها--------- ضياع مصلحة كما لو كان يعلمه القران او الحرفة وهما ببلد لا يقوم غيره مقامه	2565	1244233048299118076	Shamela0021848BK2-ara1.ms1248	false	-6679081844432393055	6	29	24	138	1477	300	المقيم الام وكان في بقاءه معها مفسدة او ضياع مصلحة كما لو كان يعلمه القران او الحرفة وهما ببلد لا يقوم غيره مقامه	1248	6425205893813614332	105	201.0	84	114	92.10526275634766	20	JK009248-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK009248-ara1.ms2835	true	5089182857817232908	48	89	226	425	1432	300	قصد- واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا ظنه حجرا او خنيزيرا فاصاب صيدا غيره---------------- حرم------------ لانه قصد محرما فلا يستفيد الحل------------------- لا عكس------------ه بان رمي حجرا او خنزيرا ظنه صيدا فاصاب صيدا فانه يحل لانه قصد مباحا اه ومثله	2835	1244233048299118076	Shamela0021848BK2-ara1.ms1343	false	6790175293924015422	8	60	36	288	1520	300	قصده واخطا في الظن والاصابة معا كمن راي صيدا ظنه حجرا او خنز-يرا فاصاب----- غيرهspan classmatnhr حرم قال في شرحه لانه قصد محرما فلا يستفيد الحل اه ثم قال في الروض لا عكسه قال في شرحه بان رمي حجرا او خنزيرا ظنه صيدا فاصاب صيدا ومات ح-ل لانه قصد مباحا اه وقوله	1343	6425205893813614332	183	298.0	143	259	70.6563720703125	30	JK009248-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK009248-ara1.ms2892	true	9102910269767011869	196	226	961	1128	1528	300	واما المتولد بين جنسين من النعم ف-----------يجزء هنا وفي العقيقة والهدي وجزاء الصيد الا انه ينبغي اعتبار---- اعلي الابوين سنا في الاضحية ونحوها حتي يعتبر في المتولد بين الضان والمعز	2892	1244233048299118076	Shamela0021848BK2-ara1.ms1350	false	-4445400318449510281	267	300	1304	1485	1485	300	واما المتولد بين جنسين من النعم فالظاهر انه يجزء هنا وفي العقيقة والهدي وجزاء الصيد الا انه ينبغي اعتبار اصل اعلي الابوين سنا في الاضحية ونحوها حتي يعتبر في المتولد بين الضان والمعز-	1350	6425205893813614332	166	310.5	137	182	91.20879364013672	28	JK009248-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK009248-ara1.ms2906	true	3610333258097506748	18	83	96	411	1513	300	قوله وشرعا الذبيحة الخ اقول هو -----------غير جامع ل----------ان من العقيقة----- ما يذبح قبل حلق الشعر او بعده وما يذبح ولا يكون هناك حلق شعر مطلقا فان الذبح عند حلق الشعر انما هو علي سبيل الاستحباب بان يكون---- يوم السابع وليس معتبرا في الحقيقة تامل سم علي المنهج قوله عند حلق شعر راسه هذا جري علي الغالب والا فقد تكون العقيقة من غير حلق فقوله	2906	1244233048299118076	Shamela0021848BK2-ara1.ms1362	false	-4582908065441829399	114	176	586	883	1516	300	قوله وشرعا ما يذبح عن حلق شعره الظاهر انه غير جامع لان الظاهر ان من العقيقة شرعا ما يذبح قبل حلق الشعر او بعده او حيث ---لا يكون هناك حلق شعر مطلقا فان الذبح عند حلق الشعر انما هو علي سبيل الاستحباب بان يكونا في يوم السابع فلي--------------------تامل سم قوله ويحلق----------------- راسه اي شعره الذي هو حين الولادة يسمي العقيقة --------لغة قوله	1362	6425205893813614332	204	291.5	159	345	59.130435943603516	33	JK009248-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK009248-ara1.ms3021	true	4639845268193407338	151	190	730	929	1463	300	قوله ---كاداء او ابراء قال الدميري واشار المصنف بقوله باداء او ابراء الي ان التصوير في الدين فان كان المدعي به عينا فرد المدعي عليه اليمين علي المدعي فحلف ثم اقام بينة بالملك سمعت افتي به علماء --عصره اه	3021	1244233048299118076	Shamela0021848BK2-ara1.ms1437	false	-3822498550862477832	137	174	705	900	1532	300	قوله فبالاداء الخ----- قال الدميري واشار المصنف بقوله باداء او ابراء الي ان التصوير في الدين فان كان المدعي--- عينا فرد المدعي عليه اليمين علي المدعي فحلف ثم اقام بينة بالملك سمعت افتي به علماء العصر- اه	1437	6425205893813614332	187	341.5	150	204	91.66666412353516	34	JK009248-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK009248-ara1.ms3053	true	-6414497134320080744	265	300	1372	1550	1550	300	علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات وهذا مما يغفل عنه في الشهادة بالنكاح ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد-	3053	1244233048299118076	Shamela0021848BK2-ara1.ms1398	false	-8294546176816368667	142	170	753	895	1548	300	علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات------------------------------------- ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد	1398	6425205893813614332	141	271.0	114	179	78.77095031738281	27	JK009248-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK009248-ara1.ms3054	true	365446045787962162	0	36	0	180	1487	300	الشمس----- بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحلق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد فعليه- ضبط التاريخ كذلك لحق النسب سم علي حج ويءخذ من قوله -------لان النكاح	3054	1244233048299118076	Shamela0021848BK2-ara1.ms1398	false	-8294546176816368667	170	206	895	1083	1548	300	الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد فعليهم ضبط التاريخ بذلك لحق النسب والله اعلم اه----- قوله تقديم بينة النكاح	1398	6425205893813614332	157	273.5	125	193	81.34715270996094	26	JK009248-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK009248-ara1.ms3060	true	-3585101754554671393	137	190	701	949	1502	300	قوله الا ان في الحقوق الخ قال في شرح الروض---- من راي رجلا يتصرف في شء في يده متميزا علي-- امثاله كالدار والعبد واستفاض بين الناس انه ملكه جاز له ان يشهد له وان لم يعرف سببه ولم تطل المدة وكذا يجوز ذلك لو انضم الي اليد تصرف ومدة طويلة ولو بغير الاستفاضة	3060	1244233048299118076	Shamela0021848BK2-ara1.ms1405	false	860526642882686711	2	42	7	200	1527	300	قوله بلا منازع عبارة---------------- الروض فصل من راي رجلا يتصرف في شء في يده م-ميزا اي عن امثاله كالدار والعبد واستفاض في- الناس انه ملكه جاز--- ان يشهد له بذلك-------------------------- وكذا--------- لو انضم الي اليد تصرف -مدة طويلة---- بغير الاستفاضة	1405	6425205893813614332	169	250.0	131	254	66.53543090820312	29	JK009248-ara1	Shamela0021848BK2-ara1