id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009248-ara1.ms0117	true	642123373881265645	205	262	1106	1392	1597	300	ووضع عندهما جرابا فيه تمر وقربة صغيرة فيها ماء ثم ذهب--------------- فتبعته ------هاجر فقالت----------- اين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه انيس وكررت---------- ذلك فلم---------- يلتفت اليها فقال هل امرك الله ب-----هذا قال نعم قالت اذن لا يضيعنا ثم رجعت ف--------------------------------------------------استقبل ابراهيم البي----------------------ت ورفع يديه ودعا بقوله ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع	117	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05291	false	5990846602783425130	221	300	1125	1519	1519	300	ووضع عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه------- ماء ثم قفي ابراهيم منطلقا فتبعته ام اسماعيل فقالت يا ابراهيم اين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه ان-س ولا شء فقالت له ذلك مرارا وجعل لا يلتفت اليها فقالت له---- الله امرك بهذا قال نعم قالت اذن لا يضيعنا ثم رجعت فانطلق ابراهيم حتي اذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه-- البيت ثم دعا بهءلاء الكلمات ورفع يديه فقال------ ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع-	5291	5365446019048736136	232	332.0	180	415	55.90361404418945	40	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms0118	true	4013224306490954609	8	163	36	821	1521	300	فوجدت الصفا اقرب جبل في الارض------ فقامت عليه --واستغاثت بال--له ونظرت فلم ترد اح------------دا فهبطت من الصفا ------------والوادي يومءذ عميق ف----------------------------------جاوزت الوادي--- الي المروة فقامت عليها ونظرت------------ فلم تر احدا ففعلت ذلك سبع مرات فلذا شرع السعي سبعا وفي كل مرة تذهب الي اسماعيل وتنظر ما حدث له فلما اشرفت علي المروة سمعت صوتا فقالت اغثني----------------------------------------------------- فاذا هو جبريل فقال من انت قالت هاجر ام ولد ابراهيم قال فالي من وكلكما قالت الي الله تعالي قال وكلكما الي كاف فخرج يصوب بين يديها حتي انتهي بها عند راس اسماعيل ثم انطلق بها حتي وقف علي موضع زمزم فضرب بعقبه او---- بجناحه الارض فنبعت زمزم حتي ظهر الماء علي وجه الارض وساح حتي قرب من اسماعيل فصارت تجمع التراب حول الماء مخافة ان يفوتها قبل ان تاتي بقربتها وجعلت تغرف الم---اء في سقاءها وتقول زمي زمي اي اجتمعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشربت وارضعت ولدها فقال لها------ لا تخافي- الضيعة اي الهلاك فان ه--هنا بيت الله يبنيه هذا الغلام وابوه	118	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05292	false	3432112106390971106	31	190	166	958	1527	300	فوجدت الصفا اقرب جبل في الارض يليها فقامت عليه ثم استقبلت -الوادي تنظر- هل- تري احدا فلم تر احدا فهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سعت سعي الانسان المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليها فنظرت هل تري احدا فلم تر احدا ففعلت ذلك سبع مرات قال ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم فذلك سعي الناس بينهما فلما اشرفت علي المروة سمعت صوتا فقالت صه تريد نفسهاثم تسمعت ايضا فقالت قد اسمعت ان كان عندك غواث فاذا هي بالملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند------------------------------------- موضع زمزم فبحث بعقبه او قال بجناحه------------------حتي ظهر الماء فجعلت تحوضه وتقول بيدها هكذ-------------------------------------------------------------------------ا وجعلت تغرف من الماء في سقاءها وهو يفور بعد ما تغرف قال ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم يرحم الله ام اسماعيل لو تركت زمزم او قال لو لم تغرف من الماءلكانت زمزم عينا معينا قال فشربت وارضعت ولدها فقال لها الملك لا تخافوا الضيعة---------- فان ها هنا بيت الله يبني- هذا الغلام وابوه	5292	5365446019048736136	364	447.5	286	1062	34.27495193481445	52	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms0118	true	4013224306490954609	29	63	152	321	1521	300	الوادي--- الي المروة فقامت عليها ونظرت-------------------------------------------- فلم تر احدا ففعلت ذلك سبع مرات فلذا شرع السعي سبعا وفي كل مرة تذهب الي اسماعيل وتنظر ما حدث له----------------------------------------------------------------------------- فلما اشرفت علي المروة سمعت صوتا فقالت	118	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05297	false	357772999570039424	17	74	86	379	1608	300	الوادي ثم اتت المروة فقامت عليها ونظرت ولابي ذر فنظرت بالفاء بدل الواو هل تري احدا فلم تر احدا ففعلت ذلك سبع مرات قال ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك سعي الناس بسكون العين وجر الناس ولابي ذر وابن عساكر فلذلك سعي الناس بينهما بين الصفا والمروة فلما اشرفت علي المروة سمعت صوتا فقالت	5297	5365446019048736136	108	151.5	85	293	36.860069274902344	17	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms0165	true	-352170711421371106	60	136	306	692	1512	300	قال امامنا الشافعي ر-ضي الله تعالي عنه حدثني بعضهم انه ركب البحر فوقع علي جزيرة فنظر الي شجرة مثل عنق الشاة واذا ثمرها عنبر قال فتركناه حتي يكثر ثم ناخذه فهبت ريح فالقته في البحر قال الشافعي رضي الله تعالي عنه والسمك ودواب البحر تبتلعه اول ما يقع لانه لين فاذا ابتلعته قلما تسلم الا قتلها لفرط الحرارة التي فيه فاذا اخذ الصياد السمكة وجده في بطنها فيقدر اي يظن انه منها وانما هو ثمر نبت	165	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08485	false	-924746922543149835	175	243	906	1256	1555	300	قال امامنا الشافعي رحمه الل----------ه حدثني بعضهم انه ركب البحر فوقع الي جزيرة فنظر الي شجرة مثل عنق الشاة واذا ثمرها عنبر قال فتركناه حتي يكبر ثم ناخذه فهبت ريح فالقته في البحر قال الشافعي------------------- والسمك ودواب البحر تبتلعه اول ما يقع لانه لين فاذا ابتلع-ه قلما تسلم الا قتلها لفرط الحرارة التي فيه فاذا اخذ الصياد السمكة وجده في بطنها فيقدر -------انه منها وانما هو ثمر نبت	8485	5365446019048736136	345	644.5	277	387	89.14728546142578	63	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms0194	true	-9217128637164477820	145	207	743	1043	1541	300	قال انس لقد سقيت رسول الله ------------------في هذا القدح الخ والظاهر ان الاشارة عاءدة الي الاناء بصفته التي هو عليها واحتمال عودها اليه مع قطع النظر عن صفته خلاف الظاهر فلا يعول عليه فتامل ونقل ابن سيرين انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة فقال--- ابو دجانة لا تغيرن شيءا وضعه رسول الله	194	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08647	false	2782635095950271776	89	135	447	656	1493	300	قال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلمفي هذا القدح اكثر من كذا وكذا قال وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن سيرين انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة فقال له ابو طلح-ة لا تغيرن شيءا صنعه رسول الله	8647	5365446019048736136	162	268.5	124	321	50.467288970947266	32	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms0194	true	-9217128637164477820	146	207	747	1043	1541	300	انس لقد سقيت رسول الله ف---------------------ي هذا القدح الخ والظاهر ان الاشارة عاءدة الي الاناء بصفته التي هو عليها واحتمال عودها اليه مع قطع النظر عن صفته خلاف الظاهر فلا يعول عليه فتامل ونقل ابن سيرين----- انه كان فيه حلقة--------- من حديد--------------------- فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة----------------------------------------------- فقال--- ابو دجانة------------------------------ لا تغيرن شيءا وضعه رسول الله	194	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08648	false	-8893396012937576869	17	88	81	423	1553	300	انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلمبقدحي هذا الشراب كله العسل والنبيذ والماء واللبن قال عاصم وقا------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن سيرين محمد انه كان فيه في القدح حلقة من حديد بسكون اللام كاللاحقة فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة بالشك من الراوي او هو تردد من ان عند ارادة ذلك فقال له ابو طلحة زيد بن سهل الانصاري زوج ام انس لا تغيرن شيءا صنعه رسول الله	8648	5365446019048736136	149	201.0	113	432	34.49074172973633	26	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms0205	true	-3288465531780198682	255	300	1315	1578	1578	300	التكريم فيدخل فيه نحو لبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والصلاة علي يمين- الامام و--------------الاكل والشرب والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب ونتف الابط وحلق الراس والخروج من الخلاء وغير ذلك مما في معناه واما ما كان من باب الاهانة فباليسار كدخول الخلاء والخروج من المسجد-	205	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00549	false	1701181301780246940	75	119	397	655	1593	300	التعميم فيدخل فيه نحو لبس الثوب والسروال -والخف ودخول المسجد والصلاة علي ميمنة الامام وميمنة المسجد والاكل والشرب والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب ونتف الابط وحلق الراس والخروج من الخلاء وغير ذلك مما في معناه ال-ا ما خص بدليل------------------- كدخول الخلاء والخروج من المسجد	549	5365446019048736136	223	404.5	184	279	79.92831420898438	34	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms0218	true	1469382578886119699	147	195	766	1020	1564	300	وخروج بعض الاعمال عن اعتبار النية فيه -اما بدليل اخر كالعتق والوقف فهو من باب تخصيص العموم او -است---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال-ة ونحوها وكمعرفة الله تعالي -لانها لو توقفت علي النية مع ان النية قصد المنوي بالقلب ولا يقصد الا ما يعرف فيلزم ان يكون الانسان عارفا بالله تعالي قبل معرفته	218	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00101	false	-208971206386539370	178	245	894	1247	1527	300	وخروج هذا ونحوه-- عن اعتبار النية فيها اما بد-يل اخر-------------- فهو من باب تخصيص العموم او لاستحالة دخولها كالنية ومعرفة الله تعالي فان النية فيهما محال اما النية فلانها لو توقفت علي نية اخري توقفت الاخري علي اخري ولزم التسلسل او الدور وهما محالان و----اما معرفة الله تعالي فلانها لو توقفت علي النية مع ان النية قصد المنوي بالقلب ل-----------------------زم ان يكو--------ن عارفا بالله تعالي قبل معرفته	101	5365446019048736136	188	296.0	150	405	46.41975402832031	30	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms0227	true	-1275495058744709726	54	92	265	455	1500	300	واما اذا نوي العبادة وخالطها بشء مما يغي-ر الاخلاص فقد نقل ابو جعفر بن جرير الطبري عن جمهور السلف ان الاعتبار بالابتداء فان كان في ابتداءه فيها مخلصا لم يضره ما عرض له بعد ذلك من اعجاب وغيره	227	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07868	false	-250734157797844393	211	249	1056	1245	1508	300	واما اذا نوي العبادة وخالطها -شء مما يغاير الاخلاص فقد نقل ابو جعفر بن جرير الطبري عن جمهور السلف ان الاعتبار بالابتداء فان كان في ابتداءه لله خا-لصا لم يضره ما عرض له بعد ذلك من اعجاب وغيره	7868	5365446019048736136	182	349.0	145	191	95.28795623779297	34	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms0261	true	-387340293675189502	151	212	862	1163	1610	300	--------عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال عطش الناس يوم الحديبية ورسول الله ------------------بين يد-ه ركوة فتوضا منها و--اقبل الناس نحوه و----------------------------------------قالوا------------- ليس عندنا--------------------- الا ما في ركوتك فوضع -----رسول الله يده المباركة في الركوة فجعل الماء يفور من بين اصابعه مث---ل العيون---- فشربوا منه وتوضءوا قال------- كم كنتم------ قال كنا خمس عشرة ماءة ولو كنا ماءة الف لكفانا	261	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06363	false	-267342563560380114	8	88	39	433	1485	300	عن سالم عن جابر------------ رضي الله عنه قال عطش الناس يوم الحديبية ورسول الله صلي الله عليه وسلمبين يديه ركوة فتوضا منها ثم اقبل الناس نحوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لكم قالوا يا رسول الله ليس عندنا ما نتوضا به ولا نشرب الا ما في ركوتك فوضع النبي صلي الله عليه وسلميده في الركوة فجعل الماء يفور من بين اصابعه كامثال العيون قال فشربنا---- وتوضانا فقلت لجابر كم كنتم يومءذ قال -------------------لو كنا ماءة الف لكفانا	6363	5365446019048736136	241	330.0	189	429	56.177154541015625	37	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms0263	true	241579658802395023	73	102	371	512	1490	300	لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان -قدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا	263	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09533	false	-165099122834687959	162	191	802	942	1486	300	لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شي--طان ابدا	9533	5365446019048736136	136	264.5	107	142	95.77465057373047	26	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms0263	true	241579658802395023	73	102	371	512	1490	300	لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله -قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان -قدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا	263	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11005	false	-6742062975294445806	91	120	469	610	1506	300	لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله فقال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شي--طان ابدا	11005	5365446019048736136	137	262.5	108	143	95.80419921875	26	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms0274	true	-5459993050577535053	56	179	308	927	1544	300	عن سمرة بن جندب مرفوعا ان لكل نبي حوضا وانهم يتباهون ايهم اكثر ورادا واني ارجو ان اكون اكثرهم ورادا رواه الترمذي وروي ابن ابي الدنيا بسند صحيح عن ا---------------------------------------لحسن مرسلا ان لكل نبي حوضا وهو قاءم علي حوضه بيده عصا يدعو من عرفه من امته الا وانهم يتباهون ايهم اكثر تبعا واني لارجو ان اكون اكثرهم تبعا------------------------------------------------------ وفي حديث في خصاءصه وان حوضه اعرض الحياض اي حياض الانبياء واكثرها ورادا قال القرطبي وقول البكري المعروف بابن الواسطي ---------------------------------------لكل نبي حوض الا صالحا فان حوضه ضرع ناقته لم اقف علي ما يدل عليه او يشهد له اه فعلم من هذه الاحاديث صريحا ان الحوض ليس من الخصاءص المحمدية وحينءذ فالمختص ب--نبينا -----------------------الكوثر الذي يصب من ماءه في حوضه فانه لم ينقل نظيره لغيره	274	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09804	false	-9143855949412188972	19	129	98	639	1532	300	عن سمرة ---------رف-عه ان لكل نبي حوضا واشار الي انه اختلف في وصله وارساله وان المرسل اصح والمرسل اخرجه ابن ابي الد--------------نيا بسند صحيح عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل---------مان لكل نبي حوضا وهو قاءم علي حوضه بيده عصا يدعو من عرف -من امته الا وانهم يتباهون ايهم اكثر تبعا واني لارجو ان اكون اكثرهم تبعا واخرجه الطبراني من وجه اخر عن سمرة موصولا مرفوعا مثله وفي سنده لين وعند --------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا عن ابي سعيد رفعه وكل نبي يدعو امته ولكل نبي حوض الحديث وفي اسناده لين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمختص به نبينا محمد صلي الله عليه وسلمالكوثر الذي يصب من ماءه في حوضه و----لم ينقل نظيره لغيره	9804	5365446019048736136	276	414.0	216	776	35.56700897216797	48	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms0293	true	4830209630575412877	254	300	1327	1551	1551	300	عن ابي هريرة ------------ان رسول الله ------------------قال يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد يضرب علي كل عقدة مكانها عليك ليل طويل فارقد فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فان توضا انحلت عقدة فان صلي انحلت عقده كلها فيصبح نشيطا طيب النفس-	293	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05149	false	282193013297933963	173	222	867	1117	1501	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم اذا هو نام-ثلاث عقد يضرب---- كل عقدة مكانها عليك ليل طويل فارقد فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فان توضا انحلت عقدة فان صلي انحلت عقده كلها فاصبح نشيطا طيب النفس	5149	5365446019048736136	218	396.0	175	255	85.49019622802734	41	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms0294	true	-437582606379685588	53	123	265	650	1518	300	مكانها اي -----القافية وقوله عليك ليل طويل اي قاءلا باق عليك ليل طويل فليل مبتدا مءخر وباق------------------------------------------------ خبر مقدم او عليك----------------- اغراء والتقدير عليك بالنوم وقوله ليل طويل مبتدا خبره محذوف وتقديره امامك ليل طويل فالكلام جملتان والجملة الثانية -----------تعليل للاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو نام متمكنا ثم انتبه فصلي ولم يذكر ولم يتوضا انحلت عقدة الثلاث- لان الصلاة مستلزمة للوضوء والذكر وقوله فيصبح نشيطا اي لما وفقه الله تعالي من وظاءف الطاعة	294	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05150	false	725751859591808350	1	99	5	525	1506	300	مكانها في مكان القافية----------------------- قاءلا باق عليك ليل طويل فارقد قال في المغرب يقال ضرب الشبكة علي الطاءر القاها عليه وعليك اما خبر لقوله ليل اي ليل طويل عليك او اغراء اي ع------ليك بالنوم---------------------------------------- امامك لي-----ل فالكلام جملتان و-------الثانية مستانفة كالتعليل للاولي وقيل يضرب يحجب الحس عن الناءم حتي لا يستيقظ فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة واحدة من الثلاث فان توضا انحلت عقدة ثانية فان صلي فرضا او نفلا انحلت عقده الثلاثة كلها فلو نام متمكنا ثم انتبه فصلي ولم يذكر ولم يتوضا انحلت----- الثلاثة لان الصلاة مستلزمة للوضوء والذكر فاصبح--------------- لما وفق له--------- من وظاءف الطاعة	5150	5365446019048736136	232	308.5	188	630	36.82539749145508	33	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms0376	true	-6626903453731828232	57	122	288	612	1554	300	علي المراة من غسل بضم الغين وفي رواية------- بفتحها وهما مصدران عند اكثر اهل اللغة وقال اخرون بالضم الاسم وبالفتح المصدر وحرف الجر زاءد كما في القسطلاني قوله اذا هي احتلمت اي رات في منامها انها تجامع قوله اذا رات------------------------------------------------------------------------------------------ اي حين رات الماء اي المني اذا استيقظت فاذا ظرفية----------------------------------------------- وجعل رءية المني شرطا للغسل يدل علي انها اذا لم تر الماء لا غسل عليها	376	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00479	false	7720130589216786409	70	162	350	796	1529	300	علي المراة من غسل بضم الغين وفي رواية من غسل بفتحها وهما مصدران عند اكثر اهل اللغة وقال اخرون بالضم الاسم وبالفتح المصدر وحرف الجر زاءد ----------------------اذا هي احتلمت اي رات في منامها انها تجامع قال وفي رواية ابي ذر وابن عساكر فقال النبي وفي رواية ابي ذر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها غسل اذا اي حين رات الماء اي المني اذا استيقظت فاذا ظرفية ويجوز ان تكون شرطية اي اذا رات وجب عليها الغسل وجعل رءية المني شرطا للغسل يدل علي انها اذا لم تر الماء لا غسل عليها	479	5365446019048736136	293	538.5	234	468	62.60683822631836	56	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms0381	true	-8035697330770503982	1	35	4	169	1534	300	لم كان خلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك ودم الشهيد ريحه كريح المسك مع ما فيه من المخاطرة العظيمة بالنفس وبذل الروح اجيب بانه انما كان اثر الصوم اطيب من اثر	381	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03110	false	5086449109865354489	267	300	1380	1535	1535	300	لم كان خلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك ودم الشهيد ريحه -ريح المسك مع ما فيه من المخاطر--------ة بالنفس وبذل الروح اجيب بانه انما كان اثر الصوم اطيب من اثر-	3110	5365446019048736136	155	291.5	123	165	93.93939208984375	31	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms0381	true	-8035697330770503982	35	85	169	435	1534	300	الجهاد لان الصوم احد اركان الاسلام المشار اليه- بقوله-------------------- بني الاسلام علي خمس الحديث وبان الجهاد فرض كفاية والصوم فرض عين فهو -------افضل من فرض الكفاية لما -----------------روي------- احمد في السنن انه عليه الصلاة والسلام قال دينار تنفقه علي اهلك ودينار تنفقه في سبيل الله افضلهما الذي تنفقه علي اهلك	381	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03111	false	-2523575212613832731	0	57	0	309	1536	300	الجهاد لان الصوم احد اركان الاسلام المشار اليها بقوله عليه الصلاة والسلام بني الاسلام علي خمس------- وبان الجهاد فرض كفاية والصوم فرض عين وفرض العين افضل من فرض الكفاية كما نص عليه الشافعي وروي الامام احمد في السند انه صلي- الله عليه وسلم-قال دينار تنفقه علي اهلك ودينار تنفقه في سبيل الله افضلهما الذي تنفقه علي اهلك	3111	5365446019048736136	239	403.5	193	318	75.15723419189453	39	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms0402	true	7580974819254174586	115	139	558	696	1530	300	-------والاجساد------- سواء والجسم والجسد جميع الشخص والاجسام اعم من الابدان لان البدن من الجسد ما سوي الراس والاطراف وقيل البدن اعالي الجسد دون اسافله	402	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11182	false	-24583944140356352	207	233	1041	1193	1568	300	بالميم والاجساد بالدال سواء والجسم والجسد جميع الشخص والاجسام اعم من الابدان لان البدن من الجسد ما سوي الراس والاطراف وقيل البدن اعالي الجسد دون اسافله	11182	5365446019048736136	138	268.0	114	152	90.78947448730469	23	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms0412	true	3265027464614067177	22	57	115	290	1556	300	قوله اذا جاء فليغتسل ان الغسل يعقب المجء وليس كذلك وانما التقدير اذا اراد احدكم------- وقد وقع ذلك صريحا عند مسلم في رواية الليث عن نافع ولفظه اذا اراد احدكم ان ياتي الجمع-------------------ة وفي حديث	412	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01539	false	7185243342607299306	260	300	1335	1535	1535	300	قوله اذا جاء فليغتسل ان الغسل يعقب المجء وليس كذلك وانما التقدير اذا اراد احدكم كما مر وقد وقع ذلك صريحا عند مسلم في رواية الليث عن نافع ولفظه اذا اراد احدكم ان ياتي الجمعة فهو كاية الاستعاذة وفي حديث-	1539	5365446019048736136	174	326.0	140	201	86.5671615600586	33	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms0481	true	-8157591227529471462	176	213	901	1098	1555	300	يضع بطون اصابع اليس-ري سوي الابهام تحت اطراف انامل اليمني---------- بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا------ مسبحة اليمني ---عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف	481	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00844	false	-6338945893707449037	261	300	1392	1598	1598	300	وضع بطون اصابع --يساره غير الابهام علي ظهور اصابع يمينه غير الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مس-حة اليسري ولا تحازي مس-حة اليمني اطراف انامل اليسري ويمرها علي ظهر الكف------ فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه علي حرف-	844	5365446019048736136	153	229.0	120	217	70.50691223144531	23	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms0481	true	-8157591227529471462	213	247	1098	1283	1555	300	الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه------- فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ظهر ابهام اليمني ثم يفعل------- باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	481	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00845	false	-264624108259944764	0	32	0	179	1551	300	الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه وا-----بهامه مرفوعة فاذا بلغ الكوع امرها----------- علي---- ابهام اليمني ثم يمسح اليسار باليمني كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	845	5365446019048736136	157	266.5	127	199	78.89447021484375	26	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms0561	true	631690003686755969	152	185	799	954	1533	300	ابن مسعود رضي الله عنه النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعرة ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم	561	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05086	false	-8077762350765155506	227	260	1179	1333	1554	300	ابن مسعود في تفسيره ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر -ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم	5086	5365446019048736136	141	268.5	111	155	90.96774291992188	29	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms0561	true	631690003686755969	97	188	499	968	1533	300	قوتين قوة انبساط تنبسط بها عند ورود مني الرجل عليها فناخذه يختلط مع منيها وقوة انقباض تقبضها لءلا ينزل منه شء فا---------------------ن المني ثقيل- بطبعه وفم الرحم منكوس واودع في مني الرجل قوة الفعل وفي مني المراة قوة الانفعال فعند الامتزاج يصير مني الرجل كالانفحة الممتزجة باللبن واما كيفية وقوع النطفة في رحم المراة فقال -----------------------------ابن مسعود رضي الله عنه النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعرة ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم وفي الحديث ان	561	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09825	false	7337940048465800399	33	124	168	613	1559	300	قوتين قوة انبساط---------- عن-----د مني الرجل حتي ينتشر في جسد---------ها وقوة انقباض --بحيث --لا يسيل من فرجها مع كونه منكوسا ومع كون المني ثقيلا بطب---------------------عه وفي مني الرجل قوة الفعل وفي مني المراة قوة الانفعال فعند الامتزاج يصير مني الرجل كالانفحة -----------للبن واخرج ابن ابي حاتم في تفسيره من رواية الاعمش عن خيثمة بن عبد الرحمن عن ابن مسعود ان الن----------طفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسد الم-راة تحت كل ظفر وشعر -ثم تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم قال في شرح ---	9825	5365446019048736136	300	471.5	237	520	57.69230651855469	48	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms0583	true	-8260268011854043793	257	300	1277	1484	1484	300	ان ماء الرجل اذا لاقي ماء المراة في الجماع واراد الله ان يخلق منه جنينا---- هيا اسباب ذلك لان في رحم المراة قوتين قوة انبساط عند ورود ماء الرجل حتي ينتشر في جسدها----- وقوة انقباض بحيث لا يسيل من فرجها مع كونه منكوسا-	583	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05224	false	2282568193877402030	208	252	1025	1240	1493	300	ان ماء الرجل اذا لاقي ماء المراة ب--الجماع واراد الله ان يخلق من ذلك الجنين هيا اسباب ذلك لان في رحم المراة قوتين قوة انبساط عند ورود مني الرجل حتي ينتشر في جسد المراة وقوة انقباض بحيث لا يسيل من فرجها مع كونه منكوسا	5224	5365446019048736136	194	360.5	154	217	89.40092468261719	37	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms0583	true	-8260268011854043793	261	300	1294	1484	1484	300	ل----------اقي ماء المراة في الجماع واراد الله------ ان يخلق منه--- جنينا هيا اسباب ذلك لان في رحم المراة قوتين قوة انبساط عند ورود ماء الرجل حتي ينتشر في جسدها وقوة انقباض بحيث لا يسيل من فرجها مع كونه منكوسا-	583	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09825	false	7337940048465800399	12	53	64	267	1559	300	لاقي مني الرجل مني المراة ب--الجماع واراد الله تعالي ان يخلف من ذلك جنينا هيا اسباب ذلك لان في رحم المراة قوتين قوة انبساط عند مني ال-----رجل حتي ينتشر في جسدها وقوة انقباض بحيث لا يسيل من فرجها مع كونه منكوسا	9825	5365446019048736136	169	305.0	134	210	80.47618865966797	29	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms0623	true	-8146917633543598154	79	133	417	678	1477	300	مسعود قال قال لي النبي اقرا -------------------علي القران فقلت يا رسول الله اقرا عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري فقرات عليه سورة النساء حتي جءت- الي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء 41 قال حسبك الان فالتفت اليه فاذا عيناه تذرفان	623	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07836	false	-356265947284730663	240	290	1235	1479	1530	300	مسعود قال قال لي النبي صلي الله عليه وسلم اقرا علي القران -قلت يا رسول الله اقرا عليك وعليك انزل قال نعم--------------------- فقرات----- سورة النساء حتي اتيت الي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا ----------قال حسبك الان فالتفت اليه فاذا عيناه تذرفان	7836	5365446019048736136	213	379.5	168	281	75.80071258544922	41	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms0641	true	-540847327120576187	88	143	457	720	1476	300	قال ابو طالب في القوت والزوال ثلاثة زوال لا يعلمه الا الله عز وجل وزوال تعلمه الملاءكة المقربون وزوال يعلمه الناس قال وجاء في --حديث انه------------------- سال جبريل----------------------- هل زالت الشمس قال لا نعم قال ما معني لا نعم قال يا رسول الله قطعت الشمس من فلكها بين قولي لا نعم مسيرة خمسماءة عام اه	641	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01103	false	2674999091959210666	17	79	86	392	1552	300	قال ابو طالب في القوت والزوال ثلاثة زوال لا يعلمه الا الله تعالي وز-وال تعلمه الملاءكة المقربون وزوال يعلمه الناس قال وجاء في الحديث انه صلي الله عليه وسلم سال جبريل صلوات الله وسلامه عليه هل زالت الشمس قال لا نعم قال ما معني لا نعم قال يا رسول الله قطعت الشمس من فلكها بين قولي لا نعم مسيرة خمسماءة عام ان	1103	5365446019048736136	253	474.5	200	307	82.4104232788086	48	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms0670	true	5931335512621076725	139	215	742	1151	1575	300	ان لله ديكا ابيض جناحاه موشيان بالزبرجد والياقوت واللءلء جناح بالمشرق وجناج بالمغرب راسه وفي لفظ عنقه تحت العرش وقواءمه في الهواء وفي رواية ورجلاه في تخوم الارض يءذن في كل سحر فيسمع تلك الصيحة اهل السم-وات والارض الا الثقلين ------------------الانس والجن فعند ذلك تجيبه ديوك الارض فاذا دنا يوم القيامة قال الله------ ضم جناحيك وعض صوتك فيعلم اهل السم-وات والارض الا الثقلين ان الساعة قد اقتربت وفي رواية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان----- من الليل صاح سبوح قدوس	670	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01912	false	4629754907020786916	120	215	613	1125	1584	300	ان لله ديكا ابيض جناحاه موشيان بالزبرجد والياقوت واللءلء جناح بالمشرق وجناح بالمغرب -------------راسه تحت العرش وقواءمه في الهواء------------------------------- يءذن في كل سحر فيسمع تلك الصيحة اهل السماوات والارضي----------ن الا الثقلين الجن والانس------ فعند ذلك تجيبه ديوك الارض فاذا دنا يوم القيامة قال الله تعالي ضم جناحيك وغض صوتك فيعلم اهل السماوات والارض الا الثقلين ان الساعة قد اقتربت وعند الطبراني والبيهقي في الشعب عن محمد بن المنكدر عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لله ديكا رجلاه في التخوم وعنقه تحت العرش مطوية فاذا كان هنية من الليل صاح سبوح قدوس	1912	5365446019048736136	334	590.5	272	572	58.39160919189453	53	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms0705	true	351382499262956791	0	45	0	243	1531	300	يروي عليكم بحذف الواو وهو الصواب لانه اذا حذفها صار قولهم مردودا عليهم واذا ذكر-ها وقع الاشتراك فيه- والدخول فيما قالوه----------------------------------------- قال الزركشي وفيه نظر اذ المعني ونحن ندعو- عليكم بما دعوتم به علينا علي انه اذا فسرنا السام بالموت فلا اشكال لاشتراك الخلق فيه	705	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04697	false	3433061302483888142	77	128	403	681	1565	300	يرويه----- بحذفها---- وهو الصواب لانه اذا حذفها صار قولهم مردودا عليهم واذا اثبتها وقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه لان الواو حرف عطف ولا اجتماع بين الشيءين قال الزركشي وفيه نظر اذ المعني ونحن ندعوا عليكم بما دعوتم به علينا علي انا اذا فسرنا السام بالموت فلا اشكال لاشتراك الخلق فيه	4697	5365446019048736136	226	403.5	183	287	78.74564361572266	38	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms0711	true	4209904452077487348	204	263	1039	1361	1558	300	رضي الله له ومن شقاوته ترك استخارة الله تعالي وسخطه بما قضي الله والاستخارة تكون في ---------------------------غير الواجب والمستحب فلا يستخار في فعلهما والحرام والمكروه فلا يستخار في تركهما فانحصرت ف-----ي المباح او المستحب اذا تعارض فيه امران ايهما يبدا به او يقتصر عليه والحق به--------- الواج---------ب المخير وفيم----ا كان موسعا كالحج في هذا العام وتكون في العظيم والحقير	711	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09524	false	4045926840000342000	87	151	451	807	1574	300	رضي الله عنه انه قال كان النبي صلي الله عليه وسلميعلمنا ----------الاستخارة في الامور كلها خصه في بهجة النفوس بغير الواجب والمستحب فلا يستخار في فعلهما والمحرم والمكروه -لا يستخار في تركهما فانحصر الامر في المباح او المستحب اذا تعارض فيه امران ايهما يبدا به او يقتصر عليه والحق به في الفتح الواجب والمستحب المخير وفيما اذا كان موسعا قال ويتناول العموم--------- العظيم والحقير	9524	5365446019048736136	237	361.5	194	376	63.03191375732422	32	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms0723	true	6272927012515827179	186	288	956	1479	1529	300	واناب-- اي رجع الي الله------ بالتوبة--------------- واقصي ما في هذه القصة الاشعار بانه عليه الصلاة والسلام ود ان يكون له ما لغيره وكان له امثاله فنبهه الله------ بهذه القصة فاستغفر واناب عنه و----ما روي ان بصره وقع -----علي امراة فعشقها وسعي حتي تزوجها وولدت منه سليمان ان صح فلعله خطب مخطوبته او استزله عن زوجته وكان ذلك معتادا فيما بينهم وقد واسي الانصار المهاجرين بهذا المعني وما قيل انه ارسل اوريا الي الجهاد مرارا وامر ان يقدم للقتال حتي قتل فتزوجها فهو --------------------افتراء----------------- ولذلك قال علي رضي الله عنه من حدث بحديث داود عليه السلام علي ما يرويه القصاص جلدته ماءة وستين	723	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05405	false	-8024967439900681062	6	88	36	453	1565	300	واناب ص اي رجع الي الله تعالي بالتوبة قال في الانوار واقصي ما في هذه القصة الاشعار بانه عليه الصلاة والسلام ود ان يكون له ما لغيره وكان له امثاله فنبهه الله تعالي بهذه القصة فاستغفر واناب عنه واما ما روي ان----ه وقع بصره علي امراة فعشقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي اخره مما ذكره بعض المفسرين والقصاص مما اكثره ماخوذ من الاسراءيليات فكذب وافتراء لم يثبت عن معصوم ولذلك قال علي رضي الله عنه من حدث بحديث داود ------------علي ما يرويه القصاص جلدته ماءة وستين	5405	5365446019048736136	293	472.0	234	598	48.99665451049805	50	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms0730	true	-7788110306776303879	222	271	1128	1388	1544	300	يلزم من عدمه العدم الخ فلا يقال ان هذا التعريف يشمل الركن فخرج بالقيد الاول المانع فانه لا يلزم من عدمه شء وبالثاني السبب فانه يلزم من وجوده الوجود وبالثالث اعني قولنا لذاته اقتران الشرط بالسبب------------- كوجود الحول الذي هو شرط لوجوب الزكاة مع النصاب الذي هو سبب للوجوب	730	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04370	false	2677286560279264330	251	299	1260	1513	1520	300	يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته-- فخرج بالقيد الاول المانع فانه لا يلزم من عدمه شء وبالثاني السبب فانه يلزم من وجوده الوجود وبالثالث مقارنة----------------- الشرط -للسبب فيلزم الوجود كوجود الحول الذي هو شرط لوجوب الزكاة مع النصاب الذي هو سبب للوجوب	4370	5365446019048736136	203	349.0	163	273	74.35897064208984	36	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms0760	true	8203225827734356935	78	154	398	806	1542	300	ان لله ديكا ابيض جناحاه مشوبان بالزبرجد والياقوت واللءلء جناح بالمشرق وجناح بالمغرب راسه وفي لفظ عنقه تحت العرش وقواءمه في الهواء وفي رواية رجلاه في تخوم الارض يءذن في كل سحر فيسمع تلك الصيحة اهل السم-وات والارض الا الثقلين ------------------الانس والجن فعند ذلك تجيبه ديوك الارض فاذا دنا يوم القيامة قال الله------ ضم جناحيك وغض صوتك فيعلم اهل السم-وات والارض الا الثقلين ان الساعة قد اقتربت وفي رواية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان----- من الليل صاح سبوح قدوس	760	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01912	false	4629754907020786916	120	215	613	1125	1584	300	ان لله ديكا ابيض جناحاه موشيان بالزبرجد والياقوت واللءلء جناح بالمشرق وجناح بالمغرب -------------راسه تحت العرش وقواءمه في الهواء------------------------------ يءذن في كل سحر فيسمع تلك الصيحة اهل السماوات والارضي----------ن الا الثقلين الجن والانس------ فعند ذلك تجيبه ديوك الارض فاذا دنا يوم القيامة قال الله تعالي ضم جناحيك وغض صوتك فيعلم اهل السماوات والارض الا الثقلين ان الساعة