id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009248-ara1.ms0100	false	570747965536939972	188	265	992	1436	1668	300	تتعلق بعبادة او بمعا-----ملة او بمنا---------------كحة او بجن----------------اية واهمها العبادة لتعلقها بالدين ثم- المعاملة لشدة الحاجة اليها لتعلقها بالاكل والشرب ونحوهما ثم المناكحة لانها دونها في الحاجة ثم الجناية لانها غالبا انما تقع بعد الفراغ من شهوتي البطن والفرج فرتبوها علي هذا الترتيب ورتبوا العبادة بعد الشهادتين المبحوث عنهما في علم الكلام علي ترتيب خبر--------- بني الاسلام علي خمس الخ----------------------------------------------------------------------------------------- واختاروا ------رواية تقديم الصوم علي الحج علي رواية تقديم الحج---------- لان------------------ وجوب- الصوم فوري ويتكرر---- كل عام	100	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0010	true	-5028180473564640658	20	108	114	627	1691	300	-تعلق بالاكل ونحوه فالمعاملة او بالوطء ونحوه فالمناكحة او بكمال الغضبية فالجناية واهمها العبادة لتعلقها بالاشرف ثم المعاملة لشدة الحاجة اليه------------------------------ا ثم المناكحة لانها دونها في الحاجة ثم الجناية لقلة وقوعها بالنسبة لما قبلها------------------------ فرتبوها علي هذا الترتيب ورتبوا العبادة بعد الشهادتين ----------------------------علي ترتيب خبر الصحيحين بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت واختاروا هذه الرواية ---------------------علي رواية تقديم الحج علي الصوم لان الصوم اعم وجوبا ولوجوبه علي الفور- ولتكرره في كل عام	10	-3700040224597017886	282	396.5	230	618	45.63106918334961	37	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0111	false	-8604087758656531434	76	120	382	582	1487	300	بدليل انه لا يرسب للصافي منه ثفل باغلاءه---- بخلاف الصافي من غيره ومن ثم قال بعض الحكماء لا لون له وما يظهر فيه لون ظرفه او مقابله لانه جسم شفاف وقال------- الرازي بل له لون ويري -مع ذلك لا يحجب عن رءية ما وراءه	111	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0012	true	6775772659063146109	75	120	378	586	1505	300	بدليل انه لا يرسب للصافي منه---- باغلاءه ثفل بخلاف الصافي من غيره ومن ثم قال بعض الحكماء لا لون له وما يظهر فيه لون ظرفه او مقابله لانه جسم شفاف وقال الامام الرازي بل له لون ويري ومع ذلك لا يحجب عن رءية ما وراءه	12	-3700040224597017886	196	371.0	153	212	92.45282745361328	41	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0543	false	-6148368002842452240	0	73	0	381	1554	300	المتولد لان----نا نمنع انه خلق من نفسها وانما تولد فيها كدود الخ- لا يخلق من نفس الخل بل يتولد فيه والخرزة البقرية الخارجة من البقر نجسة لخلقها من النجاسة ولو ارتضع جدي من كلبة او خنزيرة فنبت لحمه من- لبنها لم ينجس علي الاصح شرح البهجة قوله واشرفهما اي الاشرف منهما وكذا يقال فيما بعده وقد نظم بعضهم هذه القاعدة بقوله يتبع الفرع في انتساب اباه والام في الرق والحريه والزكاة الاخف والدين	543	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0027	true	-4767018078478799545	103	164	561	862	1578	300	المتولد منها لانا نمنع انه خلق من نفسها وانما تولد فيها كدود الخل لا يخلق من نفس الخل بل يتولد فيه قال---------------------------------------------------- ولو ارتضع جدي--- كلبة او خنزيرة فنبت لحمه علي لبنها لم ينجس علي الاصح ولما كان من المعلوم ان الميتة لا فرع لها اطلقه الناظم كاصله ---------------------قاعدة الفرع يتبع ال-اب في النسب------ والام في الرق والحرية واشرفهما في ---الدين	27	-3700040224597017886	214	304.0	167	387	55.297157287597656	35	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0252	false	6594879011368503867	35	74	170	379	1511	300	وجب التعميم في التيمم---------------------- لثبوت ذلك بالسنة ولانه بدل فاعتبر حكم مبدله ومسح الراس اصل فاعتبر بعضه وصد عن-- وجوبه في الخف ا-لاجماع ولان التعميم يفسده مع ان مسحه مبني علي التخفيف لجوازه مع القدرة علي الغسل بخلاف التيمم	252	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0061	true	8208245866723648239	191	234	1019	1249	1549	300	وجب التعميم في التيمم مع ان ايته كالاية هنا لثبوت ذلك بالسنة ولانه بدل فاعتبر---- مبدله ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه واما عدم وجوبه في الخف فللاجماع ولان التعميم يفسده مع ان مسحه مبني علي التخفيف لجوازه مع القدرة علي الغسل بخلاف التيمم	61	-3700040224597017886	196	352.0	159	234	83.76068115234375	33	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0255	false	-8321894046988343027	49	120	261	656	1528	300	في الاول مقدرة في الثاني غايروا بينهما قال شيخ الاسلام في شرح البهجة------------------------------------------------- ويجوز عطف قراءة الجر علي الروءس ويحمل النسخ علي مسح الخف او علي الغسل الخفيف الذي تسميه العرب مسحا وعبر به في الارجل طلبا للاقتصاد اي التوسط لانها مظنة الاسراف لغسلها بالصب عليها وتجعل الباء المقدرة علي هذا للالصاق لا للتبعيض والحامل علي ذلك الجمع بين القراءتين والاخبار الصحيحة الظاهرة في ايجاب الغسل اه مرحومي قوله لجره علي	255	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0062	true	-6168816832002593466	114	186	589	1002	1565	300	في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار والفصل بين المعطوفين للاشارة الي الترتيب بتقديم المسح علي غسل الرجلين وسياتي ويجوز عطف قراءة الجر علي الرءوس ويحمل المسح علي مسح الخف او علي الغسل الخفيف الذي تسميه العرب مسحا وعبر به في الارجل طلبا للاقتصاد---------- لانها مظنة الاسراف لغسلها بالصب عليها وتجعل الباء المقدرة علي هذا للالصاق----------- والحامل علي ذلك الجمع بين القراءتين والاخبار الصحيحة الظاهرة في ايجاب الغسل منها----- قوله صلي -----	62	-3700040224597017886	307	539.0	249	444	69.1441421508789	50	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0429	false	-4376368814032324317	151	249	790	1278	1531	300	الا ان ينزع الاولي من موضع القدم كان الاخضر ان يقول الا ان ينزع الاولي كذلك ثم يدخلها كما عبر في شرح المنهج ومثل ذلك ما لو قطعت الرجل اليسري فلا بد لصحة المسح من نزع الاولي وعودها واما لو لبس اليمني قبل اليسري بعد طهرها فقطعت اليمني فلا يكلف نزع خف اليسري لوقوعه بعد كمال الطهر ع ش قال العلامة ز ي فان قلت هلا اكتفي باستدامة اللبس لانه- كالابتداء كما سياتي في الايمان قلت- انما يكون كالابتداء اذا كان الابتداء صحيحا وهنا ليس كذلك لفوات شرطه وهو كونه بعد كمال الطهارة قوله و--لو غسلهما في ساق	429	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0065	true	-8713980186559638721	164	207	822	1058	1541	300	الا ان ينزع الاولي من مقرها------------------------------------------------ ثم يدخلها فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت هلا اكتفي باستدامة اللبس لانها كالابتداء كما سياتي في الايمان قلنا انما يكون كالابتداء اذا كان الابتداء صحيحا وهنا ليس كذلك ذكره في المجموع والعبرة بوصولهما الي مقرهما فلو غسلهما في ساق	65	-3700040224597017886	188	293.0	150	492	38.21138381958008	31	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0432	false	4364903803676552535	122	156	580	749	1470	300	المسح وفي شرح البهجة وعلم بذلك---- ان العبرة بماء الغسل لا بماء المسح لانه لا ينفذ كما صرح به الامام وغيره وبتقدير نفوذه فالعبرة بهما معا لا بماء المسح فقد كما قال به جماعة	432	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0065	true	-8713980186559638721	34	64	160	312	1541	300	المسح و-------------------بذلك علم ان العبرة بماء الغسل لا بماء المسح لانه لا ينفذ كما صرح به الامام وغيره وبتقدير نفوذه فالعبرة بهما معا لا بماء المسح فقط كما زعم--ه جماعة	65	-3700040224597017886	144	258.0	115	173	83.23699188232422	26	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0284	false	-1431941862910645872	1	25	6	129	1611	300	باليقين واعترض بان ذلك ربما يزيد رابعة وهي بدعة وترك سنة اسهل من اقتحام بدعة واجيب بانها انما تكون بدعة اذا علم انها رابعة	284	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0077	true	6515617101987817688	89	113	502	625	1537	300	باليقين واعترض بان ذلك ربما يزيد رابعة وهي بدعة وترك سنة اسهل من اقتحام بدعة واجيب بانها انما تكون بدعة اذا علم انها رابعة	77	-3700040224597017886	123	246.0	99	123	100.0	24	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0289	false	-3665226355010873994	12	66	56	342	1560	300	غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------نار وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	289	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0086	true	2405064561568977177	101	171	526	901	1548	300	غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند---- اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند---- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار واظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظلك وعند الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	86	-3700040224597017886	275	534.0	223	383	71.80156707763672	49	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0292	false	1183976256517476887	180	213	891	1057	1500	300	يصلي عقبه اه و---------يقرا بعد الفاتحة في الاولي ولو انهم اذ ظلموا انفسهم النساء 64 الي رحيما النساء 64 وفي الثانية ومن لم يعمل سوءا او يظلم نفسه النساء 110 الي رحيما النساء	292	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0087	true	-1237276055521625726	144	174	709	871	1544	300	يصلي ركعتين عقب الفراغ يقرا بعد الفاتحة في الاولي ولو انهم اذ ظلموا انفسهم النساء--- الي رحيما النساء--- وفي الثانية ومن--- يعمل سوءا او يظلم نفسه النساء---- الي رحيما النساء	87	-3700040224597017886	144	251.5	117	175	82.28571319580078	23	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0327	false	-2403727443850518377	93	141	443	687	1478	300	غفرانك الحمد لله الذي الخ هذا بالنسبة لقاضي الحاجة واما غيره فيقول ما يناسب----------------------------------------------------------- قال في شرح المنهج---------------------- وسبب سءاله المغفرة عند انصرافه تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعم- الله تعالي التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه	327	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0089	true	-1650776864119177625	201	261	1123	1427	1627	300	غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني للاتباع رواه النساءي لكنه ضعيف الا انه مما يعمل به في فضاءل الاعمال مع ان ذلك لاءق بالحال قال المحب الطبري ويكرر غفرانك ثلاثا قيل وسبب سءاله ذلك---------------- تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعمة الله------ التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه	89	-3700040224597017886	159	238.0	125	326	48.773006439208984	29	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0325	false	-4719883091339650619	107	138	502	670	1468	300	يمسح بيسراه من دبره الي راس ذكره ويعيده بلطف ليخرج ما بقي ان كان--------------------- ويكون ذلك بالابهام والمسبحة لانه يتمكن بهما من الاحاطة بالذكر وتضع المراة------ اصابع يدها اليسري علي عانتها	325	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0095	true	2828060466955640766	164	200	855	1050	1544	300	يمسح بيسراه من دبره الي راس ذكره وينتره بلطف ليخرج ما بقي ان كان قال ابن الصباغ وغيره ويكون ذلك بالابهام والمسبحة لانه يتمكن بهما من الاحاطة بالذكر وتضع المراة اطراف اصابع يدها اليسري علي عانتها	95	-3700040224597017886	165	312.0	134	195	84.61538696289062	30	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0334	false	-5579125752081562386	179	245	880	1210	1548	300	ونقل القاضي ابو الطيب عن امامنا----------------- الشافعي انه نقل عن زيد بن اسلم وكان من العالمين بالقران ان في الاية تقديما وتاخيرا اي وحذفا والتقدير يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة الماءدة 6 من النوم او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء الماءدة 6 فاغسلوا الخ وان ك-----------------------------------نتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا ح ل	334	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0104	true	-2086563650305854958	66	117	343	615	1520	300	وقال القاضي ابو الطيب في الاية تقديم وتاخير ذكره الشافعي-------- عن زيد بن اسلم ----------------------------------------------------------------تقديره------------------ا اذا قمتم الي الصلاة م----------ن النوم او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء---------- فاغسلوا وجوهكم وايديكم وامسحوا برءوسكم وارجلكم وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا قال	104	-3700040224597017886	199	321.0	157	382	52.094242095947266	33	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0357	false	-7165257599857679211	64	155	328	820	1471	300	يختص ببطن الكف قال ------في التهذ-----------يب وحقيقة الافضاء الانتهاء وافضي الي امراته باشرها او جامعها قوله لغة المس ببطن الكف وحينءذ يقيد به اطلاق المس في بقية الاخبار واعترضه القونوي بان المس وان كان مطلقا الا انه---- عام لانه شامل للمس ببطن الكف وغيرها لانه صلة الموصول الذي هو من صيغ العموم والافضاء فرد من افراد العام وذكر-- فرد من افراد العام بحكم العام لا يخصصه كما هو القاعدة الاصولية فلا يصح ان تكون الرواية الثانية مخصصة لعموم الرواية الاولي ثم اجاب فقال الاقرب ادعاء تخصيص عموم المس بمفهوم خبر الافضاء	357	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0109	true	1008099188214221022	189	257	915	1268	1511	300	جلدة ببطن الكف ولو شلاء لان التلذذ انما يكون به ولخبر الافضاء باليد السابق اذ الافضاء بها-------------------- لغة المس ببطن الكف فيت-----قيد به اطلاق المس في بقية الاخبار واعترض- القونوي بان المس وان كان مطلقا الا انه هنا عام ل--------------------------------انه صلة الموصول الذي هو من صيغ العموم والافضاء فرد من ال------عام وافراد فرد من العا-----------------م لا يخصص علي الصحيح قال و---------------------------------------------------------------------------------الاقرب ادعاء تخصيص عموم المس بمفهوم خبر الافضاء	109	-3700040224597017886	261	402.0	207	515	50.67961120605469	43	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0595	false	5316114892402859805	199	245	990	1251	1529	300	والا- لزم الخلف في كلامه تعالي لان غير المتطهر يمسه فان قلت بل هو باق علي اصله والمراد بالقران اللوح المحفوظ وبالمطهرون الملاءكة قلت------------------------------------------------------------- الوصف بالتنزيل عقب الاية ظاهر في المصحف الذي عندنا والنهي لا يمكن توجيهه للملاءكة لانهم كلهم مطهرون فلا يصدق فيهم النفي والاثبات	595	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0114	true	-8405683445680908569	193	250	989	1310	1569	300	-اصله لزم الخلف في كلامه تعالي لان غير المتطهر يمسه فان قلت بل هو باق علي اصله والمراد بالقران اللوح المحفوظ وبالمطهرون الملاءكة سلمنا انه بمعني النهي لكنه متوجه للملاءكة بناء علي ما ذكرنا قلنا الوصف بالتنزيل عقب الاية ظاهر في المصحف الذي عندنا والنهي لا يمكن توج-هه للملاءكة لانهم كلهم مطهرون فلا يصدق فيهم النفي والاثبات	114	-3700040224597017886	255	481.5	209	323	78.9473648071289	43	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0367	false	483922806486169391	28	60	143	312	1540	300	واعترض الرافعي الحصر المستفاد من هذه الصيغة بتنجس جميع البدن او بعضه مع الاشتباه واجاب عنه السبكي بمنع ان ذلك---- موجب- للغسل بل لازالة النجاسة حتي لو فرض كشط جلده حصل الغرض	367	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0128	true	-1646318239229067751	254	283	1275	1424	1506	300	واعترض عل----ي الحصر في المذكورات---------- بتنجس جميع البدن او بعضه مع الاشتباه واجيب عنه ب-----------ان ذلك ليس موجبا للغسل بل لازالة النجاسة حتي لو فرض كشط جلده حصل الغرض	128	-3700040224597017886	129	210.0	102	174	74.13793182373047	22	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0294	false	-437582606379685588	233	260	1212	1345	1518	300	اذا كان جنبا فاراد ان ياكل او ينام توضا وضوءه للصلاة------------------ وقال اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا بينهما وضوءا----------------------------------- فانه انشط في العود	294	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0131	true	-4765401094779717587	61	96	309	492	1571	300	اذا كان جنبا فاراد ان ياكل او ينام توضا وضوءه للصلاة وقيس بالاكل الشرب وقال اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا بينهما وضوءا رواهما مسلم وزاد البيهقي في الثاني فانه انشط ل---لعود	131	-3700040224597017886	129	233.0	103	186	69.3548355102539	25	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0463	false	3341123849468079890	80	148	399	712	1473	300	قبل --وقته فلو نقل التراب قبله ومسح به الوجه بعده لم يصح اذا لم يوجد منه تجديد نية نقل قبيل المسح والا صح كما يءخذ مما ذكروه فيما لو احدث بين النقل والمسح ولو شك هل نقل قبل الوقت او فيه لم يصح وان صادف انه نقل فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز تاخير الصلاة عن التيمم في الوقت اكثر من قدر الحاجة فيصلي به وان خرج الوقت بخ-------------------------------------------------------------لاف طهر داءم الحدث	463	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0132	true	-593755069914994089	166	300	860	1569	1569	300	قبل الوقت- فلو نقل التراب قبله ومسح به الوجه بعده لم يصح وكذ--------------------------------------------------------------------ا --------------------------لو شك هل نقل قبله----- او فيه -------وان صادف انه نقل فيه وهذا بخلاف الوضوء ومسح الخف وازالة النجاسة لان الوضوء قربة مقصودة في نفسها ترفع الحدث ومسح