قد اقتربت وعند الطبراني والبيهقي في الشعب عن محمد بن المنكدر عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لله ديكا رجلاه في التخوم وعنقه تحت العرش مطوية فاذا كان هنية من الليل صاح سبوح قدوس	1912	5365446019048736136	333	587.5	271	571	58.31874084472656	54	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms0761	true	2607070968522152332	0	36	0	181	1550	300	استفيد منه خير لا ينبغي ان يسب-------- بل حقه ان يكرم ويشكر ويتلقي بالاحسان وليس معني دعاء الديك الي الصلاة انه يقول بصراخه حقيقة الصلاة وقد حانت الصلاة بل معناه ان العادة قد جرت بانه يصرخ	761	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05190	false	-5435993130256634836	265	300	1429	1604	1604	300	استفيد منه خير لا ينبغي ان يسب ويستهان بل حقه ان يكرم ويشكر ويتلقي بالاحسان وليس معني دعاء الديك الي الصلاة انه يقول بصراخه صلوا او--------- حانت الصلاة بل معناه ان العادة--- جرت ا-نه يصرخ-	5190	5365446019048736136	159	284.0	127	189	84.12698364257812	30	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms0761	true	2607070968522152332	36	74	181	373	1550	300	صرخات متتابعة عند طلوع الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله تعالي عليها فيذكر الناس بصراخه الصلاة ولا يجوز لهم ان يصلوا بصراخه من غير دلالة سواه- الا من جرب منه ما لا يخلف فيصير ذلك له اشارة والله	761	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05191	false	4061224739856845896	0	37	0	187	1605	300	صرخات متتابعة عند طلوع الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله------ عليها فيذكر الناس بصراخه الصلاة ولا يجوز لهم ان يصلوا بصراخه من غير دلالة سواها الا من جرب منه ما لا يخلف فيصير ذلك له اشارة والله	5191	5365446019048736136	186	359.5	149	193	96.37305450439453	36	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms0764	true	-1547880687160463677	262	286	1349	1464	1530	300	الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة-------------- ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله------ الي الكعبة	764	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00926	false	-6104463270355829086	118	146	590	725	1537	300	الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله تعالي الي الكعبة	926	5365446019048736136	115	211.0	91	135	85.18518829345703	22	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms0835	true	2886041150741164214	10	56	56	308	1503	300	وهو جانب الجبهة وهو فوق الصدغ وهو--- ما بين العين والاذن فللانسان جبينان يكتنفان الجبهة----------------------------------------- فان قلت فلم افرده اجيب بان الافراد يجوز ان يعاقب التثنية في كل اثنين يغني احدهما عن الاخر كالعينين والاذنين تقول عين- حسنة و----تريد ان عينيه جميعا حسنتان قاله في المصابيح	835	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00115	false	-1575345314969832561	212	265	1128	1424	1622	300	-----غير الجبهة وهو فوق الصدغ والصدغ ما بين العين والاذن فللانسان جبينان يكتنفان الجبهة والمراد والله اعلم ان جبينيه معا يتفصدان فان قلت فلم افرده اجيب بان الافراد يجوز ان يعاقب التثنية في كل اثنين يغني احدهما عن الاخر كالعينين والاذنين تقول عينه حسنة وانت تريد ان عينيه جميعا حسنتان قاله في المصابيح	115	5365446019048736136	242	439.5	197	301	80.39867401123047	40	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms0842	true	-7099992315830819811	38	105	195	540	1528	300	علي ف------لان زاد في رواية--------------------------- عند ابن ماجه يعنون الملاءكة والاظهر كما قال-------------- الابي ان هذا كان استحسانا منهم وانه عليه الصلاة والسلام لم يسمعه الا حين انكره عليهم---- ووجه الانكار عدم استقامة المعني--------------------------------------------------- وقوله كنا ليس من قبيل المرفوع حتي يكون منسوخا بقوله ان اا-- هو السلام لان النسخ انما يكون فيما يصح معناه وليس تكرر ذلك----- مظنة لعلمه به منهم لانه في التشهد والتشهد سر	842	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01475	false	1305744463160551077	115	206	596	1050	1543	300	علي فلان وفلان زاد في رواية عبد الله بن نمير عن الاعمش عند ابن ماجة يعنون الملاءكة والاظهر كما قاله ابو عبد الله الابي ان هذا كان استحسانا منهم وانه عليه الصلاة والسلام لم يسمعه الا حين انكره عليهم قال ووجه الانكار عدم استقامة المعني لانه عكس ما يجب ان يقال كما ياتي قريبا ان شاء الله وقوله كنا ليس من قبيل المرفوع حتي يكون منسوخا بقوله ان الله هو السلام لان النسخ انما يكون فيما يصح معناه وليس تكرر ذلك منهم مظنة سماعه له منهم لانه في التشهد والتشهد سر	1475	5365446019048736136	338	614.5	271	454	74.4493408203125	57	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms0881	true	-7125551015061520098	51	122	276	670	1602	300	سءال وهو ان الارادة اذا اخذت مطلقا اي متصلة بالقراءة او لا لزم استحباب الاستعاذة بمجرد ارادة القراءة حتي لو اراد القراءة ثم عن له ان لا يقرا استحب له الاستعاذة وليس كذلك وان اخذت الارادة بشرط اتصالها بالقراءة استحال----- العلم بوقوعها اي الارادة المتصلة بالقراءة ويمتنع حينءذ استحبابها-------- قبل القراءة قال بعضهم------ بقي عليه قسم اخر باختياره يزول الاشكال وذلك انا -------------------------------------------------------ناخذها مقيدة بان لا يعن له صارف عن القراءة	881	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07161	false	-9180286339273765498	48	106	269	605	1658	300	سءال وهو ان الارادة ان ا-خذت مطلق------------------------ا لزم استحباب الاستعاذة بمجرد -------------------------------------------------------------------------------ذلك وان اخذت الارادة بشرط اتصالها بالقراءة استحال تحقق العلم بوقوعها---------------------------- ويمتنع حينءذ استحباب الاستعاذة قبل القراءة قال في المصابيح بقي عليه قسم اخر باختياره يزول الاشكال وذلك انا لا ناخذ الارادة مطلقا ولا نشترط اتصالها بالقراءة وانما ناخذها مقيدة بان لا يعن له صارف عن القراءة	7161	5365446019048736136	253	426.0	208	468	54.05982971191406	38	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms1057	true	-7210175772117466823	36	76	184	431	1578	300	خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احد واربعون الف الف وثمانية واربعون الف الف وب-------------------الشعرات------ الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة---- واثنان وثلاثون الفا	1057	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01855	false	-3811534226833046398	12	55	84	350	1668	300	خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الا----ف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احد واربعون الف الف ----حبة واربع--ماية الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	1855	5365446019048736136	231	417.0	193	276	83.6956558227539	33	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms1146	true	8392829764412466641	42	89	212	448	1503	300	واجيب بانا لا نسلم ان المراد -------صل----- العيد ولءن سلمناه لا------------قتضي وجوب النحر علينا وانتم لا تقولون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وان سلمنا فهو خاص به كما اختص به النحر فاذا ادخلتم معه الامة--------------------------------------------------------------------------------------- وجب ادخال الجميع فلما دل الدليل علي اخراج بعضهم كما زعمتم كان ذلك قادحا في القياس	1146	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01655	false	3140212961542325948	103	195	566	1020	1591	300	واجيب بانا لا نسلم ان المراد بقوله فصل صلاة العيد----- سلمنا ذلك لكن ظاهره يقتضي وجوب النحر------ وانتم لا تقولون به سلمنا ان المراد من النحر ما هو اعم لكن وجوبه خاص به فيختص وجوب صلاة العيد به سلمنا الكل وهو ان الامر الاول غير خاص به والامر الثاني خاص لكن لا نسلم ان الامر للوجوب فنحمله علي الندب جمعا بينه وبين الاحاديث الاخر سلمنا جميع ذلك لكن صيغة صل خاصة به فان حملت عليه وامته وجب ادخال الجميع فلما دل الدليل علي اخراج بعضهم كما زعمتم كان ذلك قادحا في القياس	1655	5365446019048736136	179	256.5	141	465	38.494625091552734	29	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms1156	true	-6628725786828654998	20	49	102	257	1583	300	ع ش قوله وهزم الاحزاب اي الذين تحزبوا في غزوة الخندق لحربه عليه الصلاة والسلام فاللام للعهد او المراد كل من تحزب من الكفار لحربه عليه الصلاة والسلام فتكون	1156	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04766	false	7091523773476305827	261	287	1414	1564	1638	300	عليه وسلموهزم الاحزاب--- الذين تحزبوا في غزوة الخندق لحربه صلي- الله عليه وسلم-فاللام للعهد او المراد كل من تحزب من الكفار لحربه عليه الصلاة والسلام فتكون	4766	5365446019048736136	131	231.5	108	155	84.51612854003906	23	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms1159	true	-5124959054830206510	1	22	5	124	1475	300	وانما القمر يحول بيننا وبينها الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابطله ابن العربي بانهم زعموا ان الشمس اضعاف القمر فكيف يحجب الاصغر الاكبر اذا قابله	1159	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01780	false	-605510332462003203	10	60	47	321	1584	300	وانما القمر يحول بيننا وبينها ونورها باق واما كسوف القمر فحقيقة فان ضوءه من ضوء الشمس وكسوفه بحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة فخسوفه ذهاب ضوءه حقيقة اه وابطله ابن العربي بانهم زعموا ان الشمس اضعاف القمر وكيف يحجب الاصغر الاكبر اذا قابله	1780	5365446019048736136	115	213.0	94	274	41.970802307128906	19	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms1160	true	-901097298200979940	29	74	154	400	1553	300	------الشمس وخسوف القمر ان الله تعالي لما اجري في سابق علمه ان الكواكب تعبد من دونه وخصوصا النيرين فقضي عليهما بالكسوف والخس----------------------------------وف وصير ذلك دلالة علي انهما مع اشراق نورهما وما يظهر مع حسن اثارهما مامو--------ران في مصالح العباد مسيران وفي النار يوم القيامة مكوران	1160	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05069	false	7563195336221890531	241	289	1245	1512	1567	300	وحكمة الك-----سوف ا------ن الله تعالي لما اجري في سابق علمه ان الكواكب تعبد من دونه وخاصة- النيرين -قضي عليهما ب--------الخسوف والكسوف وجعلهما لها بمنزلة الحتوف وصير ذلك دلالة علي انهما مع اشراق نورهما وما يظهر من حسن اثارهما ماموران مقهوران في مصالح العباد مسيران وفي------ يوم القيامة مكوران	5069	5365446019048736136	214	379.0	173	294	72.78911590576172	34	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms1182	true	108920500551856683	231	300	1163	1500	1500	300	كان لي اجراء يعملون عملا استاجرت كل احد منهم باجرة معلومة فجاء---- ذات يوم--- وسط النهار رجل فاستاجرته بشطر اصحابه فعمل في بقية يومه كما عمل رجل منهم في طول نهار----ه فرايت-------------- ان لا انقصه مما استاجرت به اصحابه لاجتهاده في عمله فقال رجل ا----تعطي هذا مثل ما اعطيتني ولم يعمل الا نصف النهار فقلت يا عبد الله لم انقصك من اجرتك شيءا-------- وانما هو مالي احكم فيه بما-	1182	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05474	false	-3877860793806030171	206	275	1040	1367	1491	300	كان لي اجراء يعملون ----فاستاجرت كل رجل منهم باجر- معلوم- فجاء رجل ذات يوم في نصف النهار---- فاستاجرته بشطر اصحابه فعمل في نصف نهاره كما عمل رجل منهم في---- نهاره كله فرايت علي في الزمان ان لا انقصه مما استاجرت به اصحابه لما جهد- في عمله فقال رجل منهم تعطي هذا مثل ما اعطيتني------------------------ فقلت يا عبد الله لم ابخس---------ك شيءا من شرطك وانما هو مالي احكم فيه بما	5474	5365446019048736136	265	403.0	208	375	70.66666412353516	44	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms1205	true	-3437478229322549938	72	99	345	477	1453	300	بما اذا اتفق في دعوة ونحوها اما اذا اتخذ له حصيرا من حرير فالوجه التحريم وان بسط فوقها شيءا لما فيه من السرف واتخاذ-- الحرير لا محالة	1205	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08893	false	1936238793423353411	1	28	6	140	1562	300	بما اذا اتفق في دعوة ونحوها اما اذا اتخذ له حصيرا من حرير فالوجه التحريم وان بسط فوقها شيءا لما فيه من السرف واستعمال الحرير لا محالة	8893	5365446019048736136	128	249.5	101	134	95.52238464355469	26	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms1211	