الخف رخصة للتخفيف لجوازه مع القدرة علي غسل الرجل فلا يضيق باشتراط الوقت وازالة النجاسة طهارة رفاهية فالتحقت بالوضوء بخلاف التيمم فانه ضرورة فاختص بحالها كاكل الميتة ولانه لاباحة الصلاة ولم تبح قبل الوقت فان قلت التيمم بدل وما صلح للمبدل صلح للبدل قلنا منتقض بالليل وبيوم العيد فان الاول يصلح لعتق الكفارة والثاني لنحر هدي التمتع دون بدلهما وهو الصوم ويجوز تاخير الصلاة عن التيمم في الوقت اكثر من قدر الحاجة فيصلي به وان خرج الوقت كما افهمه اطلاق النظم الا ان يتوهم وجود الماء كما سياتي وهذا بخلاف طهر داءم الحدث-	132	-3700040224597017886	199	301.0	155	817	24.357404708862305	38	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0464	false	1295935453857898608	140	237	717	1204	1497	300	بخلاف ما لو تيمم لفاءتة فلم يصلها حتي دخل وقت حاضرة فله ان يصلي الحاضرة بتيممه ويلغز به ويقال لنا شخص صلي صلاة تيمم نوي به استباحة غيرها قبل وقتها الحقيقي والفرق انه في الصورة السابقة تيمم في غير وقتها الحقيقي بخلاف هذه الصورة وعبارة شرح البهجة قال النووي ويمكن الفرق بانه ثمة استباح ما نوي فاستباح غيره بدلا وهنا لم يستبح ما نوي علي الصفة التي نوي فلم يستبح غيره اه قال واما لو اراد الجمع تاخيرا فتيمم للظهر في وقته فانه يصح بخلاف تيممه فيه للعصر في هذه الحالة لانه لم يتيمم له في وقته	464	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0133	true	-493498766140545073	53	113	288	581	1573	300	بخلاف ما لو تيمم لفاءتة قبل-------------- وقت ------------------الحاضرة فانها تباح به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي ويمكن الفرق بانه ثمة استباح ما نوي فاستباح غيره بدلا وهنا لم يستبح ما نوي علي الصفة التي نوي فلم يستبح غيره ---قال واما لو اراد الجمع تاخيرا فتيمم للظهر في وقته فانه يصح بخلاف تيممه فيه للعصر في هذه الحالة لانه لم يتيمم له في وقته	133	-3700040224597017886	276	503.5	219	487	56.67351150512695	53	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0496	false	6272314365232434289	45	108	231	548	1550	300	عمرو بن العاص عبارة م ر لما روي عنه انه قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت اي خفت ان اغتسل فاهلك فتيممت --وصليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي------------------- فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء 29 فضحك------------------------- ولم يقل شيءا	496	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0145	true	-5399173131262212727	89	152	427	754	1528	300	عمرو بن العاص-------------------------- قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفق-------ت ان اغتسل فاهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء--- فضحك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	145	-3700040224597017886	280	503.5	227	363	77.1349868774414	50	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0497	false	5610205866891316940	223	279	1155	1449	1544	300	فان قيل اذا كانت العلة في وجهه ويديه وغسل صحيح الوجه او-لا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت الجراحة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل زي	497	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0148	true	2538363322492772601	56	112	278	563	1487	300	فان قيل اذا كانت العلة في وجهه ويد-ه وغسل صحيح الوجه او لا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت العل--ة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم----- حصل تطهير الوجه واليد-- في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل اه	148	-3700040224597017886	280	528.0	225	295	94.91525268554688	51	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0481	false	-8157591227529471462	175	286	898	1483	1555	300	ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام تحت اطراف انامل اليمني------------ بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر --كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ظهر ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري وانما لم يجب لان--- فرضهما حصل بضربهما بعد مسح --وجهه و----جاز مسح --ذراعيه بترابهما لعدم انفصاله مع الحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه لان اليدين كعضو واحد قاله في المجموع	481	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0154	true	4986380975698150502	161	262	858	1400	1599	300	ان يضع----- اصابع اليسري سوي الابهام علي -ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليس---------------------------------ري ويمرها علي ظهر الكف- اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي---- ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري ندبا لا وجوبا لتادي فرضهما---- بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم انفصاله ول--لحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه ذكر ذلك------------------ في المجموع	154	-3700040224597017886	480	830.0	386	610	78.68852233886719	80	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0482	false	-4641847453040896747	108	153	562	788	1521	300	كل من الضربتين اما في الاولي فلزيادة اثارة الغبار-------------------------------- واما في الثانية فليستغني بالواصل لما بين الاصابع من التراب عن المسح بما علي الكف اه م د بزيادة قوله وتخليل اصابعه----- اي اذا فرق في الثانية والا بان لم يفرق فيهم---ا او فر-ق في الاولي	482	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0155	true	-5678426661222512446	26	67	134	357	1557	300	كل من الضربتين اما في الاولي فلزيادة اثارة الغبار باختلاف مواقع الاصابع اذا تفرقت واما في الثانية فليستغن- بالواصل-------------------------- عن المسح بما علي الكف وقول المنهاج ويندب تفريق- اصابعه اولا اي اول ----------------كل ضربة لا يقال يلزم علي التفريج في الاولي	155	-3700040224597017886	142	185.5	110	267	53.18352127075195	21	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0482	false	-4641847453040896747	166	201	858	1039	1521	300	ليكون --مسح الوجه بجميع اليد ويجب نزعه في ال----------------------ثانية--------------------- ليصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه بخلافه في الطهر بالماء لان التراب لا يدخل تحته بخلاف الماء فايجاب --نزعه انما هو عند المسح لا عند	482	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0155	true	-5678426661222512446	167	208	879	1094	1557	300	ليكون المسح------ بجميع اليد اتباعا للسنة قلت عندهم صوابه في ضربة ثانية ايجابه اي نزع الخاتم ليصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه بخلافه في الوضو------ء لان التراب لا يدخل تحته بخلاف الماء فايجاب النزع- انما هو عند المسح لا عند	155	-3700040224597017886	152	238.5	121	228	66.66666412353516	27	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0510	false	8483269644545653626	16	77	92	413	1583	300	فيبرا بيقين ووجه البراءة بيقين ان المنسيتين اما الظهر والصبح- او احداهما مع احدي الثلاث الاخر او هما-- من الثلاث وعلي كل تقدير صلي كلا منهما بتيمم وفي ثلاث صلوات يتيمم ثلاث تيممات ويصلي بكل منها ثلاثا لان ضابطها ان يتيمم بعدد المنسي ويصلي بكل تيمم عدد غير المنسي مع زيادة صلاة ويترك المبدوء بها في كل مرة فيصلي الظهر ----------------------------------------والعصر	510	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0161	true	-4282520344479910541	122	178	641	944	1580	300	فيبرا بيقين ل------------------ان المنسيتين اما الصبح والعشاء او احداهما مع احدي الثلاث الاخر او ثنتان من الثلاث وعلي كل تقدير صلي كلا منهما بتيمم وفي ثلاث صلوات يتيمم ثلاث تيممات ويصلي بكل منها ثلاثا لانها----------------------------------------- عدد غير المنسي ب--زيادة واحد وقيس علي ذلك اما اذا جاء بالمبتداة كان صلي بالثاني في المثال الاول الصبح والظهر والعصر	161	-3700040224597017886	205	338.5	163	364	56.31867980957031	34	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0757	false	6771459042657356655	57	83	272	393	1448	300	ولا يعرف من يباح له فرض دون نفل الا من عدم الماء والتراب او عدم السترة او كان عليها نجاسة وعجز عن ازالتها ذكره في الروضة	757	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0164	true	-7958440629741957257	14	39	67	182	1447	300	ولا يعرف من يباح له فرض دون نفل الا من عدم الماء والتراب او---- السترة او كان عليه- نجاسة -عجز عن ازالتها ذكره في الروضة	164	-3700040224597017886	115	213.5	90	121	95.04132080078125	22	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0573	false	8497787125731661859	26	70	118	327	1433	300	رات يوما وليلة سوادا ثم كذلك حمرة او نقاء ثم سوا----------دا وهكذا الي خمسة عشر ثم اطبقت الحمرة اه زي وعبارة اط ف قوله والقوي ----------------------------------حيض اي وان اختلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان رات خمسة سوادا وخ--مسة حمرة وخ--مسة شقرة ثم اطبقت الصفرة فما قبل الصفرة حيض	573	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0172	true	480951870663959949	83	165	448	847	1526	300	رات يوما وليلة سوادا ثم كذلك نقاء او حمرة مثلا ثم كذلك سوادا وهكذا الي خمسة عشر ثم اطبقت الحمرة الي اخر الشهر فحيضها فيه النصف الاول مع ذي لحاق بفتح اللام اي الحيض القوي مع نقاء وضعيف تخللاه كما مر ومع ضعيف لاحق له نسبي اي قوي بالنسبة لما بعده ان امكن الجمع بين القوي واللاحق النسبي بان لا يزيد مجموعهما علي اكثر الحيض كان رات خمسة سوادا ثم خمسة حمرة ثم خمسة شقرة ثم اطبقت الصفرة فما سوي الصفرة حيض	172	-3700040224597017886	149	232.0	115	399	37.34335708618164	26	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0665	false	-7538495716645532938	133	161	669	831	1547	300	التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف بعرفة ي-ءخر المغرب وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء بمزدلفة ولمن تيقن وجود الماء او السترة او الجماعة	665	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0199	true	-7218380848290716650	107	134	570	725	1568	300	التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف بعرفة فتءخر المغرب وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء-------- ولمن تيقن وجود الماء او السترة او الجماعة	199	-3700040224597017886	153	291.5	126	163	93.86502838134766	25	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0682	false	5260369783377007270	176	215	933	1118	1511	300	ولو ادرك ركعة اخر العصر مثلا وخلا من الموانع ما يسعها وطهرها فعاد المانع بعد ان ادرك من وقت------- ما يسعها اي المغرب فيتعين صرفه الي المغرب وما فضل لا يكفي للعصر ولا فرق بين ان------------------------------- يشرع في العصر	682	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0201	true	5826160512806779844	88	132	436	649	1489	300	ولو ادرك ركعة اخر العصر مثلا وخلا من الموانع ما يسعها وطهرها فعاد المانع بعد ان ادرك من وقت المغرب ما يسعها---------- فيتعين صرفه الي المغرب وما فضل لا يكفي للعصر فلا تجب ذكره البغوي في فتاويه وهو ظاهر اذا لم يشرع في العصر	201	-3700040224597017886	165	285.5	129	223	73.99102783203125	32	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0857	false	-3827482759950228927	94	255	486	1241	1476	300	ابو داود باسناد صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه انه قال لما امر رسول الله--------------- بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجم-ع الصلوات فطاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال ا-لا ادلك علي ما هو خير لك من ذلك فقلت بلي -قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم --تاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي------------------- فاخبرته بما رايته فقال انها -رءيا حق ان شاء الله قم الي بلال فاعد عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك اي ارفع واعلي وقيل احسن واعذب وقيل ابعد فقمت مع بلال فجعلت القنه اليه -يءذن به وكان ذلك في الصبح فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل ما راي فقال النبي------------- فلله الحمد فان	857	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0208	true	7108091317716968250	38	198	213	965	1490	300	ابي داود باسناد صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد رب----ه قال لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجميع الصلاة --طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقال ندعو به الي الصلاة -قال اولا ادلك علي ما هو خير--- من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت- فقال انها لرءيا حق ان شاء الله قم مع بل-ال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك---------------------------------------- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به------------------ فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد يسن	208	-3700040224597017886	656	1169.5	512	822	79.80535125732422	122	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0866	false	1298560293084876743	54	100	270	521	1562	300	واذا سمع مءذنا بعد مءذن فالمختار ان اصل الفضيل-----------ة شاملة للجميع الا ان الاول------ يكره تركه وقال العز بن عبد السلام اجابة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه عليه	866	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0217	true	-2318117886280611304	208	256	1089	1350	1564	300	واذا سمع مءذنا بعد مءذن فالمختار ان اصل الفضيلة في الاجابة شامل- للجميع الا ان الاول متاكد يكره تركه وقال ا----بن عبد السلام اجاب- الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه صلي -	217	-3700040224597017886	242	447.0	198	268	90.29850769042969	40	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0779	false	-6478693195180619560	99	126	480	632	1521	300	القطب ويختلف باختلاف الاقاليم ففي العراق يجعله المصلي خلف اذنه اليمني وفي مصر خلف اذنه اليسري وفي اليمن قبالته مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه مما	779	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0224	true	-5262474088801638785	202	228	1042	1189	1572	300	النجم ويختلف باختلاف الاقاليم ففي العراق يجعله المصلي خلف اذنه اليمني وفي مصر خلف----- اليسري وفي اليمن قبالته مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه اما	224	-3700040224597017886	143	275.0	117	152	94.07894897460938	23	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0729	false	2821939075103348531	92	124	470	651	1569	300	الشرط ما ----------------------قارن كل معتبر سواه كالطهر والستر فانهما يعتبران للركوع وغيره والركن ما اعتبر فيها لا بهذا الوجه كالقيام والركوع وغيرهما قال ابن الرفعة وهذا يخرج التوجه للقبلة في كونه شرطا	729	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0232	true	-2144221479020397687	264	300	1357	1559	1559	300	الشرط ما اعتبر في الصلاة بحيث يقارن كل معتبر سواه كالطهر والستر فانهما يعتبران للركوع وغيره والركن ما اعتبر فيها لا بهذا الوجه كالقيام والركوع وغيرهما قال ابن الرفعة وهذا يخرج التوجه للقبلة عن كونه شرطا-	232	-3700040224597017886	178	334.0	147	203	87.68473052978516	29	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0729	false	2821939075103348531	124	169	651	871	1569	300	لانه انما يعتبر في القيام والقعود مع ان المشهور انه شرط------ ويجاب بان التوجه اليها حاصل في غيرهما ايضا عرفا اذ يقال علي المصلي حينءذ انه متوجه اليها لا منحرف عنها مع ان التوجه اليها ببعض البدن--------- حقيقة ايضا وذلك كاف---- اه م د علي	729	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0233	true	7551882340798110866	0	47	0	239	1558	300	لانه انما يعتبر في القيام والقعود مع ان المشهور انه شرط انتهي ويجاب بان التوجه اليها حاصل في غيرهما ايضا عرفا اذ يقال علي المصلي حينءذ انه متوجه اليها لا منحرف عنها مع ان التوجه اليها ببعض مقدم بدنه حاصل حقيقة ايضا وذلك كاف ركن الصلاة علي	233	-3700040224597017886	210	391.5	167	239	87.8661117553711	41	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0784	false	7272631363721787638	224	287	1143	1486	1548	300	والاظهر عند الاكثرين ركنيتها ولا يبعد ان تكون من الصلاة وتتعلق بما عداها من الاركان و------------------لا تفتقر الي نية ولك ان تقول يجوز تعلقها بنفسها ايضا كما قال المتكلمون كل صفة تتعلق ولا تءثر يجوز تعلقها بنفسها وبغيرها كالعلم فانه يعلم بعلمه ان له علما وانما لم تفتقر الي نية لانها شاملة لجميع الصلاة فتحصل نفسها وغيرها كالشاة من الاربعين------ تزكي نفسها وغيرها	784	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0233	true	7551882340798110866	158	221	851	1192	1558	300	والاظهر عند الاكثرين الاول --ولا يبعد ان تكون من الصلاة وتتعلق بما عداها من الاركان اي لا بنفسها ايضا ولا تفتقر الي نية ولك ان تقول يجوز تعلقها بنفسها ايضا كما قال المتكلمون كل صفة تتعلق ولا تءثر يجوز تعلقها بنفسها وبغيرها كالعلم والنية-------------------- وانما لم تفتقر الي نية لانها شاملة لجميع الصلاة فتحصل نفسها وغيرها ك--شاة من --اربعين فانها تزكي نفسها وغيرها	233	-3700040224597017886	305	557.5	248	367	83.10626983642578	52	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0830	false	475589660637839720	174	196	854	987	1496	300	بضم الهاء السقوط قاله في المجموع ثم قال وقال الجوهري واخرون بفتحها وصاحب المطالع بفتحها السقوط وبضمها الصعود والخليل هما لغتان بمعني	830	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0241	true	-4377218698385354914	67	89	344	477	1542	300	بضم الهاء السقوط قاله في المجموع ثم قال وقال الجوهري واخرون بفتحها وصاحب المطالع بفتحها السقوط وبضمها الصعود والخليل هما لغتان بمعني	241	-3700040224597017886	133	266.0	111	133	100.0	22	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0830	false	475589660637839720	244	286	1210	1432	1496	300	