true	-6149053729227406564	178	275	921	1472	1616	300	القباطي وكساها معاوية الديباج والقباطي والحبرات فكانت تكسي الديباج يوم عاشوراء والقباطي في اخر رمضان وكس----------------------------------------اها المامون الديباج الاحمر والديباج الابيض والقباطي والقباطي نوع من الحرير فكانت تكسي الاحمر يوم التروية والقباطي يوم هلال رجب والديباج الابيض يوم سبع وعشرين من رمضان قال بعضهم وهكذا كانت تكسي في زمن المتوكل العباسي ---ثم في زمن الناصر العباسي كسيت السواد من الحرير--------- واستمر ذلك الي-------- -----الان في كل سنة وكسوته------------------------------------------ا من غلة قريتين يقال لهما بيسوس وسندبيس من قري القاهرة وقفهم-----------------------------------------------------------ا علي ذلك------ الملك ال---------------------------------صالح اسم صلي الله عليه وسلم 1648 عيل بن الناصر محمد ابن قلاوون في سنة	1211	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02666	false	5516075530123136655	181	300	921	1581	1581	300	الخوارج وكساها معاوية الديباج والقباطي والحبرات فكانت تكسي الديباج يوم عاشوراء والقباطي في اخر رمضان وكساها يزيد بن معاوية الديباج الخسرواني وكساها المامون الديباج الا------------------------------------------------------------------حمر يوم التروية والقباطي يوم هلال رجب والديباج الابيض يوم سبع وعشرين من رمضان للفطر---- وهكذا كانت تكسي في زمن المتوكل العباسي ولما كان زمن الناصر العباسي كسيت السواد من الحرير فهي تكسي ذلك من ذلك الزمان والي الان الا انه في سنة ثلاث واربعين وستماءة قطعت من ريح شديد فكسيت ثيابا من القطن سودا وقد ذكر بعضهم حكمة حسنة في سواد كسوة الكعبة فقال كانه يشير الي انه فقد اناسا كانوا حوله فلبس السواد حزنا عليهم ولم تزل الملوك تتداول كسوتها الي ان وقف عليها المصالح اسما------------------------عيل بن الناصر محمد -بن قلاوون في سنة-	2666	5365446019048736136	364	532.0	295	756	48.14814758300781	54	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms1235	true	3570379728843131729	141	199	707	998	1552	300	يحاسب علي اتخاذه-- الا ان يكون من جهة حل واثر ذي صلاح فحسن اعداده --------لكن لا يجب تكفينه فيه كما اقتضاه كلام------- ابي الطيب وغيره بل للورثة ابداله لكن قضية بناء القاضي حسين ذلك علي ما لو قال اقضوا ديني من هذا المال الوجوب وكلام الرافعي يومء اليه قال الزركشي والمتجه الاول لانه ينتقل للوارث فلا يجب عليه	1235	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02107	false	8331957445103798611	9	47	46	229	1534	300	يحاسب عليه بكل حال الا ان يكون من جهة حل واثر ذي صلاح فحسن اعداده كما هنا لكن لا يجب تكفينه فيه كما اقتضاه كلام القاضي ابي الطيب وغيره بل للوارث ابداله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ينتقل للوارث فلا يجب عليه	2107	5365446019048736136	156	274.0	123	308	50.649349212646484	30	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms1261	true	1720379221242997630	184	210	972	1136	1600	300	واجاب الشافعية عن الحديث------ بان الاتباع محمول علي الاخذ في طريقها والسعي لاجلها--------------------------------------------------------------------------------- وعند المالكية ثلاثة اقوال التقدم والتاخر وتقدم الماشي وتاخر الراكب واما النساء فيتاخرن	1261	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02054	false	-9143082923032638166	231	272	1300	1542	1676	300	واجابوا عن ---------حديث الباب بان الاتباع محمول علي الاخذ في طريقها والسعي لاجلها كما يقال الجيش يتبع السلطان اي يتوخي موافقته وان تقدم كثير منهم في المشي والركوب وعند المالكية ثلاثة اقوال التقدم والتاخر وتقدم الماشي وتاخر الراكب واما النساء فيتاخرن	2054	5365446019048736136	150	274.0	127	251	59.760955810546875	22	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms1280	true	-5859459634026647701	137	295	673	1461	1484	300	علي قبر بنت له------------- وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله شرح المنهج قوله بالبكاء بالقصر والمد فهو بالقصر نزول الدموع وهذا لا باس به وبالمد رفع الصوت وهذا ايضا لا باس به اذا كان من غير نوح ولا شق جيب ونحوه مما يدل علي عدم الرضا قوله والبكاء قبل الموت اولي من بعده اي اولي بالجواز لا انه مطلوب وعبارة م ر في شرحه والبكا عليه بعد الموت مكروه كم--------------------------------------ا نقله ف-------------------------------ي الاذكار عن الشافعي والاصحاب لخبر----------- فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت رواه الشافعي وغيره باسانيد صحيحة لكن نقل في المجموع عن الجمهور انه خلاف الاولي وبحث السبكي انه----------- ان كان البكا- لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة لم- يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما مجرد دمع ال---------------------------------عين فلا منع منه واستثني الروياني ما اذا غلبه البكاء	1280	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02151	false	-3059227515957968423	4	126	19	650	1552	300	علي قبر بنت له رواه البخاري وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله رواه مسلم ولكنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الموت ا----------------ولي بالجواز لان---------------------------------------ه بعد الموت يكون اسفا علي ما فات وبعد الموت خلاف الاولي كذا نقله في المجموع عن الجمهور لكنه نقل في الاذكار عن الشافعي والاصحاب انه مكروه لحديث فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت رواه الشافعي وغيره باسانيد صحيحة قال----------------------------------------------- السبكي وينبغي ان يقال ان كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم و-----------هذا كله في البكاء بصوت اما مجرد دمع العين العاري عن القول والفعل الممنوعين فلا منع منه ----------------كما قال عليه الصلاة	2151	5365446019048736136	448	747.0	354	927	48.327938079833984	80	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms1329	true	6900538268382716151	251	298	1413	1665	1670	300	مدين وسبع----- مد فالقدح عنده ازيد من القدح عند القمولي وكل خمسة عشر مدا بسبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثل-ثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله خمسماءة وستون قدحا وعلي الاول------ ستماءة	1329	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02469	false	-7242213788826176284	10	56	56	306	1493	300	مدين وسبعا تقريبا فالصاع -------قدحان ال------ا سبعي مد وكل خمسة عشر مدا -سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف وثلاثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله خمسماءة وستون قدحا وعلي قول القمولي ستماءة	2469	5365446019048736136	215	370.0	172	264	81.43939208984375	35	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms1335	true	7980311902949786673	80	112	405	566	1493	300	الخ-رص والتضمين والقبول فان انتفي الخرص او التضمين او القبول لم ينفذ تصرف------ه في الجميع بل فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء الحق ف----------ي العين لا معينا فلا يجوز له اكل شء منه	1335	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02473	false	-1123666118131326483	114	146	591	752	1522	300	الخارص --بتضمين المالك- فان انتفي الخرص او التضمين او القبول لم يمد- تصرف المالك في الكل-- بل فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء --حق المستحقين في العين و---------لا يجوز له اكل شء منه	2473	5365446019048736136	130	200.0	100	178	73.03370666503906	21	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms1380	true	-5266371540724456541	213	243	1072	1214	1510	300	ان يقول غدا من رمضان اه وعبارة م د ولا يكفي ان يقول اشهد ان غدا من رمضان اتفاقا لاحتمال اعتماد حسابه او يكون حنفيا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم	1380	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03132	false	-3320167736898972128	191	219	960	1097	1506	300	ان يقول غدا من رمضان لانه قد يعتقد دخوله بسبب لا يوافقه عليه المشهود عنده بان يكون اخذه من---- حساب- او يكون حنفيا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم	3132	5365446019048736136	72	100.5	55	142	50.7042236328125	14	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms1409	true	6808170340295120919	0	41	0	201	1509	300	ان يعتق رقبة فيفدي نفسه وقد صح من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار واما الصيام فانه كالمقاصة بجنس الجناية وكونه شهرين لانه لما امر بمصابرة النفس في حفظ كل يوم من شهر رمضان علي الولاء	1409	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03183	false	-3108350954641147385	260	300	1348	1542	1542	300	ان يعتق رقبة فيفدي نفسه وقد صح من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار واما الصيام فانه كالمقاصة بجنس الجناية وكونه شهرين لانه لما امر بمصابرة النفس في حفظ كل يوم من شهر------ علي الولاء-	3183	5365446019048736136	194	375.5	155	201	96.51741027832031	40	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms1409	true	6808170340295120919	41	73	201	372	1509	300	فلما افسد منه يوما كان كمن افسد الشهر كله من حيث انه كعبادة واحدة بالنوع وكلف -شهرين مضاعفة علي سبيل المقابلة لنقيض قصده واما الاطعام فمناسبته ظاهرة لان- مقابل كل يوم اطعام	1409	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03184	false	-1403762094553021912	0	32	0	172	1532	300	فلما افسد منه يوما كان كمن افسد الشهر كله من حيث انه -عبادة واحدة بالنوع وكلف بشهرين مضاعفة علي سبيل المقابلة لنقيض قصده واما الاطعام فمناسبته ظاهرة لانه مقابل كل يوم اطعام	3184	5365446019048736136	170	325.0	138	173	98.26589965820312	29	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms1410	true	-4230463958205455190	187	220	910	1083	1487	300	ذلك انما هو--- المظاهر واما المجامع فاعرابي فهما واقعتان فان ---قصة المجامع في حديث الباب انه كان صاءما وفي قصة سلمة بن صخر ان ذلك كان ليلا---------------- فافترقا واجتماعهما--- كونهما من بني بياضة	1410	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03180	false	-2300092294916724130	0	39	0	198	1545	300	ذلك انما هو في المظاهر واما المجامع فاعرابي فهما واقعتان فان في قصة المجامع في حديث الباب انه كان صاءما وفي قصة سلمة بن صخر ان ذلك كان ليلا كما عند الترمذي فافترقا واجتماعهما في كونهما من بني بياضة	3180	5365446019048736136	173	316.0	140	198	87.37374114990234	29	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms1451	true	-6998931519943996934	58	110	300	566	1530	300	علي ال--محلي- قوله بني الاسلام -----------------علي خمس اي من خمس ف----------------علي بمعني من---------------------- وبهذا يحصل الجواب عما يقال ان هذه الخمس هي الاسلام فكيف يكون الاسلام مبنيا عليها والمبني لا بد ان يكون غير المبني عليه ولا حاجة الي جواب الكرماني بان الاسلام عبارة عن المجموع والمجموع غير كل واحد من اركانه	1451	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00179	false	-696954342817033435	182	245	976	1297	1586	300	صلي الله عليه وسلم بني الاسلام الذي هو الانقياد علي خمس اي--- خمس دعاءم وقال بعضهم علي بمعني من اي بني الاسلام من خمس وبهذا يحصل الجواب عما يقال ان هذه الخمس هي الاسلام فكيف يكون الاسلام مبنيا عليها والمبني لا بد ان يكون غير المبني عليه ولا حاجة الي جواب الكرماني بان الاسلام عبارة عن المجموع والمجموع غير كل واحد من اركانه	179	5365446019048736136	256	454.0	205	324	79.01234436035156	45	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms1628	true	-4877901350921365774	189	211	1004	1105	1573	300	ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	1628	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02065	false	-5736474651652626539	54	76	259	360	1481	300	ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	2065	5365446019048736136	101	202.0	79	101	100.0	22	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms1628	true	-4877901350921365774	189	211	1004	1105	1573	300	ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	1628	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02132	false	-3505874638938476315	261	283	1364	1465	1538	300	ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	2132	5365446019048736136	101	202.0	79	101	100.0	22	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms1639	true	-796753567642208485	