------قطع القراءة ولم يسكت لم تبطل قراءته لان القراءة باللسان ولم يقطعها وفارق نية------ قطع الصلاة لان النية ركن فيها تجب ادامتها حكما ولا يمكن ذلك مع نية القطع والقراء--------ة لا تفتقر الي نية خالصة فلا تتاثر بنية القطع قاله الرافعي وغيره	830	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0244	true	2569729097879124090	179	223	913	1132	1508	300	قصد القطع بلا سكوت لا يءثر لا---------------ن القراءة باللسان ولم يقطعها بخلاف ما لو قصد قطع الصلاة لان النية ركن فيها تجب ادامتها حكما ولا يمكن ذلك مع نية القطع و--قراءة الفاتحة لا تفتقر الي نية خا-صة فلا تتاثر بنية القطع وذكر اي وليعد -----	244	-3700040224597017886	166	279.0	130	242	68.59503936767578	27	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0848	false	-1281253055115713359	80	152	437	793	1535	300	ولم يخرجها شء عن الوجوب اي بخلافها في التشهد الاول فانه اخرجها فيه عن الوجوب فيه قيام النبي من الركعتين ولم يتشهد وسلم ولم يستدرك اذ عدم تداركه يدل علي عدم فرضيته اي لان الواجب لا يجبر---------- بسجود السهو قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له--------------- واقل الصلاة الخ ولا يتعين ما ذكره بل يكفي صلي الله علي محمد او علي رسوله او علي النبي دون احمد و--عليه فلا يكفي الضمير -------وان تقدم مرجعه وتكفي الصل----اة علي محمد	848	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0252	true	-6006673178012781569	31	103	157	520	1563	300	ولم يخرجها شء عن الوجوب--- بخلافها في التشهد الاول ولهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجبر تركها ثمة بسجود السهو بخلافها هنا واما عدم ذكرها في خبر اذا قمت الي الصلاة فمحمول علي انها كانت معلومة له ولهذا لم يذكر له التشهد والجلوس له والنية والسلام واقلها اللهم صل علي محمد او-------------- صلي الله علي محمد او علي رسوله او علي النبي دون احمد او عليه عل-----ي الصحيح ذكره في التحقيق وغيره واكملها اللهم صل علي محمد	252	-3700040224597017886	164	197.5	127	508	32.28346633911133	27	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0875	false	784039718080009702	123	178	638	922	1559	300	بان يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير فاذا حاذي كفاه منكبيه انحني اه ولو ترك الرفع عمدا او سهوا حتي شرع في التكبير رفع اثناءه لا بعده لزوال الهيءة قوله وعند الرفع منه اي من الركوع بان يبتدء الرفع مع ابتداء رفع راسه من الركوع فاذا استوي ارسلهما ارسالا خفيفا---- تحت صدره فقط ووافقنا علي الرفع	875	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0256	true	-3286682521211471082	102	138	549	744	1563	300	بان يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير فاذا حاذي كفاه منكبيه انحني ومعتدل بالوقف بلغة ربيعة----------------------------------------------------------------------------------------- بان يبتدء الرفع مع ابتداء رفع راسه من الركوع فاذا استوي ارسلهما ارسالا خفيفا الي تحت صدره فقط ----فلو ترك الرفع	256	-3700040224597017886	162	278.0	129	288	56.25	29	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0876	false	-3653720961566446891	122	173	626	889	1534	300	في جعلهما كذلك ان تك-----ونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب ويسن ان تكونا الي جهة اليسار اميل لما ذكر اذ هي محله ل-----------ان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه وعند السادة المالكية الافضل الارسال تشبيها بالميت ولكل وجهة هو موليها البقرة 148 شيخنا قوله والكوع العظم الذي يلي ابهام اليد	876	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0257	true	-3945075522591433208	32	76	168	394	1562	300	في جعلهما تحت الصدر ان يكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر وقيل الحكمة فيه ان القلب محل النية والعادة جارية بان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه ولهذا يقال في المبالغة اخذه بكلتا يدي-----------------------------------------------------ه والكوع العظم الذي يلي ابهام اليد	257	-3700040224597017886	115	173.0	89	279	41.2186393737793	20	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0828	false	-7403958456594106721	178	223	949	1181	1581	300	امين فان لم يتفق له موافقته -------امن عقب ت-------------امينه اي الامام وان تاخر امامه عن الزمن المسنون فيه التامين امن الماموم شرح المنهج-------------------- ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظر- والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة	828	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0259	true	4879767450494902698	206	249	1112	1328	1594	300	اقرب فان لم تتفق--- موافقته للامام امن عقبه فان لم يعلم تامينه او اخر-----------------ه عن وقته------------------------------------- المندوب امن قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة	259	-3700040224597017886	160	247.0	126	273	58.60805892944336	26	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0885	false	-3118006301477016997	244	292	1312	1562	1592	300	الخ ----حد الجهر ان يسمع من يليه والاسرار ان يسمع نفسه ----------------------------------------------------------------------------قال بعضهم والتوسط بينهما------------ يعرف بالمقايسة بهما كما اشار اليه قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا الاسراء 110 قال الزركشي والاحسن في تفسيره ما قاله بعضهم ------ان يجهر تارة ويسر اخري	885	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0262	true	6528111179683876697	189	256	1060	1404	1636	300	الخنثي وحد الجهر ان يسمع من يليه والاسرار ان يسمع نفسه فان كان به صمم او ثم شاغل حرك لسانه وشفتيه بالقراءة بحيث لو خلي عن ذلك لسمع قال بعضهم والتوسط بين الجهر والاسرار يعرف بالمقايسة بهما كما اشار اليه قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا الاسراء ----قال الزركشي والاحسن في تفسيره ما قاله بعض الاشياخ ان يجهر تارة ويسر اخري	262	-3700040224597017886	239	431.0	194	348	68.67816162109375	44	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0871	false	-6514837502940884774	63	102	318	535	1541	300	وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	871	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0265	true	3216822241618137555	175	214	916	1133	1622	300	وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	265	-3700040224597017886	217	434.0	178	217	100.0	39	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0923	false	-2228650904148210425	268	300	1305	1456	1456	300	قال في المهمات وصورتها كما في الكفاية ان تكون في البحر فان كانت في البر لم تبطل قولا واحدا-------------------------- وظاهر انه اذا امكن جر الصغيرة في البر بطلت صلاته كما لو كانت-	923	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0279	true	-8948203042266216196	4	40	20	192	1497	300	قال في المهمات وصورتها كما في الكفاية ان تكون في البحر فان كانت في البر لم تبطل قولا واحدا صغيرة كانت او كبيرة انتهي وظاهر انه اذا امكن جر الصغيرة في البر بطلت ------كما لو كانت	279	-3700040224597017886	145	265.5	115	178	81.4606704711914	30	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0752	false	-4862918448583400031	231	285	1202	1479	1549	300	لان الحاجة تدعو الي ابرازهما قد يقال الحاجة تدعو الي ابرازهما في غير الصلاة كقضاء الحواءج وهي مفقودة فيها قوله رقا لا حاجة اليه ق ل اي لان الخنثي الرقيق لا يختلف حاله بالذكورة والانوثة قوله--------------- لم تصح صلاته وعليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب القضاء وان بان ذكرا للشك حال الصلاة ولان الاصل شغل ذمته بها فلا	752	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0280	true	-8655259359615982043	186	250	959	1292	1539	300	لان الحاجة تدعو الي ابرازهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخنثي الرقيق كالامة والحر كالحرة حتي لو اقتصر علي ستر عورة الرجل لم تصح صلاته -علي الاصح في الروضة والافقه في المجموع للشك في الستر وصحح في التحقيق صحتها ونقل في المجموع في نواقض الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته وظاهر انه علي الاول يجب القضاء وان بان ذكرا للشك حال الصلاة ويجب الستر بما لا ----------	280	-3700040224597017886	109	119.5	86	453	24.061809539794922	17	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0960	false	-2009551117409796810	40	72	218	379	1527	300	لعدم اقتداءه به حال سهوه وانما لم يتحمله عنه --------------كما انه يلحقه سهو امامه الواقع قبل القدوة كما سياتي لانه قد عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي صلاة الماموم دون عكسه	960	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0300	true	-2246724175733714900	242	273	1285	1447	1574	300	لعدم اقتداء---ه حال سهوه وانما لم يتحمله الامام في الاخيرة كما انه يلحقه سهو امامه الواقع قبل القدوة---------- لانه قد عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي صلاة الماموم دون عكسه	300	-3700040224597017886	144	260.0	116	175	82.28571319580078	26	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0982	false	-8222352399139001177	243	264	1248	1363	1537	300	بعض المامومين ورجوا زيادة ندب له ان يعجل ولا ينتظرهم لان الصلاة اول الوقت بجماعة قليلة افضل منها اخره بجماعة كثيرة	982	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0323	true	5428989322712619273	0	21	0	115	1538	300	بعض المامومين ورجوا زيادة ندب له ان يعجل ولا ينتظرهم لان الصلاة اول الوقت بجماعة قليلة افضل منها اخره بجماعة كثيرة	323	-3700040224597017886	115	230.0	94	115	100.0	21	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1021	false	8956050128761742411	187	208	911	1012	1453	300	ولو اقتدي بمن جهل اسلامه او شك فيه فلا قضاء لان اقدامه علي الصلاة دليل ظاهر علي اسلامه ولم يبن خلافه	1021	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0328	true	641215796408105435	232	253	1206	1307	1553	300	ولو اقتدي بمن جهل اسلامه او شك فيه فلا قضاء لان اقدامه علي الصلاة دليل ظاهر علي اسلامه ولم يبن خلافه	328	-3700040224597017886	101	202.0	80	101	100.0	21	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1011	false	-164089869053526289	84	158	428	806	1490	300	علي العدالة بالعفة وحسن السيرة -----------------------------------------------------------شرح المنهج والزهد اعلي من الورع لان الورع ترك الشبهات واخذ الحلال المحض ولو زاد علي الحاجة والزهد الاقتصار علي ما يحتاج اليه من الحلال المحض وحينءذ فالزاهد مقدم علي الورع كما قاله م ر والزهد قسم من الورع لا قسيم له قال ا ج والحاصل ان الزهد قسم من الورع لا قسيم اذ الورع مقول بالتشكيك فاول مراتبه اجتناب الشبهات فان -----------------------------------------------------------------------------------------ترك ما زاد علي الحاجة من الحلال	1011	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0345	true	-3390324552084242776	150	191	781	1007	1561	300	علي العدالة بالعفة وحسن السيرة ذكره في الروضة واصلها وهو لازم لقوله في المجموع والتحقيق ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اجتناب الشبهات والاشتهار بالعبادة قال في المهمات ولم يقدموا بالزهد وظاهر انه يقدم به وهو اعلي من الورع لانه ترك ما زاد علي الحاجة وان ------	345	-3700040224597017886	71	-68.5	58	526	13.498099327087402	12	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1011	false	-164089869053526289	210	265	1058	1332	1490	300	في الاسلام لا بكبر السن---------------------------- فيقدم شاب اسلم امس ------علي شيخ اسلم اليوم فان ---------------استويا في الاسلام روعي كبر السن--------------------------------------------------- ويقدم من اسلم بنفسه علي من اسلم بتبعيته لغير---ه وان تاخر اسلامه لان فضيلته في ذات----ه قال ابن الرفعة وهو ظاهر اذا كان اسلامه قبل بلوغ من اسلم تبعا لغيره اما بعده فيظهر تقديم التابع	1011	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0346	true	222323172610515881	72	145	393	767	1604	300	في الاسلام لرواية مسلم السابقة فاقدمهم سلما بدل سنا فيقدم شاب نشا في الاسلام علي شيخ اسلم عن قرب نعم لو اسلما معا واستويا في بقية الصفات لم يبعد تقديم الشيخ لعموم الخبر قاله المحب الطبري قال البغوي ويقدم من اسلم بنفسه علي من اسلم -تبعا لاحد ابويه وان تاخر اسلامه لانه اكتسب الفضل بنفسه قال ابن الرفعة وهو ظاهر اذا كان اسلامه قبل بلوغ من اسلم تبعا------ اما بعده فيظهر تقديم التابع	346	-3700040224597017886	197	286.5	155	381	51.70603561401367	35	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0999	false	254820691688615595	205	234	993	1149	1471	300	غير جهته مما يشق بخلاف الاقرب في جهته فيضر فلو توجه الركن فجه------------------------------ته مجموع جهتي جانبيه مع الركنين المتصلين بهما فلا يتقدم عليه الماموم المتوجه له او لاحدي جهتيه	999	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0348	true	-2029942079560275904	0	28	0	146	1554	300	غير جهته مما يشق بخلاف ج----------هته----- فلو توجه الركن الذي فيه الحجر مثلا فالمتجه ان جهته مجموع جهتي جانبيه------------------------- فلا يتقدم عليه الماموم المتوجه له او لاحدي جهتيه	348	-3700040224597017886	112	188.0	90	186	60.21505355834961	19	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0930	false	4927933245765777349	153	198	733	958	1467	300	لخبر الشيخين اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه عز وجل فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكن عن يساره------------------- وهذا في غير المسجد--------------------------- اما فيه فيحرم--------------------------------------------------------------------------------- لخبر الشيخ-ين البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها بل يبصق في طرف ثوبه من جانبه الايسر	930	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0351	true	1662014149203638787	115	233	580	1156	1527	300	لخبر البخاري اذا كان احدكم في صلاته- فانه يناجي ربه------- فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا ولكن عن يساره وتحت قدمه وفي رواية له تحت قدمه بلا واو وفي اخري او تحت قدمه باو وبها اخذ اءمتنا حيث قالوا يبصق عن يساره في ثوبه او تحت قدمه وفي الصحيحين نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يبصق الرجل عن يمينه او امامه ولكن عن يساره او تحت قدمه اليسري وهذا في غير المسجد او فيه ولم يصل اليه البصاق اما فيه مع وصوله اليه فحرام مطلقا كما اقتضاه كلام الروضة وشرح مسلم وصرح به في المجموع والتحقيق لخبر الصحيحين البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها بل يبصق في طرف ثوبه من جانبه الايسر	351	-3700040224597017886	200	318.0	157	584	34.24657440185547	37	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1057	false	-7210175772117466823	36	76	184	431	1578	300	خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احد واربعون الف الف وثمانية واربعون الف الف وب-------------------الشعرات------ الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة---- واثنان وثلاثون الفا	1057	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0359	true	1650670419121517748	77	120	438	704	1666	300	خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احد واربعون الف الف-------- واربع--ماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	359	-3700040224597017886	233	430.5	195	276	84.4202880859375	35	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1121	false	-7607779980849827395	227	281	1177	1459	1557	300	الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ولهذا يسن قبضه باليسري علي عادة من يريد الجهاد به وليس هذا تناولا حتي يكون باليمين بل ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و است---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمال وامتهان بالاتكاء فكانت اليسار به اليق مع ما فيه من تمام الاشارة الي الحكمة المذكورة عبد البر قال في زيادة الروضة ويكره ----------------------الدق علي درج المنبر في صعوده	1121	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0397	true	-4391508484296143777	99	202	537	1075	1599	300	الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ولهذا---- قبضه باليسري ك---عادة من يريد الجهاد به و اليد الاخري اي اليمني شغل ندبا بمنبر اي قبض بها حرفه فان لم يجد سيفا او نحوه جعل اليمني علي اليسري او ارسلهما والغرض ان يخشع ولا يعبث بهما مستدبرا في الخطبتين للقبلة ندبا للاتباع رواه المقدسي في خبره السابق ولانه لو استقبلها فان تقدم عليهم او تاخر عنهم مع استقبالهم لها قبح ذلك وخرج عن عرف المخاطبات وان تاخر عنهم مع استدبارهم لها لزم استدبار الجم الغفير لها واستدبار واحد اهون من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في------ الروضة ويكره التفاته واشارته بيده والدق علي درج المنبر في صعوده	397	-3700040224597017886	139	76.5	111	648	21.45061683654785	22	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1131	false	-869753703007002776	78	121	372	605	1467	300	وتفارق اباحة التخطي حيث قيدت بما ذكر اب------احة خرق الصفوف حيث لم تتقيد بذلك------- بان في ترك خرقها ادخالا للنقص علي صلاته وصلاتهم بخلاف---- تخطي الرقاب فانه اذا صبر تقدموا عند اقامة الصفوف وتسويتها للصلاة فانه يندب للامام ان يامر بتسويتها كما فعل	1131	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0400	true	7763515741346046353	36	83	207	456	1541	300	وتفارق اباحة التخطي حيث قيدت برجل او رجلين اباحة خرق الصفوف حيث لم -تقيد بذلك كما مر بان في ترك خرقها ادخالا للنقص علي صلاته وصلاتهم بخلاف ترك تخطي الرقاب فانه اذا صبر تقدموا عند اقامة الصفوف وتسويتها للصلاة فانه يندب للامام ان يامر بتسويتها كما فعل	400	-3700040224597017886	224	419.0	182	250	89.5999984741211	39	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1197	false	3902291723547761503	245	298	1286	1564	1568	300	اي فبكل فرقة---------------- ركعتين----------- فلو صلي بفرقة ركعة وبالاخري ثلاثا او عكسه صحت مع الكراهة و-سجد الامام والطاءفة الثانية سجود السهو للمخالفة بالانتظار في غير محله ------------------------------------------قال صاحب الشامل وهذا يدل علي انه لو- فرقهم اربع فرق سجدوا للسهو ايضا للمخالفة وهو كما قال شرح م ر وقوله -سجدوا اي غير الفرقة الاولي	1197	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0404	true	8886551387195555748	89	147	459	778	1618	300	اي يصلي ندبا بكل من الفرقتين ركعتان طلبا للعدل فلو صلي بفرقة ركعة وبالاخري ثلاثا او عكسه صحت مع الكراهة ويسجد الامام و--------الثانية لل-----سهو للمخالفة بالانتظار في غير محله نقله في الروضة عن الشافعي والاصحاب ثم قال قال صاحب الشامل وهذا يدل علي انه اذا فرقهم اربع--ا يسجدون للسهو انتهي وظاهر ان مراده ب-------------قوله يسجدون ---غير الفرقة الاولي	404	-3700040224597017886	208	313.5	168	350	59.42856979370117	29	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1205	false	-3437478229322549938	72	100	345	480	1453	300	بما اذا اتفق في دعوة ونحوها اما اذا اتخذ له حصيرا من حرير فالوجه التحريم وان بسط فوقها شيءا لما فيه من السرف واتخاذ-- الحرير لا محالة اه	1205	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0411	true	7183182140174556816	155	183	815	951	1587	300	بما اذا اتفق في دعوة ونحوها اما لو- اتخذ له حصيرا من حرير فالوجه التحريم وان بسط فوقها شيءا لما فيه من السرف واستعمال الحرير لا محالة اه	411	-3700040224597017886	128	242.5	100	137	93.43065643310547	26	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1209	false	-2949452100105625711	8	31	44	174	1528	300	قال السبكي والتطريز جعل الطراز مركبا علي الثوب اما المطرز بالابرة فالاقرب انه --------------------------كالمنسوج حتي يكون مع الثوب كالمركب من حرير وغيره لا	1209	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0412	true	-3625092054251830622	193	222	1006	1162	1584	300	قال السبكي والتطريز جعل الطراز مركبا علي الثوب اما المطرز بالابرة فهل هو كالطراز لانه زاءد علي الثوب او كالمنسوج حتي يكون مع الثوب كالمركب من حرير وغيره لم	412	-3700040224597017886	120	219.0	99	156	76.92308044433594	20	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1157	false	6672955005089655531	67	161	362	837	1570	300	وليس يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم يفطر الناس والا-------ضحي يوم يضحون----- ويوم عرفة------ الذي يظهر لهم انه هو وان كان -----------العاشر فقد صح انه قال الفطر يوم يفطر الناس وروي ا-----------------------------------------------لشافعي ع-رفة يوم يعرفون اه اج قوله والعبرة فيما ---------------------------لو شهدوا قبل الزوال الخ فان عدلوا قبل الغروب فتصلي العيد قضاء متي شاء قضاءها ولو بعد شهر خلافا لمقابل الاظهر القاءل انه لا يجوز قضاءها بعد شهر وان كان التعديل بعد الغروب صليت من الغد اداء قوله وعدلوا بعده اي وقبل الغروب قوله بوقت التعديل لانه وقت جواز الحكم ب------ها فتصلي العيد	1157	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0426	true	8089278896934880152	29	102	149	541	1546	300	وليس يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم -فطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحي الناس ويوم عرفة اليوم الذي يظهر لهم انه يوم عرفة سواء التاسع والعاشر وذلك لخبر ال-----فطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس رواه الترمذي وصححه وفي رواية للشافعي وعرفة يوم يعرفون وانظر انت في الشهادة الي وقت التعديل لا الي وقتها فلو شهد-ا قبل الغروب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدلا- بعده فالعبرة------------ بوقت التعديل لانه وقت جواز الحكم بشهادتهما فيصلي العيد	426	-3700040224597017886	211	246.5	166	585	36.06837463378906	30	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1162	false	-8543997503836111089	259	291	1345	1520	1570	300	فان قلت لم فاتت صلاة الخسوف بالانجلاء ولم تفت صلاة الاستسقاء بالسقيا قلت لانه لا غني ل-لناس عن مجء ال----------غيث فتكون صلاتهم ثم-- لطلب الغيث المستقبل وهنا لاجل الخسوف وقد زال بالانجلاء	1162	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0432	true	-4798957106464289999	112	145	592	775	1553	300	فان قلت لم فاتت صلاة الخسوف بالانجلاء ولم تفت صلاة الاستسقاء بالمطر قلنا----- لا غني بالناس عن مجء الغيث بعد الغيث فتكون صلاتهم هناك لطلب الغيث المستقبل وهنا لاجل الخسوف وقد زال بالانجلاء	432	-3700040224597017886	159	294.0	129	188	84.57447052001953	26	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1179	false	-8935758446203133522	138	192	711	1006	1573	300	ابن عباس خرج رسول الله------------------- الي الاستسقاء مبتذلا متواض-------عا حتي اتي المصلي فلم يزل في --------التضرع والدعاء والتكبير حتي صلي ركعتين كما يصلي العيد رواه الترمذي وقال حسن صحيح فعلم انهم لا يتزينون ولا يتطيب-----------ون بالماء والسواك وقطع الرواءح الكريهة وفارق العيد بانه يوم الزينة وهذا يوم مسالة اه خ ض قوله وفي استكانة	1179	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0438	true	3970455514193327446	17	73	87	400	1604	300	ابن عباس خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاستسقاء مبتذلا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي فلم يزل في الدعاء والتضرع --------والتكبير ثم -صلي ركعتين كما صل-ي العيد رواه الترمذي وقال حسن صحيح فعلم انهم لا يتزينون ولا يتطيبون بل يتنظفون بالماء والسواك وقطع الرواءح الكريهة وفارق العيد بانه يوم --زينة وهذا يوم مسالة و---------------استكانة	438	-3700040224597017886	262	467.0	215	340	77.05882263183594	39	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0380	false	8070340452800725466	216	247	1026	1189	1486	300	والموت قال في شرح الروض الموت عدم الح----------------------------------------------ياة عما من شانه الحياة وقيل عرض يضاد الحياة فيكون وجوديا لقوله تعالي خلق الموت والحياة الملك 2 ورد بان المعني قدر والعدم مقدر	380	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0445	true	-8172801232596993876	210	240	1047	1213	1521	300	وال-----------------------موت عدم الحياة ويعبر عنه بمفارقة الروح الجسد وقيل عدم الحياة عما من شانه الحياة وقيل عرض يضاده------------------ا لقوله تعالي خلق الموت والحياة الملك-- ورد بان المعني قدر والعدم مقدر	445	-3700040224597017886	119	216.5	97	209	56.93779754638672	18	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1226	false	-3645757749368037069	32	83	131	386	1505	300	اي الاقرب فالاقرب فيقدم ابو الام ثم الاخ للام ثم بنو البنات كما في الذخاءر وهو المعتمد ثم الخال ثم العم للام وجعلهم هن-----------ا وفي------- الصلاة الاخ للام من ذوي الارحام مخالف لما في ا----------------------------------------------لارث ح ل وبعد ذوي الارحا---------------------------------م الرجال الاجانب ثم--------- الزوجة اي الحرة ثم النساء المحارم -كما في	1226	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0474	true	-7463975623057198306	210	269	1110	1413	1578	300	في الق---------رب فيقدم ابو الام ثم الاخ للام ث-----------------------------------------م الخال ثم العم للام ذكره في الروضة واصلها وفيه تنبيه علي ان الاخ للام من ذوي الارحام هنا بخلاف في الارث وقضية كلامهم تاخير بني البنات عن هءلاء والظاهر ان بقية ذوي الارحام يرتبون بالقرب الي الميت ثم بعدهم الرجال الاجانب ثم في الغسل الزوج---------ة ثم النساء المحارم واما في	474	-3700040224597017886	162	201.5	126	362	44.751380920410156	24	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1237	false	-8364811802556433474	125	173	627	873	1522	300	الفرض بصلاة الصبي المميز مع وجود الرجال لانه من جنسهم----- وفارق سقوط الفرض هنا------- عدم سقوطه به في رد السلام بان السلام شرع في الاصل للاعلام بان كلا منهما سالم من الاخر وامن منه وامان الصبي لا يصح بخلاف صلاته فان المقصود منها الدعاء وهو-------------------------------------------- اقرب الي الاجابة	1237	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0482	true	1003804951994641849	169	227	881	1183	1561	300	الغرض بصلاة الواحد ولان الجماعة لا تشترط فكذا العدد كغيرها وفارق سقوط الفرض هنا بالصبي عدم سقوطه به في رد السلام بان السلام شرع في الاصل للاعلام بان كلا منهما سالم من الاخر وامن منه وامان الصبي لا يصح بخلاف صلاته وبالنسا اي بصلاتهن مع وجود رجل ولو صبيا ما اكتفيا لانه اكمل منهن ودعاءه اقرب الي الاجابة	482	-3700040224597017886	182	314.5	145	302	60.26490020751953	34	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1265	false	-6161587832152528303	213	236	1103	1223	1534	300	وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة----- لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة ل------انه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء	1265	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0482	true	1003804951994641849	5	29	22	149	1561	300	وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء---- الصلاة فانه لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة والفرق انه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء	482	-3700040224597017886	115	208.0	93	131	87.78626251220703	21	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1291	false	9182592914685947052	238	297	1214	1515	1533	300	يا عبد الله ابن امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان القبر حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا ورسولا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	1291	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0494	true	-4146091080889652964	110	173	555	875	1520	300	يا عبد الله ابن امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا ورسولا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	494	-3700040224597017886	298	581.0	239	320	93.125	58	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1280	false	-5859459634026647701	113	149	550	724	1484	300	بكي علي ولده ابراهيم قبل موته وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحز-نون وبكي علي قبر بنت له وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله شرح	1280	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0495	true	-1309982752850382620	251	287	1262	1437	1513	300	بكي علي ولده ابراهيم قبل موته وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون وبكي علي قبر بنت له وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي	495	-3700040224597017886	171	334.0	135	175	97.71428680419922	34	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1280	false	-5859459634026647701	206	275	996	1359	1484	300	مكروه كما نقله في ال-----اذكار ع-ن الشافعي والاصحاب لخبر فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت رواه الشافعي وغيره باسانيد صحيحة لكن نقل في المجموع عن الجمهور انه خلاف الاولي وبحث السبكي انه----------- ان كان البكا- لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة لم- يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم	1280	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0496	true	1763218969064964637	4	67	26	361	1610	300	مكروه كما نقله النووي في اذكاره عن الشافعي والاصحاب لخبر فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت رواه الشافعي وغيره باسانيد صحيحة قال----------------------------------------------- السبكي وينبغي ان يقال ان كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم	496	-3700040224597017886	301	558.5	243	382	78.79581451416016	53	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1628	false	-4877901350921365774	189	211	1004	1105	1573	300	ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	1628	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0497	true	6831047446393801402	115	137	588	689	1596	300	ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	497	-3700040224597017886	101	202.0	79	101	100.0	22	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1286	false	1727630196835383477	7	45	40	217	1460	300	فرع قد -عزي- الخضر اهل بيت رسول الله بعد ----------------موته بقوله ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل فاءت فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب والخضر نبي حي	1286	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0498	true	-26323210490444094	203	242	1074	1256	1555	300	ورد من تعزية الخضر اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بموت------ه ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل فاءت فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب قال في -------	498	-3700040224597017886	153	264.5	118	195	78.46154022216797	29	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1310	false	5182863660896695488	44	101	227	519	1548	300	اللبون عن بنت المخاض عند فقدها ب---ان زيادة السن في ابن اللبون الماخوذ عن بنت المخاض توجب اختصاصه لقوة وروده الماء والشجر والامتناع من صغار السباع بخلافها في الحق -لا توجب اختصاصه عن بنت اللبون بهذه القوة بل هي موجودة فيهما ---------------------------------------------فلا يلزم من جبر الزيادة ثم اي في اخذ ابن اللبون عن بنت المخاض جبرها هنا	1310	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0503	true	-3733274882394373364	123	174	624	899	1530	300	اللبون عن بنت المخاض والاصح المنع لان زيادة السن في---- اللبون---------------------- توجب اختصاصه بقوة ورود -الماء والشجر والامتناع من صغار السباع بخلافها في الحق فلا توجب اختصاصه عن بنت اللبون بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا فليست الزيادة هنا في معني الزيادة هناك فلا يلزم م---------------------------------------ن جبرها هناك جبرها هنا	503	-3700040224597017886	205	349.0	166	341	60.11730194091797	32	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1312	false	-7383657773124728888	43	73	194	344	1527	300	ان يجعل الحقاق اصلا فيعطيها مع بنت لبون وجبران او مع جذعة وياخذ جبرانا وله ان يجعل بنات اللبون اصلا فيعطيها مع بنت مخاض وجبران او مع حقة وياخذ جبرانا	1312	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0506	true	-6042696317494355289	225	255	1141	1291	1531	300	ان يجعل الحقاق اصلا فيعطيها مع بنت لبون وجبران او مع جذعة وياخذ جبرانا وله ان يجعل بنات اللبون اصلا فيعطيها مع بنت مخاض وجبران او مع حقة وياخذ جبرانا	506	-3700040224597017886	150	300.0	120	150	100.0	30	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1311	false	3298684095169357708	142	180	709	911	1530	300	او جزء م-ن الاغبط------------ لا من الماخوذ----------------------------------------- فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخمسين او بخمسة اتساع بنت لبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون	1311	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0507	true	7027786736310867095	200	247	1039	1295	1545	300	او بشقص من الاغبط لانه الواجب لا من الماخوذ وانما يعرف قدر التفاوت بالنظر الي القيمة فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخمسين او بخمسة اتساع بنت لبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون	507	-3700040224597017886	197	372.0	160	256	76.953125	36	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1324	false	-6942199483739682012	130	294	694	1532	1560	300	وقصد اصلاحه اي عند علمه بالانكسار فلو لم يعلم بالانكسار- الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاحه فلا زكاة ايضا لان القصد يبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجبت زكاته فان قصد بعده اصلاحه فالظاهر انه لا وجوب في المستقبل اه بحروفه فان لم يقصد اصلاحه بل قصد جعله تبرا او دراهم او كنزه او لم يقصد شيءا او احوج انكساره الي سبك وصوغ في-------------جب زكاته وينعقد حوله من حين انكساره لانه غير مستعمل ولا معد للاستعمال شرح الروض قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث اوجبنا الخ اي------------------------- بان كان محرما او مكروها فالاول كان قصد الرجل استعماله وكان اسرف في حلية الة الحرب والثاني كان اسرفت المراة في -----------------------------------------------------------------حليها وكان قصد الرجل اجارته لمن يستعمله بكراهة ففرق بين سرف الرجل وسرف المراة فالاول حرام والثاني مكروه قوله فالعبرة بقيمته اي ووزنه وقوله لا بوزنه اي فقط كما يدل عليه قوله او يخرج خمسة مصوغة قيمتها سبعة ونصف كما قرره شيخنا العشماوي قوله قيمتها سبعة ونصف	1324	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0516	true	3174432117508263466	141	273	741	1424	1577	300	وقصد اصلاحه فان ----------------------لم يعلم ب--انكساره الا بعد عام-------- فقصد اصلاحه فكذلك-------- لان القصد يبين انه كان مرصدا له قاله ف---ي ال---------------------------------------------------------------------------وسيط والظاهر ان- ما -فوق ---------العام كالعام فان لم ي-نو اصلاحه بل نوي جعله تبرا او دراهم او كنزه او لم ينو شي-ءا او احوج انكساره الي -----صوغ وان نوي صوغه فتجب زكاته وينعقد حوله من حين انكساره لانه غير مستعمل ولا معد للاستعمال وقيل لا زكاة فيما اذا لم ينو شيءا اذ الظاهر الاستصحاب وفي البيان انه الجديد وقال الماوردي انه المنصوص وصوبه في المهمات وحيث اوجبناها في الحلي لو اختلف وزنه وقيمته بان كان وزنه نصابا وقيمته ثلاثماءة فالاعتبار بالقيمة اذ الصنعة صف----------------------------------------ة في العين فيجب بالصفة فيخرج ربع عشره مشاعا ثم يبيعه الساعي ويفرق ثمنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يخرج