68	115	355	616	1583	300	--------الهلالية شهر- منها ثلاثون يوما وشهر- تسع وعشرون الا ذا الحجة فانه تسع وعشرون وخمس وسدس فالسنة العربية ثلثماءة واربعة وخمسون يوما وخمس و----سدس يوم ذكره صاحب المهذب وتوقف مجلي فيه وقال لم يبن لي- وجه زيادة الخمس والسدس وصحح الجيلي ان------ الهلالية ثل-ثماءة وخمسة وخمسون يوما	1639	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05060	false	-4603531523656380533	126	165	689	902	1556	300	الطلاق قالوا لان شهرا منها ثلاثون----- وشهرا تسع وعشرون الا ذا الحجة فانه تسع وعشرون يو-----------------------------------------------ما وخمس يوم وسدس يوم واستشكله بعضهم----------------- وقال لا ادري ما وجه زيادة الخمس والسدس وصحح بعضهم- ان السنة الهلالية ثلاثماءة وخمسة وخمسون يوما	5060	5365446019048736136	157	216.5	124	283	55.47703170776367	22	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms1639	true	-796753567642208485	68	115	355	616	1583	300	--------الهلالية شهر- منها ثلاثون يوما وشهر- تسع وعشرون الا ذا الحجة فانه تسع وعشرون وخمس وسدس فالسنة العربية ثلثماءة واربعة وخمسون يوما وخمس وسدس يوم ذكره صاحب المهذب وتوقف مجلي فيه وقال لم يبن لي- وجه زيادة الخمس والسدس وصحح الجيلي ان------ الهلالية ثل-ثماءة وخمسة وخمسون يوما	1639	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07048	false	-3277011366671845159	47	85	254	462	1554	300	الطلاق قالوا لان شهرا منها ثلاثون----- وشهرا تسع وعشرون الا ذا الحجة فانه تسع وعشرون وخمس يوم و------------------------------------------------سدس يوم واستشكله بعضهم----------------- وقال لا ادري ما وجه زيادة الخمس والسدس وصحح بعضهم- ان السنة الهلالية ثلاثماءة وخمسة وخمسون يوما	7048	5365446019048736136	154	229.0	122	279	55.1971321105957	22	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms1665	true	7273750001705370341	218	262	1127	1344	1520	300	قوله في اصل الرهن كان قال رهنتني كذا فانكر وقوله او في قدره اي الرهن بمعني المرهون ففيه استخدام كان- قال رهنتني الارض بشج--رها فقال بل وحدها زاد في المنهج او عينه كهذا العبد فقال بل الثوب او قدر مر--هون به كبالفين فقال بل	1665	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04052	false	6776911798202791564	11	44	67	228	1531	300	-----في اصل الرهن كان قال رهنتني كذا فانكر------ او في ------------------------------------قدره كانه قال رهنتني الارض باشجارها فقال بل وحدها او تعي------------ينه ك-ذا العبد فقال بل الثوب او قدر المرهون به كب-عشرة فقال بل	4052	5365446019048736136	140	224.5	108	222	63.06306457519531	25	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms1900	true	-5290620510191426577	200	223	1088	1185	1589	300	ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده وان نبي الله داود عليه السلام كان ياكل من عمل يده	1900	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03391	false	3560929844567296154	90	113	475	572	1512	300	ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده وان نبي الله داود عليه السلام كان ياكل من عمل يده	3391	5365446019048736136	97	194.0	74	97	100.0	23	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms1900	true	-5290620510191426577	212	294	1135	1553	1589	300	وان نبي الله داود عليه السلام كان ياكل من عمل يده اه لان ذلك فيه ايصال النفع الي الكاسب والي غيره والسلامة عن البطالة المءدية الي الفضول لان في الكسب كسر النفس والتعفف عن ذل السءال وكان داود عليه السلام يعمل الزرد يبيعه لقومه و-----------------------------------------------------لم يكن من --حاجة لانه كان خليفة في الارض وانما ابتغي الاكل من طريق الافضل-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كان نبينا ياكل------------------ من سعيه الذي يكتسبه من اموال الكفار بالجهاد وهو اشرف المكاسب علي الاطلاق لما فيه من اعلاء كلمة الله	1900	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03392	false	-1626310569539465862	86	175	463	908	1523	300	وان نبي الله داود عليه السلام كان ياكل من عمل------------------------------------------------------------------------------------------- يده في الدروع من الحديد و----------------------------------------------------يبيعه لقوته وخص داود بالذكر لان اقتصاره في اكله علي ما يعمله بيده لم يكن من الحاجة لانه كان خليفة في الارض وانما ابتغي الاكل من طريق الافضل ولهذا اورد النبي صلي الله عليه وسلمقصته في مقام الاحتجاج بها علي ما قدمه من ان خير الكسب عمل اليد وقد كان نبينا صلي الله عليه وسلمياكل من سعيه الذي يك-سبه من اموال الكفار بالجهاد وهو اشرف المكاسب علي الاطلاق لما فيه من اعلاء كلمة الله	3392	5365446019048736136	253	432.5	200	589	42.954158782958984	45	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms1904	true	-1896194962280664934	115	152	544	723	1543	300	وزارع علي وسعد وا----------------بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي وابن سيرين---------------------------------------------------------------- وعامل عمر ------علي انه اذا جاء ال-----بذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذلك قال	1904	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03761	false	2245357964005865809	191	246	1018	1283	1562	300	وزارع علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي وابن سيرين وقال عبد الرحمن بن الاسود كنت اشارك عبد الرحمن بن يزيد في الزرع وعامل عمر الناس علي ان----- جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا وقال	3761	5365446019048736136	167	290.5	132	270	61.85185241699219	30	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms1904	true	-1896194962280664934	151	224	719	1140	1543	300	قال الن---ووي تجوز المزارعة والمخابرة وصنف------ ابن خزيمة فيها جزءا وبين---- علل الاحاديث الواردة بالنهي------ وجمع بين احاديث الباب ثم تابعه الخطابي وقال ضعف الامام احمد بن حنبل حديث النهي وقال هو مضطرب وقال الخطابي وابطلها مالك وابو حنيفة والشافعي لانهم لم يقفوا عليه ثم -قال فالمزارعة جاءزة وهي عمل المسلمين في جميع الامصار قا----ل النوو------------------------ي والمختار جواز المزارعة والمخابرة وتاويل الاحاديث علي انه اذا شرط لواحد منها زرع قطعة معينة ولاخر اخري	1904	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03765	false	-8727418260853042711	196	276	1026	1473	1610	300	قال ابن خزيمة وابن المنذر-- والخطابي- وصنف فيهما ابن خزيمة----- جزءا -بين فيه علل الاحاديث الواردة بالنهي عنهما وجمع بين احاديث الباب ثم تابعه الخطابي وقال ضعف------- احمد بن حنبل حديث النهي وقال هو مضطرب وقال الخطابي وابطلها مالك وابو حنيفة والشافعي لانهم لم يقفوا علي علته قال فالمزارعة جاءزة وهي عمل المسلمين في جميع الامصار لا يبطل العمل بها احد هذا كلام الخطابي والمختار جواز المزارعة والمخابرة وتاويل الاحاديث علي ما- اذا شرط لواحد----- زرع قطعة معينة ولاخر اخري	3765	5365446019048736136	375	634.0	307	469	79.95735931396484	57	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms2000	true	-4185277569401397109	121	186	598	955	1559	300	كانت امراتان معهما ابناهما اذ جاء الذءب فذهب بابن احداهما فقالت هذه لصاحبتها انما ذهب بابنك انت وقالت الاخري انما ذهب بابنك فتحاكم-ا الي داود فقضي به للكبري فخرجتا علي سليمان-------- فاخبرتاه بذلك فقال اءتوني بالسكين ا------قسمه فقالت الصغري لا----- يرحمك الله هو ابنها فقضي به للصغري قال ابو هريرة والله ما سمعت بالسكين قط الا يومءذ وما كنا نقول الا المدية واستدل بهذا الحديث	2000	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05415	false	-5401473173793510361	104	166	581	926	1665	300	كانت امراتان معهما ابناهما--- جاء الذءب فذهب بابن احداهما فقالت -----صاحبتها انما ذهب بابنك---- وقالت الاخري انما ذهب بابنك فتحاكمتا الي داود فقضي به للكبري فخرجتا علي سليمان بن داود فاخبرتاه -----فقال اءتوني بالسكين اشقه بينهما فقالت الصغري لا تفعل يرحمك الله هو ابنها فقضي به للصغري قال ابو هريرة والله ان سمعت بالسكين ---الا يومءذ وما كنا نقول الا المدية------------ الحديث	5415	5365446019048736136	320	564.0	262	377	84.8806381225586	52	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms2000	true	-4185277569401397109	113	183	562	936	1559	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي ----------------------قال كانت امراتان معهما ابناهما اذ جاء الذءب فذهب بابن احداهما فقالت هذه لصاحبتها انما ذهب بابنك انت وقالت الاخري انما ذهب بابنك فتحاكم-ا الي داود------------ فقضي به للكبري فخرجتا علي سليمان---------------------- فاخبرتاه بذلك فقال اءتوني بالسكين ا------قسمه فقالت الصغري لا----- يرحمك الله هو ابنها فقضي به للصغري قال ابو هريرة والله ما سمعت بالسكين قط الا يومءذ وما كنا نقول الا المدية	2000	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10067	false	6570907323605936720	0	78	0	426	1630	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال كانت امراتان معهما ابناهما--- جاء الذءب فذهب بابن احداهما فقالت---- لصاحبتها انما ذهب بابنك---- وقالت الاخري انما ذهب بابنك فتحاكمتا الي داود عليه السلام فقضي به للكبري فخرجتا علي سليمان بن داود عليهما السلام فاخبرتاه -----فقال اءتوني بالسكين اشقه بينهما فقالت الصغري لا تفعل يرحمك الله هو ابنها فقضي به للصغري قال ابو هريرة والله ان سمعت بالسكين قط الا يومءذ وما كنا نقول الا المدية	10067	5365446019048736136	347	606.0	282	442	78.50679016113281	58	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms2121	true	6015826115286095526	123	159	622	801	1517	300	ومن لم يستطع منكم طولا غني وقوله ---------------------------------------ان ينكح المحصنات النساء 25 في موضع النصب--------- بفعل مقدر صفة لطولا اي ومن لم يستطع منكم --------------------------------------غني يبلغ به نكاح المحصنات يعني الحراءر لقوله ف مما ملكت ايمانكم	2121	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10168	false	-2779768505551241983	105	155	582	840	1628	300	ومن لم يستطع منكم طولا غني واعتلاء واصله الفضل والزيادة وهو مفعول يستطع ان ينكح المحصنات المءمنات- في موضع --نصب بطولا او بفعل يقدر صفة له--- اي ومن لم يستطع منكم ان يعتلي نكاح المحصنات او من لم يستطع غني يبلغ به نكاح المحصنات يعني الحراءر لقوله ف-مما ملكت ايمانكم	10168	5365446019048736136	159	242.5	126	265	60.0	28	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms2281	true	-8024819750533349110	179	269	929	1377	1519	300	واما وطء الكل في ساعة ف---لان القسم لم يكن واجبا عليه كما هو وجه لاصحابنا الشافعية وجزم به الاصطخري او انه لما رجع من سفر واراد القسم ولا واحدة اولي من الاخري بالبداءة بها وطء الكل او كان ذلك باستطابتهن او الدوران كان في يوم القرعة للقسمة قبل- ان يقرع بينهن وقال ابن العربي اعطاه الله تعالي ساعة ليس لازواجه فيها حق يدخل فيها علي جميع ازواجه فيفعل ما يريد بهن وفي مسلم------------ ان تلك الساعة كانت بعد العصر واستغرب هذا الاخير -------ابن حجر وقال انه يحتاج الي ثبوت ما	2281	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00716	false	-369775479615317151	205	300	1046	1514	1514	300	واما وطء الكل في ساعة فلا لان القسم لم يكن واجبا عليه كما هو وجه لاصحابنا الشافعية وجزم به الاصطخري او انه ل-ا رجع من سفر واراد القسم ولا واحدة اولي من الاخري بالبد-ءة بها وطء الكل او كان ذلك باستطابتهن او الدوران كان في يوم القرعة للقسمة قبلي ان يقرع بينهن وقال ابن العربي اعطاه الله تعالي ساعة ليس لازواجه فيها حق يدخل فيها علي جميع ازواجه فيفعل ما يريد بهن وفي مسلم عن ابن عباس ان تلك الساعة كانت بعد العصر واستغرب هذا الاخير الحافظ ابن حجر وقال انه يحتاج الي ثبوت ما-	716	5365446019048736136	445	845.5	356	471	94.47982788085938	84	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms2307	true	-4887900905744996342	237	274	1226	1433	1555	300	تاديبها بنفسه ولا يرفعها الي القاضي لان-------- فيه -----مشقة و--عارا وتنكيدا للاستمتاع فيما بعد وتوحيشا للقلوب بخلاف ما لو شتمت اجنبيا قال الزركشي وينبغي تخصيص ذلك بما اذا لم يكن بينهما عداوة والا فيتعين الرفع الي القاضي	2307	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08085	false	4020921528328083934	203	234	1112	1286	1615	300	تاديبها بنفسه ولا يرفعها الي القاضي ليءدبها لما فيه من المشقة والعار والتنفير--------------------------- للقلوب لكن-------------------- قال الزركشي -ينبغي