خمسة مصوغة قيمتها سبعة ونصف وظاهر انه يجوز ا---------------خراج سبعة ونصف	516	-3700040224597017886	344	345.5	264	1046	32.88718795776367	55	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1329	false	6900538268382716151	251	298	1413	1665	1670	300	مدين وسبع----- مد فالقدح عنده ازيد من القدح عند القمولي وكل خمسة عشر مدا بسبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثل-ثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله خمسماءة وستون قدحا وعلي الاول------ ستماءة	1329	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0520	true	7436599600413145111	174	220	954	1204	1576	300	مدين وسبعا تقريبا فالصاع -------قدحان ال------ا سبعي مد وكل خمسة عشر مدا -سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثلاثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله خمسماءة وستون قدحا وعلي قول القمولي ستماءة	520	-3700040224597017886	216	373.0	173	264	81.81818389892578	35	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1335	false	7980311902949786673	80	112	405	566	1493	300	الخ-رص والتضمين والقبول فان انتفي الخرص او التضمين او القبول لم ينفذ تصرف------ه في الجميع بل فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء الحق ف----------ي العين لا معينا فلا يجوز له اكل شء منه	1335	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0523	true	5464385497323209138	260	292	1387	1549	1583	300	الخارص --بتضمين المالك- فان انتفي الخرص او التضمين او القبول لم ينفذ تصرف المالك في الكل-- بل فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء --حق المستحقين في العين و---------لا يجوز له اكل شء منه	523	-3700040224597017886	133	213.0	103	178	74.71910095214844	23	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1316	false	271762927261509419	50	87	257	453	1537	300	كل من اثنين اربعين ف-خلطا اربعين منهما عشرين بمثلها ثم خ--لط كل منهما العشرين الباقية له بعشرين لاخر لا يملك غيرها فالمجموع ماءة وعشرون تجعل مالا واحدا فعلي كل من الاولين ثلث شاة وعلي كل من الاخيرين	1316	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0538	true	-1803751676566991289	171	205	925	1108	1624	300	كل منهما ارب---عين فيخلطا منه--------ا عشرين بمثلها ثم يخالط كل منهما العشرين الباقية له بمثلها لاخر لا يملك غيرها فالمجموع ماءة وعشرون يجعل مالا واحدا فعلي كل من الاولين ثلث شاة و----كل من الاخ-رين	538	-3700040224597017886	163	289.0	130	199	81.9095458984375	25	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1408	false	-7001704563914958557	30	59	151	309	1533	300	وزيفوه بخروج هذه الصورة بالجماع اذا الفساد فيها بغيره وبانه يتصور فساد صومها بالجماع بان يولج فيها ناءمة او ناسية او مكرهة ثم تستيقظ او تتذكر و--تقدر علي الدفع	1408	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0588	true	8028901276807491651	270	300	1369	1527	1527	300	وزيفوه بخروج هذه الصورة بالجماع اذ- الفساد فيها بغيره وبانه يتصور فساد صومها بالجماع بان يولج فيها ناءمة او ناسية او مكرهة ثم تستيقظ او تتذكر او تقدر علي الدفع-	588	-3700040224597017886	155	293.5	127	160	96.875	27	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2430	false	8047590435657853671	110	151	545	750	1492	300	حقوق الله------ المالية اذا عجز عنها وقت وجوبها فان كانت لا بسبب من العبد كزكاة الفطر لم تستقر في ذمته وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء كانت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق او لا ككفارة الظهار والقتل	2430	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0590	true	-1782018912894728546	159	201	834	1045	1555	300	حقوق الله تعالي المالية اذا عجز عنها وقت وجوبها فان كانت لا بسبب من العبد كزكاة الفطر لم تستقر في ذمته وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء كانت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق ام لا ككفارة الظهار والقتل	590	-3700040224597017886	204	399.5	163	211	96.68246459960938	40	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1519	false	5760348834202614158	245	272	1251	1392	1528	300	وشبهوه بالزوجة تقتل قبل الدخول فلا يجب مهرها علي القاتل ولو ارضعتها زوجته الاخري لزمها نصف المهر لان البضع في تلك تلف تبعا بخلافه في هذه شرح -	1519	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0691	true	-3329495262581806214	205	230	1056	1187	1514	300	وشبهوه بالزوجة تقت-----------ل فلا يجب مهرها علي القاتل ولو ارضعتها زوجته الاخري لزمها نصف المهر لان البضع في تلك تلف تبعا بخلافه في هذه وقول	691	-3700040224597017886	126	237.0	102	142	88.73239135742188	23	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1537	false	1289753393528753949	35	161	173	782	1477	300	اصل ثابت فاعت-------------------------بر مكانه بخلاف الشجر فله حكم منبته وخرج بالرطب الجاف فيجوز قطعه كما في اصل الروضة وقلعه كما في نكت التنبيه للنووي ولو كان الاصل في الحرم والاغصان في الحل حرم قطعها لا رمي صيد عليها -او كان الاصل في الحل والاغصان في الحرم حل قطعها لا رمي صيد عليها ولو نقل شجرة من الحرم الي الحل لزم-ه ردها او ---------الي محل اخر منه فلا فان جفت بالنقل ضمنها وان نبتت في المنقول اليه ------------فلا ضمان فلو قلعها قالع لزمه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القالع كما في شرح المهذب الجزاء لبقاء -حرمة الحرم قا----------------------ل الفوراني ولو غرس في الحل نواة شجرة حرمية ثبت لها حرمة الاصل وقال الامام قال اءمتنا لا خلاف انه لو غرس في الحرم نواة او غصنا من شجرة حلية لم تصر حرمية نظرا	1537	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0711	true	1345561979240725508	2	185	9	946	1545	300	اصل ثابت فاعتبر منبته بخلاف الصيد فاعتبر م---------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه فلو كان الاصل في الحرم والاغصان في الحل حرم قطعها لا رمي صيد عليها ولو كان الامر بالعكس------------------- حل قطعها لا رمي صيد عليها ولو نقل شجرة من الحرم الي الحل فعليه ردها لا ان نقلها الي محل اخر منه---- فان جفت بالنقل ضمنها وان نبتت في المنقول اليه ولو في الحل فلا ضمان فلو قلعها قالع لزمه الجزاء ابقاء لحرمة الحرم ذكره في الروضة واصلها قال السبكي ومحل عدم الضمان اذا كان المحل المنقول اليه من الحرم والا فقد صرح جماعة بلزوم الجزاء وان نبتت ما لم يعدها الي الحرم وفي المهمات ان الضمير في لزمه يعود للاول كما قال الجرجاني والخوارزمي او للثاني كما قال سليم والبغوي وقال البندنيجي بمطالبتهما كالمغصوب اذا اتلف واقتصر في الكفاية عليه قال في المهمات وهو واضح متعين اه وصرح في المجموع بالثاني فقال لزم ا------------------لقالع الجزاء ابقاء لحرمة الحرم وكالشجرة في ذلك غصنها قال الفوراني ولو غرس في الحل نواة شجرة حرمية ثبت لها حرمة الاصل وقال الامام قال اءمتنا لا خلاف انه لو غرس في الحرم نواة او غصنا من شجرة حلية لم تصر حرمية وخرج	711	-3700040224597017886	433	763.0	336	1083	39.98153305053711	82	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1536	false	7416377786917125107	85	178	452	953	1519	300	حرم المدينة فلقوله الخ لان المقصود الدليل قوله ح--رم مكة اي اظهر تحريمها لان التحريم قديم فلا ينافي الحديث المتقدم وقوله واني حرمت المدينة اي احدثت تحريمها بان يكون التحريم مفوضا اليه قوله ما بين لابتيها بدل اشتمال من المدينة لان ما بين اللابتين مشتمل علي المدينة---------------------------------------------- واللاب--------تان تثنية لابة وهي ارض ذات--- حجارة سود وهما شرقي المدينة و-----غربيها فحرمها ما بينهما عرضا وما بين جبليه----------ا عير وثور طولا شرح المنهج------------------------- واعترض بان ذكر ثور هنا وهو بمكة من غلط ا---لرواة وان الرواية الصحيحة احد ودفع بان وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور	1536	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0714	true	2825245181565256748	173	266	827	1312	1484	300	حرم المدينة فلقوله صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة---------------------------------------------------------------- واني حرمت المدينة ما --------------------------------------------------بين لابتيها لا يقطع شجرها رواه الشيخان زاد مسلم ولا يصاد صيدها وفي ابي داود باسناد صحيح لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها واللابتان الحرتان تثنية لابة وهي ارض تركبها حجارة سود لابة شرقي المدينة ولابة غربيها فحرمها ما بينهما عرضا وما بين جبليها طولا وهما عير وثور لخبر الصحيحين المدينة حرم من عير الي ثور واعترض بان ذكر ثور هنا وهو بمكة--- غلط من الرواة وان الرواية الصحيحة احد ورد -بان وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور	714	-3700040224597017886	273	389.0	216	603	45.27363204956055	41	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1598	false	-5088312881180507985	214	240	1107	1236	1534	300	ومعلوم ان الصحة تتاخر عن الفسخ فيقدر الفسخ قبيل العقد ز ي كما يقدر الملك قبيل العتق في قوله لغيره اعتق عبدك عني بكذا ف---اجابه -------قوله	1598	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0792	true	8619721016075759423	28	54	134	269	1522	300	ومعلوم ان الصحة تتاخر عن الفسخ فيقدر الفسخ قبيل العقد---- كما يقدر الملك قبيل العتق في قوله لغيره اعتق عبدك عني بكذا اذا اجابه الغير وقوله	792	-3700040224597017886	124	226.5	100	139	89.20863342285156	22	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1611	false	-4128781198696912717	122	175	588	867	1477	300	الربوي اي الذي بيع-------- بجنسه قوله فيتعين والا كان ربا قوله مع ارش الحادث اي للباءع---------------- ويمتنع امساكه مع ار----ش القديم لانه يءدي الي الربا بخلاف رده مع ارش الحادث اذ لا مفاضلة بين العوضين في البيع لتماثلهما فيه وانما العيب الحادث مضمون عليه كعيب الماخوذ علي جهة السوم فعليه غرمه قوله ليختار	1611	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0809	true	-6851919768680484071	25	83	121	416	1540	300	الربو---ي الذي به عيب قديم بجنسه وحدث به عيب رد ه المشتري بارش حا---------دث اي مع رد ارش العيب الحادث ويمتنع امساكه مع اخذ ارش القديم لانه يءدي الي الربا بخلاف رده مع ارش الحادث اذ لا مفاضلة بين العوضين في البيع لتماثلهما فيه وانما العيب الحادث مضمون عليه كعيب الماخوذ علي جهة السوم فعليه غرمه قال الشيخان	809	-3700040224597017886	226	391.5	178	307	73.61563873291016	37	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1633	false	-6866402751201253010	4	49	17	217	1462	300	اما لحم الصيد فلا يحتاج فيه الي ذكر انه خصي معلوف او ضدهما بل يذكر فيه انه لحم ذكر او ضده رضيع او ضده قال الشيخ ابو ح--------امد ويذكر انه صيد باحبولة او سهم او جارحة وانها كلب او فهد فان صيد الكلب اطيب لطيب	1633	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0866	true	-6226844327416441267	58	93	307	472	1557	300	اما لحم الصيد فلا يحتاج فيه الي ذكر انه خصي معتلف او ضدهما------------------------------------------- قال الشيخ ابو حامد واتباعه وبذكر انه صيد باحبولة او سهم او جارحة وانها كلب او فهد فان صيد الكلب اطيب لطيب	866	-3700040224597017886	152	289.5	118	208	73.07691955566406	30	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1695	false	1272805611300762413	0	112	0	512	1481	300	كقوله صالحتك من كذا علي ما استحقه عليك من القود اه ز ي و------------------------------------هذا التمثيل علي خلاف القاعدة من ان من ادخلت علي الماخوذ وعلي علي المتروك قوله علي ان تطلقني اي فيقول لها صالحتك لانه قاءم مقام طلقتك فيحصل به الخلع وان لم يذكر لفظه او لفظ الطلاق او قبلت ذلك ويقع عليه الطلاق اه مرحومي وعبارة ا ج هل يكفيه ان يقول صالحتك علي ذلك فيكون هذا هو عين الخلع كما هو ظاهر العبارة او لا بد من انشاء طلاق بعد ذلك كقوله صالحتك وطلقتك قال ع ش يكفي احدهما وقال ق ل لا بد من انشاء طلاق اه قوله كان صالح من المسلم فيه علي راس المال قال في	1695	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0946	true	4779434978375473794	6	46	29	236	1522	300	كقوله صالحتك من كذا علي ما استحقه عليك من القصاص وفداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير وعارية كقوله صالحتك من الدار المدعاة ع------------------------------لي ان تسكنها سنة وفسخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان صالح من المسلم فيه علي راس المال والغي -	946	-3700040224597017886	104	133.5	80	548	18.97810173034668	19	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1695	false	1272805611300762413	257	295	1254	1460	1481	300	لا يضر المارة---------- وان لا يظلم الموضع اظلاما مخالفا للعادة و---------------------يضر ضررا لا يحتمل عادة كعجن --طين اذا بقي مقدار المرور للناس والقاء الحجارة فيه للعمارة اذا تركت بقدر مدة نقلها وربط الدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب	1695	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0949	true	-2023244304795209262	251	296	1290	1526	1543	300	لا يضر فيجوز التصرف فيه وان لم ياذن الامام لاطباق الناس علي فعله من غير انكار وكذا ما يضر ضرر---ا يحتمل عادة كعجن الطين اذا بقي مقدار المرور للناس والقاء الحجارة فيه للعمارة اذا تركت بقدر مدة نقلها وربطا لدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب	949	-3700040224597017886	167	277.0	133	239	69.87447357177734	27	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1707	false	5371816370962297198	27	125	154	659	1522	300	الامام ولا يغرمون -شيءا بخلاف ما لو------- اعار ارضا لبناء او نحوه حيث -لا يقلع مجانا قال الرافعي و----لم ار-ه لغيره والقياس عدم------------------ الفرق وفرق في المطلب بانه هنا بني في ملكه والمبني باق بحاله لا يزال فلا غرم بخلاف البناء علي الارض فان المعير يقلع فغرم ارش النقص واوضحه الشيخ بان الاولي ان يفرق بان الرجوع هناك يترتب عليه القلع وهو خسارة فلم يجز الرجوع مجانا بخلافه هنا لا يترتب عليه خسارة لعدم اقتضاءه لزوم سد الباب وخسارة فتحه انما تترتب علي الاذن لا علي الرجوع مع ان فتحه لا يتوقف علي الاذن وانما المتوقف عليه الاستطراق	1707	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0953	true	545039403593213860	92	165	462	840	1552	300	الرجوع ولا يلزمهم به شء بخلاف رجوعه في ارض اعاره---ا لبناء او غراس فانه لا يقلع مجانا قال الرافعي وهذا لم اجده لغيره والقياس ان لا فرق انتهي ويظهر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بان الرجوع هناك يترتب عليه القلع وهو خسارة فلم يجز الرجوع مجانا بخلافه هنا لا يترتب عليه خسارة لعدم اقتضاءه لزوم سد الباب وخسارة فتحه انما ترتبت علي الاذن لا علي الرجوع مع ان فتحه لا يتوقف علي الاذن وانما المتوقف عليه الاستطراق	953	-3700040224597017886	312	542.5	248	537	58.10055923461914	54	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1715	false	-2501619656685559008	217	291	1102	1509	1550	300	الاعتياض عن نجوم الكتابة وهو وجه والذي اعتمده الشيخان في باب الكتابة عدم صحة الاعتياض عنها وهو المعتمد والحوالة صحيحة ولكن يشكل صحة الحوالة بالنجوم بعدم صحتها بدين السلم وقد يفرق بان الشارع متشوف للعتق وفرق البلقيني بان السيد اذا احتال بالنجم لا يتطرق اليه ان يصير الدين لغيره لانه ان قبضه قبل التعجيز فواضح والا فهو مال المكاتب ويصير بالتعجيز للسيد بخلاف دين--------------- المسلم فيه فيءدي الي ان لا يصل المحتال الي حقه	1715	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0960	true	5448740938862231552	122	195	653	1032	1598	300	الاعتياض عنه كما نص عليه في الام نعم صحح----- الشيخان في باب الكتابة عدم صحة الاعتياض عنه فت--------------------------------شكل صحة الحوالة به----- بعدم صحتها بدين السلم وقد يفرق بان الشارع متشوف للعتق وفرق البلقيني بان السيد اذا احتال بالنجم لا يتطرق اليه ان يصير الدين لغيره لانه ان قبضه قبل التعجيز فواضح والا فهو مال المكاتب وصا-ر بالتعجيز للسيد بخلاف دين السلم قد ينقطع المسلم فيه فيءدي الي ان لا يصل المحتال الي حقه	960	-3700040224597017886	332	588.0	267	422	78.67298889160156	59	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1732	false	-2397191417675891367	95	144	493	759	1546	300	ولو اختلف الباءع والمشتري في نقص صنجة الثمن صدق الباءع بيمينه فاذا حلف طالب المشتري بالنقص ولا يطالب الضامن لان الاصل براءة ذمته الا اذا اعترف او اقام- بينة ولو اختلف الباءع والضامن صدق الضامن لان الاصل براءة ذمته بخلاف المشتري فان ذمته كانت مشغولة ذكر ذلك في الروضة	1732	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0967	true	-2591899242243611097	203	252	1031	1297	1525	300	ولو اختلف الباءع والمشتري في نقص صنجة الثمن صدق الباءع بيمينه فاذا حلف طالب المشتري بالنقص ولا يطالب الضامن لان الاصل براءة ذمته الا اذا اعترف او -قامت بينة ولو اختلف الباءع والضامن صدق الضامن لان الاصل براءة ذمته بخلاف المشتري فان ذمته كانت مشغولة ذكر ذلك في الروضة	967	-3700040224597017886	265	520.0	216	267	99.25093841552734	48	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1740	false	-6072462168791222184	145	182	698	901	1473	300	اظهر الانواع او لانه ظهر لكل من الشريكين مال الاخر او من عنان الدابة---- لاستواء الشريكين فيها من نحو الولاية و----------------------الربح والسلامة من الغرر كاستواء طرفي العنان او لمنع كل منهما الاخر ل-------ما يشتهي كمنع العنان الدابة	1740	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms0981	true	386073199398156309	85	124	490	710	1595	300	اظهر الانواع او لانه ظهر لكل من الشريكين مال الاخر او من عنان الدابة اما لاستواء الشريكين في -----------ولاية التصرف والفسخ واستحقاق الربح بقدر المالين----- كاستواء طرفي العنان او لمنع كل منهما الاخر التصرف كما يشتهي كمنع العنان الدابة	981	-3700040224597017886	173	287.5	141	236	73.30508422851562	30	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1763	false	1358423187427275338	142	215	690	1059	1490	300	المستحق وانكر الوكالة صدق بيمينه ز ي ثم ان كان الحق عينا فان كانت باقية في يد الوكيل اخذها صاحبها من------ه وان تلفت من غير تقصير رجع صاحب العين علي كل منهما فان غرم احدهما -لا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم ------فلا يرجع علي غير ظالمه وان ت------------------لفت بتفريط القابض فان غرمه المستحق فلا رجوع له وان غرم الدافع ------رجع علي القابض لانه------ وكيل عن-ه والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق ظلمه باخذ البدل	1763	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1007	true	-4349771966002789974	230	286	1203	1503	1578	300	المستحق وانكرها------ صدق بيمينه---- ثم ان كان الحق عينا---------------------------- اخذ-------ها من القابض فان تلفت فله تغريم من شاء------------------ م---------------نهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزعمه فلا يءاخذ ---غير ظالمه قال في التتمة الا اذا تلفت بتفريط القابض وغ--------------------------------رم الدافع فانه يرجع علي القابض لان القابض وكيل عنده والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق ظلمه باخذ البدل	1007	-3700040224597017886	226	312.0	181	413	54.72154998779297	30	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1778	false	7565142184726361324	89	145	453	742	1526	300	له علي درهم ودرهم----ان الا درهما ودرهمين فيكون الدرهم مستثني من الدرهمين قبله ويلغو ما بعده الذي حصل به الاستغراق فيلزمه درهمان ولو جمع المفرق لزمه ثلاث قوله لزمه ثلاثة دراهم لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقه كان الدرهم------- مستثني من درهم----- فيستغرق فيلغو اه ع ن قوله لو قال له علي ثلاثة دراهم الخ	1778	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1032	true	4095459055144825505	23	63	117	319	1523	300	له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما او له علي دره------------------------------------------------------------------------------مان و--------------درهم الا درهما لزمه ثلاثة دراهم لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقة كان الدرهم الواحد مستثني من درهم واحد فيستغرق فيلغو و-----------لو قال له علي ثلاثة دراهم الا	1032	-3700040224597017886	157	219.5	124	305	51.47541046142578	27	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1840	false	-20180118122298338	115	147	614	786	1533	300	في ناحية لا يتعامل بها فيها ونقل الغزالي الاتفاق عليه--------------------------------------------- ويوافقه قوله---- ابن الرفعة والاشبه جوازه علي نقد ابطله السلطان وان نظر فيه الاذرعي-------- اذا عز وجوده او خيف عزته عند المفاصلة	1840	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1102	true	-4072000929069331400	149	192	792	1016	1541	300	في ناحية لا يتعامل به- فيها ونقل الغزالي الاتفاق عليه وقال الامام قد الحقه شيخي بما يروج من الفلوس ويوافق الاول قول ابن الرفعة والاشبه جوازه علي نقد ابطله السلطان لكن قال---- الاذرعي فيه نظر اذا عز وجوده او خيف عزته عند المفاصلة	1102	-3700040224597017886	156	276.0	126	229	68.12226867675781	27	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1852	false	-1817068993739994367	3	102	11	493	1508	300	بغير رضا العامل او برضاه وصرحا بالاشاعة او اطلقا فان قصد الاخذ من راس المال اختص به او من الربح فكذلك ي----ملك العامل مما بيده -قدر حصته علي الاشاعة نبه علي ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المطلب شرح المنهج فان اختلف قصدهما عمل بقصد المالك شوبري قوله ربح و-------------------------------------------------------------------راس مال اي علي النسبة الحاصلة من مجموعهما فلا يجبر بالربح خسر يقع بعد----------------------------ه اي بعد الاخذ قوله فيستقر للعامل اي وهو قرض في ذمة المالك وللعامل ان يملك مما في يده قدر ذلك ح ل قوله المشروط له الخ فعلم ان باقي الماخوذ وهو ستة عشر وثلثان من راس المال فيعود الي ثلاثة	1852	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1114	true	-1713346560914025986	117	226	601	1152	1539	300	بغير رضي العامل وال----------------------------ا فان قصد الاخذ من الاص----ل اختص به او من الربح فكذلك لكن يملك العامل مما بيده مقدار------------------------ ذلك علي الاشاعة وان اطلقا حمل علي الاشاعة وهل تكون حصة العامل قرضا او هبة فيه نظر والاشبه الاول كذا نقله عنه الاسنوي واقره وخرج بقول النظم من زيادته ان وجد ما استرد قبل وجود ال-----------------------------------------------------------------ربح والخسر فيرجع راس المال الي الباقي ثم مثل للاسترداد بعد الربح بقوله فراس مال ماءة مثلا ثم كسب اي ربح عشرين واسترد المالك عشرين فسدسها ربح كما عبر عنه بقوله احتسب بسدسه اي المسترد ربحا لان المسترد سدس جميع المال خمسة اسداسه ----------------------------------------------------------------------------------وهو ستة عشر وثلثان من راس المال وسدسه وهو ثلاثة	1114	-3700040224597017886	154	56.0	115	754	20.424402236938477	25	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1858	false	3598256736635923331	62	99	286	475	1447	300	فان شرط له جميع الثمار لم يصح ايضا لكن ل-----ه الاجرة علي الاصح---------- لانه عمل طامعا وقيد- الغزالي تبعا لامامه------ بما اذا لم يعلم الفساد والظاهر صحة مساقاة احد الشريكين علي حصت-ه اجنبيا ولو بغير اذن الاخر	1858	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1121	true	-498116972812277718	1	41	3	210	1530	300	فان شرط له جميع الثمار لم يصح ايضا لكن له عليه الاجرة علي الاصح في الروضة لانه عمل طامعا وقيده الغزالي ك-----امامه تفقها بما اذا لم يعلم الفساد والظاهر صحة مساقاة احد الشريكين علي نصيبه اجنبيا ولو بغير اذن الاخر	1121	-3700040224597017886	181	318.0	145	212	85.37735748291016	32	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1861	false	-2766539330069196294	260	300	1314	1522	1522	300	وان عمل احدهما ما علي الاخر- بغير اذنه لم يستحق شيءا او باذنه استحق الاجرة واستشكله الاسنوي ---بان مجرد الاذن لا يقتضي الاجرة فالمتجه تخريجه علي ما اذا قال اغسل ثوبي والصحيح فيه عدم الوجوب واجيب بان هذا تابع لعمل-	1861	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1123	true	-411149859047004025	103	140	567	757	1590	300	ولو فعل العامل ما علي المالك بغير اذنه لم يستحق شيءا او باذنه استحق الاجرة واستشكله في المهمات بان مجرد الاذن لا يقتضي الاجرة فالمتجه تخريجه علي ما اذا قال اغسل ثوبي----------------------- واجيب بان هذا تابع لعمل	1123	-3700040224597017886	166	303.0	132	213	77.93427276611328	30	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1997	false	1819940655251058438	84	115	410	558	1467	300	قال الاذرعي والظاهر انه لو انفق عليه من وقف اللقطة- ثم ظهر له سيد او قريب رجع عليه قال بعضهم وفيه نظر لانه حين الانفاق كان لقيطا فيصرف له بشرط الو-قف	1997	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1221	true	5053738567132404635	215	245	1108	1254	1533	300	قال الاذرعي والظاهر انه لو انفق عليه من وقف اللقطاء ثم ظهر له سيد او قريب رجع عليه وفيما قال----ه نظر لانه حين الانفاق كان لقيطا فيصرف له بشرط الواقف	1221	-3700040224597017886	134	246.0	105	150	89.33333587646484	26	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2001	false	6337927586371113185	0	33	0	186	1507	300	السلام قلت اجاب السبكي بان الكلام في جد يعرف النسب اليه بحيث يحصل بينهما التوارث وبان التبعية في اليهودية والنصرانية حكم جديد اي فيقطع التبعية لادم لخبر -انما ابواه يهودانه او ينصرانه اه	2001	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1222	true	7358635983214771494	238	266	1258	1420	1584	300	السلام قلت اجاب السبكي بان الكلام في جد يعرف النسب اليه بحيث يحصل بينهما التوارث وبان التبعية في اليهودية والنصرانية حكم جديد---------------------- لخبر وانما ابو-ه يهودانه و--ينصرانه او	1222	-3700040224597017886	159	288.5	131	187	85.02674102783203	23	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2055	false	7904872646827843670	215	248	1080	1250	1483	300	شرح المنهج وقال في الاختين فاكثر فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك النساء 176 نزلت في سبع اخوات لجابر حين------------ مرض وسال عن ارثهن منه---------------- فدل علي ان المراد منها الاختان فاكثر	2055	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1238	true	6813571227758837288	170	207	806	996	1464	300	ترك النساء وف----ي الاختين فاكثر فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك النساء---- نزلت في سبع اخوات لجابر بن عبد الله لما مرض وسال عن ارثهن منه كما في الصحيحين فدل علي ان المراد منها الاختان فاكثر	1238	-3700040224597017886	152	261.5	121	198	76.7676773071289	26	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3086	false	8746252074826582455	29	61	134	279	1442	300	ولاء --مباشرة وهو الذي يثبت علي من مسه رق لمن وقع منه العتق و---ولاء --سراية وهو الذي يثبت علي من لم يمسه رق من جهة اصوله--------------------------------------------------------- لان النعمة علي الاصل نعمة علي	3086	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1249	true	-8438403758668489524	59	98	288	493	1468	300	ولاء المباشرة وهو الذي يثبت علي من مسه رق لمن وقع عنه العتق وفي ولاء السراية---- الذي يثبت علي عتقاء العتيق وعتقاء عتقاءه اما ولاء السراية الذي يثبت علي اولاد العتيق واحفاده تبعا لان النعمة علي الاصل نعمة علي	1249	-3700040224597017886	116	175.0	90	209	55.50239181518555	21	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2097	false	-7227026628957537743	187	296	908	1473	1492	300	اجتماعهما فيه بان يصدر عن رايهما او ياذنا لثالث فيه ومحل ذلك فيما يتعلق بالطفل وماله وتفرقة وصية--- غير --معينة وقضاء دين ليس في التركة جنسه بخلاف رد وديعة وم-غصوب وعارية وقضاء --------------------دين في التركة جنسه فلكل------ الانفراد به لان لصاحبه الاستقلال باخذه وقضية الاعتداد به ووقوعه------------------- موقعة اباحة--- الاقدام عليه وهو الاوجه وان بحثا خلافه شرح م ر وقوله بان يصدر عن رايهما اي وليس المراد ان يتلفظا بالعقد فان استقل احدهما لم يصح تصرفه وضمن ما انفقه علي الاولاد او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرهم فان عدم احدهما بموت او عدم اهلية او عدم قبول نصب الحاكم بدله وليس له جعل الاخر مستقلا في التصرف ----------لان الموصي لم يرض برايه وحده	2097	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1335	true	-1251751771080729744	163	286	862	1548	1615	300	اجتماعهما اذا كان الايصاء في امر الاطفال والتصرف في اموالهم------------------------- وتفرقة الوصايا غير المعينة ووفاء دين ليس في التركة جنسه اما رد الوداءع والغصوب والعواري وتنفيذ وصية معينة ووفاء دين في التركة جنسه فلكل منهما الانفراد به لان لصاحبه الاستقلال باخذه قال الرافعي وتبعه النووي معناه وقوع المدفوع موقعه اما جواز الاقدام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الانفراد فليس واضحا فانهما انما يتصرفان بالوصاية فليكن بحسبها قال وفي كلامهم ما هو كالصريح فيما قلته ووجبا ذا اي التعاون في وكالة لاثنين ولو مرتبا وقبلا اذا لم يجعل لكل منهما الانفراد وان فرد اي واحد من الوصيين اللذين يجب تعاونهما في التصرف فرط يعني مات كما عبر به الحاوي يبدل مكانه غيره بابدال القاضي ولا يستقل-------------------------------------------------- الاخر لا بنفسه ولا بانابة القاضي لان الموصي لم يرض برايه وحده	1335	-3700040224597017886	208	256.0	163	901	23.085460662841797	28	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2007	false	7388913922609412899	208	251	1123	1332	1595	300	------بان لم يكن هنا- غيره ولا يجبر حينءذ علي اتلاف منفعته ومنفعة حرزه مجانا اي بلا عوض وتحرم عند العجز عن الحفظ لانه يعرضها للتلف وتكره عند القدرة لمن لم يثق بامانة نفسه هذ---------------ا ان لم يعلم ب---ه المالك والا فتباح كما ذكره	2007	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1338	true	5494991625270933477	196	239	1010	1225	1553	300	حينءذ بان لم يكن هناك غيره ولا يجبر حينءذ علي اتلاف منفعته ومنفعة خرزه بغير-------- عوض وتحرم عند العجز عن الحفظ لانه يعرضها للتلف وتكره عند القدرة لمن لم يثق ب------نفسه قال ابن الرفعة الا ان--- يعلم بحاله المالك -فلا -تحرم ولا تكره	1338	-3700040224597017886	176	278.5	137	234	75.21367645263672	28	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2795	false	6829754801239191396	109	162	559	826	1526	300	ولو حضر اثنان بفرس مشترك بينهما فهل يعطي كل منهما سهم فرس او لا يعطيان لها شيءا او يعطيانه ثلاث-ة اوجه قال النووي لعل الثالث اصحهما وصححه السبكي فلو ركباه ففيه وجه رابع قال النووي انه حسن -اختاره ابن كج وهو ان كان يصلح للكر والفر مع ركوبهما فله-ا اربعة اسهم والا فسهمان	2795	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1363	true	4772414349603713855	50	103	234	503	1521	300	ولو حضر اثنان بفرس مشترك بينهما فهل يعطي كل منهما سهم فرس او لا يعطيان لها شيءا او يعطيانه مناصفة اوجه قال النووي لعل الثالث اصحه-ا وصححه السبكي فلو ركباه ففيه وجه رابع قال النووي انه حسن واختاره ابن كج وهو ان كان يصلح للكر والفر مع ركوبهما فلهما اربعة اسهم والا فسهمان	1363	-3700040224597017886	263	503.0	210	270	97.40740966796875	49	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0693	false	5721069909293074594	160	214	824	1084	1508	300	ما صححه الرافعي ونقله النووي عن الجمهور ثم قال وحكي الشيخ ابو حامد ان الشافعي رضي الله عنه نص علي ان قيام الليل كان واجبا في اول الاسلام عليه وعلي امته ثم نسخ عنه بما في اخر سورة المزمل وعن امته بالصلوات الخمس وهو الاصح او الصحيح وفي مسلم عن عاءشة ما يدل عليه	693	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1384	true	-1702582155467337306	239	277	1265	1440	1564	300	ما صححه الرافعي ونقله النووي عن الجمهور ثم قال وحكي الشيخ ابو حامد ان الشافعي------------- نص علي انه نسخ وجوبه في حقه كما نسخ في حق غيره------------------------------------------------------------------------ وهو الاصح او الصحيح وفي مسلم عن عاءشة ما يدل عليه	1384	-3700040224597017886	140	236.0	109	260	53.846153259277344	27	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2354	false	8544880418879598467	98	236	488	1211	1552	300	بهن بنكاح او ملك--------- علي غيره لقوله تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا تنكحوا ازواجه من بعده ابدا الاحزاب 53 قيل نزلت في طلحة لما قال ان مات لاتزوجن بعاءشة ولانهن امهات المءمنين قال الله تعالي وازواجه امهاتهم الاحزاب 6 ولانهن ازواجه في الجنة فان المراة في الجنة لاخر ازواجها كما قال القشيري وقيس بزوجته امته ك-----------------ما جزم به الطاوسي والبارزي وغيرهما وهو احد وجهين في الروضة واصلها بلا ترجيح وظاهر الاي-ة يقتضي انها لا تحرم علي غيره لانها ليست بزوجة ولا ام المءمنين لكن المنع اقوي معني وخرج بالمدخولة غير المدخول بها فان كانت امته لم تحرم علي غيره او زوجته حرمت ان مات عنها وفيمن فارقها في --حياته اوجه اصحها التحريم مطلقا كما هو ظاهر الادلة و---------------------------------حكي عن نص الشافعي في احكام القران--------------------------------- ورجحه النووي هذا اذا لم تختر المخيرة فراقه فان اختارت	2354	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1389	true	607505190637912020	179	300	901	1523	1523	300	بها بنكاح او ملك لغيره اي علي غيره -قال- تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول الله الاحزاب الاية وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وازواجه امهاتهم الاحزاب-------------------------------------------------------------------------- وقيس بزوجته امته وما قررته فيها هو ما جزم به الطاوسي والبارزي وغيرهما وهو احد وجهين في الروضة واصلها بلا ترجيح وظاهر الادلة يقتضي انها لا تحرم علي غيره لانها ليست بزوجة ولا ام للمءمنين لكن المنع اقوي معني وخرج---------- غير المدخول بها فان كانت امته لم تحرم علي غيره او زوجته حرمت ان مات عنها وا--ن فارقها في الحياة فقد حكي الرافعي تصحيح عدم تحريمها عن الشيخ ابي حامد وصححه في الشرح الصغير لكنه حكي عن نص الشافعي في احكام القران تحريمها مطلقا كما هو ظاهر الادلة ورجحه النووي هذا اذا لم تختر المخيرة فراقه فان اختارت-	1389	-3700040224597017886	458	763.5	367	818	55.99021911621094	82	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2172	false	-7213488535810953333	44	115	219	584	1501	300	النكاح اي عقده بلفظ الهبة وبمعناها ايجابا من جهة المراة لقوله تعالي وامراة مءمنة الاحزاب 50 الاية لا قبولا من جهت---------ه عليه الصلاة والسلام فانه لا بد من لفظ النكاح او التزويج علي الاصح في اصل الروضة وحكاه الرافعي عن ترجيح الشيخ ابي حامد لظاهر قوله تعالي ان اراد النبي ان يستنكحها الاحزاب 50 وكانت المراة تحل له بتزويج الله له--- من غير تلفظ بعقد كما في قصة امراة زيد واذا	2172	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1392	true	4406439284719345408	179	243	903	1229	1497	300	--نكاح-------ه بلفظ الهبة م----------------ن جهة المراة لقوله تعالي وامراة مءمنة الاحزاب--- الاية اما م-----ن جهته صلي الله عليه وسلم ف--------------لا بد من لفظ النكاح او التزو-ج علي الاصح في اصل الروضة وحكاه الرافعي عن ترجيح الشيخ ابي حامد لظاهر قوله تعالي ان اراد النبي ان يستنكحها الاحزاب--- وكانت المراة تحل له بتزويج الله تعالي من غير تلفظ بعقد كما في قصة امراة زيد فلما	1392	-3700040224597017886	297	530.5	237	377	78.77983856201172	50	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2281	false	-8024819750533349110	81	111	422	579	1519	300	قال به العراقيون والشيخ ابو حامد و--------------------البغوي وهو الاصح--------- لقوله اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك رواه ابن حبان وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم	2281	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1393	true	-5786185282383982616	196	232	1017	1203	1531	300	قال به العراقيون والشيخ ابو حامد بترك تنوينه للوزن ثم البغوي انه يجب عليه كغيره لقوله اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك رواه ابن حبان وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم	1393	-3700040224597017886	148	263.5	118	186	79.56989288330078	28	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2194	false	7657080913653047941	1	150	7	772	1527	300	ويخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اه شرح المنهج وسكت عن قراءة الاية والدعاء للمءمنين مع ندبهما ايضا كما قاله الماوردي مع انها لا تسمي خطبة الا بذلك اما لانه المذكور في كلام الامام الشافعي او لغير ذلك وقوله خاطبا كريمتكم اي لي او لابني او لزيد وقوله او فتاتكم الفتي الشاب والفتاة الشابة والفتي ايضا السخي والكريم اه قال الدميري وتبرك الاءمة بخطبة النكاح بما روي الاربعة والحاكم عن عبد الله بن مسعود انه قال علمنا رسول الله خطبة ا-------------------------لحاجة---------------- فليقل ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسول----------------------------------ه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران 102 يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم	2194	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1400	true	6005994552196632732	163	281	840	1428	1536	300	ويخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحوه وسياتي للعقد خطبة ثانية تتخلله كما ان للخطبة خطبة ثانية من جهة الولي كما عرفت فالخطب اربع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبرك الاءمة------------- بما روي عن ا------------------------بن مسعود رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا قال اذا اراد احدكم ان يخطب لحاجة من نكاح او غيره فليقل ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل -----فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صلي الله وسلم عليه وعلي اله وصحبه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران---- يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم	1400	-3700040224597017886	392	496.0	313	931	42.105262756347656	72	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2194	false	7657080913653047941	184	250	942	1259	1527	300	هذه الخطبة في عقد انصرف وكان القفال يقول بعدها اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب قد سبق وان مما قضي الله و------قدر انه خطب فلان ابن فلان فلانة ابنة فلان علي صدا-ق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لنا ولكم اجمعين	2194	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1401	true	-980365697790383925	1	68	6	325	1549	300	هذه الخطبة خطبة الحاجة- وكان القفال يقول بعدها اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب قد سبق وان مما قضي الله تعالي وقدر ان- خطب فلان -بن فلان فلانة -بنت فلان علي صدا ق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لي- ولكم اجمعين	1401	-3700040224597017886	298	549.0	234	324	91.97531127929688	59	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2190	false	-8451627151266777654	104	217	542	1113	1520	300	علي خطبة جاءزة ممن صرح باجابته الا باعراض باذن او غيره من الخاطب او المجيب سواء اكان الاول مسلما ام كافرا محترما وقول-----------------ي علي عالم اي بالخطبة وبالاجابة وبصراحتها وبحرمة الخطبة علي الخطبة من ذكر وخرج بما ذكر ما اذا لم تكن خطبة او ------------لم يجب الخاطب الاول او اجيب تعريضا مطلقا او تصريحا ولم يعلم الثاني بالخطبة او علم بها ولم يعلم بالاجابة او علم بها ولم يعلم كونها بالص-----------------------------------------------------------------------------------------------------ريح او علم كونها بالصريح ولم يعلم بالحرمة او علم بها وحصل اعراض ممن ذكر او كانت الخطبة محرمة كان خطب في عدة غيره فلا تحرم خطبته اذ لا حق للاول في الاخيرة ولسقوط حقه في التي قبلها والاصل الاباحة في البقية ويعتبر	2190	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1408	true	-685671279303676199	151	256	763	1282	1511	300	علي خطبة اخيه----------------- الا ----ان ياذن له وفي رواية حتي يذر------- سواء -كان الاول مسلما ام كافرا محترما وذكر الاخ في الخبر جري ------------------------------------------------------علي الغالب ولانه اسرع امتثالا اما اذا لم يعلم اجابته كما ذكر بان لم يجب -------------او -----------------------اجيب ولم يعلم----------------------------------- بالاجابة او علم بها ولم يعلم كونها بالنطق اي في غير البكر فانه يكتفي فيها بالسكوت كما نص عليه في الام او علم كونها بالنطق ولم يعلم كونه بالصريح او علم كونه- بالصريح واذن له الاول او اعرض ولو بطول الزمن بحيث يعد معرضا او اعرض عنه المجيب----------------- فلا تحرم خطبته لسقوط حق الاول في الاخيرة باحوالها الثلاثة و---------لاصل الاباحة في البقية ولخبر -	1408	-3700040224597017886	229	239.0	174	701	32.66761779785156	33	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2213	false	-3093279666286327674	0	38	0	181	1491	300	ذلك بخلاف بنت-ها وعلم مما ذكر انها لا تحرم بنت زوج الام ولا امه ولا بنت زوج البنت ولا امه ولا ام زوجة الاب ولا بنتها ولا ام زوجة الابن ولا بنتها ولا زوجة الربي---------------ب لخروجهن عن المذكورات	2213	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1442	true	5268744619735854238	139	180	735	931	1599	300	ذلك بخلاف فصولها وعلم مما ذكر انه- لا تحرم بنت زوج الام ولا امه ولا بنت زوج البنت ولا امه ولا ام زوجة الاب ولا بنتها ولا ام زوجة الابن ولا بنتها ولا زوجة الربيب ولا زوجة الراب لخروجهن عن المذكورات	1442	-3700040224597017886	177	332.0	139	197	89.84771728515625	35	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2228	false	5002940972874987605	0	46	0	238	1507	300	فعله عمر رضي الله تعالي عنه رواه الشافعي وغيره وتابعه العلماء عليه وقالوا تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فتزول في الشتاء او برودة فتزول في الصيف او يبوسة فتزول في الربيع او رطوبة فتزول في الخريف فاذا مضت السنة ولم يطا علمنا انه عجز خلقي	2228	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1480	true	-9017011036667926598	83	128	423	652	1557	300	فعله عمر رضي الله------ عنه رواه الشافعي وغيره وتابعه العلماء عليه لان--- تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فيزول في الشتاء او برودة فيزول في الصيف او يبوسة فيزول في الربيع او رطوبة فيزول في الخريف فاذا مضت السنة ولم يصب علمنا انه عجز خلقي	1480	-3700040224597017886	220	420.5	175	238	92.43697357177734	38	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2237	false	3683199120430217153	263	296	1284	1437	1454	300	لو نكح-- في الكفر مفوضة ثم اسلما واعتقادهم ان لا مهر للمفوضة بحال ثم وطء فلا شء- لها لانه استحق وطءا بلا مهر فاشب----------------ه ما لو زوج امته -عبده ثم اعتقهما او احدهما	2237	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1509	true	75046811301157379	63	99	316	489	1518	300	لو نكحها في الكفر مفوضة ثم اسلما واعتقادهم ان لا مهر للمفوضة بحال ثم وطء فلا مهر لها لانه استحق وطءا بلا مهر قال ابن الرفعة ونظيره ما لو زوج امته لعبده ثم اعتقهما او احدهما	1509	-3700040224597017886	148	263.0	115	173	85.54913330078125	29	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2277	false	-5405030212320955579	224	292	1079	1391	1423	300	تسبب الي ما يشبهها نعم ان عرف------- ان الناثر لا يءثر بعضهم علي بعض ولم يقدح الالتقاط في مروءة الملتقط لم يكن الترك ا------ولي ويكره اخ------------------------------------------------------------------------------------------ذ النثار -من الهواء بازار وغيره فان اخذه منه او التقطه او---------------------------------------------------------- بسط حجره له فوق-------------------------------------------------------ع فيه ملكه و--------------------------------------------------ان لم يبسط حجره لم يملكه لانه لم يوجد منه قصد تملك ولا فعل نعم --------------------------------------هو اولي به من غيره ولو اخذه غير----ه لم يملكه	2277	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1536	true	5656820954310959772	91	218	469	1056	1454	300	تركه الا اذا------------- عرف اللاقط ان الناثر لا يءثر بعضهم علي بعض ولم يقدح اللق---ط في مروءته فلا يكون -------ترك اللقط اولي ولفظة نحو وجاز من زيادة النظم ولو ترك جاز اغني عنه قوله قبل وجاءز ولا يءخذ ممن اخذا اي ولا يجوز اخذ النثار ممن اخذه لانه ملكه بالاخذ كالصيد اذا صيد لا يءخذ ممن صاده لذلك كواقع اي كما لا يجوز اخذ الواقع في ذيله وقد بسط ولو صبيا او مجنونا ذيله له تنزيلا له منزلة الاخذ باليد وصار بالوقوع فيه ملكه وان سقط منه كما لو افلت الصيد عقب وقوعه في الشبكة فان لم يبسط-ه له لم يملكه اذ --لم يوجد منه قصد تملك ولا فعل فان نفضه فكما لو وقع علي الارض اولا والا فهو اولي به ف--------لو اخذه غيره منه لم يملكه	1536	-3700040224597017886	188	212.0	141	621	30.273752212524414	29	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2310	false	3472467626860589437	92	180	485	966	1552	300	الزوجين---- رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما اذ البضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقه والمال حقها وقيل حاكمان لتسميتهما في الاية حكمين وقد يولي علي الرشيد كالمفلس ويرد بان التولية علي المفلس في غير ذاته وهو المال بخلافه هنا ويترتب علي الخلاف اشتراط الرضا بالبعث علي الاول دون الثاني اه وينعزلان بما ينعزل به الوكيل وهو المعتمد فلو جن احد الزوجين او اغمي عليه ولو---------------------- بعد استعلام الحكمين حالهما انعزل حكمه لا ان غاب لانهما ان جعلا وكيلين فالوكيل ينعزل بالجنون او حكمين فيعتبر دوام الخصومة وبعد الجنون لا يعرف دوامها اه	2310	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1551	true	-4468678451392208290	38	113	202	595	1552	300	الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما فيوكل حكمه بطلاق وقبول عوض خلع وهي حكمها ببذل عوض وقبول طلاق به فان لم يرضيا ولم يتفقا علي شء ادب القاضي الظالم واستوفي للمظلوم حقه قال الشيخان ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جن احد الزوجين او اغمي عليه لم يجز بعث الحكمين ولو جن بعد استعلام الحكمين رايه لم يجز تنفيذ الامر---- لانهما ان جعلا وكيلين فالوكيل ينعزل بالجنون او حكمين فيعتبر دوام الخصومة وبعد الجنون لا يعرف دوامها اه	1551	-3700040224597017886	208	332.0	167	626	33.226837158203125	34	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2379	false	-4354874567008894168	132	168	667	844	1547	300	مهر المثل وان راجع-- بعده لانها في تحريم الوطء كالباءن- فكذا في المهر بخلاف ما لو وطء زوجته في ردتها او ردته ثم اسلمت او اسلم-------------------------------- لان الاسلام يزيل اثر الردة والرجعة لا تزيل اثر الطلاق	2379	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1644	true	179513602516240846	233	273	1221	1425	1565	300	مهر المثل وان راجعها بعده لانها في تحريم الوطء كالباءنة فكذا في المهر لا وطءه-------- زوجته في رده منها ثم عادت الي الاسلام قبل فراغ العده فانه لا يوجب المهر لان الاسلام يزيل اثر الردة والرجعة لا تزيل اثر الطلاق	1644	-3700040224597017886	139	229.5	110	212	65.5660400390625	23	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2417	false	99275091143667747	97	142	476	702	1453	300	بخلاف ما لو اعتق اعمي فابصر فانه لا يجزء وال---فرق تحقق الياس في العمي وعود- البصر نعمة جديدة بخلاف المرض شرح المنهج وقوله والفرق قال في شرح الروض قد يشكل بقولهم لو ذهب بصره بجناية فاخذ ديته ثم عاد استردت لان العمي المحقق لا يزول	2417	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1664	true	4215726216746635847	237	276	1159	1356	1493	300	بخلاف ما لو اعتق اعمي فابصر لا يتبين اجزاءه والفرق تحقق الياس في العمي وعروض البصر نعمة جديدة بخلاف المرض لكن هذا--------------------------------- قد يشكل بقولهم لو ذهب بصره بجناية فاخذ ديته ثم عاد استردت لان العمي المحقق لا يزول	1664	-3700040224597017886	170	314.5	134	230	73.91304016113281	32	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2419	false	4105705400186765785	268	291	1325	1440	1475	300	المنهج وقضية ذلك انه لا نقل فيها مع ان منقول الجمهور الاول----------------------------- وجزم البغوي في فتاويه بالثاني علي قياس ما صنع في الزكاة	2419	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1668	true	-8710672876312670269	85	114	412	556	1496	300	الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيها مع ان منقول الجمهور الاول كما قدمته في باب قسم الصدقات وجزم البغوي في فتاويه بالثاني علي قياس ما صنع في الزكاة	1668	-3700040224597017886	111	206.0	88	144	77.08333587646484	22	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2434	false	7370797093186328914	57	181	295	908	1513	300	وسبب نزولها-------------- ان هلال بن امية قذف زوجته عند رسول الله--------------- بشريك ابن سحماء فقال له البينة او حد في ظهرك فقال------------ اذا راي احدنا رجلا علي امراته----- ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي------------- يكرر ذلك فق-----ال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الجلد فنزلت الايات وروي ان--------- عويمرا العجلاني قال يا رسول الله ارايت ان وجد احدنا مع امراته رجلا ماذا يصنع ان قتله قتلتموه فكيف يفعل فقال رسول الله---------- قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا فاذهب فات بها--------------- فتلاعنا عند رسول الله كل ذلك في الصحيح ولهذا جعل بعضهم هذا هو سبب --نزول الاية ومن قال بالاول حمل هذا علي ان المراد ---حكم واقعتك تبين مما انزل في هلال اذ الحكم علي الواحد حكم علي الجماعة	2434	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1672	true	-2592155265954593143	130	267	711	1382	1566	300	وسبب نزولها ما في البخاري ان هلال بن امية قذف زوجته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال له البينة او حد في ظهرك فقال يا نبي الله اذا راي احدنا ع-----لي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق----- اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الح-د فنزلت الايات وفي البخاري ايضا عويمر- العجلاني قال يا نبي ال-له ارايت ان وجد احدنا مع امراته رجلا ماذا يصنع ان قتله قتلت----------موه فقال -صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا فاذهب فات بها قال سهل بن سعد فتلاعنا عنده صلي الله عليه وسلم ف------------جعل بعضهم هذا--- سبب النزول------ ومن قال بالاول حمل هذا علي ان المراد ان حكم واقعتك تبين بما انزل في هلال اذ الحكم علي الواحد حكم علي الجماعة	1672	-3700040224597017886	521	869.0	411	716	72.76536560058594	93	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2465	false	2108561659613257048	101	204	485	1005	1462	300	ولا -بعد في تسمية قراين وبعض الثالث ثلاثة فتسمية البعض قرءا من مجاز التغليب لا حقيقة كما فسر قوله تعالي الحج اشهر معلومات البقرة 197 الخ قوله قال تعالي الخ اي---- ولانا--- لم نعده ق--------رءا لكان ابلغ في تطويل العدة عليها من طلاقها في الحيض وانما امر ابن عمر بالطلاق في الطهر اذا لم يمسها ليبين انه السنة في الطلاق لا للعدة لان مقصودها البراءة وهي حاصلة بطريان الحيض بعد الطهر وان وجد المس فتعين ان يكون القيد لاجل السنة في الطلاق وصورة المسالة اذا بقي من الطهر بعد وقوع الطلاق بقية فان انطبق علي اخره اتفاقا او قال انت طالق اخر طهرك	2465	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1702	true	5982675021026372926	99	148	540	788	1514	300	ولا يبعد--- تسمية قراين وبعض الثالث ثلاثة اقراء------------------------------------- كما حمل قوله تعالي الحج اشهر معلومات البقرة علي شوال وذي القعدة وبعض ذي الحجة ولانا لو لم نعتد بالباقي قرءا لكان ابلغ في تطويل العدة عليها من الط-----------------------------------لاق في الحيض وخرج بباقي الطهر ما ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال انت طالق اخر طهرك	1702	-3700040224597017886	170	239.5	131	536	31.71641731262207	28	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2479	false	-2212747908204463925	220	258	1101	1275	1481	300	ابي داود انه دخل ع---------------لي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال ا----------------------------------جعليه---- بالليل وامسحيه بالنهار اه وقوله دخل علي	2479	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1706	true	4368608748365729909	248	295	1223	1443	1469	300	ابي داود صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال انه يشب الوجه اي يوقده ويحسنه فلا تجعليه الا بالليل وامسحيه بالنهار حملوه علي -------	1706	-3700040224597017886	151	274.5	118	227	66.51982116699219	30	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2524	false	5448215151031461295	131	180	674	925	1513	300	تعود- نفقتها وان كان الزوج غاءبا ولا تحتاج الي حكم --حاكم واعلامه به لان نفقة المرتدة سقطت بردتها فا-ن عادت الي الاسلام ارتفع المسقط----------------- بخلاف الناشزة فان نفقتها سقطت لخروجها من يد الزوج وطاعته فلا تعود الا اذا عادت الي قبضته ولا يحصل ذلك في غيبته الا بما مر	2524	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1749	true	7082861171916975752	225	277	1149	1420	1527	300	-عادت نفقتها وان كان الزوج غاءبا ولا يحتاج الي حكم الحاكم واعلامه به لان نفقة المرتدة سقطت لردتها فاذا عادت الي الاسلام ارتفع المسقط فعمل الموجب عمله بخلاف الناشزة فان نفقتها سقطت لخروجها عن يد الزوج وطاعته فلا تعود الا اذا عادت الي قبضته ولا يحصل ذلك في غيبته الا بما مر	1749	-3700040224597017886	245	457.5	196	272	90.07353210449219	43	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2547	false	3847848007446979982	241	275	1159	1359	