تخصيص ذلك بما اذا لم يكن بينهما عداوة والا فيتعين الرفع الي القاضي	8085	5365446019048736136	145	223.5	117	222	65.31531524658203	23	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms2443	true	906485918592143276	5	39	27	184	1584	300	رجل حلف علي سلعة لقد اعطي بها اكثر مما اعطي وهو كاذب والثالث----------------------------------------- ر----------جل منع فضل ماءه فيقول اا صلي الله عليه وسلم 1648 اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك	2443	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03828	false	5768380510992188100	248	288	1206	1391	1446	300	رجل حلف علي سلعة لقد اعطي بها اكثر مما اعطي وهو كاذب ورجل حلف علي يمين كاذبة بعد العصر ليقتطع بها مال رجل مسلم ورجل منع فضل ماء- فيقول------- الله--------------- اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك	3828	5365446019048736136	128	213.5	99	208	61.53845977783203	26	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms2465	true	2108561659613257048	101	146	485	712	1462	300	ولا -بعد في تسمية قراين وبعض الثالث ثلاثة فتسمية البعض قرءا من مجاز التغليب لا حقيقة ------------------------------------------------------------كما فسر قوله تعالي الحج اشهر معلومات البقرة 197 الخ قوله قال تعالي الخ اي------------- ولانا--- لم نعده قرء-------ا لكان ابلغ في تطويل العدة عليها من طلاقها في الحيض	2465	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08273	false	4195178406833608380	231	284	1191	1461	1542	300	ولا يبعد--- تسمية قراين وبعض الثالث ثلاثة اقراء------------------------------------- كما يقال خرجت من البلد لثلاث مضين مع وقوع خروجه في الثالثة وكما في ق-وله تعالي الحج اشهر معلومات البقرة مع ان المراد شوال وذو القعدة وبعض ذي الحجة ولانا لو لم نعتد بالباقي قرا لكان ابلغ في تطويل العدة عليها من الطلاق في الحيض	8273	5365446019048736136	140	209.0	109	311	45.01607894897461	21	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms2632	true	341439440737129709	0	71	0	362	1540	300	فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يشخب دمه--- قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل------- وحويصة ومحيصة ابنا مسعود الي رسول الله--------------- فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال له كبر كبر وهو احدث القوم ثم سكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون دم------- صاحبكم قالوا ك-يف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود خيبر بخمسين يمينا قالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله -----رسول الله ---------من عنده	2632	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05021	false	8474348136332569028	77	149	381	765	1576	300	فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دم قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحوي-------صة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال ---كبر كبر وهو احدث القومف---سكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم-قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود----- بخمسين -----فقالوا كيف ناخذ -ايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلممن عنده	5021	5365446019048736136	313	523.0	251	409	76.52811431884766	55	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms2632	true	341439440737129709	12	42	57	209	1540	300	فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن --------------------سهل وحويصة ومح-------------يصة ابنا مسعود الي رسول الله---------------------------- فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال-------------------- له كبر كبر--------------------------------------------------- وهو-------------- احدث القوم ثم --سكت فتكلما	2632	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05022	false	-3986847374577419347	0	57	0	293	1594	300	فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل اخو عبد الله بن سهل------- ومحيصة و اخوه حويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم ليخبروه بذلك فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال عليه الصلاة والسلام له كبر كبر بالجزم علي الامر وكرره للمبالغة اي قدم الاسن يتكلم وهو اي عبد الرحمن احدث القوم سنا فسكت فتكلما	5022	5365446019048736136	134	204.5	107	300	44.66666793823242	20	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms2669	true	-8009184509808207502	129	203	668	1036	1509	300	كنت ساقي الخمر ب--منزل ابي طلحة وهو زوج امه فنزل تحريم الخمر ف-مر مناد ين--ادي فقال ابو طلحة اخرج فانظر ما هذا الصوت قال فخرجت فقلت هذا مناد ينادي الا ان الخمر قد حرمت فقال لي اذهب فاهرقها ف-----------------------------------------------------قال بعض القوم قتل قوم في احد وهي في بطونهم وفي رواية قالوا يا رسول الله كيف بمن مات من اصحابنا وكان شربها فانزل الله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الماءدة	2669	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06959	false	1462776871176512812	233	300	1218	1559	1559	300	كنت ساقي القوم في منزل ابي طلحة------------ فنزل تحريم الخمر فامر مناديا فنادي فقال ابو طلحة اخرج فانظر ما هذا الصوت قال فخرجت فقلت هذا مناد ينادي الا ان الخمر قد حرمت فقال لي اذهب فاهرقها قال فجرت في سكك المدينة قال وكانت خمرهم يومءذ الفضيخ فقال بعض القوم قتل قوم------- وهي في بطونهم قال----------------------------------------------------------- فانزل الله------ ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الماءدة-	6959	5365446019048736136	272	471.0	218	426	63.84976577758789	50	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms2702	true	-509869161142835735	91	191	488	994	1533	300	فقطعها المستحق فمهدرة اي لا قود فيها ولا دية وان لم يتلفظ بالاذن في القطع سواء اعلم القاطع انها اليسار ام لا ويعزر في العلم او قصد جعلها عنها اي عن اليمين ظانا اجزاءها عنها او اخرجها دهشا وظناها اليمين او ظن القاطع الاجزاء فدية تجب لها اي لليسار لانه لم يبذلها مجانا فلا قود لها لتسليط مخرجها بجعلها عوضا في الاولي وللدهشة القريبة في مثل ذلك في الثانية بقسميها ويبقي قود اليمين في المساءل الثلاث لانه لم يستوفه ولا عفا عنه لكنه يءخر حتي تندمل يساره الا في ظن القاطع الاجزاء عنها فلا قود لها بل تجب لها دية	2702	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10097	false	6042536484900971628	20	98	103	512	1572	300	فقطعها المستحق فمهدرة---------------------------------------------------- سواء ع-لم القاطع انها اليسار ام لا--------------- او قصد جعلها عنها------------- ظانا اجزاء-----ها او اخرجها دهشا وظناها اليمين او ظن القاطع الاجزاء فدية----------- لليسار لانه لم يبذلها مجانا فلا قود لها لتسليط مخرجها بجعلها عوضا في الاولي وللدهشة القريبة في مثل ذلك في الثانية بقسميها ويبقي قود اليمين في المساءل الثلاث لانه لم يستوفه ولا عفا عنه لكنه يءخر حتي تندمل يساره الا في ظن القاطع الاجزاء عنها فلا قود لها بل يجب لها دية	10097	5365446019048736136	407	762.0	329	506	80.43478393554688	75	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms2771	true	-2617392853441577374	112	143	557	714	1517	300	المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة----------- المراة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها	2771	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04524	false	7994599219845946033	28	61	147	314	1523	300	المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة بفتح الراء المر-ة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها	4524	5365446019048736136	156	297.0	125	168	92.85713958740234	29	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms2805	true	7348467413440136868	7	103	43	542	1555	300	سنوا بالمجوس سنة اهل الكتاب----------------------------------------- بقوله سنة اهل الكتاب علي انهم ليسوا اهل الكتاب لكن روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي كان المجوس اهل كتاب يقراونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته وفي رواية علي بنته فلما اصبح دعا اهل الطمع من الرهبان فاعطاهم مالا وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته اي غير التوامين فالذكر من بطن يتزوج بالانثي من بطن اخري فاطاعوه وقتل من خالف وفي رواية فوضع الاخدود لمن خالفه فرماه فيه فاسري علي كتابهم فرفع لما بدلوه وعلي ما في قلوبهم منه فلم يبقي عندهم منه شء	2805	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04998	false	-7595257446551591063	86	162	428	813	1528	300	سنوا ب----هم سنة اهل الكتاب قال ابن عبد البر اي في الجزية فقط واستدل بقوله سنة اهل الكتاب علي انهم ليسوا اهل --كتاب نعم روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخ-------------------ته فلما اصبح دعا اهل الطمع----------- فاعطاهم----- وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته-------------------------------------------------------- فاطاعوه وقتل من --------------------------------خالف----------ه فاسري علي كتابهم--------------- وعلي ما في قلوبهم منه فلم يبق- عندهم منه شء	4998	5365446019048736136	338	572.0	271	540	62.592594146728516	59	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms2863	true	-695696095230387120	33	86	160	456	1544	300	------العق-رب -----------الانثي والذكر -------عقربان بضم العين والراء ولها ثمانية ارجل وعيناها في ظهرها تلدغ وتءلم ايلاما شديدا وربما لسعت الافعي اي الحية فتموت ومن عجيب امر-----ها مع صغرها انها تقتل الفيل والبعير بلسعتها وانها لا تقرب الميت ولا الناءم حتي يتحرك شء من بدنه اي الناءم فتضربه عند ذلك وتاوي الي الخنافس وتسالمها	2863	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03009	false	808857219760014688	209	261	1105	1398	1603	300	واحدة العقارب وهي مءنثة والانثي------- عقربة وعقرباء ممدود غير مصروف- ولها ثماني- ارجل وعيناها في ظهرها تلدغ وتءلم ايلاما شديدا وربما لسعت الافعي--------- فتموت ومن عجيب امرها انها مع صغر-----ها تقتل الفيل والبعير بلسعتها وانها لا تضرب الميت ولا الناءم حتي يتحرك شء من بدنه---------- فتضربه عند ذلك وتاوي الي الخنافس وتسالمها	3009	5365446019048736136	248	417.5	202	326	76.07361602783203	37	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms2865	true	8370058047780039432	4	49	25	265	1604	300	فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله ------------------علي الخمرة التي كان قاعدا عليها اي السجادة سميت بذلك لانها تخمر الوجه اي تغطيه فاحرقت منها موضع دره-----------م فقال النبي اذا نمت------م فاطفءوا سراجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم اه واما القناديل المعلقة في	2865	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03010	false	-824332166884359540	58	101	305	530	1594	300	فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي الخمرة التي كان قاعدا عليها----------------------------------------------- فاحرقت منها موضع درهم زاد الحاكم فقال صل--ي الله عليه وسلم فاطفءوا سر-جكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم ثم قال صحيح الاسناد وليس في	3010	5365446019048736136	164	256.0	131	275	59.6363639831543	26	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms2865	true	8370058047780039432	45	81	240	435	1604	300	واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بتركها لانتفاء العلة التي علل بها النبي ------------واذا انتفت العلة زال المنع	2865	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08634	false	1609328627965223782	21	59	109	313	1581	300	واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس ب---ها لانتفاء العلة التي علل بها صلي الله عليه وسلمواذا انتفت العلة زال المنع	8634	5365446019048736136	187	354.0	152	207	90.33816528320312	33	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms2865	true	8370058047780039432	5	81	31	435	1604	300	بها فالقتها بين يدي رسول الله ------------------علي الخمرة التي كان قاعدا عليها اي السجادة سميت بذلك لانها تخمر الوجه اي تغطيه فاحرقت منها موضع درهم فقال النبي------------------- اذا نمتم فاطفءوا سراجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بتركها لانتفاء العلة التي علل بها النبي ------------واذا انتفت العلة زال المنع	2865	