1484	300	بعده اي الدخول وعبارة الزيادي وفارق المهر المذكورات قبله حيث تفسخ بالعجز عنها ولو بعد الدخول بان المهر في مقابلة الوطء فاذا استوفاه الزوج كان تالفا فيتعذر عوده بخلاف المذكورات فانها في مقابلة التمكين	2547	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1763	true	241840603330305857	25	55	128	298	1535	300	بعد ذلك اول-----------------ي وفارق المهر المذكورات قبله حيث يفسخ بالعجز عنها ولو بعد الدخول بان-----ه في مقابلة الوطء فاذا استوفاه الزوج كان تالفا فيتعذر عوده بخلافها-------- فانها في مقابلة التمكين	1763	-3700040224597017886	161	287.5	132	200	80.5	25	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2516	false	3516451723671711595	137	165	706	853	1526	300	بدون اجرة المثل اذا لم ترض الام الا بها ولو اختلفا في وجود المتبرعة او الراضية بدون اجرة المثل فهو المصدق بيمينه لانها تدعي عليه اجرة والاصل عدمها	2516	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1770	true	7844269671194155469	0	28	0	143	1519	300	بدون اجرة المثل اذا لم ترض الام الا بها فلو اختلفا في وجود --متبرعة او --راضية بدون اجرة المثل فهو المصدق بيمينه لانها تدعي عليه اجرة والاصل عدمها	1770	-3700040224597017886	142	272.0	114	147	96.59864044189453	25	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2639	false	-3272078177523225408	24	91	147	501	1535	300	فالمباشرة وتسمي علة ما يءثر في التلف ويحصله كالحز والجرح والسبب ما يءثر فيه ولا يحصله كشهادة الزور والاكراه والشرط ما لا يءثر فيه ولا يحصله بل يحصل التلف عنده بغيره ويتوقف عليه تاثير ذلك الغير في التلف كحفر البءر عدوانا فانه لا يءثر في التلف ولا يحصله وانما المءثر التخطي في صوب البءر والمحصل للتلف التردي في----------ها لكن لولا الحفر -ما حصل التلف ولهذا سمي شرطا	2639	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1788	true	-3439610650628525042	80	147	401	759	1542	300	فالمباشرة وتسمي علة ما يءثر في التلف ويحصله كالحز والجرح والسبب ما يءثر فيه ولا يحصله كشهادة الزور والاكراه والشرط ما لا يءثر فيه ولا يحصله بل يحصل التلف عنده بغيره ويتوقف عليه تاثير ذلك الغير في التلف كحفر البءر------- فانه لا يءثر في التلف ولا يحصله وانما المءثر التخطي في صوب البءر والمحصل للتلف التردي فيها ومصادمتها لكن لولا الحفر لما حصل التلف ولهذا سمي شرطا	1788	-3700040224597017886	347	675.0	281	365	95.06849670410156	63	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2760	false	1171698515415527112	177	244	854	1246	1485	300	واستشكل الرافعي تصوير ذلك بانه اذا اعتبر تفصيل الشهادة فمن الشراءط الاختيار فدعوي الاكراه تكذيب للشاهد والا فالاكتفاء بالاطلاق انما هو فيما اذا شهد بالردة لتضمنه حصول الشراءط اما اذا قال انه تكلم بكذا فيبعد ان يحكم به ويمنع بان الاصل الاختيار ويجاب باختيار الاول ويمنع قوله فمن الشراءط الاختيار او باختيار الثاني ولا يبعد ان يمنع بالاصل المذكور لاعتضاده بسكوت المشهود عليه مع قدرته علي الدفع	2760	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1905	true	7108722362864231840	214	280	1146	1535	1639	300	واستشكل الرافعي تصوير ذلك بانه ان- اعتبر تفصيل الشهادة فمن الشراءط الاختيار فدعوي الاكراه تكذيب للشاهد اولا فالاكتفاء بالاطلاق انما هو فيما اذا شهد بالردة لتضمنه حصول الشراءط اما اذا قال انه تكلم بكذا فيبعد ان يحكم به ويقنع بان الاصل الاختيار ويجاب باختيار الاول ويمنع قوله فمن الشراءط الاختيار --وباختيار الثاني ولا يبعد ان يقنع بالاصل المذكور لاعتضاده بسكوت المشهود عليه مع قدرته علي الدفع	1905	-3700040224597017886	383	749.5	317	392	97.7040786743164	61	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2704	false	-4673949113091030089	39	87	189	428	1542	300	سرق مرارا معطوف علي الغاية وقوله لاتحاد السبب وهي السرقة قوله يكت-في بحد واحد اي حيث تاخر علي الجميع اه ع ش وانما تعددت الكفارة فيما لو لبس او تطيب في الاحرام في مجالس مع اتحاد السبب لان فيها حقا لادمي لانها تصرف اليه فلم تتداخل بخلاف الحد	2704	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1935	true	-842464780419053653	147	188	730	939	1492	300	سرق مرارا اكتفي بقطعها وهو كذلك- لاتحاد السبب كما لو زني مرارا اكتفي بحد واحد------------------------------ وانما تعددت الكفارة فيما لو لبس او تطيب في الاحرام في مجالس مع اتحاد السبب لان فيها حقا لادمي لانها تصرف اليه فلم تتداخل بخلاف الحد	1935	-3700040224597017886	172	302.5	134	240	71.66666412353516	31	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2709	false	-8254316074229880530	194	229	992	1188	1566	300	الكفار واحتجوا له بقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الماءدة 34 الاية اذ المراد التوبة عن قطع الطريق ولو كان المراد الكفار لكانت توبتهم ب--اسلامهم وهو دافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها	2709	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms1939	true	-1159861408773013927	0	33	0	187	1658	300	الكفار واحتجوا له بقوله------ الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الماءدة--- الاية اذ المراد التوبة عن قطع الطريق ولو كان المراد الكفار لكانت توبتهم بالاسلا--م وهو دافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها	1939	-3700040224597017886	185	345.5	152	198	93.43434143066406	30	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2819	false	-3551543524976887530	9	58	36	291	1449	300	وحرم مكة من طريق المدينة علي ثلاثة اميال ومن طريق العراق والطاءف علي سبعة اميال ومن طريق الجعرانة علي تسعة اميال ومن طريق جدة علي عشرة اميال كما قال بعضهم وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه	2819	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms2004	true	1775668248541018063	36	82	173	410	1449	300	وحرم مكة من طريق المدينة علي ثلاثة اميال ومن طريق العراق والطاءف علي سبعة------ ومن طريق الجعرانة علي تسعة------ ومن طريق جدة علي عشرة------ كما قال بعضهم وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه	2004	-3700040224597017886	237	451.5	191	255	92.94117736816406	43	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2826	false	-6293774614426994651	0	23	0	114	1451	300	ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد في السكني--------------------- الذي عطله المسلم باختياره او تعطل عليه باعساره	2826	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms2012	true	9060466588781991311	214	241	1160	1295	1618	300	ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد في السكني لءلا يتعطل عليه حقها الذي عطله المسلم باختياره او تعطل عليه لاعساره	2012	-3700040224597017886	113	213.0	90	135	83.70370483398438	22	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2822	false	-4733634278337840324	42	76	210	394	1524	300	ماله فيءا كم-----------------------------------ا قاله ابن المقري لانه حربي مقتول------ تحت يد--نا لا يمكن صرفه لاقاربه الذميين لعدم التوارث ولا للحربيين لانا اذا قدرنا علي مالهم اخذناه فيءا او غنيمة وشرط الغنيمة هنا ليس موجودا	2822	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms2017	true	8915100042873064587	156	195	769	984	1543	300	ماله فيءا وجهان رجح منهما البلقيني انه يصير فيءا قال------------ لانه حربي مقتول وماله تحت ايدينا لا يمكن صرفه لاقاربه الذميين لعدم التوارث ولا للحربيين لانا اذا قدرنا علي مالهم اخذناه فيءا او غنيمة وشرط الغنيمة هنا ليس موجودا	2017	-3700040224597017886	168	295.5	136	227	74.0088119506836	29	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2837	false	1441259758000574158	190	228	918	1103	1496	300	كشيخ الاسلام في شرح البهجة ثم قال واعتبرت الحياة المستقرة ليخرج ما اذا فقدت وكان فقدها لسبب من جرح او انهدام سقف او اكل نبات ضار--------- لوجود ما يح-ل عليه الهلاك اما اذا كان لمرض فيحل مع فقدها	2837	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms2026	true	766477406453736260	261	297	1351	1529	1541	300	كلام الام-ام فيها---------------- واعتبرت الحياة المستقرة ليخرج ما اذا فقدت وكان فقدها لسبب من جرح او انهدام سقف او اكل نبات ضار او نحوها لوجود ما يحال عليه الهلاك اما اذا كان لمرض فيحل مع فقدها	2026	-3700040224597017886	162	286.5	128	195	83.07691955566406	30	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2969	false	1352358549112771675	90	169	401	796	1476	300	وهل يشترط كون المتحاكمين ممن يجوز الحكم لكل منهما حتي يمتنع فيما لو كان احدهما بعضه وجهان في الروضة واصلها والقياس الاشتراط لانه لا يزيد علي الق----------------------اضي اه ع ن قوله -----------------------------------------------------------حكمه اي المحكم----- ولا بد من الرضا لفظا فلا يكفي السكوت قوله فلا يش---------------------------ترط رضاهما بنا-ء علي ان ذلك تولية منه ورد ف----------------------------------------------------------------------------ي الكفاية هذا البناء بان ابن الصباغ وغيره قالوا ليس التحكيم تولية فلا يحسن البناء وقد يجاب بان محل هذا اذا صدر التحكيم من غير قاض	2969	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms2153	true	3578082471317392291	100	210	485	1053	1534	300	وهل يشترط كون المتحاكمين ممن يحكم الحكم لكل منهما حتي يمتنع فيما لو كان احدهما بعضه وجهان في الروضة واصلها والقياس الاشتراط لانه لا يزيد علي القاضي وافهم قوله علي الراضي انه لا يحكم علي غيره فلا يحكم بضرب دية الخطا علي العاقلة اذا لم يرضوا بحكمه وان رضي القاتل ولا بد من --رضا الخصمين وان افهم كلامه خلافه نعم ان كان احدهما القاضي لم يشترط رض---ا الاخر علي المذهب -وليكن هذا مبنيا علي جواز الاستخلاف فان جاز فالحكم ناءب القاضي ذكره في الروضة واصلها ورده في الكفاية -----------بان ابن الصباغ وغيره قالوا ليس التحكيم تولية فلا يحسن البناء وقد يجاب بان محل هذا اذا صدر التحكيم من غير قاض	2153	-3700040224597017886	309	499.5	245	585	52.82051467895508	51	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3049	false	-7966510979719464793	211	273	1045	1362	1496	300	شهادة الحسبة بقوله وصورتها ان يقول الشهود ابتداء للقاضي نشهد علي فلان بكذا فاحضره -نشهد عليه فان ابتداوا وقالوا فلان زني فهم قذفة وانما تسمع عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها اما حق الادمي كقود وحد قذف فلا تقب-------------------ل فيه شهادة الحسبة	3049	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms2165	true	-4833715648773632259	65	125	392	696	1611	300	شهادة الحسبة-------------- ان يقول الشهود ابتداء للقاضي نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فان ابتدءوا وقالوا فلان زني فهم قذفه وانما تسمع عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا وهو يسترقه او---- يريد نكاحها او متزوج بها وما ي--------------قبل فيه البدار هل تسمع فيه -دعوي الحسبة	2165	-3700040224597017886	257	461.0	205	337	76.2611312866211	44	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3008	false	2431207812065518897	127	211	610	1038	1503	300	اما اذا اقاموا بينة ولو رجلا وامراتين فيجيبهم واعترض ابن سريج بان البينة انما تقام وتسمع علي خصم ولا خصم هنا واجاب ابن ابي هريرة بان القسمة تتضمن الحكم لهم بالملك وقد يكون لهم خصم غاءب فتسمع البينة لتحكم لهم عليه قال ابن الرفعة وفي الجواب نظر قالا في الروضة كاصلها قال ابن كج ولا يكفي شاهد ويمين لان اليمين انما تشرع حيث يكون خصم يرد عليه لو حصل نكول وقال ابن هر----يرة يكفي قال الاذرعي وبه جزم الدارمي واقتضاه كلام غيره وهو الاشبه	3008	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms2246	true	-5459527594684356887	117	202	629	1060	1602	300	اما اذا اقاموا بينة ولو رجلا وامراتين فيجيبهم واعترض ابن سريج بان البينة انما تقام وتسمع علي خصم ولا خصم هنا واجاب ابن ابي هريرة بان القسمة تتضمن الحكم لهم بالملك وقد يكون لهم خصم غاءب فتسمع البينة ليحكم لهم عليه قال ابن الرفعة وفي الجواب نظر قال- في الروضة كاصلها قال ابن كج ولا يكفي شاهد ويمين لان اليمين انما تشرع حيث يكون خصم يرد عليه لو حصل نكول وقال ابن ابي هريرة يكفي قال الاذرعي وبه جزم الدارمي واقتضاه كلام غيره وهو الاشبه	2246	-3700040224597017886	424	839.5	340	432	98.14814758300781	81	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3069	false	6933788900008678033	271	296	1353	1476	1491	300	قوله تعالي فك رقبة البلد 13 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحيحين عبارة م ر في شرحه وخبر الصحيحين--------------------------- ايما رجل اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو	3069	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms2247	true	-7676992913512129823	253	300	1285	1533	1533	300	قوله تعالي فك رقبة البلد وق--وله واذ تقول للذي انعم الله عليه الاحزاب اي بالاسلام وانعمت عليه اي بالعتق كما قاله المفسرون وامر الله بتحرير الرقبة في مواضع من الكفارة وفي الصحي--------------------------------حين انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو-	2247	-3700040224597017886	86	141.5	70	283	30.38869285583496	14	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3094	false	-1509273704347013280	44	88	201	416	1461	300	الدار ولو قال ان- مت ودخلت------ فانت حر اشترط الدخول بعد الموت الا ان يريد الدخول قبله نقله الشيخان عن البغوي هنا وهو المعتمد قال في المهمات والصواب انه لا يشترط ذلك فقد ذكر في الطلاق ان هذا وجه مفرع علي ان الواو للترتيب	3094	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms2260	true	-1375670873506658548	164	207	811	1021	1487	300	الموت ولو قال اذا مت ودخلت الدار فانت حر اشترط الدخول بعد الموت الا ان يريد الدخول قبله نقله الشيخان عن البغوي هنا ------------قال في المهمات والصواب انه لا يشترط ذلك فقد ذكر في الطلاق ان هذا وجه مفرع علي ان الواو للترتيب	2260	-3700040224597017886	199	371.0	157	222	89.63964080810547	39	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3104	false	5559299055544429759	146	276	712	1356	1467	300	ولا من مرتد اما لو كاتب ثم ارتد فلا تبطل كتابته كبيعه لكن يمتنع دفع النجوم----- لانه محجور عليه بل يدفع للحاكم فلو دفعها للمرتد لم يعتق ويستردها ويدفعها الي الحاكم فان تلفت فان كان معه ما يفي---- ودفعه الي الحاكم فذاك والا فله تعجيزه ثم ان مات السيد علي الردة بعد التعجيز- فهو رقيق وان اسلم الغي التعجيز لان منع التعجيز كان لحق المسلمين وقد صار له وهو العبد والنجوم لان مال المرتد لهم وقوله وقد صار اي الحق له اي للسيد فيعتد بقبضه وهذا بخلاف ما لو دفعها للمحجور عليه بسفه واتلفها وعجزه الولي ثم فك الحجر فانه لا يكفي تعجيزه لان حجر السف-ه اقوي ولهذا لا ينفذ تصرفه قطعا ولان حجره لحفظ ماله فلو حسب عليه ما اتلفه لم يحصل حفظ وحجر المرتد ل----لمسلمين وقد عاد له	3104	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms2263	true	828976484263540851	109	226	550	1135	1507	300	ولا من مرتد اما لو كاتب ثم ارتد فلا تبطل كتابته كبيعه لكن يمتنع دفع النجوم اليه لانه محجور عليه بل تدفع للحاكم فلو دفعها للمرتد لم يعتق ويستردها ويدفعها الي الحاكم فان تلفت فان كان معه ما يفي بها ودفعه الي الحاكم فذاك والا فله تعجيزه ثم ان مات السيد علي الردة بعد --تعجيزه فهو رقيق وان اسلم الغي التعجيز لان منع التسليم كان لحق المسلمين وقد صار له----------------------------------------------------------------------- فيعتد بقبضه وهذا بخلاف ما لو دفعها للمحجور عليه بسفه واتلفها وعجزه الولي ثم فك الحجر فانه لا يلغي تعجيزه لان حجر السفيه اقوي ولهذا لا ينفذ تصرفه قطعا ولان حجره لحفظ ماله فلو حسب عليه ما اتلفه لم يحصل حفظ وحجر المرتد لحق المسلمين وقد عاد-له	2263	-3700040224597017886	564	1069.5	450	659	85.58422088623047	106	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3103	false	-5289748793879494335	145	177	719	887	1472	300	ولا تكره بحال--------------------------------------- نعم ان كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوه-ا وعلم سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق قال الاذرعي فلا يبعد تحريمها لتضمنها التمكين من الفساد	3103	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms2266	true	-1555207947472422060	183	223	941	1149	1530	300	ولا تكره بحال لانها عند انتفاء ذلك قد تفضي الي العتق نعم ان كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوهما وعلم سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق قال الاذرعي فلا يبعد تحريمها لتضمنها التمكين من الفساد	2266	-3700040224597017886	168	319.0	136	208	80.76923370361328	31	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3116	false	4481277661672908412	196	225	924	1073	1406	300	قال البلقيني بقي بينهما السدس وروي البيهقي عن ابي سعيد مولي ابي اس-د انه كاتب عبدا له علي الف درهم وماءتي درهم قال فاتيته بمكاتبتي فرد علي ماءتي درهم	3116	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms2272	true	4569603821605005164	211	240	1028	1177	1464	300	قال البلقيني بقي بينهما السدس -روي البيهقي عن ابي سعيد مولي ابي اسيد انه كاتب عبدا له علي الف درهم وماءتي درهم قال فاتيته بمكاتبتي فرد علي ماءتي درهم	2272	-3700040224597017886	148	286.0	119	150	98.66666412353516	27	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3112	false	-6013313633774520594	98	124	489	616	1484	300	لكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد ماله ان يستقل باخذه الا ان يقال--- الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه اي فلا يستقل باخذه	3112	1244233048299118076	Shamela0021848BK1-ara1.ms2276	true	-6527465874107915220	16	43	75	205	1494	300	لكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد ماله ان يستقل باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه اي فلا يستقل باخذه	2276	-3700040224597017886	127	248.0	101	130	97.69230651855469	26	JK009248-ara1	Shamela0021848BK1-ara1