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09414	false	2896048355005963387	0	113	0	610	1633	300	بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي الخمرة التي كان قاعدا عليها----------------------------------------------- فاحرقت منها موضع درهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سر-جكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم ففيه بيان سبب الامر بالاطفاء وبيان السبب الحامل للفارة علي جر الفتيلة وهو الشيطان فيستعين وهو عدو الانسان بعدو اخر وهي النار اعاذنا الله منها بوجهه الكريم دنيا واخري قال النووي وهذا الامر عام يدخل فيه نار السراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر--------- وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بهم--ا لانتفاء العلة التي علل بها صلي الله عليه وسلمواذا انتفت العلة زال المنع	9414	5365446019048736136	336	584.0	271	669	50.22421646118164	59	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms2873	true	-6400109636014394778	89	146	445	744	1478	300	علي الدابة اذا كانت مطيقة ولا يجوز اذا لم تطقه واذا اردف صاحب الدابة فهو احق بصدرها ويكون الرديف وراءه الا ان يرضي صاحبها بتقديمه لجلالته او غير ذلك وافاد الحافظ ابن منده ان الذين اردفهم النبي ------------------ثلاثة وثلاثون نفسا ولم يذكر فيهم عقبة بن عامر الجهني ولم يذكر احد من علماء الحديث والتفسير ان النبي ا------------------ردفه	2873	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09005	false	-6432803606830315959	71	112	369	592	1565	300	علي الدابة اذا كانت مطيقة وقال الدميري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافاد الحافظ ابن منده ان الذين اردفهم النبي صلي الله عليه وسلمثلاثة وثلاثون نفسا ولم يذكر منهم عقبة بن عامر الجهني ولم يذكر احد من علماء الحديث وال--سير ان النبي صلي الله عليه وسلماردفه	9005	5365446019048736136	174	295.0	140	335	51.94029998779297	29	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms2883	true	-4212268081406483848	28	179	150	914	1519	300	وبحري وبعضه اصفر وبعضه ابيض وبعضه احمر وبعضه كبير الجثة وبعضه صغيرها فاذا اراد ان يبيض التمس------ المواضع ---------------الصلبة و-------------------------ضربها بذنبه فتنفرج--- ثم يلقي فيها بيضه------------------------------- ويكون حاضنا له ومريبا وله----- ستة ارجل يدان في صدره- وقاءمتان في وسطه و-رجلان في مءخره- وطرف- رجليه- صفراوان وفيه---------- خلقة عشرة من جبابرة البوادي وجه فرس وعين- فيل وعنق ثور وقرن- ايل وصدر اسد وبطن عقرب وجناحا نسر وفخذ اجمل- ورجلا نعامة وذنب حية وليس في الحيوانات اكثر افساد منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاصمعي اتيت البادية فرايت رجلا يزرع برا--- فلما قام اي البر علي سوقه وجاد -سنبله جاء اليه جراد فجعل الرجل ينظر اليه ولا يعرف كيف العمل- فانشا يقول مر الجراد علي زرعي فقلت له لا تاكلن ولا تشغل بافساد فقام منهم خطيب فوق سنبلة انا علي سفر لا بد من زاد ولعابه سم علي الاشجار ولا يقع علي شء الا افسده اه برماوي واسند الطبراني-------- عن الحسن بن عل-------------------ي رضي الله عنهما قال	2883	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08488	false	-3511859531128348626	0	204	0	1072	1553	300	وبحري وبعضه اصفر وبعضه ابيض وبعضه احمر وبعضه كبير الجثة وبعضه صغيرها واذا اراد ان يبيض التمس لبيضه المواضع الصلدة والصخور الصلبة التي لا يعمل فيه المعول فيضربها بذنبه فتنفرج له ثم يلقي----- بيضه في ذلك الصدع فيكون له كالافحوص ويكون حاضنا له ومربيا وللجرادة ستة ارجل يدان في صدرها وقاءمتان في وسطها ورجلان في مءخرها وطرفا رجليها منشاران قال وفي الجراد خلقة عشرة من جبابرة الحيوان وجه فرس وعينا فيل وعنق ثور وقرنا ايل وصدر اسد وبطن عقرب وجناحا نسر وفخذا جملا ورجلا نعامة وذنب حية وليس في الحيوان-- اكثر افسادا لما يقتاته الانسان من الجراد وقد احسن القاضي محيي الذين الشهرزوري في وصف الجراد بذلك حيث قال لها فخذا بكر وساقا نعامة وقادمتا نسر وجءجء ضيغم حبتها افاعي الرمل بطنا وانعمت عليها جياد الخيل بالراس والفم قال الاصمعي اتيت البادية فاذا اعرابي زرع برا له فلما قام ع--------لي سوقه وجاد بسنبله اتاه رجل جراد فجعل الرجل ينظر اليه ولا يعرف كيف الحيلة فانشد----- مر الجراد علي زرعي فقلت له لا تاكلن ولا تشغل بافساد فقام منهم خطيب فوق سنبلة انا علي سفر لا بد من زاد ولعابه ---علي الاشجار -لا يقع علي شء الا احرقه 5495 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن ابي يعفور قال سمعت ابن ابي اوفي رضي الله عنهما-قال	8488	5365446019048736136	653	1053.5	520	1097	59.525978088378906	105	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms2886	true	3602381598915207904	107	130	541	638	1504	300	ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده وان نبي الله داود عليه السلام كان ياكل من عمل يده	2886	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03391	false	3560929844567296154	90	113	475	572	1512	300	ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده وان نبي الله داود عليه السلام كان ياكل من عمل يده	3391	5365446019048736136	97	194.0	74	97	100.0	23	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms2886	true	3602381598915207904	119	254	588	1262	1504	300	وان نبي الله داود عليه السلام كان ياكل من عمل يده اه فكان يعمل الزر-د ويبيعه لقوته وكان لا ياكل الا من يده و-----------------------------لم يكن من --حاجة لانه كان خليفة في الارض قال الضحاك والكلبي ملك داود بعد قتله جالوت سبعين سنة وجمع الله لداود بين الملك والنبوة ولم يجتمع ذلك لاحد قبله بل كان الملك في سبط والنبوة في سبط فذلك قوله تعالي واتاه الله الملك والحكمة البقرة 251 وقال ابن عباس كان داود اشد ملوك الارض سلطانا يحرس محرابه كل ليلة ستة وثلاثون الف رجل فذلك قوله تعالي وشددنا ملكه ص 20 وكان نوح نجارا وابراهيم بزازا وادريس خياطا ونحو هذا لا يفيد انهم كانوا يقتاتون من ذلك ولا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقد كان نبينا ياكل------------------ من سعيه الذي يكتسبه من اموال الكفار بالجهاد وهو اشرف المكاسب علي الاطلاق لما فيه من اعلاء كلمة الله	2886	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03392	false	-1626310569539465862	86	175	463	908	1523	300	وان نبي الله داود عليه السلام كان ياكل من عمل يده في الدروع من الحديد ويبيعه لقوته وخص داود بالذكر لان اقتصاره في اكله علي ما يعمله بيده لم يكن من الحاجة لانه كان خليفة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الارض وانما ابتغي الاكل من طريق الافضل ولهذا اورد النبي صلي الله عليه وسلمقصته في مقام الاحتجاج بها علي ما قدمه من ان خير الكسب عمل اليد وقد كان نبينا صلي الله عليه وسلمياكل من سعيه الذي يك-سبه من اموال الكفار بالجهاد وهو اشرف المكاسب علي الاطلاق لما فيه من اعلاء كلمة الله	3392	5365446019048736136	222	109.5	174	860	25.813953399658203	40	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms2982	true	2787647380839633557	226	287	1114	1391	1448	300	بال العامل نستعمله فياتينا فيقول هذا من عملكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه او امه فنظر هل يهدي له ام لا فوالدي نفس محمد بيده لا يغل احدكم منها شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي عنقه ان كان بعيرا جاء به له رغاء وان كانت بقرة جاء بها لها خوار وان كانت شاة جاء بها تيعر	2982	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09885	false	3128639271153903767	240	300	1248	1521	1521	300	بال العامل نستعمله فياتينا فيقول هذا من عملكم وهذا اهدي -لي افلا قعد في بيت ابيه و--امه فنظر هل يهدي له ام لا فوالذي نفس محمد بيده لا يغل احدكم منها شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي عنقه ان كان بعيرا جاء به له رغاء وان كانت بقرة جاء بها لها خوار وان كانت شاة جاء بها تيعر-	9885	5365446019048736136	271	524.5	212	277	97.83393859863281	58	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms2982	true	2787647380839633557	226	286	1114	1386	1448	300	بال العامل نستعمله فياتينا فيقول هذا من عملكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه او امه فنظر هل يهدي له ام لا فوالدي نفس محمد بيده ------------------لا يغل--------------------------------------- احدكم منها---------- شيءا الا جاء به يوم القيامة ي---------حمله علي عنقه ان كان--------- بعيرا جاء ب---------ه له -----------------------------------------------------رغاء وان كانت--------- بقرة جاء بها---------------------------- لها خوار وان ك-----------------------------------انت شاة جاء بها	2982	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09886	false	-5633348343069683642	171	270	867	1356	1515	300	بال العامل نستعمله فياتينا فيقول هذا من عملكم وهذا اهدي ليس افلا قعد في بيت ابيه و--امه فنظر هل يهدي له ام لا فوالذي نفس محمد بيده وهذا موضع الترجمة لا يغل بضم الغين المعجمة وتشديد اللام لا يخون احدكم منها من الصدقة شيءا الا جاء به يوم القيامة حال كونه يحمله علي عنقه ان كان الذي غله بعيرا جاء به حال كونه له رغاء بضم الراء وفتح الغين المعجمة ممدودا صفة لبعير اي صوت وان كانت المغلولة بقرة جاء بها يوم القيامة يحملها علي عنقه لها خوار بضم الخاء المعجمة وتخفيف الواو صوت وان كانت شاة جاء بها	9886	5365446019048736136	256	408.5	197	491	52.138492584228516	46	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms2986	true	6507585177038749451	165	264	806	1341	1519	300	للقاضي اخذ الاجرة علي القضاء ام لا ذهب الجمهور من اهل العلم من الصحابة وغيرهم الي جواز اخذ القاضي الاجرة علي الحكم لانه -شغله الحكم عن القيام بمصالحه وكرهه طاءفة كراهة تنزيه منهم مسروق ورخص فيه الشافعي واكثر اهل العلم وقال صاحب الهداية من الحنفية واذا كان القاضي فقيرا فالافضل بل الواجب اخذ كفايته واذا كان غنيا فالافضل الامتناع عن اخذ الرزق من بيت المال رفقا ببيت المال وقيل الاخذ هو الاصح صيانة للقضاء عن الهوان ونظرا لمن ياتي بعده من المحتاجين وياخذ بقية الكفاية له ولعياله وعن الامام احمد لا يعجبني وان كان ب-قدر عمله مثل ولي اليتيم	2986	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10665	false	-6768671960398901551	169	258	855	1342	1565	300	القاضي---- الاجرة علي الحكم------- ذهب الجمهور من اهل العلم من الصحابة وغيره-------------------------------------م لانه يشغله الحكم عن القيام بمصالحه وكر-ه طاءفة كراهة تنزيه منهم مسروق ورخص فيه الشافعي واكثر اهل العلم وقال صاحب الهداية من الحنفية واذا كان القاضي فقيرا فالافضل بل الواجب اخذ كفايته وان -كان غنيا فالافضل الامتناع عن اخذ الرزق من بيت المال رفقا ببيت المال وقيل الاخذ هو الاصح صيانة للقضاء عن الهوان ونظرا لمن ياتي بعده من المحتاجين وياخذ بقدر الكفاية له ولعياله وعن الامام احمد لا يعجبني وان كان فبقدر عمله مثل ولي اليتيم	10665	5365446019048736136	476	905.5	388	537	88.64059448242188	81	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms2986	true	6507585177038749451	264	300	1341	1519	1519	300	واتفق اهل العلم علي ان القاضي اذا قضي بجور او بخلاف ما عليه اهل العلم فحكمه مردود فان كان علي وجه الاجتهاد واخطا------------- فالاثم ساقط والضمان لازم فان كان الحكم في قتل فالدية في بيت المال-	2986	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10706	false	8481046666087371026	199	236	1023	1207	1543	300	واتفقوا --------علي ان القاضي اذا قضي بجور او بخلاف ما عليه اهل العلم فحكمه مردود فان كان علي وجه الاجتهاد واخطا كما صنع خالد فالاثم ساقط والضمان لازم فان كان الحكم في قتل فالدية في بيت المال	10706	5365446019048736136	168	312.5	136	192	87.5	32	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK009248-ara1.ms3038	true	7319584048887713389	124	149	666	798	1537	300	للشهادة البقرة 282 واثبت لها واعون علي اقامته--------------------------------------------------------------------------------------ا وادني ان لا ترتابوا البقرة 282 واقرب في ان لا تشكوا في جنس الدين وقدره واجله وال-شهود	3038	1244233048299118076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04228	false	-8264517267306152980	0	38	0	197	1588	300	للشهادة----------- واثبت لها واعون علي اقامتها اذا وضع خطه ثم راه تذكر به الشهادة لاحتمال انه لولا الكتابة لنسيه كما هو الواقع غالبا وادني ان لا ترتابوا----------- واقرب في ان لا تشكوا في جنس الدين وقدره واجله والمشهور	4228	5365446019048736136	109	183.0	88	219	49.771690368652344	19	JK009248-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown